História e Desenvolvimento Da Metodologia Da Arte Org

Arte Org.
Uma terapia em movimento em busca da corporalidade

perdida.
Histria e desenvolvimento da metodologia da

Arte Org (primeira parte).
Da Orgonoterapia (de Wilhelm Reich) a Arte Org terapia (dos virtuais).
Escrito em meados de 1993-1995

Revisado e reeditado em 2007
Jovino Camargo Junior.

(direitos autorais)
Projeto teraputico desenvolvido pela Associao Wilhelm

Reich do Brasil e pelo Instituto Wilhelm Reich do Chile
direcionado para lidar com a ausncia (desconexo) de simesmo e com o funcionamento virtual.
Mais informaes:
No Brasil http://www.arteorg.com.br
No Chile http://www.iwrch.cl
.
Introduo primeira: Intermediaes.
INTRODUO PRIMEIRA: Intermediaes.

H! Sim! Motivos eu tinha.
I - Negociaes iniciais comigo-mesmo.

Iniciei este trabalho, que hoje denominamos Arte Org h mais de uma dcada
(1982), porm, somente h dois anos (1991) estou correndo o risco de escrever
sobre ele.
Nesse pouco tempo que venho experimentando esta difcil arte de escrever,
tenho, vrias vezes, tomado caf da manh, almoado e jantado palavras e, outras
(muitas) vezes, dormido com as palavras.
Pensando bem, de repente, comeo a reconsiderar, dois anos j um tempo considervel na vida da gente.
De alguns textos j escritos, vrios em andamento, e outros por escrever, decidi
organizar o primeiro conjunto de textos (introdues) que, um dia, devero tomar
o caminho do mundo.
Ah! com essas introdues que voc pensa divulgar esse trabalho?
Quando penso em termos de marketing, acho que o objetivo destas introdues
testar e, se possvel, abrir um espao nesta torre de Babel da oferta e da procura.
Por falar em marketing, c entre ns, o melhor que ns podemos fazer por nosso negcio, convenc-los (manipular) que eles (voc - leitor - includo) necessitam do
que estamos oferecendo... No assim?
(Solo le pido a Dios.).

Eu s espero
Que essa guerra no me seja indiferente
um monstro grande e pisa forte
E acaba com a inocncia das pessoas.
Leon Gieco
Vote Meu! Eu no sei como conseguimos isso, mas seja como for, nem bem comeamos e j nos encontramos num ponto cego. Portanto, voltemos ao incio.
Iniciei essa difcil arte de escrever sobre minha experincia como terapeuta intermediador e sobre o processo teraputico, que denominamos Arte Org, com Introduo Primeira e Introduo Segunda, que no seu tempo, tinham o objetivo de
descongelar-me.
Sendo essas introdues intermediaes e negociaes que voc fez com voc mesmo, voc acha coerente comear justamente por a? No muito comprometedor ou
de pouco interesse?
Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).

Tenho vrios motivos para iniciar a exposio terica de meu trabalho por esta
introduo. O principal deles justamente porque nesta introduo que eu fao
essas tais negociaes comigo-mesmo.
A melhor maneira, pela qual, posso mostrar a funo intermediadora, sem ser
fazendo uma explanao terica a respeito, contando algumas das negociaes
que fiz comigo mesmo para poder escrever sobre este trabalho.
Portanto vamos l!
H dois anos atrs, l estava eu...
Aqui estou eu, sentado, diante do meu computador, noite adentro, gastando pensamentos, numa tentativa de romper a inrcia.
Onde encontro uma bonita e coerente seqncia de palavras para recomear essa
titnica tarefa de transformar em linguagem escrita minha experincia como Reichiano?
Para mim, essa coisa que escrever em geral, e escrever de Reich, em particular,
acabou se transformando num delicado empacamento. Durante esses ltimos
anos, tentei escrev-la de diferentes maneiras, com distintos objetivos, em variados
momentos; mas, por um motivo ou por outro, e de diversas formas, sempre encontro uma ou outra desculpa para desistir...
Agora, caso eu queira seguir adiante de algum jeito, penso que devo, em primeiro
lugar, estabelecer algumas intermediaes comigo-mesmo.
Como foi mesmo da antepenltima vez?

Tinha um abrangente plano de reescrever toda a obra de Reich, seguindo, exatamente, suas pegadas.
# Sobre a obra de Wilhelm Reich - Mtodos teraputicos.
Para que reescrever toda a obra de Reich se ele j tinha escrito?

Motivos eu tinha...
Veja bem, a obra que o Senhor Reich deixou escrita to imensa que, abarca quatro mtodos teraputicos.
(Por ordem de desenvolvimento dos mtodos teraputicos):
1 O mtodo Psicanaltico Reichiano, a anlise sistemtica das resistncias, que surgiu da primeira tpica da psicanlise Freudiana.
(Os demais mtodos j foram criados por ele - Reich -).
2 O mtodo caracteroanaltico: Anlise do Carcter.
3 O mtodo vegetoteraputico: subdividido em dois procedimentos:
a Vegetoterapia caracteroanaltica e a Vegetoterapia (propriamente
dita).
4 O mtodo orgonoteraputico: subdividido em dois perodos e 4
procedimentos teraputicos.
Primeiro perodo orgonmico - descoberta da Energia Orgone.
a) Orgonoterapia ou, como a chamo, Vegetoterapia Orgonmica.
b) Orgonoterapia (propriamente dita).

c) Orgonoterapia Fsica, Medicina Orgonmica.
Segundo perodo orgonmico - descoberta da Energia Orgone Mortal {D. OR.}.
d) A Orgonoterapia das funes orgonticas. {OR. D. OR.}.
Alm disso, escreveu sobre duas metodologias de investigao e pensamento.
1 O Materialismo Dialtico.
2 O Funcionalismo Orgonmico (-- este criado por ele--).
Alm disso, os mais diversos temas (investigaes e inter-relaes entre sexologia, sociologia, poltica, antropologia e que hacer humano)
numa variedade de livros e artigos.
E nessa tremenda variedade temos o Reich psicanalista, o poltico, o criador das
terapias corporais, o incentivador da revoluo sexual, o existencialista do Z ningum, dos pestilentos e assassinos de cristo, o que andava meio louco caando
energias e discos voadores. Sem se esquecer do Reich dos "escritos polmicos",
contra tudo e contra todos; e do Reich pessoal que viveu sua vida como pode ou
como quis (numa atmosfera conturbada, com uma vida pessoal turbulenta) da qual
todo mundo se d o direito de ter uma interpretao a respeito como se isto fosse
o suficiente para apagar os resqucios do incomodo gerado por suas vozes e do
Reich que morreu (ou foi morto) na priso.
Apesar de todas estas verses do mesmo Reich, minha impresso que o seu trabalho continua sendo uma imensa e desconhecida obra.
Para mim, o trabalho mais importante de Reich - que ultrapassa nas voltas do
tempo o impacto das descobertas individuais - foi lanar as bases da orgonomia
enquanto cincia.
E para encontrar-se com esta tal orgonomia devemos busc-la nos livros e
artigos.
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]
# Sobre a obra de Wilhelm Reich Principais Livros.
Seus livros, uma grande somatria de artigos de pocas diferentes, com informaes entrecruzadas, de diferentes reas e distintos temas (sem contar com uma
grande quantidade de artigos no publicados em livros).
Eu j perdi as contas a muito tempo do custo (quanto esforo, quanto tempo,

quantas negociaes mal elaboradas, quantos grupos de estudos, e, quanto dinheiro) que foi encontrar e traduzir esses artigos, textos e livros (Os que estavam
disponveis no mercado j no eram reeditados; e, os que j estavam editados foram mal traduzidos) (Ao que parece, ultimamente, resolveram ressuscit-los, desculpe, reedit-los).
Apesar do abundante material escrito por Reich, seus textos complementares

esto perdidos no tempo e nas bibliotecas pessoais.
(Por ordem de desenvolvimento dos mtodos teraputicos):

Seus primeiros livros voltados a investigaes clnicas e teraputicas
foram: Carcter Impulsivo e Psicopatologia e Sociologia da Vida

Sexual, Funo do orgasmo I que tratam de seu perodo psicanaltico.
Depois, o livro Anlise do Carcter, que trata do encouraamento
do carcter, foi posteriormente acrescido com textos de outros perodos, e, agora, abrange a anlise sistemtica das resistncias, a anlise
do carcter e a orgonoterapia propriamente dita, saltando a vegetoterapia.
Posteriormente, o livro Funo do Orgasmo (II), que completa a
anlise do carcter, introduz a vegetoterapia e trata do
encouraamento da musculatura.
At este perodo temos os livros Irrupo da Moral Sexual, Materialismo Dialtico, Revoluo sexual, Experimentos Bioeltricos, Os
Bions e Psicologia de Massa do Fascismo, que completam a anlise
do carcter e a vegetoterapia.
O restante do material da vegetoterapia se encontra em artigos e revistas editados pelo prprio Reich.
Alm disso, Gente em Sofrimento, que traz novas investigaes sociolgicas e modificaes em seu posicionamento poltico (Aqui Reich muda seu posicionamento marxista para a democracia do trabalho).
Seu prximo livro sobre teraputica foi Biopatia do Cncer, que trata da descoberta do orgone, da vegetoterapia orgonmica, da orgonoterapia mdica e das bases da orgonoterapia, mas anterior parte da orgonoterapia que foi includa no livro Anlise do Carcter.
Completando o primeiro perodo da orgonomia, temos os livros: ter, Deus e o Diabo (que corresponde ao pensamento filosfico de
Reich e embasa a metodologia funcional ou pensamento funcional
funcionalismo orgonmico que tambm foi ampliado com uma srie de artigos); Superposio Csmica (sobre a cosmoviso Reichiana); Escuta Z ningum e Assassinato de Cristo, (sobre a peste emocional da humanidade); Crianas do futuro (sobre uma possvel
preveno do desenvolvimento das neuroses das crianas).
Alm disso, temos a fsica orgone e a biofsica orgone esparramadas
entre livros e artigos de revista editados pelo prprio Reich que
completam a primeira fase da orgonomia.
A segunda fase da orgonomia diferencia as funes da energia
orgone em funes {OR.}. (direo vida, movimento, metabolismo) e
funes {D. OR.} (direo morte, estagnao, transmutao).
Nesta segunda fase, temos o texto Projeto Oranur, o livro Contacto
com o Cosmo (que trata de encouraamento energtico e introduz
vrias reformulaes teraputicas na orgonoterapia e orgonoterapia
fsica, especialmente sobre o metabolismo energtico no funciona-

mento da couraa, sobre a formao dos desertos e sobre o deserto
emocional humano).
Desta fase da orgonomia, tambm existe uma quantidade de artigos
sobre meteorologia orgonmica e funes pr-fsicas e pr-qumicas
da natureza, que completam esse incompleto e incompreensvel panorama.
Desta ultimas fase do trabalho de Reich se sabe muito pouco ou quase nada.
Energia
orgone.
Energia dir/
vida. Or.
Energia dir/
matria. D.Or.
fig 1
Certo, mas qual o sentido de se propor a escrever um texto que abarque toda a obra
de Reich, no muita exigncia? No poderia ser simplesmente, um resumo bibliogrfico ou um texto mais pessoal?
# Sobre reichianos, neo-reichianos e crticos de Reich.
Ah! Sim! Motivos eu tinha...

No era uma questo simplesmente de divulgar e difundir.
Apesar do movimento reichiano, se comparado com outras escolas como a psicanlise, ser relativamente pequeno e pouco conhecido, ele j gerou tantas escolas
de terapeutas corporais (com distintos procedimentos teraputicos, dos quais vrios foram publicados em livros e revistas), que j perdi a pista de como classificlos e diferenci-los.
Sem falar dos livros escritos sobre (a favor ou contra) Reich.
Mais livros desconhecidos? Como so eles?

Apesar de todos os nossos pesares, os livros escritos sobre Reich e sobre a terapia
Reichiana compe outra torre de Babel (discrdias das lnguas, de coerncia, mtodos e de sentidos).
Apesar de todo o esforo e cuidado que Reich tinha para avanar no conhecimento do homem e seu meio, tendo como elemento central de sua
pesquisa a desintegrao do homem e seu meio e no sua possvel integrao...
K A chave para libertar o homem de sua priso est na compreenso e na gra-
dual flexibilizao dos procedimentos de defesa (couraa) e no os impulsos e

contedos contidos por esses procedimentos.
O elemento central o encouraamento e no o possvel funcionamento natural.

Apesar do cuidado metodolgico de Reich em buscar a inter-relao das
vrias reas de conhecimento sobre o homem, sem mesclar seus vrios domnios...
As leis da fsica mecnica, com sua energia eltrica atomicista, to vlidas para funcio-
nar milhes de aparelhos eletrodomsticos, no servem para estudar os fenmenos

emocionais e sequer o funcionamento da vida.
As descobertas do funcionamento psquico do homem deste tempo, nesta cultura, no
servem para investigar fenmenos sociais e sequer o homem de outras culturas.
No se pode investigar a sociologia do homem centrando-se na psicologia do homem e
nem a psicologia do homem centrando-se na sociologia do homem.
Id, Ego e Superego so hipteses do funcionamento do aparato psquico e no servem
para investigar os fenmenos corporais.
Apesar da guerra de Reich contra a sagrada gentica, a teologia biolgica, a

psicologizao do corpo e a neurobiologizao da psique...
() Os animais (No) desenvolveram seus chifres para se defenderem...
() A natureza (No) desenvolveu a cpula sexual pelo propsito da procriao...
Para a orgonomia, o propsito, o significado, e a interpretao so funes complexas, desenvolvidas muito depois, das funes bsicas da vida. A vida funciona antes de ter qualquer
propsito.
Apesar de todos os nossos pesares, nos livros sobre Reich encontramos de
tudo, menos coerncia com o conhecer Reichiano.
() A enxaqueca de um lado da cabea (No) a raiva do pai e do outro a raiva da
me...
() (No) a falta da substncia x ou o excesso da substncia y quem provoca a depresso.
Navegar por esse mundo de reichianos e neo-reichianos, quando comparamos

seus escritos com os escritos do prprio Reich simplesmente um caos contraditrio incoerente e dbio.
Quanto mais entrava em contacto com essa estranha mescolncia, mais voltava
a Reich para saber o que era mesmo que ele tinha dito.
Com o tempo, comecei a duvidar que os Reichianos realmente estudassem Reich,
dos crticos ento, sem comentrios, sequer liam.
E isso me punha numa posio bastante difcil. Era um julgamento bastante pesado
e crtico, de dono da verdade, de uma extrema rigorosidade cientfica, e, eu no
era, e nem poderia ser, to senhor da verdade assim.
Quando li a crtica escrita por Chester Rafael (uma outra autoridade da orgonoterapia) ao livro O labirinto Humano (que deveria ser o manual da orgonoterapia) de Backer (uma das maiores autoridades da orgonoterapia) eu senti um grande
alvio (algum pensava como eu: Backer tinha sido mecnico e misturado tudo) e
uma decepo (Chester tinha sido maravilhosamente crtico, mas no propunha o
como ento deveria ser).
Como eu tambm no sabia como deveria ser (um texto coerente com a
orgonomia que aglomerasse os procedimentos teraputicos da orgonoterapia) me
restava repetir, como um papagaio ordenado, o que Reich j tinha dito.
At repetindo o que j foi dito, corre-se o risco de dizer, exatamente o contrrio do

claramente j dito.
De acordo comigo, o movimento reichiano tinha se transformado numa estranha
mistura, onde muito difcil distinguir funes vitais de interpretaes psicolgicas
mecnicas e msticas destas funes.
Buscar uma compreenso corporal como base para uma terapia corporal, nessa
confuso, pior que desvendar o inconsciente em si mesmo. O livro de Wilhelm
Reich e a orgonomia de Ola Raknes um bom comeo.
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
Wilhelm Reich e a orgonoterapia.

# Reich do meu ponto de vista.
E este era o meu motivo...

A minha motivao era; a partir da orgonomia como um todo, refazer o desenvolvimento dos procedimentos teraputicos Reichianos, em busca de uma compreenso energtica corporal que proporcionasse coerncia e bases para o procedimento teraputico corporal.
Uma meta bastante exigente no verdade?
Uma
terapia no pode ser um processo solto no espao, necessita de um

corpo de conhecimentos, uma quantidade de supostos e pressupostos que a
embasa, e mais; o procedimento teraputico necessita ser coerente com esses
conhecimentos.
Reich apresentava esse corpo de conhecimentos, e nele uma genuna busca de

compreender o funcionamento do vivo, muito alm da aplicao teraputica direta. Que ia sendo reformulado a cada novo procedimento teraputico que ele propunha. At se transformar nesse maravilhoso, estranho e nem sempre compreensvel, corpo de conhecimentos chamado orgonomia.
Mas porque voc andava buscando bases para uma terapia corporal se elas estavam
nos textos de Reich?
Eu simplesmente entrava em curto circuito quando tentava parear o corpo de
conhecimento dos processos teraputicos mais atuais com o que Reich tinha proposto. E no era somente um extremo rigor cientfico.
Eu no me sentia e no me sinto um orgonoterapeuta experiente para assumir uma
posio crtica dessa natureza e no tinha casos clnicos que tivessem chegado ao
final da terapia, a saber: recuperao da capacidade orgstica.
Mesmo me sentindo um iniciante, o aprendizado crtico me escapava pelos poros,
e foi exatamente assim, ao revs, que fui aprendendo uma parte dessas poucas
coisas que penso que hoje sei.
Quando estava fazendo a escola de psicanlise, participei, durante no sei quantas horas, de uma terapia corporal em grupo (que tambm era um grupo de formao), chamada na poca Psicodana, e, posteriormente, Biodana.
Fazia parte da formao desse mtodo teraputico, a leitura de Reich (anlise do
carcter), depois de l-lo, uma coisa me ficou clara: essa maneira da psicodana
de trabalhar no estava de acordo com as proposies de Reich.

Faltava maldita transferncia negativa ou a emoo raiva e as pessoas nos exerccios esfriavam. E no prazer, de acordo com Reich, o corpo deveria esquentar.
Nessa poca, eu pensava que era o procedimento quem estava errado. Demorei
bastante tempo para descobrir que tambm as pessoas j apresentavam um
metabolismo energtico bastante estranho.
Porm, eu no sabia, na prtica, como era a anlise do carcter.
Deixei a Psicodana e busquei a Bioenergtica e assim por diante...
Isto , eu buscava algumas prticas, e, para aprender delas, lia Reich; para descobrir que aquilo no era o que ele propunha. Alm disso, lia outras escolas, Reichianas, neo-reichianas e no Reichianas e descobria o mesmo e assim apreendia.
E, como eu era um terico, adquiri o costume de enfrentar o meu adentrar no
mundo teraputico reichiano, assegurando-me teoricamente das possibilidades e
dos perigos, e tinha apreendido nos textos de Reich, que soltar a couraa era perigoso.
E este era o tino, em cada caso clnico que eu estudava, fosse de quem fosse, me
perguntava: onde estava o erro dessa terapia, e qual o corpo de conhecimento
que existia por trs dela?
E o que encontrava era uma linguagem neo-reichianesa com tudo, de mantras at
nirvanas, pirmides, ons eletrostticos positivos e negativos, fotografias de auras, e
uma (tal de) corporalidade imaginaria (imagem corporal) descrita psicanaliticamente e na base do funcionamento do corpo (um corpo lingstico anterior ao corpo
corporal) que at hoje em no sei bem o que significa.
Tinha tambm vrios representantes diretos de Reich que saiam criando novos
mtodos teraputicos e continuavam usando os mesmos nomes das terapias criadas
por Reich.
Aqui entre ns, eu acho que devemos ter um mnimo de coerncia e respeito por
quem descobriu e props um mtodo e por quem est lendo e tentando aprender sobre ele.
Por exemplo: de acordo com meu entendimento, Reich propunha a vegetoterapia
"assim", eu proponho "assado" e por "isso" acredito que continua sendo vegetoterapia.
Agora, se o que eu proponho algo muito diferente do que prope Reich, mudo o nome do procedimento teraputico e digo esses pontos eu resgato de Reich e aqueles eu rejeito e estes eu acrescento.
Aproveito este momento para inventar um sinal, que significar: de acordo com meu entendimento Reich disse. Tambm usarei este mesmo sinal para marcar os espaos preenchidos com conhecimentos orgonmicos,
com os quais vou embasando o nosso trabalho.
Se Reich j tinha criado um corpo de conhecimentos, por que voc andava buscando
um outro corpo de conhecimentos?
Ufa! No d para escapar hem!
Eis a uma pergunta que em seu tempo eu no me fiz, e se me fizesse acabaria
bem mais do que paralisado.

O que eu pensava que estava apreendendo orgonomia e orgonoterapia.
Pensando em mim, e nas pessoas que buscavam aprender sobre Reich e que no
tinham acesso obra com um todo, fortalecia meu motivo para escrever, e, para
isto, tinha que estudar mais e quanto mais estudava orgonomia, mais estava convencido que no era necessrio inventar mais nada.
Reich j tinha ultrapassado nosso prprio tempo.
Nos dias atuais, com os conhecimentos atuais, no havia como continuar avanando com a orgonomia. J era muito tentar compreender e processar, as descobertas que ele j tinha feito.
Essa foi minha opinio, at o momento que descobri que devia trabalhar terapeuticamente com a ausncia de si-mesmo, e que na verdade, h vrios anos, j estava enfrentando-a.
Em outras palavras, eu andava em busca de um corpo de conhecimentos para
conseguir trabalhar com essa tal ausncia de si-mesmo, e no tinha a menor idia
disso. Como no tinha a menor idia de que esta mesma busca me afastaria algumas lguas do territrio para mim conhecido e protegido, a orgonomia, para entrar
em terras de ningum e com isto ou por isto, acabar tendo que desenvolver um
novo mtodo teraputico com um novo corpo de conhecimentos.
J deu para entender porque eu me paralisaria de vez se tivesse formulado esta
pergunta naquele ento?
# Sobre a arte de desencouraar.
Aproveitando que voc est lavando a roupa do tempo, como era isso de romper a
couraa, de romper os anis da tenso corporal?
Exatamente por questes como esta, eu pensava que deveria escrever a obra de
Reich centrado no desenvolvimento do processo teraputico.
Em primeiro lugar, no se rompe o encouraamento, se flexibiliza. A couraa uma

organizao rgida das funes defensivas, e, ningum pode viver sem defesas.
Desencouraar equivale a flexibilizar a couraa, isto , no se defender de uma nica
maneira, mas sim, aumentar as possibilidades de se defender. Tanto impensvel ir
sem armadura para a guerra, com burrice fazer amor sem retirar a armadura. E
mais, o tipo de armadura que devemos usar depende da guerra que vamos ter.
S de pensar na quantidade de textos que eu li informando sobre como desencouraar os segmentos da couraa muscular sem a menor informao sobre os
perigos que isso acarretava. Sem sequer explicar como funcionavam esses tais segmentos, e mais, sem nenhum esclarecimento sobre o contexto que eles esto inseridos, me ponho plido.
Em segundo lugar, esses anis so funes segmentrias da couraa biofsica, que se
encontra na base do encouraamento muscular e se remontam ao prprio desenvolvimento da vida. Trata-se justamente da forma (orgonome) com que a energia orgone
livre de massa se move, limitada pela membrana (pele), pelo corpo. O encouraamento
segmentrio do homem repete a mesma forma de organizao dos animais segmentrios como a minhoca que tem seu corpo dividido em segmentos ou gomos que tem a
forma de um anel.
10

A ordem segmentria da couraa corporal est inserida no domnio da orgonoterapia e
no da vegetoterapia (que trabalhava com o enraizamento funcional dos bloqueios no
corpo, isto , bloqueios que operam de acordo com o funcionamento emocional); e
mais, s foi formulada depois da primeira fase da descoberta do orgone (depois da
biopatia do cncer), e nesse contexto que deve estar includa.
Em terceiro lugar, antes de flexibilizar qualquer couraa deveramos saber da unidade
entre a couraa e o funcionamento emocional, em outras palavras, couraa flexvel
idntica ao funcionamento emocional flexvel; e trata-se justamente da capacidade de
sentir e de expressar emoes.
Eu no lhe prometo a felicidade, mas prometo que voc vai sentir mais.
W. Reich
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Energia. [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone].
Espera. Quem tem um sonho tem um projeto, tem uma noo do caminho que deve percorrer mesmo que no escrito, caso voc fosse fazer um esboo desse seu projeto
sobre Reich e a orgonoterapia como seria ele?
# Sobre a linguagem emocional expressiva (motilidade e

mobilidade).
Quando falamos de emoo (corporal), estamos nos referindo ao ramo corporal, a um movimento plasmtico (motilidade), que aparece concretamente no corpo, como um movimento
de energia orgone e plasma e que promove um deslocamento do corpo no espao (mobilidade).
Agora, o mesmo movimento da energia livre de massa pelo corpo pode promover os mais
diversos fenmenos e processos como o caso das sensaes e das impresses sensoriais ou
da tonicidade dos msculos e vitalidade dos rgos. Por isto usamos o termo emoo (corporal)
somente para o movimento da energia livre de massa e do plasma que se caracterizam como
uma emoo.
Alm disso, temos ao mesmo tempo um correspondente sentir (que tambm chamamos
emoo), que corresponde, acompanha e idntico ao movimento emocional no corpo. Isto
, ao mesmo tempo em que a energia orgone se move no corpo e desloca o corpo pelo espao, se move tambm no ramo perceptivo promovendo um movimento perceptivo (um sentir
perceptivo).
Tanto a motilidade como a mobilidade so funes expressivas por si mesmas e constituem a
linguagem mais antiga do vivo. A linguagem emocional expressiva anterior a qualquer uma das
linguagens organizadas (linguagem corporal, linguagem verbal).
De maneira estrita, o termo emoo se refere ao sentir emocional e faz parte do ramo perceptivo (psquico). Porm, devido identidade entre o corpo, o sentir emocional, o sentir sensorial
e a percepo, presente no funcionamento emocional, chamamos todo o processo de emoo.
Em outras palavras, temos no processo emocional, por um lado os aspectos perceptivos da
emoo (sentir) e por outro lado os aspectos corporais da emoo (movimento de cargas corporais e regio corporal correspondente).
11
O chorar nosso melhor exemplo da identidade entre couraa muscular e funcionamento emocional.
Essa emoo se manifesta na cabea (como um todo), particularmente, nos olhos, no
rosto, no nariz, na boca, na garganta; alm disso, no peito, no diafragma e na barriga;
podendo ser contida por conjuntos musculares de qualquer uma dessas regies.
E mais, podemos chorar (com lgrimas) com o peito e com a garganta, e, ao mesmo
tempo, podemos impedir que o choro se manifeste na cabea. Isto comum, se apresenta nas pessoas que choram e no se relaxam. Como tambm comum que as pessoas contenham seus choros tencionando a batata da perna, os ps, e mesmo os dedos
dos ps.
K O que significa que a manifestao da expresso emocional no corpo re-
gional (Segmentria), sendo que uma mesma emoo pode abarcar uma ou
mais segmentos do corpo, e s vezes o corpo como um todo. No caso do chorar, ele abarca o segmento visual, o oral, o servical, o peitoral, o diafragmtico,
e o abdominal (dos sete segmentos somente no abarca diretamente o segmento plvico). Podemos dizer que as emoes se manifestam no corpo justamente
na regio corporal funcionalmente usada para expressar a emoo. Agora, a
conteno, defesa ou bloqueio desta emoo pode estar nas mesmas regies
corporais envolvidas na expresso emocional ou em qualquer outra. Alm disso,
uma mesma conteno pode conter uma infinidade de processos incluindo diversas emoes.
Em outras palavras, temos um nvel mais direto, onde a defesa corporal da expresso de uma emoo se manifesta na mesma regio que expressa essa emoo; e outros casos aonde a defesa se encontra em outros nveis corporais ou
perceptivos; alm disso, temos emoes que so defesas (couraas) de outras
emoes; sem falar que um mesmo procedimento defensivo pode conter em si
mesmo e barrar toda uma gama de expresses emocionais e criar outras.
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Corpo [Ramo corporal]. Percepo. [Ramo perceptivo]. Emoes [Sentimentos, afetos, anseios e estados].
# Sobre os vrios domnios do funcionamento da couraa.
Ainda no entendi por que os segmentos da couraa no fazem parte do domnio da

vegetoterapia.
Veja bem, esta pergunta nos leva para um territrio completamente rebuscado e
especfico.
Nele, eu me disse (a mim mesmo) muitas vezes que, o que servia era apreender a como lidar com a couraa e no ficar perdendo tempo em discusses de
domnios. Como tambm me disse muitas vezes que uma coisa no pode continuar existindo sem a outra, se desencouraar justamente separar os processos uns
dos outros para que eles possam se completar sem ser da forma encouraada.
Foi assim que eu perdi horas e horas tentando compreender este panorama.
Como perdi horas e horas tentando compreender o pensamento funcional, sendo que na maioria das vezes terminei empacado numa equao mecnica (ou mesclada). Tanto para a arte de separar um domnio do outro, como para pensar funcionalmente, o pensamento e a experincia vivencial e prtica necessitam estar de
certa forma flexvel, e mais, a experincia prtica precisa estar a, disponvel, por
12

baixo e embasando todo e qualquer argumento, e, isto no um estado que costumamos ter com freqncia.
Para mim s vale a pena escrever aqui sobre ele, porque, alm de ser meu projeto
inicial, foi justamente desta atmosfera de separao e mesclas de domnios que
nasceu o mtodo da Arte Org.
Refiro-me a essas questes (os vrios domnios do funcionamento da couraa) como dizendo... Somos filhos dessa mesma confuso (de mtodos, domnios e mesclas de funcionamentos).
Mesmo assim, vou coloc-los como adendo (como um ponto parte), que no
necessita de uma total compreenso para que o restante do texto possa ser acompanhado. s se recordar aonde ele se encontra, e us-lo como referncia, pois
este o tipo de compreenso que vai se compondo, ou melhor, se revelando gradualmente.
Espera. Com isto voc esta querendo dizer que o centro do seu projeto de investigao em orgonomia, que deviria ter se transformado num livro dever ser encarado como
um adendo?
No assim no meu caro. O que estou dizendo se refere a resumir o caminho

que eu pretendia seguir, sendo que para mim os resumos s servem como orientao. Sendo que neste caso ele aponta para questes que nem sequer tenho uma
relativa compreenso prtica do que realmente acontece ou aconteceu, pois ele
trata das bases, de um conhecimento e sobre um funcionamento anterior a minha
poca, sobre o qual o meu trabalho acabou se desenvolvendo (Arte Org terapia, funcionamento virtual e encouraamento do campo).
Alm disto, eu ainda no me esqueci completamente o quanto me custou o entendimento, mesmo que incompleto ou relativo, dos processos aos quais estou me
referindo como um simples resumo. Ainda no me esqueci da semana que eu andei sem rumo quando descobri que o Reich existencialista pelo qual eu tinha me
fascinado era o mesmo Reich da anlise do carcter (este eu no encontrava nada
de existencial em suas proposies, e acabei lendo-o por pura indicao). Como
ainda no me esqueci de crise de angustia que senti quando o estudo deste mesmo Reich desmontou tudo o que eu sabia de fsica e dos eltrons. Sendo que eu
nem sabia que todo a fsica que eu tinha estudado e me formado estava construda, nada mais e nada menos, que numa simples hiptese. Quando li o
desdobramento esquizofrnico ento, foram trs dias de caganeira seguidos, de
puro susto do que eu tinha entendido, sem falar no esforo que foi tentar compreender estes processos no funcionamento dos homens de hoje. isto e somente
isto quem respalda um pouco a autoridade que s vezes eu demonstro quando
estou abordando estes temas.
O conceito de domnio carrega consigo pelo menos dois sentidos. Um sentido territorial (do qual um determinado elemento pertence), e um sentido metodolgico (que
se refere s leis aplicadas investigao e compreenso deste elemento).
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O domnio que a vegetoterapia abarca trata justamente da expresso emocional corporal por atitudes. Estas atitudes (corporais) so compostas por gestos e posturas que se
encontram enraizadas no funcionamento da musculatura (as atitudes se referem tanto
forma que se manifestam os traos de carcteres, no domnio da couraa de carcter,
como se refere a postura ou a forma corporal que o corpo toma no domnio da couraa
muscular) e sua correspondente atividade motora.
Como exemplo, a emoo raiva, com a atividade motora de dar um murro. O que
significa que para conter a emoo raiva a pessoa contm a atividade motora de dar o
murro, com outra atividade motora, largando o brao ou contraindo os msculos do
brao mais ainda, apertando os lbios, travando o masseter ou fazendo cara de que aqui no est acontecendo nada ou saindo andando de um lado para outro. O que significa que na fase da formao do bloqueio tanto a emoo como o esforo para no realizar a ao ligada emoo so conscientes. Mas, quando na ocasio da organizao ou
fechamento do carter, quando o encouraamento est atuando, pelo lado emocional, a
emoo de raiva pode virar medo de ser destrudo para voltar como dio, passar pelo
medo de destruir e voltar como um ataque de birra mesclada com um choro de desespero. Por outro lado, o esforo motor de conteno tambm vai se alterando e incluindo
outros gestos e tudo isto desaparece da conscincia e o funcionamento fica automtico.
Sendo que permanece somente uma postura de andar com o ombro puxado para trs
ou cado, que por sua vez vai fazer parte de um trao de carcter submisso de um carcter passivo.
A vegetoterapia carctero analtica se encarrega de fazer com que a carga disponvel da
pessoa aumente (respirando espontaneamente); e, ao mesmo tempo resgata do automatismo para a conscincia (dar-se conta) o esforo motor de conter presente na atitude em questo, aumentando a fora de conteno da defesa e esta aumenta e revela a
emoo ou o contacto que est sendo contido.
K Agora, faz parte do mbito muscular: o desenvolvimento, a anatomia, a fisio-
logia, e a tonicidade muscular sendo que a maior parte de nossos msculos estriados, acompanham e so (de alguma forma) paralelos ao dorso longitudinal
do organismo (exceo aos msculos em forma de esfncter e os msculos lisos,
pois estes so literalmente da forma de um anel.).
Por outro lado, a couraa segmentar se manifesta de forma perpendicular ao
dorso, por isso anis; e, nossos msculos estriados no apresentam nem anatomicamente e nem fisiologicamente a caracterstica de anis. A musculatura lisa
sim se parece com os anis, mas estes se encontram no interior do corpo, ou
melhor, na parte exterior do corpo que se encontra dentro do organismo como a
garganta, o tubo gstrico intestinal, os esfncteres, etc.
Se a base do funcionamento da couraa corporal se manifesta por segmentos e
sua principal expresso est no funcionamento rgido (padres de movimentos
repetitivos) da couraa muscular; e, se no podemos compor esses tais segmentos a partir da fisiologia anatmica muscular, a dinmica do funcionamento da
couraa muscular tambm est fora da compreenso anatmica e fisiolgica
dos msculos. Em outras palavras, a base do funcionamento segmentar ou do
encouraamento segmentar est no corpo, mas no do domnio da fisiologia
nem da anatomia dos msculos. E, que eu saiba ningum conseguiu, ainda, estabelecer uma relao entre a funo segmentria da couraa e a fisiologia e
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anatomia muscular. Enquanto isso no acontecer, colocamos a funo do encouraamento segmentrio fora do domnio do funcionamento dos msculos.
Na vegetoterapia Reich j sabia que a base do encouraamento do carcter estava no corpo, particularmente na musculatura, por isto couraa muscular.
Reich na vegetoterapia e no incio da orgonoterapia propunha uma compreenso dialtica para a couraa muscular que se manifesta como uma contraposio entre as
foras perceptivas e as foras corporais.
Genericamente, as foras que reprimem so do ramo perceptivo, e as cargas corporais
ou as foras reprimidas so do ramo corporal. Sendo as foras perceptivas menos localizveis, e mais distribudas pelo organismo como um todo. Sendo as cargas corporais,
enquanto movimento concreto da bioenergia, mais localizveis no corpo, isto , acontecem num lugar determinado do corpo. Podemos supor que uma parte central desse antagonismo entre foras (perceptivas e corporais), acontece em pleno territrio corporal.
O que coloca a couraa muscular mais prxima das cargas vegetativas corporais do que
a couraa caracterolgica. Sendo assim, a couraa muscular primitiva ou anterior
couraa caracterolgica, porm em termos funcionais elas so dois pares antitticos,
como percepo e corpo.
Incongruente. Se a couraa muscular mais antiga do que a couraa caracterolgica, como o ramo perceptivo pode sair reprimindo o corpo? Para
comear e continuar esta tremenda epopia que o encouraamento, o
indivduo, no mnimo, j tem que ser um reprimido encouraado no
verdade?
K Foi somente na orgonoterapia, com a compreenso do fluxo de energia livre
de massa (orgone) e o movimento plasmtico no corpo que Reich pode formular
a ordem segmentria da couraa na base do encouraamento muscular. E mais,
para alcanar o encouraamento profundo, ou o encouraamento dos segmentos de baixo (diafragmtico, abdominal e plvico), que, de acordo com ele
(Reich), se encontravam fora do domnio da linguagem; a tcnica teraputica tinha de abandonar sua posio analtica interpretativa ou sua interveno direta
nos msculos contrados para entrar no domnio expressivo do vivo (dos movimentos involuntrios do corpo com suas convulses prazerosas e correspondentes angstias de contacto). Assim a tcnica mudou da vegetoterapia carctero
analtica para a orgonoterapia.
importante esclarecer que desde a anlise sistemtica das resistncias,
anterior ao mtodo carctero analtico Reich abandonou as interpretaes de contedo e vinha centrado na forma, no como as defesas se manifestam. Portanto, toda a metodologia da anlise do carcter estava centrada no como, isto , j estava direcionado para o corpo, ou pelo menos
para os traos e para as atitudes e isto falava de como a pessoa fazia as
coisas ou se comportava do ponto de vista corporal.
Agora, caso voc queira ir diretamente fonte (Reich), leia em primeiro
lugar o captulo O contacto psquico e a corrente vegetativa do livro
anlise do carcter que se encontra nas portas da vegetoterapia, depois de
uma lida no livro funo do orgasmo centrado na compreenso do
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processo teraputico e nas reaes vegetativas. Depois leia livro Biopatia
do Cncer centrado na compreenso do funcionamento do
encouraamento dos biopatas e em coisas estranhas como a angstia de cair, a angustia de morte, a angustia orgstica (angustias de contacto) e as
correspondentes reaes vegetativas. Logo, volte para o livro anlise do
carcter para ler o captulo sobre a linguagem expressiva da vida e o
desdobramento esquizofrnico prestando mais ateno em como os esquizofrnicos percebem seu prprio encouraamento e em coisas estranhas
como os ataques de anorgonia.
Aqui j precisamos um pouco de funcionalismo
orgonmico. Lembra-se daquele smbolo que aparece em
quase todos os livros de Reich?
De acordo com Reich, a percepo (psique) e o corpo
so dois pares antitticos e antagnicos, em grande medida,
autnomo uma ao outro, porm na profundidade biofsica,
so idnticos. Agora, esta profundidade biofsica era chamada
por Reich de princpio funcional. E neste caso o princpio
funcional o ncleo ou core, a fonte de energia biolgica. O que significa que as mesmas funes que so encontradas de forma desenvolvida e especificas nos dois ramos
esto no princpio funcional de forma abrangente e global.
Tendo num ramo o encouraamento caracterolgico e no outro ramo o
encouraamento muscular a prxima pergunta o que temos como princpio funcional.
Isto , quem est operando na profundidade do encouraamento caracterolgico e do
encouraamento corporal?
Sabemos que a base biofsica de cada msculo cronicamente rgido ou cronicamente flcido a alterao de sua tonicidade. E se de tonicidade se trata, do sistema vegetativo se
trata. Isto , quem coordena a tonicidade muscular e de todos os demais rgos do organismo o sistema vegetativo. Do lado perceptivo, todas as funes perceptivas enraizadas nos rgos da percepo tambm so diretamente influenciadas pelo sistema vegetativo.
A organizao mais concreta do universo vegetativo o antagnico sistema nervoso
vegetativo autnomo, em sua ramificao simptica e parassimptica; e, esse sim, est na
base e se manifesta tanto no ramo perceptivo (couraa caracterolgica), como no ramo
corporal (couraa muscular).
O sistema nervoso e a maior parte do sistema vascular, tambm so paralelos ao dorso,
porm na anatomia e na fisiologia do sistema nervoso autnomo, e na musculatura lisa
ainda podemos encontrar a velha forma segmentar.
Tanto a primitiva organizao segmentria, como a ainda mais primitiva, funo de
expanso e contrao (ou como denominamos, excitao do biossistema), se manifestam atravs desse universo vegetativo, que por sua vez se expressa atravs do sistema
nervoso vegetativo.
A funo de expanso e contrao uma identidade funcional que se manifesta na totalidade do organismo. O corpo se expande e se contrai; o sistema perceptivo com todas
as funes perceptivas tambm se expande e se contrai; o sistema nervoso vegetativo
a expresso da expanso (parassimptico) e da contrao (simptico); a funo segmenHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
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tria tambm se expande e se contrai, em cada segmento, sendo que nestes, mantm
certa autonomia em relao ao organismo como um todo. Isto , tanto temos expanses e contraes do organismo como um todo, como cada segmento pode se expandir ou se contrair independentemente do organismo como um todo e dos outros segmentos.
O prprio sistema nervoso autnomo (parassimptico e simptico) se desenvolve como um sistema que inter-relaciona a expanso e a contrao dos diversos segmentos do
corpo. E inter-relacionar no criar, e nem comandar, mas sim, relacionar duas funes que j esto criadas e que j se relacionam. Inter-relacionar relacionar de uma
nova maneira, onde todas as partes participam do processo.
Nesse caso, a expanso e a contrao no so criadas no organismo pelo sistema nervoso autnomo, pois elas j existiam no vivo antes da existncia de qualquer clula nervosa. E j existiam como funes energticas, antes do desenvolvimento da prpria vida.
A prpria noo de segmentos envolve duas direes de movimento de energia no
corpo; uma paralela ao dorso (Onda - forma, orgonome, reflexo orgstico: da plvis,
pelas costas, para a cabea e da cabea, pela frente, para os genitais) e outra perpendicular ao dorso (Pulso - do centro para fora, de fora para o centro, no todo e em cada
segmento, expanso e contrao).
Apesar de esses dois movimentos estarem envolvidos em todo o nosso funcionamento,
como no caso das emoes que envolvem vrios segmentos ao mesmo tempo, ns
podemos dizer que no movimento paralelo ao dorso, temos mais anseios e no movimento perpendicular ao dorso, temos mais emoes.
De acordo com isto, em direo profundidade, ao amplo, ao princpio funcional, temos no movimento da excitao pelo organismo o pulso com sua expanso e contrao; temos a onda com sua forma de deslocamento no espao (direo de movimento)
e a direo de movimento pelo organismo como um todo limitado pela membrana; temos a funo segmentria e o sistema nervoso autnomo que acompanham o percurso
entre a profundidade organsmica e a configurao e constituio dos ramos diferenciados, antitticos e de certa forma autnomos um do outro (ramo corporal e ramo perceptivo), e temos o perceber e o sentir, participando e se desenvolvendo em todas as
fases do processo. Isto , as emoes, os anseios e o perceber tambm so princpios
funcionais.
Antes que eu me esquea, Reich foi um dos primeiros que conseguiu colocar as reaes vegetativas do sistema nervoso autnomo num
quadro coerente com o funcionamento da totalidade do organismo (Um
exemplo deste quadro se encontra em seu livro a funo do orgasmo).
Voltando ao exemplo dos msculos. Em seu desenvolvimento e em sua funcionalidade, se desenvolvem seguindo o fluxo paralelo ao dorso; mas quanto a sua
tonicidade, opera diretamente relacionado com o sistema nervoso autnomo e
seguem o fluxo perpendicular ao dorso, participam em conjunto no funcionamento de um mesmo segmento.
Esse funcionamento em conjunto de um segmento ou anel... Onde temos uma
parte desse msculo, juntamente com aquele ali, que est do seu lado, incluindo
aquela parte quase sem msculos, e, seguindo o crculo, aquele msculo l, e,
mais aquela parte daquele outro msculo, que se encontra com este por onde
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comeamos... Vejam como, todos juntos, se parecem com um anel em volta do
corpo... Anatomicamente, isso o mais prximo que podemos chegar da
organizao segmentria.
Como j afirmamos, a base biofsica desse funcionamento conjunto interrelacionada pelo sistema nervoso autnomo, e este, tem em sua base o funcionamento do biossistema. Em outras palavras, exatamente a alterao do
tnus muscular rgido ou flcido, expandido ou contrado, quem impede ou permite o fluir da energia (orgone) atravs do organismo, atravs dos segmentos e
dos prprios msculos.
Antes que eu me esquea, Reich postulou sete segmentos para o
organismo humano. O segmento visual que compreende o crnio, com os
olhos, as orelhas, o bulbo, o crebro, etc. O segmento oral com a boca o
nariz, o queixo e a nuca. O segmento cervical com o pescoo como um
todo. O segmento peitoral com o peito e os braos. O segmento diafragmtico que segue exatamente a linha do diafragma. O segmento abdominal que envolve o alto abdome com a barriga includa. E o segmento
plvico com o baixo abdome a pelve e as pernas. Fazem parte de cada
segmento todos os rgos que se encontram dentro dele e todos os segmentos tem um centro e uma periferia.
Essa colocao a que mais se aproxima do reconhecimento prtico de que a
couraa opera de forma segmentar e pode respaldar nossas observaes prticas, como por exemplo,... O peito est contrado como um todo, enquanto que a
cabea est expandida como um todo; ao mesmo tempo, observamos como
ressaltam os detalhes particulares destas manifestaes segmentrias... Mesmo
com a cabea expandida como um todo; os olhos esto como esbugalhados,
contrados e ausentes.
() o funcionamento emocional, quando este ocorre junto com o movimento de
excitao pelo corpo (tanto para quem observa como para quem sente) quem pode
dizer que na base do encouraamento muscular ns temos operando o
encouraamento segmentrio. Quem revela, tanto na forma como o indivduo manifesta em seu corpo e em seus movimentos internos e externos, como na forma como
ele percebe e descreve o que est acontecendo, a natureza segmentar do encouraamento.
Quando podemos observar a resposta instintiva e automtica (no rgida) de um animal menos encouraado ns ficamos com um esquema absolutamente simples, noo de perigo e zaz, frio na barriga e zaz, a tonicidade da musculatura perifrica do
organismo como um todo se modificou e zaz reao instintiva. O que nos diz que a
reao de contrao e de angustia extremadamente rpida e j da para imaginar o
quanto de angustia este indivduo tem que suportar para lidar com estes trs zaz.
Agora na reao de expanso, de prazer coisa completamente diferente. Primeiro
lento, bem mais lento e vai crescendo como se trs partes do prprio organismo
tivessem que ir negociando, se completando; a periferia como um todo evidentemente, e as duas extremidades do dorso, cabea e pelve. Observando os rituais de
aproximao e acasalamento dos animais, podemos identificar trs formas de excita-
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o que eles esto lidando no prprio corpo, uma na pele, outra na cabea e outra na
pelve, sem falar que era se aproxima, fica desconfiado, se distancia e volta a se aproximar, at que tudo isto vira uma pura dana, se unificam num movimento
(convulso orgstica).
Por alguma estranha razo a natureza inventou de colocar os gnglios do sistema
nervoso simptico (contrao) no abdome e os gnglios do sistema nervoso parassimptico (expanso) foram divididos em dois ramos, ficando um na cabea e outro
no baixo abdome e na pelve. Sem falar que a pele como um todo apresente tambm
um tipo de inervao autnoma que recm comeou a ser descoberta.
De acordo comigo, a dificuldade aqui est em encontrar um corpo de

conhecimentos que seja coerente e respalde o que sentimos e observamos.
E o primeiro empecilho aqui simplesmente hierrquico. Os investigadores
que deveriam ser os responsveis em ajudar o homem em ampliar o seu conhecimento de seu prprio funcionamento decidiram seguir o rumo unilateral e mecnico em direo ao crebro e se esqueceram do corpo. A investigao do funcionamento segmentar no organismo humano simplesmente
derruba a hegemonia do crebro, a do funcionamento emocional enraizado
no corpo e o reflexo orgstico tambm.
Votando a nossa couraa muscular. Aqui temos os cruzamentos e as diferenas de
domnios. Apesar de a couraa muscular ter sua principal casa na musculatura e suas bases no sistema vegetativo, a fisiologia, a anatomia e neurologia no so suficientes para
compreend-la, sequer para postular o funcionamento segmentar da couraa.
O funcionamento emocional, as funes vegetativas e reaes vegetativas com o sistema
nervoso autnomo includo constituem um grande passo para adentrar-se na compreenso do funcionamento da couraa muscular e em sua organizao segmentria, porm tambm fica faltando mais do que um algo para completar este quadro.
Na superfcie do carcter, muito claro que o responsvel pelo encouraamento do homem a sociedade com sua cultura rgida (crnica e neurtica) a responsvel pelo encouraamento dos homens individuais, que
vo se traumatizando conforme vo estabelecendo relao com esta infernal
cultura. Mas, quanto mais vamos se distanciando da superfcie do funcionamento do carcter e vamos aprofundando a compreenso do funcionamento do encouraamento muscular, mais ficamos com a impresso que temos um duende solto no corpo coordenando e construindo as bases do
encouraamento.
A organizao segmentria, como tal, no se refere diretamente aos msculos, ossos,
nervos, veias ou rgos; tambm no se refere s transferncias, introjees e projees, nem ao pai e nem a me, menos ainda ao Id, ao Ego e ao Superego.
A ordem segmentria do funcionamento corporal remonta ao primitivo funcionamento
segmentar, anterior ao desenvolvimento de nervos, veias, ossos, rgos e msculos.
Exatamente como na minhoca ou na lombriga solitria (verme tnia solitria) que se encontra dividida por segmentos, os quais podem ser separados em vrias partes, que de
cada parte se desenvolver um novo ser.
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O funcionamento segmentar se refere ao funcionamento energtico (orgone), que
base do funcionamento emocional. Primrio quando se emocionar tem o sentido de
movimento do biossistema, e secundrio quando a prpria couraa quem modifica as
emoes primrias (medo, raiva) criando emoes secundrias (dio, pavor).
O que significa dizer que o funcionamento segmentar como couraa surge do prprio
antagonismo entre a primitiva funo energtica de expanso e contrao (Pulsos. Perpendicular ao dorso.) e a direo que a energia orgone toma dentro dos organismos vivos (Ondas. Paralelas ao dorso.) e que se d simultaneamente no todo organsmico e
em suas partes se diferenciando e diferenciando o organismo em segmentos autnomos.
A funo segmentria se manifesta no homem como movimentos energticos
emocionais, e est na base tanto da linguagem expressiva emocional, muita alm da linguagem falada, como na base do sistema de conteno, da defesa.
No encouraamento neurtico, essa mesma funo segmentar defensiva, entra numa
dinmica crnica, isto , se manifesta como couraa criando uma nova situao no mbito do vivo, a saber, defender-se de si mesmo. Em primeiro lugar como uma defesa
(primria) do prprio movimento longitudinal da energia (onda, orgonome, reflexo
orgstico) e, posteriormente, como uma defesa (secundria) ao prprio funcionamento
emocional (pulso, expanso e contrao).
O que nos deixa no mesmo ponto; j sabemos que a couraa do carcter posterior ao encouraamento muscular, isto , a couraa de carcter
constituda sobre a couraa muscular; tambm j sabemos que o encouraamento muscular e constitudo sobre a couraa segmentar, isto , o encouraamento muscular construdo sobre o encouraamento segmentar, o que
no sabemos ainda quem precipita o encouraamento segmentar.
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Corpo [Ramo corporal]. Percepo. [Ramo perceptivo]. Emoes [Sentimentos, afetos, anseios e estados]. Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios]. Energia. [Funes, manifestaes e metabolismo da energia
livre de massa - orgone].
# Sobre a descoberta do encouraamento do biossistema.
Foi somente na fase das investigaes sobre o funcionamento da

biopatia do cncer que Reich postulou a compreenso do
encouraamento ou fechamento do biossistema.
Neste mesmo perodo ele estava acompanhando ou observando orgonicamente o desenvolvimento de algumas crianas e pode observar as contraes que um recm nascido construa contra o movimento longitudinal
(orgstico) no seu corpo. E mais, depois de desenvolvido o bloqueio o
recm nascido apresentava toda a sintomatologia relacionada com a angustia de queda, e o bebe no tinha cado e nem chegado no momento do
desenvolvimento infantil aonde a percepo comea a notar a diferena de
planos (buracos). Isto , o encouraamento criava a experincia de cair
sem que esta experincia tivesse ocorrido na realidade e antes que a mente
pudesse conceber a noo de cair.
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Reich postulou que o desenvolvimento do biossistema se d durante
toda a gestao e se completa na dcima segunda semana de vida, isto ,
trs meses aps o nascimento. Este perodo foi chamado de organizao
ou fechamento do biossistema que pode ser dar de varias maneiras, sendo
a maioria delas encouraando-se. E isto dependendo de vrios fatores
como na gestao a orgonicidade do tero (capacidade do tero danar a
dana expressiva do prazer que por sua vez depende da capacidade orgstica da me); do nascimento; do reflexo oral orgstico do bebe (que
por sua vez depende da capacidade da me amamentar com prazer que
depende do estado de encouraamento do segmento peitoral da me);
do bebe completar ou no suas necessidades de contacto fsico (que um
assunto dos mais delicados no desenvolvimento infantil); e, do contacto
com o meio ambiente (outro assunto dos mais delicados). Como evidente que a me no uma pessoa sozinha neste mundo, isto , ela tambm est inserida no mesmo mundo de todos ns, surge tambm um monte
do outros fatores.
Voltando para nossa questo, neste momento do fechamento do biossistema j temos as bases de quanto um organismo suporta de vitalidade, de
excitao antes de precipitar sua defesa invertendo a direo da excitao
(contrao, angstia).
Neste perodo Reich tambm postulou a compreenso do
encouraamento dos rgos, relacionado com o fenmeno da anorgonia,
que se encontrava na base da compreenso do funcionamento das
biopatias (carcinomatosa e esquizofrnica). A anorgonia um tipo de
contrao que nem sequer a angstia aparece aonde o individuo retira literalmente a carga de uma regio perifrica do organismo para seu interior.
Aparece acompanhada da resignao biofsica no corpo (predisposio
cancergena) ou da desorganizao da autopercepo (loucura). Num caso ou no outro, quem assume a funo de couraa so os rgos corporais
ou os rgos da percepo. E mais, tudo aquilo que estava construdo
como couraa muscular ou como couraa caracterolgica simplesmente se
derruba, desaparece. Com isto Reich conclui que tanto o encouraamento muscular como o encouraamento caracterolgico necessitam de
energia e consomem energia constantemente. O encouraamento dos rgos corta o abastecimento e a sustentao energtica da couraa muscular
e da couraa caracterolgica.
De forma menos drstica (at certo ponto) temos a depresso que pode
retirar o indivduo da superfcie e lan-lo nas profundezas e lanar o indivduo para cima da superfcie quando esta aparece combinada com a mania.
Este tema e seus exemplos foram abordados por Reich no livro biopatia
do cncer e posteriormente nos dois ltimos captulos do livro anlise do
carcter.
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Agora, apesar do fechamento do biossistema e o encouraamento de rgos ocorre-
rem no mesmo domnio das profundidades do funcionamento organsmico e de estarem relacionados com o encouraamento do biossistema, eles refletem duas realidades
diferentes. No primeiro temos a capacidade do funcionamento energtico de um indivduo e no segundo temos um colapso do sistema ou a desorganizao do indivduo.
Significa tambm que na base do encouraamento caracterolgico e muscular encontrase um outro tipo de encouraamento, o encouraamento do biossistema, e este de
natureza biofsica e energtica e o elemento que une um domnio ao outro a
organizao da encouraamento segmentrio acompanhado das reaes vegetativas.
Sendo que as reaes vegetativas entram tanto no ramo corporal como no ramo perceptivo, mas a funo segmentria vai diminuindo suas manifestaes conforme o
carcter vai se fechando ou se estruturando. Num carcter bem compulsivo, passivo ou
masoquista, nem sequer notamos a sua existncia. Na depresso e na resignao tambm no, mas na esquizofrenia sim.
A funo segmentria no em si mesma a couraa caracterolgica e nem a couraa
muscular; tambm no a couraa biofsica, nem as emoes e nem os anseios; mas a
forma que as emoes, os anseios e a couraa se manifestam.
Tanto a couraa como as emoes e os anseios aparecem coligados, sendo que eles
podem ser precipitados pelas experincias da - relao Eu-outro. O que no podemos
afirmar que a couraa, os anseios e as emoes sejam totalmente gerados ou coordenados pela relao Eu-outro.
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Corpo [Ramo corporal]. Percepo. [Ramo perceptivo]. Emoes [Sentimentos, afetos, anseios e estados]. Energia. [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone].
# Sobre o fechamento da couraa de carcter.
O prximo evento importante na vida de um indivduo o fechamento da couraa de carcter, que de acordo com Reich se d na fase da adolescncia, entre
nove e 12 anos, justamente quando o organismo aumento sua carga disponvel,
ou aumenta e especifica sua sexualidade.
Em termos experienciais podemos dizer que depois de um longo perodo de
guerras internas, o indivduo decide colocar em ordem a situao, junta os pedaos como pode, unificando a personalidade e a identidade quase por decreto
organizando um novo todo de si mesmo mais adaptado entre si mesmo e o
mundo.
Em termos de economia energtica, o ncleo organismo aumenta e multiplica a
carga disponvel que por sua vez pressiona a periferia e a couraa do indivduo
no tem alternativa e se v obrigada a ampliar o seu domnio e se fechar, sendo
que dela nasce um novo tipo de organizao.
Em termos de desenvolvimento, nesta fase, ou antes, entra em funcionamento
alguma outra funo desconhecida, muito possivelmente relacionada com o contacto psquico que acaba promovendo um outro tipo de encouraamento, desta
vez do tipo perceptivo. A este respeito, basta recordar que a fase anterior justamente a fase animista que move conexo e contacto suficiente para colocar o
sistema em crise.
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Sendo de uma forma ou outra, ns todos sabemos, que a adolescncia uma
fase delicada; cheia de rebeldias, de crises, aonde o viver socialmente ou a sociedade costuma aumentar a presso consideravelmente. Seja em casa, nas escolas, nas religies ou na vida, todo mundo decide que este o momento de
forjar o carcter do indivduo.
Aqui j precisamos novamente de mais um pouco de funcionalismo orgonmico. No
livro Funo do orgasmo Reich apresentou dois grficos funcionais, a propsito da relao entre o carcter neurtico (fechado) e sua forma de atuar reativa, e, o carcter genital (aberto) e sua forma de tatuar criativa.
Em primeiro lugar vamos desobscurecer um fantasma. Quando falamos que

o n que aparece em nossa garganta quando queremos chorar e no podemos um bloqueio contra o chorar, todo mundo entende. Mas quando
falamos que este mesmo n um bloqueio contra a nossa sexualidade j fica obscuro. Acontece que o que est sendo bloqueado a excitao
biolgica que num caso se manifesta fluindo pela garganta e se manifesta
como chorar e no outro caso se encontra fluindo da cabea para os genitais e se manifesta como sexualidade. Neste caso, no importa onde o
bloqueio aparece no corpo, nem com qual ao ou emoo ele vai estar
ligado, pois, no final, ele tambm vai ser um bloqueio contra a manifestao da sexualidade natural.
Estes dois grficos representam bem a idia de uma estrutura fechada e uma estrutura
aberta. Sendo que na estrutura aberta energia biolgica flui pelos dois plos e estes se
alimentam mutuamente, a direo do desenvolvimento continua aberta, a pessoa mesmo j desenvolvida pode ir ampliando suas possibilidades. J na estrutura fechada, o fluir
se encontra interrompido, tanto na base como no exerccio das funes especficas, o
desenvolvimento se interrompe e se fixa, criando uma nova alternativa que chamada
de contacto substituto. Deixa de ser uma s fora na base de dois pares antitticos que
se influenciam mutuamente para ser duas foras que se bloqueiam mutuamente e contraditoriamente, que se fundem e deste bloqueio fundido aparece uma terceira fora, o
contacto substituto (quer seja uma nova emoo, um gesto, uma atitude corporal ou
psquica, ou um trao).
Funcionalmente est uma representao do trabalho teraputico seja na anlise do carcter, seja na vegetoterapia, ou seja, na orgonoterapia. Primeiro se idntica forma do
contacto substituto, aumentando a fora deste contacto at que ele revele o bloqueio,
em seguida aumenta-se a fora do bloqueio at que ele volte a se separar em duas forHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
23

as e o que estava sendo reprimido agora se constitui no novo contacto substituto e assim por diante.
Neste caso a diferena dos mtodos usados se d na forma como isto feito.
evidente que conforme vamos entrando no corpo, as necessidades do mtodo
vo se modificando, simplesmente porque a situao vai se colocando mais
emocional, e, o mtodo teraputico precisa ser mais coerente com isto.
At que chega um momento que o carcter entra em colapso, simplesmente
porque a pessoa foi expressando mais do que agentava, isto , mais do que o
seu funcionamento estrutural estava desenhado ou configurado para agentar.
Isto move mais energia do que restante do encouraamento pode consumir.
quando a terapia tem que mudar seu foco e comear a lidar acompanhando o
fluxo de energia pelo corpo desenterrando seus bloqueios. A direo do trabalho agora em direo ao desenvolvimento e corresponde a recapacitar o organismo a lidar com o fluir da carga, com o suportar o aumento da carga antes de
bloquear ou descarregar e neste caso inclusive as angstias de contacto e as
descargas precipitadas viram defesas. evidente que o procedimento teraputico necessita de uma lgica diferente da anterior; inclusive fora da linguagem falada e coerente com a linguagem expressiva da vida. Sendo que as defesas
aqui podem assumir os papeis mais estranhos, com reaes vegetativas com
tremores e clonismos, regresses alm do tero materno, fuses csmicas ou
mesmo vivncias de morte e sensaes de loucura, sem falar nas reaes
anorgonticas. Tudo isto para escapar do fato real aqui e agora constitudo pelo
lidar com a prpria carga.
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Corpo [Ramo corporal]. Percepo. [Ramo perceptivo]. Emoes [Sentimentos, afetos, anseios e estados]. Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios].
# Sobre a origem e a preservao da couraa.
Como isto ns chegamos a um ponto crucial, que foi o infeliz que teve a brilhante
idia de comear esta epidemia de encouraados?
Reich acreditava que os impulsos perversos destruidores da vida incluindo o dio, a peste e o instinto de morte, eram impulsos secundrios criados pelo encouraamento e no eram inerentes ao ser humano e que o
encouraamento crnico tinha se originado na espcie humana junto com as
tribos patriarcais. Em seu livro irrupo da moral sexual no perodo da anlise do carcter ele segue os passos de Bronislaw Malinowski em sua investigao das sociedades matriarcais das ilhas de Trobiand aonde simplesmente a sintomatologia neurtica tinha ficado nas ilhas vizinhas, e de acordo
com ele, isto era conseqncia de uma sociedade auto regulada e sexualmente permissiva.
No primeiro perodo da orgonomia Reich prope que o
encouraamento crnico (eu acho que decorrente de suas investigaes da
relao entre autopercepo e conscincia) tinha surgido junto com a
conscincia do homem de si-mesmo. O que significa que em algum momen-
24

to do homo sapiens ou entre o homo erectus e o homo sapiens a desenvolvimento da espcie humana recebeu um incremento de energia
ampliando a conscincia primitiva que tinha de si mesmo e do mundo;
sendo que o homem voltou-se para si-mesmo e o que ele percebeu o assustou tanto que o seu prprio fluir sensorial e energtico ficou perigoso,
sendo assim que o homem se viu obrigado a usar seu sistema de defesa
contra suas prprias percepes e sensaes.
J no segundo perodo da orgonomia, com a descoberta de inter-relao
entro a energia orgone {OR.} e a energia orgone mortal {D. OR.} e
com a descoberta do encouraamento energtico, Reich descobriu e
postulou que a energia {D. OR.} tambm estava envolvida com a origem
encouraamento humano, seja precipitando o encouraamento ou sendo o
produto da energia estagnada pelo encouraamento.
Se o homo sapiens teve a sorte de andar passeado pelo planeta justamente
por uma destas regies que se transformou de selva a deserto (ou de selva
a gelo) bem provvel que ele tenha sado de l depois de alguns sculos
encouraado, fazendo parte de uma sociedade patriarcal e com pavor de
si-mesmo.
Com as descobertas mais atuais a respeitos dos macacos bonobos e sua estrutura social mais matriarcal inclusive com uma forma de relao sexual amistosa e livre, (com relaes sexuais freqentes embora as fmeas s procriem
de seis em seis anos); e, os chipanzs com uma estrutura social mais patriarcal, com indivduos mais violentos e hierrquicos inclusive sexualmente; o
panorama antropolgico do incio e desenvolvimento da couraa crnica
volta a se complicar ou se ampliar, pois coloca a questo anterior ao marco
do homo sapiens.
Porm, uma coisa nestas alturas dos acontecimentos est clara, a vida neste
nosso planeta podia e pode ser diferente e o encouraamento crnico com
seus anjos e demnios no uma condio sine qua non do desenvolvimento humano.
Outra coisa bem diferente como os diferentes tipos de encouraamento
vm sendo perpetuados e reproduzidos. difcil imaginar um beb no tero materno ou recm nascido com pavor da conscincia de si mesmo, mas
posso imaginar um beb no suporte a excitao movendo-se no seu corpo
simplesmente porque ele no tem respaldo do contacto do meio para isto;
como posso imaginar que exista uma diferena entre perceber a excitao
movendo-se no corpo desde a autopercepo (recm nascido), e logo
depois com o desenvolvimento da conscincia (primeiros meses de vida);
como posso imaginar que tanto o excesso de carga como uma falta de carga ou mesmo uma carga sobreexcitada podem precipitar um mesmo bloqueio.
Eu aqui escrevendo, pensando e me perguntando como o homem pode se
assustar tanto com a conscincia de si mesmo uma coisa; agora, solta a
carga e o contacto dentro de mim fluindo com a fora que corresponde
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que eu vou reagir com pavor de mim mesmo no exato instante; e, no tem
quem me convena a no usar todas as possibilidades que eu tenho para
parar este troo.
O que significa dizer que a forma com que o encouraamento crnico comeou, que foi se alastrando e se desenvolvendo e as formas usadas para
perpetuar os diferentes encouraamentos so trs questes diferentes; sendo que para mim, a primeira e a segunda delas como a histria do desaparecimento dos dinossauros no planeta terra, ocorreu e ainda ningum sabe muito bem como. Quanto s formas de se perpetuar o encouraamento
s no sabemos ainda da forma gentica, pois das outras j da para escrever bem mais de um livro.
Mesmo que estas trs questes estivessem claras, ainda resta uma quarta, e
esta sim mais complexa do que as trs questes anteriores, e que trata
justamente do como desencouraar um indivduo hoje; definitivamente so
outros quinhentos.
De tudo isto, uma coisa me ficou clara, temos vrios nveis de conscincia
de si mesmo, quase tantas que eu me arriscaria a dizer que cada tipo de
encouraamento coloca um tope, um limite para a conscincia que o encouraado tem dele mesmo. E saltar de um nvel de conscincia de si para
outro, sem ser acompanhado do correspondente desencouraamento no
bom negcio.
# Sobre o domnio da couraa caracterolgica.
A compreenso do encouraamento caracterolgico foi desenvolvida junto com

o exerccio da anlise do carcter, e se refere a um conjunto de defesas de natureza perceptiva que se manifestam como traos, como formas crnicas de comportamento.
Nesse domnio temos as defesas e os elementos defendidos organizados por
camadas de experincia, que chamada de estratificao e que vai do mais superficial ao mais profundo. Experincias da camada superficial (relao substituta
com o mundo), da camada mdia (impulsos e emoes secundrios como o dio, o pavor, etc.) ou secundria e da camada profunda (emoes genunas, a
entrega, o amor e os anseios profundos).
A forma com que a organizao perceptiva do encouraamento do carcter se
estratifica nos coloca em dificuldades para identificar as bases do funcionamento
segmentrio e de seu prprio funcionamento defensivo na organizao da couraa caracterolgica. O que podemos dizer aqui que at o segmento diafragmtico corresponde segunda camada da couraa caracterolgica, do diafragma para baixo, uma parte se relaciona com a terceira camada da couraa carcter e outra fica sem correspondncia, pois sai mbito da percepo estruturada,
fora da linguagem.
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A primeira camada da couraa de carcter que trata da inter-relao substituta
entre o indivduo e seu mundo no tem correspondncia direta na organizao
segmentria, mas sim tm na couraa muscular atravs dos gestos e atitudes.
S podemos postular uma mesma funo parando-se a si mesma em alguns casos
especiais, quando o indivduo para uma funo ou emoo aumentando ou diminuindo

a carga ou a velocidade do processo. Por exemplo, no caso da expanso quando a pessoa expande mais do que suporta ou expande numa velocidade maior do que a expanso permite.
Mas, na maior parte das vezes, o princpio da couraa se encontra na oposio ou antagonismo de foras internas sendo que na maior parte das vezes uma funo perceptiva
se ope a uma funo corporal.
Porm, se quisermos ampliar as alternativas para lidarmos com o funcionamento perceptivo em geral, preciso investigar quais so as possibilidades da couraa de carcter
atuar dentro de seu prprio domnio, isto , no prprio ramo perceptivo.
Aqui temos vrios caminhos para seguir:

O primeiro caminho indica uma participao corporal no funcionamento perceptivo, e
se assim, o que temos so os prprios rgos da percepo.
Ex: Antagonismo entre a funo de perceber (ver) e seu prprio rgo (olhos), etc.
O segundo caminho indica as divises antagnicas do prprio ramo perceptivo em emoes, percepes, pensamentos, linguagem etc.
Ex: Antagonismo entre razo (pensar) e emoo (sentir), etc.
O terceiro caminho indica o antagonismo entre os pares funcionais de um mesmo domnio coordenados antagonicamente.
Ex: Funo Emoo prazer (expanso) antagnica a funo emoo angstia (contrao);
funo emoo raiva (expanso) antagnica a funo emoo medo (contrao), etc.
O quarto caminho indica que uma mesma funo participa ou se encontra fundida com
outras funes de ramificaes diferentes, sendo que o antagonismo se da entre essas
outras funes.
Ex: o caso da funo sentir emocional: (sentir) anseios, (sentir) sentimentos, (sentir)
emoes (sentir) afetos; e o sentir sensorial: (sentir) sensaes, (sentir) impresses,
(sentir) pensamentos, etc. Aqui temos o antagonismo entre sentimento triste (fluxo paralelo ao dorso) e a emoo tristeza (pena, expanso e contrao); o anseio de ir para
longe daqui e a emoo medo, etc.
Por agora, o mais importante a presena das funes de expanso e contrao, e o
movimento de fluxos de cargas no funcionamento perceptivo. O que nos possibilita
compreender num nvel mais profundo a identidade de funcionamento entre a couraa
caracterolgica e a couraa muscular e nos nveis mais especficos e desenvolvidos, suas
funes antagnicas.
Alm disso, podemos dizer que as cargas corporais bloqueadas por esses tais segmentos, so experienciadas por camadas e reorganizadas a nvel perceptivo como estratificao emocional.
Os fios condutores ou caminhos por onde se segue estratificao emocional so os
traos de carcter (Passivo, obsessivo, etc.). O principal elemento de um trao seu
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como, ou a forma como ele se manifesta; que , de acordo com a anlise do carcter,
sua funo de defesa.
Alm disto, num contexto mais amplo, tanto as percepes como as emoes
podem se referir ao funcionamento de um indivduo sem estar necessariamente
fundido com um trao de carcter, e o desencouraamento perceptivo trata-se
exatamente disto, isto , de poder separar as percepes, as emoes, sentimentos e as sensaes do bloco de funcionamento fundido e controlado pelo
carcter.
Qualquer elemento perceptivo seja da mente ou do pensamento; seja da linguagem ou ligado diretamente com os rgos dos sentidos; sejam as emoes,
os sentimentos, os afetos; sejam as sensaes ou impresses sensoriais; podem
ser fundidos ou direcionados como uma forma de organizao e comportamento. Da mesma maneira que qualquer elemento perceptivo, como, por exemplo, o
ver, pode ser diferenciado entre a forma e o contedo. No caso do ver, a forma
com que a pessoa esta olhando do que ela esta vendo. Basta, portanto manter
o trabalho centrado na forma (Sendo que este basta bastante relativo, pois
este um processo dos mais difceis).
Outro elemento importante que deve ser levado em considerao que a couraa de carcter pode no se fechar, e neste caso teremos um festival de sintomas de todos os lados ou pode se fechar, mas a pessoa pode ter desmontado
sua estrutura com depresses prolongadas ou repetitivas.
Porm mesmo com uma estrutura de carcter parada no meio do caminho, o encouraamento perceptivo pode estar atuante, sendo que neste caso podemos
encontrar um tipo de comportamento parando o outro.
Neste caso o indivduo pode apresentar uma total incoerncia entre seu funcionamento perceptivo e seu funcionamento corporal e geralmente pedem uma ateno mais especfica ainda no como os processos se manifestam. Sendo que
muitos destes casos precisamos trabalhar em algumas funes de forma invertida, isto , ligando alguns elementos que esto perdidos no meio do caminho ao
como, ou a forma.
Seja como for, o recuperar a conscincia dos processos externos e internos, o
dar-se conta, a noo de si mesmo e do mundo, a gestalt ou a compreenso de
si-mesmo e do mundo so funes da unidade perceptiva, da mesma forma que
eles no substituem os processos internos, a vivncia corporal, a experincia no
se completa sem eles.
# Sobre o domnio da couraa muscular.
O domnio da couraa muscular foi desenvolvido junto com a vegetoterapia,

vai das atitudes, passa pelas posturas, envolve os diferentes tnus musculares e
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alcana o aparato vegetativo e habita o funcionamento emocional em toda a
sua amplitude. Sendo que, a couraa muscular, em nveis mais profundos, se
manifesta como uma gama de emoes secundrias que compe o prprio encouraamento (emoes bloqueando emoes).
O mesmo postulado para o encouraamento perceptivo vale para o encouraamento
muscular. Na maior parte das vezes o princpio da couraa se encontra na oposio ou

antagonismo de foras internas sendo que na maior parte das vezes uma funo perceptiva se ope a uma funo corporal. Porm, se quisermos ampliar as alternativas para lidarmos com o funcionamento corporal em geral, preciso investigar quais so as possibilidades da couraa de muscular atuar dentro de seu prprio domnio, isto , no prprio ramo corporal.
O domnio da couraa muscular alcana trs nveis de relaes.
a) No primeiro de relaes, o mais superficial, ns temos uma identidade entre o trao
de carcter e a atitude corporal, domnio da vegetoterapia carctero analtica.
A base da vegetoterapia carctero analtica a identidade entre traos caracterolgicos e
atitudes corporais. Um mesmo trao reservado de carcter corresponde a uma atitude
corporal de reserva.
O princpio organizador e metodolgico da vegetoterapia carctero analtica a
estratificao das atitudes defensivas e das emoes. Enquanto as atitudes em sua funo
defensiva nos possibilitam um caminho por onde seguir, as emoes vo aparecendo de
maneira estratificada e uma se opondo a outra.
Como estamos na porta de entrada da couraa corporal, outros elementos podem ser
usados como o prprio movimento motriz, ou a prpria motricidade fina, desde que a
ateno esteja focada na forma e no no aprendizado.
b) No segundo nvel, numa camada mais profunda, neste caso na camada mdia, temos
uma identidade entre tnus muscular, regies emocionalmente funcionais e funcionamento emocional, domnio da vegetoterapia propriamente dita. Neste caso temos uma
relao dinmica entre defesa muscular e expresso emocional; aonde ainda temos a estratificao como caminho teraputico.
A vegetoterapia propriamente dita se refere a uma unidade de funcionamento entre o
corpo e as funes emocionais, que se expressa como atitudes (conjunto de maneirismo
corporais enraizados na dinmica das posturas e da tonicidade muscular). Sua relao
com o ramo perceptivo se d atravs das atitudes corporais e das prprias emoes.
Nesse caso, temos uma identidade entre as regies corporais que participam numa determinada emoo. O nosso corpo participa de forma diferente de um chorar e de um
enraivar. A raiva e o choro acontecem no mesmo corpo, e, em muitos casos, so sentidos no mesmo lugar desse mesmo corpo. Mesmo assim, tanto sentindo como observando o funcionamento corporal, ns sabemos que so duas formas de se emocionarem completamente diferentes. E mais que se modificam de pessoa para pessoa mesmo
num mesmo tipo de carcter.
Neste mesmo faixa de atuao a vegetoterapia oferece mais duas possibilidades de atuar
terapeuticamente. A primeira se relaciona com a utilizao da respirao natural para colocar a carga biofsica em movimento. Geralmente este procedimento utilizado para
revelar os bloqueios emocionais. Mesmos as atitudes que no apareciam ou no se maHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
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nifestavam de maneira clara vo aparecer para consumir ou bloquear a carga movida pela respirao. O segundo trata de ativar a musculatura endurecida ou crnica atuando diretamente na musculatura. Acho bom esclarecer que, at onde eu tenho conhecimento,
Reich no desenhou nenhum tipo de massagem vegetoteraputica, e mais, ele era
contra esta idia, pois a encontrava mecnica. Mas ele mentia os dedos na musculatura
crnica de seus pacientes a ponto de eles verem estrelas. Alm disto, Reich usava outros
recursos como provocar o vmito ou pedir que a pessoa repetisse corporalmente o
gesto que estava contendo. A este respeito veja o livro O milagre da Orgonoterapia
de Orson Bean.
c) No terceiro nvel, uma identidade entre tnus, emoes, anseios e funes segmentrias. Domnio da orgonoterapia vegetoteraputica; agora, a organizao obedece dinmica dos segmentos, entrando em cena o fluxo ou fluir da energia atravs do corpo
como um todo, funes como encouraamento de rgos, funcionamentos
anorgonticos ou retiradas energticas localizadas, clonismos, tonismos e convulses
(reaes vegetativas) sem falar do time da angustia de contacto que sempre anda junto
ou acompanha a reaes vegetativas.
Em outras palavras, atravs do prprio emocionar-se que as funes perceptivas alteram as bases da organizao do funcionamento segmentrio, transformando-o em couraa segmentria.
E, anteriormente, foi com as mesmas atitudes corporais emocionais usadas para expressar-se que a pessoa encouraou sua musculatura, surgindo o encouraamento automtico.
Novamente, do mesmo emocionar-se, agora combinado com a couraa muscular,
que por sua vez cria as emoes secundrias, que nasce couraa caracterolgica. E esta, intervm no prprio funcionamento perceptivo.
Do fechamento da couraa muscular no se tem notcia, isto , no sabemos em qual momento da vida ela se configura como uma estrutura; mas
sabemos que os bloqueios da couraa muscular sim se constituem em automatismos fechados que correspondem estruturao de um segmento, que
apresentam sua prpria memria que foi chamada de memria muscular, de
memria corporal ou memria emocional. Reich diferenciou esta memria corporal da memria neurolgica atribuda a Senhor Crebro. Os
bloqueios da couraa muscular e suas manifestaes e funes podem se
mostrar independente das funes perceptivas, isto , o bloqueio e suas
manifestaes podem aparecer por um espao de tempo sem que a pessoa
construa uma representao perceptiva a respeito.
Quem quiser ter uma idia de como era este processo que eu denomino
como orgonoterapia vegetoteraputica recomendo, com algumas ressalvas,
pois eu o acho bem mecnico, o livro Labirinto Humano de Backer. Das
coisas boas que encontrei neste livro foi o conceito de bloqueios do tipo
anzol, que se tratava de um bloqueio produzido pelas terapias corporais
mal aplicadas, e que eram muito, muito, difceis de ceder.
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# Sobre o domnio da couraa biofsica.
O domnio da couraa biofsica foi desenvolvido junto com a orgonoterapia se
refere ao funcionamento energtico da energia orgone livre de massa, e alcana

o nvel biofsico, abarca tanto as bases da vegetoterapia como da anlise do carcter.
O funcionamento segmentar uma manifestao do funcionamento energtico.
Especificamente das funes, das manifestaes e do movimento da energia ou
carga, da excitao pelo organismo.
Em termos simples, na couraa biofsica entra em pauta o campo de energia que
permeia os organismos vivos. O que significa que a couraa biofsica abarca o biossistema e o campo orgone livre de massa no organismo e fora dele. Este simples fato coloca
a couraa biofsica inalcanvel inclusive para as noes gerais e amplas do biossistema,
simplesmente porque um de seus elementos constituintes, o campo, ultrapassa os limites da membrana (pele) da prpria massa viva.
O que tambm significa que chegando o momento de lidar ou compreender a encouraamento biofsico, ou entendemos de campo orgone ou vamos ficar caando duendes
psquicos ou metafsicos.
O pulso com sua expanso e contrao e a onda com sua forma e a direo de movimento so duas das principais caractersticas das manifestaes e das investigaes dos
fenmenos energticos no vivo e no no vivo. O metabolismo {OR.} {D. OR.}
outro.
Como j foi dito anteriormente, o fechamento do biossistema e o
encouraamento de rgos so duas manifestaes do encouraamento biofsico. A ciso entre a autopercepo e a conscincia e as reaes anorgonticas
so outras manifestaes do mesmo encouraamento biofsico. A sobreexcitao
promovida pela movimentao da energia {D. OR} fora e dentro do organismo,
o deserto emocional e a angustia quente so outras manifestaes da couraa
biofsica; sem falar dos problemas gerados no funcionamento perifrico promovidos pelo aumento da carga repentina como os que surgiram na orgonoterapia
fsica do cncer ou na ampliao da conscincia que acompanha a ampliao do
campo orgone individual. Apesar de que o elemento comum do encouraamento
biofsico pode ser postulado como sendo um descompasso entre o que acontece
na profundidade do organismo (Core), sua membrana perifrica (membrana) e
seu campo de energia (campo), que atinge e se manifesta na unidade organsmica como um todo; cada uma das manifestaes anteriores fala de um aspecto
diferente do funcionamento energtico do organismo, como, por exemplo, reabrir o biossistema de tal forma que ele possa se reorganizar ou drenar energia
da couraa de rgos sem promover um colapso na periferia do indivduo e no
indivduo.
As informaes que nos deixou Reich sobre o encouraamento biofsico, apesar de no serem poucas, se encontram bastante esparramadas pelas investigaes
especficas como na biopatia do cncer, na biopatia esquizofrnica, na orgonoterapia infantil, na doena {D. OR.}, nos experimentos relacionados formao
do deserto e outros. Com exceo de diversos artigos editados pelo prprio ReiHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
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ch, que eu saiba, ele no escreveu nenhum trabalho final sobre a orgonoterapia
com uma sntese de suas ultimas descobertas. Com isto a questo das reformulaes da orgonoterapia enquanto processo teraputico para lidar com os encouraados comuns e correntes tambm ficou em aberto.
Ainda bem que voc avisou da complexidade do tema, porque se voc espera que as
pessoas compreendam todas essas informaes de uma s vez...
Exatamente compadre, mesmo porque, nem eu sei se as entendi muito bem. E
olhe que j estou lidando com elas h quase duas dcadas.
Mesmo assim, algumas informaes sobre o pensamento funcional e suas dificuldades tambm deveriam aparecer em algum lugar de nossa introduo. Mesmo
porque se existe um fermento terico na base da Arte Org, ele foi justamente esse
tremendo esforo para conseguir diferenciar os domnios e os nveis de funcionamento, de uma maneira funcional.
Um esforo que em seu momento no apresentou nenhum resultado a no ser

uma sufocante sensao que tnhamos de que no dar dois passos sem nos transformarmos em mecanicista-msticos.
O funcionalismo orgonmico assim mesmo. Quando mais se tenta racionando e
pensando menos se sai do lugar. Trabalho vai e trabalho vem e quando menos se espera
a compreenso aparece, assim como assim, separada e em seu territrio, como se
sempre estivesse ali, como mais uma parte deste impressionante quebra-cabea no linear.
Da orgonoterapia a Arte Org

# Entre as minhas presses com a orgonomia e as minhas
presses com a arte org.
Voltando a questo das intermediaes...
Bem... Como coloquei anteriormente, meu antigo projeto era centrar-me nos procedimentos teraputicos desenvolvidos por Reich, ir compilando diferenciando e
organizando os distintos corpos tericos com seus devidos procedimentos tcnicos;
isto , suas semelhanas e diferenas e o que cabia a cada um deles.
Eu acreditava que essa compreenso seria a melhor contribuio que poderia dar.
Ainda acredito que seria muito bom, inclusive para mim mesmo, estudar os mtodos teraputicos desenvolvidos por Reich organizados dessa maneira.
Alm disso, eu tambm sofria dessa crise de cientfico. Para apresentar a
orgonomia enquanto cincia precisava apresentar os fatos, as investigaes e posteriormente suas hipteses. No podia propor um corpo de hipteses orgonmicas
sem falar de onde vinham. Isto , tinha que ser abrangente e coerente.
Mesmo depois de terminar meus estudos de orgonomia, continuei assumindo a
posio de estudante de orgonomia e como quem elabora uma tese comecei a
escrever, isto , comecei a compilar informaes, e assim fui at a vegetoterapia e
a desisti.
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Iniciamos o trabalho que hoje denominamos Arte Org por volta de 1982.
Durante mais ou menos quatro anos ainda consegui ir combinando meus estudos e
investigaes da orgonomia com o desenvolvimento deste novo trabalho, que para mim, naquele tempo era nada mais e nada menos que seguir meu caminho na
orgonomia e na orgonoterapia.
Por volta de 1986, ainda estava bastante comprometido com a organizao de
cursos tericos de orgonomia. Ao mesmo tempo em que os insights desse novo
trabalho j comeavam a me escapar pelos poros. Mas ainda, no estava pronto
para assumir e negociar esse turbilho de coisas novas.
Foi quando parei minha antepenltima tentativa de ser escritor (1988).
Com o tempo fui parando no s de escrever, mas tambm os cursos que eu dava
de introduo a orgonomia, e os grupos de estudos relacionados, como tambm a
maioria das leituras que tivessem diretamente a ver com a terapia e seus processos.
Dediquei-me a estudar msica para construir instrumentos e agricultura para criar
bonsai (rvores em miniatura) e a leitura de cincia fico que sempre tive como
um hobby.
Um puro engano, pois acabei aprendendo mais sobre como abordar o
funcionamento do homem atual em alguns livros de cincia do que em todos os tratados que tinha lido de psicopatologias.
Por outro lado, fui adentrando, com o trabalho teraputico, em regies (do
funcionamento humano) completamente desconhecidas, inclusive teoricamente
desconhecidas. Aplicava, investigava, criava e apreendia e de estudos a respeito
quase nada.
O que era bastante estranho em mim, pois desde que eu tinha decidido
sair do mundo concreto da fsica e ir para o mundo subjetivo da psicanlise
e desta para o mundo corporal de Wilhelm Reich e deste para o mundo
do etreo do orgone eu no me lembro de um momento onde estivesse
lendo somente um livro.
Essa foi uma fase do meu trabalho onde a prtica emprica constituiu a fonte direta
de conhecimento e de investigao. E se bem me recordo, eu no tinha decidido
conscientemente que agora seria assim; simplesmente, eu no tinha teorias onde me
agarrar. E desde ento a prtica tem ido bem adiante das organizaes tericas.
como se eu quisesse me isolar das fontes de conhecimentos externas.
Como se o que eu precisava agora no estivesse escrito em nenhum livro
terico. Como se estivesse com duas batatas quentes nas mos e no soubesse o que fazer com nenhuma delas, por um lado a minha paixo pela
investigao e pela orgonomia, e, por outro lado, esta nova compreenso
do funcionamento do homem atual que vinha surgindo da prtica teraputica como uma avalanche modificando tudo.
Nunca fui muito bom em tomar sistematicamente anotaes sobre o que ia acontecendo, menos ainda em anotar casos clnicos. E, agora, estava realmente me
metendo em territrio desconhecido e deveria faz-lo; e quanto mais decidia faz-
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lo, menos fazia. Nem eu mesmo conseguia entender as poucas anotaes que eu
conseguia anotar.
Durante trs anos (1988 a 1990) eu s falei a respeito do que estava fazendo
com as pessoas que trabalhavam comigo, para descobrir que quanto mais eu descobria, menos eu sabia falar a respeito. Por um tempo eu me tranqilizei dizendo
que grande parte do que estava descobrindo no era traduzvel em linguagem falada, e segui adiante.
Acabei reformulando completamente minha forma de atender (que era ora analista
do carcter, ora vegetoteraputica, ora orgonoterapeuta e ora neo-reichianes), para uma nova posio que foi chamada de terapeuta intermediador.
E, essa nova maneira de atender, estava indo bem, como nunca tinha ido (isso
no quer dizer sem erros, sem dificuldades, sem problemas, e com resultados para
todos os casos; muito pelo contrrio).
Era como se at ento, todo o processo e os procedimentos teraputicos
que eu conhecia estivessem habitando uma regio por demais perigosa, no
limite. Era realmente contraditrio, pois o que estvamos fazendo era justamente remodelar todo o processo e o procedimento teraputico para lidar com o prprio funcionamento confuso, contraditrio e limtrofe. Funcionamento que, de acordo conosco, j tinha tomado conta da forma de
atuar da grande maioria das pessoas que buscavam terapia. Quanto mais o
processo e os procedimentos teraputicos andavam nesta direo, mais eu
tinha a impresso que os mtodos teraputicos que eu conhecia anteriormente eram uma bomba de tempo.
Simplesmente tanto o atendimento (do ponto de vista do terapeuta) como o processo teraputico em si mesmo tinha ficado muito mais organizador e organizado, enquanto o universo a ser lidado, o foco da terapia, era
a prpria confuso corporificada.
Somente como exemplo, para atender uma pessoa manaca depressiva, o
terapeuta tem que estar disposto a ver a pessoa entrar e sair de sua depresso e de sua mania um milho de vezes, e mesmo quando a pessoa j
melhorou, cada vez que a carga aumentava pronto, crise novamente. E isto
tambm foi diminuindo (no em todos os casos evidentemente). Mesmo
os bloqueios tipo anzol, que so os produzidos por experincias, como
experincias piques, drogas e mesmo terapias mal elaboradas onde a pessoa
construa um bloqueio que ningum sabia direito onde ficava, e, que a
pessoa ficava enganchada nele sem ningum saber muito bem como mover a
pessoa deste tipo de bloqueio fixado; tambm comearam a ceder.
E evidente que com o tempo foram aparecendo outras situaes bem mais
difceis de serem trabalhadas, ms pelo menos que no que se trata das fases
introdutrias, foi realmente um alvio. Quanto a isto eu s posso dizer
bem-vinda Arte Org.
Alm disso, eu j estava a alguns anos elaborando procedimentos (exerccios) teraputicos completamente fora de quase tudo que eu conhecia em termos de terapia corporal. Mas, foi somente no final de minha fase de hibernao terica
34

(1990) que comecei a me considerar pronto para comear a formular compreenses tericas.
Esse meu perodo de latncia ou incubao acabou esbarrando no topo do tempo, isto , entrei em crise com minha crise de mutismo.
Hoje, depois de perceber que muita gua j passou por baixo dessa ponte, eu posso refletir, com carinho, sobre as presses que eu vivi naqueles
tempos.
Mas naqueles tempos a histria foi bem outra e por minha sorte, muitas
coisas eu s fui compreender depois de muito tempo.
Fora s crises pessoais que por sorte no cabe falar delas aqui, primeiro
veio crise com o meu conhecimento da orgonomia. Enquanto eu estivesse
com minha racionalidade mais ou menos em ordem tudo bem, mas seu um
dia, nestas voltas da vida, eu despirocasse, o que mesmo eu podia sair fazendo com todo aquele conhecimento?
Depois veio a crise com os rumos que estava tomando a orgonomia atual.
Nela, as coisas mais bsicas (como o cuidado consigo-mesmo, com as pessoas e com a natureza) estavam ficando de fora, sendo colocadas de lado
ou simplesmente sendo ignoradas. Ningum mais falava da relao que o
investigador precisa ter com a natureza se quisesse intervir nela. Nem dos
cuidados consigo-mesmo quando lidando com o {D. OR.}. como se o
demonstrar os experimentos tivesse ficado mais importante do que os perigos envolvidos com o prprio processo e com o tipo de relao que o
prprio processo pedia.
Os homens, de repente, tinham se tornado por demais onipotentes para
meu gosto, ou eu tinha comeado a ver onipotncia por todos os lados
inclusive em mim mesmo. O certo que eu de repente comecei a acreditar
que para chegar atualmente onde Reich tinha chegado com sua cincia orgonmica, eram necessrios exerccios cotidianos para ir baixando a onipotncia e isto nem existia e nem era uma necessidade para a orgonomia atual.
Depois veio a crise comigo mesmo ensinando orgonomia. Mesmo com as
pessoas e com os grupos mais interessados, eu cada dia tinha mais a impresso de estar lidando com uma forma virtual de relacionar-se com o conhecimento. De acordo comigo, as pessoas que faziam os meus cursos,
(comigo includo), precisavam, antes de qualquer coisa, apreenderem a relacionar-se com elas-mesmas, a danar com elas-mesmas e com a natureza,
antes de seguir adentrando-se na orgonomia. E isto nenhum curso podia
ensinar.
Sem falar de alguns sustos que eu andei tomando comigo mesmo que comentarei a respeito, no decorrer destes textos, quando me sentir mais contextualizado.
Por outro lado eu me encontrava no centro do desenvolvimento de uma
nova proposta teraputica, que se diferenciava inclusive da orgonoterapia
35

proposta por Reich e que de acordo comigo continuava sendo bem orgonmica. Como no andar com crise de mutismo?
Vou deixar os motivos que me pressionaram a participar da criao desse novo
mtodo teraputico para a Introduo Segunda; por agora, quero esclarecer que,
estava absolutamente em conformidade com minha posio de Reichiano, eu gostava, gosto e acredito na orgonomia, incluindo a orgonoterapia, e no tinha nenhum problema em ser visto como uma pessoa Reichiana radical.
Naqueles dias, apesar de meu desconserto e constrangimento, eu j tinha mais ou
menos claro que estava lidando com uma nova abordagem teraputica, que j andava bastante adiantado em seu desenvolvimento; que eu j estava comprometido
com esta abordagem teraputica at o ltimo fio de meus cabelos; que ela apresentava algumas diferenas importantes em relao a todos os mtodos teraputicos que eu conhecia; no me restava outra que comear uma longa atualizao e
reformulao de minhas posies tericas.
Foi quando decidi (1991) inventar uma maneira de teorizar a respeito deste novo trabalho, ou desenvolver uma necessidade de...
No momento em que o aprendizado e as experincias prticas, empricas,

ou intuitivas ficarem maior do que o corpo terico de conhecimentos e maior
que as informaes (escritas) existentes sobre o tema; ento, j chegado o
tempo (presso exercida pelo vazio do corpo de conhecimentos), de algum
fazer algo a respeito.
Apesar de termos a orgonomia como pano de fundo, j era momento de criarmos
uma plataforma de conhecimentos intermedirios, que funcionasse como uma
ponte entre a orgonoterapia de Reich e a orgonoterapia que estvamos fazendo.
Em outras palavras, a coisa j estava abrangente demais. Tnhamos que comear a
organizar tal corpo de compreenses e reestabelecer suas razes.
Primeiro ningum pensava que o que estvamos fazendo podia ser outra coisa
que mais um ramo da orgonoterapia ou da orgonomia. Tanto que a forma que o
nomeamos foi de orgonoterapia funcional intermediria.
Alm disso, meus pacientes me perguntavam onde podiam ler a respeito dos exerccios-procedimentos e do funcionamento da percepo, do que estava se
passando com eles, e eu no podia continuar respondendo que em nenhum lugar.
Tnhamos de descobrir e ordenar a inexistente literatura sobre ele.
Como eu ia dizendo, uma boa maneira de apreender e de desenvolver compreenses tericas dando aulas sobre o apreendizado prtico. geralmente assim que
descobrimos como formular e responder uma boa quantidade de questes.
A minha soluo para apreender mais do que estvamos fazendo foi montar
pequenos grupos de formao. Uma difcil negociao interna, pois at ento eu
nunca tinha me metido com o ensino direto de nenhuma terapia de forma prtica.
Eu ensinava compreenso terica, e que cada um aprendesse a prtica em sua
prpria terapia. E agora, no havia como comear pela teoria, pois simplesmente
no tinha teoria sobre esta nova abordagem teraputica em nenhum lugar.
Eu j sabia que por mais que consegussemos elaborar o tal corpo de conhecimentos, o apreendizado dessa terapia nascia diretamente da prtica; a maior parte das
compreenses que nasciam de sua aplicao, surgiam em pleno territrio intermedi-
36

rio entre o corpo e a percepo, e a compreenso organizada era somente uma
fina capa dessa imensa nuvem difusa.
Alm disso, eu tinha h muito tempo desistido de trabalhar com terapia em grupos.
Um mtodo teraputico no deve andar desacompanhado de seu corpo terico de conhecimentos.
Porm, eu no tinha pronto esse tal corpo terico de conhecimentos, e duvidava, naquele momento, que poderia passar uma compreenso terica, mesmo
que superficial, desse processo. E mesmo que esse corpo de conhecimentos fosse
apenas uma superfcie, um vidro, uma lente, ou um filtro tradutor; necessitvamos
dele. Para isso, tinha que desenvolver uma linguagem falada e depois escrita e,
portanto, em frente com os grupos.
Montei quatro grupos de formao, dois no Brasil e dois no Chile, e me comprometi a apresentar um trabalho em primeiro lugar prtico e posteriormente terico. A prtica foi andando muito bem, isto , a cada dia descobria coisas novas,
e inclusive podia falar de algumas delas; porm, escrever sobre...
Mais um ano e meio de voltas espiraladas com a fala, e para facilitar as coisas
comprei um novo computador e reiniciei minha penltima tentativa de ser escritor
(1992).
E agora, por onde voc decidiu retomar?

Tinha aquele antigo projeto para continuar sobre a orgonoterapia, alguns artigos
que tinha escrito, e todo meu atual trabalho para ser transformado em palavras.
Iniciei vrias introdues e me perdi com meu computador. Como poderia sair
escrevendo e ponto?
Aprendi que; quanto mais o computador podia colocar informaes em seus

devidos arquivos, um lugar para cada coisa e cada coisa em seu lugar, que maravilha... A mente tambm podia funcionar assim. De fato, depois que adquiri meu
novo computador, eu dormia, sonhava, e despertava encontrando o devido lugar
para as coisas.
Quanto mais me interessava pelo computador, menos teso eu tinha, mais perdia
brilho e interesse tempestivo e fora criativa, e menos eu escrevia sobre esta tal
abordagem teraputica. O pior, eu cheguei a pensar que aprender computao
deveria ser muito bom para organizar as pessoas. Porm parecia um repressor sexual. E isso que meu computador era um Macintosh...
Como se no bastasse, comecei a escrever um manual de portugus, afinal, at
agora, eu no sabia nada de nada, sobre minha lngua e se queria escrever tinha
que aprender...
Assim j era demais. Era melhor esperar um tempo mais, pois se eu tentasse continuar escrevendo eu poderia inventar eu sei l o que.
Enquanto isso, eu continuei com meu trabalho teraputico, com meus cursos prticos, com algumas intervenes tericas e mais e mais descobertas. Isto continuou
por mais um ano e OK... Penso que j momento de retomar as escrituras, isto
, a vernacular por manuscritos.
37

As descobertas dos ltimos 10 anos (1982 a 1992) j montam um pequeno corpo
prtico que necessita certa ordem, se possvel escrita; que nos possibilite checar e
ordenar essas descobertas, e, se necessrio, seguir adiante.
Era hora de experimentar meu prprio veneno. Chegou o momento de saber,

se o que eu ajudei a desenvolver praticamente suportava um encontro com um
corpo de conhecimentos mais amplo, a saber: a orgonomia. E o pior, eu comecei
achar que necessitava de uma estrutura epistemolgica que me permitisse checar e
aprofundar as descobertas e redescobertas, e, a nica epistemologia que eu conhecia que podia fazer isto era o prprio pensamento funcional. E, como j foi
comentado anteriormente o pensamento funcional no nada fcil, nada fcil
mesmo.
S que agora a necessidade vinha de um outro lugar, do meu prprio trabalho.
Se eu j estava comprometido com a orgonomia, agora ento...
E como j disse e repito, a minha capacidade de escrever no to fluda assim. O

meu prprio pensar no claramente ordenado e tampouco os temas que pretendia e necessitava abordar so simples de serem explicitados. Isto o que podia ser
explicitado, pois a maioria do processo ainda andava navegando pelo mais difuso
dos territrios.
Portanto, se eu queria e esperava apresentar essa nova abordagem teraputica sem
aumentar a confuso j existente, ia necessitar de toda minha cooperao.
Pois ... Intermediaes e negociaes... J no ia reescrever a obra de Reich como tinha me prometido, tinha de desistir de uma pelo outra, simplesmente no
tinha potncia e nem disponibilidade para levar adiante os dois projetos.
Pensava tambm que (como se trata de mim) devia ser menos crtico e menos
exigente e deixar o julgamento para os demais. Alm disso, gostaria de ser menos
pesado e montono e acima de tudo me divertir escrevendo, sem me esquecer de
escrever de forma emocional, sendo tocado por aquilo que escrevo. Gostaria de
ser honesto e transparente, o menos fantasioso possvel e apegado realidade.
Ordenado, porm, no mecnico, amplo, porm, no totalmente confuso.
Viu s... Por falar em exigncias...
Quando no tinha mais o que negociar comigo mesmo, pois eu j tinha decidido
que devia sair escrevendo e pronto decidi comear intermediar com meus futuros
leitores.
Por falar nisto eu devo esclarecer que realmente no fao a menor idia de quais
so suas motivaes para ler o que estou escrevendo...
Ok... Posso imaginar ou deduzir algumas. Por outro lado, posso tambm me afastar
de suas possveis motivaes e centrar-me nas minhas motivaes e se voc achar
interessante; voc embarca. Caso contrrio, eu vou continuar seguindo o meu caminho e voc o seu. O que voc acha?
Voc pode no concordar com tudo ou com partes do que estou propondo. Eu
posso, com sucesso ou no, tentar vrias maneiras de te convencer; porm, para
que voc aprove o que estou escrevendo, voc deve pelo menos concordar comigo e pelo mais, se identificar com o que estou escrevendo; no mnimo voc deve
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encontrar neste texto, alguma coisa que voc tambm intua, porm, que no estava totalmente clara; e voltamos no ponto de partida.
Para esse jogo eu deveria saber de antemo, do que quero te convencer e do que
voc quer ser convencido, e eu no sei claramente nem uma coisa nem outra.
Nem sei se quero ou devo convencer algum de alguma coisa.
Mas do que mesmo voc quer ser convencido? Quais so suas motivaes?
J que voc est lendo e sequer vai parar de ler parar pensar seriamente nisso, e
mesmo que fizesse no teria como me responder, eu posso continuar investigando
minhas motivaes.
J imaginou se eu quiser te convencer que sei de uma maneira, de uma frmula,
para que voc viva sua vida um pouco mais feliz? Para que voc volte a ser amado... Ou no mnimo para que voc saia desse tdio descrente e volte a recuperar a
esperana na vida.
Ou ainda, que eu sei descobrir onde erraram com voc, ou onde voc errou com
voc mesmo e, portanto, o seu por que, o seu buscado motivo, esse que voc
pensa que quando encontr-lo seu problema estar resolvido.
Ah! Sim!... Isso uma iluso, se fosse to fcil, voc j teria encontrado a soluo
no verdade? Alm disso, voc no to influencivel assim.
Mesmo que eu fosse um charlato vendedor de iluses. Mesmo que, o que eu estivesse propondo fosse uma loucura, um devaneio; j imaginou se eu te pego voando baixo, e com dois mais dois so cinco, te conveno que eu sei como resolver
a equao, da qual voc j se declarou incapaz, incompetente e impotente; a saber, como resolver sua vida?
Voc duvida que isso seja possvel?
Pois , e se for possvel, qual a relao que teremos dai em diante?
...
...
O nome disto seria manipulao e a relao seria de dependncia.
Aonde conseguiramos chegar com uma relao assim eu no tenho a menor idia.
Porm, se voc estivesse em meu consultrio, sob meus cuidados, penso que eu
estaria, ou pelo menos deveria estar eticamente preocupado e decidido a te provar e comprovar que: o que voc reaprende comigo uma outra gramtica; uma
outra linguagem que voc at conhece, mas que j se esqueceu de como us-la. E
mesmo que esta linguagem no seja a sua, ou a mais natural, ela s funciona se
voc us-la independente de mim.
Os seus sentimentos so seus e eles existem ou existiram antes que eu pudesse
provoc-los. O que voc sente ou deveria sentir vem de dentro, ou deveria vir de
dentro e no de fora.
Por nenhum motivo voc deve cair na insensatez de ficar dependente de mim ou
da minha frmula...
que essa abordagem teraputica que ns propomos s funciona se voc

conseguir se mover por si mesmo e j.
Espera. O que isso tem a ver com as negociaes com voc mesmo? Ou por que escapou das negociaes consigo mesmo para colocar o leitor no meio dessa conversa?
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Ou melhor, como eu posso tomar os cuidados que eu tomo quando estou atendendo, e que fazem parte do mtodo teraputico em si mesmo, quando estou
escrevendo?
Os cuidados que fazem parte de um procedimento teraputico devem ser

considerados e descritos enquanto tais.
Um momento...
bvio, como nos grupos de investigao e estudos, no se pode colocar elementos
do processo teraputico, nos textos escritos, seja de qual natureza for, no se pode
proceder como uma terapia.
Quando estou escrevendo estou descrevendo e comparando processos teraputicos, isto , falando sobre o processo teraputico e no fazendo terapia atravs de
um texto.
Vou descrever uma prtica e estabelecendo ou revelando compreenses sobre esta
prtica, para leigos e profissionais, terapeutas e terapados, inclusive uma ajuda para meus pacientes e para pacientes de outros terapeutas que atendem com esse
mtodo. Como posso estar seguro de sua utilizao ou aplicao?
No pode. Uma vez escrito e publicado, o texto se transforma em patrimnio da humanidade. Est aberta para a utilizao pblica.
O mximo que voc pode fazer ser o mais responsvel e cuidadoso possvel enquanto estiver escrevendo e no que estiver escrevendo, e nada mais.
Pois , antigamente, quando a compreenso vinha antes da prtica eu podia ocultar as informaes do como, para resguard-las de m utilizao...
Agora, como o como base da compreenso, nada mais me resta que apresentar esse como tal qual ele se apresenta com todas as dvidas que tenho dele.
E quando no conseguir, ou no for o momento de falar do como, terei que escrever as compreenses que surgiram dele, e da forma mais ordenada e compreensvel possvel.
A est. O que eu devia fazer era exatamente sair escrevendo das compreenses e
insights que foram surgindo da aplicao desta nova abordagem teraputica e deixar o como para outro contexto. E fazer isto de uma forma que voc pudesse
pelo menos forma uma idia diferenciada do que estamos propondo, nada mais,
nada menos.
Por falar em exigncias...

Por falar em intermediaes...
Apresentar compreenses de maneira ordenada e compreensvel sem perder-se do como to ou mais difcil do que falar do prprio como.
O problema que esse como se trata de exerccios-procedimentos que usamos como mtodo teraputico e como mtodo de investigao. E que so anteriores ao prprio compreender.
Em primeiro lugar, nos movemos, e depois, esperamos a compreenso chegar; tanto a compreenso do estado que estvamos antes de nos mover, como
a compreenso do estado que em ficamos depois de nos mover; alm disso, a
compreenso do processo (mudar de estados) envolvido nos movimentos.
Temos movimentos (exerccios-procedimentos) que apontam para muitas direes. Tanto em direo a corporalidade com em direo ao funcionamento perHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
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ceptivo mais amplo (percepo mais difusa, mais etrea) onde a compreenso
linear no funciona.
Dizemos percepo mais difu sa, justamente, porque estamos fa lando de uma percepo qu e possa acompanhar os processos mai s difu sos qu e vem inundando o fu ncionam ento do homem de nosso tempo
como o caso da au sncia desconectada.
Pensar objetivamente num estado confusional sair da confuso; quando

conseguimos pensar objetivamente j no estamos confusos. O pensamento objetivo linear, simplesmente, no est capacitado para acompanhar nenhum estado confusional, menos ainda a ausncia de si-mesmo, portanto ele s serve
para quando j samos do estado confusional e no para lidar e investigar este
prprio estado.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
# Algumas questes iniciais do processo e do proceder teraputico da Arte Org.
Oba! Quer dizer ento que teremos exerccios tanto para flexibilizar a couraa como
para desenvolver uma conscincia mais ampla e transcendente, uma verdadeira conscincia de si mesmo?
Momento, um momentinho s meu caro, ainda estamos na primeira introduo e
novamente conseguimos empantanar a conversa.
Em primeiro lugar, esses tais exerccios-procedimentos para retomar a
corporalidade e organizar a percepo, e para trabalhar e acompanhar a ausncia,
foram desenvolvidos dentro de uma atmosfera teraputica especial, so geralmente feitos em conjunto, um exerccio aps o outro, e no temos idia de qual pode
ser o resultado se forem feitos foras de contexto.
O mtodo que propomos pode ser diferente da orgonoterapia propriamente

dita, mas, no se esqueam, ele nasceu da tentativa de aplicar a orgonoterapia,
isto , ele ainda no se encontra divorciado dos princpios da orgonomia em geral e da orgonoterapia em particular.
Por princpios est fora de cogitao desenvolver trabalhos que se direcio-
nem para transcender o especificamente humano, e que escape das pautas

estabelecidas pela couraa (neste caso encouraamento do campo). Como orgonomistas, ns no deveramos trabalhar com o objetivo de desenvolver nenhuma nova funo, mas sim, com a maneira de cada pessoa organiza suas j
existentes funes defensivas.
Em outras palavras buscamos o como do funcionamento da couraa e de suas defesas. Os desenvolvimentos aparecem como conseqncia disto.
Mesmo quando falamos em desenvolver essa ou aquela funo, estamos especificamente lidando com o equilbrio e com a contraposio de foras internas.
A diviso de foras antagnicas, internas, exercendo diferentes presses o
elemento central da metodologia orgonmica.
E mais, para a Arte Org, o antagonismo das foras internas mais que um mtodo um princpio tico.
O centro do trabalho da orgonoterapia no est na maneira que a pessoa gostaria de ser, mas sim no como a pessoa , e nos motivos que ela tem para ser
como , e que a impedem de ser como ela gostaria de ser.
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Trabalhamos dentro da organicidade, e, a partir desta organicidade tentamos
compreender e lidar com os processos que as pessoas percebem como transcendentes a elas mesmas.
O transcendente por venir do ser nada mais do que mais uma presso que
distancia a pessoa de si-mesma, portanto mais uma defesa que deve ser enfrentada como tal.
Em segundo lugar, nossos movimentos no so para desenvolverem compreenses

e insights, mas sim para revelar e lidar com as compreenses e insights que j se
encontram, de forma difusa, coligadas a organicidade e pressionando o viver das
pessoas.
No estamos em busca de ampliar a conscincia das pessoas, mas sim de reconhecer e lidar com elementos da conscincia, linear ou difusa, que j existem,
isto , que na maioria das vezes j foi ampliada pela ausncia limtrofe e reduzida pela sobreexcitao limtrofe, e, que esto pressionando ou inundando o viver cotidiano.
Esta conscincia, que j existe, no abrange somente o que a pessoa pensa
conscientemente, mas tambm o que surge atravs dos impedimentos que a
pessoa se faz para ser como ela acha que deveria ser...
Nem sequer estamos preocupados em ajudar as pessoas a serem como elas
acham que deveriam ser. Mas sim, estamos preocupados em descobrir quais
so as razes, e os razoveis motivos, que a pessoa tem para se impedir de ser
como ela acha que deveria ser.
Nos dias de hoje, esses tais impedimentos (que as pessoas tm para serem
como acham que deveria ser), so as ultimas e mais antigas jias em defesa do
avassalador vir a ser. Esses tais impedimentos so os verdadeiros motivos que a
pessoa tem para ainda ser um pouquinho como ela realmente .
Portanto eu acho coerente que se conhea mais daquilo que pretendemos, da
atuao dos nossos exerccios-procedimentos antes de sair fazendo eles, pois
eles podem levar a pessoa justamente para o lugar oposto que ela est querendo ir.
Em terceiro lugar, estou, justamente, negociando comigo mesmo a forma de abordar os processos envolvidos em nosso proceder teraputico, entre eles, a maneira
de abordar as compreenses (corpo de conhecimentos) e o como (exercciosprocedimentos) desse mtodo teraputico.
Esses exerccios foram desenvolvidos dentro da pauta da autonomia e direcionados para a relao consigo-mesmo. Cada exerccio pode e deve ser refeito
sem a presena do terapeuta.
A questo da autonomia e da relao consigo-mesmo que se manifesta na arte de
se mover sozinho consigo-mesmo, nos coloca outras questes fundamentais para o
proceder teraputico.
A primeira questo a prpria dificuldade que pessoa, o processo teraputico e seu terapeuta intermediador enfrentam para que uma pessoa possa se
mover sozinha.
Para que uma pessoa possa apreender a como se mover sozinha ela deve ir
apreendendo a como se mover acompanhando-se.
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Um mesmo exerccio pode nos levar para vrias direes (para muitos lugares).
Por mais que ele seja adequadamente descrito e mecanicamente repetido, se
no acompanhado de si mesmo, pode promover no sei quantos desastres.
Mais perigoso ainda fazer esses exerccios-procedimentos acompanhados por
um outro, quando esse outro (terapeuta ou no) se encontra incapacitado
para negociar consigo-mesmo e, portanto, incapacitado para manter a pessoa
negociando consigo-mesma.
A segunda questo a funcionalidade de nossos exerccios.
Cada exerccio-procedimento dever se dirigir para uma das direes que a

pessoa est se pressionando a tomar, apesar de si-mesma; mas, tambm, no
prprio exerccio devemos ter a correspondente presso que impede a pessoa
de perder-se dela-mesma.
Nos prprios exerccios-procedimentos devem estar includos a funo de
contacto e a funo de defesa coerente com cada momento do processo teraputico da pessoa.
E mais, os prprios exerccios-procedimentos devem servir como defesa do
processo teraputico da pessoa, e, principalmente, devem servir para defenderse do terapeuta.
As boas ou ms intenes de um terapeuta podem ser to ou mais perigosas para uma

pessoa do que ela mesma perigosa para si-mesma.
exatamente isto que estamos querendo dizer: os mesmos exerccios-
procedimentos devem servir como defesa contra as boas ou ms intenes do

terapeuta e do paciente.
Sendo a questo central de seu mtodo teraputico a relao consigo-mesmo, como

isso de que a presena e a coordenao do outro so mais perigosas do que se mover
consigo mesmo, sozinho?
Em outras palavras: no na relao consigo mesmo que se encontram os principais
problemas que estamos enfrentando?
Efetivamente assim, e mais, acreditamos que, nos tempos de hoje, um dos
grandes problemas das pessoas em geral, que elas esto derrotando-se a
si-mesmas, onde cada um parece ser seu (prprio) pior inimigo.
O que parece contraditrio com foi afirmado acima.
Porm, no assim. E mais, as duas afirmaes, dentro de seu contexto,
so acertadas.
De acordo com minha experincia, atualmente, as pessoas esto mais dispostas
a irem alm delas-mesmas, quando esto acompanhadas de um outro, do que
quando esto sozinhas. O que aumenta a possibilidade de passarem a barreira de
si mesmas pelo e para o outro, aumentando, mais ainda, os problemas com elas-mesmas.
A terceira questo sobre a funo do terapeuta nessa terapia.
Sua funo justamente intermediar na relao da pessoa (paciente, terapado)

consigo mesma. Em outras palavras, nesse mtodo, retiramos a funo do terapeuta de gerar processos teraputicos e passamos essa funo para os movimentos (exerccios-procedimentos).
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Com isso o terapeuta vai deixando de ser um agente dos processos, o que tem
a forma e os procedimentos para interferir no funcionamento da pessoa, para
ser um acompanhante dos processos. E isto permitiu que percorrssemos um
grande caminho na questo da autonomia, na questo da relao da pessoa
com ela-mesma.
Como um mesmo exerccio-procedimento pode ser um gerador de processos, e ao

mesmo tempo, conter as defesas desses processos?
Alm disso, essa proposta indica que no devemos confiar mais na capacidade das pessoas se defenderem?
E mais, de onde surgiu isso de que a ausncia e o vazio so as patologias centrais de
nosso tempo, e o que tem a ver a autonomia com isto?
Ei!... No nos apuremos tanto.

A questo do onde surgiu essa nova espcie de homo virtualis com sua
ausncia vazia de si-mesmo ser o nosso tema para Introduo Segunda.
Os princpios orgonmicos para o desenvolvimento da Arte Org ser o tema
da nova introduo terceira.
As questes da ausncia (do vazio e da guerra de si-mesmo) sero tratadas
no captulo do desenvolvimento da Metodologia da Arte Org. (antiga Introduo Terceira). Que na verdade, aqui se transforma no corpo central deste
texto como um todo.
A metodologia dos exerccios-procedimentos da Arte Org em Introduo
Quarta.
As reformulaes do proceder e dos procedimentos da Arte Org ser o tema
do captulo sobre as reformulaes na Arte Org.
Por agora, e voltamos questo das intermediaes comigo-mesmo, depois de

vrias intempries internas, minha deciso foi manter a pauta das introdues dentro do universo das compreenses. Com isto eu no me perco do objetivo inicial
que compor um corpo de conhecimentos da Arte Org. E deixo a questo dos
exerccios que usamos para outro contexto.
Em nosso processo teraputico, em primeiro lugar, est o mover-se se acompanhando. assim que intermediamos na relao da pessoa com ela-mesma, e como descobrimos, revelamos ou despertamos essas importantes compreenses que
a prpria pessoa vai tendo de seu funcionamento.
Nesse caso, o mover-se quem carrega a responsabilidade de ordenar o processo como um todo. Com cada exerccio-procedimento enfrentamos a situao
como um todo (movendo-se como um todo), enquanto as compreenses vo
surgindo como insights e contra insights.
Esses insights e contra insights de um e vrios exerccios procedimentos vo, no
seu tempo, constituindo pequenas partes que se entrelaam, montando num
ritmo completamente parte, de cada pessoa individualmente, a compreenso
44

de seu processo como um todo. Das compreenses e insights parciais para compreenses e insights globais.
No contexto dos textos escritos, estamos justamente no lado inverso. Em primeiro

lugar, vamos abordar as compreenses mais gerais que permeiam o trabalho como
um todo, para posteriormente nos direcionarmos ao universo das compreenses
como um corpo de conhecimentos mais especfico e depois compreenses que
nos orientam a como lidar com esses exerccios-procedimentos. Das compreenses globais para compreenses parciais.
Por um lado, acho que esse o melhor caminho, ou o mais negociado para mim
mesmo; por outro lado, no consegui a permisso de mim mesmo para sair descrevendo exerccios assim como assim.
Seja como for, minha proposta aqui seguir esse processo de linguagear sobre a
Arte Org pelas compreenses alcanadas por este mtodo.
O linguajar escrito sobre as compreenses que envolvem o funcionamento virtual,
sem os devidos procedimentos que lidam com o funcionamento virtual, podem at promover uma aproximao terica, mas no servem, por si s, para enfrentar a ausncia e o
vazio de si mesmo.
Ufa! isto! Enfrentar a ausncia e o vazio de si-mesmo no , e no pode
ser o objetivo desse trabalho escrito. Esse deve ser o objetivo do processo
teraputico.
A questo aqui se resume no que observamos; no como qualificamos e
compreendemos o que estamos observando; e, no que propomos para resolver, completar ou seguir lidando com o que observamos.
E se podemos acrescentar essas observaes ao como enfrentamos o tipo de
funcionamento que acreditamos ter ou as dificuldades que temos, melhor
ainda.
Nesse caso, o problema que nos resta, que estamos observando, justamente, o funcionamento da ausncia ida, e ainda no temos como descrev-la sem ser usando a linguagem que desenvolvemos para nos referirmos
aos processos envolvidos nessa ausncia. Porm, desenvolver uma linguagem que descreva a ausncia de forma mais afastada da ausncia um trabalho para o futuro.
O que ainda no est muito claro por que voc est escolhendo determinados temas para us-los nessa introduo?
uma questo de atmosfera, de contexto.
Em primeiro lugar, introduo primeira uma negociao comigo mesmo; em segundo lugar, um demarcar o caminho que pretendo seguir; em terceiro lugar,
uma ponte de conexo entre o que propomos hoje e a orgonomia; em quarto, foi
um pouco readaptada para ocupar o lugar de prefcio ao nosso trabalho.
Quanto aos temas, eles foram surgindo junto com as negociaes que fui fazendo.
Posteriormente descobri que estava exatamente escrevendo lembretes que me recordassem, de tempos em tempos, de algumas noes bsicas, como dizendo para
mim mesmo... Disto voc no pode se esquecer.
Ento; depois desse palavreado mais ou menos dito e de um monto ainda no
dito; desejo para voc uma boa sorte e um bom proveito (com as coisas que voc
45

pode aprender com voc mesmo) durante sua leitura deste emaranhado (de palavras).
Para mim, desejo que a ao de escrever sobre o funcionamento da Arte Org no
seja mais um motivo de discrdia comigo mesmo e que eu possa aprender um
pouco mais de como retomar a amizade comigo mesmo.
Depois de tantas correes, escrever introduo primeira foi mais longo e trabalhoso do que aparece aqui. Porm, fui descobrindo escrevendo, negociando escrevendo, esclarecendo e descobrindo um caminho, e... Escrever no to aborrecido e pesado assim.
Agora, quando chega o momento das malditas revises do que j est escrito...
Nem te conto.
Uma viva vida, serena e intensa, e, se possvel, mais feliz, para mim e para voc.
Junho de 93
46
Introduo segunda: Os mutantes virtuais e a arte org.
INTRODUO SEGUNDA: Os mutantes virtuais e a

Arte Org.
Ao Ser Limtrofe, a Personalidade Contraditria e ao Eu-camaleo... Eu dedico este trabalho.
De confusionais limtrofes a mutantes virtuais.
Agradecimentos e coisas assim.

# Sobre os autores e co-autores da Arte Org.
Muitos e das mais variadas maneiras, foram contribuindo, neste meu caminho de
terapeuta Reichiano a Arte Org terapeuta.
Como j disse, li uma quantidade de autores e conheci alguns tantos profissionais,
para descobrir que o que eles diziam no era bem o que Reich propunha; ou que
no era bem assim que deveria ser; e, mesmo assim, continuava sem saber, muito
bem, o que Reich propunha ou como mesmo que deveria ser. Porm, foi desta
maneira ao contrrio, que fui aprendendo. a estes autores e profissionais que
quero, em primeiro lugar, agradecer.
Afinal, foi justamente indo ao contrrio que consegui chegar Arte Org.
Em segundo lugar, os meus amigos e minha famlia, por esse apoio que nas discusses acadmicas aparece de forma invisvel, porm, que sem nenhuma dvida,
principalmente nesse controvertido cotidiano, a est.
E minhas desculpas por ter muitas, muitas, e muitas vezes priorizar o meu trabalho, pois desta neurose eu no consegui me livrar a tempo.
Em terceiro, os meus parceiros diretos, aos terapeutas e no terapeutas que trabalharam comigo e que tiveram a coragem de me ouvir, de me apoiar e muitas vezes
questionar as minhas loucuras. Principalmente aos antigos do Instituto Wilhelm
Reich do Brasil e do Instituto Wilhelm Reich do Chile.
E minhas desculpas por no ter sido mais democrata, participativo, aberto e auto-regulado, mais direto e menos manipulador. Isso, minha couraa, seja qual for
ela, no me permitiu.
Em quarto, aos verdadeiros co-autores deste trabalho.

Digo co-autores e mais criadores porque foram eles quem me ofereceram grande
parte das informaes e das compreenses com as quais trabalhei.
A estes maravilhosos mutantes, meus pacientes, ou melhor, dito, meus scios, ou
melhor, ainda, meus mestres, um puro agradecimento no serve, aqui cabe um
RECONHECIMENTO.
Para poder ser justo, fao uma relao entre este trabalho e uma
composio musical. Essa msica no uma criao minha, completamente coletiva. Tanto assim, que tenho dificuldades de falar
dela em termos pessoais, aqui cabe o ns e no o eu.
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Por meu lado, eu assumo que fui eu quem se encarregou de seu arranjo inicial, de decidir o que vem depois do que, de buscar seu ritmo, sua cadncia, neste caso aqui cabe o eu e no ns.
Quanto a sua interpretao uma msica estranha, meio autnoma.
Para ser tocada deve ser novamente reajustada, personalizada.
por personalizar que utilizo o sentido de eu. para mostrar sua coletividade que
uso o sentido de ns.
Vou aproveitar o momento, para melhor esclarecer meu sentido de ns.
Quando ns isso, ou ns aquilo, no estou me referindo somente a uma
equipe de trabalho, no estou somente escapando desta sensao estranha
que aparece a cada vez que tenho que assumir... Sou eu quem pensa assim;
tambm, estou fazendo justia.
J nem consigo me lembrar da quantidade de vezes que as pessoas me perguntaram... De onde eu aprendi essa compreenso?... Como eu descobri
este ou aquele exerccio?...
Como me perguntando... Qual a tradio que eu participei que contm todo este conhecimento?...
E, ao mesmo tempo em que respondo... Bem... Ns acreditamos que... Por
dentro e por a, ainda me recordo de seu insight pessoal, que me ajudou a
compor essa compreenso, ou de seu movimento pessoal, que me ajudou a
compor este exerccio.
E muitas vezes, foi prpria pessoa quem me ensinou uma pequena parte
disso que ela mesma estava me perguntando de onde veio e por que...
Para quem lhe corresponde; minhas desculpas por usar eu, quando deveria ser
ns... E, para mim mesmo, minhas desculpas por usar ns, quando deveria usar
eu.
Com essas ressalvas...
A esses seres limtrofes dos livros de psicopatologia, das novelas de

fico cientfica, e da vida real (os verdadeiros co-autores), eu dedico,
indico e devolvo, a parte que me toca desse trabalho e tudo que nele
contm.
Consideraes pessoais.
Antes de seguir adiante reconhecendo a tremenda contribuio que estes seres
limtrofes fizeram ao meu trabalho, creio que o momento de deixar claro algumas questes pessoais...
# Sobre a arte de nomear. (do meu ponto de vista).
Sei, em minha prpria pele, o quanto difcil aproximar as palavras do pensar,

pois, muitas e muitas vezes, penso de uma forma e me expresso de outra. Na
maioria delas penso possibilidades e digo verdades.
Eu sei que mais difcil ainda falar diretamente do que se compreende realmente e
no estabelecer verdades onde a compreenso ainda no alcana, pois, muitas e
muitas vezes, falo daquilo que poderia ser como uma verdade estabelecida.
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Eu sei o cuidado que devo tomar quando denomino processos complexos do
funcionamento humano, a distncia que se pode tomar da realidade ao nomear
(reduzir a nomes) imensa, pois muitas e muitas vezes, me surpreendo neste vcio
do reducionismo nominal, e, mais perigoso ainda, nomeando podemos sobrepor
realidades, isto , transformar alguma coisa em outra coisa.
Tambm sei o quo srio e profundo se relacionar com as coisas nomeando-as
pessoalmente, com nomes personalizados; tambm conheo a fora da linguagem
simples e potica que o campons usa para falar com seu campo, seu cu, suas
rvores e seus animais; tambm conheo da antiga e perdida palavra forte (emocional) que no significa a emoo, mas se constitui a expresso do sentimento
emocional em si mesma.
E, quando o tema decidir se um determinado funcionamento normal ou patolgico, sei que o cuidado deve ser redobrado. Estabelecer como verdades, diagnsticos clnicos, no mnimo coisa sria.
Conheo muitas pessoas, que depois de serem diagnosticadas por seus terapeutas, se complicaram muito e muito mais. Lembro-me muito bem de vrias pessoas
que andavam consigo mesmo numa maleta, tentando encontrar um quadro psicopatolgico onde se encaixar. Lembro-me de mim mesmo tentando fazer o mesmo.
Acho que um diagnstico clnico deve ser feito somente quando contextualizado
e necessrio, quando auxilie no desenvolvimento do processo teraputico e nunca
de forma pejorativa, como fofoca (pelambre) ou como forma de agresso. As
pessoas so pessoas, elas no podem ser reduzidas a essa ou aquela patologia fora
de um determinado e restrito contexto, isto pestilncia.
Quero deixar bem claro que, para mim, fazer descries do funcionamento da
personalidade, no , para nada, trivial. Descrever traos de personalidade no
compreender, dar nomes no resolver.
Quando se trata de emoes, de sensaes, de maneira de ser e de pensar, e de
crenas... A coisa se pe mais sria ainda.
Com mais estas ressalvas, estou pronto para mais uma volta de negociaes comigo mesmo.
# Uma nova prioridade no funcionamento atual: o vazio e a

ausncia de si-mesmo.
A principal questo a ser tratada nesta introduo como priorizar e deslocar os

principais elementos presentes na (o que acredito ser) patologia central de nosso
sculo. Elementos do plano de fundo (que abarca a imensido dos problemas que
aflige o nosso viver cotidiano) para frente de nossos olhos, para o foco de nossas
atenes; como dizendo... com essa doena que devemos nos preocupar, a saber: o vazio e a ausncia de si mesmo.
Quem sou eu para sair afirmando que a principal doena que corri o homem de
nosso tempo est constituda pelo vazio e pela ausncia de si mesmo? Quais so e
de que natureza so os argumentos que tenho para embasar tal afirmao? Qual o
direito que tenho para sair afirmando que o homem de hoje est doente disto ou
daquilo?
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Em termos sociais deve ser exatamente assim, autoridade, razes e depois direitos no
certo?
Nem sempre compadre, como, por exemplo, aqui, como estou negociando comigo mesmo, isto , em termos pessoais, evidente que, sem dvidas, me toca mais
a questo da tica...
Qual o direito que eu tenho para sair nomeando, patologicamente, o sofrimento ou a fonte substituta de prazer das pessoas, sem que elas tenham,
especificamente e particularmente, me perguntado sobre a minha opinio
de sua possvel patologia. O que me pe negociando diretamente com essa
tal tica.
Como no estamos neste lugar particular e preservado onde podemos falar dessas coisas de maneira contextualizada, tenho trs alternativas para
poder negociar com tal tica.
A primeira alternativa sair do contexto generalizado e ser mais direto, como se
diz... Ir sem rodeios ao ponto central, ao que realmente importa. Isto , enfrentar a
tica.
Voc um ausente desconectado, seu principal sintoma um vazio de contacto existencial que est todo o tempo sendo preenchido por relaes
simbiticas, com as quais voc esconde, de voc mesmo, o seu prprio si
mesmo.
Se voc concorda comigo, eu tenho algo ainda mais direto para dizer.
Ao contrrio do que voc diz; este vazio ausente no provocado externamente e ningum tem culpa disso. O nico responsvel voc mesmo,
pois o est promovendo com sua sistemtica desconexo.
Ao contrrio do que voc espera; nada e nem ningum pode, a no ser voc mesmo, com sua relao com voc mesmo, resolver esta ausncia. Qualquer soluo que no seja interna s faz tapar o vazio este para que reaparea amanh com mais fora ainda.
Como voc anda ansiando que algum seja direto com voc e como consegui dizer isso sem enquadr-lo em nenhum quadro psicopatolgico conhecido ou desconhecido; e, como voc no vai encontrar nos dicionrios
de psicopatologia o que significa sofrer de ausncia vazia, voc pode at
tomar um susto com o que acaba de ler, ou se sentir incomodado, mas isto
provavelmente no te produzira nenhum dano maior.
Agora, eu, provavelmente, terei uma indigesto por ter sido to direto assim.
A segunda alternativa e menos direta e mais envolvente.
Trata-se de ir discutindo os processos, com exemplos prticos, que compe
e promovem a ausncia de si mesmo, exemplos que j caibam na prpria
experincia das pessoas, do grupo especfico de pessoas, das quais estou me
referindo, e para as quais, estou me dirigindo; e a partir destes exemplos, ir
me deslocando para onde eu quero ir, e esperar que voc mesmo, no seu
tempo e por sua prpria conta, se diagnostique (identifique) como sendo
um ausente de si mesmo.
lgico que a segunda alternativa mais interessante. Porm, ela nos coloca cara
a cara, com um outro problema.
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Um desses procedimentos que aparece para tapar o vazio de si mesmo
justamente essa capacidade de se identificar externamente com vrias maneiras de ser (funcionar). Essa capacidade imitativa tem tamanha fora e
presena no funcionamento ausente, que costumamos chamar os ausentes
de eu camaleo.
Eu posso estar descrevendo de maneira apaixonada eloqente um procedimento obsessivo compulsivo que no se relaciona diretamente com o problema da ausncia, e voc pode comear a se sentir como um obsessivo
compulsivo. Amanh estarei descrevendo de forma turbulenta e nostlgica
um procedimento histrico que tambm no se relaciona diretamente com
a ausncia, e, voc poder se sentir um histrico.
Agora, se neste momento, neste contexto, dou mais um passo nesta direo de
negociaes, j no saberei por onde seguir.
O meu problema que todas essas questes me colocam negociando diretamente com o outro (voc); e, quanto mais preocupado estiver com a
forma que devo ter, para poder dizer aquilo que deveria dizer, menos
percebo quais os riscos que eu corro; menos pergunto se eu quero ou no
me expor escrevendo dessa maneira.
Isto , quanto mais preocupado estiver com o tipo de pblico para o qual
estou me dirigindo e com o que tenho de dizer para ser aceito por esse pblico, ou para convencer este pblico, menos preocupado estou em negociar comigo mesmo o que eu estou dizendo e como estou dizendo.
Em outras palavras a segunda alternativa pode ser uma boa alternativa para
voc, mas no para mim.
Priorizando a relao comigo-mesmo; justamente para no me expor mais do que
eu agento, no atravessar minha prpria tica e nem passar o prximo semestre
sem conseguir escrever Introduo Terceira; eu escolho uma terceira alternativa.
Neste contexto me centrarei menos na ausncia em si mesma, menos em voc e
mais no como fomos descobrindo o balaio de gato que estamos metidos.
Como estarei mais centrado no caminho que fomos percorrendo, o que me obriga
ser mais pessoal, espero que me seja mais fcil cuidar mais daquilo que estou propondo e da forma como estou propondo.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual. [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual;
separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias
virtuais]. Ausncia e seus atores coadjuvantes.
Um novo paradigma: o funcionamento limtrofe

(virtual).
# Afinal quem somos ns? Terapeutas corporais, investigadores do comportamento humano ou detetives fenomenolgicos?
Como foi mesmo que vocs foram descobrindo que a patologia central de nosso
tempo a ausncia vazia de si mesmo?
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H! Antes que eu me esquea, o nome que damos para quem funciona basicamente ausente de si mesmo estrutura intermediria ou mais pejorativamente,
personalidade limtrofe, personalidade fronteiria ou borderline.
Portanto, com todo o respeito e cuidado, voltemos para a histria do desenvolvimento da Arte Org, de como fomos descobrindo esses seres limtrofes, dos quais
me refiro...
E aqui temos e tivemos os primeiros problemas. Geralmente quando usamos um
nome reconhecido pela psiquiatria ou pela psicopatologia a primeira coisa que
acontece que vamos usar o que conhecemos do termo para entender e se conhecemos da estrutura de funcionamento e ou j temos um juzo formado deste
funcionamento, vamos usar isto para estabelecer uma linha de raciocnio. Em primeiro lugar, usar o previamente estabelecido ou conhecido bsico para dar continuidade ao aprendizado e a compreenso, porm, em muitos casos justamente
o que bloqueia a descoberta de novas relaes e interaes.
Portanto, a primeira coisa que devo esclarecer que para compreender como e
porque o vazio e a ausncia desconectada de si-mesmo e do mundo foram parar
no centro dos acontecimentos, como a patologia central do homem de nosso tempo, temos que encontrar um elemento comum, uma ponte; e, neste caso, este
elemento comum, esta ponte o viver na fronteira entre a neurose, a loucura e a
desistncia (depresso).
O conceito seria viver a vida indo de um estado para outro, do estado neurtico
(sanidade) para a desorganizao da neurose (sintomas neurticos severos) para a
loucura (psicose) e para as mais variadas formas de desistncia como a depresso.
Porm, para ns, quando isto acontece vaca j foi para o brejo, j caiu no atoleiro, o que significa que viver a vida na fronteira e literalmente se manter em cima
do muro, sem cair nem para um lado e nem para o outro. justamente quando a
pessoa est funcionando na fronteira que podemos encontrar os elementos comuns, ou a estrutura bsica de funcionamento e, esta estrutura bsica de funcionamento que nos interessa.
De acordo com as informaes da psicopatologia, o conceito de viver na
fronteira entre a neurose e a loucura - borderline - (como um transtorno da
personalidade), foi usado a primeira vez em 1884, por Hughes (psiquiatra
ingls); sendo que alguns autores da poca usavam essa nominao para se
referir as pessoas com sintomas neurticos graves.
Porm foi somente em 1938 que Stern, formaliza o termo borderline referindo-se a uma espcie de hemorragia mental, desencadeada por grande
intolerncia frustrao. Sendo que as pessoas que padeciam deste mal apresentavam um sentimento permanente de estarem magoados, injuriados e feridos emocionalmente.
Foi depois da dcada de quarenta que o conceito comeou a aparecer nos psicodiagnsticos clnicos constituindo uma nova estrutura que foi denominada personalidade limtrofe ou fronteiria. Isto , que vivem na fronteira entre a loucura e a
neurose.
Os primeiros termos utilizados pela psicopatologia dinmica para nomear essas
personalidades foram: borderline, como si, fatdicos, esquizides, psicopatas, (sociopatas e caracteropatas), impulsivos, perversos e depois narcsicos, confusionais,
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ambguos, abandonados. Tudo isto aglomerado sob o conceito de ego frgil ou
fragmentado.
() Devemos esclarecer que, antes disso, as terapias j vinha, h muito tempo, lidando com outra fronteira: A depresso ou melancolia, que apesar de no ser reconhecida exatamente como uma fronteira, do nosso ponto de vista, pode ser dito que,
o hbitat da depresso a zona limite entre a neurose e a biopatia carcinomatosa
(estrutura biologicamente resignada). As psicoses e as psicopatias, literalmente outra
fronteira entre a neurose e a biopatia esquizofrnica.
Alm disso, Reich j tinha enfrentado, em seu perodo psicanaltico (na dcada de
1920), uma estrutura de personalidade que denominou carcter impulsivo. Veja que
este carcter impulsivo no entra depois, na anlise do carcter, como uma estrutura
de carcter normal (histrico, flico, compulsivo, passivo feminino e masoquista, todos relacionados como a organizao da sexualidade), como no entra a estrutura
oral e nem a estrutura depressiva.
Volta e esclarecer que para Reich, a presena de sintomas ou impulsos distantes do
conflito sexual (como os impulsos orais), indicava um rompimento ou uma desorganizao da couraa de carcter como no caso dos carcteres impulsivos ou os supostos carcteres orais.
Sendo que as demais escolas viam neurose onde Reich via carcter neurtico e viam
carcter em todos os sintomas que pareciam fortemente constitucionais e irremovveis. Foi assim que os irredutveis borderlines, por se mostrarem inacessveis as mais
diversas formas de interpretaes, apesar de andarem de um sintoma a outro, comearam a serem considerados como sendo de carcter transtornados.
E para confundir mais ainda, estas novas personalidades limtrofes tambm apresentavam um estranho parentesco com os depressivos e com os impulsivos, ou melhor, apresentavam em sua estrutura sinais depressivos e impulsivos.
E depois descobrimos que tambm se pareavam com o masoquismo.
Priorizando a situao fronteiria como uma ponte entre os diversos quadros, e mais
como uma regio, um territrio intermedirio limtrofe, era evidente que deveramos
ter limtrofes mais depressivos e mais psicticos ou psicopatas por um lado, e fundindo sintomas de diversos caracteres como a histeria e a obsesso pelo outro lado. O
que constitua uma verdadeira dor de cabea para o diagnstico clnico, pois havia
que diferenciar quando a pessoa padecia de uma depresso ou de uma depresso limtrofe, deu uma psicose, ou de uma psicose limtrofe, de uma psicopatia ou de uma
psicopatia limtrofe.
Agora misturar sintomas compulsivos com sintomas histricos tudo bem, mas misturar, alm destes, com sintomas masoquistas, isto sim era uma complicao.
Os nomes dados para esses bichos limtrofes no ajudam muito, pois mais se parecem com a flora e a fauna humana e em plena degradao da espcie.
Como se j no bastasse; a tremenda dificuldade que era fazer um bom diagnstico clnico:
Qual mesmo o mal de que padece esse paciente?

Onde ou como encaixamos esse paciente? Se num quadro clnico por
ns conhecido ou se encaixamos um quadro clnico qualquer nesse
paciente que padece de um mal por ns desconhecido?
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Ou ainda, ser que temos um paciente sem quadros clnicos? (que era
operar sem uma doena e, portanto sem remdio para oferecer).
Tenho visto as mesmas pessoas serem diagnosticadas por seus terapeutas de histricas num dia, obsessivas compulsivas no outro, depressivas num outro dia, e
impulsivas num outro; sem sequer se perguntarem de onde est surgindo essa incoerncia.
Como se j no bastasse... A intriga que era diferenciar os sinais dos sintomas e os

sintomas dos traos, os traos das atitudes; funes psquicas de manifestaes
corporais, manifestaes atuais da sua origem histrica e fenmenos observados
das hipteses sobre os fenmenos. E mais, tudo isso se parece entre si, como sinnimos idnticos. Sem se esquecer da mescla existente entre diagnstico clnico,
funcionamento psquico e procedimento teraputico.
() A confuso fenomenolgica que habita, desde as conversas de bastidores entre
terapeutas, at a apresentao de casos clnicos algo que coloca qualquer um completamente desnorteado.
Como se j no bastasse... A importao e exportao de psicopatologias entre os

diferentes mtodos teraputicos, suas posteriores adaptaes aos diferentes mtodos para serem novamente reexportados ou reimportados para novos mtodos.
() Quando necessitamos socorro da psicopatologia, para estabelecer um simples
diagnstico, com o inocente intuito de buscar um caminho, um prognstico; o melhor a fazer contratar um detetive especializado em fenomenologia alfandegria,
para decifrar o pandemnio estabelecido; somente depois disto, possvel agarrar
um elemento ou dois que nos ajude a encontrar uma direo para seguir.
Como si; no bastasse; fatidicamente; tnhamos no umbral, no limite da psicopatologia, uma nova personalidade o "estado confusional" em si mesmo.
A questo que esse mutante confusional j no constitua, somente, um problema para a psicopatologia. Apareceu numa velocidade alucinatria e foi tomando
conta da populao que busca terapia. E, j se encontra, h muito tempo, nos
consultrios, no meu consultrio!
E, no penso que, somente, no meu consultrio, pelo contrrio, acredito que um
fenmeno amplamente generalizado.
A tal ponto generalizado que afirmo que 99% da populao que me busca ou que
me buscou como terapeuta, durante mais de 15 anos, com as mais variadas idades, apresentavam, em diferentes graus, distintos sinais limtrofes. E sem excees,
todos eles apresentavam a caracterstica ausncia vazia de si-mesmo, com seu inseparvel acompanhante, a desconexo ausente.
Bip! No muita exposio afirmativa para uma s frase?

OK... Nos prximos textos vamos ter que ir comprovando isto. Por agora seguirei
adiante com Introduo Segunda, na qual, ainda no estou comprometido em
comprovar nada, mas sim em intermediar.
O que me complica e bastante, pois agora me cabe negociar justamente o salto de
que estamos dando entre as pessoas comuns e correntes que habitam o nosso consultrio e essa subespcie que habita os livros de psicopatologia.
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Na dcada de noventa, com o crescimento da internet o conceito de borderline
tomou conta do mercado e da linguagem. Apareceu de tudo, desde quadros mais
especficos at grupos de auto-ajuda como os borderlines annimos, e, a questo
ficou carregada demais, por isto deciso foi usar o termo limtrofe.
Aproveito o momento para esclarecer que, por enquanto, ns continuaremos usando esse termo feio e carregado, - estrutura limtrofe para nos referir a esta
nova estrutura de funcionamento ausente. E para descansar dele, s vezes, usaremos estrutura intermediria. Posteriormente ele ser mudado para virtual, que ,
de acordo comigo, um termo mais arejado e mais coerente com os tempos modernos, porm por agora vamos continuar seguindo nossa linha histrica.
virtuais]. Ausncia e seus atores coadjuvantes.
# Alguma coisa estava profundamente errada com meu trabalho.
Por meu lado, do momento que descobri em alguns de meus pacientes, esse ser
contraditrio e camaleo at o momento que decidi assumir que esta coisa era epidmica e generalizada tambm andei sofrendo alguns tantos colapsos, dos quais,
nos prximos textos, terei muitas oportunidades para conversar sobre eles. Agora
me interessam alguns poucos descompassos que redirecionaram meu trabalho teraputico.
Antes de conhecer a existncias dos limtrofes, h uns 15 anos (78,79 e 80),
eu trabalhava com grupos de vivncia, de caractersticas corporais e orientao
bioenergtica. Esse trabalho era denominado O Corpo Nosso de Cada Dia.
At hoje eu reencontro pacientes antigos que tem uma linda recordao destes
grupos.
Acho bom esclarecer que destes grupos participavam pessoas comuns e correntes
e que a maior parte de nossos pacientes so pessoas comuns e correntes. E que
estamos nos referindo ao funcionamento destas pessoas comuns e correntes.
Hoje, de acordo comigo, o que era meio louco era o modelo teraputico que aplicvamos nesses grupos. De 20 a 40 pessoas em processos emocionais ao mesmo tempo, e eu navegando nesse pandemnio todo. E com todas essas emoes andando de um lado para o outro, eu no podia reconhecer o que acontecia com essa maldita couraa. As emoes entravam e saam e de compreenso do
encouraamento nada.
Pelos fios brancos de minha barba, l eu j sabia, no era possvel que
a couraa muscular cedesse e as pessoas expressassem toda a gama
de emoes conhecidas com alguns exerccios e de acordo com uma
atmosfera grupal. A investigao profunda do carcter dizia que no
podia ser assim, alguma coisa estava errada com meu trabalho.
Nem a couraa caracterolgica e nem a couraa muscular cedia com esta facilidade. E, quando as convulses e outras manifestaes vegetativas comearam a
aparecer com a mesma facilidade, ento me assustei.
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Por isso, decidi me meter com a orgonomia, particularmente com a orgonoterapia
individual, e parar com os grupos de terapia.
Esse maldito e maravilhoso juzo que algo estou fazendo de errado.
O errado naquele momento era... Estou utilizando o mtodo errado.
O que eu estava intuindo e que s pude reconhecer vrios anos depois era que a
couraa das pessoas no funcionava mais da antiga forma estruturada.
Pois , naquele tempo, acho que ningum entendeu por que eu decidi parar com
aquele trabalho com grupos, j que ele estava apresentando bons resultados. Tanto financeiro como na vida das pessoas. Nem eu conseguia entender bem a minha
crise com esse tipo de trabalho em grupos. Eu s sabia que era o momento de
aprofundar minha compreenso do processo teraputico, e do funcionamento das
pessoas, e isso no podia ser feito com este tipo de terapias em grupos.
# A Descoberta da sobreexcitao nas estruturas limtrofes.
Ao mesmo tempo em que centremos nosso trabalho de forma individual na orgonoterapia, comeamos a enfrentar o primeiro bloco de defesa que chamamos de
sobreexcitao (termo criado por Reich).
A saber, um conjunto de alteraes do metabolismo energtico que se manifestam

tanto no funcionamento corporal como emocional das pessoas que manifestavam uma
estranha angstia quente e algumas disfunes metablicas, como uma secura perifrica e uma gradativa diminuio da funo de suar, etc.
Eu no sei se o gatilho foi precipitado pelo estudo da obra de Reich, pelas investigaes de laboratrio, ou se do atendimento teraputico, ou depois de algumas de minhas viagens pelo deserto do Chile; o que eu sei e que um dia eu sa
buscando o texto de Reich que fala da doena {D. OR.} e disse, isto que est acontecendo com nossos clientes, eles esto sobreexcitados. Na Argentina eu
conheci um senhor que gostava de Reich e que tinha colocado num mesmo lugar
um acumulador de orgone, algumas pirmides e vrios ionizadores e, quando lhe
perguntei pela sua sade, ele me respondeu que vivia feliz, ento lhe perguntei
quantas inflamaes ela j tinha tido e ele respondeu que vinte e trs; nesta ocasio eu j estava na pista da sobreexcitao.
E desde ento foi uma epopia para identificar o quanto de sobreexcitao estava
manejando cada um e o que fazer com isto.
Apreendemos na prtica, e a duras penas, que, enquanto a sobreexcitao
estivesse presente nenhum trabalho emocional era eficiente e verdadeiro.
Aqui o grande mrito foi da orgonomia, e particularmente dos estudos das funes {OR.}. <=> {D. OR.} que nos ofereceu os elementos energticos para
podermos identificar o que estava acontecendo. Em outras palavras, para podermos identificar no corpo, a presena da sobreexcitao energtica no campo.
De acordo com nossos conhecimentos orgonmicos, a sobreexcitao
era uma reao da energia organsmica a fortes fontes de irritao
energticas (radiao, induo eletrosttica, etc.), e que interferia no
prprio metabolismo energtico do organismo.
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K O primeiro elemento, que a sobreexcitao altera metabolismo bioenergtico corporal (Tenso - Carga - Descarga - Relaxamento), principalmente na funo descarga biofsica. Diante da sobreexcitao, as emoes no funcionam
mais como descarga.
O segundo, a sobreexcitao altera as bases do funcionamento emocional. Aparece aqui a angstia quente. Isto , enquanto as pessoas descrevem um estado de angstia, e, reagem de acordo com isto; seus campos funcionam construindo uma camada energtica quente, na periferia corporal e para fora dela, o
que modifica completamente o funcionamento da angstia corporal (para dentro, periferia fria).
O terceiro elemento o metabolismo energtico perifrico (pele). Uma estranha
secura vai tomando conta, passo a passo, da periferia como um todo, chegando a parar a capacidade de suar, e, quando no a para, o suor no funciona
mais como descarga.
O quarto elemento o prprio metabolismo energtico, e se d na prpria direo sobreexcitao => {D. OR.} Em termos do biossistema reflete em alteraes cido-bsicas. O organismo como um todo se afasta de sua posio pH
neutro para grandes saltos em direo ao funcionamento bsico e acido.
Alem disso, e muito importante, a sobreexcitao no se refere ansiedade ou
a hiperatividade corporal ou perceptiva, muito pelo contrrio, se parece com
densidade, cansao, irritao, picao, e, na maioria das vezes acompanhada
de um estado corporalmente largado. Tambm no envolve necessariamente
um aumento de carga, pelo contrrio, a concentrao de carga menor. O
termo sobreexcitao se refere a um aumento da velocidade de movimento do
campo energtico que ultrapassa a capacidade de descargas de energia coligada a matria (Ex: O chorar e o suor no descarregam mais).
O outro lado desta questo, que o mesmo processo de sobreexcitao, desviou a
nossa ateno do si-mesmo, isto , da ausncia de si-mesmo.
Como apreendemos com a orgonomia que esta tal sobreexcitao era uma reao
organsmica a fortes irritaes do campo energtico na atmosfera, e, isso, apontava
diretamente para o meio ambiente.
Em outras palavras, algo estava acontecendo energeticamente com o meio ambiente das pessoas, que fazia com que elas reagissem se sobreexcitando.
Naqueles dias, ningum podia, nem sequer imaginar, que tipo de ao as pessoas
podiam estar fazendo com elas-mesmas, que promovesse uma reao de sobreexcitao como defesa.
O que sim podamos apreender, e apreendemos foi a como enganar a sobre-
excitao, a como sair, por momentos, dela, para podermos trabalhar corporalmente.
Novos aprendizados, novos custos, novas experincias, novas crises. Esta me
custou, uma viagem de investigao do funcionamento eletrosttico no deserto do
Atacama com vrios custos pessoais, e algumas paralisias.
E, quando conseguimos apreender como ir diminuindo a sobreexcitao, ns
descobrimos que as pessoas estavam viciadas nessa tal sobreexcitao. Era s
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dessobreexcit-las que elas se dedicavam a sobreexcitar-se novamente com horas de televiso, computadores ou com horas de shopping.
Outro elemento que apareceu com a diminuio da sobreexcitao foi uma completa novidade. As pessoas Literalmente apresentavam uma completa e generalizada fobia delas mesmas. Qualquer coisa era vlida para no entrar em contacto com elas-mesmas. Isto , a sobreexcitao era uma defesa do contacto
consigo-mesmo. Isto , ela tapava tanto a necessidade do contacto consigomesmo como a angustia de contacto consigo mesmo. E se a pessoa ficasse de
um momento para outro sem sua sobreexcitao, ela desenvolvia a tal fobia de
si-mesma e outras fobias mais.
virtuais]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Sobreexcitao. [Densidade, pesadez,
denso]. [Doena {D. OR.}].
# Descoberta da fobia de si-mesmo.
O movimento em relao a si mesmo biofisicamente idntico ao movimento da

angstia, e todo mundo sabe disso. chamado de introspeco, de voltar para si
mesmo, de tristeza, de conectar-se consigo-mesmo.
Com a descoberta da fobia de si-mesmo pela sobreexcitao, isto , a sobreexcitao cobria a fobia de si-mesmo, e quando conseguamos tirar a cobertura de
sobreexcitao da pessoa que aparecia a fobia de si-mesmo, que se revelava como uma total incapacidade de estar sozinho (a) consigo-mesmo por um minuto sequer.
Assim, decidimos enfrentar a situao apontando as defesas em gerais como defesa ao contacto consigo-mesmo. A idia era manter a fobia de si-mesmo o tempo
suficiente para seguir sua estratificao.
Este foi um perodo bastante angustiante de nosso trabalho que chamamos a fase
da angstia. Nele a terapia se movia de uma angstia a outra angstia. realmente
muito pesado trabalhar num clima de pura angstia, principalmente quando essa
tal angstia no se manifesta corporalmente, mas sim como um estado sentimento algo assim como uma alma exposta, tocada e sofrida, que ia diminuindo conforme a
sobreexcitao ia voltando.
Disto, ns somente conseguimos descobrir que o fundo do posso era o sentimento permanente de estar magoado, injuriado e ferido emocionalmente. E deste sentimento era um salto direto para o vazio. Simplesmente toda a experincia de contacto da camada mdia da couraa, (seus dios e pavores), tinha desaparecido do
planeta humano, ou era todo mundo bloqueado afetivamente.
O que era pior; muitos de meus pacientes tinham participado de meus antigos
grupos, isto , estavam acostumados com emoes voando por todos os lados;
e, o que eu no podia entender era como todas as suas emoes tinham desaparecido como se nunca tivessem existido, e a experincia de lidar emocionalmente
tambm. O que significava que toda a experincia emocional adquirida em meus
grupos de tendncia bioenergtica, que no era pouca, no capacitava as pessoas
nem sequer para lidar nem com a primeira camada de experincia quando o trabalho era focado no contacto e na angstia.
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Apesar de no conseguirmos seguir a estratificao a partir deste ponto, O que era certo que neste ento j tnhamos descoberto dois elementos centrais do funcionamento limtrofe: a sobreexcitao e a fobia de
si mesmo.
Foi somente na Arte Org, algu ns anos depois qu e consegui mo s

descobri r uma forma de entrar em contacto consigo mesmo atravs
do sentimento triste (mai s aberto e difuso e fora da pauta da ang stia emoci onal) e d a retomad a d a corporalidade (em direo para fora),
tambm fora da pauta da ang stia emocional.
O que no conseguimos formular claramente naqueles tempos era o mais bvio, nenhuma terapia centrada na estratificao das emoes, seja
caracterolgica, seja corporal (vegetoteraputica), pode funcionar sem certa motilidade no movimento para fora (expanso, raiva, prazer) e para dentro (contrao, angstia, medos). E o que tnhamos era para fora (sobreexcitao) e
para dentro (fobia, vazio ou ausncia). E quando a angstia aparecia no era
angstia, mas uma estranha angustia quente ou ento esse estado sentimento
de alma sofrida, e a raiva no era raiva, mas um tipo de impulsividade irritada e
difusa ou raiva de campo.
E no adiantava forar a barra, pois se isto acontecesse comeava a aparecer
os quadros raros de reaes vegetativas, de depresses e de loucuras relacionados ao contacto.
Caso tivssemos formulado claramente estas questes naqueles tempos, estaramos num mato sem cachorro, pois duvidaramos completamente de
nossos mtodos de trabalhos e simplesmente no tnhamos com o que substitu-los.
virtuais].
# A cada do imprio (paradigma) do carcter.
Muita de nossa experincia para elaborarmos a Arte Org veio exatamente da tentativa de aplicar a anlise do carcter, a vegetoterapia e a orgonoterapia em pacientes limtrofes.
Hoje, para aplicarmos o mtodo da Arte Org no necessrio todo esse baile, mas
para elabor-la sim, foi necessrio.
Como meu costume, descansar de algo, que me pressiona, investigando outras coisas, eu descansava do tema da sobreexcitao e da fobia de si mesmo,
lendo psicopatologia.
Por a comecei a estudar, na psicologia dinmica estes personagens habitantes das
regies fronteirias. O caminho percorrido de encontrar sentido em suas nomeaes at identific-los com meus pacientes foi bastante largo. Foi somente com a
leitura do livro Simbiose e Ambigidade de Jos Bleger, que comecei a assumir
que o carcter j tinha ido para o espao.
Retomei a leitura dos livros O Eu e os Outros e O Eu Dividido de R. D.
Lang (que fizeram parte de minha formao como psicanalista) que tinham me
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deixado uma forte impresso: havia, na estrutura das pessoas comuns, um novo
processo em andamento que ele chamava de descorporificao ou perda gradativa
da corporalidade.
Na verdade h muitos anos R. D. Lang tinha deixado absolutamente claro o desaparecimento do corpo nos pacientes com crise de identidade, somente que no
tinha deixado nenhuma pista sobre o que fazer para voltar com a corporalidade
do pessoal para a sala de terapia.
E se eu, que era teraputica corporal, com mais de cinco anos de atividade como
terapeuta, mesmo depois de ter lido Moldard Boss e Lang no tinha me dado
conta da descorporificao massiva presente em meus pacientes ento a coisa era
muito sria.
Foi assim que eu comecei a dimensionar o tamanho da modificao que j tinha
ocorrido, e que no ia ser to simples assim encontrar um caminho para percorrer
com a terapia corporal nesta estreita linha que era neste ento o territrio fronteirio. Se lidar com a terapia corporal dentro do marco estruturado da couraa j era
difcil, e no tinha nem como dimensionar o que seria operar fora deste marco.
No era somente pelo novo paradigma do funcionamento fronteirio como uma
continuidade do que tinha existido antes, era preciso reconhecer que o funcionamento caracterolgica estava desaparecendo do planeta terra e encontrar procedimentos coerentes com isto. E isto podia significar qualquer coisa, inclusive ter
que reformular tudo.
virtuais]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes].
# A descoberta da desconexo ausente como a principal defesa dos limtrofes.

# Investigao caracterolgica do funcionamento limtrofe.
Foi somente quando apareceu a suposio de uma nova estrutura de funcionamento e quando deixamos de buscar traos de carcter nos limtrofes que conseguimos aplicar o que sabamos da anlise do carcter para investigar este novo
funcionamento. E esta investigao foi feita em grande parte nos bastidores, nas
conversas de corredores, nos grupos de estudos, mais do que nas terapias propriamente ditas, afinal era necessrio juntar toda a informao terica e prtica que
tnhamos adquirido num s conjunto, como se estivssemos falando de um s indivduo, um s paciente, um s funcionamento.
Que eu me recorde, esta foi primeira vez que usamos deliberadamente o

procedimento de colocar tudo num s balaio de gatos.
Como eram os traos formais?
K Para a Anlise do Carcter fundamental encontrar o elemento formal, o como, o

maneirismo, a dana gestual que a pessoa faz para manifestar um determinado trao.
Sem o elemento formal no h como estratificar o funcionamento defensivo. atravs
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do elemento formal que a pessoa pode manter o contacto com sua defesa. Sem o elemento formal no existe como a pessoa possa seguir sua prpria ao defensiva.
Os traos que no carcter so completamente formais como a ordem obsessiva compulsiva (literalmente ordenar objetos e coisas) um comportamento que aparece com
uma dana de gestos claros (quase to claros como diferenciar a valsa de um samba),
como uma atitude. No limtrofe ele aparece como um funcionamento psquico interno
(ordenar-se a si mesmo, ordenar a mente); sendo que no corpo o que temos uma
dana completamente desordenada que no pode ser chamada de atitude (nem de
valsa e nem de samba).
De acordo comigo, algumas das dificuldades das pessoas compreenderem a metodologia da Anlise do Carcter de Reich eram justamente as diferenas propostas por este mtodo entre sintomas e traos; entre contedo e forma; entre impulso e defesa; entre traos psquicos e traos formais; entre resistncia psquica e defesa de carcter; entre transferncia positiva e transferncia negativa; entre contacto natural e contacto substituto; entre um trao na funo superficial de defesa e
o mesmo trao na funo mais profunda de contacto substituto.
Durante muito tempo eu pensei que as dificuldades de lidar com os elementos
formais fossem do terapeuta, que no conseguia centrar sua ateno na forma de
se comportar de seus pacientes, e menos ainda retomar a questo a cada terapia
na mesma atitude trabalhada na sesso anterior. At descobrir que esta no era
uma questo dos terapeutas, mas dos clientes, que s vinham varias terapias com a
mesma forma de se comportar quando este comportamento tinha virado um estado, um estado largado ou depressivo. Nas outras situaes, era s colocar a ateno numa atitude da pessoa que ela desmontava esta atitude em seguida. Sem
falar que cada dia mais eu pensava que a questo da forma de se comportar para
o funcionamento limtrofe era como um vir a ser, a pessoa se comportava da forma
que ela achava que deveria se comportar, e mais, era como num teatro, uma representao, a pessoa no estava realmente comprometida com sua forma de
comportar-se.
Para resolver a contradio entre contedo e forma que habita no funcionamento limtrofe, tivemos que retirar da funo central tudo aquilo
que era relacionado com os antigos carcteres, pois esses elementos apareciam como contedo e no como forma.
O que significa que uma pessoa pode ser caracterizada como uma obsessiva porque apresenta um pensamento obsessivo, mesmo que no apresente nenhum trao de comportamento compulsivo. E mesmo quando apresenta alguns elementos formais compulsivos, no apresente nenhum rastro de uma atitude reservada, bloqueada afetivamente, quer corresponda
ao seu funcionamento excessivamente ordenado.
Restando a depresso, o masoquismo, e a loucura que apareciam como
traos formais, mas ao mesmo tempo no mantinham uma constncia em todos os casos, que foram colocados como elementos secundrios.
A sobreexcitao mantinha uma constncia e uma forma, mas era um processo que nascia diretamente de alteraes do metabolismo energtico, e
mesmo quando se organizava enquanto trao, sua caracterstica era de
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cansado, de denso, de deserto emocional, e este era um funcionamento inagarrvel para ser trabalhado enquanto uma defesa estrutural central.
Uma coisa era tirar a sobreexcitao por momentos do palco dos acontecimentos, outra coisa muito diferente era tentar acompanhar como uma
pessoa se sobreexcitava a si-mesma.
A fobia de si mesmo, que apesar de estar presente em todos os casos no
era uma defesa de superfcie, indicava diretamente o problema da angustia
de contacto, tambm no podia ser trabalhado como defesa desde o incio
do processo teraputico.
Eu li varias vezes o captulo - analise psquica e corrente vegetativa do
livro anlise do carcter para entender que estava acontecendo com o vazio. E, se as estruturas fronteirias tivessem desmontado a sua estrutura de
carcter em algum processo teraputico estaria tudo bem, era exatamente
assim que o vazio deveria se manifestar. O problema era que eu no sabia
quem tinha desmontado a couraa de carcter deste povo e nem eles sabiam.
A descorporificao era um elemento constante, mas completamente
corporal, remetia diretamente a ausncia da corporalidade, portanto deveria aparecer como atitude, e no havia como encontrar essa tal atitude de
descorporificado e menos ainda seu correspondente trao. Na verdade aparecia mais como um processo, uma decorrncia do que como trao ou atitude. Isto , alguma coisa a pessoa fazia ou deixava de fazer para terminar
descorporificada.
* Corporalidade.
Qualidade, propriedade do que corpreo; corporeidade.

Foi seguindo a pista de descorporificao que comeamos a usar na Arte
Org o conceito de corporalidade. Ele se refere ao ser que corpreo (que
se corporifica), isto , que existe no corpo. Neste caso a corporalidade
no era o corpo em si e nem a funes corporais, mas sim todos os elementos ou funes que se encontram direcionados a compor ou manifestar a noo de existir no prprio corpo.
Do ponto de vista estrutural o conceito sinnimo de corpo, simplesmente
no estava em questo o no existir ou o existir no prprio corpo uma vez
que as manifestaes do carcter esto enraizadas no corpo, porm, para o funcionamento fronteirio, o exerccio de retomar a corporalidade
significa exatamente voltar a habitar o prprio corpo.
Veja tambm no ndice temtico: Corpo [Ramo corporal].
Restava prpria funo dinmica como defesa. A caracterstica formal

dessa nova estrutura era no permanecer constante com nenhum trao de
comportamento. Esse funcionamento de andar trocando de funcionamento
como que troca de roupa era chamado de eu camaleo, que de diferentes formas, estava presente em todos os casos.
Alm disso, do ponto de vista das antigas estruturas, o limtrofe bastante
descompromissado. Ao que parece, ele no est realmente comprometido com
nada. Ao mesmo tempo em que apresentam uma capacidade plstica de realizaes e uma capacidade de se envolver impressionante, como se suas aes
nascessem da prpria alma, da mesma maneira eles podem cortar completa-
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mente com essas aes como si no tivesse tido (nunca) nenhum vnculo com elas. Esse funcionamento foi chamado de (eu) comportamento como si.
Tanto o (eu) comportar-se como um camaleo, como o (eu) comportar-se
como si fosse aparecem como traos formais dessas novas estruturas; porm eles no apresentam o elemento mais importante que caracteriza um trao como
principal elemento de defesa estrutural. A saber: a capacidade de consumir energia em forma de angstia.
Alm do mais, do ponto de vista da couraa e uma defesa inagarrvel. Voc
no pode ficar apontando (como defesa) para a pessoa que ela mudou de comportamento para outro. Num momento ela est assim, no outro momento assado.
A defesa no nem estar assim e nem estar assado, mas a mudana do estar assim
para o estar assado. Isto , sem ser de nenhuma forma. A estratificao do sem
ser de uma forma nem de outra da diretamente no vazio ou na desconexo. E
mais, quanto mais pessoa se conecta com isto mais ela faz esforo para permanecer assim ou assado ou mais se angustia existencialmente, o que significa que a defesa eu-distnica e que no acumula carga para se transformar do contacto substituto em defesa de contacto.
Quem diabos consome a angstia no funcionamento limtrofe?
K Esse o principal princpio da dinmica de um trao de carcter. justamente o que

define. De todos os traos que um carcter pode apresentar; a combinao de traos
que o define como um tipo diferenciado de carcter so os que esto a servio de consumir a angstia.
Voltamos ao exemplo da ordem obsessiva compulsiva. Se o ato de ordenar consegue consumir a angstia, o trao central (do carcter obsessivo).
Os limtrofes podem ter ataques de limpeza, podem passar dias e dias ordenando, podem terminar, depois desta ordem, completamente organizados, mas
o ordenar no consome com sua angstia. Organiza e alivia, mas no consome
a angstia.
E mais, sua angstia existencial ou perceptiva e no aparece corporalmente
como angstia, mas sim como uma angstia quente, como uma despresso, que
chamaremos "angstia de campo". Nesse caso temos um angustia normal ou
emocional que raramente aparece no funcionamento limtrofe, um sentimento de
angstia existencial ou perceptiva que aparece sem seu correspondente funcionamento corporal, e uma angstia expansiva de campo que no sentida como
angstia.
A pessoa continua se sentindo angustiada (dessincronismo entre funcionamento
corporal e funcionamento perceptivo), mesmo quando aliviada e organizada.
E quando no se sente angustiada justamente quando apresenta essa tal de
angstia quente de campo, experienciada como um alvio nirvnico.
E como neste caso a ordem somente um exemplo, afirmamos que nenhum dos
traos dos antigos caracteres, que se apresentam na mescolncia de traos que
convivem num mesmo limtrofe, se encontra a servio de consumir a angstia
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emocional. Mesmo assim se ela no est presente, est sendo consumida ou
modificada de algum jeito.
Resposta: a desconexo ausente a responsvel pelo consumo de angstia. E esta

sim estava presente, sem excees, em todos os casos. E tanto tinha correspondentes formais como se manifestava como atitude.
Voltando ao exemplo do ataque de ordem to comum no funcionamento limtrofe, quando alivia a angustia porque depois do ataque de ordem a pessoa
conseguiu se desconectar. Se a pessoal no se desconectar depois a bomba permanece inalterada.
A desconexo ausente o elemento central da defesa limtrofe, outra histria e

como conseguir trabalhar com ela.
A desconexo ausente , at o presente momento, era uma porta fechada para

o procedimento teraputico. Primeiro porque era impossvel para a pessoa seguir
sua prpria desconexo, qualquer esforo por colocar mais ateno na desconexo
significava sair dela, depois porque todos os procedimentos teraputicos estavam
centrados e direcionados para a conexo e no para entrar e acompanhar a desconexo.
Neste ento j tnhamos uma direo a seguir (a desconexo) e uma suposio - ns estvamos enfrentando uma nova forma de funcionamento, uma
nova estrutura, que podia ser nomeada de forma abrangente como estruturas limtrofes ou estruturas intermedirias.
E uma vez nomeados, tnhamos que encontrar alguma coisa que fazer com
eles, e se possvel por eles.
E como eu era um terapeuta corporal reichiano, de acordo comigo, um orgonoterapeuta, e, como tal, deveria poder encontrar um mtodo de investigao e
procedimentos teraputicos corporais, organizados funcionalmente, que fossem
adequados a essas personalidades limtrofes.
virtuais]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Emoes. [Expresses,
anseios, sentimentos, afetos e estados]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Contacto [e
suas correspondentes angstias e vazios].
# Sobre a gnese das estruturas limtrofes.
Porm, antes de seguirmos por nosso caminho gostaria de rever algumas das reflexes que nos acompanharam nesse tempo de incertezas.
Quem acusou recibo da existncia desses seres em primeiro lugar (exceo ao carcter impulsivo de Reich) foram os analistas, e, portanto, cabia a eles uma outra
pergunta: o que poderamos aproveitar e aprender da experincia analtica para
lidar com tais limtrofes?
A psicopatologia dinmica nos deu uma contribuio significativa: disse que os
limtrofes existiam, tinham vrios nomes e alguns endereos.
Restava, portanto separar sua existncia fenomenolgica de sua origem e funcionamento e depois decidir o que fazer com eles.
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Comecemos por sua origem.
Como caracterstico da investigao analtica encontrar no passado remoto, uma
fase do desenvolvimento infantil, correspondente e idntica a cada sintoma patolgico do presente; e como nos limtrofes e afins, se tratava de um ego frgil ou
incompleto, o pr-ego foi decomposto numa multido de novas fases e interfases,
em pequenos ncleos desaglutinados, cada vez mais uterinos. Em outras palavras,
a fase infantil que correspondia estrutura fronteiria se encontrava anterior fase
oral.
E tudo isto, na base de complexas estruturas de personalidade. O que pode ser
bastante proveitoso para o proceder psicanaltico, porm para o proceder corporal
no resolve nada e mais, acrescenta uma infinidade de dificuldades.
Quando podemos encontrar os elementos fenomenolgicos ainda no totalmente
carregados e substitudos por suas diferentes interpretaes, nos facilita o trabalho
de estabelecer as devidas pareaes, o que nos permite relacionar os diferentes
nveis ou domnios sem andar inundando um domnio com o funcionamento de
outro domnio.
J era muito difcil, nas questes do carcter neurtico, encontrar diretrizes corporais, utilizando a compreenso da psicopatologia dinmica, quando esta se distancia das descries fenomelgicas e sai descrevendo em descries do ego e superego; imaginem com o funcionamento difuso das estruturas limtrofes.
J era difcil estabelecer relaes entre as descries psicopatolgicas e o corpo,
sendo apenas um ego, j era uma verdadeira intriga, imaginem com vrios eguinhos assumindo a personalidade e com um detalhe, eles no se encontravam para
trocar impresses.
J era difcil encontrar bases na corporalidade, que se relacionem de uma maneira
funcional, com as primeiras cinco fases de desenvolvimento: genital, pr-genital,
anal, oral, e posteriormente visual, imagine com uma multido de interfases.
E neste caso j no estamos mais falando de transferncia, ou de regresso. Mas
sim de depresso, de mania, de impulsividade, de narcisismo mais que primrio,
de projeo massiva e introjeo massiva, de transferncia massiva, de simbiose,
de contradio, de ambigidade, de estados confusionais, de estados alterados de
conscincia, de despersonalizao, de desagregao do Eu; e, principalmente, de
um sentimento-sensao de no existir no prprio corpo, ou em partes dele, mesclado com uma difusa atitude de desconectado e com reaes alternadas de sobreexcitao.
Muita gua correu por esse rio, e numa destas minhas reflexes contraditrias, sobre esse estranho estado de coisas, me ocorreu uma questo:
Como, h quatro dcadas, tnhamos, de acordo com todos os textos, loucos, neurticos sintomticos, caracteres neurticos, depressivos, biopticos resignados e
agora, como surgidos do nada, uma nova manada de mutantes limtrofes?
Ou sempre estiveram por a e os analistas no os conheciam, ou apareceram sei eu
l de onde e nem como ou por que.
Caso eles tenham existido sempre, temos que saber por que eles no apareciam
nos diagnsticos e casos clnicos anteriores a dcada de 20.
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Caso eles no existiam e esto chegando como uma nova manada de mutantes
ns devemos nos perguntar o que est acontecendo conosco e com nosso mundo.
Voltando a questo do desenvolvimento limtrofe; de acordo com nossa lgica histrica, a modificao de estruturas de personalidades causadas por procedimentos
educacionais de pais e educadores a ponto de interferir no desenvolvimento infantil um processo lento, a mudana de hbitos culturais demora geraes, principalmente se estamos falando de gravidez, parto e ps-parto, que so vivncias basicamente corporais, primitivas e instintivas. Nossos pais eram pessoas relativamente organizadas e nossos avs muito mais, ainda est em nossa lembrana briga
contra a clara e precisa represso sexual.
Como pode ser que o desenvolvimento infantil tenha tido tempo e condies para
provocar essa tremenda confuso?
E mesmo se fosse numa determinada gerao, na minha gerao, por exemplo, os
limites teriam quarenta anos mais ou menos. E conheo limites de 7 a 70 anos.
Em outras palavras, o salto do funcionamento caracterolgico para o funcionamento limtrofe foi to rpido, to massivo e to abrangente que simplesmente no
podia ser produzido pelas neuroses sociais anteriores.
Isto no quer dizer que vrios dos sinais presentes no funcionamento limtrofe no
estivessem presentes nas antigas desorganizaes do carcter. lgico que estavam. Mas quer dizer que o gatilho desorganizador capaz de promover est nova
forma de se estruturar no pode ter sido promovido pelo mesmo funcionamento
caracterolgico. No faz sentido.
Parece que vamos ter que buscar alguma outra resposta.
E se esse um fenmeno deste sculo, quais os elementos que teramos como gneses?
Ou as mes se tornaram de uma hora para outra em abandonadoras e ausentes e comearam a criar seus filhos sem nenhum limite claro.
Ou nossa cultura j sofreu uma modificao radical com a revoluo sexual,
com o movimento feminista ou o movimento Hippie.
Ou desenvolvimento alucinante das comunicaes e da tecnologia j alterou nossos corpos.
Ou uma desconhecida mudana no pensamento mecanicista racional j acabou com nossa frgil organizao.
Ou estes invisveis planos econmicos j estabeleceram um estado catico
em nosso controle de esfncter.
Ou a natureza j est cobrando seu preo destas infinitas alteraes ecolgicas, a excitao do planeta j mudou, j entramos na era do esquentamento
global, na era do {D. OR.}.
Ou j estava previsto filogeneticamente, e isso simplesmente uma nova fase no desenvolvimento do homem.
Ou a era de aqurios e estamos nos dirigindo para uma nova conscincia
planetria ou ainda sinais do tempo... Ou o apocalipse.
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Ou nosso planeta por acompanhar nossa galxia nesse seu caminho para l,
cosmos afora, se meteu em alguma regio energeticamente confusa, sobreexcitada, e mudou seu metabolismo.
Ou a carga disponvel do homem deu mais um salto e l vamos ns para
mais uma etapa do desenvolvimento funcional do homem e esta a parte
que nos toca, isto , estamos no incio de uma nova mutao da espcie.
Ou o homem de nosso tempo, a partir da prpria funo de ir, descobriu
um procedimento para escapar de sua priso caracterolgica, e se distanciar
de si mesmo, deixando o seu corpo num lugar e sua experincia em outro.
Qualquer que seja a alternativa correta, ns no fomos avisados e ainda estamos
esperando uma mudana significativa no funcionamento das pessoas para um futuro distante. Ainda cremos que os nossos problemas surgem de nossos traumas do
nosso passado.
virtuais].
# Quando o mundo j mudou e ns ainda no nos atentamos

disso.
Quando a fsica mecnica organizada e estruturada se translada para a fsica da

relatividade e da para a fsica do caos onde parte da normalidade pr-se ausente
para facilitar os insights...
Quando vemos cientistas falando da mentao (memria, conscincia) dos eltrons, e, msticos dizendo que: vida vida e pedra pedra...
Quando a experincia do sculo (sincronia do movimento dos eltrons) feita
com um computador para impedir a possvel interferncia mental do cientista no
experimento...
Quando escutamos os polticos e seus discursos sem sabermos distinguir qual a
tendncia (direita ou esquerda) de suas propostas e sem ter a menor idia de qual
vai ser a direo de suas aes...
Quando vemos industriais, abandonando suas empresas, porque receitaram, para
si mesmo, taichi, s 5 horas da manh, numa ilha, de frente para o mar, para impedir um possvel ataque cardaco.
Quando os pacientes buscam terapia com o objetivo de se desbloquearem, de se
emocionarem mais, de serem mais expressivos, de serem mais soltos, de se entregarem.
Gente, um carcter obsessivo no vem para a terapia com o objetivo de expressar sua raiva, nem se queixando que um obsessivo...
Quando reconhecemos que nenhuns desses exemplos cabem na estrutura de um carcter neurtico organizado... Atrevo-me a pensar,
que esse caos das terapias anda junto com a presena do funcionamento limtrofe no banco dos pacientes. E, isto indica que, a maioria
das pessoas j est funcionando de maneira intermediria... H quase
20 anos, quando estudava psicanlise e pensava que seria um analista existencial, e, portanto estudava com mais interesse a cadeira existencial; li o livro... Angstia Culpa e Libertao de Moldard Boss,
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que num ato premonitrio, dizia em sua introduo: os terapeutas, num futuro no muito distante, sentiro saudades dos antigos quadros psicopatolgicos, por a j vem o vazio e o tdio.
Senhores e senhoras, o vazio e o tdio j esto aqui, e j faz algum tempo.
De qualquer forma, com o advento do funcionamento limtrofe, os nossos mtodos de investigar a origem dos processos, tambm entraram em crise.
A velha resposta de que somos um resultado da criao de nossos pais, inseridos
numa determinada cultura, simplesmente no serve para investigar o funcionamento intermedirio.
Com essas modificaes culturais, que esto aparecendo em nosso mundo, como a
rapidez das novas mudanas tecnolgicas e sociais, com a exigncia de sermos um novo
homem a cada dia... Se continuarmos funcionando da antiga maneira caracterolgica,
onde apreendemos a ser da antiga forma cultural, no acabaremos sendo varridos do
planeta, como no caso dos dinossauros?
Ei, nem todos os caminhos se direcionam para fundir presso futurista com ameaa de subsistncia.
A tendncia para desenvolver uma cultura de mudanas a cada instante uma das
maiores presses do viver moderno; principalmente no mundo dos negcios aonde cada dia mais prioritrio o indivduo diversifique suas atuaes; isto multiplicidade e diversidade.
E isso nada mais nada menos que um poderoso instrumento para desmontar o
carcter individual e instaurar o funcionamento limtrofe. Justamente porque, estes
(os limtrofes) no esto capacitados para separar as mudanas de seu modo de
funcionar (no mundo contemporneo) com as mudanas do seu Ser. Ele pensa
que para se adaptar aos novos tempos preciso mudar o seu ser.
Uma das maiores presses que o fronteirio moderno tem sobre si-mesmo justamente a forma como ele mesmo se pressiona para mudar o seu ser a cada novo
momento. De A para B, e de B para C, e de C para D. evidente que quando ele
chega ao E de eu, ele j no tem a menor idia de que .
Uma das questes mais atuais do viver e conviver no mundo de hoje como preservar o Ser (Self) de todo esse carnaval sem se transformar num
homem das cavernas.
E se queremos enfrentar esse no vo desafio de continuarmos sendo o qu e somos apesar dessa presso vi rtual; para comeo de conversa, ns preci samos reconh ecer qu e o novo mais perigoso do qu e o velho; sendo que esta nova forma de fu nci onar j est construindo novas
estruturas de funcionamentos completamente desconhecidas; e, ao
mesmo tempo em que est substituindo as velhas.
Em outras palavras, teremos de aceitar que a fonte de nossos problemas j no so nossos pais, mais a maneira como estamos vivendo
hoje.
Na manei ra como estamos vivendo h oje se encontram os procedimentos que tomamos para conti nuarmos nos mantendo au sente de simesmo. Neste caso, a estrutura limtrofe ou intermediria a estrutu ra qu e adqui rimos para conseg ui r conviver com o viver ausente de
si-mesmo.
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Vamos mai s long e ainda, pois acredi tamos qu e a prpria desconex o
ausente quem est promovendo essa nova cultu ra de modi ficaes a
cada instante.
O mundo mudou, o homem mudou, mas em seu pensamento ele ainda anda correndo atrs de um bode expiatrio onde possa lanar a culpa de ser como , e escapar da responsabilidade de no saber como assumir a responsabilidade de viver sua prpria vida.
Contraditoriamente a toda esta poltica de mudanas, se existe algo que poucos limtrofes esto dispostos a assumir e aceitar desde e comeo que o desastre de suas vidas promovido por sua prpria forma de funcionar.
virtuais].
# Sobre o tratamento dos limtrofes de acordo com os analistas.
E como ficam as diretrizes teraputicas para os pacientes limites?

Mesmo para os analistas, o diagnstico e as diretrizes teraputicas dos pacientes
limtrofes constituem uma tremenda fonte de discrdias.
Alguns declaram que a velha tcnica de associaes e interpretaes de contedos
e sentimentos, e o prprio desenvolvimento da transferncia so ineficientes para
lidar com estas personalidades.
A psicanlise lida com contedos, representaes e significados, em outras palavras
com linguagem. De acordo com alguns psicanalistas, para representar e necessrio
de uma primria e primitiva noo (de existncia) corporal.
Em outras palavras o ego se estrutura sob uma imagem corporal e para ter uma
imagem corporal necessrio ter essa tal de noo sensorial corporal.
Ao que parece, a tal desaglutinao anterior a essa tal noo corporal, sendo a
responsvel pela sensao de no existncia corporal dos limtrofes. Contraditoriamente as sensaes e os sentimentos so diretamente corporais e no so representados na mente. Como para interpretar e necessrio j ter significado, representado, as sensaes e os sentimentos dos limtrofes se encontram relativamente
imunes s interpretaes.
As solues propostas so: anlise separando os nveis neurticos e psicticos da
personalidade; anlise cuidadosa da parte psictica da personalidade, no sentido
de aceitao e posterior enfrentamento dessas partes psicticas, sem provocar uma
psicose clnica, e anlise para fortalecer a parte neurtica da personalidade.
Outros propem uma ateno especial na atmosfera teraputica, no sentido de
proporcionar regresses profundas e primitivas onde o terapeuta substitua a me
m (ausente) por uma me boa (permissiva), permitindo, assim, o desenvolvimento
do eu psictico para o eu neurtico.
Outros que identificam o funcionamento limtrofe como extrema rigidez do carcter, propem para esses casos uma rigorosa anlise do carcter (psictico).
Quem diria que a controvertida anlise do carcter seria indicada pelos psicanalistas como uma alternativa de trabalho. O irnico que a proposta justamente para as situaes limites, onde j no existe um carcter neurtico organizado
para ser analisado.
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Seja como for, o que est em jogo aqui o retomar do ego neurtico, o outro, a
realidade, o mundo, em nossos termos, a reorganizao do carcter.
Em outras palavras, a psicopatologia acabou nos ajudando e muito a nos

acostumar com a existncia dessa nova problemtica. Mas no que se refere
s contribuies para a compreenso da gnese dos processos, dos instrumentos utilizados para investig-los e dos recursos empregados para
enfrent-los, principalmente no que se refere compreenso do funcionamento limtrofe (ausente), do ponto de vista do funcionamento organsmico em geral e da metodologia de trabalho corporal, estvamos no mesmo
lugar; isto , dependendo unicamente de nossos recursos.
virtuais].
# Sobre o tratamento dos limtrofes de acordo com os terapeutas corporais.
O que tinha a dizer as terapias corporais em geral, as terapias Reichianas e a orgono-
terapia, do tratamento das personalidades limtrofes?

Essa questo sim nos toca de perto. Pelo que sei; pelo que me lembro das descries de casos clnicos e dos escritos tericos; a terapia corporal, em geral, reagiu
de muitas maneiras:
Para alguns, a situao continuou a mesma, pois continuaram falando de traos de
carcter, de represso, de fases do desenvolvimento, como "si" no tivesse acontecendo nada.
Outros saram inventando carcteres novos, ou ento, juntaram a estrutura de carcter com desdobramento esquizofrnico, aparecendo novos nomes como histricos geninhos, caracteres esquizides, carcter oral, etc.
Alguns seguiram com o trabalho corporal, porm buscaram solues psicanalticas
dando uma compreenso psicolgica para os trabalhos corporais.
Outros inventaram novas tcnicas, umas mais emocionais, outras mais psicanalistas, outras mais msticas.
A tendncia regressiva nas terapias corporais tambm ganhou fora, e temos uma
avalanche de terapias corporais (e no corporais) propondo regresses at o tero materno e alm tero, para outras vidas.
bem verdade que isto tudo poderia ser o desenvolvimento de cada um, a contribuio que cada um est dando, onde a diversificao uma caracterstica da vida
(humana) e necessria.
Sendo bem sincero, o alvoroo que impera no proceder teraputico (das terapias corporais) durante as ultimas dcadas de tal magnitude que me impossvel estabelecer um juzo coerente.
Porm, eu, c com meus botes, penso que tudo isto tem diretamente a ver com
a presena da estrutura fronteiria nas salas de terapia. Eu no acredito que seja
uma questo de diversificao, mas sim de influencia de campo. Acho que a
questo exatamente esta, como eu fui influenciado por meu pacientes a sair de
meu marco terico inicial em busca de novas alternativas para lidar com o funcionamento fronteirio. Com a nica diferena de que eu reagi e interagi com isto
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com os instrumentos que eu tinha, entre eles com a orgonomia e o pensamento
funcional e o resultado foi o caminho em direo a Arte Org.
Como eu no vejo e nem escuto ningum falando disto eu digo, como o nordestino, que melhor eu guardar minha boca para comer farinha.
virtuais].
# Diferenas entre as estruturas de carcteres e o funcionamento fronteirio.
Aqui voltamos a nos referir ao nosso momento transitrio, onde ao mesmo tempo
em que estvamos caminhando para reconhecer a falncia do carcter neurtico e
reconhecer o advento do novo funcionamento limtrofe como a nova estrutura de
funcionamento geral de nossos tempos; tambm estvamos caminhando para reconhecer a falncia de nossos mtodos teraputicos para lidar com essas novas
estruturas.
Foi quando comeamos a separar o funcionamento difuso da estrutura de carcter,
e, portanto a reconhecer a desorganizao nos pseudocarcteres, ou nas estruturas
limtrofes disfaradas de carcter.
Quanto a mim, quando aprendi a reconhecer que os mutantes limtrofes tinham

chegado para ficar, algumas coisas comearam a se encaixar, ou melhor, a se desencaixar.
K Um carcter compulsivo no cede seu bloqueio de afetos, nem que queira, nem por
que existem condies propcias. No respira profundamente e naturalmente e ponto.
Simplesmente porque seu encouraamento no permite.
E mesmo que pudesse fazer isso (sem um rduo trabalho de flexibilizar sua couraa e
de expressar gradativamente seus diferentes sentimentos de raiva e medo), simplesmente se desestruturaria.
E para alcanar e expressar sua raiva e seu medo deve soltar seu bloqueio de
afetos que tanto est enraizado na sua couraa peitoral como se manifesta em
sua organizao obsessiva (sentido de ordem). E seu sentido de ordem faz parte
de sua maneira de ser, da maneira como ele estabelece contacto com o mundo,
e, est orgulhoso disto. Apesar de ser exatamente por isto, que est vivendo
uma vida plana e com uma gama emocional reduzida e controlada.
Da mesma forma, um passivo feminino no anda tendo ataques de raiva e ternura.
Uma histrica no pode conter sua seduo histrica sem produzir uma crise de
angstia.
Porm os limtrofes apresentam uma gama de emoes maior do que as estruturas
de carcter em geral. Eles podem fazer tudo isto e muito mais e tudo isto pode acontecer numa mesma pessoa. Desde que se emocionar tambm seja como si.
Geralmente compreendemos o funcionamento como si como sendo uma representao, um teatro. Mas no assim. No uma questo de representar ou de fingir.
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A questo que no funcionamento limtrofe as emoes tambm se deslocam da corporalidade para os estados alterados (universo difuso). Em outras palavras a gama
emocional maior, mas por sua vez mais descorporificada. E, alm disto, so impulsivas, esparramadas, dirigidas para qualquer lado.
As emoes nas estruturas limtrofes j no podem ser chamadas de emoes,
nem sequer de afetos, elas so descorporificadas, difusas, mais parecidas com
sentimentos e anseios. A raiva no raiva, irritao. O medo no medo,
pnico. Essas emoes difusas so realmente sentidas, mas, ao mesmo tempo,
so sobrepostas ao corpo, como inundaes. Enquanto a experincia de inundao e de invaso a expresso emocional impulsiva, descontrolada.
Mais uma das diferenas entre sentir e sentir. Isto no quer dizer que o sentir
corporal seja mais intenso, muitas vezes no . E no caso limtrofe em especial,
enquanto o sentir fortemente um desejo, o sentir suavemente uma fobia.
Nos limtrofes, quando a expresso corporal acompanha o funcionamento emocional, ns temos, ao mesmo tempo, essa impresso de funcionamento como si
fosse, de representao, de teatro. E isto no uma impresso somente de
quem observa, mas de quem vive tambm. O limtrofe tem sempre uma impresso dupla de suas emoes, como se estivesse sendo reativo, de mais, aumentativo, duplo, por exemplo, (de acordo com eles) quando chora no chora por
que est triste, mas para chamar a ateno dos outros para si, ou para castigar
(exceo, quando se emociona sozinho, sem expectadores).
Por outro lado, o funcionamento emocional integrado a corporalidade geralmente descrito como sendo mais genuno, espontneo, e acho que os fronteirios sabem disto internamente, pois, a maioria, vive fazendo um esforo para ser
verdadeiro, integrado, genuno, como se no suportassem est constante vivncia dupla ou sobreposta.
virtuais]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Emoes. [Expresses,
anseios, sentimentos, afetos e estados].
# Transformando limtrofes em carcteres (pseudocarcteres).
O que sim j estava claro era que para pode trabalhar terapeuticamente com os
fronteirios era necessrio, sair de sua esfera de funcionamento, para um funcionamento mais organizado, isto , transform-lo num carcter. E a sim, poderamos
lidar com seu carcter.
assim que podemos partir de um pressuposto coerente com premissas equivocadas e terminar exatamente na situao oposta. evidente que os limtrofes desestruturados necessitam de, em primeiro lugar, organizar sua estrutura de funcionamento, a premissa equivocada aqui foi que a organizao de um limtrofe fosse
equivalente a transform-lo me um carcter estruturado comum e corrente.
E isto somente porque no colocamos a questo inicial de forma funcional.
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Biopatia carcinomatosa carcter resignando-se (depresso) carcter
estruturado carcter desorganizado (sintomas) fronteira psicose
Biopatia esquizofrnica. A estrutura fronteiria estava justamente entre
a desorganizao do carter e as psicoses, para ela era desorganizador ou
desestruturador ir para qualquer um dos lados.
Foi somente na Arte Org que atinamos para este detalhe. A estrutura limtrofe organizada era justamente a fronteiria e a desorganizao do funcionamento fronteirio podia se deslocar tanto para a desorganizao do carcter (ressaca estruturada e fixada corporalmente) alcanando a depresso;
como se deslocar para a psicose alcanando as manias e a loucura (ressaca
estruturada e fixada perceptivamente); e podia combinar tudo isto numa
s pessoa.
Porm neste tempo, ficamos somente com o carcter por um lado e o desdobramento pelo outro, portanto organizar era se afastar da loucura evidentemente.
O que eu tinha tentado aprender, durante todo este tempo como reichiano,
era, como encontrar a couraa, para poder flexibiliz-la, portanto, tinha que saber
como funcionar ao contrrio.
Como a organizao da couraa muscular se dava de forma segmentria; e,

como existia essa crena, de que cada segmento correspondia diretamente
a uma fase do desenvolvimento (segmento visual => fase (?); segmento oral
=> fase oral; segmento cervical => fase (?); segmento peitoral => fase (?);
segmento diafragmtico => fase (?); segmento abdominal => fase (?); segmento plvico => fase pr-genital (anal e uretral) e fase genital); e, como,
enraizvamos tudo aquilo que cheirasse a loucura no segmento visual; e,
como, uma terapia orgonmica deveria ser iniciada o mais longe possvel da
plvis; no segmento visual. Foi assim que o coitado do segmento visual
transformou-se no centro de nossas atenes.
Nossa inteno era pressionar o segmento visual at que as emoes

correspondentes aparecessem.
E, neste momento, deveramos pedir aos pacientes que segurassem suas
emoes corporalmente, usando os princpios de conteno gestual e muscular.
Era bastante coerente iniciar o trabalho pela conteno corporal das emoes, pois junto com a conteno emocional, alm das defesas corporais, deveria aparecer a organizao do carcter.
Acho bom avisar, que nenhum de nossos pacientes (limtrofes), gostou desta
conversa.
Independentemente do resultado organizador, de acordo com eles, estavam em
terapia para soltarem suas emoes e no para se conterem. Isto de se conter, para as estruturas limtrofes, parece ser abominvel.
K At aonde sabemos, os carcteres neurticos no eram to dispostos assim
para se adentrarem emocionalmente. Nem eram to dispostos a viver sem um
mecanismo de conteno. Menos ainda queriam abandonar sua antiga forma
de conteno assim como assim.
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Contra toda a lgica, a maior parte dos limtrofes podia, quando desejavam,
respirar profundamente, mesmo no incio da terapia. E, quando faziam isso, liberavam as famosas correntes pelo corpo, com convulses e clonismos. Isto ,
correntes vegetativas pelo corpo, com suas devidas sensaes de diluio e fuso, de prazer, e de ceder, porm sem ser experienciada (como tal) pela totalidade da personalidade.
E quanto mais corrente vegetativa (excitao se movendo) escapava durante os
trabalhos corporais, mais os olhos se desconectavam. Essa coisa acontecia no
corpo deles, e no com eles.
# Da respirao natural e da respirao teraputica.
A respirao profunda natural um dos elementos indispensveis no funcionamento emocional, e mais, interfere diretamente na produo de
carga do organismo, e esta nas emoes. Esta descoberta do domnio
da vegetoterapia.
Por seu lado, a maneira de respirar idntica ao funcionamento da couraa. Um bloqueio afetivo simplesmente no permite uma respirao
profunda e natural.
A couraa muscular : em primeiro lugar, uma conteno da corrente
vegetativa para os genitais, e, em segundo lugar, uma conteno emocional, e se trabalha, em primeiro lugar, liberando as emoes contidas
pela couraa e, em segundo, lugar liberando as correntes vegetativas em
direo aos genitais.
De acordo com Reich, a respirao profunda e natural, no pode
ser alcanada, nem experienciada, com nenhum exerccio. Justamente
porque ela no pode funcionar de acordo com nenhum padro, muda
em sua freqncia e velocidade, e se manifesta de acordo com o funcionamento de cada emoo. Envolve justamente o ceder da respirao.
De acordo com o bloqueio mais geral da respirao, ou inspirao crnica, que envolve uma pausada inspirao, um tempo (estimulao simptica), e uma pequena expirao, seguida imediatamente de uma nova
inspirao, podemos propor uma alternativa para a respirao profunda
natural, que chamamos de respirao profunda, e usamos como procedimento teraputico.
A saber, uma inspirao mais rpida seguida imediatamente por uma expirao prolongada e profunda, que permite que todo o ar saia dos
pulmes, sem empurr-lo para fora, e um tempo (estimulao parassimptica) entre a expirao e a nova inspirao. ( Reich costumava empurrar o peito das pessoas para baixo na expirao e segurar o peito l
em baixo um tempo antes de soltar para que a pessoa inspirasse).
Esta respirao comumente utilizada na vegetoterapia para promover o
aumento de carga, o que revela a escondida couraa muscular, o que
permite seu afrouxamento e a liberao das emoes por ela bloqueada.
Diante do aumento da carga a couraa corporal reage aumentando sua
funo de bloqueio e conteno, e, assim, que ela obrigada a se
mostrar.
74

A respirao natural propriamente dita, s possvel depois da flexibilizao da maior parte da couraa muscular.
De acordo Reich (no estudo do desdobramento esquizofrnico) diante dessas sensaes diluidoras, a couraa, mais cedo ou mais tarde, se
fecha. Tendo ou no tendo msculos, provocaria um encouraamento
vegetativo e central. E isso era experienciado exatamente como um ataque de loucura, um surto psictico.
O que eu queria era um encouraamento muscular comum e corrente, gradativo,

esses que aparecem em qualquer carcter normal.
Portanto nem pensar em brincar de respirar, e menos ainda de exerccios plvicos.
Apesar de minha sorte, acho que isso me salvou de uma infinidade de problemas
srios.
Como (do lado corporal) eu no permitia que a carga continuasse se movendo
solta para os genitais, e (do lado perceptivo, do funcionamento difuso) tambm
no propunha experincias piques (vivncias integradoras com o objetivo de refazer a experincia) e nem encontros de terceiro tipo (experincias csmicas), isto
, como no pressionava nem o prazer, nem o contacto csmico; acabei salvando-me de ter de enfrentar em terapia vrias crises desorganizativas.
Se as estruturas limtrofes no forem pressi onadas por sua prpria experincia, ou ajudadas pelo ou tro a se desconectarem para
alm da barrei ra de si mesmo, (o que promove defesas com cou raa s
mai s profu ndas), o mais provvel qu e elas se mantenh am fronteirias
e qu e no se desorganizem completamente.
Esta presso da ex perincia, ou pr esso por vivenciar alm dos limites no se encontra na ex peri ncia em si mesma, mas sim na prpria
pessoa, no seu contacto ou na su a falta de contacto; e este, por su a
vez, reg ulado pela ausncia. D ependendo da vivncia ou da ex perincia que os limtrofes se envolvem, ou melhor, da diminuio das defesas corporai s contra a desconex o au sente (ida e distante), a prxima
desconexo pode ser mais forte, esta si m podia ser mais desorganizadora.
Mas se o carcter e a couraa muscular j estavam desorganizados, o que ento que
podia se desorganizar mais ainda?
Exatamente, no funcionamento fronteirio a cou raa de carcter
e a cou raa mu scular j esto desorganizadas, e as pessoas apresentam uma desorg anizao di fu sa co m estados confusi onais e tudo
mais, mesmo assi m, a estrutura intermediria ou funcionamento fronteirio pode dar conta d o recado.
E exatamente por i sto, qu e dizemos que estamos lidando com u m a
nova maneira de se estru tu rar. E o perigo exatamente este... Romper a estrutura fronteiria intermediria (hoje usamos o termo
cou raa de campo) enquanto no tivermos estrutura corporal e perceptiva para bancar a soltura do funcionamento intermedirio (couraa de campo).
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E u ma coisa desorganizao perceptiva e corporal dos limtrofes e
outra bem diferente desdobramento esquizofrnico.
Qu e no caso das estru turas limtrofes, a loucura costuma aparecer
justamente qu ando o contacto se transborda, inclusive o contacto
com o cosmos.
Bip! Bip! O que tem a ver o funcionamento difuso com o contacto csmico?
Se as estruturas limtrofes so limtrofes exatamente por andarem ausentes de si mesmo,
o que e isto de romper a barreira de si mesmo?
Os temas percepo difusa, contacto com o cosmos e barreira de si mesmo, deixaremos para o captulo sobre o desenvolvimento da Arte Org.
Voltando a oscilao entre estados limtrofes e o carcter, quanto mais eu trabalhava, mais tinha a sensao de que alguma coisa estava profundamente errada.
No fazia sentido encouraar para desencouraar, era um caminho muito rduo
largo e seco.
Mesmo assim, defendi esta posio durante vrios anos, era a nica aparentemente segura e aparentemente possvel.
Foi por este ento que desistimos de buscar carcteres no funcionamento limtrofe e comeamos, a partir da prpria metodologia carctero analtica, a elaborar teoricamente a estrutura do funcionamento limtrofe.
E para isto usamos tudo que conhecamos de metodologia caracterolgica.
Inclusive suas diferenciaes mais conflituosas.
Que nos serviu para dar certa organizao nos elementos presentes e para
identificar os dois elementos centrais dessa estrutura, a aparente desorganizao dos estados confusionais e a prpria desconexo ausente.
Se a desconexo era visual, e no se podia seguir em frente com a carga corporal com
a pessoa desconectada, por que no trabalhar em direo a manter a pessoa conectada?
Essa foi nossa prxima tentativa... Buscar qualquer coisa que pusesse os olhos
em contacto e os mantivesse assim.

E entre... - Conecte-se... - Desconecto-me. - Volte a conectar-se... - Volto a me
desconectar. - Mova os olhos para c, mova os olhos para l... - Melhor me desconecto. - Olha o ponto fixo... - Melhor no vejo nada, me ponho ido.
E de tanto mover os olhos, comeou a desaparecer o estado confuso e aparecer
certa organizao, que s vezes aparecia como verdadeiros ataques de ordem.
Tenho alguns pacientes que passaram trs dias e trs noites arrumando suas
casas.
E como andavam esgotados de seus estados confusos... Enfim a aliviante ordem.
Porm, com ela vinha o bloqueio de afetos, a vida perdia a graa, o brilho, o teso desaparecia, a criatividade diminua, as pessoas perdiam sua beleza louca e
se transformavam em mesquinhos burgueses.
Comeavam a se sentir prisioneiros e muito secretamente, de mim ou de si mesmo, faziam qualquer loucura para sair desse novo estado.
O que aprecia em terapia era que repentinamente o carcter (pseudocarcter)
voltava a desaparecer.
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O que eu no sabia aqui era que para o funcionamento fronteirio, o
contacto visual comum e corrente, era mais perigoso do que o contacto
csmico.
verdade que, para trabalhar com a fu no limtrofe necessrio, em primei ro lug ar, sai r d e su a esfera de fu ncionamento para um
funcionamento mais organizado, ma s isto no implic a transform-lo
num carcter. O li mtrofe dever ser enfrentado em seu prprio universo, na fronteira, no territrio intermediri o.
Atualmen te nosso trabalh o pa ra en fren tar a au sn cia descon ectad a
desenvolvi do de maneira completamente diferente.
Trabalhamos centrados no todo do organi smo. A funo visual continua sendo juntamente com a desconexo u ma das chaves do funcionamento limtrofe.
Porm, a segmen to visual j estava "naturalmente" to exacerbado e
funcionando por sobre as demai s funes qu e preferimos comear pelo
todo.
E quando inventei de investigar esse estranho fenmeno de sair fazendo qualquer loucura para voltar vitalidade descobri que estas pessoas andavam com
saudades de quando eram mais loucas.
Outras que estavam relativamente em paz com seu funcionamento, quando eu inventei de transform-los em carcteres, decidiam parar com o processo teraputico.
virtuais]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Ausncia e seus atores
coadjuvantes. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios].
# A terapia dos limtrofes com a anlise do carcter e com a

vegetoterapia.
Tanto a anlise do carcter como a vegetoterapia se revelaram, como mtodos,

ineficientes para lidar com a desconexo ausente, e, a orgonoterapia era perigosa
demais, isto ns discutiremos a seguir, mas foi exatamente a nossa teimosia em
aplicar a anlise do carcter e a vegetoterapia nesses tais limtrofes que nos revelou
a porfiada (rebelde, teimosa e empacada) desconexo ausente.
# O selo do trabalho Reichiano focar-se nas defesas.
O selo do trabalho Reichiano flexibilizar as defesas existentes,

atravs das defesas, aquelas que j existem, no as que pensamos que
deveriam existir, que se encontra o caminho para a atuao teraputica.
o carcter (com seus traos) que o ponto focal da anlise do carcter e no os contedos, impulsos e emoes que ele contm.
K Se um carcter compulsivo no traz seu sentido de ordem pedante e
seu correspondente bloqueio de afetos para a terapia e o terapeuta sai
em busca dos contedos e emoes primitivas - impulsos - entra numa
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anlise intelectual de estrutura lingstica e sequer toca no fundo do bloqueio de afetos, no libera as correntes vegetativas.
No existe como trabalhar com a anlise do carcter sem um carcter,
ou sem seu trao que o ponto central, o fio vermelho que acompanha
todo o desenvolvimento da terapia at o colapso do carcter; quanto
mais nele prestamos ateno, mais o paciente percebe seu sentido, mais
ele (o trao) funciona como defesa e mais revela sua natureza, sua dinmica composio de foras e libera as energias por ele contidas.
Um paciente no pode funcionar na terapia sem se defender, e, sem
mostrar (defendendo-se) seus mais secretos procedimentos de defesa.
O mesmo vlido para o encouraamento muscular.
Na vegetoterapia um paciente no pode sair chorando ou expressando
sua raiva sem mostrar em gestos corporais (que contm em sua base
dinmica relao de msculos rgidos e flcidos) sua briga para no se
entregar a essas emoes.
No podemos continuar emoes adentro, sem que aparea de forma
clara, (percebidas e reconhecidas pelo paciente) os mecanismos musculares defensivos. atravs deles que se trabalha e no atravs das emoes.
Mesmo quando se trabalha com a respirao o que deve ser visto so os
pequenos, e a princpio invisveis, movimentos, que se transforma em
tremendos blocos de defesas musculares, que por sua vez, vo se transformando em reaes emocionais.
E um mesmo bloco formado e contm as mais antagnicas emoes
(medo e raiva, angstia e prazer) por isso que um gesto corporal ou
uma tenso corporal no significam as emoes por ele contidas.
A tenso do masseter no significa a raiva oral da me, nem o medo de
ser comido pelo pai. O nico sentido que tem essa aparente tenso
superficialmente a conteno de uma infinidade de emoes, sensaes
e sentimentos e profundamente a conteno do fluxo longitudinal =>
prazer.
Nosso trabalho na orgonoterapia vegetoteraputica e demonstrar para
os pacientes que esto contendo, como esto contendo, e que podem
ceder, e que quando isto acontece, voltam a sentir, desde vontade de
morder at sentimentos de raiva e medo, e mais uma infinidade de coisas
como chorar e etc.
Os limtrofes funcionam emoes adentro e trocam de carcteres e de conten-
es musculares como quem troca de roupa, alm disso, mesmo quando eles
aparecem com a sua estrutura de carcter neurtica, com sua couraa caracterolgica, isso no combina com a estrutura de seus corpos, com suas contenes
musculares, com a couraa muscular.
Nomes como o SER limtrofe, ou PERSONALIDADE contraditria e EU camaleo
cabem muito bem aqui.
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Repeti tudo isto para mim mesmo muitas vezes, enquanto continuava tentando
que essas pessoas se conectassem atravs de seus olhos.
E, quando a coisa ficava preta, ou por falta de contacto, ou por sensaes corporais que no suportavam, ou por situaes na vida que no estavam dispostos a
viver, no era a couraa caracterolgica ou couraa muscular que usavam como defesa; desconectavam-se, punham-se idos, distantes e a estava o estado confusional.
Pelos meus outros cabelos brancos, desde o meu primeiro projeto para enfrentar os limtrofes, eu j sabia que andava negligenciando as
defesas.
A defesa era o estado confusional em si mesmo, e a maneira de entrar nele
era pondo-se-ido-distante-desconectado (ausncia).
O que eu estava tentando fazer era trocar o sistema de defesa, e o que deveria fazer era me meter de frente com o estado confusional.
Hoje, recordando o que j passou, me sinto agradecido por ter tomado a direo
que tomei (Arte Org), e s vezes chego a pensar que tive muita sorte.
A presso pelo contacto, para estabelecer contacto, deixa de fora a ausncia
(desconectada), que a principal defesa limtrofe, e, com ela todo o universo do
territrio intermedirio. E esta presso no est s nos modelos teraputicos, est na vida de todos os dias das estruturas limtrofes.
Ao mesmo tempo em que descobrimos que eles faziam o maior esforo para se
conectarem, ns descobrimos tambm que somente uma parte de suas experincias (de si-mesmo) aparecia em terapia.
Ou melhor, a maior parte trazia uma parte de si mesmo para terapia, e, as outras, apareciam na vida. E mesmo a parte que vinha na terapia, mudava de caracterstica a todo instante.
Voc no imagina o susto que eu tomei quando descobri que a pessoa que eu
atendia em terapia no era a mesma pessoa que vivia na vida. Na verdade, quem
descobriu isto foi uma de minhas secretrias, que era observadora excelente. Um
dia ela fez um comentrio sobre o comportamento de um de meus pacientes na
sala de espera, que no tinha absolutamente nada que ver com o ser que aparecia
dentro da sala de terapia. E estamos falando de depresso, e que eu saiba, eu
no sou um terapeuta que diagnostica depresso pelo que meus pacientes falam,
ou sentem, ou a depresso existe no corpo, ou a pessoa no est deprimida. E
depresso no corpo a gente no inventa, uma manifestao do biossistema e
modifica toda a tonicidade vegetativa do corpo de uma pessoa.
O susto que eu tomei foi tanto que decidi sair da sala de terapia e observar meus
pacientes vivendo a vida. Isto evidentemente me colocou num conflito interno
daqueles, pois eu me nego a usar os sentidos que eu uso como terapeuta em sala
de terapia nos contextos da vida, pois na vida, de todos os pontos de vista, eu
prefiro ser uma pessoa comum e corrente. Pois durante certo tempo foi exatamente
isto que eu fiz, observar como as pessoas funcionavam na vida, e fui de susto em
susto. Na verdade eu no encontrei ningum que mantivesse o mesmo padro
79

dentro da sala de terapia e na vida. E tinha de tudo, elementos comuns e diferentes e, em alguns, a corporalidade mudava.
Como eu mudava de referncia perceptiva para atender, as pessoas tambm tinham o direito de trazer para a sala de terapia o aspecto do seu ser que quisessem. E era com este aspecto que eu tinha que trabalhar s que agora eu sabia disto. E, definitivamente o contexto do atendimento teraputico tinha que mudar,
para que as pessoas pudessem trazer tambm outros aspectos de seu ser quando
quisessem.
Voltando para o tema dos estados confusionais e da desconexo ausente. J estava
mais do que claro que era este o caminho que a terapia devia seguir. Porm, este
caminho era um verdadeiro buraco negro.
Tanto a anlise do carcter como a vegetoterapia necessitava de um estar consciente, de um conscientizar-se, de um dar-se conta forte e que fosse aumentando
sua carga para manter a continuidade de processo. (Com exceo do trabalho da
couraa diafragmtica para baixo, que saia do domnio da linguagem e de certa
forma do domnio da conscincia, aonde as pessoas seguiam seu processo diretamente com seu sentir corporal, mas que s podia entrar em vigncia depois de
muito trabalho com o desencouraamento caracterolgico e muscular).
Simplesmente, a mais simples das desconexes ausentes era antagnica com este
dar-se conta; pois se a pessoa ascendesse este tal de dar-se conta, ela saia da desconexo; e mais, ela se defendia deste tipo de dar-se conta se desconectando. Portanto, para seguir e acompanhar a desconexo ausente era necessrio uma outra
abordagem teraputica.
Restava a orgonoterapia pura, afinal Reich tinha conseguido navegar com sua
orgonoterapia pelo desdobramento esquizofrnico.
Isto era como sair caando coelhos com uma espingarda de calibre doze. Era bem
possvel acertar o coelho mais tambm era bem possvel acabar com coelho como
prprio tiro.
Uma coisa era usar todo o aprendido com a orgonoterapia do desdobramento
esquizofrnico para compreender o funcionamento fronteirio, outra coisa bem diferente era atender todos os pacientes fronteirios com est terapia, e desde o
comeo, pois a ausncia estava atuando desde o comeo e em todos os casos.
Nem os terapeutas estavam capacitados para isto, nem os pacientes, alm disto,
eu simplesmente no aceitava que os fronteirios deviam ser tratados da mesma
maneira que o desdobramento esquizofrnico, pois isto seria colocar o funcionamento fronteirio em pleno desdobramento e isto nem pensar.
Definitivamente era necessrio encontrar uma outra abordagem teraputica.
Agora, que eu tenha, seguindo a diretriz Reichiana (segue o caminho das defesas)
aberto o caminho para outra abordagem teraputica (Arte Org), no significa
que as terapias corporais e especialmente a orgonoterapia no tenham encontrado
ou que no encontrem alternativas (mesmo dentro da metodologia carctero analtica ou vegetoteraputica) para lidar com o funcionamento fronteirio.
At o incio da dcada de noventa, quando primeira estruturao da Arte Org
j estava completa, se isto j tinha acontecido, eu no fiquei sabendo. Depois
disto, eu estive cada vez mais centrado no desenvolvimento da Arte Org e nas
80

questes que foram aparecendo com o desenvolvimento desta terapia, e deixei de
andar investigando as demais tendncias teraputicas. Sim continuei lendo alguns
trabalhos especficos que me despertavam o interesse (alguns deles eu comentarei
no decorrer deste texto). Quanto ao desenvolvimento destas questes relacionadas com as tendncias teraputicas na atualidade, eu deixo na mo dos novos investigadores.
virtuais]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Ausncia e seus atores
coadjuvantes.
# Em busca de uma fenomenologia funcional do funcionamento limtrofe.
Pelo nosso lado, uma vez que j estava lanada a hiptese, a estrutura de carcter
mudou, as outras perguntas eram inevitveis. A estrutura limtrofe chega a se organizar como um carcter e depois desmonta sua prpria organizao de carcter,
no se monta e nem se organiza como um carcter ou um tipo de bloqueio diferente? Caso seja um tipo de bloqueio diferente, ele est mais prximo do bloqueio
da biopatia esquizofrnica ou est mais prximo do bloqueio da neurose do carcter? Como o encouraamento caracterolgico e o encouraamento muscular da
estrutura limtrofe? Ou a estrutura fronteiria desenvolveu um outro tipo de
couraa corporal e de couraa perceptiva?
O que j estava claro era que o funcionamento limtrofe no era nem uma estrutura de carcter neurtico e normal e nem uma estrutura bioptica esquizofrnica,
no era nem como os psicticos e nem como os depressivos, e que seu encouraamento perceptivo e seu encouraamento corporal eram diferentes do encouraamento neurtico e do encouraamento esquizofrnico. O funcionamento fronteirio era mais vivo que um depressivo, mais flexvel do que o neurtico, menos
rgido e fixado que um psictico e menos desdobrado do que um esquizofrnico.
Quanto ao resto, ningum tinha a menor idia, e, o mximo que poderamos fazer
era encaminhar estas questes para o futuro.
Agora, como orgonomista, encaminhar estas questes para o futuro no nada
simples, no mnimo devemos colocar as questes funcionalmente e isto por si s,
j costuma a dar um n no nosso pensamento.
# Funcionalmente falando, do bsico o B-A-Ba.
K Para a orgonomia de Reich, a diviso do aparato psquico em Id, Ego e
Superego eram hipteses de categorias psquicas e mesmo como hipteses no

correspondiam diretamente ao corpo, e nem a organizao perceptiva.
Mesmo nas questes generais, Reich, na orgonomia, j tinha abandonado
as hipteses do Id, Ego e Superego, por uma compreenso mais centrada nas
funes perceptivas.
De acordo com a orgonomia, a matria viva se diferencia da matria (no viva)
quando apresenta em conjunto e unitariamente quatro elementos.
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Seu campo de energia livre de massa est coligado a massa, faz parte e se move em conjunto com o prprio plasma vivo.
Apresenta a funo autnoma de motilidade (movimento interno) e mobilidade
(movimento externo), isto , se move por si s. Esta motilidade ativa e esta mobilidade ativa se manifestam, desde um princpio, na unidade viva mais simples,
atravs de dois pares de funes, o plasma corpreo (massa, matria viva) e a
percepo.
Orgonicamente, dizemos que, algo est vivo quando tem um campo de energia, se move por si mesmo, tem plasma, e percebe.
Alm disso, Reich costumava caracterizar o vivo por sua formula de quatro
tempos momentos; que ele chamava da funo metablica da vida. A saber:
Tenso => Carga => Descarga => Relaxamento. O que caracteriza a vida
mais como um processo do que pelos elementos que a constituem.
Agora, quanto constituio da vida, Reich postulava que as unidades vivas seja uma vescula viva ou um homem, se diferenciam em distintos nveis de
funes centrais, funes perifricas e funes de campo.
E isto est longe de poder ser associado com o Id, o
Ego ou Superego.
Voltando ao smbolo de Reich que, de acordo
com ele, expressa a unidade funcional. Eu s
pude entender um pouco mais de seu sentido
quando o encontrei desenhado de forma mais
esquemtica
no
texto
do
funcionalismo
orgonmico dois de Reich. (O funcionalismo
orgonmico um o livro ter, Deus e o diabo; o
dois... Nas revistas editadas por Reich).
(I). As diferentes funes derivam de uma fonte comum.

O Core: ncleo bioenergtico, bioenergia ou energia orgone csmica.
Desenvolvimento: O organismo animal deriva de uma nica clula unitria que est equipada com a funo de expanso e contrao orgontica.
Organizao do pensamento: Pensamento unitrio ou unicista, pensamento funcional.

(II III). Neste domnio as funes diferentes so idnticas. Somente uma linha de di-
reo vista de um lado ou do outro.

Desenvolvimento: A partir desta clula unitria (tendo com base a funo da tenso =>
carga), desenvolve-se num ramo unitrio, a funo somtica e a funo psquica (que ainda no manifestam nenhuma diferenciao em funes psquicas e somticas independentes).
Organizao do pensamento: Monismo, identidade psicofsica.

Segundo o qual o somtico e o psquico so somente aspectos diferentes de uma mesma coisa.
(IV <= V =>). Neste domnio as funes so divergentes. Quatro e cinco seguem
um curso separado ou separando-se um do outro.
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Desenvolvimento: Aqui ocorre uma diferenciao, por um lado s funes somticas se
desenvolvem por si mesmas, formando, no curso do desenvolvimento do embrio, os
vrios rgos independentes. Por outro lado, no estgio primitivo as funes perceptivas
emocionais se desenvolvem em dois ramos, as percepes do prazer e do desprazer.
Esta diferenciao se concretiza no nascimento quando o aparelho unitrio se desenvolve formando dois ramos, o soma e a psique, com as funes de rgos por um lado e
as funes de prazer e desprazer de outro. O ramo energtico que eles tm em comum (II III) continua a existir.
Organizao do pensamento: Taosmo e misticismo.

Correspondem ao conceito que afirma que matria e esprito; soma e psique; instinto e
moral; sexualidade e trabalho; coisas divinas e coisas terrenas so incompatveis e antitticas.
(VI e VII ). Neste domnio a funes seguem paralelas independentes uma da outra,
sem qualquer ligao entre si.

Desenvolvimento: A partir deste ponto, o soma e a psique continuam se desenvolvendo, de forma paralela e independente um do outro, e, ao mesmo tempo se influenciando mutuamente. Os diferentes rgos do corpo j foram formados e continuam a crescer. Independente do desenvolvimento dos rgos e de forma autnoma, a funo de
prazer e desprazer se subdivide nas trs emoes bsicas de prazer, angstia e raiva, e
nas vrias funes da percepo. As duas sries de desenvolvimento continuam sendo
supridas com energia do ramo biolgico comum (4,2 e 1) e (5,3 e 1) na forma do sistema nervoso autnomo. Tanto o crescimento dos rgos como o desenvolvimento das
emoes e das percepes depende da funo total do aparato vital autnomo. Durante os primeiros meses de vida ps-natal, pode-se observar como as funes orgnicas
(movimentos dos olhos, braos, pernas, agarrar, sentar) tornam-se coordenadas entre si
numa totalidade, enquanto por outro lado, as reaes de prazer angstia e raiva tornam-se mais detalhadas, mais coordenadas e mais uniformes. Segue passo a passo o
contacto entre o movimento do rgo e a percepo do rgo, aparecendo s reaes
dos rgos a percepes e reaes da percepo aos movimentos dos rgos. At aqui
a coordenao dos movimentos individuais so despropositados, isto , no obedecem
a um propsito.
Organizao do pensamento: Paralelismo Psicofsico ou dualismo.

Corresponde teoria paralelstica mente e corpo, segundo o qual os processos somticos
e psquicos so independentes um do outro e seguem um curso paralelo.
(VIII => IX <=) Na superfcie (oito e nove) h uma anttese absoluta entre psique e
soma. Neste domnio as funes so convergentes, atraem e se repelem mutuamente
no princpio da anttese.
Desenvolvimento: A coordenao dos movimentos despropositados individuais desenvolve-se num movimento total do corpo com um propsito; a coordenao das sensaes individuais desenvolve-se em percepo do corpo como um todo; a coordenao
do impulso total do corpo ou a percepo corporal (autopercepo) desenvolve-se naquilo que chamamos conscincia.
As inmeras funes individuais continuam a operar independentemente, mas, ao mesmo tempo, elas formam um todo unitrio e influenciam uma a outra sinergeticamente e
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antagonicamente. Com a funo, digamos de andar, o objetivo de andar aparece, como, por exemplo, andar para alcanar uma mesa.
Organizao do pensamento: Materialismo mecanicista. (IX => VIII <=) Idealismo, vitalismo.
Este o domnio mecanicista que deriva o funcionamento psquico unilateralmente da fsica-quimica. Tambm o domnio dos Vitalistas que, inversamente acreditam que a energia vital cria e determina o soma. O soma determina as sensaes dizem os mecanicistas; as sensaes (entelquia) determinam a matria dizem os vitalistas. Tudo depende
se o ponto de partida de um lado (oito) ou do outro (nove).
Segundo Reich, os monistas foram os que chegaram mais pertos da origem comum de
todas as outras funes; mas ignoram a anttese que resulta da diviso do unitrio, como
por exemplo, a diviso da natureza em matria viva e no viva. Ao ignorarem a anttese
tambm ignoraram a interdependncia recproca entre o somtico e o psquico.
Do ponto de vista funcional a sensao emocional no o resultado da excitao biolgica, como proposto pelos mecanicistas, no o que causa a excitao biolgica como
proposto pelos espiritualistas. Ela no independente da excitao como acreditam os
dualistas e nem o outro lado da excitao como os monistas defendem; mas no biossistema a sensao emocional e a excitao biolgica se constituem num s e mesmo
processo (denominado de emoes bioenergticas, funcionamento biofsico ou movimento plasmtico), dado que a intensidade da sensao corresponde quantidade de
excitao e vice-versa. Ao mesmo tempo, uma sensao (uma impresso luminosa) pode produzir uma excitao e uma excitao (o toque de uma mo) pode produzir uma
sensao. A adrenalina no sangue produz angustia e a angustia induz o aumento da secreo de adrenalina no sangue.
No livro Anlise do carcter, no captulo sobre o desdobramento ou ciso esquizofrnica, Reich apresenta o que seria os esboos de uma abordagem orgonmica da
relao entre autopercepo e conscincia; isto , a inter-relao entre a conscincia e a autopercepo; e entre esta e a emoo biofsica (movimento plasmtico).
Para exemplificar estas relaes Reich retoma o esboo do desenvolvimento da
criana (tambm apresentado no livro Biopatia do Cncer)
De acordo com ele, os movimentos de um recm-nascido ainda no esto coordenados em uma funo total, e, por conseguinte, no h objetivo ou significado nos movimentos. No perodo imediatamente ps-natal; as reaes de prazer e
angstia j esto bem formadas; mas ainda no encontramos movimentos coordenados que indicam a existncia de conscincia total ou da autopercepo global.
Na criana recm-nascida a autopercepo j existe e funciona plenamente, mas
no de forma coordenada e unitria. As mos movem-se espontaneamente, assim
como os olhos, que a princpio ainda no esto dirigidas para os objetos. As pernas
realizam apenas movimentos sem significados e sem objetivos, sem qualquer ligao com os movimentos de outros rgos. De acordo com Reich, a coordenao
dos movimentos independentes e separados desenvolve-se aos poucos durante os
primeiros meses de vida. Desenvolve-se gradativamente um tipo de contacto funcional entre os rgos, e a unidade (coordenao unitria do organismo como um
todo) comea a se desenvolver na medida em que aumenta este contacto. Da
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mesma maneira que tambm se desenvolve gradualmente uma evoluo e coordenao das diferentes percepes.
Reich postula que a autopercepo depende diretamente do movimento plasmtico, portanto, de acordo com a separao dos movimentos orgnicos plasmticos
na existncia uterina e ps-uterina; a autopercepo seria fraca e dividida em muitas experincias separadas do self. Com a crescente e gradual coordenao dos
movimentos e das percepes; uma a uma, at chegar ao ponto que o organismo
se move de forma coordenada, como um todo; as vrias percepes diferentes do
self se unem numa percepo global do self que se move. Somente depois disto
que podemos falar de uma conscincia totalmente desenvolvida.
De acordo com Reich, o objetivo e o significado da atividade biolgica surgem
como funes secundrias; intimamente ligadas ao processo de coordenao; e,
eles dependem do ritmo e do grau desenvolvimento dos movimentos orgnicos
isolados; que muito mais rpido nos animais inferiores que no homem. Na criana humana, a faculdade da fala e da racionalidade s se desenvolve quando os
movimentos do corpo e a autopercepo correspondente atinge uma unidade (incluindo a coordenao emocional e perceptiva), e, com esta, surgem os objetivos e
os significados.
Para Reich, a desintegrao esquizofrnica apresenta o reverso do processo original da coordenao bioenergtica, conforme a base emocional e bioenergtica vai
se desintegrando, as funes mais elevadas do organismo (a racionalidade, a objetividade, a significncia, a fala, a associao, etc.) tambm vo se desintegrando; e,
exatamente por isto, a investigao da desorganizao esquizofrnica tem se mostrado to apropriada e reveladora para a compreenso do desenvolvimento da
autopercepo e da conscincia.
De acordo com Reich; as funes mentais da autopercepo e da conscincia esto diretamente relacionadas em numero e grau com certos estados bioenergticos
do organismo e correspondem a eles.
Para Reich; a esquizofrenia uma doena biofsica e no apenas mental ou estrutural e bioqumica. A desintegrao do sistema biofsico do processo esquizofrnico exprime disfunes mentais de maneira espantosamente imediata.
As disfunes da autopercepo e da conscincia relacionam-se diretamente com
as disfunes emocionais. As disfunes emocionais se referem s funes da motilidade do plasma orgontico e no de condies estruturais ou qumicas. As emoes so funes bioenergticas, plasmticas, e no mentais, nem qumicas ou
mecnicas.
(2) Funes mentais.
(1) emoes bioenergticas.
(3) Funes estruturais e bioqumicas.
Neste grfico, (1) as emoes bioenergticas quem se constitui no princpio funcional. Sendo os ramos (2) Funes mentais e (3) Funes estruturais e bioqumicas; organizaes funcionais que se desenvolvem e dependem de seu princpio
funcional (1) as emoes bioenergticas.
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Colocar (3) no lugar de (1) significa foi exatamente posio dos mtodos tradicionais da psiquiatria clssica; que, de acordo com Reich e muitos outros, no levaram a parte nenhuma. Colocar (2) no lugar de (1) significa derivar as perturbaes emocionais da confuso e colocar as funes da mente antes da do protoplasma, que, de acordo com Reich, no d resultado e s conduz metafsica.
Voltando a unidade como princpio do desenvolvimento e da coordenao do sistema como um todo. Muitas das escolas de pensamento dirigiram sua ateno para a unidade, somente que cada uma observou isto de acordo com seus prprios pressupostos,
como o tomo dos atomicistas, os gene da gentica, o lan vital dos vitalistas tendo como plano de fundo ter, Deus ou a matria e a energia. Porm, a unidade viva, a nossa
clula (a clulas dos bilogos), mesmo com a gentica, ficou parada no meio do caminho; e pode ser que por um motivo bem simples, a biologia no conseguiu desenvolver
sua prpria opinio sobre a unidade viva, tendo cada vez, como elemento central, um
conceito emprestado de outro domnio (quer seja fsico-qumico ou divino).
aqui que entra o pensamento funcional de Reich. Est vivo porque percebe e sente (isto , tem sensaes e emoes); porque se move de forma autnoma internamente e
no exterior (tem excitao, se expande e se contrai; desloca-se pelo espao); tem plasma,
tem ncleo e tem membrana e todos esto vivos. Tem bioenergia e fonte de bioenergtica prpria, que por sua vez funciona de acordo com os princpios da vida, e tem energia livre de massa (orgone), que tambm funciona de forma coerente com a vida, e, que
pode ser encontrada na natureza e no cosmos, e, como vivo, nasce, se desenvolve, decresce e morre. Alm disto, tambm apresenta elementos atmicos, eletrostticos, e matrias, isto , elementos fsicos e qumicos, e, interage com eles, internamente e externamente.
Gente. Um - ser - autnomo, vivo. Isto , que funciona de acordo com suas prprias leis,
e, ao mesmo tempo em que est inserido na natureza leva em considerao e coerente com as leis da natureza. Tal qual um ser vivo que nasce e sai funcionando, e, conforme
vai funcionando se desenvolve.
Para o pensamento funcional a funo determina o objetivo, isto , o oposto do que
postulam os vitalistas (o objetivo determina a funo); e tambm determina os processos
fsico-qumicos isto , o oposto do que postulam os mecanicistas (os processos fsicoqumicos determinam funo).
Do ponto de vista dos vrios caminhos por onde foi se enveredando o pensamento
do homem acompanhando sua cincia, o quadro acima simplesmente genial.
Porm, o que no temos muito claro qual a dependncia de uma estrutura de
pensamento da estrutura de carcter vigente. Por um lado sabemos que o pensamento tem certa autonomia do corpo e da percepo, por outro lado sabemos
que o pensamento tem certa dependncia da estrutura geral do carcter. Do ponto
de vista do funcionamento do homem encouraado comum e corrente, seu pensamento fica oscilando entre o pensamento mstico e o pensamento mecanicista.
lgico que tanto um como o outro, no so estruturas de pensamentos puros, mas
sim uma mescolncia de tendncias.
Tambm no sabemos aonde colocar o pensamento animista. Por um lado sabemos que o pensamento animista integra sensaes corporais com percepes de si
mesmo e do mundo, isto , percebe o mundo de acordo com as prprias sensaes e sentimentos e, se relaciona com o mundo como se o mundo percebesse e
sentisse da mesma forma que o individuo percebe e sente. O desenvolvimento do
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princpio vital emocional e pessoal para almas e espritos que animam todas as coisas, vivas e inertes, do universo j tem o encouraamento metido no meio que
aproxima o animismo do misticismo. No desenvolvimento infantil, sabemos que
ele aparece e desaparece antes da organizao e fechamento do carcter.
O que sim temos claro que de acordo com o funcionalismo orgonmico, temos
duas direes pareadas e antitticas (antagnicas).
Por outro lado, a organizao das funes corporais autnomas, e, a partir dela, uma
organizao das funes corporais mais desenvolvidas e especficas. Que nomeado
como sendo o grande ramo corporal ou somtico (excitao, plasma, clulas, rgos,
ossos e msculos).
Por outro lado, a organizao das funes perceptivas autnomas, e, a partir dela, uma
organizao das funes perceptivas mais desenvolvidas e especficas. Que nomeado
como sendo o grande ramo perceptivo ou psquico (sensaes, impresses, percepes, emoes, anseios, sentimentos, afetos, pensamento, memria e linguagem).
De acordo com Reich, estas duas funes antitticas, esto enraizadas, atravs do
sistema nervoso autnomo no biossistema ou ncleo bioenergtico do organismo e a
sim, so idnticas.
De acordo com isto, o biossistema ou ncleo bioenergtico se apresenta como um
princpio funcional unitrio, como uma identidade e se localiza num nvel mais profundo
e abrangente (menos especfico).
Sendo o movimento de excitao do biossistema, inserido em todo o organismo, a base
de funcionamento das funes perceptivas (psique) e das funes corporais (soma).
Seguindo a direo do desenvolvimento (do mais abrangente para o mais especfico)
temos:
Nascendo do prprio movimento de excitao do biossistema (movimentos de cargas
orgonticas e movimento plasmtico) temos o funcionamento emocional bioenergtico
que se manifesta tanto perceptivamente como corporalmente.
Emoo, sentimentos e anseios no ramo perceptivo e expresso emocional, movimento de cargas e convulso corporal (reflexo orgstico) no ramo corporal; que se completam pelo lado perceptivo, na estruturao dos traos de carcter, e, pelo lado corporal,
nas atitudes corporais.
Traos de carcter e atitudes corporais se combinam na organizao de uma estrutura
de funcionamento mais geral, pelo lado perceptivo, couraa caracterolgica, e pelo lado
corporal, couraa muscular.
Tanto a couraa muscular, como a couraa caracterolgica costuma a voltar a se combinarem numa outra unidade de funcionamento, o carcter como uma totalidade.
Carcter plstico ou genital para o funcionamento mtil, plstico, auto-regulado, genital,
e, carcter neurtico para o funcionamento rgido, crnico, pr-genital.
Na introduo primeira (# Sobre o fechamento da couraa de carcter) a propsito do fechamento da couraa de carcter, apresentei dois grficos presentes no
livro de Reich - A funo do orgasmo (2). Agora acrescentarei mais dois grficos
presentes no livro de Reich - A anlise do carcter, no captulo a ciso (desdobramento) esquizofrnica; um a propsito do bloqueio de afetos do neurtico com-
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pulsivo e outro a propsito do desdobramento esquizofrnico. Todos eles, eu represento aqui de forma esquemtica.
O primeiro grfico do neurtico compulsivo. Algumas vezes Reich apresenta

este grfico somente com o bloqueio de afetos, outras com o bloqueio de
afetos e o bloqueio sexual (no grfico, abaixo, antes da diviso do ramo unitrio). Do bloqueio de afetos para baixo a excitao bloqueada, para cima a
excitao bloqueadora. Escapando para cima o trao, o contacto substituto,
neste caso o bloqueio da percepo ou insensibilidade emocional.
K De acordo com Reich, devido ao bloqueio da energia por um encoura-
amento total, a excitao no percebida de forma alguma. A autopercepo

completa, mas sem vida, morta, ou vazia. A couraa consome todo aumento
de energia.
O segundo grfico trata-se do desdobramento esquizofrnico. Nele temos
dois escapes do bloqueio, pelo lado somtico o escape da excitao livre e
pelo lado perceptivo o escape da percepo afastando-se da excitao.
K O bloqueio do desdobramento um bloqueio da percepo da excitao. A
excitao percebida como estranha, como alheia ou afastada. No esquizofrnico o fluxo no reduzido, no h bloqueio da produo de energia como no
neurtico compulsivo.
De acordo com Reich a iluso sensorial de estar fora do organismo um
recuo da capacidade de perceber que produz a projeo. No faz diferena se
a excitao orgnica ou a percepo que sentida como afastada, mas separao entre a excitao corporal e a percepo psquica desta excitao
quem coloca o corpo a distancia ou a percepo distante do corpo.
O terceiro e quarto grficos representam a estrutura flexvel (genital). No
terceiro tomo em considerao a relao antittica entre soma e psique,
somente que sem bloqueios crnicos. No quarto, tambm sem bloqueios
crnicos, a representao da estrutura aberta, com uma interdependncia
recproca entre excitao corporal e percepo (como no caso da relao
entre a sexualidade e o trabalho).
Vamos agora ao que nos importa, a saber, como representar funcionalmente nossas
dvidas sobre o encouraamento da estrutura fronteiria para que possam ser encaminhadas para o futuro. J sabemos que ele tem uma couraa segmentria, tanto no segmento visual como do diafragma para baixo, e que se aumentamos sua
carga ele vai aumentando e aprofundando seu encouraamento visual, isto , se
aproximando do desdobramento esquizofrnico, e, o representante disto a
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desconexo. O inverso disto, soltando ou mobilizando seu segmento visual a carga
passa diretamente para baixo, do diafragma para baixo, colocando-o diretamente
no circuito do contacto (vazio, angustia de queda, angustia de morte e angustia
orgstica) e mais, de forma completamente dividida, pois enquanto isto acontece,
sua percepo pode sair viajando para qualquer lugar. Portanto, tanto temos um
bloqueio sexual como temos um bloqueio entre a percepo e a excitao corporal. Tambm sabemos que algo ocorre com sua organizao do carcter, ou ele
no passou pela fase da organizao final do carcter, ou passou e aprendeu a
como desmontar isto sem terapia.
Tambm sabemos que seu funcionamento perceptivo est sobrecarregado ou sobreposto, como se a prpria excitao corporal estivesse passando por seu sistema
perceptivo, ou como se estivesse drenando energia corporal para ser usada perceptivamente, ao mesmo tempo em que algumas das funes mais simples do funcionamento perceptivo no se completam ou no se integram.
Estrutura fronteiria.
Todas as figuras tomam em conta a presena da excitao e da percepo

divididas e paralelas. Enquanto a figura I apresenta mais carga perceptiva,
est mais prxima do carcter e indica que se a fora perceptiva aumentar o
escape da excitao corporal desaparece. A figura II tem mais excitao
corporal disponvel e uma excitao que bloqueia mais fraca e se aproxima
mais do funcionamento impulsivo. A figura III aberta, com pouca anttese
entre o ramo somtico e o psquico e representa a ausncia do fechamento
do carcter.
Tanto a sobreexcitao, como a qualidade como si fosse um camaleo, ficaram de fora do nosso grfico, pois no tenho idia de como represent-los.
Veja tambm no ndice temtico: O Ramo Unitrio e o Organismo. [Unidade funcional]. O
Ramo perceptivo e a percepo. O Ramo corporal, o Corpo ou o Soma. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual. [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e
fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Couraa. [encouraamento, estratificao
e fixaes].
# Aprendendo do funcionalismo orgonmico com o encouraamento do diafragma.
Veremos um exemplo de um modelo de investigao funcional para melhor esclarecer minhas inquietudes. Que tambm est aqui como um adendo para ajudar a
compor a atmosfera que originou a nossa abordagem teraputica.
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De acordo com a psicossomtica, a raiva contida pode produzir lcera. O que no
se sabe e se a lcera pode produzir raiva.
De acordo com o funcionalismo orgonmico, em primeiro lugar, a raiva que pode ser
pareada com a lcera uma raiva especial; que sentida na regio do diafragma, experimentada como uma raiva furiosa e silenciosa de caracterstica rancorosa.
Em segundo lugar, sendo esta raiva silenciosa uma emoo secundria; ela do ramo
perceptivo e criado pelo encouraamento.
E a lcera uma ferida produzida por um aumento da acidez estomacal, e por um excesso de estimulao de nervo vago; ela do ramo somtico.
Como pares antitticos no podem ser relacionados diretamente, menos ainda numa
relao de causa e efeito. Nem a raiva bloqueada produz lcera e nem a lcera produz
raiva.
A pergunta proposta pelo funcionalismo qual o princpio funcional comum? Isto , o
que inter-relaciona a raiva com a ulcera?
O comum entre a raiva silenciosa e a lcera e que as duas tem em sua base
uma expanso retida e sobreestimulada. Isto , as duas so irrigadas pela estimulao do parassimptico, neste caso a inervao do vago.
Sendo que a raiva emocional normal uma funo da musculatura da
ao. Porm, neste caso se apresenta dentro do organismo, na regio
diafragmtica, contudo, como raiva continua indicando: (Nervo Vago)
=> parassimptico => expanso.
Sendo que a lcera envolve um debilitamento das paredes dos rgos
(por uma contrao ou bloqueio que aumenta da produo cida - funo {D. OR.} - que indica uma alterao do metabolismo energtico em
direo ao intestino) e uma sobreestimulao do nervo vago; o processo
ulceroso como um todo indica: - (Nervo Vago) => parassimptico =>
expanso.
O que envolve uma contradio, pois sabemos que em todo bloqueio
est coligado a uma contrao biofsica geral experienciada com angstia. Portanto, qual tipo de bloqueio que est ligado angstia que pode
promover uma estimulao da inervao do Vago?
De acordo com Reich, o princpio comum entre a raiva silenciosa e a lcera o
bloqueio ou couraa do segmento diafragmtico.
O bloqueio diafragmtico em si, nada tem a ver diretamente com a conteno
da raiva silenciosa nem com as lceras, mas se constitui em seu princpio comum.
Tal bloqueio comum em todas as couraas. Sua funcionalidade impedir a
descida do fluxo energtico para a barriga, e para os genitais, promovendo um
acumulo de carga, que se transforma numa presso expansiva contida no diafragma. Isto , o bloqueio diafragmtico em si angstia => simptico =>
contrao.
A funo do bloqueio diafragmtico em si mesmo parar uma direo de movimento para baixo com uma direo de movimento para dentro. Contrao,
angstia.
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Em outras palavras, o bloqueio diafragmtico se constitui de um movimento de
energia prazeroso para baixo (genitais) no suportado, a angstia do prazer (uma alterao de direo de movimento para dentro), o vazio (um momento de
paralisia de contacto) e a carga estsica acumulada.
Essa carga bloqueada experienciada como sendo raiva secundria, ou melhor,
fria ou dio, que toma a direo do fluxo perpendicular ao dorso (expanso).
Esse bloqueio tambm o princpio funcional de vrios outros distrbios como a
diviso entre os afetos e a sexualidade, a diviso da identidade e outras gracinhas mais.
Agora veremos como coligamos o bloqueio diafragmtico com a raiva silenciosa e com a lcera.
Em primeiro lugar a inervao do vago passa pelo diafragma, o que significa
uma estimulao mecnica; em segundo lugar temos a energia acumulada na
regio do diafragma buscando sada.
Agora para que est energia seja experienciada como raiva silenciosa preciso
uma pr-disposio emocional para isto. Da mesma maneira, para que ela se
manifeste como ulceras tambm precisamos uma pr-disposio biofsica para
isto. E pr-disposio para isto significa um caminho energtico prestabelecido e no geneticamente estabelecido. Um indica descarga emocional
e o outro indica descarga vegetativa.
Temos uma situao muito parecida no caso da epilepsia funcional e enxaqueca, no primeiro a descarga toma a direo da inervao motora e no segundo
toma a direo dos vasos sanguneos.
Em termos simples, a pessoa est descarregando sua energia experienciada como sendo raiva silenciosa para o sistema gstrico intestinal. A excitao da regio do diafragma, que se moveria como sendo raiva, poder ser obrigada a
caminhar por sua via somtica, sobreestimulando o funcionamento energtico
estomacal, isto , aumentando a carga estsica na regio diafragmtica, promovendo alteraes metablicas, que se direcionam para a formao de lceras.
Em outras palavras, o bloqueio diafragmtico tanto constri as bases para o aparecimento da raiva silenciosa como do processo ulceroso.
Tanto a lcera como a raiva silenciosa diafragmtica, uma vez precipitadas, seguem seu desenvolvimento de forma autnoma. A raiva silenciosa se coliga a
experincias vitais da relao Eu-mundo e a lcera a ingesto e m digesto de
determinados alimentos ou a irritabilidade do sistema gstrico intestinal.
A expresso da raiva silenciosa no assegura o desbloqueio do diafragma da
mesma maneira que a cura da lcera por remdios ou por operao do nervo
vago tambm no. Enquanto o bloqueio diafragmtico for mantido, a pessoa
continua propensa a desenvolver novas raivas silenciosas e novas lceras.
Quanto ao desbloqueio do diafragma, basta recordas que ele por si s um divisor de
domnios.
De acordo como de Reich, o diafragma a parta de sada do funcionamento emocional e a porta de entrada dos bloqueios alm da linguagem. O u-
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niverso de expresses do vivo, onde domina o mundo das convulses, territrio
da entrega biofsica.
Apesar dos bloqueios segmentrios do abdmen e da plvis tambm serem experimentados emocionalmente, aqui j se trata de quanto uma pessoa suporta
de prazer sem precipitar o encouraamento profundo (anorgonias e coisas assim) como defesa.
Por tanto no se trata de ir soltando essa tal bloqueio diafragmtico assim
sem mais, muito pelo contrrio. exatamente aqui que saberemos como
que a porca torce seu rabo ou como uma pessoa amarrada pelo meio sai
debatendo-se lateralmente como um peixe.
Agora, muito importante, ns no podemos nos esquecer que tanto podemos

ter um bloqueio diafragmtico onde a pessoa nem sequer sente a raiva emocional, onde a couraa consome a estase, e, portanto a raiva silenciosa e a ulceras
no aparecem, como podemos ter raivas silenciosas sem a presena de lceras,
lceras com sua devida raiva silenciosa bloqueada.
E possivelmente lceras que no aparecem pareadas com a raiva silenciosa,
sendo esta a alternativa mais rara. Como por exemplo, podemos chegar at a
formao de ulceras diretamente por alteraes energticas, como no caso das
reaes {D. OR.} e seu correspondente aumento das funes cidas. Mesmo
assim, a sobreestimulao do metabolismo local continua sendo da responsabilidade do bloqueio diafragmtico.
E como no poderia deixar de ser, os limtrofes conseguem o mais difcil.

Podem apresentar lceras sem suas correspondentes pareaes emocionais,
ou com algo assim como irritao ou raiva de campo, mais parecida com
veneno do que com raiva emocional.
Quanto a isso, devemos ressaltar a estreita relao entre sobreexcitao e
direo {D. OR.} (tema tratado no captulo sobre o desenvolvimento da
metodologia da Arte Org).
Basta por agora ressaltar que ocorrncias dessa natureza formam parte desse estranho menu fronteirio que muitas e muitas vezes nos virou a nossa frgil compreenso funcional de ponta cabea produzindo vrias desconhecidas indigestes.
Quando do funcionamento fronteirio se trata, e evidente que neste ritmo, os indivduos vo se comunicarem numa linguagem cada vez mais estranha repleta de
sintomas e carente de significados. E como ns no suportamos lidar com processos carentes de significados, teremos pela frente uma tremenda confuso de domnios. Por um lado com uma anima (alma) psicossomtica cada vez mais interpretativa psicologizando o corpo e tudo o mais; e, por outro lado, uma qumica psicossomtica inventando novos remdios para todos os males do corpo e da alma, enquanto o homem continuar trilhando o seu caminho e se especializando na arte
de perder-se de si-mesmo.
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes].
# Entre a orgonomia funcional e a psicologia.
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Por falar em domnios, em caminhos, no mesmo texto sobre funcionalismo orgonmico (dois) de Reich, podemos encontrar as diferenciaes que ele mesmo faz
entre a orgonomia funcional e a psicologia.
De acordo com Reich, a psicologia negligenciou a quantidade de emoo que

estava contida numa idia; e se concentrou, cada vez mais, nos contedos, experincias,
conflitos, relacionamentos humanos, etc. Na verdade, sabe-se muito bem que todos estes
elementos podem estar mais ou menos carregados emocionalmente, mas a psicologia se
mostrou cada vez menos interessada na origem das emoes, sendo que muitas vezes
ela comete o tremendo erro de dizer que a riqueza dos afetos se desenvolve a partir de
determinadas fixaes, como por exemplo, com a me. Ao fazer isto, ela se esquece, que
as fixaes, em si mesmas, so o resultado de situaes energticas (bloqueios) anteriores.
O funcionalismo orgonmico concentrou-se na dependncia que estes elementos tm
da economia energtica do organismo. Aos olhos do funcionalismo, uma fixao (na
me) uma expresso da estase de libido ou de um bloqueio de energia, correspondendo assim a um distrbio da descarga de energia do organismo. Uma criana genitalmente (com o fluxo energtico fluindo por todo organismo) perturbada apega-se oralmente a sua me, uma criana genitalmente satisfeita no se apega a sua me, se relaciona com seus amiguinhos de sua idade.
A psicologia analisa, decompe experincias e conflitos, relacionando-os com as (primeiras) experincias vividas. Assim as idias e metas instintivas atuais resultam de idias e metas instintivas reprimidas mais antigas.
A orgonomia funcional no decompe experincias, no trabalha com associaes de
idias, mas flexibiliza os bloqueios caracterolgicos e musculares e com isto coloca em
movimento a energia que desprende destes bloqueios. A orgonomia funcional no est
interessada com quais experincias produziram os bloqueios de energia.
A meta teraputica da psicologia a lembrana da experincia esquecida.
A meta teraputica da orgonomia funcional a mobilizao da energia biolgica, da
energia orgone no organismo.
A presena da estrutura fronteiria colocou uma outra dimenso nesta questo, um mesmo limtrofe pode numa fase ou plo de seu funcionamento ser
totalmente averso a fazer qualquer relao que seja entre seu funcionamento atual e qualquer coisa de seu passado. Agora em outra fase ele pode se
manifestar fascinado e fixado, no s funcionando de forma fixada na atualidade, mas tambm fixado em encontrar os responsveis histricos, sejam
pessoas ou traumas, em seu passado que justifique as suas mazelas atuais. E
mais, este tipo de funcionamento fixado pode simplesmente tomar conta da
atividade mental da pessoa de tal forma que ela pode passar dias e noites
ruminando as mesmas questes. Na maior parte das vezes este tipo de funcionamento fixado confundido ou reconhecido com sendo um sintoma
obsessivo compulsivo.
De acordo com nossas investigaes, o que temos aqui uma fixao do
sistema perceptivo que pode tomar conta da conscincia, e, ela pode apa-
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recer somente na percepo, nas sensaes e sentimentos, ou no pensamento, e, tanto pode trocar de um foco para outro, como pode trocar de
uma forma para outra.
O funcionamento fixado no tem a funo econmica de consumir angustia,
pode manter a pessoa com certa angustia existencial constante, isto , no
se constitui como um trao de carcter e pode manter a pessoa numa mesma freqncia ou conexo. No relevante o foco ou contedo da fixao,
mas sim o funcionar de forma fixada.
Em termos de defesa, o que pudemos descobrir (antes do desenvolvimento
da Arte Org) sobre o funcionamento fixado que ele cumpre a mesma funo da fobia de si-mesmo, isto , proteo da conexo da pessoa com elamesma. Quando estava presente a fobia de si-mesmo ou o funcionamento
fixado a pessoa nem sequer conseguia estar sozinha, em silncio, quanto
mais se conectar com ela-mesma. Quando a fobia de si-mesmo ou a fixao
cediam, sim era possvel. Quando a pessoa conseguia estar com ela-mesma
ou se conectar com ela-mesma, apesar da fobia e das fixaes, estas cediam, diminuam ou simplesmente desapareciam, e a pessoa conseguia perceber, pensar ou sentir as mesmas situaes anteriores sem a perturbao
da angustia existencial.
O funcionamento fixado apresentava um outro elemento; era como se a
pessoa estivesse agarrada numa taboa de salvao; era como se o prprio
funcionamento fixado fosse uma tabua de salvao; como se a pessoa, antes disso, tivesse se perdido no prprio vazio do nada; e, diante disto, a soluo era manter-se fortemente agarrado em qualquer coisa (porm, s
conseguimos compreender do que se tratava este se perder de si-mesmo
alguns anos depois na Arte Org).
Outra situao que deu o que falar foi o funcionamento impulsivo. Tambm
no tinha relao direta com nenhum tipo de contedo, isto , no importava com qual emoo, sentimento ou pensamento a pessoa era impulsiva,
como tambm no importava se a perda do controle tinha sido verbal ou
corporal, nem o tipo de situao ou pessoa diante da qual o indivduo tinha
funcionado impulsivamente. O relevante que a estrutura fronteiria, em alguns estados ou plos de seu funcionamento, perdia a capacidade de se
conter perceptivamente e corporalmente; mais do que isto, um aspecto da
coordenao motora quem desaparece e volta a aparecer (somente na Arte
Org que fomos descobrir que era periferia corporal quem se anestesiava e
levava consigo a coordenao da motricidade fina). Sem a coordenao motora qualquer ao realizada vira impulsiva.
Fatos como estes indicavam que o encouraamento perceptivo e corporal
estava se diversificando, ou se desmontando, ou ainda encontrando outras
solues para lidar com o turbilho fronteirio.
Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo;
as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao
perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
# Sobre a origem da Arte Org do ponto de vista da ausncia.

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Com isto, acho que consegui contextualizar ou enunciar os principais elementos
que estavam presentes em nosso perodo inicial ou anterior a Arte Org. Daqui para
frente, ns vamos entrar no territrio da Arte Org.
A desconexo ausente como tema ser discutido no captulo sobre o desenvolvimento da metodologia da Arte Org (em busca de coerncia com o trabalho com as
defesas), aqui tratarei de abordar somente as dificuldades que fomos encontrando
para conseguir trabalhar com a desconexo ausente a as primeiras compreenses
que foram aparecendo.
O direcionar do processo teraputico atravs da desconexo foi o ponto

final de nossa tentativa de aplicar a anlise do carcter, a vegetoterapia e
mesmo a orgonoterapia de Reich nas estruturas limtrofes e o ponto de
origem da Arte Org.
O outro elemento que nos confundiu e bastante a aparente fragilidade do
Eu presente no funcionamento limtrofe. Parece que consenso geral que
o limtrofe sofre por ter um Eu frgil. E isto descrito com tal nfase que
chegamos a pensar que os estados limtrofes aparecem por conseqncia
dessa fragilidade do Eu.
Porm depois de seguir com esta abordagem teraputica um bom pedao
do funcionamento ausente, isto , depois de colocar o processo em movimento, nossa opinio a respeito mudou.
Se levarmos em considerao as impresses sensoriais presentes no funcionamento limtrofe, isto , os estados sentimentos que de alguma forma eles esto lidando, e em seu cotidiano... No podemos falar de Eu frgil. Qualquer
carcter (que aparentemente tem um ego forte) por muito menos entra em colapso.
Mais ainda, se pensarmos no eu-descorporificado ou nas sobre aes (aes
sobrepostas, do super-homem) que capaz de realizar o mais simples dos fronteirios, nem sequer podemos pensar em fragilidade.
O que sim aceitamos e concordamos com o funcionamento da identidade divida, isto , vrios Eu. E nessa diviso temos as posies mais antagnicas,
desde a fragilidade mais humana at a fortaleza que se sobrepassa a simesmo.
No s aceitamos, mas postulamos que algo est acontecendo na reorganizao final da estrutura de funcionamento destes personagens fronteirios; algo
que diferente da forma que os neurticos organizavam seu carcter; e, que se
manifesta na forma de organizao do Eu (ego); sendo que, do ponto de vista
do neurtico, isto se parece com um Eu inacabado ou imaturo; porm, viver na
fronteira com um eu estruturado da forma dos neurticos, isto sim que uma situao demasiadamente frgil.
Uma vez que j tnhamos formulado estas questes, e desta maneira, e

no estvamos mais dispostos a trabalhar encouraando tudo de novo para
depois voltar a desencouraar no sei quando, tivemos que enfrentar vrias questes, nada, nada, simples.
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Como os limtrofes se desencouraavam?
Isto , como desmontavam suas couraas de carcter e a correspondente
couraa muscular, se realmente no as formavam (fases) ou as formavam
parcialmente, ou tinham aprendido como dilu-las.
E como ningum pode viver sem uma couraa ou outra, onde estava realmente seu encouraamento, que tipo de couraa os fronteirios usavam?
Como se defendiam?
E at que ponto suas estruturas de carcter se encontravam realmente diludas?
Como seguir adiante com a organizao limtrofe e no voltar para trs?
(reorganizao do carcter ou regresso psictica).
Como capacitar e atualizar o corpo e a conscincia para suportar, lidar,
sentir, os prprios estados j existentes? Ou melhor, como capacitar os
fronteirios para que eles possam lidar com sua prpria forma de funcionar?
E o mais importante, como desenhar um trabalho que conseguisse trabalhar com a desconexo?
K Revisando os casos clnicos de Reich, no final da terapia, quando o carcter

entrava em colapso, quando a pessoa perdia sua forma de estabelecer contacto
(substituto), a beira da genitalidade, os pacientes apresentavam uma desorganizao muito parecida com a desorganizao corporal e perceptiva presente nos
estados intermedirios limtrofes. L tambm estava o vazio, os estados confusionais, a ausncia, os anseios de contacto, a barreira mstica, a sensao de desintegrao e perda de identidade corporal, a angstia de contacto csmico, a
angstia do nirvana, o dio plvico, a ternura, o descontrole, a perda da conscincia como controladora, a crise entre a moral social e a moralidade natural;
e, todos os anseios de contacto e suas correspondentes angstias e estados emocionais. O nome dado para esta etapa da terapia se chamava de colapso do
carcter, de ceder o carcter ou desorganizar o carcter; e que possibilitava isto
era a descarga emocional como o princpio que ia aumentando a carga vital no
organismo como um todo. Isto , metabolismo. Em termos econmicos isto significa que quem desmontava o carter era a carga em movimento no organismo
alm das possibilidades da couraa de carcter conter e consumir energia, e
que o aumento do nvel de carga era conseguido pela sistemtica descarga
emocional produzida durante todo o processo teraputico, e pela liberao da
cronicidade da respirao.
Os pacientes de Reich quando chegavam nesta fase catica de suas terapias, j tinham
uma rdua experincia de desencouraamento, e sabiam como reconhecer suas defesas. Suas emoes e sensaes j faziam parte de seu eu, conheciam as emoes em
seu corpo, e sabiam como ceder seus msculos, rgidos ou flcidos, por uma musculatura tnica, eles conheciam como descarregar. Era exatamente descarregando, atravs
de processos emocionais que permitiam as pessoas alcanarem um estado de alta carga, que permitia ao processo teraputico flexibilizar o carcter como um todo.
Portanto, o que restava era ceder para as correntes vegetativas, para estes estados emocionais e para estes anseios do corpo e da alma. E mais, era o prprio
ceder ou se entregar ao funcionamento vegetativo, o permitir fluir e sentir, quem
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possibilitava atravessar a fase da desorganizao do carcter neurtico para um
carcter flexvel, natural ou genital.
Maldies, nesse caso as personalidades limites estavam exatamente neste ponto, com
as mesmas vivncias, com os mesmos sentimentos, a um passo da genitalidade, e no
simplesmente perdidos nas primeiras fases do desenvolvimento humano?
Os elementos so exatamente os mesmos, porm no funcionamento fronteiri-
o eles estavam divididos, fundidos, sobrepostos e comprometidos de forma diferente. Alm disto, lhes faltava experincia corporal de desencouraamento
integrada em sua personalidade e uma vivncia das emoes prvias a esta fase.
Seu desencouraamento no era consciente e tampouco integrado pela conscincia. No tinham corporalidade para bancar sua soltura. E nessa dessincronia
estavam esgotados.
Com o tempo, conforme o trabalho ia caminhando, uma suposio comeou a

ganhar espao.
Os limtrofes tinham um procedimento interno que dilua o encouraamento muscular.
E como todo o funcionamento fronteirio e intermedirio no se mantinha constante, este tal procedimento tambm no deveria se manter constante. Se esse
era o caso, sua importncia histrica diminua e aumentava sua importncia atual. Isto , ele no era automtico e no fazia parte da couraa muscular e menos
ainda da couraa caracterolgica.
De todos os procedimentos defensivos que apareciam em terapia, com exceo
da sobreexcitao, o nico que podia estar movendo o encouraamento geral e,
portanto todo o sistema emocional era a prpria desconexo ausente (o ido distante desconectado).
Ao mesmo tempo em que as pessoas pareciam no saber nada de como funcionava a desconexo, e de que todo o processo parecia inconsciente, comeamos a descobrir que de alguma parte, elas coordenavam a sua desconexo, e
que esta parte no era a percepo objetiva e nem a conscincia objetiva, pois
estas duas se ausentavam durante a desconexo.
Para se trabalhar com uma defesa, a pessoa que se defende deve conseguir
manter um mnimo de contacto com essa defesa. Deve conseguir acompanh-la.
E acompanhar o processo da desconexo quando estamos desconectados o
mesmo que acompanhar o processo de dormir quando estamos dormindo.
Em outras palavras, o processo da desconexo, apaga justamente a capacidade da conscincia objetiva de acompanhar-se.
Voltando para nosso desenvolvimento histrico, tivemos que desenvolver uma outra abordagem teraputica, que operasse fora da conscincia objetiva, para que a
pessoa pudesse acompanhar a sua desconexo, e este outro mtodo chama-se
justamente Arte Org, do qual seguiremos um pouco mais o seu desenvolvimento,
nos centrando agora nos primeiros elementos que fomos descobrindo a respeito
da desconexo ausente.
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Este ns tivemos que desenvolver, neste caso foi bastante relativo, pois na verdade,
quem foi revelando o processo, o caminho e os procedimentos envolvidos foram
os prprios exerccios-procedimentos. Entre os mais diversos exerccios que j habitavam a atendimento teraputico corporal naquela poca, conseguimos elaborar
o primeiro exerccio coerente como funcionamento fronteirio. E ele nos ensinou
a compor os prximos dois, e, este trio nos ajudou a compor nove exerccios mais,
compondo assim os treze primeiros exerccios-procedimentos da Arte Org. Um
exerccio-procedimento no funciona sozinho evidentemente, ele monta uma estranha combinao entre suas pautas, a pessoa que aplica e a pessoa que o faz.
essa estranha combinao ou interao que coloca o processo em movimento; e
este, por seu lado, comea a estimular a formao de insights e compreenses,
comea a revelar os elementos que no apareciam enquanto a pessoa (paciente)
est perdida ou atolada em seu prprio funcionamento.
Foi com estas compreenses e insights que comeamos a desenvolver a metodologia da Arte Org e posteriormente o corpo de conhecimentos da Arte Org. Acho
bom esclarecer isto para no passar a idia equivocada que ns resolvemos algumas das equaes envolvidas com o funcionamento fronteirio pensando, pois no
foi assim. Somente que no contexto destes textos, estou focando nos elementos
envolvidos com a constituio do corpo (terico) de conhecimentos, o que me
colocava mais prximo dos bastidores do processo teraputico que da terapia em
si mesma.
Os primeiros exerccios em direo a desconexo confirmaram a suposio que

a desconexo ausente era ativa. O procedimento que chamvamos de desconexo ausente era ativo e atual. To ativo que ns resolvemos cham-lo de prse-ido-distante-desconectado.
Com a aplicao dos exerccios-procedimentos da Arte Org ns aprendemos que
essa tal desconexo, que hoje chamamos de ausncia ida ou ido-distantedesconectado, alm de promover o correspondente corte de contacto, comum a
qualquer desconexo, apresenta os sinais caractersticos da ausncia do aqui, e
do agora, e o pior; do corpo (descorporificao). E se apresenta das mais diversas maneiras.
O mais incomum era seu disfarce. Isto , a desconexo nada mais e nada menos que um disfarce da ausncia.
# Sobre a diferena entre desconexo e ausncia.

E, agora chegou o momento de explicar um pouco da diferena entre
desconexo e ausncia.
Na terapia, a pessoa sabe que se desconectou porque, quando o terapeuta lhe prope uma atividade qualquer que seja, ela no consegue realizar esta atividade de forma contnua, isto , sai pensando ou observando qualquer outra coisa. Se esta atividade envolve contacto, a desconexo se coloca mais rpida e efetiva, como um lapso de inconscincia ou
como um sono que toma conta da pessoa. Ou quando a pessoa j se
encontra num estado desconectado, esquecendo das coisas ou se batendo, meio adormecida e sem atinar muito bem.
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Na vida a pessoa se reconhece desconectada quando comea a se esquecer de suas aes; isto , quando faz aes corriqueiras e depois no
se d conta se as fez ou no; ou quando sai para realizar uma ao e a
deixa no meio do caminho; quando esquece ou perde os objetos; quando as coisas comeam a cair de suas mos; quando se perdem de simesma ou do que estava fazendo; ou quando a pessoa se perde da seqncia de suas percepes, sensaes e pensamentos.
Agora a desconexo mais ampla do que isto, ela comea a ser sria
quando a pessoa passa por uma rua e no nota as rvores, as casas, os
jardins e o cu; quando entra numa sala, e nem sequer nota os elementos da sala. Simplesmente por que indica que a pessoa j est se desconectando do contexto do lugar por ande anda. Em termos de viver, de
sobreviver, de se orientar e de estar, o contexto do lugar o elemento
mais importante, e se a pessoa esteve num lugar sem observar por um
momento sequer o contexto do lugar onde ela se encontra, simplesmente
ela no esteve neste lugar.
Quanto ausncia, esta que aparece com o andar perdido no mundo da
lua, que o olhar fica distante, ela mais ampla e envolve vrios procedimentos, pelo menos trs tipos de procedimentos: os que modificam a
corporalidade e a percepo para que seja possvel a ausncia, os de
distanciar do aqui e agora e de si-mesmo, e os do voltar para si mesmo e
para o aqui e agora; apesar de que quando a pessoa se ausenta, ela
no registra nada disto, simplesmente fica ausente. O outro elemento
importante que durante a ausncia, no mais simples das ausncias, a
mente fica em branco, sem pensar em nada. Quando aparecem os lugares ou as coisas para pensar durante o ausentar-se, o processo de ausentar-se j se complicou.
Quanto relao entre o ausentar-se e o desconectar-se, inicialmente, a
pessoa comea a desconectar-se quando seu ausentar comum e corrente
j no esta funcionando ou efetivo. Isto , por trs das desconexes temos as ausncias inefetivas.
Quando a pessoa est consciente, desperta, ativa, a ausncia e seus
procedimentos ficam distantes, impalpveis, irreconhecveis. Quando a
pessoa est ausente, ele coordena vrios procedimentos perceptivos e
corporais altamente complexos, que envolvem o distanciar-se do aqui e
do corpo, o ir o estar em algum lugar (nenhum-lugar) sem se perder
completamente nem do aqui e do agora e nem de si-mesmo (corpo) e o
voltar para o aqui e agora e para o corpo. Quando isto no funciona de
forma relativamente fluda, a pessoa vai usando outros procedimentos,
como a caso da desconexo, e esta sim envolve corte de contacto (conexo), com o aqui e agora (lugar) e com ela-mesma (corpo) sendo que
a desconexo, para quem est consciente e desperto e fora da experincia ausente, mais automtica e inconsciente ainda. Isto no significa que
a desconexo tambm no seja coordenada pela pessoa. O confuso
que as desconexes comeam a aparecer em todo e qualquer lugar, diHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
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ante das mais diversas situaes e a pessoa fica somente com a impresso que est se defendendo das situaes em si mesmas.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes.
As pessoas podem inclusive reconhecer que se desconectam, como uma funo inerente ao funcionamento humano, como mais uma das esquisitices do cotidiano. Inclusive, a maioria faz um tremendo esforo para no se desconectar
diante do outro e com o outro. Mas consigo-mesmo, sozinho (a), quanto mais
desconectado (a) melhor.
Ainda no encontramos nenhuma pessoa que, inicialmente, tivesse noo da terrvel encrenca que est se metendo, a cada vez que se desconecta. Esta noo
s aparece depois de muito trabalho (exerccios).
Por isto falamos de desconexo disfarada, e, o que sim aparece um tremendo esforo por no se desconectar. Isto , o esforo para no se desconectar
disfarava a desconexo e a desconexo disfarava a ausncia.
Este esforo para no se desconectar, de acordo conosco, vem da exigncia de
funcionar com nveis de conexo maiores do que a prpria pessoa suporta. E
no da noo da desconexo e muitos menos da noo dos caminhos e das
conseqncias da desconexo. Isto , o esforo por no se desconectar, tambm, no diz nada do que realmente passa com a desconexo ausente.
Usamos o termo desconexo ausente ou ausncia desconectada quando queremos falar dos dois processos ao mesmo tempo, o do ausentar-se e o de se
desconectar. assim que os fronteirios mais organizados aparecem para terapia, com a desconexo ausente que aparece por momentos ou entre um momento e outro e quando est presente permeia tudo. E a desconexo ausente
anda de mos dadas com o funcionamento fronteirio; ela vai ficando mais complexa e rebuscada conforme o funcionamento fronteirio vai ficando mais desorganizado, seja em direo a sintomatologia estrutural (do carcter neurtico desorganizado), ou mais prxima dos quadros psicticos.
At o presente momento (incio da dcada de noventa) j tnhamos examinado
casos o suficiente para afirmar que a desconexo ausente, de uma forma ou de
outra, estava presente em todos os casos fronteirios (que investigamos diretamente, teoricamente, e por extenso, em todos os casos), sem exceo; e, j tnhamos andado com o processo teraputico o suficiente para afirmar que ela
era o principal sistema defensivo do funcionamento fronteirio; e para compreender e afirmar que a sobreexcitao era sua principal contra defesa, isto , a
forma com que a pessoa ou seu corpo se defendia do estado catico que a
desconexo ausente podia produzir em alguns casos ou situao. E mais, mesmo que a pessoa no apresente um quadro fronteirio claro, se ela se ausenta,
ela se encontra exatamente na direo do funcionamento fronteirio e anda se
desconectando pela vida.
Da mesma forma que a pessoa usava os mais variados mecanismos de
desconexes quando no podia simplesmente se ausentar, ela usava a
sobreexcitao para parar sua desconexo ausente; sendo para cada onda de
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sobreexcitao, uma desconexo mais complexa ou rebuscada; e isto era exatamente o caminho que a pessoa seguia para desorganizar seu funcionamento
fronteirio; e. neste caminho podamos encontrar os mais diferentes estados alterados de conscincia e de funcionamento.
Neste momento (incio da dcada de noventa), j tnhamos andado com o processo teraputico o suficiente para afirmar que o processo da desconexo ausente no tinha volta para trs, ele modificava o funcionamento corporal e perceptivo do indivduo, e mais, modifica seu metabolismo. Uma vez ausente... Era a
ausncia quem se encarregava de regular o funcionamento do indivduo, quem
diminua a carga e a presso e quem consumia a angstia.
O que nos possibilita lanar a hiptese (afirmao na forma de hiptese para
no aparecer to petulantemente afirmativo; mas com comprovaes suficientes
para dizer que no uma simples suposio) que: mesmo nos fronteirios psicticos, se estes conseguirem recapacitar suas forma de ausentar-se pura e simples, a psicose simplesmente desaparece. E a palavra no resolve ou elabora
sua psicose, e desaparece, e, quando a sua capacidade de se ausentar se
complicar novamente, tanto pode voltar os mesmos elementos anteriores do
quadro psictico, como podem aparecer outros.
A combinao antagnica entre desconexo ausente e sobreexcitao revelou
outro elemento de fundamental importncia. O processo de defesa tinha se deslocado do corpo e da percepo, isto , da corporalidade para o funcionamento
energtico do campo; surgindo assim algo que foi denominado como sendo defesa de campo ou couraa de campo. Que tanto podia estar como podia no
estar e que por sua vez se revelou como sendo o princpio funcional de uma infinidade de estados alterados de conscincia e de funcionamento.
Tambm podemos dizer que quando conseguimos compor a Arte Org terapia
como um mtodo, j estava claro que tnhamos modificado a meta do processo
teraputico.
J no era nem como a meta teraputica da psicologia (alcanar a lembrana
da experincia esquecida) nem como meta teraputica da orgonoterapia (mobilizao da energia biolgica, da energia orgone no organismo). Nosso primeiro
objetivo organizar a corporalidade e a percepo do indivduo e para isto
necessria capacitar a pessoa para minimamente lidar com sua ausncia e se livrar de algumas de suas desconexes (recapacitar a ausncia). Nossa meta
recuperar a corporalidade perdida, antes mesmo de aprofundar a vivncia do
indivduo de suas emoes e principalmente antes de colocar a energia para se
mover com fora pelo organismo. Simplesmente porque sem corpo no d para
brigar pelas emoes e pelo aumento indefinido do fluxo de carga pelo organismo.
Preferimos o termo estruturas intermedirias limtrofes ou simplesmente funcionamento fronteirio, por que ele revela uma nova forma de funcionamento e no
simplesmente a ausncia de outra forma de funcionar. Mesmo o termo limtrofe
relacionado com Borderline j ficou carregado demais, isto , j est atrapalhando
101

mais do que ajudando a pessoa a encontrar um caminho para lidar com elamesma.
Aqui necessrio um esclarecimento.
O postulado de que o funcionamento fronteirio (com sua correspondente
ausncia) tomou conta, e veio para ficar, um posicionamento nosso.
E est embasado em dois conjuntos de fatores que em parte se encontram
juntos e em parte separados.
O primeiro foi possibilidade que tivemos de abordar a questo da ausncia desconectada, sobre outro ponto de vista; a saber, a investigao do
funcionamento perceptivo, do ponto de vista do funcionalismo orgonmico,
com recursos da orgonoterapia, da vegetoterapia e da anlise do carcter,
em pacientes que eram claramente diagnosticados como limtrofes. Os conhecimentos orgonmicos do funcionamento energtico, os princpios da
orgonoterapia, principalmente no que se refere observao dos processos
do ponto de vista corporal, foram de fundamental importncia, pois nos ofereceu as bases necessrias para trabalhar comparando processos. No somente comparando os processos entre uma pessoa e outra, mas principalmente comparando os processos numa mesma pessoa (como por exemplo,
isto psquico, perceptivo - aonde se encontra sua correspondncia corporal; isto corporal aonde se encontra sua correspondncia perceptiva; e,
isto um princpio funcional, pois quando se modifica altera toda a estrutura que se encontra composta, sobreposta ou por cima disto).
Como somos terapeutas corporais, de tendncia Reichiana em geral, e orgonmica em particular, fomos obrigados a aprender e descobrir uma
forma mais funcional (organsmica) de checar e diagnosticar o funcionamento fronteirio; uma forma menos ligada sintomatologia psicopatolgica e
aos contedos psquicos e mais ligada forma e a corporalidade, o que nos
possibilitou encontrar como defesa comum, a ausncia ou ido-distantedesconectado. E alm, disto uma forma mais desligada da das especificidades de corpo, mais prxima do funcionamento energtico que nos permitiu
identificar a sobreexcitao.
A partir disso conseguimos reconhecer as bases do funcionamento das estruturas limtrofes na maioria das pessoas que habitava os nossos consultrios,
e depois disso a reconhecer os sinais do funcionamento fronteirio em geral
e da ausncia em particular em nossa atual cultura.
O segundo, o nosso recente mtodo teraputico j surgiu com duas fortes
bases conjuntas. Ao mesmo tempo procedimento teraputico e mtodo de
investigao. O que lhe permitiu a autonomia necessria para buscar suas
prprias compreenses e seus prprios exerccios-procedimentos.
E tudo isto, de acordo comigo, aponta numa s direo, quebra de paradigmas. Quando estamos vindo por um caminho e de repente nos encontramos com um novo paradigma no d para seguir em frente como se no
estivesse acontecendo nada, simplesmente porque os novos paradigmas
costumam mudar a direo do prprio caminho. To simples como estar
indo para o norte e de repente se virar e seguir indo para o sudeste.
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A nascente Arte Org teve os seguintes fatores como elementos geradores.

a) - Encontrar o pr-se-ido-distante-desconectado, como o princpio comum
e a defesa fundamental, o fio vermelho por assim dizer, dos casos limtrofes claros e posteriormente na grande maioria das pessoas. Encontrar a
sobreexcitao do campo como segundo fator defensivo; como defesa contra o prprio ido-distante-desconectado.
b) - Desistir das abordagens tericas e prticas, dos corpos de conhecimentos que embasa os diferentes procedimentos teraputicos.
Pelo lado perceptivo, afastar-se da abordagem psicolgica e psicanalista e
das metodologias que compreendem o homem a partir da organizao da
linguagem, inclusive do comportamento e da ao. Pelo lado corporal, afastar-se da abordagem das atitudes corporais e do funcionamento emocional.
E isso me custou a maior de todas as crises internas. Do momento que decidi
colocar a desconexo ausente ou, em nossos termos, o ido-distantedesconectado, como ponto focal do nosso trabalho (por volta de 1983), tive
que literalmente ir abandonando todas as minhas seguranas tericas; tive que suportar esta estranha sensao de estar num territrio completamente de ningum,
onde a cada insight, a cada compreenso, a cada novo exerccio, sentia que estava me afastando, cada dia mais, das compreenses pr-estabelecidas do mundo,
de mim mesmo e da prpria teoria Reichiana.
No eram somente as transferncias, as interpretaes, a gnese histrica, a teoria
dos impulsos, os conhecimentos dos traos de carcter, das atitudes, o conhecimento sobre as emoes, das tenses corporais, que no serviam para acompanhar a desconexo. Nada do meu conhecimento prvio do funcionamento perceptivo servia.
E enquanto estava desistindo da forma lingstica e linear em geral de compreender e trabalhar, estava mais ou menos em ordem. Ao abandonar o territrio
corporal fiquei meio desorientado, mas o interesse investigativo me contrabalanava.
O problema apareceu, para mim, de forma assustadora, quando descobri que tinha de deixar de um lado, inclusive, a forma orgonmica de compreender, por
uma maneira que fosse mais coerente com o prprio funcionamento intermedirio.
De acordo com a ausncia e seus assuntos, a nossa regio de trabalho abarca da

desconexo ausente, passando pelo ido-difuso, at o territrio intermedirio difuso.
E o funcionamento difuso, alm de ser terra de ningum, se encontra na fronteira dos
mais estranhos mudos, os quais sero abordados posteriormente.
Esse viver fronteirio se manifesta como presses que se transladam de suas regies nativas para a vida cotidiana de todos ns.
Entre elas, a meta-mstica ou mstica limtrofe que geralmente coordena o dar (e o fazer
ou atuar sobre aes) por sobre si-mesmo e a busca ausente (os dois costumam ir alm
de si-mesmo).
E por falar de presses cotidianas, elas tambm habitam o processo e o proceder teraputico, principalmente a direo do processo teraputico e o prprio terapeuta.
103

E antes que venham as reclamaes sobre a contradio, de acordo comigo, tanto
foi importante esgotar as possibilidades (apreendendo das dificuldades) como, em
seu momento, desistir das antigas formulas em busca de uma nova sada.
O processo da ausncia desconectada abre uma porta para o territrio intermedirio, exatamente entre as funes energticas e a corporalidade, completamente
fora da percepo objetiva organizada, da conscincia linear, e da linguagem. Impresses sensoriais sem nomes e de um territrio completamente difuso.
Tivemos que ir apreendendo e construindo uma nova teoria do funciona-
mento da percepo (percepo difusa) que fosse mais coerente com a ausncia para nos orientar no territrio ido. lgico que esta nova teoria
do funcionamento da percepo foi sendo apreendida, com o prprio ido
distante desconectado, e por enquanto, ela s vlida para este contexto.
Tivemos que refazer todo o trabalho ou a metodologia de trabalho, com o
corpo. Aqui, nos movemos em direo a retomar a corporalidade, e no em
direo a desencouraar ou flexibilizar os bloqueios corporais.
Tivemos que apreender e desenvolver uma nova teoria do funcionamento
corporal que, por enquanto, s vlida para o funcionamento do corpo,
quando o si mesmo se encontra ausente da prpria corporalidade e para
quando estamos em busca da corporalidade perdida.
E o mais assustador: tudo indicava a ausncia (desconectada) vazia de simesmo acompanhada pela (teimosa e irredutvel) sobreexcitao tinham introduzido novas funcionalidades no funcionamento organsmico, e com tal alcance,
que justo e muito bem aplicado o termo MUTANTE. E no s no organismo,
mas em nossa cultura tambm. E isso no para o amanh, j foi para o ontem.
Com isso, o postulado de que est todo mundo funcionando assim. Isto , j no
temos caracteres neurticos.
Acho bom esclarecer que hoje, muitos profissionais da sade mental j esto
apontando, de muitas formas e com muitas linguagens, essas alteraes no funcionamento de nossa sociedade.
Alguns psicopatologistas como J. Bergeret (no livro as depresses e os estados
limites), prope uma proporo altssima (mais dos 70%) de limtrofes entre os
pacientes que buscam terapia.
O que indica um aumento significativo dos limtrofes em crises e que j apresentam
sintomas claramente limtrofes.
Outro autor que toca de perto a questo das modificaes que estamos vivendo
em nossa poca, em quadros clnicos dos mais antigos como na depresso e na
esquizofrenia foi Armando Roa (chileno) com o tema modernidade e psmodernidade.
J que estou nesse estranho espao direcionado a ir contextualizando a ausncia; antes
que me apague da memria as turbulncias do caminho percorrido; registro aqui meus reconhecidos agradecimentos presena e ajuda companheira de trs elementos que, do
meu ponto de vista, foram fundamentais, tanto para a composio da metodologia da
Arte Org como para minha prpria sade; pois foram eles que foram oferecendo subsdios
104

para que eu pudesse ir lidando, intermediando, negociando com este mundaru de informaes que de repente comeou a fluir pelo buraco da ausncia.
Por um lado a orgonomia com suas fortes bases na cincia natural; por outro lado o funcionalismo animista que tem se mostrado a mais forte proteo para as presses que
habitam o territrio difuso; e finalmente esse irredutvel centro na corporalidade que se
manifesta nessa minha teimosia de manter o processo teraputico centrado na relao
da pessoa consigo-mesma ou na autonomia ou na democracia de si-mesmo.
Uma estranha trilogia, que juntamente com os exerccios procedimentos me tm dado
bases para trafegar pelo territrio limtrofe e suas fronteiras sem passar completamente
para o outro lado. Por exemplo, sem dvida nenhuma foi o que me salvou de transformarme em metamstico orgonmico.
Nesse caso e em muitos outros, meus reconhecidos agradecimentos a orgonomia, ao funcionalismo animista e a democracia de si mesmo por sua difcil tarefa de impedir que eu
perdesse completamente esse pequeno fio de conexo comigo-mesmo, que, mesmo quando
desaparecido, continua sendo o meu norte, ou melhor, a direo de voltar para mimmesmo.
K Reich props a estrutura de carcter para o funcionamento do homem comum de sua poca. Em outras palavras o carcter seria o padro normal.
Quando os sintomas apareciam, isto j significava a desorganizao do carcter normal.
Como exemplo a fobia, e como exemplo de fobia, o medo dos ratos nos compulsivos, que tem sua presena marcante no desenvolvimento infantil antes do
fechamento do carcter (de 5 a 12 anos). Se o carcter se organiza, a fobia desaparece, e em seu lugar temos um tremendo bloqueio de afetos.
Quando, em terapia, a couraa superficial cede, volta a aparecer fobia, que
vai novamente ser diluda juntamente com a prxima defesa.
Caso esta fobia, ou qualquer outra que a substitua, aparea como sintoma, isto
indica que: a couraa do carcter j no est conseguindo consumir, coordenar
e resolver a questo. Isto vlido para os sintomas em geral incluindo manias,
perverses, depresses, hipocondrias e sintomas psicossomticos em geral.
Quando propomos a estrutura limtrofe como uma funo estruturada, estamos afirmando o mesmo. Estamos propondo uma estrutura de base que chamamos estrutura limtrofe ou fronteiria. E tal qual tnhamos um carter neurtico
para o homem comum do incio do sculo, hoje, as portas do ano 2.000, temos a
estrutura fronteiria para o homem contemporneo (homem moderno e psmoderno).
Quando encontramos pessoas com sintomas claramente limtrofes, ou em suas
ressacas (depresso, masoquismo, loucura limtrofe, pestilncia contra si mesmo)
ou com fobias generalizadas, estamos propondo que a prpria estrutura de
fundo est se amarrando ou no caminho para o colapso.
Neste caso, todos os limtrofes descritos como quadros psicopatolgicos j esto
colapsados.
Tal qual...
105

A estrutura neurtica revelou a Reich a couraa caracterolgica e a anlise
do carcter, e depois a couraa muscular e a vegetoterapia.
A biopatia carcinomatosa (cncer) lhe revelou a desorganizao da unidade
biolgica (perda do sentido unitrio entre as clulas, isto , algumas clulas
comeavam a funcionar independente do corpo, como um todo e se degeneravam).
A biopatia esquizofrnica (esquizofrenia) lhe revelou a desorganizao da
unidade
psquica
(complexa
e
incompreendida
relao
entre
autopercepo, conscincia e as funes perceptivas especializadas).
E na base dessas duas desorganizaes a desorganizao do biossistema
como um todo, que somados com os conhecimentos energticos da orgonomia lhe revelaram os procedimentos da orgonoterapia...
A ns nos coube e nos cabe investigar e descobrir o que revelam as estruturas limtrofes.
Foi assim que entramos no territrio difuso, e, a conseqncia disto, foi reformulao de todo o nosso proceder teraputico e dos pressupostos tericos que o embasam.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Couraa. [encouraamento, estratificao e
fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios].
Nomeando a Arte Org (Orgonoterapia Funcional

Intermediria).
# Sobre o nome orgonoterapia funcional intermediria (Arte
Org).
# Sobre a orgonoterapia.
O termo orgonoterapia foi inventado por Wilhelm Reich para designar um mtodo de investigao teraputica e um procedimento teraputico que est enraizado na orgonomia. Utiliza como mtodo os recursos do funcionalismo orgonmico
(pensamento funcional) e como procedimento os recursos desenvolvidos a partir
do funcionamento orgontico da energia orgone na natureza e nos processos vivos, e, engloba elementos da anlise do carcter e da vegetoterapia.
Como escola tem reas especializadas como a orgonoterapia vegetoteraputica
tal qual aplicada por Reich no primeiro perodo da orgonomia; como a orgonoterapia funcional tal qual enunciada por Reich no segundo perodo da orgonomia;
como a orgonoterapia mdica quando lidando diretamente com doenas de
comprometimento orgnico como a biopatia do cncer; como a orgonoterapia
psiquitrica quando lidando com doenas de comprometimento organsmico
como a biopatia esquizofrnica; como orgonoterapia fsica quando utiliza recursos da fsica e da biofsica orgone como procedimento teraputico; como a orgonoterapia infantil quando lidando com a preveno e a profilaxia das neuroses e
das biopatias em crianas e adolescentes ou quando atuando como procedimento teraputico em distrbios orgonticos em crianas e adolescentes.
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
106
# Sobre a orgonomia e o orgone.
A orgonomia cincia que se dedica a investigar as funes e manifestaes, na

natureza em geral, da energia orgone csmica. Ela foi criada e desenvolvida por
Wilhelm Reich como um ramo da assim chamada cincia natural.
Um orgonomista, ento, seria um investigador do funcionamento da energia csmica, o orgone, tambm descoberto por Wilhelm Reich.
O orgone csmico se manifesta no vivo como energia livre de massa, como energia vital (energia ligada ao plasma) e como bioenergia (energia criada pelas
clulas do organismo).
Conceitualmente, o orgone se aproxima do ter (dos vitalistas), porm, diferente
deste em sua praticidade, e conceitualmente diferente da energia atmica ou eltrica, porm semelhante a esta em sua praticidade.
O princpio da existncia uma fora etrea na natureza um conceito muito antigo que aparece desde os gregos como sendo a alma; depois como sendo o ter
(dos vitalistas), um meio elstico etreo e hipottico no qual se propagariam os
outros tipos de energias (eletromagnticas) e mesmo o ar; e, logo como el vital,
fora vital, impulso vital de natureza imaterial, diferente das foras fsicas ou interaes fisioqumicas conhecidas; contraposto e negado pelo mecanicismo que
nunca encontrou provas de sua existncia. O conceito reapareceu na atualidade
como sendo a quinta fora e logo como sendo as propriedades da imensido escura do cosmos ou o escuro csmico.
Tal qual o conceito de alma (anima, ou spiritu), com tempo foi deixando de significar o sopro, a inspirao e a expirao, o sentimento, o entusiasmo, arrebatamento, a fonte da vida, da vitalidade, da ao; ou mesmo a parte incorprea, inteligente, o pensamento, a mente, a personalidade, a psique; ou filosoficamente
falando, o conjunto formado por todas as atividades caractersticas da vida (pensamento, afetividade, sensibilidade etc.) compreendidas como manifestaes de
uma substncia autnoma ou parcialmente autnoma em relao materialidade do corpo. Para ir se transformando; pelo lado materialista e mecanicista, numa suposta conscincia pensante em sua dimenso psicolgica, orgnica ou
neuronial, destituda desta tal substncia autnoma imaterial; e, pelo lado mstico, numa suposta entidade superior que transcende a matria ou numa suposta
entidade imaterial que pertence a uma ordem sobrenatural ou num suposto
princpio espiritual do homem concebido como separvel do corpo e imortal. O
conceito de ter tambm foi se desgastando e se dessecando pelo tempo, pela
rigidez da estrutura do pensamento e da linguagem humana e pelo materialismo
mecanicista sendo hoje, para ns, etreo e impalpvel.
A energia eltrica (atmica ou corrente eletrnica) cientificamente e praticamente palpvel, aparece como um subproduto energtico dividido em polaridades, enraizada numa hiptese invisvel (teoria atmica) onde conhecemos o eltron por hiptese, e que faz funcionar um mundo de aparelhos eletros domsticos e guerras atmicas.
Na verdade aqui temos um pasticho e um pastifcio, uma mescolncia que fundiu
todos os diferentes conceitos e formas de energia eltrica: Comeando com
mesclar a energia eletrosttica da atmosfera com a energia dos seres vivos; logo
com a energia das pilhas e baterias, do eletromagnetismo com as criadas pelo
homem como as geradas em bobinas, em usinas, em reatores nucleares; sendo
que agora temos uma s coisa que chamada de energia eltrica.
A energia orgone entra na categoria das energias que pode ser cientificamente
investigada e, portanto cientificamente palpvel.
O orgone uma energia unitria; que se manifesta em vrios domnios, no cosmos, na matria inerte e na vida; move-se por si mesmo e se modifica quantitativamente e qualitativamente; reconhecido sensorialmente, se encontra enraiza-
107

da na hiptese do funcionamento emocional, onde o conhecemos por sensaes;
pode ser encontrado no cosmos, na atmosfera de nosso planeta, na vida aonde
faz funcionar este mundo quase infinito de clulas vivas. Tambm pode ser encontrado na matria inerte. Do ponto de vista funcional, o orgone apresenta propriedades quantitativas e qualitativas, se diferencia e se especifica e toma diferentes direes; sendo que em algumas condies se apresenta como nica e
unitria; em outras condies com propriedades divergentes e antagnicas; em
outras com propriedades paralelas; e, em outras com propriedades antitticas
como o caso da expanso e da contrao, do pulso e da onda, das funes
{OR.} e {D. OR.}; e, mesmo assim, continua sendo um eterno desconhecido.
Em outras palavras, do ponto de vista da orgonomia, algumas funes e percepes da energia orgone foram denominadas por ter pelos vitalistas; por cargas
eletrostticas pelos atomicistas; por anima, alma, esprito, sopro divino, pelos
msticos e religiosos; de fora vital pelos filsofos e bilogos alternativos; de fora
espiritual pelos metafsicos; e, de foras pelos esquizofrnicos.
Por outro lado, a energia orgone se diferencia em outras de suas funes, de todos esses conceitos e percepes, e nem tudo que descrito por estas diferentes
compreenses, cabe nas descries do funcionamento da energia orgone csmica.
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Energia. [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Decidimos manter o termo orgonoterapia para nosso procedimento teraputico,

por se tratar exatamente de uma terapia que trata do funcionamento das funes
do campo de energia e das percepes e sensaes referentes a este campo, e por
ser coerente com os principais princpios da orgonomia.
# Sobre o termo Funcional (pensamento funcional).
Funcional de funo, e para mim, a frase que melhor diz de funcionalismo ... A funo faz o rgo.
Foi da funo de circular o sangue pelo organismo que se desenvolveram dois tipos de
veias, que tambm tinham a funo de circular o sangue pelo organismo, e estas se fundiram desenvolvendo o rgo do corao.
Antes da existncia do olho, a percepo do vivo j saa em direo ao mundo em busca
de impresses visuais... A funo de ver anterior ao rgo olho...
Foi da funo primitiva de ver que nasceu o primitivo rgo olho, que por sua vez se
tornou casa da percepo visual, e uma vez em sua casa, se especificou e se diferenciou, desenvolvendo os rgos olhos mais especfico e diferenciado, um complexo rgo do sentido que permite uma percepo visual altamente especfica e complexa.
A particularidade do funcionalismo orgonmico se manifesta na maneira de relacionar as funes entre si.
Para cada duas funes antitticas, num mesmo nvel, temos uma terceira funo, que denominada de princpio funcional, que se encontra num nvel mais
profundo e mais amplo, e que contm os princpios de funcionamento destas
duas funes antitticas.
Num mesmo nvel, o par antittico, corpo e psique, num nvel mais abrangente
e profundo, a unidade, a simultnea identidade entre estas duas funes, o ncleo bioenergtico, ou core.
108

Por isto uma simultnea identidade e anttese entre as funes.
rgo e funo se fundem numa s unidade a tal ponto que sem olhos somos cegos,
pelo menos no sentido em que concebemos a viso, ao mesmo tempo algo mais se
manifesta nos olhos para serem qualificados de vivos ou apagados, tristes ou alegres,
profundos, difusos, idos, interessados ou opacos, conectados ou desconectados.
O conceito de funo no foi inventado por Reich, vem dos antigos e passados de moda, funcionalistas, e estava na origem do materialismo dialtico
(tambm fora de moda por conexes marxista).
Formulando em termos simples, Reich, depois do materialismo dialtico
foi se apropriando de alguns conceitos do antigo funcionalismo, conforme
foi orientando suas pesquisas em direo da descoberta do funcionamento
da energia orgone na atmosfera e na vida. O resultado disso foi transformao do antigo funcionalismo no funcionalismo orgonmico.
O antigo elo de conexo entre funo e ter, perdido nos tempos de Paracelso, de Francis Bacon e Erique Brgson, reaparece em Reich na relao
entre funo e energia orgone; que se manifesta numa relao trialtica de
antteses e snteses de funes e de nveis de funes.
Para a orgonomia o funcionalismo orgonmico transformou-se numa prioridade, tornou-se o mais importante mtodo de investigao, do funcionamento da energia na natureza em geral e na vida em particular.
E mais especificamente na forma de inter-relacionar estas funes. Sem o
funcionalismo orgonmico os descobrimentos de Reich seriam fenmenos
estranhos e isolados entre si.
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
# Funcionalismo paralelo ou pensamento funcional arteorguiano.
E o nosso funcionalismo?
Aqui temos um outro ponto parte.
Por um lado sabemos que se quisermos sobreviver inundao de domnios
(confuso mescolativa por interpretar o funcionamento de um nvel por leis
de outro nvel como a psicologizao do corpo ou a somatizao da percepo) ns devemos fincar os ps no funcionalismo orgonmico.
Por outro lado, ainda estamos metabolizando o mundaru de informaes
que surgiram da desconexo ausente e seus companheiros.
O cu do ido-distante-desconectado nos caiu bem em cima de nossas cabeas e ainda estamos meios zonzos, se perguntando o que foi mesmo que
aconteceu.
Todos os elementos que temos para serem relacionados surgem de um territrio por funcionamento e por definio; fronteirio, intermedirio e difuso.
Nossa dificuldade que o funcionalismo orgonmico nos prope trs alternativas para seguir, a primeira em direo profundidade, ao biossistema, a
segunda em direo ao corpo e a terceira em direo a percepo. Por um
lado, da superfcie para as profundidades, o sentido da estratificao do
desencouraamento, seja pela percepo ou pelo corpo; e por outro lado,
109

da profundidade para a superfcie, em direo ao encouraamento, ou fechamento do carcter, seja pela percepo ou pelo corpo.
A questo nos pegou exatamente entre trs direes de investigao. A diferenciao de nveis (centro, periferia e campo), a direo do desenvolvimento (encouraamento, superfcie) e a direo do desencouraamento (do
biossistema).
E ns estamos exatamente em cima do muro, e queremos permanecer a. A
direo do biossistema nem pensar, pois ela perigosa. A direo do corpo
inundar mais ainda a corporalidade com as presses, as angstias e o
contacto e esta j est por demais inundada e sobreexcitada. A direo da
percepo inundar a percepo objetiva, com os assuntos dos estados alterados de conscincia e da desconexo ausente, e a conscincia objetiva j
est desconectada.
Isto , necessitamos de uma quarta direo e essa no est descrita nos manuais do funcionalismo orgonmico.
Com isso quero dizer que o funcionalismo orgonmico vai ter que nos esperar um pouquinho mais.
Aqui, abrimos um espao entre o funcionalismo primitivo e o funcionalismo orgonmico, que chamaremos simplesmente de funcional, de funcionalismo paralelo ou funcionalismo intermedirio, para, pelo menos, manter e colocar as nossas compreenses de
forma funcional... Quem sabe, um dia, consigamos inter-relacionar esses elementos orgonicamente.
Espero que ningum se esquea, que em muitas questes ainda estamos lidando com compreenses. E que compreenses no so verdades estabelecidas, no so suposies, no so hipteses e nem postulados.
Nelas ns temos mesclado estas estranhas impresses sensoriais que aparecem como insights, as dificuldades que enfrentamos e as explicaes sensoriais destas prprias dificuldades que aparecem como constataes e como
solues ou respostas a algo que no conhecemos bem.
Para transformarmos grande parte dos elementos dos insights e compreenses do funcionamento fronteirio em postulaes funcionais temos ainda
que percorrer um longo caminho. A comear por separar os fatos das interpretaes sobre os fatos.
E por favor, no me misturem interpretaes com compreenses, estes dois
fenmenos se encontram em categorias diferentes. A interpretao uma
funo de uma linguagem sobre essa prpria linguagem. Compreender =>
apreender uma forma de aproximao. As nossas compreenses nascem
diretamente da arte de mover-se. So aproximaes de diferentes nveis,
por si s contraditrias que esto ligadas diretamente aos nossos exercciosprocedimentos.
Por falar em exerccios-procedimentos, acho bom recordar, que so eles
que constituem os nossos primitivos fatos.
Para passarmos, da categoria de aproximao por compreenses, para a categoria de interpretaes, devemos, em primeiro lugar, passarmos da cate-
110

goria de exerccios-procedimentos, para linguagem em movimento. Isto ,
nos falta um bom caminho pela frente.
Mesmo tendo todo esse caminho ainda por ser percorrido, o nosso funcionalismo j
apresenta algumas pautas para ajudar o nosso trabalho com o funcionamento fronteirio
intermedirio.
Em primeiro lugar, mantemos a diviso e a diferenciao entre as funes perceptivas
(objetivas e difusas), das funes corporais, do biossistema que as origina e coordena, e
do campo que as permeia.
Em segundo lugar, nos perguntamos qual a maneira que podemos lidar com a presso
de voltar a ser uma unidade, um organismo, sem que isso seja uma fuso de funes,
mas sim uma conseqncia de lidar com a problemtica da ausncia de si-mesmo.
Em terceiro lugar, sem a utilizao prtica da diferenciao da funo em si mesma do
seu rgo correspondente, ns no daramos um passo sequer no difuso e obscuro
estado confusional, que, de acordo comigo, se encontra em territrio limite, exatamente entre a percepo e seu rgo correspondente.
Enquanto o funcionalismo orgonmico, na maior parte das vezes, tinha assegurado a pareao antittica, e dela partia em busca do princpio funcional ou denominadores comuns (como no caso da pareao entre psique - couraa caracterolgica - e corpo couraa muscular - e da em busca do biossistema - encouraamento central -); o funcionalismo intermedirio nasce do exerccio de desmesclar, de separar, de resgatar as
antteses de seus prprios princpios funcionais.
Nossa suposio que a percepo difusa um princpio funcional que deveria estar na base da percepo objetiva; e que vem inundando gradativamente
a percepo objetiva como um todo.
Principalmente no que se refere percepo de todo difuso, que inunda a percepo objetiva de conjunto e com o tempo prpria percepo objetiva focal.
Com isto estamos querendo dizer que a desorganizao da percepo objetiva
encontrada nos estados alterados mais que uma simples desorganizao;
uma inundao de funes.
O mesmo, e de forma antagnica, est acontecendo com o ramo corporal.
Tanto as reaes impulsivas como a sobreexcitao indicam inundao de funes primitivas, de princpios funcionais, no funcionamento especfico ou superficial. As alteraes do metabolismo do funcionamento emocional e a prpria torpeza, to caracterstica dos estados ausentes, apontam na mesma direo.
Isto refora nossa suposio que o inocente ido-distante-desconectado conseguiu despertar um relativo pandemnio de foras que ningum sabe muito bem
o que fazer com elas.
De qualquer forma isto o que temos feito sistematicamente, desmesclar, desfundir, separar, dividir.
Em quarto, em nosso trabalho, o pensamento funcional se encontra pareado com
outro mtodo de pensamento, ainda mais antigo que o prprio funcionalismo primitivo,
e, que muitos outros mtodos de pensamento. A saber: o pensamento animista.
Como diz o poeta... Os olhos so as portas de entrada e sada de uma alma

que j no existe.
111

De acordo com Reich, o pensamento animista se encontra na base e tanto do pensamento mecanicista como do pensamento mstico.
() No desenvolvimento do trabalho e das investigaes com a ausncia, abertura
de um espao animista pareceu como uma necessidade. Simplesmente porque o pensamento animista a linguagem utilizada pela maior parte das pessoas, quando estas conseguem se referir as suas impresses sensoriais difusas, isto , na maioria das
vezes, os insights (sobre o ido-distante-desconectado) foram formulados da forma
animista.
Conseguimos compor e afinar a nossa metodologia e compor o corpo de

conhecimentos da Arte Org com os insights e com as compreenses que
aparecem como decorrncia do trabalho em territrio difuso; sendo que estas compreenses e insights apareceram com uma textura animista. Isto , o
animismo uma forma de comunicao que os fronteirios usam para se
referir ou traduzir as suas impresses ou sensaes difusas. Foi assim que aprendemos que o animismo era uma linguagem natural e nativa usada para
relacionar-se com consigo-mesmo e com um mundo de experincias, de
impresses e sensaes soltas no ar pela ausncia ida. Foi assim que nasceu
a nossa proposta de manter o animismo como linguagem e procedimento
por um lado; e, pelo outro lado usar o funcionalismo paralelo como mtodo.
Por mais objetivo que so nossos olhos, sabemos, em algum lugar, que mesmo com os olhos abertos e vendo, ora vemos e ora no vemos...
h Quando o ver se retira para dentro, para o fundo da cabea, a gente
fica como olhando o mundo por uma janela, como se estivesse distante
do mundo, isolado.
Quando o ver volta para os olhos, e sa para o mundo, neste ento,
que o mundo se abre, adquire cor, vida, se coloca em movimento, sendo
que s vezes as nuvens brincam pelos cus como coelhos felizes, e outras vezes, elas colocam-se tristes, e choram como eu quando me sinto
sozinho.
Quando o ver vagueia por nenhum-lugar que ficamos com a impresso de estarmos idos, muito, muito distantes, vagando pelas terras
de no sei onde, e no d vontade de voltar para c.
Porm, quando mesmo assim, voltamos. Voltamos?
Quando conseguimos novamente sentir o vento que nos acaricia o
corpo; o pasto que nos faz um agrado nos ps; o cheiro da terra molhada que refresca os nossos pulmes; e ouvimos a alegria dos pssaros
cantando pelo dia; e vemos ao longe a fumaa do velho forno que ainda teima em fazer o po, e vem quela fome danada como se o po estivesse nos pedindo para ser saboreado; pronto. A sim que voltamos.
At que a funo de ver volte a habitar nossos olhos...
Portanto, vrias de nossas compreenses, aparecero formuladas de maneira animista, sendo que para algumas delas apresentaremos sua correlao
funcional.
Outras tantas apresentaremos da maneira funcional orgonmica, o que nos
permite manter uma ponte de conexo entre a Orgonoterapia Funcional Intermediria e a Orgonomia.
112

Alm disso, mantemos o animismo como forma de proteo, como organizao intermediria, o que nos assegura, tanto contra o misticismo, como
contra o mecanicismo.
Como estamos trabalhando em territrio intermedirio e difuso corremos o
constante risco, por necessidade de se enraizar em algum lugar, de propor
uma sada mecnica ou mstica. Tanto uma como a outra s iria nos confundir mais ainda.
E mais do que isto, sair do status de ausente de si mesmo, para um si mesmo presente e existindo na corporalidade , principalmente e especificamente, mudar a forma de se relacionar consigo-mesmo. O animismo a nica forma de relao que conhecemos capaz de realizar esta proeza.
evidente que o sobrenome de nosso trabalho deveria ser funcional animista, mas
como sabemos que seremos mal compreendidos, neste caso, ficamos somente
com o termo funcional.
# Sobre o termo Preliminar (abordagem intermediria da

Arte Org).
Inicialmente usamos a palavra preliminar como ltimo sobrenome de nossa abordagem teraputica.
Preliminar (que vem antes de), porque no estamos propondo uma terapia
final - que enfrenta diretamente os problemas do ncleo bioenergtico, ou
da angstia orgstica, mas sim uma reorganizao das funes defensivas (a
saber: do estado confusional, da ausncia, da sobreexcitao).
Estamos propondo um reapreendizado corporal (reorganizao da corporalidade); um reapreendizado perceptivo (reorganizao da percepo)
uma reeducao que permita suportar as tempestades provocadas pelo
prprio estado fronteirio, e no simplesmente a retomada do carcter neurtico.
O que significa que nos afastamos um pouco da concepo de trabalhar
centrado no desencouraamento (na direo a profundidade da couraa);
e, tomamos a direo da superfcie (no sentido do desenvolvimento funcional). A isto chamamos recapacitar, despertar, desenterrar funes corporais e
perceptivas, centrados na autonomia e na relao consigo-mesmo; permitindo assim que a prpria pessoa possa, por conseqncia de um bom trabalho realizado com ela-mesma (na reorganizao e na reparao de relao consigo-mesma), reorganizar o todo de seu prprio funcionamento,
coerente com ela mesma e com sua prpria forma de funcionar.
O que significa tambm que para desenvolver um trabalho coerente com o
funcionamento fronteirio em geral e com sua principal defesa ausncia
distante de si-mesmo em especial, ns tivemos que nos afastar da concepo tradicional da terapia Reichiana.
Que tambm tem o sentido de investigao, de no completo, daquilo que
vem antes de...
113
# Sobre o termo Investigao (A Arte Org como mtodo de

investigao).
Investigao por que j no conseguimos conceber um mtodo completamente pronto.

E, alm disso, e mais importante, o trabalho com as funes fronteirias limtrofes exige uma constante investigao, um constante vir a ser, dado que
so processos que no se encontram enraizados nem no corpo e nem nas
funes perceptivas objetivas e organizadas. Isto , os processos envolvidos
com o funcionamento fronteirio como a percepo difusa, mesmo quando
fixados, exigem de um processo teraputico em constante movimento, aonde no somente a pessoa que precisa se manter em constante movimento,
mas o prprio processo teraputico tambm.
# Sobre o termo Intermediar (posio intermediadora do terapeuta org).

Intermediar de intermediar em territrio intermedirio.
Que intermedia (intermedeia), intercede, negocia, reconcilia, encontra o
caminho do meio. Que busca um acordo entre as partes.
Com o tempo, nossa abordagem teraputica foi assumindo, cada vez mais, a posio intermediadora, chegando a se transformar em uma de suas principais caractersticas. A prpria funo teraputica se transformou, em nosso trabalho, na arte
de intermediar no conflito consigo-mesmo (das pessoas com elas-mesmas). De orgonoterapeuta ou terapeuta corporal que de vrias formas se encontra centrado
em interferir na economia energtica do indivduo, em flexibilizar as couraas e
colocar o fluxo energtico do indivduo para fluir por seu organismo; para Arte Org
terapeuta, centrada em acompanhar como um monitor os movimentos (exercciosprocedimentos) que a pessoa faz com ela-mesma e ajudar a pessoa a intermediar
com ela-mesma.
Com isso, achamos melhor, trocar o termo preliminar por intermediria.
Por enquanto, continuo convencido de que, quando se trata da angstia orgstica, a porta de entrada e de sada, continua sendo a orgonoterapia tal qual
proposta por Reich.
# Sobre o nome Orgonoterapia Funcional Intermediria.
Resumindo, escolhemos o termo Orgonoterapia porque este mtodo nasceu da

tentativa de aplicar a orgonoterapia em pacientes fronteirios ou limtrofes e est
de acordo com as principais concepes orgonmicas.
Acrescentamos o termo Funcional e o termo Intermedirio para elucidar alguns
ajustes e algumas mudanas que propomos em relao direo e s prioridades
(o que, o como, e o quando) do trabalho teraputico.
Alm disto, gostaria de deixar claro, que, o desenvolvimento da orgonoterapia funcional intermediria est to junto da compreenso do funcionamen-
114

to das personalidades fronteirias ou limtrofes, que no acredito que ele
possa ser compreendido fora deste contexto. to assim que nossa terapia
poderia ser chamada de orgonoterapia animista das funes intermedirias
(fronteirias).
Ou ento... Uma arte animista de intermediar na guerra consigo-mesmo.
h Ou ainda... A arte animista de reencontrar-se consigo-mesmo sem se destruir na tentativa.

Que tambm pode ser... Uma terapia para enfrentar o vazio posterior realidade virtual.
# Sobre o nome Arte Org (a Arte Org terapia e os terapeutas orgs).
Na verdade, Orgonoterapia Funcional Intermediria ficou um nome que diz exatamente aquilo que queremos, mas para se referir a ela cotidianamente ficou um pouco
longo, e demasiadamente srio no acham?
Pois bem, usaremos esse maravilhoso recurso do diminutivo e chamaremos simplesmente Org (rg ou rg). Parece-me um nome apropriado para designar o Elo
Corpreo, principalmente porque d um tom corpreo para uma funo etrea e
difusa como Elo.
A Arte Org, uma dana do Elo Corpreo em busca da corporalidade perdida.
K Se bem me recordo, org j foi usado pela orgonomia, para se referir uni-
dade de medida do orgone. Um org, dois orgs etc.

No importa, no mais... Um org na resoluo do problema da ausncia de
si-mesmo, dois orgs etc.
Ah! Sim! Antes que me perguntem por que "ARTE" e no somente "TERAPIA", eu devo esclarecer que o nosso proceder tambm anda se migrando para terras de ningum.
Em primeiro lugar a orgonoterapia j tinha se distanciado bastante do

universo psicolgico e psicanaltico. E ns com isso dos exercciosprocedimentos acabamos nos distanciando outro tanto. Simplesmente trabalhamos com procedimentos e processos fronteirios que no podem ser
encaixados em nenhuma rea das assim chamadas psicologias. Como no pode ser encaixado em nenhum dos departamentos da medicina
A maior parte do funcionamento difuso se encontra fora do domnio da linguagem e da percepo organizada e o domnio da psicologia se encontra
exatamente na linguagem e na percepo organizada.
O mais bsico dos exerccios-procedimentos para organizar a corporalidade
necessita estabelecer sua casa pelo corpo, pois trata do voltar com o sentir sensorial, para o corpo como um todo, sendo que a linguagem sensorial que a
pessoa usa para deslocar as sensaes pelo corpo, se encontra fora de qualquer um dos tratados e dos procedimentos da medicina. E mais, antagnico,
pois o que a pessoa precisa fazer sair dos rgos da percepo, includo o
crebro com seus neurnios e seus nervos para habitar seu corpo.
() Isto no quer dizer que essa forma de perceber que atua no funcionamento limtrofe e que chamamos percepo difusa no seja, a sua maneira, organizada, e nem
115

que no contenha capacidade de comunicao, pois tanto tem sua prpria organizao como capaz de comunicao, isto , se constitui num tipo de linguagem. Afinal
tudo que passa pela percepo pode se constituir numa forma ou outra de linguagem.
Porm no podemos sair misturando os domnios como se mesclam os elementos de

uma comida. Mesmo trabalhando de forma paralela, com um passo na corporalidade e
outro passo na percepo, os passos de um e do outro lado devem ir correspondendo
ao mesmo nvel ou domnio estimulado.
Da mesma maneira que no podemos mesclar a organizao da linguagem verbal, com
seu tipo de funcionamento, com a linguagem corporal, com seu tipo de funcionamento,
simplesmente porque elas se organizam de formas diferentes e participam de ramos diferentes, no podemos mesclar a organizao da percepo objetiva com suas funes
com a organizao de percepo difusa com suas funes. Como tambm no podemos nos esquecer das inter-relaes de um ramo e outro, pois um processo num ramo
(perceptivo) estimula e se completa no outro (corporal) e vice-versa. Da mesma maneira que um exerccio-procedimento deve se completar no outro exerccioprocedimento, e, que um mesmo exerccio procedimento deve, em suas pautas, estar
equilibrado entre sua direo de contacto e sua direo de defesa deste contacto.
E como temos a psicologia transcendental, a meta-psicologia e outras mais, ns poderamos falar de uma psicologia da percepo difusa ou psicologia da ausncia. E se
assim, estaramos entre a meta-psicologia da arte e a meta-psicologia da ausncia, o que
nos colocaria muito prximo da meta-fsica e da para-psicologia no certo?
evidente que nossa abordagem teraputica deve, em primeiro lugar, ser

coerente com o funcionamento fronteirio, caso contrrio nem se toca o funcionamento fronteirio; porm uma coisa para onde aponta a presso do
funcionamento limtrofe e outra para onde aponta o nosso trabalho.
A Arte Org trabalha em direo da corporalidade e da relao da pessoa consigo-mesma e no em direo da meta transcendncia.
Essa tal para-meta-psicologia da ausncia seria acertada para o a presso do funcionamento limtrofe, porm ela no diria nada da contra parte, a pessoa consigo-mesmo e
com sua corporalidade, nem da metodologia Org e nem de sua direo. Se ns configurssemos a nossa abordagem teraputica como uma para-meta-psicologia da ausncia
isto seria cindir profundamente a compreenso dos processos com os procedimentos elaborados para trabalhar com eles.
O mesmo vlido para a para-meta-medicina da ausncia. Esta estaria preocupada com
os produtos qumicos para estimular o transe ausente, para estimular volta para a corporalidade, ou para diminuir as sensaes envolvidas com a ressaca. Tenho certeza de
muitos limtrofes estariam muito felizes e agradecidos por isto, seria somente tomar um
comprimido para se ausentar, outro para voltar para si mesmo, e outro para sair da ressaca. Porm, a questo da relao consigo-mesmo, da autonomia necessria direcionada
para que seja a prpria pessoa quem se encarregue de lidar com ela-mesma, com sua
ausncia e com as conseqncias de sua ausncia, e principalmente com compreenso
e aceitao de seu funcionamento fronteirio, ficariam de fora das possibilidades farmacolgicas.
Nesse caso, nascemos d prtica e ficamos com a prtica. Isso , ficamos com a metodologia envolvida nos nossos exerccios-procedimentos. E eles se organizam como
uma antipara-meta-psicologia ou uma antipara-meta-medicina.
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Quanto ao territrio das terapias corporais, e mesmo das assim chamadas
expresses corporais, por mais nostlgico que nos seja; na antepenltima encruzilhada tambm tomamos direes distintas. Tanto uma como a outra esto coligadas a expresso das emoes, a linguagem corporal como se diz, e, mais estritamente ao funcionamento emocional do ponto de vista corporal.
As emoes continuam sendo muito bem-vindas; afinal, l no fundo, ainda somos terapeutas emocionais; principalmente quando elas aparecem por sua prpria conta, espontaneamente, porque a pessoa se organizou e se despressionou, conseguindo se tocar, ou porque elas voltaram aparecer por conseqncia
de um trabalho bem feito consigo-mesmo; porm, praticamente, muito pouco
resta em nosso proceder que esteja direcionado para encontrar um cominho expressivo como soluo para o difuso funcionamento fronteirio.
Mesmo em termos das fisioterapias afins e da educao fsica, estamos do
outro lado do rio. Nenhum de nossos procedimentos trabalha dentro da consigna
do acondicionamento fsico e nem usamos elementos da fisiologia e da anatomia
muscular.
Tanto o funcionamento corporal dos fronteirios como nossos exercciosprocedimentos operam fora do aprendizado repetitivo que mantm e desenvolve
uma "boa forma", condio prvia para um desenvolvimento esportista e para a
teraputica da fisioterapia.
O mais prximo que ns estamos desses mtodos que alguns de nossos
exerccios-procedimentos tm algo de parecido com as artes marciais, isso se
retiramos o treinamento fsico anterior, o acondicionamento prvio, e a noo de
lutar contra algum ("Outro"), e acrescentamos, em seu lugar, a arte de se relacionar consigo-mesmo.
J basta e sobra luta consigo-mesmo aonde no pode existir nem partes perdedoras e nem
partes vencedoras, pois vencer significa derrotar ou destruir uma parte de si-mesmo, e mesmo assim, enquanto a ausncia no cede no podemos deixar de lutar, no mnimo para manter as diferentes partes de si mesmo equilibradas. Nesse caso mais nos parecemos a artistas de circo numa
corda bamba reaprendendo a como se desequilibrar.
Por mais prxima que a orgonoterapia, principalmente a orgonoterapia mdica, se encontre do procedimento mdico em geral e psiquiatra em particular, mesmo sendo uma medicina completamente alternativa, na Arte Org
fazemos questo de manter a devida distncia.
De mdico, terapeuta e louco, todo mundo tem um pouco. Porm os umbrais do funcionamento limtrofe j so intermedirios e abrangentes demais. Por enquanto, decidimos que a posio de melhor bom senso deixar
os sintomas e tratamentos de natureza orgnica para os mdicos. Remdios
ento, nem pensar.
Voc esta querendo dizer que algumas depresses e surtos psicticos devem ser tratados farmacologicamente?
Estou dizendo que por enquanto os distrbios orgnicos devem ser tratados
medicamente.
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Quanto s distrbios orgnicos-psiquicos coadjuvante ao funcionamento limtrofe, por mais efetivos que se mostram nossos exerccios procedimentos
para lidar com eles (como a depresso limtrofe, a loucura limtrofe e outros
bichos), o bom senso nos indica aqui uma extrema cautela.
Os exerccios-procedimentos da Arte Org devem ser direcionados para o

mbito do funcionamento geral e no serem direcionados para lidar com nenhum sintoma especfico.
Muitas vezes devemos enviar pessoas, que nos buscam para terapia em plena crise, para acompanhamento mdico psiquitrico urgente. Nesses casos
a pessoa com seu mdico quem deve decidir qual o melhor caminho a ser
seguido. Isso no impede que, ao mesmo tempo, as pessoas comecem a
trabalhar com elas-mesmas com esses tais exerccios-procedimentos, e, isto
no implica que concordamos com a direo proposta pela psiquiatria ou
neurologia em geral.
Simplesmente, medicar, psicoterapeutisar, psicanalisar, analisar, receitar,

interpretar, terapeutisar, massagear, benzer, dar ou retirar energia imprimem
estilos de relaes antagnicas com a atmosfera autnoma que necessitamos
para o desenvolvimento da Arte Org.
A direo da Arte Org diminuir a ao externa de fora para dentro (medicamentosa seja de qualquer natureza) e aumentar a ao de dentro para fora
(da relao de pessoa com ela-mesma).
Mesmo quando o Org-Teraputa intermediador for tambm um psiclogo; ou
psiquiatra; ou mesmo um mdico alternativo ou qualquer tipo de terapeuta alternativo ou no, se ele e seu paciente decidirem pela Arte Org, ele deveria, nesse
caso, deixar a atuao ou os procedimentos de sua outra profisso para outro
colega, simplesmente porque a forma de proceder determina o tipo especfico de
relao estabelecida.
Tudo isso no nega que como Org-terpeutas ou artistas do campo; navegamos, uma e outra vez, por todos esses universos.
Quanto questo entre terapia ou arte, por mais distanciados que nos en-
contramos do proceder teraputico tradicional em geral, a Arte Org nasceu como

processo teraputico e continua sendo teraputica. Afinal, alm do processo em
si mesmo continuar sendo teraputico, continuamos no mesmo caminho se aproximando mais a cada dia da composio de uma abordagem teraputica atual
para lidar com o funcionamento fronteirio.
Mesmo que a nossa algo terapia se parea mais com educao artstica; com danarinos que pintam e desenham com movimentos corporais riscos etreos e difusos vazios
de significados e destinados a desaparecer antes mesmo que palavras ao vento; esculturando com tintas vazias de matria, mas repletas de cores que no permanecem no
quadro para serem perpetuados como obra de arte e nem expostas em nenhuma exposio; a no ser uma sutil experincia ocupacional de ter se movido e se comunicado
consigo-mesmo.
Mesmo correndo o risco de sermos confundidos com benzedores ou visualizadores de auras, o que para ns um insulto, continuamos sendo terapeutas
energticos, algo assim como orgonoterapeutas.
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Mesmo assim, ao fim e ao cabo, essa coisa que fazemos est cada dia mais parecido com uma nova arte do que com uma terapia, e ao mesmo tempo continua
sendo a terapia da ausncia de si-mesmo.
# Sobre o nome Virtual (funcionamento virtual e estruturas

virtuais).
J que estamos simplificando as coisas, limtrofe tambm um nome bastante pesado, parece mais com um palavro, propcio para muitos males entendidos.
Muito bem, de agora em diante, usaremos personalidade virtual, ou estruturas virtuais. Um nome novo - atual; para uma dificuldade nova - atual.
Espere um pouquinho s, por que virtual?

Veja bem, virtual uma terminologia do computs.
Quando dizemos virtual nos referimos exatamente ao que no existe no
concreto, mas que pode ser experimentado quase como se fosse concreto e
que provoca conseqncias no concreto. Nada mais exato para definir a
experincia que ns vivemos, quando estamos ido-distantes-desconectados.
Vejamos como soa...

De acordo com a Arte Org, a ausncia ida distante o principal procedimento de contacto e defesa das estruturas virtuais.
Aqui para ns, est compreensvel no certo?
E, quando tivermos que ser mais srios...
Uma
das postulaes da Orgonoterapia Funcional Intermediria que a

desconexo ausente o principal mecanismo de contacto e de defesa das estruturas fronteirias.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual;
virtuais].
# De paciente a cliente (da Arte Org).
E j que estamos nisto de escolher e esclarecer nossos nomes, definitivamente paciente no serve. Principalmente para uma terapia aonde a pessoa
tudo, menos paciente. Paciente para uma terapia centrada na autonomia
realmente no d.
Na verdade, quem deveria ser chamado de paciente o terapeuta, que deve ter uma
imensa pacincia com as pessoas enquanto estas ainda no apreenderam a como ter pacincia com elas-mesmas.
Por a usamos terapado, que deveria ser: aquele que esta passando por um
processo teraputico e aprendendo a se terapeutisar; mas fica parecido
com algo entre terapeuta e tapado, ou tarado.
evidente que queremos que as pessoas se tornem terapeutas de si mesmas, mas esse nome tambm no soa bem.
Depois de muitas idas e vindas, quando no posso usar essa forma mais geral
as pessoas e necessito um sinnimo... Eu decidi por cham-los clientes.
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certo. Apesar de cliente ficar parecido com negcios, o cliente aquele
que vem em busca de... Compra... Paga por isso... E est livre para usar o
adquirido como melhor lhe apetea. Apesar de transformar o nosso produto
em algo vendvel, e transformar o nosso trabalho em prestao de servio,
ao mesmo tempo caracteriza a pessoa que nos busca como um ser ativo.
E manterei cliente at que aparea um termo mais adequado e se refira ao mesmo tempo ao cliente que nos busca, que busca a si-mesmo e que busca aprender
a como se transformar em seu prprio terapeuta.
Vejamos como soa.
Da parte que me corresponde, a esses mutantes virtuais, meus antigos, atuais, e futuros clientes, eu dedico, indico e devolvo a Arte Org
e tudo que nela contm.
Para terminar, gostaria de esclarecer que se algum dos temas tratados na Introduo Primeira e na Introduo Segunda estiver completamente compreensvel,
mera coincidncia. E, como eu no acredito em coincidncias e nem em destino
vamos voltar uma e vrias vezes em alguns deles.
Por tudo isto...
Aos (as) senhores (as) virtuais, meus reconhecidos agradecimentos.

Setembro de 1993. Jovino Camargo Junior.
120
Introduo terceira: A Arte Org
INTRODUO TERCEIRA: A Arte Org
Autorias e manias do autor com alguns esclarecimentos iniciais.

Eu e minhas atividades relacionadas Arte Org.
Antes de qualquer coisa, antes mesmo que voc continue passando horas e horas
escutando minha voz, ou minhas vozes, atravs das minhas palavras escritas, eu
acho bom esclarecer que meu nome Jovino Camargo Junior. Comecei esta epopia em busca de uma abordagem teraputica para lidar com o funcionamento
virtual como orgonomista, um investigador do funcionamento da energia csmica,
o orgone, descoberta por Wilhelm Reich.
Dentro da orgonomia, minha especializao o desenvolvimento, enraizamento,
diviso, ciso, desdobramento e fuso das funes perceptivas do campo; o que
envolve o campo de energia real e as percepes, impresses e sensaes deste
campo. Isto , sou um especialista de campos, e, no porque seja o que eu mais
goste, ou o que eu mais conhea, mas sim porque foi obrigado a fazer um curso
autodidata de ps-graduao prtica durante a composio e organizao desta
nova abordagem teraputica a Arte Org.
Como paixo, eu sou um investigador, e, caso no existisse Reich, a orgonomia e
nem o funcionamento virtual eu seria um investigador de qualquer coisa, pois
isto que tenho feito quase todos os dias de minha vida, andar investigando uma
coisa ou outra; e, como profisso, eu sou um Arte Org terapeuta, trabalho com o
qual estou comprometido at o ultimo de meus cabelos. A terapia, alm de ser
meu ganha po, vem sendo at hoje a minha patrocinadora. daqui que, milagrosamente, tenho tirado a maior parte dos recursos para manter a mim mesmo e minhas outras atividades.
Alm de atuar como um terapeuta org, eu sou um investigador de processos e
procedimentos. O processo teraputico, para mim, no somente um exerccio
profissional, mas sim uma fonte de investigao e reformulao constante. Usei a
atividade da investigao dos processos e procedimentos teraputicos tantas vezes
e tantos dias na minha vida que ela j faz parte de minha identidade, tanto como a
prpria atividade teraputica em si mesma. E isto no melhor ou pior, nem sequer me transforma num melhor terapeuta, penso, muitas vezes, que quem simplesmente trabalha, executa o trabalho melhor do que quem anda buscando a
quinta pata do gato.
O nome certo para aquilo que fao como investigador seria metodologista, nome
que eu no gosto, pois fica parecido com religio. No posso negar que tenha seu
parecido, pois desenvolver uma metodologia pode ser muito interessante, mas tomar procedimentos para que a metodologia continue sendo aplicada como rege o
figurino; j so outros quinhentos que fica ali pertinho da religio. Nas poucas vezes que preciso usar este conceito relacionado ao meu que hacer eu digo que
sou um desenhista metodolgico, nas demais vezes, no falo sobre isto, simplesmente trabalho.
121

Na Arte Org, eu sou conhecido como um dos mais "velhos", no em idade, lgico,
mas como um dos antigos "organizadores" da metodologia Arte Org, e no somente do time mais antigo, pois venho mantendo-me, a trancos e barrancos, na linha
de frente.
Pois , como um velho, eu tambm tenho minhas manias; entre elas, no gosto de
ser chamado ou de me chamar de o criador da Arte Org, porque, de acordo comigo, este termo aqui seria muito mal empregado. No meu caso nem mesmo descobridor seria justificado, pois quem criou e descobriu a Arte Org foram os virtuais.
E quando digo os virtuais, antes mesmo de explicar o que isto significa, posso afirmar que estou includo no meio deles. E mesmo que eu no tenha sido um virtual
desde que me conheo por gente, o simples fato de ter trabalhado com eles durante todo este tempo, teria me transformado em um. Qualquer coisa diferente
desta colocao seria completamente incoerente com tudo que venho colocando
sobre o funcionamento virtual.
E deste ponto de vista sim, sou um dos criadores da Arte Org, funo a qual eu
continuo preferindo o termo organizador, e sigo dizendo "um" dos organizadores,
pois nesta tarefa eu tive todo tipo de ajuda, comeando pelos mais prximos, os
meus clientes e meus parceiros de trabalho, at o estmulo direto deste mundo
maluco no qual vivemos. Como um bom virtual eu vou logo avisando que no gosto de falar de mim mesmo, e nem assim consegui fazer que esta parte coubesse
em uma s pagina, porm, sendo esta a terceira introduo, eu me permiti este
deslize. Afinal, em algum destas introdues eu precisava colocar algumas informaes sobre mim mesmo.
Alm de ser um orgonomista especializado nas funes perceptivas de campo um
Arte Org terapeuta, um investigador dos processos e procedimentos teraputicos
da Arte Org, tambm sou um dos desenhistas da metodologia Arte Org. Os quatro
termos podem parecer idnticos, mas no so no. Mesmo quando se trata da
mesma Arte Org cada um destes termos est relacionado com um aspecto diferente de sua organizao. E digo organizar no sentido de compor, de desenhar, de
colocar melodia, ritmo e coreografia nesta dana.
Quanto a mim, eu estive envolvido no incio da Arte Org, no meio e estou ainda
hoje (momento que escrevo este texto) e isto no significa dizer que a Arte Org j
no tenha seu corpo de conhecimento com suas prprias descobertas e postulaes, independentes de mim (mesmo que a maioria delas tenha passado por
mim), por que tem, sim. Tambm no significa que estou escapando de minha
responsabilidade, pois s eu sei o que me custou organizar esta metodologia e me
apropriar dela.
Respeitando o meu ponto de vista e ao mesmo tempo sendo justo com todos e com tudo
que passou para que fosse possvel o desenvolvimento da Arte Org; levando em conta minhas virtudes e meus defeitos, eu acho que desempenhei e continuo desempenhando um
papel fundamental em seu desenvolvimento, com tudo o que significa desenvolver um processo teraputico de bases reichianas, para trabalhar com o homem virtual e que fosse
coerente com o funcionamento virtual.
Eu acredito que o funcionamento virtual j atingiu a tudo e a todos e promoveu modificaes profundas no s no funcionamento do homem de nosso tempo, como tambm em
todas as reas abarcadas por ele, seja em suas doenas, seja em suas crenas, ou seja,
122

em sua cincia. Para mim, do caos da fsica ao bum da internet, do computador gesto
dos processos econmicos, do mundo globalizado ao caos poltico, o que temos o
funcionamento virtual ganhando espao.
Eu acredito que todos os processos teraputicos que lidam com o homem de nosso tempo esto sendo modificados, impelidos e de certa forma manipulados pelo funcionamento
virtual, e acredito que esta minha percepo de mim e do mundo em que vivo foi fundamental para o desenvolvimento da Arte Org.
Como tambm foi fundamental todo o meu conhecimento da orgonomia de Reich; tanto
para poder reconhecer e compreender o (tremendo) salto que estava e est acontecendo
no funcionamento do homem; importante tambm para poder direcionar o processo teraputico nesta direo (virtual); e, principalmente, para organizar uma abordagem teraputica que atuasse dentro deste marco e que ao mesmo tempo se direcionasse para a preservao do homem e do humano.
Aqui se faz necessrio um adendo. Eu acredito que o maior perigo imposto pela presso gerada pelo funcionamento virtual o sistemtico e gradativo aniquilamento do ser humano que existe em cada um de ns. E o
grande segredo da Arte Org justamente se direcionar para lidar com o
funcionamento virtual de forma coerente com este mesmo funcionamento
virtual (sem ter como meta aniquilar o funcionamento virtual) e, ao mesmo
tempo, resgatar o ser humano de cada um neste mesmo processo, antes
que ser virtual e ser humano seja completamente antagnico, divergente e
irreconcilivel.
Nos dias de hoje, inclusive a identificao dos conflitos presentes no mbito da relao
consigo-mesmo e da tremenda fora que o homem atual est aplicando para ir alm de
si-mesmo por sobre si-mesmo j de consenso e comum. Inclusive o postulado de que o
homem se transformou num caador de si-mesmo e que isto no a soluo, mas sim
faz parte da doena, j no advogado somente por mim e pela Arte Org.
Sobre isto, nestas voltas da vida, encontrei um livro O custo da excelncia de Nicole Aubert e de Vicent de Goulejac (1993) que se trata de
uma investigao feita na Europa a propsito do que estava passando com
empresrios e funcionrios de empresas que vinham seguindo e estilo americano de mannagement.
Li este livro em 1999, quando j tinha atravessado o cabo da boa esperana com a Arte Org e j estava investigando as presses do aqui, portanto no posso dizer que eu tenha sido influenciado por ele, mas mesmo
assim ele me deixou vrios dias com os cabelos em p.
Atualmente encontrei um artigo escrito por Nicole Aubert, do qual transcrevo aqui algumas frases.
# Los hombres no somos mquinas, por Nicole Aubert
[El modo de incentivacin psicolgica muy intensa de la gestin empresarial a travs de la excelencia, auque ha demostrado su eficacia en trminos de productividad para la empresa, constituye un engao para el individuo. ste puede tener la impresin de trabajar en provecho propio mientras consigue adaptarse a las exigencias de la empresa. El problema se
plantea cuando, por un motivo cualquiera (disminucin de los resultados,
dificultades personales, reestructuracin, etc.) esa persona deja de inte-
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resar a la empresa, ya sea porque no consigue seguir el ritmo, ya sea
porque no llega a conservar el modo de compromiso tan apasionado que
se le pide. Acostumbrado a trabajar de manera muy intensa y a entregarse con mucha generosidad, ahora ya no recibe las gratificaciones y el reconocimiento a los que estaba habituada y, en los casos en los que se
haba operado, entre individuo y empresa, una simbiosis demasiado
grande, despus que el individuo haba terminado por fusionarse en cierto modo con el ideal de la organizacin, se asiste a fenmenos de depresin brutales en los que la persona se hunde, a veces de manera repentina, otras veces por etapas.]
[Este fenmeno es particularmente intenso en individuos dotados de un
ideal del Yo muy elevado, que se han entregado totalmente al servicio de
una causa o de una empresa; pero cuando el ideal se revela imposible de
alcanzar deja al individuo vaco, consumido por esa inmersa entrega de
s, cuya inutilidad e inconsistencia descubre repentinamente. Se trata del
fenmeno bien conocido del burn-out que destruye enteramente a la persona en su interior, como si hubiera sido vctima de un incendio o aplastada por el derrumbe de su Yo ideal, identificado con el ideal de la organizacin.]
[Finalmente, a partir de las ltimas dcadas del siglo XX aparece, en todas las esferas de la existencia, la idea de que es preciso superarse y
hacerlo mejor que los dems. A partir de entonces, hay que llegar siempre ms lejos, ms rpido, con ms fuerza, y trabajar sin descanso para
ser el mejor. Es, pues, durante este tercer perodo, el de la hipermodernidad, cuando la autosuperacin se convierte en motor del comportamiento en diferentes registros, y frecuentemente se manifiesta en lo que
podra llamarse el exceso de uno mismo, un exceso que se encuentra en
las antpodas de la nocin de justa medida y justo medio, dominante en la
Antigedad.]
[A este perodo corresponde, por tanto, el individuo por exceso del que
hablamos ms arriba: un individuo que soporta imperativos de superacin cada vez ms fuertes, que se traducen para l en un exceso de tensin, de exigencias, de presiones. Un individuo que se debate en una relacin con el tiempo tan apremiante que llega a convertirse en un hombre-instante, tan absorbido por las contingencias de lo inmediato, tan encerrado en una temporalidad ultracorta, que vive una relacin compulsiva
con el instante presente, sin realmente poder ni querer proyectarse en el
futuro. Un individuo que se ha convertido en punto de referencia para s
mismo y que desarrolla comportamientos extremos, llamados de riesgo,
en los que, adems de una bsqueda de los raros lmites que an quedan, por ejemplo los corporales, se refleja tambin una bsqueda de sentido, de un sentido que ya no proporciona el orden social. El individuo
busca una especie de trascendencia en s mismo, como si el fracaso de
las fuentes tradicionales de sentido religiosas o ideolgicas lo obligara a
considerarse a s mismo como fuente de sentido, a convertirse en su propio dios interior (algunos hablan, as, de un dios instantneo, que forma
parte de su yo), un dios a medida, podra decirse, que hubiera suplantado al Dios nico y todopoderoso de las religiones tradicionales.]
[Efectivamente, lo que se trata de comprender es que esta fase de la autosuperacin y del exceso de s mismo corresponde a una sociedad que ha
abandonado la religin, a una sociedad en la que, sin Dios ni dueo, el
individuo slo se tiene a s mismo como punto de referencia. La autosuperacin constituye entonces aquello gracias a lo cual el individuo se
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convierte en su propio modelo, por el cual podr diferenciarse de los dems y afirmar su propia singularidad, su propia especificidad.]
[Sin embargo, no es solamente en el plano individual donde se hace sentir el imperativo de la superacin. En el plano econmico, el imperativo de
la performance se ha repetido igualmente de manera cada vez ms
apremiante, de formas diferentes, pero cada vez ms implacables. Tras
las exigencias del siempre ms productividad, propia de la extensin
del taylorismo, del fordismo e incluso del stajanovismo sovitico, ms tarde apareci la exigencia del siempre mejor, siempre ms perfecto. De
esta manera, la bsqueda de la excelencia encarn, en las ltimas dcadas del siglo XX, el nuevo rostro de la performance.]
[Se trata, pues, de hacer siempre ms, con cada vez menos personal y en
menos tiempo. La consecuencia de este nuevo tipo de exigencia es que
los individuos se ven obligados a hiper-reaccionar, sin poder ya tomarse
el tiempo necesario para detenerse a reflexionar, e hiper-funcionar, ms
o menos como mquinas, segn lo atestiguan diversos testimonios recogidos en una investigacin reciente, testimonios que comparan a ciertas
personas con pilas elctricas imposibles de desenchufar, o que describen individuos que dan vueltas sin parar, como un embrague o una caja
de velocidades que gira sin conexin, y otros a los que les han saltado
los tapones. En un contexto que exige una respuesta inmediata, obligada
a reaccionar de manera cada vez ms rpida para gestionar el choque
continuo de iniciativas o de respuestas que presentar en el momento, la
persona termina funcionando nicamente gracias a su dimensin energtica, como una central elctrica o un circuito elctrico cuyos empalmes
o conexiones, en ciertos momentos y a causa de un calentamiento prolongado, saltan bruscamente, como bajo el efecto de un gigantesco cortocircuito.]
[Aparecen tambin otros tipos de sntomas. Por ejemplo, la corrosin del
carcter que se manifiesta por la sensacin de volverse cada vez ms
nervioso o irritable, o por cambios brutales observados en personas sometidas a presiones particularmente fuertes. As, se habla de reacciones
totalmente imprevisibles o completamente histricas, de doble personalidad (unas veces muy simpticos, otras del todo odiosos), de fenmenos de envejecimiento repentino y prematuro que afectan a personas hasta entonces muy dinmicas, de procesos de deterioro mental y
psicolgico, etc. Todo sucede como si el carcter, entendido como la capacidad y la manera de entrar en relacin con los dems, se encontrara
progresivamente degradado bajo la accin del medio que los rodea, rodo, atacado a la manera de los materiales como en un fenmeno qumico.
Tal si la integridad personal y psquica de la persona estuviera sometida a
la extrema presin del entorno, como si el individuo se encontrara en
carne viva, sin la menor defensa contra las agresiones y urgencias del
medio y como si el equilibrio de su personalidad y de su vida se hubiera
roto o descompuesto, sometido como estaba a las palabras mordaces de
una exigencia cada vez ms inflexible.]
[Finalmente, el aumento de las depresiones por agotamiento que observan los psiquiatras debe relacionarse obviamente con esta exigencia socio-econmica de una aceleracin permanente y de una inmediatez
siempre mayor. Sucede entonces como si, sometido a la exigencia de correr cada vez ms deprisa, lo que priva al individuo de su capacidad de
reflexionar y lo lleva a funcionar como una mquina recalentada, el individuo no tuviera otra salida que la avera, la desconexin brutal o la des-
125

aceleracin depresiva para escapar a una aceleracin mortfera que ya
no consigue dominar.]
Veja tambm no ndice temtico: Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades

virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; do super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a
ressaca virtual e as biopatias virtuais].
Agora; a investigao da ausncia; o deslocamento da terapia corporal e da orgonoterapia, da teraputica das neuroses de carter e de suas couraas musculares e
caracterolgicas para lidar com o funcionamento virtual com seu encouraamento do
campo perceptivo, acompanhado de um corpo de conhecimentos e procedimentos coerentes com o funcionamento corporal e perceptivo do funcionamento virtual; isto sim, continua sendo uma novidade da Arte Org e uma responsabilidade minha.
E isto, sem o contexto em que vivi e sem a ajuda que recebi, sem os elementos para serem trabalhados, seria impossvel. Eu sozinho, mesmo com todo meu virtualismo, mesmo
com toda a orgonomia e mesmo ampliando a minha criatividade ao mximo, seria impossvel.
O que nos deixa no mesmo ponto j colocado inicialmente; a Arte Org foi criada,
inventada e desenvolvida pelos virtuais; foi elaborada por uma equipe de profissionais ligados a Associao Wilhelm Reich do Brasil e ao Instituto Wilhelm Reich
do Chile; e, sua metodologia em sua maior parte, foi organizada por mim, com a
colaborao direta e indireta nos mais diferentes graus de toda uma equipe que,
muitas vezes, nem sequer se constituiu como uma equipe.
Como organizador da metodologia da Arte Org tive e tenho a rdua tarefa de ir
diferenciando e filtrando seu corpo de conhecimentos tericos e seu corpo de
procedimentos prticos (exerccios-procedimentos). Isto uma questo de coerncia metodolgica e o principal recurso que utilizei para realizar esta tarefa foi o
meu sentido comum.
A Arte Org nasceu e se desenvolveu em terras de ningum, no limite da
orgonomia, no limite do que era conhecido como sendo o funcionamento

estrutural do homem, no limite do que era conhecido como sendo o funcionamento funcional do homem, ao borde de um ataque de nervos e no
centro do virtualismo catico; aonde qualquer elemento podia tanto ser
uma loucura como uma nova viso do funcionamento da realidade.
# Da estratificao paralela da ausncia e do funcionamento virtual.
A estratificao da ausncia e do funcionamento virtual muito diferente da estratificao natural das neuroses de carcter.
A estratificao da couraa de carcter esta guardada na prpria couraa,
e vai se revelando conforme a couraa vai ficando flexvel, isto , a prpria
flexibilizao da couraa vai revelando qual o prximo ponto. Por isto serve to bem a idia de ir descascando uma cebola, ou a idia de camadas
geolgicas onde os pontos so concentraes que ficam gravados na prpria terra.
Agora, o funcionamento virtual aponta para duas ou mais direes o tempo todo, uma distanciando-se do si-mesmo aqui e agora e a outra voltando para si-mesmo aqui e agora, e isto chamado dos plos ou oscilao
126

da ausncia. Agora, na vida do indivduo a questo outra; ou ele est
de ressaca, tentando agarrar-se em qualquer porto seguro; ou est
derrubando-se e superando-se a si-mesmo; isto , est buscando ser de alguma outra maneira, mas eficiente no sei para que; pois os motivos so
como misses, podem mudar de uma misso para outra e parece no ter a
menor relevncia em si mesmos.
No funcionamento virtual, podemos encontrar presses e fixaes, mas
nem uma e nem a outra ficam guardadas como pontos rgidos como marcas
geolgicas e no oferecem um caminho por onde seguir; isto , os elementos mais parecidos ao que poderia ser um bloqueio, so presses e fixaes
que no se configuram como sinais rgidos e gravados; elas so sempre atuais, ligadas urgncia e ao estado do momento e no oferecem a menor
ajuda na estratificao do processo. E mais, entre um e outro sempre temos
camadas de vazio, lapsos do tempo e do espao que quebram com qualquer possibilidade de continuidade. Alm disto, como j colocamos anteriormente, a direo do processo teraputico no pode seguir do encouraamento para as profundidades, pois precisa estar sempre dirigida para reorganizar o caos do funcionamento presente na superfcie. Por isto a direo do caminho do processo teraputico teve de ser configurado de forma
paralela.
Foram infinitas s vezes que eu me peguei resmungando e perguntando-me
se este o anseio, se esta a direo do contacto, onde est a sua defesa; onde est contra parte deste funcionamento; onde est o correspondente corporal deste troo; onde est o correspondente perceptivo
deste funcionamento; e, principalmente o que deveria vir antes disto e o
que deveria vir depois disto. Este deveria funcionar desta maneira, e
todos estes deveriam revelam a quantidade de vezes que tive que usar o
sentido comum tanto para descobrir o deveria como para colocar os outros elementos na mesa de negociaes.
Nem quero pensar o que pode acontecer se o meu sentido comum inventar de sair de frias.
Veja tambm no ndice temtico:

Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Funcionamento virtual. [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes].
Alm disto, como era de se esperar, ensino Arte Org e fao superviso. Duas atividades que venho mantendo em todo o desenvolvimento da Arte Org terapia, as
quais eu s tenho a agradecer, pois tem sido de um incentivo inestimvel a minha
prpria aprendizagem.
Primeiro um esclarecimento, esqueci propositadamente de minhas ocupaes com
divulgador, como web designer e como assessor de processos, pois no cabem diretamente neste contexto ou no quero falar disto agora.
127

Em segundo lugar, no mundo de hoje, seja porque nosso mundo funciona assim,
seja por nossas dificuldades ou inapetncias, pela presso exercida pela nossa prpria forma de funcionar, ou mesmo pela falta de recursos disponveis, quando nos
envolvemos com algo acabamos tendo que atuar em mais reas, abarcando mais
ocupaes do que podemos realizar. Acaba sendo humanamente impossvel permanecer restrito a um domnio e humanamente impossvel levar adiante todos
eles. Seja por pouco envolvimento, ou seja, por mais envolvimento do que o possvel isto acaba inevitavelmente gerando conflitos internos e externos.
E sendo egosta, eu diria que: do ponto de vista do desenvolvimento da Arte

Org; e do meu desenvolvimento ou da minha sade; eu no estou to preocupado que na Arte Org cada um faa (tenha que fazer) um pouco de cada coisa,
incluindo as que no gosta ou que no se sente capaz. Afinal assim funciona o
nosso mundo, de carpinteiro a artista e deste a cientista sem se esquecer das contas e da vida cotidiana.
O que sim me deixa preocupado quando as ditas atividades necessrias comeam a sobrepassar a pessoa. No quando aparecem como uma presso que a pessoa acaba fazendo resmungando, ou no fazendo, mas quando realizar uma atividade combina com o ir para fora e a pessoa parece como possuda pela prpria
atividade. Isto , me preocupa quando (eu, ou algum perto de mim) decide
tomar a deciso de sair para o mundo como se o mundo tivesse que ser vencido
ou dominado, pois mais de um vai ser atropelado.
O que sim estou preocupado com minhas prprias atividades, nas quais, acabo
ou passando por sobre mim mesmo, me atropelando e atropelando as pessoas; e
o resultado acaba sendo me isolar ou ser isolado. Como me preocupam as atividades que eu fao sozinho, as que eu penso que (por um motivo ou outro) somente eu posso faz-las, como, por exemplo, estabelecer relaes entre o desenvolvimento da metodologia org, com seu corpo de procedimentos e seu corpo de
conhecimentos, com a composio feita atravs da linguagem escrita desta mesma
metodologia.
Isto no significa que um e outro e mais outro dos relacionados com a Arte Org
j no estejam dando seus prprios passos pelos caminhos do escrever; mas sim estou me referindo ao escrever em nome da Arte Org, com a tarefa de organizar,
registrar, relatar e preservar seu corpo de conhecimentos, seu corpo de procedimentos, seu patrimnio cultural, inclusive de seus direitos autorais.
Quando chego a algo to concreto e chato como os tais direitos autorais, a carga
j ficou pesada, principalmente quando as demais atividades esto orientadas como ponta de lana, l na frente abrindo caminhos. evidente que esta uma das
tarefas para a qual nunca tenho tempo e sempre fico adiando para amanh.
# Linhas gerais sobre o corpo de conhecimentos da Arte

Org
No meu trabalho cotidiano investigando processos, compondo exerccios procedimentos, uso todo o meu aprendizado, principalmente o que fui aprendendo
com a prpria Arte Org, de forma automtica, como se o corpo de conhecimento
da Arte Org sempre estive ali, mesmo quando eu j sei que o que estou investi-
128

gando num determinado momento vai modificar inclusive o nosso corpo de conhecimentos; poucas so s vezes que eu me desligo da prtica para examinar o
caminho que j percorremos somente em termos de corpo de conhecimentos. E
quando fao isto; quando tento fazer um recorrido seguindo as pegadas de nossas
prprias formulaes, seja conversando, seja escrevendo como agora; que entro
em contacto com o custo que foi desenvolver cada um destes itens; que me dou
conta do quanto Arte Org andou nestes seus mais de quinze anos de existncia.
Veja isto. Somente do corpo de conhecimentos, sem levar em considerao a revoluo dos exerccios-procedimentos, somente os temas onde a
Arte Org teve de andar com suas prprias pernas.
Descoberta da ausncia como principal sistema defensivo do funcionamento do homem do nosso tempo e de sua contra parte a sobreexcitao.
Descoberta do funcionamento da percepo de campo, da percepo
difusa e da corporalidade descorporificada como elementos funcionais entre a ausncia e o funcionamento do homem de nosso tempo
(virtual).
O reconhecimento da cada do funcionamento do carter e de seus
correspondentes encouraamentos (couraa muscular e couraa
caracterolgica) e o advento do funcionamento virtual centrado na
ausncia de si mesmo e no encouraamento do campo (perceptivo)
como a nova patologia contempornea.
Identificao da relao consigo-mesmo como sendo o centro do
processo e do proceder teraputico para o trabalho com o
funcionamento virtual como um todo, e conseqentemente, a retirada da ao do terapeuta como agente de mudanas, passando o deslocamento desta atividade (agente de mudanas) para os exercciosprocedimentos centrados na autonomia do indivduo (fazer por si
mesmo).
Descoberta da fora teraputica das atividades intermediadoras e da
atuao do terapeuta como agente intermediador da relao da pessoa consigo-mesma.
Descoberta das modificaes do funcionamento emocional e afetivo
do homem virtual e o deslocamento destas funes para o universo
das sensaes e dos anseios e suas correspondentes alteraes do
metabolismo da tenso e da carga (tenso carga descarga relaxamento).
Organizao das funes de campo. O campo real, o campo perceptivo e o campo perceptivo virtual.
Organizao das funes corporais da autopercepo. O volume
corporal, o volume perceptivo e as ressonncias sensoriais e perceptivas.
Identificao do funcionamento polar (antagnico, contraditrio, e
com identidades sobrepostas) como estrutura de funcionamento do
homem virtual incluindo as identidades construdas a partir das
presses das foras de campo; do antagonismo entre o funcionamento do super-homem e do micro-homem; do funcionamento
129

visionrio e futurista; da presso de si-mesmo; da presso da autonomia; da presso de se expor e da presso de ir alm de si-mesmo;
e, sua relao com as novas patologias do homem ps-moderno ou
hiper-moderno como a depresso; o estresse; o pnico; a fobia de
si-mesmo; o vazio desrtico de si-mesmo; e o esgotamento ou
queimar-se a si-mesmo.
Investigao da ausncia virtual como princpio de funcionamento entre o homem moderno e o homem ps-moderno.
Descoberta da fenomenologia das presses do "aqui como uma nova faceta do funcionamento virtual, antagnica a este prprio funcionamento e sua relao com o custo de ir alm de si mesmo.
Que a Arte Org percorreu um caminho gigantesco, eu no tenho nenhuma
dvida, o que fico em dvida quanto eu andei pessoalmente em relao a todo
este caminho.
# Eu e meus devaneios de escritor.
Para completar o quadro, tive e tenho um outro papel no desenvolvimento da Arte

Org, este sim mais solitrio, mais difcil, mais exigente e esgotante, feito nas horas de folga e no remunerado evidentemente. A saber, o de ser escritor.
Hum! Para ser coerente, acho melhor concertar a frase anterior dizendo que eu
penso que escrevendo onde mais me pressiono e exijo de mim mesmo.
As dificuldades inerentes a ser escritor dos exerccios-procedimentos da Arte Org

constituem um universo parte, onde o principal fator ou a principal dificuldade
que sua prtica (com sua dinmica de alteraes constantes), simplesmente anda
anos luz adiante do que consigo ir enraizando na forma escrita. Isto , estou sempre atrasado com a descrio dos exerccios-procedimentos.
Neste ento, todo mundo aqui da comunidade org concordava que mais do
que chegado o momento de ter os livros da Arte Org na rua, pois assim ficaria
mais fcil e mais livre para todo mundo seguir adiante com seu prprio trabalho,
onde cada qual pode concordar e discordar vontade. Porm, quando dedico
tempo a isso roubo tempo dos exerccios-procedimentos e assim vamos, um pouco
para c, outro pouco para l, e continuo defasado.
Voc j ouviu aquela frase de que a atitude constri o Monge?
Aqui, no nosso mundo virtual, um pouquinho diferente. A presso constri a necessidade e a necessidade constri a atividade e a atividade constri o Monge (escritor).
Outra coisa bem diferente a qualidade, o estilo, a efetividade e a criatividade do escritor
e de sua obra, no certo?
Que eu seja o escritor da Arte Org no quer dizer que eu escreva bem, nem que
eu pense de forma ordenada, nem que escreva e fale das coisas de forma ordenada e menos ainda de forma concisa e clara. Eu no sou um escritor do estilo culto,
versado na minha prpria lngua, e mais, definitivamente no sou um escritor para
as pessoas do nosso tempo que esperam entender tudo com cinco palavras.
Isto , meu pensamento e minha escrita funcionam exatamente como uma pessoa do nosso tempo, quando esta no est paralisada e desconectada, isto , eles fluem pelos mais diversos mundos. Quando estou paralisado e empacado nu-
130

ma questo por a eles ficam, pensamentos e escrita dando voltas e voltas sem
sair do lugar. Quando me desconecto, tudo pode acontecer, desde seguir funcionando no automtico, at parar tudo. Porm, quando chega o momento de
compor uma frase somente com cinco palavras, tipo direto ao gro, a coisa vira
um n bem maior do que uma simples dificuldade. Quando se trata de escrever
para a Arte Org ento, eu no consigo ser um homem de poucas palavras. E isto
ainda que em muitos domnios, inclusive em minha vida pessoal, sou considerado
como sendo de bem poucas palavras.
Uma coisa escrever textos internos, relacionados com o desenvolvimento da Arte
Org, e, outra coisa, bem diferente, escrever textos externos, para divulgar a Arte
Org. Estes ento, para mim, transformam-se num bicho de sete cabeas. Na hora
de revisar ento um verdadeiro salve-se quem puder.
Acontece que depois de escrever e escrever, j estou passando o limiar do no
costume e tomando o gosto por esta coisa que escrever e veremos o que vai resultar de tudo isto.
Quanto aos meus planos atuais, "aqui entre ns", no ento da composio
deste texto, estou secretamente envolvido numa atividade poltica. Mas disto,
por favor, nem comente com ningum, e por dois bons motivos.
O primeiro motivo que h muito tempo atrs eu prometi aos meus amigos que
se eles me vissem envolvido em poltica ou religio, podiam me internar, pois eu
tinha enlouquecido. No que eu pense que a poltica seja uma loucura, mas sim
eu na poltica seria uma loucura e, de religio j tive o meu quinho. E, se eles
(meu amigos) chegarem a descobrir que estou escapando do meu marco de referncias para visitar os afazeres da politicagem, pronto, estou em problemas.
O segundo motivo, c entre ns, a poltica com a qual estou me envolvendo nos
ltimos anos poltica de bastidores e isto cheira a manipulao.
Apesar de ter um motivo justo e de precisar colocar minha rebeldia em algum lugar e perder a fora rebelde neste mundo equivale o morrer resignado, a coisa
pode se complicar, pois meu projeto e justamente fazer uma rebelio contra mim
mesmo.
No. No contra mim no territrio do eu-comigo, pois aqui eu j tenho mais desastre do que consigo arrumar, mas sim no territrio da Arte Org. Simplesmente
porque quero uma Arte Org pronta para seguir adiante sem mim. Eu sei que este
projeto uma teia de aranha sobre um vespeiro e questiona de fio a pavio minhas
capacidades de gestor, que no so tantas.
Democraticamente falando, o n grdio da questo est na rea do desenho e
organizao dos exerccios-procedimentos. Isto , qualquer soluo aqui passa por
capacitar outras pessoas a trabalharem no ramo da metodologia org e isto, no
flor que se cheire.
Porm, depois do projeto da Arte Org para lidar com as questes das presses
do aqui, minhas possibilidades de incrementar uma revoluo aumentaram bastante, pois agora, realmente no so somente os terapeutas e supervisores que
devem aprender de desenho e organizao de procedimentos, mas todos e cada
131

um. E, o projeto do "aqui" j andou com a relao consigo-mesmo na prtica mais
do que todos os demais projetos da Arte Org juntos.
Portanto, no se trata exatamente de derrubar-me do trono e colocar outro ou
outros no meu lugar, mas sim de autonomia e democracia de movimentos.
A efetividade da metodologia, da terapia e dos terapeutas aqui justamente o
intermediar para que cada um que segue pelos caminhos da Arte Org, como processo teraputico orientado na relao consigo-mesmo, seja capaz de se orientar e
organizar seus prprios exerccios-procedimentos. Seja adaptando os exerccios j
propostos, seja criando novos ou reformulando-os. Apesar de estas regras serem
vlidas para os procedimentos do aqui e no para os da ausncia, j uma boa
parte do caminho andado.
Isto significa que a atmosfera est cada vez mais propcia para minha rebelio pessoal, mas tambm indica que faltam muitos outros passos mais visveis e concretos
e tambm por isto meu pedido inicial de sigilo a respeito.
Acho que estas informaes bastam para contextualizar a pessoa por traz da voz
ou das vozes presentes neste texto de contexto, e por falar em vozes acho que j
podemos tratar do nosso prximo tema.
As vozes (as falas) presentes nos meus escritos sobre

a Arte Org.
Neste momento estou aqui, vestindo a camisa de escritor da Arte Org, enquanto
minhas outras ocupaes habitam como vozes deslocadas num segundo plano, de
onde posso ver algumas coisas sob outro ponto de vista. Na verdade, sob vrios
pontos de vista, pois cada uma destas vozes segue por diferentes linhas de raciocnio e argumentaes, formas diferenciadas ou mais especializadas lidando com
diferentes contedos de um mesmo tema, muitas janelas abertas para o mundo
das contradies.
Vozes?
Antes que algum por a pense que estou alucinando acho bom explicar que no
chegam a ser vozes propriamente ditas, mais como trilhas de raciocnio que,
com isto de ter uma tribo inteira no universo da relao consigo-mesmo, a gente
acaba aprendendo a acompanhar.
Alm disto, um recurso para quando se trabalha traduzindo compreenses do
mundo difuso do campo perceptivo e do territrio intermedirio virtual. Para
quem no se deu conta ainda, a maior parte das compreenses e insights que usamos na Arte Org vem de um lugar que o melhor nome que encontrei para ele
terra de ningum, aonde eu no tenho a menor idia do que ou quem est sendo
ou foi o gatilho do insight ou da compreenso em questo. O que eu sei que
estou processando, traduzindo ou compondo ou contrapondo algo, sendo que
muitas vezes, uma parte deste algo veio da vivncia de algum de meus clientes, e
132

da para frente. E aqui entra o segredo das diferentes falas, pois com elas posso ir
separando estes insights e compreenses de mim-mesmo.
Com o tempo fui aprendendo a usar este recurso como um estilo prprio na arte
de escrever contextos para o corpo de conhecimento da Arte Org, aonde geralmente mudo o tipo de letra para caracterizar as diferentes falas.
Alm disto, como nos ltimos anos tenho estado comprometido com as investigaes das presses do aqui e suas questes; comeo a achar que meu pensamento trialtico difuso vem se enferrujando; e, como este texto tambm entrou para a
categoria dos textos que deve ser revisado (de forma objetiva e organizada); eu me
rebelei e pronto, decidi manter as vozes aqui tambm, pelo menos mato um pouco das saudades que eu ando da Velha Arte Org.
Gostaria de modificar tambm a linguagem utilizada em cada uma destas vozes,

mas isto exige mais destrezas do portugus, que eu ainda no tenho, alm de
promover outros conflitos com minha prpria fala, que eu no gosto.
Outra marca do estilo que vinha tentado desenvolver como escritor era escrever o
mais prximo possvel de minha forma ou formas de falar e de compreender, e, se
modifico muito a gramtica, eu acabo escrevendo de forma montona e sentindo
que no sou eu escrevendo, ou sentindo que o que escrevi ficou sem vida. E, ultimamente, quanto mais minha escrita vai ficando compreensvel para os outros,
mas eu a sinto diferente de meu modo de falar.
Apesar de escrever a partir de diferentes lugares, com distintas vozes, procuro

manter uma identificao comigo mesmo em cada uma destas linhas de raciocnio.
O que me diz que ainda no sou um bom escritor, pois no me permito criar personagens independentes de mim, o que me diz que ainda fao esforo para manter uma coerncia.
E entre o esforo para manter a coerncia e as revises gramaticais decide pedir
socorro para minhas vozes, pelo menos para tentar romper a monotonia.
Alm disto, estes so conflitos e dificuldades do escritor, para serem resolvidas algum dia; e agora, o nosso texto no pode ficar esperando que eu me resolva, portanto veremos se conseguimos um caminho do meio, enquanto eu tento ser o
mais claro possvel, voc me d um desconto por meus deslizes.
J que entrei nesta questo das diferentes falas, vou aproveitar para te apresentar
as vozes que compe o meu time de coadjuvantes envolvido com o corpo de conhecimentos da Arte Org. No que eu espere que voc os decore, ou as reconhea para continuar podendo ler ou compreender a Arte Org; mas sim como uma
delicadeza de minha parte para deixar mais solto, a mim e a voc, para que cada
um lide com este texto, da sua prpria maneira. Alm do mais, estamos na terceira
introduo, portanto elas todas j apareceram por a.
A fala agora foi do escritor, algo assim como um reprter relator dos temas em
geral que pode navegar entre as diversas falas, pelos diversos temas, mas sem se
comprometer e nem aprofundar com nenhum deles. Por imposio minha e de comum acordo entre todas as vozes, cabe ao escritor a funo de mediador.
Antes que eu me esquea de mim mesmo, outra fala que tambm j apareceu
em vrios lugares a atrs deste mesmo texto e que est presente agora sou eu
133

mesmo. Como estilo sou o personal-notas, antigamente chamado de notas de rodap, que deixou de estar nos rodaps propriamente dito para habitar o corpo
do texto justamente por esta minha caracterstica especial de aparecer para separar
as minhas opinies pessoais do corpo de conhecimentos propriamente dito.
Esta fala a do prprio autor, neste caso, eu mesmo, e, que combina minha experincia
como organizador dos exerccios-procedimentos, como terapeuta org e minha experincia
pessoal. Quando este for o caso, uso esta fala para falar em meu prprio nome.
() Independente do tema em questo, quando se faz necessrio argumentar, contra-argumentar ou aprofundar.
Este o Argumentista, ou o senhor dos argumentos.

Quanto diagramao dos meus textos de um modo geral, costumo dividi-lo usando o conceito de nveis de profundidade. Os temas decorridos vo pela margem esquerda. Sangria a direita significa especificidade ou aprofundamento, exemplos, comentrios e etc.
Foi assim que nasceu o Argumentista. Como estilo esta presente em todos os textos que escrevo e como voz foi uma das primeiras, pois reflete justamente a separao entre o tema e seus argumentos e est direcionada ao mais especfico. Na
verdade, foi o canal por onde foram aparecendo as demais vozes.
Tanto me pediram exemplos concretos nos meus textos, tanto me questionaram, tanto propuseram que as pessoas s conseguiam entender as coisas a partir de exemplos,
tanto briguei contra o reducionismo dos exemplos, principalmente quando se trata de
compreender o funcionamento ausente, que acabei cedendo e criando uma voz para os
exemplos.
Este o Prtico ou senhor dos exemplos, e, na verdade no foi criado de caso
pensado. O que aconteceu que entrei com o nosso trabalho, com meu campo
e com o meu corpo nesta tal presso do aqui onde acabei desenvolvendo linhas
de raciocnios e compreenses fixadas ao funcionamento terrqueo e apareceu o
senhor dos exemplos.
Antes que voc fique ligado somente neste sujeito e comece a saltar as demais falas, como diria o filsofo org:
Nossos exemplos e postulaes so enunciados gerais e devem ser tomados como

generalidades, indicam uma direo e no uma soluo para situaes especficas.
Este o filsofo org. Ele maneja com propriedade o corpo de conhecimentos

da Arte Org; principalmente quando se trata de identificar incoerncias no funcionamento das pessoas do nosso tempo; porm, como todo representante de
um ponto de vista filosfico, s vezes pressiona a gente a agir com um mnimo de
coerncia conosco-mesmos; ou no mnimo, com um pouco de sentido comum, e
neste caso sua fala toma as caractersticas do dever ser, do deveria; e, isto justamente o que o aproxima do funcionamento virtual e o distancia do como deveramos estar funcionando.
134
Num texto direcionado a tratar do funcionamento virtual e do corpo terico de

conhecimentos da Arte Org; ns precisamos cuidar constantemente da ponte de
conexo entre as compreenses e os fatos observados na prtica teraputica;
sendo que hoje, a maior parte da prtica teraputica est diretamente relacionada com os exerccios-procedimentos; caso contrrio podemos sair construindo
teorias de qualquer coisa, e, no mundo virtual j temos teorias que bastam e
sobram.
Este o Terapeuta Org. Ele algo assim como um terapeuta terico que opera argumentado, formulando e reformulando o prprio corpo de conhecimentos da
Arte Org.
Entre o modelo geral do ser terapeuta org e a forma de funcionar especfica de
cada terapeuta em especial, o difcil, neste tipo de texto, distinguir onde a voz
do terapeuta no deve estar presente.
evidente que o Terapeuta Org no est e no pode estar aqui atuando como
um terapeuta, mas sim para falar dos processos, procedimentos e compreenses
envolvidas com a Arte Org terapia.
Mtodo, de metodologia. Como sua prpria definio diz: a arte de dirigir o

esprito na investigao da verdade. Em literatura, um conjunto de tcnicas e
processos utilizados para ultrapassar a subjetividade do autor e atingir a obra
literria.
Em nossos termos, dinmica estrutural, forma de reproduzir um fenmeno, conjunto de procedimentos, padro a ser seguido passo a passo com incio meio e
fim. Resumindo, tudo aquilo que no encontramos facilmente presente no funcionamento virtual.
Vote, meu!
Olhe que eu me considero um especialista em mtodos e metodologia, e nunca
tinha pensado que a algum tivesse que desenvolver uma metodologia para ultrapassar minha subjetividade como autor para alcanar a minha obra. Eis aqui um
conceito bastante interessante.
A fala que acabou de mostrar o ar de sua graa responsvel pelas questes referentes metodologia da Arte Org, quando precisamos pronunciar seu nome dizemos o metodolgico, ele quem carrega consigo a responsabilidade de manter
a Arte Org como um caminho.
(*#*) Na Arte Org, ns fomos utilizando palavras velhas e novas para criar uma
linguagem com a qual pudssemos conversar sobre os processos, os fenmenos, os movimentos e as sensaes as quais estamos no referindo. Neste processo fomos criando diversos neologismos, sendo que alguns ficaram como parte de
nossa linguagem comum e outros acabaram se diluindo ou sendo substitudos.
Voc vai encontrar em nossos textos muitas vezes a frase: a ausncia opera fora
do domnio da linguagem e vai estranhar, ao perceber que ao mesmo tempo estamos usando uma linguagem para falar sobre isto. Pois ento, este o resultado
de nosso esforo de construir uma linguagem falada para falar destes processos
e isto no nega o postulado inicial, somente nos diz que podemos sim ir aprendendo a falar sobre estes tais processos fronteirios e difusos. Isto no significa
que eles se constituem como uma realidade, nem que se voc conversar conosco
usando estas mesmas palavras vai ser bem compreendido. Menos ainda que vo-
135

c possa entender o que estamos falando se decorar o significado que ns
mesmos damos para as nossas palavras. Isto no funciona assim.
Voc pode ouvir uma de nossas conversas e pensar que enquanto voc no entende nada do que estamos falando, ns estamos entendendo tudo, mais vou avisando j, tambm no assim. Quando a conversa entra nas funes perceptivas de campo ou nas funes energticas ento pode todo mundo estar conversando normalmente e por traz temos uma torre de Babel. No como numa torre
de Babel normal onde no existe uma linguagem comum, mas sim diversas linguagens divididas por tribos, mas sim como uma torre de Babel virtual onde cada um fala sua prpria lngua; ou mais, diversas lnguas sendo que cada uma
inerente a um determinado estado e sendo que num determinado estado no
conseguimos compreender o que falamos no outro.
Ns trabalhamos com o funcionamento virtual e a nossa linguagem oscila tal
qual o funcionamento virtual. A nossa linguagem fica mais clara e mais compreensvel conforme estamos claros; e mais empantanada, difusa e catica conforme estamos mais desorganizados.
No funcionamento virtual cada qual vai significando no exato momento o que est falando e, muitas vezes, fala um monto de frases e palavras sem significar
nenhuma delas.
Isto no significa que ns desistimos de nos comunicar; menos ainda que vamos
desistir ou desistimos da tentativa de construir uma linguagem comum.
Eu mesmo tenho pginas e pginas escritas ou fitas e fitas gravadas, que hoje
leio ou ouo sem entender quase nada do que estava falando. E tenho certeza
que naquele momento estava entendendo, porque se no eu no estaria falando
ou escrevendo.
Mesmo quando estou mais claro e compreensvel costumo usar mais a linguagem
de contexto do que a linguagem das definies. Porm, tanto me pediram que eu
colocasse nos meus textos algumas definies bsicas que eu acabei comprando a
idia. Assim, nasceu o Definidor ou lingista org.
(*#*) Se voc for um daqueles leitores que s consegue seguir adiante com a leitura do texto se esclarecer o significado da palavra no exato momento que elas
esto sendo usadas, e se a palavra estiver grifada, busque em nosso ndice pela
palavra em questo ligada ao sinal (*) e l estar a pagina onde se encontra a
tal definio.
Quanto s noes referentes a um determinado conceito relacionado com nosso
corpo de conhecimentos ou mesmo com nossos procedimentos, uso o sinal (#) e
ressalto o conceito como ttulo. Neste caso, se trata de uma definio de contexto
e no de conceito. Tambm podem ser encontradas pelo ndice.
Pode parecer simples e bvio, mas diante da lacuna imposta pelo funcionamento ausente, ir marcando o caminho percorrido mais do que um detalhe, pois faz parte do manual de sobrevivncia e reflete a pergunta que
devemos apreender a fazer sistematicamente, de onde eu venho, onde estou
e para onde eu vou.
Este o historiador org. Perder-se de si mesmo de do prprio caminho faz parte
do funcionamento virtual, descobrir formas de ir marcando o caminho percorrido
apesar disto faz parte da metodologia para lidar com o funcionamento virtual e
devem ir aparecendo-nos mais diferentes nveis. O historiador org o reflexo des-
136

ta necessidade no mbito dos contextos, ou melhor, constitui uma das formas que
usamos para contextualizar.
O que fazemos com nossa compulso a escapar de si mesmo e nossa atrao pelo ilusrio sem que seja baixando um novo decreto de presena para sempre?
Este o Orientador Rebelde, o sujeito das perguntas. Hora ele se identifica

com o leitor trazendo para a mesa de discusso a pergunta que estava no plano
de fundo, ou na cabea de todo mundo, hora aparece para apontar as contradies, hora para mudar a direo do texto, e, muitas vezes um chato e irritante
como qualquer bom fazedor de perguntas.
Perder-se de si-mesmo de do prprio caminho faz parte do funcionamento virtual;

descobrir formas de ir marcando o caminho percorrido, de ir retomando o caminho de
si-mesmo, reparando-se do desastre promovido por ir alm de si-mesmo e dando
mais alguns passos no caminhar acompanhado de si-mesmo, apesar do nosso funcionamento virtual, deve ser parte da metodologia para lidar com este mesmo funcionamento; e, deve ir se manifestando de diferentes formas nos mais diferentes nveis e etapas desta metodologia.
Este o Aprendiz, costuma aparecer para nos lembrar que algo importante o
suficiente para ser ressaltado.
K Arte Org apesar de ser hoje um modelo teraputico independente com seu prprio
corpo de conhecimentos e procedimentos, com sua prpria metodologia, nasceu e se
desenvolveu da orgonomia de Wilhelm Reich e a esta ainda se encontra intimamente ligada.
O Orgonomista quem se encarrega de estabelecer as relaes entre o corpo
de conhecimentos da Arte Org e a Orgonomia em Geral.
Investigar os processos desmontando as compreenses diretas que costumamos estabelecer a respeito deles e entre eles, pareando funes, descobrindo seus princpios,
suas identidades e seus antagonismos, a essncia prtica do funcionalismo orgonmico
constituinte da orgonomia e se encontra na base da descoberta e do desenvolvimento
da Arte Org.
O Funcionalista Org fala pelo paralelismo funcional (funcionalismo da Arte Org).
Lida com a investigao e desenvolvimento da metodologia org.
A proposta da Arte Org para lidar tanto com a ausncia* como com as
presses do aqui* intermediar e despressionar atuando num espao com um
contexto paralelo ao viver cotidiano, regido pelas normas da relao consigomesmo, atravs de exerccios-procedimentos.
O Intermediador que alm de ser um especialista nesta difcil arte da intermediao, quem relaciona os temas que estamos tratando com os exercciosprocedimentos.
137
P elo
lado do contex to terico, eu pelo menos decidi manter u ma

janela aberta para o futuro nos prprios textos, aonde de tempos em
tempos, dou u m salto para frente e volto ao mesmo lugar, como dizendo - esta inundao que est te possuindo agora, s poder ser
tocada ou lidada de frente no ciclo x que est l na frente; por ag ora, o qu e voc pode fazer diluir u m pouco a presso, u sando seus
prprios recursos enquanto eu continuo trabalhando exatamente no
contexto onde estou -..
Muitas vezes este salto ao futuro, em sua tentativa de negociar a presso futurista, sai to fora do contexto onde estvamos que se constitui em mais uma das
falas, o Futurista.
Com isto est completo o meu time envolvido com o corpo de conhecimentos da
Arte Org. Faltam ainda alguns elementos mais criativos e poticos que simplesmente vou listar a seguir, pois acho que seus nomes j dizem por si mesmo.
O Velho Sbio.
h O Animista.
ndio.
O Poeta.
Cantador.
Interagindo com a presso de escrever.

Com as devidas apresentaes feitas, eu posso agora dedicar um pouco de ateno para uma de minhas preocupaes, posso agora colocar em pauta a questo
do escrever. Afinal, mesmo com todo este aparente conhecimento girando ao meu
redor, essa coisa do escrever um dos meus pontos fracos. E no somente pelas
minhas dificuldades, mas sim porque este um dos territrios que de um jeito ou
outro eu acabo sobrepassando-me.
Sem dvida nenhuma, escrever uma cincia parte com seus prprios perigos e seus
prprios encantos, onde cada qual livre de se expressar como bem entende, e isto junto com o funcionamento virtual acaba sendo um perigo. Simplesmente porque foramos
a barra e acabamos paralisando nossa capacidade de escrever.
Do ponto de vista virtual, deveria caber (dever) a cada escritor desenvolver seus prprios
recursos para intermediar consigo-mesmo, com aquilo que pretende escrever e com aquilo que escreve e principalmente desenvolver seus prprios recursos para se proteger e
se preservar.
Porm estamos falando da organizao e composio de processos e no de literatura;
e, neste caso, muito fcil para a gente se perder do que , do que foi, do que realmente passou, do como foram s coisas, d prtica clnica, das prprias dificuldades e incoerncias no lidar consigo-mesmo; para acabar criando, com a escrita, uma realidade nova,
mais ligada ao esforo de se abrir, de falar para o "outro", de convencer o "outro" do que
seguir os passos envolvidos nos processos em questo.
138

Podemos at criar uma obra prima, porm estar desligada da continuidade dos fatos e
do si-mesmo. Sabemos que, de acordo com a prpria experincia no lidar consigomesmo, que a continuidade deste processo anda, na maior parte das vezes, pendente
por um fio.
Porm, ao que eu saiba, este um espao direcionado ao corpo de conhecimentos,
portanto com isto que deveramos nos preocupar agora, certo?
Verdade, mas, ainda estamos no territrio do prefcio, justamente no lugar onde
deveria estar uma apresentao do escritor, informaes ao leitor de como se orientar com o texto, e um resumo do que pode ser encontrado neste texto.
K Alm disto, ns estamos no territrio da Arte Org; e, que eu saiba, esta ainda
se encontra intimamente ligada a orgonomia. E uma das regras fundamentais
da orgonomia relao funcional entre observador e fato observado. Isto significa que o observador deve incluir ou parear suas sensaes, impresses, apreenses e expectativas aos fatos por ele observados.
Vote. Agora a coisa agora se complicou; se j dava um trabalho tremendo se
separar das sensaes, impresses, apreenses e expectativas imaginem se tivermos
que ir colocando-as na mesa de discusso a cada momento.
Momento, agora minha vez, me sinto no direito e com a obrigao de usar este
espao da melhor forma que eu possa, e isto, para mim, neste momento justamente colocando em questo as atividades de escritor.
Se voc est pressionado a escrever de forma simples e atrativa, motivando as pessoas
a comprarem a Arte Org como mtodo e a te buscarem como terapeuta, sem dvidas
que voc vai se desconectar de sua prtica cotidiana onde a parte mais importante do
trabalho, deveria passar pela relao contigo-mesmo. Que a relao consigo-mesmo no
flor que se cheire, que o centro do funcionamento neurtico do homem atual, portanto, que no pode ser fcil e nem simples obvio e todo mundo, no fundo, sabe disto.
Se a pessoa pudesse estar falando ou escrevendo conectada com ela-mesma, com sua
prpria experincia e se protegendo, ela no estaria preocupada e nem se pressionando
para criar uma realidade parte ao falar ou escrever para outras pessoas no certo?
A questo que mesmo sabendo disso, temos uma compulso a escapar de si-mesmo e
uma atrao pelo ilusrio e a pergunta - o que fazemos com isto sem que seja baixando um novo decreto.
Certo at certo ponto, ou at o ponto onde conseguimos separar a presso dos ele-
mentos externos e ligamos presso aos elementos internos, relacionando esta presso com a falta de conexo da pessoa com ela-mesma. Porm, pensar ou esperar que
se estivssemos conectados conosco mesmo no andaramos nem pressionados e nem
pressionando monta o prximo equvoco, pois nem levamos em considerao a
ausncia de si mesmo e o funcionamento virtual e nem as mais diferentes formas de
andar conectado consigo-mesmo.
Quando queremos saber sobre a coerncia de uma compreenso ou de um insight
em relao ao funcionamento virtual nos perguntamos duas coisas, a primeira onde est
o salto de um territrio para o outro e a segunda onde est relao direta entre uma
situao e outra.
139

Sem o correspondente salto e com relaes e interaes diretas e lineares, a pessoa
deixou de levar em considerao seu funcionamento ausente e seu funcionamento virtual.
A compreenso anterior no mostra nenhum salto, est num mesmo domnio e a relao direta est na relao entre a conexo consigo-mesmo e o no se pressionar. Com
ela supomos que uma pessoa conectada consigo-mesma no estaria nem se pressionando e nem pressionada.
Este um erro comum de nossos "insights e compreenses, do nosso dar-se conta.
Porm vejamos uma coisa de cada vez, comeando com a relao entre a presso e o
pressionar-se com os elementos externos. De acordo com a dinmica das presses virtuais, o elemento pressionador no pode ser o elemento externo, pois este o ponto
de contacto.
Exemplo: Se eu estou literalmente empurrando uma parede, na postura de empurrar

uma parede e usando os msculos para empurrar a parede; posso perceber que a fora
de empurrar a parede, de fazer presso, nasce de mim e no da parede.
Porm, se estou acuado como um leo enjaulado; parado num mesmo lugar; sem andar
literalmente de um lugar para o outro, como um paralisado; num lugar pequeno e fechado; sentido que o ar est ficando rarefeito, com falta de ar; sentindo que as paredes
esto se fechando ao meu redor, me pressionado, me sufocando, tal qual um claustrofbico; estou desorganizado, no posso perceber que quem est exercendo a presso sou
eu.
O ato de exercer presso uma fora que nasce do nosso organismo, que
neste caso est orientada para fora, empurrando para fora, portanto aquilo que
est sendo empurrado no pode ser a origem de nossa fora. E, nos damos
conta disto quando, de alguma forma, nos conectamos com a nossa prpria fora, quando percebemos que quem est fazendo fora durante a presso somos
ns mesmos.
Neste caso o corpo est participando da ao e o dar-se conta passa por perceber a prpria ao corporal.
No exemplo da claustrofobia, as aes passam no mundo da percepo e a
pessoa sente em seu corpo as reaes desta ao. Podemos deduzir que ela,
com sua percepo, quem est puxando as paredes contra si-mesma e que isto
gasta fora e energia. Porm seu corpo est comprometido com outro processo
e fica bem mais difcil a pessoa identificar sua prpria fora, de perceber que
ela quem est fazendo presso.
Entre um exemplo e outro temos uma infinidade de situaes aonde o corpo vai
deixando de participar claramente na atividade de fazer fora para fora e a percepo vai substituindo est fora.
Agora o mais importante, que a pessoa no esteja usando seus msculos no significa que ela no esteja fazendo fora, pois ela pode estar fazendo fora com os rgos,
com sua percepo, com seu campo e isto esgota e desgasta mais do que se ela estivesse fazendo fora com seus msculos.
Cabe aqui, na prpria questo do pressionar o escrever, outro exemplo da inadequao da postura corporal, onde a pessoa est tentando abrir um caminho para fora atravs de seus textos; sendo que o escrever, seja com lpis ou caneta, com maquina de es-
140

crever ou computador, coloca a pessoa numa postura corporal apropriada a esta atividade do escrever e desapropriada ao ir corporalmente para fora.
Seguindo por este mesmo caminho, vo aparecendo outros elementos como

as motivaes, as metas, os objetivos, o tenho que fazer isto para isto, que geralmente se encontram localizados no mundo externo, nos "outros", onde a pessoa comea a retirar "foras" para realizar suas aes de sua prpria conexo
com estas motivaes. Que por sinal, inicialmente funciona muito bem, mas conforme est conexo com o "outro" vai ganhando vulto, a pessoa vai diminuindo
sua conexo consigo-mesma.
Cabe aqui uma infinidade de exemplos onde tenho que escrever este relatrio para o
meu servio ou perco meu emprego ou mesmo tenho que escrever este texto org pelo
bem comum do desenvolvimento da Arte Org.
O processo consciente de identificar uma presso, separar a presso do seu elemen-
to de conexo externa, encontrar os equivalentes internos desta presso, lidar com a

dinmica interna dentro do mbito da relao consigo-mesmo e despressionar o processo, uma das tarefas das mais difceis, porm necessria, e, mais necessria se
torna conforme aumentam as presses do aqui .
Um trabalho que sem dvidas necessita do dar-se conta.

Junto com o dar-se conta, como parte do prprio dar-se conta, aparece o primeiro "portanto". Portanto, quando estou pressionado, no s perdi o contacto com meu prprio
corpo, com minha prpria fora, como estou fazendo fora sem perceber, como estou
percebendo minha prpria fora como sendo do "outro", como se originando do "outro"
fora de mim (muitas vezes contra mim).
Agora, quando tentamos seguir adiante com este tipo de compreenso de si-mesmo
que aparece o segundo "portanto". Portanto, se eu mantiver a conexo comigo-mesmo
nem me empurro e nem me pressiono e provavelmente no pressiono o "outro".
Aqui temos uma compreenso de si-mesmo que comeou com uma forma de contacto
consigo-mesmo, andando adiante com suas prprias pernas, onde surge uma nova
presso geralmente a servio de forar o aprendizado para funcionar bem e efetivamente neste mundo.
Quanto questo da ausncia ou como compreendemos o funcionamento da ausncia interagindo no meio disto; s colocarmos, entre o estar conectado consigo-mesmo
e o pressionar-se, uma ou vrias ausncias; com um ou varias direes de movimento
de distanciar-se de si-mesmo e do mundo e de voltar para si-mesmo e para o mundo;
com certa ampliao da conscincia e at certa desconexo de si-mesmo, com certo
distanciamento do caminho percorrido; com certo aumento da criatividade difusa e descorporificada; e, com certo anseio que geralmente aparece quando voltamos para simesmo; anseio por tocar a si-mesmo e ao mundo com nossas aes; e, veremos como
mesmo conectado consigo-mesmo vamos nos pressionar para ir alem de si-mesmo.
Tanta a ausncia pode caminhar para um processo de desorganizao catica como as
presses podem caminhar para um processo de desgaste, de esgotamento crnico, de
estruturao crnica que chamamos de presso do aqui. Os dois processos so polares, antagnicos entre si, envolvem diferentes tipos de desconexes e fixaes, e, comprometem desgastam e endurecem a relao da pessoa consigo-mesma.
A proposta da Arte Org para lidar com estas duas situaes intermediar
e despressionar. Comeando por no enfrentar a situao na experincia cotidiana da pessoa, para isto incentivamos a estruturao de um contexto de trabaHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
141

lho diferenciado, separado ou paralelo ao viver cotidiano, um espao que seja regido pelas normas da relao consigo-mesmo, e, junto com isto, ns priorizamos
os procedimentos (neste caso, especificamente os exerccios-procedimentos)
como agentes.
Veja bem, a prpria escolha de lidar com as situaes atravs de exercciosprocedimentos j por si-mesma, intermediria e indireta.
No caso da presso de escrever, no - senta l, e escrevendo resolve sua
presso de escrever. Mas - para de brigar, sa da, vai para outro lugar. Faa
um exerccio procedimento, se despressione ou se organize e volte a escrever.
Mesmo no caso da presso do aqui, onde precisamos lidar com a presso de se
abrir, de ir para fora, propomos que esta abertura tambm deve acontecer dentro do mbito da relao consigo mesmo, e, isto pede um territrio parte onde
a pessoa possa se abrir para si-mesma.
Pronto. J entendi. A turminha a acabou de conseguir acabar com o meu barato
de ficar aqui sofrendo existencialmente com as minhas escrituras, para eles a questo bem simples: levanta-se desta cadeira, vai l, faz um dos tais exercciosprocedimentos, se organiza e se despressiona, e volta para c, e escreva o que voc tem que escrever.
At agora vimos vrias dificuldades, e algumas vantagens, nisto de ir construindo,
reconstruindo ou compondo um contexto terico para o nosso trabalho em geral e
para suas etapas em particular, como o caso deste texto em particular.
Agora vamos conversar um pouco de seus perigos.
evidente que busco organizar meus textos de acordo com uma continuidade,
tentando seguir certa hierarquia temtica, colocando um tema depois do outro,
buscando certo aprofundamento.
Mas isto no significa que eu espero que voc leia o texto desta forma, pois sei
muito bem que uma leitura pode ser da forma mais variada possvel.
Nos dias de hoje, ler um texto do incio ao fim, de forma seqenciada exceo regra. E mesmo que voc seja um destes poucos que consegue ler de forma seqenciada,
isto no resolve a questo, pois a compreenso de cada qual ter a ver com o estado e o
desenvolvimento de cada um e no com a ordem o com a hierarquia temtica do texto.
Escrever sobre o funcionamento dos processos, seja o processo que for, tem como
princpio revelar aquilo que supomos que sabemos e o que no sabemos do funcionamento destes processos.
Escrever sobre o funcionamento da ausncia, sobre o funcionamento dos ausentes virtuais e sobre o funcionamento dos exerccios-procedimentos, tem como princpio revelar
o que supomos que sabemos e o que no sabemos de seus funcionamentos.
E a questo aqui recai novamente sobre as graduaes.
Uma vez que partimos do princpio de que os trabalhos com os exercciosprocedimentos devem ser feitos em ciclos (grupos de exerccios); e, graduados
de acordo com a estratificao paralela da ausncia; ns optamos por um
trabalho que se desenvolve de uma forma gradativa, onde o prximo trabalho
necessita do anterior e aponta para o posterior, ao mesmo tempo em que deve
lidar com as questes que lhe corresponde.
Uma vez que declaramos que isso deve ser necessariamente assim, pois o funcionamento virtual como um todo apresenta uma dificuldade adicional de no conseguir viver
os processos como uma continuidade (justamente porque entre um elemento e outro a
142

pessoa se ausenta), mas sim como uma "mescolncia" contraditria; alternando com saltos de um domnio para outro domnio, o que acaba com a prpria possibilidade de ir
enfrentando as dificuldades por partes.
Uma vez que referimos ao perigo das inundaes de insights e do conhecimento afirmando que as pessoas no tm corporalidade nem organizao perceptiva para lidar
com a quantidade de noes que lhes aparecem vinda de "nenhuma parte".
Sabendo que o que propomos como marco de referncias justamente conversar sobre o funcionamento dos processos que operam na ausncia; sabendo
que, por mais gradativos que consigamos ser no desenvolvimento de um texto,
no temos como ser gradativos com o momento de cada um. Sendo que a graduao para o marco de referncia uma graduao temtica e no uma graduao de experincias.
O nosso recado urgente, ou as pessoas param as inundaes e se movem para pelo menos atualizarem um pouco desta dessincronia ou vo implodir
de tantas inundaes (o que chamamos de presses do aqui e nada mais e nada
menos que um dos resultados dessas imploses).
Isto o que chamamos de encontrar-se num mato sem cachorro para as questes do
marco terico. No domnio do territrio da linguagem escrita, por mais gradativos e cuidadosos que consigamos ser, no existe uma forma efetiva de no expor o funcionamento ausente ou aspectos dele, no existe uma forma efetiva ir contrapondo essa
tremenda baguna no prprio territrio do escrever.
Continuaremos mantendo os cuidados e a graduao por uma questo de coerncia
com nosso mtodo e com o prprio escrever. Sendo assim, o recado est dado e fica registrado, a estudo e a investigao terica dos processos de movimento devem ser acompanhadas pelos prprios exerccios procedimentos. Seria completamente incoerente
com nossa proposta e nosso mtodo colocar qualquer coisa que fosse diferente disto.
Para terminar este pequeno captulo sobre mim falando de mim, tenho a acrescentar que: Para mim, escrever j foi mais difcil, mas agora j consigo, em alguns
momentos, at me divertir escrevendo.
Quanto a escrever este texto especificamente, eu pensei que fosse mais fcil, pois
estou na terceira reviso global da metodologia org e, portanto, escrevendo a terceira verso deste mesmo texto, tinha mais que cuidar da dana das palavras do
que ficar inventando questes novas e inovadoras.
No foi no viu! Pois ca no erro de revisar e reescrever este texto debaixo dos desgnios da providncia, colocando em jogo minhas intenes e objetivos a serem
alcanados com o texto e a coisa quase ficou maior do que eu podia fazer.
--- Comeando pelo mais abrangente...
Iniciei com a inteno, com o objetivo ou com o propsito; isto , com a
presso de compor, atravs da linguagem escrita, um contexto para poder escrever do corpo de conhecimentos da Arte Org e do desenvolvimento da Arte Org
(um velho e repetitivo esforo de colocar os elementos mais gerais da metodologia
org de forma didtica) com a linguagem que ultimamente tenho utilizado para
descrever as questes do aqui; e, acabei tendo que recuperar minhas antigas falas,
estilo que usava para escrever l no tempo da descrio dos processos ausentes.
--- Passando por questes mais especficas, como, por exemplo...
Dar respaldo terico ao mesmo tempo para a prtica de terapeutas e clientes (a
velha dicotomia de escrever alegrando gregos e troianos) onde comecei tendo que
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lidar com a presso de escrever de forma simples e atrativa, motivando as pessoas
a se interessarem pela Arte Org; e, terminei tendo que lidar com a presso de escrever compondo um marco de referncia que ajude a mim e as pessoas a aceitarem sua prpria forma de funcionar.
--- Para chegar at a porta das minhas prprias exigncias e presses...
Quando as minhas exigncias aumentam, elas ficam me dizendo que escrever daquilo que eu penso que mais conheo, a Arte Org, pode ser bem mais complicado
do que eu imagino - misso impossvel; e, quando elas cedem, pode ser to mais
simples do que eu penso e percebo que eu nem as imagino misso invisvel.
Muita presso para um puro contexto no verdade?

Pois , se voc estiver escrevendo e quiser um conselho, nunca deixe as intenes,
os objetivos ou o propsito aparecerem antes que voc termine de escrever ou
reescrever o texto. Depois que voc j tenha terminado de escrever, pergunte-se quais foram os objetivos que voc conseguiu alcanar com seu texto e coloque
estes mesmos objetivos como os objetivos iniciais.
Outra questo se voc vai conseguir seguir este conselho, pois eu no consegui
e, mesmo sabendo dele, ca no conto do vigrio.
Por sorte eu estava caminhando com meus procedimentos de forma paralela aos
momentos do escrever, e pude ir lidando com as presses em outro territrio, caso
contrrio, seguro como estaria parado em algum lugar deste mesmo texto.
Elementos bsicos da metodologia Reichiana na metodologia da Arte Org.

Wilhelm Reich e sua obra.
Wilhelm Reich (1897-1957) um dos pensadores que, de uma forma ou de outra,
mais influenciou nossa cultura. Na atualidade, muitas de suas descobertas, idias, e
hipteses so abordadas como senso comum.
Iniciou seu trabalho na dcada de 20, comeando pela psicanlise e seguindo em
direo a um conhecimento mais amplo dos processos que influenciam o funcionamento do ser humano. Como mdico psiquiatra e cientista natural, Reich desenvolveu, por quase quarenta anos, uma ampla pesquisa sobre os processos energticos vitais.
Durante esse percurso, e com base nele, Reich elaborou trs tcnicas teraputicas: a anlise do carter (1923-1934), a vegetoterapia carctero analtica (19341939) e a orgonoterapia (1939-1957). Com as quais Reich tido como o pai das
terapias corporais do Ocidente.
Seu grande objeto de estudo e de investigao foi o funcionamento emocional
humano e a partir deste foi estabelecendo relaes com as demais reas do funcionamento e da cincia do homem.
De sua compreenso do funcionamento emocional humano deduziu, descobriu e
comprovou e existncia de uma energia biolgica especfica que denominou de
bioenergia.
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O encaminhamento lgico e experimental desse trabalho levou Reich a concluir
que a mesma fora fsica que atua como bioenergia nos seres vivos, atua tambm
no cosmos.
O encaminhamento lgico e experimental desse trabalho levou Reich a concluir
que a mesma fora fsica que atua como bioenergia nos seres vivos, atua tambm
no cosmos.
Neste sentido Reich inverteu os pressupostos mais bsicos da cincia vigente. Ele
no emprestou as leis da fsica e da qumica para investigar o funcionamento emocional humano a partir de hipteses eletrnicas ou atmicas; mas postulou uma
nova fora energtica que operava como uma identidade funcional com o
funcionamento emocional e que se move na velocidade das emoes e no na
velocidade do pensamento ou na velocidade da luz. Postulou tambm que esta
mesma energia biolgica existe em todo planeta e fora dele como uma energia
livre de massa, independente da matria viva ou da matria no viva. Essa fora foi
experimentalmente comprovada por Reich no perodo 1939-1940 e, ento, nomeada como energia orgone csmica.
Assim nasceu a Orgonomia a cincia que se dedica ao estudo das manifestaes
da energia orgone no micro e no macro cosmos, no vivo e no inanimado. O termo
orgonomia, alm de indicar e nomear esta nova cincia (vasta e promissora) desenvolvida por Reich, tambm evidencia o conjunto da produo cientfica reichiana. Mais que isso, a Orgonomia expressa em si uma nova relao entre o Homem
e o universo, possibilitando uma nova compreenso do funcionamento do ser humano. Nesse sentido, a cincia instituda (incluindo o que o prprio Reich tinha
desenvolvido) j no preenchia os requisitos para a continuao de sua pesquisa.
Foi necessrio, mais uma vez, reavaliar todos os conceitos pr-estabelecidos.
Assim, Reich re-elabora seu prprio mtodo de pensamento, o materialismo
dialtico para surgir com um novo mtodo de pensamento o funcionalismo orgonmico, e junto com ele desenvolve as mais diversas reas dentro da Orgonomia:
Orgonoterapia, Biofsica Orgone, Fsica orgone, Astrofsica, Pedagogia Orgonmica, Orgonometria, etc.
Apesar da orgonomia enquanto cincia continuar sendo parte da obra Reichiana
menos compreendida e divulgada, uma eterna desconhecida, Reich, quando
colocou, no centro da mesa de discusso, o tema da energia da vida como uma
unidade que abarcava o funcionamento do homem, da natureza e do cosmo, abriu as portas da cincia do homem para o prprio homem. A questo da energia
que se manifesta no vivo , sem dvidas, a maior contribuio j feita cincia do
homem.
Podemos afirmar que a grande carncia da cultura ocidental justamente a falta
de um pensamento energtico presente no senso comum das pessoas. Os orientais, por exemplo, com sua medicina cotidiana tradicional, tambm tem uma forma de pensamento energtico para compreenderem a si-mesmos e os processos
externos, e podem aplicar este mesmo pensamento para orientar inclusive seus
negcios (o que nos deixa muitas vezes surpreendidos e invejosos).
Neste mesmo ocidente (bero de tantas cincias) j temos atualmente um novo
reconhecimento que amplia e modifica a forma ocidental tradicional de pensar o
funcionamento energtico da vida, porm tudo isto ainda muito novo e ainda
no tem o reconhecimento da comunidade cientfica como tem a forma mecani-
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cista de pensar. Resta saber o quanto falta para termos no ocidente os processos
energticos vivos como parte do senso comum das pessoas.
Foco, processo e procedimento teraputico centrado

nas defesas (anlise do carter).
Por uma questo de necessidade e coerncia metodolgica colocamos aqui um
breve resumo dos principais conceitos da orgonomia que usamos na articulao da
Arte Org.
O Elemento central que caracteriza a orgonoterapia de Reich manter o foco do
processo teraputico nos procedimentos defensivos.
Para Reich, o caminho de investigao do funcionamento humano e dos procedimentos teraputicos propostos para lidar com este funcionamento deveria
nascer da observao e do trabalho com as defesas do ser humano em questo.
Sendo o prprio funcionamento defensivo quem deveria estratificar e graduar o
processo teraputico e este deveria acompanhar a estratificao deste funcionamento defensivo.
Dito de outra maneira, de acordo com Reich; toda patologia emocional humana era a expresso de um conjunto de funcionamentos defensivos que se transformavam em crnicos, rgidos e repetitivos; que se manifestavam tanto como uma
estrutura de funcionamento global, expresso de uma couraa generalizada; como
se manifestam em conjuntos de funes especficas, em diferentes tipos de comportamentos individualizados; expresses de couraas especficas.
Como exemplos de um trabalho centrado nas defesas tm a antiga anlise do carter desenvolvida por Reich.
Anlise do carter.
A anlise do carter era um modelo teraputico do universo da linguagem, do
domnio psquico, que nasceu diretamente da psicanlise, com ferramentas psicanalticas, onde o paciente falava e o terapeuta interpretava.
Em termos bem simples, o modelo psicanaltico propunha que o paciente devia
se entregar a seu mundo psquico inconsciente atravs de associaes livres, as
quais ele devia no controlar com seus pensamentos.
As defesas, neste caso, eram chamadas de resistncias que o paciente erguia contra este livre fluir das associaes. O terapeuta lidava com esta situao com dois
tipos de interpretaes; as de contedo, que eram direcionadas aos elementos que
estavam sendo contidos pelas resistncias, os quais o terapeuta devia adivinhar de
alguma maneira, e dar um sentido para eles; e as interpretaes de resistncias que
eram direcionadas a colocar em pauta a resistncia em questo, direcionadas para
trazer a luz da conscincia a prpria resistncia, que tambm eram chamadas de
interpretaes de forma.
Reich comeou seu caminho teraputico pela anlise sistemtica das resistncias, se dedicando s interpretaes de forma, descrevia sistematicamente a forma
que a pessoa estava usando como resistncia. Este procedimento trousse tona os
146

traos de carter, isto , as resistncias se deslocaram de ser simples barreiras contra o associar livremente para constiturem em maneiras de comportamento, maneiras de estar, o como, o jeito de cada um.
O mtodo foi chamado de anlise do carter; com ele Reich deixou de usar
as associaes livres para conversar diretamente com a pessoa; retirou o div da
sala de atendimento, ou melhor, do mtodo teraputico, para permitir ou pedir
para que a pessoa ficasse como ela quisesse, seja sentada, em p, andando de um
lado para o outro, agachada ou deitada; e, ele tambm retirou do seu modelo de
trabalho as interpretaes de contedos.
A forma de abordar estas defesas ou traos de comportamento era pelo seu aspecto formal, isto pelo seu como, seu modus operandi e no pelos seus contedos.
Se as defesas fossem gradativamente e sistematicamente flexibilizadas (e veja bem,
dizemos flexibilizar e no derrubar ou eliminar), elas iam revelando naturalmente
os correspondentes contedos (sejam emoes, sentimentos, impulsos ou pensamentos) contidos ou bloqueados pelo comportamento.
Os pacientes deviam chegar aos diferentes contedos guardados por flexibilizar
seu comportamento e por si mesmos, e, para isto, eles deviam se tornar conscientes de seu comportamento, entrando em contacto com sua forma de se comportar,
isto , o comportamento tambm podia estar ou acontecer de forma automtica e
inconsciente.
Reich nunca disse que os tais contedos no eram importantes, mas sim que a
forma de chegar at eles de forma estratificada aprofundando o processo teraputico em direo ao mundo emocional era atravs das defesas de forma.
O prximo passo dado por Reich foi separar os sintomas dos traos.
Os sintomas eram elementos isolados, que escapavam da estrutura do comportamento, que apareciam como entes indesejados, incmodos (ego distnicos), e os
traos de comportamento eram a expresso da prpria forma de ser da pessoa, a
qual ela admirava ou que por isto era admirada (egossintnicos). A presena dos
sintomas indicava que o bloco da estrutura de comportamento estava se desorganizando, ou que no tinha se formado completamente.
A descoberta da terapia corporal (vegetoterapia).

Outro elemento central da metodologia Reichiana, pelo qual Reich foi denominado como sendo o pai das terapias corporais no ocidente, foi sua descoberta
da couraa corporal. O encouraamento no correspondia somente ao funcionamento psquico, mas era tambm corporal.
O fato de precisar estar observando todo o tempo forma de comportar-se das
pessoas na anlise do carter, em conjunto com o desenvolvimento do processo
teraputico, foi colocando o corpo das pessoas cada vez mais presente na terapia. Isto , as reaes emocionais que iam aparecendo no decorrer da anlise do
carter foram fazendo com que o corpo participasse cada dia mais do processo
teraputico. As diferentes tonicidades da musculatura envolvidas nas contenes
emocionais mais profundas, as reaes vegetativas presentes nas reaes emocionais, e as defesas mais profundas do carter, levaram Reich a colocar a ateno mais detalhadamente nas formas de defesas que apareciam no corpo.
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E outra vez, das reaes vegetativas globais aos msculos ou grupos de msculos
em especial, e destes at as posturas corporais e estava descoberta do encouraamento muscular. Isto , a couraa caracterolgica apresentava um par correspondente, uma identidade no corpo, que Reich chamou de couraa muscular.
O melhor exemplo de um trabalho centrado nas defesas musculares a
Vegetoterapia carctero analtica desenvolvida pelo prprio Reich.
A Vegetoterapia carctero analtica.

Para lidar com este encouraamento muscular, Reich desenvolveu um outro mtodo de trabalho que denominou vegetoterapia carctero analtica.
E por favor, est tal vegetoterapia no tinha exerccios padronizados, e nem massagens deste tipo ou daquele tipo. Tambm estava centrada nas defesas, na forma de
se defender, portanto tinha posturas corporais que iam aparecendo e sendo interpretadas.
Reich, para trabalhar com estas defesas, pedia que as pessoas repetissem ou
imitassem estas posturas com mais fora. Isto , Reich no pedia que a pessoa chorasse, mas sim que contivesse o choro com mais fora. assim que ia aparecendo
forma que a pessoa estava contendo o chorar mesclada com seu choro.
Reich no pedia que a pessoa golpeasse para expressar sua raiva, mas sim que
aumentasse a fora e o gesto que estava fazendo, que por sinal era a conteno da
raiva e a raiva ia aumentando e a necessidade de fazer alguma coisa com ela tambm, e isto podia ser inclusive dar golpes. E quando Reich pedia para que a
pessoa golpeasse era porque ela estava contendo um medo e um choro muito
mais profundo com seus golpes.
O modelo de respirao proposto por Reich.
Se existia algo que escapava um pouco da metodologia das defesas, era o

modelo de respirao proposto por Reich para ajudar o processo teraputico a aumentar a carga biolgica e a descontrao da couraa. Porem
este padro no era bem um padro repetitivo, se era para funcionar
emocionalmente no podia ser repetitivo. Ou ser que conseguimos respirar
de forma padronizada quando estamos chorando, com medo ou com Raiva? Pelo contrario, a respirao no processo emocional acompanha a dana
das emoes.
O que Reich descobriu foi que as pessoas respiravam de forma padronizada para no se emocionarem. Mantinham uma inspirao, larga, constante e crnica e uma expirao curta e sem terminar, deixando sempre um
reservatrio de ar dentro do peito. Reich descobriu tambm que na
respirao, a inspirao e o tempo de pausa no final da inspirao estimulavam o sistema autnomo simptico e a expirao e o tempo de pausa no final da expirao, estimulava o sistema nervoso parassimptico.
Foi assim que Reich comeou a pedir que as pessoas soltassem o ar at
o final e esperassem um tempo maior para inspirar novamente, que inspirassem quando sentissem necessidade de ar, e pronto; isto aumentava a
carga do corpo mudando sua tonicidade, chegava inclusive a parar contraes e dores profundas; mas aumentavam a carga em movimento e contra
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isto as pessoas despertavam couraas cada vez mais profundas para se conter e de volta ao trabalho com a couraa.
A propsito, as descargas emocionais tambm fazem o mesmo, o ato de
chorar com alvio alm de promover uma descarrega mostrando-se com
um remdio que cura as dores do corpo e da alma, aumenta a carga disponvel na prxima expanso e isto tambm despertam couraas mais profundas. Isto , as descargas emocionais efetivas aumentam a disponibilidade
quantitativa e qualitativa do metabolismo corporal.
Outro elemento que Reich costumava usar em seu modelo de terapia corporal era trabalhar manualmente os msculos cronicamente contrados, profundamente escondidos, liberando a energia contida neles. Este trabalho
no podia ser chamado de massagem propriamente dita, mas sim de uma
presso dirigida a tonificar os msculos, aumentando sua motilidade, que
ajudava o encouraamento a se deslocar das profundidades, ou revelar-se,
aparecendo assim na superfcie do corpo e dos acontecimentos.
A simultnea identidade e anttese da couraa caracterolgica e da couraa muscular.

Apesar de o encouraamento muscular falar uma linguagem somtica, pouco
compreendida por nossa lgica pensante, para Reich ele era funcionalmente
idntico couraa caracterolgica, isto , a couraa muscular tambm funcionava
de acordo com os princpios da "cronicidade" e enrijecimento das defesas. A
couraa caracterolgica e a couraa muscular se manifestavam em conjunto nas
assim chamadas atitudes (psquicas) ou atitudes (posturas corporais) e estas estavam na composio do trao de carcter.
No corpo das pessoas, esta couraa muscular, aparecia em blocos funcionais, isto
, estava no mesmo lugar funcional usado para expressar uma determinada emoo.
Por exemplo, os humanos usam para chorar os olhos, o rosto, a boca, a garganta, o
peito e os ombros, o diafragma e a barriga, e podem conter ato de chorar contendo muscularmente qualquer destas regies, portanto, a couraa envolvida em conter o choro podia estar em qualquer destas regies.
Estes blocos de expresso e conteno emocional, tanto mantinham uma autonomia entre si como mantinham uma autonomia em relao ao sistema nervoso central.
Anos depois, j na orgonoterapia, Reich postulou que esta ordem da organizao
da couraa no corpo era dividida por seguimentos. Uma ordem completamente
estranha anatomia muscular, venosa ou nervosa.
Em outras palavras, a couraa caracterolgica e a muscular, uma vez que se tornavam crnicas, funcionava independentemente do crebro e da vontade do indivduo.
Para o funcionamento psquico a couraa caracterolgica, para o funcionamento
corporal a couraa muscular. E estas se encontravam tanto nas combinaes entre
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os traos de comportamentos e as atitudes ou posturas corporais, formando o carter como um todo; como estava enraizado no mundo vegetativo, coordenada pelo
sistema nervoso autnomo. Isto , as tais reaes vegetativas apareciam tanto no
desencouraamento caracterolgico como no desencouraamento muscular e era
o sistema nervoso autnomo quem coordenava estas reaes vegetativas.
A investigao das reaes vegetativas no funcionamento emocional e no desencouraamento levaram Reich a postular uma unidade funcional entre trs universos, por um lado os pares entre o funcionamento psquico e o funcionamento
corporal, e por outro, o fluir bioenergtico do mundo vegetativo (biossistema).
Para Reich o ir para fora, se expandir, prazer e o ir para dentro, se contrair,
angustia, eram na verdade a direo comum tanto do universo psquicoperceptivo como no universo corporal, como tambm era o princpio comum no
domnio de base destes dois universos, no mundo vegetativo (biossistema). No
mundo vegetativo, massa viva organizada em sua forma mais simples, tambm ia
para fora expanso e para dentro contrao.
A expanso e contrao presentes na motilidade (movimento interno) e na mobilidade (movimento externo) perceptiva, na motilidade e mobilidade corporal e no
prprio sistema nervoso autnomo, em seus dois ramos, simptico (contrao) e
parassimptico (expanso), compunham assim a unidade de funcionamento mais
simples dos processos vivos.
Por um lado expanso, prazer (e raiva), e por outro, contrao, angstia, (e medo)
so as expresses mais bsicas deste ir para fora e ir para dentro. O movimento de
expandir e se contrair estavam presentes tanto nas simples amebas como no complexo funcionamento humano.
Reich colocava tambm que, apesar emoes e dos afetos pertencerem ao
mesmo domnio perceptivo, as emoes estavam mais prximas do corpo do que
os afetos e os afetos mais prximos do mundo psquico.
Por exemplo, o afeto medo sentido como um sentimento psquico, com ressonncia no biossistema, e no mundo vegetativo, mas com pouca participao corporal.
J na emoo medo o corpo se modifica inteiro, a pele se esfria, os msculos se
tonificam e depois de um tempo o corpo comea a tremer, o sentir como um
todo onde a pessoa neste momento uma unidade, pronta para atacar ou para
fugir.
A pessoa pode, inclusive, racionar consigo-mesma, que seu medo no para tanto;
ou sua couraa podia reagir automaticamente, como por exemplo, com um trao e
uma atitude passiva que contm o medo e suas reaes, desaparecendo com todas as manifestaes do medo, inclusive com o sentir medo; mas se ela, neste
momento, est emocionalmente sentindo medo (como um todo), ela no est sentindo est diviso entre mente e corpo. A no ser que estivesse cronicamente ativado seu trao (passivo) e neste caso a pessoa nem sequer saberia do medo que
deveria estar sentindo ou que a pessoa estivesse cindida e neste caso ela estaria se
sentindo louca.
Para Reich, as emoes em si mesmas no eram entidades separadas independentes, atributos do esprito humano, ou de excitaes neurolgicas cerebrais
ou mesmo produtos de uma bioqumica especial, mas sim a expresso de um fluir da bioenergia do organismo que leva consigo a massa viva, o plasma, os lqui-
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dos do corpo. Fluir que vai se modificando em qualidade e intensidade de acordo
com a plasticidade ou mobilidade do corpo em questo e que acaba se manifestando como movimento do corpo.
E mais, as emoes se fundiam numa s expresso junto com esta plasticidade
corporal, ou se escondiam, quase no aparecendo quando imperava a rigidez.
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Emoes. [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
Entre a plasticidade corporal e a rigidez da couraa.

Quando tomamos em conta a diversidade do ir para fora e para dentro que alcana um ser humano, quando acrescentamos a isto as alternativas do
encouraamento, podemos imaginar a quantidade de diferentes afetos,
sentimentos, sensaes, emoes e anseios que os antigos eram potencialmente
capazes e que tinham guardados em algum lugar por a.
Desta forma fica mais fcil de imaginar o sufoco que deviria passar um destes seres
(que tinha se refugiando em seus pensamentos, pensando que este era o lugar
mais elevado do esprito humano) quando, de repente, percebesse um mundo de
diferentes afetos junto com seus pensamentos; ou quando percebesse que estava
pensando com afeto, isto , quando percebesse seus afetos fluindo junto com seus
prprios pensamentos como tomando conta de seu crebro e de seu esprito.
Para que estes seres, comuns e correntes, que eram chamados de carcteres neurticos, pudessem experimentar este diversificado mundo das emoes, era preciso ou fazer terapia ou ter seu encouraamento desorganizado por algum estranho
motivo, mas enquanto eles andassem por a vestidos com suas couraas, somente
sentiam e expressavam o que sua couraa lhes permitia.
Em outras palavras o encouraamento no somente uma barreira, um dique contendo emoes, ele constri alternativas emocionais em si mesmo, pode transformar o sentimento de amor mais genuno no dio mais destrutivo e este na passividade de um cordeiro.
E este fluir era a expresso direta da motilidade do biossistema, um movimento do
plasma (lquido) biolgico e excitao bioenergtica, ou a bioenergia por assim
dizer, que era por sua vez coordenada pelo sistema vegetativo e que se expressava
tanto a nvel perceptivo (psique) como em mobilidade corporal (movimento do
corpo).
Corpo e psique eram duas unidades autnomas, independentes, que nem sequer
tinham relaes diretas de causa e efeito, mas que estavam enraizadas em uma
funo comum, a excitao bioenergtica do biossistema e a sim eram idnticos.
A unidade e anttese entre o corpo e a mente.

Esta independncia entre a causa e seu efeito no significa que o sistema emocional no possa ser excitado por estmulos gatilhos como hormnios, qumicos, pensamentos, e percepes concretas ou imaginadas do mundo externo ou interno.
Todo mundo sabe que a pura viso de alguns fatos, como por exemplo, o aproxi-
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mar-se de um precipcio, pode nos provocar um tremendo - frio na barriga, mas a
ningum ocorre a idia de que o precipcio seja a natureza da emoo de - frio na
barriga.
Mas sim significava que quando a pessoa ia se desencouraando ela ia deixando
de funcionar de forma dividida e apresentava, de forma cada vez mais clara, uma
unidade entre seu corpo e suas funes perceptivas.
Em outras palavras, Reich no unificou o funcionamento humano por decreto
como dizendo de hoje em diante corpo e mente constituem uma s coisa; ou
nunca afirmou que ele (organismo) nunca esteve dividido; que isto era um engano
dos observadores ocidentais; mas descobriu que a diviso (entre mente e corpo)
estava enraizada no prprio funcionamento e organizao dos seres vivos em geral
e do encouraamento em particular; e, tal qual se manifestava; era uma manifestao da couraa.
O desenvolvimento das funes perceptivas (percepes, sensaes, emoes,
sentimentos, anseios, pensamentos e mente) por um lado; e por outro lado, o desenvolvimento do corpo (a unidade de funcionamento bioqumico e biofsico do
biossistema com seus fluidos, rgos, msculos e ossos); sendo que esta unidade
funcional era a base natural do desenvolvimento do homem, e o encouraamento
a forma de transformar este funcionamento numa patologia hierarquicamente separada; impedindo o funcionamento integrado a todo custo; e, ao mesmo tempo,
compondo um novo todo; uma forma de integrao feita pela estrutura de carcter.
Ou melhor, a organizao da couraa substitua o funcionamento integrado dos
indivduos. E era a flexibilizao desta couraa quem permitia um funcionamento
emocionalmente integrado, isto , no funcionamento emocional estava base do
funcionamento e do se sentir integrado, uno, consigo e com a natureza e no carcter estava base funcionamento estruturado, integrado na sociedade e distante de
si mesmo e da natureza.
O desencouraamento tinha um custo, sentir e sentir mais, e sentir em todas as
direes e no s esta ou aquela emoo em particular.
E como, por castigo humano, o fluir mais integrado e integrador era o amor, com
toda sua fora e sua potncia, e a entrega, que traduzida em outras palavras era
justamente o sair do controle de tudo e se entregar experincia mais profunda da
vivncia humana, estavam guardados no mais profundo de todo o encouraamento... Ou melhor, como a motilidade plasmtica em toda a sua expresso era sentida como sendo o amor mais profundo e a entrega mais integradora... E tambm
tinha uma decepo, tudo aquilo que a pessoa tinha ouvido ou conhecido sobre o
amor era na verdade um tanto falso, ou melhor, substituto... E tambm tinha uma
responsabilidade, fazia parte deste novo pacto uma nova tica que nascia do prprio funcionamento energtico mais fludo, uma tica consigo mesmo e com a vida muito mais sria e comprometida que toda a moral social, pois esta vinha de
dentro.
Fica mais fcil compreender porque a conteno rgida e crnica de qualquer emoo era na verdade a conteno do prprio amor e da prpria entrega. E como,
a sexualidade em geral e o reflexo orgstico em particular eram a expresso direta
do fluir, da plasticidade... Fica mais fcil compreender porque o conter de um cho-
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rar era ao mesmo tempo a conteno da sexualidade em especial, e do amor e da
entrega em geral.
Em ultima anlise o homem no estava cronicamente doente somente porque no
tinha sido amado, porque tinha deixado de receber, de fora para dentro, o que
merecia por direito humano, mas sim porque tinha perdido a capacidade biofsica
de amar, porque tinha perdido a capacidade de ir para fora, de dentro para fora.
Infelizmente, a felicidade tambm era uma emoo e como emoo, como todas
as outras emoes, obedece s mesmas leis que regem o mundo emocional. Isto ,
para alcanar a felicidade genuna era necessrio soltar as outras emoes tambm. por isto que Reich dizia para seus pacientes que no lhes prometia a
felicidade, mas sim que eles iam sentir mais.
Em termos prticos, na obra de Reich justamente o funcionamento do sentir
emocional quem aparece como o elemento de conexo e de integrao entre o
sentir perceptivo e o funcionamento corporal.
Em ultima anlise, era o emocionar-se em seu aspecto sentir perceptivo quem aproximava o pensamento do homem de suas sensaes e percepes e o emocionar-se em seu aspecto de motilidade e mobilidade do biossistema quem aproximava e regulava os diferentes funcionamentos da unidade corporal; era o emocionar-se quem aproximava a mente do corpo e o corpo da mente.
J que estamos seguindo resumidamente os caminhos de Reich em suas investigaes e compreenses do funcionamento humano; a ponto de passar do domnio
corporal para entrar no domnio energtico, e j que estamos falando em seu nome (pelo Reich); talvez tenha chegado o momento de perguntarmos de onde
mesmo muita gente tira a idia de que Reich propunha que; para enfrentar a
neurose humana era necessrio desmontar e destruir a couraa; era necessrio sair
se expressando por a; e, principalmente, transando sem restries?
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. O Ramo Unitrio e o Organismo. Emoes. [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
O que mesmo Reich dizia ou no dizia?

Por mais que lemos e relemos a obra do Reich; nunca encontramos a frase que ele
supostamente afirma que a emoo do amor e a atitude biofsica de entrega s existiam na funo sexual genital em si; mas sim encontramos pginas e pginas explicando que a descarga genital era a funo mais capacitada para produzir descarga;
e, que a neurose era a expresso de um organismo que tinha perdido a capacidade de descarregar, que tinha mais energia acumulada, estsica como dizia, do que
era capaz de descarregar; e, a neurose era a expresso e se alimentava desta energia, isto , a inibio da sexualidade estava na base de todas as neuroses.
Tambm no encontramos nenhuma frase do Reich receitando relaes sexuais
como metas ou remdio para sair da posio neurtica, ou como receita para
chegar a alcanar o status de organismo sadio. Pelo contrrio, ele estava cansado
de saber que era uma questo de entrega biofsica e no de metas ou propsitos.
Dizia Reich que o homem no estava doente porque perdeu sua capacidade biofsica de dizer SIM; ms sim porque tem um NO instalado por dentro, um NO
BIOFSICO, que acompanha seu encouraamento do incio ao fim. Porque est
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biofisicamente incapacitado por sua couraa para entregar-se. E para chegar entrega biofsica era necessrio um rduo, sistemtico, e perigoso trabalho
flexibilizando o encouraamento e passando por todas as tempestades emocionais
havidas e por haver; e, que mesmo assim, no final, o que estava em jogo era a capacidade biofsica de cada indivduo e isto estava fora das possibilidades reais da
terapia e do processo teraputico, pois dependia do indivduo e de sua capacidade organsmica.
Qualquer terapeuta emocional sabe que o funcionamento emocional humano no
flor que se cheire, que tanto contem a chave para a sade como pode ser uma
bomba de tempo. Pelo menos senso comum hoje que o funcionamento emocional no s est na base da inteligncia como uma inteligncia a parte, como
tambm est na base de uma infinidade de doenas conhecidas e por conhecer
inclusive do cncer.
A gentica ainda no tomou conta de tudo, tem gente que ainda pensa que a raiz
das doenas fsicas tambm pode ser de natureza emocional.
Devolver para o homem a capacidade de sentir emocionalmente sem promover
um colapso uma das tarefas mais difceis para as terapias emocionais.
Veja bem. A emoo angstia e a emoo prazer caminham em direes distintas
ms uma anda ao lado da outra. A tristeza esta para a felicidade na mesma proporo que o medo est para a raiva.
Podemos propor em termos gerais; que o encouraamento uma questo global
de se conter, de ir para dentro; portanto uma angustiar-se constantemente; e, se
de emocionar-se se trata, a questo apreender a ir para fora, a retomar a capacidade de se expandir; porm no podemos nos esquecer que isto de se expandir
constantemente no existe no mundo biolgico. Em qualquer plo que o funcionamento permanea fixado temos uma patologia crnica e perigosa.
O prprio Reich propunha o perigo envolvido na liberao da couraa e suas
emoes. Dizia ele que se a sociedade soltasse sua couraa de uma hora para outra isso seria pior que uma bomba atmica em cada lado do planeta.
Para Reich era biologicamente impossvel uma situao totalmente sem defesas, isto seria como desligar o sistema imunolgico, a pessoa estaria morta no momento seguinte. Por isto usamos tantas vezes o termo flexibilizar e plasticidade.
Do ponto de vista Reichiano a questo nunca esteve em acabar com as defesas,
mas sim est na no cronicidade das defesas, em no se defender automaticamente do mesmo jeito como se estivesse sempre diante do mesmo perigo e de no
suportar o sentir. A questo est em retomar a capacidade de se defender em cada
situao e de acordo com cada situao.
Do ponto de vista Reichiano completamente fora de sentido dizer que para soltar a couraa devemos acabar com o jeito de ser das pessoas assim como assim,
alm do mais, no jeito de ser das pessoas encontramos suas peculiaridades, sua
forma, este toque especial que diferencia cada um de cada um, seu encanto como
se diz.
No jeito de ser das pessoas est justamente a forma de cada um se expressar como
indivduo, como pessoa, caracterstica humana funcionar como pessoa, e no
como clones que tem na base uma mesma forma. uma questo de diversidade e
no de cpias.
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Dizia Reich, quem sou eu para pedir para andar nu um ser humano que anda
vestido a mais de 6.000 anos.
Como podemos pedir para que algum diga e expresse exatamente o que esta
sentindo e pensando se o homem gastou estes mesmos 6.000 anos aprendendo a
desenvolver uma linguagem rebuscada, protegida, representativa, capaz de representar tudo, menos expressar diretamente e verdadeiramente o que este homem
est intimamente sentindo?
Mesmo o jeito de ser neurtico e superficial de cada um no pode ser derrubado
assim como assim. Pois ele est a servio de consumir o dar-se conta, o conectarse, o sentir.
Imaginem a angstia que seria entrar em contacto com toda a contrao que ns
andamos carregando junto conosco. Seria justamente se encontrar de uma hora
para outra e verdadeiramente, de corpo e mente, em uma crnica situao de angstia, e sem ser capacitado passo a passo para suport-la e nem para lidar com
ela.
Para Reich, o homem podia ser completamente irracional e perverso em seu
encouraamento, mas o seu encouraamento tinha um sentido, uma razo de ser.
Para Reich, simplesmente estava fora de questo um desencouraar que no
leve em considerao o entrar em contacto com, o dar-se conta e a capacidade de
lidar, tanto com o ato de desencouraar-se como com o ato de viver a vida com
uma couraa flexvel.
Um funcionamento energtico comum na base da

cosmoviso de W. Reich.
Um funcionamento energtico se move na base e junto com o fluir do plasma biolgico, e esta energia est tambm na base das emoes e da couraa caracterolgica e muscular e de todas as demais funes abarcadas pelo crescer, se desenvolver e o viver. Pelo outro lado, o mesmo funcionamento energtico que se encontra
na vida esta tambm no planeta e no cosmos.
Em termos simples, Reich descobriu que a energia que se move nas emoes
a mesma que se move em qualquer sistema vivo e que est energia no eltrica e nem eletrnica. s acompanhar a velocidade que se move o plasma vivo
numa reao emocional, como no chorar; e comparar a velocidade com que se
movem os processos eltricos, como no ascender de uma luz; para perceber a diferena. Mesmo na contrao de angstia onde temos uma velocidade de reao
muitas vezes maior do que uma excitao de prazer, esta infinitamente mais lenta que os tais 3.000 Kl por segundo.
E mais; na vida; nos processos de carga, esta energia funciona numa direo antientrpica; isto , toma a direo do potencial mais baixo para o potencial mais
alto; e nos processos de descarga ela toma a direo entrpica, isto , do potencial
mais alto para o potencial mais baixo.
E j que estamos falando em direes de movimento, esta bioenergia, de acordo
com Reich, se movia nos processos vivos de acordo com certo metabolismo que se
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dava em quatro tempos, que foi chamado do metabolismo da Tenso - Carga
Descarga Relaxamento.
O Aumento da tenso central levava a um aumento da carga perifrica que levava
a um processo de descarga que relaxava a periferia e o centro do organismo permitindo uma nova tenso central.
Sendo a tenso e a carga particularmente antientrpicos (expanso direo centro
periferia) e a descarga e o relaxamento, particularmente, entrpicos (contrao,
direo descarga perifrica e de volta para dentro).
Neste caso, nem todo ir para dentro era angustiante em si. O ir para dentro no
angustiante vinha depois de um procedimento de descarga perifrica, caso somente possvel nas situaes de soltura e flexibilidade, nos momentos aonde o organismo no se encontra numa situao crnica de ataque e defesa. Da mesma forma que nem todo ir para fora era prazeroso em si mesmo. Muito pelo contrrio,
no homem encouraado costuma ser angustiante em si mesmo. Para que a expanso seja prazerosa necessrio suportar o crescimento de carga perifrica e suportar a correspondente descarga.
Em ultima anlise, para Reich, a primeira conseqncia da ao da couraa,
seja ela caracterolgica ou muscular, era promover alteraes ou fixaes no metabolismo da vida, os processos da tenso e da carga, da descarga e do relaxamento, como, por exemplo, manter a tenso central com um ir para dentro constante
ou induzindo um relaxamento sem os processos anteriores de descarga.
Isto no significa que no temos funes perceptivas como o pensamento, que se
movem mais rpidos que o som, mas na hora das reaes plasmticas emocionais
voltamos velocidade das tartarugas.
Tambm no significa que no existem processos eltricos ou eletrnicos se movendo por nosso corpo.
O que Reich descobriu foi que existe uma energia; que ele denominou como
sendo a energia orgone csmica; que se move na mesma velocidade que o plasma
vivo. Que est energia est tanto na vida como no planeta como no cosmos e
mais, para Reich, era esta energia quem estava presente na criao da vida, do
planeta e do cosmos.
Para Reich, cada ser vivo apresenta um campo de energia (que ele chama de
campo orgone) que passa alm de sua pele, que apesar de estar em constante movimento e manter uma constante troca com o campo de energia (orgone) do planeta se mantm coeso e d coeso ao ser vivo.
Algo assim como uma identidade energtica que se manifestava como uma unidade entre massa viva e campo de energia. De acordo com Reich, este campo de
energia tambm se movia para dentro e para fora e que algumas vezes se retirava
para dentro da pele, portanto o campo de energia apresentava um movimento
autnomo em relao ao corpo.
Mesmo esta autonomia de movimento da energia orgone no corpo estava sujeita
as leis da identidade funcional dos processos vivos; pois a vida, em termos energticos, nada mais do que matria e energia pulsando juntos; e, por isto, os seres
vivos so capazes de um movimento autnomo em relao a seu meio.
Para Reich, a identidade entre massa viva e campo de energia (orgone) podia
ser rompida em muitos casos como na morte (quando apaga a motilidade da massa viva, tambm se apaga a motilidade do campo ou sua coeso e vice versa).
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Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Emoes. [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Energia. [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone].
Identidade entre matria viva e campo de energia orgone.

Quando dizemos que Reich descobriu a energia da vida, no estamos dizendo que esta energia era desconhecida do planeta da mesma maneira que o eltron
era desconhecido do homem comum na poca de sua descoberta ou como este
mesmo eltron, como uma unidade concreta em si mesmo, continua sendo um
desconhecido.
Pelo contrario, o tema da energia da vida, e alguns processos relacionados com
ela, foram percebidos e pensados em muitas culturas e h muito tempo.
O que Reich fez foi descobrir a energia da vida e seus processos de uma forma ocidental, com investigaes, experimentos, hipteses e contra hipteses, isto
, ele abordou o tema da energia da vida de forma cientfica. Montou um corpo
de conhecimentos chamado de orgonomia com uma viso cosmolgica abarcando
ao mesmo tempo tantos campos que nos dificulta inclusive metaboliz-los.
E no que Reich negava as descobertas da Cincia. Ele simplesmente olhou
e investigou o sistema emocional humano desde outro ponto de vista, do ponto de
vista das emoes e concluiu que no era coerente a aplicao das leis da fsica e
da qumica para explicar o funcionamento dos seres vivos. Para ele, deviam existir
leis mais parecidas com o funcionamento emocional em si mesmo, que ajudasse a
compreender melhor o prprio funcionamento emocional e descobriu a
bioenergia.
Se existe esta bioenergia se movendo nos organismos vivos ela deve estar tambm
em movimento no planeta e descobriu o orgone. S que a energia se movendo
livre pelo planeta deve ter um funcionamento mais simples do que a energia que
est se movendo junto com o plasma, e, ao mesmo tempo, deve existir leis que
sejam comuns s duas situaes e descobriu o campo orgone.
Agora, o fato de existir um campo de energia em movimento em toda a matria
viva; no significava que a massa no viva, como as pedras, no tinha campo, pois
tambm tinham; mas sim significava que a matria no viva no manifestava uma
unidade de movimento entre campo e massa.
O limite da vida estava a; e, todo ser vivo manifestava com um centro, uma periferia e um campo; com a capacidade de se mover internamente por si-mesmo
(motilidade); e a capacidade de se mover no espao a partir desta motilidade (mobilidade) e com a capacidade de perceber e as pedras, at onde se sabe, no apresentavam nem mobilidade autnoma, (isto , no so capazes de se moverem por
si mesmas) e nem percepo.
Quanto s diferenas entre a vida e o prprio orgone livre de massa, que se movia
pelo planeta, coisa se complicou mais, pois o campo orgone na atmosfera tambm se move de forma autnoma e quase apresentam uma capacidade de perceber.
De acordo com Reich, o campo de energia atmosfrico est composto de pequenas unidades energticas, livres de massa, que apesar de se manifestarem co-
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mo unidades, como vesculas coesas e diferenciadas entre si, no apresentavam
nem um centro definido e nem uma periferia definida.
Por outro lado, para Reich a semelhana entre a energia que se move na atmosfera e a energia que se move na vida era tanta que expressou esta relao como uma unidade de funcionamento; isto , a energia de vida era esta mesma energia atmosfrica limitada por uma membrana e contendo um centro e isto era o
que formava a matria viva; que por sua vez, enquanto matria viva, sua massa e
sua energia funcionavam como uma unidade individual (pulsavam juntas); e, isto a
diferenciava do campo de energia livre de massa se movendo no planeta e fora
dele.
Porm, quando investigamos as reaes do campo orgone na atmosfera, como,
por exemplo, na formao das nuvens, e, portanto orgone coligado a matria (gazes, gua), os limites entre o vivo e o no vivo voltam a ficar muito prximo.
Acho bom esclarecer que esta forma de explicar os processos energticos at
compreensiva, mas fica parecendo com concluses, portanto melhor seguir esclarecendo; Reich, na maioria das vezes, tinha suas concluses embasadas em
experimentos. Por exemplo, Reich comprovou que as lmpadas vacor (vcuo)
reagiam ao campo orgone atmosfrico, com isto concluiu que a energia orgone
habitava tambm o vcuo. Exatamente ao contrrio do que fez a fsica para provar
que o ter no existia. E mais, nas questes da energia que move a vida, a ordem
dos fatores altera o produto. Isto , tanto na vida como na atmosfera, esta energia
est sujeita a um conjunto de processos denominado como metabolismo; e se diversificam em relaes quantitativas e qualitativas.
Com as descoberta das funes qualitativas e quantitativas e das alteraes nos
processos metablicos como caracterstica do funcionamento energtico da energia orgone, o mesmo orgone se mostrou apto a reaes aparentemente emocionais... Ele se expande e se contrai ou se concentra e se dilui; e, se move e se paralisa; irrita-se e se tranqiliza. Apresenta diversas diferenciaes em sua direo de
movimento, uma delas foi denominada por Reich de direo {D. OR.} (orgone mortal).
O que nos interessa aqui que o mesmo orgone se diferencia em questes de
quantidade, de qualidade e de direo de movimento e em alguns casos transformando as condies ambientais em precrias ao desenvolvimento e manuteno
da vida.
Tomemos como exemplo as reaes acido - base. Apesar de termos na vida funes fundamentais que devem ser ou mais acidas ou mais bsicas, para que a vida
se desenvolva em boas condies ela necessita um ambiente neutro, nem muito
acido e nem muito bsico.
Em termos orgonticos temos algo parecido com isto. Apesar da direo {D. OR.}
ser fundamental para alguns processos vivos, inclusive no desenvolvimento da vida, o campo orgone, no planeta e na vida, podem tomar a direo {D. OR.} bsico ou {D. OR.} acido e complicar muito a vida de quem vive dentro destes campos.
A presena dos campos qualitativamente alterados pela direo {D. OR.} abriu a
portas da orgonomia para uma nova fase na investigao dos encouraamentos: a
couraa energtica. O indito aqui que at onde se sabe o prprio campo or-
158

gone quem envolve o orgone {D. OR.} enclausurando-o e com isto o sistema vai
perdendo a capacidade de descarregar.
Sabemos que aqui nossa linguagem sofre de um defeito e se coloca vitalista e com
isto corremos o risco de psicologizar o orgone, mas simplesmente ainda no temos
outra linguagem para descrever estes fenmenos.
Ao mesmo tempo justamente esta proximidade entre o funcionamento da energia orgone csmica com os processos emocionais da vida viva quem completa e,
em ultimas palavras, confirma a exatido das postulaes de Reich.
At o presente momento estamos falando como se este campo de energia orgone
existisse concretamente; como uma energia real, na vida e na atmosfera, e que,
alm disto, tanto na vida como na atmosfera ele tem caractersticas especiais que
quase o coloca como uma energia viva em si mesmo; e isto numa poca em que
duvidamos inclusive se a matria concreta exista na realidade.
Mas como isto ento, o campo de energia orgone existe ou no existe na realidade?
Talvez fosse mais fcil se Reich tivesse apresentado somente uma compreenso metafsica da situao energtica, uma cosmoviso, mas ele acompanhou cada
uma destas afirmaes com experimentos, medies e comparaes, e na maior
parte das vezes suas concluses s apareceram depois dos correspondentes experimentos.
Por exemplo, os experimentos "bions" (experimentos que descobriu unidades vivas
anteriores s amebas e que mostraram que a vida estava sendo criada constantemente; e, portanto, no vinha necessariamente de um gene milagroso e especial
perdido no passado remoto da nossa humanidade, isto , de nossa germinidade)
que manifestavam um campo visvel, mtil, e microscopicamente observado, j
tinham sido feitos, por Reich, muito antes do descobrimento da energia orgone.
At onde sabemos, Reich no esteve andando pelo universo para comprovar a
astrofsica orgonmica; mas inclusive suas colocaes cosmolgicas como o universo est ao mesmo tempo em expanso e contrao; isto , o incio do universo
no vem de um big bang; da exploso de uma parte do universo onde nela estava
concentrada toda a matria do universo; pois a matria pode ser criada por correntes de energia em qualquer momento; tais afirmaes foram de alguma forma,
acompanhadas ou deduzidas de experimentos, como o caso do experimento XX
envolvendo os bions Sapas.
Talvez fosse mais fcil se o orgone fosse como o eltron; simplesmente uma hiptese com a qual podemos fazer muitas coisas prticas inclusive ascender luzes e
aparelhos (o que no significa que com o orgone no possamos ascender luzes e
aparelhos, pois isto tambm est includo nas pesquisas se Reich); mas Reich
teimava em afirmar que o seu orgone era uma energia concreta (visvel, mensurvel) e sujeita a observaes diretas e no somente a hipteses, concluses e dedues.
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Energia. [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone]. Emoes. [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
Afinal, para Reich a realidade existia ou no existia?

159

Reich sabia que cada qual percebia o mundo de acordo com seu sistema perceptivo, e que, portanto, as coisas no existem em si mesmas, mas somente em
nossa percepo, isto , a realidade no existia de por si, dependia do sujeito
que a percebia.
Reich tambm conhecia a couraa e sua capacidade de modelar e de moldar
o percebido e, portanto, de modelar e moldar a realidade. Tambm sabia que o
flexibilizar da couraa aumentava a capacidade do indivduo perceber mais claramente e de forma menos fixada o mundo ao seu redor, isto , sabia que o flexibilizar a couraa melhorava a percepo e a conexo com a realidade, melhorava a
noo e a capacidade de perceber o mundo externo. E quanto mais pessoa
capaz de se perceber e de perceber seu mundo externo melhor percebe a realidade, portanto a realidade existia.
Reich sabia, a sua maneira, como diferenciar as discusses filosficas e cientficas a respeito da realidade da vivncia cindida, angustiante e apavorante, de um
esquizofrnico autista que em seus brotes psicticos perdia quase toda sua conexo com a realidade e que se sentia distante do mundo, de um mundo que estava
l longe separado de sua realidade. Sabia o desespero que era viver de verdade
sem conexo com a realidade. Portanto a realidade existia.
De acordo com Reich, todos tinham razo de alguma maneira, restava apenas
saber como. Isto , para Reich a realidade existe e no existe. E como no podemos ter duas respostas para uma mesma pergunta, resta reformular a pergunta, por
exemplo, qual aspecto da realidade existia para Reich e qual no.
De acordo com Reich, a realidade em si, como uma verdade absoluta, no
existe, pois ela s pode ser percebida atravs do aparato perceptivo de quem a
percebe e isto no s muda de pessoa para pessoa como muda na prpria pessoa
(couraa). Porm, por outro lado, quanto mais flexvel for pessoa, mais ela capaz de se aproximar e se conectar com a realidade (com o mundo exterior e com
o mundo interior). O fato de que cada um pode perceber a realidade de acordo
com sua prpria capacidade de perceber no nega que existe um mundo externo
e um mundo interno que pode ser percebido, afinal todo o nosso sistema perceptivo se desenvolveu exercitando a funo de perceber o mundo externo e o mundo interno. E mais, quanto mais a pessoa flexvel em seu funcionamento, menos
ela tem dvidas a respeito do que ela percebe.
E mais, Reich colocou de fato as percepes do observador no centro dos experimentos, no s a percepo como tambm seus sentimentos e seu corpo, inclusive sua couraa. Para ele, o tipo de encouraamento do observador devia ser
includo como um elemento importante nos experimentos e nas concluses chegadas por estes experimentos e por este observador.
Que a realidade relativa e est sujeita tanto as pessoas que a percebem como
aos momentos histricos vividos por estas pessoas, ningum tem dvidas; que as
nossas concepes do mundo foram construdas com verdades absolutas e modeladas pelos carcteres dos indivduos, tambm no; mas isto no significa que possamos trocar a interpretao da realidade ao nosso bel prazer, pois a coisa no
funciona assim. Tem reas de nosso funcionamento social, principalmente as que
imperam o radicalismo (como nos fazedores de guerra) que at seria muita interessante manter constante o paradigma que a realidade relativa, porm tem reas
como na sade, no meio ambiente ou nas questes da alimentao que este para-
160

digma no serve. E estas reas esto gritando cada dia com mais fora que necessitam de serem percebidas com um pouco mais de realidade.
Da orgonomia a Arte Org

As descobertas de Reich na atualidade.
Apesar de que muitas das descobertas e hipteses de Reich serem hoje individualmente reconhecidas e abordadas separadamente entre si; apesar do reconhecimento de que suas idias influenciarem a formao de toda uma cultura; e, de
que talvez ele tenha sido o pensador que mais influenciou a nossa cultura atual;
apesar de encontrarmos vrias dos experimentos de Reich filmados e disponveis
nos diversos stios reichianos na internet; Reich e a orgonomia continuam sendo
uns eternos desconhecidos. E desconhecido em uma de suas maiores contribuies cincia e ao homem; A investigao da energia que o governa e que governa a natureza do qual ele faz parte.
Com sua orgonomia Reich abriu as portas da cincia ocidental possibilitando que o
ocidente voltasse a colocar o tema da energia da vida e da conexo do homem
com a vida, incluindo suas emoes, no centro da mesa de discusses; e, neste
momento, parece que as pessoas acham que mais fcil pensar que ele estava
doido. Como se na nossa cultura, o fato de estar doido negasse as observaes, as
descobertas e a veracidade das descobertas de algum.
Se tomarmos como exemplo os orientais com sua medicina cotidiana tradicional;
que tambm tem uma forma de pensar energtica para compreenderem a si mesmo e os processos externos; e que podem aplicar este mesmo pensamento energtico para orientar seus negcios, o que nos deixa muitas vezes surpreendidos e
invejosos; e que no so chamados de doidos, no mximo de sbios ou msticos;
podemos dizer que a grande falta ou carncia presente no ocidente justamente
um pensamento energtico presente no senso comum das pessoas. E o pior de
tudo isto que durante muitos anos este mesmo ocidente vem, aparentemente,
conduzindo o desenvolvimento da cincia do homem. O que significa dizer que
apesar de todo suposto avance cientfico e tecnolgico presente no ultimo sculo
continuamos com uma cincia carente de conexo do homem consigo mesmo,
com a energia e com as energias que o governam e carente de conexo com a natureza da qual pertence.
Em nossa cultura ocidental este vazio de conexo consigo-mesmo que tambm se
reflete na relao do homem com as energias que o governa, e com a natureza a
qual pertence; nem a fsica clssica com seu mecanicismo; nem a fsica contempornea com sua teoria da relatividade; nem a fsica quntica e a atual fsica do caos
(que tanto se parece com o homem de hoje); e nem internet (que se de virtualismo se trata mais parecida ainda); e mais, nem mesmo a abarcadora orgonomia
de Reich (que deu uma reviravolta to grande na possibilidade de integrar as descobertas externas do homem consigo mesmo); foram capazes de encher ou preencher esta carncia, de colocar uma ponte sobre este precipcio que se forma entre
o homem e si-mesmo e entre o homem e a natureza a qual pertence.
Afinal, uma questo de coerncia; quando propomos que a marca do sculo que
passou foi justamente o ir saindo do funcionamento do carcter para ir entrando
161

no funcionamento virtual; sendo que sua principal caracterstica justamente a
ausncia vazia de si mesmo; aonde a falta de contacto consigo-mesmo vai se transformando em fome de contacto consigo-mesmo a ponto de ir transformando este
mesmo homem em um eterno caador de si mesmo; ns s podemos colocar aqui
que uma vez mais vemos a falta de contacto consigo-mesmo e com o mundo que
nos rodeia refletida como uma carncia, como um vazio, que abarca inclusive as
investigaes do homem sobre as foras que o governa e sobre a natureza a qual
pertence. Uma falta de conexo que se manifesta como uma fora carente e vazia,
e, muitas vezes seca e desrtica; que nos pressiona e nos empurra a encontrar semelhanas onde nem sequer temos claras as diferenas; afinal postulamos que
uma das marcas do funcionamento do homem atual justamente sua contradio
e sua incoerncia, seu funcionamento camaleo como se fosse um mutante; portanto, de se esperar que estas contradies tambm estejam presentes nas modificaes que estamos vendo acontecer com o homem e com sua cincia.
Em todo caso, at alguns anos atrs, os orientais com suas agulhas e com suas conversas taosta, incompreensveis para nossa lgica, eram tidos como fantasiosos,
para no dizer charlates. Porm, ultimamente, mesmo no ocidente a sua milenar
medicina vem crescendo em popularidade a cada dia, e com eles vo indo bem
no mundo dos negcios... A coisa vem mudando de figura.
O que no nos deixa de surpreender, quando vemos, por exemplo, acupunturistas
ocidentais e orientais explicando e usando conceitos e recursos eletrnicos para
explicar e aplicar a acupuntura, e isto num ocidente que est justamente carente
de uma linguagem mais ntima consigo-mesmo e com as energias que o governa.
O significa que enquanto os orientais exportam suas metodologias para o ocidente,
eles vo importando a forma de pensar ocidental, e daqui a pouco teremos, por
exemplo, uma acupuntura eletrnica completamente vinculada ao estilo neurolgico de pensar enquanto os profissionais vo se esquecendo da forma com que os
antigos acupunturistas percebiam os indivduos.
E por favor. Isto no significa que achamos que o oriente tenha conseguido a frmula de se manter mais ntimos de si mesmo; nem que a energia que se move nos
meridianos da acupuntura seja o orgone em si mesmo; ou que o amplo e difuso
campo orgone se mova no corpo somente atravs de chacras e meridianos; pois
esta a diferena. O campo orgone livre de massa se move no corpo com um todo como uma onda do mar e da comeam as diferenciaes e divises.
Da mesma maneira que no mar temos rios, temos movimentos de fludos pelo
plasma. Da mesma maneira que supomos que o movimento de fludos pelo plasma formaram rios de fluidos; e que estes rios foram se especializando em sangue e
veias; e que as veias se juntaram no centro para formar o corao; o campo de
energia tambm pode ter criado meridianos pelo corpo; ou, o mesmo campo orgone pode ter se diferenciado num circuito de circulao energtica, que por sua
vez criou os meridianos (o caminho se faz ao andar). Isto , a energia que corre
pelos meridianos tambm pode bem ser uma diferenciao deste mesmo campo
orgone e isto no quer dizer que a energia que corre pelos meridianos seja a mesma energia do campo orgone.
Inicialmente pensamos que o orgone era diferente da energia eltrica, mas idntico energia eletrosttica. Para depois descobrir ou supor que a energia eletrostti-
162

ca j era uma diferenciao do campo orgone; e, mesmo a energia eletrosttica do
corpo e da atmosfera apresentava diferenas entre si; que por sua vez so diferentes das concentraes eletrostticas presentes nas baterias e capacitores. A mesma
energia eletrosttica depois de passar pelo campo das bobinas e se transformar em
corrente eltrica se diferencia desta mesma corrente eltrica. E todo mundo aqui
pode ser medido com os mesmos volts.
evidente que existe semelhana, pois afinal usamos o mesmo nome (energia)
para todas as manifestaes que envolvem uma fora capaz de realizar um trabalho, como sabemos que as energias so transformveis umas nas outras (desenvolvimento), e cada uma capaz de provocar fenmenos bem determinados e caractersticos nos sistemas fsicos. Porm isto no funciona de forma alheatria e a nosso
bel prazer. O caminho inverso, das correntes eltricas pelas bobinas, mesmo concentrada nos capacitores e baterias e filtrada por resistncias, no volta a ser o
campo eletrosttico inicial e menos ainda a ser campo orgone. Pelo contrario, irritam e sobreexcitavam o campo orgone, ou a vida que vive coligada a este campo
orgone. Em outras palavras, nas questes da energia que move a vida, a ordem e a
natureza dos fatores altera o produto. Da mesma maneira que a conexo de cada
um dos envolvidos tambm.
Antigamente pecvamos por desconhecer os fatores e a ordem que deveramos
colocar entre eles. Atualmente pecamos por mesclar todos os fatores num saco
comum, numa tentativa desesperada ou superficial aparentemente para resolvermos antigos conflitos sem nos comprometer com eles e nem conosco-mesmos;
enquanto, por outro lado, nos encontramos numa cavalgada maluca para no sei
onde.
A pergunta que nos fica neste territrio porque o homem ocidental contemporneo tem se
mostrado cada vez mais interessado em importar tecnologias antigas que podem interferir em
seu funcionamento energtico?
O que sim podemos reconhecer que em nossa era, as pessoas comuns (habitantes do nosso
mundo ocidental) esto, a cada dia, se mostrando mais vidas, abertas e interessadas nas estranhas e eruditas linguagens que falam do funcionamento do mundo energtico.
E isto aparentemente uma abertura; alm disto, cincia atual j caminhou muito nestes cinqenta anos ps Reich; sem falar de que o bum da revoluo sexual j veio e j passou; o que
aparentemente nos deixa num bom momento para retomar as questes relacionadas com o
reconhecimento e com o conhecimento das energias que nos governam. Porm, isto no significa que estas pessoas estejam necessariamente encontrando-se com elas-mesmas ou melhorando o contacto e a conexo com elas mesmas e nem com as funes energticas em geral. Pelo
contrrio, o vazio de si-mesmo tem se mostrado cada dia maior, o que nos faz reformular a pergunta: ser que esta aparente abertura e este aparente interesse levam junto consigo a questo
do contacto consigo-mesmo, e com a natureza na qual fazemos parte? Ou simplesmente um
interesse em ampliar os domnios do conhecimento? Afinal, no mundo em que vivemos hoje o
conhecimento e to ou mais poderoso que os bens materiais. E se fosse um conhecimento consistente, enraizado e conectado tudo bem, mas um conhecimento que quanto mais cresce
mais vai se descomprometendo e se desenraizando, tanto que pode ser chamado de conhecimento virtual.
As novas inquietudes que habitam o viver e conviver do homem contemporneo nos prope
que a questo j no encontrar e comprovar a existncia da quinta fora, nem relacionar a
quinta fora com o orgone descoberto por Reich; mas sim encontrar, reconhecer e reparar a
conexo consigo-mesmo, com o mundo e com as foras que nos governam e para isto necesHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
163

srio encontrar e lidar com as secretas intenes de nossa prpria onipotncia. Sem falar que a
mesma cincia est agora interessado no escuro que habita o cosmos, pois ao que parece, ele
tambm apresenta propriedades energticas.
A meu ver, um dos maiores problemas da orgonomia contempornea em geral e dos profissionais que lidam com o conhecimento e com a prtica de sistemas diretamente energticos enfrentar e lidar com seu prprio funcionamento corporal, perceptivo e energtico, pois justamente a que podemos encontrar a onipotncia virtual; ou, como o chamamos, o super-homem;
que hoje aparece disfarado pela busca do conhecimento, pelo esprito empreendedor, pela
realizao de grandes obras transcendentes, pelo esprito comunitrio. Com a parede da onipotncia no possvel um contacto real e humano, e sem contato no se estabelece uma relao
nem conosco-mesmos e nem com as foras que nos governam.
Seja como for s questes dos orgonomistas atuais j no passam somente pelo esforo de difundir e dar credibilidade obra do Reich, de encontrar e comprovar a existncia do orgone
onde quer que ele se esconda ou se manifeste, e muito menos de seguir com os experimentos
de Reich. J no basta manter as diferenas e difundir as similitudes entre a fora orgone e as
demais formas de energia, pois necessitamos procedimentos concretos que coloquem em questo e em cheque o que esta acontecendo com o correspondente contacto e com a forma de
perceber dos investigadores ou observadores energticos.
E para completar, apesar de Reich, com sua orgonomia, ter aberto tantas portas, chegamos muito prximos de uma situao bastante delicada; ao que parece, a investigao da energia que
move a vida e o homem; que devia andar de mos dadas com o conhecimento do homem
sobre si-mesmo (e por algo o homem prefere conhecer ou reconhecer todo o cosmos antes de
se dedicar a conhecer e a reconhecer a si-mesmo e o pior, crendo que conhecendo o cosmos
vai encontrar-se e dominar a si mesmo); continua divorciada do prprio homem; o que nos leva
a pensar que, aparentemente, o si mesmo est se separando inclusive das energias que o governa.
Aqui temos mais uma das frases famosas do seu Reich: amor trabalho e conhecimento so as
fontes de nossa vida, deveriam, portanto govern-la. No mundo de hoje, tanto o amor, como o
trabalho, como o conhecimento, podem ser virtuais; isto , eles podem existir como se fosse, sem
que tenham uma relao direta com a corporalidade e a existncia do prprio ser, e virtualmente ou de forma manipulativa o indivduo pode ter justamente a impresso de estar governando
estas foras e no de estar sendo governado ou influenciado por elas.
virtuais].
Atualizaes: sobre o atendimento analtico e os virtuais.

Pode parecer simples e fcil, mas somente anos de experincia prtica pode nos dar
uma real noo do quo complexo e difcil seguir de forma estratificada os traos de
comportamento dos homens do nosso tempo.
Anos de trabalho com atendimento individual e com supervises de casos clnicos, nos
ensinaram que tanto os terapeutas como os pacientes apresentam todo o tipo de dificuldade para manter um trao de carter como foco, principalmente no que se refere
ao seu aspecto formal, ou seja, conexo, noo e sensao com a forma que o trao se
manifesta.
Para que um sistema defensivo revele sua estratificao ele necessita acumular carga,
necessita permanecer constante o tempo suficiente, com a carga suficiente, para revelar
o funcionamento emocional por ele contido. A funo mais bsica do encouraamento
164

consumir a carga energtica e, em termos emocionais, a carga energtica tem o nome
de angstia. Se o trao de carter no funciona consumindo angstia e se o seu descongelamento no revela a angstia que estava consumindo ele no faz parte do encouraamento da pessoa. Alm disto, o descongelamento de um mesmo trao de carter deve ir revelando sua configurao emocional de forma estratificada, isto , das
emoes mais superficiais para as emoes mais profundas e em camada antagnicas
e equivalentes. Mesmo os saltos nveis dentro de um mesmo trao revelam que algo
no est funcionando como deveria.
Simplesmente, o trao bsico de comportamento do homem de nosso tempo funcionar de forma polar soltando de um comportamento para o outro. E estes saltos tanto
se do de um comportamento para outro de caracterstica completamente oposta como
se do em nveis de profundidade de um mesmo comportamento.
Tanto a estrutura virtual em geral como o funcionamento como si fosse em particular,

mesmo quando conseguem manter o contedo psquico constante, revelam uma alternncia constante e polar em sua forma de se comportar. Quando tomamos esta
alternncia polar como trao central, o que temos como funcionamento bsico, como
forma de funcionamento defensivo central, a desconexo ausente e a sobreexcitao
energtica. Sistemas defensivos que alm de se manifestarem de forma polar, se encontram fora do domnio das estruturas organizadas em geral e fora do domnio da
linguagem em particular. Isto por si s coloca os virtuais inalcanveis aos mtodos analticos.
Alm disto, cadeia do reconhecimento de si mesmo (eu-sintnico e eu-distnico) se
mostra completamente alterada dentro da prpria configurao da relao da pessoa
consigo-mesma.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual. [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
Atualizaes: Sobre a vegetoterapia e a orgonoterapia e

os virtuais.
Tanto o trabalho da vegetoterapia como a orgonoterapia aplicados ao funcionamento
virtual revelaram as mesmas contradies reveladas pela estratificao dos traos de
defesas. A tonicidade presente nas contenes musculares no correspondia a atitudes
e gestos presentes no movimento e no corpo das pessoas. Alm disto, tambm funcionarem em saltos, uma atitude corporal podia aparecer sem seu tnus correspondente e
o tnus muscular pode aparecer ou desaparecer sem suas atitudes correspondentes.
At parece que os virtuais no usam foras fsicas para se moverem. E estas alteraes
no ficavam somente no domnio da couraa muscular, na musculatura perifrica, alcanava o prprio metabolismo (tenso => carga => descarga => relaxamento) biofsico.
De tudo isto, o mais perigoso para o processo teraputico foi constatao que os saltos do funcionamento polar no estavam restritos pela organizao da couraa corporal, isto , a couraa muscular tampouco continha o funcionamento virtual.
165

No encouraamento do carcter, o territrio do vazio, da ausncia e da angstia de contacto se localiza justamente no limite da organizao da couraa, isto , quando a maior
parte da couraa defensiva j se flexibilizou, portanto no incio do desencouraamento
profundo, quando a terapia precisa lidar com a entrega corporal do indivduo.
Supomos que tanto a ausncia dos virtuais como a sobreexcitao dos virtuais desmontam a organizao da couraa muscular e caracterolgica, simplesmente drenando a
sua energia, e que as pessoas no acompanham este processo em suas experincias.
E, a nossa constatao que embasava esta suposio foi: seja qual for carga previa
do tnus muscular, se a pessoa conseguir se desconectar e ficar ausente, a carga corporal desaparece e com ela todas as emoes que existiriam a partir desta carga. A
sobreexcitao podia fazer mesma coisa.
Isto o que chamamos de descompasso experiencial. A pessoa est lidando com sensaes e percepes que nem sua organizao corporal, nem sua organizao psquica
podem acompanhar e respaldar.
E como mesmo no caos virtual o mundo continuava funcionando e a pessoas vivendo,
nossa suposio foi... Existe uma outra couraa, ou melhor, um outro tipo de encouraamento operando.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual. [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
A sobreexcitao energtica e a ausncia de si mesmo.

De acordo com os investigadores da Arte Org, tanto a ausncia de si-mesmo e do
mundo como sua contra parte a sobreexcitao, alm de aparecerem no funcionamento do homem contemporneo como partes inerentes, elas reviram o proceder teraputico de ponta cabea.
Na configurao de seus quadros tericos e na elaborao de um marco de referncias foram usados todos os recursos disponveis inclusive os ltimos conhecimentos da orgonomia, dos ltimos recursos do pensamento funcional ao primitivo
pensamento animista para compreender e lidar terapeuticamente com estes dois
elementos.
Em termos perceptivos, o ausentar-se de si mesmo e o voltar para si mesmo, continha e contm uma verdadeira revoluo. A forma de perceber que as pessoas utilizam para coordenar o ato de ausentar-se no se encontra descrita em nenhum
tratado sobre o funcionamento perceptivo do animal humano. Essa forma de perceber foi chamada de percepo difusa, de percepo desenraizada separada e
sobreposta aos prprios rgos da percepo, de percepo virtual e at hoje no
est claro se esta forma de perceber sempre existiu e estava guardada em algum
cofre escondido do reservatrio de possibilidades humanas ou se ela em si mesma um desenvolvimento atual do funcionamento perceptivo.
Apesar de se tratar de uma percepo virtual, o seu parecido com a forma da energia se mover pelo espao to grande que os profissionais da Arte Org tiveram
166

que recorrer a toda a fsica do orgone para poder estabelecer os devidos paralelos
e as devidas separaes.
Quanto sobreexcitao ento, sua compreenso comea nos ltimos captulos da
orgonomia.
Um dos postulados da Arte Org que a couraa que coordena o funcionamento
virtual; portanto, a couraa que funciona junto com a ausncia; no nem
muscular, nem caracterolgica, nem propriamente energtica, mas sim, um
encouraamento do campo que tem em sua base uma juno das funes do sobreexcitao de campo real de energia orgone do organismo, com funes do
campo perceptivo incluindo a percepo difusa.
Muito estranhamente, a couraa do campo dos virtuais est sobreposta ao corpo,
ligada ao campo do energtico do organismo e, ao mesmo tempo, mais prxima
do encouraamento dos rgos do que do encouraamento muscular e caracterolgico.
O grande mrito da descoberta da sobreexcitao como um dos elementos inerente ao funcionamento do homem dos nossos dias, foi da orgonomia, particularmente dos estudos das funes da energia orgone {OR.}. <=> {D. OR.} ({OR.} de
orgone e {D. OR.} de orgone mortal) que ofereceram os elementos energticos
para que os investigadores da Arte Org pudessem, pelo menos, identificar o que
estava acontecendo, ou melhor, para que fosse possvel identificar no corpo das
pessoas, a presena da sobreexcitao energtica.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual. [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Sobreexcitao. [Densidade, pesadez, denso]. [Doena {D. OR.}].
Fenomenologia da Sobreexcitao.
O termo sobreexcitao se refere a um aumento da velocidade de movimento do campo energtico que ultrapassa a capacidade de descargas de energia coligada a matria (Ex: O chorar e o suor no descarregam mais).
Esta perda da capacidade de descarga funciona por camadas e em primeiro lugar alcana as funes energticas e emocionais. Apesar de a pessoa continuar chorando
com lgrimas e suando com gotas, ela no sente mais a sensao de descarga. Depois
o processo alcana o prprio chorar e suar em si mesmo, acabando com as lgrimas e
com o suor concreto.
A sobreexcitao no se refere ansiedade ou a hiperatividade corporal ou perceptiva,
muito pelo contrrio, se parece com densidade, cansao, irritao, picao, e, a maior
parte das vezes, acompanhada de um estado corporalmente largado. Tambm no
envolve necessariamente um aumento de carga, pelo contrrio, a concentrao de carga menor.
Seu sentimento correspondente, alm das freqentes irritaes dores corporais, de veias e de ossos, de um vazio seco ou desrtico, de alma esgotada ou consumida, de
alma queimada por dentro, vazia e desrtica.
A sobreexcitao se apresenta como um conjunto de alteraes do metabolismo energtico que se manifestam tanto biofisicamente como no funcionamento corporal e emo-
167

cional das pessoas, com a angstia quente, e algumas disfunes metablicas, inicialmente como uma secura quente, como uma sensao de calor seco fora do corpo em
conjunto com uma gradativa diminuio da funo de suar.
Geralmente toma o caminho para dentro do corpo passando pela pele e pelos msculos em direo aos ossos, ou se dirigindo para o centro do organismo, barriga ou subindo para a cabea. Em seu caminho promove as mais variadas modificaes do metabolismo do organismo chegando a produzir as mais diversas alteraes do pH organismo e da temperatura corporal (ps e mos gelados versus cabea quente).
Seguindo estas alteraes de forma mais pausada, o primeiro elemento, que a sobreexcitao altera metabolismo bioenergtico corporal (Tenso - Carga - Descarga Relaxamento), principalmente na funo descarga biofsica. Diante da sobreexcitao,
as emoes no funcionam mais como descarga.
Em segundo lugar a sobreexcitao altera as bases do funcionamento emocional. Aparece aqui a angstia quente. (para dentro, periferia quente). Isto , enquanto as pessoas descrevem um estado de angstia, e reagem de acordo com ela, seus corpos funcionam construindo uma camada energtica quente, na periferia corporal e para fora
dela, o que modifica completamente o funcionamento da angstia corporal (que deveria ser para dentro, periferia fria). E mais, tambm pode se manifestar como sensao
de alvio ou como expanso (virtual) e outras vezes acompanhando a angstia existencial.
O terceiro lugar, as prximas alteraes acontecem no metabolismo energtico perifrico (pele). Uma estranha secura vai tomando conta, passo a passo, da periferia como
um todo, chegando a parar a capacidade de suar, e, quando no a para, o suor no
funciona mais como descarga.
O quarto lugar as alteraes alcanam o prprio metabolismo energtico, e se d na
prpria direo sobreexcitao => {D. OR.} Em termos biofsicos, se reflete em alteraes cido-bsicas. O organismo como um todo se afasta de sua posio pH neutro
para grandes saltos em direo ao funcionamento bsico e acido, ao mesmo tempo, o
campo sobreexcitado se coliga ao corpo e toma a direo corporal (de fora para dentro) onde promove as mais estranhas alteraes da temperatura corporal.
No seu caminho para dentro, muitas vezes, aparece como um estado inundado e masoquista, sofredor e junto com ele estranhas dores musculares, parecidas com dores
nervosas ou dores menstruais, dores em ondas, sem alvios geralmente nas pernas, nas
mos, ou nas veias e nos ossos. Outras vezes se manifesta como um forte estmulo para as inflamaes parciais ou generalizadas.
O funcionamento virtual geralmente mantm um fundo constante de sobreexcitao,
mas, geralmente, suam manifestaes mais fortes aparece por ondas, do tipo aparecem ficam uns tempos e se diluem. Como ondas se parecem literalmente como uma
ressaca, com todos os sinais e sensaes que temos depois de passar do ponto, como
por exemplo, depois de uma bebedeira, s que as pessoas geralmente no sabem
identificar nem onde foi festa, nem qual foi bebida que tomaram para merecerem
tal ressaca. Muitas vezes se coligam as mais simples e variadas doenas como os comuns e correntes resfriados ou dores de cabea; e, neste caso os sintomas das doen-
168

as coligadas costumam permanecer mais tempo do que o esperado (resfriados de
mais de uma semana de durao).
A sobreexcitao como ressaca pode se fixar mantendo a pessoa por tempo indefinido
em um dos plos de seu funcionamento.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes].
Sobreexcitao. [Densidade, pesadez, denso]. [Doena {D. OR.}].
A sobreexcitao como defesa da ausncia.

Durante todos estes anos, apreendemos na prtica, e a duras penas, que, enquanto
a sobreexcitao estiver presente entre o corpo e o campo, nenhum trabalho emocional
eficiente e verdadeiro.
Tambm aprendemos que apesar de ser possvel remover grandes quantidades de
sobreexcitao de uma vez, o procedimento invivel, pois a pessoa, depois que sua
sobreexcitao descarregada, pode fazer qualquer coisa para retomar a sobreexcitao inclusive passar horas diante de um televisor ou computador ou mesmo nos shopping.
Com isto descobrimos que as pessoas quando descarregam sua sobreexcitao, podem ficar realmente sem defesas de campo e isto promove uma gama de reaes, que
podem ir do imediato sentimento de ser abandonado at os mais diversos tipos de
pnicos.
Em termos prticos, a sobreexcitao no pode seguir onde est, pois impede a continuidade de qualquer processo teraputico e no pode sair completamente de onde
est, pois isto coloca a pessoa completamente exposta e desorganizada.
Porm uma coisa certa, durante o processo teraputico precisamos de procedimentos
que coloquem a sobreexcitao em movimento, procedimentos que ajudem a reciclar a
sobreexcitao.
Isto no significa que estes procedimentos devam ser orientados para lidar com sintomas que aparecem ligados a sobreexcitao. Isto seria se meter no territrio das doenas funcionais e isto um atributo dos mdicos ocidentais ou orientais, dos terapeutas
especializados, dos naturalistas prticos, etc.
Nossa preocupao est direcionada ao funcionamento geral e sistmico da
sobreexcitao e no com sua sintomatologia adjacente. lgico que colocar em movimento a sobreexcitao alivia a sintomatologia adjacente, mas este no o nosso objetivo, isto so conseqncias e faz parte de um trabalho de preveno e no da atuao teraputica direta.
evidente que as pessoas buscam ajuda para aliviar seus sintomas como evidente
que qualquer trabalho teraputico deve levar isto em considerao, mas central os procedimentos para colocar em movimento a sobreexcitao em seus sintomas secundrios
perder a sobreexcitao de vista, ou pior, manter a sobreexcitao fixada nos sintomas. O melhor que os terapeutas orgs podem fazer pela pessoa lidar com a situao global e os sintomas e particulares devem ser lidados por outros especialistas.
169

O outro lado desta questo, que o mesmo processo de sobreexcitao, nos desvia
da ateno do si mesmo, isto , da ausncia de si mesmo.
De acordo com nossos conhecimentos orgonmicos, a sobreexcitao deveria ser uma
reao da energia organsmica contra fortes fontes de irritao do campo energtico na
atmosfera (radiao nuclear, induo eletrosttica, etc.) que interfere no prprio metabolismo energtico do organismo. E, isto, aponta diretamente para o meio ambiente.
Naturalmente, quando as pessoas esto sobreexcitadas e descobrem isto, imediatamente comeam a buscar as razes de sua sobreexcitao no meio ambiente e nos
outros. Neste caso, a carga sobreexcitada vem dos outros e nunca de si mesmo.
Acontece que quando conseguimos ir seguindo terapeuticamente o caminho da
ausncia, outra relao foi aparecendo. A sobreexcitao se mostrou como a contra
parte da ausncia e aparece numa identidade com a direo de voltar para si-mesmo e
para o mundo.
Nestes termos, por mais que o meio ambiente esteja emanando sobreexcitao, o mecanismo de se sobreexcitar como um procedimento defensivo coloca a sobreexcitao
no mbito da relao da pessoa consigo-mesma.
A grande pergunta aqui o que est fazendo um sistema defensivo especializado em
reaes automticas de natureza energtica, por exemplo, como no caso de radiaes
nucleares, interagindo com funes perceptivas difusas, como a caso da ausncia de
si-mesmo?
Em outras palavras, algo estava acontecendo energeticamente com o meio ambiente
das pessoas, mais especificamente no territrio mais intimo das pessoas, ou melhor, no
organismo das pessoas. E este algo, quer seja provocado pela ausncia ou aparecendo junto com ela, quer seja uma ao defensiva ou uma reao ressacosa, fazia com
que as pessoas reagissem se sobreexcitado.
E j que no podamos retirar a sobreexcitao de uma s vez, o que sim
podamos apreender, e isto sim ns apreendemos, foi a como enganar a sobreexcitao, a como sair, por momentos, dela, para podermos trabalhar corporalmente e perceptivamente com o foco de nosso trabalho, a ausncia de si mesmo. Aprendemos a como reciclar a sobreexcitao.
Os outros elementos ligados a sobreexcitao foram sendo compreendidos aos poucos, com o decorrer dos anos de trabalho com a ausncia e com a sobreexcitao. Como por exemplo, algumas freqncias de sobreexcitao substituem a prpria sensao de vitalidade substituindo a prpria funo de expanso energtica, outras freqncias so usadas para promover o que chamamos de conscincia expandida, e definitivamente, uma grande quantidade de sobreexcitao se desloca do campo em direo ao corpo, nos estados de conscincia contrada. Em outras palavras, no mundo
virtual o que estava sendo proposto como expanso da conscincia nada mais era do
que a sobreexcitao substituindo a expanso.
Tudo isto fala da funo de contacto substituto da sobreexcitao e nos leva diretamente para a questo central da metodologia Reichiana, a funo de defesa.
Em termos prticos, para lidar com a sobreexcitao como um sistema defensivo, deveramos poder pedir que as pessoas aumentassem seus nveis de sobreexcitao como
defesa.
170
A primeira regra da metodologia Reichiana nos diz: para que a pessoa possa flexibilizar sua couraa, ela precisa aumentar a potncia de sua defesa
central, tornar-se consciente dela e esgotar o seu funcionamento. assim que a
pessoa pode ir soltando e separando os processos que esto fundidos no funcionamento defensivo.
Aqui simplesmente no podemos ser diretamente Reichianos, pois simplesmente, no podemos pedir que a pessoa aumente seu nvel de sobreexcitao,
porque a sobreexcitao coloca o organismo baixo o risco de colapso.
A segunda regra da metodologia Reichiana noz diz que devemos deduzir o
caminho do processo teraputico, sua estratificao, da prpria estratificao
do principal sistema defensivo. Esta a continuidade que d segurana ao sistema emocional, que permite ir liberando emoes que a pessoa possa lidar,
passo a passo.
Aqui tambm no podemos ser diretamente Reichianos, pois a decomposio
da sobreexcitao no oferece um caminho estratificado, mas sim polar, salta
de um funcionamento para outro (sobreexcitao ausncia) e est muito prxima do funcionamento do biossistema e isto envolve o encouraamento dos
rgos, envolve o mundo das biopatias e das alteraes de personalidade. Em
outras palavras, entre as doenas fsicas e a doena loucura.
A soluo da Arte Org foi colocar o trabalho com a sobreexcitao como
uma relao que vai sendo trabalhada aos poucos como num caminho, coordenada pela prpria relao consigo-mesmo, estratificado de forma paralela atravs
dos prprios procedimentos usados para colocar a sobreexcitao em movimento, e defendido por elementos do prprio procedimento utilizado. Em outras palavras, os procedimentos usados para lidar com a sobreexcitao devem conter
em si mesmos o contato, a relao, a fora e sua defesa. Ficando para a pessoa que os executa a Arte move-se por si-mesma a tarefa do dar-se conta
(que vai de reaprender a sentir e identificar seus nveis de sobreexcitao at
tornar-se consciente e de seus insights a respeito).
Atualizaes: Com isto, apesar de continuar sendo um tanto complexo, conseguimos chegar compreenso e a composio de um sistema polar (para longe de si)
ausncia e (de volta para si) sobreexcitao como sendo o eixo central do funcionamento virtual. Sendo que este sistema apresenta dois caminhos paralelos, o caminho da ausncia e o caminho da sobreexcitao; caminhos por onde caminhar
com as vivncias e com a estratificao dos processos envolvidos com o funcionamento virtual; portanto, o caminho e o caminhar da terapia dos virtuais; e um como defesa do outro e vice-versa. Com isto estava pronta a base do corpo de conhecimentos da Arte Org e com ele as bases para o desenvolvimento da metodologia da Arte Org, com sua prpria organizao para checar e rastrear o caminho
recorrido isto , com as bases de sua prpria epistemologia.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes].
Ausncia e seus atores coadjuvantes. Sobreexcitao. [Densidade, pesadez, denso]. [Doena {D. OR.}].
171
Algumas diferenas da Arte Org com a orgonoterapia.

J que iniciamos este texto colocando os elementos centrais da orgonomia por onde partimos, cabe agora colocar algumas diferenas entre a Arte Org (como uma
nova abordagem teraputica proposta por ns) e a orgonoterapia (como proposta
por Reich).
Em primeiro lugar, devemos esclarecer que os terapeutas que trabalharam na organizao inicial da Arte Org e em seu desenvolvimento, vieram do mundo da orgonomia; portanto terapeutas emocionais que ainda hoje anelam o trabalho direto
com as emoes, com a vida mesma pulsando nas convulses do plasma vivo; que
ainda hoje anelam encontrar uma soluo, dentro da antiga orgonomia, para a
defesa ausente.
Porm, como cada homem, de uma forma ou de outra, acaba levando em si a expresso de ser um homem de seu prprio tempo; como cada mtodo proposto
ao mesmo tempo uma reformulao dos mtodos anteriores e a expresso do funcionamento dos investigadores que o elaboram; a Arte Org no foi o resultado de
uma busca, mas sim a resposta a uma situao, que hoje reconhecida como sendo as modificaes que ocorreram no homem (funcionamento virtual).
Neste sentido, o sentimento destes terapeutas a respeito da organizao da metodologia da Arte Org que eles foram empurrados ou levados por si mesmos, por
seus clientes (virtuais) e por suas terapias pessoais, a enfrentarem uma situao, a
ausncia, que funcionava de maneira diferente a tudo aquilo que eles conheciam
em sua formao de orgonomistas.
Para compreender esta tal ausncia, os terapeutas org tiveram que abandonar suas
posies individuais e suas tendncias em geral, e dentro da orgonomia em particular. Para lidar com estas ausncias, eles precisaram questionar e colocar em dvida quase todo o conhecimento conhecido e reconhecido, incluindo os mtodos
de trabalhos teraputicos vigentes em geral e a orgonoterapia em particular. O resultado de todos estes questionamentos e investigaes em quase duas dcadas de
experincia clnica hoje o que conhecemos como sendo a Arte Org.
Se estes mesmos clientes virtuais so os mesmo que habitam as salas de terapia de
outras linhas teraputicas, e mesmo a sala de terapia de outros orgonoterapeutas,
eles devem ter produzido a mesma "revoltura" (baguna, movimento) em muitas
outras escolas teraputicas.
Hoje, os sinais deste movimento so bem mais claros e j encontramos bastante
gente falando a mesma coisa, a sociedade de nosso tempo mudou, o homem de
nosso tempo mudou, os paradigmas mudaram, portanto, a forma de abordar este
homem e seus problemas, tambm deve se modificar.
Por outro lado, outras escolas continuam atendendo da mesma maneira (antiga)
estes mesmos virtuais.
No nossa inteno aqui entrar em polmicas sobre este ou aquele tipo de abordagem, mas sim orientar o leitor no que se refere Arte Org.
A primeira diferena que colocamos aqui : o trabalho com os virtuais utilizando a
orgonoterapia de Reich coloca o processo teraputico ao borde, no limite todo o
tempo, e quanto mais o cliente se encontra prximo de suas crises de contacto
mais no limite anda o processo teraputico.
172

Isto no significa que outros terapeutas no saibam lidar com esta situao, ou que
no tenham encontrado outras formas de lidar com esta situao; mas sim que os
terapeutas da Arte Org decidiram andar por um caminho mais organizador, mais
seguro, trabalhando com os virtuais, tal qual eles foram descobrindo o funcionamento virtual, sem ter que pression-los a retomar o funcionamento do carter e
nem entrar no mundo da loucura.
A posio da Arte Org que afinal, se os virtuais com seu funcionamento conseguiram modificar o funcionamento de suas couraas, cabia agora organizar esta
nova couraa e no encoura-los para comear o desencouraamento todo novamente. Isto significava resgatar o funcionamento fronteirio e capacitar a pessoa
a lidar com este funcionamento. Por isto se fala na Arte Org que o processo teraputico org est direcionado a lidar com o funcionamento virtual, e no a substitu-lo por nenhum outra foram de organizao ou desorganizao antes que a pessoa estiver capaz de lidar com sua prpria forma de funcionar; e, isto significa lidar
com a ausncia e com a sobreexcitao mantendo os nveis de organizaes necessrias (corporal e perceptiva) para viver neste planeta, nos dias de hoje.
Mesmo que isto significasse sair da posio de terapeutas de vanguarda para assumir a posio de terapeutas conservadores. Observando quantidade de ofertas
teraputicas de fim de semana que encontramos hoje, seguindo todas as direes
propostas pelo funcionamento virtual, A Arte Org, com sua metodologia, tem uma
posio completamente conservadora. Ao mesmo tempo tem se mostrado como
uma terapia de vanguarda para os dias de hoje e uma ponta de lana para lidar
com o futuro.
A outra diferena importante com a orgonoterapia, (apesar de que os arteorguianos pensam que esto sendo completamente funcionalistas), a forma de
estratificar os processos usado pela metodologia da Arte Org.
A estratificao paralela da ausncia (usada na Arte Org para ordenar o processo
teraputico e para acompanhar a terapia da ausncia) , em grande parte, o resultado da aplicao sistemtica do pensamento funcional de Reich e dos princpios
energticos da orgonomia; porm, praticamente falando, ela paralela e imita a
estratificao real da ausncia, e vai acrescentando uma possvel graduao orientada pelo bom senso; portanto diferente da forma que Reich utilizava praticamente seus modelos de estratificao.
Somente para exemplificar, se Reich tivesse um virtual em sua frente diria se
ausenta e mais forte, ou ento repete isto que voc acabou de fazer com seus olhos.
O que se faz na Arte Org propor um exerccio-procedimento onde a pessoa possa ir experimentando, passo a passo, sua forma de ausentar-se. De acordo com a
experincia clnica lidando com virtuais, a proposio de colocar um virtual seguindo diretamente a sua desconexo equivalente a seguir um vo sem direo
que tem muitas chances de chegar ao centro da loucura.
Reich era um orgonoterapeuta que sabia, a sua maneira, como lidar com a loucura, e, ele esperava e acreditava que a capacidade de ceder, de entregar-se - das
pessoas ao seu prprio funcionamento emocional, resolvesse a situao.
Os arteorguianos propem que virtuais no so loucos em si mesmos, que est
simplesmente outra maneira de funcionar que habita o limite de uma coisa e outra
e pensam que completamente contra producente e no coerente com o prprio
173

funcionamento virtual entrar no mundo da loucura para ajudar a pessoa a lidar
com seu funcionamento virtual.
Por outro lado, sabemos que Reich era perspicaz e observador o suficiente pra
olhar para a situao e dizer, este tipo de malucos devemos trabalhar de outro
modo, afinal ele foi capaz de desenvolver quatro mtodos de trabalho com procedimentos bem diferenciados um do outro. Quem pode nos afirmar que se Reich
tivesse o seu consultrio cheio de virtuais ele no teria inventado o quinto mtodo.
Mas isto so somente suposies.
A ultima diferena da Arte Org com a orgonoterapia que a metodologia da Arte
Org usa modelos padronizados de exerccios-procedimentos como mtodo de trabalho.
De acordo com as prprias palavras do autor:
E no importa as nossas razes para isto; no importa se nos defendemos dizendo que cada um dos movimentos usado em nossos exerccios veio da forma de
se mover dos prprios virtuais, da maneira com que eles naturalmente se defendiam de suas crises de contacto; que o nico que fizemos foi orden-los e vestilos com esta ou com aquela forma para no servirem como porta de entrada direta
para a angustia de contacto.
Como estvamos dizendo, nossos motivos no importam, pois sabemos que Reich
era meio contrario a usar padres de exerccios em seus mtodos de trabalho.
E mesmo sabendo disto, afirmamos que a forma de danar com exerccios procedimentos da Arte Org mais prxima do funcionamento virtual do que a dana
expressiva livre e espontnea e com isto afirmamos que a Arte Org continua sendo profundamente Reichiana.
Como tambm afirmamos que a nica forma que encontramos para seguir a ausncia como defesa e entrar em seu prprio territrio, gradativamente e protegendo a
terapia e o cliente da prpria loucura do funcionamento ausente, a que usamos
no centro da metodologia da Arte Org e nisto tambm estamos sendo profundamente Reichianos.
Agora; quando as pessoas j voltaram a estar presente em seus corpos e podem
se responsabilizar por seu funcionamento; incluindo sua forma de se ausentar e de
manipular a si mesmas; quando elas j podem reagir emocionalmente sem, ao mesmo tempo, se distanciarem de si mesmas; a a direo indicada para seguir, se a
pessoa quiser, uma s, de volta a lidar com as convulses biofsicas do corpo,
tal qual propunha o senhor Reich.
Jovino Camargo Junior...

Meados de 2000. Para o texto Desenvolvimento da Metodologia da Arte Org.
174
Introduo quarta: A ausncia e o homem do nosso tempo.
INTRODUO QUARTA: A ausncia e o homem do nosso tempo.

Que tal mais uma introduo?
Calma. Calma.
Este texto foi composto como uma compilao bem resumida (de acordo
comigo) que foi feita em meados de 2003; e estava direcionada a ser um
dos artigos da revista Arte Org.
Quando eu estava terminando a reviso de contedo do livro da Arte Org; eu descobri que ficou faltando contexto para alguns temas mais atuais que refletissem um
pouco da Arte Org dos dias de hoje (2007) como, por exemplo, a questo relacionada com a presso do aqui, assim sai em busca dos meus escritos, e este foi o
texto que encontrei mais apropriado para isso. Minha idia era coloc-lo como o
captulo final deste livro; porm; quando fui me dedicar a sua reviso; descobri
que ele no tinha um esprito de um captulo final; mas sim de uma introduo.
Veja; a nossa dificuldade; ou melhor, a minha dificuldade para falar sobre a Arte
Org para pessoas que no conheciam este mtodo teraputico j um assunto de
larga data, que me coloca a mente dividida; onde por um lado eu tenho certa noo dos temas em questo e por outro lado eu tenho a impresso de estar diante
de um amontoado de palavras que s fazem sentido para quem j conhece o processo em sua experincia. De acordo comigo; depois de uma larga briga conceitual captulo por captulo; eu acho que consegui fazer uma traduo relativamente
compreensvel. Com isto eu acabei aprendendo a discernir quando estou sendo
global e informal; informando sobre as questes sem me aprofundar muito em
nada; de quando estou contextualizando, colocando os elementos envolvidos, mas
ao mesmo tempo impedido que a compreenso se amarre nos detalhes; e quando
estou examinando o processo; examinando as questes relacionadas e contrapondo a minha prtica; isto ; transformando prtica em linguagem, formulando perguntas e aprofundando. Sem falar da maioria do tempo quando estou usando a
linguagem de forma meio catica falando e pensando e nomeado os processos
simplesmente achando um caminho para discerni-los ou acompanh-los. E esta a
linguagem que necessita de traduo; e d um trabalho danado fazer isto.
Ento; quando o texto global e meio conceitual; para mim uma introduo;
que serve para montar um clima como dizendo; depois falamos disto com mais
profundidade. E para mim isto muito importante, pois justamente o que me
permite lidar com os contextos ou entrar no universo dos processos como se os
outros pudessem de alguma forma acompanhar pelo menos uma parte das coisas
que estou dizendo. Eu no acredito que nos dias a pessoas leiam livros como este
de forma seqenciada; porm, a opo est a.
Deste ponto de vista; este texto, de acordo comigo, mais uma introduo e se
trata da nossa viso sobre o funcionamento das pessoas no mundo de hoje, incluindo a forma como abordamos este funcionamento; e que cada qual confronte
estas informaes da forma que lhe for mais conveniente.
Do sintoma da ausncia Sndrome da Ausncia.
O paradigma de um novo tempo: entre a neurose do

tdio e o gosto pelo absoluto.
A neurose do tdio (vazio).
Mas, apressemo-nos a escutar, pois as vozes das pessoas infelizes que clamam no deserto esto ficando cada vez mais fracas e incompreensveis. As
gesticulaes descomedidas das grandes histerias esto hoje em dia praticamente extintas. At mesmo a Segunda Guerra Mundial quase no viu
mais os tremores histricos.
H tempos os sentimentos de angstia e culpa dos nossos pacientes se recolheram em proporo cada vez maior para o esconderijo do interior do
corpo, e da eles somente falam numa linguagem estranha dos assim chamados distrbios funcionais cardacos, gstricos, intestinais e de outras neuroses orgnicas. Hoje, todavia, angstia e culpa ameaam se esconder mais
e mais sob a fachada fria e lisa de um tdio vazio e por traz da muralha glida de sentimentos desolados de completa insensatez da vida.
Em todo caso, o nmero crescente daqueles doentes que s sabem se
queixar da insensatez vazia e tediosa de suas existncias, no deixa mais
dvida em nenhum mdico psiquiatra de que o quadro patolgico que poderia ser chamado neurose do tdio, ou neurose do vazio, a forma de
neurose do futuro imediato. Nela se abrange um tdio que necessita encobrir angstias e sentimentos de culpa particularmente sinistros.
Todo tdio comum, desde logo, inclui aquilo que exprime a prpria palavra, um sofrer do tempo vagaroso, uma secreta saudade de estar abrigado
num lugar familiar to almejado quanto inacessvel, ou por uma pessoa querida e distante.
Mas, no grande e profundo tdio das atuais neuroses do vazio se esconde
tal saudade; se esta no fosse repetida e reprimida com extrema fora, ela
deixaria eclodir o reconhecimento da perda de todo e qualquer enraizamento. As conseqncias deste reconhecimento implicariam numa extrema
angstia e num profundo sentimento de culpa, por se ter perdido em tal abismo extremo.
Por isso o tdio que reina na existncia dos atuais neurticos, freqentemente encobre seu prprio sentido utilizando-se do rudo dominante das atividades ininterruptas, diurnas e noturnas, ou do embotamento das mais
diversas drogas e tranqilizante.
Frases do livro: ANGSTIA CULPA E LIBERTAO - escrito por MOLDARD BOSS em
(1962?).
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Funcionamento
virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o funcionamento do
super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
O gosto pelo absoluto.
176

Existe uma paixo to devastadora que no pode ser descrita com palavras.
Destri a quem a contempla. Quem a prova sucumbe. Seu puro nome provoca estremecimento: o gosto pelo absoluto.
Vocs podem pensar que o gosto pelo absoluto uma paixo rara, pouco
freqente, e, por isto, os amantes partidrios da grandeza humana se lamentam.
Mas no se equivoquem. Ele est mais estendido do que a gripe, e, apesar
de ser facilmente reconhecido quando toca coraes nobres, entre as pessoas de esprito seco e temperamento pobre, adota formas srdidas, mesquinhas e avarentas.
Abra-lhe a porta e ele entrar para ficar. Pouco lhe importa a simplicidade
de sua morada. a ausncia da resignao.
Se quisermos, podemos nos felicitar pelas coisas que ele pode fazer aos seres humanos, pelo o que esta insatisfao que gera pode conseguir de sublime. Porm isto supe olhar somente para a exceo, e ainda assim, se
olhamos no fundo daqueles que foram arrastados genialidade, encontraremos os sinais da devastao. Uma flor monstruosa que o nico que deixa
por onde passa, em indivduos menos privilegiados, mais devastao....
O gosto pelo absoluto... As formas clnicas deste mal so inomeveis, ou
demasiado numerosas para dar-lhes nomes. Gostaramos de poder centrar a
descrio de um caso, e podemos fazer isto se no perdermos de vista o parentesco com milhes de outros mais, de formas to dispares que podem
aparecer sem vinculao nenhuma com o caso estudado, e isto porque no
existe microscpio para examinar este micrbio nem existe forma de isolar
o vrus. Com a falta de um nome melhor, eu me conformo em chamar-lhe o
gosto pelo absoluto.
Por mais diversas que sejam as formas que adota este mal, existe um sintoma que comum a todas elas: a incapacidade do sujeito afetado de ser
feliz.
Aquele que tem o gosto pelo absoluto pode sab-lo ou ignor-lo, ser arrastado por ele liderana dos povos ou frente dos exrcitos, ele pode estar
paralisado em sua vida cotidiana e submetido a um negativismo burgus; o
que tem o gosto pelo absoluto pode ser um inocente ou um loco, um ambicioso ou um pedante, porm no pode ser feliz.
Aquilo que lhe pode dar a felicidade sempre lhe pede mais. Est desprovido do mnimo para desfrutar, se entrega exclusivamente ao que lhe consome. Confunde sua desgraa com idias errneas de dignidade, grandeza,
moral, que concordam com seu esprito, sua educao ou seu entorno. Em
poucas palavras, o gosto pelo absoluto arrasta a vertigem do absoluto.
AURLIEN, de LOUIS ARAGON (1944).
O homem virtual...
177
... O futuro j aqui e agora...

... O homem contemporneo j mudou...
... Seu funcionamento se modificou...
... Seus traos, sintomas e doenas se transformaram...
... Seu corpo e suas percepes tambm se alteraram...
... Seus anseios, suas emoes e sensaes se modificaram...
Portanto, seu carter, a sua couraa, se fez mutante.
A represso social, a exigncia familiar e os tabus sexuais, j so elementos de
um passado distante.
J no somos habitantes do mato e nem do campo, nem dos vilarejos e nem
da cidade grande, nem sequer temos fronteiras.
Por mais que nossas idias e pensamentos teimem em manter nossos dicionrios e tratados inalterados...
Por mais que continuemos buscando os motivos de nossas mazelas nos mais
remotos reservatrios genticos...
... Nosso esforo para fugir e escapar de ns mesmos...
... Nosso desespero por acabar com nossos prprios limites...
... Nosso anseio de colocar ou projetar nossa existncia ou conscincia; muito alm do nosso prprio corpo e de nossas possibilidades... ...J atingiram
sua meta.
Nosso homem j rompeu consigo mesmo, com o mundo a qual pertence,
com sua cultura, com sua histria e com sua natureza.
J se transformou num eremita no meio de multides, num mutante perdido
nas selvas de seus sentidos, repleta de vazios e desertos carentes de significados.
Seu destino e sua identidade se fundiram em sua prpria meta transformando-se numa imagem virtual de si mesmo, que ele venera mais do que a si
mesmo.
O homem de nosso tempo perdeu seu norte e, com ele, a possibilidade de
alcanar sua prpria intimidade, se transformando num caador de si mesmo.
Resta saber, quanta humanidade ainda pode ser resgatada neste homem virtual.
Homem virtual. Escrito por Jovino Camargo Junior para o boletim de promoo da
Arte Org no Brasil.
*Virtual: De corpo ausente. Aquele que projeta sua existncia ou se sente

existindo onde seu corpo esteve ou vai estar, ou onde seu corpo nunca poder chegar, mesmo que estes lugares ocupem exatamente o mesmo espao
fsico que ocupa seu corpo. Que existe l no ali depois.
A presena auroral; a presena do todo, ou ausncia

do - aqui.
178

Esse estar aberto ao nico das coisas e dos seres tem a ver com o conceito
de presena de HEIDEGGER?.
-Sim. A presena de HEIDEGGER o estar de frente para as coisas desde um
ponto de vista indito, do ponto de vista usando uma palavra que ele usava - auroral. V-la sem nenhuma contingncia, no sentido do til que esta
coisa pode ter, nem para o que pode servir, nem nada, somente v-la por si
mesma, como algo pela qual vale a pena deter-se.
E voc, j experimentou esta presena - em sua vida?.
um pouco pretensioso diz-lo, porm penso que seja assim. O que eu
senti de forma imprevista, em determinados momentos frente ao mar ou
num bosque; quando vi os meus filhos chegarem ao mundo; diante de certo sorriso de minha mulher, isto , tem certo olhar dela, tem um instante em
que estou de frente para o absoluto, e que muito fugaz - que trato de reter e que se vai.
Entrevista de CRISTIN WARNKEN a ARMANDO ROA.
ARMANDO ROA,
em poucas palavras, coloca em pauta a noo de presena de

HEIDEGGER e a aproxima de sua prpria experincia, isto , fala do sentido de presena em termos de sua experincia.
No meu interesse nem minha inteno, estabelecer juzos diretos da experincia das pessoas; menos ainda quando se trata de uma pessoa do calibre de Armando Roa que adquiriu, por direito prprio, a minha admirao e o meu respeito; principalmente no que se refere a sua lucidez para fazer um exame crtico e
profundo, fenomenolgico por assim dizer, do funcionamento do homemmoderno e ps-moderno.
Porm no posso deixar de lado alguns elementos que fomos encontrando durante
quase vinte anos de investigao do funcionamento do processo ausente e as
compreenses que fomos tendo sobre este funcionamento; principalmente quando a questo se refere ao centro da questo da ausncia e seu contacto de forma
absoluta, principalmente quando a questo se refere com o ficar ou com o estar
presente.
A investigao do processo ausente nos levou a descoberta de um tipo de especial
de conexo que denominamos - a presena do todo.
Comumente, o todo se faz presente como um momento fugaz de conexo diante da natureza onde nos damos conta que estamos percebendo as coisas em si
mesmas; sem buscar seu porque nem seu para que, onde nos damos conta que
nossa mente, nosso esprito e nosso corpo se encontram vazios de preocupaes e
repleto de ressonncias daquilo que est diante de ns.
Um momento onde nos sentimos nicos, individuais, separados e ao mesmo tempo parte do todo e do espao onde estamos, e o todo e os espao onde estamos deixa de ser hostil, mas sim, se mostra aconchegante e acolhedor, reparador.
Alm disto, temos presente nestes momentos, um tipo especial de escutar e de ver.
Que comumente chamado de som do silncio, o som dos caramujos, do mar, do
vento, do bosque, dos campos e dos prados; e a nossa viso deixe de observar a
natureza e o cu como um bonito quadro, como uma pintura; para observar e
participar de um todo espacial em movimento, aparecem os raios de luz, as textu-
179

ras e as sombras, as partculas do ar, os insetos e os pssaros, numa atmosfera levemente difusa onde no est presente esta comum impresso de um muro invisvel que nos separa das coisas.
Um momento onde sentimos levemente a presena do - Uno, de si mesmo, da
natureza, da reparadora tristeza, s vezes certa angstia; outras vezes a fugas alegria e tudo isto pleno e se basta, e no falta nada.
Um momento onde entramos num tipo de freqncia, de ressonncia especial
que costumamos nomear em forma absoluta. Em todo caso; pensamos que para
que ele acontea pessoa necessita mudar o sistema perceptivo; ou melhor, se
afastar de sua forma de perceber objetivamente e entrar em sua forma de perceber autoperceptiva.
Tem caractersticas de reparao, de descanso, de comunho, de estar, de ocorrer,
onde s podemos falar que este momento assim, quando somos capazes de refletir posteriormente sobre ele, mas em seu momento, inclusive a reflexo sobre
est ausente.
Em outras palavras, podemos descobrir que necessitamos desesperadamente estar
por alguns segundos neste tipo de freqncia, mas no podemos decidir diretamente e por decreto entrar nele. Definitiva no funciona assim.
Eu no sei se o que HEIDEGGER e ARMANDO ROA esto chamando de presena Auroral que chamamos da presena do todo, imagino que sim.
E se penso nas caractersticas da experincia e nas condies de vida do homem
atual, agarrado ao sentido comum que ainda me resta, penso que deveria ser um
tipo de experincia muito difcil de ser alcanada.
preciso ser capaz de estar consigo, de se deter, de parar o funcionamento futurista de estar em todos os lados e em todas as aes menos aqui na ao agora,
preciso estar separado e ao mesmo tempo junto, sair da posio de observador
distanciado para participar de... preciso se desfixar e entrar no todo, ou melhor,
permitir que o todo chegue e se manifeste. Venhamos e convenhamos, no uma
tarefa muito fcil que eu saiba.
Alm disto, todos os elementos presentes nesta experincia, do som do silncio a
textura do ar, da tristeza a angstia, ou mesmo da felicidade, da amplitude dos
espaos abertos capacidade de estar aqui, da solido s texturas e as sombras, do
Uno ao si-mesmo incluindo a presena corporal ou a corporalidade; podem ser
elementos fbicos ao homem de hoje e de ontem.
O nosso sentido comum nos diz que vivendo da forma como a gente vive no
mundo de hoje ou de ontem e sendo da forma que a gente , esta deveria ser uma
experincia muito difcil de ser alcanada, ou melhor, muito difcil que possamos
ceder e se entregar o suficiente para poder estar nela.
Porm, contra todos os prognsticos, a experincia do todo muito mais comum simples e freqente do que podemos imaginar ou se recordar.
De acordo conosco, no existe um virtual que no tenha passado por ela ou que
no passe por ela com mais freqncia do que ele mesmo pode se dar conta. E
pode ter acesso a ela sem pagar nenhum dos tributos necessrios, saltando todas as
pr-condies; simplesmente se ausentando.
Porm estamos falando de ausncia ou de presena?
180

Estamos falando da experincia que se encontra justamente no limite da ausncia
e da presena. De uma verso da presena que se encontra na porta de entrada
ou de sada da ausncia por assim dizer; ou de uma verso da ausncia que se
encontra na porta de entrada da presena. Portanto que pode ser caracterizado
como um momento de ausncia do aqui e agora no aqui ou como um momento inserido no todo; o que ele no pode ser caracterizado como um estado de presena corporal objetivo; isto , o todo se fez presente e no o corpo se
fez presente.
E antes de argumentar mais sobre os limites entre ausncia e a presena coloco a
seguir uma verso da ausncia do aqui, ou da presena do todo, e para isto
me desloco para o territrio das novelas de fico. No s porque podemos discutir de forma mais solta, os exemplos da cincia fico, mas por que esta foi a melhor descrio que encontrei sobre a presena promovida pelo processo ausente,
do ido distante, como processo, anterior a desconexo ausente, que aborda inclusive as dificuldades envolvidas em descrever o processo ausente com palavras comuns e correntes.
A ausncia descrita por
TREVANIAN.
Por, quase cinco anos NIKOLAI viveu na casa de OTAKE-SAN como estudante
e membro da famlia. OTAKE-SAN, do stimo dan, era um homem que possua duas personalidades contraditrias: nas competies era frio; conhecido
por sua incansvel observao das imperfeies do jogo e sua inflexibilidade
de pensamento com o oponente; a pesar disto, sua casa era bastante desorganizada devido ao constante incremento de pessoas. Sua famlia era composta por sua mulher, trs filhos e, nunca menos de seis alunos principiantes. OTAKE-SAN era paternal, generoso, disposto a qualquer coisa por divertir
a seus filhos e alunos. O dinheiro no abundava, porm eles viviam numa
pequena aldeia cordilherana, com poucas distraes e pouco custosa, portanto, o dinheiro jamais constitua um problema. Quando tinham menos,
viviam com menos, porm quando sobrava no se moderavam no mais mnimo.
Nenhum dos dois filhos de OTAKE-SAN era excepcionalmente dotado na arte do Go. E de seus seis discpulos, somente NIKOLAI possua este maravilhoso conjunto de talentos que conformam um jogador de classe: este dom especial para a concepo de possibilidades esquemticas abstratas; um sentido potico - matemtico, a luz do qual, este infinito caos criado pelas probabilidades e cmbios, se cristaliza em formas geomtricas sob a presso de
uma concentrao profunda; um implacvel centro de fora que se sobrepe deficincia imperceptvel de um oponente.
Com o passar do tempo, OTAKE-SAN descobriu uma qualidade adicional em
Nikolai que fazia de seu jogo algo formidvel: No meio de uma partida, o
jovem lograva permanecer na mais absoluta tranqilidade por um breve instante, e voltando, logo, ao jogo com a cabea completamente refrescada.
OTAKE-SAN foi o primeiro que notou que NIKOLAI era um ser mstico.
Como a maioria dos msticos, NIKOLAI no tinha conscincia de seus dons,
porm, ao mesmo tempo, no entendia como aos demais no passavam
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por experincias semelhantes. Era incapaz de imaginar o passar da vida sem
este transporte suprareal e no compadecia a quem no o gozava, e mais,
os considerava pertencentes a uma espcie completamente distinta.
Este misticismo de NIKOLAI se fez claro uma tarde em que jogava uma partida de treinamento com OTAKE-SAN. Um jogo muito clssico onde as diferenas de movimentos eram mnimas, como aquelas ilustradas nos livros.
Chegando h terceira hora, NIKOLAI percebeu uma oportunidade de descansar e introvertesse. Depois de um tempo essa sensao se dissolveu e Nikolai, imvel e descansado, permaneceu imaginando porque seu professor tardava tanto em fazer uma jogada to obvia. Quando levantou a vista se surpreendeu ao ver que OTAKE-SAN estava com os olhos fixos nele e no no
Go-ban.
- Cometi algum erro, professor. Fiz algo equivocado?
OTAKE-SAN observou com maior ateno o rosto de Nikolai.
- No, no NIKKO. Tuas duas ltimas jogadas no foram especialmente brilhantes, porm no cometeste erros. Mas... Como podes jogar, estando
desconcentrado?
- Desconcentrado? No estava desconcentrado, professor.
- No estava? Teus olhos estavam vazios, com uma expresso abstrata.
A verdade que nem sequer olhaste o tabuleiro para fazer teus movimentos com as pedras, jogaste enquanto olhava para o jardim.
Nikolai sorriu e balanou sua cabea.
- Ah. J sei. A verdade que acabava de voltar do descanso. Portanto, no
necessitei olhar o tabuleiro para jogar.
- NIKKO faz o favor de me explicar: por que no necessitaste olhar o tabuleiro?
- Bem, eu... ...Estava descansando.
Nikolai se deu conta de que OTAKE-SAN no o compreendia; isto o confundiu, para ele esta experincia mstica era normal.
OTAKE-SAN se recostou e tomou uma das pastilhas que ele costumava chupar para aliviar suas dores de estomago, devido s presses do jogo profissional.
- Agora me diga que queres dizer com que estavas descansando?
- Descansando no a palavra justa, professor. No sei, verdadeiramente,
qual deveria ser. Nunca escutei diz-la. Porm, o senhor deve conhecer a
sensao a que me refiro. No comeo um distanciamento, o senhor sabe.
Essa afluncia para adentro de todas as cosas, ... A compreenso de todas elas.
NIKOLAI estava um pouco molesto. Era uma experincia bsica e simples
como para ser explicada. Era como se o professor lhe pedisse que explicasse
a respirao ou o perfume das flores. NIKOLAI tinha a certeza de que OTAKESAN sabia, exatamente, o que tratava de explicar sem encontrar as palavras
adequadas. A final das contas bastava com recordar seus prprios momentos de descanso. Por que fazia estas perguntas?.
OTAKE-SAN estendeu seu brao e tocou o de NIKOLAI.
182

- Eu sei NIKKO, difcil para ti explicar. Confesso-te que compreendo somente ligeiramente tu experincia. No porque j a tenha experimentado,
mas por que tenho um grande respeito e um tema que sempre me interessou muito. Chama-se Misticismo.
NIKOLAI sorriu.
- Misticismo! Sem duvida, professor...
- J falaste com algum sobre isto?
- Bem... No. Por que motivo algum deveria conversar sobre isto?
- Diga-me, ao menos se foi com meu bom amigo KISHIKAWA-SAN?
- No, professor. Nunca tocamos este assunto. No compreendo por que estas perguntas. Estou confundido, e comeo a sentir-me envergonhado.
OTAKE-SAN pressionou levemente seu brao.
- No, no. No te envergonhes e no te assuste. Escuta NIKKO, aquilo
que sentiste; aquilo que qualificas de descanso, no algo comum. Poucas
so as pessoas que passam por isso, a no ser de uma maneira parcial o superficial quando se muito jovem. Os homens santos lutam por alcanar esta sensao, por meio de uma grande disciplina e meditao, outros tentam
utilizando drogas. Atravs das pocas e em todas as culturas, uns poucos
conseguiram alcanar este estado de calma e identificao com a natureza.
(Utilizo palavras para descrever algo que desconheo), sendo que alguns
precisaram de anos de trabalho rgido. Porm para ti isto lgico, te acontece de um modo mais natural e simples. As pessoas que conseguem isto
como voc; so denominadas Msticas. Ainda que se trate de uma classificao inadequada, porque, estas experincias, possuem conotaes religiosas e mgicas. A verdade, todas as palavras para descrever esta viaje so artificiais. Aquilo que denominaste descanso, outros o chamam xtase.
NIKOLAI se surpreendeu ao escutar tal palavra. Como era possvel que a coisa mais real do mundo fosse denominada misticismo.
- Como, a emoo mais tranqila que se possa imaginar classificada de xtases?
- No importa qual seja a palavra, NIKKO. Porm, certamente, uma experincia agradvel no?
- Agradvel? Nunca o pensei desde este ponto de vista. Ela ... Necessria.
- Necessria?
- Sim, como algum poderia viver o dia a dia sem um descanso?
OTAKE-SAN sorriu.
- Alguns de ns estamos obrigados a persistir na luta por alcanar esta espcie de descanso.
- Desculpa professor, porm no consigo imaginar esta classe de vida. Qual
o objetivo de levar uma vida assim?
OTAKE-SAN balanou sua cabea. Sabia, por suas leituras, que os msticos,
quase sempre, revelavam uma incapacidade para compreender as pessoas
que no possuem aquele dom. Sentiu-se um pouco consternado ao recordar que os msticos, em algum momento, perdem esta atitude natural e a
maioria, ao perd-la, entram numa grande depresso. Alguns buscam refugio na religio para descobrir esta experincia por meio da meditao. Ou-
183

tros chegam, inclusive, ao suicdio, porque a vida sem este transporte mstico lhes parece sem objetivo.
- NIKKO, eu sempre senti uma curiosidade imensa respeito do misticismo,
por isso te peo que me permitas formular algumas perguntas referentes a
teu descanso. Nas leituras que fiz; os msticos que relatam seus transportes
adotam trminos excessivamente etreos; s vezes eles so contraditrios, e
abusam dos paradoxos demasiado poticos. como si estivessem tratando
de explicar algo excessivamente complicado como para cont-lo somente
com palavras.
- Quem sabe, senhor; talvez sejam demasiado simples.
- Sim, tal vez isso mesmo.
OTAKE-SAN comprimiu seu punho contra o peito para aliviar a presso, logo
tomou outra de suas pastilhas.
- Diga-me, Faz quanto tempo que voc tem estas experincias?
- sempre as tive.
- Desde que era um bebe?
- Sempre.
- Entendo, E Qual sua durao?
- Isso no importa maestro. Assim no existe o tempo.
- eterno?
- No. No h tempo, no h eternidade.
OTAKE-SAN sorriu e balanou a cabea
- Ser que voc tambm vai a adotar esses termos etreos e esses paradoxos poticos?
NIKOLAI percebeu que essas abstraes faziam parecer catico algo que era
infinitamente simples, porm no sabia como expressar por meio do jogo
das palavras.
OTAKE-SAN se props ajud-lo.
- Ou seja, o que tratas de dizer que nestes momentos perdes a noo
do tempo? No sabes quanto demoram?
- Quando parto, eu no me distancio realmente. Estou aonde se encontra
meu corpo e em todos os outros lugares. No estou divagando. s vezes o
descanso leva um par de minutos, s vezes demora horas. Prolonga-se
durante o tempo necessrio.
- Estes descansos ocorrem com freqncia?
- Isso varia. Porm no mais de dois ou trs vezes por dia. E mais, algumas
vezes passa todo um ms sem que eu tenha um destes descansos. E quando
isso sucede me faz muita falta. Tenho temor de que no voltem.
- Voc pode produzir estes perodos a tu vontade?
- No, somente posso impedi-los. Tenho que ter cuidado para no faz-lo,
em caso de que esteja necessitando de um.
- Como podes evit-los?
- Permanecendo imune ou odiando.
- Se ests odiando no podes passar por esta experincia?
- Como poderia? Esse repouso justo o oposto ao dio.
- Ento, amor?
184

- Poderia ser amor si estivesse relacionado a pessoas. Porm no tem
nada que ver com as pessoas.
- E com que tem que ver?
- Com tudo, comigo, todo a mesma coisa. Quando estou descansando
todas as cosas e eu - somos... No sei como explic-lo.
- Te tornas um com todo o resto?
- Sim... No, no to assim. No me torno um com todas as coisas. Volto a ser um com todo o resto. Entende o que estou querendo dizer?
- Estou tratando. Por favor, toma como exemplo este descanso que tiveste
ha. pouco, quando estvamos jogando. Descreva-me o que te sucedeu.
NIKOLAI levantou suas mos, desanimado.
- Como posso faz-lo?
- Trata. Comea com: estvamos jogando, voc tinha que acabar o movimento da pedra cinqenta e seis... E... Continua.
- Foi pedra cinqenta e oito, professor.
- Est bem, que seja a cinqenta e oito, ento. Que ocorreu?
- Muito bem... O fluxo do jogo era inteiramente correto e isso me levou
para uma pradaria. Sempre comea com uma espcie de movimento
harmonioso... Uma corrente o um rio, o vento fazendo ondas nos campos de arroz maduro, o cintilar das folhas movendo-se ao sabor da brisa,
o deslocamento das nuvens.
- , para mim, como si a estrutura das pedras do Go estivessem fluindo de
um modo clssico. Isto tambm pode conduzir-me a pradaria.
- A Pradaria?
- Sim. Este o lugar em que me expando. De esta maneira reconheo que
estou descansando.
- Este lugar uma pradaria verdadeira?
- Sim, claro que si.
- Um prado onde j estiveste alguma vez? Um lugar gravado em tu memria?
- No em mi memria. Nunca estive a em estado reduzido.
- Reduzido?
- Olhe... quando estou em meu corpo, porm no descansando.
- Quer dizer que consideras a vida normal como um estado reduzido?
- O tempo passado aqui e l descanso. O tempo igual a este... Temporal... Sim, reduzido.
- NIKKO, fala-me sobre o prado.
- triangular. Est aos ps de uma colina, distanciada de mim. No existem animais, nada. Caminho por este lugar existe flores, corre uma brisa... Clida. O cu lmpido, transparente. Produz-me uma grande sensao de satisfao quando o volto a ver. No existem animais, somente
eu, e vejo por todos ns, o pasto, o sol.
- Voc o pasto?
- Somos um e o outro. Com a brisa e o sol brilhante. Estamos todos...
Mesclados, uns com os outros.
185

- Entendo. A descrio de tu experincia mstica se assimila com outras
que tenho escutado. este o prado ao que os escritores denominam caminho ou trilha. Alguma vez pensas quando ests l?
- No.
- Ento, o que voc faz l?
- Nada. Estou descansando. Estou em todos os lugares ao mesmo tempo.
Nada tem importncia e delicioso. E estando a comeo a reduzir-me.
Separo-me do sol, do prado e me contraio novamente dentro de meu
corpo. O descanso terminou.
NIKOLAI sorriu com expresso de duvida.
- Me parece que no estou descrevendo muito bem experincia, professor. No ... Um tipo de coisa que se possa descrever.
- No. Sua descrio foi muito boa, NIKKO. Conseguiste evocar em mim
uma lembrana que estava quase dormida. Por uma o duas vezes, quando
era criana... Um vero me pareceu experimentar transportes fugazes semelhantes aos descritos por ti. Por a li que, a maioria das pessoas tem experincias msticas ocasionais quando crianas, porm ficam para trs uma vez
que se cresce. Podes agregar algo mais? Como consegue jogar Go quando
ests descansando... Quando te encontras em tua pradaria?
- Estou tanto aqui como ali, entende? Parto, porm no me distancio. Sou
parte tanto daquele espao, da pradaria, como deste jardim.
- E, em quanto a mim, NIKKO? Tambm parte de mim?
Nikolai sacudiu sua cabea.
- No.
- Compreendo. Ento, Como moves as pedras sem ter que olhar o tabuleiro? Como sabes onde se cruzam s linhas? Como podes saber onde coloquei minha ltima pedra?
Nikolai subiu os ombros. Todo isto era demasiado obvio como para explic-lo.
-Sou parte do todo, professor. Eu o comparto... No... Eu fluo com o
todo. Com o Go-ban, as pedras. O tabuleiro e eu no nos entorpecemos,
somos um. Por isso eu no poderia desconhecer as tcnicas do jogo?
- Queres dizer que vs dentro do tabuleiro?
- Dentro ou fora, a mesma coisa. Porm ver, isso no exatamente
certo. Se algum est em todos os lugares no necessita ver.
NIKOLAI voltou a sacudir a cabea.
- No consigo explic-lo.
OTAKE-SAN exerceu um pouco mais de presso sobre o brao do rapaz, logo
aproximou a mo.
- No te farei mais perguntas. Confesso que invejo a paz mstica que logras alcanar. Porm o que mais me produz inveja a maneira to natural
de encontr-la, sem a concentrao o exerccio que os homens santos devem fazer para chegar a ela. Porm ao mesmo tempo em que te invejo,
tambm, me preocupo por ti. A coisa se este xtase mstico se tornou,
como suspeito, numa parte natural e imprescindvel de tua vida interior.
Que te passaria si este don desaparecesse, si estas experincias te forem negadas?
186

- No algo que me passe por a cabea, professor.
- Deveras, as mesmas leituras demonstram que este dom pode perdesse;
os caminhos da paz interior podem desaparecer. Pode ocorrer alguma coisa,
um grande dio, um medo inexorvel e, ento, este dom se acaba.
A pura idia de perder a atividade fsica mais natural e importante de sua
vida perturbou profundamente a NIKOLAI. Sentiu uma ligeira sensao de
pnico, de que o mesmo temor a perd-la, fizera que isto realmente ocorresse. Queria estar o mais distante possvel desta conversa, destas novas dvidas. Com os olhos de quem perde o Go-ban, imaginou que seria sua reao frente a uma perda to grande.
- Que farias, oh, NIKKO? Repetiu OTAKE-SAN, depois de uns momentos de
silencio.
NIKOLAI levantou a vista, aproximando-se ao tabuleiro, seus olhos calmos,
verdes e inexpressivos.
- Se algum roubasse meus momentos de descanso, eu seria capaz de
mat-lo!
Isto foi dito com uma calma fatalista que revelou a OTAKE-SAN que no era
rebeldia, se no a pura verdade. O que mais o perturbou foi calma com
que fez esta declarao.
- Porm, NIKKO, suponha que este dom no fosse roubado por um homem. Imaginemos que tenha sido a causa de uma situao, de um acontecimento, de uma condio vital. Que farias ento?
- Trataria de destru-lo, fosse o que fosse; castig-lo.
- E Isso te traria de volta o descanso?
- No sei professor. Porm seria minha vingana frente a uma perda to
grande.
OTAKE-SAN suspirou, em parte por pena pela vulnerabilidade de NIKKO e,
em parte, por solidariedade com quem perdesse seu dom. No tinha nenhuma duvida de que o jovem faria o que havia dito. No existe nada que
revele to claramente a personalidade de um homem, como o jogo do Go.
Sempre e quando seja interpretado por algum com a experincia e a inteligncia suficientes. O modo como Nikolai jogava, com lucidez e audcia,
encerrava nele as falhas estticas de uma frialdade e de uma concentrao
objetiva, praticamente, desumana.
Por meio da interpretao que havia feito do jogo de NIKOLAI, OTAKE-SAN
sabia que seu melhor aluno poderia ganhar grande importncia, talvez chegar a ser o primeiro no Japo em conquistar os mais elevados dans; porm
tambm sabia que a criana no alcanaria, jamais, paz nem felicidade no
insignificante jogo da vida. O fato de que Nikolai possua este dom de aproximao ao transporte mstico, era uma compensao importante, porm
era um dom cujo corao estava envenenado.
OTAKE-SAN voltou a suspirar e examinou a posio das pedras. J tinham jogado mais de um tero da partida.
- Te importa si no conclumos esta partida? Tenho molstias estomacais.
Ademais o desenvolvimento foi o suficientemente clssico a tal ponto que as
sementes poderiam criar suas prprias razes. No me imagino a um dos
dois cometendo um erro serio. E voc?
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- Tampouco, senhor.
NIKOLAI estava contente de abandonar o tabuleiro e sair de este espao
onde devia reconhecer, por primeira vez, que suas viagens msticas eram
vulnerveis... Que alguma coisa poderia ocorrer que arrancaria uma parte
essencial de sua vida.
- De qualquer maneira professor; creio que o senhor me teria vencido por
sete ou oito pedras de vantagem.
OTAKE-SAN voltou a olhar o tabuleiro.
- Tantas assim? Segundo eu seriam somente como cinco ou seis. - E sorriu.
Esta maneira era como se divertiam.
A verdade era que OTAKE-SAN teria ganhado o jogo, no mnimo, com doze
pedras e ambos o sabiam.
Fragmentos do livro SHIBUMI de TREVANIAN. (1979).
----------
A ausncia e o misticismo.
A meu ver, um elemento importante presente no relato de TRAVANIAN a caracterstica no mstica de quem vivncia o processo.
NIKOLAI no caracterizava e nem experimentava sua vivncia como mstica, era
OTAKE-SAN quem teimava em caracteriz-la como mstica.
Pode ser que no passado remoto esta fosse uma conexo mstica ou buscada pelos
msticos, mas em nossa poca, quando experimentamos a conexo ausente, ela
autoperceptiva, totalitria, globalizadora, abrangente, animista, meio sagrada, mas
no mstica.
Pode ser vista como uma experincia mstica justamente quando a pessoa no se
encontra capaz de alcan-la. Ou quando o outro quem est julgando a experincia desde fora, porem nas impresses de quem a est vivendo, ela no tem
nada de mstico.
Principalmente se concordamos que um dos elementos centrais de um processo
para ser denominado de mstico a presena de uma fora externa, percebida
como uma entidade pessoal ou global, a qual ns atribumos natureza da experincia que estamos vivendo. Onde nos sentimos como um instrumento desta fora.
No caso da ausncia, mesmo quando os processos so sentidos como foras externas, eles no podem ser caracterizados como msticos. Menos ainda a ausncia em
sua totalidade.
Mesmo quando vemos o misticismo como uma quantidade de prticas que compe um caminho para alcanar um determinado estado de graa, de esprito ou de
conscincia; onde no se encontra claramente presente s tais entidades; situao
mais comum no misticismo oriental que no ocidental; estas prticas que poderiam
ser denominadas de prticas msticas so justamente o que diferenciam os processos alcanados com o misticismo dos processos construdos com a ausncia. O
misticismo segue uma cadeia de procedimentos comprometido e enraizado culturalmente e os processos e procedimentos da ausncia costumam ser sem compromissos e sem razes culturais.
Neste sentido nem sequer podemos denominar o animismo de mstico, mesmo
reconhecendo que ele se encontra no limite de uma situao e outra.
No animismo temos uma freqncia especial onde se d uma inter-relao animada por caractersticas, emoes, sensaes e sentimentos humanos. por isto que
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as situaes precipitadas pela ausncia esto mais prximas do animismo do que
do misticismo.
Isto no quer dizer que o estado ausente no esteja presente no centro da experincia mstica e nem que muitos ausentes virtuais no estejam usando o misticismo
para de alguma forma organizar ou catalisar suas experincias ausentes. Os virtuais
podem se vestir de qualquer coisa; inclusive de msticos.
Em pauta a ausncia do aqui e agora (no aqui).

Agora vamos ao tipo de ausncia apresentado por TREVANIAN.
Vale observar tambm esta estranha capacidade dos escritores de colocar os elementos de certa experincia distribudos pelos diferentes personagens. Observando os sintomas fsicos de OTAKE-SAN, e seus gestos para lidar com eles, podemos
dizer que OTAKE-SAN se encontra no plo prisioneiro do aqui, isto , enquanto NIKOLAI est aberto ao todo, se comunicando consigo e com o todo.
Em primeiro lugar, em relao presena auroral (e mesmo a presena do todo),
a experincia relatada por TREVANIAN mais ampla, mais absoluta, envolve outros planos da realidade alm da conexo com a natureza ou com a natureza do
que existe por assim dizer, mais distante da conexo concreta com o concreto da
natureza. A presena auroral e a presena do todo so ausncias mais simples;
onde a sobreposio da realidade no aparece de forma to clara.
Em segundo lugar, evidente que (a maioria) as ausncias encontradas esto mescladas e atrapadas. Conforme so encontradas nas pessoas comuns, no se manifestam mais assim como nos relata TREVANIAN.
A ausncia apresentada por TREVANIAN faz parte das ausncias simples. A ausncia
que encontramos no homem comum e corrente se mostra como uma ausncia
complexa, rebuscada, mesclada com as mais variadas formas de desconexo corporal e perceptiva.
Na grande maioria das vezes, a ausncia que encontramos na vida est povoada
por pensamentos e imagens. E conformem ausncia vai se mesclando perde este
carter de todo; de ao mesmo tempo estar aqui e l; para se transformar num
estar l e no aqui ou estar aqui e no estar l ou num estar nem aqui e nem l.
As pessoas vo perdendo a caracterstica de retomar o aqui e agora para se transformarem num agora nem l e nem aqui, vo perdendo este funcionamento diluidor, capaz de promover algo que poderia ser chamado de um descanso, vo perdendo a corporalidade.
como se a desconexo de si-mesmo, da corporalidade e da realidade fosse substituindo inclusive a ausncia. Em outras palavras, a presena da desconexo junto
com a ausncia j indica a perda da capacidade de se colocar ausente e a perda
da noo da corporalidade.
Neste sentido, podemos colocar que a ausncia proposta por TREVANIAN, se apresenta como sendo a verso virtual da presena do todo ou da presena auroral,
mantm a presena da corporalidade e do lugar e cria a noo de um lugar virtual.
Um tipo de ausncia onde permanece a conexo consigo-mesmo e com o lugar e
ao mesmo tempo surge a noo de estar num lugar percebido virtualmente e desde este lugar, ou desde esta freqncia, a noo de estar ao mesmo tempo em
todos os lugares. O lugar virtual no pensado e nem imaginado, mas aparece
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como uma noo, como uma conexo que se manifesta atravs dos sentidos criando uma imagem virtual.
Uma das caractersticas que a mantm como ausncia simples seu carter contemplativo e sem interveno do pensamento linear. Sendo que a ausncia simples
exatamente a mesma coisa sem a configurao do lugar virtual ligado ao aqui; e
se o lugar virtual comea a aparecer como uma noo, ele est ligado ao cosmos.
Do ponto de vista da ausncia virtual, em termos da ao de cortar contacto (distanciar-se), esta ausncia corta o contacto com a presena das outras pessoas, com
o contnuo do tempo e com o pensamento linear, isto , corta o contacto com o
agora, mas no corta com a corporalidade, nem com o aqui e nem com a ao.
No lugar virtual onde NIKOLAI est presente no entram as pessoas nem os animais; e os animais que esto presentes l; tambm so virtuais.
Sua construo virtual se d num aqui que se sobrepe o aqui real e sua funo de
contacto est dirigida para o aqui virtual.
Se NIKOLAI entrar na mesma freqncia aqui e no ir at sua pradaria, tampouco
alcanaria o descanso. Portanto ausncia.
Podemos cham-la de uma ausncia sem o agora com uma superposio do aqui
que, em termos de campo perceptivo que opera como plo horizontal (seguindo a
superfcie do planeta) dentro da polarizao vertical (com trs nveis: acima da superfcie; na superfcie e abaixo da superfcie) ou podemos cham-la simplesmente
da ausncia no aqui.
Do ponto de vista da conexo com o aqui real, permanecem as pessoas e os animais, com suas aes e movimentos; mas dentro de um contexto do todo sobreposto ao contexto do aqui; eles ficam sem especificidades de contacto; elementos de um todo sem uma importncia especial. Isto , o contacto concreto
com as pessoas e animais reais diminuem, mas eles continuam presentes como
partes do contexto, do todo real; mas no do todo sobreposto.
Temos ainda alguns outros elementos interessantes no relato de TREVANIAN que
valem a pena serem comentados.
Ele mostra, por exemplo, o antagonismo entre a possibilidade de se ausentar e a
presena das emoes.
Ao que parece, as emoes funcionam de forma contraditria a ausncia, isto , a
pessoa pode precipitar a ausncia ou tipos de ausncia para inibir ou parar seu
funcionamento emocional, mas no pode se ausentar mantendo-se emocionada.
Neste caso podemos propor tambm justamente o inverso, colocando que a pessoa tambm pode precipitar uma quantidade de emoes para inibir o seu ausentar-se.
Como exemplo, temos o prprio funcionamento horizontal (colados na superfcie)
do aqui, onde as pessoas se mostram mais propensas a se afundarem em suas
emoes. Como j colocamos que o homem dos dias atuais um ser virtual em
sua polaridade prisioneiro (presso) do aqui; podemos concluir que algo passou
com sua capacidade de se ausentar que o coloca sem sada, ou melhor, que o coloca obrigado a se desconectar cada vez mais para continuar se ausentando, ou a
usar cada vez mais outros subterfgios que o levem a experimentar o vcio ausente.
190

Que a ausncia seja antagnica ao funcionamento emocional no quer dizer que a
ausncia em si coloque fora o sentir, pois no assim.
Pelo contrrio, entra no palco dos acontecimentos uma quantidade de sentimentos, prximos dos anseios, como, por exemplo, a plenitude, o anseio csmico em
si mesmo; e mais, temos no processo ausente, uma gama de sentimentos difusos
que podem substituir quase todo o funcionamento emocional.
O nico problema que este tipo de emocionar-se est a servio do contacto e
no da descarga; isto , eles no descarregam efetivamente. O que de certa forma
corresponde realidade. As manifestaes corporais de uma emoo difusa como,
por exemplo, o medo difuso, biofisicamente e metabolicamente, bem diferente
das manifestaes corporais do medo-medo. O que significa dizer que no funcionamento virtual a descarga no vem das emoes ou sentimentos; mas sim como
forma de alvio (descanso) do prprio estar ausente.
Cabe esclarecer aqui que o se ausentar no somente antagnico ao emocionarse, antagnico tambm a sexualidade. A excitao sexual desaparece no momento ausente. E quanto mais longe estamos nos caminhos da ausncia, mais a
sexualidade em si mesma desaparece.
Em termos de polaridades; podemos dizer que quando a pessoa fica ausente sua
conscincia linear e lingstica; sua percepo objetiva; sua conexo corporal; sua
conexo emocional e sexual; sua conexo consigo-mesmo e com o aqui e agora
objetivo; so reduzidas ou se reduzem; enquanto sua conscincia difusa; sua
percepo difusa; suas impresses sensoriais; incluindo os sentimentos; expandese. Quando a pessoa sai de seu estado ausente (de conscincia difusa expandida) e
retorna ao aqui e agora objetivo (estado reduzido) tudo isto volta a se inverter.
Isto no significa dizer que no encontramos as mais estranhas mesclas e crenas
no funcionamento virtual. Isto , conforme a pessoa vai perdendo sua capacidade
de se ausentar de forma nativa; conforme vai precisando inventar subterfgios
(como as desconexes e as drogas) para se ausentar; esta diferenciao clara entre
o mundo de l e o mundo de c tambm vai se mesclando.
Podemos inclusive dizer que o funcionamento virtual pode criar um campo
de excitao que poderia ser chamado de histerismo de campo, que por sinal muito comum; que muitas vezes leva as pessoas a acreditarem que elas devem manter relaes sexuais pelo menos uma vez por dia, ou varias
vezes num mesmo dia, para se sentirem vivas, e, as pessoas virtuais so capazes de funcionar assim.
A genitalidade deixa de ser uma manifestao da sexualidade em geral, e
esta deixa de ser uma manifestao da vitalidade em geral; para estar a servio de se sentir vivo. Aqui trocamos o que podia ser uma espontnea conseqncia de um bom funcionamento geral para ser o objetivo a servio de
uma sensao, necessidade ou anseio. Andar transformando manifestaes
espontneas em metas parece ser mais um aspecto da patologia comum do
funcionamento virtual e um dos principais elementos da manipulao de si
mesmo. Isto s significa dizer que a pessoa j perdeu sua capacidade de se
conectar e descansar se ausentado; que perdeu o sentido de sua existncia
emanado pela conexo ausente e que agora transportou seu sentido de existir para qualquer um dos departamentos de sua vida cotidiana.
191

Se existe algo que no pode funcionar como um dever ser a sexualidade
(e a espontaneidade), esta por excelncia um metabolismo biolgico e
nenhum metabolismo biolgico pode se manter constante. Aqui, o que temos mais uma funo em estado alterado, isto , que perdeu sua capacidade de descarregar.
E tambm significa dizer que, muitas vezes, precisamos recuperar a capacidade de ausentar-se para poder restabelecer o desastre provocado pela pessoa (tentando recuperar sua capacidade de se ausentar como de lugar) em
sua prpria sexualidade ou em qualquer outra situao. Principalmente nas
situaes onde a pessoa est como uma bomba de tempo, pronta para explodir, onde mais excitao de campo s aumenta a possibilidade masoquista de explodir. Toda ressaca virtual funciona mais ou menos assim, incluindo
a priso (presso) do aqui.
Que o mesmo que dizer que esperamos todo tipo de alteraes quando o
homem virtual se encontra em sua polaridade ressacosa ou prisioneiro e
pressionado no aqui, e a reorganizao da maioria delas passa pela recuperao, de uma forma ou de outra, da capacidade de se ausentar.
A compreenso do antagonismo entre a sexualidade e o caminho da ausncia se encontra em sua tica funcional.
A ausncia um distanciar de si mesmo e do mundo concreto para uma experincia parte; que quanto mais sozinho de pessoas, coisas e lugares; mais pura a
ausncia. Mesmo quando nos ausentamos perto de algum, devemos manter a
pessoa e seu campo fora de nossa ausncia. E isto se constitui justamente como
um cortar os laos e as amarras com a corporalidade e com o mundo e suas coisas.
Se a sexualidade em forma geral e a genitalidade em especial se constitui como
um dos fortes laos direcionado a um outro ser, de preferncia concreto, obvio
que a ausncia e a sexualidade so direes antagnicas.
No s a sexualidade, mas o amor terreno tambm. A ausncia pode inclusive nos
conectar com este sentimento de amor amplo que muitos chamam de amor universal, ns chamamos de plenitude para no confundir as coisas; mas sem dvida
alguma esta plenitude tambm antagnica ao amor corporal que costuma ocorrer entre as pessoas, e isto TREVANIAN tambm colocou em seu relato.
Outro elemento importante apresentado por TREVANIAN a raiva, ou melhor, a
fria que NIKOLAI poderia usar contra o ser que o destitusse de seu dom de ausentar-se.
Encontramos nas pessoas que perderem sua capacidade de ausentar-se uma raiva
difusa direcionada a coisa, situao ou pessoa que provocou a perda ou a inibio
da capacidade de ausentar-se.
Porm, como para e experincia interna da maioria das pessoas, foram elas mesmas quem promoveram esta inibio, temos aqui uma destrutividade especial dirigida a si-mesmo, que geralmente aparece como sendo um sentimento de no ser
merecedor.
S que, at que a pessoa possa descobrir afetivamente que este sentimento se refere perda do descanso ausente com seu correspondente contacto, preciso de
muito trabalho nos caminhos da ausncia.
192

Isto muito comum quando a ausncia est sendo alcanada com auxlio externo,
como no caso das drogas ou com experincias piques.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Percepo.
[Ramo perceptivo]. Autopercepo e conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso,
confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o funcionamento
do super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
A ausncia simples e outras ausncias.

O ato de ausentar-se.
O ato de ausentar-se est presente, de forma clara, nas formas mais simples de
andar distrado por a, como, por exemplo, andar no mundo da lua ou na perda
da capacidade de se concentrar.
Est presente, de forma menos clara, nos simples estados confusionais, nos complexos estados alterados de conscincia, nas sensaes de vazio, na falta de sentido, no stress, nas depresses, etc.
Est presente de forma mesclada ou oculta nos mais diversos tipos de desconexo;
nos estados de cansao crnico, nas insnias, nas sensaes generalizadas dos estados pesados ou densos, no sufoco fsico relacionado aos lugares, no sufoco corporal com presso e dores nos msculos, veias e juntas, na secura interna, na irritabilidade, nas diversas formas de pnicos, na loucura virtual e no viver ao borde
do ataque de nervos.
De acordo com nossas investigaes, em nenhum destes quadros, a ausncia se
manifesta somente como um sintoma parte, mas sim, como um fio vermelho que
atravessa todo o funcionamento da pessoa. Andar na plenitude da ausncia parecido com andar com uma constante tontura, percebendo coisas estranhas, quase
alucinaes e, ao mesmo tempo, fazendo um esforo para manter tudo sob controle.
Na Arte Org, ns postulamos que a ausncia um procedimento defensivo; que
apesar de aparecer combinada com uma infinidade de desconexes perceptivas e
corporais, a ausncia em si mesma, no idntica a estas desconexes.
Na maior parte das vezes, as desconexes so direcionadas e este ao aquele elemento, sentimento ou emoo relacionados consigo-mesmo ou com o mundo e
envolve cortes de contacto ou cortes da capacidade de estabelecer contacto com...
A ausncia, em sua manifestao mais pura, se mostra como um processo global
de distanciar-se de si-mesmo e do mundo, e este distanciamento no se manifesta,
necessariamente, como uma desconexo de si-mesmo e do mundo.
De acordo com nossas investigaes do funcionamento da ausncia e das pessoas
que se ausentam, as desconexes perceptivas e corporais esto mais relacionadas
com as conseqncias produzidas pela ausncia do que com a ausncia em si
mesma e vo aparecendo como recursos, conforme a pessoa no vai conseguindo
mais se ausentar simplesmente.
193

A ausncia, no um processo objetivo, no faz parte da conexo com o mundo
concreto e nem com a realidade. Pelo contrario, um distanciamento de si mesmo, do mundo concreto e da realidade.
A ausncia no funciona e nem se organiza de forma linear de acordo com os processos tempo espaciais. Pelo contrrio, se manifesta como um funcionamento catico fora da organizao do espao e do tempo, fora do aqui e do agora, como
uma estranha e primitiva linguagem carente de significados compreensveis e palpveis.
Ausentar de si mesmo e voltar para si mesmo como viver numa torre, entre as
nuvens e a superfcie do planeta. Enquanto estamos nas nuvens, nem sequer falamos a linguagem das palavras, quando estamos na superfcie ainda conseguimos
recuperar os dialetos relativamente compreensveis e quando estamos na torre cada qual fala uma lngua que ningum entende, exatamente como uma verso
virtual da parbola bblica da torre de Babel.
A torre de Babel virtual.

A forma de linguagem que usamos quando estamos ausentes no a linguagem das palavras que escutamos, falamos, lemos e escrevemos quando
estamos organizados, mas sim, um primitivo dialeto cheio de impresses
sensoriais, visuais e auditivas, que talvez possam ser representadas por imagens pictricas, mas que no cabem dentro de nosso alfabeto.
Ausentar-se de si mesmo e voltar para si mesmo como, a cada vez, desaprender a falar, a ler e a escrever, e, a cada vez, voltar a aprender a falar, a
ler e a escrever.
Sendo que o reaprender a falar, a ler e a escrever no depende do que j
aprendemos ontem, mas sim, do quanto estamos presente e da forma que
estamos presentes hoje.
Entre as ondas do ausentar de si mesmo e voltar para si mesmo, acabamos
ficando com a impresso que nossa memria no funciona mais e que estamos perdendo a capacidade de aprender.
Numa poca onde o mundo abre as portas das comunicaes globais e virtuais, a estamos ns, contraditoriamente metidos numa verdadeira torre
de Babel prisioneira e solitria.
Onde o problema no se resolve globalizando uma lngua para que todos
possam se comunicar atravs dela. Tambm no se resolve melhorando o
escutar, o falar, o ler, e o escrever das lnguas individuais. No uma questo de educar melhor, mas sim de voltar a estar presente.
Alm disto, quando conseguimos voltar a estar relativamente presentes s
conseguimos recuperar uma parte do funcionamento normal onde podemos voltar a escutar, a falar, a ler e a escrever. Porm, o voltar a estar presente no alcana as impresses sensoriais perceptivas e difusas que apareceram com a ausncia e que acabam ficando como imagens pictricas ou
como um rudo de fundo que na maior parte das vezes no conseguimos
comunicar, nem sequer com a linguagem dos desenhos e das pinturas ou
com a linguagem das escalas musicais.
Em outras palavras, uma vez que a pessoa retoma sua presena ou volta para si, ela enfrenta um problema to complexo como o voltar para si-mesma
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e para o mundo, a saber, o de poder expressar-se. Este mundo de impresses difusas, vividos quando a pessoa estava ausente, acaba ficando dando
voltas como uma mosca bbada sem conseguir se organizar em nenhuma
forma coerente de comunicao interna ou externa.
Mesmo quando a pessoa volta para si-mesma e para o mundo, as impresses continuam dando voltas como soltas ao vento; a verso virtual da torre
de Babel continua crescendo, aparecem os demais problemas relacionados
com as presses cotidianas de viver no mundo de hoje; e, para lidar com
tudo isto, as pessoas comeam a usar os mais diversos tipos e recursos de
desconexo.
A presena ou ausncia das fixaes do campo perceptivo funcionando
como ancoras projetadas na prpria pessoa, nos outros, nas coisas ou nos
lugares marcam justamente a diferena polar entre um estado confusional
com uma mente difusa, um estado organizado com uma mente organizada
ou um estado pressionado que expressa um esforo de organizao com
uma mente fixada. Sendo que, a pessoa no retorna de sua ausncia todas
s vezes funcionando de forma fixada e nem todos os estados polares apresentam conexes com fixaes arraigadas de forma to projetivas e to massivas.
A ausncia simples - ida e distante - ou ausncia real.

Em nossas investigaes da ausncia encontramos uma ausncia mais bsica ou
mais simples ainda do que a proposta por TREVANIAN. Uma ausncia que opera
como princpio de todas as demais ausncias, se manifesta em alguns minutos ou
segundos, apresenta este olhar to caracterstico da ausncia, o olhar para o nada,
no mundo da lua. Esta a ausncia do olhar ausente, do distrado no mundo da
lua, de sem pensar em nenhuma coisa, que pode se manifestar em todos os tipos
de pessoas, de bebes a velhos. a forma mais simples e mais comum das ausncias; esta que (a grande maioria) as pessoas apresentam quando ainda podem se
colocar simplesmente ausentes, e que chamaremos de ausncia real.
Em termos da ao de cortar o contacto (distanciar-se), esta ausncia real corta
com o contnuo do tempo e do espao. A corporalidade, o lugar e a capacidade
de agir continuam presentes.
Na construo virtual desta ausncia, no encontramos nem sequer a noo virtual
de pradaria, de relva, de lugar. Isto , a sobreposio do mundo virtual no se d
sobre o aqui, mas sim num espao destitudo da noo de lugares, coisas e pessoas. Este espao virtual descaracterizado e fora das relaes com os espaos concretos e com o mundo comumente chamado de nenhum-lugar e sua direo de
contacto dirigida para o cosmos virtual.
Podemos cham-la de ausncia sem o aqui e sem o agora com uma superposio
tridimensional do nenhum-lugar ou nenhuma-parte, que opera dentro da polarizao vertical.
Do ponto de vista da ausncia virtual est a ausncia onde o mundo virtual o
mais limpo e o menos inundado de caractersticas da conexo terra.
Como todo distanciamento ausente pessoa diminui sua conexo real consigo
mesmo e com o mundo, mas a noo de contexto permanece ou pode ser reto-
195

mado rapidamente. Seu distanciamento maior que a ausncia do aqui e ao
mesmo tempo a desconexo de si-mesmo e do mundo menor.
A ausncia das profundidades.

Temos ainda uma terceira ausncia simples, a ausncia das profundidades. O que
nos coloca trs ausncias simples. A ausncia simples real; a ausncia no aqui e
a ausncia das profundidades. Esta se manifesta numa atitude mais introspectiva,
mais triste. Uma de suas principais caractersticas o olhar para baixo, como se a
pessoa estivesse fazendo um viajem para um mundo profundo e triste.
A ausncia profunda tambm corta com o contnuo do espao e do tempo e tem
como construo virtual noo do espao e do tempo concentrados e reduzidos.
Muitas vezes inclui sentimentos, emoes e figuras humanas.
A construo virtual desta ausncia a mais ntida das ausncias com uma atmosfera densa e concreta, com impresses, sensaes, sons e imagens como muros,
subterrneos, tneis, cavernas e catacumbas ou simplesmente espaos fechados,
que lembram uma leve alucinao ou sonho.
As figuras humanas podem estar presentes como impresses ou imagens, s vezes
se mostrando com mascaras bizarras, que em nosso entender so projees de
impresses sensoriais da prpria pessoa.
O espao virtual da ausncia das profundidades comumente chamado de caverna ou profundezas e sua direo de contacto dirigida para as profundidades.
Podemos cham-la de ausncia densa com uma superposio tridimensional das
profundidades que opera dentro da polarizao vertical.
Nela, o mundo virtual mais turbulento; seu contacto mais tempestuoso; o distanciamento mais difcil; a conexo com o mundo virtual mais amarrada e carregada; e o distanciamento de si-mesmo e do mundo maior; apesar de suas impresses e sensaes aparecerem ou se manifestarem no corpo da prpria pessoa.
A ausncia astral.
Para compreendermos um pouco mais deste estranho pacote de ausncias, usaremos duas formas de sair para longe de si mesmo ou escapar de si mesmo,
onde a ausncia esta acoplada com outras prticas e no aparece claramente
como uma simples ausncia. Estas ausncias so caracterizadas como sendo da
famlia dos procedimentos desastrosos e muito provavelmente voc vai encontrar mais informaes sobre ela no decorrer dos textos.
Comearemos pela a viagem astral.
Deite-se. Com as pernas separadas e braos abertos; com os olhos perdidos no
teto do quarto escuro.
Passo a passo v diminuindo a respirao, percorrendo todo o corpo com a percepo e se relaxando.
Se for difcil se relaxar, coloque uma msica, como, por exemplo, um mantra.
Se mesmo assim estiver difcil de percorrer o corpo com a percepo: "imagine
cores percorrendo o seu corpo".
Solte o corpo relaxando, sentindo o corpo pesado, parte por parte, at comear
a perceber uma sensao dupla, como se o seu corpo estivesse levemente anestesiado, como se fosse difcil mover o corpo.
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Se estiver difcil de perceber esta sensao dupla, induza a impresso de dificuldade de mover o corpo a partir dos dedos, da mo, dos braos e assim o
corpo todo.
Neste momento, se sinta ou se imagine com um outro corpo etreo e difuso de
energia; que comea a se separar do seu corpo carne e a subir para o teto (se
difcil imaginar sendo pura energia, se imagine sendo uma nuvem difusa de
cores ou um pssaro que voa).
Como um pssaro abra as portas de si-mesmo.
Atravesse a parede do teto e... Cidade afora... Abra um outro portal e... Outras
cidades.
Voar e voar...
Mais longe ainda... Outras partes, outros portais e para o cosmos... Ou mesmo,
para outros mundos, cosmos afora.
Outros seres, alguns fantasmas, brilhos difusos, fluxos e cores.
... ...
Frio... Muito frio... Solido.
Ser que meu corpo continua vivo l na terra?
Como um choque o corpo aqui se estremece, se move.
E, catchapum! De volta para "c".
Depois de tanto trabalho para ir... Uma volta mixuruca e irresponsvel.

S resta saber agora o que voc far com a ressaca infernal ou a tremenda insnia
que vir de visita depois de amanha ou no ano que vem. Que inevitavelmente vai
ser atribuda a alguma coisa estragada que voc comeu, ou a alguma pessoa que
voc encontrou e que tinha uma m energia.
A ausncia estimulada pelas drogas.

E agora ausncia (com contacto csmico) estimulada com drogas. Outro "procedimento" desastroso.
Vamos l Don Juan Castanheda, como era mesmo?
Existem vrias drogas que servem: a marijuana com o descompasso do tempo,
ou ento, o LSD com as vises. Sem se esquecer de seu querido peiote.
Ah! Sim! Esse tal de inofensivo ch vindo da Amaznia, o tal de santo daime
os ndios os usam e no acontece nada de mal.
Momento; momento que estou me esquecendo da coca, do haxixe, do pio, da
herona, do "crack" e essa nova, do orgasmo total, sem falar na cola de sapateiro. Todas elas nada mais so do que meios de ampliar a percepo.
Cores... Muitas cores.
Fluxos... Muitos fluxos.
O escuro se move e se move e se faz dia...
Tudo gira e roda... E roda.
O mundo, pais, mes, famlia, filhos, negcios, amigos, problemas... Puros problemas.
necessrio perder o Ego... Perder-se.
Se esquecer de tudo...
Se distanciar...
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Se separar...
Cortar os laos...
S importa o fluxo.
Essa presena do todo.
Essa harmonia de tudo em tudo.
E depois, o irmo cu, a irm Terra, a irm rvore, a irmzinha gota de orvalho.
Tudo, tudo, numa nica flor que desabrocha.
O som do silncio na grama que nasce.
Um infinito amor de todos para todos,
Pura plenitude...
Sem dio, sem medo, sem tristeza, sem rancores.
E depois a vida de volta na Terra.
Essa aborrecida vida na Terra,
De volta o dio e tudo mais.
Ah!... Quase ia entrando no esquecimento de todos ns.
A prxima vez...
Perdido no vazio do infinito,
Onde est o meu Eu?
O tempo corre devagar, solido!
E meu corpo, ser que continua vivo l na Terra?
Pura angstia!
De morte seria?
O nada.
O escuro que come e devora tudo.
Dias andando nas ruas sem sentir as ruas,
Nem cu, nem terra, nem rvore, nem gota de orvalho.
E nem o endereo de minha maldita casa.
Qual o nmero de meu telefone?
E meu "RG"?
Ah!... Muito importante!
O telefone do meu psiquiatra.
Este maldito e enlouquecedor sentimento de no pertencer a nada, de no existir a realidade.
Mas no importa a segunda vez angustiante...
Ento, uma informao esquecida, uma experincia menor.
O que importa a primeira vez com contacto, a experincia mais plena da vida.
Ser que no era certo fazer com drogas, ou ser que eu no merecia viver e
experimentar toda essa harmonia?
- "Cara", os ndios fazem e no acontece nada.
- H sim, "bicho", porm os ndios vivem no mato.
E isso cabe em sua experincia e em sua cultura.
E quando algum dana com o "uno" vira paj, "bicho".
- Mas no se preocupe no, cara.
Daqui a pouco teremos a realidade virtual, sem drogas, com uma viajenzinha
pelo cosmos e com direito a uma dana com o UNO.
Voc vai ver que barato o Meu.
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- Ah! Sim, e vamos ver tambm, o quanto barato vai sair o restante dessa viajenzinha (incluindo o preo dos remdios; dos terapeutas; da cnica de recuperao, etc.).
O quebra cabea da configurao ausente.

A ausncia promovida ou estimulada pelas drogas de longe a mais desorganizadora.
a que deixa mais rastros tanto na percepo objetiva e em seus rgos como no
corpo. Tambm a que mais compromete o sistema nervoso autnomo e a organizao perifrica do corpo. Ela a que mais desperta - bloqueios antigos (ou
constri novos) incluindo o adormecido encouraamento; principalmente na cabea e nos olhos. Ainda no se sabe bem como, mas parece que a expanso induzida no corpo pelas drogas anda de mos dadas com a contrao dos rgos perceptivos na cabea; com tal intensidade que costuma inverter a organizao do
sistema nervoso autnomo; as reaes vegetativas simpaticotnicas na cabea
(como, por exemplo, a dilatao das pupilas), que costumam acompanhar os estados de angstia e de medo; agora acompanham a expanso e no so sentidas
como angustiantes, ou no representam mais a angstia. Resultado; a pessoa deixa
de identificar quando sua expanso fica perigosa; por outro lado, quando a cabea
da pessoa se expande biofisicamente; ela sente isto como pnico (temos encontrado este mesmo bloqueio em alguns virtuais desorganizados; inclusive sem o uso
real de drogas).
A ausncia acompanhada das drogas; tambm a que deixa rastros mais claros na
conscincia da pessoa da presena dos fluxos e das sensaes csmicas do contacto ausente. Como tambm; nela mais clara a diviso da experincia. A pessoa
que experincia o contacto no se encontra com sua outra parte que experincia
o vazio e o medo para trocarem suas experincias. Portanto, no est presente a
questo de que alguma coisa deve andar errada com a totalidade da experincia.
Recuperar o funcionamento corporal e recapacitar o funcionamento ausente de
pessoas que usaram drogas passa inevitavelmente por um perodo mais longo de
trabalho desmesclando funes e funcionamentos. Principalmente da reorganizao das funes visuais.
No caso dos virtuais que romperam a barreira de si-mesmos com experincias "piques" (procedimentos e rituais teraputicos) e que alcanaram as vivncias csmicas de forma perceptiva e consciente; a desorganizao tambm clara, porm a
capacidade da pessoa identificar e falar da experincia no. Aqui funciona uma
lgica das mais estranhas que impede a pessoa questionar sua prpria experincia;
como se a interpretao sobre o que ela est fazendo a desligasse da conexo com
as conseqncias do que ela est fazendo. Principalmente no que se refere aos
vnculos duplos que ficam operando. Por um lado pessoa se encontra internamente defendida e com pnico de qualquer movimento promovido pela ausncia,
mas no sabe reconhecer e nem identificar este medo; e por outro lado pessoa
valoriza e se identifica uma interpretao externa daquilo que ela deveria viver e
se mostra disposta a passar por tudo novamente.
Agora, nos virtuais que atravessaram a barreira de si-mesmos com a "inocente" ausncia e que no tm nenhuma conscincia clara da harmonia csmica, nem da
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presena do todo, e nem do que eles andam fazendo em suas ausncias desconectadas, a coisa tem aparncia de uma nebulosa obscura. Porm, em termos dos
danos e mescolncias provocados a si-mesmo; de longe, a ausncia real a mais
sadia e atinada de todas elas.
Quanto mais a pessoa fica ausente sozinha e sem ajuda de terceiros e controla sua
ausncia de forma automtica; mais suas defesas esto organizadas coerentemente. De alguma maneira os recursos automticos de parar a experincia e de voltar
para o aqui, e, portanto de limitar o rompimento da barreira de si-mesmo, continuam funcionando.
Quanto s pessoas que usam recursos e tcnicas piques; ou que so estimuladas
por drogas ou qualquer outro elemento que retire a coordenao automtica da
viajem ausente; estes somente ajudam a pessoa a passar dos seus prprios limites;
sendo que o custo disto o desenvolvimento do caos interno; de ressacas, de depresses, de secar-se por dentro, ou de novas patologias psicossomticas; sendo
que a pior conseqncia aumentar mais ainda a guerra consigo-mesmo.
Em termos gerais e seja como for e do que jeito for, j perdemos, h muito tempo,
o nosso sentido comum e sem ele, ningum parece fazer a menor idia de qual
demnio est cutucando com uma vara bem curta.
Em todo caso, por a anda um deus exigente e consumidor chamado de Senhor
Absoluto, que depois de se coligar com ele, vai ser muito difcil recuperar qualquer
simples forma que nos de um tiquinho do sentimento de felicidade.
Em todo caso no to simples compreender e montar o quebra cabea da ausncia quando ela unifica processos e conexes de natureza to distintas. Principalmente quando as vrias partes dos processos no se encontram disponveis para
serem investigadas e muito menos acessveis, principalmente porque caracterstica da polarizao de um momento apagar a experincia do outro; e por que as
informaes que mais poderiam ajudar a pessoa a lidar com ela mesma e com sua
ausncia se encontra numa linguagem que ela no entende.
O processo ausente um dos fenmenos mais dinmicos encontrado como forma
de patologia humana, e o que menos permite uma investigao global e direta, sua
caracterstica por excelncia no linear.
Tanto o gnesis como o seu funcionamento atual e o seu funcionamento histrico
se encontram completamente fracionados. O pouco da experincia das pessoas
vivida com o seu ausentar-se que aparece no universo da linguagem tambm
fracionada.
Cada parte deste processo s aparece como um elemento a ser observado em seu
exato momento de conexo.
Como por exemplo, no caso das drogas.
Mesmo depois que a pessoa j tem uma compreenso do papel que as drogas cumpriram em seu ausentar-se, o que parece de fato como inter-relao
que num dia a pessoa se drogou e conseguiu uma ampla conexo ausente; no outro dia a experincia deu errada e pura angstia de contacto.
A pessoa apaga com a noo da angstia e desenvolve a noo de que no
merecedora de estar compartindo a plenitude ausente; e como no pode
fazer nada para ser merecedora segue se drogando para tentar repetir a experincia (da primeira vez) pensando que deve ter alguma falha gentica,
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um carma ou algo assim que o responsvel por tanta insatisfao. Nem
sequer lhe passa pela cabea que a angstia faz parte do mesmo contacto e
que talvez a droga no seja a melhor forma de alcan-lo.
Agora, quanto aos vrios elementos que costuma ficar perdidos pelos caminhos da
ausncia desconectada, a nica coisa que a pessoa sabe que tem uma pssima
opinio de si-mesma e que sua vida cotidiana virou um pntano.
Quando a densidade se faz presente temos uma presena densa.

Porm nem s de ausncia vive o homem virtual em geral e o homem contemporneo ps-moderno em particular, que j no est conseguindo nem sequer se
ausentar descentemente. E se ele no esta ausente ele deve estar de alguma maneira presente.
Seu corpo volta a existir, disto no duvidamos. Principalmente quando entendemos as inundaes corporais como uma forma de estar aqui.
Portanto, temos uma quantidade de sensaes corporais que geralmente caminham da superfcie para dentro, se manifestam em primeiro lugar como uma dor
quente, exatamente como uma queimadura invisvel, que entra dos msculos dos
braos para dentro.
Dores nos ombros e nuca e bem parecidas com as antigas tenses, ou com as sensaes que geralmente aparecem antes das enxaquecas. Porm seguem tendo esta
caracterstica de cansao, de dor ardida que se aproxima dos ossos. Nas pernas,
apesar das dores no serem to queimantes assim; se parecem com ondas que
correm pelas veias como as dores menstruais e tambm se dirigem para os ossos.
O resto da famlia das densidades e est prximo do quente queimando
ou frio queimante, do ardido, do seco e da picao. Veja que a sobreexcitao mais comum se manifesta como marasmo e letargia; logo comea compor o caminho para o cansao e para o esgotamento crnico. Veja tambm
que ela pode se manifestar somente pelos estados sensoriais sem se manifestar claramente no corpo.
Sensaes estas que caracterizamos como sendo partes do processo de
sobreexcitao ou da ressaca; em termos corporais, daqui para frente; ou o processo caminha para as dores do peito, com falta de ar e pesadez; ou para as reaes inflamatrias de todos os tipos; ou ainda para as reaes psicossomticas.
Sem dvida nenhuma uma forma de estar presente que chamamos de presena
densa, ou de fixado no corpo que geralmente acompanham as presses do aqui;
porm, onde a pessoa est todo o tempo, com suas impresses sensoriais e pensamentos. Na verdade a pessoa est um minuto no futuro, apesar de andar pela
vida olhando para dentro do cho, sem sequer notar que existe um cu sobre sua
cabea.
No final, uma simples presena.

Temos ainda uma outra presena que nasce da ausncia, um sentimento de presena que corresponde a uma vibrao que caminha pelo corpo; como um leve,
muito leve formigamento; de um calor mido e suave que se expande pelo corpo
201

em direo periferia, ps e mos; to suave que muitas vezes, para senti-lo
preciso escut-lo.
geralmente em ondas e tambm acostuma ser acompanhado pelo som do silncio, do mar, do vento, e por uma tristeza muito suave que a maioria das vezes se
refere a descobrir um movimento ou uma sensao que esquecemos ou perdemos
pelos devaneios da vida.
Costuma aparecer depois que fazemos exerccios fsicos, quando nos cansamos
corporalmente, e nos surpreendemos respirando exatamente como que o corpo
pede, sem forar, nem empurrar, nem conter.
Aparece geralmente quando fizemos alguma atividade anterior onde conseguimos
despressionar o corpo de dentro para fora, e, evidentemente, quando ao mesmo
tempo estamos voltando de uma ausncia bem sucedida.
Chamamos este processo de presena, sem maiores conotaes. E a presena que
junto com a ausncia real conformam a estrutura mais importante do trabalho com
o processo ausente.
No processo teraputico, apesar de termos vrios exerccios-procedimentos direcionados a este tipo de presena; o sentimento de presena e sua correspondente
vibrao; devem aparecer como uma conseqncia de um trabalha largo; cuidadoso e bem feito consigo-mesmo, e no com um objetivo.
O contacto ausente.
De acordo com a Arte Org, a ausncia o principal funcionamento defensivo do
conjunto de elementos que podemos chamar de organizao estrutural do homem
de nosso tempo. Que, como todo elemento estrutural, no cumpre somente a
funo de defesa, mas tambm se mostra como uma forma especial de estabelecer
contacto. Em outras palavras a ausncia no cumpre somente a funo de defesa,
mas ao mesmo tempo cumpre a funo de estabelecer contacto. A questo aqui
qual o tipo de contacto que podemos ter quando estamos ausentes.
De acordo com nossa compreenso, como um processo, a ausncia composta
de duas direes de movimento, o sair de si-mesmo e o voltar para si-mesmo e
isto constitui duas direes de movimento; dois plos de experincia completamente distintos e diferenciados um da outro e uma constante oscilao entre um
plo e outro que chamamos de movimento pendular da conexo ausente.
As investigaes da ausncia simples (na direo de sair de si-mesmo, em pessoas
que ainda no apresentam em seu funcionamento as complexidades da desconexo corporal e perceptiva, os simplesmente ausentes por assim dizer, que utilizam
o procedimento de andar no mundo da lua como descanso) nos demonstraram
que a ausncia no somente uma maneira de evadir os problemas; como, por
exemplo, quando as pessoas escutam msica ou saem para fazer compras deixando-se levar pela modernidade; no somente uma forma de fugir dos problemas do mundo; tambm no somente o resultado da falta de contacto que as
pessoas tm com elas-mesmas, com suas emoes verdadeiras ou com a natureza.
Isto , as pessoas no se ausentam somente para se evadirem de si-mesmas e de
seus problemas, mas tambm e principalmente, se ausentam por que esto em
busca de uma forma especial de contacto somente presente em certos tipos de
ausncia.
202

A descoberta da funo de contacto, que chamamos do contato ausente, escondida por trs da ausncia, nos permitiu reformular as compreenses vigentes sobre as
funes de defesa e de alvio envolvidas na desconexo ausente.
Contrrio ao esperado, ns postulamos que em primeiro lugar as pessoas se ausentam buscando o contacto ausente e depois, quando j perderam a capacidade de
se ausentar assim, comeam a se desconectar e com estas desconexes vem evaso de si-mesmo e de seus problemas com o mundo.
A direo de sair de si-mesmo da ausncia apresenta trs elementos bsicos, a funo de defesa, de alvio e de contacto substituto, que configuram um funcionamento estruturado completo. Sua descoberta nos permitiu elaborar os procedimentos teraputicos que nos possibilitou acompanhar a ausncia e a pessoa em
seu ato de ausentar-se.
Nossa hiptese que um dos elementos mais nocivo ao funcionamento humano
promovido pela ausncia o contacto ausente de si-mesmo. No por ser um contacto substituto e nem por ser um contacto ausente, mas sim por despertar funes
e conexes que no temos a menor idia do que fazer com elas; nem sequer sabemos como reconhec-las.
O contacto ausente se manifesta como um contacto difuso e destitudo de corporalidade e de linguagem; contacto com aspectos do funcionamento de si-mesmo e
do meio ambiente; que se manifestam como foras alm de si-mesmo; como uma
imagem de impresses sensoriais refletidas no espelho de nossa percepo; elementos sem casa corporal, sem cultura e sem uma organizao que permita uma
defesa organizada e coerente com este contacto.
O acompanhamento teraputico do processo de distanciar-se de si-mesmo da ausncia nos permitiu postular que estes elementos difusos do contacto ausente so
justamente os que aparecem como direes de movimento, como fora propulsora nos diferentes plos do funcionamento virtual. Isto , os elementos difusos do
contacto ausente imprimem caractersticas especiais na direo de voltar para simesmo do processo ausente.
Ns supomos que o que conhecemos como sendo o funcionamento polar caracterstico do funcionamento virtual; pode ser compreendido como sendo diferentes
tipos de fixaes na direo do voltar para si-mesmo ou para o aqui e agora.
Na linguagem existencial, o voltar a habitar a superfcie do planeta terra depois de
ausentar-se costuma se manifestar como sendo o voltar para o aqui sem o agora; para o aqui l.
E estas fixaes do voltar podem ser traduzidas como sendo diferentes freqncias
com diferentes estados, e todas elas operam como circuito de retroalimentao,
tanto na base do funcionamento polar da prxima onda de ausentar-se como nos
plos especficos do funcionamento ausente.
A compreenso do processo ausente e do funcionamento virtual como um todo
prope que os plos do funcionamento virtual no podem ser compreendidos
como situaes estanques, configurados ou estruturados de acordo com a realidade externa; mas sim como estados vividos relacionados consigo-mesmo que se
encontram (com maior ou menor intensidade) dentro de um ciclo de ciclos.
No sabemos com que intensidade estas tendncias podem tomar conta ou possurem o comportamento das pessoas, mas sabemos que estes estados podem exercer bastante presso; a tal ponto que afirmamos que o homus virtualis no tem
203

uma estrutura de comportamento constante; pelo contrrio, parece que ele funciona de acordo com ciclos que podem se fixar por anos ou se alterar da noite para o dia, de um momento para o outro; ou se apresentarem como dupla personalidade onde a pessoa de uma forma num ambiente e de outra em outro, onde o
exemplo mais clssico disto o funcionamento manaco depressivo.
A fixao polar e o movimento polar, aparentemente, podem ser alterados de acordo com estmulos externos, que vai desde eventos cotidianos at alteraes
climticas e ambientais; mas quando investigados mais de perto funcionam de acordo aos ciclos da ausncia intermesclados com os diferentes estgios de um eterno conflito consigo-mesmo. Distanciar-se de si mesmo ou retornar para si mesmo se mostram, de certa forma, independentes da realidade externa; porm, coerentes com as ausncias e com as diferentes etapas da conflitante relao consigomesmo.
Este funcionamento de maneira polar to caracterstico do homus virtualis que o
denominamos de mutantes camalees como si fosse vivendo num aparente caos
numa poca onde tudo muda mais rpido do que qualquer estrutura pode suportar.
Nossa hiptese que o funcionamento polar que inunda o viver cotidiano do funcionamento do homem atual se refere basicamente direo de movimento de
voltar para si-mesmo, sendo que na maioria das vezes se constituem em fixaes
de direes de movimento.
Isto no significa dizer que a pessoa, quando em algumas destas polaridades, no
esteja se direcionando para ausentar-se e nem que no tenha diferentes tipos de
ausncias mesmo quando fixado num plo ou outro; mas sim que quando estamos nos referindo ao pntano que vive o homem atual no estamos falando da
experincia vivida no movimento ou no momento ausente, mas sim em sua contra
parte, quando a pessoa est presente por assim dizer.
Resumindo, chamamos a fora que puxa as pessoas para se ausentarem de
contacto ausente de si-mesmo e postulamos que ele um dos elementos
mais nocivo que a ausncia promove ao funcionamento humano.
A investigao do funcionamento da ausncia em pessoas que ainda no
apresentam em seu funcionamento as complexidades da desconexo corporal e perceptiva; os simplesmente ausentes por assim dizer; que utilizam o
procedimento de andar no mundo da lua como descanso; demonstraram
que a ausncia no era somente uma maneira de evadir os problemas; como, por exemplo, quando as pessoas escutam msica ou saem para fazer
compras deixando-se levar pela modernidade; no era somente uma forma de fugir dos problemas do mundo, tambm no era somente o resultado
da falta de contacto que as pessoas tm com elas-mesmas, com suas emoes verdadeiras ou com a natureza. Isto , as pessoas no se ausentam somente para evadirem de si mesmas e de seus problemas; mas tambm e
principalmente por que esto em busca de uma forma especial de contacto
presente em certos tipos de ausncia.
O contacto ausente se manifesta como um contacto difuso e destitudo de
corporalidade e de linguagem; contacto com aspectos do funcionamento de
si mesmo e do meio ambiente; que se manifestam como foras alm de si-
204

mesmo; como uma imagem de impresses sensoriais refletidas no espelho
de nossa percepo; elementos sem casa corporal, sem cultura e sem elementos organizadores que permitam a gestalt da experincia. esta caracterstica difusa e sem casa quem transforma o contacto ausente num elemento
mais daninho que a prpria ausncia. A outra forma que nomeamos o contacto ausente contacto com a plenitude absoluta, ou simplesmente com o
absoluto.
A fenomenologia da ausncia.
Os elementos que usamos para investigar a ausncia levam em considerao:
- O grau de desconexo corporal ou perceptiva presente no momento ausente. Quanto mais a corporalidade e o aqui concreto desaparecem mais a
pessoa est se deslocando para o mundo ausente. J no sou eu aqui prestando ateno aqui e l, mas sim eu l me desconectando do meu corpo
aqui.
- A capacidade da pessoa se separar da ausncia logo em seguida a se ausentar e sua capacidade de retomar o mundo real e a si-mesma depois de
se ausentar.
- A quantidade de elementos que a pessoa est deslocando para o mundo
virtual criado pela ausncia, portanto os elementos presentes no mundo virtual e a projeo destes elementos para si mesmo ou para a vida cotidiana.
- A interferncia da linguagem do pensamento linear e das demais percepes objetivas no momento ausente.
- Os elementos presentes fora do momento ausente, isto , quando a pessoa retoma a conexo terra ou volta para si-mesma e para o mundo:
- O caos presente na vida cotidiana, como por exemplo, a desorganizao
das funes perceptivas objetivas entre elas o pensar, o falar, o escrever, o
escutar, o ver concreto e o ver subjetivo a si-mesmo e ao outro.
- A desorganizao das funes perceptivas difusas entre elas a viso de todo, a audio das freqncias silenciosas, a capacidade de ressonncia e de
se sentir tocado pelos elementos simples da vida, os estados confusionais e a
motilidade e mobilidade do sistema perceptivo difuso.
- O remanejamento natural dos estados emocionais e a capacidade de mudar de estados e o nvel de fixao entre eles.
- Outras funes gerais como o dormir, o comer, o descansar e a intensidade que a pessoa se afunda no seu trabalho ou trabalhos.
- A diversidade de atividades, a vitalidade geral, o funcionamento afetivo e
sexual, o estado de recluso e ensimesmamento, a capacidade de estabelecer ou restabelecer relaes.
- E, principalmente, o nvel de relacionamento consigo-mesmo e a capacidade de estar consigo-mesmo; e a oscilao polar onde a pessoa est se
movendo ou existindo no momento.
O conceito bsico que estamos manejando aqui como indicador do grau de patologia promovido pela desorganizao da ausncia se refere, em primeiro lugar, a
manuteno do sistema sobreposto (realidade virtual por um lado e a organizao
de si-mesmo e do mundo real por outro); em segundo lugar, aos elementos que
205

vo aparecendo na construo do universo virtual e a presena das freqncias do
universo virtual pressionando a pessoa e sua conexo com a sua vida cotidiana.
Isto , quanto mais elementos do universo virtual aparecem povoando a vida cotidiana da pessoa, ou quanto mais elementos virtuais vo substituindo a conexo
consigo-mesmo e com a realidade, mais patolgico o seu funcionamento.
Neste sentido; o mesmo valido para o outro lado; isto ; quanto mais inundamos
o mundo ausente com elementos da realidade de nosso mundo; lugares, elementos da natureza, pensamentos lineares, emoes, pessoas, substancias; ou mesmo
de tecnologia para promover a ausncia; mais complicamos a ticas das interrelaes, isto , maior o conflito consigo-mesmo. O mesmo vlido para as fixaes polares na vida cotidiana.
A forma de ausncia escolhida para ser seguida como um caminho sobre o qual
investigamos e trabalhamos com a estratificao da ausncia foi ausncia simples
e pura, coligada ao nenhum-lugar; que, de acordo conosco a forma bsica de
se ausentar.
Somente quando a pessoa pode acompanhar-se em seu prprio ausentar-se sem
perder-se de sua corporalidade e nem do aqui onde ela se encontra; somente
quando sua corporalidade pode participar mais ativamente de seu ausentar-se
que podemos adentrar na experincia vivida em nenhum-lugar; com o sentimento de totalidade, de amplitude, de plenitude, de vazio e de estar aqui e em
nenhum-lugar ao mesmo tempo.
Estes elementos so fundamentais para encontrar e lidar com a desaparecida angstia do contato ausente, o elemento central da patologia do funcionamento ausente, por sobre o qual os virtuais constroem a experincia do vazio e tudo que
est em cima dela. Em termos simples, como virtuais; para no enfrentarmos a angstia do contacto ausente, ns construmos a arquitetura do vazio e tudo que lhe
corresponde.
Aqui estamos falando do aspecto angustiante correspondente ao contacto ausente
que s costuma aparecer quando a pessoa consegue entrar na plenitude do espao
ausente; sendo que neste caso a angstia experienciada corresponde imagem
virtual do contacto csmico e vivida como sendo um pnico de estar sozinho
diante da imensido csmica; um sentimento de pequenez, de formiga, e de medo, muito medo de que, na volta para o planeta terra, por assim dizer, a pessoa
pode encontrar-se com o seu prprio corpo morto.
A angstia de contato ausente nos virtuais corresponde funcionalmente com a angstia de morte (perda ou esfacelamento de si-mesmo das estruturas de carter).
Sendo que esta tal angstia de morte uma experincia de contacto de caractersticas convulsivas, pr-orgstica evidentemente; presente no desencouraamento
das estruturas de carter. Como estamos falando do territrio ausente, o que temos
na verdade, a construo virtual da angstia de morte; o que significa dizer que
os virtuais sobrepem uma ou varias camadas de impresses sensrias sobre a real
experincia da angstia de contacto; a angstia de morte.
Fora disto, a ausncia costuma consumir toda a angstia corresponde ao contacto,
o que coloca a pessoa sem defesa e sem poder dimensionar o seu prprio contacto.
206

Cabe esclarecer aqui que no caminho em direo a angstia do contacto ausente;
encontramos um conjunto de experincias perceptivas que saem fora de todos os
padres do funcionamento da percepo organizada, para alm da estrutura defensiva da couraa do campo perceptivo, que se refere ao perceber tudo em
movimento ou quando tudo entra em movimento, e est experincia tambm
costuma aparecer acompanhada de sua correspondente angstia de contacto.
Ela foi nomeada como sendo uma crise de contacto porque quando aparece consegue colocar o indivduo literalmente em crise; em todos os sentidos.
Sua manifestao indica a existncia de um bloco perceptivo congelado da base
do funcionamento virtual; que diz que apesar de toda mobilidade perceptiva apresentada pelos virtuais; em sua base existe um esforo para manter a percepo
estaticamente congelada; e, de acordo conosco corresponde paralisia ou anestesia da motilidade perifrica; que envolve a membrana do campo energtico e a
membrana do corpo; a pele.
Sua correspondncia funcional com desencouraamento das estruturas de carter
a angstia de queda (sensao ampliada da experincia da montanha rua), outra experincia pr-orgstica evidentemente. Como estamos falando do territrio
ausente, o que temos na verdade, a construo virtual da angstia de queda; isto
, novamente; a modificao de uma angstia de contacto com a sobreposio de
impresses sensoriais difusas.
Veja que na estratificao do carcter; isto ; no desenvolvimento do processo teraputico a angustia de queda costumava aparecer antes da angustia de morte, isto
porque a angustia de queda correspondia a liberar as energias do peito, passando
pelo diafragma para a barriga; seguindo o fluxo energtico da cabea para os genitais; e se encontrava no limite do universo da linguagem entrando nos movimentos
expressivos fora do domnio da linguagem. Enquanto a angstia de morte correspondia continuidade do fluxo energtico para a pelve; porm estava relacionada
com o rebaixamento da conscincia; ou com o se perder e se fundir; caracterstico
da entrega orgstica. Entre a angstia de queda e a angstia de morte; ou entre a
angustia de morte e angstia orgstica; estava o contacto csmico; neste caso, a
pessoa como defesa da convulso orgstica era lanada para o contacto com o
cosmos. A prxima angstia j se tratava da angstia orgstica e esta j estava relacionada com a participao de todo o corpo nas convulses orgsticas.
Veja que no funcionamento virtual a questo ainda no se trata dos fluxos energticos pelo corpo; mas sim dos fluxos perceptivos pelo espao com ressonncia na
corporalidade; o que coloca, de forma sobrepostas, impresses perceptivas relacionadas com a corporalidade fluindo pelo universo perceptivo. A ordem de aparecimento das impresses sensrias em torno do contacto ausente (nos cosmos
virtual) aleatria; isto ; podem aparecer em qualquer ausncia e em qualquer
ordem, e simplesmente dizem que a para isto a pessoa precisa de tocar a conexo
ausente indo alm de si-mesma. Sendo que a crise de contacto; e sua correspondente angustia de tudo em movimento (angustia de queda); no funcionamento
virtual mais profunda do que a angstia se perder de si-mesmo no cosmo (angustia de morte).
A forma mais linear que podemos propor para estes acontecimentos supondo
que em primeiro lugar a pessoa passa seu limite de movimento em sua conexo
csmica; isto faz com que sua experincia csmica seja sentida como sendo um
207

perder-se de si-mesmo fundindo com o cosmos; logo a pessoa precipita um voltar
para si-mesmo de volta para o lugar onde se encontra seu corpo; experimentado
como uma vertigem, com uma queda; o que coloca a percepo do prprio local
onde o corpo se encontra em movimento e a periferia corporal ressonando; o que
promove uma impresso perceptiva em torno do lugar onde est o corpo e o corpo que agora se move junto com todo o resto e muda tudo de lugar; e isto precipita a crise ou a desorganizao incluindo a perda da couraa de campo; a qual a
pessoa resolve saindo agarrando-se em suas prprias partes; nos pedaos dos lugares e das pessoas nos lugares.
Justamente para poder lidar com estas situaes que necessrio a presena da
corporalidade no funcionamento ausente. A noo perceptiva de que tudo entrou
em movimento s pode ser suportada se o corpo tambm esta em movimento. E
com movimentos especficos e precisos que suportem e contenha estas sensaes.
E convenhamos; no parece ser to fcil assim o se ausentar com o corpo em movimento; e com movimentos capazes de corporificar os procedimentos para lidar
com a configurao ausente.
Acho bom esclarecer que estamos falando do processo ausente, isto , de impresses sensoriais fora da linguagem organizada das palavras; impresses que podem
ser mais poderosas do que as sensaes e emoes correspondentes. Muita gua
precisou passar por baixo desta ponte antes que estas impresses sensrias pudessem ser comunicadas em termos lingsticos e ordenadas como estamos expressando aqui.
Na experincia das pessoas, ou do ponto de vista do cliente, antes disto, ele mesmo tem que aprender a traduzir suas impresses sensoriais difusas para o mundo
das imagens sensoriais para depois poder traduzir para o mundo da linguagem organizada e poder comunicar suas impresses como sensaes e como movimento
corporal. E isto equivale a muitos quilmetros de caminho percorrido pela Terapia
Arte Org.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Percepo.
[Ramo perceptivo]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento
Do virtualismo expandido moderno e pleno ao virtualismo reduzido e ps-moderno.

Quando o virtual fica prisioneiro entre a ausncia e
a presena.
A ausncia na base da estrutura de comportamento do
homem de nosso tempo.
208

A Arte Org prope um novo paradigma, a forma de funcionar do homem moderno estruturada a partir do procedimento de ausentar-se e de desconectar-se de si
mesmo e se constitui numa ampla e abrangente patologia.
A desconexo ausente, durante as ultimas dcadas; deixou de ser um fenmeno
ou elemento isolado, uma parte secundria integrante de outros quadros clnicos,
(como por exemplo, na loucura, no autismo, e na genialidade), deixou de ser um
simples sintoma entre vrios, para se transformar num complexo sistema defensivo,
que denominamos como sendo a sndrome da ausncia; e, que est presente,
como um elemento central, na maioria dos mal estares, predominantes em nossa
poca.
A desconexo ausente veio se multiplicando como um vcio, uma praga oculta,
secreta e virulenta, se transformando na patologia central dos homens de nossa
poca, em torno da qual, o homem desenvolveu uma nova forma de funcionar e
estar no mundo; uma organizao particular que chamamos funcionamento ou
estrutura virtual; ou personalidades fronteirias, onde o virtual se relaciona com a
experincia vivida sem corporalidade.
Porm a desconexo ausente no um fato isolado; no uma funo solta no
espao; ela tem em sua base o distanciamento ausente; e este to mais abarcador e abrangente que nem sequer pode ser caracterizado como sendo um sintoma; mas sim como um tipo de funcionamento perceptivo que veio se manifestando de diferentes formas no desenvolvimento da cultura humana.
Agora; o fato que o distanciamento perceptivo seja uma funo natural; presente
com mais fora em determinadas fases do desenvolvimento humano; ou em determinadas culturas no resolve e nem modifica a situao anterior. S nos diz que
a desconexo ausente esconde em sua base o distanciamento ausente e que este
foi ampliando pelo homem moderno (e ps-moderno) para muito alm dos limites
reconhecidos anteriormente; transformando-se assim na base sobre o qual o homem de nosso tempo organiza seu prprio funcionamento; isto ; na base perceptiva para o desenvolvimento do funcionamento virtual.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o funcionamento do super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
Entre uma cultura exigente e um indivduo exigente.

Porm, o desenvolvimento do funcionamento virtual no ficou parado nesta burguesia moderna onde tudo ou quase tudo era possvel dede que fosse direcionado
ou impulsionado pela novidade que era escapar de si-mesmo e do aqui e agora
para a fonte inesgotvel de possibilidades de todos os tipos e formas estimulados
pela prpria ausncia.
Logo uma nova tendncia que j estava presente no funcionamento virtual; uma
verso ps-moderna do virtualismo comeou tomar conta e a se manifestar com
mais fora chegando a se constituir num funcionamento global.
Da mesma maneira, necessrio esclarecer que os virtuais modernos tambm tinham seus momentos de virtualismo ps-moderno; da mesma forma
que os virtuais ps-modernos ainda apresentam os seus momentos de virtualismo moderno.
209

Neste momento eu penso que a melhor forma de abordar esta questo olhando
ou visualizando como anda funcionando o nosso pequeno mundo.
Por um lado ns temos uma cultura liberal e competitiva, consumista; que desenvolve novos avanos tecnolgicos em todas as reas, a cada minuto; com uma filosofia de modificaes constante, que estimula seus indivduos a serem pessoas capazes de se adaptarem a qualquer situao, com habilidades coerentes a cada
uma delas; uma sociedade que impulsiona continuamente os seus indivduos a
superarem a si-mesmos, alm de seus prprios limites, a qualquer custo; uma cultura marcada pela busca da excelncia, pelo gosto pelo absoluto, onde a globalizao j abarca desde as fronteiras fsicas entre os pases, passando por seus funcionamentos econmicos, at os indivduos, globalizando seus prprios sentidos e
sentimentos; uma sociedade marcada por crises ticas de todas as formas e dimenses e que vem manifestando uma crescente perda na qualidade de vida e de sua
humanidade, aonde o significado quantitativo de mais, vem ocupando o lugar do
significado qualitativo de melhor, e o significado de melhor, de excelente, acaba
ultrapassando as possibilidades reais de seus indivduos.
Por outro lado, nos apresentam indivduos que oscilam entre ser empreendedores
do mais alto nvel e paralisados (nos domnios perceptivo, corporal e energtico)
no maior grau; e muitas vezes as duas situaes ao mesmo tempo. Indivduos que
apresentam uma gama infinita de estados de nimo difceis de serem reconhecidos, descritos e assumidos. Estados de nimo que acabam sendo nomeados com
velhos termos como angstia; ansiedade; irritabilidade; falta de sentido; vazio;
seco, denso; sofrendo de falta de realizao pessoal e profissional; com medo catastrfico do presente, claustrofbico do passado e agorafbico do futuro.
Indivduos que vem apresentando um crescente aumento na sintomatologia psicossomtica; estressados (com perda da memria, com transtornos dos ritmos biolgicos como alteraes do sono, do apetite e da sexualidade), cronicamente cansados, desvitalizados, desmineralizados e sofrendo de avitaminoses, isto , deprimidos (com perda do sentido de viver; desmotivados), com desorganizaes perceptivas e corporais (ausncias, desconexes, torpeza, obsesses, e fixaes), dores
corporais parecidas com as velhas tenses, alteraes gstricas e intestinais, com
novos tipos de pnico a cada dia com sua correspondente angstia ou ansiedade.
Indivduos com dificuldades para se conectarem, com dificuldades de permanecer,
lidar e resolver novas situaes que envolvem tenso psquica; que apresentam
sintomas que apontam para uma crescente perda de capacidade psquica, incluindo funes to bsicas como, ver, ouvir, pensar, falar e escrever. Disfunes que
nos indicam que estamos perdendo as funes da inteligncia e alterando a nossa
capacidade de apreender.
Novos sintomas como o secar-se por dentro que se juntam com antigos sintomas
como a depresso, a mania, a parania ou a hipocondria; refletindo uma estranha
mescla que podemos chamar de doentes da auto-imagem ou com baixa autoestima; pessoas que se percebem a si-mesmas como fastidiosas, tediosas e enfadonhas; isto , insatisfeitas de si-mesmas, sofrendo de uma constante exigncia interna que pressiona e opera na maior parte dos mbitos da vida; com personalidade
mltipla; onde a pessoa pode ser um ser socivel e agradvel no trabalho; um neurtico de guerra em casa; um autista solitrio consigo-mesmo e, nos fins de semana, um deprimido com fobia aguda da segunda feira.
210

Alguns elementos comuns que podemos reconhecer em todos os casos so: a crescente perda da capacidade de parar, de distanciar-se, de separar-se, de sentir-se
satisfeito consigo-mesmo. Sozinhos, a dois ou em sociedade a constante a exigncia a si-mesmo e a insatisfao consigo-mesmo.
Em outras palavras, aqui tambm temos vrios nomes para um s sintoma ou vrios sintomas com a mesma dinmica, a gradativa perda da capacidade de estar
contente, contente consigo-mesmo ou simplesmente feliz. Pessoas infelizes, insatisfeitas ou simplesmente desconformes que tentam superar estes estados de nimo,
se lanando para fora, indo alm de si-mesmas, de seus prprios limites e possibilidades.
Ambigidade, contradies e incoerncias externas e internas no centro do
funcionamento do homem de nosso tempo.
O primeiro elemento comum que podemos ressaltar entre todos estes estranhos
termos e conceitos uma estrutura de funcionamento marcada pela ambigidade,
pelas contradies e incoerncias externas e internas.
Chamaremos este elemento comum de princpio das contradies, e com ele formularemos a prxima pergunta. Onde est o ponto comum onde s contradies da sociedade se chocam com as contradies do indivduo?
De acordo conosco, a rea onde se d o desencontro entre as contradies da sociedade e a contradio dos indivduos pode ser denominada como sendo a rea
dos compromissos externos e internos, que por sua vez revela a falncia de nosso
sentido comum.
Uma sociedade que nos pede uma mudana constante a cada instante no poderia nos exigir uma constncia nos compromissos adquiridos e a nossa sociedade,
alm de exigir uma constncia nos compromissos, nos estimula a assumir novos
compromissos a cada momento.
Os indivduos por seu lado, que sabem que funcionam de acordo com a lua e com
a configurao das estrelas, no poderiam assumir compromissos externos sem
serem respaldados por seus compromissos internos. E as pessoas, em seu viver cotidiano, alm de assumirem compromissos externos sem levar em considerao os
compromissos internos, a cada compromisso externo que conseguem cumprir, lhes
custam um descompromisso interno.
No toa que encontramos pessoas completamente descompromissadas e ao
mesmo tempo to amarradas em alguns compromissos que nem sequer conseguem cumpri-los.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual;
separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o funcionamento do super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
A funo pendular do processo ausente e a funo polar

do viver cotidiano.
Na Arte Org, ns propomos dois caminhos ou duas modalidades paralelas para
prprio desenvolvimento do processo teraputico.
Denominamos o primeiro caminho de movimento pendular da conexo ausente
ou seguindo os caminhos da ausncia; sendo que este se refere Arte Org propri-
211

amente dita (Arte Org da ausncia) e foi desenvolvido de acordo com o modelo
pendular.
Denominamos o segundo caminho de caminho paralelo da ausncia ou lidando
com as presses do aqui; ou ainda nos caminhos de si-mesmo no aqui; sendo
que este se refere ao projeto reciclando da Arte Org e foi desenvolvido de acordo
com o modelo polar. Na prtica da Arte Org atual este dois caminhos so paralelos
e a terapia caminha oscilando e alternando entre os dois.
Porm, para chegar a um acordo entre estas metodologias no foi simples e nem
fcil; e a presso para sair do universo intermediador e intermedirio do entorno
da terapia org da ausncia e entrar no universo das presses cotidianas foi realmente forte. Dito de outra maneira; desenvolver uma metodologia para lidar com
as presses do aqui sem perder as caractersticas da Arte Org; e sem esquecer do
fio condutor proposto pela ausncia; foi realmente uma dana mais complicada do
que entrar no universo da ausncia sem perder as caractersticas da corporalidade.
A atrao para interferir na vida dos virtuais pressionados em sua vida cotidiana
quase que algo irresistvel. Na verdade; podemos dizer que para deslocar o centro
do processo teraputico e sua metodologia do caminho paralelo da ausncia para
compor um caminho paralelo vida cotidiana das pessoas; que no interferisse
diretamente no ser cotidiano de cada um; sem se perder das caractersticas gerais
do processo de se ausentar e do funcionamento virtual; foi necessrio usar todo o
conhecimento prtico e terico da Arte Org e mais um pouco. Sendo que uma
parte disto s possvel porque conseguimos visualizar um modelo grfico chamado
de funcionamento polar onde as duas estruturas aparecem de forma combinada.
O primeiro modelo grfico que nos apareceu para representar a ausncia foi
o de um pndulo, que coloca a ausncia de um lado; a presena do outro e
o aqui e agora no meio. Sendo que do lado da ausncia tudo bem; a
coisa se d como um distanciar-se do aqui e um voltar para c; mas, do lado da presena a coisa se confunde, pois o lado oposto da ausncia se manifesta como sendo a ressaca; e a presena enquanto tal s se manifesta
com a pessoa saindo da ausncia antes de entrar na ressaca ou saindo da
ressaca antes de entrar no novo ausentar-se.
Logo descobrimos que a ressaca podia dar numa outra ausncia, a de baixo;
o que deixou o nosso pndulo com dois pontos finais; a ausncia de cima e
a ausncia de baixo e no meio uma regio (como uma moeda) de dois lados; a presena e a ressaca.
Agora, quando este mesmo funcionamento visto do ponto de vista do aqui cotidiano; o modelo deixa de ser pendular para ser polar. Onde uma
posio pode ser oposta ou sobreposta outra. O que significa dizer que
quando a pessoa est se ausentando ela est indo de um ponto para o outro, em transito, fluindo; mas quando ela no est se ausentando ela est
como que parada no mesmo lugar com duas foras; uma empurrando para
criar razes e a outra empurrando para o outro plo; na verdade para dois
plos; o real e o sobreposto. O que significa dizer que quando a pessoa est
fora do fluir da ausncia e de volta no aqui e agora; ela est no mnimo lidando com trs foras, uma para ficar; outra para ir para o plo oposto e
outra para se ausentar. Tambm significa que do ponto de vista do aqui e
212

agora temos claramente um norte que aponta para o sul e vice-versa e uma
direo invisvel ou subliminar que empurra para ausncia; mas esta no est nem no norte e nem no sul; nem em criar razes num plo e nem em sair
voando dele para o outro plo e nem no meio caminho entre um plo e
outro; pois para a pessoa se ausentar ela necessita de distanciar dos plos
do aqui; do caminho entre eles; e da prpria pessoa. Isto ; se a pessoa no
se distancia tambm dela mesma; ela no distancia. E como j sabemos;
precisamos de um distanciamento sem a total desconexo de si-mesmo;
pois a ausncia desconectada no nos ajuda a ir resolvendo os conflitos;
principalmente no ajuda no que se trata dos conflitos consigo-mesmo.
s olhar para a incapacidade de estar tranqilo consigo-mesmo num
mesmo lugar (que vem crescendo de uma forma absurda no funcionamento
das pessoas na atualidade); para compreender que o funcionamento pendular acaba induzindo o funcionamento polar.
A diferena se manifesta no ponto de vista de quem no est se ausentando; que no percebe o estar em transito como sendo um lugar. Como o
ponto de vista da ausncia costuma desaparecer com a prpria ausncia; o
ponto de vista que permanece o modelo polar. O que significa dizer que
o modelo polar pode ser mais facilmente reconhecido pela pessoa e identificado com seu funcionamento do que os elementos de sua prpria ausncia.
bem verdade que o modelo pendular da ausncia mais aberto; mais fludo e mais relativo e o modelo polar do funcionamento do aqui mais fechado e menos relativo, mais reduzido; mas as caractersticas das presses
tm se mostrado como uma constante nos ltimos anos; o que significa que
o que ns necessitamos continuar vendo a situao como um todo apesar
das presses. Em termos de modelo o que precisamos incluir no modelo
polar as direes da ausncia como plos, de tal forma que o modelo polar
tambm nos mostre as tendncias do funcionamento ausente.
O funcionamento polar do homem de nosso tempo parecido com uma amplificao difusa do funcionamento manaco depressivo transformado numa forma de
comportamento. Abarca desde os fatos mais corriqueiros da vida ntima e da vida
cotidiana do indivduo, at os temas transcendentes de sua identidade e de sua
tica pessoal e profissional.
Uma das conseqncias mais drsticas deste tipo de comportamento polar um
crescente desacordo ou descontentamento consigo-mesmo, que anda de mos
dadas com constantes crises de identidade e de culpa.
Propomos que tanto a contradio e a ambigidade como o funcionamento polar
e o prprio descontentamento consigo-mesmo apontam para duas direes ou
caminhos paralelos; o do aqui (desconexo e separao de si-mesmo; laado para
o mundo e mesclado com o mundo; e de volta para si-mesmo inundado e prisioneiro de si-mesmo) e o da ausncia (ausncia de si-mesmo e do mundo que nos
rodeia e volta para si-mesmo e para o mundo que nos rodeia).
213

A forma de funcionar que as estruturas virtuais apresentam naturalmente como
sendo uma organizao ou um funcionamento mais organizado, isto , quando o
indivduo consegue voltar para ele-mesmo e para o mundo; isto o coloca num dos
pontos ou nveis do funcionamento da ausncia. deste ponto; deste nvel ou deste estado que a pessoa se desloca ou para si-mesma; sua intimidade e se fecha; ou
para os seus afazeres no mundo; constituindo assim dois plos. Sendo que num
plo ou no outro; temos em sua base um esforo para parar o momento ausente
parando e fixando a prpria percepo.
Isto , o que conhecemos como sendo um funcionamento mais organizado, nada
mais do que uma organizao em blocos com funes mescladas de todos os
lados.
Porm, nem em todas s vezes ns encontramos os mesmos resultados ou o mesmo tipo de organizao (depois que ela passa por tempo indefinido navegando
pelo tobog da ausncia). Isto evidentemente depende no s de como se d a
ausncia; mas tambm do estado que a pessoa se encontra (desgastada e pressionada por todos os lados) antes de ficar ausente; simplesmente porque determina
se a pessoa vai conseguir se ausentar ou no.
Agora, independente do grau de desorganizao, geralmente, quando a pessoa
est num dos plos do funcionamento virtual ela no sabe da existncia do outro
plo e vice-versa. Isto ; quanto mais ela se afunda no mesmo plo; mais de transforma num estado e menos sabe como era estar no outro plo.
sua incapacidade de ficar consigo-mesma num determinado lugar (sem ser afundando) quem lana a pessoa para um outro plo; e isto altera o seu prprio ritmo;
o tempo dos processos. Se existe uma lei que coordena o funcionamento no aqui
e agora o espao e o tempo; um lugar para o acontecimento das coisas e um
tempo envolvido em cada um dos processos. E como isto vai de acordo com cada
um individualmente; podemos falar no tempo e no momento de cada pessoa para
completar sua experincia num determinado plo e ir para o outro. Como tambm podemos dizer que a prpria incapacidade de estar consigo-mesmo num
determinado lugar quem mantm a pessoa pressionada e suspensa; pressionado a
si-mesma tanto para permanecer num lugar como para sair dele. O que confirma a
nossa consigna que a maior presso o indivduo quem exerce sobre si-mesmo.
Como sabemos da mania do funcionamento virtual que diz que: para a pessoa
conseguir estar consigo-mesma num determinado lugar; ou ela enfrenta o touro a
unha e agenta a angstia de estar; ou se ausenta, descansa, alivia a angstia de
estar; e ento pode estar consigo-mesmo no lugar onde se encontra; realizando a
mais simples das atividades envolvidas com o estar.
Veja que a opo do enfrentamento coerente com as presses do aqui e
a opo de intermediar coerente com o ausentar-se. A opo intermediadora costuma ser de longe a mais efetiva; porm quando a pessoa est fixada no aqui o enfrentamento a si-mesma faz parte da natureza de sua prpria presso; e se transforma numa questo de auto-estima; o que significa
dizer que ou a pessoa se sente enfrentando a si-mesma ou ela no aceita
nenhuma alternativa. O que significa dizer que a metodologia da Arte Org
para as questes do aqui necessita direcionar muito bem este enfrenta-
214

mento; caso contrrio ele continua direcionada para a vida cotidiana gerando mais presses.
Quando a pessoa fixa sua prpria presso em si-mesma num determinado lugar ou
plo (depois veremos o que isto); em primeiro lugar ela se incapacita a si-mesma
de se ausentar; em segundo lugar ela dirige sua presso contra si-mesma; ou contra o seu ser encarregado de viver no cotidiano; ou ento projeta seu prprio sofrimento para os lugares e para as pessoas dos lugares (que tambm se encontram
esparramadas pelos plos); e fixa isto de acordo com sua direo para o mundo
(que por sua vez j sobreposta por campos e campos de freqncias e tendncias envolvidas com o vai e vem de seu ausentar-se); porm, memoriza esta fixao de acordo com sua histria ou com a histria que ela cria para ela mesma. O
resultado a fixao da prpria configurao do aqui e agora que foi chamada
de presso do aqui (depois veremos como funciona isto).
isto quem nos permite dizer que mesmo com a pessoa agarrada ou impregnada
com um estado relacionado sua vivncia em um dos plos; continua valendo as
descobertas da antiga Arte Org (do tempo que a pessoa conseguia se ausentar
mesmo que se desconectando; ou de tempo que a pessoa no vivia orbitando em
torno de sua presso do aqui; ou do tempo que suas presso no tinha invadido
completamente sua vida cotidiana).
Como por exemplo, a hiptese da Arte Org que diz que tanto os conflitos e
as conseqncias destes conflitos, como o caos e a desorganizao presentes nas pessoas que se ausentam de si-mesmas; nascem e se desenvolvem e
se alimentam a partir desta mesma ausncia; e mais especificamente do
contacto ausente e suas defesas; e, se manifestam tanto na base da presso
de viver indo alm dos limites (alm de si-mesmo, projetando constantes
mudanas em seu ser em prol de um funcionamento ambguo e futurista)
como na relao da pessoa consigo-mesma (com culpas difusas, generalizadas, ou em blocos, muitas vezes catastrficas, como as crises de identidade
e baixa auto-estima). Somente que agora (nos tempos difceis da estiagem
nas terras do aqui ou do aquecimento global do universo de cada um). Esta mesma situao secretamente estimulada e mantida pela ausncia do
ausentar-se.
Como tambm continua valendo o postulado da Arte org que diz que o virtualismo gerou um funcionamento para o outro (um outro virtual; pois
o outro real, verdadeiro, ningum sabe dele) por sobre si-mesmo que gera
um desacordo to grande na relao eu-comigo que, para compensar, fomos obrigados (na Arte Org) a reconhecer e colocar o centro da problemtica virtual na relao da pessoa com ela-mesma.
Como tambm continua vigente a hiptese da Arte Org que prope que no
funcionamento virtual as crises de identidades superam todas as demais represses inclusive represso emocional e sexual. Deixamos de ser seres
emocionalmente reprimidos para sofrer de uma exposio constante com a
alma exposta na prpria pele; o tabu agora j no a intimidade com os
outros; ms sim a intimidade consigo-mesmo ou de si-mesmo. como se o
lobo vazio e solitrio estivesse to prximo que temos todas as nossas atenes voltadas para o mundo exterior, no sobrando o menor tempo nem
disponibilidade para cuidar de si-mesmo.
215

Sendo que algumas hipteses da Arte Org relacionadas com o outro lado do
pndulo; o lado no ausente; tiveram seu certificado de garantia e validez
confirmado e ampliado; como o caso da nossa suposio que diz que a
ausncia de si criou um vcuo interno de tamanha proporo que geramos
uma necessidade de si-mesmo por ausncia de si-mesmo. J no sentimos a
falta e nem saudade de si-mesmo, mas sim uma presso exigente de simesmo; que se manifesta nas mais diversas presses, entre elas presso da
autonomia. Devemos ser autnomos, auto-suficientes e democratas por obrigao e no porque funcionamos assim. J no podemos agir espontaneamente com mais nada. O que temos so metas, propsitos e obrigaes,
inclusive a meta de sermos expressivos e espontneos.
Temos nossos mais profundos valores juntos e fundidos com nossas presses
e pelo menos deles temos que ser responsveis. Acontece que entre nossas
presses e nossos valores temos crises ticas de todos os tipos, de todos os
territrios onde foramos o passar dos nossos prprios limites.
A cada ausncia desconectada uma nova modificao do ser, uma nova
modificao da identidade, uma nova crise tica e um contra ataque interno cada vez menos claro e menos objetivo, falando a indecifrvel linguagem
dos distrbios psicossomticos.
Em outras palavras, a desorganizao do vai e vem da ausncia (com seu contacto
ausente e difuso e suas defesas) se manifesta em nosso viver cotidiano como um
crescente conflito das identidades internas. Somente que no tempo da estiagem do
aqui; as identidades perdem sua qualidade de evento global para alm das fronteiras para se adaptarem a sua forma reduzida coerente com o pequeno aqui de cada plo; surgindo agora como tendncias bairristas fantasiadas com as cores das
torcidas e dos clubes locais.
Vale esclarecer que as questes das presses e das fixaes em si mesmas no
constituem nenhuma novidade. O contnuo proposto pela vivncia da sobreexcitao e da ressaca; incluindo as mais complicadas como: a depresso virtual; o
masoquismo virtual; a loucura virtual e os ataques destrutivos contra si-mesmo; j
tinham sido descobertas juntos com os primeiros passos da Arte Org; o que significa que tanto o funcionamento polar (como sendo o outro lado do pndulo da ausncia) como muitas de suas artimanhas so conhecidas e reconhecidas h bastante tempo. E os correspondentes princpios, hipteses, postulados e suposies para
o seu funcionamento tambm; inclusive o funcionamento polar.
Como por exemplo, o princpio que relaciona a ausentar-se por um lado e o
aparecimento do super-homem e do micro-homem por outro lado.
O ausentar-se de si-mesmo com sua difusa busca de contacto para alm de
si mesmo; com seu custo pago com o esgotamento da prpria vitalidade;
em conjunto com a presso de ser os homens de nosso sculo; levam consigo um delicado funcionamento por um lado anti-humano, ou melhor, um
super-homem e por outro lado micro humano, ou melhor, mais que humano.
Veja que o super-homem e o micro-homem so plos contrapostos de um
mesmo ponto de pndulo ausente; isto ; so manifestao na vida cotidiana que surgem quando a pessoa est no lado oposto do pndulo da ausn-
216

cia; isto , quando a pessoa volta para si mesmo no aqui e agora; e sai atuando na vida tanto suas tendncias ausentes como sua contraparte a ressaca.
Quanto prpria configurao polar; o que a Arte Org da ausncia tinha a
dizer que o funcionamento polar faz parte do funcionamento virtual que
vive a vida numa constante experincia polarizada tipo oito ou oitenta; onde por um lado no importam as dificuldades de si-mesmo, porm sim o
vencer a si-mesmo, e ir sempre alm das possibilidades de si-mesmo y por
sobre si-mesmo; e por outro lado um crescente descontentamento de simesmo ou baixa auto-estima com crescentes crises de vazio e de secura interna.
De acordo com o funcionamento polar; quando estamos possudos pelas
vibraes de certo lado, acabamos vendo os fenmenos externos e internos
amplificados por estas vibraes e com isto ficamos completamente bloqueados para observar estes mesmos fenmenos pelo outro lado. Isto , as experincias de um plo anulam a do outro e vice-versa e isto tanto pode ocorrer ao mesmo tempo como completamente separado.
Entre um plo e outro, no mundo do meio por assim dizer, temos um sistemtico ataque ao sistema defensivo organizado; seja ele corporal ou perceptivo, que podemos expressar como sendo um crnico e amplo descontentamento com o ser que vive o cotidiano; descontentamento com o prprio corpo, com a forma de fazer as coisas, com a forma de ser, que pode
ser resumido com uma simples frase; seja por qual motivo for nunca estamos contente com aquilo que fomos ou que somos e sempre somos obrigados (pelos anseios e presses que inundam o si-mesmo) a tentar se modificar a cada instante.
Alguns fenmenos e presses que foram surgindo em nossa cultura; geradas
por este funcionamento virtual; so algo assim como: superao de si mesmo, misso, meta, exigncia, dar-se alm de si-mesmo, futurismo, globalizao, excelncia, impecabilidade, flexibilidade, transparncia, eficincia,
confiana, inovao, criatividade, qualidade total, aumento de produtividade, adaptaes e transcendncia. Resumindo: contacto ao mximo.
E todas estas presses se centralizam no conflito da pessoa com ela-mesma
e se dirigem para a relao do indivduo com seu entorno e com os demais.
E voltam a se dirigir para a relao do individuo consigo-mesmo para serem
novamente projetadas nas relaciones de todo tipo, amizade, trabalho, casais, famlias, lugares etc.
Com isto podemos supor que mesmo desorganizado (at certo ponto) o ser virtual
tinha sua prpria vida de certa fora organizada. Resta se perguntar o que mesmo
aconteceu que levou a pessoa a configurar seu momento de estar aqui (pressionado) numa constante em seu funcionamento.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio
virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente
ausente; o funcionamento do super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
217
O funcionamento virtual de acordo com o modelo polar.

O sistema polar como mtodo de diagnstico e prognstico.
Nossa hiptese que na base do funcionamento polar virtual temos o processo
global de ausentar-se de si-mesmo e de voltar para si-mesmo. Isto , como um
processo (pendular), a ausncia composta de duas direes de movimento, o sair
de si-mesmo e o voltar para si-mesmo e isto constitui dois momentos de experincia completamente distintos e diferenciados e antagnicos um da outro.
O momento ausente ou caminho da ausncia que regido pelas funes perceptivas difusas e se manifesta na vida cotidiana de forma mais solta, mais diluda, automtica ou inconsciente e contm duas direes para longe de si-mesmo e prximo de si-mesmo.
O momento da volta para si-mesmo ou o caminho das presses que inunda o aqui cotidiano que regido pela sobreexcitao e pela percepo objetiva e pelas
inundaes da corporalidade; manifestam-se na vida cotidiana de forma mais concreta, pressionada, ressacosa, inundada e sofredora (depressiva e masoquista).
Agora; depois que a pessoa voltou para si-mesma e para o aqui e agora da forma
que deu; este momento se transforma num plo. E a partir deste plo, agora em
relao vida cotidiana; tambm manifesta duas direes de movimento; uma se
abrindo; para longe de si, lanado na vida e fundido com o mundo; e a outra se
fechando; de volta para si prisioneiro e solitrio de si-mesmo.
E lgico que a experincia vai dando qualidade para a vivncia em cada plo; e
cada plo trs consigo certo estado; que tambm vai se especificando e se materializando de acordo com o funcionamento da pessoa.
Por exemplo, da mesma maneira que o plo fechado pode se transformar
numa depresso; o plo aberto pode se transformar numa mania; e temos a
pessoa oscilando de forma manaca depressiva. Os estados tambm podem
se corporificar a tal ponta que a pessoa mesmo mudando de plo no muda
de estado; e assim por diante.
E mais, os plos tambm se compactam em si mesmos. Eles se fecham e se abrem;
sendo que o desenvolvimento da inundao de presses na vida cotidiana at se
configurar na presso do aqui passa pela compactao e reducionismo dos prprios plos. A pessoa vai ficando unidimensional unilateral em todos os sentidos ao
mesmo tempo em que a diviso da identidade vai se proliferando.
Este funcionamento de maneira polar to caracterstico do funcionamento do
homem de nosso tempo (ps-moderno e depois dele) que decidimos coloc-lo
como um princpio de diagnstico orientador. Isto ; decidimos transform-la em
modelo metodolgico e explicativo.
Entendendo que por trs de cada um destes plos, mais comumente compreendidos como estados, que apesar de serem constitudos como uma resultante no
linear de muitos fatores, para a metodologia da Arte Org refletem diretamente os
tipos de conexes que esto operando neste momento; e, particularmente onde a
experincia da pessoa est momentaneamente fixada, ou qual a amplitude polar
que a pessoa experincia.
218

evidente que para um funcionamento polar, o mais delicado ficar prisioneiro
em um s plo. A outra preocupao quanto do funcionamento polar est sendo
projetado na vida cotidiana da pessoa. E em terceiro lugar qual o nvel de conflito
interno que a pessoa apresenta em relao a este funcionamento polar.
evidente que as pessoas apresentam dificuldades concretas e com objetivos concretos em seu cotidiano. Apesar das direes das presses serem, justamente, as
dificuldades concretas; este no o problema central do funcionamento polar e
menos ainda a base dos conflitos internos das pessoas.
Por mais completamente fixada que a pessoa se encontre e projetando tudo no
mundo e nos outros; quando ela sai, por momentos deste estar lanada na vida,
para o mundo virtual dos outros; e retorna ao mbito de si-mesma, a pessoa sabe ou se sente responsvel pelo que est acontecendo; tambm sabe que se estivesse em outro momento de seu funcionamento, estaria vendo a situao de forma completamente diferente e reagindo a situao de outra maneira.
O problema aqui que ela no esta conforme com ela-mesma, no est conforme
com a forma que est lidando nem com ela e nem com os problemas do seu
mundo; e este saber, e esta desconformidade, junto com seu emperramento, costumam lhe provocar mais problemas do que as situaes concretas em si mesmas
que est enfrentando.
Em outras palavras o descontentamento e a presso acabam sendo redirecionados
novamente para si-mesmo. Este o sentido que damos para a despresso: diminuir a presso que a pessoa est fazendo sobre si-mesma; e veremos como a pessoa
v a situao que est enfrentando (e qual so as solues que ela mesma apresenta para resolver a situao ou situaes). A tica da despresso nos pede que: como terapeutas; nunca deveramos fornecer uma soluo direta presso cotidiana,
mas sim um procedimento direcionado a despressionar a pessoa.
Alm disto, mais dois elementos so importantes aqui.
O primeiro o conceito de funcionamento no linear. Apesar das situaes fixadas
serem as mais previsveis do funcionamento virtual; com o qual podemos prever e
compreender o funcionamento virtual quase que como uma estrutura; sua dinmica interna continua sendo no linear.
Entre suas conexes ausentes ou presentes; suas vibraes e a posterior projeo e
fixao na vida cotidiana; no conhecemos nenhuma forma de fazer previses de
largo alcance. Se fosse possvel uma relao direta entre a forma de funcionar e as
reaes da pessoa e entre estas e as conexes ausentes ou presentes, estaramos
falando de estruturas de carcteres e no do funcionamento virtual.
O segundo elemento importante a ser considerado se refere ao ato de fixar. Andar
fixado no equivalente a andar preocupado, angustiado ou com problemas.
Quando a pessoa est fixada como se estivesse andando com uma nuvem ao
redor e vendo por um monculo. A pessoa pensa e repensa a situao e no consegue se distanciar do que pensa que o problema. Para onde ela vai, ela carrega
a situao junto com ela; e para o funcionamento virtual em si, isto alarmante,
simplesmente porque sabemos que a ausncia pode distanciar momentaneamente
a pessoa de qualquer problema interno ou externo. Portanto o que est acontecendo que quando a pessoa anda fixada; ela no est conseguindo se ausentar
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e, isto, sim um problema; pois coloca a pessoa em estado de risco, perto de um
colapso.
Alm disto; as fixaes; em ltima instancia, precisam ser compreendidas e lidadas
como parte do funcionamento perceptivo da pessoa; ou seja; a prprio ato perceptivo de fixar e desfixar (e no o que e o quando) que precisam ser reproduzidos nas pautas dos procedimentos; e no o que a pessoa esta fixando e nem em
quem o no que.
Neste caso, a situao polar que estamos nos referindo aqui no se trata da ausncia em si mesma, mas de seu reflexo na vida cotidiana, isto , o espelho da ausncia. O que chamamos aqui de plos j so pontos de fixao do funcionamento
pendular da ausncia e da presena projetadas na vida cotidiana e no a ausncia
e nem seu funcionamento pendular.
Se mantivermos presente que o funcionamento polar se caracteriza por ser um
emaranhado totalmente dinmico; e que as relaes entre o processo de se distanciar (se ausentar) e o voltar (retornar) para si-mesmo e para o aqui so relaes de natureza no linear; podemos ordenar de forma grfica os diferentes plos
do funcionamento virtual envolvidos com o voltar para si-mesmo e para o aqui.
Porm vejam bem, est forma grfica de diferenciar os vrios momentos do funcionamento ausente s vlida se mantemos presente dinmica no linear do
processo ausente. Caso contrrio como se estivssemos falando de uma carta
astral prisioneira dos desgnios da configurao das estrelas e no assim e nem
este o caso.
Outro elemento importante que eu acho que bom esclarecer desde j se refere
ao uso que vamos dar para a configurao polar. No ponto de vista da Arte Org, a
configurao polar (como qualquer modelo) pode servir para compreender o que
est passando; para desenhar a metodologia e seus procedimentos; como linguagem; para checar o desenvolvimento dos processos; mas no pode servir para encontrar solues; nem na vida da pessoa e nem em sua terapia. Simplesmente
porque a direo tanto para despressionar vida da pessoa; como para seguir o
desenvolvimento de seu processo teraputico; no pode ficar amarrada ao destino
imposto pelo funcionamento pendular. evidente que no incio do trabalho devemos tomar em considerao o estado que a pessoa se encontra; mas depois disto precisamos aprofundar o trabalho; orientados por uma outra lgica que no seja
os estados que a pessoa se encontrar; caso contrrio terapia e a pessoa podem
ficar escravos dos estados da pessoa para o resto da vida.
Graficamente falando podemos diferenciar duas direes de movimento operando
ao mesmo tempo: Uma polarizao vertical (mais relacionada com o ausentarse) com trs plos bsicos (um plo superior, uma zona intermediria na superfcie do planeta e outro plo profundo). Uma polarizao horizontal (mais
relacionada com o voltar para si-mesmo), tambm com trs plos bsicos (um
plo centrado em si-mesmo fechado; uma zona intermediria; e um plo centrado nas coisas e nos outro aberto).
Primeira a pessoa se ausenta subindo e volta descendo; agora este descer pode
deixar a pessoa em vrios nveis verticais; inclusive na superfcie do planeta ou
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abaixo dela. Deste ponto para os lados; para frente ou para trs comea sua
polarizao vertical; de onde ela vai ao mundo das coisas e das pessoas e volta
para si-mesma.
Uma metfora relativamente compreensvel que podemos fazer do modelo polar
(de um tipo de funcionamento que se move ao mesmo tempo verticalmente e horizontalmente) o de um edifcio, onde seus elevadores e escadas se referem ao
deslocamento vertical e o deslocamento em cada andar ou piso se refere ao deslocamento horizontal. Isto , temos a possibilidade de deslocar-se horizontalmente
no subterrneo, no trreo, no primeiro andar, segundo andar, terceiro andar e etc.
Tambm temos a possibilidade de passar de um andar para o outro pelas janelas,
pelas escadas de incndio, pelas escadas normais pelo elevador comunitrio e pelo
elevador social.
Em nosso exemplo o subir ou o descer verticalmente se relaciona com diferentes
intensidades da ausncia e da desconexo e o deslocar-se num mesmo andar horizontalmente se relaciona com diferentes modalidades de estar presente, ou melhor, diferentes graus de estar menos ausente de si-mesmo, mas mais fixado em
qualquer coisa.
Veja que estamos falando de um campo sobreposto realidade; caso contrrio o
sair para o mundo seria sempre relacionado superfcie.
O sair corporalmente para o mundo sempre uma experincia relacionada
superfcie do planeta terra; mesmo que o veculo seja um metr, um carro
ou um avio; mas o esprito ou o campo que a pessoa carrega consigomesma no; isto , ela pode sair para o mundo com um campo perceptivo
do subterrneo ou do primeiro andar. Pode sair para o mundo sobreposta
com um campo perceptivo e voltar para o seu edifcio com outro. Como
pode ira para o mundo sem campo perceptivo ou com campo perceptivo e
voltar sem ele. E assim por diante.
Quando relacionamos as vivncias e experincia das pessoas com este funcionamento polar, podemos ter as seguintes descries diferenciadas nas duas direes
de movimentos; o pendular vertical e o polar horizontal.
O movimento pendular vertical mais prximo do funcionamento ausente, ou
virtual. Mais prximo do distanciamento de si-mesmo e do mundo; o territrio
onde os conflitos se diluem; e abarca os trs nveis da prpria ausncia; a ausncia
superior, de cima, ou ausncia clara; a ausncia da superfcie ou ausncia do aqui; e a ausncia profunda, de baixo, ou ausncia escura. Sendo que o que mais
aparece o anseio ou a ao coligada a conexo que transcende para o alm de...
; que supera e caminha por cima de tudo e de todos. Como estamos falando de
nveis; e evidente que este mesmo anseio aparece com as cores e com as qualidades de um dos trs nveis.
Quando a pessoa anda oscilando pelo movimento pendular vertical, tomada pela
freqncia de cima, ela anda pela vida com os horizontes abertos, com milhes de
possibilidades, ela anda relativa; com fora para modificar o mundo e as pessoas
que nele habitam. Tem esperanas e crenas, tem um motivo, mais que um motivo, uma misso. E quanto mais alta estiver, mais prxima do absoluto se encontra.
E o absoluto um deus exigente; que pede uma conexo cada vez mais plena,
221

mais integra e mais entregue. Para isto necessrio perder-se do mundo, desfazer
os laos, cortar as amarras e no ter nada mais importante que o fluxo do absoluto
a servio do deus dar. E se deixar os valores mundanos no basta, necessrio
algo bem mais caro, perder-se de si-mesmo.
A ausentar-se custa um custo: o distanciar-se de si-mesmo e do mundo. E no
possvel se ausentar mantendo uma forte conexo consigo e com o mundo; mas
possvel se ausentar sem perder completamente a conexo consigo-mesmo e com
o lugar onde estamos.
Alm de uma solido de propores csmicas, temos a presena de um funcionamento flexvel e compreensvel, abarcador e onipresente, com uma viso capaz de
ver alm do tempo e do espao, de ver a iluso e crer mais em sua transcendncia
do que na irreal realidade. Temos uma pessoa relativa e global ou no bairrista e
nem nacionalista. Aqui tudo possvel; desde captar um momento perdido nas
infinitas possibilidades do futuro incerto e construir a partir disto um novo mundo
(virtual) e uma nova realidade (virtual); at refazer as espirais do tempo de acordo
com os prprios desgnios de uma dana desconhecida de si-mesmo e de todos;
porm, que nada mais do que um simples movimento no xadrez dos fluxos do
vir a ser de um danarino sonhador de sonhos. Aqui estamos falando dos virtuais
modernos; de alguns anos atrs; que habitaram a superfcie do planeta logo depois
da era dos hippies.
Tanto na polarizao vertical como na polarizao vertical temos uma zona ou plo intermdio que se sobrepe superfcie do planeta e se refere ao aqui e agora
do planeta terra. Geralmente falamos deste nvel como sendo um s nvel, mas
no . Nele tanto podemos ter um aqui e agora realmente aqui e agora; menos
pressionado; como podemos ter um aqui pressionado que consome o agora. Na
verdade o que temos aqui uma realidade que pode ser completamente configurada e reconfigurado de acordo com os estados perceptivos do indivduo.
O plo de baixo ou profundo da oscilao vertical modifica o contedo das experincias e a freqncia dos estados, mas no suas caractersticas messinicas; para
alm de si-mesmo. Em todo caso a pessoa se transforma num ser mais radical; instintivo e muitas vezes impulsivo; isto ; irracional e menos capaz de se conter; que
no quer ser contido ou se conter de nenhum jeito. Veja que se ausentar para baixo no a mesma coisa que andar carregando as cores dos escuros de baixo; e
que ao lado do lugar ou do campo do lugar temos um outro nvel, o sto, que em
nossos termos chamado de escuro do campo do lugar; e este apresenta vrias
caractersticas muito parecidas com o mundo de baixo. De qualquer forma; os
adjetivos: denso; pesado; escuro; cavernoso; malfico; concretista; pontudo; destrutivo; deteriorado; tambm servem para qualificar as tendncias do lado escuro
de si mesmo.
Agora veremos a polarizao horizontal, que de certa forma o mais prxima do
funcionamento do aqui ou do funcionamento cotidiano, o territrio onde est
mais presente o conflito consigo-mesmo. Quando as pessoas andam oscilando nesta polarizao horizontal, andam pela vida com seu teto fechado, sem sada, sendo
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obrigadas a fazer as coisas de uma s forma e quase que incapacitadas de se ausentarem (a no ser com muita dose de desconexo e agregados).
Alm do sentimento de solido (comum na vivncia horizontal); marcante a presena do funcionamento fixado ou projetivo. A pessoa pode ser encontrada em
trs posies ou plos. Fechada consigo-mesma, prisioneiro de si; numa posio
intermediria; ou aberta, lanado na vida, para o outro.
Porm, em termos gerais; s o fato de a pessoa estar navegando horizontalmente
j a coloca orientada de forma mais ou menos determinada, em completa guerra
com aspectos de si-mesmo relacionados com o ser que vive o cotidiano; este inadaptado que no serve para nada e que muitas vezes fica perdido por tempos indefinidos em coisas mesquinhas como poder, competio, dinheiro, invejas e cimes, com ataques de ordem, rigidez e hierarquia.
Temos ainda uma culpa futurista e algumas vezes catastrfica, direcionada ao dever ser; este esperado, amado e idealizado ser que deviria ser mais carinhoso; mais
aceitativo com os outros; mais amoroso; mais participativo; mais emocional; mais
comprometido.
Para a compreenso do funcionamento polar tal qual o compreendemos, este aspecto horizontal do funcionamento virtual se refere justamente perda do contacto promovido pela ausncia, o contacto ausente com o l de cima (ou o l de baixo) o contacto csmico virtual como o denominamos.
O movimento da polarizao vertical e horizontal.

Especificando um pouco mais os plos das oscilaes verticais e horizontais temos:
No plo vertical superior ausente de si-mesmo; com projees da vibrao da
regio de contacto da ausncia fora da corporalidade, com conexes com o l de
cima; temos uma experincia algo assim superiora, onipotente, plena, fora das
questes irrelevantes e terrqueas do bem e do mal, do tempo e do espao, tendo
o contacto csmico virtual como conexo e vibrao fixada.
No plo vertical profundo ausente de si-mesmo, fora da corporalidade com conexes com o l de baixo; temos uma experincia algo assim profunda e cavernosa, com o espao reduzido e o tempo concentrado, com o bem e o mal unido
numa s experincia, tendo fixado o contacto com escuro de si-mesmo ou com a
parte escura de si-mesmo.
Na zona vertical do meio oscilando entre a presena e a ausncia; temos as impresses caractersticas de quem volta superfcie, particularmente tocado pela
amplitude dos espaos vazios, ou pela concretude dos espaos fechados. Alm
disto, como caracterstica de que esta de volta, retomando o mundo, especialmente tocado pelas relaes interpessoais e pelas relaes com a especificidade de
cada lugar.
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A experincia aqui tem um taque a mais de vitalidade, como se as pessoas e as
coisas adquirissem mais vida do que realmente tem, a sensao oscila entre o pertencer e ser um estranho no ninho.
No plo horizontal lanado na vida centrado no outro aberto - (coisas, pessoas, lugares); na superfcie do planeta por assim dizer, ausente de si-mesmo; fora
da corporalidade, lanado em direo ao cotidiano e aos outros, sujeito a intempries e presses de todos os outros plos; com a experincia direcionada de uma
forma ou de outra a dominar a si-mesmo e ao cotidiano.
No plo horizontal centrado em si-mesmo e prisioneiro de si-mesmo fechado
- semi-ausente de si-mesmo; que vivenciamos como sendo voltar para si-mesmo
(da vida, da abertura, de volta para si-mesmo); como sendo dentro; ou o centro de
si, portanto aparentemente dentro do espao corporal ou inserido num espao
fechado.
Um estar em zona escura, ressacoso, prisioneiro, tedioso, masoquista, sem sentido,
deprimido, vazio e seco, deteriorado e destrutivo de si-mesmo, estressado, hipocondraco vendo doenas por todos os lados com percepes exacerbadas sobre si
mesmo, ou simplesmente sem sentir nada.
Na priso de si-mesmo, chamada de espelho do aqui do lugar ou escuro do
campo do lugar, onde costumamos pagar as culpas e promessas, o custo de tantas
ausncias. Compreendida tambm como sendo o primeiro espao ausente, ou o
espao ausente mais prximo da corporalidade, comumente projetado ou espelhado no mesmo espao onde se encontra o corpo, algo assim como o espelho
virtual do corpo. No caso da polarizao horizontal; geralmente este plo perceptivo de campo projetado sobre um lugar da vida real.
No plo horizontal intermedirio (que geralmente fica ao lado da zona vertical
do meio); com a experincia de se sentir abandonado, frgil, muitas vezes em pnico, dolorido por ser ferido pela luz do dia e com medo dos espaos amplos, descoordenado, desenraizado, desprotegido e exposto, perdido de si e distante do
mundo, em busca de qualquer lugar, grupo ou pessoa a qual possa pertencer. O
plo horizontal intermedirio aparece, muitas vezes, em exata oposio ou contraposta zona vertical do meio e reflete uma perda da couraa protetora do
campo.
Consideraes especiais da compreenso polar paralela.

Do ponto de vista da configurao polar; isto ; para quem v o mundo da perspectiva da superfcie do planeta; usamos o termo plo tanto para nos referir a funo pendular de oscilao entre um ponto (como no caso da oscilao vertical e
horizontal) e outro; como para nos referir aos momentos do movimento de um
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pndulo, ou seja, os trs pontos momentos de um movimento de oscilao (em
cima, no meio, em cima). No segundo contexto, plo tem o sentido de ponto de
parada.
Esses plos no so compreendidos como situaes estanques, configurados ou
estruturadas de acordo com a realidade externa; mas sim como estados vividos,
com maior ou menor intensidade; que tomam conta ou possuem o comportamento das pessoas; a tal ponto que afirmamos que o homus virtualis no tem uma
estrutura de comportamento constante; mas sim que funciona de acordo com ciclos que podem se fixar por anos ou se alterarem da noite para o dia, de um momento para o outro; ou se apresentarem como dupla personalidade onde a pessoa
de uma forma num ambiente e de outra em outro.
Aparentemente a situao polar pode se alterar de acordo com estmulos externos,
que vai desde eventos cotidianos at alteraes climticas e ambientais, mas
quando investigados mais de perto, funcionam de acordo o ciclo da ausncia de
si-mesmo ou retorno para si-mesmo e se mostram, de certa forma, independentes
da realidade externa.
De qualquer forma, estes so os estados que temos que intermediar, a cada vez;
para conseguirmos se deslocar de uma fixao momentnea e continuar o caminho. Isto ; para qualquer lado que quisermos seguir fora do que est previsto na
configurao horizontal da pessoa naquele momento; pede intermediao com as
fixaes.
Agora; mais importante do que ser ou no um modelo que reflete os fatos e os
acontecimentos; o modelo polar nos ofereceu uma linguagem a qual pode ser encontrada no prprio linguajar das pessoas; como por exemplo, estar afundado,
fechado ou andar pela vida aberto; ou ainda, estou esperando os acontecimentos
na sala de espera. E mais importante ainda; uma linguagem que ajuda a contextualizar as presses em estados, que no fala do ser da pessoa em si mesmo; mas
sim do campo ou do estado que a pessoa anda carregando como, por exemplo;
voc anda bem denso. Veja, o sentido de presso duplo; pode imediatamente
ser relacionada com a presso de fora; porm despressionar no. Como por exemplo, est na hora de ir para seu plo fechado despressionar esta densidade
que voc anda carregando. Eu j estou fixado; voc j est fixado.
evidente que o assunto como est sendo colocado aqui ainda pesado e muito
conceitual; e estamos falando de situaes difceis; pesadas; aparentemente sem
sada; sendo que a prtica no mais simples; nem mais fcil; pois continua sendo
complicado e delicado lidar com as presses e fixaes em qualquer territrio;
porm na prtica a linguagem polar uma ajuda e no a complicao em si.
As trs estaes polares (fechado, no meio e aberto) do

movimento horizontal.
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O aberto, plo para fora, ausente de si-mesmo, fora da corporalidade, lanado em
direo ao cotidiano e aos outros, sujeito a intempries e presses de todos os outros plos.
O plo do meio ou intermedirio, onde a pessoa costuma ficar como amarrada no
mesmo lugar como um cachorro dando voltas em busca do rabo sem sair do lugar;
tentando encontrar uma soluo para as outras presses polares.
E o plo de dentro, semi-ausente de si-mesmo, que vivenciamos como sendo voltar para si-mesmo, como sendo dentro, ou o centro de si, portanto aparentemente
dentro do espao corporal.
Na verdade este plo aparece como uma projeo de campo e se refere ao espao
fechado que o corpo se encontra quando a pessoa est fechada em si-mesma. Lugar ressacoso, tedioso, seco e vazio, a priso de si-mesmo, chamado na Arte Org
do espelho do aqui, espelho do lugar ou escuro do lugar, onde costumamos pagar
as culpas e as promessas, o custo de tantas ausncias. E nele temos presente o funcionamento emocional, as tenses e as contraes quase como se a pessoa tivesse
voltado para seu prprio corpo.
Veja que a polarizao horizontal no costuma se dar com a pessoa numa s posio ou polaridade; ela se configura como um todo, que conforme vai encontrando
lugares; isto, conforme o lugar fechado vai virando o quarto da pessoa; ou o banheiro; o lugar aberto vai virando o trabalho; e entre eles o lugar intermedirio vira
a sala de estar da pessoa. Geralmente o lugar intermedirio o que costuma desaparecer, com maior facilidade; e est relacionado com as inter-relaes; ou com a
capacidade da pessoa interagir com ela e com os outros mais prximos a ela, como, por exemplo; os amigos.
Por exemplo, se queremos saber da capacidade de intermediar e da qualidade de vida de uma pessoa; e s investigar quantos lugares intermedirios
ela tem que se parea com uma sala de estar (que ela costuma visitar entre
uma atividade e outra); se ela habita o seu living quando est sozinha; e
principalmente se ela (a pessoa) aparece quando est em seu living.
Enquanto que os outros dois plos se achatam se reduzem e viram antagnicos;
em todo caso; afundar e se lanar na vida so conceitos claramente entendidos
por qualquer virtual. Que a pessoa de alguma forma est consigo mesma quando
est fechada em seu quarto; no tem dvidas; agora se ela em algum momento de
sua vida se relaciona ou se encontra consigo-mesma quando est aberta; so outros quinhentos.
Em todo caso, o trabalho com a polarizao horizontal foi o que mais consumiu
investigao, tempo e trabalho no desenvolvimento da Arte Org e o que mais produziu reformulaes e organizaes nos exerccios procedimentos.
Dizer que podemos despressionar o viver cotidiano atravs de exerccios procedimentos direcionados reconstruir e reorganizar este funcionamento de forma paralela; ou melhor, construindo um caminho paralelo para lidar com as presses e o
funcionamento que invade a vida cotidiana e separando este caminho paralelo do
funcionamento cotidiano; melhor ainda, possibilitando que a prpria pessoa encontre lugares fechados; intermedirios e abertos para se relacionar consigomesma; fora do circuito pr-estabelecido que constitua seu viver cotidiano parece
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fcil, mas a experincia nos demonstra que esta uma tarefa longa e das mais
complexas.
Se algum esta vivendo durante o dia como se estivesse no escuro fechado, tem
suas razes para fazer isto e seria inclusive perigoso coloc-lo diretamente conectado com a luz dia (acho que voc j entendeu que a pessoa pode estar em pleno
sol como se estivesse no escuro certo?). Ainda mais quando sabemos que nestes
plos de conexo est uma grande parte da situao proposta nos conflitos da relao da pessoa com ela-mesma.
Nossa metodologia intermediria nos diz que imprudente e contraproducente
levar a pessoa a modificar o seu sistema perceptivo diretamente.
Quando samos de uma caverna escura para olhar diretamente para o cu e
para o sol, acabamos encandeados.
O deslocamento rpido dos mergulhadores da profundidade da gua para a
superfcie sem passar por uma zona de descompresso promove mais acidentes fatais do que os perigos encontrados no fundo da gua. Portanto devemos com os mesmos exerccios ou com outros exerccios, construir estes
plos equivalentes a zonas intermedirias de descompresso.
Sendo que estas aes so realizadas atravs de exerccios procedimentos,
de tempo limitado, direcionados a aliviar a situao de contacto em questo.
A fenomenologia da presso do - aqui.

Nesta mesma oscilao horizontal temos um estar ou um momento especial que
foi denominado de presso do aqui. Que vivenciado como um estar pressionado e pressionando o agora cotidiano; muitas vezes com sintomas psicossomticos com presso no peito, falta de ar, ansiedade, dores nos msculos pertos dos
ossos, nos nervos, nas veias e nas juntas; como um animal enjaulado querendo
escapar a qualquer custo; ansiando, nostlgico e com saudades de si-mesmo e de
um lugar tranqilo e inalcanvel para si-mesmo, em busca de estmulos externos
que o salve destas sensaes; que possibilite sua volta conexo ausente; onde a
pessoa est disposta a modificar a qualquer custo seu ser e sua existncia para conseguir estar com os outros. Isto quando a pessoa no est cansada e esgotada; desgastada e estressada; o que pode desaparecer com todos os outros elementos.
Quando conseguimos retirar as fixaes da presso do aqui, ela nos revela um
conflito desnorteador, estranho, sem sentido e bvio ao mesmo tempo, como
caracterstico do funcionamento virtual.
Quando as demais fixaes cedem; o tema da presso do aqui a relao das
pessoas com os lugares, particularmente as casas. A presso a estar consigo, encontrar-se consigo-mesmo. O conflito se d entre o poder estar consigo em qualquer lugar ou ter um lugar especial e nico para estar consigo-mesmo, onde uma
fora definitivamente anula a outra e vice-versa.
A estranheza que nos referimos ao paradoxo proposto por toda a situao, a pessoa est ao mesmo tempo completamente fbica de si-mesmo e dos lugares, sem
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possibilidades de estar conectado com ela mesma seja aonde for que estiver; decidida a permanecer no mesmo lugar e direcionada a escapar de qualquer forma de
si-mesma e do lugar em questo. Enquanto que por outro lado presso sobre simesmo a estar consigo-mesmo; num lugar fsico especial; dum jeito especial.
Com isto esclarecido veremos se conseguimos compor uma compreenso mais
global do que passa com a presso do aqui.
Denominamos de presso do aqui a um dos plos do funcionamento virtual que
se caracteriza por colocar as pessoas funcionando pressionadas em seu cotidiano.
Isto , quando vemos uma pessoa que emana uma impresso de presso; e que
corporifica ou que apresenta aspectos corporais desta presso como, por exemplo,
a impresso de que a pessoa est enjaulada: sem conseguir ficar mais no lugar onde se encontra ou com uma necessidade de sair escapando em qualquer direo,
junto com a deciso de no sair do lugar, ele pode estar neste estado que chamamos presso do aqui.
Onde, nos momentos mais crticos a sua respirao se mostra suspensa no momento inspiratrio e ao mesmo tempo empurrando o ar para fora com os demais
rgos, como se estivesse bufando, afogada, como se o ar do meio ambiente tivesse ficado rarefeito e muitas vezes manifesta esta presso literalmente como dores
no peito como se fosse ter um ataque cardaco.
Quando investigamos como anda sua capacidade de ficar ausente descobrimos
que, para ficar ausente, a pessoa necessita mudar de lugar. No como no funcionamento virtual normal onde mudar de lugar passa por mudar de plano ou de vibrao, com o corpo no mesmo lugar. Quando falamos de situao virtual normal
estamos nos referindo ao movimento pendular de um plo a outro, presente na
estratificao da ausncia, isto , quando a ausncia est funcionando.
Mas no caso da presso do aqui, o corpo necessita de sair literalmente da configurao tempo espacial onde se encontra.
Isto significa que a pessoa anda concretamente se deslocando de um lugar para o
outro sem modificar sua noo perceptiva de lugar, permanecendo no mesmo lugar, isto , sem sair do estado que se encontra.
Significa que seu campo perceptivo est se sobrepondo ao campo dos lugares, algo
assim como um esforo perceptivo de campo para proteger os lugares.
Tambm significa que a pessoa no est conseguindo soltar sua noo de lugar para poder ficar ausente e que sua ausncia est direcionada para conceber uma noo de lugar, no como no funcionamento virtual normal onde o lugar onde a pessoa se dirige ao ficar ausente nenhum lugar.
Tambm significa que seu universo paralelo est com endereo concreto, com latitude e longitude fixadas no planeta. Isto , a pessoa perdeu em sua ausncia ou
sua ausncia deixou de produzir a noo de universo paralelo, de estar em dois
lugares ao mesmo tempo.
Quanto ao outro plo, o plo da ressaca ou da sobreexcitao, a presso do aqui,
apesar de ser vista como um retorno para si-mesmo, no se constitui num estado
onde temos os nveis mais altos de sobreexcitao e de ressaca, principalmente da
sobreexcitao de campo. Muito pelo contrrio, a pessoa parece que guardou sua
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sobreexcitao e sua ressaca em algum lugar; seja este um lugar externo como o
prprio quarto, onde neste caso cresce as dificuldades de manter o quarto ventilado, claro, limpo, e ordenado; ou dentro de si-mesma, no sistema de ressonncia, e
neste caso a sobreexcitao aparece como irrupes alternadas tipo hora na cabea, hora no peito e hora na barriga.
Quanto s funes perceptivas de campo a pessoa est mais prxima de perder as
defesas de campo; se j no perdeu; seja por retirada para dentro de si-mesma,
seja por desgaste do campo controlando os lugares: seja por ter suas funes de
campo fixadas em algum outro plo. A pessoa se mostra com aspecto de cansada;
mais estressada por assim dizer.
A prxima questo se direciona ao metabolismo da vida cotidiana. Uma pessoa
pressionada no aqui geralmente est perdendo os limites naturais e separadores
de sua vida cotidiana. Isto , esto desaparecendo as diferenciaes mais bsicas
como noite e dia, momento de trabalhar e restante da vida cotidiana.
As atividades costumam se transformar num contnuo onde geralmente o plo central o trabalho, uma situao de relao ou diretamente relacionada com o lugar... Como a casa.
No que nos outros plos a vida cotidiana esteja separada e relativamente organizada, pois a situao virtual como um todo costuma ser invasora e consumidora
da vida cotidiana. Porm, na presso do aqui a tendncia compactar mais, diminuindo a diversidade, transformando um dos elementos da vida cotidiana no
elemento central, que vai ocupando o espao restante e sugando o tempo e a disponibilidade de todas as demais atividades.
Geralmente a pessoa est diante de uma crise de identidade pessoal ou profissional, com sua realizao pessoal projetada para a situao que ocupa o plo central
(local de trabalho; chefes; ou mesmo de profisso desempregado); como se em
todo lugar que ela se encontra, estivesse olhando para esta situao; e isto aumenta a necessidade da pessoa promover modificaes em si-mesma.
Tanto a situao interna como as situaes externas tomam um cunho competitivo
e reaparecem na superfcie antigas emoes como o cime e a inveja, a pessoa
fica mais propensa a ficar pegada emocionalmente.
Na presso do aqui as antigas pautas de ir para fora e ir para dentro reaparecem
incluindo coisas to antigas como a emoo angstia e as dificuldades relacionadas
expanso e descarga perifrica, e isto se traduz diretamente em dificuldades no
funcionamento sexual. O que significa que na presso do aqui; tanto a pessoa
pode aparecer fixada emocionalmente como as emoes podem desaparecer de
vez; podem se secar como qualquer outra aspecto da vitalidade da pessoa. O que
sim est claro que a pessoa est o tempo todo a um passo de perder seu prprio
campo perceptivo e com ele seu campo energtico; se que j no perdeu. E,
alm disto, toda a percepo ligada ao contexto; ao lugar; principalmente a percepo relacionada com o campo intermedirio; com o entorno; tambm esto as
beiras do desaparecimento; junto com a vida relacionada com as salas; com os
livings; com tudo aquilo envolvida com o campo do meio.
Geralmente podemos somar a este funcionamento crises financeiras de larga durao. Sendo que a percepo da pessoa s pode cuidar de uma coisa por vez; ge-
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ralmente relacionado com os afazeres cotidianos. Isto ; desaparece a esperana;
os projetos e os anseios ligados ao horizonte e para alm dele.
Em termos gerais podemos dizer que, na presso do aqui, a pessoa costuma reduzir seu universo, perder o horizonte, sua vida vai ficando plana e achatada; muitas vezes quando combina com alguma crise, como a de separao, a pessoa s
consegue lidar com as preocupaes mais comuns, como por exemplo, as tarefas
do aqui, com metas curtas e reduzidas, e no consegue lidar com temas que acha
transcendente.
Toda sua flexibilidade virtual tambm se reduz.
Cresce em igual proporo presso da autonomia e a presso de si-mesmo e a
presso de se expor e a exigncia. Aumentam as dificuldades para estar consigo e
para realizar projetos onde a pessoa dependa de si-mesma e as dificuldades para
tomar decises, isto , aumenta a dependncia seja de pessoas, de drogas ou de
lugares.
A pessoa quando consegue sair do tema onde se encontra fixada, ou seja, quando
consegue se afastar do centro de sua preocupao; gasta uma grande parte de sua
energia ruminando sua forma de ser, e remoendo sua prpria histria.
Aumenta sua demanda para que as pessoas falem sobre seu comportamento e digam o que deve ser feito e quando falam de si, costumam ser extremadamente
duras consigo, chegando a serem maldosas com elas-mesmas. Tanto a autoimagem como a auto-estima alcana pontos crticos.
Em termos de fixao, apesar de aparecer sempre uma situao ou outra onde a
fixao projetiva est mais localizada, como se a pessoa tivesse fixado sua existncia inteira e, junto com ela, seu cotidiano, e seu corpo.
por isto que falamos que uma pessoa fixada na presso do aqui perdeu seu
funcionamento paralelo (imprimido pelo ausentar-se de si-mesma), perdeu ou
compactou seus espaos intermedirios; seja o espao intermedirio geral entre o
funcionamento virtual ausente e a vida cotidiana; sejam os intervalos intermedirios em sua prpria vida cotidiana. Neste momento a pessoa costuma parar de fazer seus hobbys; seus exerccios; sejam estes de qualquer tipo e junto com eles
tambm desaparecem suas atividades intermediadoras e animistas.
Como podemos compreender a presso do aqui se lhe aplicamos os princpios
do funcionamento polar?
Em primeiro lugar dizemos que a presso do aqui tem a direo de voltar para
si-mesmo. Em segundo lugar devemos esclarecer que nem todas as formas de voltar para si mesmo passam ou ficam fixadas na presso do aqui.
Ainda bem que existem alguns outros caminhos para voltar para o aqui; onde a
situao mais paralela e menos pressionante e pressionada se no seria um verdadeiro desastre este tal do aqui. O problema e descobrir por onde andam estes
tais caminhos; e como segui-los quando j estamos fixados e inundados.
Em terceiro lugar propomos que a presso do aqui est polarmente localizado no
movimento polar horizontal, isto , ela tem mais dois plos no limite de seus domnios que denominamos o plo fechado (escuro do lugar) e o plo aberto e lanado na vida.
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O que significa dizer que a presso do aqui comea a ser gerada do escuro do
campo do lugar para o campo do lugar; e este lugar; na polarizao horizontal no
o plo fechado e nem o plo aberto; mas sim o prprio plo intermedirio; de
onde a presso vai se alastrando para os outros plos.
Com isto tambm propomos que sua polarizao vertical est inibida ou obstruda.
Isto no significa que as foras que se movem nas polaridades verticais no estejam
presentes na presso do aqui, afinal uma presso justamente assim, tendncia
de um lugar empurrando em outro lugar. E, ao que parece, a presso do aqui
justamente isto, uma forma de estar pressionado por todos os lados e pressionando
a si-mesmo em direo ao prprio lugar; o que resulta numa contra presso para
os demais plos. Uma fora agarrada no aqui, dizendo daqui eu no saio: outra
fora empurrando para um dos plos da vida dizendo e l que as grandes mudanas devem acontecer; e outra fora puxando para o plo fechado (escuro do lugar)
como o ltimo e nico reduto de descanso que diz que a pessoa precisa se cuidar,
estar consigo, se reparar.
Para cima, com o teto fechado; como nestes dias que no podemos levantar vo;
mas tambm pressionando com anseios dos tempos idos, dos momentos livres vagando sem compromisso e para baixo outra fora de atrao que nos lembra que a
vida est passando e que no estamos realizando nada, que na verdade estamos
secos, densos, sem vitalidade, envelhecendo e no vivendo.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Couraa.
[encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o funcionamento do super-homem; funcionamento
pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
Uma cosmoviso do funcionamento virtual do ponto

de vista do - aqui.
Ampliando os horizontes do virtualismo ps-moderno.
At agora estive preocupado em trilhar um caminho pela compreenso dos processos at chegar ao centro do virtualismo ps-moderno; que de acordo conosco
a presso do aqui. Agora pretendo ampliar um pouco o nosso panorama trazendo alguns elementos da compreenso da Arte Org sobre os outros plos do funcionamento do processo ausente e como eles vo se relacionando com a tal presso do aqui.
Porm antes disto e melhor despressionar um pouco a questo; mesmo que seja
somente pontuando a direo de sada. A nossa metodologia de trabalho prope
que a soluo precisa ser encontrada dentro do mbito da relao da pessoa com
ela mesma. Para isto o primeiro a fazer e conseguir que a pessoa componha seus
plos fechado, intermedirio da sala; e aberto somente com ela mesma; e que
consiga se tocar trabalhando nestes plos. isto que responsvel pelo incio da
despresso. Conforme o trabalho paralelo nos plos vai ganhando fora e contacto; a configurao que a pessoa tinha montado em seus prprios lugares de sua
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vida cotidiana (quarto => fechado; local de trabalho => aberto) como plos vai
se desmontando. A resultante de foras que inicialmente estava direcionado ao
lugar intermedirio; e deste projetados aos outros plos fechados e abertos; que
tem em sua base a presso para estar no lugar e a presso por sair voando de
qualquer jeito do lugar; que configura a ordenao polar da pessoa; tambm vai
cedendo; e como conseqncia comea a aparecer uma nova resultante (direo
de fora); desta vez para o horizonte do lugar. O que significa dizer que a sada da
presso do aqui literalmente para o horizonte; e por isto apareceu um novo ido
distante; o ido do aqui e agora no aqui; que diferente da ausncia de cima
que est direcionado para cima; e da ausncia de baixo que est direcionado para
baixo; o ido do aqui est direcionado para o horizonte. E esta direo quem solta a fixao com o lugar; de si mesmo com um lugar; que estava na base da presso do aqui e quem revela onde mesmo estava fixando a conexo da pessoa com
ela-mesma. O que significa dizer que o ido do aqui ou alguns de seus correspondentes nativos; quem despressiona o aqui. Quando a pessoa retoma a simesma (depois de se ausentar do aqui) se abrem s portas dos outros plos e a
ausncia pode seguir seu curso. Com o retomar da ausncia; novamente o milagre
acontece; desaparecem como se nunca tivesse existido toda a sintomatologia que
estava orbitando em torno da presso do aqui que ainda no tinha desaparecido com o trabalho para chegar at este ponto. At a prxima ressaca evidentemente; ou at a pessoa se perder no seu prximo voltar de alguma de suas ausncias.
Agora j podemos com assunto proposto anteriormente.
J conversamos sobre estes processos tendo a ausncia difusa e diluda como referncia, que a forma mais ou menos como acontece; agora vamos nos distanciar
da realidade difusa para colocar um sentido mais experiencial ou mais filosfico ou
interpretativo, nesta conversa; como elaborando um quadro interpretativo do ponto de vista de quem est ou esteve pressionado no aqui; que tem inclusive uma
viso clara da ausncia mais que no est comprometido com ela.
Agora, por favor, no se esqueam que quem coordena esta confuso de
processos a tal de ausncia difusa e diluda que costuma apagar ou esconder as marcas do seu caminho e da experincia vivida nele.
No se esqueam tambm que por mais coerentes que aparea as nossas
interpretaes destes processos, elas nem de longe abarcam o mundaru de
impresses e sensaes presentes no processo ausente.
Costumamos usar como sinnimos os termos como contacto, anseio, tendncia,
necessidade, presso, inundao e fixao; apesar da diferena entre cada um
destes processos e mesmo quando mantemos a diferena nos perdemos no limite
entre eles.
Por exemplo, quando uma forma de estabelecer contacto aparece como um
anseio ou se manifesta como uma tendncia diluda ou orientada? Quando
os anseios ou as tendncias se manifestam como uma necessidade organsmica; ou como uma presso (que empurra a pessoa numa direo para
dentro ou para fora ou inundam a corporalidade, a percepo ou as situaes externas relacionadas com os outros e com o mundo)?
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Quando os anseios, as tendncias, as necessidades ou as presses aparecem
como fixaes projetadas no corpo, na percepo ou na relao com o
mundo exterior?
Costumamos usar; por um lado os termos virtual, ausente, desconectado, diludo,
difuso, nebuloso, etreo, percepo difusa, descorporificado, como sinnimos; e,
por outro lado, os termos vida cotidiana, na vida real, realidade, organizado, desperto, corporalidade, corporificado, percepo objetiva, o outro, o mundo, o
aqui e agora, e o contexto onde estamos como sinnimos; apesar da diferena
entre cada um destes processos e mesmo quando mantemos as diferenas, continuamos nos perdendo no limite entre eles.
O termo funcionamento virtual deveria ser usado para o funcionamento
global de uma pessoa.
Uma pessoa que funciona de forma virtual leva em si pelo menos dois universos:
Por um lado; um universo mais etreo, mais difuso, mais nebuloso, mais catico e
no linear, fora da organizao do tempo e do espao, que chamamos de universo
ausente, virtual, ou paralelo.
Isto , tambm usamos o termo virtual para determinar o universo criado
pela ausncia, o qual, de acordo com nossas hipteses, a pessoa constri ou
acessa quando est em seus momentos ausente, ou ausente desconectada.
Sendo que esta ausncia envolve nveis de separao e distanciamento ou
de desconexo da corporalidade, de si-mesmo e da conexo com mundo
com seus outros seus lugares e suas coisas.
Nestas alturas evidente que podemos ausentar-nos sem se desconectar
nem da corporalidade e de si-mesmo; e nem do contexto onde estamos, isto , podemos entrar neste universo virtual sem perder completamente a
conexo com o outro universo; o real; sendo que o universo virtual funciona por nveis de conexo que equivale a nveis de distanciamento e estes
esto diferenciados por nveis de experincia; sendo que a desconexo
um problema parte.
Por outro lado (mesmo o mais virtual dos virtuais tambm leva consigo um outro
universo) um universo mais concreto, mais objetivo, mais real por assim dizer, que
chamamos o universo da vida cotidiana ou da vida real. Que se encontra organizado de acordo com as funes do tempo e do espao; de acordo com o metabolismo energtico (tenso, carga, descarga, relaxamento); com o metabolismo atmosfrico (noite e dia, primavera, vero, outono, inverno); e com o metabolismo
biolgico (nascer e morrer, dormir e despertar, comer e beber e evacuar e urinar),
onde nele temos a corporalidade, a percepo organizada de si-mesmo e do mundo, e as diferentes atividades de nossa vida.
Quanto relao entre os dois universos, est nos prope uma situao realmente
complicada, tambm no funciona de forma linear e no obedece a lei direta de
causa e efeito.
O que sabemos com certo grau de certeza e de experincia prtica; que quando
o nosso universo de nossa vida cotidiana se desorganiza ou se fixa; ns nos enchemos de mal estares combinados com estados fixados, que se fixam em polaridades, todos eles carregados de impresses sensoriais. Tambm sabemos que
233

quando isto acontece; o nosso universo virtual tambm se desorganizou ou se fixou ou mudou de freqncia. Tambm sabemos que quando conseguimos (por
sorte; obra do acaso ou trabalho pessoal) de alguma forma organizar o universo
virtual, o universo da vida cotidiana se despressiona e se organiza.
Por exemplo, se uma pessoa comea a sentir (em grande parte de seu viver
cotidiano) distanciada das pessoas, meio desconectada, meio ausente, sentindo como se existisse uma parede entre ela e as pessoas, com dificuldade
de ser tocada emocionalmente, de escutar e de falar, sabemos que ela no
est conseguindo completar, no seu universo virtual, o seu ausentar-se. A
sua ausncia j no esta funcionando como metabolismo diluidor, a pessoa
j no est descansando com sua ausncia. Se; por abra de algum acaso;
ela consegue retomar o fluir de sua ausncia; a presso; a desorganizao e
estas dificuldades; costumam ceder.
Da mesma maneira que (depois deste tempo todo aprendendo do funcionamento virtual) podemos dizer que o inverso no verdadeiro. A pessoa
pode organizar-se e organizar sua vida da forma que ela achar melhor; se isto no ajudar os seus momentos secretos de ausncia; como se tudo continuasse no mesmo lugar.
Em termos gerais podemos dizer que os anseios que costumam aparecer no universo da vida cotidiana como tendncias esto mais para o universo virtual, e as
emoes que costumam aparecer no universo virtual como desorganizaes esto
mais para o universo real.
Em outras palavras acaba existindo um fluxo mais ou menos normal entre um universo e outro; onde geralmente as conexes andam no mundo virtual; sendo que
os custos destas conexes (em forma de sobreexcitao e ressaca) so pagos no
universo da vida cotidiana.
Agora; tudo indica que ainda no conseguimos estabilizar o nosso funcionamento;
pois podemos sair dele (desorganizar-se) com relativa facilidade. Isto ; podemos
que sair deste funcionar relativamente normal tanto quando comentemos algum
desastre quando estamos nos ausentando ou voltando da ausncia; ou quando
aumentamos a fora virtual na vida cotidiana; aumentando a fora e o desgaste de
nossas tendncias; passando muito por sobre si-mesmo; ou quando nossas tendncias se transformam em presses; sendo o resultado a inundao da vida cotidiana; ou a perda da condio de cotidiano da nossa vida do dia a dia.
Isto tambm pode acontecer quando transpassamos para o nosso universo
virtual elementos do aqui e do agora como a prpria sobreexcitao ou
representaes de nossa vida cotidiana como relaes, emoes ou situaes; o resultado acaba sendo a compactao dos nveis virtuais e a mescla.
Isto , o universo virtual e o universo de nossa vida cotidiana tm nveis. No
universo virtual os nveis correspondem ao distanciamento alcanado por
nossa ausncia e no universo de nossa vida cotidiana os nveis de relaes
correspondem relao da pessoa com ela mesma e com o mundo; com o
trabalho, a casa, a famlia, os amigos, etc.
Na estrutura virtual, os problemas ficam mais srios e escapam da prpria organizao do funcionamento virtual quando, num universo ou no outro, juntamos tudo numa s experincia, ou quando fundimos num s bloco qualquer um dos dois
universos; ou quando fundimos os dois universos.
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De acordo com nossa experincia, a desorganizao do universo virtual com sua
tica acaba sendo o carro chefe, mas acreditamos que o mesmo processo tambm
pode ser precipitado a partir do funcionamento do universo da vida cotidiana.
A fronteira entre a ausncia e a vida cotidiana.

A vasta gama de maneiras e formas que se manifestam no funcionamento polar
nas pessoas; e a amplitude de diferentes compreenses tericas com diferentes
direes; que podem surgir destes funcionamentos, nos obriga a buscar e operar
somente com algumas das compreenses globais que nos permita manter certo
rumo e certa coerncia com o funcionamento virtual em geral e com o funcionamento da ausncia em particular. No funcionamento virtual pode caber de tudo;
justamente por isto ns acostumamos nos perguntar ciclicamente o que mesmo
isto que estou propondo tem a ver com a ausncia; sendo que todo sistema interpretativo peca por simplificar demais as situaes e por estabelecer relaes mecnicas e diretas entre os processos.
E como nas alturas dos acontecimentos eu no tenho a menor inteno de perder
o fio da meada; no me cabe outra que continuar com a questo da ausncia aqui
por algum lado. Neste caso acho pertinente lembrar que a fora do contacto ausente, que direciona a prpria ausncia, se encontra num lugar onde no podemos
agarr-la com as prprias mos.
O tema do contacto ausente dos virtuais est metido no mais profundo do prprio
processo ausente, isto , um dos temas mais complicados do funcionamento virtual e necessita anos de processo teraputico e de investigaes para ser alcanado
e compreendido.
Isto no significa dizer que ele no esteja constantemente operando e traspassando
o funcionamento das pessoas, das mais diversas formas e em todo momento. Dizemos que as pessoas esto direcionadas para a ausncia de si-mesmas e so direcionadas (coordenadas) por esta ausncia.
Agora; por mais escondido que esteja este contacto ausente temos que inventar uma maneira para ir falando dele; simplesmente porque se ausentar
est direcionado para o contacto ausente e se no falamos dele; acabamos
ficando com a bssola apontando para um norte que completamente desconhecido.
Sendo que para conseguir falar sobre algo, a primeira coisa que precisamos
fazer e nome-lo; mesmo que este algo ainda seja um desconhecido e
mesmo que este nome no diga nada da natureza deste algo.
A nomenclatura e os conceitos que usamos na metodologia da Arte Org esto diretamente relacionados com os conceitos e os nomes que as prprias
pessoas que passam pelo processo teraputico da Arte Org vo usando para
descreverem os seus estados e percepes. Muito destes nomes e conceitos
s adquirem um significado real para as pessoas que vivenciam estes processos. Alm disto, nem todas as pessoas passam por todas estas situaes e
mesmo quando passam; os seus significados experienciais esto relacionados com as vivncias particulares.
235

Alm disto, todos estes elementos so dinmicos. Isto , mesmo quando estamos falando de fixaes polares, estamos nos referindo aos elementos dinmicos e em movimento.
Com isto; estamos todo o tempo nos referindo s impresses sensoriais de
todos os tipos, filtradas e traduzidas pelo sistema sensorial e perceptivo de
cada pessoa, e relacionados com os exerccios-procedimentos da Arte Org.
Fora deste contexto, estas mesmas compreenses podem significar algo
completamente diferente do que estamos propondo aqui; da mesma maneira que estas mesmas impresses sensoriais (ou estados sensoriais) podem
ser descritas com outros nomes e compreendidos de outra forma.
Quando eu falo de contacto inevitavelmente eu penso numa ponte de conexo
entre um ponto e outro; neste caso uma ponte de conexo entre uma pessoa e a
outra; ou entre alguma pessoa e alguma outra coisa, qualquer que seja ela; como por exemplo, entre uma pessoa e o prprio universo.
Porm nossas investigaes sobre o funcionamento virtual nos indicam que o ponto de origem e o objeto de contacto so diferentes do esperado.
Nossa hiptese que no funcionamento virtual a maior fora de conexo ou de
contacto no direcionada para um outro, mas sim para o funcionamento virtual em si-mesmo, ou melhor, para um ncleo de experincia vivida distante de simesmo e fora da corporalidade; que reproduz virtualmente, entre tantas coisas, o
prprio sentido da conexo csmica.
Aqui devemos tomar certo cuidado, pois estamos falando de conexes perceptivas, entre elementos perceptivos, povoados de impresses sensoriais. E
bem verdade que a percepo virtual move ou arrasta consigo o prprio
funcionamento energtico e organsmico, mas isto no nega sua natureza.
So conexes perceptivas carregadas sensorialmente.
O exemplo mais prximo que temos desta fora de conexo, em termos
psicolgicos, a direo do funcionamento narcisista que aponta sua maior
fora de contacto para sua prpria imagem.
O narcisista virtual ama mais a sua imagem do que a si-mesmo. Porm, neste caso a pessoa est em seu lugar e o objeto de contacto sua prpria imagem.
Como j explicamos; o universo virtual em si no formula imagens claras
nem de pessoas e nem de si-mesmo. Quando temos imagens claras no universo virtual, estamos num nvel de ausncia muito prximo do aqui, ou ento definitivamente ausentando-se para baixo.
Em termos globais, ou do ponto de vista absoluto, quando a ausncia est
direcionada para longe de si-mesmo, esta mesma frase (O narcisista virtual
ama mais a sua imagem do que a si-mesmo) seria mais ou menos assim: O
virtual ama mais sua existncia virtual do que sua existncia corprea.
Porm em termos virtuais a coisa mais complexa, pois o prprio ponto de
origem tambm pode ter se deslocado junto com a ausncia, para conseguirmos este efeito s aumentarmos a desconexo de si-mesmo, do corpo
e do mundo e invertemos a direo de para longe de si para a direo de
volta para si. O resultado seria que a noo difusa do ser que existe fora do
corpo e do mundo ama mais sua existncia virtual do que sua existncia
corprea incluindo o seu corpo e o mundo onde vive.
236

Est mesma experincia poderia estar num nvel virtual compactado ao lado
da corporalidade; ou vindo da ausncia de baixo para cima; o que resultaria
em: a prpria imagem da pessoa quem ama mais sua existncia virtual do
que sua existncia corprea incluindo o seu corpo e o mundo.
As diferenas podem ser pequenas, mas cada uma destas posies coloca a
crise de identidade de uma forma completamente diferente da outra.
Em termos de ausncia, ansiamos estar em algum lugar que nem sequer se constitui como um lugar, ou melhor, que descrito exatamente como sendo nenhumlugar onde l nos sentimos plenos e conectados com tudo que existe e a forma de
estar l no estando aqui onde estamos; ou, no melhor dos casos, estando l e
aqui ao mesmo tempo.
A busca do contacto ausente constri uma conexo to ntima entre direo e conexo que a identificamos como um anseio. Em outras palavras, a direo de ausentar-se de si-mesmo acabou se transformando num dos anseios bsicos do funcionamento humano, ou humano virtual por assim dizer: o anseio de escapar de
si-mesmo, de transpassar as prprias barreiras, de cruzar os limites, de estar vivendo l, livre das limitaes impostas pelas condies humanas.
Sendo que quando isto acontece, algum fica de fora; algum que chamamos de
si-mesmo na corporalidade.
Agora, ficar de fora no significa dizer deixar de existir em todos os sentidos e para
sempre, porm significa dizer, diminuir o sentido concreto e corporal de existncia; e quanto menos o si-mesmo existe concretamente na corporalidade; mais ele
aparece como uma presso, ou melhor, presso de si-mesmo gerada pela inexistncia de si-mesmo. O que poderia ser chamada da presso de existir ou da ressaca por no existir.
Eu sei que a explicao que acabei de dar acaba ficando em um lugar difuso e inalcanvel por mais profunda e abarcadora que seja, porm, utilizando conceitos comuns, o mais prximo que posso chegar da compreenso
da polaridade ausente.
E isto inequivocamente nos leva a propor, como ponto da partida, dois centros
para a identidade de si-mesmo, um mais difuso direcionado para o universo virtual, que chamamos eu-difuso e outro mais concreto direcionado para o corporalidade, que chamamos Mim.
Em termos de polaridade o que temos no estado ausente de si-mesmo se constitui
numa direo para fora de si-mesmo por sobre si-mesmo versus uma presso, retomar a si-mesmo.
O que temos diante do antagonismo destas foras; pode ser nomeado como sendo
o anseio de plenitude, de absoluto, de globalizao, de transcendncia, da realizao de grandes obras, de seres empreendedores que podem arriscar a dar o salto
para o futuro indo muito alm do que se podia pensar. E o pensar j dizia que fazer bem feito no basta, preciso fazer de forma excelente.
Com o absoluto por perto simplesmente impossvel de ser feliz. Porm
quem se importa com ser feliz se temos a plenitude por perto ou como meta ou transcendncia?
Em outras palavras o funcionamento virtual em sua plenitude ausente prope exatamente isto; saltar esta complicao de se responsabilizar e de dar-se conta de si-
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mesmo, de aceitar-se e amar a si-mesmo; e alcanar a plenitude virtual indo muito
alm de si-mesmo no anseio de amar de forma indiferenciada todas as coisas; ampliando o prprio ser muito alm das prprias fronteiras; mesmo que para isto seja
necessrio construir um mundo de conexes virtuais e atravs desta rede alcanar
a prpria imagem e semelhana.
Uma estranha onipotncia que prope alcanar o amor pela imagem de simesmo atravs do prximo, do outro, em sua forma mais absoluta.
O resultado do expansionismo perceptivo virtual para alm das fronteiras do corpo
e de si-mesmo tem cobrado um custo bastante caro, onde est envolvido no s a
perda da capacidade de se conectar consigo-mesmo e com o mundo real, mas,
tambm, tem colocado na superfcie, a flor da pele como se diz, a secura vazia de
si mesmo. E isto coloca mais um elemento entre o ausentar-se de si-mesmo e o
retomar a si mesmo, a saber, a ressaca que em nossos termos constitui as primeiras
manifestaes da sobreexcitao no prprio corpo. E aqui descobriremos que o
mundo no est to disposto assim a sofrer modificaes ao nosso bel prazer.
Porm; apesar da tendncia oito ou oitenta claramente presente nos virtuais perdidos no aqui; na verdade, no funcionamento virtual nem tudo preto e branco; ou melhor, nada parece ser preto e branco. Em nossos termos o funcionamento virtual sofre de inverso de polaridades.
Dentro desta mesma linha das inverses de polaridades temos a maior de todas
elas; a que inverte a direo da ausncia, que costuma ser para longe de simesmo, para ser de volta, em direo a si-mesmo.
De um momento para o outro; ou por tocar o contacto ausente; ou pela angstia
de contacto que a proximidade de qualquer contacto ou anseio produz; ou pela
prpria crise de contacto (que em termos virtuais significa colocar em movimento
todo o sistema perceptivo e tudo que ele percebe); ou por inundar a vida cotidiana com estas tendncias de um superser, o super-homem; ou porque, neste mundo tudo que sobe acaba descendo; mudamos de norte, a bssola que apontava
para a ausncia o mais longe de si-mesmo possvel; volta a apontar em direo a
terra, com latitude e longitude definida, o lugar onde se encontra o nosso corpo.
Como si, em algum lugar de nosso pequeno mundo, tivssemos um encontro marcado consigo-mesmo, onde o tema fosse a prpria existncia. O que era presso
(voltar para si-mesmo) transforma-se numa direo (em direo a si-mesmo) e o
que era direo (ausncia para longe de si-mesmo) transforma-se numa presso
(ausentar-se de si mesmo).
A situao de retornar para si mesmo de fora de si (ausente) para o corpo, ou de
fora para dentro amplifica uma boa quantidade de problemas aos virtuais.
Os problemas gerados pela direo de conexo consigo-mesmo, de fora para dentro no se reduzem ao funcionamento virtual. Muito pelo contrrio,
parece ser uma questo difcil em todos os tipos de neuroses e estruturas e
mais amplo ainda, parece ser uma dificuldade que acompanha o ser humano desde os tempos mais remotos das origens do encouraamento humano;
e pode ser resumido como sendo a problemtica do dar-se conta de simesmo ou ser consciente de si-mesmo ou a filosofia do conhecer-se a simesmo e do aceitar a si-mesmo.
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Desta mesma situao surgem paradigmas como a conscincia de si versus autopercepo de si-mesmo, a luta entre o bem e o mal dentro de um mesmo homem,
o conflito entre indivduo (individual) e sociedade (comunitrio) e a velha questo
entre amar ao prximo ou a si-mesmo; ou melhor, amar ao prximo como a simesmo, ou melhor, amar ao prximo como se este fosse o si-mesmo.
O funcionamento virtual revira estas velhas questes de ponta cabea e prope
algo completamente indito, se no podemos amar a si mesmo como que podemos amar a qualquer outra coisa?
Na arte org, ns compreendemos este antagonismo que aparece junto com o retomar a si-mesmo (desencontro filosfico existencial) como uma das defesas presentes ao voltar a tomar conscincia de si; depois de umas frias (ausente) de simesmo.
Uma defesa que funciona exatamente como um espelho refletor (construtor
de mundos virtuais) que desvia a conscincia de si ou as percepes envolvidas. Sendo que e as questes do onde (onde mesmo eu volto a existir?
Onde est minha casa? Onde o meu lugar?) voltam ao palco dos acontecimentos. Como para que no est em seu corpo, toma a direo de volta
para si com esta caracterstica de voltar a existir e a ser; sua casa est onde
seu corpo est (para os lados; para frente ou para trs; para a direita e para
a esquerda, em algum lugar que o corpo esteve ou vai estar daqui a pouco
e principalmente para baixo).
Em outras palavras aqui temos desde o futurismo virtual ou a perda da capacidade
de existir aqui e agora para existir agora l; at a vida no submundo, com cavernas, catacumbas, inclusive com um aspecto de si-mesmo muito escuro.
Com isto, os caminhos para voltar a existir novamente no corpo acabam sendo os
momentos da ressaca de uma bebedeira que tomamos ningum sabe onde e nem
quando.
Alm disto; quando o barco; o norte; ou o destino do indivduo se direciona para baixo; a ressaca no de uma bebedeira de fluxos e ondas conseguidos nas conexes para cima; mas sim de uma bebedeira tambm desconhecida; na qual fomos acompanhados por algumas presenas realmente
desagradveis.
E, alm disto, descobrimos que no somos os anjos que pensvamos ser, isto
, acabamos descobrindo que temos demnios e que o mais srio deles
tambm parece ser chamado de si-mesmo; e pronto; de l vem o lado escuro de si-mesmo. No s temos demnios, mas, tambm, nos afundamos
deprimindo, se sentindo deteriorados, secos, velhos, prisioneiros e etc.
Em termos de nveis; costumamos apresentar a conexo da ausncia para cima em
primeiro lugar; mas ningum sabe se de verdade e ela a que se desenvolve em
primeiro lugar; o que sim sabemos que a direo para longe de si-mesmo para
cima a que deve ser trabalhada em primeiro lugar.
Alm disto, toda conexo que estabelecemos, seja com ou sem corpo; leva consigo uma tica correspondente. esta tica quem marca os limites e com eles as
normas ou os procedimentos que devemos ter neste tipo de conexo; o que acaba estabelecendo uma pequena lista de compromissos.
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Com isto quero dizer que a tica de uma conexo para longe de si-mesmo para
cima; com uma no meio do caminho; ou uma mais perto de si-mesmo; com as
ticas das conexes para baixo; so diferentes entre si. E que as ticas tambm
costumam aparecer como tendncias, principalmente quando elas no so levadas
em conta.
Como por exemplo, as relaes com os outros incluindo as emoes e a sexualidade no devem entrar no universo virtual de cada um, pois para se
ausentar e necessrio se distanciar de si-mesmo e do mundo.
volta para si mesmo um assunto de si-mesmo que deve ser organizado dentro
das pautas da autonomia de si-mesmo.
Quando voltamos ao mundo devemos nos distanciar da conexo ausente para retomamos nossa vida cotidiana e dentro dela a conexo consigo-mesmo como um
fator reparador da confiana em si-mesmo
Como os virtuais andam mais interessado na experincia em si do que em seu metabolismo e em seus procedimentos; j d para entender a confuso de ticas que
vamos arrumando, e se de tica se trata de relao consigo-mesmo se trata, portanto aqui temos um excelente caldo de cultura (meio apropriado) para o desenvolvimento das culpas.
Entre a tica e a moral.

Por falar em tica o tema tico sempre aparece quando estamos na beira do abismo, quando estamos a ponto de romper as conexes de um determinado domnio
como dizendo: daqui para frente funcione com bastante cuidado que voc pode
cair no precipcio e se perder do outro lado.
A tica nasce do tipo de conexo estabelecida e se manifesta no perigo de se romper essa conexo.
Na contra transferncia est tica da transferncia; na alterao do contnuo do espao tempo est tica das viagens ao futuro e ao passado; na
desorganizao do pertencer no desrespeito e no desamor pelos lugares, isto , na quebra da sincronia entre a pessoa e o lugar que ela vive est tica dos lugares; no desamor e no desrespeito pelo outro, isto na quebra da
sincronia entre a pessoa e o outro est tica da relao eu outro; no desamor e no desrespeito de si-mesmo, isto , na quebra da sincronia da pessoa com ela-mesma est tica de si-mesmo.
Quando me defronto entre a tica e a moral; acabo ficando com a impresso de que a moral a tica filtrada, modificada e adaptada por valores culturais. Apesar de que a tica se perde pela filosofia das profisses, a minha
impresso de que a tica aparece junto com alguns princpios bsicos e
toca mais de perto e se traduz num conflito pessoal; e a moral se constitui
em alguns desses princpios estruturados socialmente. evidente que pessoalmente estou mais aberto para aceitar a tica do que a moral; apesar de
que na moral est aberta a possibilidade de me rebelar contra, chamando
os moralistas de reprimidos sexuais; enquanto que na tica a questo comigo mesmo e a a questo ficou complicada.
No caso da ausncia de si mesmo nos ficamos completamente perdidos com essas
questes ticas. Em primeiro lugar ausentar-se de si mesmo j romper a sincronia
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de si-mesmo. Nesse caso na ausncia de si-mesmo est tica de si-mesmo. O
que j complicou e bastante a questo da ausncia.
Porm a ausncia virtual leva consigo, alm do corte de conexo consigo-mesmo,
a conexo virtual alm de si-mesmo, que em nossos termos implica em contacto
perceptivo sem corpo, de forma difusa, com fluxos ou impresses criadas virtualmente de fluxos, com suas correspondentes sensaes.
E se eu estou disposto a entrar na espiral dos fluxos; como um pintor pintando seus prprios fluxos; tenho que saber que de repente eu posso criar
um furaco e alterar a sincronia de meus prprios fluxos; o que sobrepe
uma outra tica de si-mesmo e de animar a si-mesmo. Chamamos a tica
de si mesmo sobreposta a si-mesmo de tica animista. E chamamos a relao da tica sobreposta de si-mesmo com a tica de si-mesmo de relao
animista consigo-mesmo.
Contacto contacto e em termos energticos uma ponte de conexo entre algo e
alguma coisa. Que tambm tm os seus limites; e que quando o atravessamos dlhe vazio. Nesse caso no vazio encontramos a prxima tica do contacto virtual.
Essa tica diz que a dana com os fluxos deve ser sozinho com os fluxos.
Mas como sempre arrumamos um jeito para complicar mais as coisas; eu posso
muito bem arrumar uma forma de danar essa dana dos fluxos - acompanhado;
mesmo que seja virtualmente e d-lhe sobreexcitao.
O que nos diz que na sobreexcitao e no lado escuro de si-mesmo est tica de
romper com a tica de contacto do contacto ausente.
Por sua vez a sobreexcitao abre as portas do contacto com o lado escuro de si
mesmo que em termos de identidade parte de ns mesmos que estamos dispostos a acabar com ela. O que nos faz lembrar do lado bom e do lado mal de simesmo; e mesmo nesses termos o lado mal acaba sendo a proteo que temos da
nossa mais profunda identidade; que no caso da ausncia significa nada mais e
nada menos que nosso humano. No humano est tica do lado escuro de simesmo.
O que nos leva a propor que na prpria estratificao da ausncia virtual est
tica da ausncia em seu conjunto.
Como os domnios so muitos e cada um deles emite sua prpria tica ou
seu conflito tico; como o que valido para um domnio no valido para
o outro; como por um lado prpria ausncia desconectada se encarrega
de ir passando os limites e fundindo a experincia; como por outro lado
prpria pessoa com suas presses se encarrega de se empurrar para viver
indo alm de si-mesmo; como a vlvula de escape das crises de tica a
culpa e o dever ser; como tudo isto pode ir parar na vida cotidiana do indivduo; como para prevenir os conflitos ticos ns deveramos funcionar de
uma forma que no funcionamos; como no podemos viver indefinidamente modificando o ser; podemos dizer que o ser virtual est destinado a viver
com conflitos ticos de todos os tipos, pois esta a natureza de seu funcionamento. Porm est uma viso escura e fatalista, transgressora; muito parecida com dizer que se o sujeito vive mudando de identidade, o que ele
tem a fazer e se acostumar com ser um ser multifactico.
s vezes as coisas so mais simples do que parecem. O dar-se conta; somente o dar-se conta sem sair atuando; atravs do acompanhar-se e dos in-
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sights; j o primeiro passo; e, disto o se colocar em movimento se encarrega. O segundo passo para ir lidando com os conflitos ticos deve estar na
metodologia que a pessoa usa para trabalhar com ela-mesma. O que pode
ser resumido como sendo a tarefa constante de ir retomando gradativamente o contacto consigo-mesmo.
E para terminar este assunto de tica cruzando ticas; aqui vai a nossa mais importante compreenso do funcionamento da couraa de campo.
O sistema de conteno, defesa e contacto (couraa) se desloca da pessoa para o
seu campo pessoal; e deste se coliga ao campo do lugar; sendo que no campo do
lugar podemos encontram as nossas coisas; as demais coisas; e, os outros.
Dito de uma forma mais direta, no funcionamento ausente virtual as defesas do
um se encontram nas coisas e nos outros.
Uma brincadeira que no nada interessante certo?
Pois , que as relaes trafeguem pelo mundo das simbioses, dependncias
e manipulaes j jogo duro; agora, que a couraa defensiva tambm esteja se deslocando do um para o outro e vice-versa; eis aqui um assunto
que pode colocar eriado todos os pelos de qualquer Reichiano.
Se o fenmeno que deve ser lidado com o deslocamento da couraa de campo
para fora do campo pessoal ou para dentro do prprio corpo; melhor comearmos a tomar providncias desde o incio.
A primeira delas: - por mais justificado e enraizado que estejam os conflitos atuais
de um virtual no mundo externo; o assunto deve ser resolvido no mbito da relao da pessoa com ela-mesma e esse o primeiro procedimento para conseguirmos deslocar o encouraamento da pessoa de volta para a pessoa.
Em segundo lugar a tica que devemos utilizar para conseguir lidar com a situao geral do funcionamento ausente virtual; tanto consigo-mesmo como com os
outros (sendo o outro o um; e o um o outro); a tica das relaes de
campo no campo do lugar. Que em nossos termos significa: entrou no campo da
pessoa de responsabilidade da prpria pessoa. E a primeira coisa que a pessoa
faz para se livrar desta tica (mesmo no a conhecendo) e estabelecer relaes
histricas com seu prprio passado de tal forma que possa diluir ou transferir esta
responsabilidade. Isto sem falar na mania de exposio de muitos virtuais que acham que o passado como uma vitrine de exposio; ou ainda das intenes
secretas ou manifestas de alterar o passado para modificar o presente.
J que para mexer com os ancestros; o melhor a fazer perguntar como
era mesmo a tica dos ancestros; e neste caso a tal tica do campo vira tica
de ndio.
O passado j vivido; bom ou mau; deveria ser to respeitado como a prpria vida. Deveria ser territrio sagrado, onde devemos nos referir a ele
com o devido respeito das coisas sagradas.
Traduzindo isso para uma linguagem mais complexa, ns temos algo assim
como: o ideal para a relao intermediadora da pessoa consigo-mesma
que ela possa encontrar em primeiro lugar o sentido de sagrado; e logo o
sentimento de reconciliar-se consigo-mesmo; antes de adentrarmos terapeuticamente em seu passado.
Como diz o velho sbio.
242

O passado de cada um como um cemitrio sagrado de uma tribo indgena
desconhecida.
A nica coisa que devemos saber que no devemos entrar nele. Principalmente sem ser acompanhado do prprio ndio em questo.
S ele sabe dos motivos de seu povo, do especfico proceder com o qual ele
se sentir respeitado e no invadido.
Em nosso caso o si-mesmo o ndio. Adentrar-se no passado sem o simesmo presente o mesmo que se adentrar neste cemitrio sem o ndio
presente.
O passado passivo de investigaes o passado dos caracteres neurticos
onde a couraa se encarrega de proteg-lo.
Na terapia dos mutantes virtuais a pessoa muitas e muitas vezes se adentra
em seu passado sem se proteger e sem proteger o seu passado. A maioria
delas pressionada pela prpria pessoa.
Neste caso cabe ao terapeuta mediador a funo de escutar com o respeito
que escutamos um conto sobre o passado de um povo que no podemos e
no devemos interferir.
Muito parecido com o que dizia o Senhor Reich... Algo assim como...
Quem sou eu para pedir que um paciente tire sua roupa e se ponha nu, se
sua espcie anda vestida h alguns mil anos.
Meter-se com o passado dos virtuais mutantes intermedirios com as fora manipuladora presente: acaba sempre aumentando a mescolncia slfica e aumentando a discrdia interna.
Se tivermos que intermediar; que seja para trazer a pessoa de volta ao seu presente para que saia de seu territrio sagrado; e a conversamos.
Quando a presso do aqui toma conta do meio do

campo.
At aqui estivemos conversando sobre a compreenso pendular vertical, para cima
e para baixo; sendo o elemento comum a ausncia de si e a presso de simesmo que sofrem modificaes de direo de contacto em cada um dos andares
do elevador que sobe, desce e volta a subir e descer; mas que continua sendo, de
uma forma ou de outra ausente, isto , para cima e para baixo mantemos a tnica
de um mundo virtual paralelo.
Por mais que em cada um destes nveis tentamos fazer modificaes em nos mesmo e no mundo em que vivemos de acordo com nossas tendncias, utilizando
foras alm de nossas capacidades normais, superforas de super-homens e de
supermulheres, ainda continuamos funcionando de forma mais ou menos paralela
onde uma coisa e nossa experincia virtual e outra coisa e nosso cotidiano.
Seja distanciando de si ou voltando para si o princpio uma onda que vai e que
vem; que sobe e desce e que navega como uma espiral, onde entramos de um
lado e samos do outro, sem ter a menor idia de para onde fomos e o caminho
que percorremos; o princpio continua o mesmo e este mesmo princpio ou esta
mesma onda pode nos devolver na superfcie do planeta, por assim dizer, pode
nos deixar exatamente no centro de outro funcionamento polar, a polarizao horizontal.
243

No funcionamento polar horizontal devemos acrescentar trs elementos em nossas
ponderaes, os plos, as presses e as fixaes.
Uma presso tanto pode substituir as dificuldades reais e concretas presentes ao
lidar com uma determinada situao, como pode transformar e amplificar a situao como um todo.
Por exemplo, relacionar-se com a presso de si-mesmo pode ser escorregadio a tal ponto que chegamos a acreditar que se relacionar com a presso
de si-mesmo seja idntico a se relacionar consigo-mesmo. Apesar da relao
consigo-mesmo se mostrar difcil em qualquer territrio; bem sabemos que
se relacionar com a presso de si-mesmo mais complicado do que se relacionar consigo-mesmo. O que significa dizer que a aceitao de si-mesmo,
o ceder para si-mesmo, o cuidar de si-mesmo; o reparar a si-mesmo e o investir em si-mesmo so os elementos que giram em torno da amistar-se;
portanto os fios condutores dos caminhos da relao consigo-mesmo. O
problema que todos eles esto enraizados no sentir; exigem procedimentos; e no nascem e nem se desenvolvem a partir da linguagem nem do dever ser. O que significa dizer que a relao consigo-mesmo precisa de intermediao de procedimentos; no pode ser esttica e nem direta; isto ;
ela tambm tem que se desenvolver e a pessoa quem deve fazer isto.
S para relembrar, na polarizao horizontal a questo do existir vira uma prioridade, uma direo da qual nos defendemos voltando a projetar a noo de existir
para fora de si-mesmo e com isto aumentamos mais ainda a fome de si-mesmo.
O processo muito parecido com a fome que temos por ausncia de alimento.
Algo assim como quanto mais nos ausentamos de nosso si-mesmo corporal e se
lanamos na vida; mais temos fome de si-mesmo; e quanto mais ns sentimos com
fome de si-mesmo, menos podemos alcan-lo ou aliment-lo; ou menos capazes
estamos para sair em busca de alimento e nesse caso o alimento a prpria necessidade de estar consigo-mesmo.
Por exemplo, as aes desesperadas que temos ou fazemos e as prioridades
que temos quando estamos mortos de fome e sem possibilidade de encontrar alimentos, no so as mesmas quando estamos alimentados e nem as
mesmas quando nos alimentamos regularmente.
Com isto queremos dizer que as presses presentes quando a pessoa est fixada nesta polaridade apresenta certa dose de urgncia de existncia.
Apesar das presses serem parecidas com as necessidades elas no so necessidades no sentido biolgico e metablico profundo.
No como comer porque temos fome e dormir porque temos sono. Mais
se parece com comer porque temos um vazio existencial que deve ser preenchido e dormir por que estamos esgotados e estressados e precisamos
trabalhar no dia seguinte.
O resultado pode ser chamado de fobia de contacto consigo-mesmo, e pode ser amplificado a tal ponto que mais se parece com algum morto de
cede num deserto ou sofrendo de inanio, onde uma gota de gua a mais
pode matar.
Todos ns sabemos que uma planta que ficou alguns dias sem gua; no
pode ser encharcada. Neste caso o encharcamento mata da mesma maneira
que a falta de gua mata e pronto.
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Diz a tica dos terapeutas que lidam com a ausncia que a presso de dar
passa pelo mesmo problema.
Podemos ser pressionados a tal ponta a dar que acabamos dando mais do
que as pessoas esto capacitadas para receber.
Seja como for o paradigma aqui mais se parece com um palco do antigo teatro grego onde a obra representada a arte de desencontrar-se de simesmo na busca de si-mesmo; numa atmosfera de presso de todos os tipos
e por todos os lados, sendo que a presso que a pessoa exerce sobre si
mesmo a mais importante e difcil.
Um dos elementos comum para os trs plos (para dentro, no meio e para fora) da
polarizao horizontal a entrada na noite, seja com atividades noturnas tipo trabalho, seja com insnias, seja com livros, revistas, televiso ou computadores, seja
nos bares solitrios da vida em busca de companhia. Seja como for entramos no
metabolismo noturno e comeamos gradativamente a sugar suas reservas de energias.
As entradas bruscas para dentro de si-mesmo e as sadas bruscas para fora onde
pessoa acaba indo alm da conta outro elemento comum. O dito cujo sempre
acaba se expondo e falando mais do que devia, fazendo mais do que devia, bebendo mais do que devia, e etc. mais do que devia.
Retirando os exageros de lado e ficando somente com as dificuldades podemos
identificar trs momentos no que chamamos de funcionamento polar horizontal
(fechado, no meio e aberto) sendo que inicialmente eles no esto inseridos na
vida cotidiana. Em primeiro lugar so freqncias que determinam o estado das
pessoas sendo que em alguns dias a pessoa passa por eles vrias vezes; e em outros dias; todo o dia fica de acordo com uma dessas freqncias. A polarizao
mais forte se d do fechado para o aberto e est pede o plo do meio; mas do
aberto para o fechado costuma ser direto e automtico.
Dizer que uma determinada freqncia (com suas presses) pode tomar conta da
vida cotidiana equivalente a dizer que temos a pessoa funcionando, a maior parte do tempo, de acordo com esta freqncia.
Agora isto no fcil; principalmente para um virtual que vive a vida mudando de plos. mais fcil dizer que um determinado plo tomou conta
da identidade do indivduo; que ele se sente assim a maior parte do tempo;
apesar de funcionar de forma diferente.
O mesmo vlido para o estado depressivo; a pessoa e ns pensamos que
ela est deprimida todo o tempo, mas s sair acompanhando ela pela vida
para saber que mesmo com um estado basal depressivo e vai se modificando; chegando inclusive a entrar em atividades que simplesmente no cabem
num depressivo.
Podemos entender que um determinado plo tomou conta das conexes e
das preocupaes da pessoa; mas que em seu viver ela segue indo de um
plo para outro; que mais coerente com aquilo que verdadeiramente ocorre; porm sabemos que quando a pessoa est pressionada no aqui algo mais acontece com sua percepo, com seu corpo, com seu campo e
com os lugares que ela se relaciona para que se constitua uma presso do
aqui como tal.
245

Em termos perceptivos e como passar alguns dias numa caverna e depois sair para a superfcie com a luz do dia. E no espao aberto, com a luz do dia,
continuar funcionando perceptivamente como se estivesse na caverna.
A percepo precisa continuar funcionando como se a pessoa estivesse na
caverna e mais; ela precisa negar e modificar os elementos perceptivos ligados ao novo lugar que ela se encontra, que tambm funcionam de forma
automtica.
So casos onde temos que manter a percepo e suas impresses percebendo de forma aguada e compactada, da forma que funciona nossa percepo quando estamos numa caverna, e, ao mesmo tempo, devemos anular o dar-se conta de todos as matizes e tonalidades dos elementos que esto disponveis na atmosfera, em plena luz do dia.
Isto ; para manter a freqncia de um plo necessrio de um processo
ativo que por si s consome uma infinidade de energia.
No funcionamento polar horizontal, mesmo que de forma virtual, retomamos as
velhas questes de para dentro, no meio e para fora, ou melhor, os princpios dos
pulsos de contrao e expanso que se manifestam em uma combinao - estadolugar; portanto, equivalente ao ir para fora e ir para dentro; mas eles no so idnticos.
Neste caso, estar num estado e estar num lugar aparecem como sinnimos e tanto
os estados chamam a noo perceptiva do estar num lugar, com determinadas caractersticas, como vice-versa.
O para dentro acaba sendo quieto num lugar livre das interferncias externas; o
para fora se relaciona com o estar ativo na vida; e no meio, bem, no meio mais
ou menos como estar entre uma situao e outra.
Para compreender o que acontece com o plo fechado de uma pessoa pressionada no aqui; ns devemos nos afastar da direo obvia ao prprio lugar que aponta para o lugar e para a contraposio do estar aberto. Isto devermos averiguar o que aconteceu com o campo sobreposto ao lugar fechado que ele se fundiu
com o lugar fechado e com a ao de se fechar da prpria pessoa.
De acordo a metodologia org da ausncia, o ir para dentro equivalente a
estar no escuro do campo do lugar, isto ; o campo sobreposto do lugar fechado o escuro do campo lugar. Portanto o que est acontecendo aqui
que o escuro do campo do lugar se corporificou no lugar fechado ou no plo fechado da pessoa.
Dizemos equivalentes ao escuro do campo do lugar ou espelho do lugar,
pois este conceito de lugar abarca vrios espaos perceptivos tanto do pndulo vertical como da polarizao horizontal.
Cabe aqui um pequeno resumo do que j sabemos do escuro do campo do
lugar.
Primeiro a sua existncia perceptiva depende do voltar da ausncia para simesmo. ao mesmo tempo um espao intermedirio de reparao de simesmo e de proteo para que a pessoa no continue se aprofundando para dentro de si-mesmo; segunda ele est direcionado tanto para o lugar como para os campos de baixo.
246

Segundo ele tem uma forte identificao com a presso de poder estar consigo mesmo se reparando, juntando os pedaos, cuidando de si-mesmo, fora das presses e dos estmulos externos e internos, onde a nica possibilidade de estar consigo tranqilo e se metendo, sozinho, dentro de uma caverna, que acaba se transformando numa situao ensimesmada (arte de
encerrar a si mesmo).
O escuro do campo do lugar; ou os diferentes lugares denominados como
sendo o escuro do campo lugar; esto relacionados com lugares de simesmo (quando a pessoa est em transito) cada qual com caractersticas especiais e com impresses sensoriais especiais.
Nele (escuro do campo do lugar) temos um para dentro com caracterstica
de lugar fechado, com um escuro do campo do lugar tranqilo, reparador,
onde a pessoa sente que consegue ficar distante do rudo cotidiano e que
est passando por um perodo convalescente onde a experincia mais prazerosa e enfiar a cabea embaixo do cobertor e dormir. Sua freqncia estimula o metabolismo noturno que o organismo usa para se reparar a simesmo. Muito tempo neste lugar geralmente vai colocando a pessoa fria,
sem se importar muito com nada, como num estado letrgico de que est
fechado para reformas.
No mesmo escuro do campo do lugar tambm temos um para dentro com
caracterstica de lugar fechado infernal onde estar consigo muito difcil,
combina sensaes de densidade de pesadez, de irritao, s vezes de teimosia, de decidir no sair da situao onde a pessoa se encontra. Muito
tempo neste lugar acaba deixando a pessoa com uma auto-imagem de simesma como um ser maldoso ou malvolo, possuidor de um dio irracional.
Tambm temos nesta mesma freqncia do escuro do campo do lugar o seu
oposto, um lugar emocional, mas este mais seco e mais profundo, geralmente chamado de tristeza das catacumbas.
Temos ainda nesta mesma freqncia um espao das certidumbres ou das
concretudes onde a pessoa possuda por uma viso profunda do funcionamento de si-mesma, das coisas e das pessoas, onde a pessoa se conecta
com o negro das situaes e sobre elas tem uma viso carregada de verdades absolutas. Costuma ser um lugar buscado com freqncia, pois nele temos foras para os planos e projetos pessoais categricos; como deixar de
beber, de fumar, fazer um regime, mudar de vida, etc. O problema que no
se costuma levar em considerao que os projetos podem ser gerados e
iniciados assim; mas depois a pessoa vai se abrir e quero ver como ela consegue manter seu projeto em andamento.
Neste mesmo escuro do campo do lugar; temos ainda um estado-lugar mais
vazio e frio, solitrio; geralmente identificado como a casa de si mesmo. Veja que os termos enganam. Este lugar composto com o esfriamento de
campo; portanto ele por si s descarrega; alm disto, s aparece quando a
pessoa est somente com ela mesma; portanto que no est brigando para
estar com ela-mesma.
Agora apontando para fora ou saindo do escuro do campo do lugar temos
uma fossa depressiva onde por ela somos capazes de visitar os espaos de
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baixo. Uma nebulosidade esbranquiada surrealista que parece habitar as
fronteiras do escuro do campo do lugar; e o escape pelos canais do sincronismo que quando passamos por ele damos demasiada importncia para as
coincidncias, para os sonhos e para o destino como se estes fossem os elementos que do sentido para a nossa existncia. Eu nunca entendi direito
qual a funcionalidade deste tubo de escape, mas sei que ele costuma anular a vivncia que a pessoa teve com ela-mesma no escuro do campo do lugar colocando a vibrao e a vitalidade ou a esperana e a beleza ou mesmo a razo de sua existncia em algo que acontece externamente alm dela.
Veja que a situao do plo fechado pode se por bem delicada; pois, a pessoa (que est pressionada no aqui) no conhece seu - escuro do campo
do lugar; no sabe dele e nem se desloca para ele para se conectar com estes assuntos; menos ainda vai at ele para verificar e lidar com sua volta da
ausncia para si-mesma e para o aqui e agora; ela simplesmente se fecha no
seu plo fechado e se encontra com estes elementos modificados por seu
estar fechada; direcionados e contrapostos com o seu estar aberto.
Veja tambm como a metodologia que lida com a presso do aqui no pode atuar aprofundando a experincia de um s plo; qualquer que for; pois
vai levar a pessoa para situao que ela no tem a menor possibilidade de
lidar, e se tivesse ela no estaria pressionada no aqui. por isto que a metodologia da Arte Org para lidar com as presses do aqui est centrada no
caminho entre os plos e na vivncia da pessoa consigo-mesma de um plo
seguindo para outro; onde estar consigo-mesmo no prximo plo quem
despressiona o estar consigo no plo anterior e posterior.
Agora o plo aberto; o para fora daqui ou lanado na vida leva. Este no qual pretendemos nos realizar em plena ao, num exigente e constante esforo de promover alteraes significativas no prprio ser em seu meio; quando este ser est em plena ao no mundo.
A metfora do avio; primeiro coloca o avio voando; depois concerta o avio ou refaz sua estrutura em pleno vo.
O complexo aqui que a noo do ser; ou da casa do ser; ou do local ou atividade no qual a pessoa volta a existir foi parar no plo aberto, em plena atividade
cotidiana; e isto no nos parece muito simples de ser compreendido.
To complexo como compreender a proposio de que a casa do ser sua linguagem.
Para falarmos que o ser pode habitar ou morar em algum lugar; devemos,
pelo menos, perceber ou ansiar a possibilidade de mudar o ser de um lugar
para o outro e, logo, deixar de habitar um lugar para habitar outro.
O sentido de existir que est em jogo aqui (no aqui); passa por deixar de
se sentir existindo no prprio corpo; para se sentir existindo nas atividades
que o ser realiza na sua vida (cotidiana).
A faanha de conseguir realizar algo to complexo como separar o sentimento de existir do prprio corpo; ou de se sentir no se sentindo no corpo
ou se sentir existindo em qualquer outro lugar onde no esteja o corpo; ou
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nas atividades que a pessoa realiza; a prpria definio do funcionamento
virtual; e definitivamente isto foi inventado pela prpria ausncia.
Isto , do ponto de vista da ausncia virtual, no parece to absurdo a resoluo virtual de transformar a ao no mundo numa das casas de si-mesmo.
Principalmente quando a ao no mundo geralmente significa o universo do
trabalho. O que significa dizer que os virtuais podem transladar para seu
trabalho tanto o seu sentido de casa como o seu sentido de ser alm de
todo o seu cotidiano.
Tomar a direo das tendncias e sair tentando mudar o mundo e a vida faz
parte, est presente em muitos nveis do funcionamento virtual ausente, porm, na situao polar horizontal a questo nos parece um pouco mais delicada, inclusive para as foras do super-homem. Simplesmente porque a briga consigo-mesmo est em seu ponto critico, e a fora da imagem idealizada de si mesmo tambm.
O que significa que podemos encontrar todas as tendncias - do funcionamento virtual - projetadas no plo aberto; mas no podemos dizer a mesma
coisa sobre o campo que est sobreposto ao estar aberto ou ao plo aberto.
Como tambm no podemos dizer qual o fator especial que transforma o
plo aberto de qualquer virtual no plo aberto que se manifesta na presso
do aqui. Muito pelo contrrio, pois o que parece que acontece aqui que a
sobreposio desaparece. O que significa dizer que a pessoa est perdendose de si mesma, atuando externamente de forma a comprometer seu prprio ser; projetando tendncias de todos os nveis e de todos os lados; mas
sem um campo sobreposto que configura est atuao. Tambm significa
dizer que a abertura dos pressionados do aqui alm de estar projetada no
trabalho de cada um; nas festas e nas baladas; nas vivncias e convivncias
sociais; virou territrio de ningum.
Seja como for, a forma pendular horizontal nos ajuda a compreender a questo do
funcionamento polar; propondo duas formas antagnicas de ser e estar consigomesmo numa determinada freqncia ou nvel. Duas novas virtualidades ou duas
novas construes virtuais que tomam conta do viver cotidiano.
Uma forma de estar consigo-mesmo equivale a ir para dentro de si-mesmo, no
plo fechado; que mais se parece a se transformar em solitrios habitantes noturnos ensimesmados e prisioneiros de sua prpria caverna, com uma tremenda fora
reparadora do desgaste das presses cotidianas, mas que consome a alegria de viver.
A outra forma de estar consigo-mesmo; que podemos chamar de identidade ou
imagem corporativa; no plo aberto lanado na vida, que no s suga os demais
elementos da vida cotidiana como se transforma numa fonte geradora de presses
e de desgaste; geradora de um eterno descontentamento consigo-mesmo; onde
nunca estamos conforme com o que somos e nem com o que fazemos, principalmente com nossa ao no mundo. Uma eterna fonte geradora de conflitos internos por assim dizer.
O mais interessante aqui que estas duas virtualidades acontecem justamente
quando o universo virtual como um todo vem se mantendo parado pela prpria
polarizao horizontal (quando a vivncia polar toma conta e para com o funcionamento ausente).
249

Isto indica uma nova situao, por mais que estas situaes polares estejam to
prximas do corpo e da realidade que pensamos que estamos todo o tempo lidando com a corporalidade e com a realidade do mundo e da vida cotidiana, e,
sabemos que no bem assim.
A pessoa na verdade no est conectada nem consigo e nem com o contexto onde
ela se encontra, mas sim est projetando, mais do que nunca, em si mesma e no
mundo onde vive e habita. Onde o centro de sua projeo est relacionado com o
prprio si-mesmo o com o encontro consigo-mesmo, o que gera uma necessidade
do mesmo tipo de conexo, porm num estado ou freqncia alterado.
Desde que os nossos estados tenham a ver com lugares de nosso campo perceptivo; e estes podem se associar com lugares concretos de nossa vida cotidiana; como o escuro com meu quarto em minha casa; e o lanado para fora com o
meu trabalho; fica mais fcil de compreender como podemos manter um estado
fixado a lugares, coisas e pessoas; e como vamos inundando a nossa vida cotidiana
com nossos estados; sendo estes mesmo estados coordenados por diferentes freqncias do funcionamento ausente.
E entre estes dois plos (dentro e fora) uma zona de puxa para l e empurra para
c (tironeio) que chamamos de presso virtual do aqui, ou presso do aqui.
Veja; agora j necessitamos usar nossa experincia saindo do circuito pressionado do aqui para dar um passo mais em nossas compreenses. Em primeiro lugar, podemos dizer que conforme a pessoa vai ficando mais e mais
pressionada vai desaparecendo o plo do meio. Isto ; o plo fechado vai
se aproximando mais do plo aberto.
O que significa dizer que o se deslocar de um plo para outro fazendo atividades consigo-mesmo mais o reaparecimento do plo do meio como plo
que identifica que a presso do aqui comeou a ceder. Logo, o trabalho
perceptivo direcionado a trazer de volta a percepo do entorno; principalmente relacionado com o campo do meio, especificamente a percepo
que opera entre a pessoa e seu campo pessoal e as paredes de um lugar (sala, plo intermedirio ou do meio) quem permite que a pessoa descubra
ou abra o seu plo intermedirio (aparecendo vrios lugares, no mesmo plo que chamamos de abrir a sala). Por sua vez; esta abertura do plo do
meio permite a diversificao do plo aberto. Comeam a aparecer outros
momentos e lugares de abertura na natureza; outros lugares onde a pessoa
pode estar consigo aberta. Este o ponto a presso do aqui realmente
comea a ceder.
De forma invertida; ns supomos que o processo inverso que vai transformando o funcionamento polar dos virtuais em presso do aqui e este
comea justamente com a compactao do plo intermedirio ou do meio.
E nisto est tanto envolvido a desorganizao da ausncia; particularmente
o voltar da ausncia (veja que o escuro do campo do lugar inicialmente est
para o campo do lugar; isto ; para o plo da sala e no para o lugar fechado, somente depois que ele se desloca para o plo fechado) como a vertigem da vida que vai consumindo os momentos intermedirios.
O conceito da presso do aqui, apesar de ser usado para todo o funcionamento
polar horizontal s deveria ser usado para o momento polar do meio. Por outro
lado; pode ser que a presso do aqui comece pelo plo do meio; mas ela se
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alastra tomando conta do plo fechado e do plo aberto; isto antes de se alastrar
para a vida cotidiana.
Este mesmo aqui que no funcionamento pendular vertical tinha se diludo e desaparecido para se transformar em l; volta a aparecer como mais uma presso
por inexistncia, mais um centro de funcionamento virtual capaz de inundar a
corporalidade de um mundo de sensaes fsicas como, por exemplo, a presso no
peito e o sufoco, a ansiedade e o desespero, e a atmosfera fica estranhamente
densa e rarefeita como se comeasse a faltar oxignio. E tudo isto completamente
inserido na vida cotidiana.
O resultado disto acaba sendo o mover-se somente dentro do mesmo circuito, do
fechado para vida e da vida para a presso do aqui que; empurra novamente para
a vida para voltar para o fechado de si-mesmo. Esgotador no certo?
Na Arte Org o lugar do meio tambm est relacionado com zona intermedirio ou
com o lugar da despresso.
Da mesma maneira que o plo fechado est relacionado com o quarto, o plo
aberto com o lanado na vida, no trabalho, o plo do meio est relacionado com
o espao sala (sala de visita), lugar de encontro sociais e familiares e demonstra ser
realmente um dos plos mais pressionados.
Recordando, como j colocamos anteriormente, a funcionamento polar horizontal pede uma dinmica especial de trabalho que envolve o deslocar
destas sensaes de lugares para um caminho polar paralelo a vida cotidiana. Refere-se a lugares de encontros consigo-mesmo.
Neste caso, um ou mais lugares fechados, um ou mais lugares sala e um ou
mais lugares abertos (na rua, numa praa, por exemplo) onde seja possvel
lidar com os estados e sensaes vinculadas aos lugares com os correspondentes aspectos da relao consigo-mesmo.
Da expanso da conscincia a contrao da conscincia.

E se no fosse ausncia, o quer seria ento?
Se no tivssemos a ausncia de si mesmo e do mundo como o elemento central
de nossa metodologia, penso que a forma que usaramos para explicar e compreender este estado de coisas, este funcionamento maluco presente nas pessoas de
hoje, seria o modelo da expanso da conscincia. Seu posicionamento inicial seria
a constatao que as pessoas inventaram uma forma de conseguir expandir suas
conscincias; apesar dos pesares; inclusive saltando as leis biofsicas da corporalidade (corpo e organizao perceptiva objetiva).
Exatamente como se elas tivessem encontrado uma droga que expande a conscincia; independente de como se encontram seu corpo e sua percepo.
A prxima pergunta seria que tipo de expanso esta?
Para responder esta pergunta; deveramos em primeiro lugar, buscar nos livros e
textos antigos o que seria uma expanso normal para comparar com a expanso
atual. Depois fazer um levantamento preciso do que tinha na antiga forma de expanso; e, logo comparar com a nova verificando o que est faltando neste novo
tipo de expanso; somente depois viria a tarefa de averiguar o que nova expanso apresenta de novidade relacionando com o comportamento virtual tal qual o
conhecemos.
251

Para no colocar novamente toda a conversa Reichiana; vamos direto ao tema. Tal
qual funciona o ser virtual ele teria momentos de conscincia expandida e momentos de conscincia retrada. Mesmo nos momentos de conscincia expandida;
a constatao bvia que nasce da sua prpria forma de funcionar seria que em sua
expanso da conscincia ele se esquecia de expandir o corpo e percepo junto
com ela, isto , teramos uma expanso da conscincia, mas no do corpo e da
percepo.
Tambm ficaria faltando uma funo ou outra da prpria conscincia como, por
exemplo, o sentido comum; que geralmente o elemento usado para ir se relacionado e negociando as possibilidades e os limites consigo-mesmo e com o mundo. Isto , nos momentos de conscincia expandida ele perderia os limites entre
ele e o mundo. Tambm ficaria faltando uma emoo ou outra como o medo, o
susto ou a angstia, isto , sentimentos e emoes humanas que vamos sentindo
conforme vamos entrando em situaes novas ou alm de nossas capacidades normais. O que significa dizer que ele quando expandido seria incapaz de avaliar suas
prprias capacidades; principalmente as corporais e perceptivas. Sem os sentimentos coordenadores e sem o juzo coordenador, as pessoas no levam em considerao nenhuma das regras centrais do sentido comum. Ele tampouco apresentaria
um sentido de referncias para lidar com a prpria situao da expanso.
Por exemplo: Muito rir igual a chorar.
Bem pode ser que simplesmente as emoes humanas normais no caibam
ou no correspondam com a situao da conscincia expandida, ou melhor,
do estado alterado de conscincia. Mesmo assim alguma coisa devia aparecer aqui que servisse para graduar e conter a experincia, pois os estmulos
que costumam aparecer ao nvel do pensamento consciente, nestas circunstncias, so para colocar qualquer sentido comum normal de cabelos arrepiados, pois alm conter o mais alto grau de onipotncia; no levam a simesmo em considerao. O que significa dizer que ele teria que inventar
um mecanismo diluidor e sobreposto para atuar quando estivesse de conscincia expandida e logo outro mecanismo para reduzir a expanso da
conscincia quando estivesse fantasiado de ser humano normal.
Agora o mais importante. Se ampliarmos a capacidade da conscincia se expandir,
de ir para fora, estamos determinando que o prximo passo seja a ampliao da
capacidade da conscincia se contrair, de ir para dentro.
Isto , ao inventarmos uma conscincia expandida alm do normal sem o acompanhamento do corpo e das funes perceptivas, estamos inventando uma conscincia contrada, menor do que a normal, com um custo excedente para as funes
corporais e perceptivas. O que significa dizer que quando ele entrasse em seus
momentos de conscincia retrada; seu corpo e sua percepo objetiva voltariam a
funcionar promovendo uma crise de identidade.
Da mesma maneira, ele teria que bloquear uma infinidade de funcionamentos
quando estivesse de conscincia reduzida; como por exemplo, o funcionamento
emocional; caso contrrio seu corpo explodiria. A forma mais efetiva de fazer isto
seria inventando uma falsa expanso corporal e perceptiva para quando estives de
conscincia reduzida; o que o transformaria num ser intrinsecamente contraditrio.
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A ordem dos fatores altera o produto e muito chorar no igual a rir. Isto ,
por outro lado o inverso no e verdadeiro.
A entrada no universo da conscincia reduzida no determina a entrada no universo da conscincia ampliada. O que significa que ele teria de reinventar formas
de voltar a expandir a conscincia para quando estivesse com a conscincia reduzida.
Alm disto; uma conscincia reduzida manifesta tudo o que j vimos do funcionamento contemporneo e mais um pouco. Volta o corpo, a percepo de si e da
microrrealidade, as emoes, as dores corporais e os sintomas psicossomticos, as
ridas securas vazias de si-mesmo, o estresse, as depresses, as prisioneiras cavernas de catacumbas e mais. Sendo que o grilo falante toma o lugar do sentido comum e salve-se quem puder.
Do ponto de vista da ampliao da conscincia, o que geralmente acontece que
as pessoas caem com um pato inocente na situao de conscincia reduzida. E
uma vez que a conscincia reduzida se instaurasse; ficam somente duas sadas,
voltar diretamente para a situao de conscincia expandida a qualquer custo ou
se enterrar mais nas profundidades das cavernas, como si fosse possvel sair diretamente de uma situao de contrao para uma situao de expanso; ou como
se o se enterrar mais ainda fosse o impulso que a pessoa necessita para poder sair
do poo.
Em todo caso seriam dois erros cavernosos; que s indicam o no funcionamento do sentido comum.
No se pode sair do fundo do mar diretamente para a superfcie sem passar
por uma zona de descompresso, pois isto pode matar.
Estar na superfcie uma condio de conscincia normal, no de conscincia expandida.
Sair da superfcie e caminhar para a zona de conscincia expandida outro
rduo e difcil caminho.
Saltar das profundidades diretamente para uma situao de conscincia expandida e mais do que uma idia de girino; uma idia de louco de pedra.
Por outro lado, a experincia das profundidades com a conscincia reduzida no servem para lidar com as situaes de superfcie, menos ainda para
lidar com a situao de conscincia expandida.
Se afundar mais quando j estamos afundados s serve se estivermos prontos para acolher e lidar com nosso lado escuro. Para isto preciso estar disponvel e pronto para estar e no com a idia de sair das profundidades a
qualquer custo.
Qualquer um com um relativo sentido comum sabe que um depressivo no
est pronto para lidar com seu funcionamento depressivo e nem com suas
emoes depressivas simplesmente porque est depressivo. Para isto ele
precisa estar disponvel e no depressivo.
Alm disto, direo deste prprio funcionamento criaria trs estados diferentes, o da conscincia expandida; o da conscincia retrada e o da conscincia normal.
E se este fosse o caso; teramos pelo menos dois grandes perodos no desenvolvimento deste novo ser humano; um perodo regido pela conscincia expandida
253

que pode ser chamado de expandido moderno; seguido por um perodo regido
pela conscincia retrada que pode ser chamado de contrado ps-moderno.
E se ns fossemos os terapeutas destes estranhos seres; deveramos estar defendendo a posio de que no que novos seres de conscincia elstica em suas
tendncias modernas e ps-modernas ficaram burros de vez, mas sim que tanto a
conscincia expandida como a conscincia reduzida consome o sentido comum.
Sem falar que uma grande quantidade de pessoas que fazem parte da tribo dos
elsticos estaria literalmente determinada a acabar com o medo como uma soluo tanto das dificuldades de se entregar conscincia expandida como para enfrentar a conscincia reduzida. O que nos colocaria como terapeutas inevitavelmente na posio de defensores destes atributos humanos.
Veja bem, lidar com as situaes neurticas de medo ou de angstia no
tem nada que ver com acabar com a capacidade de sentir medo ou angstia.
Qualquer um com um relativo sentido comum sabe que a emoo medo e
a emoo angstia so absolutamente necessrias para se viver na superfcie
como um humano caminhando pelo planeta terra no meio de humanos. O
medo e a angstia so mais do que simples emoes; so condies humanas.
sentido comum entre os terapeutas emocionais que para lidar com uma
situao de pnico necessrio descongelar o medo comum e corrente que
se encontra fixado no prprio pnico. Isto , para retirar algum emocionalmente de um estado de pnico necessrio recapacit-lo a sentir medo.
Portanto, o pnico j uma resposta tentativa de acabar com o medo.
Agora, congelar ou acabar tambm com o pnico diretamente j uma situao bem mais drstica, pois temos grandes possibilidades que a prxima
reao pode ser no mundo psicossomtico. Alm disto, no necessrio enfrentar o pnico a ferro e fogo; geralmente a reorganizao da percepo e
da corporalidade costumam diluir os estados de pnico e bastante.
Quanto pergunta... Porque mesmo que o sentimento de angstia de contacto,
que pertencem ao universo do ir alm, de passar dos limites de si-mesmo, do corpo e do mundo real; no ficam em seu prprio territrio e se deslocam para a vida
cotidiana... A resposta agora parece simples e bvia... Porque no so vividas e
nem lidadas no territrio a qual pertencem.
Do ponto de vista da expanso da conscincia e da reduo da conscincia a ausncia e sua contra parte a sobreexcitao seria nada mais e nada menos que mais
dois elementos como tantos outros a servio de expandir ou contrair a conscincia.
Sendo que tanto a ausncia como a sobreexcitao tm em si os dois elementos,
tanto expande a conscincia como constroem um novo estado de conscincia
contrada. A pergunta que fica somente quanto tempo demora este processo em
cada pessoa.
Por sorte ns viemos do universo reichiano e encontramos primeiro a pista da ausncia o que nos levou a desenvolver o modelo da ausncia; que colocou a questo de forma mais ampla do que o modelo da conscincia. Sendo que o modelo
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da ausncia toma em considerao os fatores que se encontram justamente no
limite da conscincia; incluindo a autopercepo e o campo real, sendo que o
resultado no foi somente descoberta de uma conscincia cclica; mas sim a sobreposio da conscincia objetiva por uma conscincia difusa.
Agora; devo concordar; que do ponto de vista do aqui; sim o modela da conscincia expandida e da conscincia retrada cabe como uma luva.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios]. Campo. [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual].
Autopercepo e conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades
virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o funcionamento do super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
O mtodo teraputico da Arte Org.

De ausncias e desconexes.
A Orgonoterapia funcional intermediria, Arte Org uma metodologia de investigao e um procedimento teraputico especializado na ausncia de si-mesmo e
nos conflitos da relao consigo-mesmo, est includa nas assim chamadas terapias
corporais.
A Arte Org nasceu da aplicao da orgonoterapia e do pensamento funcional ou
funcionalismo orgonmico na investigao e no trabalho teraputico com os processos e procedimentos envolvidos com a ausncia ou desconexo e com a
sobreexcitao.
Desenvolveu-se, durante quase duas dcadas, como uma metodologia de trabalho
teraputico autnomo, direcionado ao atendimento individual.
Nos ltimos anos, com o crescimento exponencial das presses e exigncias externas e internas, presentes na vida cotidiana, e nas relaes das pessoas com elasmesmas e com o mundo; ns remodelamos o proceder teraputico adaptando-o
para os trabalhos em grupo; colocando o mtodo da Arte Org como um projeto de
desenvolvimento pessoal e profissional - centrado nas contradies entre a ausncia de si-mesmo (desconexo) e nos conflitos da relao consigo-mesmo e as presses e exigncias da vida cotidiana.
Isto possibilitou uma nova reformulao do desenvolvimento da Arte Org; surgindo
assim o projeto reciclagem que est direcionado para lidar com as inundaes de
presses na vida cotidiana; e com o desenvolvimento de um caminho para lidar
consigo-mesmo paralelo a vida cotidiana. Sendo que a atual Arte Org ficou com
dois caminhos e dois processos teraputicos paralelos que se cruzam e entrecruzam; o caminho da ausncia e os caminhos de si-mesmo no aqui.
O foco central da Arte Org continua sendo o investigar, acompanhar e trabalhar terapeuticamente com o ato de ausentar-se (de si-mesmo e do mundo que nos rodeia), com o ato de voltar (para si-mesmo e para o mundo
que nos rodeia) a estar presente; e com os conflitos internos ou internalizados a partir desta ausncia e desta presena.
A Arte Org, como um de seus paradigmas, sustenta que a sndrome da ausncia (desconexo de si-mesmo com sua correspondente crise de identi-
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dade e a conflitante relao consigo-mesmo) o elemento central da estrutura de funcionamento do homem contemporneo (estruturas virtuais).
Para a Arte Org, a sndrome da ausncia, tanto se encontra na base da presso constante de funcionar alm de si-mesmo e das prprias possibilidades,
na base do funcionamento catico, polarizado, futurista e em constantes
modificaes; como se apresenta enquanto elemento comum entre os males predominantes de nossa poca, como o estado confusional, falta de sentido, sensaes de vazio, secura, desconformidade consigo-mesmo, culpa
catastrfica, perda de concentrao, fixaes, insnias, sufoco, depresses,
estresses, fobias, pnicos e etc.
Acompanhando a ausncia.
A ausncia um funcionamento global e abarcador e se encontra alm das funes organizadas do corpo e da percepo. A abordagem para lidar com ela tambm deve ser global e abarcadora e alcanar alm das funes organizados do
corpo e da percepo. Isto : para lidar com a ausncia preciso entrar em seu
prprio territrio em busca de um sistema perceptivo capaz de perceber e acompanhar o processo ausente.
No se trata de organizar o funcionamento catico com velhas ou novas estruturas
de carcter.
No se trata de substituir a ausncia e a desconexo com a presena e a conexo.
No se pode organizar a ausncia empurrando a pessoa para funcionar de forma
organizada.
O funcionamento virtual com sua capacidade de se ausentar veio para ficar e est
destinado a se impor por um longo e indeterminado perodo de tempo do desenvolvimento humano; sendo que sua supremacia est apenas comeando.
Portanto, o melhor que ns podemos fazer; aprender a conviver e a lidar com a
ausncia de si-mesmo e com o voltar para si-mesmo; sendo que para lidar com a
ausncia e suas conseqncias preciso entrar no funcionamento ausente.
Acompanhar a ausncia quando estamos organizados se parece com acompanhar o dormir quando estamos acordados. Podemos falar do que sonhamos; inclusive das sensaes que tivemos; mas no podemos acompanhar o
processo de dormir. Para isto precisamos estar meios dormidos e meio acordados e olhe l.
Para acompanhar a ausncia de si-mesmo e o voltar para si-mesmo precisamos
estar ausentes, porm, sem perder a conexo consigo-mesmo e nem a conexo
com o contexto onde nos encontramos.
Para acompanhar a ausncia de si-mesmo e o voltar para si-mesmo precisamos,
alm de se ausentar sem se desconectar, recapacitar, desenvolver ou redescobrir
um sistema perceptivo que possa perceber tanto os processos que habitam o mundo ausente (impresses sensoriais de campo) como o nosso corpo e o contexto
onde estamos.
E, para acompanhar e lidar com a ausncia em seu prprio territrio; ns precisamos aprender uma nova forma de perceber e precisamos desenvolver uma nova
linguagem que tanto fale da ausncia de si-mesmo e do mundo que nos rodeia
como fale do voltar para si mesmo e para o mundo que nos rodeia.
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Entre as diferentes vibraes e freqncias promovidas pela ausncia de si-mesmo,
pelo contacto ausente de si-mesmo, e os conflitos gerados na relao consigomesmo, nasce uma nova necessidade, a saber, a necessidade de entender e falar a
linguagem presente nos ecos do organismo.
No possvel utilizar os conhecimentos do funcionamento das percepes e das
sensaes do ponto de vista clssico para compreendermos as funes sensoriais e
perceptivas envolvidas na ausncia e no funcionamento do homem de nosso
tempo.
Do ponto de vista clssico, a percepo um sistema imvel; que recebe
estmulos do mundo externo e o transmite ao crebro numa velocidade impressionante, que habita os rgos do perceber, os condutos nervosos e o
crebro e que em si mesma incapaz de se autoperceber. Veja a contradio; o sistema nervoso capaz de perceber quase tudo do seu entorno;
uma grande parte do funcionamento do prprio indivduo; ms ele no
capaz de perceber a si-mesmo enquanto sistema nervoso; pois, para isto seria necessrio o desenvolvimento de um outro sistema nervoso sobreposto a
este. Por sua vez a conscincia sim tem a propriedade de ser autoconsciente, isto em relao ao indivduo, pois no sabemos se ela capaz de se autoperceber como a si mesma como parte do sistema nervoso.
Isto no significa que uma parte do sistema perceptivo no funcione assim. Mas
sim significa que na experincia (sensorial e perceptiva) que habita a ausncia de
si-mesmo; o voltar para si-mesmo; e uma parte do funcionamento cotidiano do
homem de nosso tempo; refere-se a um sistema perceptivo que se move; que se
desloca em diferentes velocidades pelo corpo, cruzando os prprios limites dos
rgos perceptivos e do prprio corpo; entra com esta mesma forma de movimento no mundo ao redor cruzando os limites perceptivos da configurao espaotempo; cruzando os limites do mundo real e entra no que chamamos de universo
virtual. Este sistema perceptivo atua como sensao e percepo ao mesmo tempo
e capaz de perceber e de se autoperceber.
A questo aqui, no se existe um sistema perceptivo que funcione assim, se ele
corresponde ou no realidade, ou se tem bases biofsicas ou biolgicas. Mas sim
que nos processos ausentes e numa parte do funcionamento do homem de nosso
tempo se percebe e se sente assim. Portanto, se no tivermos em algum lugar escondido uma percepo que funcione assim, ela acabou de ser criada.
Descobrir por onde anda os novos horizontes do funcionamento perceptivo se
transformou numa questo prtica, simplesmente porque os conhecimentos vigentes sobre o funcionamento de nosso sistema perceptivo no nos ajudam em nada
para acompanhar o processo ausente.
Em busca de novos horizontes perceptivos.

Se quisermos compreender a ausncia, com suas percepes e impresses sensoriais, devemos comear por tentar compreender, como as percepes e as sensaes podem se mover pelo organismo (e fora dele). Devemos nos perguntar como
podemos reorganizar uma percepo que percebe sentindo e que, alm disto, pode perceber sentindo a si mesma. Tambm devemos nos perguntar como a percepo pode deslocar ou projetar, para dentro e para fora, para cima e para baixo,
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o prprio sentimento de identidade ou a noo da casa do ser, de tal forma que o
ser deixe de habitar seu prprio corpo.
Caso for necessria alguma ajuda externa (de outras reas de investigao) nesta
tarefa; devemos buscar os investigadores rebeldes, que trabalharam no limite
entre os diversos domnios, que se negaram a compreender e explicar todos os
processos perceptivos e sensoriais a partir das conexes nervosas em direo ao
crebro. Devemos comear onde pararam os funcionalistas, os psiclogos da Arte,
os tericos da fsica do caos e os orgonomistas.
O problema que quando estudamos estes senhores; inclusive nossas prprias teorias sobre o funcionamento da percepo; ficamos com a impresso de estarmos lendo uma linguagem rebuscada e erudita, somente compreendida pelos grandes especialista ou ento que esta forma de perceber
s funciona nos superdotados, e, ns, reles mortais, no funcionamos assim.
O que bem poderia ser verdade antes do ausentar-se e do voltar para si
mesmo; depois disto, j no so as teorias sobre as capacidades perceptivas
que no foram feitas para os comuns; mas sim o nosso funcionamento
que j no cabe nestas teorias, pois estamos cotidianamente funcionando
muito alm delas.
Portanto, se nem mesmo as teorias perceptivas dos novos rebeldes no nos
ajuda; simplesmente devemos nos afastar do mundo acadmico e entrar no
mundo das artes, da cincia fico e dos filmes. Afinal se trata de compreender o funcionamento do homem virtual e para isto imprescindvel compreende como funciona sua percepo. Se de mundo virtual se trata, os escritores do mundo fictcio esto mais soltos para revelar estas informaes.
Se quisermos compreender a ausncia com suas percepes e impresses sensoriais no devemos nos esquecer de perguntar para as pessoas, nos mais diferentes
estados, e nos mais diversos procedimentos, como elas percebem e sentem o seu
prprio perceber, principalmente o perceber que se referem s impresses sensoriais organsmicas e as impresses sensoriais do campo perceptivo.
E aqui temos um outro problema, a facilidade que temos para nos perder do como
a pessoas percebem, por acabar se centrando, nas confuses envolvidas com o o
que as pessoas esto percebendo.
Se conseguirmos manter relativamente separado o como percebemos e sentimos
do o que estamos percebendo e sentindo; devemos estar prontos para visitar e
indagar ao maior especialista que existe sobre o funcionamento perceptivo e as
impresses sensrias envolvido na ausncia e no voltar para si-mesmo, e numa
grande parte da vida cotidiana, a saber, ns mesmos.
Se conseguirmos apreender um pouco de como funciona a nossa prpria percepo e nossas impresses sensoriais, de como percebemos e sentimos o prprio
perceber, nos mais diferentes estados, e nos mais diversos procedimentos, estamos
muito prximos disto que chamamos a funo de acompanhar a ausncia ou a
funo de acompanhar-se.
Ates de darmos um salto da funo de acompanhar-se para a capacidade de escutar os ecos do nosso organismo, vejamos alguns de nossos postulados.
Postulamos que se ausentar de si-mesmo e o voltar para si mesmo libera um universo nebuloso de impresses sensoriais e uma forma de funcionar perceptiva que
est fora da organizao objetiva perceptiva e corporal; que esta acontece de for-
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ma paralela, porm nem inconsciente e nem consciente; simplesmente, como este
universo no cabe nem na compreenso objetiva e nem nas linguagens que utilizamos para nos expressar, acaba ficando fora de nosso foco de ateno. E como
no temos o que fazer com ele, o que acabamos fazendo e fix-lo neste ou naquele domnio.
Postulamos tambm que o processo ausente em si-mesmo; quando est fora da
ausncia induz um funcionamento por plos, que estes plos funcionam como
estados, e que quando estamos num estado apagamos a experincia vivida nos
estados anteriores e nos esquecemos dos estados posteriores que sem dvida viro.
Postulamos ainda que a forma natural que as pessoas utilizam para lidar com
este - vai e vem , por um lado, aumentando a desconexo de si mesmo e do
mundo em que vivemos; e, por outro lado, se agarrando, cada vez com mais foras, nas ilhas polares e isto s tem aumentado os mal-estares e a presso na vida
cotidiana.
Afirmamos tambm que: a forma para lidar com isso passa por acompanhar o ausentar-se de si-mesmo.
Por outro lado, afirmamos que a observao de si-mesmo, de como funcionamos,
de como sentimos e de como percebemos se encontra na base do poder acompanhar-se.
Parece mais um paradigma contraditrio, pois, para lidar com a ausncia precisamos acompanhar o processo ausente e, para acompanhar o processo ausente, precisamos romper o funcionamento da ausncia; isto ; precisamos separar a ausncia de nossas correspondentes desconexes o que implica em se distanciar ausentando-se, mas no se desconectando.
Alm disto, como sabemos que no uma questo de deciso ou de vontade, realmente precisamos encontrar uma outra forma na qual podemos acompanhar-nos
e a acompanhar no processo ausente...
Isto , precisamos descobrir uma forma de perceber que funcione de forma paralela e indireta e que permita nos perceber e perceber os elementos da ausncia,
mesmo estando ausente.
A forma de perceber que, a nosso ver, corresponde a estas caractersticas se chama
percepo difusa e est envolvida, apoiada ou contraposta com a percepo das
ressonncias ou dos ecos do nosso organismo.
Ecos do nosso organismo.

Falar em freqncias, vibraes, ressonncias e ecos, e como falar em capacidades
ou dons.
Por um lado temos as freqncias e vibraes iniciais (o grito). Por outro lado temos a capacidade de reagir a estas freqncias e vibraes ressoando e com isto
emitindo outras freqncias e vibraes (a caixa de ressonncia que emite um eco
e o eco).
Alm disto, temos a capacidade que diz do perceber estas outras freqncias e
vibraes (escutar o eco, diferenciar o eco do grito em si).
Temos tambm a capacidade de perceber sentindo as freqncias e vibraes (escutar sentindo o eco, ser tocado pelo eco ou ressoar ao eco).
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E finalmente, temos, ainda, a capacidade de perceber sentindo a prpria caixa de
ressonncia emitindo vibraes (perceber sentindo o prprio eco e ser tocado por
ele).
De todas estas capacidades somente a primeira se refere diretamente ao estmulo
externo, as demais se referem aos processos internos, indiretos.
Do ponto de vista das ressonncias; afinar o ouvido escutar indiretamente, escutar o que no est presente no centro da ateno auditiva; neste caso, os rudos
do fundo, do contexto. Entre estes rudos temo o som dos caramujos; da gua caindo; do vento; dos grilos; da noite; que manifestam ou revelam outros rudos;
agora internos. E estes rudos internos; parecidos, porm mais diludos que aqueles
do mundo externo que fama no nosso sistema de ressonncias.
Na prtica; no preciso buscar muito para encontrar o nosso sistema de ressonncias. Ele aparece em todas as ressacas que sentimos, em todos os mal-estares;
em cada vez que ns estamos inundados ou sentindo sensaes raras; quando estamos doentes, desde as simples febres, at as dores de cabea; nos mal estares
estomacais, nas clicas intestinais, quando estamos decados, estressados; e em
todos os estados nos quais podemos ficar fixados, principalmente os estados onde
esto presentes as sensaes de vazio, de secura, de denso, de pesado, de deteriorado; e tambm nas alteraes da temperatura corporal, nas alteraes do pH e
em todas as guerras internas. A nica dificuldade aqui que tudo isto costuma vir
carregado de sensaes que no estamos dispostos a sentir; que percebemos como
se o nosso prprio sistema perceptivo estivesse desajustado; inclusive o sistema
perceptivo das ressonncias.
A presena marcante de nossos sistemas de ressonncias nos estados fixados e em
nossos mal-estares nos coloca diante de outra contradio. Como podemos propor
como sada algo que aparece justamente quando estamos em crise. Se tudo que
queremos fazer justamente apagar estas sensaes e no dedicar mais ateno a
elas, se tudo o que queremos nos livrar delas?
Aprendendo das nossas ressonncias.

Por exemplo, o rudo de fundo, este som parecido com o som do caramujo, que
costumamos escutar quando estamos quietos e sozinhos. Este mesmo que diante
das crises se transforma num rudo irritante, eletrosttico, como zumbido de abelhas ou apitos. Este mesmo o rudo de fundo (que se mostra como sendo um converseiro) que nos invade a noite e no nos deixa dormir; que s vezes no nos deixa nem sequer pensar; que aumenta de intensidade a cada vez que nos fixamos; e
que para fugir deles inventamos fixaes de todos os tipos.
Como podemos escutar os sons do contexto se o que vamos escutar um rudo de
muitas vozes e situaes que ficam dando volta sem parar e descarregar nunca?
Est a questo, somos obrigados a perceber as ressonncias quando estamos inundados, quando j passamos, a muito tempo, do ponto crtico.
Isto no significa que as ressonncias - seja assim todo o tempo. Muito pelo contrrio, suas alteraes aparecem de forma graduada muito antes de atingirmos o ponto crtico. E continuam aparecendo mesmo depois do ponto crtico.
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Mesmo que contrariando os nossos interesses, as ressonncias so os elementos
que mais podem nos mostrar as portas de sada, ou nos direcionar para encontrar
pequenos procedimentos que nos alivie e que nos oriente nestes procedimentos.
S precisamos continuar levando os ecos do organismo em considerao quando
estamos caminhando para fora dos estados fixados e dos mal-estares, quando estamos nos desinundando e desfixando, ou quando estamos nos ausentando.
S precisamos aprender a levar as ressonncias em considerao quando no estamos fixados e nem sofrendo de mal estares.
S precisamos apreender a trabalhar levando em considerao o nosso sistema de
ressonncias inclusive quando estamos fixados ou sofrendo de mal-estares.
Se fosse assim de fcil ningum precisaria ficar perdido na selva de seus
prprios sentidos, inundado, a ponto de declarar guerra de morte ao prprio si-mesmo no certo?
Acontece que a percepo dos ecos do nosso organismo fora dos estados
inundados bloqueada pela angstia de contacto. Quanto maior a presso de si mesmo maior a angstia de contato. E aqui no tem soluo,
precisamos aprender a diminuir e intermediar com nossa angstia de contacto consigo-mesmo ou simplesmente ns no temos sada.
Esta a alma do nosso negcio; o efeito mais poderoso e mais simples; que
pode demorar anos para ser compreendido e incorporado como procedimento nativo.
De acordo com o funcionamento virtual; a prpria conexo consigo-mesmo
est sobrepassada e pressionada. E a metodologia para lidar com isto trabalhar de forma indireta e gradativa; entrando no contacto consigo mesmo
disposto a intermediar consigo-mesmo e no enfrentando o si-mesmo a unhas.
Alm disto, para aprender a levar em considerao o nosso sistema de ressonncias independente do estado polar que nos encontramos; precisamos aprender a
diminuir as desconexes presentes em nossa ausncia e em nosso voltar para si
mesmo; e isto j uma outra histria a qual necessita de vrios recursos e procedimentos, inclusive o levar em considerao os ecos de nosso organismo; e, que
em outras palavras, significa apreender a relacionar-se consigo-mesmo.
E se de relao consigo mesmo se trata, em todos os temas que realmente nos importa, precisamos conhecer a nossa opinio pelo menos em dois estados, no estado escuro e no estado claro e, entre elas, descobrir um caminho, que leve em considerao a nossa opinio nos dois estados.
A isto chamamos intermediao. E intermediar consigo-mesmo o que definitivamente no nada fcil. To difcil como escutar a si-mesmo, ou de desenvolver
uma forma de se relacionar consigo-mesmo mais que leve em consideraro os vrios aspectos de si-mesmo.
A motivao pessoal ou o que hacer do pintor pintar.
O anseio ou sua motivao mais lfica (de alma) colocar algo de simesmo em sua pintura.
Sua motivao emocional se expressar; se comunicar.
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E sua motivao slfica, ou como se diz, a essncia que o motiva se encontra no quadro que ele no se permite, e no deve, nesse momento,
pintar.
exatamente esta noo de ter por dentro um quadro que no pode,
neste momento, ser pintado; quem permite ao pintor pintar o quadro
que, neste momento, ele pode pintar.
Conjugando o verbo pintar no passado virtual:
Ausncia vai e desconexo vem e o pintor acabou pintando o quadro
que ele no podia pintar. Foi nesse ento que ele deixou escapar de simesmo a sua motivao slfica, e perdeu sua motivao lfica (sua alma) e desde ento, se proibiu a si mesmo de pintar.
E quando o pintor pode pintar o quadro que ele no pode pintar sem se
expor?
Das prticas no contadas pelas crnicas dos pintores:
Hora! Quando depois de pintar o quadro, depois de expor o quadro,
antes da festa final, sai fugindo e toma o rumo de seu ateli(r), e sozinho, se dedica a lavar seus pincis.
Jovino Camargo Junior (para o ciclo da autonomia).
-----------------------Num mundo marcado por - grandes opostos; o melhor a fazer encontrar

um equilbrio entre estes opostos.
Para isto voltamos a necessitar de nosso sistema de ressonncias; caso contrrio, o resultado ficar dando voltas por opinies e interpretaes vazias e
sem respaldo interno.
Ao que parece o sistema de ressonncia ou os ecos do organismo faz parte
de uma destas situaes que voltam e voltam; o qual ns podemos aliviar;
diluir, diminuir, desfixar, recuperar, reorganizar; mas no devemos continuar
fugindo dele.
E isto definitivamente significa trabalho, movimento, treino, pacincia, constncia. Afinal, se trata aqui de voltar a se desentupir, arejar, cuidar, tratar, reparar, e investir na nossa prpria capacidade de perceber em ressonncia.
A proposta teraputica da Arte Org.

Em termos gerais, o objetivo da Arte Org lidar com o funcionamento virtual em
geral. Em termos especficos o objetivo da metodologia da Arte Org acompanhar
e trabalhar com o processo ou procedimentos envolvidos com o ausentar-se de si
mesmo. Sua proposta central lidar com ausncia de si-mesmo e do mundo que
nos rodeia, com a volta ou o retorno para si-mesmo e para o mundo que nos rodeia, e com os conflitos e conseqncias destes conflitos gerados pelo processo
ausente; que se manifestam em diversos nveis da relao da pessoa consigomesma e isto dentro do marco da relao da pessoa com ela-mesma.
Hoje (2007) Arte Org um processo teraputico que contm em si dois caminhos
teraputicos.
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Por um lado o caminho da ausncia e da presena; onde existe um terapeuta intermediador centrado em intermediar a relao da pessoa com ela-mesma, onde
se trabalha particularmente com o distanciamento de si-mesmo e do mundo (ausncia e desconexo) e a retomada da relao consigo-mesmo e com o mundo
(presena). Que estratificado de acordo com o funcionamento pendular vertical
tendo como principal agente teraputico os exerccios-procedimentos.
Por outro lado; o caminho da prpria relao consigo-mesmo, o caminho paralelo;
onde a maior parte do trabalho se d com a pessoa sozinha consigo-mesma, onde,
a interveno teraputica quase nenhuma. Neste caminho a pessoa quem deve
estar centrada na relao direta dela com ela-mesma. a pessoa quem deve lidar,
por si-mesma, com seus prprios conflitos. Este estratificado de acordo com o
funcionamento polar horizontal tendo como principal agente teraputico arte de
encontrar momentos para estar consigo, nos diferentes plos e de manter estes
momentos protegidos, separados e paralelos vida cotidiana. Tambm tm os procedimentos em movimento como principal agente teraputico.
Em termos simples aqui temos os dois lados de uma mesma moeda. Um lado onde
o terapeuta e a pessoa, trabalham cuidando, reparando e investindo na relao da
pessoa com ela-mesma; e o outro lado, onde a pessoa trabalha com ela mesma,
cuidando, reparando e investindo em si-mesma.
No caminho da ausncia e da presena; a ausncia depende de um se distanciar
sem se desconectar; e a presena (ou o voltar para si-mesmo e para o mundo) depende de um distanciar-se; e logo de um retomar-se menos desconectado ainda.
Como para ausentar-se de si mesmo e do mundo de uma forma menos desconectada necessrio que a corporalidade e a percepo estejam relativamente organizadas e isto territrio da presena.
Outra consigna: para acompanhar a ausncia necessitamos da pessoa presente e
para que a pessoa fique presente ela precisa ir entrando no seu funcionamento
ausente.
Agora, os problemas do ausentar-se ou do distanciar-se s podem ser resolvidos no
universo da ausncia e os problemas do voltar para si e para o mundo s podem
ser resolvidos no universo da presena.
-----------------------O hobby de Paulinho da viola a marcenaria. Ele restaurou no s a suposta mesa de Noel como a maioria dos mveis da sua casa.
Voc tem uma oficina aqui no apartamento?
Tenho, mas um lugar secreto. Nem a minha me conhece.
E a gente no pode fotografar l?
No, no.
E por que secreto?
Por que ali que eu vou certo?
Depois de um breve silncio ele diz misterioso:
Eu vou sozinho.
Mas ningum te acompanha l?
Ningum. Eu fico ali trancado porque a nica forma de estar comigo
mesmo. Ando at angustiado. H meses que, por causa do disco, no pego
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nas minhas ferramentas. Gosto de ficar com elas. Posso estar s limpando.
Mas um exerccio de vida para mim.
Entrevista com Paulinho da Viola para a revista desfile 329.
------------------O caminho paralelo, da relao consigo-mesmo, mais unilateral, onde a capacidade de se relacionar com o mundo depende do estado em que se encontra a
relao das pessoas com elas-mesmas, porm, a relao consigo-mesmo no depende da relao das pessoas com o mundo.
Isto , a melhoria da relao da pessoa com o mundo; no melhora necessariamente a relao da pessoa com ela-mesma; e, muitas vezes, piora, pois coloca a
pessoa despreocupada da relao com ela-mesma; agora, o desastre e as fixaes
da relao da pessoa com o mundo aumentam, e bastante, o desencontro de si
mesmo e as correspondentes presses internas.
Como o mais bonito e belo das pessoas est sendo desgastado pela perda da conexo consigo mesmo, tanto nos caminhos da ausncia e da presena como na
relao da pessoa com o mundo, o si mesmo tem se transformado, a cada dia
que passa, num ser mais exigente e intransigente e a conseqncia um total desencontro consigo mesmo.
Em outras palavras, nenhum dos dois caminhos propostos pela Arte Org so fceis;
mas o caminho paralelo que lida com as presses do aqui (centrado na relao
da pessoa com ela-mesma) costuma apresentar dificuldades adicionais. Afinal aqui
se trata da autonomia de movimentos consigo-mesmo.
Resumindo, na Arte Org, ns utilizamos movimentos corporais e perceptivos para
investigar o funcionamento da ausncia e das pessoas que se ausentam; para lidar
terapeuticamente com o ato de ausentar-se de si-mesmo e de voltar para simesmo e com suas conseqncias; e para entrar e lidar com a dinmica da relao
consigo-mesmo.
Estes exerccios procedimentos direcionados a acompanhar a ausncia ou a construir um domnio paralelo, um caminho parte, pontuado por espaos preservados coligados aos seus devidos plos, onde o indivduo possa lidar com as diversas
presses e conflitos presentes em seu funcionamento, onde o indivduo possa entrar no espao de relao com ele-mesmo.
Com isto estamos dizendo que: em nossa opinio e de acordo com nossa experincia, toda a configurao do funcionamento virtual deve ser trabalhada num laboratrio parte, separado do mundo real e de suas foras, dentro do marco da
relao consigo-mesmo e isto faz parte da prpria tica do funcionamento ausente
e, portanto do mundo virtual em geral.
Esta diretriz se torna mais necessria quanto mais o funcionamento virtual se encontra fixado em sua configurao polar (conexo terra => pressionado no aqui).
Diante da forma pressionada e exigente que costuma aparecer na vida cotidiana
dos virtuais pressionados no aqui, a reconstruo deste espao intermedirio,
preservado e paralelo transforma-se em mais que uma necessidade, numa urgncia. Num caminho que tem a funo de ir deslocando a presso do viver cotidiano
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de tal forma que ela possa ser lidada no domnio da prpria pessoa com elamesma; promovendo assim uma despresso na relao consigo-mesmo e na vida
cotidiana.
A tica imposta pela direo voltar para si mesmo nos diz que no podemos e
nem devemos interferir diretamente na vida cotidiana das pessoas e menos ainda
em seu Eu cotidiano.
Do ponto de vista da Arte Org, todas as modificaes no funcionamento cotidiano
das pessoas devem ocorrem como conseqncia e no como objetivo ou metas. A
despresso da vida cotidiana deve ser uma conseqncia do trabalho consigomesmo e no a meta ou o objetivo da terapia Arte Org ou do caminho da Arte
Org.
Encontrar formas de melhorar a relao da pessoa com ela-mesma sim faz parte de
nossos objetivos e de nossas metas, da mesma maneira que lidar com a ausncia
ou com o ausentar-se (desconectado ou no) de si-mesmo tambm faz parte de
nossos objetivos e de nossas metas.
So com movimentos corporais e perceptivos (exerccios procedimentos) que procuramos desenvolver uma linguagem que possibilite uma melhor compreenso do
funcionamento ausente em geral e de suas conseqncias peculiares e particulares. Com os quais procuramos lidar com as particularidades; com as diferentes
formas e nveis de conflitos presentes na relao consigo-mesmo provocados por
este constante ir para longe de si e este voltar para si. Com os quais procuramos
reorganizar, as funes corporais e perceptivas que se encontram alteradas pelo
funcionamento ausente, pela dinmica da relao consigo-mesmo e pela presso
que viver a vida cotidiana no mudo de hoje.
A arte Org, apesar de ser processo teraputico longo, apresenta resultados em cada exerccio. Por mais que o nosso mundo esteja se direcionando para a terapia
dos cinco minutos, lidar com o processo ausente e com a relao consigo-mesmo
exige tempo e dedicao.
J deve ter ficado claro que tanto a ausncia como a presena, como a relao
consigo-mesmo; manifestam-se num ir e vir constante; para longe e para perto;
para dentro e para fora; para cima e para baixo; e isto no tem outro jeito. Funciona assim.
A pessoa pode ir melhorando a cada exerccio, mas ela vai afundar de novo e, disto, no temos dvidas. Portanto; o melhor e trabalhar incluindo este funcionamento em nossa proposta e assim no propormos coisas que no vo acontecer.
melhor que a pessoa saiba que ele vai ter que lidar tanto com sua ausncia como
com sua presena; e com sua relao consigo-mesma para o resto de sua vida.
Agora, a terapia no pode ser para o resto de sua vida, mas tambm no uma
questo que pode ser trabalhada num fim de semana. Simplesmente nem a ausncia e nem a presena e nem a relao consigo so agarrveis com os mtodos
aprenda a como resolver sua vida num fim de semana.
A Arte Org est dividida por mdulos de trabalho, que chamamos ciclos. Nestes
ciclos, os exerccios funcionam como um conjunto montando uma dinmica prpria a cada ciclo, onde procuramos trabalhar tanto com a ausncia e a organizao
265

da percepo, como com a presena e a organizao da corporalidade, e com a
relao consigo-mesmo.
No prximo ciclo trabalhamos com os mesmos elementos num nvel mais profundo. Isto independe do mal que esteja sofrendo cada um ou do tipo de identidade
de cada um, a nossa terapia estratificada desta forma, e a estratificao da ausncia e da presena tambm, isto , o se distanciar de si mesmo e o voltar para si
mesmo funcionam assim.
Quanto mais global e igual para todos, mais pessoa pode encontrar sua prpria
identidade. Agora, a relao consigo-mesmo e diferente; esta tem suas prprias
especificaes que precisam ser levadas em considerao desde o incio do trabalho teraputico.
A poltica da Arte Org e no entrar nos nveis de profundidade de uma pessoa se
ela no estiver organizada. Para ns, a capacidade de se reorganizar prioritria.
Por exemplo, se uma pessoa est deprimida, ela primeiro precisa sair de sua depresso para poder conhecer o fundo de sua depresso. Na Arte Org, ns no propomos o soltar de nenhum bloco emocional sem que a pessoa esteja ao mesmo
tempo se capacitando ou capacitada para lidar com ele.
No Arte Org, o terapeuta no induz os processos diretamente, por exemplo, no
tocamos e nem fazemos massagem de qualquer nvel, nem massagens de corpo e
nem massagens de campo. Todos os processos devem fluir atravs dos exerccios
que a pessoa faz, inclusivo os processos de campo perceptivo.
Isto no significa que no propomos, em muitos casos, que a pessoa busque outros
recursos, com outros profissionais, quando a fixao se deslocou para o prprio
espao corporal; pois costumamos fazer isto com bastante freqncia. Mas este
no o territrio da Arte Org, nem seu objetivo, nem seu mtodo.
Tanto o trabalho com a ausncia; como o trabalho com a relao consigo-mesmo;
exigem este nvel de autonomia, exigem que seja a prpria pessoa quem esteja a
cargo.
Para trabalhar com a ausncia e com a relao consigo-mesmo, tivemos que reformular a atendimento corporal de maneira completa, retirando dele todos os
elementos diretamente indutores de processos; como soltar as couraas com o trabalho muscular direto; e mais, substitumos todos os possveis elementos indutores
por exerccios feitos pela prpria pessoa com e mesmo nvel de efetividade.
Geralmente, quando uma pessoa se encontra em crise ou desorganizada, e vem
em busca de ajuda teraputica, ela no tem a menor possibilidade de assumir ou
rever os compromissos que tem consigo-mesma, simplesmente est desesperada
para sair da situao em que se encontra. At para poder assumir novos compromissos consigo-mesma a pessoa precisa, em primeiro lugar, se reorganizar.
Quando se trata de saldar antigas dvidas consigo-mesmo ou de investir em si
mesmo, a pessoa precisa de mais reorganizao, de vitalidade, de mais energia
disponvel.
Numa tribo quando temos algum inundado temos um Xam para lidar
com essas inundaes (possesses)...
E que faz o Xam?
266

Ele identifica o tipo de fora presente no indivduo e pede para uma terceira pessoa que fabrique uma mscara para que esse indivduo possa danar a
dana de sua fora.
Esse terceiro; retira-se para um lugar da floresta e SOZINHO constri a tal
mscara.
Quando volta, entrega mscara para o xam para que este a use com o
indivduo e agora a mscara pertence ao indivduo com sua fora.
Quando o indivduo inicia com seu xam a dana de sua fora, o terceiro
volta para um outro lugar na floresta e mais trs dias SOZINHO se recuperando (metabolizando) da fora que usou para fazer a tal mscara. Ele
nem sequer participa da dana, pois se retomar mais urgente.
Assumindo que levamos a tribo inteira dentro...
Jovino Camargo Jnior (para os textos da autonomia).
Ganhos, benefcios e limites do processo teraputico da

Arte Org.
O Interesse dos clientes com suas queixas e expectativa versus a oferta do mtodo,
modelo ou terapia em questo.
Cada um aqui e cada qual, j sabe que quando buscamos uma terapia individual
ou em grupo, um grupo de crescimento ou de desenvolvimento, mesmo que este
tenha caracterstica de auto-ajuda, precisamos de um ponto de partida. E seria
muito bom que neste ponto de partida pudssemos combinar os interesses do cliente, com suas queixas e suas expectativas, com o que pode oferecer o mtodo,
modelo ou terapia em questo. Isto passa por examinar as informaes trazidas
pelo cliente, estabelecer um diagnstico dos problemas e oferecer um prognstico,
um tratamento; ou, seja l o que for que o respectivo mtodo, modelo ou terapia
tenha para oferecer, e sem dvida alguma, a aceitao do cliente sobre o mtodo
proposto.
Tomando em conta o funcionamento do mundo atual as pessoas, atravs de sistemas de informao como a internet, costumam investigar, por sua prpria conta,
todos os distrbios de funcionamento havidos e por haver; costumam se juntar em
grupos ao redor de problemas que acham que so comuns e elaboram seus prprios planos de trabalho; um mundo onde temos uma diversidade de ofertas de
todos os tipos para todos os males; num mundo assim, a questo do que estamos
oferecendo se transforma de necessidade em prioridade.
Como acabamos de direcionar o tema para o funcionamento das pessoas com
seus sintomas e suas dores; mesmo que seja simplesmente para ordenar as queixas
de cada um com os procedimentos a serem tomados; a nosso ver, ns devemos de
ambos os lados, sermos cuidadosos.
Tanto podemos gerar uma tenso e uma presso; na maioria das vezes pessimista e
catastrfica; por andar buscando a quinta pata do gato; onde a pessoa nem sequer
sabe reconhecer o que est passando com ela, como podemos promover um alvio
simplesmente por colocar nomes nos bois e, neste caso, qualquer nome serviria,
pois o que a pessoa est necessitando que algum explique, com um pouco de
coerncia, algo da confuso que ela est sentindo ou percebendo.
267

Neste contexto, as duas situaes merecem um desconto, pois no temos como
gradu-la neste contexto.
Seja como for a presena de mal-estares e de sintomas um forte indicador que
algo est muito mal e de que preciso fazer alguma coisa. Sejam quais forem os
sintomas com suas sensaes adjacentes ou as sensaes adjacentes que se manifestem como sintomas; eles tanto podem ser de natureza funcional como de natureza orgnica, isto , podem significar uma desordem funcional (energtica, perceptiva e corporal, psicossomtica) ou pode significar uma doena em andamento.
E as doenas em andamentos precisam, na maior parte das vezes, de tratamento
mdico.
A Arte Org no uma disciplina mdica e nem foi feita para tratar de doenas orgnicas. Tambm no foi feita para lidar especificamente com nenhum sintoma.
Sua abordagem no sintomatolgica. Nem sequer pode ser caracterizada como
medicina alternativa.
A arte Org (orgonoterapia funcional intermediria) um mtodo de investigao e procedimento teraputico centrado no funcionamento corporal e
perceptivo do indivduo, na sua relao consigo-mesmo, tem como foco de
investigao e de trabalho a ausncia e desconexo de si mesmo e suas conseqncias. Sua metodologia intermediria, paralela e polar. Sua atuao
global e no direcionada especificamente.
Tendo uma forma de compreender global e uma forma de atuar intermediria e
paralela, isto indireta a pergunta aqui porque nos preocupamos em compreender os mal-estares e os sintomas especificamente a ponto de dedicarmos uma
grande parte de nossos textos de contexto a eles.
Em primeiro lugar, gostando ou no, a forma dos homens mostrarem que as coisas
no andam bem enchendo-se de mal-estares e de sintomas. Apesar dos sintomas
dos homens de nosso tempo (mais psicossomtico, com maior carga orgnica e
menor carga psquica; mais sensoriais e vazios de significados) ser, de certa forma,
diferentes dos homens antigos (mais psquicos como sintomas obsessivos, histricos, e mesmo os depressivos que podiam ser ligados aos fatos reais) o homem no
perdeu a mania de fabricar sintomas. Mais ainda, parece que aumentou; pois
quanto mais cresce o conflito da relao da pessoa com ela-mesma; mais a pessoa
usa a linguagem dos sintomas para falar com ela-mesma.
Em segundo lugar o fato de trabalharmos na Arte Org globalmente e no orientados especificamente aos sintomas, no significa que a Arte Org no atua na preveno e profilaxia dos sintomas.
A reorganizao perceptiva e corporal de forma global tem se mostrado um
dos mtodos mais eficientes para diminuir os sintomas funcionais adjacentes
ao funcionamento virtual. Mesmo assim; o que no podemos fazer este
ou aquele procedimento para aliviar este ou aquele sintoma especfico.
Em terceiro lugar sabemos que quando algum busca ajuda em momento de crise,
desorganizado e com sua vida desorganizada, mesmo que sem uma formao clara de sintomas, a pessoa, muitas vezes, no tem possibilidades de examinar o que
lhe est sendo proposto, a sua desorganizao, seus mal-estares e seus sintomas
268

esto fixados como foco em sua conscincia; enquanto que a pessoa est direcionada a fazer alguma coisa para acabar com estes mal-estares e sintomas.
Outras vezes e ao mesmo tempo; a pessoa pode estar direcionada a tocar fundo,
como se o fato de tocar mais fundo a salvasse de passar por isto novamente ou a
ensinasse, a ferro e fogo, a como viver.
O nosso mtodo de trabalho prope que a pessoa deveria sair da crise antes de
poder tomar uma deciso, antes de concordar ou discordar inclusive com os procedimentos que estamos propondo como porta de sada.
No nosso propsito trabalhar com a dinmica profunda com a pessoa metida
de corpo e alma, em seu cotidiano, ou nas profundezas de se funcionamento.
Por exemplo, no nossa maneira de trabalhar a dinmica da depresso
com algum deprimido. Alm do mais, escarafunchar as profundidades s
ensina sobre a dinmica da profundidade e esta simplesmente um aspecto
da vida viva.
No se lanar no posso e vamos ver o que ocorre. Para entrar nas profundidades a pessoa teria que estar disposta e capacitada para se acompanhar:
e algum descapacitado, desorganizado, cheio de mal estares e sintomas
no est disponvel para acompanhar-se, no mximo para cuidar-se e olhe
l.
De acordo com nosso mtodo, toda a parte inicial de nosso trabalho est orientada a organizao da corporalidade e da percepo de maneira global, e isto significa que a pessoa precisa ir saindo de seu funcionamento desorganizado, fixado,
com ou sem mal-estares e sintomas e entrando no funcionamento mais global.
Caso a pessoa no esteja muito agarrada em seu funcionamento, ou j no esteja
comprometida organicamente, essa forma de trabalhar tem se mostrado efetiva em sua proposta.
Agora, para o homem de nosso tempo, funcionar de forma mais global no resolve
o problema, muito pelo contrrio, coloca a pessoa em condies de comear a
lidar com o problema. De acordo com a Arte Org o cerne do problema das estruturas virtuais a ausncia de si-mesmo e o voltar para si-mesmo. O que significa
dizer que a pessoa s se adiantou em seu trabalho consigo-mesma quando a sua
capacidade de lidar com seu ausentar-se e com seu retornar para si-mesma se manifesta.
Quanto s situaes colaterais; pelo menos no que se referem s impresses sensoriais que acompanham a desorganizao, os mal-estares e os sintomas; estas so
engatilhadas por um descompasso, perda de graduao ou desarranjo nos processos e procedimentos que a pessoa usa ou usou para voltar para si-mesma.
Para que a pessoa possa lidar com o processo de voltar para si-mesma; ela precisa
voltar a ausentar-se uma e outra vez; e quando a pessoa est desorganizada, inundada ou fixada ela perde a capacidade de se ausentar, de se aliviar com sua ausncia, de se conectar em sua ausncia; e comea aumentar seu nvel de desconexo e descoordenao aumentando mais ainda a presso do momento polar onde
ela se encontra.
A proposta da Arte Org como projeto teraputico para o homem de nosso tempo
que ele apreenda a lidar com o ausentar-se de si-mesmo e com o voltar para si-
269

mesmo e para isto ele precisa ausentar-se de si-mesmo e voltar para si mesmo acompanhando-se.
Sendo a defesa central do homem de nosso tempo o ausentar-se, a primeira coisa
que uma pessoa vai fazer depois que se ver livre de suas amarras voltar a ausentar-se a sua prpria maneira; e isto, na maior parte das vezes, quem leva a pessoa a voltar para si-mesmo de forma desgraduada.
Deste ponto de vista, trabalhar com a ausncia no s uma necessidade de nosso
mtodo de trabalho, mas uma necessidade que ultrapassa qualquer mtodo de
trabalho a abrange o funcionamento do homem contemporneo.
Em outras palavras, de acordo com o que estamos postulando; para que o homem
de nosso tempo possa voltar a funcionar globalmente; ele necessita, em primeiro
lugar, ter o processo de ausentar-se de si-mesmo e de voltar para si-mesmo em
andamento; e para isto, caso ele esteja em crise, fixado ou inundado em algum
dos plos de seu funcionamento, ele necessita soltar-se deste plo e junto com isto
reorganizar-se.
Por outro lado, um salto abrupto do funcionamento em crise, desorganizado, inundado, fixado, cheio de mal-estares e de sintomas para um funcionamento global que retoma o proceder da ausncia pode gerar altos nveis de ansiedade e
mesmo crises de identidade. Afinal por alguma razo a pessoa se encontra como
se encontra.
O prprio funcionamento polar (natural ou nativo do funcionamento do homem
do nosso tempo) e por si mesmo assustador, afinal mudar de um plo a outro modifica radicalmente a realidade vivida, a viso de mundo e os compromissos internos e externos, do plo anterior e vice versa.
Nestes casos a compreenso externa pode ajudar a pessoa a diminuir o antagonismo entre os plos ou diminuir o efeito salto, principalmente quando a pessoa
no est organizada o suficiente para poder acompanhar a si mesma.
Alm disto, no decorrer do seu processo, a pessoa, muito provavelmente, vai voltar
ao plo onde estava fixada ou inundada. Esperamos que neste caso, quando isto
ocorra, a pessoa possa lidar melhor com a situao, ou com as impresses sensoriais bsicas da situao, antes que esta se transforme em mal-estares ou sintomas, e,
para isto, a noo do caminho percorrido e dos procedimentos usados, ajuda.
Porm a memria e registro histrico do desenvolvimento e do processo so
elementos organizados linearmente dentro das configuraes do tempo e
do espao.
O funcionamento polar e a ausncia saltam organizao linear do tempo e
do espao. O que significa dizer que tanto a ausncia como o funcionamento polar; consomem a memria do indivduo relacionando-se ativamente
consigo-mesmo.
Sabemos o quo difcil confiar em nossa memria principalmente quando
o assunto se refere gente mesmo.
Por tudo isto, altamente recomendado que algumas tarefas no passem em brancas nuvens, como por exemplo, da parte do cliente: certo mapeamento inicial e
uma forma de ir registrando, mesmo que externamente, os passos dados, como
por exemplo, um dirio de terapia; e, de nossa parte, algumas compreenses e
270

esclarecimentos de alguns pontos bsicos, como por exemplo, o que observamos
no funcionamento das pessoas e na dinmica dos processos sobre o quais recomendamos este ou aquele procedimento.
A Arte Org (com seus exerccios procedimentos) tem se mostrado - bastante efetiva
- para intermediar o funcionamento ausente; ela na maior parte das vezes pode
intermediar com os estados e com os conflitos presentes na relao consigomesmo, incluindo os sintomas coadjuvantes do perodo ressacoso; mas ela no
milagrosa.
Os resultados mesmo que se apresentem de forma imediata, com na grande maioria dos casos, o caminho do processo teraputico bem largo, um caminho de
voltar para si, de restabelecer a relao consigo-mesmo e isto definitivamente no
pode ser fcil.
Alm disto, simplesmente, os ganhos e melhorias no se constituem em direitos
adquiridos, isto , nada no funcionamento virtual pode ser para sempre.
Com ou sem Arte Org os virtuais vo continuar funcionando de forma polar. Neste
caso, o ganho que uma pessoa pode ter com seu processo teraputico; alm de
poder intermediar os estados fixados momentaneamente e aliviar a guerra com
ela-mesma, adquirir ferramentas para navegar no mar da ausncia e instrumentos para retomar a relao consigo-mesmo apesar das intempries da ausncia e
de seu funcionamento polar.
Este o objetivo de nossa terapia, o caminho que propomos para recuperar - por
decorrncia ou conseqncia - a corporalidade perdida neste caos virtual.
A Arte Org, como processo teraputico, termina justamente quando termina a estratificao do processo ausente e quando termina a estratificao dos processos
envolvidos no caminho paralelo da pessoa com ela-mesma (entre eles a manipulao de si mesmo).
O caminho teraputico da Arte Org, da para frente, incluindo o adentrar-se a flexibilizar o restante da organizao do encouraamento biofsico, volta a ser do
domnio da orgonoterapia tal qual proposta por Reich e envolve um outro contrato
teraputico.

Meados de 2003. Coletnea de pequenos escritos compostos para a revista Arte Org.
271
O desenvolvimento da metodologia da Arte Org.
O desenvolvimento da metodologia da Arte Org.
Introduo aos textos de contexto da Arte Org.

Este texto foi escrito em 1993, editado em 1995, como o nome de Introduo terceira; sendo o seu tema o desenvolvimento da metodologia da Arte Org (em 2007
foi revisado e atualizado se transformando neste captulo sobre nossa metodologia).
Na dcada de noventa, nossa produo terica estava dividida em trs ramos: As
Introdues a Arte Org - uma forma de falar de nossa abordagem teraputica e
das questes evolvidas com seu desenvolvimento de uma forma mais pessoal. Os
cadernos org - voltados para o contexto que envolve a prtica com os procedimentos teraputicos da Arte Org (exerccios) includos. E os textos nomeados como
Contra revoluo do Mim - voltados para o desenvolvimento do corpo de conhecimentos e da metodologia Org.
Por volta do ano 2.000, a Arte Org terapia se desdobrou em dois caminhos teraputicos concomitantes, interdependentes e paralelos. O primeiro que continua
seguindo o rumo da antiga Arte Org, isto , que est direcionado para lidar com o
funcionamento virtual e com o caminho da ausncia (Arte Org terapia nos caminhos da ausncia) sendo que este a pessoa trabalha acompanhada de um terapeuta. O segundo que est direcionado para lidar com as presses do aqui ou com
os caminhos de si-mesmo no aqui (Arte Org terapia nos caminhos de si-mesmo
no aqui.) sendo que este a pessoa trabalha acompanhada ou sendo acompanhada de si-mesma (consigo-mesma).
inevitvel, quando reformulamos a prtica, abrimos um espao vazio nas compreenses que acompanham esta prtica, e isso para ns significa contextualizar e
recontextualizar. Assim, acabou aparecendo mais um ramo para o desenvolvimento terico da Arte Org, os textos de contexto, direcionados para compor, registrar,
desenvolver uma linguagem, apresentar e inter-relacionar as circunstncias, as inquietudes, os procedimentos envolvidos e as correspondentes compreenses.
Como so vrios os textos de contexto, eles foram divididos em categorias. Os que
tratam sobre a metodologia da Arte Org - A metodologia da Arte Org - parte um,
parte dois etc. Os que tratam do proceder e dos procedimentos envolvidos com a
Arte Org para os caminhos da ausncia, a mesma coisa - parte um, parte dois, etc.
Os que tratam do proceder e dos procedimentos envolvidos com a Arte Org para
os caminhos de si-mesmo no aqui tambm - parte um, parte dois, etc.
Quanto aos textos antigos da Arte Org, eles tambm esto sendo revisados, atualizados e reeditados, como o caso deste texto que saiu da categoria de introduo
para ser um texto de contexto da metodologia da Arte Org (primeira parte).
Alm disto, manteremos a srie das introdues a Arte Org - como uma forma de
falar da Arte Org e das questes evolvidas com seu desenvolvimento de uma forma
mais pessoal. Tambm manteremos a srie da Contra revoluo do Mim como
uma explanao mais especfica das compreenses envolvidas no desenvolvimento
da Arte Org, sendo que os cadernos da Arte Org ficaro apenas os exercciosprocedimentos envolvidos com cada fase, seja da Arte Org da ausncia ou da Arte
Org do Aqui.
Captulo I - O territrio intermedirio virtual fronteirio.

# Sobre a beleza virtual.
Antes de entrarmos em nosso tema inicial, gostaria de deixar registrada

uma pequena observao.
O tema central de nosso trabalho ausncia e o funcionamento que dela
nasce que denominamos funcionamento ausente virtual. Do nosso ponto de
vista afirmamos que o funcionamento ausente virtual com seus coadjuvantes
j tomou conta do funcionamento do homem nosso tempo em tal proporo que no somos mais capazes de diferenci-los. Simplesmente, a principal causa de desacordo e de sofrimento do homem de nosso tempo que
ele tem a sua vida e o seu viver inundado e empantanado pela sua prpria
maneira de funcionar.
O nosso trabalho trata justamente de lidar com a ausncia virtual incluindo
sua parte mais escura, portanto, estamos lidando ou enfrentando este funcionamento e suas conseqncias, isto , somos crticos a maior parte do
tempo e a maior parte das vezes; acabamos fazendo interpretaes de longo alcance e muitas delas de maneira pejorativa e pesada, outras de forma
terrorista.
Nada disto nega o fato que o funcionamento ausente virtual tenha seu encanto, sua magia, sua atrao. Em minha opinio, depois do imprio caracterolgico, as pessoas denominadas como sendo os virtuais comuns e correntes, so as pessoas mais bem intencionadas e de alguma forma belas que
andam pisando o nosso planeta. A isto chamamos a beleza virtual.
Porm, infelizmente, na hora de lidar com o funcionamento virtual, as potencialidades, a boas intenes e mesmo a beleza de cada um no conta,
pois estes atributos tambm vm sendo sistematicamente consumidos e anulados pelo prprio funcionamento ausente virtual ou por suas correspondentes ressacas.

Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
A descoberta do territrio intermedirio virtual

fronteirio.
E qual mesmo nosso tema inicial?

Para ns, a ausncia ida, a desconexo ausente, o estado confusional, as estruturas
virtuais, estruturas intermedirias ou estruturas limtrofes e a Arte Org fazem parte
de um mesmo contexto: o territrio intermedirio virtual fronteirio.
Cabe perguntar ento, em que consiste esse tal de territrio intermedirio, limtrofe?
* O territrio intermedirio virtual fronteirio

(*#*) O territrio intermedirio virtual fronteirio foi em primeiro lugar um conceito que nasceu com a tentativa de preencher um vazio de conhecimentos relacionado inicialmente com a ausncia e posteriormente com todo o funcionamento
virtual.
Com o tempo ele (o territrio) foi tomando corpo, isto foi deixando de ser um
conceito usado para organizar o desenvolvimento terico da Arte Org para se
transformar no nome de uma regio funcional que existia de fato.
parecido com quando falamos de um territrio perceptivo ou territrio corporal,
neste caso, uma zona intermediria entre o territrio perceptivo e o territrio corporal.
Inicialmente este conceito territorial referia-se somente a um tipo diferenciado de
funcionamento perceptivo (principalmente da percepo difusa); porm, logo
depois descobrimos que nele tambm estavam presentes elementos diferenciados da corporalidade (tanto da percepo objetiva como do corpo); para logo
depois descobrir que tambm estavam envolvidos elementos diferenciados do
funcionamento energtico (tanto das funes do campo orgone como da
sobreexcitao e como da direo D. OR.). Isto fortaleceu mais ainda o conceito
de territrio como uma regio que por si s podem imprimir uma forma de funcionar; que de acordo com suas caractersticas, esta forma de funcionar obedece a leis no lineares e se encontra fora da forma de estruturar presente nas organizaes lineares como o caso da linguagem, do pensamento organizado ou
da organizao objetiva da percepo.
Vamos seguir o desenvolvimento do conceito de territrio intermedirio virtual

fronteirio de acordo com a forma que ele foi se manifestando nos primrdios
do desenvolvimento da Arte Org terapia.
A primeira possibilidade que o territrio intermedirio virtual fronteirio fosse uma composio de todas essas experincias ou estruturas que coabitam esse
espao entre o mundo dos caracteres neurticos e o mundo da loucura ou genialidade. Portanto, um caos no funcionamento, uma desorganizao.
A segunda possibilidade que o territrio intermedirio virtual fronteirio fosse composto por todas essas funes intermedirias que no so nem corporais
nem de campo (energtico); percepes nem objetivas nem subjetivas; percepes
que chamamos de percepes difusas. Portanto, uma maneira de perceber e
funcionar fora das estruturas lineares, porm pertencente ao funcionamento
global.
No primeiro caso, estamos falando de uma meia loucura e no outro de um funcionamento natural. E usamos o termo territrio intermedirio virtual fronteirio
nos dois sentidos. O que no significa dizer que encontramos nessa linha divisria
uma harmonia entre loucura e funcionamento natural.
A terceira possibilidade surge da corporificao do conceito de territrio, ou
do uso prtico do conceito, neste caso o conceito de territrio sinnimo de
limbo.
Neste sentido o que sabemos em termos prticos do territrio intermedirio virtual fronteirio, que ele nos impe um viver numa corda bamba, numa linha divisria com funes intermedirias. O funcionamento virtual nos impe um estar,
ou um estado, onde no somos completamente nem terrqueos, preocupados e
comprometidos com o que fazer cotidiano e nem csmicos preocupados, comprometidos e entregues s questes csmicas. Nem humanos e nem sobrehumanos.
274

() Se assumirmos que as pessoas so seres daqui que se ausentaram daqui e se foram para l (nenhum-lugar) por no conseguirem resolver seus problemas aqui;
e, por no conseguirem estar completamente l (lugar-nenhum) voltaram para
c; sendo que agora vivem sem saber se so daqui metidas com os assuntos de l
ou de l tentando viver aqui. Ento podemos dizer que os virtuais so indivduos
que de tanto se ausentarem daqui e de seus corpos para uma regio que comumente denominada por nenhum-lugar (lugar-nenhum); atravs de um inocente mecanismo de defesa e contacto denominado de ausncia ida; com a qual, muitos acabaram se perdendo do seu Self, do seu Eu-profundo e espontneo; e, com isso, ou por
isso, perderam parte de sua humanidade.
Afirmamos tambm que este viver se ausentando de um lugar para outro; sem casa,
sem pertencer a nenhum lugar concreto; acaba obrigando as pessoas a viverem de
forma intermediria (numa regio intermediria - cheia de elementos e funes intermedirias - sempre indo numa direo ou na outra); e acaba se constituindo como
uma estrutura; que no s caracterizam uma nova forma de funcionar como invadem o funcionamento global do indivduo, e de seu meio ambiente em geral.
O c o rr e q u e es t e v iv er e co n v ive r de f o r ma v i rtu a l f ro n t ei r i a e mu ito ma is

a mplo e a br an gen te do qu e s im p lesm ent e v iv er na te rra como um a am bi g ida de
i nd ec is a sem sa b er s e a q ua l t ri bo p e rten c er , se ao c l dos n eur ti co s ou s e ao
c l dos lou co s . O s v i rtu ais n o pod ia m de ixa r po r men o s ; n o bas t ava v iv er s e m
u m pas , cida de o u casa a qu a l pert en ce r, po is e les t inh am qu e se ause nta rem do
c o r po em s i m es mo , e o r es u l t ado ac a bo u s e n do v i v e r e rr an t es ent r e o c o s m o s e a
t er ra .
Em out ras p a la vra s, temo s u m t err it r io que limita as fune s csm i cas da s f une s te rr enas . E quando est e t err it r io se or gani za como e str utu ra e le in vad e
ta nto as fun es csmicas qu ant o as f un es t er ren as, prod uz ind o um a con fus o
nas fo rmas no rmais de estabelecer cont acto. Q u e o m es mo qu e d i ze r q ue ent re
o cont acto corpo ral e o cont acto csmico , temo s o co ntacto dif uso que se o r gan iz a com o est rut ura e t a n t o in vade a c o r po ra li da de q uant o co s mi c id ade o u , s e
querem, a es piritualidade, ou ainda, em termo s o rgonmicos, as f un es da en ergia
livres de massa.
K Neste caso, o conceito de contacto abarca duas realidades. Em primeiro lugar a realidade energtica, aonde o contacto com o cosmos e tudo que lhe corresponde est inserido dentro do contexto do funcionamento da energia livre de
massa; e, do ponto de vista do funcionamento das funes de campo da energia orgone (ele se d entre a pessoa, passando por seu campo pessoal e pelo
campo do lugar; at o tocar no campo do infinito ou campo csmico). Em segundo lugar a realidade perceptiva ou psquica (contacto perceptivo ou psquico) que envolve a experincia que acompanha a conexo com o cosmos.
Em nossos termos, no funcionamento virtual, o contacto com o cosmos e tudo que
lhe corresponde est coligado a ausncia em geral e ao funcionamento do nenhumlugar em particular, e, faz parte de assim chamado territrio (intermedirio) virtual limtrofe.
275

Nestes termos o funcionamento intermedirio virtual limtrofe se localiza entre as funes corporais e as funes de campo, sendo a percepo difusa a base tanto de sua organizao como de seu funcionamento.
A percepo difusa, apesar de se encontrar dentro do domnio da corporalidade, apresenta diferentes graus de antagonismo com a organizao corporal, com a percepo
objetiva e com o prprio campo.
Neste caso, o conceito de territrio intermedirio virtual fronteirio se aproximou mais do plo ido da ausncia incluindo em seu domnio o nenhumlugar e o contacto csmico virtual.
Porm, ao mesmo tempo, este conceito nos deixou soltos no ar. Ao estabelecer a relao de aproximao entre o territrio intermedirio virtual fronteirio e as funes de campo da energia orgone, ficamos com uma questo
inevitvel, a saber, com qual aspecto do campo orgone que o territrio intermedirio se relaciona; e, se for assim, a resposta mais provvel ou possvel com o campo do lugar de forma indireta; pois este o campo intermedirio entre o campo pessoal e o campo do infinito; e com a percepo
de campo que se relaciona com o campo do lugar de forma direta ou virtual. E isto nos deixa curtos de compreenso e de entendimento, pois j sabemos que o territrio intermedirio virtual fronteirio tem correspondentes
perceptivos de todos os campos; e mais, temos tambm a sobreexcitao e
esta direta, isto , temos sobreexcitao energtica mesmo e no somente
sua correspondncia perceptiva.
Muita gua correu por baixo desta ponte antes de compreendermos realmente
com quantos campos havidos e por haver o territrio intermedirio virtual fronteirio se relacionava e se sobrepunha, isto , com quantos campos a ausncia tinha se
metido, ou com quantos campos se faz uma ausncia.

virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia,
terapeuta]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual].
Momento gente, pois j estamos sofrendo de inundao de conceitos indefinidos.

Temos a ausncia ida, a ausncia desconectada, os ausentes virtuais, o territrio intermedirio virtual fronteirio, e, depois um tremendo salto para o contacto csmico e ainda
ningum explicou o que tem a ver contacto csmico com o funcionamento virtual e
menos ainda com a desconexo ausente.
Alguns conceitos bsicos da Arte Org

Lidar com as questes e os conceitos que esto relacionados com a compreenso
de nossa maneira de ser e de funcionar j um tema delicado por natureza. Agora, lidar com as questes e com os conceitos que esto enraizados alm da organizao lingstica linear, como caso da ausncia e da percepo difusa, mais
delicado ainda, pois isto exige uma experincia e uma vivncia prtica previa inclusive compreenso.
276

Por um lado sabemos que a compreenso da dinmica do processo ausente e tudo
que lhe corresponde dependem mais do movimento e da vivncia de cada um do
que dos conceitos e definies bem estabelecidos; e, por outro lado, como apreendizado ns precisamos estabelecer ou pelo menos enraizar pequenos parmetros para no ficarmos perdidos na angstia do desentendimento; mesmo sabendo
que, como se trata de um aprendizado (no linear); ns podemos montar e desmontar estes parmetros muitas vezes.
O elemento central e o ponto focal da Arte Org terapia ausncia e o funcionamento
que dela nasce que denominamos funcionamento ausente virtual. De acordo com os
postulados da Arte Org, o funcionamento ausente virtual, com seus coadjuvantes, j
tomou conta do funcionamento do homem nosso tempo em tal proporo que ele j
no mais capaz de diferenciar o seu ser de sua forma de funcionar. Simplesmente, a
principal causa de desacordo e de sofrimento do homem de nosso tempo que ele tem
a sua vida e o seu viver inundado e empantanado pelo seu prprio funcionamento.
* Arte Org terapia.

(*#*) A Arte Org nasceu da orgonomia (cincia desenvolvida por Wilhelm Reich
que tm como propsito a investigao das manifestaes da energia orgone na
natureza), particularmente da tentativa de aplicar a orgonoterapia em pacientes
que usavam ausncia desconectada como principal mecanismo de defesa (hoje chamados de virtuais). A Arte Org terapia caracterizada como sendo uma terapia corporal de bases Reichianas, isto , que usa o corpo terico de conhecimento desenvolvido por Reich.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
* A couraa.
(*#*) Cabe aqui esclarecer o primeiro conceito bsico da terapia Reichiana; sobre o qual, todo o resto est relacionado ou a ele se refere; a saber, couraa.
Todo organismo vivo responde a aes e agresses do mundo exterior fabricando um envoltrio protetor, casca, membrana, pele, plos, couraa: processo vital
e universal de adaptao biolgica. Esse processo de defesa apresenta dois aspectos, formao de uma envoltura protetora e enquistamento ou endurecimento
seguido de encerro que diminui a mobilidade e a vitalidade preservando as funes vitais.
De acordo com o que compreendemos de Reich, nos seres humanos, este processo de se defender formando uma couraa toma outra direo; abarca no s
o funcionamento biolgico especfico; mas tambm toda a unidade corporal (do
sistema nervoso autnomo a tonicidade muscular, incluindo as posturas corporais, o funcionamento emocional corporal e muitas vezes os rgos internos); e a
unidade perceptiva (psquica, comportamentos, atitudes, pensamentos, sensaes, sentimentos e a personalidade em geral); montando assim uma unidade
que Reich denominou de couraa do carter; que significa um conjunto de fenmenos atuando de forma automtica, padronizada ou rgida que no toma em
considerao as diferenas do meio; isto , que j no se regula ou se gradua de
acordo com o meio, mas sim que funciona do mesmo jeito em todos os casos. A
novidade aqui que os mecanismos de defesas, alm de se tornarem historicamente determinados, autuam para dentro e para fora; isto , o homem no usa
sua couraa somente para se defender das agresses do mundo, mas de todo e
qualquer tipo de ao ou afeto, tanto do mundo exterior como do mundo interior,
isto , o homem defendendo-se de si-mesmo. Sendo que a situao central sobre
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a qual todas estas defesas so construdas, e, ao mesmo tempo, que se transforma no alvo das defesas, isto , aquilo que as defesas esto protegendo e defendendo; o funcionamento espontneo e biolgico da entrega, ao prazer, e de
suas manifestaes mais primitivas como a convulso orgstica, que deveria acompanhar o orgasmo. Esta couraa ou este encouraamento, de acordo com o
desenvolvimento do homem, vai se diferenciando por tipos, ou por esteriotipos;
que se encerram em um tipo de organizao que marca os limites do funcionamento da pessoa; isto , que vo criando e compondo situao, sensaes, sentimento, emoes e pensamentos e aglomerando num bloco de funcionamento
que apaga ou desaparece com aquilo que est proibido para este tipo e estimula e incentiva aquilo que est permitido para este tipo. O primeiro resultado do
encouraamento bloquear o livre funcionamento da vida, o que resulta num
acmulo de energia interna, que experienciada com angstia e a primeira funo da couraa consumir est angstia.
As terapias desenvolvidas por Reich (anlise das resistncias, anlise do carter, vegetoterapia carctero analtica, orgonoterapia) so diferentes mtodos para
flexibilizar a couraa.
Veja tambm no ndice temtico: Couraa. [Encouraamento, desencouraamento e couraa de campo.]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
* A ausncia.
(*#*) Na Arte Org, a escolha do termo ausncia como o conceito representativo
do funcionamento virtual como um todo, passou por um longo caminho. Comeando por ser desconexo, depois ido, logo distante, para chegar finalmente a
simplesmente ausente. Tambm teve os seus conflitos principalmente por que o
termo usado pela psiquiatria para se referir ao autismo e a esquizofrenia; e usar um termo carregado psiquicamente ou psiquiatricamente acaba na maior
parte das vezes mais confundindo do que esclarecendo. Porm quando mudamos o termo funcionamento limtrofe ou fronteirio para funcionamento virtual;
tambm mudamos o termo ido-distante-desconectado para simplesmente ausente. Foi somente depois disto que situao foi confirmada e esclarecida com o
mais obvio, isto , recorrendo ao dicionrio.
De acordo com o Aurlio Eletrnico:
A ausncia: Estado ou condio de ausente. Afastamento, apartamento.
Falta de comparecimento; falta. Carncia, inexistncia. Jurdico: desaparecimento da pessoa do seu domiclio, sem deixar ou dar notcia do seu
paradeiro e sem deixar representante para zelar pelos seus interesses.
Psiquiatria: lapso de memria. Falha do raciocnio.
O ausentar-se: Deixar um lugar qualquer; ir-se; retirar-se. Afastar-se, apartar-se. Desaparecer; acabar-se. Tornar-se ausente; ser afastado.
O ausente: No presente. Afastado, distante. Brasileiro de Minas Gerais:
Separado do cnjuge. Distrado, desatento; alheio. Psiquiatria: Diz-se da
pessoa que sofre de lapso de memria, que se encontra incapaz de raciocinar; esquecido, distrado. Pessoa que deixou o seu domiclio e que se
encontra em outro lugar. Jurdico: Pessoa cuja ausncia se declara ou reconhece em juzo. Ausente de: Distante de.
Como ponto de partida ns podemos ficar com o que diz o dicionrio, pois exatamente disto se trata, porm conforme vamos lidando com a ausncia e compreendendo-a o conceito vai ficando mais abrangente, mais abarcador.
(*#*) Na Arte Org, ns chamamos de ausncia ao processo (ato completo) de
distanciar-se de si e do mundo e voltar a conectar-se consigo-mesmo e com o
mundo.
278

De acordo com a Arte Org o principal sistema defensivo da forma de funcionar
dos virtuais, o fio vermelho, ou o elemento central sobre o qual esto compostas
todas as formas de funcionamento dos virtuais. Desenvolveu-se, se multiplicou e
se alastrou no sculo passado e j modificou todas as bases do funcionamento
humano anterior, isto , modificou a forma de se encouraar do homem antigo
(neurose de carter), despertando e transformando o encouraamento de campo
energtico numa nova forma de encouraamento, a couraa de campo. E sim, a
ausncia existia anteriormente ao funcionamento virtual como elemento crnico
isolado pertencente a certos quadros como no caso da loucura, do autismo, do
misticismo e da genialidade. Suspeitamos tambm que ela estava presente no
animismo primitivo e nas culturas primitivas, pelo menos nestas que apresentam
o costume de ficar olhando para o horizonte com o olhar perdido conectados
com nada.
A ausncia envolve diferentes nveis de distanciamento, mas no envolve necessariamente a desconexo.
O comum encontrarmos a ausncia operando junto com a desconexo
ou a desconexo sendo usada para ausentar-se, mas a ausncia simples
pode ocorrer sem que a pessoa se desconecte dela-mesma. Apesar de
que muito difcil encontrar algum que se ausente sem se desconectar.
Neste sentido, o ato de ausentar-se uma funo perceptiva pendular que contm em si dois plos, o plo ausente e o plo presente e uma oscilao entre estes dois plos. Tal qual um pndulo, a presena de dois plos cria um terceiro
plo, o plo do meio, que tambm chamamos de plo intermedirio.
Em termos dinmicos o ato de ausentar-se (sair de si-mesmo e voltar para simesmo) pode nos deixar em qualquer lugar entre estes trs plos, isto , pode
nos deixar desde mais ausente at mais presente, sendo que o ponto de retorno
transforma-se num novo ponto de partida. Este transforma-se envolve
conexo, freqncia e estado anmico e, principalmente, metabolismo corporal.
Isto , entre um ciclo de ausncia e outro ciclo de ausncia s pessoas passam
por um outro processo desta vez coordenado pelo metabolismo corporal, que os
deixa num determinado estado que oscila do mais ausente ao mais presente.
Portanto, a cada vez que nos ausentamos terminamos num novo estado com um
novo ponto de partida com duas direes, para longe de si-mesmo e de volta para si-mesmo.
* Ausncia virtual
(*#*) Na Arte Org, a ausncia virtual diz de um grupo de experincias vividas
sem a coordenao do corpo (organizao corporal) e sem a coordenao da
conscincia (organizao perceptiva) no momento da experincia, onde a identidade noo de eu - se desloca da corporalidade (percepo e corpo) para a
experincia vivida.
Isto no significa que as pessoas no coordenam a experincia ausente, pois
sim, coordenam, mas sim significa que o processo no coordenado pela conscincia objetiva e nem pela atividade motora muscular. Tambm no podemos
dizer que o processo seja autnomo, isto , coordenado pelo sistema vegetativo
ou pela atividade dos msculos finos; mas sim podemos dizer que essa coordenao est justamente no limite entre um universo e outro; isto , coordenada pela percepo difusa ou pela conscincia difusa ou pelo eu-difuso. Os ausentes
virtuais apresentam em todos os casos alteraes do metabolismo energtico,
corporal e perceptivo.
279

Num dia um tanto remoto; quando ainda os carcteres caminhavam pela superfcie
do planeta, pensando que a razo era a natureza inicial e final de todas as coisas; o homem, usando um dos mais simples artifcios perceptivo, quase uma fantasia, uma simples
ausncia; despertou sabendo que na verdade era um prisioneiro em seu prprio corpo,
e que podia escapar de sua prpria priso.
Num outro dia, nos primrdios do funcionamento virtual, o homem decidiu que a casa
para sua identidade deveria ser a linguagem, para, no dia seguinte, na queda do imprio
caracterolgico e no advento da nao virtual, descobrir que a casa de sua identidade
estava fora de seu prprio domnio, isto , fora de seu prprio corpo.
O homem comum conseguiu enfim desmontar a parede mecanicista de separao entre o observador e o observado; s que com isto ele perdeu o umbral entre o observador
e o observado e acabou no plo oposto onde o observador se transforma naquilo que
observa, deixando de ser um homem comum para se transformar num novo homem, o
homem virtual.
* A desconexo.
(*#*) Na Arte Org, ns decidimos manter o termo desconexo restrito ao seu prprio conceito, ou seja, cortar contacto com. A desconexo tanto pode ser perceptiva, quanto corporal; funciona por nveis de intensidade e abrange tanto a simesmo enquanto unicidade, quanto a aspectos de si-mesmo, assim como a
qualquer elemento de conexo da pessoa com o mundo exterior.
Postulamos que quando a desconexo interage com a ausncia a pessoa j est
perdendo sua capacidade de ausentar-se normalmente.
* O funcionamento virtual.
(*#*) Virtual: De corpo ausente. Aquele que projeta sua existncia ou se sente existindo onde seu corpo esteve ou vai estar, ou onde seu corpo nunca poder
chegar, mesmo que esses lugares ocupem exatamente o mesmo espao fsico
que ocupa seu corpo. Aquele que existe l no ali depois.
Funcionamento virtual foi forma como nomeamos o funcionamento do homem
do nosso tempo, engloba a estrutura do homem moderno e do homem psmoderno.
J no me sinto (eu) sendo em meu corpo, somente me sinto (eu) sendo naquilo que
difusamente percebo.
O que chamamos de experincia virtual nada mais e nada menos do que habitar de
corpo ausente ou estar em um lugar onde o prprio corpo no est. Uma vez possudo
pela experincia virtual, o homem dirigiu-se para o mundo das pessoas e das coisas concretas, sobrepondo essa noo ou vivncia virtual ao mundo das coisas ou da relao
Eu-Mundo.
No funcionamento virtual temos um tanto de conscincia difusa fora da organizao
tempo espacial e um tanto de corporalidade esponjada fora da organizao metablica
corporal, combinada com uma identidade como se fosse um camaleo. Esse conjunto
denominado de estado alterado de conscincia e de corpo ou organizao catica e
no linear, com uma percepo ou relao sobreposta e paralela ao mundo das coisas.
Em outras palavras, realidade virtual.
virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e cor-
280

poral; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
* As estruturas virtuais
(*#*) Estrutura virtual foi forma como nomeamos as estruturas que apresentam
em seu funcionamento uma certa (certeira, efetiva) ausncia ou desconexo de
si-mesmo.
Na Arte Org, a investigao do funcionamento do homem virtual est to diretamente relacionada com a investigao do funcionamento da ausncia de simesmo que uma noo no existe sem a outra.
Quando falamos da ausncia virtual estamos nos referindo a um funcionamento
que, de acordo com nossas investigaes, j ultrapassou os limites da couraa
caracterolgica e da couraa muscular e est pressionando para ultrapassar os
limites do funcionamento energtico organsmico (unidade entre funes energticas e massa viva).
O funcionamento virtual em geral se mostra como sendo um dos funcionamentos

mais dinmicos do qual temos conhecimento. antagnico, contraditrio e muda da
noite para o dia. Amplifica, paralisa e seletivo, ao mesmo tempo.
Uma mesma pessoa pode, diante de uma mesma dificuldade, mostrar reaes completamente opostas. Uma mesma pessoa pode, num dia, experimentar um fato como se ele
no tivesse importncia nenhuma, e, num outro dia, perceber este mesmo fato como de
suma importncia ou como uma rgida e compulsiva mania.
Por exemplo, uma mesma pessoa pode se mostrar como uma analfabeta quando trata
de escrever a mo e uma letrada escritora quando escreve no computador e assim por
diante.
exatamente por isto que, no funcionamento virtual as solues especficas servem mais
para o momento e para o estado em que a pessoa se encontra do que para a dificuldade em si que a pessoa apresenta; e mais, por isto que quanto mais soluo aplicada
for especifica, menos ela serve para o funcionamento virtual.
Acho bom esclarecer o funcionamento virtual no um tipo de carcter, no

uma neurose e no uma psicose. Nem sequer poderia ser chamado apropriadamente de uma estrutura de funcionamento simplesmente porque ele no se
estrutura; isto , no se cristaliza e nem se solidifica; no sedimentaliza em determinados pontos de tal forma que possamos efetuar uma estratificao, seus
traos de comportamento no apresentam uma unidade perceptiva e corporal, e
na maior parte das vezes a mente, a percepo, o psiquismo e o corpo tomam
direes distintas num mesmo processo e no ficam parados no mesmo lugar
para que possam ser investigados ou estratificados.
Um antagnico e contraditrio mutante camaleo como se fosse, e, sim, a sua
forma de funcionar ausentando-se pode ser denominada como sendo uma estrutura de funcionamento. s notar a capacidade dos virtuais viverem no borde, no limite, na fronteira; hora indo para um lado e hora indo para outro; mas
sem passar definitivamente nem para um lado e nem para o outro; para dar-se
conta que seu funcionamento sim organizado e estruturado; somente que de
outra forma diferente do que estamos acostumados a reconhecer como sendo
uma estrutura.
281

O termo funcionamento virtual um conceito global. Ele vlido para todas as
pessoas que usam ou usaram o procedimento de ausentar-se de si-mesmas e
no para definir um tipo ou outro de carcter, neurose ou psicose.
O funcionamento virtual se sobrepe e se mescla; modifica-se e se adapta; se
funde e estabelece relao de simbiose com toda e qualquer forma de organizao e estruturao do funcionamento humano. E sim, existe diferena entre os
diversos virtuais; como por exemplo: os virtuais que esto direcionados para a
ausncia ida como os virtuais plenos e os que esto direcionados para o aqui
como os pressionados no aqui ; e, entre estes temos os que passaram pela
ressaca virtual e ficaram fixados em suas freqncias, como os virtuais estressados, com esgotamento crnico, e os que andam se queimando por dentro; e os
que esto fixados em plena ressaca virtual, como por exemplo, a depresso virtual, a loucura virtual, os masoquistas virtuais e os subterrneos ou destrutivos
de si-mesmo. Podemos falar tambm dos virtuais que esto a caminho do esgotamento, que atuam e sobre atuam na vida como dotados de foras sobrehumanas; que esto sempre passando por sobre si-mesmos; e estes so chamados de super-homens os quais temos os mais diferentes tipos. Porm, nenhuma destas alternativas especficas ajuda a lidar com a questo mais simples
e mais central do funcionamento virtual, a saber, seu ausentar-se e nem com sua
contra parte, a saber, o sobreexcitar-se.
A direo de voltar para si-mesmo e para o mundo tanto pode retomar antigas
formas de comportamento como pode criar e fundir outras formas de comportamento, porm no alcanamos o funcionamento virtual com estas formas de
comportamentos, sejam quais forem.
A opo da Arte Org terapia a reorganizao do sistema perceptivo e do sistema corporal, isto , estamos mais interessados em como a pessoa percebe,
ou na forma como a pessoa usa sua percepo do que nas diferentes formas
de comportamento que vo aparecendo e desaparecendo de acordo com o
momento com o lugar que a pessoa est ancorada.
E por falar em virtuais, devo esclarecer que no tenho conhecimento de tratados de psicopatologia, ou teorias da personalidade, ou conjuntos de teorias explicativas, psicolgicas, filosficas, msticas ou mecanicistas, e at corporais e funcionais, na qual o funcionamento virtual caiba coerentemente como um todo. O
mesmo verdade tambm para a ausncia.
Mesmo que houvesse; encontrar, hoje, um corpo terico explicativo unilateral de
qualquer natureza, mesmo que aliviante, que atuem separadamente do contexto
do territrio intermedirio virtual fronteirio em geral e da ausncia em especial,
que justifique nossa necessidade de nos metermos em nenhum-lugar, que no leve em considerao o voltar para si-mesmo e o correspondente custo do ausentarse; ou o seu oposto, que nos mantenha agarrados em partes de si-mesmo com
pnico das foras de nenhum-lugar; um corpo de conhecimentos onde caibam
as nossas inquietudes, e que responda nossas questes, sem tomar em conta as
demais tendncias do funcionamento virtual, em nossa atual conjuntura, seria no
mnimo desastroso.
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virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
A funo pendular envolvida no processo ausente.

O funcionamento virtual como um todo parecido com um balano, com uma
gangorra, que enquanto estiver balanando est tudo bem, e quando parar de balanar comearam os problemas. Ou quando virar um crculo, como um cachorro
correndo em volta do rabo, pois neste caso o balanar para l e para c j ficou
atropelado, entre a fome e a vontade de comer, e se ficar o bicho pega e se correr
o bicho come.
O que podemos fazer continuar balanando, at que o caminho no seja mais
um ir para l e voltar para c.
Na Arte Org este balanar foi denominado apropriadamente como sendo um pndulo, e sua importncia to fundamental para lidar com a ausncia e com os virtuais que se transformou numa das bases sobre a qual desenvolvemos a metodologia da Arte Org.
# Sobre a funo pendular e a recapacitao da ausncia.
Todo o nosso trabalho, com todas as suas descobertas, incluindo compreenses, hipteses e procedimentos teraputicos fazem parte desse contexto pendular de ir e voltar. O prprio territrio intermedirio virtual fronteirio, incluindo as funes virtuais, as estruturas virtuais, o procedimento de ausentar-se e a
ausncia desconectada, at os assuntos de l e os assuntos daqui, devem
ser investigados e examinados nesse contexto.
Na Arte Org o primeiro procedimento que tomamos para lidar com um virtual
desorganizado, seja qual for sua desorganizao, colocar o pndulo em movimento, a isto chamamos de recapacitar a ausncia.
virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
# Sobre a capacidade de pensar e de compreender presente

nos virtuais.
Sobre o pensamento que acompanha o funcionamento virtual bom ter em mente que quando estamos deprimidos pensamos deprimidos, somos deprimidos e
inclusive o viver perde seu sentido. E, quando estamos tristes, pensamos tristes,
fomos, somos e seremos sempre tristes.
Com a compreenso passa o mesmo, dependendo de onde estamos, compreendemos as coisas, e a ns mesmos, de uma maneira diferente.
Esta frase absurdamente simples e bvia, tanto que chegamos a pensar

que isto sempre foi assim, mas no no, pelo menos no temos notcias que
as estruturas de carter tivessem uma forma de pensar que oscilava de acordo
com seus estados de nimo, a no ser quando o carter estava desorganizado
como no caso da depresso e da loucura.
283

Porm, no caso do funcionamento virtual, podemos afirmar que: tanto as oscilaes normais do funcionamento virtual (hora em cada plo do funcionamento
ausente ou da ressaca virtual); como na desorganizao virtual; os estados alcanam o pensamento como alcanam qualquer um dos elementos do funcionamento perceptivo ou corporal; e alcanam da mesma maneira que a loucura
alcana as funes do pensar; e mais, no funcionamento virtual a situao no
to crnica como na loucura, mas podemos afirmar que mesmo que o contedo
do pensamento seja o mesmo, a forma de pensar muda de acordo com cada
estado que se encontra a pessoa. Como exemplo, podemos ter, num momento,
o pensamento claro, agudo, rpido, e, no outro momento, o pensamento aletargado, entorpecido, nebuloso, confuso. E mais, o funcionamento dos virtuais
com seus correspondentes estados tambm costumam alcanar os contedos
formais do pensamento; num plo ou estado, tudo relativo, e no outro plo ou
estado, tudo concreto; a pessoa tem absoluta certeza que deve ir para o norte, e mais uma volta pela roda da ausncia, e a pessoa tem a absoluta certeza
que deve ir para o sul; o que pode deixar qualquer um com fama de ser um indeciso ou confuso. E isto no costuma ser necessrio da terapia para que as
pessoas descubram que vivem mudando sua forma de pensar, pois eles j sabem que funcionam deste jeito.
A oscilao do funcionamento virtual, mais cedo ou mais tarde acaba drenando a confiana
da pessoa em si-mesma, e quando fica fixada, pressionada ou desorganizada acaba drenando a
auto-estima. Mais cedo ou mais tarde a pessoa acaba se colocando em cheque, em crise, em
dvida; no somente a sua forma de perceber, as suas compreenses e os seus pensamentos,
mas tambm os seus sentimentos, perdendo o respaldo e o crdito em si-mesma.
evidente que precisamos recuperar a confiana naquilo que sentimos, percebemos e pensamos e isto sim um procedimento delicado e muitas vezes
demorado, pois o processo teraputico de cada um precisa andar um bom tanto
na relao consigo-mesmo para que isto acontea.
E no por falta de compreenses e insights no, pois estes, os virtuais, em determinados estados, podem ter de monto, e mais, podem ser inundados de
tantas compreenses e insights; mas sim uma questo de defasagem, de
descontinuidade, de momento inadequado, de falta de capacidade de acompanhar os processos e a si-mesmo.
Com a compreenso mais delicado ainda, pois, para compreendermos melhor
as coisas de l temos que estar inteiros l; e, para compreendermos melhor
as coisas daqui temos que estar inteiros aqui; sendo que na realidade, no
estamos nem l e nem aqui, e tanto o estar mais inteiro l como o estar
mais inteiro aqui necessita de caminho teraputico andado consigo-mesmo.
Isto , a compreenso no pode se adiantar ao estar, nesse caso seria simplesmente uma compreenso intelectual e, essa sim, no nos serve para dar um
passo sequer em nenhuma das duas direes.
Isto no quer dizer que no devemos buscar ajuda externa, no conhecimento
mstico, na mitologia, nos rituais tribais, na fico cientfica ou em qualquer outra
284

dessas coisas, para ir ajudando a cada um montar seu corpo de conhecimento
para ajudar a lidar melhor consigo-mesmo.
Porm, com alguns porns...
Sem se esquecer de...
De onde venho?
- De estar vagando pelos limites do intermedirio.
- De estar ido em nenhum-lugar.
- Meu lugar-nenhum j algum lugar, e de l, eu venho...
- De estar agarrado em partes de Mim, ou nas coisas, (fugindo de l).
- De estar em Mim, no meu corpo...
Onde estou?
- Em pleno territrio limtrofe.
- Ido em nenhum-lugar.
- L, em algum lugar.
- Em meu corpo, minha casa.
- Em plena ressaca de mim mesmo, pagando um preo por vagar por a...
Para onde vou?
- Para o ido, em nenhum-lugar.
- Para l, em algum lugar, em busca das coisas de l.
- Para l, em algum lugar, em busca das partes de mim que perdi quando estava ido em lugar-nenhum.
- Para o limbo intermedirio.
- Para a ressaca de mim mesmo.
- Ou, voltar a existir humanamente em meu corpo.
Em outras palavras, uma compreenso desligada da funo pendular do idodistante unilateral. E as compreenses unilaterais s so vlidas dentro de seu
contexto. Fora dele inundao.
E dentre as compreenses que inundam, uma das mais perigosas a inundao da
conscincia pela freqncia csmica. Uma conscincia cosmicamente ampliada
diante de uma motilidade corporal aparente, que encobre uma tremenda torpeza
consigo-mesmo, se transforma num estado alterado de conscincia.
Veja tambm no ndice temtico: Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades
virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Resta agora encontrar algum ponto de conexo que nos permita estabelecer uma
relao entre a ausncia e o anseio csmico.
# Sobre a ausncia, o contacto ausente e o contato csmico.
Quando conseguimos trabalhar com a ausncia, isto , quando conseguimos flexibilizar as desconexes e encontrar uma forma de acompanhar o processo ausente; ele
nos revelou que a ausncia no era somente uma forma de evadir-se dos mais diversos
tipos de angstias e realidades presentes em nosso viver aqui; mas tinha consigo uma
fora de conexo que foi chamada de contato ausente. Isto , as pessoas no se ausentavam somente para se esquivarem de suas vidas e dificuldades; mas principalmente para estabelecer contacto; e este contacto no era com o mundo e concreto das
285

pessoas e suas relaes; mas estava justamente no distanciamento da pessoa do
mundo e de suas relaes; e, a conseqncia disto era que a pessoa acabava perdendo a conexo consigo-mesma ou desconectando-se de si-mesma.
Quando conseguimos diminuir a fora da desconexo ausente; isto , conforme as pessoas foram conseguindo se ausentarem sem perderem a conexo com elas mesmas;
comeou a aparecer outros sensaes e sentimentos que habitavam o caminho da
ausncia; e, entre eles, estava a angstia de contacto, a angstia de perder-se de simesmo e o anseio de contato csmico.
Portanto, a fora que empurrava as pessoas para se ausentarem delas mesmas era
nada mais e nada menos que o prprio anseio de contacto csmico.
Em outras palavras, quando algum anda por ai se pondo ausente est ao mesmo
tempo fazendo duas coisas, se defendendo de estar aqui e tentando conectar-se
com o cosmo.
K O contacto csmico em primeiro lugar um anseio, um anelo, um sentimento
global que conforme sua potncia (anseio de contacto) toma conta do organismo como um todo, direcionando-o. O anseio csmico ento uma fora direcionada para estabelecer contacto csmico. Foi nomeado e identificado pelo prprio Reich como sendo um dos componentes do encouraamento profundo, e, de
acordo com a estratificao da couraa, uma defesa do anseio orgstico.
virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia,
terapeuta].
# Sobre os sentimentos afetivos e as emoes.
Seguindo os passos da orgonomia, mantemos a diferena entre uma emoo, um

sentimento afetivo, um anseio e as demais formas de sentir sensorialmente.
* A emoo.
(*#*) A emoo se d no corpo e seu exemplo mais bsico o chorar. Algo se
move internamente no corpo (excitao, motilidade) que promove um deslocamento do corpo pelo espao e este movimento percebido como sendo uma
emoo. Isto no significa que o ramo perceptivo no esteja envolvido nas emoes, pois sim est, e mais, toda emoo tem uma representao perceptiva que
lhe corresponde.
De acordo com o que compreendemos de Reich existe somente cinco emoes bsicas. O prazer e a angstia que so princpios funcionais, idnticas ao
expandir e ao contrair, esto presentes em todos os seres vivos. O medo (para
dentro) e a Raiva (para fora). E a tristeza emocional que acompanha o chorar.
Todas as demais emoes corporais so modificaes da couraa como o caso do dio ou do pavor.
Veja tambm no ndice temtico: Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
286
* O sentimento afetivo (sentimentos e afetos)

(*#*) O sentimento afetivo do ramo perceptivo, mais psquico, geralmente caracterizado como estados emocionais ou inquietaes do esprito. Isto no significa que o corpo no esteja envolvido nos sentimentos afetivos, pois sim est, e
mais, todo sentimento afetivo est enraizado num estado corporal ou numa vibrao da corporalidade.
Aqui, tambm temos os mais puros como o caso do sentimento triste, da nostalgia ou saudade ou mesmo o susto e a apreenso e os modificados e alterados
pela couraa como o caso da inveja, do cime, da mgoa, do rancor, do remorso e da culpa. Todos estes podem ser separados pela couraa do correspondente sentimento e aparecerem somente como idias.
Veja tambm no ndice temtico: Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
# Sobre os anseios, as angstias de contactos e o vazio.
(*#*) Desejos, anelos.

O anseio um sentimento afetivo global, e o melhor exemplo a nostalgia; que
tanto pode aparecer como um anseio puro como, por exemplo, nos animais
quando se encontram separados de seu habitat; como pode aparecer como um
anseio especfico como o caso da saudade. Eles podem ser mais biofsicos
como o caso do anseio orgstico; e mais subjetivos como o caso do anseio
csmico.
Os anseios, quando energeticamente carregados (anseios de contacto) costumam estar acompanhados das mais diversas inquietaes, desgarramentos e
angstias. Que neste caso so chamadas de angstia de contacto. Como o caso da angstia do prazer ou angstia orgstica para o anseio orgstico; e da angstia de morte ou angstia de perder-se de si-mesmo para o anseio csmico.
Em termos energticos os anseios esto direcionados ou contm em si-mesmo
uma fora para restabelecer ou estabelecer um contato biofsico e todas as formas de contato biofsico tem um tipo de angstia que lhes corresponde.
De acordo com a estratificao do encouraamento humano, os anseios mais
primitivos e mais profundos esto guardados pelo encouraamento profundo e
separados dos mais superficiais por uma barreira de falta de contato comumente chamada de vazio. Isto , para alcanar um anseio profundo necessrio
passar pelo desencouraamento da couraa superficial e media e passar pela
barreira do vazio, ou da falta de contacto.
Veja tambm no ndice temtico: Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Couraa. [Encouraamento, desencouraamento e couraa de campo.]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
# Sobre o desencouraamento estratificado das emoes.
K De acordo com o que compreendemos de Reich o processo teraputico que se

encarregado de desencouraar o animal humano um dos mais delicados e complicados que existe; deve se dar de acordo com a estratificao de cada tipo de
encouraamento, onde alm de todo processo estar centrado na fora das defesas, a
flexibilizao ou descongelamento de cada ponto ou etapa quem revela o ponto ou a
etapa seguinte.
Vejam bem que os processos envolvidos aqui no falam de retirar, desaparecer ou evitar as defesas; mas sim de aumentar a carga das defesas at que elas se mostrem ou
revelem o que esto contendo ou ocultando; sendo que o prximo elemento revelado
287

sempre se transforma na prxima defesa; e cada defesa contm em si-mesmo tanto o
mecanismo de defesa como a fora de contato e se constitui num contato substituto.
O trabalho etapa por etapa, couraa por couraa, defesa por defesa constitui um caminho onde o desencouraamento da etapa anterior quem prepara a pessoa e seu
corpo para funcionarem emocionalmente na etapa seguinte.
Veja tambm no ndice temtico: Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Couraa. [Encouraamento, desencouraamento e couraa de campo.]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
# Sobre o funcionamento desestratificado do contacto emocional dos virtuais.
De acordo com o acima postulado, a surpresa no foi encontrar a ausncia apontando para o anseio csmico uma vez que toda experincia virtual se encontra permeada
por diferentes camadas de vazio existencial e experiencial, mas sim o salto direto da
ausncia para a experincia csmica sem passar pelo correspondente desencouraamento corporal.
O que significava duas coisas, a primeira que a ausncia realmente anulava o
encouraamento superficial e mdio, e, a segunda, que deixava a pessoa nua, isto ,
sem preparao ou sem corporalidade para lidar com a nova situao, ou com sua nova posio de contacto.
Isto significa que a metodologia da terapia envolvida com o trabalho com a ausncia
quem devia se encarregar de construir um caminho paralelo e a parte que fosse capacitando a pessoa a lidar com o contato e suas correspondentes angstias. E a dificuldade
estava na prpria ausncia, pois esta era, por excelncia, um procedimento aliviante e
consumidor de angstia, e mais, consome todo o funcionamento emocional.
O sentir possvel de acompanhar a ausncia era o sentir sensorial e afetivo, primeiro
como impresses sensoriais e depois como sentimentos globais e depois como sentimentos afetivos, sendo as emoes um assunto da volta para si-mesmo e para o mundo.
Por um lado absurdamente coerente, mas por outro lado, o do caminho e o da estratificao, estava literalmente de ponta cabea.
O mais provvel que o anseio csmico presente na ausncia fosse uma verso virtual
do contato csmico real, mais isto no tinha a menor importncia, pois na hora de lidar
com o funcionamento virtual, o que se tem pela frente o contato csmico tal qual.
virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Couraa.
[Encouraamento, desencouraamento e couraa de campo.].
# Sobre o territrio intermedirio virtual fronteirio e a

percepo difusa.
Aqui a nossa linguagem deixa de ser de contedo explicativo para ser territorial.
A regio intermediria que estamos nos referindo (territrio intermedirio virtual fronteirio)
se constitui literalmente num territrio perceptivo intermedirio; onde nele se encontra a casa
da percepo difusa.
288

A base funcional do territrio intermedirio a percepo difusa que se localiza entre a corporalidade e as funes energticas e perceptivas do prprio corpo com seu prprio campo, o
campo pessoal e do meio ambiente como lugar prximo com seu prprio campo, o campo do
lugar. Sua expanso ou amplificao pode alcanar os lugares mais longe como o campo do
infinito. Porm, quando a percepo difusa interage com os campos reais (campo pessoal; campo do lugar; campo do infinito), estes se transformam em campos perceptivos e o que temos
uma percepo difusa de campo interagindo nas diversas percepes de campo, ou nas diversas
formas que temos de perceber os campos.
E a ausncia de si-mesmo e do mundo, por mais difusa e impalpvel que seja, continua sendo
um deslocamento de nossa percepo por nossos espaos do campo perceptivo, e, guardada
as propores, pelos campos de energia reais.
Seja deslocando a percepo para longe de si-mesmo para promover o estado ausente; seja
reproduzindo uma percepo virtual (percepo de campo virtual) dos mais diversos campos
(territrios); a percepo difusa foi o elemento mais bsico e mais simples que chegamos para
compor e compreender o territrio intermedirio virtual fronteirio e a ausncia.
Neste caso, o territrio intermedirio virtual fronteirio se localiza dentro da experincia humana, porm atravessa a membrana do organismo real (membrana biofsica; membrana do campo
pessoal); atravessa tambm e a membrana do campo perceptivo pessoal (campo prximo),
alcanando o prprio campo do lugar; e o campo csmico ou seus representantes perceptivos
reais (campo perceptivo do lugar [campo mdio ou intermedirio]; campo perceptivo do infinito) e os seus representantes perceptivos virtuais, os escuros dos campos (escuro do campo de
si mesmo; escuro do campo do lugar; escuros dos campos de cima; escuros dos campos de
baixo).
A prpria presena do territrio intermedirio virtual fronteirio nos impe ou prioriza dois
anseios, o de ir para o cosmo e se fundir cosmicamente e o de voltar para o corpo e se fundir
corporalmente.
virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo
perceptivo virtual]. Percepo. [Ramo perceptivo].
# Sobre os pensamentos e a ausncia.
Quer dizer ento que a frase do contador que diz que o pensamento parece uma coisa
-toa, mas como que a gente voa quando comea a pensar; bem verdadeira?
Por um lado isto sim e por outro no bem assim.
At onde sabemos e do ponto de vista da ausncia; o pensamento comum, tambm

chamado de pensamento organizado, linear ou pensamento objetivo; este com o qual
compomos com palavras como se estivssemos falando; e, mesmo o pensamento por
imagens, este que usamos para imaginar lugares, somente um disfarce para o processo da ausncia. E mais, nem sequer o condutor central para a desconexo ausente.
289

Em outras palavras, se decidimos no estar no aqui e agora pensando em outra coisa,
em qualquer outro lugar, isto por si s no precipita a ausncia. Por outro lado, o processo da ausncia e desconexo ausente tambm ocorre sem a participao do pensamento organizado.
Na verdade, as expresses: Estou em branco, sem pensar em nada, em nenhumlugar, dizem mais da desconexo ausente do que estou pensando em apesar de
que muitas pessoas se desconectam ao mesmo tempo em que esto pensando. exatamente este momento de branco, de nenhum-lugar, independente de quanto tempo
demore; que se da de forma difusa e diluda quando a pessoa simplesmente se ausenta. Esta ausncia chamada de ausncia simples ou ausncia efetiva, e esta, muito
possivelmente, alcana o contacto ausente.
Neste caso, quando a pessoa comea a encher de pensamentos seu momento
ausente; significa que ela j est perdendo a capacidade de se colocar ausente;
isto , ela j no est conseguindo tocar o contato ausente com sua ausncia; e,
que j est aumentando o nvel de desconexo de sua ausncia. Sendo que o
contacto csmico se encontra mais diludo ainda que o prprio contacto ausente,
e se d atravs dele, significa tambm que contacto csmico est fechado ou se
fechando. O que significa que para ausentar-se era necessrio reduzir, diminuir
ou rebaixar a conscincia objetiva em todas as suas funes inclusive no
pensamento.
Por outro lado, o pensamento tambm faz parte do ramo perceptivo, e se a percepo pode se deslocar de um lugar para outro o pensamento tambm.
Que temos um pensamento que se organiza como a linguagem; um tipo de
pensamento que se d por imagens; e outro que se d a partir dos sons; no
constitui uma novidade apesar de no sabermos explicar claramente como so
estes pensamentos.
Que nossa organizao dos pensamentos se desorganiza tal qual nossa percepo tambm no nenhuma novidade, afinal o nosso pensamento tambm
se pe distante, difuso, aletargado, ou pesado, denso, quente e seco, sendo
que s vezes se colocam to concretos que chegam a doer de concretude.
A novidade aqui somente a postulao de que nosso pensamento tambm
pode se deslocar de um lugar para outro, de um estado para outro, e que, dependendo de onde se encontra pode estabelecer diferentes tipos de vnculo com
a realidade. Novidade em termos, pois na prtica j sabemos que isto assim
desde os primrdios da Arte Org.
O que sim aprendemos somente depois de acompanhar a ausncia em sua viajem para nenhum-lugar; que sim existia uma forma no linear de pensar que
acompanhava a ausncia que foi chamada de pensamento ondular; que usado tanto para coordenar os eventos presentes no campo perceptivo virtual como
para coordenar o prprio corpo; isto , era uma forma de pensar animista. Revelou tambm que na ausncia operava tambm uma forma mais global de pensar, tambm no linear que foi chamada de pensamento difuso; e esta sim estava presente em todas as ausncias, inclusive nas simples ausncias: mas que
as pessoas no conseguiam falar dela e nem reconhec-la quando estavam fo-
290

ra da ausncia; porm, depois de muita terapia acompanhando a ausncia sem
desconectar-se, comeavam a ter uma noo de sua existncia.
Agora, a conseqncia disto sim pode ser uma novidade, pois indica que o lugar
de onde pensamos pode ser mais importante do que o que pensamos. E mais,
o organizar-se depois da ausncia implicava retomar todas as funes da percepo objetiva, inclusive a fala e o pensamento por palavras, e com procedimentos literais, pois a pessoas podiam ficar com o pensamento dando voltas por
a sem voltar para sua prpria casa.
Antes que surja a pergunta sobre a existncia de um pensamento que pode
acompanhar as funes do campo (campo pessoal; campo do lugar; grande
campo; campo csmico) aviso que voltaremos estas definies de campo,
mais adiante, neste mesmo texto.
Veja tambm no ndice temtico: Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
# Ausente sim, desconectado pode ser, mas sem corporalidade no.
Mesmo sendo o funcionamento intermedirio uma nuvem bem estruturada, parece

ser que isto da desconexo ausente, com seus estados confusionais difusamente esbranquiados e com seu invisvel contacto csmico de uma sutileza bastante perigosa e
complexa. Sendo assim, quais so os cuidados para trabalhar terapeuticamente com este
delicado equilbrio?
Escapei de uma pergunta por um triz, mas no consegui escapar da outra.
Assim, chegamos ao momento que acho necessrio expressar um par de idias

pr-concebidas, digamos, alguns pr-juzos:
Diante do perigo de ser enfeitiado pelo vislumbrar dos fluxos e das foras envolvidas nas encruzilhadas dos caminhos em direo a nenhum-lugar; diante do perigo de ser seduzido pelo erro comum de acabar desenvolvendo mais um outro
caminho de ida sem volta, devo, insistentemente, recordar-me e recordar-lhes que:
Seja por qual for o motivo, seja livrar-se dos assuntos daqui para poder estar
tranqilo l, seja encontrar-se com as foras de l para resolver algum assunto
pendente aqui, a situao da ausncia envolve o escapar de si-mesmo, o passar
por sobre si-mesmo, ento, devemos ser duplamente precavidos.
Diante do perigo de voltar para o aqui e agora, de retomar a corporalidade sem
uma devida reorganizao das foras corporais, sem uma devida reorganizao das
experincias corporais, diante do perigo de ser seduzido pelo erro comum de acabar desenvolvendo um outro caminho de volta sem resolver os assuntos perdidos em nenhum-lugar, devo insistentemente recordar-me e recordar-lhes que: Seja por qual for o motivo, quando o assunto retomar a si-mesmo e retomar o aqui, ento, devemos ser triplamente precavidos.
Qualquer experincia de se ausentar-se de pr-se-ido para alm de si-mesmo, de
distanciar-se do corpo aqui e agora; que no tenha uma real preocupao e um
espontneo cuidado com o voltar para o prprio corpo; com o custo corporal (a
saber, a ressaca ou o metabolizar da experincia, o restabelecimento das funes
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do voltar, do pertencer); deve ser examinada com altas doses de precauo e
desconfiana.
Qualquer experincia de retomar a corporalidade, de estar no corpo aqui e agora, sem uma real preocupao e um extremo cuidado consigo-mesmo e com o
prprio funcionamento csmico (com os procedimentos e ticas envolvidos nas
negociaes consigo-mesmo e com a reorganizao das funes da percepo de
campo) deve ser examinada com altas doses de precauo e desconfiana.
Simplesmente, seja qual for a viajem para longe se si-mesmo e do mundo pede
procedimentos concretos envolvidos com a ao do voltar para si-mesmo e para o
mundo; e, qualquer ao que envolva o voltar para si-mesmo e para o mundo
pede procedimentos concretos envolvido com as intermediaes consigo-mesmo e
com recapacitar as funes envolvidas com o ir; mesmo que no passe por nosso
pensamento a necessidade de viajar.
Em outras palavras; qualquer proposta de experimentar qualquer vivncia csmica
com pensamentos, percepes, sensaes, ou qualquer outra parte de si-mesmo;
atravs da imaginao, de exerccios ou drogas, ou qualquer outro meio (por exemplo, a realidade virtual) que no seja acompanhada pelo corpo real, e com a
correspondente experincia corporal no aqui e no agora; deve ser encarada como
altamente perigosa para a coeso organsmica. Estar em qualquer lugar, passado,
presente ou futuro, nesta dimenso, ou em qualquer outra, em que o corpo no
esteja junto, vivenciando a experincia, romper a unidade corporal.
Da mesma maneira que qualquer proposta de experimentar vivncias corporais;
como relaxamentos, condicionamentos fsicos, estiramentos, danas, massagem;
que se proponham a revitalizar e principalmente a se soltar; ou dentro de nossa
linguagem, desencouraar, mover emoes; que no seja pareada com a ausncia
de si-mesmo, que no levem em considerao o funcionamento ausente, e as
presses que surgem da necessidade de sair de si-mesmo, e de voltar para simesmo; aonde o corpo no seja acompanhado por suas funes perceptivas de
campo; romper a unidade energtica.
A ausncia ida de nenhum-lugar faz parte dessa mesma dana e deve ser vista
enquanto tal. E mais, o ido-distante (e a volta do ido-distante), alm de constituir-se como a principal manifestao da percepo difusa como um todo, tambm
se constitui como fio vermelho do funcionamento virtual.

virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Couraa. [Encouraamento, desencouraamento e
couraa de campo.]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Arte Org [Desenvolvimento,
metodologia, terapia, terapeuta].
# Sobre o entorno da integrao virtual
Por um lado, o territrio intermedirio e a percepo difusa apresentam-se numa

estranha cadeia de divises em todos os nveis e com todas as formas de contradies. A tal ponto que um dos sinnimos de estrutura virtual personalidade dividida e contraditria.
292

Por outro lado, sabemos que justamente essa cadeia de divises quem impede o
organismo de viver uma experincia global e integrada, inteira por assim dizer;
quem defende o prprio organismo do perigo desintegrador de viver uma experincia integrada, no campo ou na corporalidade, quando o organismo ainda no
est pronto para isto.
De acordo com isto, o primeiro cuidado que devemos ter ao lidar com a ausncia
com a integrao de tudo numa s experincia.
Isto sim uma surpresa, to indita que no sei se o que foi dito que a diviso
uma necessidade ou se a integrao perigosa.
O integrar-se, integrado, inteiro e tudo aquilo que faz parte do sentido de integrao; constitui por si s uma temtica bastante complexa.
K De acordo com o que compreendemos de Reich, tanto a couraa de ca-
rcter como um todo, como a couraa caracterolgica e a couraa muscular, e,

inclusive a esquizofrenia, so tentativas de reintegrar numa unidade, num todo
organsmico, um organismo previamente desintegrado e desorganizado. Em outras palavras, juntar os pedaos.
Recordando o que j falamos sobre a ao teraputica envolvida com o desencouraar j d para ter uma noo do quo delicado mover uma integrao
por outra, mesmo quando se trata de uma integrao forada por uma integrao mais organsmica.
Agora, no funcionamento virtual, a integrao se transforma num tema mais delicado ainda,
pois para os virtuais, integrar-se transforma-se num anseio, numa busca. O sentido integrar-se
na experincia, fundir-se com a experincia.
Aqui o ovo deve vir primeiro do que a galinha; e a ordem dos fatores altera em muito o produto.
Uma pessoa integrada vivncia uma experincia integrada porque j est integrada.
O maior custo dos virtuais a ressaca virtual por um lado e a perda da humanidade por outro
(perda do contacto com a realidade, perda do sentido de pertencer, incapacidade de realizao
humana, incapacidade de estabelecer relaes reais, incapacidade de se comprometer corporalmente); e, de acordo conosco, o custo precipitado pela ausncia virtual precipitado justamente porque a pessoa se lana tentando viver uma experincia integradora a partir de uma
desorganizao corporal e perceptiva.
A ausncia ida distante desconectada exatamente isto, uma desorganizao da corporalidade
que permite um difuso momento de contacto csmico (experincia integradora).
Na Arte Org terapia, ns tomamos um extremo cuidado para no propormos

experincias integradoras sejam quais sejam. E mais, inclumos nos trabalhos a
prpria diviso da experincia como um procedimento para impedir que ela seja
integradora.
Outra coisa completamente diferente se a pessoa se sente mais integrada
depois de um determinado trabalho com ela-mesma. Esta integrao absolutamente bem vinda.
Agora, a integrao como vem sendo proposta pelo anseio virtual perigosa,
muito perigosa. Porm, tambm devemos levar em considerao que na base
da organizao do funcionamento virtual est arte de dividir tudo; por algo alguns virtuais foram inicialmente reconhecidos como sendo de dupla personalidade; outros como borderline; outros como (personalidades) fatdicos; outros como
camalees ou personalidades como si fosse; e outros como manacos depressi-
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vos. O que significa que desmontar estas divises da personalidade no to
simples assim.
Pelo menos no que se refere Arte Org ns somos mais especficos no que se
refere arte de dividir, separar e contrapor as diversas direes envolvidas na
experincia.
Na Arte Org o princpio de dividir e de separar se encontra inserido como procedimento nas razes mais profundas de nossa metodologia, a tal ponto que pode
ir surgindo espontaneamente o ser mais inteiro e integrado.
metodologia, terapia, terapeuta]. O Ramo Unitrio e o Organismo.
# Sobre a amplificao da conscincia.
Ento esta multido de praticas para aumentar a conscincia de si podem estar apontando para um norte equivocado?
Acho que no o norte que est em lugar equivocado, a bssola que inventou de apontar para o sul pensando que estava indo para o norte ou vice-versa.
Encontramos escolas de formao de super-homens disfaradas de curso de desenvolvimento pessoal. Falamos de aumentar a conscincia de si-mesmo com trabalhos
de fim de semanas voltados para a experincia csmica. Hoje em dia; enquanto as
empresa tem identidade e personalidade, ns passamos a maior parte do tempo
perdidos no futuro; onde est todo mundo trabalhando pelo bem estar das pessoas e nas horas de folga ampliamos o conhecimento de si-mesmos se desconectando de nossa corporalidade e se conectando com o cosmo; ao mesmo tempo
em que aumentamos a nossa produtividade e diminumos a nossa capacidade de
realizao.
E como alguns ndios, hindus e os orientais aprenderam a como perder o medo da
morte matando o ego (essa parte nossa egosta que s pensa em si-mesmo) e com
isto perderam o medo de tomar caf da manh com as estrelas; e como tudo est
em constante mudana e quem no se modifica perde seu espao neste planeta;
ns decidimos saltar no tempo, se ausentar deste marca-passo biolgico que anda
a passo de tartaruga chamado corporalidade; e, como quem toma um nibus, tomamos um vni (objeto voador no identificvel) chamado ido-distantedesconectado; ao mesmo tempo em que tentamos absorver pelos poros, todo
conhecimento oculto por milnios pela insensatez humana, e chamamos isto de
ampliar conscincia, ao mesmo tempo em que desenvolvemos lceras gstricas e
clculos renais de acessos ticos; experienciados como uma culpa catastrfica futurista que no conseguimos colocar em nenhum lugar.
Gente, os ndios sabiam muito bem o que fazer para metabolizar o veneno liberado por andar
conversando com as outras partes de si-mesmo que andam vagando por outros nveis de realidade;
enquanto ns no temos a menor idia e nenhuma cultura de como se curar de indigesto de conhecimentos csmicos. ndio passou a vida inteira treinando seus sentidos para funcionar em sincronia
com a natureza, e nosso ultimo encontro com a natureza foi atravs da estrada da internet onde ti-
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vemos contacto de terceiro tipo com alguns ecologistas virtuais que trocavam informaes sobre o
peiote mexicano que pode promover uma grande liberao do sincronismo natural.
Traduzindo, ao que parece, alm de no termos corporalidade para lidar com o vendaval promovido pela ausncia, ns tambm no temos cultura para absorver os problemas, as questes ou os conhecimentos promovidos pelo difuso contacto com o cosmo.
Eu sempre me digo que para um bom entendedor meio dicionrio basta.

Quando penso no quiproqu virtual, acabo concludo que ainda no temos nem
palavras claramente definidas, sinnimos esto Quem me dera ser um bom entendedor com meias palavras quando no palco dos acontecimentos s existem
densidades.
Veja tambm no ndice temtico: Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades
Elementos histricos do desenvolvimento da Arte Org

# Anseios e tendncias de um Org Terapeuta.
Quer seja como orgonoterapeutas, como terapeutas corporais, ou como arte org terapeutas, ns estamos metidos num momento histrico e social onde sequer temos um
corpo, com sua antiga couraa claramente definida, para ser trabalhado e sim, funes
virtuais de um territrio limite entre o campo e o corpo. Neste caso, o melhor que nos
pode acontecer que nenhuma teoria nos salve da tarefa de encontrar a nossa prpria
compreenso e o nosso prprio caminho.
Se como orgonoterapeutas nos interessam as coisas de l, do territrio intermedirio
e daqui indiferenciadamente, porque estamos interessados no elo comum das funes energticas; como terapeutas corporais ns somos meios tendenciosos, e estamos, como que emprestados para um territrio que no o nosso e ansiosos por voltar
a trabalhar corporalmente; e, como arte org terapeutas temos pela frente um pndulo
imaginrio que nos diz que para um lado para longe de si, ausente e para o outro de
volta para si-mesmo, presente.
isso que nos faz ver tudo de ponta cabea. Enquanto uns esto preocupado com os
exerccios que podem fazer com eles mesmos ou com os outros em busca das foras
csmicas, da harmonia universal; os outros esto preocupados com os exerccios que
podem fazer para encontrar as foras corporais com suas emoes e seus orgasmos. E,
ns estamos preocupados em reencontrar esse pequeno e impotente humano, que, no
entanto, possui a chave de sua existncia. E de preferncia em seu corpo. Sem com isto
destruir a sua prpria existncia. Diante disso, no estamos interessados em construir
uma nova teoria do homem e nem, sequer, uma nova teoria sobre a personalidade,
tampouco um novo tratado de psicopatologia: mas simplesmente interessados em encontrar o caminho de volta para casa, sem destruir a si-mesmo na tentativa. E isso no
uma questo de crenas, pois crenas e credos so opes pessoais; mas sim uma
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questo de necessidades teraputicas. Casa seja necessrio seguir alm da imaginao para encontrar a chave do caminho de volta a casa; ao prprio corpo; assim ser.
Viu s? A est... Uma idia que deve ser cuidadosamente vista e revista com uma alta dose de desconfiana.
# Do desenvolvimento histrico da Arte Org
Muito do desenvolvimento da Arte Org como processo teraputico nasceu da

necessidade imposta pelas compreenses ao prprio processo teraputico.
Traduzindo estas compreenses em termos de necessidades, comeamos tentando
fazer com que as pessoas estabelecem contacto como o como de suas desconexes, e com isto descobrimos a ausncia e a percepo difusa.
A percepo difusa juntamente com as desconexes nos revelou o como da
ausncia ida-distante. Em primeiro lugar como ausncia desconectada e depois como ausncia acompanhada (pela prpria pessoa).
A ausncia juntamente com a percepo difusa nos permitiu compreender as estruturas virtuais abrindo as portas do territrio intermedirio.
Os mesmos procedimentos que organizamos para trabalhar com a percepo difusa se transformaram na base do corpo prtico da Arte Org terapia.
Assim o territrio intermedirio em seu conjunto se mostrou como uma manifestao direta e rgida (patolgica) da percepo difusa, que, em termos naturais,
nada mais era do que um princpio funcional da prpria percepo objetiva.
A investigao sistemtica dos processos desconectivos, do estado confusional,
do pr-se-ido e de nenhum-lugar, tendo como orientao o prprio funcionamento virtual; foi o nosso norte, a bssola ou a diretriz bsica que nos guiou
no desenvolvimento da primeira fase desse trabalho que denominamos: o trabalho
de forma pendular, entre as funes perceptivas difusas diludas e nebulosas
(do campo) e um retomar mnimo da corporalidade.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Ausncia e seus atores coadjuvantes.
Momento gente, pois j estamos sofrendo de outra inundao de conceitos indefinidos. Temos o orgone, o campo, a percepo difusa, a percepo de campo, o {D. OR.},
o encouraamento do campo, a sobreexcitao, e, depois um tremendo salto da ausncia-ida para a ressaca que fica entre a ausncia e o voltar para si-mesmo e ainda ningum
explicou como sair da sobreexcitao para poder recapacitar a ausncia?
Do orgone e do campo orgone.

* {OR.} de orgone.
(*#*) {OR.}. a sigla do orgone e orgone a energia orgone primordial de caractersticas csmicas, presente no cosmos, no planeta e na vida, e que simplesmente estava por trs de todo funcionamento vivo, portanto ai estava energia que movia a vida e se movia no vivo, portanto que se movia nas emoes. Porm que em termos do desenvolvimento histrico se deu de forma invertida, pois
foi pergunta qual a energia que se movia nas emoes humanas que levou
Reich ao territrio biolgico e desta a descoberta do orgone.
296

Veja tambm no ndice temtico: Orgone [{OR.}. <=> {D. OR.}]. Campo [campo real,
campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
* O campo orgone.
(*#*) Para Reich, o conceito de campo energtico vinha junto com o conceito
de energia. E mais, estes dois conceitos, orgone e campo de energia orgone estavam presentes tanto no funcionamento da energia livre de massa, como no
funcionamento da energia ligada matria, e logicamente na energia ligado
matria viva, ao plasma.
O princpio bem simples; uma unidade de energia orgone livre de massa se
manifesta como sendo uma vescula de energia; e esta apresenta como uma unidade duas concentraes energticas, uma mais compacta e central e outra
mais diluda (seu campo pessoal) que permeia tanto o espao central como passa alm dele; ainda que, uma vescula energtica no apresenta nada que possa ser caracterizado como sendo uma membrana; mas apresenta dois limites
espaciais; um que separa a parte interna mais concentrada; e outro que separa
a parte externa do seu meio. J nos organismos vivos, como numa clula sangunea, este campo que passa do limite da membrana aparece de forma mais clara
e azulado.
Veja tambm no ndice temtico: Orgone. [{OR.}. <=> {D. OR.}]. Campo [campo real,
* Funes de campo da energia orgone.

(*#*) Quando se pensa em termos de funes, a primeira coisa que nos ocorre
que funo se trata das propriedades que so inerentes ao um determinado elemento ou sistema. E aqui temos dois elementos, o campo como uma grande
poro de energia e a vescula como uma pequena poro deste campo. Neste
caso devemos encontrar as propriedades que so comuns a estes dois elementos. O segundo coisa importante poder diferenciar quando uma determinada
propriedade est ficando mais abrangente ou mais especfica, apesar de que,
propriedades funcionais do domnio energtico so; por natureza, abrangentes,
mesmo assim devemos poder identificar quem mais abrangente se as funes
energticas do campo ou se a as funes energticas de uma vescula de energia.
A mesma vescula apresenta dois tipos de movimentos autnomos, isto que
nasce de si mesmo ou que no so induzidos externamente. Um que se caracteriza como sendo um pulso, hora se expande e hora se contrai. E outro que se caracteriza como sendo uma onda circular para frente, a vescula se desloca pelo
meio, de um lugar a outro de forma espiralada. No que hora a vescula pulsa
e hora a vescula se move em ondas de forma circular para frente, os dois movimentos ocorrem juntos e de certa forma um independente do outro. Isto , uma
vescula de energia se move por si mesma e este movimento se manifesta de duas maneiras, o que significa que eles so decorrncias de duas propriedades da
prpria energia, o de se mover pulsando e o de se mover na forma de ondas.
Agora, uma vescula no eterna, pelo contrrio, ela tem um ciclo bastante curto
onde se mantm como uma unidade, e surge do meio e se dilui no meio. Portanto, a vescula de energia apresenta uma outra propriedade, a de se manter coesa, como uma unidade, por um determinado tempo.
O que significa que estas propriedades, de forma mais abrangentes, so inerentes tambm para o campo de energia. Isto , o campo internamente modifica a
concentrao (densidade) de suas partes, com um todo ou como partes ou regies se expande e se contrai; desloca-se pela superfcie do planeta tal qual uma
297

nuvem; s vezes se movem de forma literalmente espiralada como nos furaces
e apresentam certas caractersticas de coeso e dissociao.
Outras propriedades observadas nas vesculas de energia em regies de mais
concentrao energticas como nos acumuladores de orgone e que algumas delas tendem a se sobrepor na forma da superposio, se juntando e se fundindo
logo se diluindo novamente no todo. E quando se aproximam mudam o ritmo de
suas pulsaes isto se excitam mutuamente o que coloca mais seis funes a
de excitao com atrao e repulso e a de sobreposio com fuso e diluio e
estas tambm so observadas no campo.
Esta simples frase que a vescula de energia surge do meio e volta a se diluir no
meio coloca metade dos conceitos correntes da cincia mecnica de ponta cabea; pelo menos no domnio energtico, o todo aqui no um conjunto compacto das partes ou de molculas atmicas com seus eltrons; mas sim ele se
modifica; expande-se e se dilui; contrai-se e se concentra; mantm-se como uma
unidade e sai se movendo pelo meio do todo. O outro salto aqui permitido pelo
pensamento funcional desenvolvido por Reich esta na simples pareao de
duas funes com o caso do pulso com expanso e contrao (excitao) e da
onda com sobreposio e fuso (movimento) numa unidade funcional.
O que significa que as mesmas propriedades encontradas nas vesculas de energia so vlidas para o campo energtico; somente que em concentrao,
composio, densidade, qualidade e momento tempo espacial diferente das vesculas; o que nos diz que a vescula de energia um desenvolvimento do campo
orgone.
Para Reich, o passo de uma vescula de energia orgone para um bion, como
a menor unidade viva, somente mais um passo do desenvolvimento onde o
meio, agora aquoso permite a formao de uma concentrao de plasma e uma
membrana com caractersticas mais materiais, o que significa que as funes se
especificam mais e se dividem ou se diferenciam. Por exemplo, o mesmo movimento energtico limitado pela membrana agora se da levando o plasmo consigo o que vai modelando a forma externa do redondo (que expande e se contrai)
para a forma do orgonome (feijo) da sobreposio e o movimento no espao
tambm vai se diversificando seguindo o padro das ondas e dos pulsos.
E para terminar esta questo das propriedades do campo energtico no podemos nos esquecer a capacidade de se encouraar e desencouraar dependendo das condies do meio, que vem desde o campo energtico para se dividir e
se especificar nos organismos vivos.
E assim voltamos s propriedades do campo orgone e neste momento j estamos falando desde pequenos lugares ou unidades especficas, limitadas ou no
por uma membrana material que apresentam se campo prprio, passando pelos
campos dos lugares, at o entorno energtico do planeta terra como um grande
campo do lugar. Que como unidade tambm tem um campo que se limita do espao exterior. Sendo que o espao exterior tambm tem propriedades de campo,
o campo csmico ou campo do infinito.
E onde temos campo orgone temos energia orgone, em diferentes estados e diferentes concentraes. Agora, uma vescula energtica com sua concentrao e
seu brilho, pulsa e se desloca pelo espao como uma unidade. Uma vescula viva, com seu corpo, sua massa (plasma) pulsam e se deslocam pelo espao juntos, integrados, como uma unidade. Sendo que a matria inerte, nem se move a
partir de si mesma, nem seu campo pulsa de forma integrada com sua matria,
e at onde sabemos, no apresenta esta particularidade chamada percepo.
No caso dos seres vivos, esse campo de energia apesar de ser livre de
massa e autnomo, no , de maneira nenhuma, independente da
298

massa. No ncleo biolgico ambos constituem uma unidade que se
manifesta como uma identidade. Isto , se morre a carne acabou-se o
campo enquanto tal; e, se o campo se desorganiza a cerne enlouquece, se deteriora.
K Resumidamente chamamos estas peculiaridades do entorno energtico da

energia orgone tambm de funes de campo da energia orgone.
Do ponto de vista energtico; seja para a menor das vesculas ou a mais bsica
das unidades energticas; seja para um bion como a menor das unidades vivas;
seja para um organismo unicelular, para um elefante ou para uma baleia; para
um homem ou para todo o planeta; a forma de composio dos campos continua igual; isto , temos um sistema permeado por um campo de energia, o
campo prprio; um lugar por onde se move este sistema tambm permeado por
seu campo de energia, o campo do lugar ou o campo de muitos lugares; e um
campo mais amplo tambm permeado por seu prprio campo de energia que
passa dos limites do campo ou dos campos dos lugares; para se constituir no
campo do infinito ou o campo csmico.
Para os interessados vejam os livros Biopatia do Cncer, ter, Deus e o diabo e
Superposio csmica, todos de Wilhelm Reich.
# Do campo real, campo perceptivo e percepes de campo

na Arte Org.
() O conceito de campo em geral e usado correntemente na Arte Org abrangente,
abraa tantos domnios (campos) que realmente pode virar uma confuso. Com o
funcionamento virtual aonde o perceber e a realidade se fundem, pode ficar ainda
mais confuso diferenciar de que campo ns estamos falando em cada momento. Como a questo ultrapassa o domnio da linguagem para entrar no domnio sensorial e
perceptivo, vamos aqui simplesmente fazer um esforo para separar conceitualmente
os domnios (campos).
Quando falamos em campo estamos, por tradio orgonmica, em primeiro lugar,
nos referindo ao campo de energia concreta.
Enquanto que para a cincia mecanicista o homem dividido em mente (crebro, o
grande computador central) e corpo (todo o resto que depende do crebro), e para a
religio, em alma (a essncia imortal divina) e corpo (a parte carnal, mortal, emprestada para alma em sua visita ao planeta Terra), e para a psicanlise, em Id, Ego
e Superego; para a orgonomia toda a unidade organsmica est composta por um
cerne biolgico, uma periferia e um campo de energia orgone que permeia todo o
organismo inclusive um espao alm da pele. O que resulta em funes do cerne biolgico ou do plasma, funes da membrana perifrica e funes do campo de energia.
S para recordar, a presena da membrana marca o incio do desenvolvimento da
vida organizada. E mais, todo sistema perceptivo organizado surge na membrana
299

perifrica, como desenvolvimento da membrana perifrica e se migra para as demais regies do corpo. O encouraamento tambm um fenmeno perifrico, ou deveria ser se no se tratasse dos seres humanos.
Em termos concretos, o termo campo se refere aos trs diferentes campos de nosso
entorno. O primeiro o campo pessoal ou campo prprio, este que carregamos conosco, que envolve nosso corpo. O segundo o campo do meio ambiente onde estamos, o
campo do lugar ou grande campo. O terceiro o que nos temos sobre o nosso campo
do lugar, portanto sobre nossas cabeas, o campo do infinito, ou csmico.
Em segundo lugar o termo campo se refere ao entorno perceptivo, neste caso ao
campo perceptivo; e aqui um salto, pois se trata justamente do desenvolvimento do
sistema perceptivo junto com o desenvolvimento da vida neste planeta; indo de um
tipo de organizao mais abrangente para um tipo de organizao mais especifica;
indo da autopercepo para o desenvolvimento da conscincia; indo das impresses
sensoriais para as sensaes e desta para o desenvolvimento dos rgos perceptivos
especializados. De acordo com o pensamento funcional, os princpios mais abrangentes de onde parte o desenvolvimento no desaparecem totalmente conforme vo
ocorrendo s divises e as especificaes, mas sim permanecem como princpios
funcionais operando na profundidade da trama do organismo. Sendo que o desenvolvimento da percepo partiu justamente da capacidade de perceber alteraes no
meio ambiente e alteraes internas, o que significa dizer que o desenvolvimento da
percepo partiu justamente da capacidade de perceber o campo externo e interno,
ou de perceber atravs do campo. coerente, portanto, que todos os sistemas perceptivos desenvolvidos tenham algo desta forma de perceber o campo ou de perceber
atravs do campo.
Todo sistema perceptivo, por mais organizado que seja, apresenta dois aspectos, um
global, definido como uma percepo de campo e um especfico, que se foca e percebe em detalhes. De acordo com isto, o campo perceptivo nada mais do que este aspecto de perceber como um campo presente em todas as formas de percepo.
Portanto falamos do campo perceptivo dos olhos quando estamos nos referindo faixa de campo que os olhos abarcam; mas falamos de percepo de campo visual
quando estamos nos referindo forma dos olhos de perceber como um campo; neste
caso a percepo de campo se relaciona com a percepo do todo, ou que percebe o
entorno como um todo. Agora, tambm quando estamos nos referindo a uma determinada regio deste todo usamos o termo percepo do campo; como por exemplo, para o campo pessoal => percepo do campo prximo; para o campo do lugar =>
percepo do campo do lugar; e, para o campo do csmico => percepo do campo do
infinito.
A percepo de campo funciona de acordo com o ponto de vista de cada um e com a
regio do espao observado e se encontra dividido em camadas de campo perceptivo,
comeando com a percepo do campo perto que inclui a noo de si-mesmo que se
direciona para dentro do corpo e para fora do corpo. Agora, importante notar que
a percepo do campo prximo se refere ao campo pessoal, mas no corresponde ao
campo pessoal como tal, maior, muito maior. Enquanto o campo pessoal se encon-
300

tra entre a pele e 10 a 15 cm do corpo, o campo prximo, quando num lugar pequeno
com a pessoa sentada ou em p, costuma alcanar o tamanho dos braos e das pernas. Agora com a pessoa numa sala costuma alcanar um metro do corpo, que corresponde ao espao em volta de si que a pessoa alcana sem sair do lugar, e quando
em espao aberto chega a dois metros em torno de si que corresponde a distancia alcanada em um passo para cada lado.
O mesmo ocorre com a percepo do campo do lugar ou campo intermedirio; que
seria equivalente ao campo do lugar; porm que se modifica ou se adapta de acordo
com os lugares; como a percepo do campo da sala; a percepo do campo do quarto; a percepo do campo da casa ou do campo da rvore.
Quando se refere aos lugares fechados apresente um elemento especial, o campo das
paredes, que tem uma importncia fundamental para a organizao perceptiva.
E no espao aberto, alm de apresentar dois campos do infinito, o de cima e o do
horizonte, tem uma outra caracterstica, a de (percepo do) campo aberto.
Funes da percepo de campo.
(*#*) {[Percepo do campo prximo. (Que se diferencia em lados, frente, atrs,
direita, esquerda, em cima e em baixo)]; [Percepo do campo mdio ou campo
intermedirio, que se diferencia em (Percepo do campo de baixo); (Percepo
do campo de cima); (Percepo do campo de trs); (Percepo do campo da
frente); (Percepo de profundidade do campo); [Percepo do campo do infinito, que se diferencia em (Percepo do campo do infinito de cima); (Percepo
do campo do infinito do horizonte); Percepo do campo aberto todo], [Sendo
que a percepo do campo infinito acompanha a abbada celeste, e vai apresentando profundidade conforme a capacidade de contacto de cada um.].
Quando se refere a um lugar particular ou especial, (Percepo do campo do
lugar); (Percepo do campo da sala.); (Percepo de contexto ou da atmosfera
do campo do lugar); (Percepo das paredes do campo do lugar); (Percepo do
campo das paredes do campo do lugar); (Percepo de campo das alteraes
espaciais do campo do lugar - de espaos vazios, buracos de campo, diferenas
de densidades, paredes de campo)];}.
K E mais do que natural que exista em nossa percepo uma representao destas unidades e de seus campos. Afinal, por mais objetiva, organizada e estruturada que seja a
nossa percepo ela continua sendo um desenvolvimento funcional do movimento da
energia em nosso organismo.
E mais, de acordo com Reich; o que caracteriza a vida justamente sua capacidade
de se mover por si mesmo e de perceber; e esta percepo se desenvolve e se ramifica; e, se torna complexa conforme a vivo se desenvolve, se ramifica e se torna complexo. Podemos dizer que a percepo da vescula viva idntica ao seu prprio campo,
mas, nos organismos vivos, com uma membrana que limita o plasma interior do mundo
ao seu redor, seu corpo percebe e seu campo percebe.
No carcter, tudo isto funcionava automaticamente e nem sequer existia a
preocupao de identificar e separar os diversos campos, mas no funcionamento
virtual a situao bem diferente, pois as fixaes (apagando ou amplificando)
atuam de forma especfica atingindo uma funo do campo perceptivo e no a
outra.
301
() Em terceiro lugar o termo percepo de campo se refere a uma forma de perceber de campo a campo; aonde o ser que percebe precisa ir diminudo a presena do
sistema perceptivo e seus rgos; diminuindo assim a presena dos detalhes para
poder perceber mais intuitivamente, ou mais diretamente; aonde entram em operao outros elementos no sistema perceptivo como a noo da presena do campo, de
sua freqncia e sua densidade; e, esta forma de perceber chamada de percepo
profunda de campo ou percepo de campo sobreposta ou percepo de campo virtual ou percepo dos escuros dos campos.
Funes da percepo de campo sobreposta.
(*#*) {[Escuro do campo de si-mesmo]; [Escuro do campo do lugar]; [Escuros
dos campos de cima (primeiro escuro; segundo escuro; terceiro escuro; barreiras de campo)]; [escuros dos campos de baixo (primeiro escuro; segundo escuro; terceiro escuro; barreiras de campo)]}.
() A primeira pergunta que temos aqui como uma percepo pode ser abrangente
e profunda e ao mesmo tempo virtual. Da mesma forma que um animal pode perceber alteraes no campo de seu meio ambiente como no caso dos terremotos, um ndio pode perceber alterao em sua floresta, um samurai pode perceber de olhos e
ouvidos tapados presena de pessoas e suas intenes.
Acontece que a ausncia, quando decidiu sabe-se l por que razo se dividir ou se
sobrepor numa ausncia manifesta e numa ausncia oculta, usou exatamente este
entorno perceptivo de campo mais primitivo ou intuitivo para construir um mundo
a parte, uma realidade paralela, ou virtual do prprio contexto ausente. Para no ir
muito longe, ns podemos dizer que o cosmo virtual est exatamente neste contexto.
evidente que dito desta maneira fica tudo meio cheio de propsitos metafsicos
quando sabemos que o processo muito provavelmente ocorreu de forma despropositada; aonde as pessoas simplesmente foram se ausentando e desmontando seus sistemas defensivos e isto foi despertando um monte de funes adormecidas; como,
por exemplo, a percepo mais conectada e animista que pode encontrar uma correspondncia para o cu noturno de olhos fechados; que por sinal, este tipo de percepo esta presente no desenvolvimento da maioria das crianas relativamente inteiras.
A grande diferena que este tipo de percepo, quando inseridas eu seu contexto;
fazem partem e esto direcionadas para perceber o meio ambiente; e na ausncia a
pessoa est se ausentado de si-mesma de do seu mundo; o que permite que este universo perceptivo seja usado e inundado pelos prprios elementos da ausncia e seus
atores coadjuvantes.
() Em quarto lugar o termo campo se refere a domnio ou a nvel ou simplesmente
a entorno e com isto j podemos ter uma noo da complexidade envolvida com o
conceito de campo.
campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia,
terapia, terapeuta].
302
Quanto s percepes, as sensaes e as impresses

sensoriais.
Aqui, as definies vo juntas, pois na linguagem comum e em nossos dicionrios, um conceito sinnimo do outro, o que significa que suas diferenciaes somente se do na linguagem tcnica.
Porm quando se trata de reorganizar o sistema perceptivo, isto , quando
se trata do funcionamento virtual e da Arte Org, sim precisamos aprender a
diferenciar, pelo menos na prtica, uma funo da outra.
* Percepo.
(*#*) As percepes: Ato ou efeito de perceber
Adquirir conhecimento de... Por meio dos sentidos.
Ex: <percepo visual> <percepo auditiva> <percepo gustativa> <percepo olfativa> <percepo ttil>
Conscincia dos elementos do meio ambiente atravs das sensaes fsicas.
Ex: <percepo da temperatura> <percepo das texturas>
Na Arte Org ns usamos o termo percepo para se referir, de forma geral, ao ato de
perceber; e, de forma especfica (como domnio), para se referir ao grande domnio
perceptivo (ramo perceptivo). Sendo que este conceito vem do pensamento funcional da
orgonomia, que fala do organismo como um princpio funcional com dois ramos paralelos; o perceptivo e o corporal; da mesma maneira que usamos o termo corpo tanto para
a unidade corporal (corporalidade) como para o grande ramo corporal. Porm, em termos funcionais, o termo organismo se refere ao princpio funcional entre o corpo (e a
corporalidade) e a percepo (incluindo a percepo de campo); o que significa dizer
que campo, corpo e percepo constituem a unidade o organismo. Sendo assim, o
conceito de corporalidade tanto se refere unidade corporal em si como tambm o
princpio funcional entre a percepo e o corpo. Em termos prticos, a percepo objetiva tambm faz parte da corporalidade; e a percepo difusa escapa do domnio da
corporalidade para habitar o domnio do organismo. Porm o domnio perceptivo abarca tanto a autopercepo como a percepo difusa e a percepo objetiva.
Reich no orgonomia distancia-se da terminologia psicanalista como, por exemplo, psique, inconsciente, etc.; pois acreditava que esta mais confundia a investigao dos processos naturais do que ajudava; foi quando ele comeou a usar o
conceito de ramo perceptivo e nele tudo o referente s sensaes e percepes
inclusive a autopercepo, a conscincia, o pensamento e a fala.
Veja tambm no ndice temtico: Percepo. [Ramo perceptivo]. Organismo. [Unidade
funcional]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Wilhelm Reich
[Obra Livros Terapias].
* Sensao.
(*#*) As sensaes.
Rubrica: fisiologia, psicologia.
Processo pelo qual um estmulo externo ou interno provoca uma reao especfica, produzindo uma percepo.
Ex: <sensao visual ttil gustativa - olfativa> <sensao de calor> <sensao de fome> <sensao de opresso, de liberdade>.
Na Arte Org ns usamos o termo sensao para se referir ao fenmeno sensorial, isto , ao sentir sensorial, uma vez que a percepo pode se dar mais acom-
303

panhado ou mais separado do sentir sensorial, e uma vez que as sensaes esto mais prximas do corpo e da corporalidade.
Veja tambm no ndice temtico: Percepo. [Ramo perceptivo].
* Os sentidos.
(*#*) Os sentidos.
Rubrica: fisiologia.
Faculdade de sentir ou perceber, percebido pelos sentidos; pressentido. Faculdade de perceber uma modalidade especfica de sensaes (como o calor, as
ondas sonoras, o sabor), que correspondem, grosso modo, a um rgo determinado (cuja estimulao d incio ao processo interno de recepo sensorial)
[So cinco os sentidos: tato, viso, audio, paladar e olfato.].
Na Arte Org ns usamos o termo sentidos de forma mais ampla e como uma resultante funcional do processo de sentir sensorialmente e perceber, incluindo os
rgos perceptivos e a intuio perceptiva; o que resulta que os sentidos no se
encontram somente nos cinco sentidos reconhecidas, pois precisamos incluir o
campo perceptivo e as percepes de campo; e no funciona de forma unitria,
mas sim como um conjunto de sentidos. Isto , no desenvolvimento do processo
teraputico, os sentidos operam diferente das emoes o dos sentimentos que
podemos ir sentindo de forma cada vez, mas separada e mais pura; os sentidos
vo se completando como um conjunto unitrio de tal forma que fica difcil separar claramente um do outro.
* Impresso.
(*#*) As impresses. Que exerce influncia sobre os rgos dos sentidos.
Ex: aquele cheiro dava-lhe a impresso de que algo estava queimando.
Note que o vocbulo mantm certa distncia da relao direta entre o estmulo
percebido ou sentido atravs das sensaes ou percepes, atuando assim como um fator qualitativo, como uma sombra, como um algo mais, relativamente difuso, que fica no ar e desde a influencia os rgos dos sentidos.
Na Arte Org ns usamos o termo impresso definitivamente mais prximo das
funes do campo perceptivo e das percepes de campo. Elas tanto podem ser
mais objetivas, isto , ligadas aos rgos perceptivos; mais difusas, isto , ligadas funo perceptiva; e, mais sensrias quando aparecem coligadas s sensaes.
Diferente do carcter neurtico, a estrutura virtual costuma manifestar impresses de todos os lados e de todos os jeitos, sendo que elas tambm se fixam ou
inundam o funcionamento da pessoa; e, a maior dificuldade costuma ser a falta
de flexibilidade compreensiva que as pessoas apresentam para conseguir lidar
e compreender suas prprias impresses, sendo que na maioria das vezes, costumam usar um pensamento reducionista; mecnico, linear, de causa e efeitos,
fixado no mundo externo, para explicar suas prprias impresses; sendo que as
impresses se encontram justamente do limite do domnio da linguagem. Uma
das grandes dificuldades do desenvolvimento do processo teraputico dos virtuais justamente conseguir que a prpria pessoa v deixando de interpretar suas
impresses; para conseguir desenvolver uma relao mais amistosa e efetiva
com suas prprias impresses; isto , tomar em conta, descobrir procedimentos;
e no explicaes e compreenses.
Veja tambm no ndice temtico: Percepo. [Ramo perceptivo]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
304
* Impresso sensorial de rgo.

(*#*) Impresses sensoriais de rgos.
Na orgonomia o termo usado para realar a capacidade individual e autnoma
de perceber de um rgo ou sistema, se refere autopercepo relacionada ao
rgo ou ao sistema em si mesmo.
Tal qual uma impresso, o processo no se refere a uma coisa em si mesma;
mas ao rastro sensorial que fica pela a passagem dessa coisa. Sendo que esta
coisa so fluxos, ondas e pulsos energticos; isto , excitao energtica ou
energia orgone livre de massa ou movimento plasmtico (energia orgone ligada
ao plasma). Portanto, a impresso sensorial em si a excitao que o rgo ou
sistema fica por decorrncia deste evento.
O que significa dizer que a impresso sensorial de rgo um fenmeno local
diretamente relacionada com a autopercepo (e no da conscincia). Uma das
hipteses da orgonomia que autopercepo tanto esta localizada em cada rgo individual, por isto impresso sensorial de rgo, como est localizado no
todo, no rgo organismo como um todo, por isto, autopercepo global.
De acordo com Reich, a impresso sensorial de rgo se encontra na base de
uma das linguagens mais primitivas dos seres vivos, a imitao plasmtica.
Veja tambm no ndice temtico: Percepo. [Ramo perceptivo]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
* Imitao plasmtica.
(*#*) O conceito de imitao plasmtica vem da orgonomia. um fenmeno que
se passa atravs do campo energtico, e se refere capacidade dos organismos
tem de imitarem a direo de movimento e da excitao de outros organismos; e
isto segue o curso do desenvolvimento dos mais simples dos unicelulares at o
mais complexo dos humanos. Por falar em seres humanos, evidente que a couraa diminui, e muito, a capacidade da atuao da imitao plasmtica, simplesmente porque reduz e a capacidade de movimento plasmtico dos indivduos. Reich explica que o que se percebe na imitao plasmtica no a emoo ou sentimentos dos outros. O que se imita e a forma corporal e a direo de
movimento, seja contrao ou expanso, e cada qual percebe (impresso sensorial de rgo) a si mesmo. Ocorre que aqui entramos no universo da filognese,
ou da universalidade das emoes. Simplesmente imitar biofisicamente a expresso emocional da tristeza vai resultar no sentimento triste independente da
nacionalidade ou das diferenas culturais e perceptivas do indivduo. S para
exemplificar, este um recurso usado pelos orgonoterapeutas para identificar a
natureza dos bloqueios da couraa.
Veja tambm no ndice temtico: Percepo. [Ramo perceptivo]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
* Impresso sensorial.
(*#*) As impresses sensoriais.
No foi encontrado nos dicionrios como termo a ser definido, porm aparece
como parte de definies como em cenestesia que se refere s impresses sensoriais como sendo do mundo interno ao organismo e constituem a base das
sensaes.
Anteriormente, a partir da orgonomia, compreendamos a impresses sensrias
de forma diferente das impresses sensoriais dos rgos. Como nas impresses
sensoriais estavam envolvidos as sensaes especficas (como o calor, as ondas
305

sonoras, o sabor), e os rgos dos sentidos, ou rgos da percepo objetiva
como o tato, viso, audio, paladar e olfato (percepes distncia); era coerente pensar num afastamento ou distanciamento da autopercepo em direo
a uma aproximao em direo conscincia. O mesmo sentir das impresses
sensrias dos rgos (como o rastro deixado pelo movimento de excitao no
organismo) apareciam agora nomeando o sentir que ainda no se configura
como sendo uma sensao, um sentimento, um afeto, uma emoo propriamente dita e que se encontram no limite do domnio da linguagem falada; ligados
percepo do mundo externo como no caso das impresses sensrias visuais ou
auditivas; ou ligado aos estados internos, sejam eles estados sensoriais, afetivos
ou emocionais.
Na Arte Org, com as investigaes do funcionamento perceptivo da ausncia em
especial e do funcionamento virtual em geral, ns tivemos que ampliar o conceito
de impresso sensorial para abarcar tambm o campo perceptivo e as percepes de campo, e usamos o termo impresso ou impresso difusa, diluda quando o processo ocorre mais separado do sentir; e, impresso sensorial quando as
sensaes acompanham a impresso, como o caso das impresses ligadas a
sobreexcitao (denso). Com isto colocamos as impresses que acompanham a
percepo difusa e a sobreexcitao tambm como impresses sensrias. A
conseqncia foi que mesmo mantendo o princpio do funcionamento da percepo distncia, o conceito se distancia ou se separa da conscincia, dos rgos da percepo e das sensaes objetivas, da linguagem organizada, para
entrar num domnio entre a autopercepo e a conscincia (posteriormente
chamado de domnio da conscincia difusa).
Acho bom esclarecer que o que est aqui sendo proposto como conceitual; na
verdade se trata de funcionamento sensorial e perceptivo e revela o que est acontecendo com as impresses sensrias envolvidas no funcionamento virtual e
na ausncia. Em outras palavras, o funcionamento virtual com sua ausncia simplesmente abriu as portas para uma nova selva, a selva sensorial e dos sentidos.
Veja tambm no ndice temtico: Percepo. [Ramo perceptivo]. Autopercepo e conscincia. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
* Cenestesia.
(*#*) Cenestesia.
Rubrica: psicologia.
Designao genrica para as impresses sensoriais internas do organismo, que
formam a base das sensaes, p.ex., de estar com sade, de estar relaxado etc.
por oposio s impresses do mundo externo que so percebidas por meio dos
rgos dos sentidos.
* Sinestesia.
(*#*) Sinestesia.
Sensao ou percepo simultnea num mesmo indivduo, fenmeno de associao constante de impresses vindas de domnios sensoriais diferentes.
* A percepo difusa.
(*#*) Percepo difusa.
O conceito aparece na Arte Org diretamente relacionado com o funcionamento
da ausncia. Foi descoberta e redescoberta, definida e redefinida muitas vezes
306

at chegar a ser definida como um sistema perceptivo autnomo coordenado pela conscincia difusa, sendo que a histria de seu desenvolvimento, ou da compreenso de seu funcionamento, acompanha a histria do desenvolvimento da
Arte Org como processo teraputico para lidar com a ausncia e com o funcionamento virtual.
A percepo difusa, como a percepo objetiva, tambm faz parte da
corporalidade, mas seu funcionamento se encontra mais prximo do funcionamento dos campos de energia livres de massa do que das funes corporais
propriamente ditas. J a percepo objetiva se encontra mais prxima dos rgos perceptivos (portanto do corpo) do que das funes energticas livres de
massa.
Se nos afastamos de confuso imposta pela ausncia, ns podemos dizer que a
percepo difusa a forma que usamos para perceber o campo perceptivo relacionado s impresses ou os estmulos que nascem das modificaes, alteraes e movimentos do nosso campo de energia e dos campos de energias externos a ns.
Isto significa que a percepo difusa a forma que usamos para perceber, atravs do campo perceptivo, as funes de campo a distancia e no o campo de
energia em si mesmo como percepo local como o caso da autopercepo.
Nisto ela mais parecida com a percepo objetiva e com a conscincia objetiva
do que com a autopercepo. Ela percebe parte dos mesmos elementos percebidos pela autopercepo somente que faz isto da forma da percepo objetiva
ou da conscincia objetiva. Ela se relaciona ou compe o que chamamos de
campo perceptivo difuso e no o campo energtico em si mesmo.
Num contexto mais amplo, a corporalidade (com seu campo de energia includo)
faz parte disto que denominamos de forma ampla... O organismo. Da mesma
maneira que as percepes objetivas tm em sua base uma cadeia de
sensaes, a percepo difusa tambm tem em sua base uma cadeia de
impresses sensrias. A percepo difusa tambm de natureza energtica,
mas a energia que se move como percepo difusa no a energia orgone em
si mesma, mas sim uma ramificao desta energia. Enquanto a percepo difusa continua sendo uma funo do perceber, o campo um substrato de energia,
em nosso caso, que o caso do vivo, o campo de cada ser est completamente
ligado matria viva, isto permeia a matria viva e alcana somente o campo
pessoal, e, costuma ser bem menor que o campo pessoal perceptivo. A percepo difusa, apesar de se encontrar dentro do domnio da corporalidade, apresenta diferentes graus de antagonismo com a organizao corporal, com a percepo objetiva e com o prprio campo.
Conforme vamos entrando na confuso imposta pela ausncia desconectada; a
percepo difusa vai se afastando da relao com o campo perceptivo relacionado com o campo do lugar; ao mesmo tempo em que vai se restringindo ao
campo perceptivo virtual; ao mundo perceptivo interno, sobreposto, criado junto
como desenvolvimento do mundo ausente; isto , ela vai deixando de ser uma
percepo direcionada para perceber no campo perceptivo as alteraes energticas internas e externas para ser uma percepo direcionada ao mundo virtual interno (sobreposta).
O mais provvel que a percepo difusa seja uma funo perceptiva natural que se manteve
escondida ou na base da funo de perceber objetivamente durante muito tempo (imprio caracterolgico); e que (no advento do mutante virtual) se deslocou para a superfcie, se coligando
307

as percepes de campo, invadindo tanto as funes de campo, como as funes da percepo
objetiva e as funes corporais.
A percepo difusa, no animal humano, se diferencia da organizao perceptiva padro, ou melhor, da percepo organizada, objetiva, que aparece ligada aos rgos da percepo como o
caso da viso, da audio, do gosto e do tato.
E no por ser mais global ou mais primitiva; pois neste caso no precisaramos de um
outro nome, pois este seria somente autopercepo; mas precisamente porque atua
distncia e usa ou se manifesta tambm atravs do dos sentidos; como o caso da percepo visual difusa, e se d juntamente quando um sentido se separa de seu rgo correspondente; como o caso da separao da funo de ver dos rgos olhos.
A confuso se instala porque quando entramos no territrio da percepo difusa no
conseguimos diferenciar claramente se estamos percebendo os campos de energia reais
ou uma verso virtual perceptiva destes campos. Exatamente por isto falamos de
percepo de campo ou campo perceptivo e no somente de campo de energia. Isto
no significa dizer que, em ultima anlise, o nosso sistema perceptivo no consegue distinguir o que real do que virtual; mas sim que a organizao desorganizada cruza e
entrecruzam os elementos reais e virtuais que por sua vez se chocam com o esforo da
estruturao organizada.
Do ponto de vista da ausncia e do funcionamento virtual, a organizao do sistema
perceptivo (como percebemos) vem em primeiro lugar e a especificidade do que estamos percebendo (o que percebemos) s tem sentido para um sistema perceptivo j organizado. Isto , o sistema perceptivo organizado com a conscincia organizada quem
costuma criar uma noo perceptiva objetiva mais organizada dos fatos, sendo as compreenses, as reflexes ou mesmo os pensamentos, posteriores a noo perceptiva.
Sendo que a conscincia difusa e mesmo o pensamento difuso usam uma noo perceptiva difusa mais direta, ligada mais diretamente s vibraes e as ondas, mais animista
por assim dizer.
Tal qual aparece no funcionamento virtual; o mais provvel que o procedimento de
ausentar-se ou o prprio desenvolvimento da percepo humana tenha estimulado o
desenvolvimento da antiga percepo difusa para uma nova forma de organizao perceptiva amplificada e abarcadora; que passou dos seus limites territoriais modificando todo o entorno perceptivo do homem do nosso tempo; e mais, sua capacidade de interagir virtualmente nos mostra que ela capaz de passar os limites e a barreira de simesmo do homem antigo, do homem moderno e do homem ps-moderno.
Deste ponto de vista, a percepo difusa e o territrio intermedirio virtual fronteirio
so sinnimos, mas em termos funcionais e orgonticos constituem uma sobreposio e
fuso de funes.
Nestes termos, a Arte Org terapia nada mais do que um mtodo que pretende seguir
o como da percepo difusa, seu caminho.
Se saltarmos com a ateno difusa para a ausncia fora de si-mesmo; e desta voltarmos para uma parte do corpo, por exemplo, a barriga; podemos ter um incmodo corporal; e, se da barriga saltamos para fora, para um ponto na sala, e deste para uma regio
do campo prximo a 10 cm do corpo; podemos ter a impresso de uma fobia depressiva
persecutria e inundada. Agora, se movermos a mesma ateno difusa, da barriga para
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o todo do corpo e deste para o campo perto de si-mesmo e em seguida para as paredes da sala, e desta para a sala como um todo ns poderemos sentir um tremendo alvio; podemos sentir mais contextualizados com a sala e mais integrados. Agora, se fizermos somente isto nos esquecendo da ausncia, daqui a pouco estaremos nos sentindo sufocados, pesados e com a sensao de prisioneiros da sala e em seguida prisioneiros de si-mesmo. O que significa dizer que a ordem ou a seqncia como usamos a percepo difusa quando nos ausentamos ou quando voltamos para ns-mesmos determina se terminaremos a experincia de forma organizada ou no.
To simples como descobrir o caminho que percorre a ateno difusa; e to complexo
como trabalhar num territrio completamente desconhecido e sem sentido racional.
Sobre a conscincia e a autopercepo.

* Autopercepo.
(*#*) A definio de autopercepo no foi encontrada nos meus dicionrios eletrnicos; porm o termo sim tem uso comum; sendo comumente usado como
sendo perceber ou estar consciente de um aspecto de si-mesmo, geralmente relacionado com a imagem corporal. Portanto: Autopercepo. Autoperceber. Ato,
efeito ou faculdade de perceber-se. Ato, efeito ou faculdade de perceber a si
mesmo. Em ingls; self perception, e se traduzimos self como sendo o si-mesmo,
seria literalmente percepo de si-mesmo, e neste caso o antepositivo auto
significa 'de si mesmo'.
Em contextos mais especficos podemos encontrar o termo autopercepo sendo
usado como sinnimo de autoconscincia, insight, self e outros conceitos que se
referem percepo de ns-mesmos como uma unidade.
Nas teorias modernas relacionadas linguagem enquanto a percepo do meio
ambiente uma propriedade da cognio presente em todos os nveis da vida;
enquanto que a autopercepo se manifesta apenas nos animais superiores; o
desenvolvimento da autopercepo no homem est estreitamente ligado linguagem e a comunicao e s se desenvolve de maneira plena na mente humana. A autopercepo caracteriza um nvel da mente ou da cognio, uma faculdade especial que reflete ou se manifesta como conscincia de si-mesmo. Enquanto seres humanos; no estamos apenas cientes de nosso meio ambiente;
tambm estamos cientes de ns mesmos e do nosso mundo interior. Em outras
palavras, estamos cientes de que estamos cientes. No somente sabemos; tambm sabemos que sabemos.
De acordo com a orgonomia; a autopercepo uma funo perceptiva global
que se manifesta como uma funo mental; anterior conscincia; sendo a
conscincia um desenvolvimento da autopercepo. A autopercepo se desenvolve diretamente do funcionamento emocional bioenergtico ou biofsico (movimento plasmtico) e dele depende; isto , ela se encontra na relao entre o movimento plasmtico de cada rgo e seu prprio campo de energia. Um organismo unicelular ou uma clula simplesmente percebem; porm num organismo
multicelular superiores os seus rgos se autopercebem; sendo que esta autopercepo funciona de acordo com a especificidade de cada organismo ou rgo. Agora, a autopercepo de um organismo multicelular complexo no a
somatria da autopercepo de todos os seus rgos, mas sim a autopercepo
do organismo como um rgo unitrio que contm nele a autopercepo de seus
rgos individuais. Por isto autopercepo dos rgos.
309

De acordo com Reich, numa criana recm-nascida a autopercepo j existe e
funciona plenamente, mas no de forma coordenada e unitria. A autopercepo depende diretamente do movimento plasmtico, portanto, a autopercepo
na existncia uterina e ps-uterina, de acordo com a separao dos movimentos
orgnicos plasmticos, se manifesta dividida em muitas experincias separadas
do self. Somente nos primeiros meses de vida, com a crescente e gradual coordenao dos movimentos e das percepes, uma a uma, at chegar ao ponto
que o organismo se move de forma coordenada, como um todo; que as muitas
percepes diferentes do self se unem em uma percepo global do self que se
move. Para Reich, a autopercepo global seria ento a percepo que um indivduo tem de seu prprio movimento, quando ele j ocorre de forma coordenada
e unitria.
Na Arte Org, seguindo os passos de Reich, ns propomos que a conscincia da
conscincia de si-mesmo um atributo da conscincia e no da autopercepo.
Sendo a conscincia incluindo a autoconscincia a forma de percepo diferencial que marca a passagem dos animais superiores para o animal humano, a
autopercepo seria justamente a conscincia primitiva que acompanhou e estimulou o desenvolvimento perceptivo dos animais inferiores para os animais superiores e destes para o homem. Portanto, tanto nos animais como nos homens;
a autopercepo quem acompanha e estimula o desenvolvimento dos rgos
dos sentidos at que estes entrem a operar como conscincia.
Neste caso, na Arte Org, na definio da autopercepo ns devemos tomar o
outro significado do antepositivo auto: 'por si prprio', instantaneamente, que
funciona de forma automtica. E neste caso instantaneamente no significa com
maior velocidade, pois se a autopercepo o exerccio perceptivo de acompanhar e coordenar os movimentos de excitao (biofsica; bioenergtica; emocional; equivalente aos movimentos do plasma ou do protoplasma) pelo corpo como
no caso das emoes bioenergticas, ela definitivamente mais lenta do que a
conscincia. Da mesma maneira que podemos dizer que a autopercepo leva
consigo um elevado grau de percepo de si-mesmo, porm, neste caso, o individuo no se separa de si mesmo para perceber a si mesmo; no se desdobra;
no se sobrepe; no associa e nem se abstrai (funes da conscincia) e, e
principalmente no se separa do sentir; isto , na autopercepo o perceber e o
sentir operam como uma unidade. E mais, quando ocorre qualquer uma das separaes mencionadas acima no domnio da autopercepo, j estamos diante
de uma possvel desorganizao da autopercepo. Por isto a conscincia de estar consciente de si mesmo um atributo da conscincia. Sendo que a autopercepo dos rgos e a autopercepo global se desenvolve antes do desenvolvimento da fala e permanece em grande parte de seu funcionamento fora do
domnio da linguagem falada.
A autopercepo como toda percepo pode perceber tanto em direo para
dentro, como em direo ao meio e opera de acordo com o conjunto simples e
primitivo das impresses sensrias de rgos; nela ns inclumos como uma de
suas principais funes; o sistema de ressonncias perceptivas ou percepes
ecoantes que se d e se desenvolve justamente com capacidade de acompanhar o movimento da excitao no corpo acompanhando o rastro sensorial deixado por este movimento.
A autopercepo difere da conscincia por que est uma organizao das
percepes e sensaes distncia; tanto no organismo como fora dele, na
conscincia o que temos em termos mais simples, algo aqui percebendo algo
que est ocorrendo ali. Apesar de que na conscincia, principalmente quando
esta se encontra relacionado com o sistema perceptivo ligado aos rgos dos
sentidos, continua sendo um fenmeno local, ela est diretamente relacionada
310

com a informao colhida ou alcanada a distncia. Enquanto na autopercepo; tanto no organismo como fora dele, o perceber est restrito ao prprio local
onde o fenmeno se encontra. Neste sentido, apesar da autopercepo ser considerada uma funo da mente, podemos dizer que a menos mental das funes mentais, e mais, somente pode ser considerada como uma funo mental
se ns consideramos a mente no como um atributo especfico do crebro. Caso
contrrio; estaramos colocando de fora do domnio da autopercepo toda a
percepo diretamente relacionada com o movimento da excitao plasmtica
dos rgos individuais e sua correspondente percepo, inclusive a do crebro
como um rgo e a do corpo como um todo como um organismo. Isto ; estaramos colocando fora do contexto perceptivo percepo e o desenvolvimento
perceptivo de cada clula e de cada rgo, que seria o mesmo que afirmar que
a percepo somente existe depois do desenvolvimento do sistema nervoso.
Quanto separao das funes da autopercepo com as funes da percepo dos rgos dos sentidos em si mesmo mais difcil de estabelecer consideraes, pois o mesmo que diferenciar quando uma sensao ou impresso de
rgo se refere ao rgo em si mesmo ou ao que ele est percebendo. Por exemplo, quando as sensaes e impresses experimentadas nos olhos esto relacionadas com o que os olhos esto vendo ou esto relacionadas com a contrao ou expanso dos olhos. Caso possamos estabelecer est diferena, podemos dizer que as sensaes relacionadas com o ver so atributos da conscincia e as relacionas com as sensaes e impresses do rgo olho so atributos
da autopercepo, mesmo que estas sejam atributos ao exerccio de olhar vendo. Que o mesmo que dizer que nos rgos da percepo a conscincia se sobrepe a autopercepo inclusive quando se relaciona com a coordenao de
movimentos. Para entender isto s tomar em considerao a respirao quando ocorre de forma espontnea e a mesma respirao quando coordenada pela
conscincia. O grande problema aqui que a couraa pode transformar um tipo
de respirao padronizada conscientemente num funcionamento automtico e
involuntrio; e temos uma couraa muscular do tipo do carcter neurtico; que
tambm pode atuar diretamente no movimento plasmtico cindindo e dividindo o
movimento da excitao plasmtica do rgo de sua prpria percepo; e temos
um encouraamento biofsico ou uma desorganizao da autopercepo do tipo
da esquizofrenia.
Veja tambm no ndice temtico: Autopercepo e Conscincia. [conscincia objetiva,

conscincia difusa, e, estados alterados]. Percepo. [Ramo perceptivo]. Wilhelm Reich
* A conscincia.
(*#*) De acordo com o uso comum e em nossos dicionrios; o termo conscincia
se refere faculdade de dar-se conta (a conscincia) com certa separao ou
distancia do percebido ou sentido; seja do mundo exterior ou do mundo interior
com seus estados subjetivos; permitindo uma integrao; tambm pode tomar
uma direo perceptiva, e neste caso contm um de (que) como, por exemplo,
conscincia de si-mesmo, autoconscincia; ou ento, ela leva consigo uma
tendncia qualitativa; e, neste caso, pede como complemento, uma forma, um tipo, ou a um estado que a defina como conscincia, como, por exemplo, estado
alterado de conscincia, conscincia organizada, lcida ou ampliada, ou
conscincia catica, sofrida, torturada.
Substantivo.
311

Sentimento ou conhecimento que permite ao ser humano vivenciar, experimentar
ou compreender aspectos ou a totalidade de seu mundo interior. (Quem permite
ento este mesmo sentir ou conhecer relacionado com o mundo exterior?).
Rubrica: medicina.
Estado do sistema nervoso central que permite a identificao precisa, o pensamento claro e o comportamento organizado (Quem permite ento a identificao
imprecisa, o pensamento confuso e o comportamento desorganizado?).
Rubrica: filosofia.
Faculdade por meio da qual o ser humano se apercebe daquilo que se passa
dentro dele ou em seu exterior.
Na reflexo contempornea calcada em Nietzsche (1844-1900) e na psicanlise,
faculdade aperceptiva de alcance restrito, j que a dimenso pulsional ou passional do ser humano refratria a qualquer tentativa de controle ou conhecimento que se pretenda integral e absoluto (Significa por acaso que a conscincia
tem tendncias integrais e absolutas e as paixes e os impulsos se contrapem
conscincia?).
Agora, quando entramos em contextos mais especficos podemos encontrar o
termo conscincia como sendo a capacidade que permite tomar os estmulos e
atribuies do meio ambiente e atribuir-lhes um significado. Porm est definio
alm de deixar de fora as ocorrncias e os estmulos do mundo interno; diferencia comunicao e linguagem; isto , diferencia o estar consciente da conscincia e coloca fora da conscincia todo funcionamento emocional expressivo de
um s golpe. Quer dizer que quando algum se corta ou se queima e grita de
dor, esta ocorrncia s entra a participar da conscincia do indivduo quando este consegue atribuir um significado para este fato; e como para significar e necessrio associar ento ele s estaria consciente que se cortou ou se queimou e
como se cortou ou se queimou quando conseguisse estabelecer uma relao
desta experincia com qualquer outra j vivida. Quando todos ns sabemos que
no ato seguinte a se cortar ou se queimar sua conscincia j foi avisada do fato
ocorrido e muito provavelmente de como ocorreu, e somente depois que comeam as associaes sobre o que aconteceu. Aqui no importa a velocidade dos
processos, simplesmente para associar um evento com outro evento necessrio estar consciente ou tomar conhecimento dos dois eventos, para atribuir um
significado para um evento e necessrio ter conscincia ou tomar conhecimento
deste evento. Portanto a prxima pergunta aqui quais so as funes que so
atribudas conscincia.
Em primeiro lugar as diretamente perceptivas, pois sem elas a conscincia no
se manifesta: O tomar conscincia, o dar-se conta, a noo perceptiva, o aperceber-se e a conscincia de si-mesmo; o tomar conscincia dos elementos do
meio ambiente atravs das sensaes fsicas e dos rgos dos sentidos; o tomar
conscincia de si mesmo por sensaes; a coordenao motora, os sentimentos,
afetos, anseios e uma parte do acompanhar perceptivo das emoes, a noo
corporal de si mesmo, a noo da capacidade de movimento interna e externa, a
orientao, a memria e a cognio (capacidade de apreender e aprender). Logo as funes superioras da mente como associao do pensamento, a abstrao, a imaginao, assimilao de novas experincias; a fala organizada como
uma linguagem, a racionalidade, o mover orientando-se por um objetivo, a capacidade de significar, a capacidade de compreender, a criatividade, a intuio
etc.
312
K De acordo com Reich, a conscincia um desenvolvimento funcional da autopercepo e reflete a organizao dos sistemas perceptivos organizados, ou como so
comumente chamados, os rgos dos sentidos.
De acordo com o acima formulado a conscincia primitiva surgiu nos animais superiores antes de aparecer no animal racional (o homem) como tal; pois os animais superiores j apresentam diferentes graus de organizao dos sentidos individualmente e entre
si; sendo que em muitos casos, os sentidos dos animais so mais apurados e precisos
do que no homem, principalmente quando tomamos em conta as diferentes formas do
encouraamento humano.
Porm, no funcionamento humano, o desenvolvimento da vida deu mais um passo,
modificando o que era a conscincia primitiva ou autopercepo; ou melhor, modificando o aspecto da autopercepo que estava coligada aos rgos perceptivos; sendo
que este passo se manifesta mais no ramo perceptivo do que no ramo corporal ou estrutural; surgindo assim um novo fator ou uma nova organizao funcional que comumente denominada de conscincia; e junto com ela, a conscincia de si-mesmo
como uma autoconscincia. De acordo com Reich, este um dos fenmenos que se
encontra nas origens do encouraamento rgido na espcie humana.
Porm, de acordo com o mesmo Reich, a conscincia no funciona independente da
autopercepo (no desdobramento esquizofrnico, a autopercepo esquizofrnica
promove a conscincia esquizofrnica e vice-versa) e, tampouco, existe sem uma identidade correspondente. A noo global do Self em movimento necessita da noo global da coordenao da autoconscincia. Com isto cabe supor que a conscincia tambm vem acompanhada de sua prpria noo de identidade, sendo que no imprio do
funcionamento do carcter esta noo de identidade era configurada pela prpria encouraamento do carcter. Reich demonstrou tambm que o desencouraamento ou a
flexibilizao da couraa permitiu uma noo de identidade mais flexvel, mais coordenada, capaz de operar emocionalmente, e que isto refletia diretamente na conscincia
que a pessoa tem si mesma e do mundo. O que significa dizer que tanto o encouraamento como o funcionamento emocional flexvel interfere diretamente com todas as
funes da conscincia, da autopercepo, do corpo, ou melhor, do organismo como
um todo.
Com o aprendido at agora da ausncia e da percepo difusa, no podemos
afirmar quem veio primeiro, se o ovo ou se a galinha, nem mesmo quem o
ovo e quem a galinha.
Se a ausncia modificou a autopercepo criando uma autopercepo virtual; e
esta criou ou modificou a conscincia, originando uma conscincia difusa e um
eu-difuso; ou se a conscincia e a percepo difusa estavam adormecidas e foram despertadas pela ausncia; que por sua vez modificou a autopercepo de
si-mesmo e do mundo; ou mesmo se a percepo ou conscincia receberam
uma maior carga de energia, como um novo passo do desenvolvimento; promovendo uma ampliao da conscincia e da percepo de forma a passar os
limites anteriormente estabelecidos pelas organizaes do carcter; criando assim a prpria ausncia ida.
313

conscincia difusa, e, estados alterados]. Percepo. [Ramo perceptivo]. Wilhelm Reich
* Apercepo.
(*#*) Apercepo.
Percepo ntida de qualquer objeto. Faculdade de perceber algum objeto de
forma clara e distinta.
Faculdade ou ato de apreender imediatamente pela conscincia uma idia, um
juzo; intuio.
Apreenses diretas, imediatas, no reflexivas, de um objeto fsico ou mental; intuio.
Rubrica: psicologia.
Para a gestalt, percepo bruta e imediata de um todo, que antecede a percepo minuciosa e analtica que revela seus componentes e conexes internas.
Rubrica: filosofia.
Assimilao de novas experincias. Ao pela qual a mente (conscincia) amplia, intensifica ou plenifica a conscincia (noo) de seus prprios estados internos e representaes. Apropriao de uma percepo pela conscincia, quer
ao conferir-lhe maior clareza e distino, quer ao privilegiar alguns dos seus aspectos, quer ao associ-la a outros contedos.
<Como uma bofetada se apercebeu do perigo que era andar por aquelas regies relaxado ou desconectado; foi quando teve que fazer um esforo tremendo
para ir apercebendo a natureza de seu susto>.
Na Arte Org trata-se em primeiro lugar das duas direes que pode tomar toda
funo perceptiva, uma mais global, mais bruta, mais imediata, que chamada
de percepo de todo, de contexto; e outra mais focada, mais especfica, mais
minuciosa, mais detalhada, que chamada percepo das partes ou focada. Em
segundo lugar trata-se de um filtro com o qual a pessoa pode qualificar ou especificar e alterar o que est sendo percebido; portanto trata-se da forma com que
a percepo acontece; e, neste caso tambm podemos ter duas direes, a de
ampliar ou amplificar e a de abreviar ou reduzir.
evidente que podemos provocar uma confuso no contedo do que estamos falando quando usamos um mesmo conceito para quatro direes diferentes da
nossa percepo ou conscincia, porm, com nossa preocupao aqui no de
natureza lingstica, mas sim sensorial e perceptiva, podemos promover uma
confuso maior ainda quando mantemos o nosso sistema perceptivo numa s direo.
Na Arte Org, ns usamos para o conceito de apercepo o vocbulo dar-se conta sendo que este tambm se encontra na mesma ambigidade direcional, isto ,
dependendo do contexto ele indica uma direo ou a outra.
conscincia difusa, e, estados alterados]. Percepo. [Ramo perceptivo].
# Entre o tomar conscincia, o dar-se conta e a noo perceptiva.
(*#*) O tomar conscincia, o dar-se conta e a noo perceptiva so considerados como sinnimos: Prestar ateno; tomar sentido, cuidado; tino; notar.
O que significa que a diferenciao entre estes conceitos somente do ponto de
vista tcnico.
Na Arte Org, como esto relacionados com o fenmeno perceptivo em geral, apresentam diferenas de acordo com o domnio perceptivo em que se apresen-
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tam. Sendo que o termo tomar conscincia o nico que fica restrito ao domnio
da conscincia.
* Tomar conscincia.
(*#*) Do ponto de vista teraputico; parte do processo que corresponde a
tomar conscincia simplesmente fundamental; ou seja, na maior parte dos processos teraputicos o se conscientizar dos elementos envolvidos nos processos
faz parte do prprio processo teraputico. Sendo que em algumas terapias verbais o tomar conscincia abarca todo o processo teraputico, e, em algumas terapias corporais, como na Arte Org, constitui somente uma parte do processo e
do proceder, pois o demais passa pelo domnio movimento corporal ou do movimento da prpria percepo.
Alm disto, na Arte Org; o tomar conscincia tem caractersticas especiais; pois,
a ausncia, como j foi postulada anteriormente, se d fora do territrio da linguagem e da conscincia objetiva; portanto o tomar conscincia que pode operar na ausncia est entre a conscincia objetiva e a conscincia difusa.
* Dar-se conta
(*#*) Quanto ao dar-se conta, alm do que j foi dito anteriormente sobre apercepo, na Arte Org um conceito vlido para o ramo perceptivo em geral, e
no somente para a conscincia. Neste caso, ele mais parecido com o conceito
de noo perceptiva; pois temos um dar-se conta do tipo autoperceptivo; e, temos outro que se encontra relacionado com a conscincia e com as percepes
objetivas; e, um outro relacionado com a conscincia difusa e com as percepes difusas; como tambm temos um dar-se conta que se relaciona ou est relacionado com os processos corporais.

* Noo, concepo, conscincia e imagem de si-mesmo.

(*#*) Todos estes termos esto relacionados com a autoconscincia e costumam
aparecer como sinnimos; porm, do ponto de vista da percepo e do desenvolvimento do ramo perceptivo a noo de si-mesmo no a mesma coisa que a
concepo de si-mesmo, nem a mesma coisa que a conscincia de si-mesmo, e
tambm no a imagem de si-mesmo.
Apesar de que cada um deles representa uma forma perceptiva de notar ou perceber a si-mesmo; cada um deles tambm envolve um tipo ou outro de representao perceptiva (memria perceptiva); que se encontram relacionadas com os
sentidos e com os rgos perceptivos; cada um deles se encontra de alguma
forma relacionado com a memria e as funes do pensamento ou com outros
elementos da conscincia; e, apesar de que todos eles apresentam diferentes tipos de graduaes; eles so configurados priorizando distintos elementos da organizao da conscincia.
A concepo de si-mesmo mais reflexiva, abstrata e distanciada, envolve a
conscincia objetiva e mais analtica.
A conscincia de si-mesmo mais global e prxima, tanto envolve a conscincia
objetiva como a conscincia difusa e mais corporal e sensorial. Envolve diferentes nveis de contacto o que indica que tambm envolve diferentes nveis de falta
de contacto ou angstias. Como j postulamos; a conscincia de si-mesmo como
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uma autoconscincia apareceu no homem primitivo; e, de acordo com Reich, este um dos fenmenos que se encontra nas origens do encouraamento rgido
na espcie humana. O que significa dizer que ela no costuma aparecer em sua
plenitude, ou com toda a sua fora, e quando acontece costuma colocar a pessoa ao borde de um ataque de nervos.
A imagem de si-mesmo tambm se relaciona tanto com a conscincia objetiva
como com a conscincia difusa, porm se afasta da organizao linear e analtica e se aproxima do pensamento formulado por imagens.
Agora, a noo perceptiva de si-mesmo est relacionada com as impresses
sensoriais, isto , mais sensao e menos dos elementos envolvidos com as funes superioras da mente. Alm de se manifestar tanto na conscincia objetiva
como na conscincia difusa tambm est presente na autopercepo o que significa dizer que uma funo perceptiva global e mais primitiva.
Para que voc tenha uma noo da linguagem usada neste texto, usamos tambm muitas vezes o vocbulo noo simplesmente como sinnimo de idia.
* Noo perceptiva
(*#*) Quanto noo perceptiva , em primeiro lugar, uma propriedade da
percepo que permite criar uma representao perceptiva do percebido, sendo
na percepo primitiva to simples como refazer ou recriar uma sensao ou
uma impresso sensorial separada do ato instantneo do perceber, e, como tal,
um desenvolvimento da prpria ao de perceber ou de rastrear impresses
sensoriais e sensao. Em segundo lugar base da memria perceptiva e opera em todas as percepes desenvolvidas, inclusive na autopercepo e se
desenvolve ficando mais complexa e completa conforme a percepo vai se desenvolvendo. Tambm a base do sonhar e acho bom recordar que animais
tambm sonham.
Referindo-se a autopercepo ns falamos de uma noo de si-mesmo que se
manifesta como uma autopercepo ou noo do corpo, ou de partes do corpo,
tanto para o volume corporal como para o volume perceptivo; que incorpora a
noo do espao ao redor do corpo.
Na percepo objetiva o processo a distancia, portanto inclumos tambm o
lugar na composio da noo perceptiva. Aqui tambm falamos de uma noo
de si-mesmo como uma autoconscincia, ou percepo de si-mesmo, ou da noo do lugar onde estamos que vai se especificando conforme os sentidos perceptivos. Isto , podemos ter uma noo visual de si-mesmo ou uma noo auditiva, ou cenestsica, etc.
Na percepo difusa, o processo tambm distncia e abarca as funes da
percepo de campo criando uma noo perceptiva difusa abrangendo o todo
difuso. Abarca tambm as funes da percepo do campo sobreposto incluindo
os escuros dos campos. Neste caso, a noo de si-mesmo difusa tambm pode
ser percebida de fora para dentro, o que permite perceber o corpo l, e no aqui. A ausncia est cheia de exemplos aonde pessoa se v ou se percebe do
teto, percebendo a ela mesma ou seu corpo deitada na cama. O mesmo valido
para os lugares.
316

A percepo difusa e funcionamento de campo se encontram to fundidos nas
estruturas virtuais que usamos o termo comum paralisia ou rigidez das funes
de campo. Apesar de que deveramos usar o termo campo somente para o campo
energtico; e campo perceptivo ou percepo de campo para os processos ligados
ao campo perceptivo.
Vamos agora para o outro lado desta mesma questo.
Sobre o encouraamento de campo, a sobreexcitao e

o {D. OR.}.
* Energia Orgone Mortal. {D. OR.} (Deadly Orgone).
(*#*) D. OR. a sigla de Deadly Orgone ou Orgone Mortal; e foi como Reich
denominou o estado da energia orgone; ou uma modificao na qualidade da
energia orgone; quando esta tem seu metabolismo alterado com concentrao,
encapsulamento, paralisia da energia ou de um sistema energtico; ou quando o
metabolismo energtico est direcionado para a formao da matria, ou da deteriorao ou desgaste dos processos vitais.
Em primeiro lugar se refere ao movimento da energia sobreexcitada em direo a

matria. Neste caso em direo ao corpo ou a terra. E segundo lugar ao enclausuramento material desta energia, e ai sim estamos falando de estagnao ou putrefao.
Veja tambm no ndice temtico: Orgone. {OR.} Orgone vital <=> {D. OR.} Orgone mortal. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Sobreexcitao.
[Densidade, pesadez, denso]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
# Sobre o encouraamento do campo energtico.
K Sabemos como orgonomistas, que tambm o campo tem seu ponto crtico. Ele tambm pode manter um estado por si-mesmo. O nome disso encouraamento energtico e tem a ver com as funes {OR.} {D. OR.}. O que significa que o campo energtico ou campo orgone tambm tem a propriedade de encouraar-se.
O campo extremamente dinmico e se encontra em constante movimento. Compreendemos sua paralisia ou seu encouraamento mais no sentido de manter uma direo
de movimento do que de estar parado propriamente dito.
Para mantermos o campo como couraa ele deveria estar, todo o tempo, encouraando algo. Em termos orgonmicos este algo deveria ser uma fonte de irritao {D. OR.}
ou o mesmo campo irritado por esta fonte (sobreexcitao).
Isto implicaria numa fonte de irritao energtica dentro ou fora do sistema que promove certa irritao no campo energtico; e esta (o campo irritado, sobreexcitado) se
amplia pelo campo (pessoal ou do lugar); sendo que o restante do campo se v obrigado a enclausurar o campo irritado, a cont-lo ou a direcion-lo de alguma forma.
Portanto, o que temos aqui, em primeiro lugar campo encouraando campo.
Ocorre que mesmo o campo sobreexcitado ou irritado, inflamado, tambm atinge seu ponto crtico e neste caso a energia toma direo matria. E ao que
parece o restante do campo no fica tranqilo com isto no, ele segue atrs do
campo alterado e continuo enclausurando-o; at que a energia alterada complete
o seu metabolismo de alguma maneira.
317

Bom. A explicao neste foi animista, mas parece que este o melhor jeito de
explicar isto.
Como exemplo do encouraamento de campo, ns temos o aquecimento global,
os buracos na camada de oznio, os estados alterados na meteorologia do planeta, a sobreexcitao.
Agora, tanto a sobreexcitao presentes nos virtuais como o encouraamento de
campo dos virtuais, fogem a regra que operar de acordo com princpios energticos,
ou funcionam de acordo com outras regras que combinam princpios energticos com
funcionamento perceptivo.
Veja tambm no ndice temtico: Orgone. {OR.} Orgone vital <=> {D. OR.} Orgone mortal. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Sobreexcitao.
[Densidade, pesadez, denso]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Couraa. [Encouraamento, desencouraamento e couraa de campo.].
# Sobre a sobreexcitao.
K O fenmeno foi descoberto por Reich, junto com as investigaes do projeto oranur
e com a descoberta da doena {D. OR.}.
Costumamos compreender sobreexcitao como sendo um aumento da carga ou
excitao do campo, porm isto no bem assim, pois a sobreexcitao de campo se
manifesta como sendo um aumento na velocidade do movimento da energia interna a
um sistema, uma questo qualitativa e geralmente acompanhada de diminuio da
carga.
A sobreexcitao de campo um dos primeiros sinais do encouraamento do campo.
Apesar de que alguns nveis de sobreexcitao promovem uma parada, uma estagnao do campo como um todo; na sobreexcitao, enquanto o campo est parado
num determinado lugar, internamente ele esta sobre movendo-se.
Como exemplo: temos a sobreexcitao de campo, com sua correspondente paralisia
da descarga do campo e da pele.
Veja tambm no ndice temtico: Orgone. {OR.} Orgone vital. <=> {D. OR.} Orgone mortal. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Sobreexcitao.
[Densidade, pesadez, denso]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
# Sobre o encouraamento do campo e a sobreexcitao nos

virtuais.
No caso do funcionamento virtual temos um encouraamento do campo e temos sobreexcitao, porm tambm temos outros elementos alm da sobreexcitao operando na composio da couraa de campo.
Seu nome mais apropriado seria couraa do campo virtual; mas isto tambm confunde,
pois pensaramos que estamos lidando com um tipo de couraa de campo como se fosse uma representao do encouraamento do campo real; e no assim, no somente a percepo de campo real e sobreposta que se encouraa, mas o campo real
tambm. Neste caso vamos usar o nome longo encouraamento de campo dos virtuais
para evitar confuses.
Nossa hiptese para o encouraamento de campo dos virtuais que essa couraa de campo virtual unifica cinco processos diferentes. O prprio campo pesso-
318

al, o funcionamento desvairado da percepo difusa, o campo perceptivo, o
campo perceptivo virtual e a sobreexcitao propriamente dita.
Sendo que, de acordo conosco, a sobreexcitao coordenada desde a, ou atravs da corporalidade; por sua vez, a couraa de campo dos virtuais mantida
constantemente pela ao da percepo difusa em movimento e pela
sobreexcitao emanada do prprio corpo para o campo.
At onde sabemos a diferena entre o encouraamento de campo (do campo
do planeta; do campo da atmosfera; ou do campo dos seres vivos em geral) do
encouraamento de campo dos virtuais que nestes, no necessria uma fonte de irritao energtica externa; isto , pode ser assim, mas no necessariamente.
Nossa primeira explicao para o funcionamento virtual, que nesse caso temos
o campo pessoal contraposto paralisia perifrica (pele) e contra as energias livres de massa que inventam de entrar em movimento no sincrnico pelo campo
pessoal. Porm, o antagonismo mais importante se d entre a funo ausente
(ido-distante) e a sobreexcitao.
O que significa dizer que ou a prpria ausncia; ou um determinado nvel de
ausncia quem acaba de alguma forma liberando ou provocando a sobreexcitao do corpo para o campo; ou o prprio movimento da percepo difusa ou
um tipo de movimento especfico desta percepo (energias livres de massa)
envolvida na ausncia quem sobreexcita o campo pessoal; de forma direta no
campo pessoal ou no campo do lugar, ou indiretamente atravs das emanaes
de sobreexcitao desde o corpo para o campo.
E, at onde podemos acompanhar estes processos praticamente, podemos afirmar que a sobreexcitao no ocorre em todos os casos concomitante com a
ausncia ida, mas um pouco depois, a no ser que a pessoa tente se ausentar
quando j est sobreexcitada. como se a pessoa comeasse a emanar sobreexcitao do corpo para o campo logo depois da ausncia. Portanto, a
sobreexcitao se encontra mais prxima do voltar para si-mesmo do que do
ausentar-se de si mesmo. Parecido com um polvo que laa na gua sua tinta para distrair os seus inimigos.
Deste ponto de vista a sobreexcitao encontra-se no princpio de toda e qualquer ressaca virtual e se manifesta como sendo a principal defesa contra a prpria ausncia (ido-distante-desconectado).
importante esclarecer aqui que estamos falando de um processo com muitas e
muitas camadas sobrepostas e fundidas. Para comear, muito difcil investigar o
desenvolvimento tanto da sobreexcitao como da ausncia, quando as pessoas j
se encontram desorganizadas (alm da desorganizao normal presente em todo e
qualquer funcionamento virtual) ou mesmo ressacosas, estressadas e com desconexes por todos os lados. Para esta investigao, o nosso ponto de partida deveria
ser quando as pessoas ainda conseguem se colocarem simplesmente ausentes; e, isto est cada vez mais difcil. Em segundo lugar a pessoa deve estar capacitada a
acompanhar perceptivamente e sensorialmente tanto sua ausncia como sua sobreexcitao; e isto requer de um largo caminho teraputico j recorrido.
319

De acordo com nossa experincia teraputica, em primeiro lugar, o processo da
sobreexcitao pode ser divido em trs partes e no necessariamente seqenciadas
ou separadas. A primeira quando se precipita a sobreexcitao no campo pessoal,
fora do corpo, ou do corpo para o campo. A segunda, quando o corpo comea
a reabsorver a sobreexcitao (do campo para o corpo, seja sugada a partir do
corpo ou empurrada a partir do campo). A terceira, o redirecionamento perceptivo da sobreexcitao para o campo do lugar ou para a terra (profundidades).
Em segundo lugar devemos levar em considerao o nvel de ausncia envolvido
no processo ausente. Isto , se a experincia ausente est direcionada para distanciar-se de si-mesmo e do aqui e agora; ou se est voltando para si-mesmo e para
o aqui e agora e, principalmente, qual o nvel de contacto envolvido e comprometido em cada uma das direes. a partir deste contexto que podemos formular a mais simples das questes; afinal a sobreexcitao provocada pela ausncia
como um todo, pelo momento da ausncia distanciando-se de si-mesmo e do aqui ou pelo momento da ausncia voltando para si-mesmo e para o aqui? Ou
simplesmente uma conseqncia funcional da prpria alterao da corporalidade
necessria para permitir o processo ausente (desencouraamento sistemtico produzido pela ausncia ou liberao do {D. OR.} da couraa)? (Afinal, se toda
couraa muscular tambm guarda o {D. OR.}, solt-la, seja do jeito que for, deveria liberar a energia para algum lado).
O que sim temos claro que conforme a pessoa comea a acompanhar a sua ausncia para nenhum-lugar; o processo de sobreexcitao fica mais claro e mais ativo, principalmente durante o voltar para si-mesmo e para o aqui do lugar; isto ,
sai de sua posio de conseqncia (ressaca) e aparece mais como defesa; ou melhor, como funo antagnica da ausncia; que poderia ser chamado de presena
energtica forada, ou animistamente falando, a forma que a energia arrumou para
forar a pessoa a voltar para seu prprio corpo.
Agora, podemos ter uma idia de como fica difcil entender a funcionalidade tanto da ausncia como da sobreexcitao, com a desorganizao (alm da desorganizao normal presente em todo e qualquer funcionamento virtual) do funcionamento virtual, com os elementos sobrepostos, fundidos e mesclados. Tambm
bom considerar que a nossa poltica no atacar a sobreexcitao diretamente,
pois ela atua diretamente na formao da couraa de campo, e derrubar a couraa
de campo costuma ampliar as dificuldades em todos os sentidos e provocar justamente a desorganizao do funcionamento virtual. Na Arte Org, a flexibilizao
da couraa de campo deve ser o mais gradativa possvel e junto com o desenvolvimento do volume corporal e perceptivo. Portanto, a nossa poltica ir reciclando a sobreexcitao.
Em termos da relao consigo-mesmo, enquanto a ausncia (ido-distante)
uma funo a servio do eu-difuso, a sobreexcitao est a servio do Mim
corporal. isto o que significa a nossa frase... O Mim abandonou sua emocionalidade e transformou-se num guerrilheiro de campo, para impedir esta loucura
desvairada de contacto mescolativo csmico, ausente de si-mesmo. Biofisicamente falando, nos virtuais o processo de sobreexcitao abandonou sua posio de
320

metabolismo energtico (presente em casos especficos de alteraes energticas do meio) para se transformar numa defesa ativa e estrutural, muito parecida
com uma forma de funcionar.
Porm a questo no termina ai, do ponto de vista da estratificao da ausncia
nem sequer comea a. O que temos inicialmente, e durante muito tempo e a
sobreexcitao operando junto com todas as formas de ressacas havidas e por
haver. Neste caso, a sobreexcitao marca sua presena, algum tempo depois
de voltar para si mesmo, algumas vezes no outro dia ou na outra semana depois da ausncia, como parte do custo que temos que pagar por ficar se ausentando de si-mesmo. Sendo que o custo caro, pois ressacoso mesmo e envolve todo e qualquer tipo de metabolismo. Sendo a primeira conseqncia alterao dos processos de descarga e a segunda a gradual paralisia da descarga,
e, neste caso, funciona como qualquer sobreexcitao.
Veja tambm no ndice temtico: Orgone. {OR.} Orgone vital. <=> {D. OR.} Orgone mortal. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Sobreexcitao.
[Densidade, pesadez, denso]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes].
Sobre o desenvolvimento da Arte Org do ponto de vista da sobreexcitao.

# Sobre os primrdios da Arte Org.
H um tempo atrs, nos primrdios da Arte Org, uns vinte e cinco anos mais
ou menos, por um lado trabalhvamos com a vegetoterapia orgonmica em busca
de uma maneira de fazer com que nossos clientes se conectassem; e, por outro lado, estvamos terminando o estudo sistemtico da obra do Reich.
Como o nosso estudo da obra de Reich foi por perodos; alguns anos para a anlise do carcter, alguns anos para a vegetoterapia, alguns anos para
a orgonomia. Isto , demoramos vrios anos para estudar a segunda parte
da orgonomia de Reich. E quando chegamos l, j estvamos trabalhando
com as terapias reichianas h vrios anos. O final do estudo da segunda
parte da orgonomia coincide com nosso reconhecimento que a estrutura de
carcter andava meio de ponta cabea.
Eu, j bastante desconfiado do funcionamento emocional das pessoas, com
os conhecimentos da orgonomia fresquinhos em minha cabea, e estou falando da fase final da orgonomia...
A questo que o seu Reich tinha, no final de seu trabalho com a orgonomia,
descrito um novo funcionamento que ele chamava doena {D. OR.}.
J era difcil engolir a energia {OR.} (energia orgone) imaginem ento
como era engolir a energia {D. OR.} (energia orgone mortal).
321

De repente, como se nada, comeamos a nos apropriar do termo sobreexcitao.
Pois no que apareceu esta tal de sobreexcitao de campo que andava atuando por a.
interessante observar que quando um grupo anda interessado em um determinado tema, principalmente quando se trata de patologias, de repente
seus participantes comeam a ver tudo atravs destas patologias. Acho
que algo assim passou neste caso, pois passamos um bom tempo olhando
tudo com os culos da sobreexcitao.
Isto pode parecer pejorativo, e na maior parte das vezes sim, mas se este
foi o caso, esta foi uma destas poucas vezes que foi o melhor que podia
ser feito foi sair investigando o funcionamento das pessoas a partir do ponto de vista da sobreexcitao.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org Terapia. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Orgone. [{OR.}. <=> {D. OR.}]. Campo. [campo real, campo perceptivo
e campo perceptivo virtual]. Sobreexcitao. [Densidade, pesadez, denso]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes].
# Sobre o Projeto Oranur e a sobreexcitao.
Investigao vai, investigao vem, um dia, o seu Reich inventou, de colocar o

orgone brigando contra a energia radioativa (Projeto Oranur). E a coisa se complicou. Alm de adoecer toda sua equipe ele descobriu a energia {D. OR.} Em
minha lngua orgone mortal.
A mesma energia orgone quando irritada, se punha furiosa, paralisava a atmosfera
local, secava o ar, desaparecia com a umidade da atmosfera, transformava o metabolismo local, a chuva no descarregava mais, ficava esta bruma esbranquiada e
mesmo que chovesse, do alvio atmosfrico, necas de pitibiriba. Simplesmente a
chuva no cumpria mais sua funo de descarga.
Gente. quando chove e depois os passarinhos no cantam de felicidade. Mesmo chovendo a tenso continua; o barmetro no abaixa. Ou
ento como orgasmo sem descarga.
Quando se olha para o cu e este tem aquela densidade cinza, pesada,
pegajosa, como se no cu tivesse um vermelho irritante que faz lacrimejar os
olhos como se estes estivessem com areia. Como nesses dias, onde a poluio j passou do nvel permitido e anda todo mundo irritado.
Ou ento, como nestes dias que estamos tranqilos trabalhando; e de repente entra um cliente com ataque de ressaca virtual; e a atmosfera da sala
pesa e se pe densa, o ar fica rarefeito; e conforme a terapia vai andando
a gente vai secando e a secura chegando comea a dar um sufoco; como
se todo o nosso mido afeto fosse se secando; e a gente no tivesse mais
nada para dar; e quando termina o trabalho o nico que queremos uma
sauna, ou ento colocar o peito na terra mida at este desespero passar.
As investigaes de Reich feitas nas nuvens indicavam um movimento de energia sobre aquecida que era mais rpida do que a possibilidade de coligar a energia a matria (gua). A energia ficava dando volta sobre si mesma mais rpida
322

do que a possibilidade de encontrar a sada, permanecendo enclausurada dentro
da nuvem.
Alm disto, a energia orgone perifrica que agora era o prprio campo em volta
da nuvem formava uma parede energtica mantendo a energia orgone irritada dentro da nuvem.
Suas principais concluses dizem que no era somente a radiao que andava por
ai. Era o prprio orgone quando em contacto com uma fonte radioativa se punha
sobreexcitado e irritado. Alm disto, o restante do campo orgone que no estava
irritado montava um invlucro em volta da sobreexcitao enclausurando o orgone
sobreexcitado.
Vejam o exemplo do chorar virtual deste mesmo texto, e chora e chora e
nada de alvio.
No sei por que eu tenho uma leve impresso de que estas nuvens do seu
Reich eram muito parecidas com o funcionamento virtual.
Como era de se esperar (depois de vrias dcadas desencouraando neurticos) Reich acabou descobrindo uma maneira jeito de descarregar a
atmosfera (de fazer terapia na atmosfera?) e; foi da que surgiram os {D.
OR.} Buster (Sugadores de {D. OR.}); e com isto mais uma fase na historio e no desenvolvimento da orgonomia.
Veja tambm no ndice temtico: Orgone. [{OR.}. <=> {D. OR.}]. Campo. [campo real,
campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Sobreexcitao. [Densidade, pesadez,
denso]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
# Sobre o ciclo da vida, o encouraamento e as direes da

energia orgone {OR.}. <=> {D. OR.}.
O movimento da energia orgone dentro da vida imprime um impulso de vida,

portanto o {D. OR.} (como direo de movimento) dentro da vida deve ser o
responsvel pelo instinto de morte.
Momento, momento... Todos ns sabemos que Reich passou a vida brigando
contra este tal instinto de morte, e agora ele mesmo tinha descoberto sua natureza
energtica?
Uma coisa que exista uma direo no vivo (ciclo da vida) que se d em nascer,
crescer e se desenvolver, decrescer, envelhecer e morrer, vlida tanto para uma vescula de energia orgone que surge do meio e volta a se diluir no meio, como para
qualquer ser vivo; e, outra coisa muito diferente que exista na vida ainda viva
um desejo de morrer. De fato o organismo vivo convulsiona pela vida at seu ltimo segundo de vida. De acordo com Reich o desejo de morrer no era um instinto primrio, mas sim um impulso secundrio nascido da couraa.
E, se o {D. OR.} no provocava por si mesmo o desejo de morrer, o
que ele promovia quando estava metido dentro do organismo?
Em primeiro lugar ele podia promover a morte do organismo sim, afinal era
chamado de {D. OR.} mortal. Em segundo lugar, se estava presente na
formao da couraa, ele, de alguma forma, tambm participava da forma-
323

o de todo e qualquer impulso secundrio, das sensaes e sentimentos
(ou ausncia de sentimentos) relacionados com a densidade, com a secura
e com o deserto emocional, portanto participava do metabolismo emocional, das simples irritaes at o sentimento de secura.
O que nos permite concluir que tanto o {OR.} como o {D. OR.}, participavam da organizao do encouraamento em geral e da organizao e
estratificao do funcionamento emocional em particular.
Tambm importante esclarecer que neste caso; estamos falando do encouraamento energtico; sobre este temos o encouraamento biofsico
(encouraamento central, de rgos); e sobre este temos o encouraamento muscular e o encouraamento caracterolgico, portanto, os processos
{OR.} <=> {D. OR.} so processos subjacentes, que atuam na profundidade organsmica e que o desencouraamento tambm coloca estes
processos em movimentos.
# Quanto participao do {D. OR.} nos processos naturais

e no encouraamento.
As investigaes de Reich da energia {D. OR.}, em fsica orgone, biofsica orgone e qumica orgone o levaram a concluir que a direo {D. OR.} sempre esteve presente nos processos vitais. Alm do mais, as direes cidas bsicas remontam ao metabolismo {D. OR.} E a direo neutra (pH neutro) ao metabolismo {OR.}. O {D. OR.} dentro do organismo se manifesta nas reaes bsicas e cidas. Basta se lembrar da sade do xixi cido.
Em termos energticos a couraa nada mais do que enclausuramento de energia,
isto energia {OR.} enclausurada = energia estagnada, isto {D. OR.}.
J colocamos anteriormente que o princpio da vida est na identidade entre a energia livre de massa {OR.} e a energia coligada a matria (plasma)
limitada (contida) por uma membrana.
Agora propomos que o {D. OR.} energia orgone enclausurada. O que
nos deixa num pequeno limite para poder diferenciar um processo do outro. E mais, o processo {D. OR.} se d justamente quando a energia livre
massa se direciona para a matria; sendo que tanto para formar matria;
como para ligar a energia livre de massa matria para formar vida; direo energia livre de massa para a matria.
O que significa dizer que ou o {D. OR.} est envolvido com a formao
da matria e da vida ou temos a direo da energia livre de massa para a
matria sem que seja {D. OR.}.
Reich postulava que sim o {D. OR.} estava envolvido com a formao da
vida e com a formao da matria, mas tambm props na biofsica orgone a direo energtica da energia livre de massa para a matria sem que fosse {D. OR.}.
324

De acordo com Reich, nasce da mesma couraa a necessidade de andar guardando {D. OR.} dentro do organismo, acompanhado do sentimento de pudor, ou
de no querer mostrar a sujeira e no do prprio {D. OR.}.
Quando a prpria energia atmosfrica se dirige para a direo {D. OR.} e ultrapassa certos limites, a direo vida recua. Era uma questo de sobreexcitao do
meio promovida por fontes irritantes que podem promover um meio agressivo a
vida. Mesmo neste caso o recuo da vida est dirigido para se manter vivo, isto ,
para preservao da vida e no no desejo de morrer.
De acordo com Reich, mesmo com o {D. OR.} no existia isto de um desejo inato de destruir-se. O movimento de destruir a si-mesmo continuava nascendo do
encouraamento.
Em outras palavras e graas aos cus continuava no existindo este tal impulso de morte na natureza. Outra coisa era que as pessoas andavam se
matando. Enquanto a destruio de si-mesmo fizer parte da patologia humana, podemos continuar buscando uma soluo.
Quanto diferena entre energia enclausurada dentro do organismo e energia livre de massa ligada matria formando o plasma vivo limitado por
uma membrana, os movimentos da energia e do plasma seguem seu curso
por dentro da membrana e no caso da enclausuramento energtico o movimento interno deixa de fluir.
# A doena {D. OR.} e os sintomas da sobreexcitao.
A chamada doena {D. OR.} que se manifestou na ocasio do projeto Oranur tinha vrios nveis de cronicidade; porm apresentava um quadro comum que
se caracterizava por secura da pele e secura interna, irritao das mucosas, inflamaes, temperatura perifrica quente, dores sseas, principalmente no rosto e na
cabea, dores musculares ardidas e pesadas; e as pessoas desenvolviam resfriados
que permaneciam mais tempo do que o normal. Em termos emocionais, o deserto
emocional, e algo parecido com a angstia quente.
Alm do mais a doena {D. OR.} podia promover um estranho mecanismo de
despertar antigas doenas que as pessoas j tinham contrado. Isto , de acordo
com Reich, durante os estados crnicos da doena {D. OR.} as pessoas tendem
a manifestar antigas doenas.
Agora. Porque os terapeutas emocionais tinham que andar preocupado
com a sobreexcitao do planeta e das pessoas?
E a resposta era simplesmente porque a sobreexcitao alterava o
metabolismo da descarga.
Em outras palavras no existe terapia emocional que resulte numa pessoa
sobreexcitada, pois a estratificao das emoes simplesmente necessita do
fator de descarga. Era justamente a descarga de uma emoo como defesa
quem permitia uma prxima volta no metabolismo emocional com mais car-
325

ga disponvel que permitia revelar o contacto oculto que por sua vez, conforme recebia mais carga se transforma na prxima defesa.
O relevante aqui que j naquela poca (primrdios da Arte Org) a
maioria das pessoas que buscavam terapia apresentava uma oscilao entre
sobreexcitao e ausncia; apresentando de forma mais ou menos clara o
que podia ser classificado como sintomas da doena {D. OR.}. O que
significava que este quadro {D. OR.} proposto por Reich (na dcada de
cinqenta) estavam presentes nos quadros atuais dos virtuais sobreexcitados (dcada de 90); sendo que a sobreexcitao era um tipo de reao
da excitao bem anterior reao {D. OR.} e a presena da sobreexcitao de forma generalizada indicavam que a sobreexcitao tinha crescido
enormemente, tinha se tornado mais ampla, mais severa e mais prxima da
reao {D. OR.} (nos ltimos quarenta anos).
Courtney Backer (jornal de orgonomia) tinha chegado mesma concluso
comparando os testes de sangue feitos por Reich e por ele mesmo numa
investigao das biopatias flogsticas (inflamatrias).
Courtney encontrou que o campo energtico das clulas sanguneas dessas
pessoas com biopatias inflamatrias era maior do que o campo das clulas
sanguneas das pessoas normais; porm, contraditoriamente e apesar disto o
tempo de deteriorao destas clulas em formaes de bions era equivalente das pessoas com biopatia carcinomatosa.
A concluso de Courtney foi que a excitao do planeta tinha se modificado, simplesmente atmosfera do planeta j apresentava mais {D. OR.}
que na poca do Reich e que isto estava mutando o funcionamento celular
das pessoas.
A nossa concluso (com a descoberta da sobreexcitao) foi que a estrutura de funcionamento das pessoas em geral tinha se modificado. Alm disto, a sobreexcitao e o {D. OR.} tinham a capacidade de anular qualquer possibilidade de seguir as reaes emocionais de forma estratificada.
Tanto a ausncia como a sobreexcitao anulavam a efetividade das terapias em geral para lidarem com o funcionamento virtual.
evidente que neste tempo, nos primrdios da Arte Org, ningum tinha
a menor idia que logo, logo os executivos e depois os fixados no trabalho iriam arrumar uma alternativa para a doena {D. OR.}, o queimar-se
por dentro, ou o secar-se.
denso]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Arte Org Terapia. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
# Sobre a descoberta da sobreexcitao no funcionamento

virtual.
326

Em primeiro lugar descobrimos que a grande maioria de nossos clientes sofria de
ausncia e padecia de sobreexcitao; mas foi somente com a compreenso do
funcionamento da doena {D. OR.} e da sobreexcitao que comeamos a
compreender porque as terapias conhecidas (em sua maioria) no estavam aptas
para lidarem com os virtuais; isto , elas simplesmente no podiam lidar eficientemente nem com a ausncia e nem com sua principal defesa a sobreexcitao.
Pois , meus clientes alm de apresentarem vrios nveis de desconexo apresentavam vrios nveis de sobreexcitao. E como a coisa ia, andei muito tempo paranico com o planeta.
A questo era, enquanto as pessoas andassem sobreexcitadas no iam para
dentro e, portanto necas de estratificao, nem para fora e, portanto necas
de descarga. E quando se emocionavam a sobreexcitao consumia o alvio.
Juntando a sobreexcitao com a desconexo... Pronto, sem sada.
Tentamos de tudo para conseguir que os virtuais sobreexcitados permitissem a sada de seu {D. OR.} Substncias na superfcie da pele, barro; banhos de banheira e sauna; lavagem estomacal; regimes; ch de ervas; inclusive o D. OR buster;
mas a impresso de que a pessoa no permitia sua prpria descarga, seu {D.
OR.} continuava.
E no que estes simples procedimentos no ajudavam a colocar em andamento os processos de sobreexcitao, pois eles ajudam e bastante. A
questo era que as pessoas no conseguiam viver sem suas sobreexcitaes.
Como as pessoas no permitiam que uma boa quantidade de {D. OR.} sasse.
Era necessrio roubar o {D. OR.} delas. E, se retirssemos mais do que o
permitido, elas, ou se sentavam durante dias diante de uma televiso, ou iam para
o Shopping, ou inventavam uma guerra de campo e l estava a sobreexcitao
de volta.
Mesmo assim entre uma sobreexcitao e outra estes procedimentos ajudavam. A sauna, por exemplo, retomava a capacidade de suar. E isto j era
uma descarga e tanto. Mesmo com altos nveis de sobreexcitao, a pessoa suando j melhorava e muito.
Foi assim que aprendemos que grandes descargas de {D. OR.} no era uma boa
poltica terapeuta para os virtuais, era necessrio um trabalho constante de ir colocando a sobreexcitao em movimento, de ir reciclando a sobreexcitao durante
todo o processo teraputico.
Como no podamos enfrentar a sobreexcitao em si mesma decidimos enfrentar a
desconexo. Depois descobrimos que tambm no podamos enfrentar as desconexes diretamente e decidimos enfrentar ausncia (ido distante) enquanto dvamos um jeitinho na sobreexcitao e na desconexo e nasceu a Arte Org terapia.
Foi somente com a estratificao da ausncia que conseguimos compreender que a
sobreexcitao era uma defesa da ausncia. Ela era liberada do corpo para o
campo e ficava entre a pele e a membrana do campo pessoal.
327

bem verdade que o planeta anda beirando o seu ponto crtico de poluio
ambiental, ningum nega isto. Mas tambm verdade que uma mesma pessoa
pode modificar sua prpria sobreexcitao neste mesmo planeta. O que significava que a sobreexcitao do planeta e a sobreexcitao das pessoas eram por um
lado interdependentes e por outro lado separados. Isto , no era somente a sobreexcitao do planeta que estava promovendo a sobreexcitao dos virtuais,
mas algo que eles andavam fazendo com eles-mesmos.
Com a fase de nosso trabalho, acompanhando a ausncia em sua viajem a
nenhum-lugar e enfrentando as fixaes de campo a hiptese da sobreexcitao
como defesa da ausncia ganhou fora. Agora podamos ver a sobreexcitao
sendo montada.
Era lgico. Ausncia sem defesas igual sobreexcitao como defesa. Contacto
de campo com o corpo paralisado (sobreexcitado) igual defesa de campo.
Campo perceptivo com defesa de campo igual a couraa de campo.
O assustador a compreenso da tremenda guerra titnica envolvida neste processo.
denso]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Arte Org Terapia. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e
fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
# Quanto s direes envolvidas nos processos de sobreexcitao nos virtuais.
Mais assustador ainda foi descobrir que a sobreexcitao corporal no era somente de dentro para fora, mas de fora para dentro tambm, e, sobreexcitao
direcionada ao corpo j podia ser chamada de {D. OR.}.
Em primeiro lugar o corpo emanava a sobreexcitao para o campo pessoal; ou o
campo pessoal do indivduo se irritava com trafego energtico que ficava passando
por ele. Em termos de relao da pessoa consigo-mesma, ns postulamos que o
Mim (corpo) quem liberava ondas de sobreexcitao para o campo atravs da
paralisia perifrica (de dentro para fora). Muito parecido com o processo ausente
aonde carga corporal se dilui enquanto a percepo difusa atravessa a membrana
perifrica e vai para fora pelo campo real ou pelo campo perceptivo.
Esta carga sobreexcitada que vai do corpo para fora uma das bases do encouraamento do campo pessoal, e, constitui a contra parte da percepo difusa sendo
que a percepo difusa tambm atua na formao da couraa de campo.
Como em toda couraa; os processos se fundem, se mesclam, se fixam, criando
novas alternativas de funcionamento; onde uma parte do funcionamento natural fica reprimida e guardada; enquanto a outra parte se constitui como contacto substituto e defesa. A sobreexcitao sentida como vitalidade. Aqui est a sensao de pseudovitalidade dos virtuais. Isto , a sobreexcitao tambm tinha um
que de contacto substituto.
328

Seja qual fosse explicao, o caso era que estvamos diante de uma nova realidade. Existia uma nova couraa de campo que ficava no campo pessoal, entre o
corpo e o campo do lugar. E esta couraa ou desmontava as outras couraas, ou
era o ultimo recurso do organismo para quando sua capacidade de se defender
caracterologicamente ou muscularmente no funcionava mais, pois a prxima era o
encouraamento biofsico.
Gente, sobreexcitao sobreexcitao; e aqui no se trata de um correspondente virtual ou perceptivo da sobreexcitao (sobreexcitao virtual), sobreexcitao mesmo. E quando uma fonte de sobreexcitao sai passeando pelo campo do
lugar, ela costuma irritar o campo orgone do campo do lugar; e este costuma reagir enclausurando a fonte irritante.
Vote meu. Esta frase d tema para mais de dois livros e at eu me assustei
com este pensamento.
Quer dizer que quando eu ando sobreexcitado, o campo do lugar por
onde ando, dos meus lugares, podem achar que eu sou uma persona non
grata e me enclausurar?
Pois , j no o homem se separando da natureza, a natureza separando o homem dela mesma. No -toa que o sentimento seja de priso,
isolamento e solido.
O que eu sei, que os virtuais, desenvolveram o estranho costume de aprisionarem a si-mesmos de tempo em tempo. E que eles sentem que so
prisioneiros dos lugares. E que estas situaes costumam andar juntas e
quando a pessoa est no auge de sua ressaca. Tambm sei que a soluo
aqui passa por restabelecer a relao da pessoa com ela-mesma e com os
seus lugares.
Acontece que nestas alturas dos acontecimentos a ausncia j separou a
percepo de campo (campo perceptivo) do campo do lugar. O que era uma
unidade j se constitui em duas direes, a relao com o campo do lugar e a relao com a percepo de campo (do campo do lugar). Com a presena da
couraa de campo e seu incremento de sobreexcitao se configura uma nova situao de relao perceptiva, o campo perceptivo sobreposto ou campo virtual.
O que significava que o encouraamento de campo presente no funcionamento
virtual no era somente energtico, era perceptivo tambm; ou ento, no era somente perceptivo, era energtico tambm; e mais, era sobreposto tambm.
Mantemos o termo couraa de campo para o encouraamento de campo real, do
campo perceptivo e do campo perceptivo virtual presente nos virtuais porque no
temos uma outra maneira de definir isto.
Agora, o encouraamento de campo dos virtuais no idntico ao
encouraamento biofsico, ao encouraamento muscular e nem ao encouraamento
caracterolgico. Simplesmente porque estes costumam manter-se na linha do tempo, uma vez encouraado o sistema se mantm at que a estrutura de funcionamento se modifique ou se colapse. O encouraamento de campo dos virtuais era
extremadamente dinmico, mudava da noite para o dia.
329

Agora, que a couraa de campo ande oscilando da mesma maneira que
oscila os estados emocionais dos virtuais no significa que a couraa de
campo de desmontou de vez certo? Pois tambm tem isto da couraa de
campo com o campo pessoal e a sobreexcitao desaparecem do espao
entre o corpo e o campo do lugar; se escondendo dentro do corpo ou se
coligando ao campo do lugar por tempo indefinido. E quando isto acontece que dizemos que o funcionamento virtual se desorganizou ou se colapsou.
Quando o encouraamento de campo alcana seu ponto crtico de sobreexcitao, alm de parar ausncia; a obriga a se transformar em desconexo complexa
ou transversa e inicia a pesada da ressaca. O corpo obrigado a absorver a
sobreexcitao do campo, (de fora para dentro), do campo pessoal para o corpo, direo energia => matria, direo {D. OR.}. Eis aqui o que durante
muito tempo chamamos de inundao {D. OR.} Reabsoro corporal da sobreexcitao de campo. De dentro para fora sobreexcitao, de fora para dentro
{D. OR.}.
Como entrada de {D. OR.} no corpo significa nova defesa de campo contra o
{D. OR.}. Em termos de relao da pessoa com ela-mesma, temos agora
percepo difusa preocupada em conduzir o {D. OR.} para a terra. Aterrando
e drenando o {D. OR.}.
Muito boa soluo, o problema que para conduzir {D. OR.} para a
terra, necessitamos de contacto com a terra, e que bom seria se este contacto fosse fsico e no via conduo da percepo difusa.
E, como tudo que a percepo difusa faz de maneira descorporificada pode transformar-se numa ao do super-homem; ns temos agora, no time das foras, os
demnios subterrneos. Um pouquinho mais e temos uma das ressacas das mais
difceis de lidar, a peste subterrnea contra si-mesmo. Em outras palavras atacar-se
com os prprios demnios.
Uma outra soluo para este mesmo dilema chama-se biopatias inflamatrias, ou doena auto-imune. O corpo brigando contra partes de si-mesmo.
Por alguma razo as defesas biofsicas inventam que uma determinada parte
do prprio corpo deve ser eliminada.
# Sobre a dana {D. OR.} -> {OR.} a corporificao animista e a sobreexcitao.
Logo na segunda leva de exerccios da Arte Org; conseguimos compor um exerccio

que chamamos a dana {D. OR.} -> {OR.}; onde inclumos entre outras coisas uma
pauta aonde a pessoa pede permisso para si-mesma e para a sala para soltar um pou-
330

co de sua densidade; prometendo (para a sala) que ir limp-la depois, e (para simesmo) que no soltar mais densidade (sobreexcitao, {D. OR.}) do que o necessrio.
Tudo isso intermediado com uma dana expressiva primitiva de pr para fora com reaes perifricas correspondentes com lidar com as densidades, e um pequeno {D.
OR.} buster adaptado e disfarado de basto para aumentar as sensaes {D. OR.} e
colocar o campo em movimento.
Este exerccio, alm de tocar a couraa de campo, revelou a corporificao do

animismo.
Anos de estudos de procedimentos e funcionamentos energticos (orgonomia pura) s se tornaram eficientes nos virtuais quando foram intermediados pelas funes
do contacto animista.
Novamente Reich j tinha apontado o caminho: para que um orgonomista
pudesse lidar com o encouraamento atmosfrico ele precisa saber conversar com a
atmosfera, pois tinha que lhe perguntar (a natureza) se ela permitia uma interveno deste tipo em seu funcionamento. Intervenes de natureza energtica pedem
uma forma de relacionar-se do tipo energtico com contacto do tipo energtico
que por sua vez devem ser acompanhados com sua correspondente tica.
Vote meu. Outra frase que daria tema para mais de dois livros.
Desculpa senhora omnipotncia; mas quando o si-mesmo de cada um decidiu intervir no fuzu promovido pela ausncia se sobreexcitando; ele
promoveu, em (a) si-mesmo, e, em seu meio (campo do lugar), algumas
alteraes (de natureza) energticas.
Agora; para conseguir interagir ou modificar estas alteraes sem ampliar a
guerra consigo-mesmo ao infinito; isto , ao mesmo tempo restabelecendo
a relao consigo-mesmo; simplesmente a pessoa necessita de muita humildade e respeito por si-mesmo e pelo lugar, e como se trata de procedimento e no de intenes e nem de idias; s necessrio diminuir um
bom tanto da omnipotncia virtual.
Para que um virtual possa permitir; acompanhar e respaldar as modificaes ou intervenes feitas por qualquer outro (pessoa, instrumento ou procedimento);
ou por ele-mesmo em sua couraa de campo ou em sua densidade
(sobreexcitao ou {D. OR.}); ele tem que pedir permisso para si-mesmo; e,
se a direo da descarga de sua densidade for ao campo do lugar, tem que pedir
permisso para o campo do lugar. E, para poder pedir permisso tem que reaprender a se relacionar consigo-mesmo e com o lugar de forma animista.
Foi exatamente a relao animista consigo-mesmo e com o lugar o que ficou
faltando em todas as nossas tentativas anteriores de mover a sobreexcitao
presente no funcionamento virtual.
lgico que isto, em termos teraputicos, no pode acontecer do dia para a noite.
Como j o padro no funcionamento virtual, a pessoa virtual pode se relacionar consigo-mesmo de forma animista em qualquer momento, porm,
isto, em termos de estratificao, fica completamente solto no ar, isto ,
sem caminho e sem cultura pessoal, que respalde a experincia. Em termos
331

de processo teraputico do funcionamento virtual, e necessrio de muito
caminho andado com a prpria relao consigo-mesmo para que a pessoa
possa suportar o contacto da relao animista consigo-mesmo.
Em todo caso, em termos de desenvolvimento da Arte Org, tinha sido descoberto o prximo elemento que estava faltando para lidar com as questes de campo:
a corporificao do animismo difuso em gestos e palavras. Em termos da ausncia,
como fazer para que o corpo acompanhasse a viajem da ausncia para nenhumlugar; em termos da sobreexcitao, como fazer para que a pessoa se acompanhasse na reciclagem de sua sobreexcitao.
Com a compreenso da sobreexcitao no prprio campo; a passagem do ponto
crtico do campo; e a reabsoro da sobreexcitao para o corpo que se transforma em direo {D. OR.}; e a tentativa de conduzir este {D. OR.} para a terra com
a percepo; ou o enclausuramento deste {D. OR.} em determinadas partes do
corpo; abrimos espao para compreender dois grandes problemas da terapia dos
virtuais: a alterao produzida no metabolismo corporal e a funo alterada da
sobreexcitao como defesa da ausncia.
fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios].
Concluses iniciais relacionadas com o movimento da

percepo de campo.
Em primeiro lugar temos um campo concreto de energia mensurvel por todo o
nosso corpo e um pouco mais da pele, que chamamos de campo pessoal ou campo
prprio - que em alguns virtuais pode alcanar um metro ou pode desaparecer
dentro do corpo.
Em segundo lugar temos um continuo de energia na terra que chamamos de campo
do lugar e que um meio onde vivemos e nos movemos e por onde a nossa percepo objetiva e subjetiva caminha.
Podemos supor que quando nos movemos, ns com nosso campo em volta de ns,
o nosso campo toca concretamente no campo do lugar.
E terceiro lugar; ns temos um campo por sobre o campo da terra; o qual
chamado de campo csmico ou campo do infinito; e este mais difcil de conseguirmos toc-lo concretamente com nosso campo real.
Em quarto lugar, temos um ido-distante formado por um bloco de percepes
difusas que capaz de atravessar o nosso campo pessoal e o campo do lugar e
alcanar o campo csmico.
Em quinto lugar temos uma percepo difusa que pode em conjunto com a
sobreexcitao modificar fisicamente tanto o nosso campo pessoal como o campo
do lugar, criando uma dinmica couraa de campo.
Em sexto lugar o ido distante desconectado junto com nossa couraa de campo;
podem imprimir uma variedade infinita de filtros entre a pessoa e o mundo, um deles chamado de pelcula difusa; com o qual nos sentimos separados e distantes
332

das coisas e do mundo. Outro que nos diz que o mundo concreto est to distante e inalcanvel; que no existe realmente, mas somente em nossa percepo.
Isto , a ausncia, a sobreexcitao e a couraa de campo modificam tanto a nossa
organizao perceptiva como nossa organizao corporal.
E stimo, dependendo de como se encontra esta correlao de foras ns podemos no ver; ver sem perceber; e ver percebendo difusamente e com vida; ver
percebendo objetivamente, mas sem contacto; ver percebendo objetivamente e
com contacto.
Em outras palavras o ver no depende somente de nossos olhos, mas depende
concretamente do como se encontra o nosso campo real, que, por sua vez, depende diretamente da contraposta composio entre percepo difusa, sobreexcitao, ido distante desconectado e a couraa de campo.
Veja tambm no ndice temtico: Campo. [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Sobreexcitao. [Densidade, pesadez, denso]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Percepo. [Ramo perceptivo]. Corpo [Ramo corporal]. Arte Org Terapia. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio
ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
Elementos histricos da metodologia da Arte Org.

At o presente momento todas as questes de nossa terapia corporal passam por
um pressuposto bastante simples: Apreendemos com a prtica do bom senso e a experincia teraputica, que nem podemos trabalhar diretamente na direo de voltar
para o corpo, pois, a densidade das sensaes corporais pode transformar a estadia
no prprio corpo num inferno, e nem podemos, desde o incio, entrar diretamente desconexo adentro, pois simplesmente, no temos suporte e apoio das funes corporais
para faz-lo.
No recomendado adentrar em processos corporais emocionais e bioenergticos enquanto o problema for no se encontrar presente no prprio corpo, e nem podemos
trabalhar diretamente e sistematicamente na direo da presena corporal enquanto a
pessoa em questo estiver sendo empurrada para nenhum-lugar. Como tambm no
recomendvel adentrar-se na ausncia em lugar-nenhum sem um corpo relativamente presente e bioenergeticamente pronto. Isso seria continuar em frente, aumentando o pandemnio j existente. A maneira de contornarmos o problema foi: um passo para l, um passo para c... O trabalho de forma pendular.
Apesar das descobertas e as perspectivas dessa dana de para l (nenhumlugar) e para c (corpo), j serem to amplas e de um territrio to vasto e
particular; com uma linguagem to estranha e incomum; e uma tamanha reviravolta
de conceitos e preceitos que nos deixa sem pai e sem me em muitos termos; desde como organizar e checar um mundo de informaes recolhidas pelo meio do
caminho; passando por encontrar uma relativa coerncia entre uma multido de
funes, estados, sentimentos e emoes de todos os nveis; sem contar com algumas centenas de exerccios e movimentos, atitudes e gestos; sem falar nas dificuldades inerentes a desenvolver uma linguagem capaz de comunicar algo de todo esse enredo; temos hoje um caminho por onde seguir, e alguns pressupostos
bsicos desenvolvidos pelo prprio trabalho.
333

Esta talvez seja nossa maior contribuio, encontrar um caminho para trabalhar
com a ausncia desconectada. este mesmo caminho quem nos possibilita falar de
uma estratificao da ausncia.
No incio deste caminho temos a j referida fase do pndulo, que at o presente
momento, nos mostrou que pode resolver uma quantidade de problemas gerados
pelo funcionamento virtual (por exemplo, o da presena e a desorganizao de
campo). A fase do pndulo nos mostrou, tambm, uma outra quantidade de problemas (os da existncia), que no so completamente resolvidos pelos procedimentos desta fase; e nos revelou uma rea central da problemtica virtual que
no sequer tocada por eles: O esconderijo de lugar-nenhum.
E tudo isso possibilitou o desenvolvimento de outras fases da mesma arte org
terapia para seguir a ausncia at seu esconderijo secreto o nenhum-lugar.
Esta outra fase, que chamamos de fase acompanhando a ausncia em sua viajem
para nenhum-lugar nos revelou vrias questes como as foras de campo, a
estratificao do super-homem e a ressaca virtual, e nos possibilitou desamarrar
a ausncia das desconexes. A fase da ressaca virtual foi tambm constituda como uma fase e hoje e se encontra logo depois da fase do pndulo, isto , antes
da fase acompanhando a ausncia.
Alm disso, apontou uma nova fase na estratificao da ausncia, a fase do Eucoligado, que por sua vez foi denominada como sendo a fase do Elo perdido. A
presena do Eu-coligado na estratificao da ausncia nos ensinou da principal
defesa de perder-se de si-mesmo (O Eu que se encontra ausente no funcionamento
das estruturas virtuais); e nos ensinou a como trabalhar o vazio de contacto
csmico, e a volta para a corporalidade; fazendo surgir trs novas fases na estratificao da ausncia.
Sendo que duas delas ainda em direo da ausncia. A fase que lidamos com os
assuntos vinculados a lugar-nenhum, (por ns denominadas como fixaes de
campo), que denominamos sendo a fase do colquio entre as foras do campo;
e a fase que lidamos com o vazio de contacto csmico e com o contacto csmico
que denominamos como sendo um colquio entre o Eu-coligado e as foras
do campo, ou a fase da democracia de si-mesmo. E a terceira, a fase da volta para
si-mesmo.
A problemtica da volta para si-mesmo juntamente com o Eu-coligado nos revelou a problemtica da conscincia visual de si-mesmo, que chamamos a parte escura de si-mesmo e o vazio de contacto consigo-mesmo. Esta nova fase na estratificao da ausncia foi chamada de o lado escuro de cada um.
Que com muito bom senso nos pediu uma outra fase na estratificao da ausncia
que chamamos em busca das partes perdidas de si-mesmo, onde temos a chance de
completar a tarefa da arte org terapia, a saber, retomar o si-mesmo para habitar
a corporalidade.
Foi neste ento, quando a arte org j tinha sua estratificao pronta que o funcionamento virtual decidiu mudar de rumo aumentando mais ainda a presso sobre
a vida cotidiana o que resultou numa nova reformulao da arte org, a qual postulamos na introduo deste texto.
Deste captulo foi montado A contra revoluo do Mim - parte um, onde tratamos da composio do territrio intermedirio virtual fronteirio de forma mais
pormenorizada.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org Terapia. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
334

Meados de 1995. Escritos da Arte Org. Antiga introduo Terceira.
335
Captulo II A relao Eu-Comigo.

Quando o processo teraputico deve ser centrado na
relao consigo-mesmo.
Iniciaremos este captulo que se refere relao Eu-comigo com alguns exemplos.
Porm, exemplos so exemplos e no compreenses fechadas e nunca correspondem
exatamente quilo que passa. Nos exemplos a situao mais ou menos assim e no
exatamente assim.
E quando se refere aos exemplos do funcionamento virtual, temos que ser mais cuidadosos ainda porque na maioria das vezes eles ajudam no enraizamento das funes difusas em territrio concreto.
Sendo que a pauta da terapia Org justamente a direo oposta, isto , das inundaes
do concreto em direo e de volta ao territrio intermedirio difuso. As questes difusas
devem ser enfrentadas em territrio difuso.
Pois , justamente por isto comearemos pela diferenciao do funcionamento
emocional nas estruturas organizadas e nas estruturas virtuais.
O Padro emocional presente na relao eu-outro no

funcionamento de carcter.
K Se uma pessoa, estruturada (neurtica comum e corrente ou carcter); por se sentir
desconsiderada por outra pessoa querida, e por no conseguir expressar sua raiva da
desconsiderao recebida, e nem sua tristeza por no ser amada, se pe magoada; e,
se, alm disso, no expressa a sua mgoa e se pe ressentida. O ressentimento uma
resposta estruturada a um problema da relao Eu-outro. Nele cabe um pouco de raiva, um pouco de tristeza e de mgoa. Mesmo que a problemtica de fundo seja uma
incapacidade pessoal de se expressar, na superfcie, ela foi reconstruda na relao Euoutro e deve, inicialmente, ser investigada dentro da pauta da relao Eu-outro.
Se essa pessoa estruturada explode de raiva (expresso da raiva), a raiva se vai. Um
momento depois ela j pode reestabelecer a relao. A raiva descarregada na sua
expresso. Se essa pessoa se sente culpada, sua culpa vai estar conectada com sua
raiva, e a raiva pela desconsiderao agressiva do outro. Culpa ligada a ao existente, ou mesmo a uma emoo sentida sem ao, porm que existiu. Culpa por aquilo que foi expresso ou sentido. Sentimentos da relao Eu-outro.
As emoes ou os sentimentos presentes na relao eu-outro podem ser demais, de
menos ou trocados, mas eles seguem um padro natural de estimulo resposta, isto ,
eles podem no ser ajustados ou justos, mas so justificveis.
Agora, do ponto de vista da couraa caracterolgica ou muscular importante
esclarecer que o tipo e a intensidade emocional que um indivduo pode apresentar diante de uma situao da relao eu-outro vem determinado pelo seu
tipo de encouraamento.
Por exemplo, um carcter compulsivo bloqueado afetivamente no vai ter uma
exploso de raiva, seja qual for situao, simplesmente porque nem o ataque
de raiva e nem a raiva esto disponveis em seu encouraamento, independente
da situao externa, o mximo que pode acontecer que ele fique ruminando
pensamentos de raivas.

Apesar de o encouraamento manter uma resposta tpica, e do padro emocional presente na relao eu-outro ser em grande medida de causa e efeito, esta
a forma com que a maioria das pessoas usa para averiguar o que est acontecendo com suas emoes.
Agora, importante esclarecer tambm que, do ponto de vista da terapia Reichiana, no funcionamento emocional das pessoas estruturadas, quando o trabalho teraputico vai entrando nas profundidades do funcionamento emocional o
problema vai deixando de ser da relao Eu-Outro para ser da relao Eucomigo.
De acordo com Reich o homem est doente no por sua incapacidade de dizer No, mas por sua incapacidade biofsica de expressar Sim. Quando entramos a enfrentar terapeuticamente a incapacidade biofsica de expressar
Sim, o problema consigo-mesmo.
Veja tambm no ndice temtico: Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Relao [eu-outro, consigomesmo, animista, simbitica e de manipulao].
O Padro emocional presente no funcionamento virtual.

Agora, se esse um algum um virtual; e, ao se sentir desconsiderado se
ausenta e se desconecta; mesmo que posteriormente apaream emoes como a
raiva, a tristeza, a magoa ou o ressentimento; estes vo estar possudos por tamanho
caos emocional nos dois sentidos (j no possvel nem seguir a cadeia desconsiderao, raiva, tristeza, mgoa, ressentimento e nem encontrar qual foi mesmo ao do
outro); que os sentimentos e as sensaes envolvidas j no cabem na relao Euoutro.
O virtual, quando explode de raiva (reao impulsiva, raiva difusa), jamais se sentir
aliviado com a expresso de sua raiva. Inevitavelmente se sentir culpado e sua culpa
j no tem nada a ver com sua raiva e nem com a ao do outro, mas sim, com uma
terrvel exigncia de no ter sido mais amoroso ou de no ter sido justo em suas colocaes. Culpa por no ter sido como deveria ser; o que resulta numa culpa desligada da
prpria ao e da ao do outro. Alm disto, diante da culpa, cabe se perguntar como
a pessoa est pedindo para si-mesma que fosse mais amorosa e mais justa com o outro se a relao Eu-outro est falando de desamor.
Na maioria das vezes temos uma parte da pessoa exigindo que ela seja de uma determinada forma completamente dissociada da situao vivida com o outro e uma
parte da pessoa impedindo que ela seja como ela acha que deveria ser que s vezes
coerente com a situao com o outro; mas dissociada na forma como se apresenta;
com reaes emocionais desmesuradas que sobrepassam a situao.
O amor cristo diz que se deve, o eu virtual tambm, mas o Mim humano diz que
no.
Resumindo, na maioria das vezes, os virtuais esto lidando com situaes e sentimentos que no cabem na pauta da relao Eu-outro; mas sim so situaes e sentimentos
que esto relacionados com a prpria pessoa, isto , com o funcionamento da prpria
pessoa e que refletem os conflitos que a pessoa est vivendo com ela mesma; conflito
aqui coisa pouca, pois a maioria das vezes trata-se de uma guerra mesmo.
337

Podemos dizer que o padro da relao eu-outro dos virtuais aparece intercalada por
espaos vazios correspondentes ausncia desconectada; as emoes presentes posteriores ausncia aparecem sobrepostas, antagnicas e incoerentes. Enquanto a
relao consigo-mesmo aparece sobrecarregada; e, para se livrar da presso a pessoa
sobrepe na relao eu-outro elementos da relao consigo-mesmo; o que temos aqui
um esforo da pessoa tentando ajustar a que aconteceu na relao eu-outro para
justificar suas aes ou sentimentos; sendo que definitivamente o outro no tem nada
a ver com a ausncia desconectada e nem com as cargas movidas ou modificadas pelas ausncias e desconexes.
Agora, gostaria de esclarecer novamente que o exemplo no pode ser considerado
uma constante geral, pois o funcionamento virtual pode se montar e desmontar das
formas mais inesperadas e inusitadas.
Veja tambm no ndice temtico: Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Relao [eu-outro, consigo-mesmo, animista, simbitica e de manipulao].
# Sobre a emoo do chorar e o funcionamento virtual.
Atualmente, a ao de chorar, tanto culturalmente como individualmente, uma ao

emocional proibida e ao mesmo tempo permitida e desejada. tanto rejeitado como
uma fraqueza, como uma debilidade, como um atributo que humaniza e repara o ser
humano. Quando acontece, uma ao descarregadora e aliviadora. Basta se lembrar
do total relaxamento corporal de algumas crianas depois de chorar.
Numa estrutura neurtica encouraada, como no carcter compulsivo, o chorar podia
permanecer guardado por milnios. Mesmo assim, se a pessoa conseguia chorar, o seu
choro se constitua num alvio em si mesmo. Mas que um alvio um poderoso remdio.
Por incrvel que possa parecer uma grande maioria das personalidades virtuais so capazes de chorar, porm, poucas vezes eu vi um virtual, quando estava somente chorando e conectado com o motivo de seu choro, se sentir ou se mostrar aliviado depois de
chorar. A no ser quando a pessoa j estava bem adiantada na recuperao sua corporalidade.
No funcionamento virtual em geral, o chorar s funciona de forma aliviadora em situaes especiais onde o chorar no a prioridade emocional; mas sim, um acompanhamento de aes (chorar fazendo exerccios de retomada do corpo; chorar limpando;
chorar pintando; chorar dirigindo um carro, etc.), quando nem o chorar e nem os motivos histricos ou atuais do choro, se encontram no plano da frente; isto , quando a
pessoa no pode se entregar completamente nem seu chorar e nem aos motivos de
seu chorar, pois tem que continuar com as outras atividades que est fazendo. A sim, o
chorar volta a ter funo aliviadora.
Alis, essa situao de s fazer as coisas em grupos de coisas uma especialidade dos virtuais.
Isso to importante que todos os nossos exerccios da fase do pndulo so

compostos num todo e pedem a coordenao de vrias funes ao mesmo
tempo e intercaladas.
338
O engraado que na terapia, os virtuais pressionam para fazer uma nica

coisa, e, no cotidiano da vida, so capazes e funcionam fazendo um monte de
coisas ao mesmo tempo, sem falar na desconexo e no pr-se-ido que geralmente aparecem com muitas outras coisas.
O que est acontecendo com a emoo chorar dos virtuais, tambm est acontecendo
com as demais emoes, alias com quase todas elas, por um lado o funcionamento
virtual aumentou consideravelmente a capacidade de manifestar emoes e por outro
lado, retirou a capacidade de descarregar emocionalmente. E mais, quanto maior e
mais direto for o contacto emocional menor a descarga. E acho que todo mundo j
sabe quo infernal e masoquista pode ser uma vida sem descargas.
Nos virtuais relativamente organizados; que ainda so capazes de oscilar entre a ausncia e a presena; a ausncia alivia; a percepo difusa e de contexto do todo
tambm; os sentimentos continuam sendo fontes de alvio; as emoes vividas distraidamente, e, acompanhada de varias outras atividades tambm aliviam; as emoes
que a pessoa vive sozinha consigo-mesma, no mbito da relao consigo-mesma,
quando a pessoa pode se encarregar de si mesma e de sua emoo, tambm aliviam;
principalmente quando a pessoa aprende a se emocionar consigo-mesma sem se afundar.
Agora recuperar a capacidade de descarregar, isto sim necessita de muita terapia.
De acordo conosco, eis aqui mais um atributo tanto da ausncia como da sobreexcitao, interferncia direta no prprio metabolismo emocional.
# Sobre o pnico fbico e a fobia solitria.
Demorou muito tempo e trabalho para compreendermos que reaes to cotidianas

como o pnico fbico (reaes de paralisia corporal, em que o relaxamento da periferia
no combina com a vivncia de medo) e a fobia solitria (onde se encontra presente
certa averso de estar s; quando, na verdade, a pessoa nunca est com ningum e
nem consigo-mesma) no eram emoes da relao eu-outro; em outras palavras, elas
no faziam parte do cdigo de comunicao emocional do cotidiano humano centrado
na relao eu-outro.
No medo humano o corpo no se paralisa, a reao de medo tem uma expresso
caracterstica de simpaticotonia, com os msculos perifricos em estado tnico de prontido. Quando algum humano sai fugindo, leva o seu corpo junto. Sim, o medo pode
estar bloqueado, encouraado, ou mesmo aparecer como um pavor psquico com ou
sem correspondncia corporal; mas ele no costuma estar acompanhado por esta estranha paralisia expandida que costuma aparecer nos estado de pnicos; to contraditrios que costumamos dizer que nos estados de pnico, corporalmente falando (do
ponto de vista biofsico), a pessoa pode estar sentindo qualquer coisa, menos medo.
Quando uma pessoa est com um pouco de medo, ou com um medo difuso, generalizado, falamos que ela est assustada ou apreensiva. Quando est com muito medo,
quase paralisada de medo, falamos que ela est apavorada. Agora a coerncia mais
339

importante dada pela experincia perceptiva da pessoa e o seu funcionamento corporal, principalmente de suas reaes vegetativas. Sem angstia e esfriamento perifrico e sem o aumento da tonicidade muscular no existe medo corporal. A pessoa pode
at tremer ou ter caganeira de medo sem sentir o medo; mesmo os animais quando
diante de um eminente perigo, fingem de mortos e ficam como desmaiados, quando o
perigo passa, eles ficam um bom tempo tremendo e convulsionando; ms sentir um
medo generalizado ou fixado com a musculatura relaxada e a periferia quente, at onde temos notcias, somente um atributo do funcionamento virtual. E mais, nos estados
de pnico se a pessoa puder ficar corporalmente alerta ou assustada, com um pouquinho de medo real, o pnico costuma desaparecer.
J a solido humana um sentimento aconchegante, aliviador e necessrio; e, muitas
vezes at angustiosa; porm na fobia solitria, a pessoa pode estar sozinha, ou no
meio das pessoas, sem conseguir estabelecer relao com ningum, nem com os outros
e nem consigo-mesmo, ao mesmo tempo em que no est conseguindo ficar nem um
minuto em silncio com ela-mesma.
Os animais s se paralisam de medo quando no existe uma outra sada. E sofrem, e
at se resignam e morrem quando esto separados de seu meio, mas no desenvolvem essa fobia solitria.
Para poder estar verdadeiramente junto necessrio poder ficar s.

A prtica nos diz que a fobia solitria s pode ser resolvida, mesmo que momentaneamente, com a pessoa conseguindo ficar consigo-mesma. Por exemplo, quando sai
da cidade grande e vai para um stio ou mato e distraidamente consegue realizar algumas atividades sozinha consigo-mesma (simplesmente desaparece a fobia solitria e
todos os seus efeitos colaterais). Isto , a fobia solitria no resolvida estando com o
outro, mas sim estando consigo-mesmo.
Nossa hiptese que, tanto no caso do pnico fbico como no da fobia solitria, estamos falando de estados sentimentais que deveriam fazer parte de um outro bloco de
experincias, o qual no deveria ser encontrado na pauta da relao eu-outro no cotidiano humano. Situaes extraterrenas, por assim dizer, que so transladadas desse
bloco de experincias do alm-daqui (ausncia) para a vida cotidiana.
Portanto, esses sentimentos no cabem nos problemas da relao eu-outro.
Que culpa tenho eu se voc decidiu estar comigo por pnico de es-
tar s?
Antes que algum decida formular a pergunta como lidamos com os estados de
pnicos e com as fobias na prtica terapeuta, acho melhor esclarecer que na Arte
Org, ns no lidamos com nenhuma desorganizao perceptiva ou corporal diretamente. Nossos procedimentos corporais e perceptivos esto configurados para
atuarem de forma global, isto , como um todo e todo; quando a organizao
do todo pode aparecer, a desorganizao das partes tende a desaparecer. Mesmo nos casos das fixaes, lidamos com o ato de fixar e no com as fixaes em
particular. Isto assim principalmente porque no funcionamento virtual temos atuando uma tremenda fora projetiva; quanto mais tentamos resolver os pontos para
onde est dirigida esta fora projetiva, menos ajudamos a pessoa a sair de seu prprio atoleiro.
340

# Sobre a relao simbitica.
Nas estruturas intermedirias, a relao simbitica virtual aparece como uma dos
principais exemplos de como se manifesta uma relao eu-outro de caractersticas
virtuais.
O tema e to amplo que caberia em vrios livros, principalmente se queremos diferenciar as vrias maneiras que este tipo de relao se manifesta.
Porem, por agora, ns teremos apenas algumas poucas linhas sobre a direo que
aponta para o aspecto simbitico que cremos ser uma das principais funes simbiticas, o pacto simbitico virtual.
Por mais que muitos animais e plantas consigam estabelecer um viver junto biologicamente e
saudavelmente simbitico, aqui temos outra situao no terrquea.
Estamos cansados de saber que nos pactos de convivncia e proteo conjunta; a preservao
da espcie, da famlia e do pas est por sobre todas as coisas. Esses pactos so vlidos para situaes de guerra onde, simplesmente, no cabem as questes individuais.
O inslito aqui que no funcionamento virtual essa forma de pacto est presente na vida cotidiana, onde no sabemos claramente onde est a guerra e aparece como uma forte tendncia de
fazer tudo centrado no funcionamento dos outros.
Quanto guerra no preciso de muito esfora para identificar que a linguagem que nos ensinam da pr-escola at as universidades, vivida nos esportes e que impera no mundo dos negcios e claramente de p de guerra.
Quanto ao viver centrado nos outros; qualquer virtual um especialista em mover-se pelo outro e para o outro. Nem sequer necessita uma noo deste outro como uma pessoa; menos ainda, de estar pessoalmente comprometido com o outro; e, alm disso, qualquer outro
serve; mesmo que no seja um outro corporificado; melhor ainda, uma pura presena, uma pura
alma; e, no teremos problemas como de quem a pasta e a escova de dente, e quem toma
banho primeiro. O eu camaleo est a para isso, para se adaptar e se readaptar quantas vezes
forem necessrias, para mudar de identidade como quem muda de roupa; e, tudo para ser melhor para o outro; e, haja Self que agente. Por mais biologicamente impossvel e psicologicamente milagroso, um simples telefonema de uma alma necessitada pode tirar um virtual de
um estado deprimido e lan-lo por horas seguidas numa cruzada divina, com um nico custo:
o eu corporal (Mim) no reconhece essa titnica atividade como um movimento ativo, continua se sentindo incapaz, impotente, solitrio e deprimido. A maioria das aes virtuais em direo ao outro no sentida como uma realizao pessoal, mas sim, como uma misso.
Agora, como o funcionamento virtual consegue solucionar a contradio entre seu esprito missioneiro em favor da humanidade e o estado de permanente de guerra que impera nos bastidores da vida; um assunto que costuma passar completamente despercebido; e, quando vem
tona pode dar um n no pensamento de qualquer um.
Mas onde se encontra o pacto simbitico na ao missionria dos virtuais?
Ochi. Quando um virtual est funcionando em sua plenitude virtual, ele necessita do outro para ter um outro pelo qual realizar sua misso. Quando um virtual est funcionado como um Z Ningum da vida ele necessita de algum (messias) que se responsabilize pelos temas transcendentes, e que principalmente tome
as grandes decises por ele. Enquanto um voa e vira criativo o outro aterriza e vira prtico, e, quando mais o criativo voa, mais o prtico se aterra.
341
Os vi rtuais fu ncionam como um pas em guerra; eles esto constantemente em guerra contra um inimigo inexi stente (os clientes so
os amigos e os concorrentes so os inimigos); e/ou o ini migo simesmo e estamos pactuando co m os outros na guerra consigomesmo; e/ou ns esta mos sen do manipulad os pelos sen ti men tos d e
lugar-nenhum a vivermos para o outro, pelo outro e com o outro por sobre si-mesmo; e/ou o M im, na guerra para parar as funes do super-homem, deixou sua inocncia de lado h muito tempo e
anda u tilizando recu rsos bastante pesados como a depresso e, s vezes, os prprios sentimentos de l, de lugar-nenhum.
Vote. Enquanto a contradio se encontro entre os outros que devem ser
vencidos e os outros pelos quais devemos realizar as nossas misses, maluco
mais tudo bem. Porm, quando descobrimos que por baixo destas duas tendncias temos uma terceira situao, desta vez interna de do mbito da relao consigo-mesmo; que no s contm estas duas tendncias como outras mais que englobam uma gama de conflitos e desacordos internos que nem sequer conseguimos
nomear; e mais, quando descobrimos que est uma situao que no podemos
deixar nas mos dos outros; pois, apesar do problema ser coletivo; a soluo
individual; e cabe a cada um resolver a parte que lhe toca; ou ento simplesmente
ela vai ficar sem ser resolvida; ou possvel de ser resolvida para alguns e insolvel
para outros; eu s posso dizer que no me agrada nada a idia de continuar envelhecendo me sentindo inimigo de mim-mesmo.
Nossa suposio que as foras que interagem no caos dos estados
confusionais virtuais so de tamanha proporo que simplesmente
no cabem nas relaes humanas.
Acontece que estas foras j tomaram conta da relao consigo-mesmo; e, no
nos resta outra coisa a fazer que, de uma maneira ou outra; lidar com isto.
Veja tambm no ndice temtico: Relao [eu-outro, consigo-mesmo, animista, simbitica

e de manipulao]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e
as biopatias virtuais].
# Sobre os historiadores virtuais (manipulao) de simesmo.
Agora sairemos um pouco dos exemplos especficos para uma posio mais global.
At hoje, entre todos os casos virtuais que investigamos; descobrimos que uma boa
parte apresenta certa disponibilidade e at mesmo um forte desejo de adentrar-se em
sua histria passada; sendo que alguns preferem atravessar seu passado em regresses alm tero, na tentativa de resolverem seus problemas de relao com os outros
e encontrar uma resposta para ser como so. Pelo menos esses so os motivos aparentes. Sem falar que na comunidade virtual tambm temos o exato oposto; os que
apresentam uma verdadeira averso a suas histrias passada.
Levando em considerao a nossa experincia com a orgonoterapia vegetoteraputica
prvia a Arte Org (onde investigvamos as razes histricas da couraa); e, a nossa
experincia com a terapia Org (onde deixamos os elementos do passado completa-
342

mente soltos para que a pessoa possa se referir ao seu passado quando este aparece
como insight) ns desenvolvemos uma estranha suposio de que as pessoas virtuais
conseguem adaptar uma realidade histrica em seus passados de acordo com os estados que elas esto vivendo no presente.
Em outras palavras, numa mesma pessoa, se temos uma depresso pessoa tem um
histrico deprimido, se temos uma ausncia ou uma tristeza, temos um histrico triste, e,
se temos uma alegria, um histrico alegre e assim por diante. Isto pode ser to especfico, cheio de detalhes e contraditrio que chegamos a pensar se a pessoa no teve
duas vidas diferentes, com pais diferentes, irmos diferentes e tudo diferente.
O mais desnorteante que durante um estado, na maior parte das vezes, desaparece
do aqui e da histria a lembrana de ter vivido outros estados que no o que se encontra presente na atualidade.
Em outras palavras, uma mesma pessoa, num mesmo perodo de sua histria, pode ter
sido hiperativa, expansiva depressiva, ausente e solitria. Da mesma maneira que podemos ter os mesmos pais como abandonadores ou presentes e companheiros.
De acordo com nossas observaes, as drogas, as experincias piques (experincias momentneas espaadas vividas como as mais importantes da vida), as
experincias msticas e as experincias teraputicas se mostram bastantes eficazes para produzirem estados confusos e estados alterados de conscincia.
Porm, de acordo conosco, para a pessoa produzir um caos virtual, no necessita obrigatoriamente ter em sua histria nenhuma dessas experincias, a simples
e inocente ausncia desconectada basta e sobra; e potente o suficiente para
diluir a intransponvel couraa muscular e caracterolgica e provocar o caos confuso. Por outro lado, os virtuais podem viver ao borde do ataque de nervos e da
loucura por tempo indeterminado.
No meio dessas contradies e amparadas pela experincia adquirida com a
nossa terapia, desenvolvemos a seguinte hiptese:
Para o desenvolvimento das estruturas virtuais, inclusive os virtuais
ressacosos, como os virtuais semipsicticos ou virtuais depressivos,
no necessrio um histrico infantil. Qualquer virtual pode passar
o seu umbral e transformar-se num virtual com sintomas de loucura
ou virtual com sintomas depressivos em qualquer momento de sua
vida.
E como a ausncia o nico elemento constante para todos os casos,
a nica hiptese coerente que a desorganizao virtual quer seja
qual for, causada diretamente pela desorganizao da ausncia
quer seja qual for.
A questo se colocou bem mais delicada quando somamos manipulao mais modificar a prpria histria igual a modificar o si-mesmo aqui e agora (e este somente um
exemplo da manipulao de si-mesmo, tem mais, tem muito mais).
Gente, a histria de cada um a histria de cada um e no deve ser modificada.
Quando o tema central restabelecer a relao consigo-mesmo ento no pode ser
modificada mesmo.
343

Foi assim que na Arte Org ns retiramos todo e qualquer estimulo direcionado a futricar
a histria de cada um; e mais, em alguns casos passamos para o outro lado, a saber,
desenhar procedimentos que protejam e preserve as histrias de cada um at que o
contacto com o que passou surja dentro do contexto do encontrar-se consigo-mesmo.
as biopatias virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
# Sobre o desencontro consigo-mesmo e a fobia de simesmo.
Um outro elemento, presente na maioria dos casos, que virtuais por um lado se
mostram bastante refratrios, ou at mesmo fbicos, idia de estarem com-elesmesmos, e por outro lado, a necessidade de si-mesmo parece ser tanta, que podemos
usar o termo fome ou sede de si-mesmo sem medo de errar. O que aumenta indefinidamente a presso sobre si-mesmo.
O desencontro consigo-mesmo no funcionamento virtual tanto, em tal desordem, e
com to estranha lgica, que a partir dele propomos uma de nossas principais hipteses de trabalho: a chave da problemtica limtrofe no se encontra na histria pessoal,
nem na presso cultural, menos ainda em vidas passadas, sequer no encouraamento
corporal ou caracterolgico.
Para o funcionamento virtual supomos que a questo central das estruturas virtuais no se encontra dentro do mbito da relao euoutro, mas sim da relao eu-comigo.
Sendo que a problemtica da relao eu-comigo envolve no s um desencontro ou uma desorganizao da personalidade, com diferentes envolvimentos
das distintas partes de si-mesmo, mas, alm disto, uma verdadeira guerra contra si-mesmo.
Sendo mais especficos, cabe afirmar que: o que encontramos, nos virtuais, por
baixo de todos os aparentes problemas de relao, pode ser definido como
sendo uma guerra do eu consigo-mesmo (eu contra o Mim e/ou do Mim
contra o eu).
problema central das personalidades virtuais se encontra na relao Eu-comig o (eu contra Mim ou Mim contra eu), no aqui e
agora; e tem diretamente a ver com as ex perincias sem bases corporai s de u m eu qu e no exi ste no corpo (eu-difu so), mas qu e coordena (mani pu la) a prpria ao (em si mesma) na vida cotidiana; e, de u m
Mim (eu corporal emocional) qu e pode desi stir de toda sua identidade histrica, de su as emoes e inclu sive de h abitar o prprio corpo;
mas qu e carrega consigo a capacidade de se realizar e mantm a identidade consciente inundada de se nti mentos hu manos de impotncia,
pequenez e irrealizao. No importa o tamanho da ao realizada, o
virtual no se sente realizado e ponto.
344
O trabalho da Arte Org terapia com o pndulo da ausncia, e a seguinte etapa de acompanhar a ausncia em sua viajem para nenhum-lugar nos permitiu
estabelecer algumas diferenciaes importantes fora do domnio da organizao
linear e da linguagem; sensaes, sentimentos, movimentos e direes de ondas
que correspondem s nominaes Eu e Mim; e com isso, ns conseguimos
nos afastar do significado dessas palavras para trabalhar com seus correspondentes sensoriais, dos quais falaremos mais adiante.
Principais identidades envolvidas na teraputica dos virtuais.

Pelos que vimos at agora a tribo do si-mesmo vem crescendo e ao que parece vai
crescer mais ainda o que promove uma pergunta inevitvel - de onde apareceram todos
estes personagens e quem coordena quem ou o que?
Em primeiro lugar e, antes de qualquer coisa, devemos esclarecer que os princpios que usamos para lidar com a questo da identidade so vlidos para o contexto teraputico. Na vida real, as identidades aparecem como aparecem, umas
completas, outras faltando pedaos, outras mescladas ou sobrepostas, etc.
Em segundo lugar, tambm devemos esclarecer que o tema abordado aqui se refere ao contexto da relao consigo-mesmo.
Uma relao pressupe contacto, isto , uma ponte de conexo entre uma parte e
outra. Isto significa que no existe forma de conceber a relao consigo-mesmo
sem conceber anteriormente uma diviso de si-mesmo em pelo menos duas partes.
Relao tambm pressupe relacionar-se, isto , estabelecer uma comunicao
seja de uma forma ou de outra, que no pode ser unilateral evidentemente.
Em terceiro lugar, para no seguir aumentando a confuso, devemos manter inicialmente pelo menos uma diferenciao escrita para os diversos aspectos de simesmo que podem se manifestar como sendo uma identidade; isto , devemos
poder nomear e conceituar as partes de si-mesmo de forma diferente; sabendo
antecipadamente que, no que se refere identidade, o perceber e o sentir quem
marca e quem estabelece as devidas diferenas (portanto, no estamos falando de
conceitos e de interpretaes, mas sim de como uma pessoa se percebe e se sente).
Em quarto lugar uma identidade no e no pode ser somente um significado,
uma definio, um conceito ou uma compreenso lingstica. Deve ter pelo menos uma funo, uma organizao sensorial e perceptiva, uma freqncia (ressonncia) e um conjunto de experincias e aes, pelo qual a identidade referida.
Alm disto, na medida do possvel estas identidades devem responder a um conjunto de impresses sensoriais, de sensaes, sentimentos ou emoes ou mesmo
apresentar um sentir especial pelo qual a identidade possa ser reconhecida pela
prpria pessoa. Alm disto, cada uma deve apresentar uma noo de si-mesmo,
um sentido de presena, individual e unitrio e ser capaz de estabelecer contacto
345

nas duas direes (isto , deve poder ser encontrada dentro de universo de simesmo e devem poder encontrar outras partes de si-mesmo) e, portanto apresentar tambm uma tica de relao.
Em quinto lugar, com exceo da identidade que se manifesta na vida cotidiana,
na vida social, na vida profissional, da funo observadora e do eudescorporificado; todas as demais identidades envolvidas no nosso proceder teraputico necessitam de um contexto, uma organizao precisa, seja perceptiva ou
corporal, para que elas possam se manifestar. Isto pode ocorrer tanto porque a
pessoa apresenta esta organizao (organizou-se) ou porque uma fase qualquer da
desorganizao do organismo manifesta aspectos ou fragmentos desta desorganizao organizao.
Do ponto de vista da terapia em geral e da terapia da Arte Org em especial, a manifestao de uma identidade de si-mesmo como uma unidade necessita de caminho teraputico percorrido. Em alguns casos como o caso do Eu-coligado ao volume perifrico necessita de muito caminho teraputico percorrido. Outro exemplo a funo observadora que aparece na vida normal separada do sentir. Para
que a funo de observar aparea como identidade ela simplesmente precisa aprender a sentir ou a pessoa precisa aprender observar sentido, o que no nada
fcil. Portanto, o que apresentamos aqui como sendo identidades que podem ser
percebidas, sentidas ou reconhecidas individualmente servem especificamente
para o contexto teraputico da ausncia e para o funcionamento virtual.
Com estas ressalvas esclarecidas, podemos continuar com nossa tarefa de apresentar algumas diferentes identidades envolvidas com nosso proceder teraputico.
* O eu.
Pronome pessoal.
Palavra usada por aquele que fala ou escreve para se referir a si mesmo, quando gramaticalmente o sujeito da orao. Ex: <eu vou sair> <eu sou professor>.
Substantivo masculino.
A individualidade da pessoa humana. A personalidade de quem fala.
Derivao: por extenso de sentido.
Forma assumida por uma personalidade num momento dado. Ex: Meu eu de outrora no mais existe.
A individualidade metafsica da pessoa: Ex: No momento em que ela [a inspirao do poeta romntico] se lhe revela..., inspirao e expresso vo de par, indivduo e universo consubstanciam-se, o eu e o no-eu integram-se (Joo Gaspar
Simes, Liberdade do Esprito, p. 34).
Veja tambm no ndice temtico: O Eu dividido. [identidades envolvidas na teraputica dos
virtuais].
# Sobre a ausncia, o si-mesmo e o Self.
Nossa hiptese que o funcionamento virtual como um todo constantemente construdo e desconstrudo, montado e desmontado, povoado e despovoado pela ausncia desconectada do prprio corpo.
Porm, a desconexo no encerra o problema. Para alm da desconexo encontramos que, no funcionamento virtual, o si-mesmo ou
parte dele no se encontra no prprio corpo, mas sim em algum lu-
346

gar escondido ou mesclado com a experincia ausente. Como isso
acontece ainda meio obscuro, apesar de termos uma vaga idia a
respeito.
A este respeito, recordamos que, estar presente no prprio corpo
uma coisa completamente distinta de ter reaes emocionais, sentimentos e estados e, at mesmo, inundaes de sensaes. Como,
tambm, a ausncia-ida desconectada constitui uma experincia

distinta da ausncia-ida em relativo contacto corporal consigomesmo.
Recorde-se de um ontem qualquer, quando voc despertou pela manha e se descobriu cantando uma cano.
Lembra-se que voc at pensou como era estranho isto de acordar contente e sem nenhum motivo.
E para seguir com os costumes do cotidiano, passou pelo banheiro, e enquanto fazia xixi, se recordou de todas as coisas que deveria fazer durante todo o dia.
Lembra-se, enquanto as ltimas gotas de seu xixi viajavam para o vaso sanitrio a vida
ia perdendo sentido e voc at se perguntou qual o sentido de viver fazendo todo este
esforo para no chegar a nada.
Momento de escovar os dentes, espelho por diante, e l estava voc. Onde?...
Lembra-se, voc olhou para o espelho e viu aquele rosto envelhecido, com rugas, olheiras e pesado.
O que voc pensou neste momento?
Eu acho que foi algo assim - Veja que pessoa mais feia e triste. Alm de tudo um hipcrita.
No espelho triste velho (a) pesado (a) acabado (a) e s e l, no seu corpo, vazio (a).
E como se a sensao sentimento fosse se desprendendo do espelho, e como uma nuvem cinza fosse envolvendo seu corpo e de repente voc realmente comeou a se sentir
triste e sozinho (a).
E como se de repente, do nada, um susto interno que te faz desviar o olhar de seu prprio si-mesmo do espelho para terminar de escovar os dentes olhando para a pia.
Vamos l, recorde-se um pouquinho mais, como se de repente, tambm como surgindo do nada, uma fora fosse te possibilitando pegar os cacos de voc e ir empurrando
para fora e vamos vida.
E enquanto voc ia se arrastando a si-mesmo (a) banheiro afora, com uma voz estereofnica foi te dizendo. - Que mesmo que precisava de mim? Qual mesmo a minha
misso?
- Pode ir mudando esta cara o meu que voc tem muitas coisas para fazer hoje para poder receber o premio por elas amanh. - Vamos l... Andando.
- Com Jos voc deve conversar assim, pois melhor para ele e com Maria, assado, pois
melhor para ela.
E assim - assim iniciou-se mais um dia.
Enquanto nos perguntamos quais os motivos para a pessoa acabar com sua sensao
de alegria, eu me pergunto como possvel que o ser do espelho seja capaz de ir inundando a corporalidade a ponto de imprimir um novo sentir.
E antes que decidamos concluir o quo poderosa pode ser uma interpretao eu me
pergunto da capacidade da percepo absorver os estados externos e de repente sentir
como prprio. (animismo difuso do bruxo limtrofe ou a capacidade de se manipular a
si-mesmo).
347

Enquanto nos perguntamos qual a histria que temos por trs deste conto, eu me pergunto por que necessrio se destruir para ser possudo pelo super-homem.
() De acordo com o mais simples dos raciocnios, essa parte de si-mesmo que se
encontra fora do corpo no pode ser corporal, ento... S pode ser do territrio perceptivo, que de alguma maneira deixa de ser uma extenso de si-mesmo, para transladar o si-mesmo para fora do corpo, ou vice-versa, para sobrepor um estado ou
uma imagem externa a si-mesmo.
Isso toma tamanha proporo que alguns virtuais sentem literalmente que no se
encontram em seus corpos. Mesmo nos casos em que esse sentimento no to claro,
com a retomada do sentimento de presena ou com o adentrar-se na ausncia, acaba aparecendo o reconhecimento desse estado de no estar: a
ntes eu no existia no
meu corpo.
Entre os virtuais, essa problemtica to geral, e sem excees, que

resolvemos assumi-la como uma hiptese central. O si-mesmo dos
virtuais, ou parte dele, no se encontra no prprio corpo.
() O que deixa de ser uma alterao da percepo, ou simplesmente uma desconexo com o prprio corpo, para se transformar numa questo mais ampla, uma desorganizao, ou uma nova organizao da prpria identidade.
E, em se tratando de identidade, a chave a continuidade da experincia como parte
de si-mesmo. Em outras palavras, reconhecer a si-mesmo na experincia vivida.
Sabemos tambm que a maioria dos virtuais no sabe o que essa parte de si-mesmo,
que no se encontra no prprio corpo anda fazendo quando esto ausentes desconectados; isto , sabemos que eles no so claramente conscientes do que ocorre em seu
momento ausente, e muitas vezes, sequer a experincia pode ser reconhecida.
Nesse caso, no a identidade social - reconhecida pelo fazer no mundo - eu sou aquilo que eu fao: escrevo livros, sou escritor; nem a identidade emocional - reconhecida pelo sentir - eu sou aquilo que eu sinto: sinto tristeza, sou triste; mas sim, a
identidade mais interna, mais protegida, menos reconhecida, o Self mesmo, que se
encontra comprometido com a ausncia. Resta saber se o prprio Self quem na ausncia se desloca para nenhum-lugar ou algum representante ou parente prximo.
O Self; esteja onde estiver; ns acreditamos que ele, como uma identidade, tambm
mantm uma continuidade na experincia, porm no reconhecida pela conscincia
linear lingstica.
Sabemos que tocar o Self no corpo e com procedimentos corporais, tocar uma
turbina de energia, com emoes, sentimentos e sensaes. Supomos esse tal senhor
Self, em termos corporais, se encontra alm da couraa caracterolgica e muscular.
Como dizia Reich, depois da couraa diafragmtica se acabam os significantes e os
significados e comea um mundo de convulses, vibraes e anseios que simplesmente no cabem na linguagem falada. De acordo com isto, supomos que o Self espontneo ou essncia da identidade habita, ou habitava exatamente esse universo,
alm das palavras.
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De acordo com a estratificao da couraa estruturada; supomos que para entrarmos
nesse mundo de experincia, no mundo do Self; precisamos, alm de um corpo emocionalmente preparado (isto , capaz de sentir do dio mais sdico a angstia
mais profunda, onde o sentir no nem guardar e nem destruir o outro ou a simesmo), um corpo bioenergeticamente preparado (isto , capaz de vibrar biologicamente sem se defender com profundas contraes de rgo).
Deste ponto de vista, o Self que estamos nos referindo idntico ao Eu-profundo ou
ao Eu-espontneo. Ele capaz de sentir, pelo menos os sentimentos slficos; e, percebido como sendo em si mesmo um sentimento. S era percebido pelos carcteres
depois de flexibilizar a maior parte de suas couraas, e, definitivamente, ele capaz
de tocar-se e de ser tocado.
(*#*) digno de nota que para o dicionrio Aurlio Eletrnico ele no existe, isto
, ele no faz parte dos verbetes usados pela grande maioria das pessoas, a no
ser para a lngua inglesa onde tem o sentido de si-mesmo. Agora para o dicionrio Houaiss Eletrnico ele sim existe.
Self.
Substantivo masculino.
Rubrica: psicanlise.
1- Sentimento difuso da unidade da personalidade (suas atitudes e predisposies de comportamento)
2- indivduo, tal como se revela e se conhece, representado em sua prpria conscincia.
Etimologia. Do ingls self, tomado substantivamente. 'De ou por si prprio'.
O que nos complica um pouco, pois ou este Self no o mesmo que Eu-profundo ou Euespontneo, ou esta definio veio depois do advento do funcionamento virtual.
() O relevante aqui que a inocente ausncia desconectada conseguiu fazer o que

anos de terapia no consegue: expor e tocar o Self. Quer seja expondo o Self, quer
seja estimulando sua presena imitando a sua freqncia, quer seja produzindo experincias que s so metabolizadas pelo prprio Self, quer seja transladando o
Self ou algum representante ou parente de seu secreto esconderijo corporal, para
esse enigmtico secreto e escondido nenhum-lugar ou lugar-nenhum.
(*#*) Para no aumentar a confuso, na Arte Org ns decidimos chamar a parte de simesmo que sai viajando para a junto com a ausncia de eu-difuso (sem retirar suas caractersticas slficas evidentemente).
() Porm, resolver o assunto conceitualmente por si s no resolve a questo; pois
a ausncia ou a posterior fora que nos leva a passar para alm de si-mesmos por
sobre si-mesmo continua expondo o Self da mesma maneira; e o resultado disto continua sendo que o Self vira sombra e desaparece do palco dos acontecimentos; ou ento ele inunda a corporalidade de sentimentos slficos e definitivamente eu no sei o
que pior. O que sim sei que andar pela vida sem o sentimento de Self ou vazio de
Self no tem graa nenhuma e que sem o Self no existe isto de tocar-se e ser tocado.
Nossa hiptese que a ausncia desconectada exps o Self s experincias que os corpos no esto nem emocionalmente e nem bioenergeticamente preparados. E essa uma situao por excelncia
limite.
349

Sem falar que a questo escapou do domnio da ausncia, foi para a vida; e virou filosofia virtual aplicada a realidade do viver comum e corrente. O povo agora
acha que o melhor que pode ser feito se relacionar com as pessoas a partir do
Self verdadeiro; sendo que quando a gente deseja xingar ou falar mal de algum, s falar que esta pessoa se relaciona com os outros com um falso Self
que o insulto est feito. E depois ningum sabe como que a dificuldade de estar
consigo mesmo vai se transformando na fobia solitria e vazia de si-mesmo (sem
alma) e logo em vazio desrtico de si mesmo (alma seca).
Por isso, nossa questo central no simplesmente conectar-se com o corpo, e
nem voltar a habitar o prprio corpo de uma hora para outra. Temos que ter um
tempo para estar presente no corpo sem existir nele. O tempo necessrio para
preparar bioenergeticamente o prprio corpo. E no podemos trabalhar, nem emocionalmente e nem bioenergeticamente, um corpo sem que a pessoa esteja
presente nele.
as biopatias virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. O Eu
dividido. [identidades envolvidas na teraputica dos virtuais].
* Eu; eu-difuso; eu-descorporificado; eu-obser vador; euorganizador; Mim; Eu-coligado.

(*#*) Na Arte Org ns usamos Eu ou eu para nos referir de forma geral ao eu
cotidiano.
Usamos o termo eu-difuso; eu-etreo ou o no-eu para o eu estruturador da funo virtual; este o eu envolvido com a ausncia e com a percepo difusa, se
encontra fora da organizao da conscincia objetiva e da organizao linear,
portanto fora do universo da linguagem objetiva e seu maior parecido com o
prprio Self.
Usamos o termo eu-descorporificado como a contraparte da identidade do eudifuso, ou o correspondente terrqueo do eu-etreo. Ele aparece fora do contexto
da ausncia ida; est direcionado para o mundo das pessoas e das coisas; carrega consigo as reminiscncias da freqncia e da conexo envolvida com o estar difuso e ausente.
Ao que tudo indica, contra todos os costumes e todas as tradies, o eudescorporificado (tambm chamado de fabricante de super-homens) perdeu a capacidade de diferenciar a conexo csmica com a vida comum e corrente no planeta terra, ou ento acha que pode reinventar a partir de sua prpria viso do
mundo, o jardim do den na terra.
(*#*) Usamos o termo eu-observador; tambm chamado de eu-intermediador ou

eu-terapeuta (que tambm se compe como uma identidade e se diferencia do
eu-difuso porque se aproxima mais da percepo organizada, da conscincia e
do universo da linguagem) para identificar o eu quem interage na relao consigo-mesmo.
Como j foi colocado anteriormente que: para que a funo de observar possa
aparecer como identidade ela precisa aprender a sentir ou a pessoa precisa aprender observar sentido; cabe esclarecer agora que; na verdade, o eu-observador
que costuma aparecer no funcionamento virtual j no mais o famoso observador
350

distanciado dos tempos antigos, que ficava prestando ateno nas coisas sem se
comprometer com elas. Conforme os virtuais vo ficando mais ressacosos e fixados, o eu-observador costuma ir se metamorfoseando no infernal grilo falante virtual (com a diferena dos contos de fada que este maneja a culpa do dever ser e
a angustia existencial catastrfica). Sendo que a prxima metamorfose ocorre conforme os virtuais vo se enclausurando no mundo das profundidades (com seus
poos e cavernas) quando vai aparecendo o gusano pestilento e este maneja as
tristezas das catacumbas. Nestes casos, conseguir que o eu-observador silencioso
(acompanhado do som do silncio) volte a aparecer na superfcie j corresponde
a um bom tanto de caminho andado consigo-mesmo (reorganizao, reparao).
Da, recapacitar o eu-observador silencioso a lidar com o todo para que ele
possa exercer as funes de intermediador de si-mesmo (a servio de si-mesmo)
com propriedade; outro tanto de caminho andado consigo-mesmo (restaurao
ou amistar-se).
(*#*) Usamos o termo Eu-coligado para identificar o eu que aparece no processo teraputico por contraposio ao funcionamento ausente e ao funcionamento sobreexcitado.
Como j foi postulado anteriormente; e esclarecendo melhor agora, tanto a ausncia como a sobreexcitao promoveram modificaes no funcionamento humano
em todos os nveis. Tantos que nem sequer temos uma idia clara de como dimensionar ou reavaliar as dinmicas atuais envolvidas nestas modificaes. Sendo que
muitas das reas que conseguimos identificar com rea problema, s conseguimos
formar uma compreenso parcial do que est acontecendo. Como o caso da
nossa membrana, ou periferia. Sabemos que ela est sendo anestesiada e sobreestimulada tanto pela ausncia como pela sobreexcitao. Sabemos que tanto a anestesia como a sobreestimulao interfere na organizao da percepo e da corporalidade; na conscincia e na autopercepo do mundo e de si-mesmo. Sabemos que o espao do meio entre a corporalidade e a percepo e entre a conscincia e a autopercepo se constituiu como um territrio, como um domnio com
funes que nomeamos como sendo a percepo difusa e a conscincia difusa; e,
com um sentido de identidade como sendo o eu-difuso. Sabemos identificar e falar de algumas funes de cada uma destas entidades; e, j sabemos lidar de uma
maneira ou outra com algumas delas; podemos estabelecer algumas relaes e algumas suposies, quanto ao resto continuamos no ar, sem procedncia funcional
e histrica e sem destino, na verdade no sabemos para onde o nosso barco est
se dirigindo.
Quando conseguimos terapeuticamente manter o caminho da reorganizao perceptiva e da reorganizao da corporalidade e lidar de forma coerente com a ausncia e com a sobreexcitao tampouco conseguimos voltar para o territrio comum e aparentemente conhecido do antigo funcionamento humano, e mais, continuam aparecendo funes e situaes desconhecidas; algumas estimuladas, despertadas ou desenvolvidas por contraposio ou oposio; que nem sequer esto
presentes no funcionamento da ausncia e da sobreexcitao; isto , que no esto presentes no funcionamento virtual aparente; como o caso da identidade
351

perifrica nomeada como sendo o Eu-coligado que vai aparecendo como potencialidade conforme as pessoas vo conseguindo recuperar a sua periferia da anestesia e sobreestimulao da ausncia e da sobreexcitao.
Em outras palavras, temos na profundidade do funcionamento virtual; uma identidade que se desenvolve a partir do volume corporal e da percepo do volume;
particularmente quando a percepo do volume (com o campo pessoal includo)
volta a se ligar na corporalidade; isto , que se desenvolve a partir da autopercepo, mas com caracterstica de conscincia; que habita a mesma regio entre a
autopercepo e a conscincia; que lida com os mesmos elementos ou freqncias
de campo presente na profundidade do funcionamento virtual; mas que no virtual, pois se desenvolve justamente do restabelecimento do contacto e da conexo com a corporalidade e com o aqui e agora, e do exerccio prtico e experiencial de restabelecer a relao consigo-mesmo. Isto , que coordena o contacto
consigo-mesmo, portanto, que leva junto consigo tanto a correspondente angustia
de contacto com a correspondente tica que nasce do contacto consigo-mesmo.
E veja bem, que neste caso, ns estamos falando, em primeiro lugar, da relao
entre o campo e a membrana perifrica; isto , de uma noo de eu que se desenvolve na periferia do corpo, percepo que nasce da corporalidade, na pele,
e no do eu corporal ou emocional e nem do Self como a experincia profunda
de si-mesmo, que deveria permanecer tal qual na profundidade do organismo.
Esta poderia ser a notcia mais importante e esperanosa que tivemos desde o advento do funcionamento virtual, se no fosse um pequeno detalhe; ela nos deixa
na mesma situao que o prprio funcionamento virtual; em termos experienciais e
vivncias, o desenvolvimento de um tipo de funcionamento que aparece ningum
sabe de onde, sem caminho e sem cultura para chegar at ele. O resto so consideraes e suposies, no sabemos se o Eu-coligado pode aparecer mesmo
que parcialmente na vida cotidiana das pessoas e nem se ele j existia em algum
esconderijo do desenvolvimento da humanidade. O que sim sabemos que desde
seu surgimento no desenvolvimento do processo teraputico comearam as reformulaes do caminho e da estratificao do processo teraputico, isto , o caminho que usamos para chegar at a descoberta do Eu-coligado no dava respaldo experiencial e vivencial necessrio para que a pessoa pudesse se relacionar com
esta parte de si-mesma; ou us-la para se relacionar com as outras partes de simesmo; e mesmo com ele por perto as pessoas podem romper sua prpria tica e,
a manipulao virtual de si-mesmo pode derrubar o recm desenvolvido Eucoligado; e, a situao da relao consigo-mesmo pode ficar seriamente destrutiva, pois o Mim, nestes casos, costuma reagir e pestilncia contra si-mesmo
coisa pouca.
(*#*) Alm disto, temos o eu-animista, que no se compe claramente como
uma identidade como os outros referidos acima; mas sim como um conjunto de
aes, posturas e procedimentos e tem propriedades ou parentesco tanto com o
eu-observador como do eu-difuso, como com o Eu-coligado.
Ainda no universo perceptivo, mas mais prximo da corporalidade; entre o euobservador e o eu-difuso, temos uma outra funo eu que hora e mais observadora e hora mais difusa; que foi nomeada como eu-organizador ou o eu-
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observador que observa sentindo; e afastando-se da percepo e indo para a
corporalidade temos o Mim para o eu corporal e Self para o eu profundo.
O eu-observador que observa sentindo e o Mim so os que, inicialmente, apresentam maior presena no desenvolvimento do trabalho, respondem por seus
nomes, e apresentam correspondncia direta com sensaes, sentimentos e movimentos de ondas (eu) e de pulsos (Mim).
Com o Self a coisa ainda no to clara, parece se referir a um bloco de experincias e vivncias sem uma correspondncia direta com sensaes, sentimentos e movimentos.
Alm disto, podemos dizer que a noo de estar presente, que aparece principalmente nos trabalhos bem feitos com a corporalidade; tambm se configura
como uma identidade apesar de que nunca nos referimos a ela como uma identidade; mas sim como o sentimento de presena.
O Eu dividido. [identidades envolvidas na teraputica dos virtuais].
Mais adiante teremos um captulo neste mesmo texto onde abordaremos um pouco mais as diferentes divises que reconhecemos na configurao do si-mesmo
das estruturas virtuais, como algumas referncias sobre a forma como utilizamos
essas divises dentro do contexto da terapia.
o funcionamento virtual quem impe a tnica na relao consigo-mesmo.

() Novamente vamos recorrer necessidade como fator decisivo.
Vamos deixar de lado todas as voltas e contra voltas que demos para argumentar e compreender a urgncia de se direcionar para a relao consigo-mesmo no caso especfico das estruturas intermedirias (que de acordo conosco abarca mais ou menos uns 100% das pessoas
que buscam terapia) para um outro contexto e centrar-nos nas necessidades.
A questo que, o tema que invade a vida e a terapia dos virtuais o outro. Em todas as
formas e cores, o que mais ouvimos e pelo, para e atravs do outro.
E isto no constituiria um problema se o campo prximo ou o campo perceptivo pessoal e o
territrio intermedirio virtual fronteirio de cada um no estivessem completamente inundado pelo outro (pessoas, animais, objetos, natureza e coisas afins).
Quando descobrimos a tremenda capacidade de se mesclarem mutuamente e da interferncia comum dos virtuais entre si (sincronismo virtual), a questo foi completamente decidida.
Ou nos direcionvamos para a relao consigo-mesmo ou era impossvel trabalhar.
A grande maioria de nossos clientes est capacitada a entrar na sala de terapia e fazer alguns comentrios da energia circulante na sala. E o pior; muitas vezes podem chegar a um estado e aos poucos ir manifestando exatamente o estado oposto; podem entrar em contacto com a freqncia de campo do lugar
assumindo-a como prpria. Podem entrar num lugar da sala carregado anteriormente por outra pessoa; ou de alguma forma se conectar com a freqncia ou
estado energtico liberado por outra pessoa; podem absorver ou ser absorvido
por este campo e sair falando com palavras, impresses, sensaes e sentimentos que correspondem ao campo (impresses, sensaes e sentimentos vividos
353

anteriormente por outra pessoa neste mesmo lugar) como se tivessem acabado
de viver e experienciar isto em suas prprias vidas; sendo que na maioria das
vezes o processo completamente inconsciente.
() E isto resolve ou resolveu a questo. No existe forma de seguir as pautas da relao euoutro quando as pessoas esto inundadas de impresses sensoriais que no passaram por
sua prpria experincia, que no viveram em carne prpria (isto anula qualquer investigao ou estratificao da organizao de uma relao inclusive s relaes transferenciais,
alm de promover projees transferenciais massivas).
O norte dos problemas da terapia das pessoas que funcionam de forma virtual, deviria e
deve urgentemente apontar em direo a si-mesmo. Uma questo chama a outra. A relao
consigo-mesmo aponta diretamente para as questes da autonomia.
O trabalho com os virtuais no pode esperar o trmino da terapia para lidar com as
questes da autonomia. A questo do funcionamento difuso descorporificado alcana
tal nvel de manipulao descorporificada e difusa de si-mesmo e do outro que impe e pressiona (necessidade) direo da autonomia. Isto o que nos chamamos
presso por ausncia.
A ausncia de si-mesmo em contraposio a presena do outro tamanha que tivemos que
direcionar todo o processo teraputico para a direo contrria, para a direo Eu-comigo.
Em outras palavras, a direo para o outro nas estruturas intermedirias tomou tal magnitude que deixou sem nenhum espao a relao consigo-mesmo e a autonomia. Neste caso a
presso por ser autnomo se sobrepe solido e se transforma num fantasma interno capaz de parar tudo. Ou abrimos um espao autnomo do outro e na prpria relao das pessoas com elas-mesmas ou a terapia no segue para nenhum lugar.
Esta mesma questo nos tocou na prpria prtica da terapia, e com tanta fora que tivemos
que retirar do processo teraputico todos os trabalhos que a pessoa no pudesse fazer por simesma e sozinha.
Daqui nasceram os exerccios procedimentos. Todos os trabalhos que usamos na

Arte Org terapia esto organizados como exerccios procedimentos que podem e devem ser repetidos sozinhos como uma maneira de se relacionar e lidar consigo-mesmo.
O mover-se por si-mesmo e sozinho tem tanta importncia neste trabalho que se
transforma no prprio caminhar da terapia.
Esta a nica forma que conhecemos para enfrentar a ausncia ida (o ido-distantedesconectado) e a manipulao da percepo difusa a si-mesmo. Neste caso o moverse para resolver a briga interna mais importante do que a mudana espontnea de
estados. E ser assim, at que a pessoa possa diferenciar espontaneidade de manipulao da percepo difusa.
() Isto , na Arte Org terapia mantemos a relao consigo-mesmo como prioridade at
que a pessoa consiga parar a manipulao difusa de si-mesma. Como isto s acontece quando terminamos o trabalho com toda estratificao da ausncia e do trabalho com o territrio intermedirio virtual limtrofe; e, como a Arte Org terapia um mtodo especificamente
elaborado para trabalhar com a ausncia e com o territrio intermedirio virtual limtrofe,
a prioridade na relao consigo-mesmo perdura durante todo este processo teraputico.
354

Dificuldades envolvidas no processo teraputico centrado na relao consigo-mesmo.
Se a questo consigo-mesmo e devemos interferir o menos possvel na relao das

pessoas com elas-mesmas, como podemos trabalhar ou ensinar as pessoas a se relacionarem com elas-mesmas?
A maior dificuldade que encontramos para lidar consigo-mesmo parece ser uma questo de
redundncia paradxica.
Parece ser que nenhuma compreenso intelectual e linear desses estados de coisas capaz de
modificar minimamente o estado de guerra declarada que se manifesta na relao consigomesmo dos virtuais.
Parece ser que; da mesma maneira que temos diferentes formas para falar com outras pessoas,
onde sabemos que no o que falamos que resolve, mas a maneira como falamos e de onde
falamos; temos formas especiais e especficas para estabelecermos conversaes entre as partes
de si-mesmo e mais, na maioria das vezes essas formas so no verbais.
Para conseguir sair do crculo vicioso em que se encontra a relao consigo-mesmo preciso
reaprender a relacionar-se consigo-mesmo, isto , algum precisa nos ensinar a relacionar-se
consigo-mesmo de forma diferente do que estamos relacionando.
A ao que nasce do entorno ensinar na grande maioria das vezes transitiva direta e bitransitiva, necessita de um o que e de a quem; - ensinar o que a quem? O mesmo passa com a ao
que nasce do entorno aprender (aprender algo com algum). Pois , ensinar e aprender so
aes da relao Eu-outro.
E, o anseio de apreender com o outro mais uma das grandes presses paralisadoras do funcionamento virtual. Se a pessoa apreende com outro, passa por cima da relao consigo-mesma,
e, uma das partes de si-mesmo acaba anulando o apreendido, pois ficam faltando solues dentro da pauta Eu-comigo.
Porm, existe no contexto do ensinar uma pequena brecha onde a ao pode ser de caracterstica pronominal. Isto se d quando o significado de ensinar aprender por si. A pessoa se ensinou a restabelecer e a desenvolver a relao com ela-mesma.
Quanto ao entorno do aprender; isto , para reformular a nossa forma de aprender com os outros da relao eu-outro para a relao consigo-mesmo; precisamos nos deslocar para o entorno do aprendizado, que mesmo sendo uma ao de relao (transitiva direta) permite como
sinnimos o entender e o compreender, que mesmo como transitivo direto permite uma brecha
onde aparece como sinnimo de dar-se conta de alguma coisa, perceber, ver, ou mesmo entender (algum) (que tambm pode ser a si-mesmo), aceitando como . A ao tambm pode
ser pronominal como - se compreender; ou para aprender consigo mesmo necessrio compreender-se; e para compreender a si-mesmo necessrio em primeiro lugar aceitar; e, a aceitao de si-mesmo no mbito da relao consigo-mesmo pede e necessita de aceitao mtua,
isto , uma parte de si-mesmo que aceita a outra a vice-versa; e, aceitao no se ensina e nem
se aprende, um sentimento que aparece por decorrncia de vrios fatores; sendo que a maioria deles se encontra fora do domnio de dever ser.
Para diminuir a presso da relao consigo-mesmo a pessoa precisa e se v obrigada a fazer por
si-mesma, apreender consigo-mesma e ensinar a si-mesma, e para isto, acaba usando o aprendizado difuso (um conhecimento vindo de nenhum lugar) que no passa pelo apreendizado
concreto e corporal. O que resulta numa ao e num aprendizado descorporificado e descom-
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prometido consigo-mesmo, que despressiona momentaneamente, mas no permanece e nem
se completa.
O que nos diz que uma das principais dificuldades para lidar com a relao consigo-mesmo, est
na prpria forma da pessoa abordar a relao consigo-mesmo, e na dificuldade de seguir e continuar se desenvolvendo e desenvolvendo a relao consigo-mesmo.
Sendo assim, o nosso proceder teraputico e o proceder teraputico das pessoas com elasmesmas devem ir descobrindo como se alcana e se manifestam estas formas que possibilitam
interferir na guerra de si-mesmo. Sendo que algumas delas precisam ser traduzidas para o mundo das palavras entrando assim no universo do falando consigo-mesmo.
Novamente em cima do muro. Se correr o bicho pega se ficar o bicho come.

Antes de iniciarmos uma nova fase de projeo lanando a incapacidade de se comprometer com um projeto de trabalho consigo-mesmo para o mundo dos outros com
suas coisas; melhor tomar um respiro, uma pausa, pois temos de ir passo a passo
nisto de descobrir uma linguagem de movimentos para conversar consigo-mesmo e apreender de si-mesmo sem usar a funo difusa, ou usando o funcionamento difuso de
forma corporificada. No cabe a menor dvida que estamos diante de uma tremenda
dificuldade que j nasce direcionada para o como, portanto, contextualizada. Uma dificuldade do tipo - com esta sim ns teremos que lidar, pois se refere a uma infinidade
de problemas que aparecero inevitavelmente se decidimos caminhar na direo da
recuperao da relao consigo-mesmo.
# Sobre o amor virtual e o proceder teraputico.
Diante de todo este panorama que vamos descobrindo como sendo a atmosfera
que envolve o funcionamento virtual, que em primeira e ultima instancia nos prope que o proceder e os procedimentos teraputicos devem estar centrados na
relao consigo-mesmo, j podemos agora postular mais algumas diretrizes para o
nosso proceder teraputico.
Do ponto de vista do funcionamento virtual, do territrio intermedirio virtual limtrofe,
da ausncia ida, postular uma terapia centrada na relao Eu-outro no mnimo daninho e desastroso.
Nossa concluso para esse estado de coisas que: na situao virtual

a irrealizao, a incapacidade, a impotncia e o desencontro - so
sentimentos de um Mim acuado por tanta exigncia por um eu
descorporificado, que diz amar mais ao prximo do que a si-mesmo,
ou melhor, por sobre si-mesmo.
Como podemos ver; a frase acima de uma simplicidade complexa abismante.

Em primeiro lugar, ela revaloriza os sentimentos de irrealizao, de incapacidade e de
impotncia colocando-os como contra parte da exigncia (sendo esta, um dos motores
do funcionamento atual); logo prea as duas situaes como tendncias opostas inseridas no mbito da relao eu-comigo; e, junto com isto, coloca em questo o motivo ou
a motivao virtual, pela qual o virtual diz que deve ir de uma misso para outra.
Quando ns estamos pensando para, no e pelos outros, podemos at concordar com
esta tendncia messinica de amar mais ao prximo do que a si-mesmo, mas, quando
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pensamos em ns mesmos nos sentimos secos para dar este amor, e se pensarmos bem,
ns nunca fomos amados assim quando somos o outro.
A maior exigncia do eu descorporificado ser um humilde cidado do mundo que

no faz mais do que sua obrigao. Quando assim, ele diz ser somente um instrumento do
fluxo de energia universal, do amor de Deus ou do amor csmico que ama o mundo atravs dele.
Por isto que fica difcil de compreender esta tal plenitude csmica virtual. Na hora do
vamos ver a amor no deles, da energia csmica universal ou mesmo de Deus, porm
as aes e os procedimentos para que isto ocorra deve ser de um e cada um, agora, que
deve ser responsabilizar pelas conseqncias, um e cada um ou a energia ou mesmo
Deus?
K O amor um sentimento que ao mesmo tempo uma emoo e um anseio,
se manifesta em todos os planos, e, na corporalidade uma emoo profunda
completamente coligada s cargas corporais. Ele envolve muitas coisas, entre
elas a aceitao de si-mesmo, o que nos levar a afirmar que muito difcil seguir navegando no mar do amor sem o respaldo da aceitao de si-mesmo.
O que costumamos compreender do sentimento de amor de caractersticas csmicas

emanado pelo eu-difuso uma plenitude sobreposta, uma onda de pseudo-amor que
se compromete com todos, mas no est realmente comprometido com ningum, agora, definitivamente ele no aceitativo de si-mesmo. Muito parecido como o amor intelectual que vive na linguagem, que abarca tudo, mas que no alcana ningum especificamente, nem sequer o prprio corpo.
Na ausncia, quando este mesmo amor aparece em forma difusa, desligada
da corporalidade, ele sentido como uma plenitude, um fluxo que como tal contm uma colorao espiritual. sobreposto, e, apesar de pleno e vibrante no
reconhecido como Eu amo, e nem recebido como Eu sou amado. Neste contexto a plenitude basta por si mesma, mas fora deste contexto, quando estamos
lidando com o aqui e agora do mundo das pessoas e das coisas, ele um amor
que no satisfaz nunca, nem por dar nem por receber.
Precisamos apreender a compreender o conjunto de experincias que o eudifuso maneja dentro de seu prprio contexto, a saber, a ausncia. Fora dele o
que temos so interpretaes e adaptaes de pessoas quem j voltaram a habitar o aqui terrqueo e se dirigem para o mundo das pessoas e das coisas,
tentando fazer alguma coisa com a reminiscncia da freqncia e da conexo envolvida com o estar difuso e ausente. O eu-difuso pode ser responsabilizado pelas vivncias do contexto difuso, mas no pode ser responsabilizado pelo que
tentamos fazer com estas vivncias. por isto que aqui falamos de eudescorporificado e no de eu-difuso.
Pode ser contraditrio, porm o eu-descorporificado aparece justamente diante da tendncia de tentar plasmar o mundo de acordo com as prprias expectativas, e isto nada mais do que a tentativa de corporificar a experinciaausente, de encontrar um lugar para ela no mundo.
Evidentemente no podemos separar esta tendncia do funcionamento virtual
em geral, isto , ela faz parte do contexto do funcionamento virtual e tem que
ser trabalhada terapeuticamente dentro deste contexto, onde a estratificao
da ausncia quem deve se encarregar das devidas e necessrias separaes.
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Como no podemos deixar de fora do palco dos acontecimentos frustrada tentativa de amar a si-mesmo que o funcionamento virtual esconde por trs desta
omnipotncia que busca a imagem endeusada de si-mesmo, que possui uma
identidade e uma tica perfeita, onde no cabem os defeitos e as pequenezas
humanas. No funcionamento virtual, a incapacidade de amar a si-mesmo a
pedra fundamental sobre a qual se constri o narcisismo virtual e tudo que lhe
corresponde.
Repetindo, ausncia, funcionamento virtual, territrio intermedirio virtual limtrofe e
os processos e procedimentos envolvidos com lidar com o funcionamento virtual em geral, como o caso da terapia centrada na relao eu-comigo, fazem parte de um mesmo contexto.
O que significa que o terapeuta (quer seja ele quem for) tambm est envolvido na mesma dana, sujeito as mesmas intempries, tendncias e presses.
Centrar a terapia na capacidade de se mover e de fazer acontecer do terapeuta promover um encontro de um eu virtual com o terapeuta (outro) antes
de resolver a guerra entre o eu e o Mim (relao Eu-comigo). No faz bem
para a sade de ningum.
Apoiar uma personalidade virtual em sua cruzada contra si-mesmo em prol de
seu omnipotente e endeusificado eu, so passos bastante perigosos para serem promovidos por uma terapia. Alm dos riscos de dependncia, estamos falando em destruir as ltimas defesas do Mim contra esse omnipotente e avassalador eu para o outro. Tambm no faz bem para a sade de ningum.
Apoiar o Mim e seu contra ataque terrorista sem encontrar o contexto e o
momento onde a experincia ausente cabe a contra parte do mesmo erro que
assumir uma posio tendenciosa de acordo com as prprias presses.
por isto que a postura do terapeuta para lidar com toda a configurao ausente necessita ser intermediadora, da mesma maneira que o prprio processo
teraputico precisa se concebido de acordo com o contexto intermediador.
Estamos cansados de saber que se damos uma gota de gua a mais para quem est atravessando um deserto, podemos mat-lo. E por dar mais do que o outro poderia receber.
Eis a outro cuidado. Centrar a terapia na capacidade de dar do terapeuta, e
de receber do cliente, correr um risco maior que o da dependncia. promover
um reencontro com o Self da pessoa a partir dos cuidados e amor do outro
(terapeuta), em plena guerra do Mim contra o Eu.
Para manter o processo teraputico centrado na relao consigo-mesmo, o
terapeuta no pode e no dever interferir diretamente na organizao do eucotidiano; seja ele o eu pessoal; o eu profissional; o eu social; o eu descorporificado; ou o supereu do super-homem; quando no contexto cotidiano. Simplesmente
toda e qualquer interferncia na configurao do cotidiano deve aparecer espontaneamente por conseqncia do trabalho consigo-mesmo; e o trabalho consigomesmo deve ir sendo destitudo das intenes, das metas ou dos propsitos de
produzirem modificaes no eu-cotidiano.
Um virtual no est doente por no receber cuidados e amor, mas por no cuidar e
amar a si-mesmo.
E por no conseguir dar, cuidar e amar a partir de seu Mim.
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E por cuidar, amar e dar a partir de seu supereu ou seu super-homem, mais para todos
os outros do que para si-mesmo.
A capacidade de receber e de agradecer tambm territrio do Mim... Para Mim. Agradecido a Mim.
Por meu lado, cada vez acredito mais que uma reaproximao do Eu
com o Mim, dentro do territrio da autonomia, de longe a melhor soluo; por mais difcil que parea.
Seja como for, a autonomia, o mover-se por si-mesmo, e o restabelecer a confiana e
a amizade por si-mesmo - Eu amigo de Mim - transformaram-se em questes prioritrias e urgentes. E mais, na relao consigo mesmo simplesmente no pode haver nem
vencedores e nem vencidos, pois com um ou com o outro no existe o amistar-se.
dividido. [identidades envolvidas na teraputica dos virtuais]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
Deste captulo montamos A contra revoluo do Mim - parte um, onde tratamos
mudana de paradigma do processo teraputico, da relao Eu-outro para a relao Eu-comigo de forma mais pormenorizada.

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Captulo III A funo de defesa e de contacto da ausncia.
Captulo III A funo de defesa e de contacto da

ausncia.
A ausncia como o principal mecanismo de defesa e

de contacto dos virtuais.
- E, nesse caso, a defesa o pr-se-ido.
K O selo que caracteriza qualquer trabalho Reichiano, desde a anlise do carcter,
passando pela vegetoterapia e adentrando-se na orgonoterapia, no seguir adiante

em nenhuma situao sem que a defesa correspondente esteja presente. E mais, as
defesas no so barreiras que devem ser retiradas de um lado para revelar aquilo que
est escondido por trs delas, so o esconderijo e o escondido em si mesmas.
A principal defesa virtual, isto o fio vermelho do funcionamento das estruturas virtuais, que ao mesmo tempo cumpre a funo de defesa e de contacto (que chamamos
de contacto substituto), a ausncia ou pr-se-ido-desconectado. A principal defesa
da ausncia a sobreexcitao de campo.
Embora sejam mltiplas as formas de ausncias desconectadas, incluindo os processos
produzidos por drogas, por transes msticos e por experincias teraputicas, propomos
que no funcionamento virtual o estar ido distante est sempre l, na base de todos
os processos virtuais.
A mesma coisa ns afirmamos da sobreexcitao, em diferentes intensidades, mais
manifesta ou mais oculta, porm presente em todos os casos.
De acordo com o que colocamos at agora, nossa principal preocupao a sistemtica investigao desse tal de ausentar-se (pr-se-ido), com sua correspondente desconexo e dessa tal de sobreexcitao de campo.
Quais so as funes envolvidas no processo de ausentar-se? Como interferir nele? E,

quais so as conseqncias dessa interveno? Quais so as manifestaes objetivas e
subjetivas desse pr-se-ido desconectado?
Do ponto de vista de uma terapia centrada nas defesas no podemos pedir a uma
pessoa virtual que ela deixe de estar ida desconectada, pois, isso seria pedir-lhe
que ela deixe de se defender.
E mais, se essa defesa o fio vermelho, ela dever acompanhar o desenvolvimento
da terapia de um virtual desde o incio do trabalho at o final da estratificao da
ausncia.
Por outro lado, sabemos que enquanto uma pessoa estiver se pondo ida e desconectando-se, no temos a pessoa presente em sua corporalidade, portanto, no
podemos aplicar uma terapia corporal direcionada aos processos corporais (metabolismo corporal).
Exatamente no meio dessa contradio e levando-a em considerao que propomos a Arte Org terapia.

# Sobre o como da ausncia ida.
A manifestao corporal mais clara, mais comum e mais simples, do estar ausente
est nos olhos.
A posio biofsica do estar ausente um olho com expresso de ido, difuso, e o
resto do corpo imvel e parado.
Com a expresso de ido, a nossa impresso que a pessoa realmente no est aqui, com a viso difusa, temos a impresso de que ela est em todas as coisas (e em
nenhuma delas) e com o corpo parado, temos a impresso de que o tempo parou e
tudo silncio.
Diante da ausncia, quando perguntamos o que a pessoa estava fazendo, nos
responde que no estava fazendo nada.
Se pressionarmos mais, nos diz que estava pensando em alguma coisa fora daqui.
Perguntando de novo, nos diz que estava em branco.
Se perguntarmos o que isso de estar em branco, nos diz que estava em nenhuma parte, ou dentro de si-mesma, ou desconectada.
Sabemos ento que os olhos estavam no todo, mas eles no estavam vendo
e que uma parte da pessoa, a ateno difusa, estava vagando por a.
Se, nesse momento, observamos seu corpo descobrimos que na verdade ele est completamente ausente e paralisado (Exceto por pequenos movimentos rituais como coando o cabelo, fumando, alisando os plos, mexendo com os dedos
no anel, etc. Esses movimentos so automticos, a pessoa no est conectada
com eles. Eles parecem servir como uma ncora para que a pessoa viaje sem
perder de todo o contacto com o seu corpo, evitando o perigo de voltar e no
encontrar nada).
O primeiro passo para investigar uma defesa torn-la consciente. Isto , para que
uma pessoa possa acompanhar sua defesa ela deve poder estabelecer um relativo
contacto com a forma com que se manifesta sua defesa.
Este contacto deve ao mesmo tempo permitir que a defesa siga seu curso. E mais, geralmente a defesa aumenta sua fora defensiva justamente isto que possibilita o aparecimento dos processos fundidos na prpria defesa. isto que nos permite ir separando o defendido do defender.
# Um exemplo da antiga vegetoterapia do trabalho com as

defesas.
K No proceder Reichiano a defesa se distancia dos contedos e se coliga
forma, daqui surge nosso interesse pelo como.

Tomemos nostalgicamente com exemplo o rosto inexpressivo, cara de nada, trabalhando com a nossa antiga vegetoterapia.
Partindo do como, da forma. O que encontramos em primeiro lugar um rosto inexpressivo, de que aqui no passa nada. E neste rosto uma atitude crnica
de lbios apertados.
361

Quando colocamos a pessoa em contacto com seu rosto inexpressivo, os lbios
apertados tomam vida e se apertam mais.
Especificamos este apertar dos lbios, que se apertam mais, e, agora aparece
um engolir de saliva automtico.
Continuamos colocando a pessoa em contacto com o apertar de seu lbio e
com isto aparece aquela atitude labial de conter o choro.
Mantemos a pessoa conectada com isto e o rosto como um todo se pe mais
inexpressivo e os lbios se apertam mais.
Continuamos mantendo a tnica no apertar dos lbios e aparece o desejo de
chorar.
Pedimos para que a pessoa se ponha mais inexpressiva e aperte mais os lbios
e a vontade de chorar aumenta.
At que de repente ela, ao mesmo tempo em que aperta os lbios, comea chorar. Mais apertar dos lbios e choro vai se liberando.
Seguimos com o apertar dos lbios e com a inexpressividade do rosto e agora
aparece um chispasso de raiva nos olhos. E o rosto agora inexpressivo, duro.
Seguimos com o apertar do rosto e agora a pessoa chora; como defesa da raiva que est aparecendo.
Pedimos mais inexpressividade no rosto e mais apertar dos lbios; e o chorar vai
mudando para a raiva. At que apertando os lbios raiva aparece.
Agora a pessoa solta seus lbios e sua narina e aperta o masseter.
Colocamos a pessoa em contacto com o apertar do masseter e com a inexpressividade do rosto e mais dureza, e comea o soltar da raiva.
Seguimos com o rosto e com o apertar do masseter e a raiva comea a fluir,
mesclada com o chorar, abrindo as narinas e aumentado o olhar de raiva.
Continuamos com o rosto inexpressivo que volta a aparecer a cada momento e
com o apertar do masseter e agora o chorar vai desaparecendo e fica somente
a expresso da raiva que vai se alternando com a inexpressividade do rosto.
De repente aquele chispasso de medo nos olhos. Seguimos com a inexpressividade do rosto e com a apertar do masseter e a pessoa volta a mesclar choro
raivoso se defendendo do medo.
E assim por diante.
A defesa central a inexpressividade do rosto que vai mostrando blocos automticos de dureza muscular mesclados com diferentes emoes. Conforme o
trabalho vai caminhando e liberando a plasticidade expressiva do rosto, o rosto
inexpressivo continua se mantendo como defesa de outras emoes que ainda
no apareceram. O mesmo passa com as emoes, quando ainda esto sendo
contidas, que so o defendido, e quando j liberadas comeam a fazer parte
das defesas.
Nunca pedimos que a pessoa expresse diretamente uma emoo que esta sendo defendida, s podemos fazer isto quando esta emoo j cumpre a funo
de defesa.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
362
# Sobre o funcionamento errtico da ausncia e da desconexo.
exatamente quando temos que seguir adiante com a defesa ausente, que
todos os nossos antigos mtodos de trabalhos se mostram ineficientes.

Com a ausncia, para onde tentarmos mover essa pessoa, vai aparecer uma
barreira intransponvel. Se tomarmos direo da expresso de ido dos olhos,
ele volta a ficar presente. Se tomarmos direo ao todo difuso, a pessoa
comea a se preocupar com as coisas objetivas e se tomarmos a direo da paralisia corporal, ela se irrita ou fica torpe.
Quando pedimos para que a pessoa se mantenha ida desconectada, como
conversar com algum do processo de dormir enquanto esse algum est dormindo.
Isto , quando tentamos tornar consciente o pr-se-ido-desconectado aparece
uma barreira secreta e intransponvel que se manifesta como uma total mudana
de um estado para o outro, ou de um comportamento para o outro, exatamente
como um camaleo.
O mais interessante disto a contraposio da ausncia. Se tentarmos seguir a
estratificao de qualquer outro mecanismo de defesa, quando chegar o momento de aumentar a carga, a pessoa se desconecta. Sem falar que nestas
condies muito difcil, quase impossvel manter a pessoa numa mesma atitude
de defesa (seja qual for) num dia depois do outro; pois todo o esquema costuma se desmontar, e a pessoa, no outro dia, chega se defendendo de uma maneira completamente diferente.
Como vamos conseguir colocar algum ausente em contacto com o seu idodesconectado quando est desconectando-se?
Que demnio de defesa essa que mais se esconde quanto mais tentamos toc-la?
Ento, qual a funo dessa defesa?
K J sabemos, desde a anlise do carcter, que nenhum mecanismo de defesa

cumpre somente uma funo de defesa, por trs, e no fundo, est sua funo
de contacto, que quando estratificado se revela como uma maneira de estabelecer contato de forma substituta.
Como os virtuais entram em contacto com o mundo e qual a funo de contacto da

ausncia?
Se o indivduo, nesse momento, no se encontra em seu corpo, onde ele est?
Uma funo no pode ser construda no espao, sem bases corporais. Ento, quais so as
bases, no corpo, para o pr-se-ido-desconectado e o que essas bases revelam?
Alm disso, o ausentar-se no um caminho em uma nica direo, no pode ser, se
no a pessoa estaria sempre ausente.
Ento, como que as pessoas voltam? Como o voltar para o aqui-agora e para o corpo?
363
J no incio das investigaes descobrimos que o pr-se-ido no um nico

exatamente por isto que chamamos pr-se-ido-distantedesconectado, por momentos, e, em outros momentos, ressacando-se ou so-
processo.
breexcitando-se.
Sendo trs defesas juntas, o pr-se-ido-distante o desconectar-se e o sobreexcitar-se, ento, com qual delas seguimos?
Momento, momentinho s pessoas que agora precisamos compor uma pequena

base que nos permita inclusive escolher, deste mundaru de perguntas, quais j
podemos refletir, quais no.
Em primeiro lugar as pessoas no se sentem pondo-se idas desconectadas.

Para elas, quando percebem sua desconexo ela acontece, no uma coisa
que elas possam coordenar. O mximo que elas sentem que esto fazendo
um esforo para no se desconectar.
J necessrio muito trabalho para transformar o acontece em coordenao. Para que entre em ao o nosso verbo pr-se.
Em segundo lugar, para estabelecermos algumas diferenciaes, daqui para
frente, entramos em pleno territrio da Arte Org terapia. Com isto queremos dizer que no podemos manter estas diferenciaes como conceitos tericos fora
da metodologia prtica da Arte Org terapia. Levando em considerao que este
mtodo nasceu exatamente destas diferenciaes.
A primeira separao que fizemos, e que estamos fazendo aqui entre o idodesconectado e a sobreexcitao. Apesar de estes dois processos terem sido
descobertos mais ou menos ao mesmo tempo, eles j foram descobertos mais
ou menos separados. Enquanto o ido-desconectado foi identificado como o processo central ativo, portanto prximo do territrio perceptivo e corporal, a sobreexcitao foi encarada como uma decorrncia energtica, somente muito depois
que conseguimos compreend-la como funo defensiva.
Vamos seguir nossas postulaes exatamente nesta ordem; veremos em
primeiro lugar a ausncia ida.
Como o nosso posicionamento que se ausentar com seu ido-distante um
nico processo que aparecem em todos os casos, e que o ido-distantedesconectado a primeira modificao do ido-distante ou da ausncia;
vamos apresentar inicialmente os trs diferentes conjuntos de desconexo
que conseguimos encontrar.
Bases funcionais da ausncia e da desconexo.

A desconexo como processo est presente em qualquer tipo de funcionamento estrutura-
do, seja numa simples neurose, nos carcteres e nas psicoses.

E trata-se principalmente de deixar de perceber uma determinada parte ou funo de si-mesmo
ou das situaes externas. Vai desde no perceber e no sentir at desaparecer com o funcio-
364

namento em questo. Por princpio, tendo em conta isto de perceber e sentir, a desconexo
seria uma forma de desligar a percepo que ocorre nas funes perceptivas.
Por outro lado, sabemos que a desconexo tambm ocorre em territrio corporal, est no
prprio funcionamento da couraa corporal e exatamente quando ocorre o desaparecimento
do prprio funcionamento.
Porm nas estruturas virtuais a desconexo toma um gosto especfico, alm de tambm ser uma
desconexo comum, leva consigo o gosto o cheiro e a cor da ausncia de si-mesmo.
Uma das primeiras tarefas do processo teraputico da Arte Org separar o pr-se-ido-distante
de suas correspondentes desconexes. Foi assim que aprendemos que enquanto o pr-se-ido
uma funo direta da percepo difusa, a desconexo distribui-se pelos nveis perceptivos e
corporais se apresentado no corpo, na percepo objetiva e na prpria percepo difusa.
# Sobre a desconexo corporal.
A imagem e a impresso externa de um corpo desconectado a de um corpo

aparentemente desligado, parado, dormido, paralisado.
K J sabemos desde a anlise do carcter (contacto substituto), que por mais
parado e imvel que seja uma atitude, essa contm, no mnimo, uma dualidade
de foras, duas foras de igual intensidade que constitui um aspecto ativo que
est pronto para explodir.
Quando nos deslocamos do estar ido diretamente para a desconexo do
corpo, encontramos que a desconexo se descongela em movimentos torpes e
estereotipados, fragmentados.
K Sabemos pela orgonomia, que a expresso e os movimentos estereotipados,
torpes e fragmentados so uma verdadeira turbina de energia e esto diretamente conectados loucura. Em termos corporais, diretamente conectados com
os processos convulsivos.
A estereotipia, a torpeza e a fragmentao constituem uma linguagem expressiva das profundezas em si mesmas.
A desconexo do corpo promovida pelo pr-se-ido-desconectado, mesmo
que provocada desde o corpo, coordenada pela percepo difusa. Sua principal manifestao est na paralisia dos movimentos perifricos finos.
O bloco da desconexo corporal, apesar de aparecer em todo o corpo, capaz
de desaparecer com a percepo ou parte do funcionamento de regies inteiras
do corpo, em cortes transversais e horizontais. Porm este bloco tem sua maior
importncia na periferia corporal como um todo. Musculatura em sua funo fina e pele. desde a periferia que todas as demais desconexes corporais so
coordenadas.
Isto , a percepo imprime e coordena a desconexo da periferia corporal e esta imprime e coordena a desconexo das demais partes do corpo. O que significa dizer que enquanto a ausncia viaja da pessoa para fora; a desconexo viaja
de fora para dentro e que existe algo que a pessoa faz em sua periferia corporal, da famlia do desligar-se, que facilita a ausncia.
365

Os movimentos perifricos dos msculos finos, ou melhor, a utilizao da musculatura grossa em sua funo fina (pintar, escrever, esculturar, fazer com detalhes) um atributo do desenvolvimento do animal homem.
Em outras palavras, com a desconexo corporal perifrica, desligamos as bases
da movimentao do humano, na sua expresso mais fina, e voltamos para algo que deveria corresponder ao macaco, sem querer insultar os macacos.
s ver um virtual comendo quando est atacado pela solido fbica para entender do que estamos falando.
E tudo isto sem se esquecer que qualquer bloqueio dentro da estrutura virtual
extremadamente dinmico. Hora est e hora no est.
Um virtual pode estar completamente descoordenado e torpe e fazer uma escultura ou uma pintura que exige a utilizao de todos os seus movimentos finos.
Porm, quando em terapia pedimos para que ele utilize suas excelentes funes
de movimentos finos, enquanto estiver simplesmente presente, teremos um
choque catalptico. Ele ficar branco e paralisado como se fosse um zumbi.
# Sobre a desconexo da percepo objetiva.
Quanto desconexo da percepo objetiva, se manifesta numa ampla gama. So comuns as disfunes visuais, auditivas, nos odores e nos gostos e
tambm no pensamento e na memria, apesar de que muitas delas s so reconhecidas quando a desconexo desaparece, isto , em grande parte das
desconexes, a pessoa s se da conta que estava desconectada quando pode
voltar a estar conectada.
De repente, depois de um determinado exerccio ou bloco de exerccios, a pessoa comea a ver com seus olhos. Aparece toda uma gama de cores, de brilhos,
de amplitude e de detalhes que a pessoa no percebia antes e, portanto ela
pode dizer meus olhos estavam desconectados. Geralmente este retomar de
funcionamento acompanhado de uma sensao de vitalidade.
A forma que melhor podemos expressar o que ocorre funcionalmente com a desconexo das percepes objetivas e com frases com o sentido funcional animista...
h A funo perceptiva visual abandonou sua casa o seu rgo correspondente, os olhos para o fundo da cabea e agora a pessoa j no v com seus olhos
mais v atravs de seus olhos... E se sente como dentro de um quarto olhando
para fora atravs de uma janela. a pessoa se sentindo separada e distante
do mundo.
Seja como for, a funo de ver mudou de lugar e vejam que isto ocorre no funcionamento virtual com todo tipo de percepo organizada, e, constitui um acontecimento
dos mais corriqueiros.
Agora o que sim certo que no podemos encontrar a explicao de como isto acontece em nenhum dos tratados do funcionamento da percepo que temos conhecimento, sendo que o mesmo ocorre com a maioria das ocorrncias do funcionamento virtual
em geral. O que significa dizer que se formos esperar pelo desenvolvimento atual de
366

nossa cincia para compreender o como o homem atual esta funcionando a maior parte
do tempo o mais provvel que a velhice chegue antes disto.
Isto de mudar a funo de lugar tambm um pouco diferente do que acontecia com a antiga couraa muscular. Nela, a regio em questo costumava apresentar algum tipo de rigidez, a atitude estava l, escondida, mas estava l,
na mesma regio. Agora o que encontramos a ausncia do estar, sendo que o
assunto em grande parte resolvido quando a pessoa, neste caso a funo,
consegue voltar a estar ou a habitar novamente.
E mais, quando a couraa volta a aparecer nos rgos em questo, isto ,
quando a desconexo das funes perceptivas objetivas aparece como encouraamento nos correspondentes rgos da percepo, podemos comear a nos
preocupar seriamente, pois estamos bem prximos da loucura, neste caso loucura virtual.
# Sobre a desconexo da percepo difusa.
Quanto desconexo da percepo difusa, ou promovida pela percepo di-
fusa a si mesma ou em seu prprio territrio, ou promovida por algum outro elemento que descobriu como infernizar a vida da percepo difusa, ela mais
complexa e difusa ainda.
Chamamos a desconexo da percepo difusa de paralisia ou rigidez das funes do campo perceptivo e a maior parte das vezes ela aparece acompanhada
do encouraamento do campo.
Do ponto de vista do funcionamento virtual, a mais importante das desconexes, sobre a qual, as outras desconexes vo sendo construdas. Costuma operar em planos e em quadrantes, atinge o todo, e em termos prticos, chamada de desconexes do todo difuso.
Seria mais apropriado falar aqui de encouraamento do campo perceptivo;
que no caso da desconexo apresenta lacunas ou desligamentos do contacto. Porm na prtica, o encouraamento do campo perceptivo costuma
aparecer junto com o encouraamento do campo energtico e se no encontramos onde eles funcionam separados, isto , onde a desconexo da
percepo difusa opera independente da couraa de campo energtico, estaremos fazendo somente uma diferenciao lingstica sem alcances prticos.
Os trs principais tipos de desconexes que costumam

acompanhar a ausncia.
# Sobre a desconexo simples.
Quando o estar ido corresponde, isto , acontece juntamente com o olhar

ido. uma desconexo direcionada para fora e manifesta-se no meio dos afazeres comuns e por um tempo pequeno. Em seguida, a pessoa volta para o a-
367

qui-agora e inicia alguma ao. Essa desconexo aparece juntamente com um
descanso, um alvio e uma descarga e no impede a atividade posterior.
# Sobre a desconexo complexa.
Quando o estar ido tambm abarca a funo visual, mas algo da percepo
que se desconecta tambm se move para dentro. A pessoa literalmente dorme,

mantendo um controle, com o campo (o sistema perceptivo difuso), do mundo
externo. Na maior parte das vezes isto ocorre com quando a pessoa est perto
de outras pessoas e em situaes difceis. Essa desconexo aparece ligada ao
descanso e ao alvio, porm, sem descarga. Apesar de desconectada, a pessoa
no se pe ativa no momento seguinte. Na verdade, fica por um tempo um
zumbi meio torpe.
# Sobre a desconexo transversa.
Quando o estar ido se diferencia da funo visual. Os olhos continuam objetivos e conectados e o pr-se-ido se d por dentro do corpo. Tambm est conectado ao descanso e ao corte de contacto, porm, sem descarga e sem alvio.
E mais, a pessoa, depois, parece estar completamente perturbada, inundada de
sensaes.
# Sobre a ausncia ida desconectada.
At onde sabemos apesar dessas diferentes formas de ausncias desconectadas se manifestarem junto com as situaes mais diversas e com diferentes nveis de complexidade; desde conjuntos de sensaes e emoes, atingindo o funcionamento da personalidade virtual, at aos
pactos simbiticos; ns no encontramos uma constncia tipolgica.
Na situao virtual tudo est em movimento; inclusive as diferentes desconexes podem ser encontradas nas mais diferentes combinaes; e, ao mesmo tempo, algo inatingvel, rgido e esttico. O que significa dizer que; contrrio a todas as atuais tendncias da psicopatologia; afirmamos que o funcionamento virtual no pode ser definido a partir do funcionamento da personalidade; mas sim a partir do funcionamento da ausncia e esta, em si mesma, no pode ser definida em termos do funcionamento da personalidade; pois apresenta como uma de suas principais
caractersticas um funcionamento cclico polar que separa, funde e mescla; criando, recriando e
mudando a personalidade de todas as formas imaginveis; sendo que o que se mantm rgido
aponta para a forma do funcionamento da percepo e do contacto e no da organizao da
personalidade.
Apesar destas diferentes maneiras de se ausentar desconectando-se, o processo ido-distante-desconectado um princpio comum, aonde o ido-distante se
d para fora de si-mesmo e a desconexo se d em relao a si-mesmo.
Muitas vezes o movimento por dentro pode ser to forte, como na desconexo
transversa, que ficamos com a impresso que a pessoa se ps ida para dentro.
Principalmente quando os olhos no aparecem no processo ido.
Mesmo assim afirmamos o ausentar-se para fora e que a pessoa no esta se
pondo ida distante atravs de seus olhos, mas sim atravs de todo o seu corpo.
Em alguns casos o movimento para dentro pode ser to forte que se sobrepe
ao ido e neste caso a pessoa est dentro de si-mesma desconectada ao
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mesmo tempo em que algo muito escondido e difuso continua caminhando para
fora.
Seja qual for o tipo de desconexo presente no funcionamento da pessoa, a
conseqncia prtica uma s. Sua capacidade de ausentar-se no est efetiva
ou est perdendo sua efetividade, e diante disto direo do trabalho teraputico uma s, recapacitar a capacidade da pessoa se ausentar e isto passa pela reorganizao corporal e perceptiva da pessoa. Tanto para seguir o rastro da
ausncia como para aumentar a presena na corporalidade, ns precisamos de
uma ausncia relativamente eficiente. E uma ausncia eficiente anula todos os
contratos anteriores estabelecidos com as desconexes em geral; ficando somente os elementos do prprio funcionamento ausente, que tambm podem ser
chamados de desconexes, como casa a anestesia perifrica. Afinal a ausncia se trata justamente de ir se desligando e distanciando de algo (de si-mesmo
e do aqui e agora) para ir se conectando com sei l o que (contacto ausente caracterstico de nenhum-lugar). Isto , desconexo com uma parte para conectarse com outra parte.
A estratificao do olhar ausente.
O pr-se-ido sendo a prpria expresso de no estar aqui, tambm teria seu correspondente corporal?
Que o mesmo que perguntar se o ido-distante tem algum sinal patognomnico
caracterstico como trao ou postura.

J falamos que a ausncia descorporificada ou descorporificadora, portanto ela no
opera a partir de uma postura ou atitude. Porm, seguindo a direo do ido-distante, e
de suas principais manifestaes, para sabermos do estar ausente no corpo, ou de sua
expresso corporal, temos que encontrar o olhar ido sem o correspondente perceptivo
de no estar no corpo. Isto , uma pessoa conectada consigo-mesma e com o olhar
ido.
Comeando pelo olhar distante, acho que a maioria sabe distinguir uma pessoa
quando est com o olhar distante, como olhando para o horizonte sem prestar
ateno em coisa alguma. A questo aqui e se formos estratificar este olhar o
que encontramos?
No corpo, o pr-se-ido, em sua dimenso visual, corresponde ao olhar profundo (olhar das profundezas) presente na tempestade criativa. Um olhar vivo, extremamente brilhante, no todo e conectado com o todo das coisas, um olhar
mais escuro, tridimensionalmente profundo e interessado pela essncia, o olhar
de alma a alma, como se diz. Difere de um olhar simplesmente de contacto por
sua escurido, profundidade de contacto e brilho.
exatamente isto que foi dito; a saber; se a pessoa mantivesse o mesmo olhar
presente na mais simples das ausncias sem se ausentar ela estaria ao borde
de entrar numa tempestade criativa.
K De acordo com Reich, a tempestade criativa est alm das reaes emocionais, um turbilho de foras internas vegetativas, que sequer se manifesta
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como as grandes exploses emocionais, pois, menos descontrolada e impulsiva, porm, sem dvida contm e move mais cargas que as funes emocionais.
Est presente na loucura, no olhar invasor esquizofrnico e na genialidade.
Quando um gnio perde a coordenao de sua tempestade criativa simplesmente enlouquece.
Isto por si s, j coloca os olhos e a viso como um ponto absolutamente crtico, como um salto sem etapas. Tambm significa que se o virtual em questo tiver um pouco de sentido comum, ele vai usar todo tipo de desconexo que existe ou por existir para se defender de olhar com contacto. E se no fizer isto; a
prxima defesa automtica a contrao profunda da nuca e do bulbo e da inervao dos olhos, e isto j entra no territrio da loucura. Entre seguir pela encouraamento muscular e biofsico dos olhos e a experincia de ausentar-se, ficamos com o distanciar-se da ausncia.
Se partirmos do olhar ausente, distante, de quem olha o horizonte no mar sem
prestar ateno em nada em especial e seguimos para o pr-se-ido; a ausncia funciona mais como um sair daqui e ir para algum lugar, o lugar-nenhum,
fora do plano terrestre.
Apesar de que muita gente acredita que se mete para dentro de si-mesmo
quando se encontra ausente - a funo de ir para fora, para longe, para
muito longe e com muita fora. No corpo isso corresponde funo de Eu vou,
impulso que nasce no peito e que em termos de ondas energticas o que faz
a criana caminhar. este mesmo impulso que retira a criana de sua posio de
engatinhar e a pe andando. Na orgonoterapia, quando esse movimento liberado de sua couraa, termina no abrao genital. Sendo a viso o sentido perceptivo objetivo que vai mais longe de si-mesmo, argumentamos que este Eu vou
corporal se sobrepe viso longe, transformando-se num Eu vou visual.
No contexto do desenvolvimento da espcie humana, o Eu vou visual visto como uma das caractersticas do gnero masculino. Que vem sendo desenvolvido
desde os tempos primitivos na ao de deslocar-se do territrio prprio para caar.
Como foram desaparecendo tanto os territrios destinados ao caar como os animais
a serem caados, o homem decidiu ficar parado no mesmo lugar e sair caando com sua
percepo. Com isto, conforme ele foi perdendo-se de si-mesmo e do aqui, foi virando a
caa e o caador e hoje um eterno caador de si mesmo.
Em termos prticos; isto significa que se colocamos uma pessoa para se ausentar mantendo sua conexo com ela-mesma; o seu olhar pode saltar da posio ausente para a posio profunda do olhar da tempestade criativa em crise
de contato; isso a pessoa no agenta e nem ns; o que significa que este tramite precisa ser feito de forma estratificada e contextualizado. Em contrapartida,
se comeamos estratificar o olhar ausente sem ser acompanhando a ausncia ai
sim o salto pode ser para qualquer lugar bastante tempestuoso por se acaso. O
que resulta que este inocente pr-se-ido desconectado, em termos corporais,
no tem nada de inocente, mas constitui verdadeiras turbinas de energia. Por
outro lado; as pessoas vm usando a ausncia das mais diferentes formas, in-
370

clusive com as desconexes; o que significa dizer que a ausncia deve ser reparada ou reorganizada no prprio contexto do ausentar-se.

Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal;
simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca
virtual e as biopatias virtuais].
O caminho do ido-distante como o caminho teraputico

da ausncia.
Das trs posies defensivas da ausncia: a do ido-distante; a das desconexes e a
da sobreexcitao; decidimos seguir o ido-distante.
() Em primeiro lugar, de acordo com a orgonoterapia de Reich, devemos iniciar o trabalho

teraputico com a defesa mais distante dos genitais; e, o ido-distante no s o mais longe
dos genitais como tambm o mais longe de si-mesmo. O que mostrou ser uma verdade
somente em parte, pois quando a ausncia salta para sua posio de contacto, o contacto
ausente est diretamente relacionado com o contacto csmico e este est separado da angstia genital somente para uma camada de vazio.
O segundo motivo pelo qual decidimos seguir pela defesa o ido-distante e anular momentaneamente as desconexes foi o perigo corporal de desmontar as desconexes e o incompreensvel funcionamento energtico da sobreexcitao.
Nas estruturas virtuais, tanto a expresso corporal do ido-distante como as bases
corporais da desconexo, nos coloca muito prximos do funcionamento primitivo e
da loucura. Entre a paralisia perifrica e a estereotipia um pequeno salto. Um salto
da periferia para a profundidade deixando de fora todo o universo da musculatura
grossa que onde mais habita a couraa muscular. O salto da postura ausente para a
expressividade da viso profunda aponta para a mesma direo. exatamente por
isto que decidimos separar o ido-distante que j uma tremenda defesa, das desconexes. Isto , num primeiro momento deixamos as desconexes e a sobreexcitao
de lado, e trabalhamos com o ido-distante.
O terceiro motivo a prpria inviabilidade de trabalhar a desconexo como defesa. Para que
uma pessoa possa trabalhar uma defesa, ela precisa perceb-la. Isto , ela precisa estabelecer certo contacto com sua defesa. Sendo a desconexo o prprio mecanismo de corte de
contacto como podemos pedir para que a pessoa se desconecte e ao mesmo tempo se mantenha conectada. De acordo conosco, a nica maneira seria desenvolvendo uma outra funo
perceptiva que possa acompanhar a prpria desconexo.
Caso a desconexo seja da conscincia objetiva, uma maneira possvel de a prpria
pessoa poder segui-la seria com a percepo difusa, ou conscincia difusa.
Caso a desconexo seja da prpria conscincia difusa; esta se encontra amarrada no
prprio ido-distante, e inundada de impresses sensoriais do prprio ido-distante;
portanto o processo s pode ser iniciado pelo ido-distante.
Mesmo sem levar em considerao o nenhum-lugar e todo o territrio intermedirio virtual limtrofe entre aqui e l, essa dupla, ido-distante e correspondentes desconexes so
aterrorizante por si mesmo.
371

O quarto motivo foi proximidade da desconexo virtual e a convulso corporal, em outras
palavras, a ausncia da couraa muscular em sua funo de defesa e a convulso genital.
No que as estruturas virtuais no tenham couraa corporal. O problema que sua
couraa mdia j no funciona parando o baixar da carga da cabea para os genitais. Que
a principal funo da couraa.
A prtica nos diz que s colocar um virtual respirando profundamente que a convulso genital vai aparecer, e ele vai se defender disto ou pondo-se ido-desconectado
ou com encouraamento dos rgos (central).
Para trabalhar com os virtuais desencouraando corporalmente, deveramos entrar
diretamente e desde o princpio em territrio profundo. E isto no pode ser. Ningum
pode brigar nas profundezas se no desenvolve uma larga experincia com o trabalho do desencouraamento mdio. como enfrentar demnios sem ter nunca brigado contra fantasmas.
A funo da couraa mdia consumir angstia, reorganizar as funes emocionais,
conter o contacto e restabelecer o contacto substituto como o mundo. defesa para
dentro e para fora e desenvolve uma impresso de aprisionar a si-mesmo.
O desencouraamento da couraa mdia passa por toda a estratificao antagnica
das emoes secundrias dentro da pauta medo e raiva. So secundrias por que so
modificaes emocionais como o dio, o rancor, etc. So emoes fundidas que no
se encontram na vida emocional espontnea, Isto , recriadas pelo prprio encouraamento e so defesas das emoes profundas. Em outras palavras, o sadismo uma
raiva no expressada que depois de se transformar em dio foi mesclada com medo e
o prazer em defesa da expresso do amor. O desencouraamento mdio revela as angstias de contacto, e as convulses tnicas clnicas, entrecortadas, que so defesas
da convulso orgstica.
A questo aqui que o ido-distante conseguiu atravessar a couraa mdia e estabelecer
contacto distncia (mesmo que descorporificado, contacto contacto, uma ponte de conexo energtica entre algo e alguma coisa), e se transformou na defesa da angstia. Com isto
o encouraamento mdio perdeu parte de sua funo defensiva.
Processos como a angstia de contacto, o vazio correspondente perda do contacto substituto, a angstia do prazer e a angstia de morte; processos que, por sinal, andavam muito
bem guardados (pelo encouraamento mdio), agora andam tambm em estados alterados e
dando voltas por ai.
Tudo isto estaria muito bem se fosse acompanhado da experincia de desencouraamento,
ou a experincia de se enfrentar a si-mesmo e no fosse acompanhado da ausncia de simesmo, do prprio corpo.
O Eu da corporalidade (coligado ao corpo - eu sinto... existo) ao se encouraar; abandonou o corpo (o presente) para viver na linguagem (o passado), transformando-se
num eu racional (eu caracterolgico - eu penso logo existo); e agora, com o pr-seido-distante-desconectado, se transformou em eu-difuso (eu mescolo [mescolncia] logo virtualmente existo) abandonando a linguagem para viver na estratosfera e pior, no
futuro como um dever ser, onde a prpria realidade no existe.
Em outras palavras o ido-distante-desconectado colocou o si-mesmo fora do corpo, e pior, deixou os terapeutas corporais desempregados. Na prpria sala de terapia comeou
a aparecer uma estranha presso, se comunicar com as estrelas. E nas terapias uma es-
372

tranha beta mstica e na vida, os supermutantes, homens do futuro, como dizemos entre
ns, os super-homens.
A soluo mais vivel seria acompanhar o ido-distante para saber o que ele
anda aprontando que promove tamanho descompasso. A outra seria encouraar tudo de novo e isto j no nos parece o mais indicado.
E no acompanhar o ido, devemos descobrir como voltar para casa, o corpo e
como adquirir esta fundamental experincia de se desencouraar, ou algo equivalente.
Voltando a questo da escolha da defesa para ser trabalhada, com alguns atropelos metodolgicos, acabamos conseguindo colocar o ido-distante na sala
de terapia e isto nos custou uma reformulao em quase tudo que conhecamos
sobre mtodo teraputico.
Com a sobreexcitao foi diferente. Sua funo defensiva manteve-se oculta por
bastante tempo. Tanto se manteve oculta no desenvolvimento do prprio trabalho, como se mantm oculta em cada terapia em particular. A sobreexcitao no
reconhecida pelas pessoas como defesa; mas sim como uma conseqncia;
como um custo, como efeito de; mas no como uma funo defensiva ativa; e
isto permanece assim at quase no final da estratificao da ausncia.
Alm disto, a sobreexcitao do campo opera como um outro bloco de desconexo. Como j foi dito, ela opera como o prprio bloco da percepo difusa.
Antes que surja a pergunta sobre a contradio do como a sobreexcitao pode
ser ao mesmo tempo do territrio do Mim corporal e da percepo difusa, devemos fazer uma pequena correo com a afirmao acima.
A couraa de campo o resultado de um confronto de foras entre a percepo
difusa e a sobreexcitao de campo emitidas pela corporalidade. a couraa de
campo quem funciona como todo um bloco de desconexes.
Agora, se voc pensa que tudo isto foi pensado, refletido e decidido antecipadamente, est redondamente enganado (a).
O que fizemos foi tentar colocar a ausncia na sala de terapia com exerccios de
contato, isto , tentamos tirar a ausncia da frente para que a pessoa pudesse fazer contato; e, deu no que deu; crise de contato.
Para resolver isto; por um lado; invertemos a postura e o procedimento teraputico levando em considerao a ausncia e para isto tivemos que modificar os exerccios de contato; por outro lado a ausncia (e as pessoas) foi se revelando e
mostrando seu prprio caminho; isto , foi revelando os elementos para a composio dos primeiros exerccios da Arte Org que simplesmente tiravam um tanto da
interveno do terapeuta para serem coordenados pela prpria pessoa e o processo comeou a estratificar-se por si mesmo diminuindo enormemente os efeitos colaterais; porm e concomitantemente comeou a aparecer uma avalanche de novos
insights e compreenses; os quais nos obrigaram a usar como nunca o sentido comum para conseguir acompanh-los e nasceu a Arte Org terapia; que evidentemente tem mais a ver com o funcionamento das pessoas ou com a nossa capaciHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
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dade de comear a tomar em conta este funcionamento do que com qualquer posio anterior pr-concebida terica ou prtica.
Agora para conseguir compor um corpo de conhecimentos coerente com o funcionamento virtual e com a prtica teraputica sim, tivemos que usar tudo que conhecamos, incluindo e principalmente a orgonomia e a orgonoterapia, e o que
no conhecamos tambm.

Ausncia e seus atores coadjuvantes. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso,
desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
Algumas reformulaes na compreenso do funcionamento da defesa virtual.

Quando nos perguntamos sobre os motivos que uma pessoa tem para ausentarse, para no viver no aqui e no agora, a resposta mais simples que algo deve
estar muito ruim na relao dela com o mundo, ou consigo-mesma; ou no mnimo
muito tedioso, e a soluo sair arrancando-se daqui.
Porm, h milnios algo est mal na relao das pessoas com elas-mesmas e na
relao delas com o mundo; e; reagir a isto com a ausncia em massa, no e no
pode ser to antigo assim. O que significa que esta resposta tem um tanto de verdade, mas no explica satisfatoriamente o que est acontecendo.
Ento, por que as pessoas esto deixando de se defenderem estruturalmente, como

no ltimo sculo, e agora decidem literalmente mudar da defesa caracterolgica para a
defesa ausente?
Defesas distintas para distintas angstias, isto , algo deve estar desorganizado internamente para se sair voando para fora de si.
Defesas distintas para angstias comuns. Algo deve ter desorganizado de vez na relao do homem consigo-mesmo, e de si-mesmo com
a Terra, para que ele saia voando de dentro de si-mesmo.
Em outras palavras, algo j mudou no funcionamento do homem deste sculo, que possibilita uma reviravolta completa em seu funcionamento.
Se o funcionamento do homem se modifica, tambm se modifica sua
forma de se defender e sua forma de estabelecer contacto. justamente por identificarmos modificaes na defesa e no contacto que
podemos identificar que o homem de nossa cultura j se modificou.
E quanto ao contacto do virtual com o mundo, como se d?

Em primeiro lugar devemos fazer algumas diferenciaes, a ausncia desconectada,
como funo de contacto e defesa, pode ser uma forma de defesa com o mundo, porm no uma forma de contacto substituto com o mundo. Isto , a defesa com o
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mundo e contacto com o mundo, no funcionamento virtual, aparentemente no nascem do mesmo ramo.
Mesmo sendo assim temos no funcionamento virtual, sem sombra de dvidas, vrias
formas da direo de contacto com o mundo. Algumas mais diretas que aparecem em
condies normais, outras sobreposta e outras reativas.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual
[virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso,
A forma normal da conexo virtual com o mundo.

Investigaremos agora esta aparentemente direo mais direta ou normal.
De acordo com nossas observaes, no funcionamento virtual, na maior parte das vezes, o contacto quando se d, ocorre de forma indireta, atravs de... A descarga no se d na expresso
em si mesma, mas pela mudana de estados... O alvio no coordenado pelo relaxamento corporal, mas sim, pela funo do todo, diludo. Parece que no funcionamento virtual o alvio j
no uma questo do metabolismo da descarga, mas sim, de alvio de tenso, por um lado, e
restabelecimento do contacto, por outro. Isso aparece no corpo como poder voltar a sentir-se
em si-mesmo ou, no campo, como poder estar de volta de nenhum-lugar, e, principalmente,
com poder novamente escapar do corpo, de volta a nenhum lugar.
Tudo isso est em completo desacordo com as funes do metabolismo normal (ten-
so - carga - descarga - relaxamento). Se no temos os processos de tenso - carga descarga - relaxamento em seu lugar, no temos as emoes em seus lugares e no
temos as relaes em seus lugares.
Em outras palavras j no podemos seguir as terapias nem pelo corpo e nem pela relao Eu-outro. Nem a couraa corporal (adeus msculos contrados; adeus respirao
natural; adeus maravilhosa espontaneidade emocional); nem a couraa caracterolgica
(adeus resistncias, transferncias e contra transferncias, adeus regresses e adeus
tediosas investigaes do passado com a formula simples e efetiva, se temos couraa,
quem nos encouraou?) podem ser encontradas em seu devido lugar.
Com a ausncia por perto se acabou a possibilidade de andar encontrando culpados

e responsveis por nossos desastres. Nem sequer podemos nos dizer que somos absurdamente duros e exigentes conosco-mesmos por que o papai e a mame nos ensinaram
que assim deveria ser.
Diante da patologia do vazio de si-mesmo, j chegou o momento, dos terapeutas sentirem saudades das antigas depresses melanclicas, dos antigos obsessivos compulsivos,
dos histricos e dos passivos. Ento - antigamente... Que maravilha de facilidade.
At aqui eram somente os virtuais que estavam fora de seus corpos,
daqui para frente o processo teraputico se desloca do corpo para o
territrio intermedirio virtual limtrofe.
Para prosseguir com o tema sobre a forma virtual de estabelecer contacto normal
com o mundo, seguiremos com o exemplo do chorar:
J vimos no captulo sobre a relao Eu-comigo o quanto s emoes, nos processos virtuais, se encontram estranhas e distanciadas de sua funo de descarga.
375
# Outro exemplo da antiga vegetoterapia: o chorar.
K Pela antiga vegetoterapia, sabemos que quando uma couraa muscular (por
exemplo, as expresses de conteno do rosto, ou do masseter, ou da garganta,
ou mesmo, a couraa dos olhos) cede, o choro aparece.
E quando aparece, funciona alternadamente com as mesmas expresses de
conteno. Quanto mais fazemos fora com o rosto para no chorar, mais
vontade de chorar aumenta.
E vamos l... Segure mais o rosto com essa expresso de no vou chorar... - e
mais choro.
E no necessrio nenhum esforo, nenhuma interpretao, l est todo o contedo conectado com o choro... Isto , tudo aquilo que deveria aparecer, incluindo os contedos iam aparecendo conforme o trabalho com as defesas ia se
aprofundado. Que maravilha de facilidade.
E mais, a pessoa termina como um beb, completamente relaxada.
Como uma descarga emocional promove uma nova carga, l est pessoa
contendo com os mesmos msculos outras emoes ou a conteno (couraa)
desce para um segmento mais abaixo -> olhos -> garganta-> peito...
Veja tambm no ndice temtico: Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
# Quanto ao chorar virtual - dos virtuais.
Com o funcionamento virtual tudo diferente:
Os virtuais quando esto na sala de terapia, ou com os outros, muitas vezes choram
(dificilmente sozinhos), porm o seu chorar no descarrega. E mais, geralmente eles j
conhecem de antemo o contedo com o qual o chorar deveria estar relacionado. Alm
disto; tanto o choro como o chorar vem sem a defesa correspondente e vai se aprofundando, derrubando e afundando a pessoa, e finalmente, por mais que a pessoa chore,
ela NO DESCARREGA e no tem jeito, l est pessoa com aquela expresso insatisfeita, sem se aliviar em nada.
Na outra sesso temos a pessoa culpada, dizendo que ela no devia chorar, mas sim,
enfrentar, ser mais compreensiva, etc.
Depois de muita investigao conseguimos descobrir que a pessoa junto com o chorar,
se sente representando, atuando.
Como j disse; quando temos a oportunidade de observar um virtual funcionando solto em sua vida cotidiana, podemos aprender muitas coisas.
Por exemplo, se ele est dirigindo um carro (olhos no todo prestando ateno
na frente, atrs e nas duas laterais, mo no volante e no cmbio, p no acelerador, na embreagem e no breque), conversando com algum ou consigomesma sobre uma problemtica qualquer e vem o choro, mesmo que algumas
lgrimas, ento a descarga e o alvio estaro presentes.
Imaginem a tremenda dificuldade que passar todos esses procedimentos,
que promovem a descarga e o alvio, para a situao teraputica.
L vem pessoa com um n na garganta, aperto no peito, com todo o contedo de

seu choro pronto para ser conversado. E at nos diz que est necessitando chorar e coHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
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mea a chorar (impressionante a capacidade de coordenar, isto , de se dar ordem:
chorar).
L vamos ns... Em primeiro lugar para o todo, vamos l... - Tire o olho de sua posio
focada e abaixada e comece a prestar ateno de maneira difusa em todas as coisas e
em nenhuma, ao mesmo tempo...
Toda a descarga emocional suaviza, desaparece, some o n da garganta e a

presso do peito e o chorar suaviza e o contedo do choro desaparece (funo
de alvio da tenso, promovida pelo todo).
Por outro lado, aparece uma irritao e picao nos olhos como areia, ou melhor, sais minerais.
Em seguida, a pessoa nos olha desconfiada, tentar recuperar seu importante contedo, dir que no sabe olhar para o todo e pronto... O chorar volta.
Voltamos ns, pedimos que ela desista de seus preciosos motivos; e que comece a acompanhar a prpria sensao de chorar, dentro de sua cabea; pedimos que ela acompanhe a onda que aparece junto com o chorar; que investigue se ela mida ou seca; e
que siga com a percepo seu caminho at os olhos. E que faa isto olhando para altura
do horizonte e sem perder o todo da sala.
O seguir das sensaes por dentro em primeiro lugar d uma sensao de
preenchimento, e, portanto, NO VAZIO; e a onda mida bloqueia a experincia

de deserto emocional que caracterstica da onda quente e seca, se no for assim, o vazio e a secura j - j aparecem.
Com isso, e mais o olhar para a altura do horizonte sem perder o todo do lugar, a tristeza deixa de ser emocional para ser um sentimento-estado triste.
As lgrimas deixam de ser salinas picantes para serem lmpidas e aliviantes e
brotam em todo o olho, alm de diminuir de quantidade. A pessoa se sentir
mais integrada e mais inteira.
Horas de choro no provocam, num virtual, o alvio dessas poucas lgrimas e a
descarga no foi pelo chorar, mas sim, pela mudana do estado emocional do
choro para o estado de tristeza.
Alm disso, a pessoa se sentir mais separada, mais consigo-mesma (junto de
si mesma).
E l vem ela de novo. Dir que isto antinatural, que no existe essa coisa de tristeza
sem motivo, como um estado puro e que o terapeuta no est querendo ver os seus motivos. E, se era to simples assim, ela no entende por que era to difcil de simplesmente ficar triste. E... De volta a insatisfao e o antigo chorar.
E l vamos ns... Pedimos para que volte a prestar ateno no todo e, alm de seguir a
onda do chorar, preste ateno no som do ouvido, no som do silncio. E, damos alguma
coisa para que ela mova nas mos (um chaveiro ou uma caixa de fsforos).
O som do silncio torna suportvel a sensao de solido e afastamento. Os
movimentos finos com a mo asseguram e impedem a concomitante desconexo e seu torpor perifrico, o que permite separar o pr-se-ido do desconectar-se de si-mesmo.
A pessoa sente um novo sentimento de alvio; de aconchego em si-mesma; de
sentir-se inteira; de estar aqui; de companheira de si-mesma; porm saindo
da sesso teraputica se pe ida desconectada e volta ausente no outro dia.
Para acompanharmos isto, pedimos que tudo isso seja feito caminhando e com
movimentos finos de pintar, com movimentos da percepo de distanciar-se e
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aproximar-se e, quando o estado de tristeza aparece, pedimos que a pessoa se
ponha mais distante e ida, para alm da tristeza (faltava o maldito ido, distante).
Alm de todos os sentimentos j descritos aparecem, agora, reaes de esfriamento da periferia, indicando a retomada da coeso do campo e a descarga da
pele e a pessoa se sente separada e desfusionada.
Mesmo depois que nossos virtuais reconhecem que o estado de tristeza distante um
milagroso remdio para as feridas de sua alma, um antdoto para as mescolncias e
que mais aliviante, para eles, do que qualquer outra coisa, o apreendizado no entra.
Eles voltam a porem-se-ido-distantes-desconectados por si mesmos e desaprendem a
como parar o turbilho, para poderem se colocar momentaneamente tristes.
No nada fcil conseguir que um virtual imite, conscientemente, algumas fases de seu prprio movimento defensivo. Muito pelo contrrio... bastante difcil,
parece at que estamos pedindo uma heresia ou sacrilgio. Quando estiver presente (no ido) vai querer fazer tudo ao contrrio. Ele vai tentar (de todas as
formas) permanecer focado; no aceitar prestar ateno no todo; vai brigar
para continuar com seus contedos e seus motivos; no gostar nada de pr-se
distante e voltar a aproximar-se, se esquecer, inclusive, do som do silncio ou
se tornar surdo. E, mesmo quando voltamos a fazer tudo de novo e ele se sente novamente inteiro e integrado, mesmo ento, no aceitar repetir por simesmo, pois, de acordo com ele, essa tristeza artificial. Alm disso, se esses
virtuais estiverem em suas ressacas virtuais, ou estiverem com a desconexo
complexa ou transversal... Nem pensar.
Esse um exemplo bsico de um trabalho perceptivo de campo em conjunto
com movimentos e emoes e de acordo com o pr-se ido.
Temos um alvio inicial coordenado (provocado), que aparece junto com o deixar
de sentir a presso emocional. Depois, temos uma descarga provocada pela
mudana de estado e, alm disso, um alvio de contacto coordenado (provocado) pelo pr-se ido. Em nenhum momento a funo de contacto esteve conectada diretamente a nada. As conexes que mais se manifestaram foram com as
simples sensaes difusas corporais.
Esse um exemplo de como incluir no trabalho as funes do todo difuso, diludo, o contacto indireto, as mudanas de estados e a direo do estar ido, e
de como anular a desconexo corporal. E nos mostra quo disparatado anda o
funcionamento emocional dos virtuais e que o prprio metabolismo tenso carga
- descarga - relaxamento anda tambm em estado alterado.
evidente que o exerccio para ser um procedimento no pode ficar assim de vivencial negociado passo a passo com o terapeuta, mas como est descrito j
nos d uma idia do processo.
Veja tambm no ndice temtico: Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes].
Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios]. Emoes [Expresses, anseios,
sentimentos, afetos e estados]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente;
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o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
# Sobre a egossintonia dos carcteres neurticos e a egodistonia dos virtuais.
Grande parte de nossos clientes chega terapia com a inteno clara de se emocio-
narem. O que indica que a defesa emocional anda completamente catica.

E mais, a prpria noo de defender-se saiu de frias. Simplesmente eles no conseguem compreender que se defender cumpre alguma funo. A ao de defesa em simesmo egodistnica, tanto internamente como em termos de compreenso. No cabe na cabea de um virtual que ele deveria se defender ao prazer, pelo menos para
substituir a defesa pelo alerta e pelo cuidado. O que ele quer se meter em qualquer
experincia que promova sentimentos mais fortes onde ela possa se fundir tranqilo.
Em outras palavras, o sentido de defender-se no est disponvel.
Temos usado esta frase diversas vezes, porm ela est incompleta, pois contm
em si mesma a pergunta qual parte do processo defensivo no est disponvel
no funcionamento virtual.
No carcter, temos o sentido de defesa claro e ativo, e na maioria das vezes, pelo menos no que se refere s primeiras defesas, o sentido do aspecto de contacto tambm. E mais, nas primeiras defesas, geralmente tanto o aspecto defensivo como o aspecto de contacto so egossintnicos. Por exemplo, a pessoa que
bloqueia o chorar acredita fielmente que chorar no bom negocio; da mesma
maneira que uma pessoa obsessiva acredita que funcionar de forma ordenada
a melhor maneira que existe para se aproximar do mundo. Somente quando a
estratificao da couraa anda um bom pedao que comeam aparecer coisas
que o ego no aceita de bom agrado como sendo seu. Para flexibilizar e desmontar um sistema defensivo, justamente o que precisa acontecer que suas
defesas, os traos de carcter comecem a aparecer como egodistnicos.
J nas neuroses com sintomas, os sintomas aparecem desde o incio como egodistnicos. De acordo com Reich, as neuroses sintomticas eram antigos carcteres que, por um motivo ou outro, tinham se desorganizado; ou ento, que no
tinham completa sua organizao como estrutura de carcter. Aqui o procedimento era inverso, o sintoma tinha que ser egossintnico para poder ser absorvido pela couraa de carcter. Isto fazia parte da reorganizao do carcter, para depois lidar com a devida flexibilizao do carcter.
Os sistemas que coexistem como uma unidade; seja em qual domnio for; do energtico ao biolgico e deste ao psquico; conservam uma propriedade em comum, a saber,
a capacidade de decidir se qualquer uma de suas partes faz parte do todo ou no.
Aqui temos a base de funcionamento dos sistemas defensivos, seja em qual domnio for.
Quando estamos falando de organizaes complexas, so muitos os elementos que interagem neste tipo de deciso; porm, conforme vamos aproximando dos sistemas
energticos mais simples, a questo uma s, a freqncia ou a vibrao que o todo
toma como sendo prpria. Isto , se uma parte vibra de acordo com o todo, faz parte; se no, no faz parte.
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evidente que quando estamos falando de ns, os humanos as coisas no so to simples. Basta se recordar das doenas auto-imunes onde o sistema defensivo biolgico decide que partes do todo devem ser colocadas fora de circulao.
Mesmo no caso das emoes globais, que acontecem como um todo, para que a
emoo seja considerada como bem vinda devemos ter, alm do movimento bioenergtico correspondente a emoo em si mesma, o movimento perceptivo sensorial no
ramo corporal, a percepo do sentimento no ramo perceptivo e a compreenso tambm no ramo perceptivo.
Vejam que no caso do anseio tristeza. Comeamos liberando a excitao suave mida e
quente que se move por dentro, dentro da cabea em direo aos olhos, que faz com
que surjam algumas poucas lgrimas. Este movimento de ondas no corpo pode ser
com menos ou mais intensidade. Ao mesmo tempo a pessoa sente este movimento
como sendo um anseio triste.
Esta percepo sentindo lhe indica que o que ele esta sentido diferente da tristeza
(pena) emocional que mais para a emoo chorar e que aparece com manifestaes
na garganta e no peito, a qual a pessoa j est acostumada. No caso da emoo tristeza
o movimento de excitao no corpo se d do peito para a garganta e dai para os olhos e
mais intenso promovendo as ondas de choro com os correspondentes apertos corporais.
Quando j temos o movimento de excitao no corpo, o prximo passo reconheclo como um sentir (triste) e posteriormente a sua compreenso.
Isto que estou sentindo chama-se tristeza suave, integradora, se parece com a solido,
um sentimento puro e diferente da tristeza emocional (pena).
Em termos de bloqueios; ns podemos no desenvolver a onda de excitao no corpo
(bloqueio da excitao corporal); podemos promover a onda e no senti-la como um
movimento sentimento no corpo (bloqueio do sentir perceptivo - autopercepo) ou
no senti-la como sentimento afetivo (bloqueio da conscincia perceptiva); e tambm
podemos no conseguir formular nenhuma compreenso a partir dela (bloqueio da
conscincia perceptiva).
Com isto tivemos partici pando do processo pelo menos doi s ti pos
de consci ncia, a au toconsci ncia corporal (na percepo coligada a
corporalidade ou autopercepo) e a conscincia colig ada aos rgos
da percepo qu e denominamos conscincia objetiva . No caso do sentir
afetivo perceptivo e da compreenso, pensamos que a mesma conscincia perceptiva objetiva que se encarrega de acompanhar e processa r. M a s se n o processo estiver en volvido i mpresses sensoriais difusas temos uma outra forma de conscincia presente, a conscincia difusa.
No que se refere forma defesa virtual, mesmo quando temos o movimento corporal
correspondente, ele no sentido como uma defesa ou no compreendido como
defesa.
No caso da sobreexcitao como defesa (no a sobreexcitao como ressaca) enquanto a sobreexcitao ocorre no corpo, o movimento se encontra no corpo, mas quando a
sobreexcitao passa para o campo energtico, no sabemos nem sequer quem se
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encarrega de perceb-lo, menos ainda como ele pode ser representando perceptivamente de forma que a defesa tenha seu sentido. O que sim sabemos que em condies especiais ele pode ser percebido e que em condies mais especiais ainda pode
surgir o seu sentido de defesa.
No caso do ido desconectado, onde a desconexo mais percebida que o prprio ido,
a defesa egodistnica, isto , a pessoa no pode encontrar um sentido interno e racional para agir assim. Isto na relao com o aqui, onde a desconexo mal vista, por
que com relao ao l, ao que a pessoa faz quando est ida-desconectada, nada ou
muito pouco percebido pela conscincia objetiva.
No caso de outras defesas, principalmente do prazer, do contacto e do mesclar-se,
chins puro.
Em outras palavras, no podemos confiar no sentido da defesa nem sequer para
investigar a defesa e menos ainda para compreender as defesas envolvidas com o
funcionamento virtual.
Desta
compreenso em diante, todos os nossos exerccios procedimentos

deveriam conter em si-mesmos a funo defensiva. Isto , no podemos nos
dar ao luxo de elaborar um exerccio sequer que no contenha nele mesmo a
maneira de se defender do contacto que o exerccio est propondo.
A defesa ida distante, sem duvida alguma era uma poderosa defesa e podia
diluir qualquer angstia, sua funo superficial, retirar a pessoa do aqui e do agora e de seu corpo, e isto provavelmente impede a tenso promovida por simesmo e pelas situaes na vida. E nela cabe a noo de defesa.
Quando dizemos que algum est ausente desconectado para no enfrentar a
tenso promovida pela relao Eu-outro, a pessoa em seguida comeara a fazer esforo para manter-se conectada, o que indica que esta defesa sentida
como defesa, mas que egodistnica. A pessoa no se identifica e nem se pe
orgulhosa com sua principal defesa. - Eu sou assim, mas no tenho razes de
ser assim e mais, eu gostaria de estar completamente conectado com as pessoas.
Resumindo, na forma normal de estabelecer contacto com o mundo temos um
funcionamento amplo e generalizado, de muitas funes ao mesmo tempo, com
modificaes na descarga na defesa e no contacto. Aqui esta grande parte do funcionamento realizador descompromissado.
O contacto sobreposto das estruturas virtuais com o

mundo.
Na forma sobreposta de estabelecer contacto temos uma exigncia de funcionar mais conectado e mais direto, mais aberto e mais expressivo. De dar mais de si-mesmo e de fazer as coisas
mais integradamente. Esta a formula mais exigente e sobreposta a si-mesmo. Ela possua a atividade e se caracteriza por um funcionamento missionrio onde a misso a ser realizada nunca
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termina e capaz da dar mais ao viver do que a prpria vida. Move quantidades de energia esgotadoras e capaz de se consumir a si-mesmo com o movimento independente de si-mesmo e
omnipotente em direo a
A forma como vamos nomeando esta forma de contacto sobreposta depende do contexto e da
fragmentao do funcionamento virtual. Para o funcionamento virtual em geral usamos o conceito de exigncia que vai se transformando numa presso conforme a pessoa vai se aprisionando em sua vida cotidiana. Quando o funcionamento virtual pode ser idealizado; o conceito mais
usado o de excelncia, que no mundo dos negcios e no ambiente universitrio se transformou numa cultura, a cultura da excelncia; que tem se mostrado capaz de arrasar o mundo das
inter-relaes pessoais tanto consigo-mesmo como com as relaes de pessoa para pessoa; tambm tem se mostrado capaz de produzir uma nova gerao de sintomas psicossomticos de
tamanha proporo que nem sequer sabemos como catalog-los. Em termos existencial e filosfico, tanto para o que se refere forma de funcionar como a forma de se comportar, falamos de
sobre aes; sendo que o ser que opera no universo interpessoal, ou nas relaes com o mundo
a partir de sobre aes chamado de super-homem.
De acordo com nossa compreenso o super-homem nasce da funo ida difusa, particularmente da percepo difusa e enquanto est restrito ao territrio intermedirio coordenado pelo eu-difuso.
Porm, quando se muda para o mundo cotidiano, muita coisa se mescla; entre
elas a sua tica, sua composio e sua coordenao. Neste caso falamos que
ele coordenado pelo eu-descorporificado.
Em outras palavras o contacto do virtual com o mundo no tm a ver diretamente com a ausncia, mas sua forma mais poderosa de se mover no mundo nasce
do ido-distante.
O contacto reativo das estruturas virtuais com o mundo.

Na forma reativa de contato dos virtuais com o mundo, temos o micro-homem com tudo que
lhe cabe. Impotente, cheio de pnicos e de sentimentos de irrealizao. Queixoso, masoquista,
depressivo e pestilento. Solitrio e vazio. E de vez em sempre completamente seco de afetos (literalmente seco na funo biolgica da umidade). Dependente e simbitico.
Dizemos que o micro-homem, alm de ser uma forma de estabelecer contacto

com o mundo uma reao Mim; e mais, uma defesa direta contra o idodistante-desconectado e contra o super-homem.
Seu funcionamento nasce da corporalidade. Neste caso todas as bases dos movimentos do micro-homem podem ser encontradas na corporalidade. E so sentidas e reconhecidas, mas como algo que deve ser mudado, ou melhor, extirpado. A defesa micro-homem tampouco sentida nem como defesa e nem como
forma de contacto com o mundo.
No funcionamento virtual; estas trs maneiras de estabelecer contacto com o mundo aparecem de forma mesclada e compartimentalizadas. Apesar de funcionarem em diferentes momentos e de forma separada, montam um bloco de interaes do qual muito difcil separ-lo e dife-
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renci-lo. Nos ataques de culpa, por exemplo, tanto temos ou juzes internos, senhores da exigncia, como temos a impotncia generalizada, guardies do que resta de humanidade.
Apesar da forma normal ser a mais prxima do funcionamento difuso, e,
portanto, de ser a mais diretamente parecida com o ido-distante, principalmente

por que prope um funcionamento meio ido, nos oferece muito pouco para compreender a defesa e o contacto do ido-distante.
Na formula sobreposta e reativa, o momento ido-distante esta completamente
ausente, mas a temtica do contacto csmico e da defesa da corporalidade a
este contacto esto presentes. O que nos ajuda muito pouco na compreenso inicial do funcionamento do ido-distante-desconectado.
Isto , o ido-distante-desconectado no serve (conscientemente) para conectarse de forma substituta com o mundo. Isto , a sua funo de contacto substituto
est oculta, e promove um contacto desconhecido. Serve como defesa de simesmo na relao com o mundo, mas e no serve como defesa deste contacto
desconhecido e nem compe diretamente uma forma de contacto substituto com
o mundo.
Em outras palavras, tanto a defesa como o contacto das estruturas virtuais com o
mundo, andam completamente de ponta cabea.
A funo de contacto da ausncia desconectada.
Se a desconexo tambm uma defesa, qual sua funo de defesa e a sua funo de
contacto? E, por que deix-la de lado?
Para responder a essas perguntas temos que avanar um pouco mais em outra
questo: O que os virtuais esto fazendo quando esto idos desconectados, ou
melhor, qual a funo de contacto do pr-se ido.
Voltando ao tema do contacto. Reconhecemos as vrias formas que um virtual entra em contacto com o mundo, porm estes contactos so do territrio daqui e
eles no nos contam nada do contacto existente em nenhum-lugar.
Ento, com o que os virtuais esto conectados quando esto idos desconectados
(desconectados de si-mesmos)?
Para respondermos a essa questo tivemos que acompanhar o pr-se-ido at
nenhum-lugar e isso s foi possvel separando o pr-se-ido da desconexo.
Nossa hiptese (auxiliados pela orgonomia de Reich, pelo estudo de

casos clnicos, e baseados, principalmente, no trabalho com nossos
clientes virtuais e na experincia com a prpria Arte Org terapia)
que a funo de contacto do pr-se ido representao virtual da
funo de contacto csmico em si mesma.
383

Depois que chegamos ao contacto csmico, muita coisa comeou a fazer
sentido, a se encaixar, e outras se complicaram muito mais.
Temas que se encontram presentes na linguagem diria de grande parte dos
virtuais como a fuso; a harmonia; o no sentido das diferenas entre o
bem e o mal; o vazio; a solido; o homem pequenino (formiga), o descompasso do tempo; a terrvel tica virtual; a simbiose; a exigncia; o amar mais
aos outros do que a si-mesmo; o super-homem (alm do humano na Terra);
e as contra reaes da corporalidade (Mim) comearam a fazer sentido.
Para compreendermos um pouco mais deste estranho pacote, usaremos trs formas de sair para longe de si-mesmo ou escapar de si-mesmo, aonde o ido distante
esta acoplado a outras prticas e no aparece claramente como o nosso idodistante-desconectado.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia,
terapeuta]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente
ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
O primeiro procedimento - X desastroso: A viagem astral.
Deite-se com as pernas separadas, brao abertos, com os olhos perdidos no teto do
quarto escuro, passo a passo v diminuindo a respirao, percorrendo todo o corpo com
a percepo e relaxando. s vezes com msica, mantras, outras vezes imaginando lugares calmos, tranqilos e agradveis.
- Solte o corpo relaxando, sentindo o corpo pesado, parte por parte, at que aparea
uma sensao de imobilidade, como uma dificuldade de se mover.
- Comece a imaginar cores percorrendo seu corpo.
- Agora se sinta, ou se imagine, como sendo um outro corpo etreo e difuso, de energia
que comea a se separar do corpo carne e a subir para o teto.
- Caso for muito difcil se imaginar sendo um corpo diludo de pura energia, se imagine
sendo uma nuvem difusa de cores ou um pssaro que voa.
- Comece a atravessar a parede do teto e entre no cu.
- Comece a navegar por sobre a sua cidade, dos campos, das florestas, e suba mais para
o cu passando por cima de outras cidades.
Voar e voar...
- Continue voando, mais longe ainda, mais para cima.
- Agora para o cosmos; ou mesmo, para outros mundos, cosmos afora.
- Outros seres, alguns fantasmas, brilhos difusos, cores.
- Frio... Ser que meu corpo continua vivo l na terra?
- E, catchapum! Rapidinho se move o corpo e se volta para c.
Depois de tanto trabalho para ir uma volta mixuruca e irresponsvel.
Veja que inicialmente existe um procedimento para colocar o corpo anestesiado, como relaxado de forma imvel, como desconectado. Na ausncia ida simples este processo est levemente presente e o procedimento est ausente,
mas na ausncia ida desconectada geralmente a pessoa comea promovendo
este tipo de anestesia corporal que o que permite a diviso da percepo.
384

Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
O segundo procedimento - X desastroso: O contacto

csmico com drogas.
Vamos l Don Juan Castanheda, com era mesmo?
Existem vrias drogas que servem; primeiro a marijuana com o descompasso

do tempo, ou ento, o LSD com as vises.
Ah! Sim! Esse tal de inofensivo ch vindo da Amaznia, o tal de SantoDaime.
Os ndios usam esta tal peiote e no acontece nada de mal.
Momento, momento, que estou me esquecendo da coca, do haxixe, do pio, da
herona, craque e essa nova, do orgasmo total, a cola de sapateiro.
Relaxa, solte a apreenso e curta que s vai ampliar a percepo.
Cores... Muitas cores.
Fluxos... Muitos fluxos.
O escuro se move e se move... Faz-se o dia.
Tudo gira e roda... E roda.
O mundo, os pais, as mes, a famlia, os filhos, os negcios, os amigos, os problemas... Puros problemas.
necessrio perder o Ego... Perder-se.
Se esquecer de tudo... De tudo mesmo.
S importa o fluir... Muito fluxo.
Essa presena do todo; essa harmonia de tudo em tudo,
E depois, o irmo cu, a irm terra, a irm rvore, a irmzinha gota de orvalho.
Tudo, tudo, numa nica flor que desabrocha... Plena
O som do silncio na grama que nasce... Pleno.
Um infinito amor de todos para com todos... Pura plenitude.
Sem dio, sem medo, sem tristeza, sem rancor... Vazio.
E depois s ir para a vida... De volta na terra.
Essa aborrecida vida... Da vida na Terra,
De volta o dio... E tudo o mais.
Ah! Quase ia entrando no esquecimento de todos ns.
385
A prxima vez... D prxima vez.

Perdido no cosmo... Infinito vazio.
O tempo corre devagar... Solido!
Onde est o meu Eu?
E meu corpo, ser que continua vivo l na Terra?
Pura angstia!
De morte seria?
O nada.
O escuro que come e devora tudo.
Dias andando nas ruas sem sentir as ruas.
Nem cu, nem terra, nem rvore, nem gota de orvalho.
E nem o endereo de minha maldita casa.
Este maldito e enlouquecedor sentimento de no pertencer a nada.
De no existir a realidade.
Qual o nmero de meu telefone?
E meu RG?
Ah! Muito importante!
O telefone do meu psiquiatra.
Mas no importa a segunda vez angustiante.
Ento, uma informao esquecida, uma experincia menor.
O que importa a primeira vez com contacto
A experincia mais plena da vida.
Ser que no era certo fazer com drogas?
Ou ser que eu no merecia viver e experimentar toda essa harmonia?
-Os ndios fazem; cara"; e no acontece nada.
-Sim, sim, porm os ndios vivem no mato; bicho.
E isso cabe em sua experincia e em sua cultura.
E quando algum dana com o uno vira paj; bicho.
-Mas no se preocupe no, cara.
Daqui a pouco temos a realidade virtual.
Sem drogas, sem nada, com uma viajenzinha pelo cosmos.
E com direito a uma dana com o UNO.
Voc vai ver que barato Meu.
-Ah si. E vamos ver tambm:
Quanto barato vai sair o restante dessa viajenzinha.
No caso das drogas a presena do fluxo e das sensaes csmicas mais cla-
ra. Como tambm mais clara a diviso da experincia.

A pessoa que experincia o contacto na primeira experincia (coordenada pelo
contacto) no se encontra com sua outra parte que experincia o vazio e o me-
386

do na segunda experincia (coordenada pela angstia de contacto). Portanto
no est presente questo de que alguma coisa deve andar errada com a totalidade da experincia.
No caso dos virtuais que romperam a barreira de si-mesmo com experincias
piques (procedimentos e rituais teraputicos) ou drogas e que alcanaram as
vivncias csmicas de forma perceptiva consciente, a situao mais clara, porm no menos complicada.
O terceiro procedimento - X desastroso: O contacto

csmico com a ausncia.
O terceiro procedimento x desastroso , de acordo conosco, o mais bsico e o
mais freqente de todos eles.
Trata-se dos virtuais que atravessaram a barreira de si-mesmos com o inocente pr-se-ido-desconectado e que no tm nenhuma conscincia da harmonia
csmica, e nem do que andam fazendo quando esto ido-distantesdesconectados, sendo que coisa aqui alm de ser complicada completamente
obscura.
Atravessar a barreira de si-mesmo com a ausncia ida desconectada constitui
uma das questes bsicas da ausncia, portanto uma questo que permeia o
processo teraputico dos virtuais como um todo e que se transforma em questo
prioritria na fase da terapia que trata de acompanhar ausncia em sua viajem
ida distante.
E este o salto que damos na compreenso da ausncia. Depois que separamos as devidas desconexes do ido-distante e colocamos as pessoas seguindo
seu ido distante, descobrimos que o que esta por trs do ido-distante, ou melhor, na frente do ido-distante, ou sobreposto pelos lados e por cima da ausncia nada mais nada menos que o contacto csmico em si-mesmo.
O que significa que esta fora de contacto que quando desgraduada faz
com que as pessoas passem barreira delas-mesmas.
Do contacto ausente, do contacto csmico e da realidade virtual.

Aqui precisamos fazer uma ressalva, o cosmos presente na ausncia um cosmos
virtual, isto , uma representao do cosmos.
387

Esta diferena (em termos de contacto) poderia passar completamente despercebida;
pois no final, contacto uma ponte de conexo, entre algo e alguma coisa, e, na ausncia o contacto com o cosmos (mesmo sendo virtual) est presente na experincia. E,
quando conseguimos acompanhar a ausncia sem desconectar-se de si-mesmo a correspondente angstia do contacto csmico tambm.
Porm, quando a pessoa consegue entrar em contacto com o cosmos, noite, com o
cu por sobre sua cabea, vendo as estrelas, o nvel de participao corporal bem
maior, e isto significa que a angstia de contacto literalmente maior. Sem falar que,
dificilmente, um virtual que no esteja bem adiantado com seu trabalho com sua ausncia, consegue fazer mesma ausncia que faz em seu quarto ou em seu cotidiano
quando se ausenta, olhando para as estrelas reais do cu noturno.
Aqui definitivamente necessrio esclarecer algo mais. A questo trata da realidade virtual e muito provavelmente ser um tema que promover muitas discusses nos prximos
anos.
Cada qual percebe o mundo de acordo com seu sistema perceptivo; e, portanto, as coisas
no existem em si mesmas, mas somente nas percepes e sensaes de cada um, isto
, a realidade no existia de por si, depende do sujeito que a percebe. Como cada qual
tambm compreende cada coisa como quer; o significado que resolveram dar a este aspecto da compreenso do sistema perceptivo humano que tudo aquilo que for artificialmente criado ou induzido sensorialmente pode ser percebido e sentido como uma realidade; o que torna o sistema perceptivo como sendo incapaz de distinguir se o que ele est percebendo artificial ou real; o que necessariamente coloca a questo: existe ou no
diferena entre o contacto virtual e o contacto real.
O tema foi maravilhosamente abordado pelo escritor Isaac Asimov em sua novela
El sol desnudo, onde coloca inclusive as reaes corporais biofsicas presentes
na recuperao do contacto real. Isto , quem vive somente a partir da conexo
virtual, quando se defronta com o contacto real, pronto, colapso do sistema.
A questo econmica e poltica j esto colocadas por si-mesma. Aqui os argumentos s
valem quando forem apoiados economicamente e politicamente. E como este no o caso, evidente que a nossa civilizao vai gastar mais recursos tentando criar e melhorar
a realidade virtual tecnologicamente do que tentando melhorar as condies de vida do
ser humano. Afinal a direo do funcionamento humano atual para longe de si-mesmo e
do mundo aqui e agora; portanto; isto tudo que a poltica econmica necessita para
continuar investindo neste negocio.
Sendo que o funcionamento virtual, muito antes disto, j colocou o contacto e seus acompanhantes numa outra dimenso, a saber, a dimenso virtual; pelo menos no que se
refere construo de um cosmos interno, imaginem o resto. E fez isto com tamanha
preciso que eu particularmente acho muito difcil que a tecnologia construda para criao da realidade virtual possa superar.
Em todo caso, a representao sensorial e perceptiva do contacto com o cosmos internamente no uma novidade; est presente em toda criana relativamente normal, como
no caso das ps-imagens, quando a criana ainda pode fechar os olhos e ver aquele escuro, infinito e silencioso (isto , repleto com o som do silncio), que se move com nvoas,
com pontos esbranquiados e cores; inclusive com as ressonncias ao contacto csmico
388

com suas devidas angstias. Somente que na ocasio do final da fase animista e da organizao do carter isto costuma desaparecer.
Nestas alturas dos acontecimentos j no to estranha idia que a ausncia ida tenha conseguido reviver este funcionamento introduzindo as modificaes sensoriais e perceptivas necessrias para esconder a ressonncia ao contacto com suas devidas angstias, estabelecendo assim as bases para o contacto ausente, e sobre este, as bases para o funcionamento ausente. Como tambm no to estranha a compreenso de que se,
de um momento para o outro, a pessoa se v diante de um contexto onde o contacto real esteja presente; neste caso diante da noite com seus sons e suas estrelas; reaparea
a ressonncia ao contacto com suas correspondentes angstias e se acabou a brincadeira.
Outro exemplo: O pnico. Onde a pessoa (previamente desorganizada) sai de seu
esconderijo virtualmente seguro, para a rua, com seu campo perceptivo desorganizado, sem os filtros de proteo da couraa de campo, e muitas vezes com o
prprio campo energtico alterado, resultando num contacto direto e desprotegido com o contexto do lugar onde se encontra. O resultado comumente chamado
de pnico. O estranho neste caso que os processos envolvidos com as fixaes,
que falam de onde a pessoa est colocando a sua ateno de forma fixada, podem estar relacionados a tudo, menos ao elemento mais simples que trata justamente da desorganizao do campo perceptivo como um todo. E com isto o pnico fica sem sada, pois o que a pessoa deveria fazer reorganizar seu campo
perceptivo antes de qualquer outra coisa.
Como dizia o seu Reich, quanto mais pessoa flexvel, mais sua percepo pode se aproximar da realidade seja externamente, seja internamente.
Alm disto, a ressonncia uma questo autoperceptiva que se refere ao contexto energtico; isto , depende do funcionamento energtico da pessoa e da relao este funcionamento estabelece com o funcionamento energtico do seu meio; e, a realidade virtual
trata justamente de recriar situaes fora de seu contexto energtico. evidente que a
capacidade de ressonncia de cada um pode estabelecer diferenciaes que identificam o
contexto onde a pessoa se encontra, portanto que diferenciam a realidade virtual da realidade real. Outra coisa se a pessoa consegue compreender estas diferenciaes; o que
tambm significa que a realidade virtual no capacita a pessoa para lidar com o contacto real; simplesmente porque entre a realidade virtual e a realidade real, esto s ressonncias do contacto seja do contacto virtual, seja do contacto fsico real.
Mesmo assim; a coerncia teraputica com o funcionamento virtual pede que o tema do
contacto perceptivo difuso (virtual) seja resolvido antes do contacto fsico real; sendo
que a questo do contacto se desloca do contacto com o mundo das coisas, com seus
outros, para o contacto consigo-mesmo. Isto significa que, em termos teraputicos, a
resoluo do contacto virtual passa por tocar-se e ser tocado por si-mesmo. O que significa tambm que, em termos teraputicos as questes do contacto real do campo energtico vm depois das questes contacto com a percepo de campo atravs do
campo perceptivo.
Em outras palavras, a encrenca ou a desorganizao ou colapso do funcionamento virtual
uma questo interna que deve ser resolvida no mbito de si-mesmo. No importa que a
pessoa tenha desorganizado seu funcionamento tentando viver virtualmente neste mundo
de virtuais colidindo na realidade da vida cotidiana. Importa que a reorganizao do sis-
389

tema perceptivo e da corporalidade dos virtuais s pode ser feita no mbito da relao
consigo-mesmo.
Em outras palavras: na ausncia, a situao no se resume somente

nas sensaes e sentimentos que no suportamos aqui, pois existe,
na mesma ausncia, uma fora difusa e invisvel nos puxando para
l, e com muita fora, que chamamos anseio csmico.
A descoberta dessa fora de contacto a base para a compreenso da segunda fase do trabalho: seguindo adiante no pr-se-ido. Sua descoberta reformula a concepo comum da ausncia.
Em termos normais, isto , com a ausncia ida desconectada, sabemos que a
pessoa tocou o contacto ausente quando a pessoa no quer voltar para c.
No primeiro caso, quando estamos lidando somente com a dimenso da ausncia como defesa da angstia do aqui, o contacto estaria no voltar para o aqui e
agora. No segundo caso, a fora de contacto est justamente no mais longe do
aqui, o que significa que tem um problema de contacto para ser resolvido longe
daqui antes de lidar com o contacto presente no voltar para o aqui.
Agora, conforme a experincia ausente est naturalmente organizada, o
contacto ausente se produz sem a participao corporal, com um corpo desconectado (ausente), o que deixa de fora da experincia a maior parte das emoes e sentimentos que correspondem a ela. E quando eles aparecem na experincia, pessoa se v obrigada a se desconectar dessa experincia. Isto significa que temos uma camada de desconexes que se encarrega de cortar o contacto com o corpo e com o aqui a servio do se colocar ausente, e outra camada
de desconexes que se encarrega de cortar o contacto com o vivido na experincia ausente a servio de diluir a angstia do contacto ausente.
Como j vimos anteriormente, a fora do contacto ausente foi identificada como
sendo de natureza csmica, e a funo de contacto csmico est a um passo da
funo orgstica.
Nos caracteres neurticos comuns e correntes, a conexo csmica costuma estar
guardada e escondida em territrio do encouraamento profundo. Em termos
histricos, o contacto csmico costuma desaparecer juntamente com os amigos
invisveis, quando termina a fase animista, isto , antes da adolescncia e antes
do fechamento do carcter.
Diante disto, cabe redimensionar o quanto que esse inocente pr-se ido desconectado desmontou de couraas e couraas.
Opa! Contradies. No incio foi postulado que a defesa ido-distante era o procedimento mais longe da genitalidade. Agora, foi formulado que na funo de contacto do
ido-distante est o contacto csmico e que este est a um passo da experincia orgstica.
Como isto?
Se tomarmos as coisas como esto, como foram percebidas, ou como foram sendo historicamente concebidas, de acordo com todas as tradies, inclusive no animismo ind-
390

gena, a conexo csmica completamente antagnica a conexo fsica genital, e, principalmente, antagnica a descarga orgstica genital.
Ao que parece o contacto csmico no s desaparece com a sexualidade espontnea
natural, como o custo ou a exigncia do contacto csmico a separao com o contacto de todas as funes terrqueas, comeando pelo pertencer, indo pela ligao amorosa, passando pelo viver aqui e agora no cotidiano e terminado com o Eu (ego) egosta
terrqueo.
Esta a lei, a tica, ou o custo de danar com o Uno.
Por algo os hindus inventaram isto do nirvana, da carga para cima, de ter relaes sexuais sem descarga. Isto no significa que estamos de acordo com a teoria da iluminao,
pois no estamos. Porm, se ns quisermos conversar com o Uno quando estamos ausentes devemos saber que isto ser assim, com corte de contacto com toda e qualquer
conexo terrquea. Nos ataques severos do super-homem a pessoa simplesmente se esquece que sexuada, se esquece inclusive da fome.
Outra coisa a incapacidade dos virtuais de lidar com os limites, seja qual for, porm
quando ficamos ausentes como se deve, isto , tal qual funciona a ausncia, vamos funcionar assim querendo ou no, conscientes ou no. E quando no assim a experincia
j est mesclada, j temos um pequeno inferno solto em nosso territrio intermedirio
virtual limtrofe, j precisamos aumentar os nveis de desconexo para conseguirmos se
ausentar e a ausncia, mesmo assim, j no funciona como deve.
Agora, no funcionamento virtual desorganizado ou catico isto est completamente embaralhado. As pessoas geralmente tm ataques de sexualidade difusa depois de mescolar com o cosmos atravs de seu ido distante desconectado
ou de seus ataques messinicos de super-homem.
Parece que esta uma das formas usadas pelo Mim para brigar contra as vivncias csmicas.
O problema que entre a sexualidade difusa e o contacto csmico temos um
estado que geralmente chamamos de culpa insatisfeita futurista, que a manifestao da insatisfao dos dois senhores, a corporalidade e o anseio csmico.
K Agora o outro lado desta moeda. Reich j tinha descoberto o anseio

csmico no decorrer da terapia das estruturas de carcter, exatamente perto e
junto com a desorganizao do carcter. Junto do vazio e da angstia de contacto. Isto , bem prximo da genitalidade. Porm bem juntinho tambm estava
ausncia e a angstia de morte, e o famoso nirvana, e todos como defesa da
genitalidade.
A questo o que tem a ver o contacto csmico das antigas tradies, com o contacto csmico preso nas estruturas de carcter, como o contacto csmico presente no funcionamento virtual.
Antes que a pergunta aparea, acho bom explicar que cada contacto substituto tem em
sua base um contacto natural, e substituto ou porque envolve uma fuso de funes,
ou porque est substituindo uma outra funo. Neste caso o contacto com o cosmo
tambm uma funo natural. A forma como ele vai se manifestar depende do encouraamento de cada um e no das diferentes teorias sobre seu funcionamento. A forma
com que a pessoa vai compreender o contacto csmico em geral ou seu contacto ou
sua falta de contacto em particular que se encaixa mais numa teoria e menos na outra.
391
At agora, na encruzilhada do contacto csmico temos:

Contacto csmico como funo natural.
Contacto csmico como contacto substituto na estratificao da couraa
corporal
Contacto csmico como contacto natural do ido-distante.
Contacto csmico como contacto substituto na estratificao ido-distante.
Anseio csmico como presso ou fora na base do ido-distante.
Contacto csmico presente no desenvolvimento infantil, na fase animista.
O que nos deixa uma difcil tarefa pela frente: Compreender, organizar e diferenciar as diferentes presses deste mesmo contacto.
Por agora continuaremos nos referindo ao contacto csmico como uma funo geral.
Seja como for, contacto contacto. Em primeiro lugar, uma ponte de conexo energtica entre algo e alguma coisa. No importa como estamos quando estabelecemos
um tipo de contacto, se com ou sem corpo (como no caso do pr-se idodesconectado), o problema continua o mesmo: uma vez conectado, temos a vibrao
corporal correspondente e sua correspondente reorganizao perceptiva. Em outras palavras, a tica natural a cada contacto.
Por outro lado os contactos se diferenciam pela capacidade do organismo entrar em
contacto e pela diferena do ressoar de cada organismo a cada contacto. Sendo o contacto fsico a experincia mais profunda de contacto. O que significa que quanto experincia de ser tocado, um tipo de contacto completamente diferente do outro, ou um
mesmo contacto csmico completamente diferente de outro.
Isto , em termos de contacto, contacto contacto, mas em termos da pessoa que experincia o contacto a coisa se modifica e muito.
Pelas caractersticas do ido-distante-desconectado o contacto csmico presente nas funes virtuais e de natureza difusa, isto , se estabelece a partir da percepo difusa e
deixa de fora a participao da percepo objetiva e a corporalidade.
De acordo com isso a desconexo cumpre trs funes defensivas:
1. Alivia a situao atual. O motivo aparente de pr-se ido.
2. Mantm protegido da conscincia o prprio reconhecimento do
contacto e sua natureza.
3. Paralisa o corpo impedindo a sua ressonncia ao contacto com a
sua correspondente conscincia tica.
Parece que o inocente p
r-se ido desconectado, em termos corporais, no tem nada
de inocente e uma verdadeira turbina de energia, perigoso em si mesmo.
O pr-se-ido da ausncia.
392
Mesmo sem a desconexo, que se encarrega de cortar o contacto consigo-mesmo e

com o corpo, o pr-se ido da ausncia, tem um nvel considervel de separao com a
corporalidade e sua correspondente motilidade corporal. , por assim dizer, um ir somente com a percepo, sem levar o corpo junto. O que nos indica vrias coisas.
1. Existe uma funo perceptiva no prprio sistema perceptivo que se distancia
daqui, que se separa do corpo e dos rgos objetivos da percepo para se
aproximar de l; portanto, uma onda perceptiva de caracterstica difusa.
2. Tal funo perceptiva , tambm, separada do pensamento, pois, estamos
cansados de saber que isso no simplesmente estar aqui pensando em outra coisa, ou mesmo, pensando em estar l. Essa funo nada tem a ver com
imaginar, que uma funo estimulada e coordenada pela conscincia objetiva.
3. Se existe na percepo, tambm deve existir como expresso biofsica na corporalidade. Sua correspondncia corporal seria algo como um olhar csmico, esse modo de olhar o cu noturno quando ainda somos capazes de nos conectar
com ele. Ou o olhar perdendo-se no fogo, esse olhar primitivo to antigo como o
prprio homem. Ou ainda, o olhar para a imensido do mar com o desejo de estar l do outro lado do horizonte.
De qualquer forma esse olhar gmeo do olhar profundo da tempestade criativa.
4. De acordo com nossas hipteses do ramo perceptivo, essa onda difusa de ir
ao cosmos unifica as funes da percepo difusa num nico fluxo perceptivo, o
que caracteriza a sua potncia.
5. Como essas foras difusas so parceiros da onda corporal na funo de ir
(anteriormente para o mundo, agora para o cosmos), j no necessitamos dos
bloqueios segmentrios para impedir que a onda corporal desa da cabea para os genitais. A prpria funo de ir faz isso. O que nos explica por que o ir para
o cosmos antiorgstico e antiemocional.
6. Existe uma grande diferena entre estar aqui observando o l, inclusive o
l mais distante daqui, e estar perdido no l, distante daqui.
Que a percepo alcance lugares que o corpo no acompanha no o mesmo
que se distanciar do corpo enquanto se percebe as coisas mais distantes sem
sair daqui, e menos ainda equivalente a transladar-se para l.
7. O estar ido virtual seria, ento, uma composio disso tudo e ao mesmo
tempo no seria nenhuma dessas funes em especial.
Apesar de alguns desses processos aparecerem tambm nas percepes objetivas como o caso do olhar, afirmamos que o pr-se-ido-disatante coordenado
pela percepo difusa, que estabelece conexo com o campo perceptivo em geral e com o campo energtico, navega atravs dos campos e cumpre a funo
de alvio de contacto e de descarga.
Nossa hiptese que o pr-se-ido promove um contacto sem bases
na experincia corporal emocional e sem ser registrado na experincia linear consciente. Relaciona-se com a conscincia difusa, quer
seja ampliando ou criando novas camadas de conscincia. Opera de
393

forma independe dos contedos histricos, da estrutura do carcter
de base e dos antecedentes culturais. Independe, tambm, de fatores
quantitativos como pr-se-ido com muita ou pouca intensidade,
mais ou menos vezes, de maneira profunda ou superficial.
# Sobre a barreira de si-mesmo, o contacto csmico e a reorganizao dos virtuais.
Ou, o indivduo vive a experincia como um todo e metaboliza essa experincia em

todas as suas dimenses, guardando as devidas propores entre elas e priorizando-as
de acordo com seu livre arbtrio.
Ou, funde tudo em uma s experincia e desdobra parte de si-mesmo. Situando o todo
de si-mesmo do lado de fora de si-mesmo, enquanto situa o cosmos do lado de dentro, e
volta a fundir tudo isto numa mesma experincia, tornando-se um esquizofrnico.
Ou, divide o todo da experincia entre fora e dentro, ficando do lado de fora a essncia
da experincia, combinada em uma s entidade ou dividida em muitas entidades, se
transformando em mstico.
Ou, mantm a experincia intocada e protegida e divide sua prpria personalidade em
vrias identidades, em direo esquizoidia.
Ou, mantm sua identidade protegida e escondida em seu prprio corpo e divide sua
experincia em vrios compartimentos que no se relacionam entre si, se estruturando
como um carcter neurtico ou uma neurose sintomtica.
Ou, se resigna e desiste de si-mesmo e da experincia, deprimindo-se ou adentrando-se
no biopatia.
Ou, se mantm em uma delicada corda bamba no meio de tudo isto, se tornado um virtual.
Como virtual ele pode voltar a atravessar a barreira de si-mesmo muitas vezes; mas a cada vez que isto ocorre, ele se perde no abismo do indefinido; do qual precisa sair da se
reorganizando; o que significa retomar qualquer uma das opes anteriores ou criar opes novas como o caso da ressaca virtual que por sua vez pode ser mais louca, mais
deprimida, mais masoquista, mais destrutiva de si-mesmo, etc..
K Na fase da anlise do carcter, Reich confessa que seu maior problema
no foi descobrir o reflexo orgstico, mas o funcionamento natural no profundo
de cada indivduo e sua correspondente tica natural. Na orgonomia, no livro
Assassinato de Cristo, nos fala do perigo de instaurar a genitalidade como
uma funo social em nosso planeta, seria um caos equivalente a romper o
planeta em pedaos.
Despertar a conscincia csmica em indivduos que no se encontram corporalmente preparados para ela (e no estamos pensando numa preparao psicolgica, e nem mstica, mas em vivncias emocionais corporais) envolve um
risco talvez no to drstico, mas semelhante, ou no mnimo parecido nisto de
promover o caos.
394
De acordo conosco, o resultado mais devastador do pr-se-ido, e sua correspondente desconexo, o encontro despreparado com o prprio contacto csmico, com a correspondente conscincia csmica, com sua tica e com a identidade que lhe corresponde. Nasce o Eu Csmico, o super-homem ou Homem Deus. O que transforma a vida humana na Terra num verdadeiro limbo.
Por um lado, a ao devastadora por sobre si-mesmo, o bloco do super-homem, e por
outro, o sentimento de irrealizao e impotncia, o reduto humano, o bloco do Mim. E,
no meio, a ressaca virtual.
At agora sabemos que o ido distante uma defesa ao estar aqui; e que sua
funo de contacto est no ir para l, para nenhum-lugar, portanto, tambm
temos um pacote cheio de vazio de contacto ou de angstia de contacto de caractersticas csmicas, pronto para aparecer em qualquer momento em qualquer
lugar, sem falar no vazio que j soltamos de forma fracionada pela vida cotidiana.
Na solido e no vazio csmico; no ataque de culpa catastrfica futurista; e na dureza contra si-mesmo; podemos identificar com certa clareza o esforo por colocar a conscincia csmica em algum lugar. Da mesma maneira que no desencontro do homem consigo-mesmo ns podemos identificar com certa claridade os
resqucios da presso exercida pela tica csmica.
Algumas pessoas que experienciam drogas apresentam uma clara tendncia
culpgena de modificarem suas vidas na terra, para serem merecedoras da experincia plena.
* Barreira de si-mesmo.
(*#*) O termo vem sendo usado para definir os limites impostos por um tipo de
organizao estrutural. Como exemplo ns temos a barreira de si-mesmo que se
manifesta na estrutura de carcter que delimita uma faixa de experincias, de
aes, de comportamento, de emoes, de pensamentos, onde dentro desta faixa a pessoa continua estruturada como um carcter.
Vale esclarecer aqui que: do ponto de vista estrutural; qualquer estrutura, que seja neurtica, psictica ou bioptica; incluindo as depressivas e neurticas sintomticas que se caracterizam como desorganizaes estruturais; ou as biopticas desdobradas como a esquizofrenia ou as biopticas resignadas como o
cncer que se organizem como uma estrutura de funcionamento; apresentam
uma barreira de si-mesmo relacionada ao seu prprio funcionamento.
Desde as postulaes de Reich sobre o funcionamento da couraa muscular, ns
sabemos que as estruturas da personalidade no so somente organizaes
psquicas, uma vez que a organizao psquica tem uma base uma correspondncia na organizao corporal. Para Reich o termo carter carregava consigo dois aspectos, uma organizao perceptiva especfica e uma organizao
corporal especfica. E esta unidade como uma organizao impunha um limite
para as ocorrncias, vivncias ou experincias que podiam ocorrer dentro do
marco permitido pela estrutura.
Em termos simples, passar pela barreira de si-mesmo significa que a estrutura
vigente se colapsou ou vai se colapsar. Significa tambm que: se a estrutura for
rgida (neurtica; psictica ou bioptica); antes existia uma estrutura anterior
mais flexvel; e, que depois da ruptura, se a pessoa continuar viva, ela vais se
reorganizar novamente de uma forma ou outra.
395

Neste sentido, o funcionamento ausente virtual rompeu a barreira de si-mesmo
existente no funcionamento caracterolgico impondo a aparecimento de um novo tipo de organizao, a estrutura virtual.
Porm, o funcionamento virtual tem como caracterstica sair de um tipo de organizao e ir para uma desorganizao e desta para uma nova organizao e assim por diante, chegando a ponto de serem definidos como sendo uma organizao desorganizada. O que significa dizer que eles passam ou podem passar a
barreira de si-mesmos muitas vezes.
No caso dos virtuais, passar por sobre si-mesmo e romper a barreira de simesmo viram sinnimos; porm sabemos que tanto o passar por sobre si-mesmo
como o romper a barreira de si-mesmo cabem no funcionamento virtual; o que
nos diz que a pessoa pode passar por sobre ela-mesma muitas vezes sem romper a barreira de si-mesma; o que nos diz que romper a barreira de si-mesmo
envolve uma crise maior, uma desorganizao maior do que a j presente no
funcionamento; envolve um tempo de colapso, envolve uma inverso na direo
do funcionamento, e uma nova reorganizao.
Na prtica teraputica da ausncia ns fomos descobrindo a cada dia muitas
formas que os virtuais usam para passarem por sobre si-mesmos; e, vamos descobrindo de tempo em tempo, uma nova forma usada por este ou por aquele virtual para romper a barreira de si-mesmo; sendo que, basicamente, podemos diferenciar trs caminhos que as pessoas costumam seguir para romper a barreira delas-mesmas; o caminho da ausncia, o caminho do desgaste cotidiano; e, o
caminho das experincias psquicas, seja por drogas, ou por procedimentos experincias ditas teraputicas.
Mesmo assim, apesar de termos conhecimento de muitas formas de romper a
barreira de si-mesmo, ainda no conseguimos definir com claridade em que
consiste a barreira de si-mesmos dos virtuais.
Reformulaes no sentido da defesa ida depois da descoberta do ido csmico.

Depois da hiptese do contacto csmico, cabe perguntar se a nossa compreenso da
funo da defesa pr-se-ido continua a mesma?
Elementos histricos da descoberta do procedimento

pr-se-ido-distante.
# interferncias da ausncia no organismo e na corporalidade.
No incio, nos achamos mais acertado seguir a direo do pr-se-ido pelo

simples fato de que a desconexo estava no corpo. A pessoa no se encontrava
no corpo, mas a desconexo sim; e, em primeiro lugar, tnhamos que encontrar a
pessoa.
Posteriormente descobrimos a desconexo da percepo objetiva presente tambm no corpo, isto na corporalidade atravs de micro movimentos dos rgos e
msculos lisos coligados aos rgos da percepo.
396

A percepo objetiva junto com os rgos perceptivos fazem parte de uma
unidade de funcionamento, que se encontram na base da organizao do
ramo perceptivo, que como um ramo funcional se encontra posicionado
como paralelo e antagnico ao ramo corporal; porm como unidade faz
parte e compe o que compreendemos como sendo a corporalidade. Porm
na prtica usamos o conceito de corporalidade para o domnio corporal e
percepo para o domnio perceptivo.
Quando os elementos investigados escapam do domnio da corporalidade,
mas continuam relacionados ao campo do organismo, e fora dele, no campo
pessoal; dizemos que eles esto inseridos no domnio do organismo.
Tambm descobrimos que podemos seguir a percepo difusa atravs das
impresses sensoriais; que como impresses tambm esto localizadas no domnio
da corporalidade. Sendo que estas impresses podiam acompanhar e serem reproduzidas pelos exerccios-procedimentos, tanto lidando com a organizao da
percepo como organizando a corporalidade. Foram estas mesmas impresses
quem nos revelou as desconexes difusas e sua coligao com as funes de
campo, abrindo espao para compreender e investigar o domnio do campo perceptivo e das percepes de campo; e estes se encontram fora da corporalidade
e dentro do organismo. Mesmo a percepo difusa se encontra no limite entre a
conscincia e a autopercepo e atua tanto na corporalidade como fora dela.
Quando usamos as compreenses mais simples do funcionamento energtico
e do pensamento funcional; como por exemplo, um sistema energtico vivo
[um organismo] se divide em funes de campo, funes perifricas e funes centrais; ou, a pareao funcional da corporalidade se diferencia em
dois ramos, o corporal e o perceptivo; tanto para estruturar os elementos (achados, perdidos ou ainda no encontrados) envolvidos com nossa investigao (ausncia ida distante) como para direcion-los para uma compreenso mais simples e mais global; descobrimos que no organismo temos
todos os elementos que se manifestam no ido distante desconectado; menos
sua direo, o pr-se-ido-distante.
O pr-se-ido-distante se refere a uma conexo; um contacto do organismo com
algo que se encontra fora dele; mesmo sabendo que no prprio organismo que
se experimenta esta conexo e que o contexto uma representao virtual.
O processo se refere a um estranho estado de ausncia do aqui e de presena em
nenhum-lugar; mesmo sabendo que tambm a ausncia experimentada no prprio
organismo e que o nenhum-lugar se encontra em alguma parte do contexto virtual.
Em outras palavras, tanto a ausncia como o ido-distante se encontrava direcionado para conexes do organismo com algo fora dele, mesmo sabendo que os elementos envolvidos nesta conexo so virtuais. O que significa dizer que no sabemos onde fisicamente se encontra este tal nenhum-lugar; mas sabemos que a
percepo difusa viaja para fora de si-mesmo quando a pessoa se ausenta; e, que
na ausncia simples esta direo para cima, para o cu; e, que se a pessoa inverte a direo de movimento para dentro do organismo ou para baixo, isto modifica completamente a experincia da ausncia simples. Tambm sabemos que para a
reorganizao do funcionamento ausente a percepo difusa precisa passar pelo
campo pessoal e entrar no campo do lugar, o que no sabemos, portanto, se o
nenhum-lugar" da ausncia fica no campo csmico e se for assim como possvel
isto, pois continua sendo uma construo virtual. Isto , o que no sabemos
como a percepo pode construir um lugar virtual no prprio campo csmico. O
397

que sim sabemos que para lidar com a ausncia precisamos lidar com as direes virtuais como se elas existissem de fato; como se o nenhum-lugar de
cada um estivesse no cosmos, alm do campo da terra. Tambm sabemos que o
deslocamento da ateno perceptiva difusa pelo organismo e pelo campo pessoal
interfere com a excitao do organismo, e quando se deslocando pelo campo do
lugar e pelo campo prximo tambm; e, supomos que o deslocamento da percepo difusa pelo campo do lugar interfere com o campo do lugar. Quanto ao
campo perceptivo e a percepo de campo que se refere ao campo de cada um,
isto sim a ausncia e a percepo difusa interferem em todos os nveis.
Quanto interferncia da ausncia e da percepo difusa de cada um no
campo do lugar, dizemos supomos, pois no sabemos ainda como argumentar orgonicamente e nem funcionalmente a respeito; menos ainda dimensionar quais so as conseqncias deste fato; portanto, qualquer colocao
aqui soaria como metafsica e j temos duendes o suficiente para lidar no
Colocamos as desconexes como um funcionamento paralelo que deve se enganado, deslocado, colocado de lado, e resolvemos seguir adiante com a estratificao do ido-distante. Isto , decidimos seguir em primeiro lugar a direo de
movimento que apontava de dentro para fora, e, ao mesmo tempo, acompanhando
as modificaes que ocorrem no organismo, conforme isto vai acontecendo.
Por outro lado; as desconexes apontavam em direo ao organismo, isto de
fora para dentro, em direo a si-mesmo, e isto sim que precipitava nos virtuais
reaes fbicas e idos distantes desconectados.
Como a questo era e organizar o funcionamento virtual e no comprovar o

local da existncia fsica envolvida com o contexto virtual; ns decidimos seguir a
direo de movimento proposta pela prpria ausncia. Hoje sabemos o quo
acertado foram essas decises:
As pessoas no podem seguir o seu estar ido enquanto a desconexo for atuante, alm disso, a expresso corporal da desconexo se encontra no territrio
corporal, em termos de experincia, numa regio intermediria entre o Self e o
Mim; o que significa que Ficar se movendo no territrio corporal para acabar ou
diminuir com as desconexes seria estar sempre arriscando um encontro despreparado com o Self, que no nos interessa, somado com uma provvel reao
de contrao severa do Mim, que nos interessa menos ainda.
Pelo mesmo motivo no podamos seguir o pr-se ido em terras do corpo. Seria revelar todo o segredo do contacto csmico de uma vez e nenhuma experincia agentaria isso. Tampouco temos as defesas correspondentes para acompanhar essa situao.
As defesas corporais, normalmente usadas pela couraa, como a conteno das
emoes, no tm potncia para lidar com o contacto csmico. Provavelmente iramos provocar uma contrao central (ex: diafragmtica, dos rgos vitais ou
do prprio aparato vegetativo) aguda e perigosa e isto sim que no temos nenhum interesse.
Antes que algum formule a pergunta sobre como feito isto na prtica;
acho bom esclarecer que lidamos com exerccios-procedimentos, isto , as
diretivas gerais vo includas como procedimentos nos prprios exerccios.
398

Por exemplo, os exerccios corporais direcionados para organizar a corporalidade esto organizados como um todo e direcionados de dentro para fora, isto evita a angstia e as correspondentes desconexes e, quanto mais
pessoa est organizada, menos precisa desconectar-se.
Os exerccios perceptivos incluem atividades para manter certa conexo
corporal, porm diludos de tal forma que a pessoa possa entrar no universo
ausente, sem parar completamente estas atividades.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios]. Corpo [Ramo corporal]. Percepo. [Ramo perceptivo]. Organismo. [Unidade funcional]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
A barreira de si-mesmo e a desorganizao da estrutura

virtual.
Como fica a compreenso da defesa pr-se-ido depois da compreenso do papel desempenhado pelo contacto csmico?
Vamos formular essa pergunta de uma maneira diferente para que ela possa
ser abordada antes que ela fique voltando e voltando insistentemente.
E depois de se atravessar barreira de si-mesmo o que acontece com o
pr-se ido desconectado?
Eis a algo que no podemos saber por enquanto, pois, todos os clientes que
passaram por esta terapia; dos quais temos notcias; j haviam atravessado
essa barreira de si-mesmos.
Isto , o que no sabemos como era o pr-se-ido antes de atravessar a
barreira de si-mesmo. Como tambm no sabemos o quanto de alm de simesmo e necessrio para desorganizar a estrutura virtual.
Ao que parece, ao mesmo tempo em que temos uma tremenda estrutura no funcionamento virtual, ela pode ser descompassada a qualquer momento. E de novo, o fator
gatilho no externo. Quem rompe a barreira de si-mesmo a ponto de desorganizar a
prpria estrutura virtual o mesmo ido-distante-desconectado ou os procedimentos
coadjuvantes que costumam acompanhar as pessoas virtuais (em suas ausncias ou
em sua vida cotidiana) que vo drenando a efetividade de suas ausncias.
Podemos colocar uma seqncia de desorganizaes apesar de no sabermos em que
ordem elas se do.
A maioria dos virtuais que buscam terapia j se encontra com sua estrutura intermediria desorganizada. o caso da desconexo complexa e transversa onde o pr-se-idodistante j no funciona eficientemente.
Posteriormente temos a depresso virtual que apesar de fazer parte do funcionamento
comum, pode ultrapassar o limite, se colocando crnica.
Com a loucura virtual a mesma coisa. Temos certa loucura como parte do funcionamento virtual que pode se tornar psictica, esquizide ou esquizofrnica.
399

Pelo lado corporal temos o masoquismo virtual que tambm oscila e pode desembocar
num ataque de peste subterrnea contra si-mesmo.
E biofisicamente, o encouraamento central est a um passo. Do ponto de vista energtico estamos todo o tempo cutucando a coeso do organismo com vara curta, e a qualquer momento a descoeso pode virar biofsica. E neste caso a sada mais comum tem
sido a inflamatria, mas tambm pode ser imunolgica ou mesmo carcinomatosa.
E tudo isto est coligado com alteraes do funcionamento do ido-distante, para mais
ou para menos. Um ido distante para muito alm de si-mesmo pode promover uma
contra reao da corporalidade que impede que o prprio ido-distante funcione efetivamente promovendo um descompasso na estrutura intermediria virtual. E este descompasso tanto pode se reorganizar como se desorganizar de vez.
Da mesma maneira que muito tempo atolado na ressaca virtual pode colocar qualquer
um desesperado. E pessoas desesperadas costumam tomar procedimentos desesperados como, por exemplo, aumentando as formas substitutas, os facilitadores qumicos
ou vivencias de tocar a ausncia ida sem completar o metabolismo da ressaca colocando as pessoas com alto grau de desorganizao em contacto com a viajem ausente.
Neste umbral no temos nenhuma previsibilidade.
O que sim sabemos ou supomos que cada vez que um virtual passa a barreira
de si-mesmo ele passa por uma reestruturao, por uma nova organizao de
sua estrutura de funcionamento e esta reorganizao pode tomar qualquer direo.
O esperado, no melhor dos casos, que estes tipos de reorganizaes envolvem desgaste e costumam aumentar as dificuldades do procedimento ausente,
isto envolvem mais desconexes e mais procedimentos para lidar com elas.
Logo, a direo geral aqui acaba sendo a de ir complicando o funcionamento da
ausncia.
Portanto, a direo prevista no processo e no proceder teraputico precisa ser
composta de forma diferente, precisa estar direcionada, em primeiro lugar, para
recompor o funcionamento ausente ou recapacitar a ausncia.
Na Arte Org, ns chamamos este tipo de reorganizar-se de reorganizando a
corporalidade ou reorganizando a percepo e, eles esto direcionados a recapacitar o funcionamento ausente. Tambm afirmamos que na terapia dos virtuais
no podemos aprofundar o processo teraputico em nenhuma direo antes de
recapacitar o funcionamento ausente.
Sendo que o prprio procedimento teraputico nos comprova que possvel caminhar com a ausncia sem ser derrubando as barreiras de si-mesmo.
Elementos histricos da descoberta do contacto ausente e sua crise de contacto.
400

Aqui; no se trata apenas das sensaes ou dos sentimentos e emoes (internas ou da relao com os outros) que nos provocam a sada
de pr-se ido desconectado; isto , uma presso para o pr-se ido
vinda de c, e tampouco, somente de uma fora que nos puxa para
l (uma atrao do lado de l).
Temos um tdio, uma incapacidade, uma tremenda dificuldade de
viver no aqui e agora. J nem sequer sentimos bem que pertencemos a Terra.
Por outro lado, temos um medo, um profundo e oculto pavor de realmente enfrentarmos as sensaes e sentimentos do lado de l, ou
melhor, do lado csmico.
A primeira noo da existncia desse medo csmico, nos virtuais, me veio
quando ainda trabalhava com a vegetoterapia, ou melhor, orgonoterapia vegetoteraputica.
Nesse tempo eu j sabia que muita coisa estava de ponta cabea, a desconexo
(desconectar-se era o nome dado para todo o processo que hoje chamamos
pr-se-ido-desconectado) Desconexo e sobreexcitao eram os temas do dia e
j estvamos estudando a psicopatologia dinmica dos limtrofes. Porm, nossa
compreenso era orientada pelas estruturas de caracteres e os virtuais eram estruturas intermedirias entre a loucura e os caracteres.
A partir da tentativa de aplicarmos a orgonoterapia vegetoteraputica nos virtuais,
descobrimos que a couraa (nesses virtuais) andava de ponta cabea. Na falta de
outra sada, a tentativa era desenvolver um carcter neurtico nos virtuais.
E como sabamos desencouraar deveramos tambm saber como encouraar.
Em teoria era s desenvolver mecanismos corporais de conteno na musculatura
perifrica que o encouraamento devia voltar.
Pois ento, aqui temos um dado histrico importante. Antes da Arte Org terapia, ns passamos um bom temo tentando reencouraar os virtuais. E, a principal dificuldade encontrada no nosso projeto de reencouraamento estava no funcionamento dos olhos dos virtuais, que neste ento era chamado de couraa visual. Os
trabalhos nesse segmento eram desenhados para organizar e conectar a percepo
visual objetiva => ponto fixo => ponto focal => viso de profundidade
=> viso objetiva.
Aqui a briga era das boas, pois quanto mais o trabalho andava mais a pessoa se
desconectava e para ajudar resolvemos usar a musculatura mdia em partes do
corpo e em todo o corpo e, em varia pessoas, funcionou.
Muitos virtuais realmente se organizavam, isto , se encarateavam, algo assim
como uma mistura de careta e carcter. Toda beleza virtual desaparecia; e eles
se transformavam em neurticos, entediados, burgueses e pretensiosos. Isto voltava estrutura de carter ou parte dela.
E quando tudo parecia estar bem; eles no agentavam o tdio, e secretamente
desenvolvia um projeto, s vezes com drogas, com bebidas, com transnoitar de
401

parranda para trazer a loucura de volta e o funcionamento virtual voltava inteirinho.
Sabamos que algo andava errado, pois, pela metodologia das defesas, no podamos pedir para que algum deixasse de se desconectar para conectar-se. Mas era
assim que acontecia. No existia neste ento nenhuma alternativa.
Nessa atmosfera nasceu o primeiro exerccio da Arte Org, um exerccioprocedimento que lida com a percepo de campo: Organizao do campo visual com o pndulo de cristal.
No podamos pedir que a pessoa se desconectasse, mas podamos pedir que ela
ficasse meio difusa, meio ida, no todo, enquanto movia sua percepo no
campo visual, tentando seguir a luz pendular de cristal.
Nosso erro foi que ainda andvamos em busca do contacto visual e, atravs desse
procedimento, o contacto apareceu.
Parte desse exerccio consistia em antecipar, com a percepo, o movimento que
o cristal ia fazer, ou tentar fazer o cristal se mover com a percepo.
Alguns de meus clientes desenvolveram um verdadeiro pnico da sensao de que
tudo se move e tomavam alguns procedimentos concretos para que o colcho
no sasse voando. Punham os ps no cho ou agarravam o tapete debaixo do
colcho.
O interessante que os procedimentos no eram para impedir que o corpo sasse
voando, mas sim para impedir que o colcho, onde estava o corpo, sasse se movendo por a; o que significa que uma parte em volta de si podia se desprender
pelo espao.
Quando comecei a investigar o aspecto consciente do processo, ou sua compreenso; descobri que as pessoas comeavam a perceber que tudo estava em movimento, e que, se era assim, a Terra tambm se movia pelo espao, e, portanto, a
casa delas no estaria no mesmo lugar quando voltassem.
Isso era uma verdade, se a Terra se movia junto com a galxia, daqui a um segundo ela j no estaria, nem nunca voltaria ao mesmo lugar e, nesse sentido, ou nesse plano, tampouco a sua casa. Porm eu sabia e o cliente tambm sabia que sua
casa no se deslocaria dentro da prpria Terra. Nem o colcho e nem a pessoa,
concretamente, poderiam sairia voando. E todos ns sabamos disto. Porm, a
percepo e as sensaes diziam o contrrio e era impossvel no tomar alguns
procedimentos (amarrar o corpo ou o colcho em outros lugares da sala, pisar no
cho, ou coisas assim).
Que os loucos usavam procedimentos concretos contra sensaes no concretas, eu j sabia, mas que os virtuais tambm o faziam, eu no sabia. Porm eu era
um orgonomista, e tinha aprendido com a orgonomia de Reich que a gente no
deve discutir com as percepes e sensaes de nossos clientes, sejam elas quais
forem, mas sim devia se perguntar como eles esto percebendo aquilo que esto
percebendo.
Eu interpretei a situao da seguinte maneira:
402

A questo da percepo em movimento j era bastante antiga na filosofia. Brgson passou a vida tentando convencer os mecanicistas da poca que tudo estava
em movimento. No s as coisas se deslocavam no espao, como as prprias coisas se moviam internamente, portanto, nossa percepo tambm.
Tambm tinha conhecimento dos experimentos energticos feitos por Reich e por
muitos outros que alteravam a noo de peso do corpo e o peso do corpo, sem
falar na levitao onde a pessoa podia sim sair voando de corpo e tudo.
Nos meus clientes, com esse exerccio, a certeza de que tudo estava estaticamente em seu lugar tinha ido para o espao.
O que diabo estava acontecendo?
O exerccio tinha acabado de quebrar a barreira esttica da percepo e eu nem
sabia que havia uma barreira.
E como poderia saber, se esses mesmos virtuais andavam movendo sua percepo
sem seu corpo, a cada instante?
O prprio desconectar-se era assim.
A situao foi nomeada como sendo uma crise de contacto.

E onde encaixar esse medo na estruturao da couraa? E de que couraa?
O que estava fazendo ento uma crise de contacto pareada com a desconexo?
Pois ela foi aparecendo conforme a desconexo foi desaparecendo. Isto , conforme as pessoas foram colocando sua percepo em movimento de forma meio
distrada sem se desconectar completamente delas-mesmas.
Ento, no prprio desconectar-se (pr-se ido desconectado) estava a defesa

que permitia mover a percepo (inclusive fora do corpo) sem perceber que tudo
se movia; mantendo uma barreira perceptiva ou corporal que mantinha a noo de
que as coisas eram estticas ou que permaneciam em seus lugares.
O que estava claro era que apesar de toda movimentao virtual que era para
deixar qualquer um zonzo, algo se encarregava de manter tudo de forma esttica;
e que colocar este algo em movimento significava contacto; sendo que este contacto no era de natureza emocional, mas sim perceptivo difuso e sensorial; e, as
preocupaes e procedimentos mais imediatos relacionadas a isto diziam que o
perigo estava em colocar o lugar em torno da pessoa em movimento; e isto por
sua vez se relacionava com o voltar da pessoa para o seu prprio lugar. Isto , se
o lugar entrasse em movimento a pessoa podia perder o rumo de casa.
O contacto foi chamado de contacto ausente, pois ningum sabia onde ele estava e como ele se dava, e ele j tinha estado presente na vida das pessoas; sendo
que alguns se recordaram de passar dias andando vazio pelas ruas sem saber onde
ficava sua prpria casa. Outros, depois do exerccio, passaram algumas noites fazendo exerccios fsicos com o corpo para voltar para o prprio corpo, e outros
em crise da arrumao; alguns dias limpando e organizando o prprio quarto ou a
prpria casa. Isto , os virtuais em crise de contacto sabiam fazer exerccios especiais para voltar para o lugar e para o corpo e ningum tinha me avisado disto.
403

A anlise do carcter tinha me ensinado que no fim do contacto substituto estava
o vazio de contacto, que permanecia at aparecer uma funo natural de contacto. Isto , os caracteres neurticos no tinham o vazio perto da superfcie de seu
encouraamento. Depois de muito, muito trabalho, de desmontar toda a funo
de defesa de um trao de carcter, depois de desmontar a funo do contacto
substituto desse mesmo trao, o carcter entrava em colapso, a identidade tambm e, a, aparecia o vazio de contacto.
Meus clientes falavam desse vazio desde o incio da terapia, e, alm disso, tinham, tambm, um monte de sentimentos que deveriam surgir depois da retomada
do contacto natural, isto , depois do vazio: a ternura, o carinho, a criao, o
amor global, etc. Apenas no estavam comprometidos com esses sentimentos.
Como uma pessoa tinha sentimentos sem estar comprometido com eles?
como se, em termos perceptivos e at corporais, estivessem justo na porta do
famoso orgasmo.
Muitos clientes, quando eu pedia que eles respirassem de maneira profunda e natural, desenvolviam convulses e tremores por todo o corpo, inclusive na plvis.
O que era um tremendo de um problema, pois, a pessoa no estava presente em
seu corpo para sentir e lidar corporalmente com essas convulses.
A ausncia nirvnica de si-mesmo era outra caracterstica da angstia orgstica,
isto , a um passo do orgasmo.
A desconexo era o prprio mecanismo de ausncia.
Gente. Para se conseguir que um carcter neurtico respire naturalmente, com o
seu peito, necessrio subir em cima desse peito e mesmo assim a couraa no
cede. E mais, esse encouraamento autnomo, isto , mantido pela prpria
couraa, no precisa de nenhuma ordem para mant-lo.
Por outro lado, de acordo com Reich, os esquizofrnicos, sim, podiam respirar
naturalmente. Sua couraa peitoral j est frouxa. Para paralisar a sua respirao natural o esquizofrnico mantm um esforo consciente todo o tempo...
E esses clientes no eram esquizofrnicos, disso eu tenho certeza, mas sua couraa
de alguma forma funcionava como a de um esquizofrnico. Ao mesmo tempo em
que eles andavam pela vida dispostos a derrubar todas as defesas havidas e por
haver, eles tomavam procedimentos concretos que deviam ser mantidos ao longo
do tempo para que tudo permanecesse em seu devido lugar. E estes procedimentos funcionavam aparentemente de forma automtica enquanto a pessoa no estivesse em crise de contacto; pois nela a pessoa sabia muito bem o que fazer e como fazer, e no era automtico. O que significava dizer que alguma parte da pessoa que no era a conscincia objetiva, mas que tambm no era a couraa caracterolgica e muscular se encarrega de manter constantemente os devidos procedimentos para manter as coisas aparentemente nos seus devidos lugares. Isto , existia um tipo de conscincia operando tanto na ausncia como na vida cotidiana
que s se manifestava de forma mais objetiva nas crises de contacto.
A percepo de que tudo est em movimento, vibrando e em ondas, do territrio orgstico em si-mesmo. Atributo do carcter genital, dos gnios e dos esquizofrnicos.
404

A diferena era que a corporalidade dos virtuais podia entrar em colapso sem que
eles desenvolvessem uma noo sensorial e perceptiva do que estava acontecendo, sem insights, sem compreenses e sem sentimentos correspondentes.
E o exerccio da luz pendular tinha revelado oposto disto, isto , as impresses
de movimento com sensaes e sentimentos sem que o corpo entrasse num festival
de manifestaes corporais, somente uma leve, quase imperceptvel vibrao corporal que o meu treinamento de orgonoterapeuta podia perceber, mas a pessoa
no. Pelo menos no de forma objetiva, mas de forma difusa, se a pessoa continuasse presente sim; mais depois ela no sabia como descrever isto.
Mas se pessoa estava ao borde de um ataque de nervos o prximo passo era integrar o funcionamento corporal a vivncia (uma vez que este mesmo funcionamento corporal estava disponvel, somente que sem a correspondente vivncia);
portanto, o que eu sabia que a convulso corporal estava a um passo.
Eu no estava e no estou disposto a seguir nenhuma convulso adiante; como
no estava e no estou disposto a me meter em territrio orgstico com ningum
ausente de si-mesmo, por mais desencouraado que este algum esteja. s lembrar dos casos da Biopatia do Cncer e do Desdobramento Esquizofrnico para
saber o quanto isto perigoso.
De acordo com o que j disse; a experincia do desencouraar-se dos virtuais est
baseada na ausncia de si-mesmo e sem a experincia do desencouraar-se como
parte de si-mesmo; isto , com a pessoa presente, impossvel negociar a entrega.
Amplificamos o exerccio do campo visual e retiramos do mesmo toda a presso
de conectar-se diretamente, no lugar de adiantar o movimento para o futuro introduzimos de onde venho, onde estou e para onde vou, e adiamos a problemtica do pnico de entrar em movimento para muito depois.
Ento, esse exerccio comeou a servir para descongelar o campo e preparar a
percepo para lidar com o pr-se ido distante. Ou melhor, ele (juntamente
com nossos clientes) revelou quais seriam os dois exerccios que deveriam vir junto
com ele, a saber, a presena corporal e o pr-se-ido acompanhado das velas.
De acordo comigo, sem estes trs exerccios seria impossvel ter encontrado um
caminho para lidar corporalmente e perceptivamente com a ausncia em especial e
com o funcionamento virtual em geral; e nem desenvolvido a Arte Org.
Elementos histricos envolvidos na compreenso do

voltar para si-mesmo.
405

Aqui j mais ou menos evidente que o voltar conectado consigo-mesmo do lugarnenhum da ausncia para o corpo no aqui e agora, tambm foi uma fonte de revelaes e surpresas do mesmo calibre do ausentar-se do aqui ou maior.
A base do movimento de percepo de sair de si-mesmo e voltar para si-mesmo
o pr-se ido (retirar-se, distanciar-se), todo o resto, inclusive a desconexo, so
procedimentos, detalhes ou sistemas de controle e proteo.
Como afirmamos anteriormente, tanto na viagem astral como nas drogas, os procedimentos para pr-se ido so milimetricamente preparados, enquanto os
procedimentos para voltar esto ausentes.
A isso, chamamos descuido com metabolismo corporal da experincia, ou simplesmente, desamor a si-mesmo.
A prpria percepo ou compreenso de que na ausncia ida desconectada o

voltar para si-mesmo estava sendo negligenciado, e que isto era a demonstrao
mais efetiva do descuido consigo-mesmo, portanto, um ato de desamor, me distanciou do problema em si.
Nos virtuais o pr-se ido desconectado se d em direo a nenhum-lugar e,

um Tcham, e j esto l. O retirar-se se desconectando de lugar-nenhum
para voltar para c, tambm o mesmo tcham e j esto aqui.
Esse Tcham se encontra presente na prpria percepo difusa e ausente enquanto procedimento corporal.
Algo na experincia de voltar no fazia sentido.
Era o mesmo Tcham para l ou para c.
A diferena era que o Tcham de ir para longe de si mesmo vinha acompanhado
por vrios procedimentos anteriores e o Tcham do voltar para si-mesmo vinha
desacompanhado de procedimentos anteriores.
O que j sabamos era que o fluxo de voltar escondia o contacto consigo mesmo
e o vazio de si-mesmo.
Novamente a mesma situao: o voltar para si-mesmo esta oculto por camadas e
camadas de desconexes. Inclusive tnhamos uma volta substituta disfarada pela
velocidade tambm ocultando o voltar para si-mesmo.
K Qualquer orgonomista sabe que o mesmo movimento de retirada para dentro experimentado de diversas maneiras e com vrios nomes. Por exemplo,
pode ser angstia, mas tambm pode ser desistncia depressiva e o pior, pode
ser resignao biofsica ou anorgonia. Um mesmo movimento de ir para dentro
diferenciado apenas por sua velocidade. Num caso temos angstia, no outro,
depresso e, no outro, biopatias a vista. E, se de biopatias se trata, a menos perigosa so as biopatias inflamatrias e a esquizofrenia. A mais perigosa: O cncer.
Quanto mais eu entendia do voltar para si-mesmo da ausncia menos eu
gostava da brincadeira.
E se este procedimento estranho de voltar como um salto defendendo-se

do prprio voltar estava na ausncia, deveria estar tambm no mtodo escolhido para tratar a ausncia.
406

Aqui, os procedimentos prticos vieram antes do que suas correspondentes compreenses. Isto , antes mesmo de descobrir o que estava escondido no voltar da ausncia de nenhum-lugar para si-mesmo decidimos tambm
tomar procedimentos, ou melhor, decidimos incluir nos procedimentos teraputicos, os procedimentos para proteger o voltar para si-mesmo.
O segundo procedimento que compomos para trabalhar com a ausncia foi
presena. Que vista deste ngulo; uma defesa contra a forma de voltar
que est envolvida na ausncia (de fora para dentro). E foi composto com
os mesmos gestos e procedimentos que as pessoas faziam quando estavam
tentando organizar suas crises de contacto. Somente que ordenados de
forma coerente com a corporalidade seguindo a direo do metabolismo
corporal; alm disto, foi disfarado para ocultar os gestos e procedimentos de contacto, pois se uma pessoa faz sistematicamente um movimento do
tipo procedimento que serve para organizar a crise de contacto, quando
est fora desta crise de contacto, muito provavelmente pode promover esta mesma crise de contacto.
A presena desenvolve a sensaes biofsicas de estar aqui de forma contraposta a ausncia. A sua direo de dentro para fora. O voltar do
cosmo para o corpo tem uma direo de fora, muito longe, para o corpo.
De fora para dentro. A nossa presena desenvolve certa sensao de estar aqui sem ser voltando do cosmo para c.
O terceiro procedimento que compomos para trabalhar com a ausncia teve a funo de substituir o ido-distante-desconectado, que chamamos de ido-distante acompanhado com as velas.
Ele contm procedimentos tanto para conter a desconexo (Isto , para
manter certa conexo da pessoa com sua corporalidade, que permite um
perceber distante, sem perder completamente o estar aqui, ou melhor,
que possibilitava um estar meio l, sem perder-se completamente do estar
aqui. Se no h a perda completa da conexo consigo-mesmo; a pessoa no
atravessa a barreira de si-mesma; portanto, no precisa saltar de volta como se estivesse em pnico; podendo graduar assim o salto do voltar para
si-mesmo) como tem procedimentos para impedir a volta direta para si-mesmo
(intermediando o voltar para si-mesmo com a conexo com o lugar onde a
pessoa se encontrava corporalmente).
A ausncia como um movimento pendular completo.

(Ido-distante presena).
Estas so algumas das diversas maneiras que fomos praticamente introduzindo a
funo da defesa em nossos procedimentos e com isto temos a fase inicial do nosso processo teraputico, o pndulo, protegida e defendida contra o contacto com
o cosmo alm de si-mesmo e contra o voltar deste contacto.
407

Foi bem assim aos pelos e aos atropelos que ns fomos compondo e organizando
a Arte Org terapia para enfrentar a ausncia desconectada e lidar com o funcionamento virtual.
Tudo aquilo que sabemos do limbo, ou territrio intermedirio virtual limtrofe, faz
parte da ausncia em si mesma.
Outra coisa o susto tremendo que isso nos causou e nos causa.
Somente com o desenvolvimento da prxima fase, a segunda parte da Arte

Org terapia, o caminhar adiante no pr-se ido ou acompanhando a ausncia
em sua viajem para nenhum-lugar; que conseguimos completar um pouco mais
a compreenso ausncia como defesa e como contacto.
A defesa do pr-se ido desconectado, ou simplesmente, pr-se-ido-distante,
com seu mecanismo de voltar secreto, distanciado e rapidinho, , literalmente,
uma faca de dois gumes.
Uma defesa com duas direes, com dois contactos e dois vazios de contacto.
Pelo lado do aqui, na Terra, funciona como defesa e substitui todos os mecanismos de defesa caracterolgicos. Diante de uma situao angustiante: fora
daqui (ido desconectado).
Pelo lado de l sua funo de contacto a de estabelecer o contacto csmico
(o famoso nenhum-lugar um esconderijo ou casa secreta no prprio cosmos,
ou na concepo virtual do cosmos).
Porm, ela no funciona s em direo ao cosmos, funciona tambm do cosmos
em direo ao corpo (VOLTAR).
Quando o cosmos comear a se mover, ou quando o corpo comear a vibrar com
o contacto com o cosmos (angstia de contacto) a pessoa precipita uma retirada
do cosmos (distanciar-se, desconectar-se), como um salto de volta para o corpo
ou para o aqui do lugar.
Nesse caso, sua funo de contacto a de restabelecer a ligao com a Terra
(corpo). Um salto precipitado, com um voltar mais que rpido que cumpre a funo de impedir uma volta com contacto consigo mesmo.
Diante do contacto consigo-mesmo mais um contacto, com vazio de contacto e
com a correspondente angstia de contacto.
Em outras palavras existia um voltar que era a defesa da prpria angstia de
contacto experienciada com a quebra da barreira de si-mesmo e ao mesmo
tempo da prpria angstia presente no estabelecimento de contacto consigomesmo.
E a quebra da barreira de si-mesmo continha tanto a conscincia de movimento
s presente nas profundidades da couraa com a conscincia da desintegrao
de si-mesmo diante da fuso com o cosmo.
Agora sim podemos abordar a pergunta inicial sobre as modificaes na compreenso
da ausncia depois da descoberta da funo de contacto do ido-distante.
Como j postulamos anteriormente que ouve modificaes, vamos nos dedicar a questo prtica.
Todo o caminho do ido-distante precisa ser estratificado e esta estratificao no pode
ser correspondente forma que a ausncia se manifesta espontaneamente simplesHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
408

mente porque a ausncia funciona por saltos. Exatamente por isto tivemos que compor
e configurar uma estratificao paralela da ausncia.
A modificao que tivemos que fazer no ido-distante depois da descoberta do contacto
csmico foi justamente elaborao de uma estratificao paralela da ausncia direcionada a graduar o ido-distante.
Deste captulo montamos A contra revoluo do Mim - parte dois, onde tratamos
da organizao das defesas e do funcionamento virtual de forma mais pormenorizada.
Alguns objetivos do momento inicial da Arte Org,

da faze do pndulo.
Momento inicial. Reorganizao da percepo de campo e da
corporalidade.
Fase do pndulo.
Veremos agora um pequeno resumo de nossas intenes na primeira fase de nosso
trabalho; que chamamos a fase do pndulo.
Organizando o campo perceptivo e a corporalidade.
1 Fase do trabalho com o p
ndulo.
Entre o campo perceptivo e a presena corporal, de forma pendular, isto , um passo
para l, um passo para c.
Os primeiros passos para l tm o objetivo de despressionar, de equilibrar e de aliviar.
Alm disso, tm o objetivo de retomar a motilidade do campo, o qual vem sendo mantido imobilizado pela presso e controle da percepo difusa e da sobreexcitao, isto ,
no tm o objetivo de acompanhar o p
r-se ido desconectado at lugar-nenhum (cosmos).
Os primeiros passos para c tm o objetivo de despressionar, de equilibrar, de aliviar e
de metabolizar (pagar o custo), isto , no tm o objetivo de VOLTAR a habitar e existir no corpo, mas simplesmente, de retomar a presena e a mobilidade corporal e a
motilidade biolgica entorpecida pela desconexo.
E, nessa corda bamba, no queremos nem reaes emocionais profundas, nem compreenses profundas dos s egredos do campo. Tanto umas quanto a outras ultrapassariam a possibilidade inicial de acompanhar o processo.
Em segundo lugar, queremos introduzir no funcionamento da pessoa alguns PROCEDIMENTOS, alguns cuidados, tanto no ir para l, como no voltar para c. Porm, esses cuidados precisam ser compostos dentro da funo da a
usncia, isto , devem ser
coerentes com o funcionamento virtual (de acordo com a defesa bsica).
Resolvemos nomear esta primeira fase como a fase reorganizadora do campo perceptivo e da corporalidade sendo sua principal tarefa separar o pr-se-ido-distante de
suas correspondentes desconexes.
409

A funo mais importante do p
r-se ido, difuso, o todo, isto , o todo caracteriza a
primeira fase do nosso trabalho.
Todo exerccio ou procedimento, ou melhor, toda interveno teraputica da Arte Org terapia deve ser coerente com a funo do prse-ido-distante, e com sua estratificao.
Alm disto; deve conter tanto a funo de contacto como a direo
do movimento com a funo principal de defesa; como uma intermediao com esta direo de movimento.
Este o sentido de nosso trabalho, reconstruir o caminho do ido-distante atravs
de exerccios procedimentos que tem a funo de lidar com a estratificao da
ausncia.
Nesse sentido, todos os nossos exerccios so PROCEDIMENTOS, ou melhor, a
corporificao de procedimentos. Isto implica fazer corporalmente o que a percepo j est fazendo sem a participao do corpo. O que abre nosso prximo
tema: A corporificao e a descorporificao.
Por sua vez tanto a descorporificao como a corporificao j so temas centrais e
diretamente vinculados fase do trabalho de seguir adiante acompanhando a ausncia em sua viajem para nenhum-lugar.
Entre a fase do pndulo e a fase de acompanhar a ausncia em sua viajem para
nenhum-lugar temos uma fase intermediria que trata de flexibilizar o funcionamento da ressaca virtual e da sobreexcitao. Portanto abordaremos em primeiro lugar, algumas compreenses que giram em torno do funcionamento da ressaca
virtual; e, a seguir veremos algumas compreenses relacionadas com a descorporificao e corporificao promovidas ou provocadas pela ausncia.

410
Captulo IV - A ressaca virtual e a sobreexcitao.
A fase intermediria da ressaca virtual.

Questes iniciais sobre a sobreexcitao de campo dos
virtuais.
Apesar de no sabermos exatamente em que consiste romper a barreira de simesmo, podemos afirmar que a ressaca virtual , em ltimas palavras, a conseqncia de ter rompido essa barreira consigo-mesmo ou de ter passado muitas
vezes por sobre si-mesmo sem romper a barreira de si-mesmo.
Dentro desse contexto o tema mais complexo que j enfrentamos. onde esto
as maiores dificuldades da terapia dos virtuais.
Em termos territoriais, a ressaca vivida na Terra, no aqui e agora, e no corpo, o
que nos prope duas dificuldades adicionais.
A primeira: qual o correspondente da ressaca na Terra no cosmos (lugarnenhum)? Isto , existe uma ressaca csmica no cosmo virtual?
J afirmamos que (o motivo oculto) a funo defensiva da ressaca virtual
justamente de impedir que a pessoa continue se ausentando; porm sabemos que os virtuais, de um jeito ou outro, podem acabar com mais de um
sistema defensivo; portanto, cabe perguntar o que acontece quando a pessoa consegue se ausentar mesmo ressacada.
Tambm j afirmamos que a base de todo e qualquer ressaca virtual a
sobreexcitao; portanto cabe perguntar se quando a pessoa consegue chegar at seu nenhum-lugar ressacosa; desaparece a sobreexcitao ou ser
que a pessoa tambm acaba sobreexcitando o seu nenhum-lugar?
Como tambm j afirmamos que o cosmo dos virtuais virtual, para onde
vo as alteraes produzidas pela percepo difusa e pela sobreexcitao
no cosmo virtual. Ser que vamos acabar produzindo buracos na camada de
oznio dos nossos campos perceptivos virtuais?
A segunda: temos afirmado e continuamos afirmando que: os (maioria) virtuais
(numa parte do tempo) no existem em seus corpos. Para poderem se ausentar
eles precisam desistir (pelo menos no aqui e agora) do sentimento de existir no
corpo e do sentimento de conexo com o mundo real, com o cotidiano simples
inerente a estar no corpo.
Agora afirmaremos que o territrio da ressaca corporal exatamente o territrio
do existir no corpo.
Isso no quer dizer que quando estamos no perodo da ressaca existimos no
corpo, mas sim, que a ressaca uma maneira de forar, de pressionar a existncia no corpo.
Portanto, a ressaca uma forma substituta de estabelecer contacto com o corpo e
de conectar-se com o mundo.
A regio da ressaca virtual , basicamente, a regio entre o corpo e o campo
real do corpo; ela abrange desde a perda da capacidade de aliviar-se da
ausncia at o masoquismo substituto, passando pela depresso virtual e

pela loucura virtual. O que nos acrescenta mais alguns grandes temas - problemas.
A relao campo-corpo dos virtuais no clara, nem ntida, nem segura e
nem conhecida; muito pelo contrrio, territrio de ningum.
Quais so as funes do campo do corpo (campo pessoal)?
Quais so as funes e relaes do campo do corpo com o grande campo
fora do corpo, ou campo regional (campo do lugar)?
Quais so as funes e relaes do campo do corpo com o campo do universo (campo do infinito)?
Quais so as interferncias de percepo difusa e da sobreexcitao nestas
relaes?
Em primeiro lugar vamos direcionar a responsabilidade.
Nossas idas e vindas com o ido distante desconectado coordenado pela
prpria ao da percepo difusa promovem uma separao entre os campos concretos e a percepo destes campos.
Agora sim podemos reformular a prxima pergunta. Quais so as identidades de funcionamento entre os campos reais e os campos impressionados,
animados e possudos de impresses sensoriais provocadas pelo ido distante?
Por assim dizer, esses campos criados e povoados por ns mesmos, so
chamados de campos dos escuros. Eles so impresses sensoriais de nossa
percepo de campo que por sua vez so impresses sensrias dos campos
reais.
Ocorre que o funcionamento virtual demonstrou e comprovou que tanto a
percepo de campo pode ser separada das relaes do campo real como a
percepo dos escuros dos campos pode ser separada da percepo de
campo. Na verdade mais do que uma separao; uma sobreposio. E
funcionamento sobreposto significa duas realidades relacionadas a lugares
diferentes ocorrendo ao mesmo tempo, no mesmo lugar; sendo que uma
o que a pessoa estar construindo com sua percepo e outra a que est passando no mundo real. Somente assim podemos compreender a capacidade
dos virtuais se ausentarem dirigindo um carro sem se chocar (todas s vezes)
na primeira esquina; somente que o que passa no mundo real, que perceber o lugar por onde a pessoa anda na realidade, desaparece da vivncia
e da experincia, enquanto a conexo da pessoa viaja pelos seus escuros
virtuais dos campos e suas preocupaes e pensamentos esto fixados em
alguma situao j vivida ou por ser vivida na vida cotidiana.
E a sim, a nossa prxima questo:
O que se passa com o corpo real e seu campo real depois do desastre de atravessar a barreira de si-mesmo com o ido distante desconectado?
Alm disso, como tambm j postulamos que os conflitos do funcionamento
virtual passam para a relao consigo-mesmo; portanto, supomos que alguma forma os conflitos entre corpo, campo, percepo de campo e percepo virtual de campo, so de alguma forma transladados para a relao das
412

pessoas com elas-mesmas; resta saber como podemos identificar e intermediar com estes conflitos em termos do Eu-Mim.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Sobreexcitao
[Densidade, pesadez, denso]. [Doena {D. OR}]. Campo [campo real, campo perceptivo
e campo perceptivo virtual]. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes].
# Quanto s desconexes vigentes nos momentos da ressaca.
Como j postulamos que a ressaca virtual a contraparte de ausncia, o esperado

justamente que a ausncia no funcione efetivamente nos perodos de ressaca. Acontece que um virtual sem se ausentar um virtual sem aliviar-se e sem descansar; portanto, o esperado que nos perodos de ressaca justamente quando os virtuais ampliam
suas desconexes; comeando pela desconexo complexa e pela desconexo transversal; e, isso no quer dizer que as pessoas em questo deixem de pr-se-idasdistantes-desconectadas; pelo contrrio, sua desconexo ausente vai operar de forma
mais secreta ainda; deixando inclusive de demonstrar que esto idas; o que significa
mais trabalho mgico para a percepo e mais trabalho teraputico com os procedimentos de corporificao e descorporificao. E, alm disto, mais dificuldades para a
terapia.
Como no podemos seguir adiante em nenhuma situao sem sua defesa correspondente; como um virtual que no se alivia quando se ausenta um virtual que no se
defende efetivamente; como as pessoas em seus perodos de ressaca esto propensas a se fixar e a se pressionar; como as fixaes e as presses podem manter as ressacas por longos perodos; o esperado que os virtuais, quando as pessoas busquem
terapia, estejam justamente prisioneiros de sua prpria ressaca; devemos durante o
desenvolvimento do trabalho teraputico recapacitar e recuperar o pr-se-idodistante em sua funo de defesa e alvio; outra tarefa nada fcil. O postulado anteriormente valido para todas as formas de desorganizao paralela ausncia; ele
valido tambm para todas as formas de ressacas virtuais.
Somente que nas ressacas o processo como um todo se encontra mais agarrado e as
desconexes mais fusionadas e sobrepostas; e, conforme a sobreposio da ressaca,
ou o desgaste organismos, as fases iniciais do pndulo, inclusive a fase da ressaca, no
consigam recapacitar a ausncia e neste caso falamos que o processo teraputico esta
desgastando seus recursos.
As pessoas virtuais fixadas no aqui so exemplos deste desgaste de procedimentos
teraputicos, aonde a pessoa amarrou seu funcionamento num ciclo sem sada, e nestes casos o projeto paralelo da arte org, que trata das presses do aqui e dos caminhos de si-mesmo no aqui, tem se mostrado mais eficiente para lidar com este tipo de
situaes.
[Densidade, pesadez, denso]. [Doena {D. OR}]. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio
ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
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# A ressaca como um processo paralelo e defensivo.
O prprio funcionamento da ressaca virtual se manifesta como uma defesa do

pr-se ido distante. Sendo que, de acordo com a Arte Org, a ressaca virtual engloba a loucura virtual, a depresso virtual, o masoquismo virtual, e os ataques
destrutivos contra si-mesmo; e muitas outras fixaes mais.
Do ponto de vista teraputico, o caminho proposto pela Arte Org no adentrarse em nenhum destes funcionamentos especificamente; pelo contrrio, sair deles
reorganizando a percepo e a corporalidade e retomando o funcionamento normal da ausncia simples. Porm, para que isto seja possvel, o elemento comum
entre eles que se trata da ressaca corporal, perceptiva e energtica; e a
sobreexcitao evidentemente; precisam ser trabalhados; sendo que isto, para o
funcionamento virtual, j especificar muito.
Agora, para a compreenso dos processos e procedimentos envolvidos na ressaca
virtual sim precisamos saber diferenciar e reconhecer as funes depressivas, a
loucura, e o masoquismo. Apesar da depresso propriamente dita, do desdobramento esquizofrnico e do carcter masoquista propriamente dito, serem estruturas de funcionamento em extino, ainda precisamos saber como diferenciar estas
antigas estruturas de seus correspondentes funcionamentos virtuais.
Um virtual masoquista funciona tal qual um carcter masoquista em sua plenitude.
Com a diferena de que o carcter masoquista tem seus traos integrados com a sua
forma de relacionar-se com o mundo, e serve como defesa dos perigos do funcionamento do mundo e dos perigos da angstia interna, e, alm disso, como a maneira de estabelecer contacto com o mundo. Os traos masoquistas tm a funo especfica de
consumir a angstia ou energia estsica.
Agora, o virtual, quando masoquista, vai continuar se defendendo do mundo da maneira virtual e a se defender do nenhum-lugar, em geral, e da ausncia, em especial, da
maneira masoquista. Vai continuar se relacionando com o mundo da maneira virtual,
porm revestido da queixa masoquista; porm, sua angstia estsica consumida pela
ausncia desconectada.
O mesmo vlido tanto para as estruturas depressivas e para o desdobramento esquizofrnico.
Em outras palavras, a soluo para a ressaca virtual est fora de seu territrio. Sabemos que a ressaca, em sua primeira fase, precipitada do corpo para o campo
pessoal; e em sua segunda fase do campo pessoal para o corpo (neste sentido com
a direo idntica ao voltar para si-mesmo); somente quando conseguimos manter
a sobreexcitao no campo pessoal sem voltar para o corpo que ela toma a direo do campo do lugar. Nossa suposio que a ressaca gerada junto com o
rompimento da barreira de si-mesmo; portanto em algo que acontece na ausncia
em sua conexo com nenhum-lugar; ou ento na atuao das foras; ou nas
sobre aes do super-homem na vida cotidiana, que tambm, de acordo conosco,
so geradas por algo que acontece com a conexo da ausncia, somente que desta
vez, direcionado para as aes da pessoa em sua vida cotidiana. O que significa
dizer que apesar da clara contradio e antagonismo entre o funcionamento das
sobre aes do super-homem e da ressaca; de alguma forma os dois esto relacionados com o voltar da ausncia para si-mesmo para o corpo e para o aqui e agora,
sendo que a presena de um anula o outro e vice-versa.
Em termos teraputicos, nossa suposio inicial que da mesma maneira que podemos limpar e separar a ausncia das desconexes, tornando-a menos daninha
414

para o funcionamento humano; ns podemos tambm separar o voltar para simesmo tanto do funcionamento da ressaca como do funcionamento das sobre
aes do super-homem, encontrando formas mais efetivas para recolocar em andamento o metabolismo depois da ausncia. Porm, tudo isto envolve e necessita
de um funcionamento e de um aprendizado mais efetivo lidando tanto com a ausncia como com a sobreexcitao, e isto, principalmente no caso dos virtuais,
pede caminho teraputico percorrido e reconhecido como prprio. O lidar de
forma autnoma com a ausncia e com a ressaca pede certa resoluo na oposio no antagonismo entre estar aqui e agora e o estar ausente. Isto , pede uma
ausncia que no se desligue do aqui e agora e isto sim uma questo bem adiantada do processo teraputico.
No incio do processo teraputico ns podemos ajudar a pessoa completar sua
ressaca e sair de seu perodo ressacoso, mas isto simplesmente o necessrio para
a reorganizao do funcionamento perceptivo e corporal dos virtuais, isto , para
que a pessoa consiga reorganizar-se ela precisa sair do funcionamento ressacoso.
Porm isto no significa autonomia para lidar nem com a ausncia, nem com o
funcionamento ressacoso e nem com a sobreexcitao.
Para compreendermos e trabalharmos terapeuticamente com a origem da

ressaca, ns temos que investigar o que passa com o rompimento da barreira
de si-mesmo ou no rompimento da relao do eu-difuso com o Mim. Para atuar terapeuticamente na ressaca necessrio reparar o pouco de relao consigo-mesmo que restou depois da atuao avassaladora das foras titnicas liberadas pela ausncia.
Alm disso, temos que compreender anteriormente o que se passou com relao aos assuntos e aos contactos em primeiro lugar em nenhum-lugar. Necessitamos de procedimentos contextualizados que permitam que a pessoa lide a
aprenda a lidar com a profundidade de seu funcionamento ausente; isto , quando
o indefinido nenhum-lugar se transforma no ponto final da ausncia, o lugarnenhum. Essa uma outra fase no nosso trabalho que denominamos, (colquio
entre as foras do campo) resolvendo as fixaes de campo. Constitui a quarta fase na estratificao da ausncia e vem depois da fase intermediria do Eucoligado. Aqui se trata de enfrentarmos os desconhecidos assuntos de lugarnenhum.
Alm disso, devemos compreender tambm parte da estratificao da ausncia que trata do voltar para si-mesmo; pelo simples fato de que a ressaca ocorre vindo de l para c; o que nos faz supor que d mesma maneira que a ausncia ida esconde uma funo de contacto longe de si-mesmo que somente aparece como uma fora de atrao nos puxando para l; a ressaca esconde uma
funo de contacto consigo-mesmo no aqui e agora que aparece mesclada na
prpria ressaca.
O que deduzimos disso que para completar o trabalho teraputico de um virtual com sua ressaca ele teria que continuar adiante com sua ausncia em direo a nenhum-lugar; teria que lidar terapeuticamente com os assuntos de lugar-nenhum, seguir o caminho da ausncia de volta para si-mesmo e lidar terapeuticamente com os assuntos relacionados a estar aqui e agora consigo-
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mesmo, alm de aprender se ausentar sem perder-se nem de si-mesmo e nem
do aqui e agora.
Sendo que em cada uma destas fases do trabalho com a ausncia, a dinmica
da relao consigo-mesmo vai mudando de forma, vai apresentando manhas e
artimanhas que se manifestam atravs da tenso existente entre o Eu e o Mim.
E tudo nos leva a suposio de que existe sim um ou vrios correspondentes
no campo para a ressaca virtual.
Oras, se ela provocada por foras do lado de l, justo que ela tambm seja metabolizada em territrio do lado de l, no certo?
Este justamente o raciocnio do Mim. justamente assim que funciona sobreexcitao. E foi justamente assim que o Mim abandonou sua posio corporal emocional e se transformou em guerrilheiro de campo.
A ressaca justamente isso...
dizer no s foras de lugar-nenhum. E fazer isto justamente transladando as
funes do direcionamento energtico da sobreexcitao do corpo para o campo
e vice-versa; e com isto alterar o metabolismo corporal e energtico.
Porm isto tem suas conseqncias evidentemente. Entre elas temos a perda da
capacidade de viver na Terra, por no saber ou no querer metabolizar as foras levantadas para dizer no. Em outras palavras, para o Mim (eu-corporal,
eu-emocional) conseguir dizer no para o funcionamento ausente ele precisa liberar foras to ou mais poderosas que a ausncia, que neste caso se chama
sobreexcitao. S que estas foras no podem ficar paradas e fixadas no
mesmo lugar, pois isto traz conseqncias para a vida da mesma natureza ou
piores do que a ausncia.
aqui que a nossa capacidade de compreender funcionalmente comea
a ficar curta; enquanto o que vamos compreendendo deste mesmo funcionamento em termos de relao consigo-mesmo comea a tomar propores
catastrficas.
Quanto ao correspondente do campo perceptivo para a ressaca virtual corporal; ele existe sim, e foi chamado de o lado escuro de si-mesmo e se encontra na
estratificao do voltar da ausncia para si-mesmo. Isto , o voltar para simesmo constri um outro ido distante, desta vez para baixo, para as profundezas da terra.
Como a ausncia de cima com seu ido csmico cria elementos ou representantes
em qualquer nvel ou momento do funcionamento virtual, a ausncia de baixo,
com seu ido-distante para as profundidades, tambm cria elementos ou representantes em qualquer nvel ou momento do funcionamento virtual; sendo a depresso com sua conexo com o fundo do posso somente um exemplo disto.
Neste caso o que conseguimos com as fases de trabalhos anteriores e sair da
ressacar ou completar as ondas de ressaca; depois, com os trabalhos mais avanados lidando com as fixaes de campo, o que conseguimos desmontar
alguns dos motivos ou gatilhos que precipitam a ressaca virtual; mas seu correspondente funcionamento no campo, o lado escuro de si-mesmo, este s pode
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ser trabalhando no final da estratificao da ausncia, quando a questo o
voltar para si mesmo.
O que significa dizer que temos a contraposio do funcionamento ausente na ressaca virtual em todos os nveis do funcionamento ausente. Somente que em alguns nveis, como no caso do lado escuro de si-mesmo e
do ausentar-se para as profundezas, o ausentar-se se fundi com a sobreexcitao e tudo fica mais difcil ainda de ser funcionalmente compreendido.
A aplicao da fase intermediria da ressaca como uma tentativa de completar o ciclo ressacoso nos permitiu voltar a trabalhar com ausncia; porm nos revelou uma outra cara da medalha envolvida no funcionamento ressacoso; justamente nas pessoas que parecem mais onipotentes que sua prpria ressaca; ou,
que a ressaca, por mais ativa que for, parece no atingir a pessoa; portanto
pessoas as quais muito mais difcil de se deslocarem do seu fundo ressacoso,
de sair de seu posicionamento escuro e denso. Alguns virtuais alm de estarem
agarrados em sua ressaca tinham uma capacidade adicional de se derrotarem a
si-mesmos. Chamamos este funcionamento de pestilncia subterrnea contra simesmo. Nestes, a guerra contra si-mesmo e a exigncia tomam propores desastrosas. quase que impossvel conseguir as menores negociaes efetivas
consigo-mesmo. A pessoa nem cede e nem parece querer ceder para si-mesma
e ponto. S conseguimos apreender um pouco mais deste tipo de funcionamento muito depois quando comeamos a lidar com o voltar do cosmos para o corpo; lidando com o lado escuro de si-mesmo e com o voltar para a corporalidade;
quando conseguimos reconhecer, de forma geral, mas menos fixadas, os mesmo
elementos que fixados e compactados compunham a ressaca do tipo pestilenta,
subterrnea e contra si-mesma, aonde simplesmente a pessoa no se permitia
ser tocada por si-mesma; isto , que tinha o seu si-mesmo isolado afetivamente
de si-mesma; e a necessidade de funcionar e ser reconhecida como um superhomem independente dos custos que isto acarreta; aonde toda e qualquer
ressonncia que podia ser usada para restabelecer a relao da pessoa com
ela-mesma era usada diretamente na manipulao das pessoas e de si-mesmo;
enquanto seu micro-homem se transforma a cada dia em mais perverso e rancoroso. como se a pessoa nunca tivesse conseguido tocar a plenitude ausente,
como se o seu eu tivesse se resistido a isto de todas as formas, mesmo se sobrepondo e dividindo; ou que tocou a plenitude ausente, mas se viu obrigada
por si-mesma a sair do estado ausente; como se a pessoa se odiasse por isto
e projetasse este dio como um rancor ciumento a todos os demais enquanto
toda e qualquer possibilidade de recuperao gasta em fixaes rancorosas
contra o mundo e contra si-mesma e em guerras internas. O lado escuro de simesmo mostrou que um pouco disto todo virtual tem; mas em alguns mais fixado e sobreposto que em outros.
Teremos mais para dizer desta fase, e do funcionamento da pestilncia subterrnea contra si-mesmo no final deste texto, por agora continuaremos com nossa
ressaca comum e corrente.
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Elementos comuns da ressaca virtual.

De acordo com o postulado at agora a ressaca aparece como uma alternativa para o
funcionamento ausente; que, quando ocorre junto com o colapso do funcionamento
virtual temos a loucura virtual, a depresso virtual, o masoquismo virtual e a pestilncia
subterrnea contra si-mesmo. Porm, quando estes agravantes no esto presentes, o
que pode ser considerado como uma ressaca comum ou simples?
Quando j conseguimos colocar a questo nestes termos, o melhor que ns podemos fazer retomar o mais simples, averiguando o que podemos encontrar a
este respeito no consenso das pessoas; e para isto o mais bvio, averiguar o que
diz o nosso dicionrio a respeito.
* A ressaca e os ressacados.
(*#*) De acordo com nosso Aurlio eletrnico:

Refluxo de uma vaga, depois de se espraiar ou de encontrar obstculo que a impede de avanar livremente.
A vaga que se forma nesse movimento de recuo.
O encontro dessa vaga com outra (a saca), que avana para a praia ou para o
obstculo.
Brasileiro. Investida fragorosa, contra o litoral, das vagas do mar muito agitado.
Fluxo e refluxo; inconstncia, versatilidade, volubilidade.
Brasileiro. Figurado. Indisposio de quem bebeu, depois de passar a bebedeira.
Brasileiro. Figurado. Enfado, cansao provocado por noite passada em claro.
De acordo como nosso Houaiss eletrnico:
Forte movimento das ondas sobre si mesmas, resultante de mar muito agitado,
quando se chocam contra obstculos no litoral. A vaga que se forma nesse movimento.
Regionalismo: Brasil. Uso: informal: Mal-estar causado pela ingesto de bebidas
alcolicas.
Regionalismo: Brasil. Uso: informal: Mal-estar produzido por uma noite passada
em claro.
Derivao: sentido figurado. Inconstncia, volubilidade.
Etimologia: do espanhol, saca e ressaca 'retrocesso das ondas', que se aplicavam ao fluxo e refluxo do mar, quando este lana e torna a sugar os objetos que
esto junto orla.
Veja que vaga, alm de significar andar vagando por a; lugar vazio; vago; lugar disponvel; significa tambm ondas ou cada uma das compridas elevaes
da superfcie de oceano ou mar, que se propagam em sucesso umas s outras. E, alm disto, como sentido figurado: multido que se espalha ou invade
em desordem, ou ataque como turba lanada contra foras inimigas. E, que
saca alm de ser o ato ou efeito de sacar significa tambm a onda que avana para a praia e o ato de transportar gneros ou mercadorias de um lugar
para outro.
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Veja tambm que ressacado alm de significar que foi sacado novamente; significa tambm: tonto, dodo, nauseado, por causa de uma bebedeira; ou, fatigado por uma noite passada em claro.
Eita Lele. Acabei de descobrir dois sinnimos para onda. Quer dizer ento
que em primeiro lugar temos uma onda chamada de vaga do tipo saca que ataca
e investe em direo a praia; que obstruda de seguir adiante e retorna como
uma onda do tipo ressaca e nisto, se encontra com outra onda do tipo saca formando uma ressaca do tipo revoltura. Sendo que caracterstica ou costume de
cada uma destas ondas a ao de levar consigo-mesma uma infinidade de elementos de todos os tipos.
Se eu no soubesse que estas definies datam do sculo XIV eu diria que foram
os virtuais que andaram definindo isto.
Fazem parte da ressaca, alm das caractersticas sensaes de desorganizao biofsica parecida com a febre, que costumam acompanhar as bebedeiras e as noites sem
dormir, temos ainda, todas essas sensaes velhas e conhecidas de peso, de cansao
etreo, de insatisfao; de inundao de sensaes de rgo, de sobreexcitao do
campo. Todo esse mal estar em que ao vermos uma pessoa, dizemos: Acabou de
passar por uma guerra de campo.
So prprios da ressaca, os castigos a si-mesmo. Esses procedimentos meio destrutivos, que ningum sabe de onde vieram e que acontecem por ter-se quebrado algum
pacto muito importante consigo-mesmo. E o castigo: alguns dias, semanas, meses ou
anos sem o sentimento de Eu; ou dias e dias opacos e sem brilho, com gosto de solido. Faz parte deste quadro o isolamento, fechamento ou ensimesmamento ou qualquer uma destas situaes com as quais a pessoa se obriga a ficar enclausurada.
Agora, como era de se esperar, pelo que j dissemos, na ressaca, no bode, temos
tambm a projeo para o futuro. Essa capacidade de transladar-se para o amanh, e
declarar-se incapaz e no merecedor de viver melhor no amanh, e paralisar o presente por isso. Nesse caso, a ressaca est no agora e seus motivos esto no futuro.
A sensao biofsica bsica para a ressaca a dessincronia entre o corpo e o campo.
Manter a periferia aquecida (sobreexcitao) quando o que necessitamos um esfriamento, ou resfriamento, perifrico.
Que as descargas corporais e biofsicas se alterem com o prprio pr-se-idodesconectado parece ser inevitvel, e que isso continue assim at a retomada
da existncia no corpo, tambm. Mas que tomemos procedimentos, hbitos e
descuidos de procedimentos, para impedir a descarga de campo, outra histria.
Que se tenha dificuldade em relao a mover-se por si-mesmo e que no se
consiga fazer sozinho os exerccios, uma histria. Agora, que o no se mover
seja um procedimento ou uma manuteno da ressaca, outra histria.
A ressaca se expressa nessas outras histrias. E, tambm, ronda pelas histrias
que aparentam ser apenas situaes casuais.
O mar fica em ressaca depois de uma tempestade. Algumas vezes temos uma
ressaca depois de uma extravagncia.
Assim como o pensamento catastrfico, que no aparece quando estamos bem,
mas sim, quando temos o perigo de ficar bem.
419
O ido distante desconectado sem dvidas uma extravagncia descuidada e irresponsvel, os ataques (ser possudo por) do super-homem tambm. Acho
bom recordar que este tal de super-homem no aparece s em ao. Mas tambm como sobreposio possuda deste juiz interno, que aparece atravs de
pensamentos consigo-mesmo, e ai bem mais difcil de identific-lo.
Quando vemos um virtual em sua fase ressacosa; ns podemos ter certeza que
anteriormente tivemos um ido distante desconectado (ausncia desconecta de
si-mesmo) ou que a pessoa foi possuda por seu super-homem e andou fazendo
das suas; a no ser que tenha sado por a de parranda, que passou do ponto
bebendo ou com drogas, e, isso tambm andar por a fazendo das suas.
A sobreexcitao.
Do metabolismo corporal e do metabolismo energtico.
Algo sobre metabolismo corporal e o funcionamento
emocional.
# Sobre o paradigma corporal dos terapeutas corporais.
Quando dizemos terapeutas corporais, nos referimos no somente a quem trabalha

com o corpo, mas principalmente a quem orienta o processo teraputico pelos processos corporais e que atua terapeuticamente interferindo corporalmente. Isto no se refere s interpretaes psicolgicas e lingsticas do corpo, mas sim a corporalidade.
A principal forma de percepo e de orientao de um terapeuta corporal de orientao reichiana a imitao plasmtica. O terapeuta sente em seu corpo a
emoo ou tenso, ou conteno que est por surgir no corpo da pessoa com
quem est trabalhando. Portanto o seu sentir emocional seu principal orientador.
A segunda forma de percepo e orientao a observao objetiva do corpo
da pessoa que temos por diante. Chamamos isto de atitude corporal. Os corpos
expressam em suas posturas corporais e atitudes corporais quase tudo referente
sua emocionalidade e a conteno de sua emocionalidade.
A terceira forma objetiva de acompanhar o funcionamento corporal se da na observao das manifestaes perifricas do aparato vegetativo. Sinais que nos
dizem do funcionamento simptico e parassimptico do organismo.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
420
# Sobre a Tenso => carga => descarga => relaxamento e a

expanso e contrao.
K De acordo com o (que compreendemos) da teoria Reichiana, expanso e contrao so duas funes energticas que se manifestam na vida.
Tanto as emoes, com tudo que lhe corresponde da pareao perceptiva, como as
cargas corporais com tudo que lhe corresponde de processos corporais funcionam de
acordo com expandir (para fora de si-mesmo) e contrair (para dentro de si-mesmo),
sendo o sistema nervoso autnomo o principal inter-relacionador das funes de contrao e expanso do organismo. Simptico => contrao e parassimptico => expanso.
Por outro lado, os processos vivos no so estticos. Eles ocorrem de acordo
com um metabolismo, neste caso metabolismo corporal. Tenso => carga =>
descarga => relaxamento. Onde temos por um lado tenso e a carga (expanso) e por outro a descarga e o relaxamento (contrao).
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
# Sobre as emoes do ponto de vista da expanso e da contrao.
K A orgonomia afirma que o prazer uma funo da expanso e que a angs-
tia uma funo contrao

Mas afirma tambm que a descarga e o relaxamento so coordenados pela
contrao e constituem o maior prazer, bem maior que o prazer promovido pela
tenso e pela carga.
Aqui temos uma aparente contradio entre o funcionamento da expanso e
contrao e o metabolismo corporal principalmente no que se refere angstia
=> contrao.
Poderamos dizer que a angstia se d quando na contrao a direo energtica para dentro promovendo tambm uma contrao interna e uma estase energtica. Na descarga a direo para fora, a periferia quem entra em contraes clnicas para permitir a descarga, e no existe uma estase energtica, o
que tambm verdade
Porm o relaxamento para dentro e tambm prazeroso.
Neste caso poderamos dizer que o movimento para dentro depois da descarga
perifrica prazeroso e o movimento para dentro sem a descarga perifrica
angustiante, o que tambm verdade...
A questo aqui que o processo metablico tenso => carga => descarga
=> relaxamento pode ser prazerosos ou angustiosos, tudo depende de como
ele se d, da relao entre a quantidade de carga energtica e a motilidade organsmica.
Saindo da relatividade das funes metablicas vitais e examinando os processos num determinado momento, podemos dizer que a raiva prioritariamente
expansiva, como uma onda de calor, mas que operam funes de contrao,
como por exemplo, na musculatura. Quando vemos algum dizendo que est
com muita raiva, plido e tremendo de susto, com a pele gelada, com os olhos
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arregalados e a pupila dilatada, no est com raiva... Est com medo. Quando
vemos algum dizendo que esta com raiva com todos os msculos relaxados,
alguma coisa est errada com a raiva. Da mesma maneira que se vemos algum irritado, reagindo desorganizadamente o que est sentindo no raiva,
mas irritao que pode se transformar em impulsividade.
O mesmo vlido para o parceiro da raiva, o medo.
Quando vemos algum dizendo que est com medo com a pele quente e relaxada no est com medo, est falando do medo. O medo uma funo de
contrao, coligado a angstia, com uma determinada expanso na musculatura, em todo caso a pessoa necessita estar pronta para sair correndo e sem tenso muscular impossvel. Senhores (as), no medo ns temos uma periferia fria,
tal qual na angstia.
Uma das bases da terapia Reichiana trabalhar coerentemente com a
estratificao das defesas. Num mesmo nvel temos uma contrao se defendendo de uma expanso que se defende de uma contrao mais profunda e assim por diante; um medo que se defende de uma raiva que se defende de um
medo mais profundo que se defende de uma raiva mais furiosa, etc.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes].
As expresses emocionais do ponto de vista do funcionamento virtual.

O conhecimento do funcionamento emocional, com suas correspondentes posturas e
atitudes e com suas correspondentes alteraes vegetativas acabou sendo um dos
principais nortes no desenvolvimento de nosso trabalho com as estruturas virtuais.
Em primeiro lugar est camada de sobreexcitao que modifica tudo. Quando
a sobreexcitao est no campo temos uma expanso e uma vitalidade aparente mantida pela expanso da sobreexcitao que no tem respaldo da corporalidade (O mesmo que dizer que a expanso no vem de dentro, que enquanto
o campo se amplifica o corpo se contrai). Quando est no corpo temos uma induo na corporalidade de sensaes de cansao e letargia a caminho das dores musculares e sseas que se sobrepe a motilidade corporal.
Quando a pessoa consegue diminuir seu ndice de sobreexcitao que podemos encontrar as manifestaes do que seria o funcionamento emocional dos
virtuais. Na maioria de expresses emocionais, o corpo se manifesta antagonicamente emoo correspondente. (Que o mesmo que dizer que enquanto a
percepo emocional se move numa direo, a motilidade corporal se move em
outra) Este antagonismo se manifesta tanto na musculatura profunda como na
periferia (pele e msculos superficiais, musculatura fina). O mais louco disto e diferente do carcter neurtico que o sentimento emocional existe de fato.
Quando uma pessoa diz que esta com pnico, ela esta percebendo e sentindo
pnico. A nica contradio que sua periferia corporal no participa disto e est exatamente em seu oposto, na expanso. Se fssemos pelo corpo pessoa
estaria sentindo prazer ou raiva. O mesmo verdade para as situaes integra-
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doras e prazerosas. Quando a pessoa diz que esta bem, feliz, integrada e que
a situao que esta vivendo prazerosa; se fssemos pelo o que nos esta comunicando sua periferia perifrica (pele, corpo), ela deveria estar angustiada ou
com medo.
Em todo caso, isto no assim em todos os casos, e nem mesmo em todas as
situaes vividas pela mesma pessoa, pois se fosse, ns teramos uma situao
emocional fixa, portanto uma couraa estruturada por trs. Mas sim podemos
supor que uma tendncia que nos permite dizer que no funcionamento virtual;
(a maioria) os sentimentos emocionais, juntamente com uma grande parte das
sensaes corporais so, de acordo conosco, inundaes; que so percebidas
de forma emocional e no corresponde ao metabolismo corporal tenso =>
carga => descarga => relaxamento. como se tivssemos uma descarga e
por trs no tivssemos uma carga e pela frente no tivssemos relaxamento.
Esta incoerncia funcional se modifica quando as pessoas conseguem sair da
presso emocional em direo aos sentimentos; como por exemplo, o anseio
triste e outros sentimentos mais globais que so mais coerentes com a ausncia.
Neste caso tanto o metabolismo pode se completar como aparece uma maior
coerncia entre o corpo e percepo. O que significa dizer que o funcionamento
emocional dos virtuais est mais prximo dos sentimentos afetivos do que das
emoes propriamente ditas. Em termos de estratificao do funcionamento virtual; significa que em primeiro lugar devemos encontrar os correspondentes
sentimentos das emoes como o caso da tristeza para a pena emocional; do
susto ou apreenso para o medo; da indignao ou enfurecimento para a raiva;
da aflio para a angstia e todo o resto que se combine com as impresses
sensrias e que estejam mais prximos dos anseios; antes de entrar no funcionamento emocional propriamente dito. Sendo que neste caso; a prioridade est
na capacidade de conteno no sentido de respaldar, de manter a conexo com
o sentimento e de continuar em movimento junto como o sentimento e apesar
dele que so funes da motricidade fina (antiimpulsividade); isto , a capacidade de graduar e de lidar com o sentir e com os sentimentos prioritria ao
entregar-se e prioritria ao funcionamento e a expresso emocional. Inclusive a
espontaneidade e o entregar-se passam por uma etapa prvia que tem o sentido de aceitar-se e de ceder para si-mesmo. evidente que tudo isto se encontra no exato oposto da direo de presso virtual que se lanar na experincia
e explodir ou implodir com ela.
O antagonismo entre os sentimentos emocionais e a corporalidade foi um dos
principais motivos que nos levou a deslocar-nos do territrio emocional para trabalhar com o territrio difuso, pois neste os sentimentos e a corporalidade pode
operar de forma mais integrada.
Em termos de relao consigo-mesmo temos uma situao mais delicada ainda,
pois colocar uma pessoa numa vivncia emocional com a identidade emocional
de fora entrar numa experincia aonde a pessoa s vai reconhecer o seu esforo de atuao e sua perda de controle e tudo que ela est sentindo vai ser
vivido como uma representao e manipulao. Em primeiro lugar o Mim (identidade corporal) precisa abandonar a sua posio de guerrilheiro de campo e reHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
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tomar sua posio de identidade corporal emocional. Diante de nossa atual
compreenso da estratificao da ausncia o Mim s pode deixar uma parte
da guerrilha contra o contacto com o cosmo e contra as sobre aes do superhomem na vida quando outra parte da pessoa (como o caso do euobservador ou organizador ou do prprio volume corporal e perceptivo) se encarregar das defesas de campo. Na estratificao da ausncia, a fase teraputica que lida com isto se chama de Eu-coligado que trata justamente da reparao da integridade organsmica e est depois da fase de acompanhar a ausncia em sua viajem a nenhum-lugar.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes].
# Sobre os estados de esprito, a ressaca e a sobreexcitao.
(*#*) Muitas vezes usamos o conceito de sobreexcitao como um dos elementos da ressaca, outras vezes usamos como sinnimos. Porm nem a sobreexcitao est restrita a ressaca virtual e nem a ressaca idntica a sobreexcitao.
O que significa que o conceito de ressaca e de sobreexcitao se referem a fenmenos diferentes, de domnios diferentes.
O conceito de ressaca nomeia e qualifica um estado, sendo que este estado,
muitas vezes, se funde com sintomas e formas de comportamento como o caso
da loucura virtual, da depresso virtual, do masoquismo virtual e da destrutividade contra si-mesmo.
J a sobreexcitao um conceito relacionado excitao do campo energtico
que se refere qualidade da excitao da energia orgone e tambm pode se
apresentar como um estado como o caso da densidade e da letargia ou mesmo da irritao.
Quanto a temo estado, apesar de sua amplitude de significados, o prprio contexto dos temas que estamos tratando restringe o conceito em torno dos modos
de ser ou estar. Sendo que neste caso (funcionamento virtual) deveria ser mais
modo de estar do que modo de ser. De acordo com a Arte Org esta diferenciao
no abarca somente a linguagem; os virtuais so propensos a confundir e mesclar seu estar com o seu ser; e, costumam pressionar o seu estar justamente tentando modificar o seu ser. Em alguns casos, como por exemplos nos estados ressacosos, para que a pessoa possa reconhecer sua ressaca como um estado,
como um estar passageiro, ela j precisa estar saindo de sua ressaca virtual.
Deste ponto de vista o conceito de estado se refere a uma situao ou disposio
em que se acham as pessoas ou as coisas em um momento dado: estado de sade; estado de esprito; estado de abandono; (o conjunto) as qualidades ou caractersticas com que as coisas se apresentam; (o conjunto) as condies em
que a pessoa se encontra em determinado momento (estado de deteriorao);
condio fsica de uma pessoa ou animal, ou de alguma parte de seu corpo (estado de coma); condio emocional, psicolgica ou moral de um indivduo em
dado momento, que influencia seu modo de encarar as situaes, os acontecimentos etc. (estado de esprito; estado de choque).
Os estados sejam afetivos, emocionais, sensoriais, ou estados de esprito ou de al-
ma; quando se fixam e se manifestam como uma estrutura de comportamento, ou melhor, como uma forma de funcionar, tambm consome energia, e mais, podem induzir a
pessoa a reproduzir seus elementos. Por exemplo, tanto a depresso pode ser a manifestao de um estado que a pessoa se encontra; como a pessoa, a partir dos gestos
e atitudes de um depressivo, pode reproduzir o estado depressivo. Em alguns casos os
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estados se aproximam tanto do funcionamento de um carcter que so facilmente confundidos. Com a diferena de que geralmente as sensaes, os sentimentos ou as
emoes vividas num estado no cabem numa estrutura de carcter propriamente dita.
As estruturas de carcter se organizam e operam como um todo e apresentam um
esquema defensivo completo que reunifica numa unidade (fixa ou rgida), tanto o funcionamento corporal como o funcionamento perceptivo; alm disto, so egossintnicos;
enquanto que os estados, do ponto de vista do comportamento, so situaes abertas; esto mais prximos dos sintomas, so egodistnicos, podem possuir a totalidade
da pessoa, mas no atuam como uma estrutura completa, isto ; para que se manifestem, a pessoa precisa desmontar uma ou outra parte de seu esquema defensivo; para
que permaneam no tempo a pessoa precisa manter esta parte desmontada. Por exemplo, para que uma pessoa se deprima ela precisa de uma forma ou outra desmontar sua couraa muscular, ou ento modificar o tnus de sua musculatura. Se a pessoa,
por um motivo ou por outro, volta a se expandir, a expanso pode reativar a couraa
muscular ou mudar o tnus de sua musculatura; e neste caso fica muito difcil manter-se
depressivo. A contrao pode fazer a mesma coisa, principalmente se ela parece acompanhada da angstia. Quando os estados so qualificados como ruim, eles podem
ser mais automticos; mas quando eles so desejados, como o caso do estado de
graa; a pessoa sabe que pode sair dele a qualquer instante, portanto que necessita
de uma atuao constante para se manter neste tipo de estado. Os estados necessitam de uma freqncia, de uma vibrao, seja emocional, sensorial ou anmica, caso
contrrio no poderiam ser qualificados como estados da alma; apesar desta freqncia se manifestar no corpo, os estados de esprito so mais perceptivos do que corporais. Eles atuam numa faixa do organismo; isto , geralmente deixam de fora, a excitao central e a excitao perifrica; o que significa dizer que eles, por si mesmos no
so capazes de parar nem a angstia e nem a excitao perifrica. Isto significa que se
por algum motivo a energia flui no centro do organismo a pessoa vai se angustiar esteja em qual estado esteja, o mesmo valido para a excitao perifrica.
O funcionamento virtual adicionou um novo elemento neste quadro que costuma confundir mais ainda. Em primeiro lugar sua prpria forma de funcionar permite que a pessoa v se mesclando com os estados de todos os tipos; de tal forma que isto se transformou numa caracterstica; isto , eles andam sempre viajando de um estado para o
outro como uma de suas principais caracterstica; comeando pela viajem constante entre o estado ausente e o estado ressacoso. Em segundo lugar; os virtuais provaram
que podem precipitar, entrar e sair, ou parar os seus estados como quem muda de roupa; e mais, provaram que podem fazer isto a partir de seu funcionamento perceptivo;
principalmente quando se trata da percepo difusa. Isto significa que os virtuais podem criar e modificar a maioria dos estados sem as precondies anteriores (sem os
fatos ou fatores que costumavam precipitar os estados); sendo que algumas destas
alteraes podem ser feitas diretamente e outras necessitam de uma cadeia precisa de
procedimentos para que os estados sejam produzidos ou reproduzidos; alguns destes
procedimentos so coordenados pela conscincia objetiva, outros so coordenados
pela conscincia difusa, que o mesmo que dizer que so inconscientes; sendo que
est inconscincia pode ser tanto (desconexo) que a pessoa quando se encontra em
um estado (da famlia das ressacas) se esquece que j esteve em outros estados;
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pensa e se percebe como se tivesse vivido toda sua vida assim, e que ser sempre
assim.
Com isto, podemos afirmar que na maioria das vezes podemos encontrar a sobreexcitao como um elemento constituinte da ressaca, porm podemos supor que sim possvel precipitar um estado de ressaca sem a presena ativa da sobreexcitao. No caso
da sobreexcitao a diferenciao mais clara, pois podemos encontrar mais facilmente
a reao de sobreexcitao sem que esta esteja direcionada para a ressaca, principalmente quando a sobreexcitao no tomou ainda a direo do corpo.
[Densidade, pesadez, denso]. [Doena {D. OR}]. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
Alteraes no metabolismo corporal produzidas pela ausncia e pela ressaca.

Como j colocamos anteriormente, para que a ausncia (com maior ou menor
desconexo) possa acontecer pessoa precisa diluir ou colocar difusa sua periferia.
Este procedimento altera a descarga perifrica e a substitui para diluir, deixando
o processo metablico no caso da ausncia simples (quando o ido-distante ainda
efetivo), como sendo teso => carga => diluio => relaxamento.
Tambm j colocamos anteriormente que mesmo a ausncia simples pode produzir ressaca, portanto a questo inicial como fica o metabolismo corporal diante
das ressacas simples.
A sobreexcitao presente no campo altera o processo de descarga do prprio campo; e, portanto, tambm altera o processo de descarga corporal.
Quando ela se desloca do campo para o corpo aumenta a desconexo perifrica (paralisia da pele promovida pela sobreexcitao); isto , altera o relaxamento, ou volta para si-mesmo.
Neste caso temos tenso => carga => diluio => alvio. Este o caso da
ressaca que acompanha a ausncia ida desconectada simples.
Como j postulamos anteriormente, a pessoa pode ficar prisioneira de sua ressaca, no completando o metabolismo da ressaca ou no reciclando sua ressaca; e isto a obriga a encontrar novas formas de ficar ausente aumentando as
desconexes, que por sua vez aumenta a sobreexcitao aumentando tambm
presso da sobreexcitao em direo ao corpo.
Com isto duas funes se deslocam do funcionamento energtico e aparecem na
superfcie do funcionamento corporal. Atrao (absoro) e repulso (expelir).
E temos uma nova mudana no metabolismo corporal. Comea a desaparecer o
alvio. O que temos agora como metabolismo Tenso => carga => diluio
=> insatisfao e que geralmente acompanhada pela desconexo complexa.
Como todo insatisfeito fica com fome de contacto, a pessoa comea a empurrar
e pressionar o contato em todas as direes, ao mesmo tempo em que a sobreexcitao comea a caminhar da pele para dentro do corpo, para os msculos profundos e para as articulaes, temos aqui prxima alterao do metaboHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
426

lismo. Desaparece tambm a diluio. O metabolismo transforma-se em tenso
=> carga => densidade => tenso geralmente acompanhada da desconexo transversa.
Daqui para frente convivncia no organismo fica perigosa, seja por atuao
subterrnea da percepo difusa, seja por presso da sobreexcitao, ou presso da pessoa sobre si-mesma, surge tentativa de desviar a carga sobreexcitada, para o outro ou para a terra, repulso. Seja por conflitos ticos, ou porque
a repulso anda junto com a absoro, nova absoro. O metabolismo agora se
transforma em Tenso => carga => densidade => absoro => repulso
=> absoro. Isto o que pensamos ser, o caldo de cultura, para a peste subterrnea voltada para si-mesmo.
Tudo isto somente significa que o conceito de deixar de lado os processos da
sobreexcitao para seguir a terapia bastante relativo. No processo teraputico, e de acordo com a estratificao da ausncia deixar de lado no significa
esquecer e no fazer nada com isto; muito pelo contrrio, significa no atac-la
diretamente, caminhar al lado dela, acompanhando passo a passo; a sobreexcitao pede um cuidado teraputico constante, pede procedimentos para completar a ressaca e procedimentos para ir recapacitando o corpo a descarregar. E
aqui, o maior problema que que a pessoa virtual demora muito para apreender que na ausncia nada resolutivo, mas sim temos de estar reorganizando e
reciclando todo o tempo, e isto precisa entrar como procedimentos na estratificao da ausncia, pois no costuma funcionar por si.
Antes que eu me esquea, produzir alteraes na forma bsica de organizao do metabolismo e algo que no acontece em nenhuma forma de
estrutura, exceto no funcionamento virtual. Geralmente, para alterar a forma de metabolismo era necessrio mover a couraa inteira, e aqui, no funcionamento virtual, o metabolismo pode mudar da noite para o dia, mas
tambm pode ficar fixado e juro que eu no tenho a menor idia do que
pode ser pior.
[Densidade, pesadez, denso]. [Doena {D. OR}]. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio
A estranha lgica das defesas virtuais.

Os virtuais apresentavam uma estranha alterao em seu funcionamento defensivo, do qual j falamos bastante quando abordamos a ausncia como um sistema
defensivo. Alm disto, no funcionamento virtual tudo parece invertido, quando
conseguimos andar com o pr-se-ido-distante conseguimos compreender sua outra defesa: a sobreexcitao. E quando conseguimos andar com a sobreexcitao
que conseguimos compreender o que falta na ausncia. O mesmo valido para a
ausncia de si-mesmo e a volta para si-mesmo; quando conseguimos completar a
ausncia abrimos espao para a presena na corporalidade e quando lidamos com
a presena na corporalidade abrimos espao para a ausncia. O que significa que
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definitivamente o processo entrecruzado ou intercalado, e que todos os trabalhos seqenciados numa s polaridade, ou numa s direo acabam terminando
no vazio. Afinal era bem obvio. Se os virtuais funcionam saltando de um plo para
outro, a estratificao do processo teraputico tambm; outra coisa bem diferente
acompanhar isto terapeuticamente, pois envolve um milho de outras dificuldades.
No caso da sobreexcitao a lgica do funcionamento defensivo mais estranha
ainda. Estamos mais do que acostumados a compreender a defesa como um processo que vem antes de ou junto com o funcionamento defendido. Pois no caso
da sobreexcitao, a defesa vinha depois da ao, depois do fato ocorrido e no
antes dele.
Primeiro temos o ido-distante com mescolncia csmica ou o super-homem e

depois o ataque de sobreexcitao. Isto se parece mais com uma conseqncia,
com pagar o preo do que com se defender. E, to certeiro que se vemos algum sobreexcitado, a primeira pergunta que nos fazemos, onde foi que ele atravessou a barreira de si-mesmo e dito e feito. Esta a lgica do estado da
ressaca ou da ressaca como um estado.
Foi somente depois de acompanhar a ausncia em sua viajem para nenhumlugar que conseguimos descobrir a funo ativa da sobreexcitao, isto , seu
aspecto defensivo.
Quando a corporalidade promove uma ao sobreexcitante ela ao mesmo tempo em que precipita o metabolismo tambm diminui o perigo da volta para simesmo; desde o contacto csmico para a corporalidade e com isto diminui o perigo da correspondente conscincia visual difusa csmica de si-mesmo (supomos
que parente da conscincia de si mesmo que pode promover alguns transtornos
no prprio encouraamento seja ele qual for). Na vida cotidiana ela impede a
ao constante das sobre aes do super-homem criando uma pausa para ressaca; e com isto impede a total possesso do super-homem do ser do indivduo,
algo assim como se transformar totalmente num super-homem.
Colocado desta forma, este aspecto do funcionamento defensivo fica
um pouco mais aceitvel.
Quando passamos esta mesma compreenso para o universo da relao
consigo mesmo falamos que o Mim corporal virou terrorista de campo.
Eu no sei onde, mas esta frase continua me provocando curto circuito.
Aceitar a existncia de um eu-difuso que anda aprontando das suas sem
consultar o resto da comunidade do eu j difcil, mas tudo bem. Agora
aceitar que eu corporal tenha assumido as funes defensivas soltando ondas de sobreexcitao fica bem mais difcil; e quando a sobreexcitao no
funciona ele simplesmente deprime, se fecha ou se afunda; e quanto mais
ns compreendemos o processo, mais ficamos com a impresso de que ele
sabe muito bem o que est fazendo, e a fica mais difcil ainda.
E nem era para estranhar tanto afinal a dinmica do encouraamento de carcter coloca Maquiavel de chinelos. Afinal ela foi capaz de criar o prprio demnio, imagine o resto.
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O prximo passo implica em empurrar a sobreexcitao do campo para o corpo ou sugar a sobreexcitao do campo para o corpo e isto sim j tem cheiro de
{D. OR.}. Apesar de que o {D. OR.} tambm liberado no corpo a partir de outros processos como o colocar a excitao em movimento.
Em termos de relao consigo-mesmo a soluo aqui simplesmente a inundao do carpo de {D. OR.}; uma simples ampliao da atividade terrorista da corporalidade; como dizendo: quero ver como fica a prxima mescolncia csmica
com o caminho para o cosmo sobreexcitado.
Seria muito mais simples se a direo da sobreexcitao para corpo fosse
simplesmente uma alternativa da sobreexcitao ou do encouraamento de
campo; do tipo chega ao limite, de volta para o corpo; uma vez que a alternativa de direo matria justamente o que qualifica o processo como sendo {D. OR.}. Porm tem a tal da atrao e da repulso, ou emanao e absoro, e esta sem dvidas, apesar de se encontrar descorporificada, ainda aparece nos gestos. A corporificao aqui no deixa dvida, a
pessoa ativa neste processo, e tanto corporalmente como perceptivamente.
Esta uma daquelas situaes onde eu digo que melhor esperar um pouco mais por uma compreenso mais simples e mais funcional deste processo
antes que a explicao sai mais metafsica do que os prprios fatos.
Em todo caso foi por aqui que comeamos a suspeitar da existncia de um
encouraamento de campo que combina tanto a sobreexcitao como a
percepo difusa
Depois de acompanhar a ausncia em sua viajem para nenhum-lugar, o que
tinha ficado confirmado que a liberao ou emanao da sobreexcitao do
corpo para o campo (como defesa) se encontrava depois do ir ausente distante,
antes de completar a volta para si-mesmo e para o aqui e agora; e, antes do
prximo ir; e que era semi-ativa, isto , a pessoa fazia isto sem dar-se conta. Por
incrvel que possa parecer, o prximo passo, trazer a sobreexcitao para o corpo sim era mais ativo, isto , a pessoa sabia que estava fazendo isto, mas no
sabia por que e nem como.
esta natureza ativa, tanto na ausncia como na sobreexcitao, que ficava fora da conscincia objetiva. Eis ai o porqu os virtuais andam pela vida pensando
que podem tudo, sem entender sequer que possa existir isto da angstia do
contacto e da angstia do prazer.
A compreenso do processo de defesa, tanto da ausncia como da sobreexcitao esto ausentes da corporalidade e da conscincia objetiva e oculta pela
conscincia difusa. A desconexo sim est presente; e muito mal vista uma vez
que os virtuais pensam que podem tudo; e quando descobrem que no podem,
pois se desconectam, no compreendem por que. Principalmente as atividades
da pessoa lidando com sua sobreexcitao no so formuladas vivencialmente
antes que a pessoa descubra suas artimanhas ocultas em nenhum-lugar, incluindo o contacto ausente com suas devidas angstias; e as manipulaes da per-
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cepo difusa a si-mesmo. O sentido da sobreexcitao como defesa no existe
para a conscincia objetiva.
At o momento da estratificao da ausncia (desfixando-se do campo) denominado como sendo o colquio (ou encontro das foras de campo), a noo da
sobreexcitao como defesa no existe como realidade perceptiva.
O mximo que conseguimos reconhecer as sensaes implicadas no processo
e as conseqncias desastrosas que nos impe experincias densas e secas por
no sermos merecedores da harmonia csmica. O mximo que conseguimos fazer completar a fase da ressaca.
E quanto ao sentir a sobreexcitao; com exceo das sensaes de densidade
e secura; o mximo que conseguimos at a fase do Eu-coligado anterior ao colquio reconhecer o calor de fora de si-mesmo, calor de campo, como uma proteo contra a camada fria, como um calorzinho. O problema que esta camada fria, ou camada de vibraes frias justamente a desaparecida angstia de
contacto. Isto , na ausncia, a prpria percepo difusa quem se encarrega
de desaparecer com a angstia de contacto; e no corpo a sobreexcitao
quem se encarrega de anular ou modificar no aqui e agora a angstia de contacto.
Pelo menos nisto parece que a ausncia e a sobreexcitao esto de acordo,
necessrio deixar a angustia de contacto quieta. O que tambm est claro que
algum na comunidade do eu parece que no est de acordo com isto, pois a
angustia costuma escapar e reaparecer vestidas com as mais estranhas roupas,
como o caso da angstia do aqui, a angustia catastrfica ou mesmo a angstia existencial.
As questes e indagaes do que acontece nestas fases mais avanadas da estratificao a ausncia que possibilitam uma compreenso diferente do que passa consigo-mesmo ns deixaremos para os prximos captulos; mas agora cabe
esclarecer que no projeto reciclando, com a Arte Org para lidar com as presses
do aqui e com os caminhos de si-mesmo no aqui, descobrimos outras formas
de colocar a sobreexcitao diante de uma conversa mais amistosa consigomesmo. Sendo o exerccio central para isto o procedimento da luz infravermelha.
Na atual Arte Org, isto ocorre antes mesmo de iniciar a fase de acompanhar a
ausncia.
Restabelecer a relao consigo-mesmo em pessoas que esto direcionadas
a mudar o seu ser e a sua forma de funcionar como princpio; que vivem motivadas a mudar o seu ser a cada crise; que acreditam que est a nica forma de
acompanhar as demandas de seu mundo; que j no sabem ou no podem parar
um minuto para compreender quais foram as suas razes para reagirem a esta
ou aquela situao de forma diferente que a ditada pelo dever-ser; que j no
sabem se perguntar onde est o perigo pelo qual elas no esto querendo seguir adiante; pode se transformar numa tarefa realmente difcil aonde reconhecer
as prprias limitaes e as prprias defesas constitui o primeiro passo para este tal conhecer ou reconhecer a si-mesmo.
430

Simplesmente o aceitar-se e o amistar-se no se d quando compreendemos e
aceitamos o ser que achamos que deveramos ser, mas sim quando aceitamos o
ser que fomos ou quando compreendemos e aceitamos o que no estamos querendo fazer. O que significa que reconhecer, descobrir o sentido e lidar com as
formas de se defender so passos fundamentais envolvidos na arte de relacionar-se consigo-mesmo.

[Densidade, pesadez, denso]. [Doena {D. OR}]. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Algumas pautas para trabalhar com a ressaca virtual

Momento inicial. Reorganizao da percepo de campo e da
corporalidade.
Fase da ressaca.
Devo esclarecer que o ido-distante que trabalhamos em terapia equivalente

ao ido distante que aparece como processo na vida na funo de ir, mas na maneira de faz-lo, nos cuidados e na organizao das defesas, bastante diferente. No processo teraputico da Arte Org terapia, quando estamos lidando
com o ido distante no estamos buscando nem o contacto csmico, nem o poder
csmico e nem a fuso com o uno; mas sim estamos lidando com o processo de
ausentar-se de si-mesmo e do aqui e agora e de voltar para si-mesmo aqui e
agora. Estamos lidando com as dificuldades que foram sendo precipitadas por
este mesmo processo ou com as conseqncias da desorganizao deste processo; entre elas a de conseguir relacionar-se consigo-mesmo neste planeta.
Quando seguimos a estratificao da ausncia, com estas pautas; primeiro reorganizar, depois intermediar com a ressaca, com a sobreexcitao ou com as
presses internas resultantes deste antagonismo para depois completar as
questes envolvidas com a conexo ausente para comear a lidar com as questes envolvidas com o voltar para si-mesmo, estamos simplesmente aprendendo
a lidar com o ausentar-se de si-mesmo e com o retomar a si-mesmo.
De acordo com minha experincia que surgiu do trabalho com os mais variados tipos de pessoas e que no s usam o ido-distante-desconectado; mas que
tambm passaram por diversas experincias de buscar o cosmos ou a conscincia de si no cosmo com drogas, de maneira mstica ou teraputica (mesmo terapias emocionais ou lingsticas que lidam com a funo csmica sem saber, ou sem
tomar os devidos cuidados); centrados na experincia csmica e no levando em
considerao o perigo que isto representa devo acrescentar que a questo idacsmica, em todos os seus aspectos, bastante perigosa, e que suas conseqncias no so nada fceis de serem arrumadas.
Tenho claro que a ausncia inevitvel, e que suas conseqncias so mais ou
menos desastrosas dependendo da forma que lidamos conosco-mesmos e com os
procedimentos envolvidos com a ausncia. O que significa que o trabalho dire-
431

cionado a recapacitar a ausncia mais do que necessrio, tambm inevitvel.
Caso contrrio ela vai tentar se recapacitar a si mesma, como tem feito at agora,
e as conseqncias disto ns estamos comeando compreendendo.
O que mesmo precisamos saber da ressaca virtual que nos permita compreender o
que passa com a ressaca e com a sobreexcitao, ou que nos ajude neste trabalho de recapacitar a ausncia a funcionar como deve?
Na Arte Org terapia, o trabalho com a ressaca e com sobreexcitao, alm de estar
distribudo por toda a estratificao da ausncia como corresponde; tambm est
composto com uma fase intermediria localizada entre a fase do inicial pndulo
(organizao da percepo e da corporalidade) e antes da fase que acompanha a
ausncia em sua viajem a nenhum-lugar. A pauta central do trabalho com a ressaca reciclar a sobreexcitao, e para isto necessrio inverter a direo de movimento da sobreexcitao.
A ressaca se inicia com o movimento de fora para dentro, a absoro da sobreexcitao do campo para o corpo. Uma fora de atrao para dentro. Aqui temos a
equivalncia da busca do alvio de fora para dentro.
O trabalho com a ressaca virtual exige que a soluo que permite se aliviar venha
de dentro para fora; a pessoa deve sair de seu pntano de dentro para fora e a
partir de si-mesma; isto , a pessoa quem deve aliviar a si-mesma. Esta a nica
forma que conhecemos para sair da fixao da ressaca sem aumentar a discrdia
interna. Isto equivale a atravessar a paralisia da periferia perifrica, reciclar a sobreexcitao de campo recuperando pelo menos uma pequena parte de sua capacidade de descarga e voltar a recuperar sua ausncia ida. isto que significa inverter a direo de movimento da ressaca virtual.
Isto significa que mesmo que a pessoa no se encontrar ressacosa ele precisa trabalhar
com a fase da ressaca?
Das muitas respostas que fomos encontrando para est pergunta, nenhuma
delas no; entre elas, a que eu acho mais atinada diz que para conseguir sair
andando relativamente tranqilo por este planeta e necessrio certo conhecimento prtico de cinco coisas bsicas; lidar com a ausncia; lidar com a ressaca
e com a sobreexcitao; saber como restabelecer a amizade consigo-mesmo;
saber como manter os nveis de estresse sem passar do ponto; saber como recuperar as defesas de campo; o resto conseqncia.
Quando as pessoas esto ressacadas o que urgente e necessrio sair da
ressaca e retomar a ausncia. Veja que o verbo sair vai para a ressaca e o retomar ou lidar com vai para a ausncia. Portanto, o momento de aprender a lidar com a ressaca quando a pessoa esta saindo da ausncia e indo para a
ressaca. Depois da primeira faze do trabalho com o pndulo, ou a pessoa j
conseguiu retomar a ausncia simples; ou est fixada e pressionada; o que significa que de uma forma ou outra o contexto pede que se aumente potncia
do ir para fora, e disto justamente se trata fase intermediria da ressaca virtual.
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# Aprendendo da ressaca com o masoquismo, a depresso e

a loucura.
A ressaca virtual pode recuperar, reativar ou criar alguns elementos, traos ou sintomas dos
antigos carcteres neurticos ou psicticos e quando isto acontece pode apresentar quatro funcionamentos totalmente distintos (masoquismo virtual, loucura virtual, depresso virtual e pestilncia subterrnea contra si-mesmo); e, como caracterstica virtual viver alternando de uma
forma de funcionar para outra, o mais comum que encontramos estas manifestaes mais ou
menos juntas, mescladas, ou mais carregadas para um lado ou outro.
Com isto reafirmamos que a ressaca costuma funcionar em bloco, compactando os mais diversos e contraditrios elementos como o caso do funcionamento polar da depresso manaca
virtual; sendo que como ressaca, o real antagonismo continua sendo entre ela e a ausncia ida.
E como bloco; a relao da ressaca est mais vinculada ao funcionamento da sobreexcitao do
que ao funcionamento particular dos tipos especficos de ressacas. Por exemplo, o virtual na sua
fase de ressaca (com tendncia mais masoquista) est mais coligado a sobreexcitao do que ao
prprio funcionamento masoquista.
Mesmo que a pessoa passe mais tempo de sua vida na ressaca que lidando com ido distante,
mantemos que a estrutura bsica do funcionamento virtual e estrutura virtual, sendo a ressaca
uma tentativa de se agarrar a corporalidade e no sua estrutura central de funcionamento.
Da mesma maneira mantemos que a ressaca se caracteriza por ser uma fase da qual entramos e
samos muitas vezes, e para os virtuais continua sendo uma fase por mais tempo que se permanea nela. A no ser que a estrutura intermediria virtual se rompa e a pessoa passe para o outro
lado.
Volto a recordar que na Arte Org ns no lidamos diretamente com os elementos
fixados individualmente, mas sim com a situao global; menos ainda fazemos interpretaes (de contedo) direcionadas a este ou aquele funcionamento. Mesma
na fase intermediria da ressaca virtual, procuramos manter as caractersticas globais do trabalho. Nosso agente teraputico so nossos exerccios procedimentos; e
todo o resto, para ns, tem o sentido de ajudar a compreender com o que estamos
lidando.
Na ressaca masoquista o movimento de fora para dentro aparece claramente na

queixa masoquista. Aparentemente o virtual masoquista esta decidido, por qualquer
meio a forar o outro a cuidar dele, a am-lo, a proteg-lo. Quanto mais o outro tenta
estabelecer esta relao cuidando, mas paralisado pelo prprio campo masoquista. E
mais o virtual masoquista agride buscando que o outro estabelea contacto com ele;
com isto o outro acaba ficando sufocado impotente, pressionado por no conseguir
dar at que acaba explodindo e o senhor (a) masoquista encontra a buscada razo
para se ressentir e se sentir no amado. A compreenso mais bvia aqui que o masoquista est usando o outro para poder sentir.
A compreenso Reichiana do funcionamento do carcter masoquista nos ajudou
e muito. De acordo com Reich o masoquista no um amante do sofrimento. Est incapacitado de atravessar com a excitao por sua couraa. O problema
que ele no agenta o movimento da excitao de dentro para fora, isto significa que o carcter masoquista necessita da interveno (agressiva) do outro para conseguir estabelecer contacto fsico; que o que permite o aumento da carga perifrica.
O movimento para fora do virtual o ido distante. Neste caso, quanto maior a
ressaca menor a capacidade de pr-se-ido-distante.
433

Enquanto o carcter masoquista inferniza o outro por contacto fsico, o virtual, em
sua fase masoquista, inferniza o outro para conseguir voltar para si-mesmo atravs dos cuidados do outro. Ele no consegue estar consigo-mesmo sozinho e
menos ainda completar a ateno e a conexo com ele-mesmo. E por estar inundado em sua corporalidade no consegue voltar a se colocar ido-distante.
Em outras palavras o virtual masoquista manipula o outro para conseguir voltar
emocionalmente para si-mesmo e assim se sente liberado para a prxima mescolncia ida, que nestes casos geralmente vem noite, dormindo.
A novidade aqui justamente a ao de complemento da couraa de campo. O
outro ao mesmo tempo em que impelido a funcionar como campo de proteo, paralisado na expresso de seus prprios movimentos.
Teoricamente podemos dizer que existe uma identidade entre loucura e funcionamento
virtual. Podemos dizer, pelas semelhanas que o virtual est mais perto da loucura do
que da estrutura de carcter.
Porm na prtica sabemos que o funcionamento antagnico. Na fase acompanhando
a ausncia, muitas vezes a pessoa toca sensaes de seu campo, impresses sensoriais, que reage a elas com sensaes de loucura. E isto costuma aumentar quanto mais
prxima pessoa se encontra de sua conexo ausente. Outro tipo de funcionamento
que costuma cumprir esta mesma funo a crise de ceticismo; isto , a pessoa costuma atacar seu ponto de contacto com dvidas, descrena e desconfiana, quanto mais
prxima se encontra do contacto; somente que na crise de ceticismo a descrena mais
aguda; e, o que a pessoa no sabe, que para que isto acontea, ela j est conectada. E, enquanto a pessoa estiver com estas sensaes ela no volta a pr-se-ida.
Conforme a pessoa vai trabalhando e apreendendo a lidar com estas impresses sensoriais ela deixa de reagir a estas sensaes refugiando-se na loucura.
Em outras palavras, conforme a pessoa vai recuperando sua capacidade de lidar
com o ido-distante vai desenlouquecendo.
O que noz diz que, por incrvel que possa parecer, a loucura virtual uma defesa
ao ido-distante. Como para ns a loucura mais sria e mais perigosa que o
ido-distante, ns no conseguimos compreender muito bem como algum pode
se defender da ausncia se pondo meio louco.
Mas assim. E s podemos entender isto se conseguimos compreender que no
deslocamento do ido distante existe algo mais perigoso para a pessoa do que a
loucura. Nossa hiptese que este algo o prprio contacto csmico com sua
acompanhante fuso. No o contacto em si mesmo, nem sua oculta correspondente angstia, mas sim a ressonncia ao contacto, a suave vibrao que leva
consigo a tocar-se, ou a sensao de diluio.
Da mesma maneira que sabemos praticamente que chorar suavemente e mais
perigoso para um esquizofrnico do que seu prprio desdobramento ou surto. O
choro suave e triste contm uma sensao diluidora, quente e mida insuportvel para a pessoa quando j est desdobrada, e para quem est fora do desdobramento e absurdamente aliviante e integradora.
Dos exemplos, o exemplo da loucura o mais ativo (defesa anterior ao contacto), pois o primeiro que conseguimos distinguir sua manifestao conforme a
pessoa vai chegando mais prxima do contacto com seu nenhum-lugar. SoHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).
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mente depois conseguimos descobrir que a pessoa tambm pode ir aumentando o masoquismo virtual conforme vai se aproximando da conexo ausente, e a
depresso tambm. O contrrio foi mais difcil, pois restava descobrir como a
loucura se manifestava como uma ressaca; quando a pessoa est voltando para
si-mesma. Aqui; tambm fomos ajudados pela compreenso Reichiana do encouraamento dos rgos perceptivos.
Em alguns casos; a sobreexcitao no corpo se move como a excitao corporal.
Na maioria das vezes a direo da sobreexcitao do campo para o corpo vai
direta para os msculos, tendes, ossos e veias, e neste caso ela mais parecida com uma contrao. Outras vezes ela circula pelo corpo no caminho da excitao, isto , pelas costas flui para a cabea, e pela frente da cabea para os
genitais. Neste caso produz uma ampliao da conscincia, e a resposta uma
s, contrao profunda da nuca e da cabea e a estava base do funcionamento da loucura virtual como ressaca. A ampliao da conscincia (lucidez que
costuma aparecer junto com a deteriorao ou com a aproximao da morte) a
partir do fluxo {D. OR} j era conhecida, as sensaes de loucura precipitada
pela contrao dos rgos da percepo tambm.
As drogas podiam produzir um fenmeno bem parecido, uma expanso perceptiva sobre uma contrao dos rgos ou que obriga os rgos perceptivos a se
defenderem se contraindo. E tudo isto explicava a presena da sensao de loucura na ressaca, mas no ajudava a compreender a loucura como um procedimento para voltar para si-mesmo, pois estes elementos estavam funcionalmente
orientados para a expanso, para fora.
Apesar da compreenso da loucura virtual continuar apontando para fora; era
s pensar no mundo ensimesmado dos autistas e no ensimesmamento virtual;
ou na diviso da identidade; para saber que a loucura virtual tambm estava relacionada com o voltar para si-mesmo.
Neste caso; foi o esforo que os virtuais fazem para olhar conectado e para ver
diretamente alm das pessoas; a profundidade das pessoas; alm do que as
pessoas esto mostrando; quem ajudou a resolver esta questo. Os virtuais se
defendem de sua forma avassaladora de olhar produzindo uma tenso constante na cabea, na nuca e no fundo dos olhos, que chega a tomar todo o ombro e
inclusive a base do crebro e o crebro. nica diferena aqui que na loucura
desatada isto uma contrao (encouraamento) de rgos e na presso de
olhar alm de uma tenso constante. As pessoas com tratamento qumico (antipsictico) de psicoses costumam apresentar este mesmo bloqueio, isto , a regio posterior da cabea, da nuca e dos ombros vira um bloco. Quando conseguimos soltar este bloco o lugar toma vida, literalmente el se anima; o contacto
aparece e a noo de movimento tambm; as sombras viram fantasmas e os
fantasmas monstros e o pior, com partes de si-mesmo sobrepostos a eles. Exatamente como se o campo do lugar ficasse mais mvel e mais vivo do que a
pessoa e seu prprio campo, e evidentemente, aparece o vazio de contacto com
sua corresponde angustia de contacto. E evidentemente aparece a tenso nos
rgos da percepo para conter esta histria e junto com ela a fixao, a projeo, e a sobreposio. Um passo mais e ns j podemos chamar tudo isto de
435

alucinao. Agora sim era evidente que a pessoa saia falando com as coisas
como se tivesse falando consigo-mesma para conter um terremoto, uma tempestade. E este terremoto estava justamente na volta da ausncia para simesmo e podia ser chamado de conscincia visual difusa csmica de si-mesmo
(conscincia de si-mesmo).
Alm da sobreexcitao; temos em comum entre o masoquismo virtual (alvio de fora
para dentro); a depresso virtual (desistncia de fora para dentro); a loucura virtual
(isolamento autista de fora para dentro) e a peste subterrnea voltada contra simesmo (sobreexcitao de fora para dentro); a direo de fora para dentro.
O que nos permite formular uma hiptese: o atravessar a barreira de si-mesmo promove diferentes formas de se precipitar para dentro de si-mesmo. E isto em pessoas (intermedirias virtuais) que tem como caracterstica uma fobia generalizada de se conectar consigo-mesmo. Portanto, o que podemos concluir aqui que simplesmente a ressaca virtual um substituto precipitado e pressionado do voltar para si-mesmo e ao mesmo tempo uma forma de metabolizar as cargas, excitaes e ressonncias envolvidas
com o ausentar-se e com o voltar para si-mesmo.
Conhecendo o inferno que andar com estes quatro senhores infernizando a vida, podemos supor dois perigos. Isto , algo realmente ou supostamente perigoso acontece com a conexo ausente; e, algo realmente perigoso ou supostamente perigoso acontece com o voltar para si-mesmo.
Simplesmente supomos que em alguns casos o contacto csmico (do ido-difuso)
e o contacto consigo-mesmo (depois da mescolncia csmica) se transformam
em algum tipo de perigo que se sobrepe ressaca simples transformando-a
num bloco de funcionamento temporalmente fixado.
Como a mesma coisa pode acontecer como reao das sobre aes do superhomem na vida, isto , como podemos precipitar este mesmo tipo de ressaca a
partir de passar alm de si-mesmo ou por sobre si-mesmo relacionando-se com
o mundo, sendo que neste caso o processo da ressaca toma mais caractersticas
de micro-homem. Levando em considerao as diferenas de cada caso e os nveis de intensidades envolvidos na vivncia de cada um; s podemos concluir
que alguma parte de si-mesmo no est de acordo nem com a ausncia; nem
com a forma de voltar para si-mesmo; e nem com as sobre aes que a freqncia ausente pode imprimir em nossas aes no cotidiano. Chamamos esta
parte de si-mesmo de Mim ou identidade corporal, e s pensar nas sensaes, impresses e sentimentos que ele precisa lidar no prprio corpo simplesmente porque uma parte de si-mesmo decidiu escapar do corpo e do aqui e agora para visitar o cosmos que vamos descobrir porque mesmo o Mim decidiu
virar um terrorista de campo.
Nossa fase de trabalho com a ressaca organizada de acordo com a fase do
pndulo, portanto tem como princpio defensivo o alvio promovido pelo todo e
a alternncia entre trabalhos direcionados ao campo perceptivo e a corporalidade. Nesta fase, os procedimentos tocam mais diretamente a corporalidade e esto direcionados para liberar o ido-distante.
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Com isto conclumos que apesar do caminho que j andamos tentando compreender o que passa com o funcionamento virtual, ainda nos falta bastante por
percorrer, principalmente no que se refere ao voltar para si-mesmo.
O que sim est claro que a forma proposta terapeuticamente para voltar para
si-mesmo precisa ser mais efetiva e mais intermediada do que a forma proposta
pela ressaca.
Se a sobreexcitao e a ressaca so tentativas de resolver a questo saltando para dentro do corpo; se a segunda alternativa criar um espelho de
campo para proteger o corpo e a si-mesmo que reflete a direo do voltar para
si-mesmo para as profundidades; o voltar para si-mesmo no pode ser desta
forma; e esta forma que deveria ser que ainda no sabemos qual, perigosa o
suficiente para que suas defesas sejam to drsticas. Portanto, o voltar para
si-mesmo proposto terapeuticamente tambm no pode ser desta forma ainda
desconhecida; e nem da forma proposta pela ressaca, apesar de nosso reconhecimento que as ressacas tambm tm suas razes.
Quanto ao que j sabemos que o trabalho com a organizao da corporalidade
precisa ser milimetricamente de dentro para fora; isto , o trabalho de voltar
para si-mesmo no pode ser de fora para dentro; e o trabalho com a percepo
de campo tambm no; alm disto, o voltar para si-mesmo de qualquer ausncia
precisa de ser intermediado, e, quanto mais longe ausncia, mais intermediado
e mais, animistamente intermediado e corporificado, isto , a intermediao (com
o voltar para si-mesmo) deve aparecer como procedimento perceptivo e corporal; e no somente como uma boa inteno, como uma idia ou compreenso, e
nem como uma direo perceptiva; mas sim precisa ser concretamente corporal,
simplesmente porque a sobreexcitao e a ressaca so concretas, isto , acontecem no corpo. Apesar de chamarmos a ressaca de ressaca virtual, de virtual
ela tem muito pouco. A ausncia em sua totalidade pode ser virtual, mas seu
custo real e acontece no corpo.
Devo esclarecer aqui que na Arte Org, realmente, poucos exercciosprocedimentos foram organizados a partir de dedues e concluses. Por exemplo, sem o exerccio procedimento da presena corporal acho que nem sequer
seria possvel pensar, compreender ou formular o processo desta maneira.
[Densidade, pesadez, denso]. [Doena {D. OR}]. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Deste captulo montamos A contra revoluo do Mim - parte trs, onde tratamos
o tema da ressaca e da sobreexcitao de forma mais pormenorizada.

437
Arte Org.
Uma terapia em movimento em busca da corporalidade

perdida.

Arte Org (segunda parte).
Da Orgonoterapia (de Wilhelm Reich) a Arte Org terapia (dos virtuais).


Mais informaes:
Captulo V - Acompanhando a ausncia.

Alguns objetivos da fase - acompanhando a ausncia.
Segundo Momento. Acompanhando a ausncia em sua viajem
a nenhum-lugar.
A fase dos escuros dos campos de cima e das foras dos
campos de cima.
Com o desenvolvimento desta fase do trabalho que denominamos acompanhando a ausncia em sua viajem para nenhum-lugar, ns tivemos que enfrentar
uma nova avalanche de compreenses promovidas pelos exercciosprocedimentos. Entre exerccios e compreenses fomos montando os princpios
coordenadores para esta etapa do processo teraputico; alm disto, como era de
se esperar, eles trouxeram consigo algumas revises da fase inicial do pndulo juntamente com a elaborao da fase intermediria da ressaca virtual discutida no
captulo anterior, pois foi posicionada como um passo intermedirio e anterior s
questes envolvidas com nenhum-lugar.
Quanto composio do corpo terico relacionado a esta etapa do nosso processo teraputico, aqui vale um chamamento, que os cus e a terra permaneam
tranqilos e que o campo nos proteja, pois a confuso das grandes.
Em primeiro lugar vamos deixar os assuntos que ainda no conseguimos falar sobre
eles para um outro contexto; eles so muitos e neste territrio tudo aquilo que no
for coerentemente compreendido pode se transformar numa interpretao fixada
direcionada para no sei onde. Em segundo lugar, mesmo os temas que conseguimos falar sobre eles, precisam estar contextualizados e organizados como camadas
de compreenses. Disto, o melhor que consegui fazer foi tentar organizar as questes e compreenses por temas; o que resultou em quatro captulos tratando dos
assuntos referentes ao adentrar-se no funcionamento da ausncia ida e distante.
IV - A ressaca virtual e a sobreexcitao.
V - Acompanhando a ausncia.
VI - Percepo, autopercepo, conscincia, campo e percepes de campo.
VII - Sobre o Eu dividido e as divises do EU.
Em terceiro lugar, a experincia ausente funciona como um bloco; somente que
no como um bloco concreto e palpvel como era a antiga couraa caracterolgica e muscular; mas como um bloco difuso, melhor como uma nuvem amarrada a
vrios pontos do cu e da terra; que mesmo amarrada se encontra em constante
movimento; aonde o mais importante saber, de antemo, que ao investig-la a
partir de diferentes temas, separados e mais ou menos organizados, no significa
que vamos nos encontrar com est nuvem estando e encontrando-a separada e
organizada. Muito pelo contrrio, pois est nuvem vai ser encontrada tal qual a
pessoa a deixou com suas idas e vindas; sendo que a pauta bsica do processo
teraputico aqui separar os processos e territrios e se possvel mant-los separados. Quando entramos numa nuvem ou numa neblina ou o nosso sistema perceptivo est capacitado para ir identificando os elementos que vo aparecendo, ou
Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
438

simplesmente nos perdemos dentro da prpria nuvem. E mais, tudo o que podemos estudar e investigar anteriormente a respeito do funcionamento desta nuvem
simplesmente uma traduo das coisas que ocorrem num territrio (difuso e no
linear) para outro territrio (conscincia linear e lingstica). Porm, aqui, uma coisa no nega a importncia da outra. Do meu ponto de vista, para lidar com a ausncia e sua nuvem difusa s existe uma maneira, a experincia prtica; e muito
bem protegida, graduada e equilibrada pelos exerccios-procedimentos. Por outro
lado precisamos abrir espao no territrio da compreenso e da linguagem para
metabolizar e compreender a experincia, para poder pensar e refletir sobre o que
nos passa quando estamos na nuvem, ou nas nuvens e sobre o que nos passa
quando samos dela e voltamos para nossa vida cotidiana; simplesmente por que
as vibraes e impresses sensrias que trazemos da nuvem quando samos dela
costumam invadir o nosso funcionamento e o nosso cotidiano; e as explicaes e
interpretaes que vamos dando para isto tambm costumam ser manipuladas e
pressionadas por esta mesma freqncia ou por suas contraposies; e pode produzir tantos desastres como a prpria experincia.
Alm disto, e talvez mais importante, a ausncia move o sistema perceptivo inteiro
e junto com ele a corporalidade, e movimento gera conscincia; neste caso
conscincia difusa e descorporificada. O resultado que os virtuais andam carregando com eles-mesmos uma infinidade de campos (de todos os tipos) descorporificados em busca de casa, e outra infinidade de campos que j encontraram e se
fixaram em casas equivocadas. O que significa que a necessidade de compreender
se transforma em mais uma presso, pois, que eu saiba o prprio compreender
passando para uma linguagem ou outra, ou mesmo traduzindo de uma linguagem
para outra (transladar), tambm faz parte do processo de encontrar casas. E, como
tudo no funcionamento virtual pode se transformar numa faca de dois gumes, s
deixar a compreenso lidando sozinha com a ausncia que teremos uma compreenso inundada.
Para que voc possa formar algo parecido com sua prpria idia a respeito eu recomendo a leitura dos cinco captulos, e no importa a ordem ou o entendimento
de cada tema especificamente, nem com quais elementos voc concorda ou discorda, pois neste caso, como estamos lidando com um bloco difuso, o mais importante a noo de conjunto; e, alm disto, simplesmente estamos apresentando
aqui os elementos que conseguimos identificar, qualificar e estabelecer alguma
compreenso a respeito, da forma mais ordenada possvel; o restante j escapa
deste contexto.
Os objetivos do segundo momento de nosso trabalho:
Seguir o pr-se ido at nenhum-lugar e transladar as impresses sensoriais de
campo que esto inundando a corporalidade e o viver de volta para o campo.
Aqui j temos uma diferenciao importante, as impresses sensoriais devem ir se dirigindo para o campo perceptivo prximo e para o campo perceptivo intermedirio, a sobreexcitao tambm dever tomar a direo para
fora do corpo, seja para o campo pessoal ou como descarga do corpo e do
campo pessoal.
Transladar as identidades, sensaes, sentimentos, anseios, que so de l, e esto
invadindo o aqui e agora, de volta para l (lugar-nenhum). Despressionar o ir
439

para l de funes do aqui, para posteriormente enfrentar as coisas de l
com a lgica de l e muita depois as coisas daqui com a lgica do aqui.
Aqui temos outra diferenciao importante. Neste caso os elementos envolvidos esto relacionados com o campo perceptivo; e este, no caso do funcionamento virtual, opera entre as percepes de campo ligadas aos devidos campos (percepo do campo prximo para o campo pessoal; percepo do campo intermedirio para o campo do lugar; percepo do campo
do infinito para os limites do campo csmico) e as percepes de campo
sobreposta ou o campo perceptivo virtual.
E como conseqncia desta fase e das prximas fases (encontrar o lugar-nenhum
escondido pelo nenhum-lugar); retomar e trazer de volta para c as partes de
si-mesmo que esto perdidas por l, desde a identidade ou sentimento de eu
at as mais simples funes da percepo difusa de campo que esto comprometidas com o ir para l; isto , transladando-as de volta para c, pois, algumas
so extremamente necessrias para o viver aqui. Logo, lidar, em cada lugar, com
as dificuldades de contacto de cada lugar, com os procedimentos de cada lugar.
Sendo assim, nossa prxima tarefa abordar o tema do transladar; do corporificar
e do descorporificar; que, apesar de serem temas centrais para a segunda fase do
trabalho (acompanhando a ausncia); sua compreenso necessria para todas as
fases desta terapia, desde os primeiros momentos at o final.
A corporificao e descorporificao de impresses

sensoriais de campo
* Transladar.
O sentido de transladar o comum e corrente encontrado nos dicionrios: mudar de um lugar para outro; transferir; transportar; traduzir, copiar, transcrever.
Porm quando colocamos a ausncia no meio j sabemos que as coisas j no
so o que parecem ser, nem o que eram antes.
Comeando pelo que mais preocupa que justamente a capacidade ou possibilidade de transladar o prprio sentido ou noo de eu da corporalidade ou do
organismo para qualquer outro lugar que o corpo no esteja presente em carne
e ossos. Este o transladar da ausncia, supomos que coordenada pela
percepo difusa.
Logo vem o transladar presente na prpria definio de ressaca, quando esta
lana e torna a sugar os elementos, os quais j no sabemos bem o que est
sendo transladado. Sim sabemos que as ondas da ressaca movem
sobreexcitao de um lado para outro; e, com ela tais elementos indefinidos que
quando se definem se manifestam como inundao, presso e fixao e que o
processo da ressaca em parte coordenado pela corporalidade e em parte pela
percepo difusa.
E entre uma situao e outra ficamos com alguns elementos que se relacionam,
por um lado com a freqncia; ou com a onda emitida ou percebida com a
conexo com um determinado lugar (que pode ser um lugar virtual); sendo neste
caso a mais preocupante a freqncia caracterstica da conexo csmica
(contacto ausente ligado a nenhum-lugar) que comumente acaba escapando
da experincia da conexo ausente csmica e toma direo da vida cotidiana e
isto no faz bem para ningum. Logo a seguir nos temos a freqncia da sobre-
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excitao e da ressaca que podem tomar a direo da conexo csmica e isto
sim pode nos complicar a vida, pois costuma inundar a capacidade de se colocar ausente ou direcionar a ausncia para o fundo do poo. Neste mesmo balaio
de gatos temos as freqncias e as ressonncias envolvidas com a noo e sentimento do eu, ou das diferentes identidades, passando pelas emoes anseios
e sentimentos; e, na base de tudo isto, as impresses sensoriais; sendo que nenhum destes elementos quando nativos em um territrio fazem bem para a sade quando esto presentes ou so transladados para outro territrio.
Com isto podemos dizer que o transladar presente no funcionamento virtual
basicamente da percepo difusa, mas est presente tambm na percepo objetiva, na corporalidade e no campo energtico.
Do ponto de vista da ausncia, a pessoa simplesmente se desliga de um lugar e se liga ao outro levando o que tiver que levar consigo-mesma e salve-se
quem puder. Aqui podemos chamar o transladar de transportar ou teletransportar; como passar de uma realidade ou dimenso para outra por uma porta ou
portal invisvel.
Porm do ponto de vista da terapia encarregada de desfazer ou inverter o processo a coisa no funciona assim, ou no somente assim. Trata-se do conseguir
reproduzir a freqncia coligada as impresses sensoriais correspondentes no
lugar que lhe corresponde; e isto, sem dvidas, mais complicado do que o processo de transladar inicial. Recuperar-se e recuperar a ausncia mais difcil do
que se ausentar.
E se o tema transladar coisas de um lugar para outro, um dos procedimentos centrais de nosso trabalho a descorporificao de
impresses sensoriais de campo que inundaram a corporalidade e a
corporificao, retomar a corporalidade e manifestar corporalmente os processos perceptivos de campo, de maneira apropriada, em territrio apropriado.
Veja tambm no ndice temtico: Energia. [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone]. Percepo. [Ramo perceptivo]. Campo
[campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual [virtualismo; as
personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
A manipulao difusa.
Com isto entramos num territrio realmente complexo, o da manipulao de simesmo e do outro. Antes de qualquer coisa e necessrio esclarecer que a manipulao difusa antes de ser manipulao uma forma de comunicao; isto , para que algum possa manipular a si-mesmo ou ao "outro" e necessrio estabelecer
uma forma ou outra de comunicao consigo-mesmo ou com o "outro". Afirmamos que: a forma que os virtuais usam de manipular a si-mesmo e aos outros
difusa; que a linguagem que se encontra na base dos processos manipulativos dos
virtuais a comunicao de campo ou imitao sensorial difusa que envolve o sincronismo; e que junto com descobrir como ela funciona e suas conseqncias ns
devemos nos acostumar com a idia de que ela existe. E, antes que comecem a
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formular questes sobre a telepatia, acho melhor encontrar alguns exemplos que
nos mantenham no domnio energtico e perceptivo.
A complexa ao de manipulao de campo dos virtuais (interferncia energtica ao

meio, contacto, ataques, controle de si-mesmo e do outro, pactos, distanciamento, separaes e aproximaes) no est de acordo com suas correspondentes atitudes corporais; isto no aparecem como uma expresso perifrica.
No domnio teraputico, estamos cansados de saber que os virtuais, quando idos e desconectados, podem controlar e saber da ateno do outro (mesmo
que este outro seja o terapeuta); sem levar em considerao, e sem perceberem nada da pessoa do outro (principalmente se este outro for o terapeuta);
sabem quando o outro (inclusive se este outro for o terapeuta) desvia a ateno deles para qualquer outra coisa e podem, sem nenhum gesto ou pensamento, pressionarem com seu campo perceptivo para que essa ateno continue existindo; e, na maioria das vezes, sequer so conscientes disto.
E como podem fazer isso? Como podem interferir, com seu campo, nos outros e em
si-mesmos?
Esta interferncia de um no campo do outro ou no prprio campo; que supomos

ser o processo que se encontra na base do fenmeno da manipulao virtual; no
uma questo de corpo porque o gesto corporal no aparece na maioria das vezes; no
uma questo de pensamento, pois a ao no se encontra no pensamento na maioria das vezes; no uma questo de percepo objetiva, pois tambm no aparece
nos rgos da percepo na maioria das vezes. S poderia ser da percepo difusa
em conjunto com o campo perceptivo e com o prprio campo.
e de manipulao]. Energia. [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de
massa - orgone]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual].
Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento
# Sobre a fora presente na atrao e repulso.
Foi o fenmeno da seduo-aproximao quem nos ajudou a compreender uma parte

dessa questo.
Quem no se recorda de quando adolescente; no cinema, sentado ao lado de sua paixo
infantil; no meio de um turbilho de excitaes; expressar tudo isso com apenas um pequeno gesto de tocar com o dedo mnimo a mo de sua paixo.
Qualquer um que veja esse pequeno gesto sabe do que se trata.
Qualquer um que passou por esta experincia sabe que existe um tempo que ns ficamos como paralisados, experimentando ao mesmo tempo um impulso de se aproximar
contraposto a um impulso de se distanciar; e, que neste - vou no vou, a carga corporal
vai crescendo, crescendo, e quando o gesto acontece, a turbina se manifesta como uma
avalanche que transforma o momento em algo nico.
O exemplo serve para compreender a fora da excitao perifrica, a presena de um
pequeno e disfarado gesto como o veculo do contacto fsico, porm no serve como
exemplo de comunicao por campo. Porm, imaginem se uma pessoa virtual, no momento de expressar o gesto, se ausenta. O gesto no acontecer, mas a onda de exciHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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tao campo afora, sim. Pode ser que o outro em questo nem sinta essa onda em direo a ele, mas muita gente que estiver ao redor se sentir meio estranha, sem saber o
que se passa.
# Sobre a comunicao por campo.
O exemplo que me vem mente trata-se de uma investigao que li em algum lugar
no incio de meus estudos de orgonomia (que j no me recordo onde) a propsito da
comunicao a distncia que fizeram com coelhos. Resulta que descobriram que as coelhas recebiam informaes de seus filhotes distncia, e que manifestavam estas ocorrncias por meio de alteraes de ondas cerebrais, registradas por meio de um eletrencefalgrafo creio eu.
A questo dos investigadores era se os eventos eram transmitidos por meio de ondas eltricas e para resolver a questo decidiram isolar os coelhos de sua me. Eis que colocaram os coelhinhos numa cmara submarinha e afundaram a tal cmara a muitos metros. E foram matando os coelhos em tempo determinado. Eis que a coelha que tinha ficado na superfcie foi manifestando as alteraes no tempo correspondente.
Outro exemplo que me vem mente foi feito com lactobacilos que tambm li em algum
lugar (que j no me recordo onde). Quando se coloca uma gota de leite numa cultura
de lactobacilos. Os primeiros que esto na regio da gota de leite comeam uma frentica dana de compulses. Resulta que em segundos toda a cultura estava excitada e
danando freneticamente, inclusive os mais distantes da regio onde estava o leite.
() Moral da histria, os organismos vivos conseguem enviar informaes atravs
do campo, emitindo ou modelando essas vibraes com seu prprio movimento corporal; tambm conseguem receber e de alguma forma decodificar estas informaes,
quando so tocados pelas tais vibraes. Na orgonomia, esses fenmenos foram denominados como sendo imitaes plasmticas, e funcionam de acordo com padres
energticos simples, com caractersticas especficas a cada espcie.
E no estamos falando de telepatia, a no ser que os lactobacilos sejam telepticos.
Com o desenvolvimento das sensaes e percepes mais organizadas, com o desenvolvimento da linguagem organizada, estes procedimentos vo ficando em segundo
plano, guardados nas profundezas do funcionamento bioenergtico.
Porm, como j postulamos algumas vezes; a ausncia andou despertou alguns fantasmas; algumas foras, ou algumas funes que estavam desaparecidas; entre elas a
de se comunicar por campo e a distncia.
No captulo sobre a relao consigo-mesmo, j falamos que a grande maioria de

nossos clientes est capacitada a entrar na sala de terapia e fazer alguns comentrios
da energia circulante na sala; e mais, muitas vezes podem chegar a um estado e aos
poucos ir manifestando exatamente o estado oposto; podem entrar em contacto com a
freqncia de campo do lugar assumindo-a como prpria (podem entrar num lugar da
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sala carregado anteriormente por outra pessoa ou de alguma forma se conectarem
com a freqncia ou estado energtico liberado por outra pessoa; podem absorver ou
ser absorvido por este campo e sair falando com palavras, impresses, sensaes e
sentimentos que correspondem ao campo como se tivessem acabado de viver e experienciar isto em suas prprias vidas), sendo que na maioria das vezes o processo
completamente inconsciente.
Que algum seja sensvel e que capte as vibraes presentes no lugar nos parece elogivel, mas que seja invadido por essas vibraes para em seguida compor sua experincia de vida, com outras pessoas lugares ou coisa, de acordo com esta vibrao, nos
parece um perigo para si-mesmo.
Se algum anda fixado com algo ou algum e passa em outro lugar qualquer de m
vibra, e a seguir entende que foi o algo ou algum que anda fixado o responsvel,
pronto, acabou de sobrepor. E o problema no somente que est culpando algo ou
algum de coisas que ele no fez, mas sim que est transformando sua prpria vida
num inferno.
Que os virtuais so em geral mais sensoriais e sensitivos do que os antigos carcteres
ditos normais, no cabe nenhuma duvida. Porm, o que pode acontecer quando o campo perceptivo de um virtual se desordena, a confuso que isto pode se tomar, principalmente quando a linguagem falada subliminarmente a linguagem do campo, se
constitui num fenmeno de tal magnitude que somente aos poucos conseguimos ir dimensionado seu alcance e suas conseqncias.
# Sobre a manipulao e o controle de campo.
Seguindo com nosso exemplo anterior onde uma pessoa virtual, depois de ficar se ausentado para l e para c, termina carrega de vibraes de no sei onde, e, no momento
de expressar este mundo de impresses sensrias por gestos, se ausenta. O gesto no
acontecer, mas a onda de excitao do campo para fora, sim.
O resultado que muitas pessoas (os da mesma espcie) que estiverem ao redor se sentiro meio estranhas, sem saber o que se passa.
Agora, e se o ausentar-se desconectado anterior ao prprio turbilho de excitao...
Essa pessoa virtual nem sequer saber que est fervilhando por aproximar-se, s vai
perceber estranhas reaes a si mesma.
Um ou outro indiferenciado pode se sentir impelido por foras estranhas a aproximar-se
ou distanciar-se de uma pessoa, sem nem sequer ter decidido o que quer e por que;
mais ou menos como na lua cheia. Mesmo que sinta seu interesse despertado, sem saber identificar de onde provem onda o que passa? Ela pode ser sincronizada? O que
acontecer quando terminar a onda emissora? O interesse desaparece?
Apesar de que muita gente anda alucinada para descobrir como fazer estas mescolncias
para voltar a sentir vivo enquanto outros pensam que isto de poder se comunicar distncia
pode ser excelente para aumentar o poder sobre os outros, estes processos no costumam acontecer de forma separada do tipo vou usar somente esta parte que me interessa. Toda formar
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de contacto leva consigo sua correspondente angustia e sua correspondente tica; mesmo sabendo que muitos virtuais j aprenderam a como desaparecer com a angstia e com a tica, isto
tambm tem seu custo, entre eles est o vazio de ressonncias internas, ou o desaparecimento
do sentimento do Eu; apesar de que para muita gente no tem a menor importncia viver a vida
sem alma, muitos no fazem a menor idia que isto significa.
bastante difcil para qualquer pessoa, descobrir ou lidar com o fato de que na verdade o outro
no gosta por ele-mesmo, por emoo prpria, mas est impelido a gostar, motivado por uma
onda que a prpria pessoa ou qualquer outra pessoa ou coisa tenha provocado. Sem falar do
imenso esforo para o biossistema, esforo de rgo, que necessrio para enviar ondas como
esta, e sem demonstrar na periferia do organismo.
Agora, o mais importante, a questo no unilateral. A pessoa que recebe a onda emissora e
que se v impelida por foras a se aproximar apreende a reconhecer isto como gostar e ser gostado e por incrvel que parea; se sente protegida, e no meio disto imite a mesma onda de atrao. Resultado: Gostar e ser gostando; dar e receber; se mesclam de tal forma que ningum mais
sabe onde uma coisa termina e a outra comea. A antiga frmula emocional Eu gosto de voc
se transforma em Voc promove (estimula, provoca) o meu gostar.
Num caso a ao gostar uma emoo que pertence ao Eu, da qual ele pode se responsabilizar. Sendo que a capacidade de gostar da prpria pessoa e o outro a pessoa especial para
quem o Eu direciona o seu gostar.
No outro caso o gostar vem de fora para dentro, promovido pelo outro, e se o outro desaparece, tambm desaparece a prpria possibilidade de gostar. A capacidade de gostar no prpria,
mas sim vem de fatores externos. exatamente isto que entendemos por dependncia e simbiose.
O exemplo anterior serve para compreender uma parte do que est em jogo com as
atuaes da manipulao de campo; porm, nele, uma grande parte do processo ainda est acontecendo no corpo; e somente a que passa na porta de sada est sendo
controlado pela percepo difusa atravs do ausentar-se; alm disto, continua sendo
um exemplo da relao Eu-outro. Portanto, ainda est faltando algo para compreender
isto direito, pois o nosso problema como compreender as atuaes dos campos, com
suas diversas ondas, na relao consigo-mesmo (Eu daqui com o Eu de l).
As formas de controle de si-mesmo e do outro (seja da vida do outro, da ateno
do outro, ou do prprio desenvolvimento do outro) no funcionamento virtual so
infinitas. So chamadas de controle de campo porque mesmo que se manifestem como
fixaes em conjunto com pensamentos, com a percepo objetiva ou com a atitude
corporal, esto construdas sobre a ao da percepo difusa.
Por trs destas infinitas formas de controle no encontramos nem a falta de ateno do
outro; nem um excesso de ateno do outro; sequer uma identificao por controle;
simplesmente no existe a pessoa do outro em carne e osso; porm existe a noo da
presena de um outro descorporificado e uma preocupao enorme com o outro; e
junto com isso uma sobreposio do eu sobre o outro, mesmo que este outro continue
sendo para a prpria pessoa um eterno desconhecido; simplesmente porque a pessoa
no consegue olhar para o outro e ver o outro; pois o que est sendo visto como
este outro deveria ser.
Mesmo na relao direta cliente terapeuta no o terapeuta que os clientes esto tentando controlar, seu prprio campo, seu prprio corpo ou a si-mesmos. No da ateno do terapeuta que eles necessitam, de sua prpria ateno.
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Disto, por agora resgatamos mais duas perguntas: Se os virtuais no conseguem ver e
ouvir o outro como eles sabem que o outro no est sendo como deveria ser? Como eles conseguem controlar a si-mesmo controlando os outros?
# Sobre a manipulao e a transferncia.
lgico que tudo isto pode ser transferido, e seu nome se chama transferncia massiva, e no somente porque a pessoa transfere um bloco massivo de elementos mesclados, mas tambm porque pode ir passando de um tipo de transferncia ou conexo
para outra, ou da conexo com um outro para outro outro sem acusar recibo.
Se a ao de campo dos virtuais tem algo de parecido com os processos transferenciais, isso se d no transladar a experincia vivida de sentimentos e anseios de um lado
para o outro, ou melhor, de um nvel para o outro, melhor ainda, de uma dimenso para a outra.
No caso do controle de campo da ateno do outro est em jogo fobia solitria e a necessidade de ser acompanhado, e tambm os anseios transladados
da experincia vivida pelo eu-difuso estava ido em nenhum-lugar. Experincia que por sinal completamente solitria, onde a solido o prprio companheiro.
Imaginem se o terapeuta inventa de trabalhar essa situao transferencialmente, isto , incentivando o cliente a transferir para ele ou a experimentar na relao terapeuta cliente, esses anseios, justamente o que o tal cliente virtual est
querendo fazer...
Isso no significa que as aes de campo no se repitam no tempo; e com diversas pessoas. Repetem-se; e muito. Alm disso, todo o processo pode ser inconsciente, mas no automtico. No faz parte da couraa caracterolgica,
nem muscular. Apesar de ser inconsciente tem de ser exercido no aqui e agora a
cada vez.
E a questo no simplesmente encontrar uma atitude corporal que corresponda atitude do campo (fazer com que o cliente mostre corporalmente o controle sobre o terapeuta). Isso seria uma conexo direta que promoveria situaes completamente fora de controle, melhor dizendo, bloqueios de rgo ou
surtos esquizofrnicos.
De acordo conosco no se pode confiar nos processos transferenciais quando se
trata do funcionamento virtual. Alm disto, a Arte Org terapia est centrada na
relao da pessoa consigo-mesma e, a no ser que a transferncia ou a contratransferncia seja de uma parte da pessoa para outra parte da prpria pessoa;
caso contrrio, estes processos esto fora de nosso domnio.
Como era mesma aquela frase, caiu na rede peixe, entrou no nosso campo j
de nossa inteira responsabilidade. No se pode pedir para uma pessoa se
responsabilizar pelo que est acontecendo com seu prprio campo e ao mesmo
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tempo estimul-la a transferir para os outros, o que est acontecendo com ela.
A fixao j funciona desta forma e desfixar justamente ficar com o que est
acontecendo e sentindo, se responsabilizar por encontrar procedimentos para lidar com a situao e parar de projetar (isto , parar de transferir coisas para o
outro que a pessoa quem deve resolver consigo-mesma).
Na Arte Org terapia nocivo, e no recomendado, ligar qualquer situao de campo
com processos transferenciais e contratransferenciais. A transferncia faz parte do universo Eu-outro. Impulsos, desejos, pensamentos, sentimentos ou emoes vividas com
um outro no passado e transferidos para o terapeuta.
A relao consigo-mesmo atual, apesar de ter histria, est acontecendo neste exato
instante; pode ser adiada, esquecida, transladada, mesclada e fundida e pode ser
fixada junto com as mais diferentes impresses e estados ou mesmo com os mais diferentes lugares de nosso mundo real ou virtual; da mesma forma que pode ficar sem
nenhum horizonte ou se manifestar como um caminho, cheio de novidades ou de contas
antigas para serem pagas a si-mesmo; mas mesmo assim o seu funcionamento e seus
procedimentos so atuais, da mesma famlia das necessidades fisiolgicas como dormir,
comer, respirar (fazer coc ou xixi) que no podem ser transferidos para outra pessoa
ou coisa.
e de manipulao]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual].
pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
# Sobre as inundaes e invases de campo.
Diante das infinitas possibilidades que comunicao por campo ou de manipulaes

de campo que se encontram disponveis no funcionamento virtual, na Arte Org, seja o
que for, se entrou em nosso campo pessoal j de nossa inteira responsabilidade.
E o motivo bem simples, se entrou em nosso campo pessoal porque permitimos, ou
melhor, porque deixamos porta aberta ou porque atramos com nossa prpria percepo o troo para dentro de nosso campo, ou porque colocamos o nosso campo perceptivo sincronizado para receber as ondas externas; isto , alguma coisa ns fizemos
com a nossa percepo para que o elemento no grato ou grato viesse parar dentro
de nosso campo pessoal. E uma vez em nosso campo, j no adiante tentar expelir,
negar ou se proteger, pois a coisa j conosco, a partir de ns mesmos; isto , quem
deve fazer alguma coisa com o elemento este somos ns-mesmos.
Se um ladro entra na sua casa e defeca em seu quintal ou em sua sala; de nada adianta deixar o troo de fezes l esperando que o ladro tome juzo e volte
para limpar; pois o ladro no vai fazer isto; e, se ns no quisermos viver convivendo com a matria fecal, no tem jeito, quem tem que limpar somos nsmesmos.
E se algum est pensando que pode contratar um empregado (a) ou um profissional ou mesmo um terapeuta para limpar os desastres de seu prprio campo, ficou doidinho da Silva, pois no tem a menor idia do desastre que pode
resultar disto.
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Neste momento gostaria de recordar-nos que na Arte Org ns no trabalhamos com
situaes perceptivas especficas, mas sim com o como a percepo atua nas mais diferentes situaes. Como tambm no ensinamos formulas para aumentar o poder de
ningum sobre ningum nem sobre si-mesmo, menos ainda nossa inteno incentivar
a comunicao extra-sensorial. Muito pelo contrrio, se os seres humanos inventaram a
linguagem para se comunicar entre si, isto deve ter algum sentido no desenvolvimento
dos seres humanos.
J est mais do que claro que a desorganizao da percepo difusa alcana quase
que diretamente a percepo objetiva. O que significa dizer que mais cedo ou mais tarde isto alcana a capacidade de falar ou de se comunicar dos envolvidos; principalmente quando temos atuando subliminarmente elementos como a comunicao de campo
distncia.
No tempo do carcter a pessoa necessitava de terapia para conseguir falar se expressando emocionalmente; no funcionamento virtual, quanto maior a desorganizao,
menos a pessoa consegue simplesmente falar, simplesmente conversar ento mais
difcil ainda. E falar tem filtros e tem conflitos e principalmente a pessoa pode decidir se
quer falar ou no, se quer se expressar ou no. No falar temos este maravilhoso recurso de se defender, de guardar, de deixar uma parte escondida.
Por outro lado, o sincronismo difuso e a comunicao por campo distncia vieram juntos no mesmo pacote do se ausentar. Eles no vo desaparecer simplesmente porque
achamos que este negcio maluco e que acaba mais cedo ou mais tarde expondo a
pessoa ou derrubando suas defesas de campo; e sim precisamos inventar alguma forma de lidar com isto gostando ou no; de preferncia que tenha a ver e esteja contida
com a relao da pessoa consigo-mesma.
e de manipulao]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual].
pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Corporificando as impresses sensoriais de campo.

A estratificao do contacto csmico.
J falamos da relao que existe entre o contacto csmico e seus elementos posteriores com o desenvolvimento da excitao do organismo em geral e o movimento
da excitao sexual em especial investigada e proposta por Reich. Agora retomaremos aqui somente alguns elementos que esto envolvidos na experincia perceptiva e que se manifestam na estratificao do contacto com o cosmos.
K Quando uma criana entra na fase animista e se encontra num processo de separao energtica com seus pais (dos 3 aos 12 anos), descobre a imensido csmica ou o
contacto csmico; e, junto com ele, a correspondente angstia csmica.
A escurido se mostra ampla e abrangente, tridimensionalmente cheia de densidades e
movimentos... Nasce o anseio de ir para l e a necessidade de voltar para c, que
muitas vezes experienciada como o medo de se perder por l e no voltar mais
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para c, ou, quando voltar, no encontrar mais o prprio corpo aqui. O corpo participa vibrando, tanto do contacto como da angstia ao contacto.
As recordaes desses momentos, e a observao de crianas passando por ele, correspondem situao concreta e literal de estar olhando conectadamente para o cu
noturno cheio de estrelas contornadas pelo imenso escuro.
Um escuro povoado de sensaes e emoes e amigos invisveis.
Um corpo que completa essa experincia termina completamente molhado por um suor frio que s vezes se esquenta e, com calafrios, o que reflete a intensidade da experincia de contacto.
Como em nosso mundo a criana no encontra onde metabolizar ou compartilhar essa
experincia, pois para isto necessita de adultos capazes de entrar em contacto, pais
que consigam acompanhar emocionalmente a mudana no desenvolvimento do contacto de seus filhos, e ao que parece, esta uma espcie em extino; o escuro comea a se por tenebroso; e como a couraa de uma forma ou outra j est atuando; aparecem sombras, formas animadas, fantasmas.
E fantasmas, ou so entes de outra dimenso, ou so espritos, pessoas que j morreram. Fantasmas so fantasmas e no existem.
De qualquer forma, a experincia do contacto e a maneira de completar a experincia
j no podem ser resolvidas, ou no cabem mais nos tais fantasmas.
Os fantasmas se transformam em monstros e vo morar debaixo da cama. Iniciase a fase do culto ao medo, na tentativa de retomar o contacto perdido: Contos, livros
e filmes de terror.
E como os monstros tampouco existem, o medo de monstros se transforma em medo de pessoas o velho corta perna, ladres ou animais como ratos, baratas, aranhas, cobras, etc.
Ladres, ratos, baratas, aranhas e cobras existem; e, podemos tomar providncias concretas contra eles.
Com o fechamento do carcter, e o desenvolvimento do raciocnio matemtico; onde o
espao deixa de ser vivo e a natureza se transforma num quadro imvel; o cu deixa de
ser cu para se parecer uma pintura; e as questes da existncia se deslocam para as
irracionais religies ou para a desalmada cincia; toda a situao de contacto enclausurada pela couraa. Os carcteres compulsivos, por exemplo, se esquecem inclusive que um dia sentiram algo parecido com isso.
E lgico que em carcteres normais seja necessrio desmontar toda a couraa para
voltar a ter acesso a esses sentimentos e ao contacto correspondente.
Veja tambm no ndice temtico: Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios].
Ausncia e seus atores coadjuvantes. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia,
terapeuta]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
As impresses sensoriais (difusas) de campo.

Nos virtuais esses sentimentos ou impresses (elementos coadjuvantes do contacto
csmico) esto por a, como se nunca tivessem sido guardados (escondidos) pela couraa; e se foram guardados a ausncia j se encarregou do solt-los. E mais, a experincia de contacto tambm j no cabe mais nos fantasmas, nem nos monstros,
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nem nos ladres e nem nos animais. Alm disso, temos todas essas idiassentimentos juntas a cada vez incluindo o raciocnio matemtico.
Tampouco podemos resolver a situao retomando a experincia primitiva. Resta-nos
encontrar a maneira de transformar ladres em monstros, monstros em fantasmas e fantasmas em impresses difusas; e enfrentar essas impresses difusas no
prprio territrio do pr-se ido em lugar-nenhum, isto , quando a pessoa estiver se
ausentando.
Enfrentar, diluir, separar, transformar uma coisa em outra, retirar de dentro do corpo as
impresses que no so internas ao corpo (e que foram internalizadas na tentativa de
resolver, isto , deixar o campo livre para ir para lugar-nenhum) e coloc-las de volta
no campo, so aes que os virtuais j est fazendo com sua percepo. E continuaro
querendo fazer com a percepo sem o corpo.
E aqui est novamente o problema da corporificao ou descorporificao, isto , como
mostrar-executar com o corpo, e com gestos, os diferentes procedimentos para enfrentar essas impresses difusas.
Esta parte da compreenso que nos faltou no exemplo da seduo de campo. So exatamente essas impresses difusas que so emitidas pela percepo
difusa, desde os rgos internos, como ondas de excitao aos outros aqui na
Terra. O que significa dizer que a percepo difusa sim est acarada no movimento dos rgos ou que pode se ancorar neles.
Para acompanhar a ausncia ida em sua viajem para nenhum-lugar, em sua estadia em lugar-nenhum, devemos descobrir o que os virtuais esto fazendo
com seu campo atravs de movimentos de seu corpo, exatamente quando esto ausentes. Ou melhor, a simples execuo de certos padres de atividades
executados corporalmente quando no estado ausente j permite entrar na ausncia acompanhado do prprio corpo. Que por sua vez, possibilita que a prpria pessoa tome contacto gradativo e translade parte do que est ocorrendo
na conscincia difusa, parte de sua experincia vivida durante a ausncia, para
a conscincia linear ou objetiva, ou para o pensamento pensado por palavras;
Permite que a pessoa conhea e reconhea a experincia que est sendo vivida,
inclusive as que j foram vividas em territrio ido sem a presena da corporalidade; e, o mais importante, que reconheam onde fica e como se monta barreira de si-mesmo; podendo assim tomar procedimentos para no atravessar a
barreira de si-mesmo, simplesmente porque a pessoa j se encontra em territrio ausente. Pode reconhecer tambm, na prpria experincia que atravessar ou
no a barreira de si-mesmo da alada e da responsabilidade da prpria pessoa; sendo que o que est em jogo nada mais nada menos que toda a identidade em seu conjunto.
E como era de se esperar, a primeira dificuldade que temos aqui e construir um
contexto perceptivo onde a pessoa possa se ausentar com o corpo em movimento, isto , sem que a dana corporal desmonte a ausncia em suas diferentes etapas. O segundo manter um estado perceptivo de campo por um momento para que a pessoa possa lidar com ele ou consigo neste estado de campo. Isto est diretamente relacionado com a forma de compor e de executar os
exerccios procedimentos, mais do que com o estado prvio (organizado ou deHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
450

sorganizado) que a pessoa venha carregando consigo; porm, todas as demais
coisas relacionadas com o lidar com e metabolizar a experincia, sim depende
da organizao anterior.
Veja tambm no ndice temtico: Percepo. [Ramo perceptivo]. Campo [campo real,
campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio
# Sobre o pnico, a fobia solitria, a angstia catastrfica e

a apreenso futurista.
Cabe agora esclarecer um pouco mais a questo do que do aqui e o que de

lugar-nenhum.
Como exemplo, a emoo medo, uma emoo daqui. Quando sentimos medo
todo o corpo se pe pronto para executar uma ao: fugir ou mesmo agredir. O medo
uma reao do sistema energtico que move as cargas corporais para dentro, em
termos biofsico-corporal, uma preparao para uma ao para fora. verdade que a
periferia gela (para dentro), mas tambm verdade que todos os msculos entram
em tnus de prontido (para fora). Antes que eu me esquea, neste caso, sair correndo, fugindo, faz parte da reao emocional global do medo. O medo considerado
uma emoo para dentro, do tipo contrao e especializao da angstia.
No susto ento a situao mais clara ainda, todos os sentidos entram em alerta, e,
literalmente, os olhos e a cabea se abrem para perceber o que que est acontecendo. uma bssola indicadora de que algo vai mal.
Agora, o pnico algo muito estranho. Enquanto a vivncia de muito medo, o sentimento de susto; e o corpo est paralisado sendo que a periferia na maioria das vezes est quente (reao caracterstica do prazer).
O mais prximo dessa reao no animal a paralisia da morte fingida para
fugir de perigos, mas o animal sai desse estado se convulsionando. Neste caso
deveramos esperar que a pessoa depois de uma reao de pnico convulsionasse, pelo menos que tivesse muito tremor muscular.
Aqui esta o problema, a convulso no aparece, e quando aparece temos uma
crise vegetativa. A reao para dentro e no para fora e quando para fora e
desconexo e no sair correndo. Devo recordar que a periferia que justamente
a principal organizadora da convulso est, nos virtuais, paralisada.
Dizemos que o pnico no desse mundo, o que um pouco certo.
De acordo com nossa experincia prtica, quando conseguimos transladar para o territrio de lugar-nenhum, o medo, o vazio, a solido; isto , quando a angstia de contacto com seus atores coadjuvantes (que muitas vezes aparece como medo do cosmos,
do escuro, ou de no conseguirem voltar para seus corpos) podem aparecer na ausncia, o pnico da vida cotidiana simplesmente desaparece. Em outros casos, o simples
fato da pessoa pode voltar a se colocar ausente, ou mesmo a simples organizao dos
espaos virtuais dos campos, podem desaparecer com o pnico que invade a vida cotidiana.
451

O que nos leva a postular, que quando encontramos o pnico nos virtuais, invadindo suas vidas cotidianas, eles esto se ausentando por a afora sem nenhum susto, sem medo ou sem cuidados, ou ento que saram fugindo da conexo csmica diante da presena da angstia csmica, e com isto, paralisaram o
ausentar-se.
Portanto, existe um medo, ou uma angstia, que pertence experincia do contacto que, se no aparece nas viagens do pr-se ido, ou, se aparece e a pessoa sai de sua ausncia agarrando-se no aqui e agora, acaba aparecendo na
vida cotidiana como pnico ou fobia.
Da mesma forma que existe uma tica de campo que nasce do contacto com o
cosmo que quando no pode ser metabolizada e negociada no prprio cosmos
aparece na vida como uma culpa catastrfica futurista.
Chamamos este fenmeno de transladar sensaes csmicas para a vida ou de
corporificao, enraizamento ou inundaes de sensaes csmicas na existncia.
Na maior parte das vezes o processo est relacionado em primeiro lugar com as
freqncias, depois com as impresses sensoriais de campo, que no corpo do aqui
e agora, terrqueo, aparece como impresses sensoriais; e outras vezes envolvem
sentimentos. Este processo no linear; e, muitas vezes, ele estabelece relaes
impossveis de serem compreendidas por nossa lgica linear; e, outras vezes, conseguimos estabelecer algumas relaes como o caso da angstia (de contacto)
disfarada pelo pnico, pela solido e pela culpa.
A solido fera,
amiga das horas,
prima irm do tempo,
E faz nossos relgios caminharem lentos,
Causando um descompasso no meu corao.
Solido.
(Alceu Valena)
Destas sensaes temos algumas bastantes repetitivas com as modificaes da percepo do tempo e do espao; as modificaes da percepo do passado do presente
e do futuro; as espirais do destino; os pulsos do futuro; o furaco ou tnel do tempo; a
neblina da separao; a iluso da realidade ou a realidade como uma iluso; o sentimento de uma formiga diante do universo; a questo da visualizao do prprio corpo
vivo ou morto; a indiferenciao do bem e do mal; o nirvana ou a paz inalterada; a solido csmica; os buracos negros; a perda da diferenciao entre o vazio de dentro e o
vazio do universo.
Seja como for, estas impresses se sobrepe experincia corporal. A percepo do
tempo csmico literalmente altera o sincronismo dos ritmos biolgicos; alm da pessoa
construir as teorias mais mirabolantes sobre a inexistncia do tempo e do espao, nos
perodos de inundao, funciona com ritmos alterados aonde nem mais importa se
dia ou noite. E haja corao que agente.
Temos um tipo especial de virtuais que chamamos exigentes existencialistas ou
existencialistas virtuais, que disfaram bem suas sensaes csmicas em suas relaes,
com questes prticas cotidianas e que desaparece com a conscincia relativa do univer-
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so difuso presente no ido-desconectado simples. Geralmente a exigncia existencialista
leva consigo a desconexo transversa e a ressaca virtual. Foram chamados de virtuais existencialistas por sua especial fixao na existncia e nos outros. Por no reconhecerem
funcionamento da percepo difusa atuando neles mesmos se transformam em casos
bastante difceis e com uma terapia bastante longa.
O enraizamento das sensaes csmicas na vida tambm cumpre uma funo de

defesa. O que no sabemos bem se coordenada pelo eu-difuso, pelo eudescorporificado, pelo Mim corporal, ou se por todos eles.
Voltando ao exemplo do pnico; aonde a pessoa se sente como paralisada. O que
temos como certo que se a pessoa no se paralisa vai acabar fazendo alguma coisa,
ou na Terra ou no cosmos, da qual est com medo. Isto nos diz que o Mim est metido no meio. Em termos expressivos a pessoa sente como paralisada ou que significa
que algo ou algum a est paralisando; em termos defensivos a pessoa est se paralisando a si-mesma. Nesse caso, podemos dizer que pnico um sentimento do mundo
de l controlando os assuntos daqui e de l.
Em outras palavras, um mesmo sentimento ou procedimento, apesar de se manifestar
de forma diferente no mundo de l e no mundo do aqui pode funcionar como controle (defesa) das coisas daqui e de l concomitantemente. O mesmo verdadeiro
para a fobia solitria.
Sabemos tambm que, se conseguimos fazer que uma pessoa com pnico sinta medo
ou susto na dimenso do aqui, o pnico cede. O medo humano capaz de diluir o pnico paralisado da mesma maneira que a tristeza difusa capaz de diluir as penas emocionais fixadas. Porm este diluir funciona como um desfixar da corporalidade ou como um completar do metabolismo ou da onda e diferente do desaparecer do exemplo anterior que atua na base, no princpio funcional o na formao do pnico. O que
significa dizer que as freqncias ou as impresses sensoriais conseguem manter uma
continuidade com a experincia. Isto , no pnico ou na fobia solitria, a pessoa mantm uma continuidade com o ncleo de contacto da experincia ausente, apesar de
estar fora dela, no seu momento terrqueo por assim dizer.
Isto significa que os virtuais tm sua prpria caixa de ferramentas para lidar com
o transladar de situaes de um lugar para o outro; e que o prprio transladar
parece ser uma destas ferramentas para lidar com as questes da ausncia; porm, na maioria das vezes, estes procedimentos no revelam a desconexo e o
descuido de si-mesmo quando ido-distante-desconectado e a pessoa acaba atravessando a barreira de si-mesmo; ou quando voltando para si-mesmo e para
o aqui do lugar, a pessoa acaba inundando a si-mesma. Vale esclarecer tambm
estas compreenses esto de acordo com nosso ponto de vista; esto de acordo com a presena da desorganizao catica no funcionamento virtual, e com o
fato de que a ausncia pode ser organizada de forma protegida e neste caso
no produz o colapso de si-mesmo; porm do ponto de vista do funcionamento
virtual, incluindo as contradies e conflitos envolvidos, estamos longe de poder
compreender profundamente sua prpria lgica.
Outro exemplo o mecanismo de transladar-se para o futuro, comum em todos os
virtuais, que aparece com as mais distintas roupagens.
453

Muitas vezes depois de algum trabalho reorganizador como a presena (exerccio de
mover-se em direo a sentir-se presente no prprio corpo), a pessoa se coloca novamente imvel. Quando vamos investigar o porqu, descobrimos que, na maioria das
vezes, a pessoa projetou um estado (certa vitalidade ou vibrao corporal) para o futuro, e que amplificou esse estado (no futuro, quando eu tiver mais potncia, esse estado ser dez vezes mais forte), e descobriu que seu corpo (atual) no agenta viver tal
estado. O que no verdade, porque ele ainda no chegou ao futuro para saber se o
seu corpo estar preparado ou no para a situao. A pessoa usa a sensao do seu
corpo de hoje como referncia para o estado que previu que ir acontecer no futuro.
Muitas das reaes de paralisar-se e resistir dos clientes virtuais no tm a ver com o
passado, mas sim, com a projeo para o futuro. Na verdade a grande maioria deles.
() Este procedimento envolve uma projeo futurista e uma ampliao sensorial. E o mais
maluco que funciona como uma defesa de experienciar a sensao em seu exato tamanho
no aqui e agora. Novamente a mesma coisa: entrar em contacto com a quantidade de movimento que eu posso ter no futuro parar a possibilidade de mover-me agora. Essa outra
das linguagens do medo de mover-se; e est relacionado mais com a expanso do que com a
contrao; isto , est relacionado com o estar bem; o que nos diz que as antigas defesas do
prazer, encontradas de forma abundante nos carcteres neurticos, ainda funcionam na
estrutura virtual; mas de forma to rebuscada que nem a prpria pessoa pode identificar do
que se trata. preciso de muita terapia para que a pessoa possa formular o que est acontecendo de forma coerente para ns e para ela, mas tambm acontece.
Com o deslocar das sensaes corporais do agora para o tempo futuro; com
a culpa futurista catastrfica que acrescenta uma apreenso de que alguma coisa ruim vai acontecer; com o vir a ser e sem a compreenso da funo de faca de dois gumes ou do funcionamento sobreposto e paralelo do pr-se ido;
quase impossvel compreender o que est se passando com a pessoa e qual
o sentido defensivo e de contacto do procedimento de projetar.
A seqncia: impresso sensorial suportvel e vital no aqui e agora, => projeo futurista amplificada => sensao impossvel de ser suportada no futuro=> vivncia culpgena futurista => paralisia de movimentos no aqui e agora,
revela a tremenda dificuldade de seguir a coerncia destes processos linearmente.
Do ponto de vista da defesa acrescentamos que uma impresso sensorial corporal (vivenciada de forma desconectada, desligada do aqui e agora e da realidade), quando coligada ao aqui e agora e a realidade, mais perigosa do que a
mesma impresso sensorial amplificada e tempestuosa, isto indica que o problema o contacto corporal (angstia de contacto fsico).
Os exemplos so infinitos, para os virtuais o medo de sentir medo mais perigoso do que o medo real; pois o medo de sentir medo paralisa e o medo real
no. O medo de solido (fobia solitria) mais perigoso do que a solido real
pelo mesmo motivo.
O procedimento da projeo futurista amplificada uma forma de funcionar e de existir dos virtuais (uma filosofia de vida), organizado pela percepo difusa que se encontra coligada ao ido-distante, com objetivos difusos e inespecficos. Isto , est a servio da
ausncia daqui e do contacto com l. Faz parte dos incompreensveis assuntos e pactos
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feitos com nenhum lugar. um elemento da percepo difusa vindo de um outro nvel
da realidade que no se relaciona diretamente com o funcionamento daqui. E mais, amplificar aqui no significa maior ou mais intenso, mas significa mais amplo, difuso e generalizado.
A projeo futurista est enraizada na percepo difusa que translada. Um

dos principais elementos da ausncia desconectada, justamente o que promove
o no estar onde est o corpo, seu outro nome o promovedor da ausncia
desconectada.
De acordo com a priorizao do ido como funo defensiva, a projeo amplificada futurista deve ser trabalhada em primeiro lugar como componente da ausncia e depois como defesa ao contacto corporal. Em outras palavras a projeo futurista amplificada est a servio do contacto com l, isto , a sua funo
de transladar a identidade para conectar-se com o cosmos anterior a sua funo defensiva ao contacto corporal, isto , que aparece como parte dos procedimentos defensivos envolvidos com o voltar.
() A primeira conseqncia do que acabamos de formular que de acordo com isto existe um tipo de ausncia, que no a ausncia simples (atemporal); que, alm
do ausentar-se (pr-se-ido-distante), tambm projeta a experincia para o futuro
(temporal); e, que os virtuais usam pelo menos um ou mais aspectos desta ausncia
para lidar com suas sensaes no aqui e agora; sendo que esta sim desloca junto consigo a prpria noo da identidade; e, que ela no necessariamente desconectada,
mas que usa a desconexo corporal para acabar com seu rastro.
Isto prope um salto no nosso esquema linear; que o mesmo que dizer que existe um nenhum-lugar para cima que est relacionado com o cosmos; outro nenhum-lugar para baixo relacionado com as profundidades; outro nenhum-lugar
ainda desconhecido que segue a linha do tempo (nem para baixo e nem para cima); e, alm disto, um espao difuso que se manifesta no aqui e agora, no meio
de nossa vida cotidiana de onde a ausncia ou o eu-difuso ou neste caso eudescorporificado ou a percepo difusa coordena determinadas impresses sensoriais que at agora eram caractersticas do aqui e agora. A prxima pergunta inevitvel: ser que existe uma ausncia direcionada para o passado?
() Que os virtuais passam a vida em qualquer lugar menos no aqui e agora um
fato. Que quando esto no aqui e agora, esto desconectados, pressionados, fixados,
ressacados ou sobreexcitados outro fato. Que isto ocupa o espao das preocupaes
e pensamentos, outro fato. Porm j sabemos que a as pessoas no se ausentam atravs de suas preocupaes e pensamentos, sabemos que a ausncia perceptiva e opera por baixo ou por cima das preocupaes e pensamentos. A ausncia funciona como uma onda, ir e voltar, portanto se a pessoa realmente se ausentasse, ela no conseguiria passar todo o dia tentando se ausentar. Ou melhor, quando a pessoa realmente se ausenta a prxima etapa e presente no aqui e agora.
Portanto, andar o dia inteiro preocupado com a atividade que vai acontecer daqui a
pouco, amanha ou no ms seguinte no a mesma coisa que se ausentar transladando-se para o futuro.
A fixao com o passado tambm uma tendncia forte em muitos virtuais, que neste caso funciona de forma parecida com as fixaes com o outro. Mas isto por si s
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no identifica que exista uma ausncia para o passado. E, caso exista, ela mais rebuscada do que a ausncia para o futuro, pois modifica a caracterstica do olhar ausente que estar olhando l para frente, quando se ausenta.
Deixaremos a ausncia para o passado para quanto tivermos indcios do funcionamento perceptivo que identifique a sua existncia. Quanto ausncia com
projeo futurista ela se constitui num dos mitos exemplos do que chamamos vivncias paralelas sobrepostas (realidade virtual, ou um ou mais processos difusos ocorrendo ao mesmo tempo), da qual s percebemos na realidade um de
seus aspectos que aparece no meio das dificuldades do cotidiano.
Sensao sobre- Aspecto ausente.
posta.
Sensao vital.
Projeo futurista.
Contacto csmico escon- Paralisia da ressonncia ao

dido.
voltar.
Culpa catastrfica.
Paralisia de movimentos.
Apesar de ser conh ecida desde o incio da Ar te Org, foi somente

cinco anos depois (2.000) qu e a au s ncia com projeo fu tu rista pode
ser estratificada. Esta ausncia tem seu ido di stante di recionad o h orizontalmente; foi chamada de au sncia no (d o) aqui e seu nenhumlugar se sobrepe ao horizonte. Ocorre que ela tinha sido protegida
pelo prprio ex erccio-procedimento da ausncia o ido distante com a s
velas. Neste ex erccio procedimento, para qu e a pessoa possa acompanhar o seu ausentar-se e no se fu ndi r quand o se au senta ou se di stancia; ela preci sa separa r a direo da ausncia da di reo do olh ar.
Na au sncia de ci ma ou para cima o olhar e o ponto focal ficam na direo do horizonte enquanto a aten o perceptiva difu sa viaja para
baixo. Na ausncia de baix o ou para baixo; o olhar se move para o
cho e volta para o horizonte enqu anto a ateno perceptiva difu sa
se distancia para direo indeterminada; o que permite o retorno para
a su perf cie. Na au sncia do aqui ou no aqui esto os dois processos
presentes; porm o prprio fechamen to do campo perc eptivo imposto
pelas presses do aqui mantm o deslocamento da ateno perceptiva
difu sa nu ma linh a paralela ao ho rizonte o que permitiu encontrar a
ausncia do aqui. A sob reposio desta ausncia contm a direo da
projeo futu ri sta
Veja tambm no ndice temtico: Percepo. [Ramo perceptivo]. Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
Ausncia e seus atores coadjuvantes. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e
corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a
ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia,
terapeuta].
Aspectos gerais da proposta teraputica da Arte Org

para acompanhar a ausncia.
A proposta da Arte Org terapia para a fase acompanhando a ausncia em sua viajem a nenhum-lugar era encontrar e lidar como o transladar no territrio difuso,
usando a linguagem difusa e sendo acompanhado da corporalidade. Isto , acom-
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panhar a ausncia ida distante com a corporalidade. Neste caso, o transladar devia
aparecer como um movimento da percepo, acompanhado por procedimentos
corporais.
O resultado foi descoberta de outro aspecto do funcionamento ausente, o caminho sobreposto da ausncia ou campo perceptivo virtual que foi nomeado como
sendo os escuros dos campos e criou um nvel de trabalho com o ausentar-se que
denominamos como sendo o trabalho com as foras da percepo difusa no campo, ou simplesmente foras dos campos. O que significa dizer que separar o
transladar perceptivo do pr-se-ido-distante revela tanto os escuros dos campos
como as foras dos campos; sendo que a corporificao e separao destes escuros dos campos em diferentes lugares, pontos, camadas do campo perceptivo virtual ou momentos de distanciamento de si-mesmo revelam um caminho virtual
percorrido pela ausncia at nenhum-lugar; sendo que a corporificao e separao das vibraes e conexes com estas camadas do campo perceptivo (escuros
dos campos) se manifestam como foras de campo e estas se corporificam como
personagens de campo.
Antes que se instale a confuso das palavras que significam tudo e nada ao mesmo
tempo, acho melhor esclarecer que a ausncia tal qual acontece na vida sobreposta, isto , varias formas perceptivas de se ausentar sobreposta uma as outras,
isto sem falar nas camadas e camadas de desconexes que costumam acompanhar
a ausncia; e quem determina qual ausncia a mais atuante so as impresses
sensoriais de campo que so vividas pela pessoa. Independente da forma de ausncia que se encontra atuando; na Arte Org ns comeamos, junto com a organizao da percepo e campo, pela recuperao da ausncia simples. Que a mais
prxima da corporalidade, e do aqui e agora. Esta ausncia vai passando por modificaes no decorrer do processo teraputico sendo que uma delas a ausncia
no (do) aqui. No momento de acompanhar a ausncia em sua viajem a nenhumlugar comeamos o trabalho de organizar um outro tipo de ausentar-se, que
chamada de ausncia virtual, pois esta se encontra construda ou operando num
universo perceptivo parte ou sobreposto. Esse trabalho tambm foi dividido por
fazes e etapas.
A fase do trabalho acompanhando a ausncia em sua viajem ida a nenhumlugar constitui o primeiro contacto ou primeira fase do trabalho com os
escuros dos campos e com as foras de campo.
Por sua vez, o trabalho com as foras dos campos de cima nos possibilitou a organizao de duas interfases ou fase intermedirias no processo
teraputico.
A primeira, discutida no captulo anterior, que chamamos fase intermediadora da ressaca virtual, que vem na estratificao da ausncia, depois da
organizao da corporalidade e do campo perceptivo de forma pendular,
e, portanto, antes da fase acompanhando a ausncia.
E a segunda, a fase intermediadora do Eu-coligado, que foi colocada na
estratificao da ausncia depois da fase acompanhando a ausncia.
A funo de defesa mais importante, que permeia todos os trabalhos da fase, acompanhando a ausncia, a diviso como defesa.
457
Apesar dos procedimentos desta fase (acompanhando a ausncia) tambm serem,

compostos como um todo, o dividir-se o principal elemento auxiliador das defesas.
Isto porque, antes da volta ao corpo, de existir no corpo, o grande perigo so as experincias integradoras. Usamos o dividir-se para impedir o esforo de integrar-se na experincia.
Agora, a funo mais importante a ser trabalhada a corporificao.
Detalhes! Os famosos detalhes que expressam o cuidado consigo-mesmo.
Se a questo uma viagem para nenhum-lugar, um estar ido (no cosmos
virtual de cada um esteja onde esteja), necessitamos tomar algumas providncias.
1- Preparar o corpo e a percepo para tal viagem.
2- Preparar a viagem em si mesma.
O que se vai fazer e como? Qual a tarefa (misso) a ser realizada?
Para isso necessitamos de instrumentos anmicos ou animados de proteo e
contacto.
3- Desenvolver, antes e durante a viagem, os cuidados necessrios envolvidos
em cada etapa.
4- Durante a viajem separar e manter separados os escuros dos campos e voltar separado ou separando-se dos assuntos de nenhum-lugar que neste caso
se transforma em lugar-nenhum.
5- Metabolizar a experincia com os cuidados necessrios e com os contrapontos
necessrios voltando assim para a freqncia do aqui e agora.
Todos procedimentos devem ser executados com o corpo e no com a percepo sem o corpo.
Assim o como, que se traduz em acompanhar a experincia de forma corporal, sem desconectar o corpo.
Antes que eu me esquea, ou que aparea a pergunta, acho bom esclarecer que a
fase do processo teraputico que comea a lidar com as corporificaes em territrio ausente se encontra depois de um bom caminho andado. E neste caminho que
procuramos ir lidando com as desorganizaes e mescolncia ressacosas que aparecem e quando aparecem; e, na maior parte das vezes, os clientes j chegam caticos (com todas as mesclas havidas e por haver) para iniciar ou retomar suas terapias.
Sendo que nem a pessoa, nem sua desorganizao, podem ficar esperando que o
processo teraputico encontre o melhor momento para lidar com seu descompasso.
Neste caso o que temos a fazer repetir uma e outra vez que: desde o primeiro
dia de terapia entra em vigor o trabalho direcionado a organizar a percepo e a
corporalidade; que este trabalho est a servio de recapacitar a ausncia simples e
que se a ausncia pode voltar a operar de forma mais efetiva a desorganizao e
todas as suas fixaes e manifestaes tendem a se diluir.
Como j comentamos no captulo um; com o passar dos anos (1995 =>
2.005) o funcionamento virtual foi se colocando mais e mais fixado e pressionado surgindo o que foi denominado como sendo o perodo das presses do aqui;
458

que apresenta como principal caracterstica o fechamento das portas do ausentarse e o aumento das correspondentes desconexes; surgindo assim o caminho paralelo da Arte Org para lidar com as presses do aqui e no desgastar os exerccios da ausncia lidando com as fixaes do aqui. Com isto duplicamos o tempo de terapia investido no perodo inicial, sendo que a fase de acompanhar a ausncia em sua viajem para nenhum-lugar ficou para depois.
O que significa a pessoa (como seu processo teraputico) sim pode escolher o
momento adequado para lidar mais profundamente com os processos envolvidos com seu funcionamento (ausente); e, que isto mais depende de ir construindo
um caminho, uma casa que permita lidar, processar, metabolizar, experienciar e
vivenciar as situaes envolvidas do que com o tempo especfico ou da capacidade especfica de cada um para se lanar nas vicissitudes da ausncia.
Com isto surge uma questo mais delicada ainda para o funcionamento virtual,
a saber, a noo da continuidade dos processos e da experincia vivida. Para o
funcionamento virtual; uma coisa passar pela experincia; outra coisa tocar a simesmo ou ser tocado por si-mesmo, antes, durante, ou depois da experincia (incluindo todas as modificaes que a vivncia da experincia pode produzir na
pessoa e em seus estados); e, outra coisa mais diferente ainda manter certa noo da continuidade da experincia vivida como um caminho percorrido. Sem nenhuma dvida a fase do trabalho acompanhando a ausncia; comeando pelo
simples fato de poder separar os escuros dos campos e as foras do campo do
bloco de funcionamento virtual; promove modificaes da mais importante como o
recuperar do comum e corrente funcionamento humano; porm tambm revela dificuldades como s questes envolvidas como o voltar para si-mesmo, que apesar
de terem sido previstas na estratificao da ausncia, com os devidos procedimentos ainda ficou mal dimensionada. Depois da viajem acompanhando a ausncia a
nenhum-lugar, incluindo as prximas fases da estratificao da ausncia depois
disto; a pessoa necessita de espaos ou lugares conectados consigo-mesmo, fora
do contexto virtual ausente (e suas foras), fora de seu contexto cotidiano (e suas presses), para metabolizar, a partir de si-mesma a experincia vivida. Caso
contrrio pessoa vai arrumar um jeito de passar por sobre si-mesma e levar e aplicar as vibraes do universo virtual para sua vida cotidiana, e tudo de novo. E, as
diretrizes do processo teraputico que envolve a composio de lugares conectados consigo-mesmo como um caminho paralelo (separado da vida cotidiana e do
funcionamento ausente virtual e ligados ao aqui); s surgiu como processo teraputico, ou como uma possibilidade teraputica no caminho paralelo da Arte
Org para lidar com as presses do aqui e com os caminhos de si-mesmo no aqui. No projeto teraputico da Arte Org atual, est questo precisa ser em parte resolvida e em parte encaminhada antes mesmo de iniciar a viajem acompanhando a ausncia para nenhum-lugar.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
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Elementos histricos da descoberta do campo perceptivo e das corporificaes.

Antes de seguirmos para nosso prximo tema percepo, autopercepo, conscincia, campo e percepes de campo, gostaria de fazer um pequeno resumo histrico do como o campo despencou sobre nossas cabeas e dai em diante no
parou mais de nos terremotear.
A coisa comeou com nosso o primeiro exerccio da Arte Org terapia, a luz pendular de cristal do qual j comentamos algo sobre ele quando abordamos a crise de
contacto. Porm desta vez, vamos falar do exerccio quando ele j tinha sido graduado para no promover as crises de contacto.
O primeiro exerccio da Arte Org, o pndulo de cristal.

A base deste trabalho se encontra na separao entre a viso objetiva focal com o
campo visual, ou viso de conjunto e o movimento da ateno perceptiva.
Este trabalho feito deitado num colcho no cho; com o nosso cristal luminoso (parecido com uma pequena lanterna com uma pedra de cristal redonda na frente e pendurado no teto) a mais ou menos um palmo dos olhos (este pndulo tem uma luz interna
que se encontra refletida no cristal; sendo que este fica dependurado por um fio no teto
que lhe permite movimentos horizontais, verticais e circulares a diferentes alturas).
Na primeira parte do trabalho enquanto a pessoa coloca sua viso focal no teto da sala,
ela procura seguir o pndulo com sua ateno perceptiva, depois inverte, enquanto segue o movimento do pndulo objetivamente com os olhos passeia com sua ateno
perceptiva pelo teto e pelas paredes da sala. Isto promove certa abertura ou ampliao
da viso de conjunto, ou viso do todo visual. E como a pessoa necessita seguir um
objeto em movimento pelo todo visual ela d o primeiro passo para desinundar o todo difuso do todo visual.
A segunda parte do trabalho chamada de viso microscpica e tem a funo de revelar sensorialmente o movimento da ateno difusa (futuro pseudpodo). Paramos o
pndulo de cristal no meio dos olhos da pessoa a um palmo de distancia e pedimos que
a pessoa mantenha a viso focal no teto, enquanto presta ateno no pndulo. Isto
promove uma viso dupla do pndulo. Enquanto a pessoa estiver vendo dois cristais, isto indica que seu foco visual continua no teto.
Agora, pedimos que ela, ao mesmo tempo em que mantm sua viso focal no teto e a
ateno nos dois pndulos (desdobrados); mova a ateno mais difusa por dentro de seu
corpo (o movimento desta ateno mais difusa percebido sensorialmente). Depois pedimos que a pessoa volte a mover sua ateno mais difusa dando voltas por dentro da
cabea, chegando num dos olhos, indo para o espao e entrando dentro do pndulo
desdobrado do mesmo lado. Por exemplo, que a pessoa passe pelo olho direto e entre no
pndulo sobreposto do lado direito.
(Quando colocamos o olhar num ponto de uma parede a alguns metros na frente e colocamos um de nossos dedos na frente do nariz, vemos dois dedos. Esta viso cruzada,
enquanto a olho direito v o dedo do lado esquerdo, o olho esquerdo v o dedo do lado
direito, porm o movimento da ateno difusa se da no mesmo lado, isto , a viso de
campo do mesmo lado).
(O movimento da ateno difusa no pode ser confundido com imaginar e nem com
perceber conscientemente, pois isto costuma ser o que as pessoas tentam fazer at descobrirem como se move a ateno difusa, percebendo sensorialmente.).
460

Quando a pessoa consegue fazer isto ela comea a perceber com sua viso de todo o
mundo interno ao cristal e fica parecido com um caleidoscpio, porm sem olhar diretamente para ele.
Depois repetimos pelo outro lado. E para checar aproximamos o cristal de um dos olhos
da pessoa e pedimos que ela olhe literalmente dentro do cristal.
Quando voltamos a repetir o movimento cada vez que a pessoa entra com a ateno difusa dentro do cristal e pode ver com a viso de campo o mundo interno ao cristal ela
apresenta um suave e quase imperceptvel tremor pelo rosto, indicando que ela tocou
com sua ateno dentro do cristal. E quando ela volta com sua ateno difusa para dentro da cabea outro tremor indicando que ela voltou com a ateno difusa para elamesma. Isto , ela desenvolve a noo sensao de mover a ateno e de toc-la em determinados lugares.
A terceira parte do trabalho a que mais nos interessa agora. Pedimos que a pessoa
mantenha sua viso no teto da sala, sua ateno objetiva no todo da sala, e com a ateno difusa, saia de dentro de si e em movimentos ondulares, caminhe pelo ar at tocar uma de nossas lmpadas coloridas que se encontra em seu campo visual, e do qual
ela no est olhando diretamente.
A pessoa sabe se tocou a luz com a ateno difusa por que a luz aumenta o seu brilho e
seu colorido, e ns sabemos por que percebemos a vibrao do tocar na superfcie do
rosto da pessoa.
Muitas coisas aconteceram aqui. A mais importante que em algumas pessoas apareceu a tal onda quente e mida que enche por dentro da cabea e
chega aos olhos. Sem falar na quantidade de desconexes, olhar ido, nvoas, pesadez e picaes que aparecem antes desta tal onda mida.
Junto com esta onda apareceu tambm o som do silncio (som interno que
s vezes se parece com o som dos grilos noturnos; ou dos caramujos;
tambm com o som do mar; com o som das montanhas, do campo ou da floresta). O sentimento... Solido aconchegante, e a tristeza integradora.
Depois do exerccio, algumas pessoas costumam ficar mais ternas, mais afetivas e mais criativas. Muitas vezes pode surgir uma sexualidade mais suave e menos cerebral. Alm disto, algumas pessoas desenvolviam um sentimento de esperana e de alegria. Outras se excitavam um pouquinho e no
acontecia mais nada.
Venhamos e convenhamos, estes sentimentos no so nem um pouco superficiais, muito pelo contrrio, so anseio e dos profundos. E nada pe um
reichiano mais alerta do que anseios na superfcie e sem a liberao da
couraa correspondente (sem soltar ou mostrar a correspondente defesa).
Por outro lado, algumas pessoas comearam a montar depois de cada trabalho uma quantidade infinita de insight, alguns deles nada fceis de serem
compreendidos. - assim que eu fao quando quero que algum preste ateno em mi. - assim que eu vou para o outro. - assim que o outro vem
para mim. - assim que eu fao que as pessoas faam aquilo que eu quero.
Etc. (Em comum a manipulao do outro). E estes eram os mais claros. Agora, a quantidade de conversa de cosmos, de contacto, e de inundaes
da conscincia que aparecia era jogo duro. Um puro insight de manipulao do outro pode colocar uma pessoa paralisada de susto e de culpa futurista. Isto , tinha tambm os casos onde a pessoa se inundava de tanto
insight que era impossvel fazer alguma coisa, como se tivessem aberto uma
porta e eles apareciam em grupo de quinhentos.
461

Portanto voltemos a nosso exerccio e vejamos se conseguimos descobrir
um pouco mais do que estava acontecendo.
O primeiro que descobrimos foi o que acontecia com o caminho que as
pessoas percorriam com sua ateno pelo espao. Por exemplo, em diagonal direita a 30 cm do corpo podia ter uma regio que a pessoa no conseguia passar com a ateno difusa. Se ela fizesse um truque e passasse
por baixo, ou por cima e continuasse pelo mesmo caminho; ela podia caminhar mais alguns metros com o deslocamento de sua ateno difusa pelo
espao; podia tambm encontrar uma nova parede difusa no caminho; outro
truque e chegava-se na luz; e de volta, a mesma coisa. Estas paredes difusas correspondiam com desconexes para dentro e para fora, sono, sensao de secura, picao nos olhos etc., e nem sempre se encontravam no
mesmo lugar e mais no eram homogneas, mas sim regies do espao. Isto
, regies do espao perceptivo da pessoa que apareciam como sendo regies do espao da sala.
Outras caminhavam por buracos perceptivos distribudos pelo espao da
sala e por saltos e de repente esta cara de paralisado por susto ao contacto, que no estava em parte alguma; nem sequer o susto aparecia. Sendo que todas elas passavam por momentos idos dos mais diversos.
A coisa se complicou quando descobrimos que o trabalho promovia peristalse (que era sinal de contacto interno) ou descarga perifrica (com pequenos arrepios suaves pela pla). E, algumas pessoas, depois do exerccio, sentiam um frio na periferia e isto sim era sinal seguro de descarga
perifrica. O problema era que estas pessoas estavam sobreexcitadas e
ns j tnhamos feito de tudo para descarregar a periferia e nada. Afinal,
o que ou quem estava precipitando a descarga?
Somando insight mais espaos da sala mais sobreexcitao mais descarga
perifrica, resposta... Movimento do campo. Isto , o movimento da ateno
pelo campo da sala podia mover o campo perceptivo como um todo; sendo
que o movimento do campo perceptivo podia colocar a sobreexcitao em
movimento e mais, recapacitar a descarga.
Em primeiro lugar era necessrio checar se este movimento de campo podia ser promovido por movimentos corporais sem o movimento da ateno
difusa. Acontece que Algumas vezes sim, mas a maior parte das vezes no.
Quando sim, as pessoas estavam com a ateno difusa andando por fora delas mesmas, isto , meio idas; e quando no, para reproduzir os movimentos
a pessoas punham a ateno e o esforo perceptivo nos movimentos corporais e no passava nada. Isto a ateno difusa tinha que estar em movimento ou fazendo alguma coisa dentro do corpo e fora do corpo para que
os movimentos corporais pudessem promover algum resultado.
O mais impressionante era que sobreexcitao em algumas pessoas podia
ser desmontada por alguns momentos. Na sobreexcitao j estvamos acostumados a aplicar os conhecimentos da orgonomia, inclusive o conceito
de couraa de campo; porm todo o tempo ns estivemos buscando uma
soluo no corpo; e, se era assim, a couraa de campo estava no campo,
no campo pessoal e na sua relao com o campo do lugar e no no corpo.
Era necessrio checar o campo energtico sem a presena da ateno difusa, e comeamos a buscar movimentos para as pessoas fazerem em seu
entorno.
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Um dia um cliente inventou de fazer os movimentos de construir uma casinha de ar, como uma parede difusa, e fez isto meio ido e l estava toda a
seqncia novamente, agora claramente e com uma crise de separao. Tnhamos descoberto a como trabalhar no campo com movimentos corporais
e sem a percepo difusa, pois esta estava no ido. O que significa dizer que
o campo perceptivo ou a couraa de campo podia ser tocado tambm por
gestos.
Quanto menos imaginao e mais movimentos de colocar tijolos, rebocar e
pintar as paredes existentes somente como impresses na percepo da
pessoa, em toda a sua volta, mais potente era o trabalho.
E a prpria pessoa aprendia a sentir com o seu ido o que era buraco de
contacto e o que j era paredes de campo. O problema que a pessoa podia se sentir de uma hora para outra separada de sua simbiose e isso promovia outras crises. Isto , o movimento de separao no campo podia induzir um estado de separao.
E a maior surpresa continuava sendo que a couraa que h tempo estvamos buscando nos virtuais no estava no corpo, estava no campo. Isto ,
estava na relao entre o campo perceptivo da pessoa e o campo real.
E se era com a ateno difusa que ela era solta era com a ateno difusa
que ela era montada. Ateno difusa mais sobreexcitao.
E como era couraa de campo era dinmica e incoerente. Isto as sensaes no se mantinham nos seus devidos lugares e se modificavam em blocos dependendo do nvel de ido que a pessoa se encontrava. E mais, quanto
mais a sobreexcitao estava no corpo, quanto mais a pessoa estava perdida
em sua ressaca, menos ela percebia deste estranho mundo difuso e de suas
impresses sensoriais de campo.
A primeira compreenso coerente que conseguimos montar que a percepo difusa promovia e mantinha constantemente regies do campo perceptivo da pessoa funcionando como contacto e regies do campo perceptivo funcionado como defesa; sendo que o nosso exerccio do pndulo luminoso de cristal conseguia colocar a percepo difusa em movimento e
com isto ela (a ateno difusa em movimento) liberava o campo permitindo
que ele voltasse a fluir, e este levava consigo, de alguma forma mais estranha ainda, o campo energtico e a sobreexcitao.
Alm disto, o campo perceptivo e a couraa de campo funcionavam de forma diferenciada para diferentes nveis de desconexo ida; sendo que o ido
distante simplesmente atravessava a periferia corporal e os campos (todos
eles) para ir a algum lugar desconhecido (neste ento ainda no sabamos
do contacto csmico).
Depois disto montamos os exerccios da ausncia, o ido distante acompanhado das velas, e ele nos mostrou o contacto com o cosmo.
Um deles, o ido distante acompanhado das velas e dos espelhos, com a ateno difusa movendo-se como um pseudpodo pelos espelhos em direo
a imagem do cu nos espelhos nos revelou a percepo do campo intermedirio em relao com o campo concreto da sala (campo do lugar); o campo intermedirio de fora da sala que tambm era campo do lugar para a
pessoa e para este exerccio no era o mesmo do campo intermedirio de
dentro da sala. Em direo ao cu, a pessoa sabia, de acordo com este exerccio, quando saia do campo intermedirio de cima para entrar no que
era o campo do infinito (e sua relao com o campo csmico). L estava a
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sobreposio dos campos. Sendo que algumas pessoas navegavam por estes campos como quem est em sua prpria casa enquanto outras suavam
para realizar qualquer movimento neste estranho territrio.
A coisa no estava nos campos concretos, mas sim nas sobreposies virtuais dos campos. Ali estavam os trs nveis da ausncia ida, atravs da percepo do campo prximo, pela percepo do campo intermedirio para a
percepo do campo do infinito.
Agora sim estvamos prontos para usarmos tudo o que tnhamos estudado
por anos em orgonomia, e muito mais. E mesmo com todo o conhecimento da
orgonomia, fomos de susto em susto.
Por exemplo, a pessoa comea o exerccio do pndulo de cristal sem registrar
ou sem ver as coisas que esto na periferia de seu campo visual. Conforme solta
o seu campo, comea a perceber as luzes todas (nossa sala de terapia tem vrias luzes esparramadas pela sala para trabalhar com o todo visual) como amareladas. Soltando um pouco mais de seu campo, temos as luzes em suas cores
normais, um pouco mais de soltura de campo temos brilho, e vitalidade, uma beleza quase doida neste imenso mar de cores.
A percepo como um todo, inclusive a viso de todo e a viso objetiva ia
melhorando a olhos vistos, conforme a pessoa ia trabalhando difusamente como
seu campo perceptivo. Alm disto, ela comeava a organizar-se, e a colocar em
movimento ou simplesmente deixar de notar uma infinidade de elementos de
sua vida que aparentemente tinham conexo com isto.
Com o desenvolvimento dos demais exerccios procedimentos ns comeamos a
lidar com estes mesmos processos de uma forma mais graduada e assim foi surgindo o que hoje chamamos de estratificao da ausncia.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].

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Captulo VI Percepo, autopercepo, conscincia, campo e percepes de campo.
Captulo VI Percepo, autopercepo, conscincia,

campo e percepes de campo.
Da autopercepo e da conscincia de acordo com

Wilhelm Reich.
Por passar minha vida investigando acabei descobrindo que alguns temas ou questes, que tomamos para investigar ou estudar de forma mais profunda, ns podemos escolher de acordo com nosso interesse; outros se colocam diante de nossos
narizes como uma parede; se quisermos seguir adiante, simplesmente temos que
fazer alguma coisa com eles. Quando se trata de questes relacionadas com o funcionamento humano como o caso do proceder teraputico, a situao mais
complexa; pois quando nos damos conta j estamos comprometidos de forma pratica com as estas questes ou temas; neste caso somos obrigados a tecer consideraes, opinar e tomar uma posio diante destes temas gostando ou no; e situao pode ficar mais complexa ainda, pois podemos nos posicionar diante de certos
temas de acordo com aquilo que gostaramos que fosse e no de acordo com a
nossa prtica. Como exemplo, para mim, os temas relacionados com o funcionamento da percepo, da conscincia e da autopercepo esto nesta categoria dos
temas que eu tive que lidar simplesmente porque eles estavam como muros diante
de mim e do caminho teraputico que eu estava seguindo. Sendo que nestes trs
casos eu tive que lidar com estes temas compondo o corpo de conhecimentos da
Arte Org, o que inclui construir uma teoria a respeito de seu funcionamento antes
mesmo de tomar uma posio pessoal diante deles. Na percepo, com a
percepo difusa; na conscincia, com a conscincia difusa e na autopercepo
com as ressonncias perceptivas, com o volume corporal e com o volume perceptivo; sendo que em relao conscincia e a autopercepo como conceitos gerais eu pude seguir e contrapor com o que Reich tinha proposto na orgonomia,
mas na percepo difusa, nas ressonncias perceptivas, no volume corporal e perceptivo e nas compreenses que envolvem o campo perceptivo e o campo perceptivo virtual eu tive que me virar por mim mesmo.
Veja, por um lado, a autopercepo e a conscincia so questes relacionadas diretamente com a capacidade da matria viva de perceber a si-mesma, em espcies
mais desenvolvidas de ter conscincia de si-mesma; e, se constituem num dos
problemas mais obscuro de toda cincia natural. O simples reconhecimento deste
fato pode paralisar a qualquer um de sair tecendo consideraes a respeito deste
tema. Por outro lado, eu no posso propor um processo teraputico direcionado a
restabelecer relao da pessoa com ela-mesma, que lida com o ausentar-se de simesmo e com o voltar para si-mesmo sem levar em considerao as questes envolvidas com o tomar ou retomar a conscincia de si-mesmo. Simplesmente porque se relacionar consigo-mesmo e mais do que estabelecer contacto e se comunicar consigo-mesmo, pois envolve a descoberta ou o desenvolvimento de diferentes linguagens para se relacionar consigo-mesmo e isto pressupes diferentes formas de conscincia de si-mesmo. Mesmo dito desta maneira a questo ainda est
grande demais. Porm, quando o que fazemos justamente exercitar aes e procedimentos perceptivos e corporais que esto todo o tempo lidando com diferen-
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tes formas e graus de contacto, de conscincia e de autopercepo de si-mesmo e
precisamos contextualizar, falar e teorizar sobre isto e pronto; no cabe outra.
Como no o caso de sair buscando definies e compreenses descontextualizadas do caminho que foi seguindo, acho que o mais apropriado aqui, e comear
com um pequeno resumo do que Reich tinha proposto sobre a autopercepo e
da conscincia. Se voc ficar com gosto de quero mais ou de quero ver isto na
prpria fonte, o tema interdependncia da conscincia e da autopercepo no
captulo sobre o desdobramento (ciso) esquizofrnico no livro anlise do carcter.
De acordo com o que eu compreendi de Reich, a conscincia e a autopercepo
so consideradas como duas funes da mente que apesar de sua estreita relao
entre si, elas no so idnticas. A conscincia uma funo mais elevada do que a
autopercepo, desenvolvida no organismo muito depois da autopercepo.
Porm, para Reich esta interdependncia era tanta que estas funes podiam ser
consideradas uma como uma sendo funo da outra e vice-versa. Autopercepo
<=/=> conscincia.
Se a autopercepo completa a conscincia tambm clara e completa. Quando a funo da autopercepo se deteriora, o mesmo acontece em geral com a
conscincia e todas as suas funes (a fala, a associao, a orientao, etc.). Se a
autopercepo no est perturbada, mas apenas reflete um organismo rgido, como no neurtico com bloqueio afetivo; as funes da conscincia e do intelecto
tambm sero lentas. Quando a autopercepo reflete um organismo lento, a
conscincia e o intelecto tambm sero lentos. Quando a autopercepo reflete
uma excitao orgnica fraca e distante, a conscincia desenvolver idias de estar
alm, ou de foras exteriores estranhas.
Isto , para Reich, a autopercepo constitui a autoconscincia; e a espcie de
autopercepo determina o tipo de conscincia; sendo que o grau de clareza e
unidade da conscincia depende no tanto da fora ou da intensidade da autopercepo, mas sim da integrao mais ou menos completa dos inmeros elementos da autopercepo numa s experincia do Self.
Como exemplo Reich coloca o colapso esquizofrnico, onde unidade de funcionamento da autopercepo (integrao mais ou menos completa dos inmeros
elementos da autopercepo numa s experincia do Self) se separa levando a
desintegrao das funes da conscincia. Geralmente a desintegrao da autopercepo precede as funes da conscincia. A desorientao e a confuso so as
primeiras reaes prpria descoordenao da percepo (autopercepo). A associao do pensamento e a fala coordenada (que dela depende) so as funes
da conscincia que se separam quando a desorganizao da autopercepo j avanou bastante.
Assim, o tipo de descoordenao da conscincia reflete o tipo de desintegrao da
autopercepo. A esquizofrenia paranica apresenta a associao do pensamento
muito separada da fala; e isto reflete uma autopercepo muito perturbada. O
estupor catatnico apresenta um mutismo total (ausncia da fala e de reao emocional); onde o organismo total e sua autopercepo se encontram intensa e gravemente contrado e imobilizado. Na doena hebefrnica, ocorre uma lenta deteriorao e o embotamento de todos os processos biofsicos; a autopercepo e a
conscincia tambm so lentas, retardadas e cada vez menos eficazes.
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Para ele a esquizofrenia era uma doena biofsica; e, no apenas mental ou estrutural e bioqumica. A desintegrao do sistema biofsico do processo esquizofrnico exprime disfunes mentais de maneira espantosamente imediata. Isto , uma
doena biofsica, portanto uma disfuno do biossistema que apresenta disfunes
mentais.
De acordo com Reich, as funes mentais da autopercepo e da conscincia esto diretamente relacionadas em numero e grau com certos estados bioenergticos
do organismo e correspondem a eles. As disfunes da autopercepo e da conscincia relacionam-se diretamente com as disfunes emocionais. Por sua vez, as
disfunes emocionais se referem s funes da motilidade do plasma orgontico
e no de condies estruturais ou qumicas. As emoes so funes bioenergticas, plasmticas, e no mentais ou qumicas e mecnicas.
(2) Funes mentais (Autopercepo <=/=> conscincia)
(1) Emoes bioenergticas.
(3) Funes estruturais e bioqumicas.
Com isto Reich afirma que: as (1) emoes bioenergticas (= funcionamento biofsico = movimento plasmtico) se constituem no principio funcional tanto das (2)
funes mentais como das (3) funes estruturais e bioqumicas. Que o fator que
provoca o desdobramento esquizofrnico se encontra no movimento plasmtico
do indivduo e que isto quem produz as alteraes tanto nas funes mentais como nas funes estruturais e bioqumicas. E mais, coloca tambm que colocar (3)
no lugar de (1) significa reproduzir o pensamento e os mtodos mecanicistas tradicionais da psiquiatria clssica; que no levaram a parte nenhuma. Colocar (2) no
lugar de (1) significa derivar as perturbaes emocionais da confuso e colocar as
funes da mente antes das do protoplasma, no d resultado e s conduz metafsica.
Veja a este respeito # Funcionalmente falando, do bsico o B-A-Ba. Na introduo
segunda.
A prxima questo abordada por Reich trata justamente do desenvolvimento da
autopercepo e da conscincia no ser humano.
Os movimentos de um recm nascido ainda no esto coordenados em uma funo total, e, por conseguinte, no h objetivo ou significado nos movimentos. As
reaes de prazer e angstia j esto bem formadas; mas ainda no encontramos
movimentos coordenados que indicam a existncia de conscincia total e de autopercepo. Na criana recm-nascida a autopercepo j existe e funciona plenamente, mas no de forma coordenada e unitria. As mos movem-se espontaneamente, assim como os olhos, que a princpio ainda no esto dirigidas para os
objetos. As pernas realizam apenas movimentos sem significados e sem objetivos,
sem qualquer ligao com os movimentos de outros rgos. A coordenao dos
movimentos independentes e separados desenvolve-se aos poucos durante os primeiros meses de vida. Desenvolve-se gradativamente um tipo de contacto funcional entre os rgos, e a unidade comea a se desenvolver na medida em que au-
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menta este contacto. Da mesma maneira que se desenvolve gradualmente uma
evoluo e coordenao das diferentes percepes.
De acordo com Reich, a autopercepo depende diretamente do movimento
plasmtico; portanto, de acordo com a separao dos movimentos orgnicos plasmticos, na existncia uterina e imediatamente ps-uterina, a autopercepo ainda fraca; e se manifesta de forma no integrada ou dividida em muitas experincias separadas do self. Com a crescente e gradual coordenao dos movimentos e
das percepes, uma a uma, at chegar ao ponto que o organismo se move de
forma coordenada, como um todo; as muitas percepes diferentes do self se unem em uma percepo global do self que se move. Somente depois disto que
podemos falar de uma conscincia totalmente desenvolvida.
Neste caso, o objetivo e o significado da atividade biolgica surgem como funes secundrias, intimamente ligadas a posteriores ao processo de coordenao;
e, dependem do ritmo e do grau de desenvolvimento dos movimentos orgnicos
isolados, que se desenvolve de forma mais rpida nos animais inferiores que no
homem. Na criana humana, a faculdade da fala e da racionalidade s se desenvolve quando os movimentos do corpo e a autopercepo correspondente atinge
uma unidade (incluindo a coordenao emocional e perceptiva), e, com esta, objetivo e significado.
Para Reich, a desintegrao esquizofrnica apresenta o reverso do processo original da coordenao bioenergtica, conforme a base emocional e bioenergtica vai
se desintegrando, as funes mais elevadas do organismo (a racionalidade, a objetividade, a significncia, a fala, a associao, etc.) tambm vo se desintegrando.
Qualquer perturbao grave, ocorrida durante o processo da coordenao organsmica constitui um ponto fraco na personalidade, a partir da qual, mais tarde,
sob certas condies emocionais, a descoordenao esquizofrnica pode se estabelecer. Por isto a desorganizao esquizofrnica se encontra to regularmente
enraizada no desenvolvimento pr-natal e imediatamente ps-natal. esta leso
real na estrutura emocional e no a remota experincia infantil; que constitui o
fator dinmico da doena. O esquizofrnico no regressa infncia, no regressa
ao tero materno. Na verdade, quando a desorganizao esquizofrnica se manifesta, o esquizofrnico se torna vtima da mesma ciso na coordenao de seu organismo que sofreu no desenvolvimento pr-natal e imediatamente ps-natal, ciso que manteve durante toda a vida. O que se chama de fixao na primeira infncia uma disfuno real e atual do organismo e no uma ocorrncia ou um
acontecimento histrico.
Como disse anteriormente, isto foi o que eu compreendi do posicionamento de
Reich em relao interdependncia da conscincia e da autopercepo, daqui
para frente j se trata do desenvolvimento destas compreenses no mbito da Arte
Org.
Veja tambm no ndice temtico: Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias].
Da autopercepo.
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De todos os temas abordados, a autopercepo , sem dvida, uma pedra no sapato. Em minha
opinio, este um tema que deveria ser abordado amplamente, porm, sobre ele eu tenho pouco
do que falar. Sentir a partir da autopercepo ento, outra complicao. Apesar de a autopercepo estar em tudo, participar de tudo, ela uma funo difcil de ser tocada diretamente. ,
tambm, a que a Arte Org tem menos exerccios lidando diretamente com ela. Tanto assim, que
terei que me conformar em dizer coisas j ditas no meio de outras coisas ainda no ditas, para
poder dizer pelo menos alguma coisa.
Comeando por onde Reich posicionou essa tal de autopercepo. O tema apareceu somente na
orgonomia, bem depois da descoberta do orgone; e, portanto, ligado s percepes orgonticas.
Quando Reich j estava relacionando as funes energticas do orgone com a percepo e postulando algumas funes energticas que podiam ser percebidas mais diretamente. Porm, em pleno
territrio esquizofrnico, bem na base da desorganizao da loucura. Sendo que o tipo de funcionamento da autopercepo revela as condies energticas do corpo; e que a desorganizao
desse sistema perceptivo enlouquece.
De acordo com o que compreendi de Reich, a autopercepo no uma percepo especfica, mas
global, e se encontra na relao entre um rgo individual, seu movimento plasmtico e seu prprio campo de energia pessoal. Seu funcionamento est diretamente relacionado com o funcionamento emocional bioenergtico ou funcionamento biofsico; ou seja, est diretamente relacionada
com o movimento do plasma ou protoplasma incluindo o movimento da energia orgone livre de
massa no organismo, isto , diretamente relacionado com a excitao do organismo e reflete ou
a expresso dos estados de excitao do organismo sendo o seu veculo perceptivo as
impresses sensrias dos rgos. De acordo com a orgonomia a autopercepo uma funo
mental que tanto esta localizada em cada rgo individual, por isto impresso sensorial de rgo; como est localizado no todo, no rgo organismo como um todo, por isto autopercepo
global. Como percepo ela est direcionada e pode perceber tanto em direo ao corpo como em
direo ao meio.
O dito at agora j suficiente para levantar uma quantidade considervel de indagaes relacionadas com o problema mais obscuro de toda cincia natural; a saber, a capacidade da matria viva de perceber a si mesma, e de ter conscincia de si mesma em espcies mais desenvolvidas. A primeira questo, portanto, seria como a matria viva pode perceber e logo perceber a si
mesma e logo ter conscincia de si mesma.
Veja que estamos falando do vivo; e se est vivo se move por si mesmo tanto internamente (motilidade) como externamente (mobilidade) e percebe tanto em direo para o mundo como em
direo para si mesmo. Ou seja, mover e perceber de forma autnoma so as caractersticas do
estar vivo, sendo que nas clulas mais simples e unitrias a funo de mover e de perceber se
constitui numa unidade da mesma forma que perceber e sentir tambm se constitui numa unidade; isto , o movimento aqui autnomo e o perceber aqui sentindo. No caminho do desenvolvimento, o organismo unitrio se desenvolve; isto , a clula se desenvolve; o movimento se desenvolve; a percepo se desenvolve; e o sentir tambm se desenvolve. Acho que posso colocar que a
capacidade da vida se desenvolver o ponto de partida, mais ou menos o consenso; pois ento, a
controvrsia se encontra em como isto se d; em que lugar ou a que pode ser atribudo capacidade de se desenvolver; como ela pode ser identificada e a que se atribui, como se quantifica e
como se qualifica as diferentes etapas do desenvolvimento at chegar condio de estar consciente de si mesmo nas espcies mais desenvolvidas; e mais, consciente de estar consciente na
espcie humana.
De acordo com o que consegui compreender das postulaes de Reich, o fator comum a expanso e a contrao (pulso) e o deslocamento no espao (onda). Ou seja, os elementos que podem
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ser encontrados numa clula simples e unitria um plasma vivo (energia livre de massa ligada
matria de forma mais diluda) uma membrana (energia livre de massa ligada matria de forma
mais concentrada) e um ncleo mais ou menos delimitado (energia livre de massa ligado matria de forma mais concentrada); e um campo de energia (energia livre de massa) que transpassa
tudo e que alcana ou abarca um pouco mais do limite da membrana; sendo que aqui todo mundo
se expande e se contrai como uma unidade; agora, o fator de movimento, da percepo e do sentir, Reich atribuiu ao prprio plasma vivo. Isto no significa que a membrana e o ncleo no se
movem, que nem percebe e nem sente, pois j se sabe que a membrana justamente o que vai se
especializar nas questes das defesas e do contacto com o mundo ao seu redor; e mais, da
membrana se desenvolvem os sistemas perceptivos; inclusive o sistema nervoso; como sabemos
que o ncleo vai se especializar nos processos relacionados alimentao e ao metabolismo do
organismo, como o campo de energia livre de massa tambm deve em alguma coisa contribuir
neste processo todo; mas sim acredito que Reich tenha atribudo o fator de movimento da percepo e do sentir ao plasma vivo; como dizendo no somente a membrana e o ncleo quem
percebe, mas tambm e principalmente o plasma vivo. Reich vinha seguindo o rastro do funcionamento emocional e, ao que parece, o funcionamento emocional tem sua casa no movimento do
plasma vivo; quando o organismo se excita o plasma se move ou quando o plasma se move o organismo se excita; quando o plasma se move tudo acontece.
Com isto a prxima questo, como a autopercepo pode ser uma funo mental e ao mesmo
tempo estar no organismo como um todo e nos rgo individualmente. O fato de postular a existncia de um tipo de autopercepo presente em todos os rgos do organismo, com caracterstica de cada rgo; e um tipo de autopercepo global relacionada com o organismo como um
todo que ao mesmo tempo uma funo mental; s pode significar que necessrio, no mnimo,
rever os conceitos sobre o que a mente. Principalmente se funo mental for idntica funo
cerebral e se o crebro continuar sendo este senhor isolado do resto que vive recebendo estmulos e distribuindo ordens, enquanto o princpio da autopercepo for o movimento do plasma nos
rgos individuais e no organismo como um todo; mais no pode dar certo mesmo; no existe
coerncia que resista a esta contradio.
A prxima questo o fator perceptivo da autopercepo; que at agora vinha sendo postulado
como sendo as impresses sensoriais. O que no se sabe e se a maneira de cada rgo se perceber a si mesmo atravs das impresses sensoriais; ou se as impresses sensrias a forma
de um rgo comunicar para outro rgo ou para o organismo como um todo o que est acontecendo com ele; ou se as duas coisas. Parece ironia que o sistema autoperceptivo (o sistema mais
bsico do perceber a si-mesmo) no seja especialista em perceber nem pensamentos; nem significados; nem objetivos; nem emoes; nem desejos como impulsos de fome, de agresso ou sexualidade; mas sim impresses sensoriais de rgos ligadas excitao, aos fluxos, ondas e pulsos
que se manifestam no movimento plasmtico vivo. E se isto assim, o que pode ser concludo
que existe uma forma de comunicao e de contacto entre os rgos entre si e entre os rgos
e o organismo; isto , existe uma linguagem que o organismo usa para se comunicar consigo
mesmo que se manifesta na autopercepo; e que anterior linguagem falada, isto , que opera
fora da organizao linear do pensamento e da linguagem organizada a partir das palavras; da
mesma maneira que organizao da autopercepo global tambm anterior e est fora da organizao linear do pensamento e da linguagem falada. Resta saber se esta forma de comunicao se d diretamente atravs do movimento energtico; se atravs do movimento plasmtico;
se por condutos energticos como nos meridianos da acupuntura, se atravs do sistema nervoso
autnomo, do sistema nervoso central, ou por todos eles.
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A prxima questo j envolve as percepes orgonticas em si mesmas. Se a questo a autopercepo, coerente que o principal fator seja o plasma vivo; porm se na autopercepo que
coexiste e se manifestam s percepes orgonticas; isto , as percepes mais diretas relacionadas percepo dos estados ou freqncias do funcionamento energtico no corpo e fora dele;
o campo de energia livre de massa presente no organismo transforma-se em si mesmo num fator
importante (sendo assim um organismo seria capaz de comunicar-se consigo-mesmo e com o
mundo atravs de seu prprio campo de energia). Veja que estou falando do campo pessoal, deste algo energtico que permeia o organismo como um todo ultrapassando o limite da pele, e indo
at a membrana do campo que geralmente se encontra depois da pele no limite entre o campo
pessoal e o campo do lugar. Portanto a questo aqui como este campo de energia interage na
autopercepo para que possa ser percebido.
Veja tambm no ndice temtico: O Ramo corporal, o Corpo ou o Soma. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Das impresses sensoriais dos rgos.
O que diabo pode ser uma impresso sensorial de rgo do ponto de vista da autopercepo?
Um dia, num dos cursos que dei de orgonomia, me fizeram esta pergunta; e eu me esqueci de
responder que no sabia como explicar o funcionamento das impresses sensoriais e sa falando
a respeito, sendo que o que eu disse na ocasio foi mais ou menos isto.
A impresso sensorial no se refere a uma coisa em si mesma, mas ao rastro sensorial que fica
pela a passagem dessa coisa, caso contrrio o termo seria sensao de rgo e no impresso
sensorial de rgo.
Por exemplo, o corao. A impresso sensorial do corao diz da sensao que o corao ficou
pela passagem de algo pelo corao, por exemplo, o sangue, e no do sangue em si-mesmo. Isto
, quando o sangue passa pelo corao ele excita o corao, e esta excitao se manifesta como
uma impresso sensorial, por sua vez a excitao segue pelo rgo alcanando o corao como
um todo, surgindo assim uma impresso sensorial do rgo. Esta sensao que permanece como
uma impresso reflete a excitao que o corao ficou como um todo. Como na profundidade
biolgica o movimento de excitao e o movimento do plasma (lquidos vitais do corpo) se fundem
numa unidade chamada movimento plasmtico, o corao como um todo se excita com a passagem do sangue.
A excitao um fluxo de energia livre de massa, ou conectada matria como no caso do sangue, que se move excitando os lugares por onde passa. Esse fluxo promove movimentos na prpria
massa, que por sua vez est constitudo por energia (livre de massa) e massa (energia conectada matria). Esse movimento; ou essa nova excitao percebida enquanto impresso sensorial de rgo; isto , o rgo percebe sentindo o seu prprio movimento.
Agora, quando o corao est carregado, contrado, ou oprimido, a impresso sensorial do corao pode aparecer como uma impresso que o corao sente do seu prprio estar, pois este
estar encontra-se induzindo uma direo de movimento e uma qualidade na excitao do corao;
isto , a estimulao do movimento de excitao promovida pela circulao sangunea num corao oprimido vai ser oprimida.
Em outras palavras; o corao percebe tanto seu prprio movimento de excitao como a excitao do organismo passando por ele, ou ficando nele; indicando ou identificando o aumento ou
diminuio de sua carga energtica; como o caso da angstia cardaca ou da opresso cardaca, e pode perceber mais, muito mais, tanto das coisas angustiosas como das coisas prazero-
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sas, entre elas o fluxo do amor; e disto todo mundo j sabe. Agora o que no sabemos quando
as pessoas dizem que este um assunto do corao, se realmente do corao ou no.
Agora, quando este tipo de percepo se completa como sendo uma autopercepo parece que
depende mais da complexidade alcanada pelo desenvolvimento do prprio rgo e da capacidade
de contacto deste rgo com os outros rgos e com o organismo como um todo do que do fato
de perceber a si mesmo. No organismo humano podem ser encontrados vrios exemplos de rgos
altamente desenvolvidos como o caso do crtex; do crebro primitivo; do sistema nervoso autnomo; dos rgos dos sentidos (viso, audio, olfato, gosto); os rgos da fala; e os demais
rgos metabolizadores como o corao, os pulmes, os rins, o fgado; e principalmente a barriga
e a prpria periferia (tato, pele como um todo e as mos individualmente) que quase so capazes
de pensar.
Como a autopercepo, o que postulado na orgonomia e na Arte Org que o organismo capaz
de perceber as impresses sensoriais de seus rgos e estas se manifestam como sendo um
sentir do rastro que deixa o movimento da excitao; disto resulta a compreenso de que a autopercepo se constitui como um perceber do tipo das ressonncias perceptivas, como um eco
perceptivo; sendo que na Arte Org se postula que este tipo de perceber tambm se desenvolve
como um sistema perceptivo chamado de ressonncias perceptivas ou ressonncias ecoantes;
como caso do sistema auditivo presente no sistema sseo, dos ecos do silncio presente no
sistema auditivo ou das ps-imagens presentes no sistema visual; sendo que o sistema de ressonncias considerado como sendo uma funo da autopercepo, mais que tanto participa do
autoperceber como participa da conscincia, e mais, se constitui numa linguagem de comunicao
e de contacto interno. E mais; enquanto a conscincia de estar consciente aparece como um dos
fatores principais do desenvolvimento do homem (- no estamos apenas cientes de nosso meio
ambiente; tambm estamos cientes de ns mesmos e do nosso mundo interior; em outras palavras, estamos cientes de que estamos cientes; no somente sabemos; tambm sabemos que
sabemos.); o sistema de ressonncias leva consigo a capacidade de reconhecer o contacto; tocar e ser tocado por si mesmo, e no somente o contacto interno; o contacto externo tambm.
Veja tambm no ndice temtico: Energia. [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone]; [energtica, bioenergia]. O Ramo corporal, o Corpo ou o
Soma. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem].
Apreendendo da autopercepo com o corao e com

os virtuais.
A compreenso comum e corrente que vem circulando h vrios anos a respeito do corao que
ele uma bomba que bombeia sangue por todo o corpo. Por outro lado, a prpria cincia mecanicista ensina que no foi o corao quem foi criado em primeiro lugar, mas duas veias mestras
que j tinham essa funo de circular o plasma. Somente muito depois, no desenvolvimento dos
animais, que estas veias se juntaram num determinado ponto, aparecendo assim o corao.
A orgonomia prope que antes dessas veias que tinham a funo de circular o sangue, o sangue
(plasma) j circulava no corpo (plasma) da mesma maneira dos rios que circulam dentro do mar.
Neste caso rios de excitao e de plasma circulando por meio do plasma; da mesma maneira que
antes destes rios de plasma esto os rios de energia livre de massa. Isto , antes do plasma
circular como rios, a energia livre de massa j circulava pelo meio (pelo plasma).
E, por circular no mesmo caminho, criou veias, e assim por diante. Isto no significa que o animal
desenvolvido tenha somente plasma circulando pelo seu corpo na forma de sangue ou que os rios
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de energia se transformaram todos em veias e nervos, pois os rios de energia, mesmo no animal
humano, ainda esto por a, circulando.
Na atualidade o que existe um corao que cumpre a funo de fazer circular o plasma sanguneo e se algum inventa de ficar sem ele est frito. Mas isso no quer dizer que o sangue e as
correntes de excitao no continuem estimulando o corao e as veias.
Seguindo com o corao, a mais linda e dinmica compreenso do funcionamento do corao que
encontrei veio da fsica do caos.
O corao costuma ter tem um ritmo prprio de acordo com o estado em o organismo se encontra, por exemplo, 80 batimentos cardacos por minuto. A taquicardia a acelerao dos batimentos cardacos, quanto mais movimentos, mais batimentos cardacos. De acordo com a compreenso vigente, um corao tranqilo corresponde a batimentos cardacos tranqilos, constantes sem alterao.
Porm, de acordo com a fsica do caos, o grfico temporal desses 80 batimentos por minuto,
dificilmente repete a mesma seqncia temporal entre um batimento e outro. Isto , o corao
tem um ritmo arrtmico. E, justamente, quando esse ritmo comear a ficar sincronizado e equilibrado, ou prximo da repetio de um mesmo tempo para diversos movimentos cardacos que a
pessoa em questo est prxima de um infarto.
A pessoa est funcionando melhor, quanto mais seu corao alterar seu ritmo de acordo com
cada situao. Em outras palavras, tudo de ponta-cabea e como sempre bem maluco. Eu nem
imagino quando a medicina vai incorporar essa descoberta em seus procedimentos, e, imagino
menos ainda, quando as pessoas comuns vo incorporar este conhecimento no sentido comum.
Agora, a forma que corao recebe as informaes para alterar seu ritmo continua sendo reduzida pelo mecanicismo, isto , via descargas eltricas enviadas pelo sistema nervoso e pelo crebro.
Esto a, as vlvulas eltricas cardacas, para confirmar.
Quando algum v algo apavorante ou exultante o seu corao d um salto, e isso todo mundo
sabe. Como isto ocorre tambm todo mundo j sabe, a viso avisa ao crebro e este avisa ao
corao, e se ele continua funcionando de forma inalterada vai ser completamente fora de ritmo;
num ritmo louco em relao ao corpo.
E se as cargas eltricas funcionam velocidade da luz, elas poderiam ser as responsveis pelas
respostas rpidas. E as lentas? Essas que acompanham a prpria excitao sexual, como ficam?
E as arrtmicas, como ficam? E ningum se pergunta como funciona o corao carinhoso, com
lentas alteraes ou dando saltos de alegria?
O pensamento cientfico mecanicista terrvel, porque ele confirma suas hipteses com vlvulas e
cortes de nervos. Com pensamento mecanicista ou no o corao pulsa e pulsa num ritmo arrtmico, e muita gente ainda sente que o corao sente; que percebe.
O corao como rgo alm de funcionar de acordo com um ritmo ou freqncia geral do corpo,
sincronizado com o corpo (ritmo do campo individual do organismo); alm de ter seu prprio ritmo
(ritmo do rgo); modifica seu ritmo de acordo com muitas informaes; comeando pelas informaes emocionais, seguindo pela motilidade do corpo, inclusive com as informaes que recebe
como ondas em sua periferia. E, se a cada alterao do ritmo, ou se algumas alteraes do ritmo interferem na excitao energtica do corao; deveramos ter disponvel vrias impresses
sensoriais sobre as mais diversas alteraes. Porm, quando chega o momento de definir esta
infinidade de impresses sensoriais o que costuma aparecer so somente umas poucas palavras:
peso, dor, aflio, descompasso, irritao, sufoco, aperto, soltura, angstia, e, muito de vez em
quando, prazer, alegria, felicidade ou amor. Resultado, das infinitas variaes das impresses
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sensoriais que podem ser encontradas; no mundo da linguagem somente aparecem umas poucas
sendo que estas, na maior parte das vezes, so nomeadas com o mesmo nome das emoes.
Agora, seja qual for o ritmo desenvolvido pelo corao, este precisa continuar coligado a freqncia do corpo como um todo, caso contrrio ele deixa de participar da comunidade corpo. Isto ,
as modificaes que o corao faz em seu prprio ritmo ou em sua freqncia, de alguma forma,
devem ser aceitas pelo corpo como um todo, caso contrrio o colapso imediato.
Agora, um problema da categoria dos principais. Prestar ateno no corao costuma ser angustiante independente do estado que se encontra o corao e independente de suas autopercepes. Primeiro porque o corao um rgo central, uma das casas da angstia, e como exemplo
a angstia cardaca; e, segundo, o estado que permite estar percebendo impresses sensrias,
sejam elas quais forem, e muito parecido a estar consigo-mesmo, e isto geralmente acompanhado da fobia de si-mesmo; em terceiro lugar parece que investigar os rgos centrais a partir
da conscincia se parece com a angstia, para dentro. s comear a aparecer s impresses
sensoriais de rgos, e, pronto, - ser que no cncer? - ser que meu corao vai explodir? ser que no estou com o corao parado? s romper a imobilidade esttica, e, pronto: catstrofe. Por outro lado, muitas impresses sensoriais emitidas pelo corao, tambm so angustiantes, mas algumas no, principalmente as que aparecem acompanhadas da impresso de preenchimento, ou acompanhadas da sensao de umidade ou calor interno.
Escute as batidas de seu corao uma frase que diz literalmente do escutar a si-mesmo; e, na
grande maioria dos virtuais; a capacidade de escutar a si-mesmo anda meio atrofiada em alguns
casos, e amplificada em outros, quando no fbico ou angustiante.
Nem o autoperceber a partir dos rgos e nem o focar da ateno perceptiva nos rgo do organismo costumam andar separados da conscincia; e, como esta anda funcionando nos virtuais
ela pode ficar fixada em qualquer uma das sensaes ou impresses, pode apagar e pode amplificar todo e qualquer sentimento, sensao, impresso ou percepo, quando no coloca um discurso terrorista ou hipocondraco no meio que somente complica mais as coisas.
Alm disto, est questo do organismo como um todo. Isto , alm das impresses sensoriais
dos rgos individuais com sua autopercepo, est a autopercepo global, do organismo como
um todo. A este respeito Reich enfatizou dois fenmenos; o primeiro que relaciona a estreita
dependncia da autopercepo do movimento plasmtico no organismo, sendo que a desorganizao da autopercepo reflete diretamente a desorganizao do movimento plasmtico; o segundo
que a crescente e gradual coordenao dos movimentos e das percepes, uma a uma, at chegar ao ponto que o organismo se move de forma coordenada, como um todo, quando as muitas
percepes diferentes do self se unem em uma percepo global do self que se move; evento que
ocorre nos primeiros meses de vida. Do ponto de vista da autopercepo, das duas uma, ou a
pessoa consegue compor a organizao e a coordenao de sua autopercepo e mantm esta
coordenao protegida pelo encouraamento do carcter; ou sua autopercepo acaba se colapsando e a pessoa acabava entrando no universo do desdobramento esquizofrnico ( evidente que
tambm existiam outras possibilidades como a desorganizao do carcter e a biopatia carcinomatosa).
Ocorre que o funcionamento virtual com seu funcionamento ausente conseguiu abriu uma brecha
entre a neurose de carcter e a esquizofrenia, que de acordo com nosso ponto de vista, equivale
a uma brecha entre autopercepo e a conscincia. Na verdade est brecha j existia com os
carcteres flexveis, com os gnios e artistas e vrias estruturas psicticas, portanto o que os
virtuais fizeram foi ampliar esta brecha ao funcionamento comum das pessoas. Existia agora
uma desorganizao da conscincia e da autopercepo que no envolvia necessariamente um
colapso da autopercepo. Sendo que este funcionamento apontava para um outro aspecto da
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autopercepo global relacionado com a periferia do organismo com um todo e com seu campo
energtico e seu campo perceptivo. Como dito anteriormente, a periferia do organismo casa
para uma infinidade de questes difceis, como o contacto fsico, a descarga e uma infinidade de
desconexes que costumam acompanhar a ausncia; sendo que tanto a ausncia como sua contra parte a sobreexcitao induziam certa paralisia na periferia do organismo. Isto por si s costuma promover certo descompasso em todo o sistema autoperceptivo e sua coordenao de
movimentos; e por conseqncia na conscincia.
Estava claro que a desorganizao da autopercepo e da conscincia presente no funcionamento virtual no era equivalente ao colapso ou deteriorao da autopercepo e da conscincia
presente no desdobramento esquizofrnico. O que no estava claro e no est claro qual o
alcance desta desorganizao no prprio movimento plasmtico, principalmente depois das pesquisas de Courtney Backer (A doena D. OR e os sintomas da sobreexcitao) sobre o funcionamento sanguneo dos cronicamente sobreexcitados (biopatias inflamatrias).
O que sim posso adiantar e afirmar aqui que a reorganizao da periferia do organismo seja
pelos exerccios organizadores da percepo; seja pelos exerccios organizadores da corporalidade
e principalmente pela retomada do funcionamento perifrico com os exerccios procedimentos que
lidam com o volume corporal e perceptivo costumam despressionar as fixaes e as impresses
da maioria dos rgos internos, inclusive do corao. Isto significa que a reorganizao da periferia do corpo pode diminuir a presso e a angustia cardaca especificamente como a presso nos
rgos internos em geral, sendo que os trabalhos com a presena corporal, e principalmente os
que lidam com o volume perifrico de certeza fazem isto. Da mesma maneira que posso afirmar
que a desconexo da periferia do organismo como um todo no um bom negcio para os assuntos do corao.
At o presente momento, o que sabemos do funcionamento virtual que a ausncia um processo atual; isto , a pessoa desorganiza seu funcionamento perceptivo e corporal e com isto
sua autopercepo e sua conscincia a partir de sua prpria ausncia, de suas desconexes e
sua correspondente sobreexcitao; em qualquer momento de sua vida. Se isto acarreta ou termina sendo um colapso da autopercepo, uma deteriorao da conscincia; ou um funcionamento como se fosse um carcter desorganizado (cheio de sintomas mesclados de todos os tipos e
de todos os lados, inclusive as desorganizaes biopticas como as biopatias inflamatrias e
mesmo as cancergenas); ou se a pessoa consegue se manter como um simples virtual; depende
de vrios fatores conhecidos e desconhecidos, como forar a barra e passar sobre os limites
impostos pelo prprio funcionamento virtual, com o estresse e o esgotamento; ou mesmo das
condies bioenergticas anteriores presentes com plano de fundo no prprio funcionamento do
indivduo. Como tambm posso afirmar que a possibilidade de se reorganizar em grande parte do
funcionamento virtual est (muito) mais disponvel do que no carter neurtico ou no desdobramento esquizofrnico. Agora, se manter organizado ou metabolizar est organizao de forma
autnoma e integrada ao prprio ser outro assunto; que at agora tem se mostrado como
sendo bem mais difcil, complicado e mais delicado.
Veja tambm no ndice temtico: Energia [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone]; [energtica, bioenergia]. O Ramo corporal, o Corpo ou o
Soma. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem].
Apreendendo da autopercepo com o exerccioprocedimento das faixas.

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Como se diferencia as funes da pele coligada a autopercepo, das percepes especializadas da pele como ao dos sentidos (tato)?
Muitas vezes, como neste caso, acabamos encontrando um ou outro exerccio procedimento da
que revela ou ajuda a lidar e compreender com o como. O difcil, como neste caso, transformar
em palavras os ensinamentos do exerccio.
No caso da autopercepo, o procedimento foi dana com as faixas.
Um dia, ningum sabe por que, apareceu idia de compor um exerccio para que as pessoas
pudessem trabalhar com todo o corpo enfaixado (faixas esportivas).
E quando necessrio explicar o porqu das faixas?

Bem... As faixas substituem a couraa perifrica, isto , elas diminuem a ao da couraa de
campo e assim diminui-se a presso sobre a periferia. Alm disso, elas so utilizadas para diminuir as dores musculares. E no acredito que seja um efeito direto na musculatura, mas sim que
as faixas permitem que o campo do organismo volte a aparecer de dentro para fora construindo
uma sensao de segurana, de protegido, e, com essa proteo pessoa se solta e a coisa
acontecem por si. Porm o mais certo seria dizer que elas ajudam a reorganizar a periferia de
uma forma ainda desconhecida.
Eu j sabia isso desde a adolescncia. Quando eu lutava jud, o meu ponto fraco era (): as batatas das pernas e os calcanhares. Quando estava inseguro, l estava quela sensao de fragilidade, e com as faixas tudo se aliviava inclusive a insegurana.
O outro dado veio do prprio atendimento teraputico. No comeo, quando os terapeutas ainda
no sabem como manter certa separao de seus clientes, o atendimento de alguns virtuais
pode ser muito invasor. Nestes casos recomendvel que o terapeuta use uma faixa, muitas
vezes na barriga, para diminuir um pouco a presso e a invaso. Agora de onde apareceu idia
de enfaixar o indivduo inteiro, imitando um encouraamento do corpo inteiro, para que ele pudesse lidar com algumas fixaes que andavam agarradas no corpo, eu realmente no sei.
Porm ai estava idia, a pessoa deveria fazer um exerccio toda enfaixada, dos ps cabea. A
prxima questo era: qual a seqncia de movimentos que deveria ser usada num exerccio como
este, e o que fazer com a percepo.
Devido s condies de proteo que a pessoa se encontrava quando enfaixada, o mais lgico era
seguir com os movimentos a direo da espontaneidade, ou da corporificao de movimentos de
acordo com a prpria pessoa. Simplesmente a pessoa devia sair andando pela sala, e durante
este andar tinha que ir amplificando corporalmente as posturas de movimento que fossem aparecendo. Sua ateno devia ficar nas faixas como um todo, ou na sensao de seu corpo enfaixado.
A primeira coisa que aprendi com este exerccio foi que quando o cliente usava faixas eu perdia a
capacidade de acompanh-lo atravs de minhas sensaes o que estava acontecendo com ele.
De acordo comigo, a minha capacidade para descobrir caminhos, seqncias e movimentos teraputicos est na capacidade de ouvir minhas prprias sensaes, trabalhando. Aprendi a no
discutir com minhas sensaes e impresses, simplesmente lhes fao caso. Nas terapias corporais de cunho Reichiano, isso chamado de imitao plasmtica.
* Sobre a imitao plasmtica.
(*#*) O Termo foi criado por Reich para designar a capacidade de um organismo de compreender o que se passa com o outro atravs da imitao interna de
seus movimentos, incluindo suas sensaes e emoes.
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Posteriormente, a investigao do funcionamento virtual foi revelando que o processo de imitao
era bastante comum; que a imitao estava relacionada com o sincronismo e fazia parte das
funes da percepo difusa, e era diferente da imitao plasmtica propriamente dita, sendo
que o processo de acompanhar o que acontecia com os outros a partir da percepo sensorial
de si-mesmo foi renomeado como sendo imitao perceptiva.
* Sobre a imitao perceptiva.
(*#*) Termo criado dentro do contexto da Arte Org para designar a capacidade
da percepo difusa imitar o funcionamento difuso de um lugar ou de outros seres.
Seja como for, o detalhe importante aqui que o exerccio diminua a imitao perceptiva do terapeuta ou intermediador que acompanhava a pessoa, portanto, diminua a emanao perceptiva
da pessoa que fazia o exerccio. Se existia uma imitao perceptiva, existia tambm uma emanao perceptiva, como forma de comunicao a distancia no contexto da percepo de campo, e
estes elementos, no funcionamento virtual, faziam parte das formas usadas para manipular a simesmo e aos outros.
.
A segunda coisa que aprendi deste exerccio era que, com as faixas, aparecia na pessoa uma
outra sensao de estar no corpo, que foi chamada de sensao de volume. Isto , aparecia o
volume do corpo e isto sim foi uma revoluo.
Tinha aparecido um novo exerccio que conseguia avolumar a pessoa, sendo que esta sensao de
volume era diferente da j conhecida sensao de presena, mas ampla e mais profunda por
assim dizer, que estava relacionada com o estar (existir) no corpo enquanto a presena estava
relacionada com o voltar para o corpo.
* Avolumar.
(*#*) Verbo. Aumentar em volume; volumar. Tornar-se volumoso; crescer em volume; avolumar, volumar.
Quanto presena corporal e o volume corporal eu no sei se estas sensaes ou noes

estavam presentes no funcionamento neurtico antes do advento do funcionamento virtual. Eu penso que o carcter neurtico estava e existia no corpo, porm sua percepo
disto era exatamente o que sua couraa caracterolgica e muscular permitiam. De acordo com Reich a autopercepo estava presente no carter neurtico, porm como a couraa consome a produo de energia, sua manifestao era fraca. Neste sentido a sensao de presena que aparece como oposio ou antagonismo ao estar ausente uma
novidade. E mais, ela est embasada num tipo especial de vibrao corporal suave; que
pode ocorrer no corpo como um todo ou em partes dele; que pode ser percebida ou se
manifestar como um fenmeno corporal ou somente como uma ressonncia perceptiva
deste fenmeno; porm, o assunto aqui que quando a pessoa consegue voltar de sua
ausncia relativamente organizada seu corpo vibra suavemente; e a sensao ou o sentimento que nasce desta vibrao o de estar presente. Esta noo de presena tambm
pode aparecer depois que a pessoa faz um exerccio corporal forte; e diferente das diferentes noes do corpo que as pessoas apresentam andando pela vida. Quando este estado vibrtil se manifesta como um todo; ele percebido como uma ressonncia do tipo
de uma onda muito suave, relativamente quente e mida, que s vezes se parece como
uma brisa; que se move no corpo no sentido longitudinal em direo aos ps a as mos e
caracterizado como sendo uma sensao, um sentimento, uma noo e um estado, co-
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mo uma suave emocionalidade e a idia mais comum que nasce deste fenmeno a de
ter voltado para o corpo.
Agora, o volume corporal e o volume autoperceptivo se constituem numa outra conversa
bem mais difcil de ser explicada por palavras.
Em primeiro lugar no a pessoa ou o corpo da pessoa percebendo uma vibrao, uma
sensao, ou um sentimento que acontece no corpo como no caso da conscincia; na autopercepo a pessoa o seu corpo.
Em segundo lugar este estado no pode ser caracterizado como sendo uma conscincia
do corpo, nem para dentro do corpo, nem para fora do corpo; isto , no como tomar
conscincia de uma parte do corpo ou do corpo como um todo, no conscincia do movimento corporal interno ou do deslocamento do corpo no espao; nem como tomar conscincia de uma postura corporal ou de uma sensao, emoo ou estado. Mas sim como uma autopercepo no mnimo tridimensional; e a palavra que mais se aproxima aqui
uma autopercepo como sendo um volume; onde todos os sentidos funcionam como um
sentido mesmo; e mais, vrios sentidos juntos e como uma unidade. Inclusive o pensamento se modifica e participa desta unidade; como se a pessoa tivesse perdido a capacidade de representar e sasse pensando diretamente a partir de suas impresses, que
neste caso deixa de ser impresses para se constituir na realidade em si mesma. Conforme este tipo de autoperceber vai ficando mais completo; a pessoa quando direciona
seu sentido perceptivo para um elemento externo ou interno, o elemento no se separa de
seu contexto e a pessoa percebe o mundo como se o mundo estivesse acontecendo dentro dela e ela dentro do mundo, e ao mesmo tempo a pessoa e o mundo ao seu redor so
diferentes. A outra coisa que est mais ou menos clara que conforme o volume corporal
ou o volume autoperceptivo vo aparecendo e se aprofundando, as funes da conscincia
diminuem, o raciocnio muda e com ele e capacidade de associar, de imaginar, de falar, ou
de construir ou executar qualquer estrutura consciente mais complexa; e, mesmo quando
a pessoa consegue falar neste estado ela fala por palavras e no com frases. De acordo
com o que eu consegui observar e identificar; todos os sentidos se modificam, ficam menos especficos, mais amplos, funcionam juntos, e so infinitamente mais profundos; como
se modifica tambm a estrutura corporal como um todo, incluindo a postura da pessoa;
sendo que os movimentos no espao ficam mais lentos; eu no sei se a palavra aqui seria
que os movimentos ficam mais precisos, mas sim sei que so mais intuitivos e automaticamente coordenados e orientados, e que esta coordenao ou esta orientao impossvel de ser alcanada somando funes, sensaes e movimentos; como se a pessoa no
estivesse fazendo nenhum esforo para se mover ou locomover; e mais, o que sim sei
que a pessoa no est dentro de si ou enterrada em si mesma, ela est fora, ocupando o
espao exatamente como se este fosse o seu territrio, a sua casa; ou como se ela ocupasse o lugar onde se encontra com propriedade, algo parecido com ser dona do lugar.
Em terceiro lugar, tambm, de acordo com o que eu consegui observar e identificar, este
estado de funcionamento corporal e perceptivo tambm nasce uma vibrao no corpo,
mais especificamente da periferia do campo, com a diferena que aqui no uma vibrao
passando pelo corpo, mas sim o corpo vibrando junto com a vibrao, e mais pulso.
Em quarto lugar, o funcionamento a partir do volume autoperceptivo no pode ser considerado somente um estado, pois ele literalmente se constitui numa forma diferente de
ser e perceber, exatamente como se um outro sentido perceptivo comeasse de repente a
funcionar; apesar disto eu acho que o nome estado avolumado um bom nome para definir o funcionamento a partir do volume corporal e do volume autoperceptivo.
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A partir disto, o que eu posso supor que definitivamente o funcionamento a partir do
volume corporal e do volume autoperceptivo no estava presente no carcter neurtico,
simplesmente porque ele no cabe na couraa muscular e caracterolgica, e, se ele aparecia; era em condies especiais como no orgasmo. Tambm posso deduzir, a partir do
sentido comum, que no o caso de funcionar constantemente assim; se este fosse o
caso a natureza no tinha se dado ao trabalho de continuar o desenvolvimento, no teria seguido especializando os rgos dos sentidos e nem teria desenvolvido a conscincia
tal qual conhecida. Tambm sei que no funcionamento virtual; por incrvel que possa parecer; o volume corporal e o volume autoperceptivo esto mais disponveis, sendo que eu
suponho que isto tem a ver justamente com a oposio estimulada pela ausncia que o
anestesiamento da periferia (presso por inexistncia ou por vazio), e porque o encouraamento do virtual aberto; isto , ele no se completa e nem se fecha numa estrutura.
E mais, eu acredito que entrar por momentos na condio do funcionamento do volume
corporal e do volume autoperceptivo seja curativo e reparador por si mesmo, apesar de
que isto no impede que a pessoa volte a se ausentar, ou volte para o seu funcionamento
normal cotidiano; isto , tambm existe um retorno do estado avolumado para as condies normais e cotidianas, tal qual na ausncia, por isto sua contraposio com a ausncia; isto , tanto o estar ausente de si-mesmo o do mundo como o estado avolumado
se constituem como eventos fora do viver cotidiano; somente que na ausncia a pessoa
est fora do aqui e agora e no estado avolumado a pessoa est to no aqui e agora que
vira existncia. O que nos diz que o estado avolumado uma situao ou um lugar perceptivo que a pessoa deve visitar algumas vezes, mas ela no pode e no deve permanecer nele. E mais, de acordo com o que eu consegui ir gradativamente compreendendo; todos os sentidos individualmente, e a conscincia como um todo; apresentam aspectos
especializados e desenvolvidos desta condio de estado avolumado; como por exemplo, a
prpria percepo de profundidade e de volume presente na funo objetiva de ver; e, todas estas formas de perceber ou de sentir que manifestam aspectos do volume corporal
e autoperceptivo so fundamentais para melhorar as condies de vida da pessoa neste
planeta; e, todas elas podem ser alteradas pela ausncia, pelo funcionamento difuso, pela
sobreexcitao; pela ressaca; pelo esgotamento, e pelo funcionamento descontextualizado
e indevido das sobre aes do funcionamento do super-homem na vida; isto , so aspectos funcionais da percepo objetiva e difusa que podem ser alterados e consumidos pelo
funcionamento virtual como um todo. Sendo que o entrar e o sair na e da condio de
estado avolumado pode reorganizar estas funes; e isto por si s vale seu peso em ouro,
sem falar na ajuda que o volume corporal e o volume autoperceptivo podem dar ao desenvolvimento da relao da pessoa com ela mesma; e no estmulo ou reestmulo que ele pode dar em todo funcionamento criativo. Porm, como tudo que poderoso nesta vida, pode se transformar num monstro e bastante perigoso; principalmente quando a pessoa,
por suas razes, precisa se defender deste tal estado avolumado; ou inventa de manipular a si mesma ou aos outros a partir deste estado ou para entrar e sair deste estado;
de forma manifesta ou inadvertida, como, por exemplo, entrando na freqncia do volume
a partir das drogas ou de estmulos externos; ou com seu corpo e sua corporalidade despreparada ou desgraduada. Isto significa dizer que o trabalho com o volume corporal e
com o volume autoperceptivo precisa ser gradativo e contextualizado; sendo que os exerccios e procedimentos usados para alcanar este estado ou estar avolumado; precisa
ser diferenciado dos movimentos e procedimentos que aparecem quando a pessoa j est
avolumada; e estes tambm precisam ser diferenciados dos procedimentos necessrios
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que se encarregam do sair do estado avolumado e voltar para o funcionamento normal da
vida cotidiana.
A ao de avolumar foi colocada no exerccio da dana com as faixas como sendo a funo de
contacto; devia estar no plano de fundo, nem forada e nem direcionada, mas que a pessoa devia
estar atenta para conseguir acompanhar quando o avolumar acontecesse; a ateno nas faixas
como um todo e as faixas ficavam como sendo funes de defesas, onde a pessoa devia manter
sua principal ateno, e o restante, fazia parte do mundo dos movimentos, ou da corporificao
de movimentos e tinha seqncia autnoma; isto , a pessoa quem escolhia o que fazer e em que
ordem; sendo que o processo comea geralmente com uma sensao interna, oculta, como um
aperto sufocante no peito, na barriga, ou um andar torto, que uma vez identificado pessoa
devia passar isto para a postura corporal como um todo, enquanto se mantinha prestando
ateno nas faixas.
E o que era esse restante?

Eram fixaes corporais de rgos, impresses de rgos, incmodos, emoes, atitudes, pensamentos, desejos, e at mesmo movimentos e seqncias de movimentos, que apareciam na maioria das vezes de forma estereotipada. Tambm podia ser o sentimento de estar perdido, confuso,
sem saber o que fazer. Quando umas destas diferentes sensaes apareciam como um bloco,
perdido em algum lugar do corpo; fixado em alguma parte; ou como uma atitude ou postura; costumava desaparecer a conexo com as faixas ou com a sensao de volume como um todo. A
pessoa, por um lado devia manter a conexo com a sensao em bloco que vinha surgindo, ao
mesmo tempo em que tentava transformar esta sensao ou impresso num tipo de movimento
usando o corpo como um todo, numa atitude global; enquanto, por outro lado, tentava atravs
da conexo com as faixas, recuperar a sensao de volume. Entre o bloco de sensaes fixadas,
podiam aparecem alguns pensamentos que eram verdadeiras relquias psquicas, como o medo de
ser possudo (invadido) por algum lado.
Concluso, a percepo do volume corporal pode diluir sensaes, pensamentos, e impulsos mais
do que enraizados psiquicamente, e sem descargas emocionais; como uma diluio. As faixas
facilitavam a percepo do volume perifrico, mas, ao mesmo tempo, facilitam tambm a percepo de impresses sensoriais localizadas, impresses de rgos que podem aparecer sem que a
pessoa perda o volume com um todo ou desaparecer completamente com a percepo de volume. Em outras palavras, o insuportvel das impresses de rgo que elas podem possuir o todo da conscincia como uma fixao. Quando se est percebendo as impresses de rgo do
corao e se perde a percepo de volume do corpo como um todo, essa percepo, seja qual
for, se torna insuportvel. Sobre estas inundaes de impresses sensoriais localizadas a pessoa
podia construir sensaes, pensamentos, imagens, atitudes, emoes e sentimentos. Com o alvio
da inundao da impresso sensorial, tudo aquilo construdo a partir dela, tambm desaparecia.
Continuava no existindo uma linguagem para se conversar a respeito destas impresses sensoriais diretamente, mas o tal exerccio das faixas tinha encontrado uma forma da pessoa recuperar a noo de volume do seu corpo e uma forma de reorganizar sua autopercepo e isto despressionava e organizava a conscincia como um todo. E mais, com a presena da noo de volume perifrico, essas impresses sensoriais insuportveis se transformavam em suportveis. Alm
disto, quando a pessoa retirava as faixas tinha em todo o seu corpo com uma outra postura,
mais ereta, mais solta, mais inteira, mais confiante, menos pressionada; que vai desaparecendo
com o decorrer dos minutos. Mesmo assim, agora a pessoa j sabia que por debaixo ou por fora
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de sua postura normal existia uma outra postura natural que podia ir aparecendo conforme
fosse trabalhando com ela-mesma. E o mais importante, no existia a priori, uma rejeio do eu
a esta postura; isto , ela era egossintnica; e mais, o exerccio desmontava a guerra da autoimagem corporal; sendo que tudo que foi dito at agora deveria estar acompanhado da palavra
de uma forma desconhecida.
Porm, como nem todas as coisas em nosso trabalho so flores, para algumas pessoas estas
mesmas impresses sensoriais tipo bloco esto na superfcie, na pele diria eu; em pontos especficos da pele para ser mais especfico; que geralmente irradiam para dentro do corpo compondo
uma zona de tenso ou uma zona vazia; sendo que a simples idia de colocar faixas no corpo
como um todo podia coloc-las em estado de pnico. Outras podiam ser lanadas numa profundidade muito estranha, como se a pessoa tivesse ao mesmo tempo tocado algum tipo de eu
que no costumava estar presente, alm do mais mexia com a ausncia tambm de uma forma
estranha; o que dizia que o exerccio no era para ser feito a qualquer momento, que precisava de
um caminho para chegar at ele.
Para muitos esta impresso ou sensao de volume corporal era completamente desconhecida,
como se nunca a tivessem sentido. Outros falavam da sensao sem nenhuma relevncia especial, mas no sabiam dizer se j tinham sentido isto, nem sequer conseguiam fazer associaes
com a sensao de volume, enquanto com a sensao da presena corporal, geralmente as pessoas a associam com algum outro evento de suas vidas.
Como coloquei anteriormente, as faixas param com a emisso de impresses sensoriais difusas
para o campo, funcionam como barreira contra a percepo de campo de fora para dentro e de
dentro para fora. Agora eu no sei se isto uma reao da faixa em si ou da sensao inicial de
volume imprimida ou liberada a partir das faixas. O que eu sei que este efeito tambm est parcialmente presente quando o volume corporal e o volume autoperceptivo so alcanados por outros meios. O que de certa forma contraditrio; pois ao mesmo tempo em que o volume corporal
e o volume autoperceptivo abrem as portas da percepo da pessoa de si-mesma e do meio ambiente onde se encontra de forma quase direta; eles cortam (diminuem) com as impresses sensrias difusas que ficam navegando entre a pessoa e seu campo perceptivo, o campo do lugar e
os elementos do campo do lugar (particularmente com as faixas).
Os virtuais podem transformam seus rgos em verdadeiros radares, por exemplo, a barriga, como se ela se comunicasse diretamente com o mundo, e isso acaba se transformando num perigo
para a pessoa. Podem transforma seus olhos ou seu olhar como se fossem sugadores, vampiros;
como tambm pode transformar uma parte de seus corpos em verdadeiras ncoras para poder
estar agarrado em alguma realidade concreta; e as faixas ou o volume corporal e o volume autoperceptivo podem simplesmente tapar isto. E, muitas vezes, no se pode esperar o momento da
terapia para lidar com isto, principalmente quando a situao est fixada e funcionando como um
elemento constante de desorganizao ou desorientao. Por isto, no incio do processo teraputico necessrio encontrar outras formas para lidar com os casos empacados, pois alguns exerccios-procedimentos como a dana das faixas, realmente no pode ser feito em qualquer momento; neste caso a pessoa precisa pelo menos saber lidar com a sensao de presena e no
estar fortemente enterrada numa ressaca. Tem pessoas que entram em pnico com simplesmente colocar as faixas, principalmente quando se trata de enfaixar o pescoo. Mas uma faixa individual na barriga, nos braos, no p ou na batata das pernas, pode ajudar a contornar a situao,
e isto pode ser feito em qualquer momento. Agora, o tipo de faixa usada importante sim, elas
precisam ser do tipo das faixas usada para esportes, com um tecido elstico que mais frio do
que a temperatura do corpo e que mantm esta sensao de mais frio.
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Voltando para o contexto deste captulo, o exerccio da dana enfaixado abriu um caminho prtico
para lidar com a autopercepo; o seu desenvolvimento foi revelando a existncia de outros elementos como, por exemplo, a noo de volume no era somente corporal, era perceptiva tambm;
isto existia tanto um volume corporal como um volume autoperceptivo, e os dois tinham propriedades sensoriais e perceptivas. Aonde o volume e suas sensaes ou impresses tinham ficado
escondidas das teorias e das descries do funcionamento perceptivo e autoperceptivo anteriores ao funcionamento virtual, ningum tinha a menor idia; mas sim, o que ficou imediatamente
claro foi que as sensaes ou impresses do volume corporal e do volume autoperceptivo estavam
localizadas na periferia como um todo; no exato oposto do anestesiamento perifrico imprimido
pela ausncia e pela sobreexcitao; e que no era parecida com nenhuma das formas conhecidas
de prestar ateno ou ser consciente de si-mesmo, inclusive da percepo difusa; e que o sentimento emanado no era o de estar presente simplesmente; mas sim de existir no corpo como um
todo; e mais, tanto no volume corporal como no volume perceptivo estava includa a noo do
campo real para o volume corporal e do campo perceptivo para o volume autoperceptivo.
Na fase da Arte Org acompanhando a ausncia (trabalhando com os escuros e com as foras
dos campos); o exerccio da dana enfaixado entra justamente como um contraponto, tanto do
ausentar-se de si-mesmo, como do acompanhar a ausncia acompanhada do corpo; como do
voltar para si-mesmo. Possibilita que as pessoas faam movimentos, atitudes e sustos completamente proibidos por elas-mesmas, sem fazer uma crise por t-los feito. Isto , o tal volume
corpora e perceptivo interfere com a conscincia ou conscincias, no que se refere sintonia ou
distonia do eu.
Estava, a, a autopercepo em sua magnitude: um sistema capaz de perceber impresses sensoriais para dentro e para fora. E essa parte de para fora s no era novidade somente para a
orgonomia avanada e olhe l. E mais, se a autopercepo era uma funo mental, ela era a menos mental de todas as funes.
Em contrapartida, na Arte Org tinha surgido mais dois conceitos, a saber, o de volumear e o de
escuriar.
* Volumear.
(*#*) Verbo construdo dentro do contexto da Arte Org para se referir ao de

retomar-se a si-mesmo e se orientar atravs do volume corporal. Perceber a si
mesmo e ao entorno usando a percepo do volume corporal.
* Escuriar.
(*#*) Verbo construdo dentro do contexto da Arte Org para se referir ao de

retomar-se a si-mesmo e se orientar atravs do volume perceptivo. Perceber a si
mesmo e ao entorno usando a percepo do volume perceptivo.
Depois foi ampliando como sendo investigar os escuros, principalmente quando
se refere a ver o que est passando com o escuro do campo do lugar.
O que significa que se pode escuriar com a noo do volume perceptivo e tambm se pode escuriar com o sentido da viso e da audio e com a noo de
movimentos.
Depois se ampliou novamente para significar a capacidade de investigar o que
estava acontecendo com o campo real, perceptivo e virtual a partir do escuro; o
que inclua a noo de pessoa de si mesmo e de seu entorno; isto , usando o
escuro como veculo perceptivo, o que tambm pode ser feito de olhos abertos e
no claro.
* Ressonncias.
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(*#*) Tambm chamado de ressonncia ecoante se refere forma como a autopercepo humana percebe, portanto um sistema perceptivo que se desenvolve
a partir da autopercepo primitiva.
O conceito foi desenvolvido no mbito da Arte Org e se refere percepo do
movimento de excitao ou mesmo de uma emoo que quando se move no
corpo, deixa um rastro perceptivo, uma impresso sensorial que percebida
como sendo uma ressonncia, como um eco.
A ressonncia uma maneira especial de perceber atravs de impresses sensoriais. Temos ressonncias em todos os sentidos perceptivos, sendo as mais
importantes, a ressonncia visual (ps-imagens), auditiva (o som do silncio) e
na pele (percepo de si-mesmo atravs do volume corporal e do volume perceptivo).
O que significa dizer que as ressonncias no operam exclusivamente na autopercepo, pois ela entra tambm nos sentidos perceptivos mais especializados;
portanto na conscincia. Por isto, na Arte Org se fala das ressonncias perceptivas com um sistema perceptivo parte de natureza autoperceptiva, mas que alcana a conscincia; por ele passam as sensaes do tocar a si-mesmo e do ser
tocado por si-mesmo, e que tambm capaz de perceber os eventos energticos
do organismo, entre eles as inundaes e fixaes do funcionamento energtico.
De acordo com isso, poderamos falar de ressonncias autoperceptivas, de ressonncias perceptivas (ligadas aos rgos dos sentidos) e ressonncias de
campo (ligadas conscincia difusa); porm isto ficaria sendo apenas uma diferenciao de conceitos, pois muito difcil de fazer est diferenciao de forma
prtica. Por isto, na Arte Org se fala somente de ressonncias sensoriais (quando
ligadas s sensaes e impresses) e ressonncias perceptivas quando ligadas
aos rgos dos sentidos.
Veja tambm no ndice temtico: Energia [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone]; [energtica, bioenergia]. O Ramo corporal e o Corpo ou o
Soma. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem].
Das inter-relaes entre autopercepo e conscincia.

difcil fazer conjecturas de como era a autopercepo no desenvolvimento anterior ao homem e
como ela se desenvolveu no homem. Uma das hipteses da orgonomia que cada sistema perceptivo especializado se desenvolveu da prpria autopercepo; como a conscincia que se desenvolveu da autopercepo. Sendo a conscincia uma das marcas do desenvolvimento do homem, a
autopercepo quem foi sendo desenvolvida gradativamente no decorrer de todo o desenvolvimento da vida neste planeta. valido supor que com o desenvolvimento da autopercepo em
conscincia, vrias funes que estavam no domnio da autopercepo tambm se desenvolveram
e passaram para o domnio da conscincia; funes relacionadas com a coordenao motora e
com a coordenao perceptiva; as funes emocionais evidentemente que sim, pelo menos uma
parte delas, ou a parte perceptiva do funcionamento emocional que corresponde conscincia,
tambm; e, o tomar conscincia dos elementos do meio ambiente atravs das sensaes fsicas
e dos rgos dos sentidos; e a orientao espacial primitiva, esta que fazem os patos cruzarem
o planeta pelos ares de um lado a outro. Logo as novidades principalmente o funcionamento mais
complexo que aparece depois do desenvolvimento da autopercepo, como os anseios, os afetos,
os sentimentos; logo as funes de orientao espacial e a coordenao da motricidade fina o
dar-se conta, a noo perceptiva, o aperceber-se e a conscincia de si-mesmo; e junto com isto
as funes superioras da mente como associao do pensamento, a abstrao, a imaginao,
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assimilao de novas experincias; a fala organizada como uma linguagem, a racionalidade, o mover orientando-se por um objetivo, a capacidade de significar, a capacidade de compreender, a
criatividade, a intuio etc.
Seria mais fcil se fosse possvel separar o que da autopercepo do que da conscincia dizendo que se corre pelos nervos para o crebro e vice-versa e da conscincia e se ocorre no corpo
independente das inervaes da autopercepo; mais no assim, pois o desenvolvimento de
todo o sistema nervoso, inclusive o desenvolvimento do crebro primitivo e do crebro atual se
deram de acordo com o desenvolvimento da autopercepo; da mesma maneira que o desenvolvimento dos sistemas perceptivos individuais, inclusive os rgos do sentido, se deu antes do desenvolvimento da conscincia.
De acordo com o pensamento funcional, a funo faz o rgo, isto , foi funo primitiva de ver
quem foi estimulando o desenvolvimento dos olhos. Neste caso, o sentido perceptivo do crebro
seria a conscincia, portanto a conscincia primitiva deveria existir antes do desenvolvimento do
crebro (crtex como tal). Como supomos que o surgimento da conscincia se encontra no surgimento do homo-sapiens, portanto a conscincia surgiu depois do desenvolvimento do crebro
desenvolvido. Neste caso o sentido perceptivo, ou a conscincia primitiva que estimulou o desenvolvimento do crebro (crtex como tal) foi a autopercepo. Porm, a nica coisa que est clara
que a autopercepo no tem sua casa no crebro como o ver tem sua casa nos olhos, mas
sim em todos os rgos; e mesmo a autopercepo global tem sua casa no organismo como um
todo especialmente na pele do organismo como um todo; portanto a autopercepo estimulou o
desenvolvimento de um rgo que no se constitui como sua casa, o saber o novo crebro.
Como j deu para perceber, o tema uma confuso, que comea com a idia mecanicista de juntar a conscincia com o crebro e da para frente, continua cada vez mais confuso. Portanto, a
melhor coisa a ser feita tentar seguir aqui por um outro caminho mais prtico.
A experincia prtica como investigador me diz que quando a compreenso no flui de forma funcional necessrio permitir que apaream as contradies e depois o vazio do que no se conhece ou do que no se consegue identificar; para somente depois ir preenchendo este vazio com os
elementos mais prticos e logo com a compreenso mais simples sobre esta prtica.
Veja que no caso da conscincia foi possvel descrever (logo acima) e identificar uma lista de
funes; e, no caso da autopercepo esta lista no existe, isto , a compreenso do funcionamento da autopercepo at agora est carente de funes. Veja tambm que mesmo depois de
completar o desenvolvimento coordenado da conscincia, todas suas funes individuais podem
ser estimuladas a continuar se aprimorando e desenvolvendo. Isto , mesmo depois que uma criana completa a organizao de sua conscincia, sua funes continuam acessveis de forma
prtica. Enquanto que a autopercepo se organiza nos primeiros meses de vida, e se colapsa a
partir de uma deteriorao biofsica que desorganiza o prprio movimento plasmtico do indivduo
e que isto se encontra num domnio funcional anterior e mais profundo que a autopercepo.
De acordo com o que compreendi de Reich, a autopercepo pode ser alcanada; modificada ou
reorganizada a partir do funcionamento emocional profundo; isto quando na emoo o movimento plasmtico emocional anda junto com sua correspondente percepo e sentimento; isto ,
quando o se emocionar pode ser vivido como sendo um todo, sendo que isto est depois da liberao do bloqueio do diafragma; e, como j foi dito no decorrer deste texto, para alcanar o bloqueio diafragmtico precisa de muito caminho teraputico andado, pois este se encontra fora do
domnio da linguagem. Porm, tambm de acordo com o que compreendi de Reich, a autopercepo
uma funo da conscincia e vice-versa; isto , ela tambm pode ser tocada; modificada ou
reorganizada a partir das funes da conscincia; agora, de que forma isto era possvel, com
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quais funes, em que condies, e, em qual contexto; s entende quem consegue ler nas entrelinhas da orgonomia. Por exemplo, no caso apresentado por Reich no desdobramento esquizofrnico, quando sua paciente apresentava reaes anorgonticas, apresentava tambm, alteraes de
sua autopercepo; sendo que Reich resolvia isto momentaneamente fazendo com que sua paciente respirasse naturalmente (veja # O modelo de respirao proposto por Reich. # Da respirao
natural e da respirao teraputica.) ou ento pedia que ela fosse para o acumulador de orgone,
isto , alterao da carga e do metabolismo energtico do corpo. Portanto a resposta aqui seria
que as funes da conscincia que conseguem modificar a carga e o metabolismo energtico do
corpo podem alterar a autopercepo do indivduo, portanto isto continua sendo atravs do funcionamento profundo. As funes que vieram da autopercepo para a conscincia tambm podem interferir na autopercepo; mas para isto necessrio conseguir rebaixar o funcionamento
da conscincia, principalmente das funes mais novas e atuais da conscincia, como o pensamento, a associao e a linguagem falada e isto no nada fcil, muito menos simples. Veja que
entre o despertar e o dormir e entre o dormir e o despertar tambm apresenta um lapso de acesso a autopercepo. Sem se esquecer do orgasmo, pois este sim capaz de tocar, modificar e
organizar a autopercepo; mas para que isto seja possvel e efetivo necessrio da entrega ao
funcionamento biofsico; e esta necessita de perder a conscincia. Os momentos de esgotamento
fsico, perto do desmaio, as convulses e os tremores involuntrios tambm conseguem tocar a
autopercepo, o que significa dizer que as aes e movimentos automticos (com exceo do
automatismo da couraa) ou instintivos tambm so portas de entrada para a autopercepo.
O que significa dizer que em relao autopercepo, ou do que restou como sendo da autopercepo humana; ou da capacidade ou possibilidade de reorganizar ou de continuar desenvolvendo a
autopercepo humana depois de sua prvia organizao inicial em torno da dcima segunda
semana de vida; mesmo com a tremenda abertura proposta por Reich; o que existia alm da terapia das mais profundas era um vazio de funes, um vazio de procedimentos ou um total desconhecimento. Apesar de que, enquanto isto os esquizofrnicos usam esparadrapo no corpo imitando um curativo de um corte que no existiu, ou riscam o corpo como se tivessem cortando a
pele para sair presso; os masoquistas conseguem arrumar um jeito para apanhar de fato; os
virtuais andam chocando literalmente contra os obstculos quando esto entorpecidos pela ausncia, ou passam a noite se contorcendo; e os anorxicos vomitam; e os torturados inventam as
tcnicas mais estranhas como uma gota de gua fria e outra gota de gua quente na cabea ou
salas que movem a paredes; e os mais normais quando andam com as extremidades geladas
adotam uma estufa como mascote. O que significa dizer que as pessoas sabem mais de como
alterar ou interferir na autopercepo do que os procedimentos teraputicos conhecidos. Sem se
esquecer de alguns artistas que conseguiram arrumar um jeito de tocar a autopercepo atravs de sua arte.
Veja tambm que neste ento desta reformulao de preceitos e conceitos; a Arte Org j contava com os exerccios procedimentos que lidam com o volume corporal; com o volume perceptivo;
com as ressonncias ecoantes; com os movimentos instintivos e com a estereotipia e todos eles
lidam diretamente com a autopercepo; fora os indiretos, mais prximos da conscincia como os
organizadores corporais do tipo da presena corporal; os que lidam com a organizao da motricidade fina e os organizadores perceptivos que lidam com a percepo de contexto que tambm
alcanam a autopercepo indiretamente.
Agora, o que era mesmo a autopercepo e quais as suas funes, principalmente quais as funes que a autopercepo global ficou depois do desenvolvimento da conscincia; continuava sendo uma zona das mais obscuras. E continuou obscura, pela menos para mim, at que consegui
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enxergar e orientar a pergunta, como tambm eu devo ter respondido isto muitas vezes sem notar a resposta, pois no encontrava um lugar, um contexto para fazer a pergunta.
A autopercepo se encontra num vasto territrio entre a percepo primitiva mais direta e a
conscincia menos direta. De acordo com Reich; a autopercepo um reflexo disto, daquilo e
daquilo outro; isto um reflexo perceptivo, entre a percepo primitiva unitria aonde o movimento plasmtico e o perceber sentindo uma unidade e a conscincia que pode formar uma imagem,
um conceito; isto, a conscincia costuma operar com uma representao dos fatos de forma
distante ou independente dos fatos e isto pode ser com mais contacto ou no. Sendo que a
autopercepo apesar de ser um reflexo perceptivo ela est mais prxima dos fatos e o contacto
uma pr-condio. Pode se falar de conscincia sem contacto, mas no pode se falar de autopercepo sem contacto. Portanto a pergunta ou a questo inadvertida aqui o que mesmo pode
ser um reflexo perceptivo.
Reflexo: Que se volta sobre si mesmo; reflexivo. Que se faz por meio de reflexo.
Que no atua diretamente; indireto. Que sofreu reflexo; refletido: luz escassa
do sol poente, que, reflexa em ngulo obtuso na caiada parede. Luz refletida,
ou o efeito dela. Cpia, reproduo, imitao. Aquilo que evoca a realidade de
maneira imprecisa ou incompleta: Em seus traos ainda se podia ver um reflexo
da beleza passada. Manifestao indireta de uma circunstncia, de um fato.
Aquilo que manifesta ou que revela um sentimento, uma idia. Atividade involuntria de um rgo, como resposta a uma estimulao deste.
O que se sabe que este tal reflexo perceptivo anda junto com as impresses sensoriais dos
rgos; e que tanto um conceito como o outro, se afastam do estmulo em si e da sensao em
si. Por isto o elemento fundamental para compreender e lidar com a autopercepo o sistema
de ressonncias ecoantes.
Jogue uma pedra num lago calmo e observe as ondas provocadas pelo cair da pedra no logo. Agora se este lago um ser vivo; o receber a pedrada sensao perceptiva; perceber as ondas
autoperceptiva. O difcil agora entender como a autopercepo pode ser mais direta e prxima
da realidade do que a conscincia.
Na autopercepo este reflexo perceptivo local, ocorre no mesmo rgo, e na autopercepo
global tambm local, pois ocorre no mesmo corpo; e no do tipo um rgo aqui percebendo e
coordenando o que est acontecendo no outro rgo l (pois este um atributo da conscincia,
apesar de que a conscincia, graas aos cus, tambm pode funcionar como a autopercepo,
isto , sentindo ou se conectando com os fatos).
Neste caso a prxima questo como se d a coordenao da autopercepo: Na autopercepo
global existe, numa mesma dana; pelo menos dois rgos funcionando juntos; e ao mesmo tempo
cada um cuida de seus prprios assuntos, ou melhor, desenvolvem as funes que lhes corresponde e ao mesmo tempo se comunicam entre si; tal qual deveria ser uma comunidade organsmica. Tanto a autopercepo dos rgos como a autopercepo global necessitam de diferentes
graus de coordenao de movimento e coordenao perceptiva. No existe uma forma de comunicao entre dois rgos sem que eles estabeleam contacto; isto , uma ponte de comunicao
entre um e o outro. E este contacto se da atravs do fluxo de energia livre de massa; ele ocorre
tambm atravs do movimento plasmtico; e, tambm atravs do fluxo nervoso; sendo que todas
estas formas de estabelecer contactos (ligar ou estabelecer comunicao entre um rgo e outro) tambm se desenvolvem. O que significa dizer que a autopercepo global dos animais desenvolvidos envolve seu sistema nervoso autnomo e seu sistema nervoso central; alm disto, tambm se trata da coordenao da motricidade, isto , do deslocamento do corpo no espao; alm
disto, mesmo com o corpo parado no mesmo lugar, a autopercepo espacial.
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A questo que no funcionamento humano uma parte deste processo se desenvolve em conscincia (como sendo a conscincia) aonde a nova pauta agora separar a percepo dos eventos
dos prprios eventos surgindo assim s aproximaes perceptivas, ou aproximaes da conexo
com a realidade ou as novas inter-relaes entre estas aproximaes perceptivas. O nome que se
d para isto comunicao a partir de uma linguagem estruturada ou coordenao ou mesmo
percepo a distancia; e, me parece evidente que o desenvolvimento do sistema perceptivo se d
aqui em duas direes; uma aumentando a capacidade de operar a distncia em todos os sentidos; e outra, aumentando a capacidade de perceber os elementos individualmente. Como tambm
me parece evidente que isto abre as perspectivas de comunicao e interao com o mundo; porm consigo-mesmo a coisa se complicou e bastante, apareceu a tal conscincia de si-mesmo
que, de acordo com Reich um dos elementos presentes nas origens do encouraamento humano;
somente que o encouraamento humano no ficou parado no mesmo lugar, ele tambm se desenvolveu e se especializou, ele seguiu adiante endurecendo, compactando, controlando, enrijecendo
alcanando o sistema muscular perifrico e a conscincia como um todo; o que significa dizer que
tudo aquilo que o homem conhece de sua prpria conscincia est filtrado pelo funcionamento da
couraa. E mais, quando as frases e suas compreenses podem ser examinadas com seus pontos
e vrgulas; na formao da conscincia j estava s bases para o desenvolvimento funcionamento
virtual generalizado, outra questo porque demorou alguns milnios para que isto acontecesse.
Por outro lado, eu repito que o homem atual (ao lado do funcionamento virtual) vem reformulando
e modificando a maioria dos paradigmas existentes numa velocidade espantosa, somente que a
velha forma mecanicista de pensar, compreender e investigar ainda continuam em grande medida
vigente. E, pode ser que agora seja o tempo do mecanicismo virtual versus o misticismo virtual e
ningum sabe o que pode resultar disto. E aviso j, tudo o que eu estou colocando neste texto
foi fortemente influenciado pelo funcionamento virtual; e que eu tambm sofro dos males que
fazem parte de minha prpria poca (de transio).
De acordo com isto, est certo supor que antes do desenvolvimento da conscincia como tal, o
elemento coordenador era a autopercepo. Porm isto no significa dizer que toda a percepo
fosse autoperceptiva. Pelo contrrio, alm da base de funcionamento da percepo plasmtica, e
da autopercepo ou percepo primitiva, estava tambm o desenvolvimento dos sistemas sensoriais perceptivos, ou os rgos dos sentidos; que em muitos casos so mais efetivos e inteligentes do que os rgos dos sentidos dos humanos, simplesmente porque o desenvolvimento
humano, nos ltimos milnios, vem sendo acompanhado por todos os tipos de encouraamentos
que no mnimo vem restringindo a capacidade de perceber. Com o desenvolvimento da conscincia,
coerente supor que todo o sistema perceptivo e autoperceptivo tenham se desenvolvido. Isto
significa dizer que somente um aspecto da conscincia seja autoperceptiva, isto , que seja autoconscincia, e que mesmo este aspecto apresente diversos nveis de autoconscincia, principalmente tomando em conta a capacidade de distanciamento da conscincia dos fatos em si
mesmo ou sua capacidade de representar os fatos. Alm disto, os elementos perceptivos e sensoriais ligados diretamente aos rgos dos sentidos; tambm fazem parte ou participam da
conscincia.
De acordo com funcionalismo orgonmico o desenvolvimento se d do mais amplo para o mais
complexo, do princpio unitrio para as pareaes mais complexas e especficas. Porm as funes
primitivas no desaparecem conformem vo se desenvolvendo em novas funes, elas permanecem, no plano de fundo, como princpios funcionais. Portanto, apesar do desenvolvimento da conscincia a autopercepo continuou operando e em vrios nveis; muito provavelmente todas as
funes desenvolvidas antes da organizao da conscincia e que se mudaram para o domnio da
conscincia, tambm estejam ligadas diretamente s funes autoperceptivas.
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Que o aparecimento da conscincia no desapareceu com a autopercepo est claro na autopercepo dos rgos, porm o que acontece com a autopercepo global, ligado ao organismo
como um todo, vem sendo tapado pela conscincia, camuflado pelo mecanicismo e pelo misticismo
e apagado pela ausncia.
Tanto o trabalho teraputico da Arte Org acompanhando a ausncia em sua viajem de ida para
longe de si-mesmo e de volta para si-mesmo; como os exerccios que lidam com o volume corporal
e com o volume autoperceptivo fora da ausncia; apontam numa s direo; a autopercepo
global continua vigente no homem; e mais, eu suponho que ela tambm apresenta sinais de desenvolvimento, isto , tem caractersticas mais desenvolvidas que a autopercepo animal anterior ao homem; e que vai modificando esta diferena no desenvolvimento do prprio homem. Reich
j tinha dito isto, no desdobramento esquizofrnico, uma conscincia esquizofrnica promove uma
autopercepo esquizofrnica e vice-versa, somente que no contexto da loucura fica difcil ver e
compreender as coisas de forma clara. O que significa dizer que tanto a autopercepo como a
conscincia presente no funcionamento virtual j no as mesmas que se encontravam presentes
no funcionamento neurtico.
Para nosso propsito que lidar com a ausncia, o elemento importante que alm da conscincia interferir com a autopercepo, e vice versa, as duas podem se desorganizar e se organizar. E
mais, as duas podem ser estimuladas em seu desenvolvimento mesmo depois de estarem formadas e coordenadas. No contexto do desenvolvimento a autopercepo teve que passar por modificaes para poder ter desenvolvido a conscincia e o desenvolvimento da conscincia do homem
modificou sua autopercepo. Da mesma maneira que a conscincia do homem de si-mesmo teve
que se modificar para poder permitir a ausncia, e esta modificou a conscincia do homem de simesmo que por sua vez modificou sua autopercepo de si-mesmo. Duas correes, a primeira
que este teve que para que no tem o sentido finalista das metas e dos propsitos, pois aqui
se trata de um contexto de desenvolvimento e o desenvolvimento no obedece s leis das metas
e dos propsitos, ele simplesmente se d de acordo com a direo de suas funes. Portanto
este para que tem o significado de para que isto possa ocorrer aquilo deve ter ocorrido anteriormente ou deve ir ocorrendo durante o processo. Para que a ausncia possa ocorrer conscincia do homem de si-mesmo precisa ir passando por modificaes durante o processo, pois simplesmente a ausncia de si mesmo no cabe na conscincia do homem do tempo das estruturas
de carcter, simplesmente porque a ausncia no pode ocorrer com um corpo alerta, presente, e
uma conscincia lcida objetiva e organizada. A segunda correo o dar-se conta se refere a simesmo e ao entorno, isto , ao mundo interior e ao mundo exterior. A ausncia modificou a noo
do homem de seu entorno, disto no tenham dvidas, da mesma maneira que os resqucios do
homem antigo, de sua forma de funcionar, da conscincia mecanicista vigente no imprio do carcter, ainda esto presentes no homem de hoje, e se manifesta claramente em sua forma de
racionar e pensar. Isto , apesar do homem de hoje funcionar como um virtual, sua forma de pensar, principalmente a acadmica ainda profundamente mecanicista; e esta caminhando a passos largos para se transformar em mecanicismo virtual e eu realmente no seio o que pior; a
nica coisa esperanosa aqui que o desenvolvimento continua e ele mesmo pode encontrar uma
sada para esta tremenda confuso.
A ausncia e seus atores coadjuvantes no um assunto que cabem nem na autopercepo
organizada e nem na conscincia organizada. Tanto num caso como no outro temos os distrbios
promovidos ao organismo com freqncias de todos os tipos promovidos tanto pela a ausncia
como pela sobreexcitao; e estes distrbios no cabem numa autopercepo ou numa conscincia organizadas. Eu no acredito que a autopercepo esteja interessada em como separar o
autoperceber do organismo para sair passeando por a sem corpo. Quanto conscincia sim eu
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posso imaginar ela andando por a sem o corpo, porm se ela tiver que se encarregar do caos
sensorial promovido pelo funcionamento virtual ela simplesmente pode se colocar ao borde de um
ataque de nervos ou maluquinha da silva. Simplesmente, o estar ausente necessita de um tipo de
funcionamento e organizao perceptiva diferente tanto da autopercepo como da conscincia
objetiva e organizada.
Reich postulou no captulo sobre o desdobramento esquizofrnico no livro anlise do carcter que
era a separao entre a excitao corporal e a percepo psquica desta excitao quem colocava a percepo do corpo distncia. Isto significa que existe um tipo de bloqueio bioenergtico
(biofsico) no funcionamento esquizofrnico que capaz de separar a autopercepo das funes
organsmicas. Que este bloqueio quem est na base da sensao da alma deixando o corpo, ou
da alma fora do corpo; por conseguinte na base dos processos de projeo, de transe, da despersonalizao, das alucinaes, da indiferena em relao a si-mesmo, da sensao de afastamento para muito, muito longe, etc. Quanto mais forte o bloqueio mais cindido a pessoa se
encontra. Este bloqueio diferente do bloqueio presente nas estruturas de carcter, pois neste o
bloqueio se d parando o desenvolvimento da excitao corporal. Veja a este respeito #
Funcionalmente falando, do bsico o B-A-Ba; na introduo segunda.
A questo aqui envolve em primeiro lugar a compreenso de que a excitao ou carga corporal e a
corresponde percepo desta excitao pode se dar de forma unitria. Mas pode tambm se
separar como no caso do desenvolvimento funcional, onde temos dois ramos, o corporal e o perceptivo e os dois recebem energia do ramo bioenergtico comum e se influenciam mutuamente. E
aqui eu posso falar de dois tipos de excitao, ou melhor, a mesma excitao orgontica quando
corre no ramo corporal se manifesta como excitao corporal e quando corre no ramo perceptivo
se manifesta como excitao perceptiva. Esta separao tambm pode ser feita por um bloqueio
do tipo biofsico, geralmente nos rgos da percepo e neste caso se chama ciso ou desdobramento quando alem de se separar, se mesclam.
Num primeiro caso o carcter neurtico que pode bloquear a produo e o movimento na carga
do organismo, mas a autopercepo e o funcionamento dos rgos continuam inalterados, somente que sem energia para perceber e sentir. No segundo caso a bloqueio biofsico e atinge a
prpria autopercepo, a produo de energia permanece mais cada um por seu lado e uma se
distancia da outra. No primeiro caso a couraa se instala na estrutura muscular perifrica impedindo o fluxo de energia pelo corpo. No segundo caso a couraa se instala nos rgo da percepo; o fluxo energtico continua existindo, mas o fluxo perceptivo se separa do fluxo corporal. A
biopatia carcinomatosa outro exemplo aonde este mesmo tipo de disfuno biofsica se d e o
resultado o desenvolvimento de clulas autnomas, que funcionam parte e independente do
organismo. Reich supunha que neste caso a couraa se manifestava no nvel celular e nos demais
rgos do corpo.
Agora, de acordo com o que consegui investigar e compreender do funcionamento virtual, a ausncia faz exatamente uma separao da unidade de si-mesmo em corpo por um lado e percepo por outro; sendo que a percepo sai se distanciando de si-mesmo; ao mesmo tempo em que
apaga ou diminui a presena da corporalidade. Isto pode terminar num bloqueio dos rgos da
percepo; isto pode atingir a autopercepo, mas no necessariamente. Mesmo com a couraa
de campo apagando a periferia, o que interfere com a autopercepo do organismo como um todo; a autopercepo continua ali, guardada, no plano de fundo, pode reaparecer a qualquer momento, com mais facilidade do que num carcter neurtico. Isto se a pessoa no for abrigada a
ativar seu encouraamento de rgo, que tambm uma possibilidade.
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Aqui est o nosso territrio intermedirio virtual limtrofe, numa brecha entre a autopercepo e
a conscincia, entre a loucura e o carcter neurtico, entre o corporalidade e a percepo objetiva; e nesta brecha habita o funcionamento virtual.
Como a conscincia objetiva, com tudo que lhe corresponde, inclusive com sua organizao tempo
espacial e sua forma de pensar linearmente, no cabe no momento ausente; simplesmente antagnico; eu posso postular que no a conscincia objetiva a parceira da ausncia. A conscincia que acompanha a ausncia, que participa da ausncia ou que coordena a ausncia precisa ter
caractersticas tanta da ausncia como da percepo difusa, portanto, uma conscincia difusa.
Mas a conscincia difusa no poderia ser um tipo de autopercepo e no de conscincia?
Para responder isto preciso voltar aos conceitos e processos que diferenciam a autopercepo
da conscincia. Veja, a natureza do funcionamento da conscincia distncia, algo aqui percebendo algo que est acontecendo ali, ou l. A natureza da autopercepo local. algo aqui
acontecendo e sendo percebido e sentido ao mesmo tempo e no mesmo lugar.
A conscincia pode ter o perceber junto com o sentir como no caso das cadeias de sensaes,
dos sentimentos e afetos e dos anseios, mas tambm pode separar o perceber do sentir como
no caso da percepo envolvida com os sentidos ou com o pensamento.
Na autopercepo, a percepo e o sentir andam juntos, uma o reflexo do outro e vice-versa;
So dois processos que ocorrem ao mesmo tempo; e por isto aqui se fala de um perceber sentindo; como no caso das emoes e das impresses sensrias de rgos; onde o perceber somente
pode ser realmente separado do sentir por bloqueios e desconexes ou pelo encouraamento, ou
quando o assunto passa para a esfera da conscincia.
Que o sentir uma funo que est envolvida tanto com a conscincia como com a autopercepo claro. Agora quando o sentir coordenado pela autopercepo e quando pela conscincia
mais complicado. Quando como no sentir emocional onde os movimentos de cargas corporais e a
percepo e o sentir so idnticos coordenao da autopercepo. Agora, quando o perceber
mais um dar-se conta do que um sentir, a coordenao da conscincia.
A conscincia que interage com a ausncia no pode ser de natureza autoperceptiva porque a
autopercepo no existe separada da corporalidade, no existe onde o corpo no est. Lembra?
Mesmo no caso da autopercepo global, sua casa a periferia como um todo; e, o primeiro
procedimento para permitir a ausncia justamente anestesiar a periferia como um todo.
Quando o corpo pode participar da experincia ausente, sim as ressonncias perceptivas ecoantes e algo do volume perceptivo podem entrar no territrio ausente, mas isto no um funcionamento nativo da ausncia comum, muito pelo contrrio, faz parte do remdio teraputico usado
para lidar com o funcionamento virtual em geral e com a ausncia em particular. Portanto, a
conscincia que acompanha a ausncia do tipo da conscincia e justamente se desenvolveu indo
mais longe, e to mais longe de si-mesmo que costuma perder-se de si-mesmo.
Por tudo isto conscincia difusa. E de volta a questo: Ou so duas conscincias completamente
separadas, independentes e antagnicas, ou uma s conscincia com dois lados, quando um lado
se ativa o outro se desativa e vice-versa.
Como tenho notcias de alguns indivduos que conseguem se ausentarem estando no aqui de uma
forma integrada e ao mesmo tempo (ausncia no aqui); como algumas pessoas, depois de muita
terapia conseguem fazer o mesmo, e para no seguir dividindo o funcionamento humano mais do
que necessrio, proponho uma mesma conscincia com dois aspectos.
* Ausncia no (do) aqui.
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(*#*) Este tipo de ausncia s foi reconhecido depois da segunda reformulao
do projeto Arte Org; costuma acontecer fora da superposio virtual, isto , com
a pessoa conectada com a natureza; e, pode manter tanto a noo de distanciamento ausente como a noo do estar aqui ao mesmo tempo ou unificada. Isto
, ela inclui a noo perceptiva de estar em dois lugares ao mesmo tempo, ou de
estar num mesmo lugar de forma multidimensional.
Poderia ser tambm somente uma funo ou conjunto de funes que conseguem rebaixar a
conscincia ou mudar a conscincia como um todo de estado ou de freqncia; porm por um
lado identidade antagnica entre a conscincia objetiva e a conscincia difusa mais do que
suficiente para justificar a suposio da conscincia difusa como um sistema perceptivo organizador e diferenciado. Alm disto, a prtica e os procedimentos teraputicos para lidar com a
ausncia pedem que a pessoa consiga lidar com os processos e funes difusas como tais e com
os processos e funes objetivas como tais; isto , pede que a pessoa consiga se deslocar do
funcionamento difuso para o funcionamento objetivo e vice-versa e principalmente que deixe de
forar a conscincia objetiva para tentar lidar com o funcionamento difuso, pois isto sim tem
promovido danos na organizao do funcionamento virtual.
Agora, com a autopercepo fica difcil, definitivamente mais difcil estabelecer um posicionamento funcional de suas funes. O que existe aqui que pode ser considerado como sistema perceptivo unitrio e como organizao funcional coordenadora o volume corporal e o volume autoperceptivo por um lado e o sistema de ressonncias ecoantes pelo outro.
Por um lado o volume corporal - coligado ao corpo, que abrange a corporalidade com seu campo
pessoal includo. Em segundo lugar o volume autoperceptivo coligado ao campo do lugar, sendo
que o volume autoperceptivo no apaga o volume corporal, est depois dele ou com uma extenso
dele.
Por outro lado o sistema das ressonncias perceptivas ecoantes com sua capacidade de acompanhar o contacto, o tocar e o ser tocado por si mesmo e os eventos energticos do organismo.
Enquanto o volume est para a periferia organsmica o sistema de ressonncias est da periferia
para dentro com uma caixa de ressonncias. Sendo que os dois sistemas abarcam da profundidade organsmica at as portas da conscincia, entrando na conscincia como unidades perceptivas individualizadas. Portanto, uma s autopercepo que abarca as autopercepes dos rgos
individuais e que tm em sua base, como em camadas, as funes da primitiva autopercepo. E
aqui fui salvo pela orgonomia e pelo funcionalismo orgonmico, pois no sei se tenho uma noo
razovel do que est contido neste - portanto.
O grfico abaixo do desenvolvimento funcional da autopercepo expressa o que foi dito anteriormente.
Sistemas das ressonncias.
Autopercepo humana
Volume corporal e Volume autoperceptivo
Autopercepo primitiva
Conscincia objetiva
Conscincia humana
Conscincia difusa
Neste grfico a primitiva funo autopercepo est na base e como princpio funcional e denominador comum da formao da conscincia e da autopercepo humana.
A autopercepo humana aparece pareada com a conscincia humana; o que significa que elas
so pares funcionais; na autopercepo primitiva so idnticas; mas no domnio humano so
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antagnicas, e, ao mesmo tempo uma interfere na outra, o estmulo de uma diminui a presena
da outra e vice-versa.
A conscincia esta mais para a organizao das sensaes e percepes a distancia, envolve os
rgos dos sentidos, o pensamento, a linguagem, e o sentir emocional que lhe corresponde, isto ,
as funes (ditas) mentais objetivas e subjetivas. Ela tambm se diferencia em dois ramos, neste
caso dois aspectos; um mais objetivo, diferenciado de acordo com as leis do tempo e do espao,
mais linear e mais especializado, estruturado e que se organiza de forma estratificada seguindo
o princpio da experincia vivida, adquirida e guardada; e, outro mais difuso, menos linear e mais
atemporal, mais global e menos especializado, que se organiza de uma forma to no linear que
fica difcil reconhecer a organizao ou sua estratificao. Em outras palavras, uma conscincia
mais difusa que se organiza a partir das sensaes e dos sentidos; mas que distancia a funo
de seu rgo correspondente (a funo de ver se sapara do rgo ver); isto , que se distancia
das funes corporais e se reaproxima das funes de campo e que funciona mais por ondas, por
caminhos, mais difusa, como algo que passa. Da mesma maneira que existe uma conscincia mais
objetiva, que se organiza a partir da funo de perceber que se distancia das funes de campo e
se aproxima das funes corporais (viso objetiva centrada e organizada a partir dos olhos) e
que funciona por pulsos, por concentraes, por pontos distribudos no tempo e no espao - mais
objetiva.
A autopercepo humana que est mais para a organizao das impresses sensrias de rgos;
onde a percepo e o sentir encontram mais localizados e constituem um mesmo evento; envolve
o organismo como um todo e tem relao direta com a autopercepo de todos os rgos e
sistemas individualizados do organismo; sendo que est mais relacionada com a excitao organsmica, com o metabolismo corporal, emocional, e todos os demais eventos energticos. Tambm
se diferencia em dois ramos: O ramo do perceber e se perceber como um volume em movimento;
uma funo mais onda; ou melhor, que se inicia como uma onda e termina como um pulso, que
inclui o volume corporal (volumear da onda para o pulso) e o volume perceptivo (escuriar do
pulso para a onda); sendo a noo de volume corporal a mais concreta, mais objetiva, mais prxima do corpo com seu campo prprio; e o volume autoperceptivo que mais etreo, mais difuso,
mais intuio, mais prximo do campo do lugar. E o ramo do perceber e se perceber atravs dos
ecos do organismo; uma funo mais pulso, que se inicia como um pulso e termina como uma
onda, que tambm se diferencia em dois aspectos; um mais pulso que capta os eventos como
uma ressonncia ou eco e outro mais onda que emite como o caso dos rudos peristlticos; que
alcana a conscincia de maneira especial atravs das impresses sensoriais; existem ressonncias em todos os sentidos perceptivos, sendo as mais importantes, a ressonncia visual (psimagens), auditiva (o som do silncio) e na pele as reaes perifricas de contacto (brisa, vento,
arrepios, calor, etc.). Se o volume se d da membrana para fora, as ressonncias se do da membrana para dentro. Se o volume necessita de plasticidade perifrica, as ressonncias necessitam
de tonicidade perifrica. Se o volume mais global, as ressonncias so mais especficas e parciais, localizadas por assim dizer.
Com isto de uma conscincia difusa mais para a funo perceber e uma conscincia
objetiva mais para o rgo perceber voc esta querendo dizer que a conscincia est nos
rgos perceptivos?
Exatamente meu caro. Veja, a questo uma controvrsia eterna, e minha posio dentro desta
controvrsia que a casa da conscincia est nos rgos da percepo, e se no deveria ser; o
que significa dizer que eu considero o crebro e o sistema nervoso como rgos da percepo.
492

Apreendi da orgonomia de Reich que as funes da conscincia esto esparramadas desde as
funes especializadas do perceber at os rgos especializados em perceber. Entre eles o crebro. Em outras palavras a conscincia est longe de ser um atributo do Senhor crebro. Se a
conscincia tem uma casa, ela est, definitivamente, nos rgos do perceber; que se encontram
esparramados no corpo como um todo, entre eles, o crebro.
Um puro exemplo basta. Quantos vermelhos cabem dentro do cdigo vermelho? A quantidade de
tons de uma mesma cor que chega dos olhos at o crebro um tiquinho assim diante da infinidade de matizes da cor vermelha percebido pelos olhos. E a conscincia pode saber da maioria
destes matizes, apesar de no ter mais tanto tempo assim para desfrut-los. O que significa
dizer que se a conscincia estiver tambm no rgo olho ela pode ser tocada diretamente pelo
que est acontecendo no rgo olho com mais detalhe do que via os impulsos dirigidos para o
crebro. Do meu ponto de vista, justamente isto que ocorre quando a funo do olhar volta a
habitar os olhos.
* Matiz:
(*#*) Substantivo masculino. Colorido obtido da mistura ou combinao de vrias cores num todo (pintura, bordado, tecido, paisagem etc.) Gradao de uma
cor ou cores; nuana. Tom suave de cor. Variedade de detalhes, de aspectos sentidos ou descritos de maneira viva - colorida, sugestiva. <era uma descrio rica
em matizes>. Gradao delicada; sutil. <no percebeu os matizes maliciosos
daqueles olhares>.
Quando uma pessoa fica deprimida sua conscincia perde a capacidade de vivenciar ou de ver o
mundo de forma colorida, ela sonha em preto em branco e o mundo fica cinza. Se a depresso
densa desaparecem inclusive as imagens, os sonhos ficam monotemticos.
O ponto de vista mecanicista pensa que isto pode ser resolvido com antidepressivos e estimuladores neurolgicos. O ponto de vista da terapia corporal pensa que isto pode ser resolvido estimulando os olhos ou o corpo de tal forma que a vitalidade volte a habitar os olhos ou o corpo.
Os dois pontos de vista podem ter as suas razes; e, os dois mtodos podem alterar a conscincia; mas que quando a conscincia se abre, e fica quase feliz, quando a presena e a vitalidade
se movem nos olhos e no corpo porque sim, e, quando estes podem perceber o mundo com suas
coisas e objetos de forma mais vital e colorida, no tenha dvidas, a conscincia voltou a habitar
o corpo.
O pensamento mecanicista pensa a conscincia como um crebro, como um

poder centralizador e regente, um lugar para onde se dirige todas as informaes.
Um computador central que recebe informaes por meio de censores de todos
os cantos e envia ordens para todos os cantos do corpo. Na ocasio da reviso
deste texto (2007) eu me encontrei com uma entrevista de SANDRA BLAKESLEE feita ao Dr. OLAF BLANKE, neurologista publicada em 3/10/2006 no THE
NEW YORK TIMES.
Esta entrevista relata que pesquisadores descobriram que algumas reas do crebro
denominadas de regies de processamento multisensorial, que combinam informao de vrios sentidos como viso, audio e tato e, alm disto, Informaes do
tempo real sobre o corpo, o espao ao redor do corpo e as percepes subjetivas do corpo; e dentro desta rea uma regio chamada giro angular. A entrevista
fala de dois casos, duas mulheres estavam sendo avaliadas para cirurgia para epilepsia no Hospital Universitrio de Genebra, que tinham eletrodos implantados
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no lado esquerdo de seu crebro para avaliao com a aplicao de correntes eltricas fracas em pontos especficos do crebro.
Numa paciente, a estimulao eltrica do giro angular produziu a estranha sensao de que algum estava atrs dela, interferindo em suas aes. A cada vez que
lhe era aplicada a corrente, ela olhava para a direita procurando a figura-sombra.
A partir da posio e da postura corporal da paciente, o investigador concluiu
que a paciente estava tendo uma percepo incomum de seu prprio corpo, como uma duplicata. Mas, por razes que os cientistas no foram capazes de explicar, ela no reconheceu a percepo como sendo de seu prprio corpo. Esta figura-sombra era uma sensao estranha de que uma outra pessoa estava deitada sob
ela na cama, que no se movia nem falava; era jovem, mais como um homem do
que como uma mulher, e queria interferir nela. De acordo com o investigador, a
sensao de uma presena-sombra pode ocorrer sem o estmulo eltrico no crebro, sendo que Isto j foi descrito por pessoas que passam por privao sensorial,
como montanhistas escalando em altas altitudes ou marinheiros atravessando sozinhos os oceanos, assim como pessoas que sofreram derrames leves ou outras interrupes no fluxo de sangue para o crebro.
A outra paciente passou por uma estimulao cerebral em uma rea do giro angular diferente, que converge viso com a percepo corporal. O estmulo desta
rea resultou na sensao da mulher deixando seu corpo, para flutuar no espao e
ver seu eu corpreo, sendo que ela estava no teto, olhando para seu corpo abaixo. Sob o estmulo da corrente, ela disse: Eu estou no teto. Eu estou olhando
para minhas pernas abaixo. Quando a corrente cessou, ela disse: Eu estou de
volta cama. O que aconteceu? Novas aplicaes da corrente levaram a paciente de volta ao teto, fazendo-a a se sentir fora do corpo, flutuando, suas pernas
balanando. Quando ela fechou os olhos, teve a sensao de estar fazendo abdominais, com o torso se aproximando das pernas.
De acordo com o investigador, alguns esquizofrnicos, tm delrios paranicos e a
sensao de que esto sendo seguidos. Tambm s vezes confundem suas prprias
aes com as aes de outras pessoas. Enquanto as causas desses sintomas so
desconhecidas, ele disse que reas de processamento multisensoriais podem estar
envolvidas. De acordo com ele, quando pessoas de funcionamento normal tm
delrios corporais, elas costumam ficar confusas. A percepo do corpo to inteira, to familiar, que as pessoas no se do conta de que uma criao do crebro, inclusive quando algo sai errado e o crebro perturbado. Assim mesmo,
a sensao de integridade corporal pode ser facilmente enganada. E enquanto
pode ser tentador invocar o sobrenatural quando esta percepo corporal distorcida, ele diz que a explicao verdadeira muito natural, se trata da tentativa
do crebro de entender um conflito de informao.
Bom, em todo caso o que no pode ser discutido que existam estas tais regies
no crebro que quando estimuladas com correntes eltricas produzem determinadas experincias como se elas estivessem acontecendo de fato. E neste caso, os
pesquisadores acabaram de descobrir a zona cerebral que naturalmente ou espontaneamente (pela prpria pessoa) estimulada em determinados tipos de auHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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sncia. Resta somente que algum consiga explicar como a populao do planeta
em geral, da dcada de 1920 em diante, foi aprendendo a como estimular esta
zona do crebro, pois todos os que se ausentam ou se ausentaram esto de uma
forma ou outra lidando com esta experincia de desdobramento corporal. Como
tambm resta explicar como num caso trata-se apenas de ausncia e no outro de
desdobramento esquizofrnico; como a excitao desta zona do crebro pode ser
produzida por um bloqueio, localizado nos rgos perceptivos e como tambm
pode ser estimulado por uma experincia extra-sensorial. E a da figura sombra
tambm, pois esta tambm esta includa no funcionamento virtual; justamente
quando se trata da recuperao de sua prpria identidade; e aqui a situao
mais complexa, pois resta explicar como em algumas circunstncias de desconexo
consigo-mesmo, a pessoa perde a capacidade de sentir ou de ser acompanhado
por sua prpria sombra; e, sem perder de vista que a reparao da relao da
pessoa consigo-mesmo passa justamente por encontrar sua figura-sombra, sem que
seja uma figura to ntida, mas sim uma impresso, porque, se no for assim, deixa
de ser companhia de si mesmo, para ser perseguio de uma parte do si mesmo a
si-mesmo. Como tambm falta somente descobrir qual o produto qumico responsvel por esta duas estimulaes e pedir para os investigadores transgnicos
que modifiquem a gentica da maconha, acrescentando estas substncias e pronto;
ns teremos uma droga capaz de produzir ausncia sem perder a capacidade de
se acompanhar. verdade que falta a outra metade, que lida com a sobreexcitao e com a ressaca e a sim, dois comprimidos, um para se ausentar e o outro para no pagar o custo da ausncia com a ressaca e caso resolvido.
Esta pode no ser a inteno dos investigadores, mas uma coisa certa, quanto
mais avana o conhecimento topogrfico e bioqumico do crebro mais se multiplicam geometricamente os remdios. J existem paises como o Chile com mais da
metade da populao tomando remdios; um para desdeprimir, ou outro para
dormir e no meio um ansioltico por se acaso.
O grande problema de conversar e aprender com o pensamento mecanicista e
seus investigadores que eles negligenciam a couraa. Isto , eles no levam em
considerao a capacidade da couraa apresentar uma situao rgida como se fosse o natural; menos ainda as modificaes que ocorrem quando a couraa se move; principalmente a couraa corporal que anda esparramada no corpo com um
todo. Como tambm eles no levam em considerao a parte correspondente do
processo que est ocorrendo no corpo e em relao com a realidade, isto , no
tomam em considerao quantidade de excitao que est ao mesmo tempo se
movendo no corpo. Podiam pelo menos ampliar a investigao que est sendo feito no crebro para o corpo como um todo, principalmente na pele; diferenciando
as situaes onde a conscincia precisa ser rebaixada, das que precisa ser ativada e
isto poderia nos facilitar a vida. Porm isto colocaria as emoes, principalmente o
prazer, se movendo no corpo, e junto com ele a excitao vegetativa, com seu
correspondente sistema nervoso autnomo, a comunicao independente e autnoma entre os gnglios; sem falar nas correntes do plasma com a excitao que se
move por fora dos nervos e das veias; o crebro teria que dividir o seu poder
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como algumas outras partes inteligentes do corpo; e no sei se tudo seria de
grande interesse para a ordem vigente.
O pensamento funcional da orgonomia inclui todos os rgos perceptivos, inclusive o sistema
nervoso autnomo como participantes da conscincia. Simplesmente porque a conscincia, apesar de poder se isolar do corpo e de seus assuntos, para orgonomia ela no um ente parte,
mais sim uma forma especial de organizar as funes perceptivas, e quando integrada a corporalidade pode sentir e perceber sentindo. Na Arte Org, e de acordo com o funcionamento virtual; a
proposta vigente que a conscincia mvel; principalmente a conscincia difusa; como uma
funo ela se expande e se contrai; ela se amplia e se reduz; e pode mudar sua casa de lugar.
Alm do mais, o conceito que diz da conscincia como um atributo rgido e fixo, somente cerebral
no tem serventia para o contexto da terapia corporal, menos ainda para a Arte Org; simplesmente porque a terapia corporal no tem o que fazer com isto. Na hora de organizar a conscincia no no crebro que se meche, mas sim no corpo e nos rgos da percepo. Para o contexto
da Arte Org terapia ento nem falar, pois a ausncia (com a percepo difusa) desloca as funes perceptivas de um lugar para outro, desloca a funo de ver, com sua correspondente conscincia, dos olhos para o fundo dos olhos ou para dentro da cabea, e dentro da cabea est o
crebro, penso eu. E para voltar com a funo de ver para os olhos necessrio mover a presena do corpo como um todo; isto , a conscincia do corpo como um todo.
Da mesma maneira que as impresses sensoriais o que alimenta a autopercepo; as sensaes perceptivas objetivas o que alimenta a conscincia. Agora, se algum por ai est interessado em prender sua conscincia dentro de seu crebro e aliment-la somente com palavras e
com filmes em preto, e branco e mais, de ponta cabea problema dele; pois os problemas da
terapia do funcionamento virtual so outros; entre eles, conseguir reorganizar as funes perceptivas, de forma que elas possam voltar para suas correspondentes casas; isto , fazer com que
a conscincia volte a estar no lugar que lhe corresponde, esparramada pelo corpo como um todo.
Do colocado at aqui, varias questes ficaram abertas, entre elas: com o posicionamento do
funcionamento virtual entre a esquizofrenia e a neurose de carcter; a ausncia uma funo
primaria ou uma funo secundria composta a partir de um bloqueio? E, ser for assim, de qual
bloqueio? Quanto que o funcionamento ausente em sua manifestao mais simples pode promover de danos no movimento plasmtico. Se a conscincia difusa aparece como uma organizao
funcional; ela pode existir e coexistir independente do ausentar-se? A ausncia uma de suas
funes? Ou a conscincia difusa tambm uma estrutura secundria estimulada a partir da
prpria ausncia; de algum bloqueio ou simplesmente a conscincia desorganizada? Voltar a estas
questes a cada vez repetitivo e necessrio, pois aqui se corre um risco constante de sair falando e considerando funes secundrias promovidas e desenvolvidas por um tipo de encouraamento ou outro, como sendo funes primrias nativas do funcionamento humano.
Tambm ficou faltando especificar funcionalmente as funes envolvidas diretamente com a conscincia difusa; que se encontram esparramadas pela prtica teraputica, pelos exerccios procedimentos; sendo que algumas delas (como no caso da percepo difusa; do campo perceptivo real
e do campo perceptivo virtual; da organizao atemporal; da orientao de campo ou orientao
difusa; do transladar perceptivo; do pensamento ondular; das impresses sensrias difusas; da
imitao perceptiva difusa; dos sentimentos e anseios envolvidos no funcionamento difuso; do
contacto ausente e contacto difuso incluindo os processos perceptivos de aproximao, distanciamento; do corte de contacto e do restabelecimento de contacto; da estrutura e coordenao
dos movimentos corporais envolvidos com a ausncia ou com a conscincia difusa; da linguagem
animista difusa; do eu-difuso ou outras organizaes do eu presente no funcionamento difuso e
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outras funes) j foram ou vo ser abordadas no decorrer deste texto. Quanto especificao
e inter-relao funcional entre estas funes integradas conscincia difusa fica para outro
contexto.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. O Ramo corporal,
o Corpo ou o Soma. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Do volume como percepo fsica (volume corporal).

A noo da pele como limite do corpo, com seu campo pessoal includo, quem promove a noo
corporal do corpo como um todo, como um volume corporal. Por sua vez, o volume corporal promove uma noo de existncia no corpo e do corpo diferenciado do mundo e, tambm, uma noo
de corporalidade diferenciada do sentir especfico.
Agora, quem determina a presena do volume corporal a presena da carga e da excitao orgontica na periferia do organismo junto com a presena do campo de energia orgone real alm
da periferia (pele) do corpo e a presena do campo perceptivo. Porm, estas so precondies; o
que significa dizer que com a periferia anestesiada ou desvitalizada; com a corporalidade desorganizada ou com a excitao fixada; com a pessoa escondida dentro ou fora de si-mesma ou com
o campo pessoal ou campo perceptivo prximo inundado ou sobreexcitado; fica quase que impossvel de perceber a si-mesmo como um volume. Mesmo com todas estas precondies, algo mais
acontece para a pessoa possa se deslocar do mbito da conscincia para o mbito da autopercepo, para que o volume corporal possa aparecer como um sentido perceptivo.
Na relao consigo-mesmo, o volume corporal contextualiza. Uma coisa sentir uma sensao se
movendo num lugar do corpo. Outra coisa sentir esta mesma sensao com noo do corpo
como um todo. E, outra coisa perceber o corpo como um volume e sentir esta mesma sensao
se movendo dentro do corpo-volume. Neste caso o volume redimensiona as sensaes. Coloca o
sentir dentro de um contexto corporal mais amplo, e isto, por si s, desfixa.
Geralmente o perceber para dentro por si s fantasmagrico.
Seguindo com o exemplo a percepo do corao. Das muitas vezes que uma sensao de rgo
no significa o colapso do rgo; como quando a pessoa sente uma opresso no corao; esta
opresso vem junto com uma apreenso, que vem acompanhada de pensamentos apreensivos ou
hipocondracos como, por exemplo, o do ataque cardaco. Quando a pessoa sente esta mesma
opresso no corao sem perder o volume do corpo como um todo, simplesmente est meio
oprimida. O mesmo valido para os sentimentos e emoes. Se a pessoa est deprimida vem
junto noo de ser um depressivo. Agora se pessoa est deprimida sem perder o volume corporal, ela est passando por um estado, amanh vai ser outro dia. Isto , a noo do volume corporal retira o sentido de eterno e coloca um sentido de metabolismo, de movimentos. Isto , a presena de estados fixados de forma constante indica a perda do volume nativo (este que est
presente, porm que no aparece na conscincia); e isto indica a perda do campo perceptivo e a
perda do campo real; e tambm indica certo colapso da couraa de campo.
Tanto o sentido de presena como o sentido de existncia, nasce diretamente de diferentes vibraes. Uma coisa a direo das cargas corporais e outra coisa a vibrao da carga que se
move.
Quando a energia se move de dentro para fora, ou de fora para dentro, no corpo como um todo
ou localizado em um segmento, por exemplo, no peito... O movimento da energia se da como uma
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expanso e contrao. A expanso e contrao esto diretamente ligadas ao funcionamento
emocional e mais pulso. Aqui nasce o sentindo do existir no prprio corpo.
Quando a energia se move de maneira longitudinal ao corpo, de uma extremidade para outra extremidade, por exemplo, da plvis para a cabea, do pescoo ou do peito para os braos e dos
braos para as mos, o movimento da energia se da na direo da forma do movimento, e, mais
onda. Aqui nasce o sentido da presena corporal.
Porm a energia tambm se move pelo corpo com diferentes vibraes e vibra o corpo, quando
passa por ele, de diferentes formas. Da mesma forma que quando a pessoa passa por um lugar
vibrando, deixa o lugar vibrando. Neste caso, a vibrao acrescenta ao movimento de energia uma
qualidade. To claro como o tremor do medo, ou a vibrao suave e ondular do sentimento de
vitalidade. To obscuro como a sobreexcitao que seca com um calor seco e queimante, e o
movimento da excitao que umidifica, com um calor mido suave. To estranho como o frio tumular da morte e a brisa fria da vida.
Por incrvel que parea, o volume corporal tambm est envolvido com as questes das vibraes.
Em primeiro lugar aparece como algo parado no mesmo lugar; como uma onda que vai parando e o
pulso surgindo; como se a pessoa viesse correndo e logo fosse parando, surgindo assim as sensaes de corpo pulsando; como se a pessoa tivesse que ir ficando quieta mesmo que em movimento para se perceber como um volume. Para que a pessoa possa sentir o seu corpo como volume necessita de certa vibrao na superfcie (pele) que to suave que parece que est parada
no mesmo lugar. Geralmente esta vibrao aparece depois de uma atividade fsica intensa, ou de
uma atividade emocional intensa; e, que estimulada com a postura corporal, como o caso dos
tremores ou da estereotipia ou movimentos que levam consigo a consigna do volume, Desta vibrao nasce impresso sensorial do volume corporal. Logo, esta impresso sensorial entre em
movimento, e a pessoa tambm, como se tivesse surgido uma nova onda.
A impresso sensorial de volume corporal ou noo de volume corporal uma funo perceptiva
da famlia da autopercepo, e, perceber a si-mesmo ou o mundo com ela foi o que foi nomeado
de volumear. Alm disto, funo de volume corporal est presente em todos os rgos da percepo, o que tambm empresta caractersticas para a percepo objetiva. Por exemplo, nos olhos, tanto a percepo objetiva das partes, com a percepo objetiva de conjunto apresentam
esta graduao de perceber com volume ou dimensional. A percepo do volume corporal a responsvel pela tridimensionalidade.
Como a couraa (seja ela qual for), a ausncia e as desconexes podem alterar todos estes elementos, bastante comum encontrar virtuais sem a menor noo da existncia do volume corporal; com a corporalidade desorganizada; com alteraes tambm na percepo de volume ligado
aos rgos perceptivos; como tambm comum que a pessoa s descubra que estava vivendo
sem volume quando este voltar a aparecer.
Veja tambm no ndice temtico: O Ramo corporal, o Corpo ou o Soma. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem].
Do volume como percepo de campo (volume perceptivo).

Esta funo de percepo de volume coincide com o prprio campo pessoal real. Mas no
exatamente o campo em si-mesmo. Muitas vezes o campo esta presente e em movimento e o
volume perceptivo no; e, at onde vai o meu saber, o contrrio no verdadeiro. A presena do
volume perceptivo indica a presena e o movimento do campo pessoal real, e quando ele est
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presente e desaparece costuma levar o campo junto. Ele tem representao na conscincia sim,
possivelmente tambm na conscincia difusa; basta se recordar dos resqucios da percepo do
volume presente na funo de ver ou da noo dimensional presente na percepo difusa para
notar que a percepo tridimensional do volume autoperceptivo tambm se desenvolveu como
aspectos especializados nos rgos dos sentidos e como noo do espao na prpria percepo
difusa; o que significa que a noo do volume perceptivo que corresponde conscincia pode ser
estimulada a partir dos procedimentos organizadores perceptivos, inclusive em direo a
ausncia. Sua prxima instncia perceptiva por assim dizer est na conexo do campo perceptivo
com o campo do lugar; o que significa dizer que o volume autoperceptivo aparece como volume
perceptivo; isto , como um elemento do campo perceptivo na funo da percepo de campo,
particularmente chamada de campo intermedirio e neste caso ainda como atributo da conscincia; sendo que aqui tambm pode ser estimulado com exerccios-procedimentos organizadores
perceptivos.
Agora, o volume perceptivo como autopercepo (para fora e para dentro) costuma aparecer com
mais clareza num contexto especial de trabalho, atividade chamada na Arte Org de escuriar;
quando j podem ser usados exerccios-procedimentos com os olhos fechados, e conforme a pessoa vai diminuindo as demais noes perceptivas, para pode usar a noo perceptiva do entorno
como percepo; o que significa dizer que est justamente na atividade da pessoa relacionar-se
com o lugar, de alcanar e se conectar com o lugar, porem no com os sentidos perceptivos atribudos aos rgos perceptivos objetivos (da conscincia) e nem com percepo difusa (conscincia difusa). Por isto esta relao nomeada como sendo do tipo percepo de campo relacionada
com o campo do lugar; neste caso, escuro do campo do lugar; isto , percepes do campo perceptivo intermedirio quando este se constitui como sendo o escuro do campo do lugar. Agora, o
mais interessante que o volume perceptivo, ou melhor, volume autoperceptivo, mesmo sendo uma
percepo direcionada para fora leva consigo a noo de si mesmo, por isto sua caracterizao
como sendo autopercepo. Isto , o volume perceptivo (autoperceptivo) se manifesta como sendo uma forma de perceber para fora e ao mesmo tempo perceber a si-mesmo, ou de perceber para
fora sem perder a noo de si mesmo.
O volume autoperceptivo uma das funes mais importantes na recuperao das funes virtuais, uma funo contraposta ao distanciamento ausente; sendo que na Arte Org este tipo de
procedimento costuma ser intensificado no momento de acompanhar a ausncia em sua viajem a
nenhum-lugar como contraposio; isto , a estimulao do volume perceptivo no desenvolvimento do processo teraputico se d numa faze bem adiantada da estratificao da ausncia,
quando a corporalidade j se encontra presente no ausentar-se; e tem o objetivo de contrapor a
ausncia. Porm, como tudo na Arte Org precisa de um caminho, existem exercciosprocedimentos estimulando gradualmente o volume perceptivo desde o incio do processo teraputico; alm disto, a desorganizao da pessoa tambm no pode ficar esperando o momento
propcio da estratificao da ausncia; como exemplo, as presses do aqui, as fixaes da ressaca no lugar e no escuro do campo do lugar; sendo que neste caso os exerccios so nomeados
como sendo do tipo intermediadores direcionados a tocar algumas funes de contacto sem se
aprofundar; ao mesmo tempo em que vo construindo um caminho; neste caso, para que o volume
autoperceptivo possa aparecer quando lhe corresponde. E, o termo aqui no deveria ser autopercepo, mas sim autocomplicaes, pois so muitas as complicaes que vo aparecendo no
decorrer do processo teraputico ligadas ao volume perceptivo, ou a partir de suas alteraes.
O volume na sua funo de percepo est conectado com o todo e, juntamente com as ressonncias visuais e auditivas, possibilitam uma casa para o eu-observador; ou melhor, permitem
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que o eu-observador se desenvolva de sua posio passiva de observador distante para uma
posio ativa de eu-observador ativo ou eu-organizador que sente e acompanha ao mesmo
tempo em que observa. Esta a funo do eu pode acompanhar uma parte do processo ausente, principalmente no que se refere ao voltar para si-mesmo. O eu-observador quando acompanhado das ressonncias e dos volumes pode tanto traduzir como acompanhar a experincia ausente de modo que a experincia continue no mbito de si-mesmo; que resulta nisto que comumente denominado como sendo o Eu companheiro de Mim.
Do anterior interessante observar que o antagonismo entre percepo difusa (eu-difuso, eudescorporificado) e a corporalidade (Mim) que geralmente permanecem separados pela sobreexcitao, diminui quando o eu permanece vestido ou revestido pelos volumes. Sendo que o euobservador quando dissociado das ressonncias e dos volumes toma caracterstica do eudifuso. Por outro lado, o eu-observador quando ancorado nas percepes objetivas chama-se euobservador objetivo, e se transforma num disfarce para atuao do eu-descorporificado.
Pode no ser maquiavelicamente intencional, pois a pessoa est fazendo o que pode para conseguir ficar ausente, mas grande parte da ausncia ida, e a desconexo em geral (desconexo corporal e da desconexo perceptiva) tm como conseqncia apagar os volumes (corporal e perceptivo) como percepo e mais, substitui estas funes com a percepo difusa. Da mesma
maneira que o volume corporal e o volume autoperceptivo permitem uma base energtica, ou um
tipo de funcionamento de campo que possibilita soltar a couraa de campo.
E mais, o manto paralisado encontrado como casa para a couraa de campo, que se encontra
sobreposto periferia do organismo anestesiada , justamente, o campo mesclado com a sobreexcitao, que tambm tem uma impresso sensorial, ou melhor, uma ordem sensorial: manter
parado e no se mover (volume corporal, volume perceptivo e corpo); que foi denominada como
sendo uma barreira ou bloco de campo esttico; sendo que quem se move aqui a percepo
difusa ou a corporalidade (muitas vezes tomada pelas sobre aes). Em contrapartida, o moverse colocando os campos em movimento fica sendo a parte ativa da relao consigo-mesmo. o
que permite descorporificar e corporificar.
Sem movimento e sem eu-observador de si-mesmo avolumado, no h efetividade intermediadora
na relao consigo-mesmo, e nem possvel intermediar com a ausncia ida-distante e nem com
o votar para si-mesmo. Tambm fica mais claro porque no se pode drenar a sobreexcitao
diretamente, que alm do obvio que indica que no se pode deixar a pessoa sem defesas; resulta
que a defesa que pode substituir a sobreexcitao chama-se exatamente volume corporal e volume autoperceptivo.
A continuidade do trabalho com os volumes resulta diretamente na funo Eu-coligado, que
significa simplesmente encontrar um Eu centrado no volume corporal e no volume perceptivo. O
Eu-coligado, para a Arte Org terapia a funo mais importante na reorganizao do funcionamento ausente como um todo, principalmente na volta da ausncia para habitar a corporalidade.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. O Ramo corporal,
o Corpo ou o Soma. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Do desdobramento esquizofrnico e da loucura dos

virtuais.
Uma autopercepo esquizofrnica esquizofreniza a conscincia e vice-versa. Como tudo no
funcionamento virtual pode ser mais relativo ou mais concreto do que a verso original, esta
frase expressa a relao entre a autopercepo e a conscincia valida para os carcteres neur-
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ticos e para as estruturas psicticas, entre elas os esquizofrnicos. Mas nos virtuais ela mais
relativa, pois estes conseguem ampliar um territrio intermedirio entre uma situao e outra, e
mais habitam justamente neste territrio intermedirio virtual limtrofe.
Nos virtuais, tanto a autopercepo como a conscincia apresenta os mais diversos graus de
desorganizao, mas isto no indica, necessariamente, que a pessoa se encontra completamente
desdobrada; o que significa que a conscincia pode enlouquecer sem levar junto consigo a autopercepo; o que no est claro se a autopercepo pode enlouquecer sem levar junto consigo a
conscincia, pois a autopercepo acaba envolvendo o biossistema, ou se encontra muito prxima
deste. O que pode ser formulado aqui que o colapso virtual no abrupto e total como o colapso esquizofrnico; isto , os virtuais quando se desestruturam ou se colapsam como os esquizofrnicos, tambm se refugiam no encouraamentos dos rgos perceptivos; porm este encouraamento no to crnico e profundo como no caso da esquizofrenia (que alcana ou a manifestao do bloqueio biofsico na motilidade do plasma); tambm pode ser dito que no funcionamento virtual normal; a presena tanto da conscincia difusa como da couraa de campo protegem de alguma forma o encouraamentos dos rgos.
Por outro lado, o fantasma do desdobramento esquizofrnico continua sendo uma das possibilidades de reorganizao presente nas estruturas virtuais, o que significa que a cada vez que um
virtual passa pela barreira de si-mesmo ele corre o risco de se transformar num biopata, e isto
significa ou esquizofrenia mesmo ou biopatia flogsticas (auto-imune) ou biopatia carcinomatosa
(cncer). Gostaria de esclarecer tambm que este tema foi abordado de forma mais profunda no
texto contra revoluo do Mim, sendo que aqui vou somente introduzir algumas pautas orientadoras nesta delicada relao entre loucura virtual e desdobramento esquizofrnico.
Tenho afirmado uma e outra vez, que a loucura que acompanha as estruturas virtuais, no a
mesma loucura dos esquizofrnicos, e, que a loucura virtual faz parte do funcionamento
ressacoso dos virtuais. Tambm tenho afirmado que o funcionamento ressacoso como um todo
(em suas manifestaes depressivas, masoquistas, loucas, ou pestilentas) configura uma forma
substituta de voltar para si-mesmo; e neste caso, como defesa especfica do perigo do contacto
csmico e sua correspondente conscincia csmica; do voltar para si-mesmo e sua correspondente conscincia de si mesmo; e da possesso do super-homem da atividade cotidiana.
Em termos tericos isto envolve duas questes, a primeira diferenciar loucura virtual de loucura
(psictica) e em segundo lugar colocar as manifestaes da ressaca dentro de um quadro de
funcionamento comum. Como um dos captulos anteriores foi dedicado s vicissitudes da ressaca
e da sobreexcitao, a maior parte das questes envolvidas com o funcionamento comum do
entorno da ressaca virtual j foram enunciadas. Como o tema global deste captulo trata justamente da inter-relao entre a autopercepo e a conscincia, cabe aqui enunciar alguns elementos mais envolvidos na loucura (psictica e na loucura virtual). Para isto proponho seguir alguns
passos do Senhor Reich, pois foi ele quem conseguiu diferenciar biofisicamente a loucura (psictica) do desdobramento esquizofrnico aonde o a loucura deixa de ser psquica para ser biofsica.
Caso algum queira investigar isto na prpria fonte, o texto se chama desdobramento esquizofrnico e se encontra no livro anlise do carcter.
Veja tambm no ndice temtico: O Ramo corporal, o Corpo ou o Soma. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e
as biopatias virtuais]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
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De Reich e do desdobramento esquizofrnico.

Reich posicionava a esquizofrenia como uma biopatia, e se de biopatia se trata, existe na base de
todos os fatores, e como denominador comum, um colapso do biossistema. A organizao do
biossistema trata-se justamente da relao entre energia livre de massa no organismo e a prpria massa; e sua expresso a motilidade do movimento plasmtico ou funcionamento emocional bioenergtico; sendo que a manifestao dessa relao se d atravs do funcionamento autnomo; especialmente do sistema nervoso autnomo. Em ultimas palavras significa com quanto
de excitao o indivduo da um salto de uma sensao prazerosa para uma sensao angustiante. Isto , o quanto de excitao um individuo suporta numa mesma direo sem precipitar as
defesas que invertem esta excitao na direo oposta. E este o quantum situacional que est
previamente determinado pela organizao do biossistema. Porm, isto est na base de todos e
quaisquer encouraamentos, portanto, a prxima diferenciao aqui a forma como cada tipo de
encouraamento se defende do movimento de sua prpria excitao.
Lembre-se que aqui por um lado se trata de metabolismo energtico, isto , tenso => carga =>
descarga => relaxamento, portanto quanta tenso e carga a pessoa suporta antes de inverter a
direo, ou de saltar para a descarga antes que a carga chegue a seu umbral; e por outro lado
se a forma que o indivduo vai se defender disto com um bloqueio biofsico (plasmtico), dos
rgos corporais ou dos rgos perceptivos, com o encouraamento muscular e correspondente
encouraamento caracterolgico, ou com o encouraamento do campo. Aqui, deve ser tomado em
considerao que o encouraamento no um evento isolado, ele consome energia e vive de energia; com tambm redireciona e modifica o funcionamento energtico; da mesma forma que um
tipo de encouraamento protege ou engloba o outro, como no caso do encouraamento muscular
e caracterolgico que preserva o funcionamento biofsico; a ativao de um encouraamento profundo drena ou desmonta o encouraamento mais superficial, como no caso da resignao biofsica da biopatia do cncer que simplesmente desaparece com o carcter do indivduo como um
todo. Um exemplo menor disto a depresso, que quando presente desmonta a couraa muscular.
Voltando questo da excitao: Como exemplo excitao promovida pelas ccegas produzida
pelo passar de uma pena na pele. Nas primeiras vezes muito prazeroso, porm daqui a pouco se
transformar em angustiante. Sendo o estmulo o mesmo e a pele a mesma; algo na relao entre
pele e a excitao produz este salto. Isto , a quantidade que o lugar pele agenta de excitao
antes de inverter a direo de movimento ou saltar para a descarga. O outro nome dado para
este processo chama-se angstia do prazer, refletida neste estranho nome organizao do biossistema que na verdade, nada mais do que o encouraamento bsico (encouraamento biofsico) por sobre o qual esto construdos todos os demais encouraamentos. E no gentico
dado que pode ser modificado de muitas formas, inclusive terapeuticamente. A no ser que o
encouraamento seja gentico; coisa muito pouco provvel; ou que o encouraamento ou desencouraamento seja capaz de modificar o cdigo gentico; coisa provvel, mas muito duvidosa.
De acordo com Reich, dois momentos eram crticos para a organizao de um individuo, o primeiro, o perodo uterino e ps-natal; que envolve organizao do biossistema nas primeiras (doze)
semanas de vida, e o segundo a organizao do carcter no incio da adolescncia quando a excitao sexual tomava fora. Caso algum queira investigar isto na prpria fonte, veja no livro
Biopatia do cncer.
Em ultimas palavras, no caso das biopatias esta relao de excitao entre massa viva e energia livre de massa quem entra em colapso. Ou a pessoa j vem orientada para a biopatia desde a
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organizao de seu biossistema, ou alguma coisa desorganiza ou colapsa seu biossistema de
forma a derrubar sua estrutura de carcter.
Quatro foram os principais processos identificados por Reich operando na biopatia esquizofrnica, e que esto diretamente construdos sobre a desorganizao do biossistema: Ausncia de
encouraamento muscular; o desdobramento da autopercepo e da conscincia; o encouraamento dos rgos da percepo; e a resignao biofsica.
Ausncia de encouraamento muscular.
De acordo com Reich, na esquizofrenia est ausente couraa muscular. E da como exemplo a respirao: A qualquer momento o esquizofrnico pode respirar profundamente,
e isto promove sensaes insuportveis, do qual ele reage desdobrando-se para defenderse.
A couraa muscular do carcter automtica, e no controlada pela conscincia, mas
sim coordenada pelo sistema nervoso autnomo. Isto significa que faa o que faa, desde
a conscincia no se pode mover a couraa muscular.
Na esquizofrenia, o controle feito todo o tempo desde a conscincia. Isto , a pessoa
est todo o tempo controlando conscientemente sua respirao para que esta no se
aprofunde.
Um esquizofrnico pode se colocar duro feito um pau, principalmente na nuca e em partes
do corpo, o exemplo mais crnico disto o episttonos ou catatonia.
Reich observa que mesmo no caso da catatonia a questo no da couraa muscular,
mas algo parecido com a epilepsia, onde os espasmos do corpo so precipitados desde os
espasmos da cabea.
O que difcil de compreender como algum quando louco esteja ao mesmo tempo controlando conscientemente algo em seu corpo se j est louco, mas a prtica e o Senhor
Reich diz que assim.
Desdobramento da autopercepo e da conscincia.

* Diviso, ciso, mescolncia e desdobramento.
(*#*) Aqui cabe esclarecer que o mais comum encontrar estes termos como
sinnimos. Sendo que algumas tradues de Reich usam o termo ciso enquanto outras tradues usam o termo desdobramento.
Para a Arte Org, no importa qual termo o conceito vai ser usado, mas sim importa a diferena funcional entre uma situao e outras, e neste caso se trata de
quatro processos funcionalmente diferentes.
Em primeiro lugar separao ou diviso (separao de um processo unitrio em
duas ou mais tendncias autnomas, antagnicas, porm inter-relacionadas);
depois diviso, ciso ou sobreposio (separao com ruptura de um processo
unitrio em duas ou mais tendncias autnomas, antagnicas, alternadas ou sobrepostas); logo sobreposio ou mescolncia (fuso parcial de tendncias divididas ou cindidas, tendo como base a inundao de territrios funcionais); e finalmente ciso e desdobramento (alternncia territorial da ciso e fuso numa
nica experincia).
Por isto podemos falar que a pessoa se dividiu; cindiu-se ou se desdobrou para
dizer que a pessoa se percebeu em algum lugar onde o corpo no estava ou
quando percebeu a si-mesma ou seu prprio corpo estando fora do corpo; ou se
dividiu ou cindiu quando apresenta diferentes personagens ou personalidades;
ou mesmo que est cindida e desdobrada para quando est em surto; ou de ciso ou desdobramento para o processo esquizofrnico e seus delrios.
503

Isto , estamos diante de uma situao que os conceitos so parecidos e indefinidos, portanto, o melhor aqui qualificar e contextualizar a prpria frase; usando, por exemplo, diviso perceptiva para as situaes duplas e sobrepostas ou
desdobramento esquizofrnico qualificando o processo, que deixou de ser simplesmente desdobrado para ser delirante.
De acordo com Reich, o bloqueio presente no funcionamento esquizofrnico vem das profundidades do biossistema, da motilidade plasmtica em si-mesma, para a superfcie;
sendo a deteriorao da autopercepo uma manifestao deste bloqueio; sedo que o
encouraamento em si mesmo se apresenta nos rgos da percepo; e este o responsvel pelo desdobramento delirante da personalidade ou do indivduo.
No desdobramento esquizofrnico o que de dentro projetado para fora e o que de
fora introjetado para dentro; e ao mesmo tempo, tudo isto fundido numa nica experincia.
O processo nica experincia toma neste caso caractersticas especiais. Uma coisa
uma pessoa num lugar fazendo alguma coisa e vivenciando nela aspectos esternos relacionados com ela mesma e aspectos internos relacionados com o lugar. Outra coisa o
mundo externo e interno fusionados e a pessoa sem conseguir diferenciar-se do lugar onde se encontra.
Esta perda de diferenciao do que interno e do que externo, e, ao mesmo tempo a
perda de diferenciao de si-mesmo e do lugar; onde si-mesmo, a experincia que est
sendo vivida e o lugar em que si-mesmo se encontra se manifestam como uma coisa nica reflete o termo nica experincia, sendo que novamente a questo apontada para o
autopercepo.
Reich, apesar de no se aprofundar no tema, deixou uma pista das mais interessantes a
respeito do desdobramento esquizofrnico: as alucinaes (sejam visuais ou auditivas) do
individuo so compostas nas paredes do lugar; mesmo a parania contm gestos biofsicos do olhar relacionados com as paredes do lugar. Acrescento aqui que o espelho perceptivo de campo tambm se d nas paredes do campo do lugar.
De acordo com as proposies da Arte Org, como foi colocado anteriormente, a funo
da autopercepo que pode perceber para fora e para dentro ao mesmo tempo mantendo
a noo de si mesmo separada da noo de fora; e que se localiza na relao entre o
campo pessoal e o campo do lugar; o volume autoperceptivo. Eu suponho baseado nas
investigaes do funcionamento perceptivo do funcionamento virtual, que a ampliao
do volume perceptivo da relao entre o campo pessoal e o campo do lugar para a relao
entre o campo do lugar e as paredes do campo do lugar (o plano de fundo) o que permite o desdobramento ou grande parte dele. Acrescento ainda, que na maior parte das vezes, a pessoa perdeu a conexo com espao energtico ou perceptivo do campo do lugar;
isto , surgiu um vazio de contacto entre o campo pessoal da pessoa e o campo do lugar.
s aumentar a vitalidade deste estado perceptivo e pronto, comearam as impresses
estranhas que podem terminar sendo fantasmas. O processo bastante comum, presente na maioria dos virtuais; e sim tem a ver com o aumento da carga organsmica, e tanto
pode levar consigo as impresses sensoriais dos rgos (transladar impresses sensoriais dos rgos para as paredes do campo do lugar) como a pessoa pode apagar a noo
externa e experienciar isto como se tivesse acontecendo dentro dela e vice-versa, e mais,
pode fundir tudo isto numa s experincia; como tambm pode possuir a conscincia e fi-
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car fixado por tempo indeterminado, sendo que um dos problemas justamente o de se
separar, no mbito da conscincia, da experincia vivida, como se a conscincia tivesse dificuldades de se recuperar ou de se recompor depois de ser inundada por impresses
sensoriais autoperceptivas; ou como se a pessoa esgotasse sua conscincia tentando
fazer isto.
O que significa dizer que no a presena de determinadas funes ou disfunes quem
determina se a experincia vivida vai ser do tipo esquizofrnico, mas sim o colapso ou a
deteriorao tanto da autopercepo com da conscincia.
Encouraamento dos rgos da percepo.

De acordo com Reich, na esquizofrenia este tipo de bloqueio podia se manifestar especialmente no bulbo e no nervo tico. Fundo dos olhos.
De acordo com o que eu compreendi das proposies de Reich para a funo do
encouraamento, a couraa pode seguir por duas direes. Uma mais superficial, onde o
encouraamento se manifesta tanto muscularmente como caracterologicamente; o caso dos carcteres neurticos. E outra mais profunda, o encouraamento central, onde o
encouraamento se manifesta nos rgos do corpo ou nos rgos da percepo. Para os
rgos da percepo a biopatia esquizofrnica e para os rgos do corpo a biopatia carcinomatosa. De acordo com isto, entre o encouraamento perifrico e o encouraamento
central esto localizadas a depresso, as psicoses, e as biopatias inflamatrias ou flogsticas.
Agora, dizer que temos um encouraamento num rgo no significa dizer que necessariamente este encouraamento colapsou as funes do protoplasma, mas sim que restringiu a motilidade plasmtica e a mobilidade do rgo. No importa qual natureza de um
bloqueio, sua primeira funo impedir o fluxo da excitao plasmtica e livre de massa e
a segunda consumir a energia disponvel. Isto significa que tanto o encouraamento muscular perifrico como o encouraamento de rgo, em primeiro lugar cumpre a funo de
impedir o fluxo de energia pelo organismo. O que tambm significa dizer que os bloqueios
se intensificam conforme aumenta o fluxo do organismo, mas algumas vezes esta relao
no direta, mas sim como um refluxo. Pois imediatamente a soltura do bloqueio e do fluxo o que a pessoa sente alvio, vitalidade, expanso; e depois vem o refluxo; a no ser
que a pessoa alcance o limite de carga em seguida. Porm, um bloqueio, de acordo com
sua localizao funcional, tambm imprime suas caractersticas especiais no funcionamento geral do indivduo, sejam funcionais, sejam sensoriais, sejam emocionais; por isto
se fala em organizao secundria induzida pelo prprio bloqueio.
Cabe esperar, portanto que o bloqueio dos rgos perceptivos, no mnimo entorpea e enrijea as funes da conscincia. Significa tambm que o trabalho da conscincia para
arrumar, metabolizar ou entender uma desordem autoperceptiva vai ser maior, mais pressionado, ou direcionado de forma tpica. s pensar na dificuldade de despertar, de sair
ativo, alerta pela vida, depois de uma noite ressacosa para entender o que significa isto.
s multiplicar isto por cem para entender o desespero que vive uma conscincia esquizofrnica.
Das muitas questes que ficam abertas, uma delas se refere ao processo de escolha de
um tipo de encouraamento ou outro. De acordo com o que compreendi de Reich, esta
questo no era gentica; mas estava escondida na prpria organizao do biossistema,
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e depende do nvel de excitao e de carga que cada um pode suportar ou lidar; sendo
que algumas vezes o prprio aumento de carga quem produz o colapso.
Outra questo se refere ao prprio {D. OR.}; foi o mesmo Reich quem posteriormente postulou as bases do encouraamento energtico (metabolismo {D. OR.} e {OR.}); e, tambm
em duas verses. A primeira relacionada com o funcionamento atmosfrico, no j referido
processo do {OR.} enclausurando o {D. OR.} formando uma couraa de campo energtico.
A segunda direo como um princpio funcional no organismo, no nvel do biossistema, portanto na base tanto do encouraamento central como do encouraamento superficial. Isto significa que a couraa em geral tem em sua base o {OR.} enclausurando o {D. OR.}. Se
o encouraamento tende a acumular e enclausurar o {D. OR.}, todo encouraamento, mais
cedo ou mais tarde est sujeito deteriorao biofsica; o que cabe se perguntar por que
na esquizofrenia seu processo de deteriorao fsica to lento, e abrupto no final da vida. A este respeito vale comentar que os esquizofrnicos no costumam apresentar outras doenas fsicas.
Quanto ao encouraamento dos rgos; ele tambm deixa as suas incgnitas. Por exemplo, por um lado, a esquizofrenia uma doena biofsica; sistmica e generalizada enraizado numa disfuno ou desorganizao do prprio movimento plasmtico; por outro lado,
seu principal bloqueio se manifesta nos rgos da percepo, no bulbo e na inervao tica para ser mais exato; sem se esquecer que as alteraes autoperceptivas alcanam
todos os sistemas perceptivos; inclusive a pele com suas reaes anorgonticas; e isso
aponta para reaes vegetativas ligadas a autopercepo no organismo como um todo.
Agora, como relacionar as reaes anorgonticas localizadas no organismo como um todo, com o bloqueio dos rgos da percepo outra questo no mnimo obscura. A questo aqui que Reich no esclareceu como um bloqueio nos rgos dos sentidos, caminhando pelo ramo perceptivo, pode desorganizar o funcionamento plasmtico do corpo
como um todo; da mesma maneira que esclareceu como um bloqueio profundo dos rgos
do corpo; caminhando pelo ramo somtico; pode levar a desintegrao biofsica resultando ao mesmo tempo numa doena sistmica e generalizada como o cncer com manifestaes especficas e localizada como o tumor cancergeno. (para mais informaes veja o
livro Biopatia do Cncer de Reich). Mas sim explicou como o esquizofrnico, diante do perigo do contacto com o movimento da excitao em seu prprio corpo, aumentava o bloqueio presente no fundo dos olhos, e junto com isto iam aparecendo s disfunes presentes no desdobramento esquizofrnico, uma a uma; e, como isto estava relacionado
com a expanso e contrao do prprio crebro como um rgo; isto , o indivduo ao
mesmo tempo estava lutando para no sentir a excitao de movendo na cabea, para
no perceber o crebro se expandindo e se contraindo da mesma maneira que luta contra
estas sensaes quando estas esto presentes no peito, na barriga ou na pelve e nos
genitais. Isto , o crebro podia pensar o quanto quisesse, mas se comeasse a sentir
seus prprios movimentos, principalmente os prazerosos, o resultado seria encouraamento na certa; e, de acordo com o que eu vou compreendendo; a forma mais efetiva de
parar o movimento da excitao da cabea para os genitais bloqueando os olhos, e de
impedir que a energia suba pelas costas e passe pela cabea, bloqueando a nuca. Porm, estes bloqueios esto presentes no encouraamento perifrico de todos os neurticos, e como j foi concludo, o encouraamento perifrico no serve ou no funciona para
o funcionamento esquizofrnico, neste caso necessrio um bloqueio mais profundo, no
fundo dos olhos, no incio da inervao tica; e no fundo da nuca, na diviso da inervao
tica, logo abaixo do bulbo. Neste caso, o mecnico aqui, inclusive para a orgonomia de-
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pois de Reich, foi confundir um bloqueio localizado com uma disfuno biossistmica que
se manifesta junto com um encouraamento profundo dos rgos; principalmente quando
esta disfuno se d no inalcanvel ramo perceptivo. Esta uma daquelas situaes
que muito difcil ir escapando do pensamento mecanicista sem cair nas teias do misticismo, ou do idealismo metafsico; e, que neste caso especfico, abarca justamente a
compreenso da organizao da autopercepo e da conscincia; com o agravante que o
funcionamento virtual inventou de habitar justamente no meio.
Por agora, do ponto de vista das relaes, a nica coisa que eu posso
acrescentar aqui : ou conhecemos a ns mesmos e a nossos visinhos; ou
respeitamos a nossa forma de funcionar e a forma de funcionar de nossos
vizinhos, inclusive sem conhecer profundamente nem a ns mesmos, e nem
os nossos visinhos; ou entramos em guerra com eles. Como viver na fronteira acaba de uma forma ou outra mesclando as tendncias e os costumes, e
como isto tanto pode aumentar a convivncia como acabar com a identidade de cada qual, no existe outra do que aprender a conviver sem apagar completamente com a prpria identidade; como isto passa por um esforo de manter certa continuidade dos diferentes costumes; s passar esta compreenso para o funcionamento perceptivo que a situao vivida na
relao consigo-mesmo se manifesta com maior claridade.
Gostando ou no; o funcionamento virtual com sua conscincia difusa,
com sua aparente selva dos sentidos, j conseguiu retirar tanto a conscincia como a autopercepo de sua posio acadmica, comumente reconhecida como sendo do domnio dos especialistas; para se transformar em
mais uma das preocupaes presentes na forma de funcionar, de perceber e
de sentir, que se manifesta tambm na linguagem do povo comum. Do meu
ponto de vista, tanto as questes referentes ao funcionamento, organizao ou ao encouraamento da percepo difusa, da autopercepo e da
conscincia (de forma manifesta ou oculta) j so de domnio pblico, o
que transforma este captulo deste texto em simplesmente mais uma das
abordagens erudita das muitas que existem por a.
Resignao biofsica.
O termo resignao foi postulado por Reich para definir o funcionamento no emocional
presente na biopatia carcinomatosa. Isto , a expresso emocional emitida por uma pessoa com cncer , literalmente, de resignao corporal e biofsica.
A resignao biofsica uma situao energtica parente da angstia e da depresso;
caracteriza-se pela retirada de carga da periferia para dentro do organismo; manifestase como anorgonia, (ausncia quase que completa de cargas orgontica em determinadas
regies do corpo), principalmente em determinadas regies da periferia do corpo. Na biopatia carcinomatosa a anorgonia e generalizada e ocorre junto com a resignao que desaparece com o funcionamento emocional inclusive com a angstia.
A diferena que na biopatia esquizofrnica as anorgonias no esto acompanhadas do
estado de resignao, e aparecem no corpo, na autopercepo e na conscincia do indivduo, com tal intensidade que os esquizofrnicos passam a vida tomando procedimentos a
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favor ou contra este tipo de estar energtico. O mesmo verdadeiro para o aumento da
carga perifrica.
No funcionamento virtual o fenmeno no to claro assim, mas tambm est presente
e se manifesta tanto corporalmente, quando se trata da retirada da carga real organsmica; como perceptivamente quando se trata da retirada do campo perceptivo. O prprio
anestesiamento perifrico induzido pela ausncia pode se considerado como um tipo de
anorgonia mais corporal. A perda da couraa de campo ou perda do campo perceptivo relacionado ao campo pessoal; ou a perda do campo intermedirio relacionado com o campo
do lugar; podem ser considerados como um tipo de anorgonia perceptiva de campo. E todos eles tambm costumam estar relacionados com as crenas e os costumes; com procedimentos que as pessoas vo tomando para lidar ou contrapor estas situaes. Tambm podem estar mesclados com a depresso e com a sobreexcitao; apesar de que
costumam aparecer mais associado s idias relacionadas ao resfriamento, corporal e
perceptivo. Como sua localizao est justamente entre a retirada como anorgonia ou a
soltura como descarga, j da para imaginar a confuso que isto pode se montar em torno da idia de um simples resfriado.
Veja tambm no ndice temtico: O Ramo corporal e o Corpo ou o Soma. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes].
Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Wilhelm Reich [Obra Livros
Terapias].
Concluses iniciais.
De acordo com o que compreendi dos processos envolvidos na orgonoterapia mdica e biofsica de pessoas com cncer proposta por Reich, o trabalho teraputico envolvia trs
instncias. A primeira a briga contra a desorganizao celular do organismo, feita basicamente aumentando a carga bioenergtica, basicamente com o acumulador de energia
orgone e com a respirao. A segunda instncia a desintoxicao do {D. OR.}; e aqui se
trata de descarregar todos os nveis de toxinas, inclusive as promovidas pele luta do organismo contra as clulas cancergenas. A terceira instncia, quando as duas primeiras
etapas terminavam, a energia produzida para curar o organismo fica disponvel, e a pessoa no tinha a mais sua antiga couraa (pois esta tinha ficado inoperante, o rebaixamento energtico da doena bioptica tinha desmontado a operacionalidade da couraa).
Reich neste projeto trabalhou com pacientes terminais, de acordo com ele e maioria destes pacientes morreram no pelo cncer, mas pelo fechamento abrupto da couraa perifrica; ou seja, a terceira instncia acaba sendo mais perigosa do que as duas primeiras.
Quem estiver interessado neste tema, o livro Biopatia do Cncer de Reich. Recomendo
tambm o livro Marte de Fritz Zorn que relata sua prpria experincia e luta contra o seu
cncer. Lembro tambm que o tratamento de pessoas suicidas depressivos, o maior perigo no se d com a pessoa deprimida, mas quando ela sai da depresso. na sada da
depresso que est s sensaes insuportveis e a fora que pode levar a pessoa a se
suicidar.
O tratamento dos ditos esquizofrnicos tambm tem estas etapas, somente que no se
fala disto. Isto , os esquizofrnicos passam por estas etapas em sua prpria experincia, mesclados com suas prprias sensaes e impresses, na sua prpria vida; a fase de
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brigar contra a doena; a fase de se desintoxicar, incluindo os processos {OR.}, {D. OR.},
(a este respeito veja o livro Bem-vindo silncio de Carol North); e, a fase de rearticular a
couraa perifrica e de sair (para fora), sendo que aqui costumam aparecer uma quantidade infinita de conflitos (tempestuosos) sociais. O esquizofrnico vive sua reativao da
couraa perifrica como uma tentativa desesperada de se encaixar e se readaptar ao
mundo, e, para isto, ele realmente precisa comer o po que o diabo amassou.
No cabe dvida que os esquizofrnicos sabem mais do que est passando com eles do
que todas as teorias e tratamentos juntos. Simplesmente, eles no conseguem usar este saber de forma mais efetiva, na mesma proporo que os demais no conseguem entender do que eles esto falando. E mais, eu arrisco afirmar que os casos que melhoram
dependem mais desta luta que passa nos bastidores, da pessoa consigo-mesma em sua
prpria vida, do que dos tratamentos em si mesmos.
Ao que parece estas quatro manifestaes citadas acima andam juntas. Isto ; no desdobramento esquizofrnico; que o exemplo mais caracterstico da loucura; pode ser encontrada, de
forma generalizada e na base de todos os processos, uma desorganizao do biossistema que se
manifesta atravs do desdobramento da autopercepo e da conscincia; do encouraamento
localizado nos rgos da percepo; da ausncia do encouraamento muscular e caracterolgicos; e, das manifestaes de anorgonias perifricas. As alucinaes, paranias, o autismo, a perda do sentido da realidade, a perda da coerncia do pensamento, e a desorganizao da fala,
so, de acordo com Reich, funes secundrias. Isto , funes ancoradas nos quatro primeiros
fatores.
Veja tambm no ndice temtico: O Ramo corporal e o Corpo ou o Soma. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes].
Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Wilhelm Reich [Obra Livros
Terapias].
A loucura virtual (encouraamento de campo).

Guardando as devidas propores, e observando as semelhanas entre o desdobramento esquizofrnico e a loucura virtual, eu digo que a terapia dos virtuais deve estar dirigida justamente para
manter as estruturas virtuais o mais distante possvel das biopatias e entre elas do desdobramento esquizofrnico. Isto em termos prticos significa que no se aprofunda e nem se escarafuncha no funcionamento depressivo de ningum enquanto a pessoa estiver deprimida. Da mesma
maneira no se propes nenhuma experincia que aproxime a pessoa de sua prpria loucura enquanto a pessoa no estiver capaz de lidar com isto sem usar o encouraamento dos rgos.
Enquanto a pessoa estiver funcionando como uma estrutura virtual ela no esta louca. E mesmo
a loucura virtual em plena ressaca j indica uma perda da capacidade de funcionar com a ausncia. O que indica uma forte alterao na couraa de campo.
por isto que a primeira fase da Arte Org terapia organizar, reorganizar e voltar a organizar; e
colocar os procedimentos para reciclar a sobreexcitao (desintoxicao) em andamento; e, a
segunda fase checar como anda esta organizao movendo mais sobreexcitao aumentando a
fora para sair da ressaca; e, somente depois disto que comeam os passos em direo ao
aprofundar ou a tocar os elementos mais perigosos.
O trabalho com as estruturas virtuais revelou uma outra possibilidade para o encouraamento
humano, a couraa de campo (inter-relao entre a ao da percepo difusa e da sobreexcita-
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o no papel de foras defensivas e tendo o ido-distante como principal contacto substituto).
Enquanto este encouraamento estiver ativo, a pessoa no precisa usar o temvel encouraamento dos rgos.
Em termos globais esta a principal diferena entre o desdobramento esquizofrnico e a loucura
virtual. A saber: A localizao da couraa de campo, ou encouraamento energtico. Enquanto o
esquizofrnico se colapsa de dentro para fora, da profundidade do funcionamento organsmico; os
virtuais se desordenam de fora para dentro; do campo para o corpo.
O encouraamento dos virtuais, pois mais estranho que possa nos parecer, se encontra ativo,
isto , cumprindo a funo de principal sistema de defesa, e esta localizado exatamente entre o
campo pessoal e a pele, e no nas funes centrais do organismo. Sendo que suas funes s
comeam a se deslocar para o interior do organismo, conforme a couraa de campo entra em
colapso. O que coloca a relao entre a pessoa e seu campo pessoal e a relao do seu campo
pessoal com o campo do lugar no centro dos problemas.
A partir do dito anteriormente sobre as trs instncias envolvidas no processo

teraputico dos biopatas e semibioptas onde a principal dificuldade recai sobre a
reativao do encouraamento perifrico; no projeto teraputico da Arte Org para lidar com o funcionamento virtual, a primeira instncia recai sobre a reorganizao da corporalidade e da percepo, a segunda instncia recai sobre o reciclar
da sobreexcitao (desintoxicar) e a terceira instncia se trata justamente de reativar o encouraamento de campo ou o correspondente volume perceptivo (autoperceptivo). O que significa dizer que o funcionamento virtual, para seguir sendo
virtual, um sistema aberto e deve permanecer sendo um sistema aberto, isto ,
ele no se organiza reativando o encouraamento perifrico (couraa caracterolgica e couraa muscular); isto , seu encouraamento perifrico a couraa de campo; e mais, para que um virtual esteja fixado em sua ressaca, sua couraa de campo j se desorganizou; ele j est pressionando as defesas internas.
Hoje podemos afirmar que mover uma pessoa de sua ressaca uma tarefa relativamente simples; capacitar a pessoa a reciclar sua sobreexcitao uma tarefa um
pouco mais complexa; agora, recapacitar a pessoa para reativar sua couraa de
campo sim uma tarefa das mais difceis; e a mais negligenciada pelos processos
teraputicos. Na maior parte das vezes a pessoa acaba saindo literalmente nua
(exposta) para viver a vida, e, o pior, saindo nua para lidar com sua prpria ausncia; e isto sim explica a reincidncia e fixao da ressaca.
Por outro lado, a posio do encouraamento de campo no fixo, nem estvel e nem seguro. Ele
pode ser anulado com as desconexes de campo; pode ser sobrecarregado com a sobreexcitao,
que neste caso toma a direo do corpo de acordo com o j postulado nos captulos anteriores;
pode ser desmontado pela ressaca ou pelo voltar para si-mesmo; pode ser esgotado pelo estresse; e, a prpria pessoa pode ficar fixada de tal forma a retirar-se do campo do lugar (como no
caso das fixaes no escuro do campo do lugar, das fixaes no prprio corpo; ou fixada em direo das profundezas de baixo).
A loucura virtual foi colocada como sendo uma das alternativas da ressaca virtual simplesmente
porque ela, na maior parte das vezes, costuma ser encontrada mesclada com os demais componentes da ressaca virtual; e porque a reorganizao da ausncia capaz de desmontar a loucura
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virtual. O que significa que o voltar para si mesmo ou o deslocamento da sobreexcitao para o
corpo pode fazer com que a pessoa se defenda contraindo os rgos da percepo.
Cabe esclarecer aqui que a tenso corporal que costuma aparecer na ressaca e
no voltar para si mesmo diferente do encouraamento propriamente dito. Ela
aparece e desaparece, muda de lugar, no segue a cadeia da estratificao e coexiste com as emoes, isto , no consome angstia. E mais se parece com o encouraamento quanto menos pessoa se ausenta; isto , quanto mais a pessoa se
encontra prisioneira de seu prprio corpo. O encouraamento dos rgos perceptivos na ressaca exatamente igual; somente que ns rgos; e pode produzir a
mesma desordem sensorial, o mesmo esgotamento da conscincia, a mesma sintomatologia perceptiva e autoperceptiva da esquizofrenia, incluindo a parania e as
alucinaes, e nos deixa perdidos da mesma maneira que nos deixou perdido a
tentativa frustrada de lidar com os virtuais a partir do funcionamento do carcter,
da couraa caracterolgica e da couraa muscular. A loucura virtual pode se aparentar exatamente como se fosse um desdobramento esquizofrnico, porm, como
dizia o psiquiatra chileno Armando Roa, no se encontra mais esquizofrnicos fantasiados de Napoleo. Por mais profundo, agudo e perspicaz que seja a loucura
virtual, ela est muito longe da profundidade de funcionamento dos antigos esquizofrnicos. Tambm se pode dizer que - os loucos de hoje j no tm a alma dos
loucos de antigamente ou ainda que os virtuais, mesmo quando loucos, no
perdem completamente sua caracterstica de funcionar como se fosse, nem sua caracterstica contraditria de andar pela vida saltando de um funcionamento para o
outro completamente antagnico.
O contraditrio da loucura virtual presente na ressaca justamente que no esperamos que uma pessoa se enlouquea quando est voltando para si mesma, pois
esperamos que a pessoa se enlouquea quando sai alucinada pela vida.
No funcionamento virtual; seguindo o caminho da ausncia, na crise de contacto ausente; foi
encontrada uma outra instancia da loucura, ou melhor, da sensao de loucura; quando a pessoa
desenvolve no s o pensamento consciente de que pode estar ficando louca, ou o medo de enlouquecer; mas tambm desenvolve indcios de sensaes de loucura; percebe a loucura como uma
sensao, e com ela se manifesta uma presso em direo a fundir-se na experincia com a sensao de loucura defendendo desta presso. Esta sensao de loucura tambm foi encontrada
em alguns virtuais quando a pessoa desmonta a funo dinmica de sua couraa de campo
pressionado para seguir o fluxo do contacto neste caos com o mais alm.
Tambm foi descoberto que a presena do volume autoperceptivo, como contraparte do processo
ausente, diminui o perigo que acompanha esta sensao de loucura, deixando-a somente como
uma sensao, como uma forte impresso sensorial, que independente de qualquer linguagem,
indica claramente para quem est sentindo, v com cuidado, pois a situao perigosa.
Como esta sensao de loucura no estava presente em todos os casos que as pessoas moviam
ou perdiam suas couraas de campos; como tambm no podamos saber se todas as vezes que
as pessoas apresentavam esta sensao de loucura, elas tinham perdido sua couraa de campo
ou se ela tinha se movido sem que ningum notasse; a loucura como sensao foi posicionada
como sendo do domnio da conscincia e localizada entre a perda do volume autoperceptivo ou a
perda da couraa de campo.
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Nestas alturas dos acontecimentos j sabamos que a ausncia ou a conscincia
difusa podia desaparecer tanto com a noo do contacto ausente como com suas
correspondente angustia, como tambm podia construir uma configurao esttica,
um tipo de encouraamento em torno da noo do movimento perceptivo. Isto
significava que as pessoas virtuais podiam entrar na conexo csmica sem uma noo sensorial dos perigos envolvidos com a perda da conexo consigo-mesmo.
Quando aparecia a angustia de contacto tudo entrava em movimento; isto , a
crise de contacto levava junto consigo a configurao do contacto; isto , o contacto ausente, o contacto csmico, as angstias correspondentes, e a desorganizao do encouraamento perceptivo.
Agora, este encouraamento perceptivo; que ningum sabia sua exata natureza e
direo; estava intimamente relacionado com a presena da couraa de campo e
com a ausncia do volume perceptivo.
O contraditrio aqui era que antes disto, tinha uma camada de experincia aonde
habitava a sensao de loucura e que era esta sensao de loucura quem levava
consigo a noo de perigo ou noo de defesa. No s contraditrio mais completamente louco: a to buscada noo de defesa estava escondido junto com a
sensao de loucura; isto ; naturalmente, para que um virtual se defenda ou se
coloque alerta e cuidadoso com sua fuso com o fluxo csmico; e para que esta
defesa seja egossintnica, ele precisa se sentir enlouquecendo, ou ento precisava
entrar de cabea na crise de contacto; e mais, se naturalmente ele ativasse seu encouraamento perceptivo ou sua couraa de campo, que o que o salva de ficar
louco, ele ficava incapaz de lidar cuidadosamente com seu ausentar-se; e mais, a
prpria noo de perigo desaparecia.
Depois, somando e restando, deduzi que eram justamente as pessoas que vinham passando pelo
processo teraputico como amarradas em suas ressacas, as mais propcias para apresentar a
sensao de loucura na porta de entrada do territrio ausente, antes de iniciar sua conversa
com o cosmos; e no s a sensao de loucura, mais uma infinidade de corporificaes de movimentos e estereotipados ou padronizados do tipo autista, sem falar que antes dela costuma
aparecer o vazio, a descrena, a irreverncia e outras coisas mais que indicavam que o contacto
andava por perto e que era necessrio se defender dele. Se a sensao de loucura comea com
uma desorganizao do campo pessoal com a pessoa direcionada para o campo csmico, existe
uma loucura de campo anterior ao enraizamento da loucura no corpo caracterstica da fase da
ressaca, isto , anterior carga ou a presso sobre os rgos da percepo.
O elemento comum aqui entre a sensao de loucura e a loucura presente junto com a ressaca so as sensaes suaves, diluidoras e abarcadoras j comentadas
neste texto; isto o que nos permite afirmar que: por incrvel que parea, o esquizofrnico prefere enlouquecer que se derreter de afetos (para o esquizofrnico
a tristeza pode ser mais perigosa do que a loucura). E lgico que por baixo disto
esto s sensaes diluidoras do amor e da entrega orgstica, e por cima desta, as
sensaes diluidoras do contacto csmico.
Porm, podia ser que a sensao de loucura presente no caminho da ausncia fosse diferente da
loucura que se manifestava como uma desorganizao presente na ressaca que aparecia junto ou
como manifestao ou conseqncia da contrao dos rgos perceptivos. Mas sim o que estava
claro que a sensao de loucura envolvida com a ausncia se corporificava; isto , com uma ou
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duas loucuras andando pelo corpo, a prxima questo era inevitvel - qual era o caminho que a
sensao de loucura fazia para chegar do campo ao corpo. Duas coisas estavam claras, a primeira que dizia que a sensao de loucura presente na ausncia (do campo perceptivo) podia ser
corporificada; e segundo que a sensao de loucura podia ser encontrada na corporalidade como
uma sensao.
De acordo comigo, o mais importante aqui, que esta sensao de loucura podia ser diferenciada
do desdobramento esquizofrnico em si; e de seus atores coadjuvantes como a alucinao, a
perseguio paranica ou a perda da conexo com a realidade (sendo que algo da funo de desdobrar-se e da perda ou corte de contacto consigo-mesmo e com o mundo estavam, de alguma
forma, presentes na prpria ausncia); que ela podia aparecer na estratificao da ausncia
como uma impresso sensorial dotada de sentimento, integrada e junto com o contacto, neste
caso o contacto ausente; e, junto com ele, na corporalidade, os movimentos de ressonncia ao
contacto ou como movimento da excitao no corpo; isto , determinadas ressonncias e determinados movimento de excitao no corpo podiam produzir a sensao de loucura.
E antes que algum fique com a pergunta por que a sensao de loucura to
importante atravessada na garganta; a resposta , se a pessoa pode lidar com a
sensao de loucura, ela no precisa enlouquecer, e mais, a prpria sensao de
loucura pode ser usada para tirar a loucura do corpo e voltar a compor o campo
perceptivo. Agora, o que eu no tinha e no tenho dvidas que a sensao de
loucura devia ser trabalhada na estratificao da ausncia; como tambm no tinha
dvida que a sensao de loucura no podia ser trabalhada no incio da estratificao da ausncia. E sim, j existia na Arte Org alguns procedimentos como a
presena dos olhos (tambm chamado de antiloucura), direcionados para lidar
com esta sensao no corpo, o que significa que ela podia ser encontrada na corporalidade, fora do contexto ausente.
O processo de transladar a sensao de loucura do territrio ausente para o corpo podia ser
acompanhado do voltar para si mesmo, da sobreexcitao e da ressaca (isto j foi postulado no
captulo anterior sobre a ressaca); mas em termos prticos e vivncias, nem a sobreexcitao e
nem a ressaca dizia dos momentos, dos lugares, do caminho da loucura do campo para o corpo.
Tanto podia ser que a pessoa bloqueasse os rgos perceptivos quando ausente para se defender da sensao da loucura diretamente ou da sensao de fuso indiretamente; sendo que a
prxima ressaca se encarregava de recarregar de sobreexcitao os fluxos energticos corporais
aumentando a contrao dos rgos o que podia terminar num estado de loucura para se defender da sensao de loucura; como podia ser que na verdade, no estado de loucura no estava
presente sensao de loucura.
Para conseguir formar uma idia de como podia ser este processo de transladar tive que
recorrer tanto ao aprendido com a orgonomia, como o j aprendido com a Arte Org, como
a minhas memrias de terapeuta e entrar no campo das possibilidades pensando a partir
dos acontecimentos do contacto csmico virtual em direo ao corpo.
Como j disse anteriormente, antes da camada de experincia do contacto csmico (terceiro nvel de ausncia, terceiro escuro virtual do campo); tinha uma camada de experincias de vazio (segundo nvel de ausncia, segundo escuro virtual do campo), que se alternava com a descrena e com a irreverncia (aonde tinha aparecido a sensao de loucura); e, antes disto, tinha uma camada de indiferenciaes dos nveis de contacto (primeiro nvel de ausncia, primeiro escuro virtual do campo); que nos termos da Arte Org implica numa mescla dos campos perceptivos dos escuros dos campos em blocos; e, antes
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disto uma perda, um corte ou desligamento completo com o campo do lugar (espelho do
lugar ou escuro do campo do lugar); sendo que nesta camada de experincias, as liberaes de cargas corporais na forma de sobreexcitao para o campo se alternavam com a
paralisia perifrica chegando assim num estgio intermedirio, na periferia ou perto do
organismo.
Agora da pele para dentro (nvel corporal, escuro do corpo ou escuro de dentro), no corpo,
a sensao de loucura vira excitao organsmica, isto , tanto a sobreexcitao se mescla com o movimento de excitao organsmica, como est presente a ressonncia corporal, na forma de freqncias e de vibraes. Porm no como no desencouraamento onde as emoes se movem de forma clara e inequvoca; tampouco as reaes vegetativas
so claras, pelo contrrio, pois s vezes so opostas, secas onde devia ter umidade,
quente onde devia ser frio, etc. Porm nas freqncias e nas vibraes como se tudo isto estivesse acontecendo em um outro corpo e a pessoa em seu corpo estivesse ressoando ou vibrando com estes acontecimentos. S que o corpo da pessoa est como entorpecido, denso, largado ou desconectado. O nico nome que eu pude dar para isto sem
ser desconectado ou paralisado foi anorgonia virtual. Isto , determinados nveis de ausncia, principalmente quando a ausncia era atravs dos territrios dos campos perceptivos virtuais (escuros dos campos) podiam promover um tipo de retirada energtica parecido com a anorgonia, s que no campo perceptivo ou no campo perceptivo virtual, e esta retirada no correspondia imediatamente retirada real do campo de energia real no
corpo.
Sim os nveis de experincias esto relacionados com os escuros do campo de cima e
com o escuro do campo do lugar, porm esta relao no direta; pois os nveis da
percepo virtual de campo (escuros) so casa para os nveis de experincia que s parecem como tais depois da organizao do campo perceptivo virtual, isto , depois que o
bloco de funcionamento do escuro do campo de cima for diferenciando como sendo os
trs escuros do campo de cima.
O fato importante para mim aqui foi: para conseguir ordenar as camadas de experincias
eu precisei supor que a pessoa podia manter a conexo com o seu campo perceptivo virtual apesar do corpo estar anestesiado, desconectado, paralisado ou com esta tal anorgonia virtual; e, alm disto, a ressonncia na corporalidade continuava refletindo, de alguma forma, o contacto que a pessoa estava tendo em qualquer um dos lugares de sua
experincia virtual; isto , por mais distante que a pessoa ou parte dela se distanciasse
do corpo, ela podia manter um elo de ressonncia com seu corpo. Este elo podia ser ampliado, diminudo ou mesmo cortado; e era justamente quando a pessoa cortava este elo
de conexo que ela podia perder o contacto consigo-mesma ou com o lugar que seu corpo
estava; e, a experincia de cortar contacto com o corpo e com o lugar onde estava o
corpo tambm podia ser corporificada. Para minha surpresa, a experincia prtica revelou
que estas suposies eram verdadeiras em todos os nveis e formas de ausncias; inclusive acompanhando a ausncia de forma corporal; o que significava que a freqncia corporal ia se modificando conforme o nvel ou camada de distanciamento ausente da pessoa de si-mesma. Alm disto, e sobre isto estavam as corporificaes da experincia ausente nos diferentes nveis de ausncia. De acordo com sua ausncia; o campo perceptivo
da pessoa ia saltando de nveis; da conexo real com o lugar para a conexo do tipo
campo perceptivo com o campo do lugar e deste para a conexo do tipo campo perceptivo
virtual com os escuros virtuais dos campos. E mais, estes saltos de um nvel para outro
tambm se manifestavam na conexo da pessoa com o campo do lugar; no territrio do
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volume autoperceptivo, justamente aonde se montava o encouraamento de campo, entre
o campo da pessoa (campo pessoal) e o campo do lugar, e tambm ressonavam no corpo.
A sensao de loucura tinha a ver por um lado com a descoordenao da noo de movimento perceptivo; e por outro lado com a perda deste elo de conexo, desta capacidade
de ressonncia entre a corporalidade e a experincia da pessoa distanciando-se de si
mesma. E, a ausncia era dupla; eram duas ausncias operando ao mesmo tempo; uma
mais real e outra mais virtual por assim dizer. E no era a pessoa quem se dividia, se sobrepunha ou se desdobrava, era o campo perceptivo inteiro.
Sem falar que por a, entre os livros de fico cientfica, ou melhor, de fico perceptiva;
tinha um monte de escritores falando deste tal conexo; que permanece entre o corpo da
pessoa e a parte da pessoa que se distancia de si mesma; falando inclusive sobre o fenmeno de monitorar a viajem do ausentar-se monitorando o corpo da pessoa; somente
que eu no tinha dado a devida importncia para isto, at o momento que me perguntei
como a sensao de loucura se transladava do territrio ausente para o corpo.
Sim eu j conhecia tudo isto na prtica teraputica antes de fazer este esforo para
pensar claramente o desenvolvimento deste processo; mas como j se sabe, uma coisa
o conhecimento prtico, e outro bem diferente a composio desta prtica como um
corpo de conhecimentos.
Apesar da questo sobre o transladar da experincia da sensao de loucura de um nvel
de experincia para o outro no ter sido completamente respondida; ela revelou a ressonncia corporal ao processo de ausentar-se, e revelou tambm duas outras questes,
como diferenciar as ressonncias (freqncias e vibraes) da sobreexcitao e do movimento de excitao em si mesmo; e que a monitorao da ausncia atravs das ressonncias corporais devia ser feita, de alguma forma, pela prpria pessoa. Isto ; colocou o
sistema de ressonncias no centro dos acontecimentos.
No corpo, de acordo com as freqncias e as vibraes, a excitao toma o rumo dos genitais,
com as correspondentes sensaes de diluio orgstica, e de pnico de dissolver, fundir, perderse de si-mesmo, sem falar na desaparecida angstia de contacto e a invisvel angstia orgstica,
mas que sem dvidas esto presentes em algum lugar; e, ai estava o endurecimento dos rgos
da percepo e sintomas secundrios da loucura indicando os momentos que os rgos da percepo, e os demais rgos assumidos a funo de defesa ao movimento de excitao, isto ,
indicando os momentos que a couraa de campo se colapsou.
E isto tudo acompanhado pelo anseio de fundir-se numa s experincia com o uno de nenhum
lugar, que se alterna com as demais verses virtuais dos sintomas da loucura como a perseguio, a oscilao entre depresso e mania, as alucinaes, etc.; isto , s necessrio colocar o
termo virtual na frente de cada um destes termos que isto expressa os fenmenos que vo ocorrendo e tambm expressam que apesar de no se saber o como e o quanto; eles so diferentes
de suas verses originais.
Como inevitvel; quando se trata de acompanhar e identificar processos, de acordo com o tino
do observador; alguns elementos saltam mais a vista ou so identificados como sendo mais importantes do que outros. Para mim, identificar o vazio no campo do lugar (percepo do campo
intermedirio), a presso perceptiva sobre as paredes do lugar, e a presso da excitao sendo
sugada de volta para o corpo se constitui numa fase ou num momento dos mais importantes,
pois justamente o que se encontra antes de virar excitao se movendo no corpo. No por
acaso que a maior parte das alucinaes nasce das paredes dos lugares, principalmente quando
se trata de alucinaes visuais e auditivas.
515

A utilizao da couraa central ou de rgos como defesa da excitao e do contacto s se
justifica quando a pessoa j no tem outro recurso para se defender. Entre o campo e as funes centrais do organismo existe uma funo que denominada membrana perifrica, do qual
faz parte pele e funo da musculatura fina.
evidente que o objetivo teraputico flexibilizar o encouraamento de campo, mas isto s se
justifica diante da presena ativa e vibrante da periferia perifrica. E principalmente em sua funo de conteno e de limite; e, justamente aqui que entra a operar o volume corporal (do corpo
para o campo pessoal) e o volume perceptivo ou autoperceptivo (do campo pessoa para o campo
do lugar). O que significa tambm que os trabalhos corporais com o volume corporal e com o volume perceptivo, os trabalhos corporais e perceptivos usando a atividade da musculatura fina, os
trabalhos corporificadores de movimentos e de posturas estereotipados e os trabalhos organizadores da percepo do lugar e das paredes do lugar eram desenlouquecedores, ou melhor, da famlia da antiloucura. Sem falar na recuperao da ausncia ida que anti-ressaca em geral.
Apesar de alguns virtuais apresentarem vrias alteraes da autopercepo sem estarem completamente loucos; mesmo com desistncias depressivas, e com sensaes de loucura, com desorganizaes nos rgos da percepo incluindo endurecimentos da nuca e dos ombros do tipo
esquizofrnico; sem falar de uma infinidade de movimentos estereotipados e entorpecidos; enquanto sua couraa de campo no se colapsa a loucura virtual permanece na superfcie, isto no
campo perceptivo,
Para a esquizofrenia, no importa muito se a questo se inicia com uma desorganizao biofsica
que promove um desdobramento da autopercepo e em seguida um encouraamento dos rgos
da percepo promovendo uma conscincia esquizofrnica. Ou se um encouraamento dos rgos
perceptivos e da conscincia promove um desdobramento da autopercepo e este promove uma
desorganizao biofsica. Eu acrescentaria ainda que a fuso de todas as experincias numa s
experincia, que o cerne da loucura, idntica a fuso da conscincia com a autopercepo.
Porm, no funcionamento virtual a ordem dos fatores altera o produto, e muito. Mesmo nos virtuais, uma autopercepo inundada sem dvida inunda a conscincia e vice-versa. Esto por ai os
estados alterados de conscincia para comprovar esta afirmao. E estados alterados de
conscincia promovidos pela ausncia desconectada sem dvidas promovem mais de um descompasso severo na autopercepo. Porm o inverso no to verdadeiro. Nem sempre a desorganizao da conscincia desorganiza a autopercepo. Parece que prpria presena da conscincia
difusa protege de alguma forma a autopercepo. E quando altera a couraa de campo j entrou
em colapso, e os campos reais j esto sendo consumidos. Isto , a organizao dos rgos da
percepo promove uma organizao direta da conscincia, mas no promovem uma organizao
direta da autopercepo, principalmente quando se trata de couraa de campo, do volume corporal e do volume perceptivo (autoperceptivo). Agora o oposto mais direto, a organizao do volume corporal, do volume perceptivo e da couraa de campo promove a organizao da conscincia e
da autopercepo, que permanece enquanto permanecer organizada a couraa de campo. Isto ,
at a prxima ausncia desconectada ou at a prxima ressaca.
Veja no caso do dormir, a pessoa desperta a conscincia objetiva desperta, a pessoa vai dormir, a
conscincia objetiva tambm vai dormir, e desperta a autopercepo. No orgasmo deveria ser
assim se a pessoa pudesse fluir.
Agora, no funcionamento virtual, pelo menos quando a situao no est amarrada na ressaca,
diminuio da atividade perifrica ou anestesia perifrica necessria para a ausncia rebaixa as
funes da autopercepo, o que indica que a ausncia, em condies normais no coordenada
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pela autopercepo; e, no coordenada pela conscincia objetiva, pois esta precisa ser literalmente desligada. Ento, a conscincia difusa a coordenadora da ausncia, o que indica que o
antagonismo se d entre a conscincia objetiva e a conscincia difusa. Isto , na ausncia apaga
a conscincia objetiva e ascende a conscincia difusa e na presena vice-versa.
O que me permite supor e afirmar que a sensao de loucura virtual um tema entre a conscincia objetiva e a conscincia difusa e est construdo sobre a base do anestesiamento da autopercepo. Eu acrescentaria ainda, que a fuso de todas as experincias numa s experincia,
que o cerne da loucura virtual, idntica a fuso da conscincia objetiva com a conscincia
difusa. por isto que separar os assuntos da conscincia difusa dos assuntos da conscincia
objetiva ou reativar a autopercepo atravs do volume corporal ou do volume perceptivo desenlouquecedor.
Veja tambm no ndice temtico: Ausncia e seus atores coadjuvantes. O Ramo corporal e
o Corpo ou o Soma. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Campo [campo real, campo
perceptivo e campo perceptivo virtual]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento
pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org [Desenvolvimento,
As funes de campo, do campo de cada um.

O prximo tema j me parece inevitvel e inadivel. J mais do que necessrio colocar certa
ordem conceitual nos vrios processos e situaes que esto sendo chamadas de campo, comeando pela questo mais bsica, quais mesmo so as propriedades ou funes que so identificadas ou nomeadas como sendo funes de campo, comeando pelas funes do campo real.
Funes bsicas do campo.

O campo tem quatro funes bsicas; e nessa ordem:
Da coeso organsmica.
Manter a coeso do organismo. Em outras palavras, toda essa infinidade de clulas que
compem meu organismo; e que, por sua vez, tambm esto compostas por um cerne,
uma periferia e um campo; e todos os rgos que tambm esto compostos por um cerne, uma periferia e um campo; vibram, ou melhor, pulsam cada qual com sua freqncia e
ao mesmo tempo numa mesma freqncia, nica, e esta a freqncia que vibra, ou
pulsa, o meu campo como um todo.
A correspondente biolgica dessa funo que cada clula do corpo, apesar de cumprirem funes individuais, se reconhecem biofisicamente como pertencendo a esse organismo unitrio e nico. Como todas as funes se especificam e se desenvolvem, est ai o
meu sistema auto-imune que se encarrega deste assunto a nvel celular.
Para a orgonomia, a coeso, em primeiro lugar, uma funo do campo de energia, e em
segundo lugar, biofsica, e no, gentica ou qumica. O rompimento da coeso bioenergtica resulta no cncer. Clulas que rompem com o todo e adquirem vida prpria, isto , pulsao prpria independente do organismo. A correspondncia psicolgica, ou melhor, perceptiva dessa funo de campo , em primeiro lugar, a percepo primitiva, em segundo
lugar a autopercepo e logo a conscincia com o complexo tema da identidade. Cada
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uma destas etapas leva consigo certo grau de desenvolvimento da funo primria da
coeso, com diferentes nveis de complexidade.
Para a orgonomia, como j foi abordado no decorrer deste texto; o atributo de perceber
no somente do crebro, todos os rgos e todas as clulas levam em si funo da
percepo. Esta uma caracterstica de tudo aquilo que vivo. Algumas tendncias (inclusive da orgonomia) esto fazendo um considervel esforo para encaixar a autopercepo em estruturas cerebrais mais primitivas (bulbo). Essa no minha opinio e nem minha inteno. Para mim, a autopercepo organsmica, mesmo sendo um reflexo perceptivo
da percepo primitiva, tem ou deveria ter sua casa no todo do organismo, no em alguma parte do crebro em particular, ou do corpo em particular. O raciocnio aqui bem
simples, mesmo com a desorganizao da periferia e com uma relativa perda do campo
perifrico a autopercepo pode se manifestar; e inclusive a anorgonia e percebida na autopercepo; porm a organizao da periferia e a presena do campo perifrico modificam radicalmente e inequivocamente a autopercepo de si mesmo e do mundo; em funes mais especficas com a do volume ento, nem falar, pois este sem a carga perifrica
nem seque se manifesta e sua presena regula a autopercepo me geral.
Conhecendo os virtuais e sabendo que eles realmente podem mudar a casa de suas percepes, sensaes, sentimentos, inclusive da identidade; eu penso que: o melhor que
posso fazer como investigador e terapeuta compor procedimentos para que a autopercepo volte a habitar o corpo como um todo e que volte a ser coordenada pela periferia organsmica, que volte a expressar a relao entre massa e energia livre de massa. Da
mesma maneira a conscincia objetiva e as funes perceptivas objetivas, que devem voltar a habitar a corporalidade; como penso que a percepo difusa deve ficar restrita a
seu prprio domnio. Com isto, mantenho a hiptese de que a autopercepo um desenvolvimento da funo perceptiva de perceber; e ela est ou deveria estar integrada ao
todo do organismo; e sua casa ou deveria ser a relao entre campo de energia livre
de massa que permeia todo o organismo e a massa organsmica, sendo, que de acordo
comigo, a expresso desta relao a pele ou periferia do organismo. Como j foi visto,
Reich postulava o princpio funcional da autopercepo no movimento plasmtico, no interior de todo o organismo. Eu acrescento que est uma situao funcional da percepo
primitiva; pois suponho que no desenvolvimento da percepo primitiva para a autopercepo; o sistema organizador perceptivo foi deslocado para a periferia do organismo. Isto
no nega que o princpio funcional seja a excitao plasmtica, nem nega a capacidade do
organismo de se autoperceber internamente; e se adapta mais a possibilidade de compreender o reflexo perceptivo, como sendo aquilo que ressoa na periferia do organismo e digo
que todos os rgos do organismo desenvolvido passam por este processo. Nesse sentido que eu coloco que a autopercepo se enraizada no todo, e isto, alm de uma hiptese, uma necessidade para o desenvolvimento do processo teraputico dos virtuais.
Alm disso, o problema de enraizar funes difusas do campo e da percepo em partes
do organismo uma das maiores dificuldades no trabalho com os virtuais (isso ser tratado mais adiante).
o campo, em sua funo de coeso, quem rege a unidade biofsica e a autopercepo. O
rompimento da autopercepo organsmica tem como direo, a esquizofrenia, mesmo que
ela nunca chegue completamente, como o caso de muitos virtuais. Por outro lado, inclusive a loucura , em ltimas palavras, uma tentativa louca de manter o organismo coeso;
como o carter tambm uma tentativa neurtica de manter o organismo coeso; e, o
funcionamento virtual uma tentativa alterada e difusa de manter o organismo coeso, a-
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pesar de ser a forma virtual de funcionar a que mais apresenta prticas e procedimentos
direcionados a romper a coeso organsmica.
Das defesas de campo.

A funo de defesa do campo. Quando a questo a energia livre de massa (orgone), no
pode ser mais simples. So somente dois tipos de movimento que se combinam; o movimento de se deslocar em ondas (que vem daquela direo e vai para aquela direo) e o
movimento em pulsos (expanses e contraes) no mesmo lugar. Sendo que desta combinao surge muitas possibilidades para o campo de energia mudar sua concentrao e
sua densidade, de se retirar de um lugar e estar mais concentrado em outro.
E se o mundo um mundo de campos permeando outros campos, os campos individuais
esto mais que capacitados para se defenderem, mantendo sua coeso no tempo que
lhes corresponde. O simples fato das menores unidades energticas se manterem nicas
durante um lapso de tempo sem se mesclarem ou se dilurem no todo do campo do universo expressa a sua capacidade de defesa. E essa capacidade s vezes nomeada como membrana de campo, como barreira, ou mesmo como couraa de campo, descoberta
por Reich. Porm, quando estas mais simples unidades energticas j apresentam uma
membrana desenvolvida, partes das funes de defesas so compartidas com esta membrana, que sabe muito bem como e quando devem se encapsular.
infinita a quantidade de defesas corporais, perceptivas, e de campo, que cada organismo tem. A diversificao dos sistemas de defesa to ampla e especializada como a
prpria vida. O problema que nos seres humanos, parece que todas elas podem se congelar, cristalizar, endurecer, enrijecer ou diminuir sua capacidade de movimentos se tornando crnicas e inefetivas ou paralisadas, largadas e desorientadas; isto , podem se
encouraar, e, neste caso, funcionam contendo o desenvolvimento e o fluir da vida. Daqui
surge necessidade de fazer alguma coisa com est couraa, e esta alguma coisa
chamada de desencouraar.
Agora espero que j tenha ficado mais do que claro que flexibilizar ou descongelar uma
couraa seja completamente diferente que derrubar ou acabar com a couraa. Que se a
idia de sair derrubando barreiras tinha algum sentido para os neurticos, para os virtuais a questo justamente o oposto, isto , sair recuperando e recompondo as barreiras
que j foram derrubadas. E no pense que fcil no, pois os virtuais so verdadeiros
caadores de couraas; basta que eles tenham conhecimento de alguma que, no momento seguinte, estaro matutando sobre o que fazer para coloc-las abaixo. Fazer um virtual amistar-se com sua couraa e to difcil como fazer um virtual amistar-se consigomesmo.
O campo perceptivo e a percepo de campo tambm tm ou deveriam ter as suas defesas, e, eis aqui, uma excelente porta de entrada para a teraputica dos virtuais.
Quanto maior for complicao que um virtual estiver metido mais ele necessita de procedimentos perceptivos que lidem com a noo perceptiva de defesa, de recompor o campo perceptivo e sua percepo de campo defendendo-se. isto quem abre caminho e espao para recompor o campo, e um campo recomposto se defende por si mesmo.
Da funo de contacto do campo.

A funo de contacto. De acordo com a orgonomia, se a energia, em si mesma, no fosse
capaz de estabelecer contacto simplesmente nada existiria. Pelo menos no sentido mate-
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rial. Contacto em termos energtico nada mais que uma ponte de conexo entre dois
pontos ou duas unidades ou dois sistemas. E, senhoras e senhores, o contacto, em termos energticos, est direcionado para a aproximao e para a fuso, e, uma vez que o
contacto estabelecido, as duas unidades ou os dois sistemas comeam a vibrar.
So derivados diretamente dessa funo, o contacto fsico e o contacto psquico, e, nos
organismos vivos, envolve excitao, ou corrente vegetativa.
Nos humanos, como o contacto tambm se encontra enclausurado pela couraa, sua flexibilizao ou descongelamento vem acompanhado de sua angstia correspondente, que
neste caso chamada de angstia de contacto.
Caso algum queira investigar isto na prpria fonte, o texto se chama o contacto psquico e a corrente vegetativa e se encontra no livro anlise do carcter de Reich.
Eu acrescento ainda que se o contacto envolve excitao e corrente vegetativa envolve
tambm ressonncias ao contacto, e acompanhamento ao contacto de emoes, sensaes, sentimentos, afetos, etc. Acrescento tambm que cada contacto leva consigo sua
tica correspondente. As diferenas propostas por Reich entre o funcionamento tico do
carcter neurtico e do carcter genital indicam claramente a tica interna que maneja
um individuo depende diretamente de sua capacidade de estabelecer contacto.
Cabe acrescentar aqui que os virtuais colocam o contacto e seus acompanhantes numa
outra dimenso, a saber, a dimenso virtual, o que necessariamente coloca a questo da
diferena entre o contacto virtual e o contacto real. O tema foi maravilhosamente abordado pelo escritor Isaac Asimov em sua novela El sol desnudo, onde coloca inclusive as
reaes corporais biofsicas presentes na recuperao do contacto real.
Quando a questo diferenciar o contacto fsico do contacto perceptivo, a questo
mais fcil, pois o acompanhamento da corporalidade estabelece as devidas diferenas,
porm quando se trata da diferena de um contacto psquico com outro contacto psquico o assunto mais complexo; e, aqui estamos falando de duas formas de contacto psquico; sendo uma virtual (com a pessoa se afastando de si-mesma e do mundo) e a outra mais real (com a pessoa coligada a si-mesma e ao mundo). Porm, como foi possvel
para Reich encontrar as diferenas entre o contacto substituto e o contacto real, partimos do suposto que tambm possvel estabelecer as devidas diferenas entre o contacto psquico virtual e contacto psquico real. E, se seguimos a lgica do caminho e da
estratificao do contacto no funcionamento virtual, na verdade a primeira questo que
temos pela frente diferenciar um contacto virtual substituto de um contacto virtual
contextualizado.
A teraputica dos virtuais coloca outras questes aqui; a primeira delas que as questes mais importantes se encontram no mbito da relao da pessoa com ela-mesma,
portanto, a situao de contacto relevante se trata do contacto que a pessoa consegue
estabelecer com ela-mesma. A segunda questo importante aqui que o tema do contacto deve ser tanto examinado como investigado e graduado a partir da experincia autnoma de cada indivduo, isto , o que vale o que a pessoa percebe e sente e no as
diferenas lingsticas que podemos estabelecer a este respeito. A terceira questo importante aqui que no funcionamento virtual, apesar de que, quanto mais pressionado
ele se encontra, mais direcionado est para a tentativa de estabelecer contacto direto e
especfico, a situao de contacto que realmente importa indireta e inespecfica. Tudo
isto coloca o sistema de ressonncias no centro da problemtica do contacto dos virtuais. com ele que a pessoa pode tanto identificar como acompanhar e graduar as diferentes formas de contacto com as quais est envolvida.
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A teraputica dos virtuais pede que o tema do contacto perceptivo difuso virtual (conscincia difusa), seja resolvido antes do contacto perceptivo real (conscincia) e antes do
contacto fsico real (autopercepo); sendo que a questo do contacto se desloca do
contacto com o mundo das coisas, com seus outros para o contacto consigo-mesmo, o
que significa que a resoluo do contacto virtual passa por tocar-se e ser tocado por simesmo. O que significa tambm que o contacto real do campo energtico vem depois do
contacto com a percepo de campo atravs do campo perceptivo; e este vem depois da
percepo de campo virtual atravs do campo perceptivo virtual; e mais, recuperar os filtros perceptivos ou a capacidade de reconhecer e perceber os filtros perceptivos e perceber atravs deles quem contextualiza o contacto dos virtuais. Outra forma mais prtica de dizer a mesma coisa e afirmando que a organizao da percepo e do contacto
difuso que contextualiza e organiza a organizao da percepo objetiva direta. Por exemplo: na funo de ver, a organizao da viso panormica que possibilita e organiza
a viso focal; sendo que por trs de viso panormica temos a viso do todo difuso;
a organizao da funo do todo difuso quem permite a organizao da viso panormica.
Do metabolismo de campo.
A quarta funo do campo o metabolismo, que inclui a descarga. Isso implica em absoro de energia do grande campo e descarga de energia no grande campo.
Quando o campo de energia livre de massa, a descarga livre de massa. Mas quando o
campo de energia coligado unidade material, como nos seres vivos, a descarga se d,
tambm, coligada matria.
Quanto natureza, ela usa as duas possibilidades como das luminaes, dos relmpagos
ou do chover. Porm, nos seres vivos, o recuo das descargas ligadas matria para descargas puramente de energia livre de massa j um srio indicador de problemas.
Em todo caso, o metabolismo de campo obedece s mesmas leis que o metabolismo da
vida, a saber, tenso => carga => descarga => relaxamento.
E, parece que, diante da fixao em uma s direo podem surgir alteraes de todos os
tipos, desde a alterao dos estilos de descarga, at a paralisia de descarga em si
mesma (sem descarga, nem sequer a livre de massa) como nos casos mais severos de
sobreexcitao.
E, se de recuperar o metabolismo de campo se trata; de sobreexcitao se trata; e, se
de sobreexcitao se trata; de colocar a energia em movimento se trata; de reciclar se
trata; de desintoxicar se trata; e podem ir tirando o cavalo da chuva, pois aqui preciso
recuperar a capacidade de suar mesmo.
E, se alguma coisa eu aprendi do funcionamento virtual que os procedimentos precisam
andar juntos, neste caso um procedimento de carga perde um procedimento de descarga
e vice-versa, e mais, por um lado os procedimentos devem estar includos nos exerccios e
deve estar a cargo da prpria pessoa; porm, por outro lado, isto no significa dizer os
processos no precisam ser checados pelos monitores, e que no devem ficar soltos, pois
caso contrrio boicote na certa.
Reflexes sobre o campo e suas funes.

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Parece que tanto o descontentamento do homem com sua prpria condio humana que ele
agora decidiu atentar contra sua prpria condio de ser humano. Por exemplo, das quatro condies funcionais anteriores (coeso, defesa, contacto e metabolismo) as que so de alguma
forma consideradas so a funo de contacto e a funo do metabolismo e mesmo assim de
forma bem reduzida e alterada. Se dependesse das intenes que vo aparecendo na atualidade,
as funes de defesa e de coeso j teriam sido riscadas inclusive dos dicionrios. Mesmo das
condies de contacto, restou somente o contacto virtual, pois o contacto fsico e o contacto
psquico tambm j foram caracterizados como sendo inecessrios.
Se o campo estivesse livre para funcionar por si-mesmo, as quatro funes (coeso, defesa, contacto e metabolismo) estariam integradas e funcionando ao mesmo tempo. Alm disto, diferentes condies energticas do meio, e internas, pedem diferentes combinaes das reaes do
campo.
Porm, quando os virtuais passam um tempo indeterminado funcionado somente de forma virtual,
usando basicamente suas percepes de campo, unicamente direcionados para a conexo virtual,
eles sobrecarregam o prprio campo real, enquanto a corporalidade vira a casa da ressaca, as
funes de descarga, de defesa e de coeso se direcionam para o colapso. Em seguida a pessoa
precisa de um esforo sobre humano corporal e perceptivo, para suplantar essas funes, que no
caso do funcionamento virtual dirigido para sair do estado que se encontram mudando o seu
ser.
Esta histria j antiga no funcionamento humano, diria at que no funcionamento da vida; cada
vez que um ser vivo obrigado a romper com sua unidade de funcionamento, volta a aparecer, de
uma forma ou outra, toda uma srie de atividades relacionadas com o restabelecimento destas
funes que se manifestavam de forma espontnea no funcionamento unitrio. Porm quando
este funcionamento unitrio se encontra impedido de funcionar livremente, est tarefa acaba
recaindo sobre outras funes.
No carcter neurtico, por exemplo, esse esforo de retomar a unidade autnomo e feito pelas devidas couraas; neste caso podemos falar num esforo corporal (couraa muscular) e num
esforo perceptivo (couraa caracterolgica) para manter o corpo todo junto: coeso => identidade => carcter => couraa muscular.
Mas no funcionamento virtual, como estas funes esto desativadas sobra para a couraa de
campo. Porm, como a couraa de campo anda sobrecarregada, se esgotando ou direcionada
numa mesma direo de contacto; ou mesmo alm dos limites da sobreexcitao; esse esforo
acaba sendo sobreposto, consciente e tem que ser feito a cada momento, pois no mantido
pela couraa automaticamente. Em outras palavras, sobra para a conscincia difusa tarefa de
organizar o caos difuso e como a pessoa incapaz de entender o que passa com ela mesma
quando anda funcionando de forma difusa, o esforo de se compreender, de se organizar, e de se
manter coeso sobreposto novamente pela conscincia objetiva.
Isto significa que os virtuais deveriam apresentar idias, noes e sensaes relacionadas com a
manuteno de sua coeso, com seu sistema defensivo, e a respeito de seu metabolismo, porm
isto, na maior parte das vezes, no assim. Quanto ao metabolismo est por ver-se, pois os
virtuais, de tempos em tempos andam fixados com se limpar, mesmo que isto esteja relacionado
com atributos estticos. Agora, quanto coeso e quanto a se defender, a coisa se complica,
pois alm do vocabulrio de alternativas ser bem reduzido, as idias que aparecem esto direcionadas para o lugar oposto, a coeso est direcionada para a fuso e a defesa para o contacto.
O mnimo que pode ser dito aqui que a conscincia objetiva no entende os processos envolvidos no funcionamento difuso, e o que entende, entende ao contrrio.
522

Acho bom esclarecer que o ser humano ainda no chegou a um estgio de desenvolvimento que o
transforme num ser unicamente energtico livre de massa; ele ainda de carne e osso; apesar
de que tm muitos virtuais pensando que no deveria ser assim; que um dia vai ser possvel descarregar a conscincia para um computador; e, eles j esto atuando como se esse dia tivesse
chegado. A condio humana como se manifesta ainda hoje passa por ser de carne e osso.
Pode ser que o corpo no possa alcanar onde alcana a percepo, menos ainda onde alcana a
percepo de campo, porm, seguro que o campo deveria estar junto onde o corpo est. Eu
nunca ouvi dizer que o campo da Terra a tenha abandonado para se encontrar com o campo de
Vnus. bem verdade que ele anda bem denso e poludo e que j tem alguns buracos, mas a est
ele, levando a Terra consigo para onde quer que ele v.
A funo de campo a funo mais dinmica e plstica que pode existir e ela est no organismo
permeando-o. A percepo que se manifesta no funcionamento virtual opera num territrio descorporificado, disto no se tem dvidas; e, por isto, o funcionamento e o processo so denominados como sendo virtual. E a percepo virtual acaba arrastando o campo perceptivo e o campo
real junto consigo; o que significa dizer que o encouraamento de campo inevitvel. Est a a
sobreexcitao para comprovar isto.
A couraa de campo no pode ou no deve ser mantida como se mantm uma couraa corporal.
Para manter as funes de campo como couraa crnica; necessrio de alguns procedimentos
que mantenham o campo direcionado para uma mesma direo; e, isto sim, mau negcio. A
couraa de campo, mesmo quando na funo de defesa, mais efetiva quanto mais possa se
mover e se manter em movimento. O que significa dizer que se a couraa de campo se coloca
crnica; ela perde a efetividade de organizar e de conter o funcionamento virtual; e a pessoa se
v obrigada a reativar outras formas de encouraamento que acabam colocando-a fixada e fora
da estrutura de funcionamento virtual; mais louca ou cheia de sintomas neurticos por todos os
lados.
Em termos simples, diante do perigo de contacto da fuso csmica feito pela ausncia ida,
enquanto o campo assume a posio energtica de defesa, de parede sobreexcitada; o corpo se
desconecta para possibilitar a ausncia e para parar a inundao sensorial; e a tica da conscincia difusa, a percepo objetiva e a conscincia racional comeam um extremo esforo para
lidar com estes elementos por definio contraditrios e como resultado e comprovao de tudo
isto, a est a identidade dividida e fracionada como uma das caractersticas do funcionamento
virtual.
Veja tambm no ndice temtico: Energia [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo Unitrio e o Organismo. [Unidade funcional]. O Ramo perceptivo e a
percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e
linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades
Da percepo difusa (elementos contextuais).
Ento as pessoas so capazes de coordenar o campo, de dar ordens para o que ele deve fazer?
A resposta seria: diretamente no, quando a quest4ao se trata da pessoa fazer com que o seu
campo real se mova dizendo ou pensando: campo se mova; com o crebro pensante racional, com
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pensamentos com palavras, no se pode fazer isso; a no ser com palavras fortes animadas, que
coloque em movimento a percepo de campo e esta que coloque em movimento o campo perceptivo e este que coloque em movimento o campo real. Tampouco da para fazer isto diretamente a
partir da corporalidade; a no ser por posturas e gestos corporificados capazes de colocar o
campo em movimento. Agora, do mundo emocional e do contacto e coisa meio dupla, pois sim
as emoes e o contacto podem colocar o campo real em movimento. Por outro lado, a percepo
difusa atuando como percepo de campo pelo campo perceptivo mais do lado das funes do
campo do que do corpo, a sim, ela pode interferir com o campo e mais capaz de interferir com
as emoes e o com o prprio sistema nervoso autnomo.
Para no se tornar nem mstica e nem metafsica a compreenso disto, necessrio do pensamento funcional.
Para a orgonomia, a funo anterior ao rgo e o rgo a casa da funo. Isto significa que,
antes da vida desenvolver um rgo especializado em perceber, como o olho, ela j tinha desenvolvido uma funo energtica que tinha a funo de VER o que estava acontecendo fora de simesmo. O esperado que logo dois disto tenha aparecido algumas clulas especializadas em
luminao e iluminao para ser a casa da primitiva funo de ver, lgico que essa funo de
ver no o ver que ns conhecemos; ela no deve ter contornos ntidos, profundos, dimensionais
e nem os matizes de cores que os olhos so capazes de observar; porm, bem provvel que ela
possa distinguir tanto as impresses sensoriais como imagens e impresses sensoriais como
cores, O mesmo pode ser dito do ouvir, do sentir, do cheiro e do gosto ( provvel que a ordem do
desenvolvimento tenha sido: tato, gosto, cheiro, ouvido e viso). E mais, para a orgonomia, o perceber em geral no somente uma situao passiva recebendo estmulos, pois a percepo alcana o mundo. E s pensar num pseudpodo para entender como isto funciona. Como j foi colocado anteriormente, o mais provvel que a percepo difusa seja um desenvolvimento da funo primitiva de perceber (particularmente da autopercepo) e que ela tenha se desenvolvido
antes da organizao da percepo objetiva e que tivesse sido guardada pela organizao do
carcter e liberada pelo funcionamento virtual; porm, necessrio tomar certo cuidado com
esta afirmao, pois a percepo difusa, pelo menos como se manifesta no funcionamento virtual,
tambm pode ter sido desenvolvida junto com a ausncia. O que sim est claro que ela opera
de forma bem simples e primitiva, com pulsos e ondas; que no um fenmeno local como a
autopercepo, pois opera a distncia; que mais ampla e menos especfica que a percepo
objetiva; que acompanhada sensorialmente; que capaz de estabelecer contacto; e que se organiza como uma conscincia, por isto conscincia difusa.
No possvel dar um passo sequer com a Arte Org terapia, sem o reconhecimento prtico da
existncia dessa funo difusa, como no caso do ver, o ver difuso que se encontra nos olhos, mas
que pode se retirar dos olhos e morar dentro da cabea, ou nos ouvidos, e assim por diante. E
mais, o exerccio dessa funo de ver, de dentro para fora, fala de um ver atravs dos prprios
olhos, e atravs das pessoas, e atravs de... A caracterstica dessa funo de ver difusa de
natureza perceptiva, que se move, e, este movimento pode ativar diretamente o campo perceptivo
e este o campo de energia livre de massa. Eis a como se pode intervir nas funes do campo
real. Veja que quando falamos de campos reais, estamos falando do campo pessoal e do campo
do lugar, sendo que o campo do lugar pode ser alcanado da mesma maneira, e s pensar nas
ondas emitidas e recebidas pelo organismo para entender isto.
Os dados prticos (a base experimental) que respaldam estas concluses se encontram em cada
exerccio da famlia dos organizando a percepo de campo, em suas conseqncias, e na observao do funcionamento virtual em si-mesmo.
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Agora, se esta funo de olhar difuso acaba substituindo a funo de ver objetiva desde os olhos, deixa de ser um recurso primitivo para ser um recurso substituto. Agora, quando a funo
de ver volta a habitar os olhos, deixa de ser difusa para ser viso objetiva. bvio que a forma
com que os virtuais vm usando sua percepo difusa precisa de ser mudada; e isto s possvel
recapacitando a percepo difusa para funcionar eficientemente; recapacitando a ausncia e
recapacitando a percepo objetiva para se relacionar ou atuar de forma global, como a percepo do todo, que neste caso se manifesta como sendo percepo de conjunto ou de contexto.
Da mesma maneira que as percepes objetivas (percepo especializada desenvolvida nos rgos
dos sentidos) se relacionam diretamente com a conscincia objetiva (conscincia racional ou o
que comumente compreendido como sendo a conscincia), se ela (a conscincia) no estiver
completamente obstruda por pensamentos racionais e fixaes; as percepes difusas se relacionam diretamente com a conscincia difusa, se esta no estiver inundada por sensaes (impresses sensoriais). Da mesma maneira que existe uma relao antagnica entre a conscincia
objetiva e a conscincia difusa existe uma relao antagnica entre a entre percepo difusa e
percepo objetiva.
Como j vimos; o tema da relao entre autopercepo e conscincia foi tratado por Reich como
tema central da esquizofrenia. Agora, o tema da relao entre percepo difusa e percepo objetiva, funo e rgo (funo de ver e rgo que v) tema central nas estruturas virtuais.
Nesses termos, trazer as percepes para habitar seus rgos correspondentes o que o processo teraputico deve ir fazendo gradativamente; mas no pode ser feito nem diretamente nem
de um momento para o outro; nem pressionando os rgos objetivos a apagar a percepo difusa
e vice-versa, pois provoca justamente o que deve ser evitado, a fuso da percepo difusa com a
percepo objetiva. Ocorre que este um fato dos mais corriqueiros; segue a direo de forar o
contacto; est presente no funcionamento dos olhos de uma quantidade infinita de virtuais que
acreditam que conversar com o outro significa olhar diretamente e enfrentando o olhar e os
olhos do outro; como se o outro pudesse ser focado e com isto separado do contexto; e o
resultado disto acabar com a percepo objetiva de contexto, viso panormica como se diz
que justamente o que permite estabelecer contacto consigo-mesmo e com o outro de forma
intermediada e contextualizada. O que mais posso dizer sobre isto que grande parte dos procedimentos teraputicos antes da Arte Org que eu conhecia estavam direcionados para forar o
contacto perceptivo objetivo.
De acordo com a Arte Org; no funcionamento virtual no deve forar uma percepo objetiva e
nem uma funo corporal, melhor dizendo, isto deve ser impedido ou desencorajado at que seja
resolvido o que a pessoa em questo est fazendo com sua percepo difusa e com seu campo, e
o corpo esteja funcionando como um todo, e no inundado. Alm do mais no necessrio forar,
pois a organizao da percepo de campo como um todo e a organizao da corporalidade
como um todo vai despressionado de tal forma que a percepo objetiva vai reaparecendo sem
a necessidade de empurrar. Somente no caso de lidar com as presses do aqui que na Arte Org
se prope alguns elementos mais direcionados ao contacto direto, e seu objetivo justamente o
de soltar a fixao.
Veja tambm no ndice temtico: Energia [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simples-
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mente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e
Do campo pessoal (elementos contextuais).

Devo reconhecer e confessar que os principais elementos que estou colocando aqui foram descobertos em pleno territrio confusional e completamente de ponta-cabea. A prpria concepo do
campo energtico somente apareceu durante as investigaes e interaes prticas do territrio
dos escuros do campo ou fases do momento ausente e a correspondncia destes escuros como campo com tudo o que estudado na orgonomia s veio muito depois. Depois de toda essa
rebordosa, me parece bvio, e simples... como dizer, Reich j tinha descoberto. verdade, muita coisa ele j tinha descoberto, e parte disso j tinha sido estudado... Mas muita gua passou
por baixo dessa ponte antes das compreenses irem tomando forma aqui e ali; da mesma forma
que no corpo de conhecimentos da Arte Org apresenta muitas coisas que no foi bem Reich
quem disse, e que no exatamente como ele disse, e espero, por respeito ao prprio Reich que
isto venha sendo esclarecido, na medida do possvel, no decorrer do texto.
Seu eu tenho um campo e este est dentro de um outro campo; o campo do lugar ou grande
campo, ou campo da Terra; bvio que meu campo deve ou deveria estar capacitado para se
relacionar com o campo da Terra. Como tambm me parece bvio que ele se mantenha ou deveria
se manter separado do campo da Terra; porque se no tudo seria uma mesma coisa, e no .
Afinal, eu como indivduo com meu campo, ao mesmo tempo em que fao parte do todo, sou um
indivduo nico dentro deste todo. Eu posso at imaginar que se o grande campo sofre modificaes; ele pode passar informaes desse novo estado, via vibraes, pulsos ou densidades,
para todos os campos individuais que esto dentro dele ou mesmo pode passar o prprio estado.
Portanto a mescolncia de campos no a condio inicial ou natural, muito pelo contrrio, ela
s possvel depois de muita desorganizao.
Na verdade eu no estou achando nada aqui to obvio como parece. Como que
esse campo individual se orienta; como ele se move e se mantm individualizado dentro
desse - grande campo? Se meu campo me permeia por dentro e um tanto para fora alm
de mim, o campo do lugar como o campo de meu entorno tambm deveria me permear certo? E se os dois campos podem ocupar o mesmo lugar no espao e ao mesmo
tempo, como eles fazem para se separarem e se manterem nicos, se desmesclarem? Afinal eu no sou o campo do lugar ou sou?
Ainda muito difcil para a minha conscincia racional aceitar que os dois campos podem ocupar
o mesmo lugar no espao e ao mesmo tempo, mesmo quando um de natureza diferente do outro como o caso do campo real e do campo perceptivo; ou mesmo quando est sobreposto como o caso do campo perceptivo virtual e o campo perceptivo. Porm quando eles so da mesma
natureza ou do mesmo nvel como o caso do campo pessoal e do campo do lugar; na verdade o
que eu penso que o campo do lugar abre espao para que eu esteja junto com o meu campo
dentro dele. Tambm penso que o meu campo pessoal e o campo do lugar no so exatamente a
mesma coisa, pois penso que o campo do lugar mais rarefeito e menos concentrado que o meu
campo pessoal. Como acredito que eles se interagem; isto , que o meu campo absorve energia do
campo do lugar e descarrega energia para o campo do lugar; porem penso que existe est tal
funo ou capacidade de manter a coeso energtica que mantm o meu campo ligado a mim.
At onde minha conscincia pode compreender eu no tenho dois campos pessoais, tenho um s,
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e no posso dividi-lo em dois campos, nem sequer posso separ-lo da minha corporalidade. E se
eu tenho uma alma que anda por a, separada e independente do meu corpo, ela no pode ser o
meu campo pessoal ou da natureza do meu campo pessoal.
At aqui chegou a identidade entre almas e campo; pois que exista um outro campo qualquer,
assim de totalitrio e individual; que pode empurrar o meu campo para fora de meu corpo e ocupar o seu lugar no meu corpo, isso, nem a minha conscincia difusa pode aceitar. Espero que meu
campo se ponha terminantemente contra; seja a outro campo ou outra alma; ou uma simples
idia ou desejo absurdo assim. E se minhas conscincias no aceitam que meu campo seja trocado por outro; como vo aceitar que eu com o meu campo; ou que meu campo independente de
mim; ou qualquer representante difuso ou virtual que eu tenha inventado do meu prprio campo;
ocupe o corpo de outras pessoas ou coisas? A partir disto eu posso propor que a manipulao
dos outros, seja de qual natureza for; leva consigo uma contradio tica capaz de dar n na
barriga de qualquer um.
Por um lado cada dia eu acredito mais que alguma coisa est profundamente errada no funcionamento e nas crenas virtuais, e por outro lado a cada dia eu entendo mais porque o funcionamento virtual promove em si mesmo uma constante crise tica.
Eu realmente no sei como pude estudar e investigar o funcionamento virtual tantos anos sem
entrar em pnico. Essa coisa de mescolncias de campo e de almas para colocar qualquer sistema vivo em alerta vermelho. E melhor encontrar uma interpretao para isso j, j, se no
quiser que minhas conscincias entrem em greve.
Ocorre que no funcionamento virtual as coisas, os fatos e as situaes, inclusive os campos perceptivos se encontram sobrepostos. O que significa que muitas vezes podem ser encontrados
dois tipos de campo perceptivos ocupando o mesmo lugar do espao; e mesmo o deslocamento
do campo real e do campo perceptivo no espao no se d na mesma velocidade com que se pode
mover o corpo, menos ainda na velocidade do pensamento. Tanto na aproximao como na fuso,
dois campos se tocam, interagem, at, possivelmente se mesclam e se fundem. E, a este respeito, ainda bem que Reich explicou que a fuso um anseio das profundezas, satisfeito no orgasmo. E que nele a conscincia se rebaixa, o corpo convulsiona em ondas suaves, uma pessoa sente
que se fundiu com a outra e, as duas pessoas voltam completas e inteiras, tambm explicou o
que acontece com o desdobramento esquizofrnico capaz de trocar uma coisa por outra e fundir
tudo numa s experincia; porm que eu saiba ele no falou que no planeta estava aparecendo
uma nova forma de funcionar capaz de fundir e mesclar tudo com tudo.
Portanto fundamental perguntar aqui qual a funo que faz com que o campo de
um indivduo retorne para ele mesmo depois da fuso?
A pergunta to ampla como se perguntar como dormimos e como despertamos, ou melhor, como a conscincia se apaga para dormir e se ascende para despertar, e mais, no somente uma
questo da conscincia porque se no os animais no dormiriam. O que significa dizer que depende do nvel e da profundidade envolvida na fuso e da capacidade de funcionamento do organismo.
O que se sabe que tanto o campo energtico, como o movimento plasmtico, como o movimento
emocional, como o corpo, como a organizao perceptiva; e tudo o mais que se encontram envolvidos neste processo; e quando se fala de processo, neste caso est envolvido o caminho que um
determinado organismo faz para se fundir, o tipo de fuso, e a forma de voltar da fuso.
Comeando pelo prprio campo, pois se uma de suas funes manter a coeso do todo, ele deve
saber como recuperar sua prpria coeso. E, de qualquer forma, para fundir-se necessrio um
corpo funcionando bioenergeticamente (potncia orgstica). Como um corpo que no estiver fun-
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cionando bioenergeticamente incapaz de fundir-se, como est bem difcil ultimamente encontrar
pessoas bioenergeticamente integradas, no preciso se preocupar com no conseguir sair da
fuso de forma integrada, pois a fuso no vai acontecer.
Mas no hem! Se for assim, o que a mescolncia virtual, de onde sai o esforo das
pessoas de se juntarem e se fundirem difusamente? Ou a fuso virtual e as mescolncias
no valem, pois so virtuais?
Exatamente meu caro, no vai acontecer fuso orgstica como tal, mas as outras fuses sim;
e assim que as questes vo se sobrepondo umas as outras a tal ponto que fique muito difcil
identificar inclusive o domnio que elas pertencem. Antes de inundar a corporalidade, pode ser que
o tema fuso na corporalidade no seja especialmente perigoso, mas depois da corporalidade
inundada sim. E, no domnio perceptivo difuso, o tema da fuso perigoso em qualquer circunstncia.
Se a percepo difusa pode simular os movimentos energticos de aproximao, fuso e distanciamento, no caso de uma simulao perceptiva virtual, o processo no completo, pois este no
est integrado a totalidade da corporalidade, mas as ressonncias energticas a cada um destes movimentos sim. E, quando a funo no se encontra integrada ao campo e ao corpo, tambm vai ficar faltando uma parte da capacidade de retomar a unidade e a identidade. Isto significa que justamente a integrao do corpo com o campo o responsvel por manter o corpo e o
campo como uma unidade, e se de integrao do corpo com o campo se trata, de autopercepo
se trata, de volume corporal e volume perceptivo se trata.
O que parece que a fuso leva junto consigo o rebaixamento de determinadas funes mais
superficiais para operar com determinadas funes mais profundas e a retomada destas funes
mais superficiais. O mais maluco de tudo isto que at aonde alcana a minha capacidade de
compreender a ausncia, nenhum dos processos realmente necessitam da fuso propriamente
tal, menos ainda do fundir-se na experincia; o que significa dizer que ainda no foi respondida
uma pergunta bem simples; de onde os virtuais tiram ou desenvolvem a idia de que para a experincia seja plena necessrio o fundir-se na experincia, e isto neste caso significa dizer fundirse com o cosmo. No serve somente dar uma volta pelo cosmos observando de forma maravilhada a sua imensido, preciso fundir-se com ele. Se for para ter orgasmos csmicos eu realmente
no sei qual a funo do orgasmo genital entre os semelhantes da mesma espcie. A nica coisa
que eu possa acrescentar aqui que apesar da forma do encouraamento ter mudado, a forma
de operar do encouraamento continua a mesma, trocando alhos por bugalhos.
No campo perceptivo, na percepo de campo, com a percepo difusa e com a sobreexcitao
includa, e com o volume corporal e perceptivo reduzido, o responsvel por manter a unidade se
chama, justamente, couraa de campo. Se minha couraa de campo no se defendesse dessas
minhas intenes secretas fusionais, ela seria completamente suicida. Pois esta confuso de
intenes e domnios que se manifesta no funcionamento virtual e na noo consciente de suas
intenes e pensamentos sim podem colocar o campo pessoal em perigo.
linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Funcionamento virtual
desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
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Do campo do lugar (elementos contextuais).

Grande campo ou campo do lugar o nome de todo este espao de campo que no o campo individual e que compe o territrio, o invlucro que envolve infinitos campos individuais.
Denominado por Reich como o invlucro de energia orgone da Terra, simplesmente responsvel pelo
movimento de direo oeste-leste (rotao) da Terra, e por manter a Terra coesa. Ou melhor, o
campo do lugar apresenta uma direo de energia de oeste para o leste e esta justamente a
direo que a terra faz no seu movimento de rotao, portanto uma coisa deve ter a ver com a
outra. o prprio contnuo azulado, o responsvel pela origem de toda a vida na Terra, que como
todo sistema energtico est sujeito s leis e ao funcionamento energtico geral. Dividido numa
infinidade de micro sistemas, cada um com sua densidade e com seu metabolismo de carga e
descarga.
No minha inteno, nesse momento, entrar a detalhar as propriedades energticas envolvidas
com o campo do lugar. Minha inteno aqui seguir apenas uma linha de reflexes que v relacionando um individuo com seu campo do lugar de forma bem terrquea, o mais territorial possvel.
Para isto, Vou usar agora um exemplo hipottico: um animal desenvolvido que tenha certo
vcio de andar demarcando seu territrio e defendendo-o a qualquer custo. O que passa
quando um animal abandona seu territrio e corta vnculo com ele?
Quando chega idade adulta, ele deixa o territrio de seus pais e encontra o seu prprio
territrio e neste caso no sofre terrivelmente pela separao.
Quando sai de seu territrio em busca de seu companheiro (a); tambm sem sofrimento
de separao.
Quando acabam seus alimentos e ele tem que imigrar; tambm sem sofrimento por separao.
Quando o seu grande territrio entra em perigo... Fogo na floresta, terremotos, etc.
(nesse caso no sofre de separao) aparece a o sexto sentido animal.
Quando retirado de seu territrio por foras externas (como o homem) ele entra em
crises nostlgicas; e, muitas vezes, morre por isto. Sofre terrivelmente pela separao.
Quando seu grande campo entra em perigo ele percebe bem antes de qualquer sinal objetivo e se arranca como pode. Que eu saiba, ele no se pe ido e deixa seu corpo l; pelo contrrio, ele sai fugindo com o corpo junto.
Existem conexes energticas entre o campo pessoal e o campo do lugar que resultam no sentido mais terreno que existe, na demarcao de territrios e no sentimento de pertencer.
Em termos de percepo, a capacidade de se conectar com uma sala, com a casa, com a regio,
com o pas ou com a Terra de maneira especial. E aqui sim, as coisas se complicam, pois so bem
poucos os virtuais que conseguem manter essa conexo em ordem. Tanto assim que os virtuais
em sua plenitude virtual deixam de ser ou pertencer a um lugar para se transformarem em cidados do mundo; o que significa dizer que a ausncia pode colocar a conexo da pessoa fora do
campo do lugar. O certo que a relao energtica entre o campo pessoal e o grande campo,
nos virtuais, se encontra completamente embaralhada, inundada e cheia de espaos vazios.
Veja bem, que uma pessoa seja uma cigana, que mude de casa, de cidade e de pais, no significa
dizer que seu sentido de lugar no encontre no novo lugar para viver; e nele a noo de lugar, de
casa. O corpo a casa de si-mesmo da mesma maneira que um lugar a casa do corpo e de simesmo. Conexes, sensaes e sentimentos que acompanham o desenvolvimento do animal e do
homem desde os tempos mais remotos que a ausncia e o funcionamento virtual vm sistematicamente apagando ou adormecendo, (e isto no significa que elas desapareceram completamente, pois esto juntinhas com a angstia de contacto) ao lado de conexes, sensaes e senti-
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mentos que vem sendo sistematicamente ampliadas, sobrepostas e esgotadas. O que significa
que nas condies atuais do funcionamento virtual as conexes com o lugar se encontram caticas e desorganizadas, e vale tudo o que j foi dito da relao virtual com o seu corpo e mais um
pouco. No funcionamento virtual pode ser encontrado desde pessoas que simplesmente no se
ligam ao local onde se encontram at pessoas que esto agarradas ao seu lugar, sua casa, seu
carro, e, que no conseguem estar seguras se no neles. E na maioria das vezes pode ser encontrado tanto um apego exagerado, quase mstico, quanto um desapego exagerado, quase autista
numa mesma pessoa.
No exemplo do ladro. Se eu desperto noite pensando e preocupado com a invaso de
um ladro em minha casa, OK - percepo intuitiva do perigo. Agora, se eu estou conectado com os ladres, e comeo a no diferenciar qual casa pode ser assaltada, e comeo
a sentir o ladro querendo entrar na casa do vizinho, e percebo como sendo na minha casa, a coisa est ficando preta.
Que um ndio ou um samurai identifique com sua intuio de campo se algum (no campo
do lugar, inclusive fora do alcance de sua percepo objetiva) est querendo mat-lo no
loucura; simplesmente eles no vo duvidar um segundo de sua intuio e vo tomar
procedimentos, com certeza, sem pensar que esto loucos.
Tarefa impossvel para os virtuais inundados. O que impossvel no reconhecer as sensaes vindas do campo do lugar quando se est inundado; pois, como j foi dito anteriormente, a capacidade dos virtuais perceberem impresses sensoriais de seu campo do
lugar costuma andar amplificada; como tambm j foi dito que uma parte da percepo
do campo do lugar que se refere a autopercepo, ou ao volume perceptivo desapareceu.
O que significa dizer que a dificuldade aqui tomar aes coerentes com as sensaes
ou impresses sensoriais percebidas.
Agora, se a Terra tem um campo que a permeia com propriedades funcionais e eu tenho um campo que me permeia do mesmo tipo, e se, alm disto, eu vivo e me desenvolvi dentro do campo da
terra; eu s posso esperar ou acreditar que eu levo junto comigo, na profundidade do meu funcionamento, e no meu prprio campo, diversas funes deste mesmo campo que permeia a terra.
s pensar no sentido de orientao espacial, sabendo que antes dele ser um atributo de minha
conscincia, ele foi um sentido de orientao dos meus ancestros animais, uma capacidade de se
orientar por este mesmo campo, que ainda existem em mim atravs de simples conexes entre
mim e o meu campo e o campo do lugar. Se eu corto ou interfiro com estas conexes, simplesmente eu no posso esperar que meu sentido de orientao (inclusive o meu sentido de orientao espacial consciente) continue em ordem. O mximo que eu posso fazer, quando eu no consigo reestabelecer estas conexes invisveis; buscar um mapa e uma bssola e tentar me orientar
a partir de um esforo consciente. Da mesma maneira que eu no posso esperar que eu tenha
um metabolismo do tipo de quem vive nas florestas ou de quem nasceu no equador.
No campo do lugar a confuso perceptiva costuma ser tamanha que eu s posso dizer: aqui
melhor ir por partes. Em primeiro lugar estou eu, pessoa real, com um campo pessoal real inserido e vivendo dentro de um campo do lugar real e isto por si mesmo implica num universo de relaes de todos os tipos; onde tanto eu com meu campo, como o lugar com seu campo, estamos
sujeitos a todos os tipos de modificaes quantitativas e qualitativas. Chamarei este tipo de
relao de campo a campo e o sistema perceptivo encarregado de lidar com isto a autopercepo, incluindo o volume corporal, o volume autoperceptivo e as ressonncias ecoantes.
Logo e sobre isto, esto as informaes e os estmulos intermedirios, inespecficos, como freqncias, ondas, que navegam pelo campo do lugar que so emitidos ou emanados por diferentes
campos dos lugares; ou por elementos do campo do lugar e por mim; que quando navegam pelo
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campo do lugar produzem alteraes no campo do lugar (como um barco que quando passa move
a gua), que podem ser parcialmente identificados por mim; ou melhor, percebidos por uma infinidade de formas de vida que tenham uma percepo de campo capaz de perceb-los. Aqui entra o
volume autoperceptivo, a percepo difusa e parte da percepo objetiva. E sobre este universo
intermedirio que a percepo se sobrepe construindo o que foi nomeado como sendo a percepo de campo virtual. Em outras palavras, este o territrio da percepo difusa e das impresses sensoriais de campo.
Logo, no meio disto ou sobreposto a isto, est o universo das coisas percebidas objetivamente ou
especificamente. Elementos ou estmulos especficos relacionados com as coisas inanimadas ou
vivas presente no campo do lugar, que passam pelo campo do lugar e que so percebidos pelos
rgos dos sentidos.
Sem falar na poluio energtica de todos os tipos que tambm habita o campo do lugar. So
redes eltricas e eletromagnticas, raios eletrnicos de todos os tipos inclusive radioativos; ondas em todas as freqncias, e tudo isto cruzando o campo do lugar de um lado para outro. E
como se fosse pouco, est a a sobreexcitao energtica andando de um lugar para outro, E no
me venha dizer que isto no interfere no campo e no corpo de cada um, pois interfere.
De acordo como est organizada a percepo; um mesmo elemento do mundo exterior pode ser
percebido de forma unitria; como tambm pode ser percebido como parte de um conjunto, de um
contexto; pode ser percebido de forma mais difusa ou mais objetiva; o que significa que os elementos presentes no mundo exterior podem ser os mesmos modificando somente as formas
como eles poder ser percebidos; e mais, um mesmo elemento pode ser percebido ao mesmo tempo
de mltiplas formas. Coloco novamente aqui que segundo o estudo de Reich da esquizofrenia, as
alucinaes auditivas e visuais se do justamente nas malditas paredes. Isto , no campo do
lugar ou no limite concreto de um campo do lugar com outro campo do lugar.
Minha hiptese aqui que por um lado os virtuais podem apagar e ascender percepo do
campo do lugar de acordo com seus estados, que podem perceber um aspecto do contexto do
lugar e desligar os outros. Por outro lado, o que os virtuais percebem como sendo impresses
difusas do campo do lugar, no se encontra respaldado nem pela conscincia objetiva e nem pela
autopercepo, o que significa dizer que o tipo de percepo que funciona com as impresses
difusas do campo do lugar a percepo difusa.
Alm disto, de acordo com o momento pendular da ausncia que os virtuais se encontram; uma
parte da percepo do campo do lugar pode ser amplificada como o caso das paredes; e, se a
sensao de loucura est por perto, o que significa se a vitalidade e o contacto esto por perto;
e a pessoa se encontra alm do limite de sua desorganizao, alm do limite de sua sobreexcitao ou em plena ressaca; esta ampliao pode se aproximar das alucinaes, ou a realidade percebida pode se tornar mais concreta do que j ; como no caso dos ataques de concretudes.
Como tambm j foi colocado anteriormente que: nos virtuais em geral grande parte do que existe entre o campo pessoal (neste caso campo prximo) e as paredes do campo do lugar; tm o
costume de desaparecer da percepo de campo (couraa de campo); est regio chamada de
regio intermediria e ela pode desaparecer com parte da percepo do campo prximo deixando
a pessoa entre a pele e as paredes do campo do lugar. Tudo isto indica que no campo do lugar,
seja na percepo difusa ou na percepo objetiva, o elemento organizador a percepo do todo ou percepo de contexto.
Agora, de acordo com a ausncia, ou melhor, para se ausentar e ir at nenhum-lugar necessrio atravessar o campo pessoal, ou sua representao virtual perceptiva, atravessar o campo do
lugar ou sua representao virtual perceptiva, entrar no campo csmico ou em sua representao
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virtual perceptiva; e isso feito, na maioria das vezes, desconectando-se. Isto significa, alm de
percorrer um caminho por cada uma das regies de campo, ou de suas representaes virtuais
perceptivas: necessrio abrir as portas das correspondentes regies para poder passar; e, abrir
portas estando desconectado, urgido e pressionado significa correr o risco de deixar as portas
abertas, ou no mnimo de no saber qual porta foi fechada e qual no. Agora uma porta uma
porta, no importa se uma porta real ou uma porta perceptiva ou virtual; geralmente elas servem para entrar e para sair, e, uma vez aberta no d para escolher o que entra e o que sai. A
no ser que a pessoa se translade de um local para o outro, mesmo assim o caminho de voltar
o mesmo que o caminho de ir, sendo que transladar tambm tem seus riscos, pois a pessoa pode
sair em qualquer lugar. Com isto j da para ter uma idia de onde surgem os buracos de campo e
como as freqncias de um campo vo se mesclando com os outros. E haja campo que agente.
Sem falar que as pessoas virtuais podem se relacionar com seu mundo e com as pessoas de seu
mundo da mesma maneira que se relacionam com sua ausncia. Guardando as propores, no
mundo da ausncia deveria estar operando a conscincia difusa e no mundo real deveria estar
funcionando a percepo objetiva; e isto deveria ser o suficiente para mudar todo o sistema perceptivo usado num caso e no outro; sem falar que o mesmo corpo e o mesmo campo pessoal
que est presente numa situao na outra, porm em condies diferentes e em contexto diferente; e isto deveria mudar completamente a qualidade da experincia entre uma situao e a
outra. Quanto ao campo do lugar ento, a diferente mesmo. Mesmo a representao virtual do
campo do lugar diferente da percepo do campo do lugar.
Para a convivncia humana simplesmente a tica dos lugares prioritria ao estado interno.
Qualquer pessoa relativamente organizada sabe que sua forma de se comportar, de sentir e de
estar se modifica dependendo do lugar onde se encontra; e que isto s atenta contra sua identidade quando ela no tem um lugar para ser de acordo com sua identidade. Porm, as simples
desorganizaes presentes em todos os lados, gritam em alto e bom tom, que isto j no bem
assim; o que ocorre que os contextos vo se mesclando, mesclando. Portanto, quando os estados comeam a sobrepassar os limites entre os diversos lugares; e a pessoa no consegue perceber a diferena entre um lugar e outro; ou quando a representao virtual do campo do lugar
a mesma para todos os lugares; a coisa j est literalmente preta e a pessoa j est sobrepassada e descontextualizada. A relao consigo-mesmo tem a exata correspondncia desta situao. Quando a pessoa no consegue diferenciar diferentes lugares para estar consigo-mesmo
porque a relao consigo-mesmo j no est presente em nenhum lado. Simplesmente a relao
consigo-mesmo no se refere aos lugares para estar com os outros, mas sim a lugares para
estar consigo-mesmo.
Para completar restam duas observaes. A primeira: quando se refere aos lugares de si mesmo
no campo do lugar, a questo no um lugar fsico especial, mas sim a capacidade de um indivduo se conectar com ele-mesmo e com o lugar onde ele se encontra. A segunda: parece bvio que
o elemento perceptivo organizador no campo do lugar seja a percepo de todo ou de contexto;
agora, convencer um virtual que ele precisa deixar os elementos fixados, principalmente quando
este elemento fixado for um outro para organizar sua percepo de contexto; no nada fcil.
Veja tambm no ndice temtico: Energia [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento
virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
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Do movimento da percepo pelo campo do lugar.

Para falar da percepo, uma das maiores dificuldades para investigar e lidar com qualquer sistema perceptivo que na maior parte das vezes, o fato de perceber se encontra to ligado ao
que se est percebendo que simplesmente no deixa espao para a pergunta como est funcionando a percepo para que seja possvel perceber desta ou daquela forma.
Na verdade, a ausncia em geral e a percepo difusa em especial sim permitem separar a forma
de perceber dos elementos percebidos. No estado ausente a pessoa se distancia de si-mesma e
do mundo; e dependendo da ausncia, a pessoa entra num tipo de freqncia que nem sequer o
tempo e o espao se encontram organizados da maneira que estamos acostumados. Na percepo difusa os elementos so, por definio, mais difusos e o todo abarca e engloba tudo de tal
forma que os elementos especficos perdem sua importncia. Portanto, tanto o estado ausente
como a percepo difusa coloca o fato de perceber mais separado dos elementos percebidos. Eu
posso afirmar por experincia prpria que acompanhar e investigar a ausncia e a percepo difusa simplesmente modifica todos os paradigmas anteriores do funcionamento da percepo. E
mais, o retomar de si mesmo e da percepo objetiva (quando isto possvel; isto , quando a
pessoa realmente consegue retomar a si mesma e a sua conexo com o mundo) tambm, pois
simplesmente a conexo consigo-mesmo e com o mundo e sua realidade tem um outro gosto, o
gosto de quem est vivo ou o gosto de quem estava ausente e reviveu. Da mesma maneira que
acompanhar uma pessoa virtual em crise de contacto, que por momentos anda pelas ruas sem
saber o endereo de sua prpria casa e por momentos precisa se agarrar ao cho para que no
entre tudo em movimento; revela o quo fora de contexto (do viver aqui e agora ou de outro contexto) so as discusses filosficas ou cientficas que a realidade existe ou no.
Por outro lado, o funcionamento virtual em geral e a ausncia em particular; quando se desorganizam podem montar uma tamanha confuso na organizao do sistema perceptivo que simplesmente ou a pessoa consegue soltar a forma com que sua percepo est fixada (incluindo a interpretao que a pessoa est dando para o que est percebendo) ou o processo no sai do
lugar. Este fato ou este fator vem sendo percebido por vrios terapeutas e investigadores das
mais diferentes correntes teraputicas, sendo que vrios deles colocam como proposta uma forma ou outra de modificar a vivncia da pessoa modificando seu esquema de interpretaes. Esta
no a minha posio e nem da Arte Org simplesmente porque a reorganizao do funcionamento virtual no passa somente pelo esquema de interpretaes que a pessoa est dando para o
que esta acontecendo com ela. Sim constitui uma dificuldade adicional; pois, como j foi colocado, o esforo que a pessoa faz com sua conscincia objetiva para conseguir lidar com o que passa com ela; mais atrapalha do que ajuda. Interpretar seja da forma que for, uma questo de
associao e linguagem e faz parte do mbito da conscincia objetiva. Para a Arte Org, no
uma questo de associar, de pensar, de imaginar, nem de interpretar; mas sim de perceber sentindo e de colocar a percepo em movimento; e neste caso se percebe o que se percebe, nem
sequer o que deveria ser percebido. Alm disto, encarar o funcionamento virtual do ponto de vista
da conscincia objetiva coloca de fora o principal elemento desorganizador e organizador do funcionamento virtual, a saber, a ausncia e suas correspondentes desconexes. Para lidar com a
ausncia, e com todo o universo de impresses sensoriais que esta libera, inclusive no campo do
lugar, ou com as formas que a pessoa se fixa, sobrepe ou superpe, mescla ou fundi estas impresses ao que a pessoa percebe dela-mesma ou do mundo exterior; aqui necessrio, nada
mais e nada menos, que colocar a percepo em movimento. E, para colocar a percepo em movimento, necessrio modificar o paradigma original, no o que a pessoa percebe, mas sim co-
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mo ela percebe. como a pessoa usa seu sistema perceptivo quem direciona o processo para um
territrio ou outro, e isto modifica completamente a qualidade da experincia vivida. E mais, aqui
devo reconhecer que por mais que eu diga est frase com palavras cuidadosamente escolhidas,
se a pessoa no souber qual a diferena prtica entre dirigir sua ateno perceptiva como um
todo para o todo do lugar ou para os diferentes elementos de forma focada, ela continua
sendo internamente incompreensvel.
Do ponto de vista neurolgico, a questo da percepo se resume aos estmulos que podem ser percebidos de diferentes maneiras e conduzidos para o crebro.
Por exemplo, no caso da viso, a questo se resume na imagem que se desprende dos objetos (refletida pelos raios de luz) que e se desloca pelo espao chegando at olhos do
indivduo, e este, atravs de clulas receptoras, e de lentes orgnicas como o caso de
cristalino, transferem a imagem para o crebro. Neste caso o processo perceptivo em si
mesmo ocorreria dos olhos pelos nervos at o crebro (10 cm mais ou menos). Isto pode
ser de grande serventia para a neurologia e para a investigao dos estmulos sensoriais;
porm para a terapia corporal; para o funcionamento emocional; para a orgonomia e para
a orgonoterapia; para o funcionamento da ausncia; para o funcionamento virtual; para a
percepo difusa principalmente; e para a Arte Org no de grande serventia, pois no
fala nada e nem toma em considerao o movimento da percepo nem pelo corpo por fora dos nervos e nem pelo espao exterior fora do corpo; no fala do contacto e das emoes em direo ao mundo e nem em direo a si mesmo. Para a percepo difusa ento,
nem falar; pois sem a noo de que cada sistema perceptivo uma porta de entrada e
de sada para a percepo que se move; no existe como compreender nenhum dos fenmenos envolvidos com a percepo difusa, e mais, seria como tapar a compreenso de
tudo que acontece na prtica, na experincia e na vivncia das pessoas. Do ponto de vista energtico ento, inconcebvel, mesmo para o mais mecnico dos paradigmas: s
transformar os estmulos em cargas eltricas que a bateria viva explodiria em um dia de
tanta carga recebida. Para lidar com o funcionamento virtual, tanto o movimento da percepo como a direo que ele toma; como o espao que ele percorre de seu ponto de
partida at o elemento de contacto; como a forma como ele se move no espao, so reais. Mesmo quando se trata do campo perceptivo virtual.
Do ponto de vista prtico; o mover a ateno perceptiva pelo corpo ou pelo campo do lugar seguido ou acompanhado sensorialmente; a sensao da pessoa quem diz se o
movimento foi feito ou no; e aqui no existe outra forma sem ser lidando literalmente
com o espao seja no corpo ou fora dele, seja no campo do lugar real, ou em qualquer
uma das representaes perceptivas do campo do lugar. O que significa dizer que a consigna bsica para se trabalhar com a percepo difusa essencialmente espacial. Somente que no um espao organizado linearmente de acordo com a conscincia objetiva,
mas sim um espao multidimensional ou tridimensional e sua corresponde noo perceptiva tambm. Em qualquer um dos campos (real ou perceptivo) a percepo difusa resgata
e prioriza a noo espacial sobre todas as outras noes; sendo que a primeira conseqncia da fixao da percepo difusa ou de sua inundao interferir na dimensionalidade do espao.
Arte Org, uma das primeiras suposies sobre o funcionamento perceptivo dos
virtuais; trata-se justamente da observao que apesar de tudo se manifestar em
um constante movimento, principalmente ao que se refere percepo; algo, na
base do funcionamento perceptivo mantido constantemente amarrado ou estatiHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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camente parado; que bloqueia justamente a noo sensorial perceptiva de que
tudo realmente se move (este tema foi abordado junto com a questo da crise de
contacto dos virtuais e foi relacionado com a percepo do campo do lugar, particularmente com a conexo da pessoa com o cho do lugar). Acrescento agora
que o virtual est condicionado ou acostumado a conceber perceptivamente o
espao, mesmo quando tridimensional e difuso, a partir de um aprofundamento ou
desdobramento de um mesmo ponto do espao, o ponto onde o corpo ou a
noo de ser, ou da identidade do ser: que se encontra ou se encontrava fisicamente presente neste exato instante ou num instante anterior ou posterior, mas no
est acostumando ou permitido a perceber (neste caso sentir) o espao tridimensional em movimento. Minha suposio que o perceber e sentir a si-mesmo em
movimento num espao em movimento o primeiro bloqueio ou interferncia na
dimensionalidade do espao; e isto est presente tambm na organizao ou fixao da percepo difusa; que permite inclusive que o processo que relaciona espao e movimento ocorra fisicamente, ou na prpria percepo objetiva; mas no
noo sensorial perceptiva que acompanha a percepo difusa; eu suponho que
no caso do funcionamento virtual este bloqueio tambm valido para a autopercepo, o que resulta num espao tridimensional do ponto de vista bidimensional;
ou na impresso de que por mais que um virtual se encontre em movimento sempre est faltando ceder para que algo mais entre em movimento, e no necessariamente mais rpido, pois no funcionamento virtual aumentar a velocidade do movimento costuma estar a servio da defesa, isto , de perceber sentindo o movimento que existe.
Agora, o deslocamento do universo perceptivo difuso para o universo perceptivo objetivo
ou mesmo para o universo perceptivo autoperceptivo leva consigo a noo espacial. No
territrio autoperceptivo isto no causa problemas, pois o volume corporal e o volume autoperceptivo; inclusive as ressonncias tambm so de natureza espacial. Porm, na percepo objetiva no necessariamente; apesar de que a organizao tempo espacial deveria ser base do funcionamento perceptivo objetivo, isto , as funes tempo espaciais
deveriam ser o reorganizador do voltar para si-mesmo e para o aqui do lugar (veja que a
ausncia sai fora do contexto do tempo e em alguns casos sai fora do contexto do espao). O mais comum aqui que a pessoa, quando se desloca do universo da percepo difusa para o universo da percepo objetiva, que ela salte para a percepo focada, seja
no corpo ou fora dele; salte para algum elemento do contexto (na maior parte das vezes
um outro) ou para os outros atributos da conscincia; o que na maior parte das vezes
acaba inundado ou desorganizando a prpria percepo objetiva. O que significa que trabalhar com o todo tanto na corporalidade como nas funes perceptivas objetivas de
fundamental importncia; isto se o que se est buscando reorganizar a pessoa.
O processo envolvido com colocar a percepo em movimento pode envolver o deslocamento da
percepo de um domnio perceptivo para outro (da percepo difusa para a percepo objetiva
ou vice-versa); de uma forma de perceber para outra (da percepo visual para a percepo auditiva ou vice-versa); de um plo perceptivo para outro (da percepo do todo para a percepo
focada ou vice-versa); ou o deslocamento da percepo de um lugar para o outro dentro do
mesmo campo perceptivo (do lado direito para o lado esquerdo); da mesma maneira que para
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manter um determinado contacto ou um determinado sentir a pessoa necessita manter a percepo no mesmo domnio perceptivo e no mesmo lugar do campo perceptivo.
No funcionamento virtual, para lidar com as fixaes, com as desconexes, com o contacto, com
sentir (seja as emoes, as sensaes, os sentimentos ou as impresses de todos os tipos) o
lugar do campo perceptivo onde o fenmeno est ocorrendo anda junto com a pergunta como a
pessoa percebe ou est percebendo o que est acontecendo. Estes dois elementos so mais
importantes do que o contedo associado a este ou aquele evento.
Para que este processo (que envolve o colocar a percepo em movimento) seja efetivo necessrio pressupor a existncia de um ou mais campos perceptivos. Por exemplo, uma pessoa pode
estar preocupada ou conectada com alguma coisa e ao mesmo tempo em que sua ateno perceptiva est escondida em algum lugar que s vezes parece ser dentro da pessoa; em algum
buraco em sua mente; ou em algum lugar muito longe de onde a pessoa se encontra; sendo que
em muitos casos a pessoa est completamente desligada do contexto em que se encontra. Neste caso, a primeira coisa que precisa acontecer que ela necessita contextualizar sua percepo.
E contextualizar aqui significa que parte da percepo da pessoa precisa estar em relao com o
lugar onde ela se encontra, ou com o campo perceptivo deste lugar, mesmo quando ela est lidando com situaes que esto fora do tempo e do espao que ela se encontra. O importante
aqui que quanto mais a pessoa estiver com sua percepo do campo prximo e sua percepo
do campo intermedirio alterados; e abaixo disto, quanto mais sua conexo com o seu campo
pessoal real e com o seu campo do lugar real estiver alterada; menos a pessoa capaz de contextualizar sua percepo. A partir disto eu posso dizer que uma pessoa descontextualizada tem
suas preocupaes e suas fixaes fundidas com ela-mesma, que ela no consegue se separar, se
distanciar ou se aproximar de suas preocupaes e fixaes. Por outro lado, uma pessoa contextualizada, o que est acontecendo com ela e com suas preocupaes pode ser acompanhado por
seus gestos; por exemplo, na expresso de seu rosto ou no movimento de seus olhos (se a pessoa enfrenta um tema internamente, os seus olhos se fixam e se focam num ponto do lugar; se a
pessoa muda de tema o seu olhar muda de um ponto para outro e assim por diante); como se a
pessoa estivesse ao mesmo tempo olhando para o lugar onde se encontra e para suas preocupaes; e neste caso as fixaes j so bem menos invasoras e avassaladoras. Neste caso a prpria contextualizao j cumpre por si mesma uma funo organizadora e separadora; ela permite
com que a pessoa se aproxime e se distancie de suas preocupaes sem se perder e nem se fixar; como permite que a pessoa se desloque de suas preocupaes para se relacionar com o lugar onde se encontra e vice-versa.
No caso da percepo objetiva, a partir dos rgos dos sentidos, a contextualizao perceptiva
se d como um mapeamento perceptivo e envolve as direes, e estas direes tambm aparecem
fixadas, como, por exemplo, andar o dia inteiro olhando para dentro do cho s pode resultar num
estado afundado. Permanecer durante a mais simples das reunies focado no outro e ter vrias
destas reunies por dia s pode resultar em fixao no outro e dependncia. E aqui acabei de
entrar num territrio delicado, pois no funcionamento virtual o mapeamento perceptivo no pode
estar a servio da relao da pessoa com os outros, pois o resultado disto seria aumentar a
presso sobre si mesmo e o descontentamento e a rebeldia de si-mesmo. E o que a pessoa est
precisando justamente de soltar o esforo de ser desta ou daquela maneira para poder ser.
Neste caso, o mapeamento perceptivo nem sequer deveria estar a servio de compreender como o
outro est funcionando (que foi o que eu acabei de fazer para conseguir exemplificar), mas sim
de ajudar cada um (consigo-mesmo) a colocar sua percepo em movimento.
No caso da percepo difusa, o assunto mais difuso por um lado e mais complexo por outro.
Neste caso, o termo usado para a contextualizao perceptiva quadrante perceptivo e envolve
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diferentes campos com diferentes pontos de fixaes ou de contacto e no costumam obedecer
a uma lgica linear, e neste caso estou falando dos locais do campo perceptivo onde se encontra
ou se manifesta este mundaru de impresses sensoriais de campo. Aqui no se pode e nem se
deve estabelecer relaes de contedo de qualquer tipo (do tipo a lado direito do campo tem a
ver com a raiva do pai o esquerdo com a raiva da me); simplesmente por que o processo envolvido pede que aquilo que era difuso; e que foi de alguma forma objetivado ou fixado; precisa voltar a
ser simplesmente uma impresso difusa. Mesmo sabendo que as fixaes da percepo difusa
que se manifesta na ocasio de contextualizar a percepo no quadrante do campo perceptivo se
encontram na base da configurao de uma quantidade infinita de estados. E mais, hoje j no
cabe a menor dvida que no funcionamento virtual, todos estes elementos que inicialmente aparecem com impresses do campo perceptivo que acabam de fixando ou se manifestando como
pontos no quadrante perceptivo, tanto esto relacionados com o campo perceptivo virtual como
esto relacionados com o corpo da prpria pessoa. E novamente, est relao no costuma ser
nem linear e nem direta. Sem mais rodeios; assim que a conexo com uma freqncia num dos
escuros do campo se transforma num fantasma no escuro do campo do lugar e numa tenso
num ponto especfico do corpo no campo do lugar. E caso a pessoa se dedica a soltar ou a mover
esta tenso no seu corpo especificamente o que e pessoa pode encontrar um trauma relacionado com alguma dor ou dissabor que aconteceu em algum momento de sua vida; com a diferena que a experincia vai estar mesclada e cortada pelo vazio e pelas desconexes. O que poderia
ser interessante se a pessoa pudesse encontrar o rumo, a cura e a reparao das feridas que
causou a si-mesma em suas ausncias ou sobrepassando a si-mesma, mas no costuma ser
assim; tambm seria interessante se o cunho do trabalho teraputico da Arte Org fosse analtico, mas no o caso; na maioria das vezes o esforo (da terapia e do cliente) por relacionar os
pontos de inundao corporal com situaes de sua prpria vida mais atrapalha do que ajuda,
pois acaba deixando a situao do campo perceptivo no mesmo lugar; e a pessoa com a impresso de que est resolvendo a situao. Portanto, o melhor a fazer aqui permitir que o processo
siga seu prprio curso, se na ocasio de colocar a percepo do campo perceptivo em movimento
ou a corporalidade em movimento a pessoa completa parte do processo promovendo uma gestalt
ou um insight de seu funcionamento de sua vida, muito bem; cabe agora voltar ao movimento da
percepo para saber se ele se soltou realmente.
Na fase da reorganizao da percepo e da corporalidade no indicado nem sequer que a pessoa rastreie seu campo perceptivo, pois o que vai ser encontrado est diretamente relacionado
com a manipulao da pessoa dela-mesma e se relaciona diretamente com a percepo sobreposta do campo perceptivo virtual sobre a o campo perceptivo; sendo que estes dois temas necessitam de caminho teraputico percorrido e recorrido, necessitam, por exemplo, de uma base
mais slida da relao consigo-mesmo e da contra parte do volume corporal e autoperceptivo,
pois eles (rastrear a manipulao de si-mesmo e o campo perceptivo virtual) podem derrubar a
couraa de campo. A fase inicial do processo teraputico da Arte Org para lidar com o funcionamento virtual necessita somente de colocar a percepo difusa em movimento e isto j baste e
sobra para reorganizar a percepo. Veja ainda que contextualizar uma questo da percepo
como um todo; e como j foi dito, existe um tipo de todo diferente para cada domnio perceptivo. Exatamente por isto que os exerccios da Arte Org so compostos como um checar o que
funciona e o que no. Para checar seu prprio funcionamento a pessoa precisa ir colocando sua
percepo em movimento, e indo de uma forma de movimento perceptivo para outra, sem adentrar-se e nem especificar ou aprofundar nenhuma das formas perceptivas em especial. Isto por si
s j cumpre o objetivo que ir colocando a percepo em movimento como um todo e gradati-
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vamente, pois o movimento perceptivo tambm tem seu ponto crtico que se chama crise de
contacto, que significa mais movimento na percepo do que na corporalidade.
Veja tambm no ndice temtico: Energia [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Quando perceber o campo do lugar passa pela percepo difusa.

A relao de campo a campo ou da percepo do campo pessoal com a percepo do campo do
lugar leva consigo uma conexo entre estes campos; que se manifesta como um sentido energtico entre a pessoa e o grande campo; seria o que comumente nomeado como sendo o sexto
sentido, ou sentido orgontico, que tem sua casa nas funes da autopercepo; porm, o funcionamento virtual apresenta uma contradio, ao mesmo tempo em que apresenta vrios elementos do sexto sentido, apresenta tambm um forte rebaixamento da autopercepo, principalmente no que se refere periferia do organismo e a conexo do campo pessoal com o campo
do lugar. Estes elementos do sexto sentido ou do sentido orgontico so mais claros e separados conforme a pessoa se encontra fora de sua ressaca e mais fundidos ou mesclados conforme
a pessoa se encontra em plena ressaca ou pressionada no aqui. Estes elementos perceptivos
foram nomeados como sendo impresses sensoriais de campo, geralmente esto relacionados
com as nvoas, com as paredes e buracos de campo, com o brilho, com as freqncias e com as
vibraes (ondas e pulsos) e com as diferentes densidades; existem de todos os tipos e tamanho; esto presentes tanto em direo ao corpo como em direo ao mundo e em todas as camadas do funcionamento perceptivo de campo; podem ser tanto virtuais como ligados realidade
como no caso dos ndios e dos samurais com sua autopercepo de campo, e foram eles que
apontaram para um espao perceptivo entre a conscincia objetiva e a autopercepo, por isto
conscincia difusa e percepo difusa.
Sendo que o tema agora se direciona para o movimento da percepo difusa pelo campo do lugar,
o que abre um novo captulo de investigao sobre o funcionamento da percepo difusa, que at
agora vinha sendo investigada associada com a ausncia, com a conscincia difusa, com o campo
perceptivo; mas no campo do lugar, durante o dia e de olhos abertos significa entrar com elementos da percepo difusa no domnio da conscincia objetiva.
Na verdade, do ponto de vista prtico do trabalho com a organizao perceptiva; desde o incio
da Arte Org, em seus primeiros exerccios, j pode ser encontrado os elementos bsicos da percepo difusa operando no campo do lugar junto com a percepo objetiva ou sobreposta a esta;
a prpria ausncia simples opera no campo do lugar e a ausncia (do) no aqui coligada ao
campo do lugar; mas, quando se trata de contextualizar e compreender este fenmeno, o assunto outro; um corpo de conhecimento geralmente exige certa coerncia que costuma ir alm da
simples prtica; sendo que manter qualquer coerncia quando lidando com as questes do funcionamento virtual transforma-se numa tarefa definitivamente mais difcil.
Para no me tornar um metafsico, nem um mstico, nem um mecanicista tapado que no reconhece as prprias sensaes e percepes como parte do fenmeno observado; vou usar o mesmo
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recurso inicial que vem ajudando na investigao de todo o funcionamento virtual; a saber, a contextualizao do territrio intermedirio virtual somente que agora delimitando uma regio intermediria entre a percepo objetiva e percepo difusa, portanto tambm entre a conscincia
objetiva e a conscincia difusa.
Por exemplo, a mesma forma de perceber como um todo, que no caso da percepo visual objetiva chamado de percepo de contexto ou percepo panormica; no caso da percepo visual
difusa chamado de todo difuso; tem uma faixa intermediria que no nenhuma coisa ou nem
outra ou um pouco de cada coisa. No caso da viso a impresso que fica que a mesma percepo, pois se trata de diferentes formas de perceber visualmente como um todo, porm quando o pndulo do outro lado, do lado do volume, este todo deixa de ser uma percepo visual
para ser o corpo como um todo; isto , neste caso temos vrios sentidos perceptivos funcionando ao mesmo tempo. O que significa dizer que quando uma pessoa est percebendo como um
volume tambm pode ter ou apresentar outros elementos como o todo visual e o todo auditivo. Mesmo na percepo difusa o todo visual est mais junto do todo auditivo; o que tambm
envolve as ressonncias ecoantes. O que significa dizer que a percepo difusa (que opera entre o
campo perceptivo e o campo do lugar) utiliza os mesmos sentidos (ver, ouvir, tato, gosto, cheiro)
somente que de forma difusa. Como visto isto pode virar uma confuso mesmo no territrio dos
conceitos. O que significa dizer que para navegar no mundo da percepo preciso de conceitos
simples diretamente relacionados com a prtica.
Em primeiro lugar a forma usada na Arte Org para compreender e lidar com a percepo em geral
est relacionada com princpios energticos dos mais simples; e significa a capacidade de perceber como um todo mais global e como uma parte mais especfica. Isto est presente em qualquer
dos sentidos objetivos, est presente na percepo difusa e est presente na autopercepo,
seja no volume seja nas ressonncias ecoantes. Sendo que na percepo dos sentidos esta diferena mais clara e gritante; na percepo difusa menos clara e mais difusa; e na autopercepo, quando se trata do volume, mais difcil, pois mesmo a percepo parcial j como um todo. Na percepo difusa a percepo de todo s vezes denominada de campo perceptivo, que
tem como contraparte, a capacidade de focar, que no caso da percepo difusa chamada de
ateno perceptiva.
No funcionamento virtual; com a corporalidade; com a percepo de campo; com a percepo objetiva; relativamente organizados; e, com o volume corporal e perceptivo relativamente recuperado; diante de certas condies; uma pessoa pode passar de um sistema perceptivo para outro, simplesmente colocando mais ateno num tipo de perceber ou
em outro. O que significa dizer que a incapacidade de colocar mais ateno no todo ou
nas partes num mesmo sistema perceptivo, ou de mudar de um sistema perceptivo para
o outro j identifica um estado de fixao perceptiva e isto j significa certo grau de
desorganizao corporal e perceptiva. Da mesma maneira que a incapacidade de realizar e
acompanhar duas ou mais atividades perceptivas ao mesmo tempo tambm um indicador da desorganizao perceptiva. De acordo com isto, tanto o estado catico como o
estado extremadamente fixado so indicadores de colapso. Isto , ou a pessoa j passou
por um colapso ou vai passar e num caso e no outro o sistema de defesa j se mudou
para a couraa de rgos numa direo ou na outra.
O que significa dizer que da mesma maneira que uma pessoa necessita de exerccios fsicos freqentemente para se manter em forma, precisa tambm de exerccios perceptivos
freqentes para manter sua percepo em ordem.
A outra funo simples; que vem da mais remota organizao dos sistemas energticos primitivos; a funo da pulsao, isto pulso por um lado e onda por outro. E cada organizao per-
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ceptiva leva consigo as duas funes, sendo que no desenvolvimento perceptivo especializado;
umas so mais pulsos e as outras, mais onda. Por exemplo, a viso mais onda, porm tambm
se expande e se contrai; e a audio mais pulso, como um radar que tambm tem ondas como
na msica.
Na percepo difusa, estes dois elementos (o pulso e a onda) falam da prpria atividade de colocar em movimento a percepo de um local para o outro. Nesse caso, as percepes difusas podem se mover como pseudpodos em feixes, ou ondas espiraladas pelo grande campo; e, ao
mesmo tempo, podem manter certa continuidade; da corporalidade para o campo pessoal e deste
para o campo do lugar, na ida e na volta; e podem se mover como pulsos, como um radar, e, este
movimento foi denominado como sendo multidimensional, e ele tambm permanece de certa forma
coligado ao corpo e ao campo pessoal, sendo que as duas formas podem ser acompanhadas
sensorialmente. Primeiro a pessoa aprende a prestar a ateno como uma conscincia, isto
centrando a ateno num determinado ponto do corpo como um pulso que se fecha; depois aprende a como deslocar a ateno de um lugar para o outro como um pseudpodo (onda) prestando ateno no caminho percorrido com a ateno; sendo que o deslocar da ateno difusa
pelo corpo ou pelo campo acompanhado da mesma maneira.
Ento, as percepes difusas so da mesma natureza que o campo pessoal e que o
grande campo?
Do ponto de vista do campo perceptivo sim, so da mesma natureza, mas do ponto de vista do
campo energtico, no, no so da mesma natureza. So perceptivas e, portanto, alcanadas e
emitidas pela prpria percepo. Tambm so energticas, porm numa quantidade e numa qualidade distinta do orgone em si mesmo. Postular isto de uma forma diferente seria o mesmo que
voltar a mesclar o orgone com o campo eletrosttico, e o campo eletrosttico com o campo eletromagntico, e este com a energia eltrica.
A percepo difusa, como toda funo perceptiva, tambm de natureza energtica, mas a energia que se move na percepo em geral e na percepo difusa em especial no a energia orgone
em si mesma, mas sim ramificaes desta energia.
Sendo que a primeira diferenciao est na sua velocidade e densidade. Lembra que uma coisa
o contacto de um campo real com outro campo real; e outra coisa so os mais diferentes estmulos que se movem dentro do campo real. Reich j tinha utilizado a diferena das velocidades
para diferenciar a energia orgone da energia eltrica ou atmica. A energia eltrica ou atmica se
move na velocidade da luz e a energia orgone se move na velocidade das emoes (a velocidade de
ficar vermelho de vergonha, ou da excitao no prazer). Que a diferena entre quilmetros por
segundo e centmetros por segundo.
Sem dvida, as ondas perceptivas difusas se movem mais rpidas que o campo e menos rpidas
que a luz; ms mais rpidas que a velocidade do orgone e do funcionamento emocional; e, em
alguns casos, pode passar a velocidade do som, porm na maior parte das vezes elas so mais
lentas que a velocidade do som, pois para a percepo difusa o som tambm caminha rpido.
Diferente da percepo objetiva visual, por exemplo, que pode ver instantaneamente. Diferente das
ondas do pensamento, que voam muito mais rpidas. Deixo de pensar no Brasil e comeo a pensar no Chile quase no mesmo instante. Agora, para alcanar o Chile com a percepo difusa,
tenho que sair daqui com a percepo difusa e ir indo, indo, indo... At chegar l.
Conforme a percepo difusa vai se fundindo com as percepes objetivas ela vai aumentando de
velocidade, neste caso ela perde a sua caracterstica de onda ou de pulsos para virar raios retos
como flechas; conforme a percepo difusa vai se separando das percepes objetivas; ela vai
ficando mais lenta e retoma as impresses sensoriais que as acompanham.
540

Que alvio, pois com isto posso diferenciar o meu campo do grande campo. Meu campo de energia orgone pessoal uma unidade com meu corpo. Como a Terra que leva seu campo de energia
orgone com ela cosmos afora. Que idia mais aconchegante. Seu campo no se larga dela para
ficar se comunicando com o campo de Vnus; e, muito menos fica fazendo mescolncia com o
campo do Sol e o campo da Lua; e, com esta segurana de cada qual com seu campo, todo mundo interfere em todo mundo e est todo mundo junto cosmos afora.
Ento se o princpio da mescolncia no se encontra nos estmulos e nas mais diversas formas de fluxos energticos que passam pelo campo pessoal e pelo campo do lugar,
onde est a mescla ento?
Ento, o princpio da mescolncia (fuso alterada) esta na perda da ligao ou da conexo consigo-mesmo. Se esse maldito do meu eu-descorporificado inventa de ir junto com minhas percepes difusas; e, quando me desconecto, se mescla com minhas percepes e se desliga de mim EST FEITO O DESASTRE. O processo que engatilha as mesclas pode ser encontrado nos mais
diferentes nveis, as invases tambm, mas somente se torna uma mescolncia quando a pessoa
perde o contacto consigo-mesma ou quando est to esgotada e desgastada que nem sequer
pode estabelecer contacto.
A passagem da percepo difusa para a percepo objetiva costuma levar consigo uma tendncia
de padronizar o movimento; de compactar a experincia; de aumentar a velocidade dos movimentos, e de recuar a experincia para o universo mental; de representar o movimento; isto ; as
pessoas costumam apresentar uma tendncia reducionista diante do fenmeno do perceber. Isto
pode ser dito de outra forma, entrar com a percepo no campo do lugar, principalmente com a
percepo difusa e manter a percepo difusa operando por um tempo no campo do lugar exige
um esforo contrrio a esta tendncia reducionista. s passar alguns minutos olhando para
um ponto no horizonte prestando ateno no todo e tentando reproduzir com a percepo (no
com a imaginao) eventos cotidianos como o voar de um pssaro que passa pelo campo perceptivo, de uma abelha, de um carro ou de um avio para entender o que isto significa. E mais, o
funcionamento virtual apresenta um funcionamento perceptivo completamente fora do tempo em
que ocorrem os processos na natureza; e o problema no que isto ocorra aqui e ali, mas sim
que ocorre assim todo o tempo.
Inicialmente eu pensei que a percepo difusa era um recurso que estava adormecido, que era desenvolvido com o processo teraputico; com ela era possvel
tanto acompanhar como reproduzir a ausncia. Com o tempo eu fui descobrindo
que algumas pessoas reconheciam o seu funcionamento: - mas assim que eu toco
as pessoas; - mas assim que eu corto contacto com o mundo; mas assim que
eu me distancio. Foi somente no desenvolvimento da fase acompanhando a ausncia para nenhum-lugar, com a descoberta dos escuros dos campos e das foras
de campos que eu assumi a suposio que a percepo difusa estava operando de
uma forma ou outro em todos os virtuais. Foi somente depois disto que eu propus
uma separao entre as funes da percepo difusa que operavam no claro, pelo
corpo, pelo campo pessoa e pelo campo do lugar; e uma percepo difusa que
operava no escuro, pelos escuros do campo do lugar. Porm, necessrio esclarecer que mesmo no caso da percepo difusa no claro; para muitos virtuais, apreender a usar a percepo difusa de certa forma consciente, como aprender chins; e, est dificuldade vai aumentando conforme a pessoa apresenta estados cronicamente fixados.
541

linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e
As diferentes formas de olhar e o campo do lugar.

Como o tema agora justamente o de estabelecer conexo com o campo do lugar ou com as
coisas ou objetos presentes no campo do lugar, todos os sentidos esto envolvidos; porm usarei
o sentido de ver como exemplo bsico; no porque os sentidos se manifestem da mesma maneira,
mas sim porque o sentido da viso o mais apropriado para este contexto. Neste caso cabe
neste momento estabelecer algumas diferenas entre as vrias formas de ver ou de diferenciar
os tipos mais comuns que podem aparecer; principalmente tomando em conta que aqui se trata
dos virtuais e no dos caracteres neurticos que costumavam olhar o mundo sempre com o olhar
permitido por seus carcteres. Isto muito importante, pois no universo das percepes objetivas quem determina a qualidade do que se est vendo a forma como olhamos e no aquilo que
estamos vendo. Este o sentido mais literal da frase cada pessoa v a si mesmo e ao mundo de
acordo com seus prprios olhos; e mesmo com os mesmos olhos, o mundo e a realidade se modificam de acordo com o ngulo que a pessoa est olhando. to simples como dizer que a esperana um estado de vibrao energtica que se manifesta nos olhos acompanhada de um sentimento chamado de esperana. Que tem esta excitao vital nos olhos olha o mundo e a simesmo com esperana. Quem no tem olha o mundo e a si-mesmo de forma desesperanada. O
demais e os entremeios uma questo da manipulao das diferentes couraas. Aumentar ou
diminuir a iluminao de um determinado objeto pode melhorar os contornos do objeto e revelar
seu colorido, mas isto no fala nada da capacidade de ver de cada tipo de olhar.
O olhar puro e simples.

Um olhar que pode ver todos os objetos fora de si, sem ser tocado por aquilo que est
vendo e, tambm, sem sentir nenhuma emoo por aquilo que est vendo. Esse seria o olhar objetivo, racional, olhar neurolgico, por assim dizer. Exatamente como uma mquina
fotogrfica, que registra os estmulos do meio ambiente, envia para o crebro, e se acabou a conversa. Agora no se confunda com minha forma pejorativa de falar, pois em muitos virtuais, poder olhar para o mundo de forma simples, separado e distanciado, pode
ter o mesmo efeito que um milagre.
O olhar panormico.
Nesse caso a funo de ver est no olhar e observando o todo. A pessoa pode estar
vendo, objetos mais ntidos, outros menos ntidos, mas a ateno do olhar est no todo, no prprio contexto. Este mesmo olhar pode estar combinado com qualquer outro tipo de olhar, pois se refere viso do todo.
O olhar com ateno.

A ateno fala do foco da ateno e no do olhar em si mesmo, pode estar focada no
todo ou no contexto ou num objetivo do contexto. Do ponto de vista da ateno perceptiva a pessoa deveria ser capaz de escolher entre todas as coisas que esta vendo, no que
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prestar ateno, se no todo, se num objeto que est no campo de viso ou se no objeto
que est centrado no foco visual.
O olhar interessado.
Juntamente com a ateno, outro elemento que pode ser colocado no olhar o interesse,
somente que este j no trata da ateno perceptiva, mas sim da forma de olhar. Para
isto, geralmente e necessrio retirar barreira de observador distante para que a pessoa
possa se interessar por aquilo que est vendo.
O olhar com intenes de tocar.

Este um tipo de olhar particularmente virtual, intencional e leva consigo outros elementos perceptivos. O olhar intencional geralmente coordenado pela percepo difusa,
que se desloca pelo olhar, pelo campo do lugar e pelas coisas, olhando com a inteno de
toc-las.
O olhar conectado puro e simples.

o olhar que estabelece contacto com aquilo que est vendo. Nesse caso, a pessoa
tocada por aquilo que v e toca aquilo que est vendo. Difere-se do olhar com inteno
de tocar porque a conexo se d realmente e geralmente espontneo e no intencional.
O olhar animista.
o olhar que impressiona aquilo que est vendo com os estados prprios. Por exemplo, o
olhar triste que v naquilo que est olhando a tristeza. Difere-se do olhar conectado por
animar o que est sendo visto.
O olhar emocional.
o olhar que mostra (no olhar) o que a pessoa que olha est sentindo. um olhar que
expressa, ou demonstra.
O olhar profundo.
Esse olhar transmite os estados da alma e v esses estados, o olhar que atravessa
em direo a algo mais profundo do que aquilo que aparece objetivamente. um olhar invasor e tem a sua verso natural e espontnea quando acompanha o estado em que
pessoa se encontra; como tambm tem a sua verso virtual, quando manipula o que est
sendo visto.
O olhar ausente.
O olhar de no estar no corpo, de estar ido, que olha alm daquilo que se est sendo visto, e se difere do olhar profundo justamente por a pessoa que olha no se encontra presente.
evidente que todos estes tipos de olhar apresentam os seus opostos, olhares com funo justamente contrria.
Olhar
Olhar
Olhar
Olhar
Olhar
Olhar
Olhar
Olhar
Olhar
objetivo.
panormico.
com ateno.
interessado.
intencional.
conectado.
animista.
emocional.
profundo.
Olhar
Olhar
Olhar
Olhar
Olhar
Olhar
Olhar
Olhar
Olhar
cego.
concreto.
sem ateno especial.
desinteressado.
fechado.
desconectado.
mstico ou mecnico.
defendido.
superficial.
543

Olhar ausente.
Olhar presente.
O interessante que todos esses dez olhares entram em relao com o mundo concreto.
Muitos olhos podem olhar um mesmo objeto, no mesmo momento, de igual maneira ou de
diferentes maneiras, saindo de diferentes lugares, passando pelo campo pessoal por diferentes caminhos, para chegar entrar no campo do objeto observado, alcanando o objeto
e esses olhares no se fundem e nem se mesclam. Ento esses olhares so capazes de
atravessar o campo pessoal e entrar no grande campo sem se mesclarem.
O que significa tambm que as diferentes formas de olhar e a capacidade de ir de uma
forma de olhar para outra faz parte da capacidade expressiva e perceptiva de cada pessoa; sendo que isto tambm pode virar uma tremenda confuso e isto depende da perda
de contacto da pessoa consigo-mesma que leva junto perda da capacidade de graduar
ou a fixao numa forma ou outra, neste caso, numa forma ou outra de olhar. Aqui novamente os mesmos cuidados; isto , em primeiro lugar as formas de olhar deve ser uma
experincia da pessoa consigo-mesma; a pessoa quem deve apreender a reconhecer
sentindo a forma com que est olhando; quem deve cuidar e se responsabilizar pelo seu
prprio olhar; e com bastante cuidado, pois aqui j se trata do territrio expressivo (aquele que deveria ser espontneo); interessante acrescentar aqui que quanto mais a
pessoa aprende a se responsabilizar e a cuidar e sentir seu prprio olhar; ela aprende
tambm a deixar o outro e seus olhares cuidando de sua prpria vida, isto , a questo
vai deixando de ser como eu sou olhado e comea a ser como eu olho.
Veja para definir os tipos de olhar eu me centrei no aspecto perceptivo; e que eu deixei de
fora os olhares relacionados com as emoes, com os sentimentos e com os estados.
Neste caso a gama de possibilidades bem maior, porm estas diferentes formas de olhar esto mais comprometidas com a espontaneidade ou com o funcionamento emocional; como o caso do olhar alerta, do olhar apreensivo, do olhar desconfiado, do triste,
do olhar com raiva, enfurecido, etc. Sendo que entre estes alguns tem importncia especial para o fato de colocar o corpo em movimento como o caso do olhar alerta. Como
tambm deixei de lado o olhar que entra no territrio autoperceptivo; como o olhar que
aparece acompanhando o volume corporal ou o volume autoperceptivo que podem transformar a noo de si-mesmo, o perceber e aquilo que percebido numa unidade ou mesmo
o olhar escuriando que tem um pouco disto tudo; ou o olhar sugador ou vampiro que realmente interferem no funcionamento energtico do meio. E; deixei de lado justamente
porque tambm na questo do olhar preciso comear pelo mais bsico, a saber, com a
capacidade de abrir e fechar os olhos para observar a si mesmo e o mundo; isto , necessrio comear colocando os olhos em movimento, e neste sentido a capacidade de olhar como um todo e de focar prioritria. E depois disto vem capacidade de tocar
ou de ser tocado; ou melhor, de identificar e filtrar o contacto consigo-mesmo; sendo que
isto deve vir primeiro; isto , antes de comear aumentar a potencia do olhar em qualquer direo; da mesma maneira que quanto maior a potncia ou a capacidade de olhar
mais a pessoa necessita de respaldo de toda sua corporalidade. Caso contrrio colapso na certa.
Veja tambm no ndice temtico: Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simples-
544

mente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e
Ampliando os horizontes da couraa de campo.

Mesmo que de maneira dinmica a couraa de campo que envolve o campo pessoal, a sobreexcitao e a percepo difusa, costumam manter o campo pessoal de certa forma fixado. E isto
altera a composio fsica do campo pessoal e de sua relao com o grande campo. Acrescentando as inundaes corporais a esta composio, no de estranhar-se que os sentidos funcionem como se estivessem bbados ou difusos.
Ao promover algum tipo de organizao na couraa de campo, seja diminuindo a sobreexcitao,
seja organizando a percepo, tanto no campo pessoal como no grande campo, os sentidos voltam a funcionar de acordo com esta nova organizao. Isto significa dizer que pelo menos uma
parte dos sentidos foi e est sendo modificado pela couraa de campo.
como andar viajando no meio de uma neblina. Os sentidos se adaptam a perceber atravs da
neblina. No possvel ver com detalhes as rvores do caminho, nem os morros do horizonte, nem
sequer as beiradas do caminho, mas sim o caminho que est logo adiante dos olhos e olhe l.
Porm se aparece um fantasma, uma presena, uma sombra de neblina mais escura e outro de
neblina mais clara, isto sim percebido imediatamente. E, o que no pode ser feito sair da neblina de um momento para o outro, pois a sim se corre o risco de se chocar com a primeira rvore. Por outro lado, dentro da neblina, o esperado que os olhos se adaptem a neblina; esperar
que os olhos vejam nitidamente dentro de uma neblina simplesmente burrice.
O funcionamento virtual apresenta realmente vrios nveis perceptivos envolvidos e cada qual com
suas questes e seus problemas. Pode ser que isto, no funcionamento neurtico, funcionasse do
mesmo jeito, porm a couraa se encarregava de manter a pauta numa certa direo e os demais elementos simplesmente no apareciam na conscincia. Agora, no funcionamento virtual sim
eles esto de alguma forma presentes na conscincia, e mais, qualificam o estado de conscincia.
Um nvel est relacionado com os prprios rgos da percepo. Outro que est relacionado com
a utilizao da percepo difusa e com a sobreexcitao (que so os constituintes da neblina). E
outro que aparece relacionado com a forma de perceber (atravs da neblina). este terceiro nvel
que foi denominado como sendo a couraa de campo, de sobreposio da percepo difusa e de
realidade virtual paralela. Acrescento agora mais um elemento na dinmica da couraa de campo.
A relao com o campo do lugar, o que a coloca mais dinmica ainda.
A afirmao de que a couraa de campo uma relao de contraposio entre a sobreexcitao
(grande pulsos em todo o corpo; emitidos de dentro para fora em forma de ondas de calor seco;
dirigido ao limite do campo pessoal a partir de uma onda de expanso vegetativa seca; por isto
coordenado pela corporalidade) e a percepo difusa (portanto coordenada desde a funo do
perceber a distancia, tambm dentro do organismo) fica faltando um pedao, pois isto se trata
apenas do manto. Manto uma boa palavra, pois combina com uma das primeiras noes visuais
que a pessoa faz de sua prpria couraa de campo; como uma nuvem cinza em volta do corpo
que a pessoa sai carregando-a por a pelo grande campo afora.
A couraa de campo est justamente entre o campo pessoal e o campo do lugar; portanto ela
inclui o campo pessoal e parte do campo do lugar, ou pelo menos a percepo do campo do lugar.
A couraa de campo no se trata apenas do manto; a noo do manto apenas a concepo
inicial, pois o encouraamento se trata do funcionamento, isto , de como a percepo, os sentidos funcionam com o manto como couraa e atravs do manto, portanto o manto se trata da
primeira camada ou dimenso da couraa de campo. Em sua base est por um lado prpria
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funo do encouraamento energtico {OR.} {D. OR.} e suas alteraes do metabolismo; e, por
outro lado ausncia ou anestesia do volume corporal e perceptivo. Sobreposto a isto est o
vazio do campo perceptivo relacionado intermedirio e a projeo ou ampliao do campo perceptivo em direo as paredes do campo do lugar; tambm se pode ser incluir aqui as fixaes da
percepo objetiva; que se originam na fixao do campo perceptivo; neste caso temos aqui a
segunda camada ou dimenso da couraa de campo, agora envolvendo o campo perceptivo. Sobreposto a isto, agora de forma antagnica e contraposta; o encouraamento do campo perceptivo virtual que costuma transformar os escuros do campo de cima num puro bloco. Sendo que o
encouraamento do campo perceptivo virtual tambm pode tomar a direo do escuro do campo
do lugar mantendo a pessoa fixada neste estado perceptivo por tempo indeterminado; e neste
caso costuma redirecionar a ausncia de cima para a ausncia das profundidades; como tambm
pode tomar a direo do prprio campo do lugar e neste caso constri as bases para a presso
do aqui (que costumam invadir o funcionamento cotidiano do indivduo) e que costuma fechar as
portas da ausncia.
Quando vou vagarosamente me recordando a quantidade de modificaes que registro em minha
sala de trabalho a cada pessoa que passa por ela e se me recordo da capacidade de meus clientes de absorverem as sensaes impregnadas na sala como sendo suas, e milhes de exemplos
mais; no tenho dvidas, uma parte do campo do lugar se incorpora a cada vez na couraa de
campo de cada um. Portanto, a couraa de campo apesar de fixa mvel e se altera em cada
novo lugar que a pessoa se encontra; isto partindo do princpio que o campo do lugar vai se diferenciando de acordo com cada lugar, apesar de que dependendo de cada couraa de campo, a
pessoa no registra mais as modificaes nem nela e nem no contexto dos lugares. A no ser
quando a couraa de campo pode se abrir um pouco, e, a pessoa volta a perceber o lugar mais
separado dele, ento tem uma noo de como andava pegada num s estado, como num mesmo
lugar.
Veja tambm no ndice temtico: Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo perceptivo e a percepo. Couraa [encouraamento, estratificao
e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente
ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
O campo do infinito, o cosmos (elementos contextuais).

O senhor seu Cosmos vem sendo tema de discusses desde os primrdios da humanidade e de
diferentes maneiras, porm o senhor Reich definitivamente colocou um pouco de pimenta nesta
discusso. Reich via as funes csmicas como um evento organsmico; isto , funes energticas relacionadas com o funcionamento do organismo, tambm como uma fora inquietante presente no esprito investigativo de grandes artistas e pensadores; tambm postulou, a partir de
sua experincia teraputica que o contacto com o cosmo estava l, pertinho da funo orgstica, protegido pela camada superficial da couraa e escondido pela camada secundria, na entrada da camada primria, como uma defesa ao anseio orgstico.
Como seu papel na configurao do contacto e sua marcante presena no funcionamento virtual
j foram discutidos no segundo captulo deste texto, acrescento aqui somente mais algumas
informaes sobre este tal cosmos do ponto de vista da orgonomia. Em primeiro lugar ele vem
agregado como sobrenome do orgone (energia orgone csmica) e para isto Reich precisou enfren-
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tar e derrubar um dos princpios fundamentais que se encontra presente na histria de nossa
cincia, a saber, o vazio csmico; usado pelos cientistas da era mecanicista para derrubar a hiptese do ter.
De acordo com meus dicionrios: Vcuo:
Que no contm nada; oco, despejado, absolutamente vazio.
Espao, imaginrio ou real, no ocupado por coisa (matria) alguma; lacuna;
vo; vacuidade; vaziez espacial. Espao ou ambiente o mais esvaziado possvel
da matria que continha (p.ex., o ar) atravs de qualquer meio artificial (p.ex.
uma bomba exaustora). Qualquer situao ou estado que lembre um vazio, sentimento de esvaziamento espiritual, mental.
Rubrica filosfica: O espao vazio que os atomistas gregos acreditavam haver
entre os corpos celestes. Vacusmo. Concepo terica inerente ao atomismo de
Demcrito (460-370 a.C.), contestada por diversos sistemas filosficos e corroborada finalmente pela cincia moderna, que admite a existncia do vcuo, a ausncia absoluta da matria, na natureza.
Rubrica fsica: Presso inferior presso atmosfrica. Regio espacial que no
contm matria [Na prtica, uma regio de gs muito rarefeito e de baixssima
presso.] para a teoria quntica dos campos, o estado de menor energia.
Na fsica orgone Reich usou uma lmpada vacor para comprovar a hiptese de
que a energia orgone era um contnuo de energia. E mais, transformou est lmpada num medidor dos diferentes estados de excitao da energia na atmosfera.
Tambm o nome dado para o terceiro campo de energia orgone, este que comea depois que
termina a atmosfera da terra e segue adentrando-se no infinito. De acordo com Reich, por ele
tambm passam alguns fluxos de energia; sendo que os dois mais prximos, ao que parece, so
de alguma significncia para nossa vida. O primeiro, uma grande fluxo de energia que foi chamada
de corrente oeste-leste que passa pela Terra envolvendo o campo da Terra e levando ela junto
consigo; este o responsvel pelo girar da terra em volta de seu eixo como uma bola de futebol
arrastada por um rio que vai girando. O segundo foi chamado de corrente galctica que vem meio
perpendicular. Na juno destes dois, como resultante, um rumo por onde seguir que resulta ser o
rumo da Via Lctea. Incrvel, o que pensava o Senhor Reich era que o sistema solar estava justamente na fuso destes dois fluxos de energia, dois braos da galxia, que por sua vez se diferenciam do grande e contnuo cosmo. Aqui esto as foras energticas responsveis pela rotao
da terra, pela rbita da terra e do sistema solar e pelo passeio csmico pelo menos da parte da
galxia na qual se encontra a terra. De acordo com Reich, estes fluxos (e no nenhuma exploso
fenomenal de toda a matria do universo compactada num mesmo lugar) quem foram os responsveis pela criao das estrelas, dos sistemas, e dos planetas, pelo menos da parte a qual a
terra pertence. E mais, eles esto metidos com as estaes do ano, com os furaces, com os
ventos, com o movimento da mar e com uma infinidade de eventos (a este respeito o livro superposio csmica de Reich). E vai l saber se um dia esta galxia inventar de se fundir com
outra, o que pode acontecer. E vai l saber quantas ondas e vibraes podem andar fluindo por
esse cosmos, que podem ser alcanadas pelos meus fluxos de percepo difusa.
Ser que eles (os meus fluxos de percepo difusa) no tm mais nada para fazer alm de ficar buscando chifre em cabea de cavalo?
Se eles no estivessem totalmente comprometidos em ordenar meu campo em uma s
direo, comprometidos com andar futricando na vida do cosmos, tentando transladar o
meu eu de um lugar para o outro, se metendo com os assuntos do alm e tendo que se
defender deles, se mesclando com o grande campo, o que eles estariam fazendo?
Do meu ponto de vista, eles estariam como continuidade de mim, auxiliando a minha percepo do
mundo a encontrar uma maneira de viver melhor aqui na Terra, ou estariam estabelecendo cone-
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xes to simples e to cotidianas como pertencer a um lugar, proteger este lugar, se relacionar
com este lugar e se sentir realizado com ele. Isto caso eu no fosse um encouraado. Mas se eu
fosse um encouraado do time antigo, eles estariam guardados dentro de mim, se sentindo numa
priso.
Fora do contexto da percepo difusa, o que se sabe que em condies normais e cotidianas;
os eventos csmicos mantm um relativo distanciamento do funcionamento comum; em condies especiais eles podem se manifestar com a fora dos anseios e muito mais, o que pede uma
organizao corporal e perceptiva para lidar com isto; entre uma situao e outra (de forma mais
cotidiana e menos csmica) simplesmente est o cu por sobre a cabea de cada um, sendo que
perder a conexo com o cu um muito mal negocio para a qualidade de vida e para a sensao
de abertura. E, para alm das questes do contacto, evidente que as alteraes das funes e
dos fluxos de energia presente no cosmo afetam o campo do lugar e por decorrncia o campo
pessoal de cada um; porm, disto, na verdade, o que se sabe muito pouco; e o que se sabe est
carregado metafisicamente ou misticamente e relacionado diretamente com a personalidade;
produzindo um salto direto para gentica csmica o que deixa de fora as inter-relaes funcionais mais simples que se referem ao funcionamento atual do organismo e de sua corporalidade e
seu funcionamento perceptivo. O que significa dizer que dos trs campos, o campo pessoal, o
campo do lugar, e o campo do infinito; a relao entre as funes energticas reais entre o campo do infinito e o funcionamento corporal e perceptivo de cada qual continua sendo o territrio
mais desconhecido.
Dentro do contexto do funcionamento virtual com sua ausncia, incluindo a percepo difusa e a
conscincia difusa, as questes referentes ao contacto csmico aparecem como elementos constituintes; e mais, o funcionamento virtual criou ou configurou um cosmos virtual prprio; sendo
que suas fixaes interferem diretamente com a capacidade da pessoa se conectar objetivamente (de forma terrquea e aqui na Terra) com o cu que existe por sobre a sua cabea e com o
horizonte que existe diante de seus olhos e isto interfere com processos to simples como a
capacidade de se abrir e se expandir; isto , que alteram, portanto, a qualidade de vida aqui na
terra; sem falar na induo do contacto ausente e seu correspondente vazio de contacto que
permeia e interfere com todo o funcionamento emocional (sentir, emoo, sentimentos, afetos e
anseios) incluindo a organizao e estratificao das diferentes couraas; isto , que interfere
diretamente no movimento da excitao do organismo e sua corresponde sexualidade e identidade; incluindo as sobre aes na vida cotidiana que podem elevar o ndice de presso de um indivduo ao desgaste ou ao esgotamento estressado. Simplesmente a ausncia virtual despertou um
gigante que opera fora da linguagem organizada, fora da conscincia organizada, e que interfere e
configura tanta a conscincia objetiva como a percepo objetiva, que no pode ser tocado e
reestruturado nem pela associao dos pensamentos e nem pelas interpretaes de contedo e
significados, nem percepo objetiva e nem pela conscincia objetiva; mas sim pela percepo e
pelas sensaes, pelas impresses sensrias, pela percepo difusa e pela conscincia difusa, por
determinados tipos de movimento, por alguns anseios e sentimentos, pela linguagem animista; e,
tudo isto pede, anteriormente, uma determinada organizao corporal e perceptiva; um relativo
caminho andado na relao consigo-mesmo e na capacidade de acompanhar-se; um relativo treinamento lidando com a ausncia, com o funcionamento difuso, com a ressaca, e com a capacidade de se retomar, e principalmente a recuperao do sentido comum; pois aqui as pessoas costumam atravessar a barreira de si mesmo e perderem-se de si mesmas. Todas estas questes j
esto de alguma forma operando no funcionamento virtual, fazem parte dele, e no podem ser
negligenciadas pelo processo teraputico.
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Veja tambm no ndice temtico: Energia [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Ausncia
e seus atores coadjuvantes. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes].
Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Dos Escuros dos campos (elementos contextuais).

Os escuros dos campos se constitui num conjunto de fenmenos que tambm no sei muito bem
se foram descobertos, liberados, usados ou inventados pelos virtuais; o que sim sei foi que eles
foram descritos e elaborados e contextualizados como funes perceptivas de campo e postulados como sendo base do funcionamento perceptivo virtual pela Arte Org porque fui eu o responsvel por isto. Veja que eu no estou falando que fui o responsvel pelo procedimento de trabalhar terapeuticamente de olhos fechados ou no escuro, pois a meditao j usa isto h milnios; como tambm algumas tcnicas marciais usam o procedimento de fazer exerccios de olhos
fechados e vendados, e uma infinidade de outras correntes teraputicas tambm. O que sim,
acho que sou o responsvel foi de tentar seguir a ausncia no escuro (de olhos fechados) e com
isto eu acabei tendo que formular o estar no escuro como uma forma especial de perceber.
Gostando ou no a investigao da ausncia revelou bem mais do que uma surpresa; ela estava
envolvida e operando no escuro, e mais, alguns outros atributos da percepo, como o caso do
volume autoperceptivo tambm. Em primeiro lugar o escuro veio como um agregado da funo
perceptiva que entra a operar na conexo virtual csmica; porm, com o tempo, revelou que na
verdade existia um tipo especial de estar no escuro que se manifestava como um campo perceptivo e operava e se relacionava com todos os campos perceptivos; e mais, sua natureza era virtual; isto , para que o campo perceptivo pudesse operar de forma virtual; com lugares a serem
visitados sem a presena real do corpo, com conexes vividas inclusive e principalmente de natureza csmica; a pessoa precisava apagar as luzes e escurecer o ambiente, no s as luzes reais,
mas as da percepo tambm; e neste caso o campo perceptivo, agora virtual, podia se sobrepor
a todos os outros campos perceptivos; interferindo e modificando a conexo da pessoa com seu
prprio corpo e com seu entorno, e isto operava tambm na vida cotidiana e no somente na
ausncia.
Quando se fala do escuro, a referncia central a ausncia de luz por um lado e as sombras por
outro, e tanto um fenmeno como o outro, j podem ser considerados como temas universais da
literatura do homem. A simples idia de que pode existir uma imensido incalculvel de lugares no
universo que a luz nunca tocou j para colocar qualquer um com os cabelos em p. A vida sem
luz simplesmente impensvel; e, a escurido, ao que parece, a constante da maioria do espao
que comumente denominado como sendo o universo. Para nossa cincia mecanicista, esta imensido era vazia de qualquer coisa; porm, atualmente, de acordo com muitos; este infinito escuro
povoado com as mais variadas e desconhecidas formas e funes energticas, entre elas a
fora escura (que muito bem poderia ser o tal orgone csmico proposto por Reich). E aqui temos
a primeira contradio, o orgone, tal qual se manifesta como energia livre de massa no planeta
Terra tem a propriedade de luminar, isto , apresenta efeitos luminosos por si mesmo independente da iluminao externa (Somente que como uma funo orgontica, opera de acordo com o
orgone e no de acordo com a energia eltrica ou eletrnica; outra coisa propagao no espao
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de seu efeito luminoso; se o efeito acompanhar o processo como no caso das auroras boreais, o
fenmeno vai velocidade do orgone, se for depois que a luz j se fez, o fenmeno vai velocidade
da luz.). Na terra, de acordo com Reich, esta luminao azulada ou esbranquiada. Eu suponho
a partir do que aprendi com Reich; que esta propriedade de luminao da energia orgone esteja
presente no cosmos tambm e que ela aparea de forma mais diversificada nas regies csmicas
de maior concentrao energtica como o caso das correntes ou fluxos de energia, como nos
braos das galxias. Como suponho que est luminao nativa da energia orgone seja independente dos raios de luz que cruzam o cosmos na velocidade da luz de um lado para o outro. Portanto falar de um escuro csmico muito relativo, pois posso estar falando de um mar de tonalidades de cores como sendo um mesmo escuro. Como tambm suponho que o fenmeno da luminao e o de iluminao sejam anteriores ao desenvolvimento dos olhos, portanto, para mim, a
nossa capacidade visual um desenvolvimento funcional que incorpora tanto o fenmeno da luminao energtica como da iluminao por fonte e reflexo da luz externa.
Agora, para a percepo em geral o escuro no pode ser caracterizado como um desconhecido;
afinal a prtica cotidiana neste planeta diz que depois do dia vem noite e a noite escura, e
que mesmo durante o dia possvel uma infinidade de possibilidades para desaparecer com luz
para estar no escuro; mesmo assim, aquilo que conhecido do funcionamento perceptivo do ponto de vista acadmico e do ponto de vista prtico; parece que se referem aos fatos observados
durante o dia ou ento diante da presena de algum tipo de luz, sendo que a respeito da forma
de funcionar da percepo no escuro, o que existia s podia ser considerado como uma exceo.
O mais incrvel aqui que dos cinco sentidos, somente o visual tem a capacidade de estabelecer
uma diferena to marcada entre o claro e o escuro, o resto opera independente de se noite ou
dia, se claro ou escuro, mas no operam de forma independente das demais funes orgonticas. Este opera independente relativo, pois se sabe que o metabolismo do corpo como um todo
diferente se de dia ou de noite. O que significa dizer que, pode ser que os outros sentidos
tambm seja capazes de diferenciar a noite do dia, como no caso das plantas. Porm o que importa agora que para andar com as questes envolvidas no escuro como um campo perceptivo,
vou considerar inicialmente o escuro que v quando de olhos vendados.
O que eu possa afirmar aqui que mesmo a percepo visual de olhos fechados apresenta como
ressonncia sensorial perceptiva tanto o ponto como o contraponto do que foi recentemente e
visualmente percebido; como a ressonncia do funcionamento energtico atual no organismo e
fora do organismo; como apresenta tambm estes antigos reflexos do funcionamento orgontico;
e, alm disto, outros processos aparentemente criados pela mente como imagens e sensaes,
que podem ser tanto atuais (criados neste exato momento) como reflexos de alguma das memrias (digo memrias tomando em considerao que so vrias as formas de armazenar informaes); sendo que tudo isto depende da organizao corporal e perceptiva da pessoa.
Por outro lado, o funcionamento virtual em geral apresenta uma afinidade especial de se conectar
com o escuro; a saber, o medo do escuro. Est a alguma coisa contra a qual os virtuais sempre tomam procedimentos, desde dormir com luzes acesas, at o escuro sem cor do sono do
virtual depressivo, passando pelo apagar da ps-imagem do escuro dos olhos (sinal de ressonncia ao contacto) em geral. Tem virtual que prefere dormir no meio de todo mundo para no ficar
sozinho com seu escuro. Tm outros que acham que o melhor lugar para dormir na sala de terapia, pois sentem que esto sendo cuidados pelo terapeuta. Alm disto, os escuros tambm
aparecem na desconexo perceptiva; cada vez que o ido-distante encontra o nenhum-lugar, a
pessoa, mesmo de olhos abertos, v tudo escuro. Tambm aparecem quando a ausncia muda de
rumo, quando comea a afundar para as profundezas de terra. E, tambm aparecem quando a
pessoa desmaia, quando vai dormir, ou quando simplesmente fecha os olhos.
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Estes escuros tambm aparecem como mecanismo defensivo, pois cada vez que a coisa fica preta num exerccio as pessoas querem fechar os olhos. No incio eu pensava que este fechar defensivo dos olhos (quase que instintivo) era para no ver, o que estava em parte correto, pois fechar
os olhos em parte deixar de ver, inclusive os escuros. Porm, com a descoberta de que vrias
pessoas, quando trabalhavam de olhos fechados (vendados) eram mais potentes que quando de
olhos abertos; isto , que o estar no escuro costuma ampliar a capacidade de perceber e de se
mover; e logo, com o reconhecimento de que o sentido da viso tambm est presente de olhos
fechados (em muitos casos, - mais presente - do que de olhos abertos); e que o prprio escuro
se manifesta como um todo ou como uma parte; tive que tambm ir reformulando o que eu
pensava que sabia e o que eu no sabia da percepo do escuro. Emoes humanas, como vergonha e timidez, simplesmente desapareciam quando de olhos fechados. Pessoas que de olhos abertos no se movem nem mortas, no porque tm dificuldade de se mover (corporais), mas porque
no querem se mostrar; se transformam em verdadeiros atletas, ou melhor, artistas de circo,
com os olhos fechados (plpebra fechada ou de olhos vendados). Disto; o mais complicado de
compreender que esta ampliao do funcionamento promovida pelo escuro no se d somente
no nvel da percepo visual, mas alcana todos os sentidos, e mais alcana tambm a autopercepo e a corporalidade; isto , a escurido tambm modifica a organizao do tnus corporal,
sem falar que o metabolismo noturno, este que funciona na noite, ou quando a pessoa est ou
deveria estar dormindo, para a reorganizao do organismo como um todo (capacidade do organismo curar-se a si mesmo), de longe mais eficiente do que o metabolismo diurno.
Tudo isto monta um universo dos mais contraditrios que nem sequer sei como formular; sendo
que mesmo aquilo que eu consigo formular, encontra-se longe de ser um assunto resolvido. Por
exemplo, o escuro apresenta pelos menos duas direes; uma a do fechar os olhos e entrar em
inatividade; que o caso do metabolismo noturno que envolve o dormir e a diminuio da atividade corporal externa e o aumento da atividade corporal interna, necessria para reabilitar e recapacitar o sistema; e, a outra, a de fechar os olhos e entrar em atividade, seja sensorial ou perceptiva, acompanhada ou no de movimentos corporais; o certo seria dizer aqui entrar no escuro
vendo, mas algumas pessoas podem entrar neste mundo dos escuros amplificados inclusive dormindo, ou semiconscientes; como outras podem entrar no mundo dos escuros andando pela vida,
por isto vou falar aqui somente de escuro do campo. Mesmo o entrar nos escuros dos campos
tem algumas vertentes, uma normal, outra amplificada e outra literalmente virtual e sobreposta.
Logo vem a estranha noo dos pontos e contrapontos incorporados como uma metodologia de
trabalho. Sendo o ponto quando a experincia vivida de forma intensa e marcada, como um
evento importante; e o contraponto onde se lida com a ressonncia desta experincia, com o seu
metabolismo e sua gestalt; neste caso a ausncia o ponto, a sobreexcitao, a ressaca e o
voltar para si-mesmo o contraponto da ausncia. Ou seja, as vivncias com o escuro ampliando
ou sobreposto (de olhos fechados ou de olhos abertos) so os pontos; e as vivncias terrqueas,
de olhos abertos (iluminadas) ou mesmo de olhos fechados (no escuro de campo normal) quando
metabolizando ou processando o que passou nos escuros ampliados ou sobrepostos, o contraponto. O que significa que em termos da relao consigo-mesmo, algumas situaes ou mesmo
alguns exerccios do tipo intermediadores de contraponto (de olhos abertos), so realmente complicados, pois significam lidar com a mesma situao do escuro de campo ampliado ou sobreposto de forma no amplificada e nem sobreposta. Resumindo, para a fase da terapia da Arte Org
que se encarrega de acompanhar a ausncia em sua viajem a nenhum-lugar; os exerccios que
lidam com a ampliao da vivncia (feitos de olhos vendados) foram caracterizados como sendo
do tipo ponto (contacto mais direto) e os que se encarregam de metabolizar esta experincia
(sem ampliar e de olhos abertos) foram caracterizados como sendo do tipo contraponto.
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Alm disto, estas potencialidades e disponibilidade de trabalhar com os olhos fechados, vendados
e no escuro s fizeram um sentido com certa coerncia; que tambm fosse coerente com o funcionamento virtual, com a descoberta dos escuros dos campos. Da mesma maneira que o campo
perceptivo aparecia como um reflexo dos campos reais; os escuros dos campos apreciam com um
reflexo do campo perceptivo, e sobreposto a este; que tambm estabeleciam conexo com os
campos reais, e que de acordo com seu funcionamento e sua fixao, podiam se transformar em
pontos de fixao de contacto e diretrizes de funcionamento.
E sim os escuros dos campos estavam envolvidos com a couraa de campo, principalmente com o
compactar e com o fundir a experincia e mais, era justamente o que estava mais escondido.
Agora, a forma como isto se dava ningum fazia a menor idia simplesmente porque a percepo
de campo (como escuro do campo perceptivo) era abrangente demais, no linear demais, e totalmente relacionada com o contexto perceptivo. Os outros elementos (como as foras dos campos)
sim, de alguma forma podiam ser compreendidos como contacto e defesa de contacto; mas os
escuros dos campos estavam mais relacionados com o contexto ou com o territrio que os elementos aconteciam e no podiam ser relacionados nem com as defesas e nem com o contacto
em si mesmo. Era o mesmo que dizer que a percepo objetiva ou difusa, que a conscincia objetiva ou difusa, que a autopercepo fossem em si mesmo contacto ou defesa de contacto; e isso
no podia ser, pois a maneira com que a pessoa usava elementos destas estruturas funcionais
que podem ser considerados contacto ou defesa de contacto. Desta mesma forma o campo perceptivo dos escuros no podiam, em si mesmo, ser uma coisa e nem outra; por outro lado, os
escuros virtuais de campo estavam muito prximos da organizao virtual para ser considerado
um tipo de organizao funcional natural, da mesma maneira que a percepo difusa estava muito prxima da ausncia para ser considerada uma organizao funcional natural.
Veja tambm no ndice temtico: Energia [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Ausncia
e seus atores coadjuvantes. O Ramo corporal e o Corpo ou o Soma. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades
O desenvolvimento da Arte Org de acordo com os escuros dos campos.

Em termos simples o aprofundamento do processo teraputico com o funcionamento ausente
revelou que isto por si s modificava o plano perceptivo que a pessoa se encontrava para um
plano perceptivo ampliado e sobreposto, escuro; e de longe mais poderoso do que o estar em
condies normais, o que significava que para aprofundar o processo teraputico com a ausncia
era necessrio entrar neste universo; isto , os assuntos envolvidos com o contacto ausente, e
com suas correspondentes angstias de contacto estavam em pleno territrio do escuro amplificado e sobreposto, o que significava que o nenhum-lugar tambm ficava l,
O desenvolvimento da noo perceptiva dos escuros dos campos como contexto teraputico para
o trabalho com a ausncia; isto , quando a inteno teraputica j o acompanhar a ausncia
em sua viajem para nenhum-lugar; deu-se no primeiro perodo da Arte Org e foi chamada de
primeira estratificao da ausncia; antes disto teve um perodo inicial que veio com o primeiro
grupo de exerccios procedimentos da Arte Org (o grupo dos treze). Na ocasio da primeira es-
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tratificao da ausncia, estes treze exerccios foram multiplicados por dez, apareceram os ciclos, os escuros de cima, os escuros de baixo; os exerccios do tipo ponto para lidar com as foras de campo, com o Eu-coligado, os contrapontos e outros intermediadores e o trabalho com
a ressaca. Foi assim que ficou pronto a primeira viajem de ida e volta acompanhando a ausncia
at a descoberta do escuro do campo do lugar.
Em termos simples, quando a pessoa tocava seu contacto ausente com seus devidos fluxos de
campo e foras de campo, algo passava com a vibrao de seu organismo; e a pessoa voltava
para si-mesma e para o aqui do lugar com algo desta freqncia; e isto, na volta para o aqui do
lugar, revelou um outro escuro de campo que foi chamado de escuro do campo do lugar ou espelho do campo do lugar; e que se montava como um novo espao perceptivo; por isto um campo
perceptivo com caractersticas prprias, e muitas vezes antagnicas aos escuros dos campos de
cima e ao funcionamento normal que ficava antes do aqui do lugar propriamente dito. E mais,
isto s ficou claro quando algumas pessoas, na volta de sua viajem ausente para os escuros do
campo de cima, passaram diretas para os escuros do campo de baixo, para as profundezas; e
neste caso, a diferena do funcionamento das pessoas (perceptivo e corporal, incluindo a freqncia que elas emanavam) foi tanta que isso revelou a situao do meio do caminho, o escuro
do campo do lugar. Se existia um estar normal conectado com o lugar onde a prioridade perceptiva era a percepo objetiva; e um estar onde a pessoa ficava a meio caminho, operando como se
estive dentro de um espelho, estranho e bizarro e sobreposto o suficiente para ser chamada de
escuro do campo do lugar; existia tambm um estar intermedirio, entre uma situao e outra, e
este estar foi concebido como sendo o campo perceptivo. Nele operava um tanto da percepo
objetiva, muito da percepo difusa, e um tanto da percepo sobreposta do escuro do campo do
lugar. O que significa dizer que os termos campo perceptivo objetivo, campo perceptivo difuso,
campo perceptivo virtual para o escuro do campo do lugar estavam para caracterizar diferentes
estados de funcionamento perceptivo, como faixas ou freqncias perceptivas com suas correspondes conexes. A terminologia podia at ser estranha e inagarrvel; porm ela dizia e reproduzia a nova consigna que era tomar em considerao a forma da percepo operar e sua capacidade de movimento relacionado com o contexto, com o espao; e no diretamente com o que a
pessoa estava percebendo ou no, e dizia principalmente da forma perceber caracterstica a determinados estados sensoriais e perceptivos.
Eu acho que voc j entendeu que eu no estou falando de situaes ntidas e separadas, pois a
constante aqui a mescla, principalmente quando os temas sos as freqncias ou filtros perceptivos capazes de modelar e envolver todos os sentidos perceptivos de acordo com certa tonalidade. Veja que inicialmente, quando a pessoa inicia seu processo teraputico; tudo costuma ser
um puro bloco que mais bloco conforme a pessoa se encontra mais fixada e ressacada. Porm
mesmo um bloco tem certas caractersticas e contradies que o caracterizam. E isto em si no
importa, pois este no e no pode ser um aprendizado de fora para dentro. Voc no pode sair
com uma lista de alternativas de como perceber e entrar numa destas freqncias para ver o
que acontece. O que importa que cada um possa entrar de acordo com suas prprias condies no escuro do campo do lugar e sair disso indo para o claro do campo do lugar estabelecendo suas prprias diferenas e aprendendo como funciona numa situao e na outra. Portanto o
mximo que pode e deve ser feito contextualizar o exerccio de tal forma que a pessoa possa
estabelecer suas prprias diferenas.
Depois disto veio a primeira grande reformulao da estratificao da ausncia, chamada de
segunda estratificao da ausncia. Novamente a mesma questo; era necessrio reconstruir o
caminho teraputico tomando em considerao os novos elementos. A descoberta do escuro do
campo do lugar, as dificuldades envolvidas com o voltar para si-mesmo, e o contexto envolvido
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com o Eu-coligado pediam uma reviso no caminho da ausncia; isto , pediam uma nova estratificao que fosse incorporando estes processos gradativamente no caminho da ausncia; e
mais, como estes freqncias dos escuros dos campos podiam estar operando na pessoa; isto ,
como uma pessoa podia ficar fixada num determinado escuro, ou estado perceptivo independente
de seu momento teraputico; como estes escuros estavam na base do funcionamento virtual;
sendo que por eles navegava um tipo de ausncia no manifesta; como este tipo de fixao tinha
a ver com o voltar para si-mesmo; e como tambm podiam se mesclar com a ressaca; era necessrio ir intermediando com a operacionalidade dos escuros desde o incio do processo teraputico.
Neste tempo, ainda na primeira estratificao da ausncia, tambm j tinha sido compostos
exerccios-procedimentos com os olhos fechados; que, na verdade, foram estes exerccios os responsveis pela descoberta de que os escuros estavam relacionados com os escuros dos campos
e que nele operava um tipo de percepo chamada de percepo virtual de campo, que se sobrepunha percepo de campo. Destes exerccios procedimentos eu citarei agora somente os primeiros, que foram os responsveis pela descoberta dos escuros dos campos.
A dana enfaixada.
Exerccio-procedimento feito com os olhos fechados, com o corpo inteiro enfaixado, dos
ps a cabea que se constituiu na maior fonte de apreendizado sobre a autopercepo.
A dana {D. OR.} <=> {OR.}.

Exerccio-procedimento feito com os olhos fechados, acompanhado de instrumentos, com
o objetivo de lidar com a sobreexcitao e de desenvolver a capacidade perceptiva para
acompanhar os fluxos, com elementos expressivos e corporificadores que revelou a presena do funcionamento animista na relao com o campo do lugar.
Desenhando os escuros da viso.

Exerccio-procedimento organizador perceptivo feito com os olhos fechados e de olhos abertos: com o objetivo de lidar com as impresses sensoriais da viso, chamada de psimagens; composto com a atividade de desenhar os escuros vistos de olhos fechados,
escuros que aparecem na viso, e seu universo de cores que aparecem quando a excitao se move na cabea (que revelou as ps-imagens e a criatividade virtual, e, alm disto,
funo antidepressiva da percepo em cores). A partir dele surgiram os quadros que
so usados como fundo dos espelhos escuros nas salas de terapia org.
Viajando pelos escuros da viso com o Eu e com o

Mim.
Exerccio-procedimento organizador perceptivo feito com os olhos fechados; da famlia do
pr-se-ido-distante, somente que de olhos fechados; que tem componentes animistas,
que revelou as vibraes presentes nas funes Eu perceptivo e Mim corporal. Foi o
verdadeiro descobridor dos escuros dos campos; como dizendo eles esto l, esto em
camadas um depois do outro, tem freqncias diferentes um do outro, podem ser separados um do outro, mas ainda no constitui uma atividade de entrar corporalmente nos
escuros dos campos.
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O pr-se-ido-distante acompanhado das velas.

Foi primeiro exerccio-procedimento em direo a ausncia ida composto dentro do mbito
da Arte Org. Sua pauta central, o pr-se-ido, foi composta como sendo uma imitao da
ausncia ida, tal qual aparece na vida real; somente que com procedimentos para a pessoa no se desconectar; e com procedimentos adicionais que usam elementos da percepo difusa que permitem que a pessoa acompanhe o que est acontecendo.
Movendo o pseudpodo pelos espelhos do lugar.

Da famlia do pr-se-ido-distante acompanhado das velas. Nasceu de um jogo perceptivo
de mover a ateno difusa pelos espelhos de lugar, (espelhos escuros, pintados da mesma maneira que as vises do escuro, quando este est colorido pelas impresses visuais
concretas ou internas); que quando colocados de uma maneira especial de forma que num
espelho esteja a projeo do outro espelho, sendo que o ultimo est direcionado para o
cu; de forma que a pessoa v um cu que vai sendo reprojetado pelo menos por trs espelhos. Este exerccio procedimento foi quem revelou a existncia de representaes das
funes de campo concretas no funcionamento virtual. Atravs do campo pessoal, pelo
campo do lugar, para o campo csmico.
Nele estava o prprio pr-se-ido atravs do campo projetado e se aproximou tanto da
viso profunda, que s usado quando contextualizado pela estratificao da ausncia.
O pseudpodo atravs dos espelhos tem a mesma pauta do ido acompanhado das velas,
porm a ateno se move pelos espelhos e no pelo campo concreto e cathapum contacto. Em outras palavras o mesmo exerccio feito atravs de espelhos era mais poderoso do que feito concretamente pelo espao.
De um momento a outro, um dos temas centrais da orgonomia o campo e suas funes, estavam
na sala de terapia, na experincia perceptiva das pessoas, para ser trabalhado. Somente com um
detalhe, de forma projetada, como uma ressonncia e contextualizada pelos escuros dos campos;
o que colocava, ao mesmo tempo, a questo dos campos energticos, o funcionamento virtual e a
ausncia. Numa destas somas onde dois mais dois so cinco estavam presentes os campos, a
ausncia, o animismo, a autopercepo e uma potncia sobreposta que aparecia nos escuros e
na dimenso dos espelhos.
Veja tambm no ndice temtico: Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Conexo real e conexo virtual nos escuros dos campos.

A ausncia tem sido uma fonte interminvel de surpresas, aonde, dependendo do tamanho da
surpresa, tudo vira de ponta cabea. O trabalho com os escuros dos campos apresentou trs
reviravoltas, a terceira com o escuro do campo do lugar, a segunda com o Eu-coligado e a primeira com a amplificao da funo de ir atravs dos escuros dos campos (projetados). Tentarei
agora compor um contexto direcionado ao corpo de conhecimentos da Arte Org em torno da primeira reviravolta.
Para tentar compreender o que passava com a funo de ausentar-se para alm da experincia
prtica, neste caso, com a funo ir e de voltar atravs dos escuros dos campos, que envolvia a
percepo ampliada, projetada e sobreposta; a primeira coisa que devia ser feita era achar o
rumo do caminho j percorrido para descobrir o que j se sabia da projeo virtual que no tinha
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se manifestado de forma clara, pois no mundo virtual, inclusive o conhecimento sem um caminho
percorrido, no de nenhuma serventia.
Sendo os elementos da percepo difusa quem podiam acompanhar e compor a ausncia; sendo a conscincia difusa quem coordenava a ausncia e as percepes difusas;
sendo que ausncia simples a mais efetiva das ausncias naturais (de olhos abertos) e no
meio da vida cotidiana; sendo a percepo difusa mais prxima da autopercepo do que
da conscincia objetiva; e, sendo o seu funcionamento uma reproduo das formas mais
simples da energia orgone se mover; sendo a percepo difusa um tipo de percepo que
nasceu percebendo fluxos e pulsos; porque a percepo difusa estava envolvida com a
construo de representaes virtuais dos campos e no com os campos diretamente?
Concordo plenamente, a percepo difusa deveria estar diretamente envolvida com percepo dos
campos reais, se estes no tivessem desaparecidos e inundados e se ela tambm no estivesse
inundada. Isto no significa dizer que tenha sido as inundaes quem provocaram a composio
dos escuros dos campos, sem falar que a prpria percepo difusa com a sobreexcitao est
envolvida nas inundaes do campo pessoal, e com as mesclas no campo do lugar.
Em primeiro lugar eu acredito que a percepo que se move nos escuros dos campos (escuros
dos campos de cima, escuro do campo do lugar, escuros dos campos de baixo) no exatamente
a mesma que se move pelos campos perceptivos (campo prximo, campo intermedirio e campo
do infinito); mesmo num mesmo domnio, o domnio da percepo que pelos escuros, ou pelo campo perceptivo difuso ou objetivo as diferenas so imensas. Mesmo assim elas podem desaparecer completamente da conscincia da pessoa como se nunca tivessem existido. Eu poderia dizer
que no caso do escuro, toda a percepo fica mais parecida com a autopercepo e no caso dos
campos perceptivas toda percepo fica mais parecida com os rgos dos sentidos; mas no
s isto. Poderia dizer tambm que quando um campo desaparece ou diminui, ou quando se mescla
ou se funde, a capacidade de mover a percepo se encontra reduzida de igual maneira; mas
tambm no s isto.
Portanto, acho que a primeira coisa que deve ser feita aqui retirar a carga maquiavlica das
intenes e perguntar-se se os processos que esto sendo investigados podem ir ocorrendo como conseqncia quase espontnea. A pessoa quando se ausenta com a ausncia simples (olhando para o mundo da lua) na vida cotidiana ela no sabe que ela esta se afastando do universo das percepes objetivas e entrando no universo das percepes difusas; ela no sabe que
est trocando de conscincia; no sabe que est modificando sua organizao corporal perifrica
(anestesiando sua periferia); como tambm no sabe que nestes minutos ela tocou o com seu
contacto ausente o cosmos, que se aliviou e que descansou; e muitas vezes no sabe que est
se ausentando; ela simplesmente se ausenta e retorna retomando a atividade corporal e perceptiva objetiva, isto , sai fazendo coisas e olhando e escutando. Sendo que na maior parte das
vezes as pessoas entram nos escuros dos campos e saem deles sem nem saber que isto aconteceu.
A este respeito eu sempre me lembro da primeira criana que eu vi se ausentando. Ela tinha menos de dois anos, estava sentada diante de uma lareira com fogo, com seus brinquedos, e minutos antes estava incomoda com sua me, e eu sentado numa poltrona
num canto da sala. Pois enquanto sua me se foi at a cozinha, ela tomou um brinquedo
em cada mo, olhou para o fogo, se ausentou, movendo os brinquedos no ar com coordenao fina, e retomou justo antes de sua me voltar para sala. Simplesmente esta criana coordenou o nosso exerccio do ido distante simples acompanhado das velas completo em todas as suas fazes. E mais, quando sua mo voltou, ela retomou seu estado
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anterior de incomodo como se nada. At este momento eu pensava que a coordenao
da motricidade fina era posterior aos dois anos, como pensava que o uso da motricidade
fina na ausncia para coordenar a desconexo era um recurso exclusivo da terapia.
A prxima ausncia mais ou menos simples a deitado na cama olhando para o teto, quando
ainda no uma viajem austral com todos os seus preparativos. Dependendo da organizao
corporal e perceptiva da pessoa; dependendo de sua capacidade de contacto; aqui j se manifestam mais os esboos da angustia de contacto, tambm a sensao de corpo paralisado maior,
a percepo da diviso tambm; e em alguns casos a pessoa j se percebe fora de si mesma.
Logo depois, quando a dificuldade de se ausentar aumenta, sendo porque aumentou as desconexes ou porque o contacto ausente ficou mais manifesto, comeam a ausncia do tipo viaje austral. Algumas vezes com imagens outras com puras sensaes. E, neste caso a pessoa passa um
bom tempo com sua percepo voando pela sala e depois pelo campo do lugar; sendo que outras
vezes consegue entrar no campo csmico (virtual) e nas sensaes csmicas. Nestes dois casos,
se a pessoa fechar os olhos e continuar olhando para o tento, sem dormir, e fazer os mesmos
procedimentos; aqui j existe uma viajem pelos escuros dos campos; e o voltar para si mesmo j
se transforma numa turbulncia. Isto , o processo virou virtual. Neste caso a ausncia ida viajava ao cosmos por um caminho sobreposto, paralelo. Agora, se ausentar de olhos fechados no
assim de fcil, assim de simples e assim de automtico com de olhos abertos, pelo contrrio,
dependendo do estado da pessoa uma tarefa quase impossvel. O que significa dizer que a ausncia que ocorre inclusive dormindo e a ausncia que anda pelos escuros dos campos (com a
com os olhos fechados e pessoa acordada); no se manifestam da mesma maneira que a ausncia que ocorre de olhos abertos. Alm disso, o que sim os virtuais de alguma forma se proibiram
de fazer esta mesma experincia, igual em todos os seus detalhes, com a pequena diferena de
contexto; deitado no cho, noite, olhando para o cu com suas estrelas. E ningum faz isto
porque aqui aparece a tempestade de movimentos e a angstia de contacto. Neste caso no
bem que a percepo difusa esteja secretamente envolvida com a construo do mundo virtual;
simplesmente se a pessoa fecha os olhos, e se ausenta, aparece diante de si, por ressonncia e
de forma ampliada, todo a trabalho que a percepo est fazendo para conseguir chegar at o
nenhum lugar; da mesma maneira que aparecem os diferentes campos como etapas do caminho.
A mesma experincia, agora diante da noite escura com suas estrelas; revela a vibrao do contacto corporal; isto , o corpo aparece na experincia e com ele a angstia de contacto e seus
acompanhantes, seja o vazio ou os outros velhos companheiros da angstia, o frio e o suor frio
em abundncia; e todos os demais companheiros do contacto como o medo de perder-se de si
mesmo, a solido csmica, o medo de morrer, de fundir-se com o cosmo e etc.
Ou seja, enquanto o escuro coloca de manifesto e de forma contextualizada como lugares as
diversas etapas que do processo, revelando inclusive os diferentes escuros dos campos como
reflexo dos campos reais e as vibraes relacionadas com o contacto perceptivo; o contexto real
da noite escura com suas estrelas, de alguma forma coloca a corporalidade presente na experincia e com esta as emoes, sensaes sentimentos e anseios correspondentes. E entre uma
coisa e outra, dependendo no sei de que fatores; est crise de contacto e com ela a sensao
de que tudo entra em movimento; e, da perda da direo da volta para casa, para o prprio corpo. Por outro lado se sabe a algum tempo que as pessoas podem perder a conexo com elasmesmas e com o lugar sem que isto se manifeste como uma turbulncia.
Com estas diferenas do funcionamento automtico descarregado de intencionalidades, eu posso
dizer que os virtuais sim esto interessados em manter este processo coordenado virtualmente
e oculto inclusive deles mesmos, agora sim e posso falar de uma inteno virtual de manipular a
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experincia. E mais, eu penso que esta intencionalidade manipulativa vai aumentando conforme o
funcionamento virtual vai se fundindo, se mesclando e a pessoa se desconectando.
H bastante tempo que eu escuto meus clientes discutindo a inexistncia da realidade.
Neguinho anda querendo atravessar as paredes. A realidade no existe na realidade;
somente existe aquilo que se percebe; portanto a realidade a forma de cada um perceber a realidade e no a realidade em si; se as paredes no so percebidas, elas no existem. O que eu pensava que eles estavam falando das paredes reais; e, demorou muito
tempo para que eu suspeitasse disto, isto , podia ser que eles no estivessem falando
das paredes reais, mas sim das paredes de campo.
Em muitos virtuais o movimento do campo perceptivo e da corporalidade pode promover
insights e compreenses de forma quase imediata, e muitas vezes tantos que inundam;
isto muitas compreenses e insights para pouca corporalidade e procedimentos. Isto
significa que a conscincia objetiva anda por perto e ativa e participando da confuso.
Na ausncia, o mundo e o si-mesmo no so percebidos desde a corporalidade, mas sim so percebidos de forma sobreposta. O mundo (com suas pessoas e coisas) fica distanciado, como se
tivesse uma pelcula que separa o eu do mundo e provoca uma aparncia de irreal para a pessoa
e para o mundo. Muitos clientes tinham pnico dos espelhos porque percebiam que sua imagem
no espelho era mais real do que a prpria noo de sua corporalidade. Eles estavam naquilo que
eles estavam vendo (percebendo) e no em si-mesmos. A realidade difusa tinha se sobreposto
realidade objetiva e mesmo com uma pelcula de irrealidade e distanciamento se manifestava em
alguns casos de forma mais real do que a realidade objetiva (como exemplo os ataques de concretudes to caractersticos da fixao com o escuro do campo do lugar). Como contraparte
disto estava ressaca construda sobre a sobreexcitao liberada do corpo, isto , reabsorvendo
a sobreexcitao do campo; e isto devolve elementos da corporalidade, com tenses, sensaes,
irritaes, densidades, pesadez, cansao e esgotamento corporal, e outros estados emocionais
bastante confusos para serem chamados de emoes propriamente tais. Mas o que certo que
a corporalidade retornava na ressaca.
Agora sim era possvel dar um passo mais na compreenso da relao da percepo virtual de
campo com a couraa de campo. A couraa de campo foi descoberta entre: a atuao do campo
perceptivo e a atuao do campo real (campo pessoal e campo do lugar); e aqui est presente
por um lado estado energtico concreto, a sobreexcitao; e, por outro lado, percepo difusa
induzindo direes de movimento sendo que isto no atua diretamente; mas atravs do campo
perceptivo. Logo por sobre isto est o campo perceptivo virtual que acrescenta uma quantidade
infinita de complicaes para todos os lados, ampliando algumas situaes e compactando outras. E junto com isto entre a percepo objetiva, a conscincia objetiva e, atravs da ressaca, a
corporalidade.
Exatamente como entrar numa casa velha ou num poro que a luz e o ar no circulam
por todos os lados, com lugares midos e mofados, outros secos ou com ar rarefeito e no
meio de tudo isto, telas de aranhas que se cruzam por todos os lados. No como o antigo encouraamento muscular e caracterolgico que se fecha e cria uma nova realidade e
est permanece, pois no caso do funcionamento virtual as tendncias permanecem cada
qual empurrando para uma direo diferente; isto , aqui temos um encouraamento aberto que utiliza a fixao como se fosse um encouraamento.
Como projeto teraputico tanto a prerrogativa da separao dos processos como a busca de um
lugar (contexto) para trabalhar fora das conexes reais eram lgicas coerentes e necessrias;
simplesmente por ser necessrio lidar com a guerra consigo-mesmo ao mesmo tempo protegendo
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a relao da pessoa com ela-mesma, e protegendo a relao da pessoa com seu campo pessoal e
com sua vida cotidiana.
Se algum por a estiver interessado e decidido a lidar com este pandemnio de conexes,
foras e formas de funcionamento perceptivo na sua relao com os outros e com o
mundo; como se isto surgisse ou fosse precipitado da relao das pessoas com os outros e com o mundo eu posso dizer, sem sombra de dvidas, que este algum ficou louco.
Que o mesmo que dizer que as fixaes que empurram este funcionamento para a vida
cotidiana esto completamente desprovidas de sentido comum.
Um virtual pressionado no s est pressionado como pressiona e pressiona (com muita fora de
campo) para que seu processo teraputico se comprometa com o que ele pensa que se constitui
sua fonte de infelicidades; a saber, os outros. Nenhum processo teraputico pode ao mesmo
tempo se comprometer com o reorganizar do funcionamento corporal e perceptivo da pessoa e
sua relao com ela mesma e arrumar a forma com que a pessoa se relaciona com os outros,
principalmente quando j se sabe que est forma est sobreposta e manipulada. Na Arte Org a
prioridade est na reorganizao do funcionamento corporal e perceptivo do indivduo e em sua
relao com ele-mesmo; e mesmo assim, isto coloca o projeto e o processo teraputico numa
situao intermediria das mais delicadas; pois no mbito do amistar-se consigo mesmo, no
pode haver vencedores e nem vencidos, cada uma das partes envolvidas no processo tem sua
funcionalidade e precisa ser levada em considerao, mesmo que no se saiba qual esta funcionalidade. Na relao da pessoa com o campo do lugar estava prpria intuio dessa pessoa, e,
os processos energticos percebidos nesta dimenso da realidade (intuitiva); eles no podiam ser
enfrentados como impresses sensoriais criadas pela prpria ausncia, da mesma maneira que
inundaes no podiam ser enfrentadas diretamente no campo pessoal. Isto seria aniquilar a
percepo da pessoa.
Reich, quando enfrentou energeticamente a parania esquizofrnica acabou descobrindo
onde estava realidade do percebido paranoicamente. E a parania s era um distrbio
na perseguio a si-mesmo e no naquilo que estava sendo percebido. A forma como um
esquizofrnico interpreta sua percepo paranica deixa qualquer um duvidando que isto
exista na realidade, a tal ponto que fica muito difcil de se perguntar como a percepo
paranica funciona. E com um agravante, nesta situao, que eu saiba, no existia um
contexto separado e apropriado onde se pudesse colocar a percepo paranica funcionando que ela fosse coerente, a no ser desmontando a carga das interpretaes e vendo o fenmeno do ponto de vista orgontico.
Pronto, se o risco era negar a percepo e o funcionamento corporal das pessoas; as inundaes
corporais e perceptivas no podiam ser trabalhadas em conexo reais, da pessoa com seu lugar
ou da pessoa com sua vida cotidiana. Se j no podia ser nem na relao das pessoas com outras pessoas; relao eu-outro (por isto o centro do processo teraputico teve que ser deslocado da relao eu-outro para a relao consigo-mesmo); quanto mais na relao da pessoa com o
seu lugar. E se algum no entendeu ainda, o lugar so os lugares fsicos; o campo do lugar o
entorno que permeia e separa a pessoa de todas as outras coisas terrenas; a porta de comunicao direta entre a pessoa e todo o seu mundo real. Isto , as questes relacionadas com o
funcionamento ausente profundo no podiam ser trabalhadas nem sequer no campo do lugar.
Dois mais dois so cinco e aqui se acabou a questo, e abriu-se uma outra questo: deveria ser
encontrado um outro lugar; com uma outra forma de trabalhar as fixaes que estavam na base
da mescolncia ida. Todo o trabalho da Arte Org relacionado com a organizao perceptiva e
corporal inclusivo o ido distante acompanhado das velas s podiam continuar sendo efetivos nas
fases organizadoras iniciais do processo teraputico se eles ficassem restritos a reorganizao
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do funcionamento virtual. Para aprofundar o processo teraputico e lidar com o acompanhar da
ausncia em sua viajem ida distante e para lidar com o voltar para si-mesmo desta viajem, era
necessrio outro contexto teraputico com outros exerccios-procedimentos.
Portanto, os escuros dos campos tinham histria; no eram temas completamente desconhecidos; eram coerentes com acompanhar a ausncia; combinavam com o funcionamento virtual, e
eram necessrios para compor um contexto teraputico apropriado. O que significa que o susto
maior foi encontrar os escuros dos campos ativados e funcionando na ausncia ou como parte
nativa do funcionamento virtual. E a marca ou a diferena entre uma situao e outra estava
justamente em entrar no territrio do funcionamento ampliado (escuros) acompanhado da corporalidade.
A amplificao da funo de ir atravs dos escuros dos campos (projetados) estava nos escuros
dos campos; e colocar a corporalidade participando disto foi justamente a grande reviravolta,
pois envolvia no s manter um estado perceptivo durante um tempo numa mesma freqncia
para poder compor e corporificar os processos perceptivos envolvidos; e mais, numa seqncia e
numa continuidade que permitisse que pessoa acompanhasse o que estava acontecendo. E aqui
quando se fala em movimentos literalmente se trata de danar de forma que a prpria dana se
constitua numa linguagem; e tudo o que se sabia da corporalidade para acompanhar a ausncia
estava nos transes e definitivamente aqui no servia nada que fosse parecido com o estar em
transe. Funcionar com o instinto entre o limite da conscincia difusa e da conscincia objetiva
sim, corporificar as freqncias dos campos sim, mas entrar em transe no, pois a pessoa podia
ser completamente possuda pelas foras dos campos e isto no.
Um campo pessoal real um campo escuro, o primeiro escuro.
Um campo do lugar real outro campo escuro, o segundo escuro.
Um campo csmico outro campo escuro, o terceiro escuro.
Atravs de um campo escuro, nvoa esbranquiada, para outro campo escuro nvoa
esbranquiada no campo do infinito, o prprio cu noturno de uma noite escura com
estrelas.
Seguindo o caminho da ausncia, logo ai, o primeiro escuro; mais ausente, o segundo escuro; e, mais ausente ainda o terceiro escuro, isto , os escuros correspondiam e deviam
corresponder com os graus da ausncia.
Com o campo pessoal completamente misturado (sem separaes ntidas), com estmulos reais, e outros estmulos mantidos pela prpria pessoa (contra a prpria pessoa),
como que a percepo difusa pode manter atravs do tempo, impresses sensoriais
(dentro e fora do corpo) que se transformam em fantasmas perseguidores de si-mesmo?
Pior do que isto. Como e onde a percepo difusa guarda o mapa para chegar a nenhum
lugar, se a desconexo apagava inclusive a experincia vivida em nenhum lugar?
Resposta... Atravs do campo dos escuros.
Nesse sentido, os campos dos escuros se constituem, nada mais nada menos, que na porta de
entrada e de sada do caminho da ausncia, em seu prprio territrio, com as conexes e contactos que lhe correspondem. Numa relao particularmente pessoal, no aqui e agora.
Corresponde a um espelho perceptivo, onde a imagem no espelho mais real que o corpo que produz esta imagem. Nele, se podem encontrar todas as formas difusas de conexes, fixaes, paredes, buracos, caminhos, saltos transladando-se de um lugar para outro e no sei quantas coisas
mais. Volto a recordar que aqui no se trata de imagens concretas, mas sim de impresses sensoriais difusas que quando aparecem como imagens concretas, coisa j se complicou. Alm do
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mais, projeta uma outra imagem, uma pelcula transparente, na vida real, chamada de realidade
virtual paralela, onde a miragem mais real que a coisa em si mesma. Isto , o campo dos escuros, ou melhor, os escuros dos campos definem e localiza a ao da Arte Org terapia na segunda
parte do trabalho com o pndulo: acompanhando a ausncia em sua viajem para nenhum-lugar.
E a primeira conseqncia que a ausncia que at ento era reconhecida como um fluxo ausente; era na verdade sobreposta, isto , existiam duas ausncias, uma sobreposta outra, uma que
aparece de forma real, manifesta, que pode ser vista, com o caso da ausncia simples, com
suas desconexes e contatos; e outra que esta se dando ao mesmo tempo, de forma oculta, no
plano dos escuros dos campos. Sendo que na fase reorganizadora do corpo e da percepo, a
fase do pndulo, aonde se deve lidar com a ausncia manifesta; e na fase acompanhando a ausncia em sua viajem a nenhum-lugar, aonde se deve lidar com a outra ausncia, a oculta pelos
escuros de campos.
Veja tambm no ndice temtico: Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Ausncia
e seus atores coadjuvantes. O Ramo corporal e o Corpo ou o Soma. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes].
Compondo a atmosfera de trabalho com os escuros dos

campos.
Antes que algum me invente de comear imaginar escuros, acho bom esclarecer que na Arte Org
terapia no se trabalha com nenhum tipo de imaginao ou imaginria. Ou a percepo se mostra tal qual a pessoa percebe, ou no se manifestou ainda. Durante a ausncia, a imaginao de
lugares ou sensaes no qual a pessoa no se encontra corporalmente e no sente j um dos
truques que a conscincia difusa inventa para disfarar a ausncia ida desconectada; enquanto
a pessoa imagina que est em outro lugar, a ausncia mescola disfaradamente com o cosmo;
neste caso funciona como o pensamento e vai se intensificando conforme as desconexes vo
aumentando.
No caso dos escuros, ou a pessoa percebe o que existe neles e pode diferenciar os elementos a
partir de suas impresses ou eles no se manifestaram ainda. O que significa dizer que os escuros so percepes ou impresses que se manifestam; uma destas manifestaes se d atravs
das ps-imagens e estas ps-imagens tambm podem se manifestar como imagens. O que a
pessoa no pode fazer e sair construindo uma sria de imagens relacionadas com situaes e
lugares quando est lidando com os escuros dos campos, pois isto pode desorientar completamente a pessoa em sua capacidade de reagir de acordo com cada escuro do campo que se encontra. O que significa dizer que pessoa precisa aprender a diferenciar imagens de ps-imagens;
precisa aprender inclusive de olhos fechados, a diferenciar o perceber do imaginar; o pensar do
sentir; inclusive da imaginao visual projetada onde aparecem imagens como quando se v um
filme. Geralmente as imagens so ntidas e menores do que o tamanho real das coisas e objetos,
e a ps-imagens so difusas, contornos, sombras e corresponde ao tamanho real das coisas e
objetos. Para descobrir e trabalhar com as funes ativas da percepo difusa que opera nos
escuros dos campos; simplesmente a pessoa precisa tirar os elementos imaginados da frente
dos seus olhos para poder observar os planos de fundo, onde se montam s impresses visuais
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dos escuros dos campos. Isto significa que as imagens costumam aparecer no plano da frente;
como as ps-imagens mais diretas, imprimidas pela luminao atual tambm; e as ps-imagens
relacionadas com as impresses sensoriais esto mais prximas do plano de fundo, do todo.
evidente que com a percepo visual inundada fica difcil de lidar com os escuros dos campos,
pois a sobreexcitao tambm imprime seus prprios tons e suas prprias freqncias. Da mesma maneira que a contrao dos rgos perceptivos tambm; e aqui vale inclusive as alucinaes
visuais e auditivas. Portanto, antes de seguir adiante com o trabalho da ausncia e entrar no
trabalho com os escuros dos campos de cima necessrio limpar a percepo visual e recapacitar o perceber das ressonncias; para isto as fases iniciais do trabalho com a terapia da Arte
Org que alm dos exerccios organizadores, vai colocando os exerccios intermediadores, entre os
quais, vrios j so com os olhos fechados. A fase do trabalho com a ressaca virtual tambm
est capacitada para checar o funcionamento perceptivo da pessoa antes de entrar a lidar com
os escuros dos campos de cima propriamente tal.
Alm disto, os trabalhos com os escuros dos campos devem ser feito com os olhos fechados e
com vendas, para assegurar a no passagem de luz pelas plpebras, caso contrrio s impresses que vo aparecer esto relacionadas com o lugar onde a pessoa se encontra, e no com
sua viajem pelos escuros dos campos. Mesmo assim, certa noo do lugar real costuma permanecer e deve ser assim; os escuros dos campos so sobrepostos ao lugar real, e os sentidos
envolvidos nos escuros do campo devem se encarregar de manter uma orientao precisa e ampliada do lugar real, mesmo que isto no aparea na conscincia perceptiva; neste caso o se
separar da sala como lugar real ou a impresso de estar em outro lugar; dada pelos escuros dos
campos de cima est relacionada com a experincia perceptiva consciente (conscincia difusa),
quem deve estar envolvida com os devidos escuros do campo; enquanto uma outra parte da percepo, tambm ampliada, na maior parte das vezes automtica e instintiva se encarrega do que
acontece com o lugar real. Este um dos fenmenos impressionantes deste trabalho; e indica
que as coisas esto ocorrendo como deveriam; isto , a orientao no lugar real automtica,
quase que instintiva; diretamente relacionada com a ampliao dos sentidos; e no com a memria; e, se a pessoa se desorienta do lugar significa que ela se desconectou da experincia como
um todo. A nica forma de explicar isto supondo que os escuros dos campos, alm de ser uma
representao de cada campo correspondente; continham uma conexo instintiva ampliada do
lugar real sobre o qual esto sobrepostos.
Uma das questes envolvidas na composio da atmosfera para lidar com os escuros dos campos se trata de impedir a ao da desconexo quando trabalhando de olhos fechados e ao mesmo tempo se assegurar que a pessoa entra no fluxo ausente. Na ausncia com os olhos abertos,
a forma de manter a pessoa aqui enquanto ela move a sua percepo difusa se ausentando
manter a pessoa conectada com seus movimentos e com a viso concreta do todo da sala.
Nos escuros dos campos; para que a pessoa possa entrar na dimenso dos escuros do campo
de cima ela precisa se distanciar da noo consciente da sala ou do lugar onde se encontra.
Simplesmente este trabalho no podia ser feito sentado ou deitado; ou parado no mesmo lugar
de qualquer outra forma; ele precisa ser com a pessoa em p e movendo-se de um lugar para
outro da sala; a pessoa deve se sentir numa dimenso no aqui, exatamente como na ausncia, e
ao mesmo tempo no deve perder sua conexo nem com seu corpo nem a conexo ampliada com
o escuro onde se encontra; que por sua vez contm a conexo instintiva com o lugar sala.
No acompanhar a ausncia em sua viajem a nenhum-lugar, a principal questo a
corporificao. A pessoa deve fazer com gestos corporais o mesmo que est fazendo com a percepo difusa e com o corpo paralisado; isto , a atividade perceptiva envolvida no ausentar-se
pelos escuros dos campos de cima quem deve se manifestar atravs de gestos corporificado-
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res. O gesto em movimento deve ser potente o suficiente para manter o corpo da pessoa participando do que est acontecendo; e mais, com eles que a pessoa pode compor uma noo do que
acontece com ela quando viaja ou se ausenta pelos escuros dos campos de cima; nos gestos
corporificadores esto os segredos de poder acompanhar-se ou no neste tipo de ausncia; caso
contrrio passagem constante do estado de conscincia difusa para o estado de conscincia
objetiva e vice-versa vai apagar os elementos mais importantes das experincias vividas; e mais
estas mudanas de um estado para o outro tambm devem estar includas como procedimento
nos exerccios em questo. J se sabe que os virtuais podem entrar em transes de movimento
sem nenhuma presena corporal; qualquer virtual pode se por completamente ausente em pleno
carnaval. Os gestos corporificadores devem ser coordenados animistamente, e expressar corporalmente exatamente a funo animista difusa descorporificada; isto , as aes bsicas realizadas nos escuros dos campos de cima devem estar diretamente relacionadas com o como opera o funcionamento perceptivo envolvido no ausentar-se (como cortar contacto com, com estabelecer contacto com; como transladar de um escuro do campo para outro; como se mover de acordo com as freqncias de cada escuro do campo, etc.). A pauta central continua sendo o
como funciona a percepo e como ela se move de um lugar para o outro e no o contedo do
que est sendo percebido, somente que agora no somente a pessoa aqui percebendo algo que
ocorre ali, mas a pessoa ali se movendo junto com seu fluxo perceptivo. Por isto o movimento
envolvido com estar nos escuros dos campos de cima no pode ser nem um transe e nem automatizados (como autistas), ma sim do tipo danando com os fluxos e com as freqncias; onde
cada tipo ou cada forma de movimento se relaciona com um tipo de fora do campo (personagem
de campo). Por isto, a exata forma de se mover, a dana propriamente tal no pode ser ensinada
(isto seria como ensinar o padre nosso para o vigrio); ela precisa nascer da conexo difusa e
instintiva dos sentidos com os lugares dos escuros dos campos de cima.
Lembre-se que so as diferentes danas quem manifestam as diferentes foras de conexo dos
escuros dos campos; lembre-se tambm que a coordenao dos processos nos escuros do campo
no da conscincia objetiva, mas da conscincia difusa; e mais se lembre que o esforo de controlar objetivamente estes processos enlouquecedor (o mximo que a pessoa pode fazer aqui
desde a conscincia objetiva permitir que o processo ocorra ou no). Isto manifesta mais dois
elementos dos mais importantes para trabalhar com os escuros dos campos.
O primeiro elemento importante fora de conexo animista, ou o eu-animista; com ela que
a pessoa coordena a conexo com as diferentes freqncias presente nos escuros dos campos,
dela nasce s danas corporificadoras de cada fora do campo; com ela a pessoa pode pedir a
presena de uma determinada conexo, de uma determinada fora de campo, mas no pode coordenar desde a conscincia como uma determinada fora de conexo realiza o seu trabalho, pois
isto seria atentar contra a manifestao da prpria fora. Por isto chama-se fora do campo e
por isto sua presena diminui a noo de eu e por isto se constitui como um tipo especial de
conexo e no como identidades externas que possuem o ser.
Lembre-se tambm que cada fora como forma de conexo tem sua correspondente tica de
contacto. exatamente sua manifestao nos escuros dos campos; e a separao do bloco
difuso do campo em escuros dos campos de cima e foras dos campos de cima (encontrando as
casas das foras de campos); que permite a reorganizao da atuao das sobre aes do eudescorporificado na vida cotidiana (onde, ou a pessoa se funde e se transforma num superhomem e perde a noo de que um ser humano ou se divide e perde a noo de que foi ela quem
realizou as aes; e que nos dois casos a contraparte disto o micro-homem em plena ressaca
virtual). Lembre-se que tambm que os escuros dos campos e das foras de campos se constituem como pontos, e que cada ponto tem ou deveria ter seu contraponto fora do contexto da
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percepo do campo virtual (escuros do campo de cima); primeiro no contexto da percepo de
campo da sala; depois no contexto que envolva um lugar de si mesmo (como no plo aberto da
estratificao paralela do aqui). Tanto na sala, como num lugar de si mesmo como plo; entra em
questo outra dana de movimentos, a dana de contraponto de cada fora do campo (correspondente dana de cada fora) com a qual a pessoa pode metabolizar a experincia sem a
conexo envolvida nos escuros dos campos; e sem a conexo envolvida com cada fora de campo,
isto , sem a ampliao e a sobreposio.
O segundo elemento importante est nos objetos usados para danar com as foras de campo.
Estes objetos tambm so animados, mas no so personalizados, ou pessoas. So dos escuros
dos campos e ficam guardados na sala de terapia. Neste caso as formas dos objetos intermediadores com as foras de campo devem induzir uma direo de movimento que permita que a fora em questo v se manifestando como uma dana individual de cada fora de campo. O trabalho com os contrapontos pede o mesmo procedimento, somente que neste caso, os objetos devem ser personalizados e os movimentos coordenados corporalmente e perceptivamente (de olhos
abertos e com a percepo difusa e objetiva). O princpio envolvido aqui que a pessoa precisa
ter lugares de conexo com ela-mesma para conversar consigo-mesma sobre determinados eventos relacionados com o seu funcionamento perceptivos nos escuros dos campos. Isto fundamental tanto para o metabolismo energtico; como para a gestalt de cada um; isto fundamental para a sade do indivduo; caso contrrio, a pessoa pressionada a encontrar estes lugares
em sua vida cotidiana; e pronto, est feito o desastre, a pessoa voltou a transladar para sua
vida aquilo que dos escuros dos campos e deve permanecer nos escuros dos campos.
A este respeito eu sempre me recordo de dois eventos. O primeiro dos ndios: os ndios
quando danam com suas foras (que de acordo com eles envolve a comunicao com
seus ancestros) costumam passar um tempo longe de todo mundo (sozinho na floresta)
metabolizando o processo. O segundo da maioria das pessoas (antes do funcionamento
virtual) quando lidam com foras, como o caso de sair correndo das vacas e subir numa
rvore ou passar por uma cerca de arame farpado como uma bala; a primeira coisa que a
pessoa costuma fazer depois de passar o perigo tentar realizar a ao novamente para
saber ou reconhecer que ela no pode fazer esta mesma ao em condies normais; caso contrrio ela perde a noo do que pode fazer ou no.
E finalmente a questo mais difcil - para trabalhar com os escuros dos campos necessrio
manter um escuro de cada vez, presente na percepo o tempo suficiente para poder estar l, no
escuro em questo. Geralmente, os exerccios procedimentos da Arte Org so diferenciados de
acordo com suas fases ou momentos da estratificao da ausncia, ou ciclos, e neles devem
estar includos os elementos mais importantes que fazem parte do prprio contexto onde o exerccio desenvolvido. O primeiro elemento que deve ser retirado da inundao do viver na Terra e
levando para o campo, neste caso para os escuros dos campos de cima, o prprio processo de
diferenciar o escuro em escuros dos campos e separar os escuros do campo do territrio da vida
cotidiana; em outras palavras, os assuntos dos escuros do campo cima devem permanecer restritos aos prprios escuros dos campos cima e isto deve ser includo como procedimento nos
exerccios em questo.
A questo do movimento corporal e perceptivo como contraponto no desenvolvimento da
Arte Org veio junto com o prprio trabalho com a ausncia nos escuros dos campos; porm a questo dos lugares de si-mesmo s foi resolvida com o desenvolvimento do Arte
Org para lidar com as presses do aqui (dez anos depois) e com os caminhos de simesmo no aqui. At ento os lugares em si mesmo no eram relevantes, mas sim eram
relevantes os movimentos de contrapontos que eram feitos na sala de terapia, que conti-
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nuavam de alguma forma pressionados pelos escuros dos campos de cima e pelo escuro
do campo do lugar e direcionados para a vida cotidiana. Foi somente a estratificao paralela do aqui que conseguiu estabelecer, conceber e configurar os plos fechados, os plos intermedirios da sala, e os plos abertos de forma separada da vida cotidiana e da
ausncia e seus caminhos. O que significa que por mais contextualizado que foi a primeira
e a segunda estratificao da ausncia, ainda ficou faltando contexto, e neste caso, a
conexo consigo-mesmo no aqui precisa de um contexto especial para que a pessoa possa estar nele lidando consigo-mesma.
Veja tambm no ndice temtico: Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. O Ramo corporal e o Corpo ou o
Soma. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Arte Org [Desenvolvimento,
Ampliando os horizontes dos escuros dos campos.

Como na maior parte das vezes na Arte Org as compreenses costumam aparecer bem depois da
composio do trabalho prtico; quando ficou pronto o primeiro conjunto de compreenses sobre
o funcionamento dos escuros dos campos; antes mesmo de um exame mais profundo de suas
coerncias e incoerncias; a composio do trabalho prtico j tinha elaborado o correspondente
retorno pelos escuros dos campos para si-mesmo e j estava adiantada na composio da fase
do trabalho com o Eu-coligado. Resulta que neste perodo a Arte Org tinha entrado na terceira
gerao de exerccios procedimentos; e seus exerccios tinham simplesmente se triplicados. Estavam prontas as duas fases intermedirias da ressaca virtual com seus exerccios correspondentes, o acompanhar a ausncia em sua viajem a nenhum-lugar e a volta do nenhum-lugar para si
mesmo com seus exerccios correspondentes, que agora envolviam pontos e contrapontos e parte
dos exerccios da fase do Eu-coligado. E, o voltar de nenhum-lugar para si-mesmo e os exerccios do eu-coligado revelaram um outro escuro de campo, o escuro do campo do lugar. Resumindo
a histria, o escuro do campo do lugar no era o segundo escuro de campo como pensado inicialmente. Eles tinham certo parecido, mas as freqncias e as sensaes envolvidas com um e
com outro eram bastante diferentes. E a contradio no estava na prtica, pois a direo dos
escuros do campo de cima (primeiro escuro, segundo escuro, terceiro escuro) era tal qual se apresentava; sendo que o ir para longe e o voltar para si-mesmo que acompanhava a direo e os
procedimentos para nenhum-lugar casava perfeitamente com os escuros dos campos de cima.
Mas quando comeavam a valer a direo de voltar do nenhum-lugar, depois do contacto ausente, para si-mesmo, o ponto de chegado era literalmente num outro escuro que foi chamado de
escuro do campo do lugar. Nem o segundo escuro de campo, nem o primeiro escuro de campo,
mas um novo escuro de campo que muitas vezes parecia mais coligado ao lugar que o prprio
campo do lugar. Isto , o ponto de sada do campo do lugar para os escuros do campo de cima
no era o mesmo que o ponto de retorno dos escuros do campo de cima para o campo do lugar;
e o campo do lugar tinha uma ressonncia ou um espelho perceptivo que se manifestava diante
de um tipo especial de voltar para si mesmo.
A situao s comeou a se esclarecer quando comeou a aparecer em alguns virtuais algumas
conexes com o escuro do campo de baixo, isto , eles voltavam mais para baixo do que o escuro
do campo do lugar. Isto , tinha escuros para baixo tambm. Que era absolutamente coerente
com o retorno da sobreexcitao do campo para si-mesmo, e, o redirecionamento da sobreexcitao para baixo, para as profundezas; com a diferena que neste caso no era a sobreexcitao
viajando para baixo, era a ausncia.
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Simplesmente os escuros dos campos estavam compostos de acordo com os fluxos das ausncias; portanto, era necessrio assumir o que a prtica j sabia h muito tempo; tinha uma ausncia desconectada para baixo tambm. Em termos de estratificao tinha um caminho da
ausncia para cima, um caminho de volta at o escuro do campo do lugar que abria as portas da
ausncia para baixo e, portanto um caminho de volta da ausncia de baixo para o lugar.
Depois da descoberta do escuro do campo do lugar; foi possvel distinguir que muitas pessoas j
chegavam ou iniciavam seu processo teraputico fixadas no escuro do campo do lugar e que isto
estava junto com o bloco da ressaca; e mais, dependendo da configurao do escuro do campo
do lugar de cada um simplesmente era muito difcil voltar a liberar a ausncia para cima. Minha
primeira suposio aqui foi que existia um tipo de voltar para si-mesmo, do nenhum-lugar para
si-mesmo que era perigoso o suficiente para que a pessoa fechasse e isolasse seu escuro do
campo do lugar, com ela dentro dele.
Do ponto de vista da composio do corpo terico de conhecimentos da Arte Org, a experincia
prtica adquirida com o acompanhar a ausncia a nenhum-lugar e de volta para o aqui e agora
tinha revelado uma caixa de pandora, os escuros dos campos; de acordo com o descoberto ou
aprendido j era possvel ou necessrio encaminhar ou direcionar algumas suposies que vinham
aparecendo com o decorrer desta prtica.
Era coerente supor que a percepo do escuro ou que se dava atravs do escuro era uma outra
maneira de perceber. Como existia o olhar, o escutar, o cheirar, o degustar, o tato, o sentir da
pele, existia tambm o volumear (volume corporal e volume autoperceptivo) e o ESCURIAR (perceber atravs dos escuros) para dentro e para fora. O volumear e o escuriar se manifestavam
ou se constituam como dois sistemas perceptivos que estavam enraizados em princpios funcionais dos mais primitivos; isto , estavam enraizados na autopercepo; eram anteriores as percepes objetivas; localizam-se entre o perceber e o sentir (enquanto o volumiar mais sentir do
que perceber, o escuriar mais perceber do que sentir); e mais, o volumear e o escuriar saiam do
domnio da autopercepo e entrava no domnio da percepo difusa e da percepo objetiva diretamente pelos sentidos perceptivos. Tanto um como o outro, podem ser feitos de olhos abertos
ou de olhos fechados (plpebras fechadas e olhos vendo); de ouvidos abertos ou de ouvidos fechados; e, o volume perceptivo tambm era um tipo de escuriar; isto , tambm se podia escuriar
com o volume. Isto , na autopercepo o volumear e o escuriar estavam mais juntos; na percepo difusa e na percepo objetiva eles podiam ser separados, pois a pessoa podia escuriar sem
os correspondentes volumes; o mesmo acontecia com as ressonncias (tanto uma pessoa podia
escuriar sem as ressonncias como podia ressonar sem escuriar, como podia escuriar ressonando). Porm, depois de um tempo escuriando apareciam outros sentidos perceptivos como a orientao instintiva que nem sequer aparecia na conscincia; sendo que o escuriar se ampliava e se
sobrepunha conforme a pessoa ia ficando distante de si-mesma ou do lugar; transformava-se em
percepo difusa (escura) e comeava a escapar do domnio da conscincia objetiva. Conforme a
pessoa ia adentrando-se nos escuros ela necessitava de corporificar o funcionamento perceptivo
para entrar em contacto ou tomar conscincia do que estava acontecendo com seu escuriar; e
mais, se a pessoa movesse sua percepo difusa escuriando da mesma foram de movimento de
sua percepo difusa clara, isto se transformava em contacto direto.
Apesar de que o escuriar podia acontecer em qualquer momento, em qualquer estado da pessoa
e sem nenhum treinamento prvio; a estratificao da ausncia e a capacidade da pessoa reconhecer, aceitar e lidar com os diferentes processos envolvidos nas experincias; pedem que o escuriar tenha um caminho; isto , o sentido comum diz que necessrio reconhecer primeiro o
escuriar dos escuros da viso, e logo o escuriar do lugar onde a pessoa se encontra, para que
seja possvel diferenciar o escuriar presente na ausncia ida. Afinal o escuriar tambm devia se-
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guir certa ordem no ir para fora; da pessoa para o campo pessoal e deste para o campo do lugar
e deste para o campo do infinito. Portanto, a ampliao e a superposio do escuro s podiam se
dar do campo pessoal para o campo do lugar e deste para o campo do infinito. Porm, conforme
isto ia acontecendo j no eram mais os campos em si os envolvidos, mas sim uma representao virtual deles. Como tambm a prpria percepo ia mudando de freqncia em cada caso.
Era coerente supor que os escuros dos campos pareados com a ausncia, correspondem realidade virtual paralela, ao espelho da realidade, ao mapeamento das fixaes e desfixaes da
percepo difusa. Como tambm era coerente que isto fosse assim, pois era exatamente com o
funcionamento virtual que era necessrio lidar. Como tambm era coerente propor que entre o
campo perceptivo e o campo perceptivo virtual (escuros dos campos) podia ser encontrada a
geometria, a geografia, a geologia, a cartografia, a oceanografia, a cosmografia, a meteorologia, a
ortografia, o folclore (msica, linguagem, dana e costumes); enfim a flora e a fauna do eu-difuso
(senhor absoluto da ausncia) e do eu-descorporificado (representante do eu-difuso para os
assuntos terrqueos).
A questo mais difcil de ser compreendida acabou sendo a questo mais simples e mais
bsica.
No caso da ausncia simples de olhos abertos, como a pessoa conseguia se distanciar de
si-mesma e do aqui do lugar para se ausentar. Neste caso a resposta que mais tem se
mantido no tempo foi; usando elementos da sua forma de perceber, distanciando o seu
perceber dos rgos perceptivos e do corpo; usando elementos da percepo difusa ou
transformando sua percepo objetiva em percepo difusa.
No caso da ausncia atravs dos escuros dos campos, a mesma pergunta era mais complicada, pois envolvia a diviso e a sobreposio do prprio contexto perceptivo; isto a
pessoa precisava ir configurando e sobrepondo os escuros conforme se ausentava; e a
percepo difusa (escura) que operava no escuro usava outros elementos perceptivos (se
manifestava de forma diferente) da percepo difusa (clara) que operava no claro de olhos abertos; sendo que estes elementos usados pela percepo difusa escura (como o
transladar, o cortar contacto com e o estabelecer contacto com) por um lado eram mais
primitivos e por outro lado mais elaborados do que os elementos usados na percepo difusa clara (ateno perceptiva difusa, pseudpodo, movimento multidimensional); e, isto
era o que mais confundia.
Enquanto que a ausncia simples com sua percepo difusa clara tinha mais a ver com o
distanciar-se da corporalidade sobrepondo-se, e por conseqncia do aqui do lugar e do
mundo exterior; a ausncia escura tinha mais a ver com distanciar-se do lugar sobrepondo-se e por conseqncia da corporalidade, e mais, quanto mais o escuro do campo est
prximo do aqui; mais a corporalidade estava presente. Isto devia ser mais ou menos lgico, pois conforme a percepo vai se aproximando do corpo mais corporal ela ; porm
no era s isto, pois a corporalidade e o contacto com o mundo que apareciam aqui muitas vezes se manifestavam mais ampliados sobrepostos e carregados do que a pessoa
conectada com seu corpo no campo do lugar.
E mais, se a pessoa vem trabalhando a partir do volume corporal e do volume autoperceptivo, a ressonncia da pessoa consigo-mesma abre espao para a composio da noo do Eu-coligado no campo perceptivo do lugar e no lugar; e se daqui segue escuriando o escuro do campo do lugar, abre espao para a ressonncia da casa do Eu-coligado
no escuro do campo do lugar.
Agora, se a pessoa vem seguindo este mesmo caminho a partir do trabalho com seu prprio campo, com sua sobreexcitao de campo; e segue escuriando o escuro do campo do
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lugar; ela podia encontrar as impresses da sobreexcitao configurada como regies ou
lugares do escuro do campo do lugar (lugares com diferentes densidades relacionados
com as diferentes formas ou composio da excitao) onde cada qual se relacionava
com um tipo de porta ou portal diferente. Como se no escuro do campo do lugar tivesse
uma regio terracota que quando a pessoa entra nela o corpo se larga imediatamente e
a pessoa termina deprimida no fundo do posso; que esta regio ficava exatamente onde o
corpo tinha estado um momento antes; que ela era do escuro do campo do lugar; mas
que se sobrepunha ao campo lugar onde tinha estado o corpo, que se sobrepunha ao lugar onde est o corpo. O que significava dizer que pelo menos um tipo forte e imediato de
deprimir-se estava no escuro do campo do lugar; que possua a corporalidade de fora para dentro; e que a pessoa podia repetir o mesmo processo a partir de uma postura corporal no campo do lugar; e que tambm podia se separar do lugar onde estava o buraco
depressor (por assim dizer) e quando isto acontecia pessoa no estava em nada deprimida.
Por outro lado, se a pessoa vier trabalhando a partir da conexo com nenhum-lugar de
volta para si-mesma ela podia encontrar as portas para os escuros de baixo, das profundezas.
Sendo que cada uma destas alternativas podia ser corporificada com gestos e procedimentos especiais, com sua prpria dana, diferente uma das outras. O que significava dizer que enquanto os escuros dos campos de cima e os escuros dos campos de baixo eram caractersticos, com suas freqncias mais ou menos definidas e orientadas, mais
constantes por assim dizer; o escuro do campo do lugar funcionava de acordo com os
estados (para no dizer de acordo com a lua ou com os astros ou com os duendes). Ele
tanto podia ser mais claro, relativo e flexvel; como ele podia ser mais concreto e endurecido, mais irredutvel; como tambm podia ser mais sincrnico e determinado, cheio de
manias (como um delrio massivo), como se os eventos da vida (como se encontrar com
certas situaes e pessoa) fossem determinados e inevitveis. E mais, na freqncia do
escuro do campo lugar, inclusive a corporalidade padecia em seu funcionamento deste determinismo; sendo que um evento vinha na seqncia do outro quase como se a couraa
muscular tivesse voltado a habitar o planeta, ou como se o funcionamento virtual tivesse
desaparecido do universo. Simplesmente tinha voltado seqncia linear dos eventos onde um evento levava e determinava o outro e tinha desaparecido a ausncia entre os eventos. E isto significa tambm modificaes no funcionamento emocional do indivduo, isto , no escuro do campo do lugar as emoes voltam a estar mais presentes; ou que
so mais parecidas com o antigo funcionamento emocional do carter neurtico anterior
ausncia. Porm, como se trata de uma corporalidade sobreposta, tambm se trata de
uma emocionalidade sobreposta, apesar de que em alguns casos mais difcil distinguir
uma emoo real de uma emoo sobreposta.
Em outras palavras, na base do funcionamento sobreposto e desdobrado virtual tinha um
tipo de funcionamento virtual que anulava o funcionamento virtual e a nica coisa que eu
podia supor aqui era que o escuro do campo do lugar era um reflexo perceptivo sobreposto da prpria couraa de campo diagramada como um lugar ou como um contexto do lugar. Com a nica diferena que o escuro do campo do lugar estava diretamente relacionado com as paredes do lugar e mais, para dentro das paredes do lugar; portanto seu antdoto estava justamente em recuperar a funcionalidade entre o campo pessoal e o campo do lugar; isto , para que a pessoa sasse da freqncia do escuro do campo do lugar,
sua percepo e sua corporalidade deviam voltar a habitar a percepo do campo inter-
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medirio ou o campo do lugar. Era a reativao do campo pessoal real e perceptivo e do
campo do lugar real e perceptivo quem desmontava a fixao no escuro do campo do lugar; o que significava dizer que a reativao da couraa de campo quem desativava a
couraa virtual do campo; o que significava dizer que a base das fixaes no escuro do
campo do lugar estava na perda do encouraamento de campo; ou melhor, na perda das
defesas de campo.
Era simplesmente literal a frase que dizia que estar fixado no escuro do campo do lugar
era exatamente como um cachorro correndo atrs do prprio rabo, sem sair do lugar;
somente que neste caso num espelho.
Deste ponto de vista e como se fora pouco, o que foi descoberto anos mais tarde como
sendo as fixaes do aqui ou presses do aqui invadindo a vida cotidiana eram nada
mais e nada menos que a passagem ou o deslocamento da configurao do escuro do
campo do lugar para o campo do lugar e para a vida cotidiana.
Como tambm era coerente supor que a ausncia clara era anterior a ausncia escura, e que a
ausncia escura ia se compondo conforme a pessoa vai voltando das mais diversas ausncias
claras. Neste sentido, a descoberta do escuro do campo do lugar veio depois da descoberta dos
escuros do campo de cima, sendo que o escuro do campo do lugar de longe mais povoado, inundado e complexo que os escuros dos campos de cima, e provavelmente, do que os escuros dos
campos de baixo. Nele pode ser encontrado: elementos de todos os tipos e de todos os lados;
portas e portais para todos os cantos; sensao de todos os tipos e de todas as cores; inclusive a sobreposio da corporalidade e contra foras para bloquear a ausncia.
A descoberta do escuro do campo do lugar e dos escuros de baixo; na verdade, j continham as
alteraes direcionadas para a segunda estratificao da ausncia; porm esta s foi ocorrer
alguns anos depois; como tambm j continha o fermento que promoveu tanto a terceira estratificao da ausncia como a quarta (projeto da Arte Org para lidar com as presses do aqui)
que tambm s foram ocorrer vrios anos depois. Para quem no entendeu ainda, em termos de
estratificao, quando aparece um elemento novo, no meio do caminho que altera o prprio caminho; tudo tem que ser revisado, para trs e para frente, para que este elemento seja somente
mais um passo no meio do caminho. E esta reviso s veio bem depois, pois nas alturas dos acontecimentos, a teraputica estava envolvida com o completar o caminho da ausncia.
e seus atores coadjuvantes. O Ramo corporal e o Corpo ou o Soma. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades
Do escuro do campo do lugar.

Momento, quando fecho os olhos, e olho para o escuro diante de mim, qual escuro estou percebendo?
Quando a pessoa fecha os olhos e olha para o escuro que est diante de si, as primeiras coisas
que ela percebe so as ps-imagens visuais relacionadas com o lugar onde ela se encontra. Durante um tempo, estas ps-imagens ficam desfilando pelo campo visual e tendem a ir se apagando, ficando assim um escuro de plano de fundo.
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Somente depois disto que comea aparecer e se sobrepor ou se alternar uma determinada
direo nos escuros dos campos. Se a pessoa (com seus sentidos) continua conectada com o
lugar onde ela est, o que ela comea a perceber o escuro do campo do lugar em que se encontra. Se a pessoa se ausenta a direo da ausncia quem determina o tipo de escuro. Neste
caso, do ponto de vista do funcionamento virtual, o esperado que a pessoa v modificando a
conexo com seus escuros; isto se uma determinada direo no permanea fixada.
Do ponto de vista dos escuros do campo, deveria ter um escuro central, um ponto de partida e
de chegada e este s pode ser o escuro do campo do lugar. Isto , o escuro do campo do lugar
o ponto de partida e de chegada se a pessoa se mantm conectada com ela e com o lugar onde
ela se encontra. Porm, muitas vezes o escuro do campo do lugar inicial no o mesmo escuro do
campo do lugar que a pessoa retoma, simplesmente porque o ir de um escuro de campo para
outro pode modificar inclusive a conexo que a pessoa tem consigo-mesma e com o lugar em que
ela se encontra; isto sem falar do funcionamento virtual que pode produzir vrias outras modificaes. O escuro do campo do lugar corresponde (como um reflexo perceptivo ampliado, como um
espelho) ao campo de lugar, mas como s pode ser percebido a partir de cada pessoa, est includo o campo pessoal e o corpo tambm. Das vrias possibilidades de configurao do escuro do
campo do lugar, uma chama mais ateno justamente por estar contraposta ausncia. Ela se
manifesta como sendo um dos lugares que o corpo se pe mais presente, isto , que a corporalidade aparece de tal forma que d a impresso de estar amplificada. Nela, tanto a corporalidade
como a percepo da realidade que aparecem no escuro do campo do lugar ou numa pessoa fixada no escuro do campo do lugar se encontra sobrecarregada e sobreposta. Tudo parece ser mais
especfico, compactado, duro, concreto e no relativo. Isto , ela se contrape a prpria relatividade do funcionamento virtual. A partir destas consideraes j se pode mais facilmente tomar
ou identificar alguns elementos da percepo dos escuros dos campos em geral e do escuro do
campo do lugar em especial.
O primeiro elemento importante aqui que a percepo do escuro tambm tem todo e
tambm tem foco; tambm tem planos de profundidade; e, da mesma maneira que a viso
(de olhos abertos) a percepo do escuro tambm pode estar inundada e fixada das
mais diferentes formas, a percepo visual do escuro tambm.
O segundo elemento importante aqui a memria dos lugares. Como a relao com os lugares se d com os mais diferentes sentidos, a pessoa pode guardar em sua memria informaes sobre os lugares das mais diferentes formas; e, as pessoas podem fixar estas
conexes permanecendo conectadas a determinados lugares independente do lugar onde
se encontram. O mesmo se d com as memrias do escuro do campo do lugar, e com as
fixaes do escuro do campo do lugar, o que indica que a conexo com o escuro do campo
no somente visual, mas que envolve todos os sentidos. O que significa tambm que
quando a pessoa fecha os olhos e se conecta com o escuro do campo do lugar onde se
encontra; pode comear a aparecer impresses sensoriais e ps-imagens de outros lugares que a pessoa j esteve ou relacionados com a vivencia da pessoa nestes lugares. Como, a base do funcionamento aqui virtual; tambm podem aparecer imagens ou impresses de lugares que a pessoa nunca esteve de corpo presente; e mais algumas que a
pessoa vai estar, mas no esteve ainda virtualmente ou concretamente. O que significa
tambm que a pessoa precisa aprender a como diferenciar com seus sentidos uma situao da outra; ou no mnimo, como voltar com sua ateno para o lugar onde ela est;
pois neste caso, o contexto do aqui e agora o mais importante.
O terceiro elemento importante se refere ao estado que a pessoa se encontra. Se presente, se ausente ou se sobreexcitado; pois isto altera a percepo da pessoa do lugar
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onde ela se encontra; e isto valido para a conexo com o lugar e para a conexo com o
escuro do campo do lugar. O que significa que o escuro do campo do lugar pode tomar
caractersticas especiais; como mais fechado ou mais aberto; mais concreto ou mais difuso; mais inundado ou mais limpo; de acordo com o estado que a pessoa anda carregando etc.
O quarto elemento importante aqui que a percepo do escuro do campo de natureza
autoperceptiva, o que significa que o coordenador da percepo do escuro o volume perceptivo, portanto dependendo de como anda o volume perceptivo, determina a forma com
que a pessoa vai se relacionar com sua percepo do escuro. Isto no significa que os elementos da conscincia objetiva no estejam presentes, pois esto, mas significa que
no adianta a pessoa tentar se orientar no escuro do campo do lugar com suas percepes objetivas, pois no vai funcionar. Agora quanto conscincia difusa (escura) outra
histria, pois ela tambm pode assumir a coordenao da percepo do escuro, portanto
a antagonismo se d entre o volume perceptivo e a percepo difusa (escura); mas neste
caso a pessoa fica com duas realidades sobrepostas, ou a sensao de estar e no estar. A percepo do escuro j uma sobreposio perceptiva, com a percepo difusa
(escura) ficam duas sobreposies. Em termos gerai, pelo menos no que se refere ao antagonismo entre o escuro do campo do lugar e os escuros do campo de cima que o escuro do campo do lugar mais autoperceptivo e os escuros do campo de cima mais percepo difusa escura. Isto no significa que em condies normais a autopercepo esteja mais presente no escuro do campo do lugar, pois justamente o que est faltando o
volume corporal e perceptivo.
O quinto elemento importante a modificao do funcionamento emocional e do metabolismo corporal que ocorre no indivduo de acordo com o escuro que ele se encontra conectado. Os escuros do campo em geral costumam ampliar o sentir; porm o sentir emocional que est presente nos escuros do campo de cima, no escuro do campo do lugar, ou no
escuro do campo de baixo so diferentes. Por exemplo, nos escuros de campo de cima o
sentir est mais prximo dos anseios, dos sentimentos e da ressonncia do contacto. No
campo do lugar o sentir est mais prximo das emoes, e no escuro do campo de baixo
o sentir se compacta com identidade. No caso da tristeza, por exemplo, na ausncia clara um anseio triste, no escuro do campo de cima desaparece o sentido emocional e vira
uma solido ampla, no escuro do campo do lugar pena emocional, e no escuro de baixo
vira tristeza de catacumbas.
O escuro do campo do lugar, como sobreposio espelhada do lugar; deveria ser chamado de escuro do espelho do campo do lugar; pois isto identificaria a presena de um escuro do campo do
lugar mais relacionado com o campo do lugar em si; e esta conexo, no decorrer do trabalho vai
aparecendo, da mesma maneira que vai aparecendo a presena e o aqui e agora. Agora veja bem
que o escuro do campo do lugar pode aparecer desaparecer, se fixar e se soltar; pode se compor
simplesmente com a pessoa voltando para si mesma depois de tocar o contacto ausente; e, isto,
de certa forma; independe das condies corporais e perceptivas prvias da pessoa. Por outro
lado, a permanecia na vibrao do escuro do campo do lugar; a fixao no escuro do campo do
lugar; ou a forma com que a pessoa lida com seu estar na freqncia do escuro do campo do
lugar, sim depende do estado prvio tanto da corporalidade como da percepo. Alm disto, o
desenvolvimento do volume corporal e do volume perceptivo, que como j foi falado, altera a percepo do lugar e o contacto com o lugar, como um todo; sendo que os trabalhos com os volumes podem soltar e separar a pessoa do escuro do campo do lugar. Quanto a seu nome, por
agora fica somente escuro do campo do lugar; pois isto expressa que ele est direcionado ao
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lugar, ao lado do campo do lugar, diferente dos demais escuros de campos que esto direcionados para longe, portanto separando-se do lugar e do campo do lugar.
A direo dos escuros de cima, para longe de si-mesmo.

Saindo do escuro de campo pessoal, para fora, para longe de si, seguindo a ausncia ida, podemos encontrar os escuros dos campos externos, os escuros de cima como so comumente chamados.
Primeiro nvel da ausncia, primeiro escuro do campo, corresponde a um espao prprio,
familiar, mas que j no aqui, mas que a pessoa visita muitas vezes e tem uma barreira
de separao com o prximo escuro.
Segundo nvel da ausncia, segundo escuro de campo, que corresponde um lugar mais
ampliado e mais distante de si-mesmo e tem uma outra barreira de separao.
Terceiro nvel da ausncia, terceiro escuro de campo que corresponde ao campo aberto,
amplo e tambm tem uma barreira de proteo.
importante acrescentar aqui que estes escuros tm a caracterstica da freqncia de
diferentes nveis de ausncia, que neste caso aparecem como lugares, como regies. Portanto, mesmo com as diferenas perceptivas de cada um, eles podem ser caracterizados,
identificados e diferenciados. Isto significa e identifica a presena de elementos comuns,
de freqncia, de emanaes da percepo de campo, de imitaes perceptivas que falam
de qual escuro de campo a pessoa se encontra.
Com a presena dos outros escuros, os escuros de cima perdem um pouco da semelhana com os campos reais (campo pessoal e campo do lugar), a no ser com o terceiro escuro que continua se parecendo com o cosmos.
As diferenas entre o escuro real da sala (que pode se transformar em escuro do campo do lugar) e os escuros dos campos de cima (o primeiro escuro; o segundo escuro; e o terceiro escuro);
so, em primeiro lugar, percebidas pela amplitude do escuro e pela sensao de distncia; pela
sensao de no estar aqui. Sendo que cada escuro tem sua tonalidade e sua sonoridade especial. Posteriormente, tanto o volumiar como o escuriar, tambm podem diferenciar os nveis de
escuro.
Como situao ideal, e seguindo certo consenso das descries das pessoas que j passaram
terapeuticamente pelos escuros; est o primeiro escuro que tem certo parecido com o escuro de
dentro; depois est o segundo escuro geralmente se manifesta como sendo maior, porm mais
denso e pesado, com mais presenas indefinidas ou ps-imagens que as pessoas costumam definir com imagens; e o logo o terceiro escuro, que mais amplo, e povoado por ondas, fluxos e silncios e que imita a sensao de estar diante de um cu noturno.
Veja tambm no ndice temtico: Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorgani-
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zao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento
A direo do escuro de dentro, para dentro de simesmo.
Como se pode separar o escuro de dentro (dos olhos) e os escuros de fora (do campo) se ambos so percebidos pelos olhos?
Na verdade, os escuros tambm so percebidos pelos olhos, mas no somente pelos olhos. Escuros da viso porque literalmente os escuros so vistos, olhados, portanto est em jogo o sentido da viso. Porm, a viso dos escuros uma impresso sensorial, portanto sentida pela autopercepo, e tambm tem a ver com impresso sensorial dos olhos, embora no somente com
elas. O volume perceptivo est mais do que capacitado para se orientar pelos escuros dos campos, e de sentir os prprios escuros. Como j foi dito anteriormente, os escuros vo se distanciando, vai diminuindo o volume perceptivo e entrando a percepo difusa dos escuros. A
ressonncia auditiva tambm est capacitada para diferenciar os escuros, isto , a ressonncia
auditiva tambm tem uma sonoridade de fundo relacionada com cada escuro.
O escuro dos olhos de dentro, reflete uma realidade interna ao corpo e ao campo pessoal. Reflete o movimento das ondas no corpo e o contacto relativo ao campo no corpo. Esses movimentos tambm so percebidos como eco ressoante, pelo som do silncio e pelo volume corporal,
pelo volume perceptivo ou pelo escuro perceptivo. Alm disso, pelas demais impresses sensoriais de rgos e, tambm, pela autopercepo como um todo.
Agora, o escuro do campo do lugar e os escuros dos campos de cima e dos campos de baixo, so
para fora de si, em direo ao lugar ou em direo a nenhum-lugar de cima ou de baixo. Sendo
que cada qual reflete a o distanciamento de si-mesmo e a conexo com o qual esto envolvidos.
Os escuros corporais de si-mesmo so para dentro de si, e este no devem ser divididos por
camadas, no por que no so divisveis, pois sim, so. Mas isto seria quebrar a metodologia do
todo corporal e fala mais da forma que a pessoa est fixada em seu corpo e no da corporalidade como um todo.
As funes de campo devem ser enfrentadas no campo, fora de si-mesmo. Quando a ausncia
pelos escuros dos campos; os escuros no s aparecem divididos; como devem ser divididos; como as foras que interagem neles tambm. Foram compostos personagens de campo para as
funes de campo. E isto dividir a personalidade, mais do que dividir a personalidade dividir o
bloco do eu-difuso. Com a diviso dos escuros dos campos externos e das foras de campo, e,
com a diviso da prpria percepo difusa, o processo de dividir e cindir se mantm coligado com
a ausncia, isto , a experincia ausente dividida. E isto feito assim para obrigar a pessoa a
defender-se do contacto ausente e da presso de fundir tudo numa s experincia que em muitos casos enlouquecedora; isto , para defender-se do contacto com o cosmos; que costuma
englobar tudo numa s experincia, que vale para relacionar-se com o cosmo, mas no vale para
relacionar-se consigo-mesmo e nem para relaciona-se com os outros e menos ainda para relacionar-se com a terra. Mesmo o processo de dividir a identidade est direcionado para permitir uma
nova sensao de unidade ou uma forma de ampliar a relao consigo-mesmo.
A direo para dentro, territrio da corporalidade, e esta j anda mais do que dividida. Se processo continua nesta direo de enraizar no corpo o pandemnio da ausncia, o prximo passo
deste umbral o encouraamento do sistema perceptivo (rgos da percepo) e, senhores e
senhoras, o nome disto esquizofrenia. Portanto, o sinnimo de corporalidade perceber como
um todo. Os escuros de dentro => um s escuro, nico, total, global, e como um todo.
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Na Arte Org, corporalmente e perceptivamente, mesmo o processo de aprofundar a conexo consigo-mesmo e feito com a direo de movimento para fora e tomando em considerao o contexto.
Veja tambm no ndice temtico: Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. O Ramo corporal e o Corpo ou o
Soma. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
A direo dos escuros de baixo, para longe de simesmo.

O escuro subterrneo que corresponde parte escura de si-mesmo, que ser discutido posteriormente, neste mesmo texto.
Das formas conhecidas para descer para os escuros de baixo, ressalto trs formas, a da ausncia para baixo, a do descendo ou esvaindo-se por um poo, e a transladando-se a partir do escuro do campo do lugar. Os escuros de baixo se manifestam de formas diferentes dependendo de
como acessado. Pode ser alcanado atravs das experincias como na depresso, como na
tristeza das catacumbas, e com no sufoco do enclausuramento e cada qual compe o escuro de
acordo com sua prpria tonalidade. Na ausncia de baixo o espao de uma redoma escura e
tem um canto pacfico e silencioso tambm. Porm, seja da forma que for; os escuros de baixo
esto pintados de densidade e de ar rarefeito sendo que em alguns se manifestam inclusive o
cheiro de mofo.
Agora, no transladar-se para o escuro de baixo manifesta impresso de galerias ou cavernas, e,
ao que parece, tambm est divididas em trs nveis, sendo os dois primeiros povoados por cavernas e o terceiro uma grande galeria, e, pelo menos uma regio limite chamada regio das mscaras.
bem diferente a forma de danar e se relacionar com os escuros de cima da maneira de danar
e se relacionar com os escuros de baixo. Nos escuros de cima as impresses de campo aparecem
no campo e a pessoa ressoa com elas, no escuro de baixo as impresses surgem do corpo.
Aqui...
Veja tambm no ndice temtico: Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento
Do contacto com a percepo difusa, das ressonncias

e dos escuros.
J foi postulado que a percepo difusa pode estabelecer contacto, consigo mesmo (com o eu
mesmo), com o campo e com o mundo ao redor, e, que a conscincia objetiva nem sempre consegue acompanhar este contacto. Nem todas as conexes difusas aparecem nos escuros, ou me-
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lhor, a forma de mover a percepo difusa no escuro e no claro so diferentes; e, mesmo as formas de mover a percepo difusa no escuro no so percebidas diretamente.
Porm, as ressonncias sim podem acompanhar o contacto da percepo difusa seja no claro ou
no escuro. As conexes difusas, mesmo sem corpo, promovem ondas de excitao no corpo e no
campo, que se manifestam como impresses sensoriais, que so percebidas como ressonncias
ecoantes, sendo que as ressonncias ecoantes se constituem como um tipo de percepo indireta, como ecos. As ps-imagens so exemplos deste tipo de percepo. As impresses sensoriais
presentes na viso ou na audio, juntamente com as impresses sensoriais de todos os rgos,
como o sentir do volume e o escuriar, so elementos perceptivos que se originam na autopercepo e que se desenvolvem como sendo o sistema perceptivo das ressonncias que no aparecem diretamente. Como tambm j foi visto a excitao, ou mesmo emoo, quando se move no
corpo, deixa um rastro perceptivo que percebido como sendo uma ressonncia, como um eco.
A percepo difusa pode reproduzir este movimento de excitao, tal qual quando uma emoo
ou um sentimento se move, mas neste caso o sentimento ou a emoo, no esto presentes,
somente aparece ressonncia, o eco. Isto , as percepes difusas (pseudpodo, percepo
multidimensional, foras de campo) acabam repetindo essas ondas dentro do corpo (= campo
pessoal), produzindo impresses sensoriais internas que por sua vez so percebidas pelas ressonncias ecoantes. No s ondas externas como ondas no corpo muito prximas de seu caminho
natural, que s aconteceriam no corpo se ele estivesse antecipadamente desencouraado. Algumas dessas ondas aconteceriam naturalmente se o corpo estivesse solto, mas no est, portanto, elas devem ser produzidas no aqui e agora, a cada vez.
Num corpo no preparado bioenergeticamente, mais que isto, com o sistema perifrico funcionando com todas as suas funes finas paralisadas, a percepo difusa capaz de imitar a prpria
onda orgstica (Eu j encontrei essa inteno expressa claramente em muitos virtuais.). No d
outra... Retomada das funes de encouraamento central (de rgos) ou encouraamento de
campo como defesa ao perigo orgstico (=> FUSO => PERDA DA IDENTIDADE => ANGSTIA
AO PRAZER). Somente que como nem o contacto e nem a angstia podem aparecer de sua forma nativa, vai l saber, com qual roupa ela decide aparecer e onde.
A questo ento, como a autopercepo pode diferenciar quando uma impresso

sensorial est sendo provocada pela percepo difusa ou pelo prprio movimento de energia no corpo ou no meio onde se encontra o corpo?
E mais, se as ressonncias so do domnio da autopercepo, e os movimentos da percepo difusa so percebidos como ressonncia, ento a percepo difusa no tem uma
forma de perceber em seu prprio domnio?
De acordo com o que j foi postulado at agora, a percepo difusa anda acompanhada da conscincia difusa, e no existe uma conscincia que no seja o desenvolvimento do exerccio de perceber. A percepo difusa como tal uma forma de perceber, portanto, tambm um desenvolvimento da funo de perceber. Isto significa que tanto a percepo difusa como a conscincia
difusa tem em seu domnio a forma que usam para perceber, e no somente as formas de se
mover.
Por exemplo, a funo ver. Para que seja uma ao da percepo difusa, a funo difusa
do olhar (que j difusa) precisa se deslocar dos olhos e do sistema visual, com seus
msculos e nervos, pra um outro local, fundo da cabea, por exemplo. Sendo que neste
novo local a funo de ver continua relacionada com os olhos, somente que agora olhar fica mais global, mais difuso, mais diludo ainda. Quanto percepo difusa pode se sepa-
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rar dos olhos est relacionado com quanto percepo difusa mantm das caractersticas relacionadas com o olhar que nasce dos olhos; ou melhor, quando mais longe ou separada dos olhos menos ela tem as caractersticas relacionadas com o olhar pelos olhos.
Se a pessoa estiver olhando para um lugar qualquer, este lugar que est sendo olhado
tem um contexto do lugar, um todo, com diversos elementos individuais compondo este
todo. Neste caso, quando usa a percepo difusa para ver, a pessoa tem ao mesmo
tempo o que est vendo com os olhos e o que est percebendo desde o deslocamento da
funo de ver, portanto tem uma viso sobreposta de um mesmo lugar. E neste caso est presente o que a pessoa est vendo de forma sobreposta, e as formas que est usando para ver que tambm esto sobrepostas. Se a pessoa, neste momento est meio
ausente desconectada, a sua conscincia objetiva se rebaixa; o que ela est vendo com
os olhos fica sendo o que ela est percebendo com sua conscincia difusa.
Como tambm j foi dito anteriormente, a percepo difusa uma especialista em pulsos
e ondas, sua regio nativa o campo perceptivo; mas ela tambm pode se dirigir para simesmo, o organismo; ou pode se dirigir para o mundo da ausncia (que tambm sobreposto), tanto para sua verso aparente (percepo difusa clara com ausncia ocorrendo
de forma manifesta), como para sua verso oculta (percepo difusa escura com a ausncia acorrendo pelos escuros dos campos); e em todos estes casos, a pessoa percebe
impresses sensoriais de todos estes domnios. O que est sendo percebido pertence ao
organismo ou a sobreposio virtual da ausncia.
Em todo caso, acho que fica mais claro e mais simples reconhecer quando o mundo est
sendo olhado com os olhos; atravs dos olhos; ou sem os olhos (quando a pessoa est
olhando para algum lugar ningum sabe onde); do que explicar como isto funciona a partir
de elementos perceptivos, O mesmo pode ser colocado em relao diferena entre um
olhar desvitalizado de um olhar que a pessoa est vendo somente que no com os olhos.
Em todos estes casos o elemento comum um lugar percebendo o que est acontecendo no
outro, e geralmente esta percepo vem acompanhada da diminuio da presena da corporalidade; portanto da percepo objetiva tambm; ou a percepo difusa se sobrepe e se funde com a
percepo objetiva.
Agora, as ressonncias ecoantes fazem parte do domnio da autopercepo, portanto uma percepo local, onde o local percebe o que est acontecendo nele. Mesmo quando se trata de uma
percepo distncia; como no caso do volume perceptivo; ou mesmo das ressonncias nos rgos dos sentidos, percebendo o que est acontecendo no campo do lugar, algo modifica a excitao do local (o corpo como um todo) e deixa um rastro de excitao na forma de impresses
sensoriais de rgo, que percebido como sendo uma ressonncia ecoante local. Geralmente o
contacto, o tocar e o ser tocado, so percebidos desta forma.
De tudo isto resulta que o que percebido pela percepo difusa est em seu prprio domnio, no
exerccio de perceber a distncia; porm para que ela possa se perceber sua prpria percepo
difusa em movimento, ela precisa se dividir; isto , um local percebendo o outro, por exemplo, o
ouvido escutando as ressonncias promovidas pelo deslocamento do ver da percepo difusa
visual, etc. O que significa que uma parte do sistema de ressonncia se desenvolve como percepo difusa, ou uma parte do volume perceptivo tambm se desenvolve como percepo difusa. De
acordo com isso; existe um escuriar com o volume perceptivo e um escuriar com a percepo difusa escura. Quando escuriar com o volume autoperceptivo, os processos percebidos, mesmo
externamente, aparecem mais juntos e ligados, ou melhor, localizados ou coligados a um mesmo
local; parece que a pessoa percebe o que est acontecendo fora dela como se estivesse acontecendo dentro dela, mas no assim, o que acontece que tanto a percepo de pessoa de si-
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mesmo como do meio ambiente ficam tridimensionais, por isto mais autoperceptivo. Agora, o escuriar a partir de percepo difusa escura, com o espao dimensional, eu aqui percebendo aqui e
ali; tambm mantm operando na profundidade uma parte autoperceptiva, que aumenta conforme
a pessoa se direciona para o escuro do campo do lugar e diminui conforme a pessoa se direciona
para os escuros dos campos, e se compacta conforme a pessoa se direciona para os escuros de
baixo.
E quando a percepo difusa diminui sua fome (sua velocidade, sua urgncia) por tocar, ou para
se conectar; e pode estabelecer contacto de forma mais tranqila, a correspondente vibrao
aparece na corporalidade e pode ser percebida como ressonncias ecoantes pela autopercepo,
ou pela conscincia difusa ou objetiva. O que significa tambm que o contacto difuso est sendo
monitorado pela autopercepo em geral e pelas ressonncias em especial na corporalidade.
Porm, como no funcionamento virtual nem tudo se constitui de perfumes e rosas; necessrio
levar em considerao as ressacas j vividas, as ressacas a meio viver, isto , que ainda esto
em processo, e, as ressacas por viver (que esto presentes como densidade no campo, mas ainda no se constituram como ressaca). Isto , a inundao de sobreexcitao do campo pessoal,
e a inundao de sobreexcitao do campo para o corpo. Corpo e campo inundados promovem
uma autopercepo inundada, e uma autopercepo inundada promove uma conscincia inundada.
Isto , a sobreexcitao promove no corpo e no campo pessoal impresses sensoriais, e estas
sim so as mais conhecidas e l vai, densidade, peso, calor seco, cansao, e todos os demais
elementos do vazio desrtico de si-mesmo. E tudo isto tem estados correspondentes com suas
devidas sensaes e sentimentos e todos com nomes feios como desolao, vazio seco, deserto
emocional etc. Sem falar que o prprio movimento de excitao no corpo que passa por uma regio mida ou fluida, que deveria ser uma impresso sensorial de agrado, quando passa por uma
regio inundada no mnimo uma impresso sensorial irritante. Tanto as inundaes, como os
encouraamentos, como a prpria desconexo, ou tudo isso junto, oferecem um bom caldo de
cultura (base) para o que pode ser denominado como sendo o inconsciente nos virtuais.
Alm disto, todo mundo aqui (menos a percepo difusa) pode ser contido, modificado ou anulado
pelas desconexes, pela couraa de campo, e quando esta no funciona, pela couraa de rgos.
aterrorizante, mas a percepo difusa no completamente contida pela couraa, nem perceptiva, nem muscular e nem de campo (Porm, pode ser anulada pela sobreexcitao e pelo escuro
do campo do lugar e pelas presses do aqui.). por isso que a ausncia consegue atravesslas. Mesmo na presso do aqui, onde, as portas para ausncia esto tapadas, a pessoa consegue arrumar algum jeito de se desconectar, e se ausentar, ningum sabe para onde. O problema
que esta desconexo ausente alm de no ser efetiva continua produzindo ressacas.
Matizes na viso dos escuros.

Agora, colocarei algumas diferenciaes no que se refere aos matizes dos escuros (aquilo que
visto), e espero que estas indicaes sejam entendidas como indicaes, isto , algumas direes
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e no como verdades estabelecidas. Informaes contextualizadas com o funcionamento virtual,
deduzidas do mundo dos virtuais e para serem aplicadas aos virtuais, e, com os virtuais isto
pode ser correto, mas pode ser tambm justamente o oposto.
Aqui vou abordar a situao do olhar para o escuro, independente de qual escuro do campo a
pessoa est olhando, portanto parecido com o olhar de olhos fechados em direo do escuro do
campo do lugar.
O Escuro dos olhos para dentro:
Escuro chapado sem movimento, em preto, ou cinza (sem outras cores) <=> Corpo parado deprimido, ausncia de ondas, paralisia perifrica, ausncia de movimento interno (cabea).
Escuro em movimento, tons distintos do preto <=> Movimentos de ondas internas e movimento perifrico.
Presena de ps-imagens coloridas (as cores opostas as reais, dos objetos reais), em diferentes profundidades <=> Percepo difusa visual em movimento, excitao em movimento no corpo, particularmente na cabea. Contacto indireto, com filtros. Sada da depresso.
Ps-imagem nas mesmas cores que os objetos reais <=> Contacto visual direto. Percepo difusa visual em movimento. Percepo direta, sem filtros e contacto desprotegido.
Exposio.
A ps-imagem que aparecem com os olhos fechados, tem um tempo para se manifestar
que curto (meio minuto mais ou menos) e depois vai se diluindo.
O aparecimento das cores depois do desaparecimento das ps-imagens a leitura direta
das impresses sensoriais da viso.
Logo, aparece o plano de fundo. O escuro como um todo. Quanto mais profundo (preto)
o escuro, maior a profundidade interna, quanto mais cores, mais prximo dos olhos e
das plpebras, mais superficial. E, o tema aqui o movimento da funo de ver desde
dentro ou de voltar a ver desde os olhos.
As cores - azul profundo, violeta, azul claro, pontos brancos, verdes, indicam um estado
mido-fludo.
As cores - vermelho picante, marrom, as luzes amarelas, os raios brancos brilhantes, indicam movimentos de descarga ou excitao seca, calorenta e irritante.
necessrio esclarecer que isso nada tem a ver com a cromoterapia, e, o que um dos objetivos teraputicos aqui sair do escuro chapado, das figuras e das cores estticas, e
colocar os escuros em movimento, como nvoa ou nuvens coloridas que se movem, e neste
caso, o escuro ou o preto so cores. Nuvens difusas senhores e senhoras, e no formas
claras e definidas, direes de movimentos e no colorido esttico. Isto significa que o
plano de fundo, que inicialmente aparece com um puro escuro preto ou terracota, chapado e sem profundidade, entre em movimento conforme a pessoa permite o movimento.
Acho bom esclarecer tambm que dos olhos para dentro tem a mesma direo do voltar.
E, o tema do voltar ainda mais complicado do que o tema do ir (ido distante).
Os escuros dos olhos para fora:
O escuro dos olhos para fora, com a direo de ir para fora tem as mesmas caractersticas anteriores, somente que a pessoa esta olhando para fora com os olhos fechados.
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Conforma a pessoa vai podendo olhar para fora, para dentro do escuro de fora, o espao
vai ampliando, tomando as caractersticas do infinito; tal qual olhar para o cu noturno
cheio de estrelas. As diferenas vo aparecendo da mesma maneira que diferente olhar
para o cu noturno em um lugar e em outro. No cu noturno do campo (locais do interior,
longe da cidade grande, menos polido), com rvores, onde tudo pulsa e brilha, no cu noturno do deserto, onde o escuro ntido e limpo, mas sem pulsao e no cu poludo de
So Paulo (Brasil) ou Santiago (Chile), onde quase no se v as estrelas pela barreira da
poluio ou nvoa. Somente que aqui, o escuro que est sendo visto, est diretamente
relacionado com o estado da pessoa. Conforme a pessoa vai se dessobreexcitando, se organizando corporalmente e perceptivamente, o seu cu interno vai ficando mais parecido
com o cu do interior ou das florestas.
- As barreiras so nvoas esbranquiadas.
E isto coloca uma questo interessante, nem sempre que a pessoa esta percebendo o
escuro como um cu estrelado a pessoa est viajando pelos escuros dos campos, justamente porque o viajar pelos escuros do campo implica num tipo de ausncia, e a pessoa
pode ter um cu estrelado em sua viso de escuro e no estar ausente.
Apesar das impresses sensoriais aparecerem nas mais diversas ordens, inclusive alguns sentimentos, essas so situaes individuais do funcionamento virtual. Isto , aquilo que incomoda vai
aparecendo de acordo com cada caso e deslocando-se nos escuros de acordo com o desenvolvimento da terapia de cada um. de se esperar que seja assim, pois para esses escuros que as
coisas (impresses sensoriais guardadas) vo, neste caso, os escuros dos campos se manifestam como um grande reservatrio (memria) das mais variadas impresses sensoriais; principalmente no que se refere descorporificao para os escuros dos campos de cima e a corporificao para o escuro do campo do lugar; e a fuso entre impresso sensorial e corporalidade para
os escuros dos campos de baixo. Portanto, quando uma pessoa j est capacitada para olhar
para o escuro; o que aparece nele vai ser totalmente diferente para uma mesma pessoa trabalhando com seu campo coeso e descarregado ou com seu campo descoeso, paralisado e carregado.
Do silncio.
E silncio o silncio, o som do silncio; o eco de si-mesmo.
Em primeiro lugar, o silncio no a ausncia de sons, mas a presena de um som nos ouvidos, e
s vezes no corpo, que se parece com o som do caramujo, do vento, das montanhas, do campo e
do mar. chamado acertadamente como sendo o som do silncio, pois sua presena indica a
presena de um sentimento, o do silncio. O silncio tambm chamado de rudo branco, de eco,
de ressonncia; que, a princpio, significa a soltura da cabea. Porm, dependendo do funciona-
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mento de cada qual, tambm pode aparecer como apitos, como zumbidos, aquecidos como coceiras ou seco e irritante, nesse caso, incomoda, e muito.
Agora, para a Arte Org o som do silncio a impresso sensorial da funo auditiva, da mesma
maneira que a ps-imagem a impresso sensorial da funo visual. Todos os dois se alteram,
e param, de acordo com as desconexes, com a couraa de campo e com as inundaes, e, esto
relacionados com as funes autoperceptivas e difusas.
Na arte de acompanhar-se, o seguir do som do ouvido com as diversas modificaes do silncio
(ressonncia) pode ir rastreando o nvel de conexo que a pessoa est estabelecendo com elamesma, que indica inclusive se a pessoa est sendo tocada internamente ou no. E, o mais importante, uma das maneiras de impedir que a ausncia rompa a barreira de si-mesmo.
Em outras palavras, a ressonncia do som do silncio pode acompanhar a percepo difusa, a
ausncia ida-distante para qualquer lugar. Enquanto a pessoa estiver ouvindo o som do silncio,
ela est aqui percebendo l, e no se transladando para l e nem rompe completamente o
contacto com o aqui. E, exatamente com o som do silncio que se constru uma casa para o
Eu perceptivo, ativo e para o eu-animista. As vibraes sonoras do eco do silncio (som do caramujo) nos ouvidos seguem mais ou menos as mesmas bases da viso dos escuros.
Como exemplo, apresento agora algumas alternativas para a presena do som do silncio.
A completa ausncia do som.
O som no ouvido.
O som em partes da cabea.
O som na cabea como um todo.
O som no corpo como um todo
O som projetado para fora do corpo, no campo.
Esse som muda de timbre e de notas. Do agudo ao grave, da irritao ao alvio.
Para dentro:
Quando o som mais esttico, eltrico, com zumbidos a pessoa est mais prxima
da irritao, das descargas, do seco, do {D. OR.}.
Quanto o silencio se apresenta parecido com o vento, com o mar, com os grilos, com os
rudos florestas, com os sons da montanha; a pessoa est mais prxima do alvio, da umidade, da solido acolhedora.
Os tons mais graves so mais para o corpo e os tons mais agudos mais para cima,
tanto na cabea como em direo ao cosmos.
Para fora:
Os sons e o prprio eco acompanham e se modificam em cada escuro do campo.
Basta se recordar da msica csmica das ondas, para saber que esses sons so do terceiro escuro.
Basta lembrar-se do pesado-esttico e do som eletrosttico para saber que esses sons
so do segundo escuro. Quando o segundo escuro est organizado e limpo de inundaes,
seu som o do vento, da mata, das rvores.
Os sons do primeiro escuro equivalem aos sons de dentro Quando o segundo escuro est
organizado e limpo de inundaes aparece como a msica do corpo e suas peristalses.
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Quanto ao som do silncio, no campo do lugar, ele funciona de forma diferente. Divide-se
em camadas, no corpo, no campo pessoal ou no campo do lugar.
Agora alguns fatos simples, os sons, independente do tipo do som, funciona direcionado para o
aqui do lugar, isto , quando a pessoa est ausente e os rudos do lugar aparecem significa que
ela j voltou para o aqui ou no est conseguindo se distanciar do aqui. Eles tambm se fixam e
se focam de uma maneira peculiar, como se a pessoa estivesse voltando para o lugar ou para simesma sempre do mesmo jeito.
Da mesma maneira que o simples fato de dividir o escuro em trs escuros j altamente diferenciador e curador, o fato de ir diferenciando os diversos sons, tambm, pois a regra geral ter
todas essas sensaes mescladas e em blocos.
Para terminar essa histria de sons, tenho a acrescentar que todos os rgos ocos do organismo produzem sons. Como exemplo o som peristltico e sua tremenda relao com o campo perifrico. No s a peristalse da barriga, mas a do peito, da garganta e do nariz. Elas falam diretamente do metabolismo de energia e do contacto. Portanto, a ausncia da peristalse indica paralisia do campo perifrico, e sua presena indica o restabelecimento das descargas de campo, e o
restabelecimento do contacto. Quanto mais a peristalse for suave e variar de tons; quanto mais
se apresentar de forma ondular ecoante e no rgida como a dobradia enferrujada de uma porta, mais prxima pessoa est de um bom metabolismo energtico.
Veja tambm no ndice temtico: Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. O Ramo corporal e o Corpo ou o Soma. Couraa [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o
territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais]. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Reflexes: A arte terapia da estruturao do Self de

Lygia Clark.
Na ocasio da reviso deste texto (2007) uma amiga chilena do grupo da
Arte Org do Chile; interessada na atuao teraputica dos processos e procedimentos artsticos; perguntou-me se eu conhecia o trabalho de Lygia Clark. Eu lhe
respondi que no; e ela me informou que era uma artista plstica brasileira; que tinha inventado um mtodo teraputico muito prximo da Arte Org; que ela j tinha falecido, e que quem falava de seu trabalho era Suely Rolnik, que por sua vez
fazia referncias a Winnicott e a Hubert Godard. Sendo que este era um danarino francs que investigava o funcionamento sensorial; e que propunha que os estmulos vindo dos rgos perceptivos iam para dois lugares diferentes do crebro
ao mesmo tempo, um cortical e outro subcortical, e que eu deveria ver isto. Como destas pessoas a nica que eu tinha conhecimento era de Winnicott, decidi
averiguar um pouco para saber do que se tratava. Foi assim que encontrei pela internet o texto Uma teraputica para tempos desprovidos de poesia de Suely
Rolnik que por sua vez se referia ao trabalho de Lygia Clark, que fala de um traHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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balho teraputico desenvolvido por esta que foi denominado de Estruturao do
Self. No mesmo texto encontrei algumas referncias a Hubert Godard.
Alm disto, encontrei estas informaes na Internet. O francs Hubert
Godard, professor de Esttica da Dana e Anlise do Movimento e especialista na tcnica de Rolfing, trabalha com uma teoria que nomeou de
Funo Tnica; modelo terico que focaliza a resposta da ao da gravidade no corpo humano e identifica os fatores que afetam essa resposta. De
acordo com ele, a organizao postural no comandada somente pelos
tecidos do corpo, mas tambm pela maneira como o corpo se projeta no
espao e como ele recebe o espao; sendo que a maneira como a pessoa
busca ou recebe o que v, tem imediatamente um efeito na sua relao
com a gravidade; de acordo com ele, a chave final da postura est na cabea e nos traos do rosto; quando uma pessoa est deitada, por exemplo, os traos do rosto podem se relaxar, mas quando ela est de p obrigada a ter essa relao com a fora da gravidade, isso se mostra claramente nos traos do seu rosto.
De acordo com Godard, do ponto de vista neurolgico, a tradio dizia
que as crianas crescem e vo desenvolvendo a imagem do prprio corpo
no crtex sensorial; porm, o posicionamento da neurologia atual postula
que o crtex como sendo malevel e passvel de mudana, e que isto depende dos estmulos externos. No caso das pessoas com perda do movimento de uma parte do corpo como o brao, elas perdem tambm a capacidade de projetar o brao no espao; o crtex sensorial diminui e o
crtex motor no recebe mais informaes a respeito do brao. Formandose assim um crculo vicioso.
No texto de Suely Rolnik eu encontrei um relato de Godard sobre uma experincia sensorial feita com pessoas portadoras de cegueira total. Nesta, os cegos conseguia se esquivar sistematicamente dos objetos presentes na sala, como se soubessem onde eles estavam. Porm, quando indagados a respeito se eles podiam ver
os objetos da sala, a resposta foi no. O que significava que os cegos percebiam
os objetos da sala de alguma maneira. O fenmeno foi denominado com sendo
olhar cego, o que significa que os investigadores achavam que os cegos percebiam
os objetos a partir da viso, mesmo sendo cegos, ou mesmo sem ver objetivamente os objetos. Godard explica o fenmeno a partir de descobertas recentes no
campo da neurologia sensorial que comprovam a existncia de uma dupla capacidade do olhar relacionado a dois tipos de analisadores do crtex cerebral. Um
analisador cortical relacionado com o olhar da retina, que se relaciona com o tempo, com a linguagem e com a historia do sujeito, um tipo de olhar na qual a pessoa objetiva o que v e interpreta o que est sendo visto a luz de suas representaes, projetando-lhe um sentido que o define. E outro analisador subcortical
mais geogrfico ou espacial, que no interpretado nem provido de sentido.
Nesta forma de olhar no existe sujeito ou objeto, mas uma fuso no contexto:
como se o mundo penetrasse no corpo atravs do olhar que o v. Godard acrescenta que este duplo funcionamento tambm se d em cada um dos rgos dos
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sentidos. por isso que se usa adjetivo cego para esta capacidade de todos
eles: toque cego, escutar cego, etc. como se o mundo chegasse dentro
de mim. E ele conclui: Este mergulho no antes do olhar, no pr-olhar ou no olhar cego, dependendo de como queremos nome-lo, a nica maneira de recolocar em movimento certa forma de imaginrio ou de elaborao.
Pelo que eu consegui entender at o momento, parece que Godard pensa que
este ponto cego do funcionamento perceptivo presente nos rgo dos sentidos
pode ser alcanado ou despertado de alguma forma, e que isto cumpre uma funo importante na teraputica dos indivduos. Suely Rolnik d a entender que seria justamente o de tocar, reparar ou despertar o que ela chama de corpo vibrtil,
ou que tambm poderia ser que esta forma de perceber seria uma expresso perceptiva do corpo vibrtil. Ela nomeia esta forma de perceber como sendo a micropercepo.
No precisa de muito esforo para associar o que est propondo Godard como
sendo o ponto cego do funcionamento perceptivo com o funcionamento da autopercepo proposta por Reich; e, no caso da Arte Org, com a forma do funcionamento perceptivo presente no escuriar (percepo profunda que tambm se
manifesta como parte do volume autoperceptivo e da percepo difusa escura
presente no escuriar; que em determinados campos perceptivos, como nos escuros
dos campos, se encontra virtualmente ampliada e sobreposta); sendo que esta relao entre o ponto cego perceptivo e a percepo profunda, autoperceptiva fica
mais forte quando se toma em considerao a forte presena da percepo espacial nas duas condies; capazes de revelar foras ou representaes de foras interagindo no espao, foras que so capazes de modelar a postura do indivduo;
ou de revelar formas de perceber capazes de colocar todo o corpo vibrando. Se
este for o caso, a descoberta do volume corporal, do volume autoperceptivo,
dos escuros dos campos e das ressonncias ecoantes na Arte Org datam do final
da dcada de oitenta, portanto muito provvel que Lygia Clark e Godard j
estivessem falando disto antes que estas postulaes aparecessem na Arte Org.
Antes de seguir adiante, acho bom colocar aqui algumas questes, em
primeiro lugar, se estamos falando do mesmo fenmeno perceptivo, eu no
concordo muito com o termo micropercepo para a autopercepo global
e abrangente e macropercepo para a percepo objetiva e especfica,
detalhista; mas isto um detalhe. Agora o que no detalhe que fiquei
com gosto de quero saber mais; pois o fato de terem descoberto que o
crtex mais flexvel do que se pensava e de que existe um circuito ou inervao paralela que permite enviar estmulos ao mesmo tempo para duas
regies do crtex; ou mesmo para o novo crtex e para o crebro primitivo no explica porque ou em que condies as pessoas usam um tipo de
percepo, a outra; ou as duas ao mesmo tempo, ou mesmo se esto sempre utilizando as duas, mas somente estamos conscientes de uma ou da outra. Como tambm no explica a revoluo que ocorre no organismo como
um todo diante de uma forma de perceber ou da outra. Por exemplo, vir
de um estado confuso e entrar no universo autoperceptivo um aprofunHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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damento, mais sair do universo autoperceptivo e entrar no universo perceptivo objetivo uma revoluo corporal e perceptiva, pois a percepo objetiva vai estar ou se compor ou se manifestar de forma diferente, podendo
apresentar uma vitalidade que no existia antes. Como sair do universo da
percepo objetiva e entrar no universo da autopercepo outra revoluo que apesar de no verbal, modifica inclusive a organizao da identidade da pessoa. Eu no sei se estou viciado com minha forma de trabalhar, porm, de acordo comigo, no funcionamento virtual freqente, mas
no to simples ligar e desligar a percepo difusa (que tem elementos
autoperceptivos); como no to fcil ligar e ligar a percepo objetiva;
sendo que os dois processos so intermediados e operados a partir da
prpria ausncia de si-mesmo e do mundo. Agora, quanto a ligar e desligar a autopercepo isto sim no nada fcil, pelo contrrio, e necessrio
um baile corporal dos mais difceis; sendo que nos antigos carcteres neurticos ento, mais difcil ainda, pois a autopercepo necessita de uma freqncia e de um funcionamento energtico em todo o corpo que simplesmente no est disponvel no carcter neurtico.
Durante o desenvolvimento deste captulo sobre a autopercepo e a
conscincia; eu evitei falar, principalmente na questo do escuriar, da percepo usada pelos cegos em especial e pelos deficientes fsicos em geral;
porque eu acho que eles usam elementos da autopercepo organizados
como percepo objetiva de uma forma especial e diferente das pessoas
caracterizadas como normais; mas como Godard tocou no assunto, no
me resta outra. Antes de comear a trilhar o caminho da Arte Org, eu atendi como terapeuta corporal alguns cegos que tinham ficado cegos na infncia com glaucoma. Alm do fato deles apresentarem um sistema auditivo
e ttil muitssimo mais aguado do que o normal, de se orientarem no
espao de uma forma, que para mim que tenho olhos e vejo com eles, s
pode ser caracterizada como sendo mgica; a tal ponto que eu pensava
que eles sabiam mais da geografia de minha sala de terapia do que eu
mesmo; e que mesmo quando eu mudava os mveis de lugar, eles acabavam se orientando antes que eu falasse a respeito, ou antes, que se chocassem ou tocassem os mveis; e que eles eram capazes de compor uma
noo visual do espao mesmo sem usar o sentido objetivo da viso; notei
tambm que eles no costumavam usar os olhos ou mover os olhos (apesar
de que seus olhos serem capazes de se mover) da forma comum e corrente, como por exemplo, eles no direcionavam os olhos para onde eu estava quando falavam comigo, mas estavam olhando para algum canto ou lugar sem conscincia de estar olhando. De acordo com isto eu resolvi ter a
brilhante idia de trabalhar com eles tal qual como com qualquer um. Isto
colocando os seus olhos em movimento. O resultado foi que eles comearam a notar sombras, alteraes de luzes e algo a ver com as cores, e junto com isto vieram os fantasmas, e junto com isto algo muito prximo das
alucinaes para o meu prprio gosto. Isto , comearam a aparecer outras
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foras na sala que colocava em perigo a prpria forma com que eles organizam sua percepo; sendo que eles j tinham feito o mais difcil que era readaptar o seu sistema perceptivo para poderem funcionar no mundo e na
verdade eu no estava disposto a correr este risco. E s fui entender isto
quando acompanhei um amigo que era daltnico na ocasio em que este
comeou a usar culos que parece que corrigia algo do seu daltonismo.
Nos primeiros trs dias foi uma maravilha, mas no quarto dia, simplesmente
ele despertou em surto psictico alucinando. Foi assim que eu entendi que
mesmo nos cegos (nos mudos, nos daltnicos e etc.) existia uma organizao perceptiva que a pessoa andava carregando pela vida e que mudar isto podia produzir alguns desastres. Hoje; eu acho que j aprendi a direcionar o meu trabalho teraputico a partir do todo, atuando no corpo e
na percepo como um todo e a esperar que as modificaes que forem
aparecendo seja a partir da reorganizao do todo, e no especificamente.
Agora, quando se conhece algo do funcionamento do volume corporal e
do escuriar nos virtuais fica mais fcil imaginar (somente imaginar) como funciona a percepo de um cego; com a diferena de que no funcionamento
virtual normal os olhos esto l funcionando; a pessoa est olhando, e
registrando impresses com os seus olhos; apesar de que em alguns casos,
como nos exerccios da Arte Org, os olhos se encontram fechados e vendados. Tambm necessrio levar em considerao que no funcionamento
virtual, a forma perceptiva vigente no a autoperceptiva, mas sim a da
percepo objetiva; isto , a pessoa entra num estado perceptivo mais
profundo; como disse Godard; a pessoa d um mergulho no antes do olhar, no pr-olhar ou no olhar cego; e funciona certo tempo com uma percepo subcortical que mais geogrfica ou espacial, que no interpretada nem provida de sentido, fica certo tempo percebendo de uma forma
unitria, como se os seus sentidos tivessem se juntado num s; e neste momento elas sabem como se orientar no espao com preciso instintiva, sem
a interferncia ntida e clara da viso objetiva, e na maior parte das vezes
sem tomar conscincia clara de que isto assim; s que as pessoas costumam sair deste momento perceptivo e voltar para a percepo objetiva; e
quando isto no acontece fixao perceptiva das boas, sem falar no
perigo das alucinaes.
Agora, com os cegos o caso diferente; quando imaginamos uma forma
de perceber mais autoperceptiva para os cegos, devemos levar em considerao que est e sua forma objetiva de perceber, portanto ela deve tambm ter uma forma mais profunda que no sabemos qual; sendo que em
muitos casos, os olhos como rgos esto lesados; podemos deduzir que a
pessoa est de alguma forma vendo, mas no sabemos com o que, ou qual
rgo que ela usa como sendo os olhos, que eu saiba o crebro ainda no
percebe o mundo de forma direta (ou sim?); que eu saiba algum sentido
ele ainda precisa usar como intermedirio entre ele e o mundo (ou no?).
Poderamos pensar que os cegos usam a percepo difusa, pois com ela
585

mais fcil de propor que a funo de ver mudou de lugar; porm isto trs
uma srie de outras interrogantes relacionadas com a ausncia e com o escuriar que somente um cego que aprenda a acompanhar sua ausncia e o
seu escuriar pode responder; como por exemplo, e eles esto escuriando o
tempo todo, como eles no esto possudos pelas foras presentes no escuriar, ou como eles diferenciam os diferentes escuros, etc. Que eles tambm se ausentam e se desconectam eu no tenho dvidas; mas, eu ainda
no consigo fazer uma idia sobre a forma como isso se manifesta. O que
nos deixa com uma pergunta parada no mesmo lugar, qual sentido perceptivo o cego usa para perceber o espao, os objetos e as pessoas do espao, e para perceberem a eles mesmos (ou ser que eles desenvolveram um
sistema auditivo parecido com os dos morcegos que funciona como um radar?). Sem isto eu no consigo estabelecer uma compreenso sobre a forma e o funcionamento da ausncia, pois esta se trata justamente do distanciamento de si-mesmo e do mundo.
Seguindo com Lygia Clark; pelo que eu vou compreendendo de sua proposta de
redescobrir o corpo ou de melhorar sua capacidade de fluir, ao mesmo tempo em
que busca encontrar os fantasmas ou a fantasmtica do corpo; ou pontos no corpo onde habitam as feridas do ser (traumas) que acabam impedindo as manifestaes de um corpo que vibra ou impedindo o corpo de vibrar; ou mesmo que incapacitam a pessoa de se entregar as suas prprias manifestaes criativas; sendo
que para reparar est situao ela utilizava como procedimento teraputico os objetos Relacionais; e isso o que se encontra na base de sua proposta para colocar
as foras criativas das pessoas em movimento e para estruturar o Self.
Quando colocamos a proposta de Lygia Clark ao lado das propostas da Arte
Org; com sua reorganizao corporal e perceptiva; com a recuperao da funo
animista (incluindo os objetos animistas) como principal elemento da relao das
pessoas com elas mesmas; capazes de reamistar a pessoa com ela mesma; incluindo
o trabalho com as foras e os fantasmas do campo perceptivo direcionados ao
mundo e ao corpo; da recuperao do contacto e da capacidade de vibrar acompanhando e diferenciando suas prprias vibraes e correspondentes sensaes
e sentimentos como base para a reorganizao da identidade e o contacto consigo mesmo; e demais eventos que acompanham a corporificao dos processos
perceptivos de campo; as semelhanas falam por si mesmo. E como temos semelhanas temos tambm diferenas. Pelo que entendi at agora Lygia Clark vinha
seguindo o rumo da intuio criativa; preocupada com a paralisao criativa dos
criadores; com um trabalho de cunho artstico com uma aproximao psicanaltica,
porm fora do universo verbal e com isto chegou ao corpo, no tete a tete corporal. (Nostalgia do Corpo, A casa o corpo e O corpo a casa). Enquanto a Arte Org e seus investigadores (comigo includo) vinham seguindo o
rumo da ausncia de si-mesmo e do mundo; do funcionamento virtual; em busca
da corporalidade perdida nos caminhos da ausncia; com uma abordagem de cunho corporal de tendncia Reichiana, definitivamente fora do universo verbal, centrados na relao da pessoa com ela-mesma, e na autonomia de movimentos do
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indivduo, onde o prprio indivduo seu agente teraputico; e sua relao com
ele mesmo expresso de uma arte criadora e criativa; para chegar ao campo real
e perceptivo como casa do corpo e o corpo como a casa do Self. Quanto ao
resto eu deixo para os novos investigadores; pois ainda estou meu zonzo por s
ter descoberto o trabalho de Lygia Clark em 2007 e meio infeliz por no poder
dizer que eu tenha sido influenciado por ela; porm, bastante aliviado por descobrir que algum mais (mesmo que de outro ponto de vista) j tenha abordado vrias destas questes antes de mim.
Veja tambm no ndice temtico: O Ramo perceptivo e a percepo. Autopercepo e
conscincia [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. O Ramo corporal
e o Corpo ou o Soma. Arte Org [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].

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Captulo VII - Sobre o Eu-dividido e as divises do - EU.
Captulo VII - Sobre o Eu-dividido e as divises do EU.

A abordagem da Arte Org relativa reorganizao
da identidade virtual.
Meu intuito neste captulo recapitular os principais elementos que esto relacionados com a abordagem da Arte Org que se relaciona com o seu projeto teraputico direcionado a reorganizao do Eu-virtual.
Como j foi colocado anteriormente; a metodologia da Arte Org um procedimento que foi desenvolvido de acordo com o funcionamento virtual em geral e
com a ausncia de si-mesmo e do mundo em particular e est centrado na relao
consigo-mesmo. Sua abordagem corporal e perceptiva e sua forma de proceder
atravs de exerccios-procedimentos (movimentos) orientados para organizar a
corporalidade e a percepo (incluindo o campo perceptivo e a percepo do
campo real e virtual). Sendo que seu processo teraputico se desenvolve de acordo com a estratificao paralela da ausncia, que por sua vez, diferencia o desenvolvimento do processo teraputico em vrios nveis e etapas. Portanto, a abordagem da Arte Org relativa reorganizao do Eu dos virtuais, por sua vez, necessita
tomar em considerao e ser coerente com estes elementos.
Eu concordo que a temtica do Eu e da identidade realmente complexa e
que j foi virado de ponta cabea por todas as escolas do pensamento humano; porm acho que de consenso que no se pode postular um mtodo teraputico direcionado a lidar com o funcionamento virtual (que por
definio vive em constante crise de identidade) sem tomar uma posio no
que se refere ao funcionamento e a organizao desta identidade ou identidades. Alm do mais, a nossa tarefa aqui no encontrar os postulados sobre a identidade que mais gostamos ou que achamos mais bonitos ou com
o qual nos identificamos, mas sim afinar, enraizar e compor um corpo de
conhecimentos coerente, que mantenha e aprofunde a relao entre a metodologia da Arte Org e o funcionamento virtual.
O que significa dizer que a primeira questo que devemos aqui considerar justamente o paradigma virtual. A questo que nos toca de perto no se trata da organizao e da compreenso do funcionamento da identidade em si mesma, mas
sim como os virtuais vivenciam, compreendem, pensam e organizam sua prpria
identidade; e, em contraposio, como podemos lidar terapeuticamente com isto.
Repetindo, o nosso compromisso aqui com o funcionamento virtual e com o
processo e o preceder teraputico da Arte Org e no com as diferentes teorias sobre o funcionamento da identidade humana e nem com as proposies das mais
diferentes abordagens teraputicas vigentes; portanto, por mais repetitivo que seja;
acho que devemos em primeiro lugar, estabelecer um pequeno resumo dos principais fatores que esto na base de nosso posicionamento, que neste caso reflete
ou deveria se refletir em nossas postulaes ou em nossa abordagem teraputica.
De acordo com as investigaes e postulaes da Arte Org, os principais elementos da organizao defensiva dos virtuais so: a ausncia por um lado, a sobreexcitao por outro; e logo a alternncia do funcionamento polar, seguida pela separa-
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o ou diviso dos processos e conseqentemente o funcionamento contraditrio.
O que significa dizer que o virtual no permanece numa s posio do Eu; isto ,
ele no apresenta um Eu constante; muito pelo contrrio, o que ele apresenta
uma alternncia na vivncia do Eu, tanto que os virtuais costumam ser denominados como sendo uma personalidade dividida ou mltipla, por definio incoerente
e contraditria ou em constante conflito; por isto o captulo o Eu-dividido. Tambm significa dizer que o principal elemento que deve ser mantido como procedimento na reorganizao do Eu virtual a separao e a diviso como defesa.
Em termos prticos e metodolgicos, isto significa que no podemos propor solues de qualquer natureza que se distancie da dinmica do funcionamento virtual.
Esta situao j foi discutida nos captulos iniciais. Uma vez que identificamos a
ausncia (desconexo ausente) como sendo o principal mecanismo de defesa do
funcionamento virtual; no podemos sair propondo trabalhos em direo conexo e ao contacto, sem tomar o ausentar-se em considerao, pois com a ausncia que devemos trabalhar. O fato que a pessoa v melhorando sua capacidade de
estar aqui e agora e de ir aumentando sua capacidade de contacto, na Arte Org,
e deve ser uma conseqncia do trabalho com a ausncia. O mesmo valido para
o projeto teraputico da reorganizao do Eu-virtual. Esta a marca do trabalho
Reichiano e a marca do trabalho Arteorguiano.
Na Arte Org, principalmente na fase inicial da terapia, no podemos e no devemos trabalhar diretamente com a identidade do indivduo; mas sim, esperamos
que ela v se manifestando como decorrncia do trabalho de organizao da corporalidade. Isto , para ns, no funcionamento virtual a organizao da identidade
passa pela organizao da corporalidade. A ausncia virtual envolve justamente a
descorporificao da corporalidade, portanto o que temos inicialmente no funcionamento virtual uma identidade descorporificada que se encontra sobreposta
por um tremendo esforo de compor uma identidade qualquer mudando constantemente de identidade.
Com o nosso ponto de partida estabelecido; a saber: separar e organizar os elementos perceptivos e corporais sobre os quais as identidades se desenvolvem e
permitir que a identidade se organize por si mesma a partir da organizao da corporalidade; em outras palavras, no pressionar terapeuticamente as caractersticas
especiais e individuais que estas tambm aparecem por decorrncia da reorganizao corporal e perceptiva, e isso o que chamamos de trabalhar de forma indireta.
Agora, quando estes indivduos ditos virtuais ainda conseguem manter sua capacidade de se ausentarem (de si-mesmo e do mundo e de voltar para si-mesmo e para o mundo) relativamente funcionando, o trabalho de reorganizao da corporalidade e da percepo cumpre o que promete; porm, quando esta capacidade j
entrou em colapso e a pessoa se encontra amarrada em qualquer uma das etapas
de seu esgotamento e de sua ressaca; a questo da identidade se manifesta de
forma bem mais intruncada e complexa. Neste caso no somente que os virtuais
apresentam uma confuso em torno de suas identidades; no somente uma
questo da diviso da identidade ou de mltiplas personalidades; alm disto, temos uma presso sobreposta por vrios lados sobre a identidade seja ela qual for;
589

e no somente sobre um tipo de identidade ou outro, ou sobre aspectos da identidade; mas sim sobre a prpria noo de identidade. Os virtuais a cada dia
suportam menos viver de acordo com uma identidade seja ela qual for; ao mesmo
tempo em que eles no suportam viverem desenraizados de suas prprias identidades. Por um lado esto sistematicamente e constantemente bombardeando sua
prpria identidade de todas as formas e o esforo para modelar sua identidade a
partir do dever ser somente mais uma da muitas maneiras de no deixar a identidade tranqila; sendo que o dever ser muda suas diretrizes a cada momento; e
por outro lado se agarram em qualquer ponto externo ou interno, no campo, no
corpo ou fora dele, principalmente nos aspectos escuros (profundo, cavernoso) de
seu prprio funcionamento como eixo de sua noo de identidade. O que significa dizer que o indivduo em questo vai colocar seus vrios eus com suas diversas
identidades no centro dos acontecimentos; e de forma sobreposta, pressionada e
fixada.
Por um lado sabemos que terapeuticamente s podemos aprofundar o trabalho
com a forma de organizao da identidade virtual em fazes mais adiantadas do
processo teraputico, quando a pessoa j sabe relativamente lidar com sua prpria
ausncia dela-mesma e com voltar para ela mesma. Por outro lado presso sobreposta e fixada precisa ceder inclusive para que o processo de organizao da
corporalidade e da percepo possa seguir seu curso.
aqui que o projeto reciclagem (mtodo teraputico da Arte Org para lidar com as
presses do aqui e com os caminhos de si-mesmo no aqui) vale seu peso em
ouro; pois permite lidar com as presses e fixaes sem promover um conflito subjacente maior ainda; que em nossos termos significa lidar com as presses e fixaes sem aumentar o conflito da pessoa com ela-mesma. Porm, este um tema
para ser tratado posteriormente. Por agora, o que temos por diante se refere abordagem da Arte Org para a reorganizao do Eu-virtual, que apesar de ser um
tema adiantado no desenvolvimento de nossa terapia, foi justamente o que nos
permitiu compor o referido projeto reciclagem.
A metodologia da Arte Org se compromete com o processo de separao e diviso
como defesa e com ir alternando a direo dos exerccios-procedimentos de tal
forma que a pessoa possa alternar sua organizao sensorial e perceptiva; e com
isto possa ir alternando tambm suas vivncia do Eu. A abordagem teraputica da
Arte Org no se compromete e nem pode se comprometer com a estimulao de
nenhuma estrutura de personalidade especfica, em qualquer direo e nem por
qualquer motivo, pois isto quebra o vnculo e o compromisso mais bsico desta
terapia; que a relao da pessoa com ela-mesma. Por outro lado, do ponto de
vista da autonomia, cabe a cada pessoa individualmente a responsabilidade de ir
resgatando, reparando, aceitando e protegendo suas caractersticas pessoais; em
alguns casos como diamantes brutos, em outros casos como prolas preciosas; pois
este um dos fatores que nos permite continuar sendo humanos neste mundo de
virtuais.
O que sim no pode ser confundido o projeto de trabalho com a reorganizao
do Eu do funcionamento virtual com os traos e formas de comportamentos especficos de cada pessoa. Aqui, o que deve ser tomado em considerao, a cada passo, que o ser virtual j um indivduo pressionado por seus conflitos de identi-
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dade; e, que, alm disto, os virtuais costumam viver pressionando-se para compor
um novo ser a partir de seu dever ser; o que resulta num aumento constante da
desconformidade consigo-mesmo.
Diante de qualquer dvida sobre o nosso ponto de partida para compor o corpo
de conhecimentos relativo abordagem da Arte Org relacionada com a reorganizao do Eu, lembre-se de que no mbito da relao consigo-mesmo no se trata
de vencedores e nem de vencidos, mas sim de conseguir amistar-se consigomesmo.
virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta].
Sobre a identidade da conscincia e da autopercepo humana.

Como o captulo anterior ns tratamos de abrir uma pequena janela (do ponto de
vista da Arte Org) nesta questo to complexa que a inter-relao entre a
autopercepo e a conscincia; e isto j foi o suficiente para colocar vrios neurnios em estado de greve; vamos agora tentar encontrar um caminho por esta brecha para abordar outras duas organizaes do universo perceptivo, o Eu e a
identidade, de preferncia sem espanar os neurnios evidentemente.
* Identidade:
Estado do que no muda, do que fica sempre igual. Conjunto de caractersticas e

circunstncias que distinguem uma pessoa ou uma coisa e graas s quais
possvel individualiz-la. Conjunto de caracteres prprios e exclusivos de uma
pessoa: nome, idade, estado, profisso, sexo, defeitos fsicos, impresses digitais, etc. Cdula de identidade. Ex: a identidade das impresses digitais revelou
o assassino
O aspecto coletivo de um conjunto de caractersticas pelas quais algo definitivamente reconhecvel, ou conhecido: estabelecer a identidade de peas tombadas.
Conscincia da persistncia da prpria personalidade. Ex: Crise de identidade.
Perda de identidade.
O que faz que uma coisa seja a mesma (ou da mesma natureza) que outra. Qualidade de idntico: H entre as concepes dos dois, perfeita identidade. Ex: eles tm identidade de pensamento.
Identidade visual.
Personalidade visual de empresa, resultante do efeito iterativo das caractersticas comuns de suas imagens visuais. Conjunto de elementos grfico-visuais padronizados (logotipo, uniformes, embalagens, papis de correspondncia, etc.)
que estabelece essa personalidade.
Desta vez, a definio do conceito de identidade j partiu pegando fogo. Comeando pelo mais
simples, se de identidade (distinguir) se trata de identificao (diferenciao) se trata, portanto,
a primeira questo a ser tratada deveria ser sobre as formas usadas para identificar um indivduo como um ser nico.
Sobre isto, o melhor exemplo que me ocorre aparece no filme documentrio sobre a vida
dos pingins imperadores. A me pingim ouve o som emitido por seu filho ao nascer (sair
do ovo) e logo parte para o distante mar (por meses) enquanto este fica aos cuidados
do pai. E quando retorna reconhece este indivduo nico entre todos os outros.
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nico? O que pode significar ser nico?

nico; que s existe um no seu gnero ou espcie; que no tem outro igual. Que no tem
precedente ou sucessor; do qual s ocorreu um. Que um s; desacompanhado de outro.
Que no igual nem sequer ao seu prprio clone. Que se mostra ou se manifesta como
uma unidade; que se manifesta ou se apresenta de forma unitria.
Hoje dia dos conceitos e das palavras difceis, o que pode ser uma unidade?
Qualidade ou estado de ser um ou nico. A qualidade de ser uno, de no poder ser dividido. Que tem e apresentam sinais e caractersticas que os diferenciam de todos os outros seres. Da mesma maneira unitrio: aquilo que funciona opera ou se mostra como
uma unidade.
E apresenta para quem? Para si-mesmo ou para os outros?

Dizem que os cachorros so capazes de diferenciar uma pessoa da outra pelo cheiro. Que
para eles no existem duas pessoas com o mesmo cheiro. Como para os humanos, para
um bom observador, no deveria existir duas pessoas com a mesma imagem corporal.
Tambm se fala que a voz tem um timbre nico.
A questo aqui se torna realmente interessante, pois ela se manifesta ao mesmo tempo
nos mais diferentes domnios. E envolve, em primeiro lugar, as caractersticas fsicas; pois
estas so as que podemos agarrar mais facilmente. Porm tambm envolve a capacidade
de um individuo perceber e se conectar com os outros e de manter os elementos percebidos em sua memria inclusive a conexo. Logo ela escapa das caractersticas fsicas
individuais e da capacidade perceptiva para entrar no domnio da subjetividade, isto , da
experincia vivida individualmente que se mantm sendo nica.
Porm, nesta altura dos acontecimentos, eu acredito que a vida no pode ser resumida
somente a elementos fsicos concretos e perceptivos subjetivos.
Ainda dentro do contexto das cincias naturais (Sem falar das almas e dos espritos no
sentido mstico; e deixando a parte s manifestaes eltricas, a fsica quntica e a gentica, que apesar de serem qualificadas como cincia natural, elas costumam eletrizar
ou mecanizar o nosso raciocnio) temos as manifestaes do universo energtico relacionado com a vida e com a percepo dos seres vivos; que de acordo com alguns modelos
explicativos como a orgonomia, apresentam seus pulsos suas ondas e suas freqncias
acontecendo junto ou de forma subjacente a estas manifestaes fsicas e subjetivas.
Na qual, eu acredito, que tanto a identidade como a capacidade de identificao tambm
se manifeste de alguma maneira. Tema que retomarei mais adiante, pois agora prefiro seguir por territrio concreto, palpvel, este mesmo das caractersticas fsicas.
Acontece que nos dias de hoje, tomando em considerao o paradigma do funcionamento
virtual que coloca as pessoas cada vez mais virtuais e menos presentes em seus prprios corpos; a capacidade para se relacionar com as caractersticas fsicas (que deveriam identificar claramente que cada um cada um) vem desaparecendo a olhos vistos, e
as que ficam esto cada vez mais virtualmente alteradas. O que acaba ficando como elemento de reconhecimento entre as pessoas a imagem virtual corporal acompanhada
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de uma noo virtual do outro sendo que a voz com seus diferentes timbres a funo
que mais bravamente tem resistido a descorporificao coletiva.
Por exemplo, voc j ouviu falar, de algum que tenha feito um pster de sua impresso
digital e colocado na parede como dizendo - este sou eu, - igual a este s existe um que
sou eu?
Ou ento; voc sabe de pessoas que depois de um perodo ausente saiam se cheirando (a
si mesmas) at se reconhecerem novamente?
Pode at ser que um ou outro j tenha buscado algumas fotos de si mesmo quando com
saudades de si, ou ento tenha se olhado no espelho com boa onda; porm, que eu saiba
este no um costume comum quando as pessoas esto com conflitos com elas mesmas.
Ocorre que o funcionamento virtual (paradigma) modificou a dinmica dos conflitos; o que na
dinmica do carcter recaia sobre a pauta da relao eu-outro sociedade; na dinmica virtual
passou para a relao consigo-mesmo (mantendo - em muitos casos - o discurso da relao eu
outro como fachada, com escudo); com isto que era identificar e reconhecer os outros passou a
ser identificar e reconhecer a si-mesmo.
Ocorre que a maioria destas caractersticas fsicas especiais usadas para identificar as pessoas
como seres nicos, no costumam servir para o reconhecimento da identidade da prpria pessoa,
com ela mesma.
Ocorre tambm que quando se muda do domnio das coisas fsicas para o domnio da mente ou
da conscincia; ou simplesmente para o domnio subjetivo; a questo da identidade se transforma em algo bem mais complexo e intruncado do que simplesmente reconhecer ou diferenciar as
pessoas como seres nicos e unitrios. Entrando outros fatores em jogo como as caractersticas da personalidade de cada um que no funcionamento estruturado era moldado pela prpria
couraa; e no funcionamento virtual virou um salve-se quem puder.
Como exemplo, sito aqui a identificao (funcionalmente ou fisicamente parecido, da
mesma natureza ou categoria) com a figura paterna e materna que pode ser encontrada
como tendncia no funcionamento das pessoas, nos estudos de como se d o desenvolvimento infantil, na estruturao teraputica das mais variadas correntes, principalmente na psicologia dinmica.
Porque mesmo nas postulaes psicolgicas, o processo de identificao (copiar, encontrar semelhanas) com os outros aparece como um dos principais elementos na composio da identidade?
Bem pode ser que inicialmente o processo de identificao com os outros no esteja a
servio de modelar a identidade, mas sim a servio de se relacionar com o mundo e de
apreender dele. A questo seria ento porque que ele deixe de operar como uma forma de
relacionar-se com o mundo e de aprender do mundo para invadir o domnio da identidade
dos indivduos de tal forma que muitos pensam que sem a identificao com a figura paterna e materna, ou com qualquer outra figura, no existe identidade ou personalidade.
Reich postulava que as crianas auto-reguladas (saudveis) no desenvolviam esta busca neurtica de identificao fixada nas figuras dos pais, que o processo de identifica-
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o se dava com as crianas de sua mesma idade. Ele pensava que a fixao paterna j
era uma conseqncia da neurose.
A obrigatoriedade da identificao com as figuras paternas apresenta uma norma que foi
aceita como natural durante muito tempo que simplesmente se constitui num contrasenso; pois a identificao com qualquer outro que molde ou modele a identidade vai justamente se contrapor com o elemento mais importante da identidade que nascer crescer e se desenvolver como um ser nico e individual inserido numa famlia, numa cultura, e
principalmente num meio ambiente.
Nestes termos o sentido psquico ou mental de pertencer tambm um perigo para a identidade individual e vice-versa; pois diz que para pertencer a uma nao, a uma cultura
ou a uma famlia no se pode ter uma identidade prpria, sendo que na prtica se sabe
que isto no assim, e no assim nas coisas mais cotidianas e importantes como na
criatividade. Se a criatividade pode combinar tanto os elementos culturais como as tendncias individuais, porque a identidade no pode?
Na poca da estrutura do carcter no podia e o culpado disto era a relao funcional
entre a estrutura de carcter e a moral social. Mesmo assim o indivduo se rebelava, se
revoltava, virava rebelde, principalmente na adolescncia quando tinha fora vital para
tentar ser do seu prprio jeito, e acabava mantendo em sua identidade a identidade do
outro por contraposio. Parece uma maldio; primeiro a pessoa como criana se identifica, depois se rebela, e logo compacta tudo isto num funcionamento estruturado e logo o
individuo est pronta para viver em sociedade.
Porm estas so questes que surgem quando se olha para o funcionamento do antigo
imprio do carcter; agora, depois da revoluo virtual, do advento do funcionamento virtual, que muitos identificam entre o perodo da modernidade e o da ps-modernidade; cabe se perguntar por que mesmo que as pessoas fazem tanto esforo para serem cpias
uma das outras?
No que o fenmeno de identificao inicial seguido da rebeldia desapareceu; mas eles
no cumprem a mesma funo na economia perceptiva (psquica) e tambm no se estruturam num funcionamento. O problema deixou de ser identificao e desidenticao com
os pais para ser identificao massiva e generalizada e vale para tudo regendo inclusive a
economia de mercado.
Mesmo a capacidade para ter experincias subjetivas pode ser compreendida como algo ontologicamente a priori de toda experincia, algo evolutivamente adquirido e geneticamente herdado que
pouco deve a cultura particular de cada um; sendo o que fica para cada um justamente a experincia adquirida com as experincias vividas; e isto acaba resultando que cada um vai compor
uma conscincia de si e do mundo nica e individual; supostamente, mesmo que duas pessoas
tenham as mesmas experincias de vida, estas duas pessoas vo acabar sendo diferentes uma
da outra; o que deveria deixar o esforo de ser igual a este ou aquele fora do contexto da realidade.
Muito coerente; porm se sabe que isto deveria ser assim, ou que no fundo assim; mas
no reflete a intencionalidade do funcionamento das pessoas.
Inclusive nos textos, nas investigaes cientficas ou no meio acadmico, o conceito de
individualidade s aparece como um postulado geral onde a identidade, s aparece quando as diferenas se revelam materialmente como no caso da constituio dos seres.
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Agora, diante de seres da mesma espcie, constitudos dos mesmos elementos, como no
caso extremos dos gmeos ou dos clones, ento as diferenas s podem ser formuladas
e compreendidas como um conceito a partir do desenvolvimento das experincias subjetivas de cada um.
O que significa dizer que sem a subjetividade todos seriam exatamente iguais; o que um
tremendo erro do pensamento, inclusive atual. Se tanto a unidade energtica, como a unidade material, como suas experincias subjetivas apontam para o desenvolvimento do
ser como uma unidade individual inserida num contexto que convive com os outros seres
de sua mesma espcie e de outras espcies; significa dizer que a subjetividade somente
mais um domnio onde a unidade do ser se manifesta como uma identidade.
Porm na prtica, mesmo no domnio da subjetividade, eu conheo poucas pessoas que
apresentam em seu discurso manifestaes de sua conscincia de si e do mundo como
um ser nico e individual. O tema mais parece um tabu, intermediado pelo susto da solido e contraposto pela dimenso lingstica que valoriza e configura o ser humano a partir da convivncia grupal. A tal ponto que o conceito de subjetividade que deveria ser relativo experincia nica e individual de cada ser (pois trata do eu penso, eu sinto, eu experimento, relativo vivncia nica de cada um) se transforma num elemento que configura e caracteriza os diferentes grupos sociais (repetindo o antigo modelo das castas); a
subjetividade das mulheres versus a subjetividade dos homens, a subjetividade das donas
de casa versus a subjetividade das empregadas domsticas (a conjugao de verbo ns
em torno do pertencer por afinidade ou por obrigao, por profisso ou por nascimento a
um determinado grupo); e assim vamos mesclando e desconfigurando todas as coisas.
Na histria do desenvolvimento da espcie humana; os esforos individuais, sociais e culturais realizados em torno das diferentes formas de moldar os carcteres dos indivduos;
com estas ou aquelas caractersticas, com esta ou aquela identidade, foi muito grande e
durante muito tempo para que no seja tomado em considerao. A prpria estrutura do
encouraamento do carter que se repetia automaticamente produzindo grupos de indivduos funcionando do mesmo jeito um bom exemplo da modelao da identidade e da
personalidade.
Quanto ao homem atual, o relaxamento estrutural produzido pelo funcionamento virtual,
que aparentemente deveria permitir e possibilitar que cada um fosse mais cada um na
convivncia com os outros, revelou que se separar da manada e continuar habitando em
seu prprio meio continua no sendo to simples assim. Muito pelo contrrio, pois alm
dos conflitos em relao identidade se manifestarem como elementos centrais de desconformidade humana; a prpria noo de identidade est sendo bombardeada e desconfigurada por todos os lados.
A nica coisa que posso acrescentar aqui para completar este raciocnio; alm de minha
tradicional postulao de que a questo da identidade de cada um deve ou deveria ser lidada no mbito da relao de cada um (consigo-mesmo), antes de se tornar uma questo de domnio pblico; que diante da confuso que os virtuais esto montando em
torno de sua prpria identidade, cada vez tenho mais claro que isto somente a ponta
de um iceberg que ainda no revelou claramente a sua natureza e nem a sua dinmica;
simplesmente esta questo e seus atores coadjuvantes se encontram longe de ser compreendida; portanto; um assunto que no mnimo deve ser tratado com muita cautela e
cuidados.
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virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Autopercepo e
conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. O Ramo Unitrio
e o Organismo. [Unidade funcional].
Reflexes: A organizao da conscincia e do Eu de

BERTO CARRERAS.
AL-
Como o tema neste momento justamente autopercepo, conscincia e

identidade; eu vou colocar aqui um pequeno adendo que acho que pode ajudar
ou trazer a tona algumas questes que esto envolvidas nesta intrincada relao.
Na ocasio da reviso destes textos (2007), buscando pela internet se algo novo ou
velho tinha aparecido (neste mundo quase infinito de teorias a respeito de tudo)
sobre a autopercepo me encontrei com um artigo de ALBERTO CARRERAS GARGALLO da UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA: AUTOPERCEPCION Y TERAPIA SISTMICA. Minha
primeira impresso foi que o autor tratava o autopercepo como sinnimo de
autoconscincia, ou como duas funes da conscincia e isto no ajudava em nada nas dificuldades que eu j tinha. Porm no mesmo artigo encontrei diversas
outras referncias aos construtivistas, principalmente com relao organizao do
Self ou do Eu, particularmente nos conceitos do Eu multifactico, e das tramias
do Eu-conscincia modificando sua prpria histria. Novamente o mesmo assombro que tive na reviso do captulo anterior quando me encontrei com o trabalho
de Lygia Clark; os construtivistas tambm j estavam falando e lidando com o
funcionamento virtual muito antes do que eu (lidando com os virtuais todo mundo
estava mais postulando um novo marco terico para explicar o funcionamento do
homem atual no era todo mundo no). Como j disse anteriormente minha migrao da orgonomia de Reich para a Arte Org seguindo o rastro da ausncia me
colocou durante um bom tempo investigando a psicopatologia dinmica, at que
eu decidi seguir meu prprio caminho, o que acabou deixando muita gente fora
de meu mbito de interesses. Em todo o caso o artigo de Carreras tinha me deixado com a pulga atrs da orelha; deixei seu artigo guardado para quando fosse revisar este captulo que aborda diferentes posies da identidade ou diferentes identidades na teraputica da Arte Org para o tratamento do funcionamento virtual.
Nesta ocasio reli novamente o artigo de Carreras e encontrei mais alguns:
DESDE DOS IGNORANCIAS DEL ALMA HACIA UNA EXPLICACIN CIENTFICA DE LA SUBJETIVIDAD; MELODAS NEURONALES; UNA CIENCIA DE LA CONCIENCIA; NEUROGNESIS Y
ESTRUCTURA MODULAR DE LA CONCIENCIA; PARA QU SIRVE LA CONSCIENCIA?; LA
VOLUNTAD EN LOS ESTUDIOS SOBRE LA CONSCIENCIA.
Por sorte eu j tinha terminado a reviso do captulo anterior: Sobre as interrelaes entre a autopercepo e a conscincia; seno eu teria mais problemas dos
que eu j tive; que no foram poucos. Porm isto me salvou do captulo anterior,
mas no me salvou deste.
Daqui para frente vale a regra: o que estou colocando aqui como referncias se
trata do que eu consegui compreender do que est propondo o autor; sendo que
muitas coisas eu no fao a menor idia do que eles (ou ele) esto falando.
Os artigos de Carreras, alm de me informar (indcios) por onde andava e estava
envolvido e direcionado o prprio autor; que ele mesmo denomina como sendo a
construo de uma cincia da conscincia, tambm me informaram por onde an-
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davam os construtivistas e a subjetividade, pelo menos alguns deles; por onde andava a neurocincia, e a filosofia da mente; justamente porque autor combina vrias destas disciplinas no que denomina como sendo a cincia da conscincia.
Agora o meu interesse aqui continua sendo o funcionamento virtual com seus vrios elementos, tendncias com suas novas formas; desconhecidas ou adormecidas formas de
funcionamento, e quando os mesmos nomes so usados para definir fenmenos como
campo, percepo objetiva, percepo difusa, ressonncias, sincronismo, autopercepo,
conscincia, auto-imagem, auto-estima, Self, Eu, etc., pelo menos necessrio abrir um
espao para verificar o que est sendo dito, ou para um exame posterior com mais detalhes destas concepes; o susto que eu tomei com a descoberta da regio do crebro
para a ausncia e com a viso cega como percepo ampliada (ver captulo anterior) j
foi o suficiente para me colocar bastante cuidadoso a respeito; apesar de que venho dizendo h vrios anos que o funcionamento virtual est abrindo espao; est construindo
cultura, cincia e conscincia, mudando e modificando os paradigmas numa velocidade alucinante; ou ento o homem est tendo que fazer isto para se recompreender a simesmo e ao mundo virtual em que est vivendo.
De acordo com o que consegui compreender deste vasto panorama apresentado
por CARRERAS, apesar de seu esforo de manter uma coerncia terminolgica, ele
vai situando vrios investigadores e filsofos de vrias vertentes; com isto os conceitos de alma, de mente, de pensamento, conscincia, inconsciente, Eu, Self, autopercepo e auto-imagem; assim como a autoconscincia, auto-estima, insight, e
outros conceitos que se referem percepo de si-mesmo como indivduos; andam iguais de confusos, isto , que continua sendo difcil distinguir o que cada um
est querendo dizer quando usa qualquer um destes termos; e mais, o que sinnimo num momento pode ser ou significar um conceito completamente diferente
no outro. Mesmo assim acho de bom tamanho recapitular alguns pontos, no com
a inteno de esclarecer estes conceitos, pois esta uma tarefa impossvel e invivel, mas sim a respeito de colocar aqui um pequeno apanhado do roteiro seguido
por CARRERAS e contrapor com minhas prprias concepes e opinies a respeito.
Diferenciei os temas abordados por ele que mais me interessaram a propsito deste captulo em trs tpicos.
Comearei pelas questes filosficas.
Quem como eu que teve que estudar o pensamento funcional ou funcionalismo
orgonmico de Reich com uma machadinha de pedra; que no tinha uma formao filosfica para acompanhar o intrincado panorama que Reich montou das diversas tendncias filosficas; com monistas, dualistas, msticos e mecanicistas, paralelistas psicofsicos e materialistas, cada qual dando sua verso para a velha dicotomia entre mente e corpo; e que ficou se perguntando quais os caminhos que
estas diferentes correntes tomaram no desenvolvimento da cincia moderna; pronto, nos textos de Carreras pode ser encontrado exemplo de todos eles.
Agora, quanto ao caminho filosfico abordado por CARRERAS; ou pelos filsofos da
mente; remonta-se a uma questo antiga, muito antiga; e se trata justamente da
ignorncia que a alma tem de sua prpria essncia; de sua natureza e qualidades; de sua origem; seus procedimentos e de suas relaes com o corpo; isto ,
frente ao desconhecimento que a alma tem de si mesma; contraposto com a
quantidade de conhecimentos que a alma tem sobre todas as coisas que no so
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ela; e do pressuposto comum que a alma deveria conhecer a si mesma antes de
conhecer as demais coisas; sendo que deveria ser mais fcil conhecer a si mesma
que se encontra mais prxima, antes do que todos os demais que est mais longe;
barreira que chamaremos aqui de simplesmente de bloqueio ou incapacidade de
se conectar e de tocar a si-mesmo; que levou os filsofos construo de uma teoria chamada de conhecimento mediado da alma, mente, ou conscincia; que se
transformou numa tradio filosfica que se ope ao axioma de que diz que
possvel um conhecimento direto e intuitivo de si mesmo. HEGEL exemplifica isto
propondo que o Esprito s conhecido como tal atravs de um processo de externalizao ou objetivao; concretamente, a autoconscincia somente se reconhece como tal atravs de outra autoconscincia. Logo veio a teoria difundida por
WILLIAM JAMES; em seu modelo das trs dimenses do Self, uma das quais o
mim-social. Ele postula que um indivduo tem tantos mim-sociais quanto quantidade de pessoas com as quais interatua e reagem com ele (como no foi dito nada sobre as outras instancias do Self encontrei um artigo de ABRAHAM NOSNIK O:
LAS PERSONAS DE JAMES Y MEAD; depois de l-lo, coloquei JAMES na lista dos que eu
devo ler um dia.). Logo veio COOLEY seguindo o caminho da busca de si mesmo
nos outros que continua com as idias de JONES, mas somente no que se refere ao
mim-social, assim como a Interao Simblica. COOLEY quem prope o paradigma do (Self-espelho) considerando que o conhecimento que a pessoa tem de si
mesma provem do reflexo recebido atravs dos outros. Sem se esquecer de ROUSSEAU que no final de seu DISCURSO assinala negativamente que o homem civilizado, em contraposio ao homem selvagem, somente extrai o sentimento de sua
prpria existncia do juzo dos outros. Enquanto que na Europa, SARTRE inspirado
em HEGEL afirma que:
- mi conexin fundamental con el prjimo-sujeto ha de poder reducirse a
mi posibilidad permanente de ser visto por el prjimo (...) no en tanto que
soy el fundamento de mi propia nada sino en tanto que tengo mi fundamento fuera de m (...) no soy para m sino pura remisin al otro.
Seguindo com a histria veio a antipsiquiatria que analisou os diferentes mecanismos mediante os quais os outros - a famlia, em primeiro lugar, e logo a sociedade em seu conjunto - contribui para deteriorar a prpria auto-imagem do indivduo. Logo no final do sculo XX, o construtivismo social e as teorias narrativas puseram em relevo esta tradio mediada do autoconhecimento de si mesmo atravs
dos outros.
Quem me conhece j sabe que isto me deixou mais do que interessado, pois sabe que minha tendncia buscar o conhecimento de como funciona o fantasma (para no dizer
demnio) para descobrir como desmont-lo ou no mnimo contextualiz-lo e dividi-lo para
diminuir o seu poder.
E neste caso estamos falando da histria do desenvolvimento filosfico da busca do conhecimento de si mesmo atravs dos outros; que em grande parte do funcionamento virtual se transformou em numa fixao de primeira grandeza e logo numa epidemia, sendo
que eu conheo mais do que muitas pessoas (meus clientes) que somente conseguiam se
tocarem com a interpretao direta do outro de sua prpria personalidade, e quanto
mais destrutiva fosse esta interpretao, mais tocados ficavam. Alm disto, o processo
manipulativo (pelo indivduo e pelos outros) e cresce em projeo geomtrica, saiu do
mundo do indivduo, tomou conta da linguagem e entrou no mundo dos negcios e das
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empresas. Isto , deixou de ser uma questo de identidade ou identificao social para se
transformar numa questo de identidade profissional e empresarial; ou melhor, passou a
fazer parte do produto; isto , como o indivduo (trabalhador) vende sua alma para a empresa ou como a empresa negocia a alma do indivduo; sendo que isto faz parte do como
as empresas podem melhorar o valor agregado de seus produtos para alcanar o mercado se constituindo numa das partes fundamentais para melhorar a devastadora cultura
da excelncia (a este respeito veja neste texto, na introduo terceira # LOS HOMBRES NO
SOMOS MQUINAS, por NICOLE AUBERT).
Todo mundo sabe que o contacto consigo-mesmo no nada simples, porm o que no
claramente abordado o reconhecimento que a dificuldade de estabelecer contacto consigo-mesmo, se trata, entre outras coisas, de estar bloqueado. A outra questo a forma como se est tentando estabelecer este contacto; por exemplo, se o assunto for s
emoes profundas e o procedimento de contacto for o pensamento; o pensamento s
pode entrar no mundo emocional at certo ponto; isto , para averiguar sobre algumas
questes emocionais profundas necessrio no mnimo de um pensamento emocional. O
atributo de investigao da filosofia, que eu saiba, o pensamento filosfico, e este por
sinal bastante elaborado. Eu no sei se com o pensamento se pode alcanar nem sequer as profundidades da mente; mas sei que se esta famosa alma ou esprito tiver algo
que ver com o funcionamento emocional profundo, ou com as experincias que necessitam
do rebaixamento da conscincia, o pensamento elaborado e racional pode somente refletir
sobre isto; mas no pode participar da experincia.
O que sim est claro que em primeiro lugar necessrio especificar o que se est dizendo por alma ou esprito. Pelo que eu entendi CARRERAS identifica a alma com a mente e
com a conscincia ou com os atributos superiores da mente e da conscincia. Eu, como
orgonomista, penso que uma questo do campo de energia da prpria vida; porm, como
arteorguiano, eu penso que no uma questo somente do campo de energia, mas sim de
como ele se manifesta; digo que a alma menos do que a coisa em si e mais como um
estado sensorial e afetivo que envolve conexes e freqncias especiais parecidas com o
estado de amor ou com o estado criativo; que sempre esto l, mas que nem sempre se
pode conectar com eles ou permitir que eles se manifestem como uma presena. Portanto
associo as questes da alma como um tipo de conexo especial consigo-mesmo. E deste
ponto de vista digo que este assunto tem muitos nveis e muitos graus, e est sujeito a
todo tipo de bloqueios e couraas como qualquer conexo natural e profunda do animal
humano. Portanto, eu possa aceitar e compreender um milho de razes porque algum
bloqueia o contacto com sua prpria alma ou com suas manifestaes; mas no possa
aceitar que de forma inerente o animal humano esteja castigado a s se conectar com
sua prpria alma (ou com suas manifestaes) atravs dos espelhos de si-mesmo que
nos "outros" se manifestam. Principalmente quando este assunto deixa de ser uma questo acadmica para habitar o funcionamento das pessoas como tem acontecido no funcionamento virtual.
A outra linha desenvolvida por CARRERAS trata do desenvolvimento da cincia da
conscincia; e neste terreno o velho impasse contraditrio entre corpo e mente;
que passou pela instncia crebro e mente e foi se instalar entre o aspecto da
conscincia subjetiva por um lado (defendido pelos dualistas e logo pelos fenomenologistas, que postulam que a conscincia subjetiva no pode ser reduzida ao
funcionamento neurolgico); e por outro lado, os antigos materialistas, agora e-
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mergentistas reducionistas (corrente com a qual CARRERAS se identifica) (que pretende explicar produo ou emergncia da conscincia a partir de fenmenos
que no so conscientes, como a ativao de grupos de neurnios tomados isoladamente).
Seria muito interessante entrar nesta briga, pois algum precisa dizer que continuam se esquecendo das emoes e do corpo; da unidade organsmica e de seus
diferentes encouraamentos; como tambm seria muito interessante que algum colocasse um pouco de pensamento funcional de Reich ou mesmo do materialismo
dialtico nisto tudo. Quanto a mim e os temas que a mim me concerne; alm daquilo que eu j coloquei no texto, eu vou deixar para quando for ocasio de
revisar a Contra revoluo do mim parte IV que trata de um esboo do estudo
funcional do funcionamento perceptivo dos virtuais. Por agora me contento com
recapitular alguns pontos mais que os acho bem interessantes.
Os textos de CARRERAS me informaram tambm que alguns cientistas j no concebiam o crebro como um computador, mas sim como um maestro regendo uma
orquestra; ou melhor, como um anfiteatro com varias salas de msica onde em
cada uma delas est um maestro regendo uma sinfonia. E, ao que parece eles no
esto fazendo uma relao figurativa entre a atividade dos neurnicos e a musica;
esto aplicando um modelo pensando na harmonia musical mesmo; como algo
imaterial que surge da combinao das notas, dos instrumentos de tal modo que a
harmonia desaparece quando os componentes se rompem ou quando se altera
seu equilbrio; e no est limitada somente ao ritmo; pois ainda que o ritmo seja o
mesmo, as notas ou as melodias so diferentes de um momento para outro; assim
cada um dos eventos especficos processados pelo crebro como uma cor, um
cheiro ou uma sensao, seriam constitudos por um determinado conjunto de
notas compondo assim as melodias neuronais; e mais, alguns eventos podem colocar milhes de msicos (neurnios) tocando juntos como verdadeiras orquestras
sinfnicas; algumas vezes alternados, como no caso do dormir e do andar desperto; e tudo isto com harmonia, desarmonias, ressonncias e dissonncias; sendo o
mundo mental ou psquico seria um sem fim de melodias que vo se agrupando
ou combinando diferentes sinfonias; isto , o fenmeno mental ou a mente ou o
psiquismo seria uma entidade claramente diferente da orquestra que o executa,
neste caso o crebro com seus neurnios; porm que no independente dela;
seno seu produto.
De acordo com o autor, segundo este modelo, a mente no pode existir sem o
crebro, porm os crebros no sempre esto criando a mente; da mesma maneira que a mente consciente no pode existir sem a mente, mas nem sempre a mente est criando mente consciente; como as orquestras tampouco esto executando
sinfonias constantemente. Assim, o autor considera que todos os processos mentais
so neuronais; porm somente alguns dos processos neuronais so mentais; do
mesmo modo que todos os que so conscientes so fenmenos mentais, porm
somente alguns dos mentais chegam a ser consciente.
Considera tambm que o modelo no abarca a subjetividade e impessoal; isto
serve para explicar as atividades dos neurnios e no a subjetividade da conscincia, pois esta introduz uma nova dimenso da mente, seu carcter subjetivo: eu
penso, eu vejo, eu ouo, sofro ou amo. Mesmo a respeito da subjetividade o autor
considera dois aspectos em especial; o primeiro, que a prpria conscincia de
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natureza subjetiva, individual, do domnio do indivduo, sendo a capacidade para
ter experincias subjetivas algo ontologicamente a priori a toda experincia, algo
evolutivamente adquirido e geneticamente herdado, que pouco deve a cultura
particular de cada um. O segundo aspecto o conhecimento reflexivo das prprias operaes mentais (sei que eu vejo; que sofro; sei que sei; penso que penso)
que se desenvolve no que conhecido como sendo a autoconscincia de mim
mesmo. Mesmo a autoconscincia necessita de certas capacidades evolutivamente adquiridas, porm estas necessitam da experincia e da socializao proporcionada pela linguagem. Em todo o caso, este seria uma compreenso mais ou
menos comum a todos que pensam que a mente no transparente por si mesma,
ao contrrio, sua aes necessitam de objetivar-se de alguma maneira para que se
possa tomar conscincia delas.
Vale a pena esclarecer que justamente a impossibilidade de aplicar o mesmo modelo musical para a conscincia subjetiva; questo revelada pela pergunta por que
as tais melodias neuronais so percebidas por um sujeito nico; que pode descrev-las na primeira pessoa quem revela a preexistncia de um sujeito interno ou
mental. Aqui o autor vira o gato do avesso; quando supe ou para supor que no
existe um sujeito que exista antes das experienciais mentais; para ele, as experincias mentais ao coordenar-se com o crebro, chegam a constituir um sujeito mental; esse sujeito interno que chamado de Eu; este que quando o individuo chega
a identificar-se com ele se esquece que ele mais do que a conscincia que ele
tem dele mesmo.
evidente que para chegar a este ponto; os investigadores de todos os bandos j
andaram bastante desde descoberta h mais de um sculo da existncia um campo no crebro toscamente medido pelo eletro-encefalograma at chegar suposio
de que alguns grupos de neurnios produzem um campo eletromagntico; e a
suposio de que conscincia pode estar relacionada ou surgir deste campo; postulando sua possvel localizao no dilogo talamo-cortical. CARRERAS oferece em
seus artigos algumas informaes a respeito, porm seu ponto forte no est na
discusso das descobertas individuais; mas sim insiste na perspectiva da conscincia como um fenmeno neuronal coletivo e original; evitando assim o pensamento
de que exista uma subjetividade preexistente a experincia; algo assim como uma
alma o um homnculo interior. Pelo contrario, para ele, tanto o "Eu" subjetivo como a fenomenologia da "realidade objetiva" seria una organizao de melodias
neuronais.
Segundo isso; a subjetividade ir sempre acompanhando o crebro fsico; isto ,
aos conjuntos de neurnios que o produzem; da mesma forma que uma sinfonia,
como as mltiplas variaes meldicas acompanham a orquestra que a executa,
sem chegar nunca se identificar com ela.
O fato aqui que ao que parece os neurnios do crebro se organizam por times e por
regies; e que em algumas regies eles gritam em conjunto mais alto ou mais baixo; sendo que alguns lugares eles so mais civilizados, enquanto um grupo grita o outro cala a
boca; e em outros lugares so mais anrquicos com vrios grupos gritando ao mesmo
tempo; e que esta gritaria se parece com uma sinfonia.
At aqui tudo bem; afinal muito mais amistoso e coerente pensar que os meus neurnios falam entre si usando uma linguagem musical do que usando os bips do computador
ou ento o falatrio das palavras.
601

A questo aqui a suposio de que as duas entidades psquicas do homem, a mente e
a conscincia, se originam no crebro e seus neurnios; sendo a conscincia uma parte da
mente; e se for esse o caso, deve existir os neurnios da mente e entre eles os neurnios
da conscincia; sendo que parece que a forma que eles usam para operar parecida com
a harmonia musical.
Veja, antes de comear a resmungar eu preciso dizer que na verdade so dois modelos
explicativos realmente interessantes e bonitos. O primeiro que diz que a linguagem dos
neurnios musical. O segundo que diz que com um grupo de neurnios que existem num
lugar especial de nosso crebro, particularmente no campo imitido por estes neurnios
(ou no campo que estes neurnios habitam). Veja, no que a nossa conscincia esteja
sendo reduzida a todo o nosso crebro e seus neurnios, nem sequer a toda a crtex cerebral a seu neurnios; mas sim ao campo emitido por uma pequena regio de nosso crebro (ou pelos neurnios que nela habitam) localizao no dilogo talamo-cortical, isto
, na regio que o tlamo dialoga com o crtex.
Agora quem conhece a linguagem musical sabe que ela expressiva, mas no representativa e nem reflexiva; isto , um msico pode expressar quando executa a sua msica,
pode expressar com sua msica, e pode tocar as pessoas das mais diferentes formas
com sua msica evocando sensaes e sentimentos dos mais diferentes, mas ele no pode usar sua linguagem musical como se estivesse falando; e caso pudesse, sua msica,
muito provavelmente, deixaria de ser musical. No caso da letra que se combina com a melodia da msica ou que cantada como uma melodia sim e claramente uma linguagem representativa, mas o ritmo, a harmonia e a melodia sonora no.
Ocorre que os indivduos desenvolveram para conversar entre si uma forma de linguagem
organizada em torno das palavras; que por sinal tem este carcter to forte de representao e significao; que acabou ocupando grande parte do prprio pensamento; portanto, esta a forma que eles tambm costumam usar para falar com eles mesmos. E
isto tido como um atributo da conscincia.
Aqui se pode fazer um milho de conjecturas; porm a questo que nos seres humanos
a capacidade de desenvolver uma linguagem que d forma tanto para a comunicao verbal como para o pensamento corrente; capaz de desenvolver um campo to vasto de possibilidades com graus infinitos de aproximao e distanciamento; veio junto com o desenvolvimento da conscincia. At agora, a suposio que a conscincia como tal apareceu
na espcie humana e isto justamente um dos elementos que diferencia a espcie humana das demais espcies; portanto de se esperar que existam muitas outras formas de
comunicao entre os outros seres deste planeta; e mesmo no homem antes e depois do
aparecimento da conscincia; se sabe de outras linguagens mais expressivas e mais diretas como, por exemplo, a linguagem expressiva emocional, e mesmo outras formas de
pensamento como o pensamento por imagens ou o pensamento sonoro, musical.
Portanto, cabe aqui a pergunta, qual a linguagem que a conscincia usa para conversar
consigo-mesma, no mbito de sua prpria intimidade; qual a linguagem que ela usa para
conversar com o restante da mente; e qual a linguagem que a mente usa para se comunicar com o restante do corpo e vice-versa; e qual a linguagem que a conscincia usa para
se meter na conversa entre o restante da mente (que no conscincia) e o corpo. Se a
resposta for que a mesma linguagem musical dos neurnios alguma coisa est profundamente errada com esta teoria e a conscincia est condenada a nunca compreender o
que passa com ela, nem com a mente e nem com o corpo; e se a resposta for que cada
qual fala a sua linguagem em seu domnio, a pergunta onde esto os tradutores, pois
602

necessrio cuid-los e proteg-los muito bem, pois se alguma coisa acontece com eles,
pronto, instaurou-se a torre de Babel dentro do prprio organismo. Que o mesmo que se
perguntar, ou notar que a cantoria dos neurnios, se que pode ser entendida como uma
forma de comunicao; ela no da mesma natureza que a linguagem usada por grande
parte da conscincia; ou ento, caso fosse colocado os neurnios (de um indivduo) para
se comunicarem com os neurnios (de outro indivduo), que linguagem eles usariam? E a
memria dos assuntos da conscincia guardada em que tipo de linguagem? E a memria do restante da mente guardada em que linguagem?
Eu no tenho dvidas que a teoria musical dos neurnios (e a teoria do campo da conscincia) um salto em tudo quilo que eu tinha visto em relao interpretao do funcionamento da mente humana; mas eu penso que aqui necessrio encontrar mais do
que um modelo explicativo; necessrio encontrar quem faz a traduo da linguagem dos
neurnios da mente para os neurnios da conscincia; ou dos neurnios da conscincia
para a conscincia, ou pelo menos com parte da conscincia que pensa e fala com a linguagem falada. E no como traduzir de uma lngua para outra, onde as duas lnguas
so da mesma natureza; pois elas so de natureza diferente, uma no tem representao, no tem significado, nem metas e nem propsitos e a outra sim.
A este respeito eu me lembro de estar na beira de uma lagoa numa noite de chuva com
um monte infinito de grilos e sapos cantando feitos doidos. Quem me falar que aquilo no
uma sinfonia est maluco; e mais, o som em seu conjunto passa por varias escalas
musicais. Enquanto eu como humano me perguntava o que os grilos estavam querendo dizer uns para os outros com seu canto, um amigo me informou que eles no cantavam;
pois no tinham cordas vocais; que aquele som era produzido pela vibrao de suas pernas, algo assim como regulando a temperatura de seus corpos.
Eu at posso imaginar que nas pontes de comunicao entre a conscincia e os neurnios; os neurnios seguem emitindo seus pulsos sonoros e ponto. O que eu duvido da
capacidade da conscincia (no estado padronizado e linear que ela se encontra) de entender adequadamente esta linguagem e responder adequadamente a ela; mesmo sabendo que algo disto ocorre naturalmente; pois caso contrrio conscincia no seria capaz
de construir insights de fenmenos mentais e corporais fora de seu domnio; e ela capaz.
Alm do mais no se trata de inventar nenhum fato novo mais sim compreender algo que
j existe e funciona, e que continuar funcionando de certa forma independente da compreenso criada para compreend-lo; por outro lado questo toca nos limites da compreenso do homem sobre si mesmo e diz que para continuar compreendendo o que acontece com a mente humana necessrio compreender como o homem se comunica consigo-mesmo.
No necessrio ser um especialista em nenhum destes assuntos para entender o que
poderia acontecer com um indivduo se ele tivesse que passar um simples dia de sua vida
se comunicando com os outros sendo coerente, expressivo e verdadeiro (com seus pensamentos, sensaes, sentimentos, anseios e percepes); isto , falando de forma subjetiva, ou melhor, simplesmente conjugando toda e qualquer ao verbal depois do pronome Eu (Eu penso; eu sinto; eu no penso; eu no sinto.). Simplesmente ele despertaria
mudo no outro dia, ou em crise psictica.
E algum por a e capaz de acreditar que isto seja diferente no mundo interno de cada
um? Por exemplo, se uma pessoa tivesse acesso durante um s dia a todos os esconderijos de sua conscincia, de sua mente e de seu corpo; acesso a todos os segredos que ela
603

tenha escondido, guardado ou modificado dela mesma; seja os dela sobre ela ou os que
ela ficou sabendo de alguma forma sobre os outros, e decidiu esconder at de si mesma;
o que poderia acontecer com ela? Ou ento, se uma pessoa tivesse durante uma semana
a capacidade de interferir (seja estimulando ou bloqueando) desde sua conscincia em
todos os processos que ocorrem em sua conscincia, em sua mente e em seu corpo, inclusive os emocionais e os relacionados ao funcionamento fisiolgico de seu corpo; como
esta pessoa estaria depois de uma semana? Que forma teria seu corpo; o que ela seria
capaz de perceber e sentir dela mesma e dos outros? Quantas vezes ela teria comido;
quantas vezes ela teria ida ao banheiro; quantas vezes ela teria dormido; durante quanto
tempo; que atividades ela deixaria seu corpo fazendo quando ela fosse dormir; que emoes, sensaes e sentimentos ela teria permitido; quais emoes, sensaes e sentimento teriam bloqueado ou riscado do mapa; qual a forma que ela teria dado para seu
prprio corpo?
Pois ento, na verdade no bem da conscincia que eu desconfio, do funcionamento
das pessoas. E se algo, algum ou alguma coisa decidiu, ou o prprio desenvolvimento se
deu de tal forma que a conscincia humana tivesse um acesso restringido ao restante da
mente e de seu prprio corpo; nas condies do funcionamento humano que eu conheo,
eu acho que tem ou teve razo ao fazer isto; o que no significa que a questo continue
sendo assim ou tivesse que ser assim (desculpe-me pelo pensamento finalista metafsico,
mas daqui a pouco eu concerto isto).
Acontece que no ser humano; tanto a forma de linguagem verbal, com do pensamento
verbal desenvolvido junto com a conscincia vieram acompanhados de uma quantidade infinita de formas de defesa; aonde o individuo tem um acesso restrito e restringido no s
ao seu pensamento com palavras e a sua linguagem falada; como a sua conscincia como
um todo tambm. E mais, sua prpria conscincia tem acesso restrito e restringido ao
restante de sua mente e de seu corpo tambm. Agora, isto pode ser mais flexvel ou mais
rgido dependendo de cada individuo, sendo que a organizao deste funcionamento como
uma estrutura (rgida) que Reich chamava de couraa. Ufa, isto significa que o ser humano no restrito, restringido ou malfico em sua natureza, mas sim que sua couraa
o faz funcionar tal qual funciona, neste caso sem ser merecedor de confiana para ter
mais acesso a si-mesmo em todos os sentidos.
Mesmo deixando de fora a questo da couraa; uma questo fica gritante, a conscincia
conforme conhecida ou se deu a conhecer; por um lado especificou a percepo do indivduo de si-mesmo e do mundo; por outro lado veio junto com uma quantidade infinita de
filtros de todos os tipos e para todos os casos; se que ela no a manifestao destes prprios filtros. A suposio de que tudo que passa pela conscincia de uma forma
ou outro filtrado, seja diminuindo, restringindo, ampliando, amplificando, relacionando, padronizando, superpondo, mesclando, separando, memorizando; fica muito prximo de como
funciona a conscincia para que no seja levado em considerao. de se esperar que o
restante da mente tambm funcione um pouco assim; porm nem tanto. Definitivamente
as emoes so mais diretas e o sentir sensorial tambm. O que significa dizer ou supor
que a percepo mental que no se especializa em conscincia seja mais global, menos
especfica, menos representativa e mais direta. Cabe supor tambm que a percepo abaixo das estruturas mentais e a percepo que habita o restante do organismo at
chegar a suas clulas individuais sejam cada vez mais global, menos especfica, menos representativa e mais direta.
604

Expliquem-me agora como um pensador reflexivo, do tipo eu penso logo existo podia ou
pode ter acesso a sua prpria alma ou a si mesmo? Ou como alcanar a intimidade de si
mesmo usando como sistema de investigao o pensamento reflexivo ou os demais atributos da conscincia? S e somente se a conscincia pudesse buscar, entender e traduzir para sua prpria linguagem as demais ocorrncias que esto fora de seu domnio direto como o restante da mente; as emoes; o sentir sensorial; e o prprio funcionamento
corporal autnomo; isto , atravs dos demais processos que esto encarnados no corpo. Sendo que alguns destes processos se manifestam de forma direta; e outros necessitam de um sistema perceptivo muito fino, por si mesmo completamente indireto para se
manifestarem. Entre estes, alguns se mostram mais diretos do que esta longa viaje que
os estmulos fazem para chegar mente e na conscincia. E mesmo assim necessrio
sentir e perceber tanto ou mais do que pensar.
O que significa dizer que a porta de entrada para si-mesmo est no sentir e no perceber;
tanto no mbito da conscincia como fora dela nas demais partes da mente e do corpo;
simplesmente porque o que vai ser encontrado est no domnio de sentir e do perceber e
no no mbito do pensamento reflexivo, agora a coerncia disto no domnio da conscincia
sim necessita do pensamento reflexivo e da linguagem falada.
O que significa dizer que no homem, o acesso de sua conscincia a sua prpria alma indireto e passa pelo perceber e pelo sentir e no pelo pensar; o caminho direto atravs do
pensamento, mesmo que fosse possvel s daria num conhecimento sobre si mesmo destitudo de subjetividade, um conhecimento que no prprio ou do qual no se pode apropriar. No importa quantas voltas o pensamento de dentro de si mesmo ou por quantas pessoas ou coisas ele passe em suas voltas pelo universo; pois quando ele voltar para o mbito de si mesmo, ou ele vem junto e muito bem acompanhado com o perceber e
com o sentir ou ele incapaz de tocar a prpria pessoa; e novamente a mesma questo,
pensamento sem essncia; sem subjetividade; sem emoes, sem sentimentos, sem sensaes pensamento vazio, sem alma. Mesmo no mbito da conscincia, para que o pensamento possa lidar com o que ocorre no restante da conscincia ele precisa aprender a
retirar os filtros, ou decodificar as informaes antes que elas sejam filtradas, isto , o
indivduo teria que aprender a parar de pensar pensado para conseguir perceber os outros processos. Em outras palavras, os homens (aqueles homens ou alguns deles) no
conseguiram ampliar o conhecimento e o contacto com eles mesmo, com seu prprio interior ou com sua prpria alma; porque eles no conseguiram parar de pensar e dar livro
curso aos demais eventos que ocorrem em seus organismos que esto fora do mbito do
pensar, entre estes os sentimentos, as sensaes e as emoes e outros tantos mais.
Mesmo tirando a couraa de fora, a presena da conscincia no animal humano no s
fez com que ele se diferenciasse dos outros animais, como colocou o homem numa aventura na qual ele precisa crescer, virar gente (pessoa) grande (humanamente sbio) e maravilhosamente emocional; e eu no acho que isto j tenha acontecido. De alguma forma a
presena da conscincia abriu as portas de acesso a si mesmo e ao mundo; e o que ele
viu, sentiu ou percebeu fez com que ele (o homem) fechasse seu acesso a si mesmo.
Para mim, o interessante aqui que eu no sei quanto cincia do homem sobre si mesmo precisa andar junto com a experincia de homem de si-mesmo ou se a cincia do homem sobre si mesmo pode continuar com suas compreenses e descobertas independentes da capacidade do ser humano lidar consigo-mesmo; mas eu seu que para mim, neste
momento; a possibilidade de aproximar da conscincia dos neurnios colocou a tona e de
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forma inusitada a complexa e delicada situao que se manifesta na comunicao ou na
falta de comunicao das pessoas com seus organismos ou vice-versa e aqui sim a confuso das grandes. Porm, o que eu podia dizer agora sobre isto j foi dito; resta dizer
o que eu penso sobre a relao entre os neurnios e a conscincia.
Eu tambm no acredito que o Eu e a conscincia apaream do nada; ou de que sejam
implantados no homem de alguma forma; isto , eu acredito que a conscincia e o Eu sejam um desenvolvimento e uma organizao do prprio sistema perceptivo.
No difcil de aceitar que uma parte do corpo humano, como por exemplo, o crtex, que
j se constitua num sistema complexo e especializado altamente desenvolvido nos animais superiores antes do homem; tenha recebido um forte incremento de sua energia, por
exemplo, com homem ficando ereto, e isto tenha resultado na amplificao de seu prprio
campo (do crtex e do organismo, isto , energia organsmica estimulando o crtex); e
que isto seja o princpio; o motor do desenvolvimento da conscincia como tal. Como
tambm no difcil de aceitar que este novo campo tenha estimulado o desenvolvimento
dos rgos relacionados; inclusive de forma fsica e no fsica; simplesmente por estes
rgos estarem vivendo dentro deste novo campo ou funcionando junto com ele; o que
volta a ampliar e especificar o fenmeno. Aqui dois exemplos bastam, os rgos da fala
que foram se modificando conforme o desenvolvimento da fala, e a motricidade fina comeando com o movimento dos polegares e logo da mo e logo do corpo como um todo (apesar de que eu penso que todos os sentidos perceptivos tambm passaram por modificaes depois do surgimento da conscincia). Como tambm no difcil de aceitar que
uma vez que o processo esteja em andamento; ele de certa forma se separe e diferencie
do prprio crtex fsico; pois sua fora motriz est no campo do crtex e no no crtex.
Tambm no difcil de aceitar que se o crtex fsico ou as fontes produtoras de energia
do organismo ou mesmo os demais rgos do corpo que compartem a funcionalidade ou
de alguma forma participam da conscincia sofram alteraes; todo o processo se altera.
Agora para mim; o que fica difcil de aceitar que todo este processo seja reduzido novamente atividade fsica ou eltrica dos neurnios; seria como colocar um adulto novamente no tero da me; na cabe. Como tambm fica difcil de aceitar que outro campo
com o mesmo nome (eletromagntico) ou com aparentemente as mesmas propriedades,
que no seja do campo do vivo; possa reproduzir isto; simplesmente porque eu no acho
que os campos envolvidos sejam os mesmo; pois eu acho que por mais que este campo
seja medido com volts e ampres se trata de energia organsmica. Ou ento vamos ter
que descobrir dentro do corpo onde se encontra a massa mineral pela quais os eltrons
passam por ela de tal forma a gerar um campo eletromagntico alm de descobrir onde
se encontram as fontes geradoras de correntes eletrnicas com seus eletrodos, diodos,
transistores e capacitores e estaremos uns passos mais parecidos com os computadores.
Para mim, se algum dia um computador desenvolver algum tipo de conscincia, ela vai ser
diferente da conscincia humana; simplesmente porque a conscincia humana; do ponto
de vista da evoluo e do desenvolvimento; tem atrs de si a histria do desenvolvimento
da vida neste planeta. Do meu ponto de vista, que neste caso no seria bem meu, portanto aqui melhor dizer, do ponto de vista do pensamento funcional, da mesma maneira
que os subjetivistas esto com um fantasma por trs da mquina, os reducionistas emergentistas esto com uma conscincia aparentemente localizada na atividade dos
neurnios, mas sem alma, sem substncia qualitativa ou sem subjetividade. Para mim, o
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que est faltando aqui justamente o desenvolvimento (eu diria funcional, outros diriam:
filogentico) da subjetividade (eu diria da percepo sensorial); O passo de trs mais
amplo, menos especfico, mais simples, com mais unificao e identidade entre os processos e o de trs; e o de trs; e o passo da frente mais desenvolvido, mais especfico, mais
complexo, com mais separao entre os processos; e o da frente, etc.
O terceiro tpico desta pequena recapitulao dos textos de CARRERAS trata da
autopercepo, da conscincia, da auto-imagem e do Eu.
O autor considera que a auto-imagem seria uma construo mais da mente, pois
a idia que um indivduo faz dele mesmo no fundamentalmente diferente das
outras idias ou construes mentais. Isto , a auto-imagem tambm vai sendo
criada a cada momento a partir de sensaes, percepes e emoes atuais mescladas com fragmentos histricos conservados e modificadas da histria de cada
um. Alm de sua origem plural, a auto-imagem varivel, est construda de
composies e narraes que o indivduo protagoniza e que conta para ele mesmo, diferentes em cada momento, segundo seu estado de nimo e dos estmulos
mais recentes ou mais profundos.
De acordo com o autor, caso seja certo que cada interao, cada relao que um
indivduo estabelece com os demais, lhe revela e lhe devolve uma imagem diferente dele mesmo. Isto , da mesma maneira que o individuo organiza sua experincia sensorial; construindo sua noo ou viso de mundo a partir dela; pode ser
dito que ele tambm constri sua auto-imagem ou idia dele mesmo ou mesmo
sua auto-estima. Para faz-lo, seleciona e d um sentido experincia de seu corpo e de sua interao com o mundo, levando em considerao a imagem que dele
reflete os demais, como ele descrito, as historias que contam acerca dele, etc. A
fragmentao desta experincia o ponto de origem do processo de unificao da
experincia interna e a forma como o processo termina com a construo de
uma idia dele mesmo, isto a construo de uma idia de si mesmo culmina o
processo de unificao da experincia interna, a que d sentido em cada momento. Daqui para frente tarefa da autoconscincia lidar com a pluralidade de
perspectivas que a pessoa tem de si-mesma, numa tentativa de faz-los conscientes ainda que nem sempre o consiga.
O autor se refere a K. J. GERGEN (1991) que se inspirou em W. JAMES (1980), quem
postulou a dimenso social (do Self, mas est no a nica dimenso do Self apresentada por James) do autoconceito em termos de plural: "um sujeito tem tantos
mim-sociais quanto pessoas existem com as quais interatua e que reagem ante ele". GERGEN fala de um Eu saturado nas mltiplas relaes que estabelece com os
outros; um Eu estraalhado, multifactico, produto da vertiginosa multiplicao
das comunicaes da poca atual. Seu conceito de multifrenia evoca a pluralidade
de aspectos e a dificuldade de concluir um processo de unificao da personalidade, o de elaborar una nica auto-imagem; K. J. GERGEN prope que frente aos mitos
das personalidades ntegras, a ps-modernidade apresenta a personalidade multifactica; e prope que seria melhor renunciar a unificao do Eu e aceitar-se como
uma personalidade no plural; isto , diferentes personalidades em diferentes contextos. GERGEN no acredita num Eu formado por um ncleo imutvel rodeado por
una periferia verstil. No acredita numa identidade pessoal profunda, diferente
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das aparncias superficiais. Ele pensa que em cada momento os indivduos desprendem traos do Eu que em outros momentos ficam inibidos ou relegados por
traos competidores; sendo alguns congruentes entre si, porm no sempre; sendo
que os indivduos podem ser submissos em um momento e altivos em outros; algumas vezes so responsveis, comprometidos, exigentes, ou completamente ao
contrrio; em algumas ocasiones os indivduos so capazes de expressar emoes
sutis enquanto que em outros momentos eles so impenetrveis; podem ser simpticos e antipticos, egostas ou solidrios, etc. segundo cada contexto. E de acordo com ele, afortunadamente, pois um dos critrios de boa sade mental o no
ser rigidamente monofactico. GERGEN estabelece uma correlao entre os traos
do Eu-desmembrado com os traos da realidade externa; concretamente falando
com as relaes sociais criadas e mantidas por cada um atravs de continuas interaes. Em cada relao o Eu se define de una maneira diferente, criando uma
nova dimenso ou um novo trao. De acordo com este ponto de vista, s tomar
em conta a proliferao das relaes do mundo atual para compreender as dificuldades envolvidas com unificar (estas relaes) num Eu coerente.
Diante desta disperso no a diviso do Eu o que parece problemtico, mas sim
o caminho para a unificao. No existe uma auto-imagem unificada e total; o
nico que se tem sempre so imagens parciais y momentneas de si mesmos. Considerado como um ser em construo, e Eu variado e fragmentado, por ser diferente a cada momento.
Autores como G. STRAWSON, (1997) ("The self") vem este conceito do Eu em contnua construo como o que unifica a experincia interna em um determinado
momento, porm negam sua continuidade no tempo. Ao variar a auto-imagem de
um momento a outro, tambm se varia o self de um momento a outro, por isto um
novo Self a cada momento, ou muitos Selfes sucessivos.
O autor (CARRERAS) questiona isso postulando: Sendo assim onde fica a unidade do
Eu? E contrape postulando que isso seria certo se a autopercepo no estivesse
ancorada na histria de um organismo biolgico nico. Porm, a seguir requestiona esta formulao acrescentando que - a unidade e a continuidade dessa histria corporal no so garantias que a auto-imagem seja uma e contnua; exemplifica
isso propondo que muitas patologias psiquitricas do Eu so: o resultado de falhas e deficincias no processo de sntese espacial e temporal da experincia interna, mais do que de cises surgidas a partir da unidade prvia. Da mesma maneira
que o aparecimento na conscincia de uma idia de si mesmo o resultado de um
processo unificador no demasiadamente confivel; certamente em busca de uma
coerncia que nem sempre conseguida.
Para o autor, a conscincia no uma foto do interior do indivduo, mas sim o resultado de uma pugna entre sinapses neuronais, umas ativadas in loco e outras
evocadas ou fabricadas pela imaginao ou pela prpria dinmica do crebro.
Sendo que somente algumas delas sobem al pdio da conscincia.
De acordo com o autor, a continuidade do organismo biolgico e sua conseqente
conscincia corporal uma das engrenagens mais importantes da auto-imagem; e
aquilo que sustenta todos os demais traos da personalidade. O corpo junto com a
capacidade da mente para evocar situaes e vivncias que ocorreram em tempo
e lugares diferentes so os pilares da unidade mental. Acrescenta que o esperado
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aqui seria supor que cada organismo lhe corresponde um Self ou uma autoimagem mais ou menos estruturada.
Porm, a continuao o autor se refere tambm a D. DENNETT (1991) que prope
que nos casos de extrema patologia (nos casos de patologias mais suaves e na esmagadora maioria dos virtuais tambm no) no apresentam nem um Self e nem
uma auto-imagem mais ou menos integrada com uma correspondncia entre o
corpo e a personalidade. Muitos destes casos no apresentam uma correspondncia entre o corpo e a personalidade; outros apresentam uma personalidade dupla
ou mltipla, desconectadas uma das outras; e outros casos apresentam personalidades compartidas, com identificao com outros corpos do presente e do passado. Para DENNETT o Eu mental uma construo realizada por construtor que merece pouca confiana; a saber, a conscincia. Para construir o Self ou outras representaes o indivduo no s parte da pluralidade de suas experincias e de relaciones, como afirmam JAMES (1980) e GERGEN (1991), como tambm de mltiplas y
diferentes verses de cada uma delas; verses ou variaes que constituem a conscincia em diferentes momentos. Segundo DENNETT, os contedos de uma conscincia seriam: em cada momento, uma montagem de fotogramas de diversas procedncias, originais e retocados, atuais e passados, aos que a conscincia tenta dar
sentido. E neste aspecto, a conscincia procede da mesma maneira pouco fivel
que a memria de momentos do passado distante.
Pois nem uma nem outra constituem um reflexo fiel de nossa experincia interna,
pois resultam do jogo competitivo de sinapses neuronais, nas que se entremesclam
ativaes sensoriais com expectativas, recordaes evocados, imaginaes, etc. O
resultado deste jogo competitivo no mais que uma das mltiplas verses que
oferece a conscincia em cada momento. DENNETT denomina sua teoria de modelo das "Versiones Mltiples", com a qual prope que no existe um fluxo de experincias internas que a conscincia selecione em cada momento, garantindo sua
verdade y sua realidade. Pois a conscincia no um espectador de que passa
dentro de si mesmo, mas sim um construtor de verses, que tenta dar sentido a
uma multido de "fotogramas" internos. Sendo o "Eu" um desses produtos, do
qual constantemente se esto produzindo novas verses.
Equiparando os procedimentos deformadores da conscincia e da memria, DENNETT coincide com GREENWALD (1980), quem considera o Eu como um historiador
pessoal que pe em ordem o conhecimento e manipula o passado. Da mesma
maneira, WIXON e LAIRD (1976), haviam considerado o Eu um historiador impreciso da prpria vida, semelhante aos historiadores "revisionistas" que justificam o presente modificando o passado. Neste sentido, DENNETT fala de duas formas de manipular a historia: a staliniana y a orwelliana, segundo se a mistificao seja a priori
(antes de sua primeira apario na conscincia) ou a posteriori. As postulaes de
MICHIE (1994 y 1995) y J. JAYNES (1976) seguem a mesma lnea; considerando a
conscincia como uma construtora de historias e explicaes post-factum; elaborando narraes que do sentido a experincia interna; como as explicaes que
se monta um sujeito que executa acordado, ordens recebidas quando estava em
estado hipntico.
De acordo com CARRERAS, os sintomas patolgicos da autopercepo no devem
ser considerados como efeitos de uma enfermidade destrutiva, mas sim como defeitos na construo unificada do "Eu", uma vez que a conscincia no um espe-
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lho das experincias, a autoconscincia tambm no ser una imagem fiel da pessoa, mas sim una construo bio-psico-social, mediada pela linguagem.
Esta aqui sim me surpreendeu, pois at agora eu pensava que somente nos bastidores
da Arte Org se reclamava da capacidade dos virtuais manipularem sua prpria histria e
com isto manipular o Eu que se manifesta no presente.
Destes trs tpicos recapitulados sobre os textos de Carreras, os dois primeiros eu posso tratar com certa distncia, simplesmente porque no so temas que eu esteja particularmente envolvido, com a mo na massa; porm o terceiro que trata da autopercepo, da conscincia, da auto-imagem e do Eu, sim me tocam e me concernem diretamente, e aqui eu resgato inclusive a importncia do caminho que eu percorri da psicanlise
at Reich e desta at a orgonomia e desta at a Arte Org. Para quem no recorreu este
caminho; o que foi colocado anteriormente est completamente coerente com o funcionamento do mundo atual; do meu ponto de vista com o funcionamento virtual; mas para
quem percorreu este caminho, ou parte dele, e foi tendo que desmontar seus prprios paradigmas como foi o meu caso; para compreender este mesmo funcionamento humano
dos dias de ontem e de hoje; que aqui na Arte Org chamado de funcionamento virtual;
fica no mnimo surpreso, ou surpreendido e se perguntando do que eles esto falando. E
no sobre os fatos que neste caso se trata do funcionamento dos indivduos contemporneos, que s vezes denominado como sendo o funcionamento dos homens psmodernos, mas sim sobre a dinmica que envolve estes fatos e sobre os conceitos que
esto sendo usados para explicar esta dinmica.
Eu no tenho nenhuma dvida que o homem atual esteja apresentando em seu funcionamento todas estas coisas estranhas e muito mais; o que sim fica complicado e tomar
estes processos como inerentes ao prprio homem.
Por exemplo, de acordo comigo, quando Freud fala de Eu (neste caso ele mudou a palavra
para Ego) ele est se referindo a um tipo de identidade que se estrutura entre o indeterminado Isso (que neste caso ela chamou de Id) e o mundo (social), uma identidade que
tem valores mesclados; tanto do Isso como do mundo social em que vive, mas que tambm mantm de alguma forma separados os assuntos do Isso e do mundo, que por sinal
estruturada na periferia do mundo psquico do indivduo, isto , entre o indivduo e o
mundo que o circunda; e como se fosse pouco, ele colocou um superego ou supereu controlando a situao; que tambm um tipo de Eu, meio ideal, meio sobreposto e distanciado da ao; que at onde eu compreendi na minha poca de psicanalista, se relacionava com a pessoa, mas no diretamente com o mundo. Em outras palavras, o Eu que se
encarregava da relao da pessoa com o mundo era o ego.
Nos tempos antigos (ancestros), quando se podia falar de uma pessoa estruturada neuroticamente, comum e corrente; ele e seu Eu se constituam numa identidade; num individuo que tambm tinha uma mente, uma conscincia e um corpo; isto , ele usava desde
seu Eu-indivduo funes de seu corpo, de sua mente e de sua conscincia; ele falava,
pensava, percebia a si mesmo e o mundo em que vivia, comia e dormia, sentia, sofria, e tinhas seus momentos alegres, mas o seu Eu no era a sua conscincia, nem sua mente,
nem o seu corpo. Por exemplo, quando o Eu-indivduo conjuga a ao do olhar a forma usada - eu olho para voc; isto no significa que ele enquanto Eu seja nem o seu prprio
olhar e nem o outro que ele est olhando, tambm no significa que ele estivesse olhando
para o outro buscando aspectos de si mesmo no outro; ou buscando o que o outro est
vendo nele que ele mesmo no v, e pode ocorrer uma infinidade de coisa com ele e com o
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outro enquanto ele olha para o outro, inclusive deixar de olhar. Isto , para este antigo
neurtico estruturado; o Eu, a mente-conscincia e o corpo no eram sinnimos.
Com Reich o conceito de estrutura fica mais claro ainda, e neste caso se estruturar de
forma rgida e se encouraar sim so sinnimos. E no era um s tipo de encouraamento, eram vrios que atuavam tanto a nvel perceptivo e psquico como a nvel corporal; e,
de alguma forma eles eram correspondentes; um ao outro. A couraa se encarregava de
se manter a si mesma e mesmo as couraas que se originavam em pleno domnio da
conscincia consciente viravam automticas e inconscientes. O Eu-indivduo-identidade
era modelado pela couraa e depois do fechamento da couraa de carter, depois de que
o carcter se constitua como tal, as coisas, de certa forma, sim se mantinham constantes; inclusive as emoes. Tambm importante notar que o encouraamento era inicialmente um fenmeno da superfcie (couraa muscular). Como tambm a couraa podia
se colapsar ou mesmo no completar sua organizao e neste caso era um salve-se
quem puder. O importante aqui que a flexibilizao da couraa demonstrou que tudo
aqui ficava mais flexvel, inclusive o Eu. Da mesma maneira que o carter neurtico apresentava um Eu mais adaptado e moldado aos valores sociais vigente, o carter flexvel tinha um Eu mais profundo e mais adaptado a si mesmo. Isto , existia sim uma experincia profunda; que se tratava justamente da espontaneidade, da entrega e do amor, e esta em grande parte estava fora do domnio da linguagem falada; portanto, as profundezas no era um reservatrio de impulsos maldosos e perversos, pelo contrrio, estes estavam na camada secundria, entre a experincia superficial do mundo das relaes e a
experincia profunda; e evidentemente o individuo no podia lidar com tudo isto com a
mesma experincia de Eu ou com o mesmo Eu; seu Eu tinha que ir se modificando no decorrer do processo.
Como o tipo de indivduo observado por Freud era o mesmo tipo de indivduo observado
por Reich de se esperar que eles funcionassem de forma parecida, portanto a diferena
est na forma de cada um compreender e de lidar com estes indivduos.
Agora com o advento do funcionamento virtual ou com a entrada na ps-modernidade o
circo pegou fogo; a couraa mudou de forma, de jeito e de lugar; a identidade entrou em
movimento e para todos os lados. Est ai a proposta de Winnicott; com a questo do
Self profundo, verdadeiro, espontneo e de acordo com a prpria pessoa; e do falso Self
moldado socialmente para ser apresentado para o mundo; e os esforos das pessoas em
trazerem seu Self verdadeiro para se relacionar com o mundo; logo a confuso de Eus e
de Selfs precipitado pelo movimento fronteirio borderline que somado com os lingistas
que inventaram de colocar a casa do Eu na linguagem; seguido pelos economistas que
descobriram que as identidades das empresas, das culturas, das pessoas e de seus produtos podiam ser modeladas, construdas e reconstrudas do mesmo jeito; e como acaba
de ser colocado, os construtivistas e os neurolinguistas que tambm esto envolvidos
com a construo e com a reconstruo do Eu. E mais, as pessoas em geral j colocaram a foco da ateno de suas conscincias em sua prpria identidade com medo que
suas identidades no consigam acompanhar as modificaes do mundo; com isto elas
vo acabar ficando para trs, e nesta guerra o virtual parece estar disposto a corroer
tanto seu Eu como sua conscincia como seu corpo. E como no podia ser diferente; a
Arte Org tambm est metida no meio desta confuso; sendo que do seu ponto de vista
algo mais est envolvido neste processo, que ultrapassa as incumbncias da prpria
conscincia, e este algo mais chamado de descorporificao promovido pela ausncia
sistemtica do indivduo de si-mesmo e do mundo em que ele vive. Para a Arte Org, o indi-
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vduo de hoje j no o mesmo tipo de indivduo de antigamente, ele funciona de forma
completamente diferente.
Resultado, a conscincia, que alm de todos os seus atributos j tinha a incumbncia de
oferecer alternativas de ao para diferentes situaes e diferentes comprometimentos,
agora, usando estes mesmos atributos, tambm tem a incumbncia de oferecer alternativas de ser desta ou daquela forma, isto , tem a incumbncia de andar desenhando e
configurando as diferentes identidades. Se algum a j conhecia o termo estado confusional ou conscincia confusa pode colocar mais alguns termos nos dicionrios, estado de
conscincia esgotada ou conscincia desgastada ou estressada; ou mesmo conscincia
descorporificada de sua subjetividade. Como andam as coisas, os atributos do Eu e da
conscincia esto se fundindo num s processo; o que significa dizer que nos ltimos anos os virtuais esto saindo da fase plena do funcionamento virtual; onde ele podia tudo
apesar da confuso de identidades; e entrando na fase do colapso da conscincia ou da
perda sistemtica da subjetividade da conscincia.
Nos textos de CARRERAS encontrei um argumento levantado pelos fenomenologistas subjetivistas JACKSON (1982) y por CHALMERS (1996) chamado de Maria, a neurloga cega do futuro; que sabe tudo o que os cientficos conhecem sobre a viso, ainda que ela no tenha
a experincia da mesma. De acordo com eles, sempre existir algo que ela desconhece, e
isso a experincia subjetiva da cor. Disto concluem que dita experincia da primeira
pessoa (Eu sinto, eu penso); e se constitui em algo distinto a todos os fenmenos que
podem ser descritos na terceira pessoa e irredutvel a eles.
Isto me recordou uma situao que est ficando muito comum no funcionamento virtual.
O cliente chega para iniciar seu processo teraputico j diagnosticado com tendo uma
determinada doena, seja mental ou orgnica; a qual ele acha que a responsvel de toda a sua infelicidade e na qual ele se encontra fixado; da qual ele sabe tudo a respeito,
inclusive quais so os melhores tratamentos; somente que ele no sabe o que fazer com
isto. Isto , ele conhece tudo a respeito de sua fonte de sofrimento, s no tem a experincia subjetiva de se ajudar a si mesmo a lidar com a situao. Pensei tambm no conhecimento com propsitos polticos que o conhecimento que os polticos adquirem sobre
os mais diversos temas para enfrentar os mais diferentes debates. Pensei na nossa msica que est virando um milho de notas juntas ou quase juntas de tal forma que as
pessoas j no tm tempo de distinguir uma nota da outra ou ouvir uma melodia de poucas notas de tal forma que seja possvel sentir sua harmonia ou desarmonia. Tambm
pensei na selva dos sentidos que est cada vez mais aproxima e vem tomando conta do
funcionamento de um monte de gente. Pensei nas crianas que nascem e ganham um
computador e j no podem mais andar de p no cho, correr em cima do muro dos vizinhos, terem um animal real de estimao, no podem subir numa rvore de verdade, e nem
comer coc de galinha. E tambm pensei nas pessoas que andam o dia inteiro com o celular na mo, indo de um lugar para outro, fazendo um milho de coisas importantes por
dia, mas sem conseguir ficar um minuto sequer num mesmo lugar simplesmente observando sem ter nada o que fazer no minuto seguinte; e na quantidade de pessoas que vinham para terapia sem ter a menos noo das ruas que passaram, das rvores do caminho, do cu; sem que eles tenham sido tocados nem pelo sol e nem pelo vento. Logo pensei que a Maria, a neurloga cega do futuro, j tinha chegado ao planeta terra h alguns
anos; e que a terapia do futuro podia comear a se preparar; pois a questo ser como
recapacitar a conscincia a funcionar de forma subjetiva; ou como reensinar as pessoas
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a adquirirem (recuperar ou resgatar) certas noes e experincias que possam ser qualificadas como subjetivas.
- Perceber, esperar para saber se foi tocado ou no pelo perceber ou pelo percebido, observar o fato a partir das prprias sensaes; logo experimentar se possvel construir um
pensamento qualquer a respeito sobre o fato que venha de si mesmo, sem ser imitando
as opinies dos demais e nem adivinhando qual a opinio que o outro est esperando; e
podendo decidir se guarda este fato para si mesmo ou se conta para os demais. E, estou
pensando nas coisas mais simples e fora de um propsito imediato; tambm estou pensando que para isto seja feito em grupo necessrio de alguma forma de parar com a
imitao coletiva ou o sincronismo grupal que permite a pessoa aprenda de um tema sem
nem sequer ler ou investigar a respeito; como estou pensando que o aspecto central da
experincia, ou grande parte delas, deve ser individual, e que a melhor rea para atuar aqui e as artes que no tem um subjetivismo direto e pode operar fora da linguagem estruturada e linear.
Em termos simples, acabei de postular justamente o que considero um aspecto importante do paradigma do funcionamento virtual, ou melhor, a mudana do funcionamento
estruturado para o funcionamento virtual; que pode ser resumido numa simples frase; de
acordo comigo; o que caracteriza o homem de nosso tempo uma estranha capacidade
de ausentar-se de si mesmo e do mundo e voltar para si mesmo e para o mundo como
que acende e apaga uma luz e a capacidade de mudar de identidade como quem muda de
roupa; e a capacidade de funcionar de forma polar, separando e voltando a compor a realidade, compreendendo e reinterpretando os fatos (de forma descontextualizada, incoerente e contraditria) como se a interpretao dos fotos fossem os prprios fatos.
Agora, mesmo tomando em considerao que todos em todas estas reas esto lidando
com um mesmo tipo de indivduo, e muitas vezes identificando os mesmos fatos no funcionamento dos indivduos, e utilizando as mesmas palavras e os mesmos conceitos para
explicar ou compreender a dinmica de funcionamentos das pessoas; eu no posso deixar
de lado a questo que estes mesmo conceitos podem significar coisas completamente diferentes.
O que eu compreendo dos conceitos envolvidos como autopercepo, autoconscincia, auto-imagem, noo ou conscincia de si-mesmo e mesmo conscincia corporal e muito provavelmente Eu, Self, unidade, e noo de continuidade do organismo biolgico; no a
mesma coisa que eles esto colocando, pelo menos de acordo com estes textos que li.
E vou deixar a questo da autopercepo e da autoconscincia como sinnimos para daqui a pouco. Por agora vou tomar a frase que eu acho mais importante proposta por CARRERAS, que quando eu a li fiquei pensando que esta frase era um ponto comum, de consenso; que pode servir tanto para gregos como para troianos.
De acordo com o autor: a continuidade do organismo biolgico e sua conseqente conscincia corporal uma das engrenagens mais importantes da auto-imagem; e aquilo que
sustenta todos os demais traos da personalidade. O corpo junto com a capacidade da
mente para evocar situaes e vivncias que ocorreram em tempo e lugares diferentes
so os pilares da unidade mental.
Sendo que a auto-imagem tambm vai sendo criada a cada momento a partir de sensaes, percepes e emoes atuais que vai sendo mesclada com fragmentos histricos
conservados e modificada da histria de cada um. Logo o autor considera que: a auto-
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imagem seria uma construo mais da mente, pois a idia que um indivduo faz dele
mesmo no fundamentalmente diferente das outras idias ou construes mentais.
Sendo que autoconscincia tambm no ser una imagem fiel da pessoa, mas sim una
construo bio-psico-social, mediada pela linguagem; a construo de uma idia de si
mesmo (agora no sentido de autoconscincia) quem culmina o processo de unificao
da experincia interna.
Assim, conforme eu fui entendendo o que o autor estava dizendo; eu fui descobrindo que
o que ele queria dizer com a frase que eu achava mais importante era bem diferente do
que eu entendia dela.
De acordo com o que eu compreendi do que est propondo CARRERAS; significa dizer que a
auto-imagem e a idia que um indivduo faz dele mesmo so sinnimos; e que a idia que
o indivduo faz dele mesmo de certa forma uma copia modificada da idia que os outros indivduos fazem dele; sendo que a idia que os outros indivduos fazem dele; tem
mais a ver com ele, ou fala mais do que ele , do que a prpria noo que ele tem ou no
tem dele mesmo. Ento, se a noo de continuidade do organismo e sua conscincia corporal so os elementos que constituem a auto-imagem ento estas noes tambm so
idias que o indivduo faz de si mesmo.
De acordo comigo, auto-imagem uma coisa; conscincia corporal outra; e, as idias
que o individuo faz de si-mesmo e dos outros se constituem numa outra coisa bem diferente.
A conscincia corporal (do domnio da conscincia) uma noo sensorial organizada a
partir do sentir; e, a idia que o indivduo faz de si mesmo um pensamento representativo; e, at onde alcana o meu saber, o pensar e o sentir no so nem de longe a mesma
coisa; e nem funcionam do mesmo jeito.
Caso a autoconscincia seja mediada pela linguagem ela s aparece no ser humano depois do desenvolvimento da linguagem; o que a transforma tambm em uma idia que a
pessoa tem de si mesma; portanto posterior ao pensamento organizado com palavras.
Significa tambm que se o indivduo no fala; no pensa com palavras; e nem vive em sociedade; com muita gente dizendo de uma forma ou outra como ele deve ser, e contando
histrias e narrativas sobre ele; tampouco ele desenvolve uma autoconscincia de si no
sentido de noo de si mesmo e sem uma autoconscincia (agora como idia de si mesmo) ele tampouco pode desenvolver um Eu.
Ento; sem falar ainda na auto-imagem como atributo da autopercepo (como sistema
organizador que se encontra muito antes do desenvolvimento da conscincia e da linguagem; do qual faz parte este tal fenmeno da viso cega); a auto-imagem que navega pela
conscincia, que deveria ser chamada de imagens de si-mesmo refletidas na conscincia,
constituda como sendo uma noo sensorial mediada pelos sentidos; principalmente
pelo sentido da viso (mas que tambm pode ser feita sem o ver em si mesmo, como no
caso dos cegos); que aparece no pensamento como imagem.
Mesmo aqui temos dois fenmenos ocorrendo que podem estar juntos ou separados, a
noo sensorial de si-mesmo e a imagem de si-mesmo. No melhor dos casos, os virtuais
conseguem apresentar uma noo sensorial de si-mesmo fragmentada; sendo que para
melhorar esta noo sensorial a pessoa necessita de corporificao; isto presena corporal como um todo.
Agora, para produzir uma imagem de si-mesmo na mente, desta que costumam aparecer
em alguns sonhos, ou destas que de repente conseguimos formar de coisas, lugares ou de
uma pessoa ou outra, eu j vi muito virtual narcisista suar frio.
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Caso algum tenha o interesse em colocar a capacidade de construir imagens mentais ao
borde de um ataque de nevos (estou falando de pura imagem tal qual uma fotografia)
s colocar juntos num mesmo quadro mental, papai, mame e eu; coloridos e de corpo inteiro; ou ento a pessoa com mais duas pessoas importantes de sua vida e um contexto
evidentemente, pois imagem sem plano de fundo tambm no uma imagem.
Tudo isto coloca em questo o pensamento visual com imagens que se manifesta da antiga forma de pensar com imagens; que foi desaparecendo ou sendo substitudo pelo pensamento com palavras; mas que ainda acostuma aparecer nos sonhos; e no pensamento
desperto de muitas pessoas, que tambm se manifesta no pensamento virtual, que
muito parecido com o pensamento sonoro da msica; que mais expressiva do que representativa ou reflexiva.
Considerando que bastante difcil encontrar pessoas que consigam perceber que passaram de uma forma de pensar para a outra no mesmo estado desperto de olhos abertos,
e que geralmente o pensamento com imagens aparece quando a conscincia comea a se
rebaixar, ou quando o corpo modifica seu tnus e entra em intensa atividade, ou ainda
nos estados de criao artstica; e, considerando que na maioria das vezes, o pensamento com imagens ou o pensamento sonoro so antagnicos ao pensamento com palavras,
o que significa dizer que: para que possa aparecer o pensamento com imagens, o falatrio
interno precisa diminuir; ou ento a pessoa precisa estar em estado alterado; como, por
exemplo, passando de um estado deprimido para um estado manaco (tambm pode ser
por sua vitalidade aumentou) ou chegando prxima da loucura (tambm pode ser por desorganizao); considerando ainda que quando as imagens aparecem pessoa ainda pode dialogar com pensamentos e palavras com as imagens, o pensamento com imagens se
constitui como uma forma de pensar paralela, que na maior parte das vezes no est na
posio de Eu; portanto, eu posso concluir que: relacionar as imagens mentais que sim se
relacionam com a auto-imagem (que envolvem o Eu) com um pensamento articulado e
abstrato sobre estas imagens no mesmo momento que elas esto acontecendo um
processo criativo que de simples no tem nada. muito mais fcil fazer isto com uma
fotografia, com um vdeo ou com o prprio espelho do que com a tal imagem ao mesmo
tempo na mente. E isto no significa dizer que no caso das fotografias, dos vdeos e dos
espelhos a coisa seja mais tranqila.
A este respeito, tempos atrs decidimos registrar com um vdeo, alguns exerccios-procedimentos para ver se facilitava o aprendizado de se mover, e
para isto usamos um grupo de movimento do qual eu era o monitor. Depois de uma srie deles gravados eu decidi v-los para checar como tinha
ficado e tomei dois sustos. O primeiro comigo-mesmo; a pessoa que estava no vdeo que eu sabia que era Eu; no era Eu. Aquele do vdeo era
muito mais solto e amistoso do que eu; tinha gestos e jeitos que eu desconhecia; interagia grande parte do tempo, ao mesmo tempo era seguro, e
parecia que sabia muito bem o que estava fazendo. Eu no tenho esta noo de mim mesmo, nem sequer atendendo; eu me acho muito mais srio e
mais distanciado, e nem me sinto to seguro assim. O pior foi quando
descobri que a idia que as pessoas deste grupo faziam de mim tinha a ver
mais com aquele do vdeo do que comigo-mesmo.
O segundo susto surgiu alguns dias depois quando j tinha passado um
pouco do primeiro susto e eu consegui voltar aos vdeos prestando atenHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
615

o nas pessoas em movimento que eu estava monitorando. Neste momento eu voltei a ser um Reichiano, eu s conseguia ver o corpo das pessoas,
suas tenses e contraes, seus gestos e atitudes. Simplesmente tinha desaparecido minha capacidade de ver e identificar os processos difusos, e
junto com isto tinha desaparecido minha capacidade de seguir os fenmenos do campo perceptivo. Naquelas condies eu estava incapacitado de
seguir nenhum exerccio da Arte Org que tivesse a ver com a percepo
de campo. Ou dito de outra forma, os elementos que eu vejo todos os
dias em todos os meus clientes no estavam presentes no vdeo. Como a
direo desta terapia simplesmente no forar estas situaes, eu desisti
de filmar exerccios-procedimentos.
A est o exemplo, o que o filme mostrava de mim e o que as pessoas
percebiam de mim de certa forma concordava; e tinha mais a ver com a
forma que eu me apresentava trabalhando do que a noo ou as idias
que eu fao de mim mesmo; agora, burro de mim se eu decidisse apagar e
mudar a noo de mim mesmo para me sentir sendo mais espontneo e
brincalho do que srio, fechado, carrancudo e distanciado, pois isto de
certeza afetaria toda minha capacidade perceptiva e mais; eu no penso
que esta a forma de resolver conflitos desta natureza.
Por outro lado, e, geralmente, o que aparece nas narraes das pessoas umas sobre as
outras a idia representativa; cheia de signos e significados; principalmente quando elas
esto falando sobre, ou fofocando uma sobre as outras; e este sim, pode ser chamada
com direito de causa de idias que as pessoas fazem delas mesmas e dos outros. Isto
no significa que as idias que as pessoas fazem delas mesmas e dos outros seja coisa
simples de lidar, pois no so.
Agora, como parte do pacote da confuso imposta pelo funcionamento virtual; as imagens da conscincia tambm andam soltas por a; e podem se mesclar com a noo de
si-mesmo; com as idias de si-mesmo; e com as idias que as pessoas fazem umas das
outras e vice-versa.
Por exemplo, na anorexia, a imagem que a pessoa tem dela mesma de fora para dentro
que chamaremos de imagem virtual, no combina com sua imagem real relacionada com
sua noo de si-mesma; e mais, a sua noo corporal se desconfigura conforme a pessoa
vai tentando modelar sua imagem real de acordo com a imagem virtual ou imposta, sendo
que as duas imagens se relacionam com duas ou mais idias que a pessoa faz de si
mesma; e estas tambm costumam entrar em conflito. Veja que neste caso eu no estou
falando de duas idias diferentes que a pessoa tem de si mesma e de seu corpo; mas
sim de dois tipos diferentes de noes de si-mesma que aparecem refletidas na conscincia como algo que poderia ser chamada de imagens da conscincia e que tambm podem aparecer rodeadas de idias sobre si mesmo.
E mais, a recuperao de sua noo corporal ou conscincia corporal como um todo e de
sua correspondente imagem da conscincia diminui a fora da imagem virtual sobreposta.
O problema que para isto ocorra pessoa precisa desmontar a forma fracionada com
que est se percebendo, neste caso vendo seu prprio corpo; at poder se corporificar e
desenvolver uma noo corporal dela mesma como um todo (neste caso sentir) ao mesmo
tempo em que ela volta a amistar-se consigo-mesma e isto no to fcil. O que signifi-
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ca dizer que, para que imagem corporal (que parente da conscincia corporal) se manifeste; a pessoa, alm de ter este tipo de noo de si mesma presente; que pode ou no
se manifestar como imagens da conscincia; ela necessita tambm de um forte componente de sua noo corporal; e isto envolve a percepo do corpo como um todo e no
somente a conscincia de partes do corpo.
Como no caso da anorexia; a imagem corporal percebida pela conscincia pode estar presente mesmo com a pessoa esteja descorporificada e desconectada do prprio corpo, e a
pessoa tambm pode construir perceptivamente uma noo de seu prprio corpo tambm
projetada como uma imagem da conscincia, que opera de forma sobreposta de fora para
dentro; e quando isto ocorre costuma despertar um monte de idias da pessoa a respeito de si mesma que ficam dando voltas, que geralmente mais servem para distrair a ateno da pessoa dela mesma; ou que pouco servem para ajudar a pessoa a se conectar
com ela mesma. Eis a um exemplo de uma imagem do prprio corpo real, mas enfraquecida e fracionada; e uma imagem virtual do prprio corpo sobreposta e fortalecida; e as
duas se ligam a mais aspectos dos sentidos perceptivos, sendo o mais comum que a imagem virtual sobreposta invada a viso da pessoa e a imagem real fracionada fique relacionada com as sensaes sinestsicas relacionadas ao prprio corpo.
A manifestao da imagem corporal real de si mesmo como uma noo de si mesmo leva
consigo uma forte conexo da pessoa com ela mesma e vice-versa; e volto a repetir que
isto no igual conscincia das partes do corpo, pois estas tambm costumam distrair a noo da pessoa dela-mesma.
E fcil de entender isto, s comear a despertar certa noo de si mesmo como uma
imagem de si que no projetada como uma viso fora do corpo, mas sim que est enraizada no corpo como um todo, silenciando um pouco o falatrio do pensamento; sem ser
nem meditando nem se ausentando; e nem colocando qualquer elemento no pensamento a
no ser o estar no prprio corpo; para ver como comea a aparecer dores e sensaes
estranhas no corpo todo; e se estas se manifestam na regio do corao ou na barriga
pronto; comeou a sensao de angustia e l se foi conexo com a noo de si mesmo.
O que muito diferente quando esta noo de si mesmo aparece depois de um evento
corporal importante como o chorar, quando a pessoa j esta corporificada, ou num estado corpreo (que por sinal um evento bastante incomum nos virtuais que costumam
andar desconectados de si-mesmos e do seu entorno) ou ento ressacosos e sobreexcitados; e sim, depois que ela se manifesta pessoa e capaz de desenvolver outras idias
sobre ela mesma que no estavam presentes antes; idias que tem mais a ver com ela
mesma e menos a ver com as pessoas do mundo.
Resumindo, a auto-imagem ou conscincia de si mesmo que eu conheo est muito prxima do funcionamento emocional ou da presena corporal e um tanto distante das idias
que as pessoas fazem delas mesmas que andam circulando por a.
Agora, tambm importante colocar que este aspecto narrativo, de contador de histrias; mesmo quando algo mentiroso, ou de quem aumenta ou diminui a importncias dos
fatos, ou de quem altera os elementos para transformar a histria em mais algo mais interessante; que uma caracterstica do narrador de histrias que permite ir envolvendo
as pessoas com a histria que ele est contando; cumpre um papel importante na gestalt que o indivduo faz de si mesmo; principalmente quando a pessoa pode ser o protagonista e o narrador ao mesmo tempo; e mais efetivo quanto mais gestual pode ser, inclusive quando vai revelando para si mesmo, durante sua narrao, aspectos do conflito
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que pessoa est vivendo em relao a si-mesmo ou referente a diferentes tendncias de
sua identidade.
Agora, quando a situao ajudar a pessoa se resgatar a si mesma, a se reparar e a
juntar os pedaos, assumir a responsabilidade e a proteo de seu prprio ser; est funo de narrador da prpria histria no pode ficar nas mos das outras pessoas; principalmente numa situao to delicada como intermediar na relao da pessoa com ela
mesma; principalmente por que esta funo vai estar a servio de continuar mudando e
modelando a pessoa que j est fragmentada, e principalmente porque a direo imposta
pelo funcionamento virtual ou pela presso virtual vai ser continuar mudando o ser.
Como j foi dito no captulo anterior que: apesar de se falar, na maior parte das vezes, da
autopercepo como sendo um atributo da conscincia; (pelo menos para Reich e para alguns
Reichianos) autopercepo seria um sistema perceptivo da mesma famlia da conscincia, porm
mais antiga, profunda, ampla e menos especfica e desenvolvida do que a conscincia; algo assim
com a conscincia primitiva anterior a linguagem e a capacidade de associar; ou ento a base
perceptiva sobre a qual a conscincia se desenvolve; neste caso, o atributo autoperceptivo que
vem da autopercepo e se desenvolve e se especfica na conscincia como tal seria a autoconscincia. Tambm foi dito que cada um destes sistemas organizadores trs consigo uma forma de
perceber e uma noo de identidade que lhe corresponde. Portanto tem um Eu equivalente para o
perodo perceptivo humano correspondente ao desenvolvimento da autopercepo humana, um
Isso diferente do aquilo; e um proto-eu anterior corresponde ao desenvolvimento da autopercepo dos animais superiores ou na percepo primitiva; cada vez mais global e mais unido, menos
especfico; caso contrrio justamente chegar conscincia com um fantasma dentro da mquina.
De acordo com o que eu compreendi de Reich, estes sistemas organizadores (autopercepo e
conscincia) so diferentes, mas no completamente independentes; por exemplo, uma autopercepo coordenada (anterior ao desenvolvimento da linguagem, trs meses de vida) se expressa
num Self (do perodo do desenvolvimento da conscincia e posterior) coordenado, integrado e
unitrio; a desorganizao ou colapso da autopercepo se expressa numa desordem do Self ou
mltiplos Selfs. Isto no diz que o Self seja um atributo da autopercepo; mas diz que a capacidade do Self de se manifestar de forma integrada e unitria, coordenada (mesmo o Self que
convive com a conscincia) e dada pela coordenao da autopercepo.
Pelo o que eu vou conseguindo compreender desta trama, as leis de tempo e do espao so vlidas tanto para a autopercepo como para a conscincia, sendo que a autopercepo mais
espacial e a conscincia mais temporal; e, no funcionamento humano, a autopercepo e a conscincia se manifestam como opostos que se influenciam mutuamente, isto , para que a pessoa
entre em seu universo autoperceptivo ela precisa rebaixar o funcionamento de sua conscincia e
vice-versa.
Com isto, independente das crenas e dos valores; a questo que quando se chega ao universo
da conscincia pessoa apresenta ou deveria apresentar uma noo de integrao e de unidade
(num determinado momento) e uma noo de si-mesma, de sua identidade ou de sua personalidade que persiste no decorrer do tempo. Agora, estes so valores ou funes da autoconscincia, o que significa que a pessoa capaz de notar tanto a presena ou as manifestaes de sua
integrao e de sua unidade, e da permanncia da noo de si-mesma no contnuo do tempo;
como capaz de notar quando qualquer uma destas funes se interrompe. E, como se trata da
conscincia (que pode se distanciar; modificar; apagar ou reinterpretar quase tudo), capaz
tambm de funcionar sem notar ou levar em considerao a existncia destes fatores.
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Isto em nenhum momento significa que a noo de integrao, de unidade e de si-mesmo com um
ser contnuo no tempo sejam imutveis. No poderiam ser imutveis, simplesmente porque a real
capacidade de avaliar as possibilidades ou o alcance de cada uma das aes do indivduo no aqui
e agora depende destas funes; simplesmente todo mundo sabe que cada pessoa passa por
diferentes estados e que envelhece; que toda dia muda um pouco; eu simplesmente no acredito
que a noo de integrao, de unidade e de si-mesmo como um ser contnuo no tempo, no saibam avaliar as modificaes que vo ocorrendo na pessoa. Isto no significa dizer que a organizao do carcter tenha inventado um jeito de manter uma estrutura fixa do seu Eu e de sua
noo de unidade de si-mesmo; da mesma maneira que os virtuais arrumaram um jeito de derrubar esta estrutura fixa. Tambm no significa dizer que porque os virtuais aprenderam a descorporificar inclusive sua noo da unidade de si mesmo; est noo de ser contnuo no tempo tenha deixado de existir; pois s organizar a corporalidade e a percepo destes indivduos que
ela volta a existir.
As modificaes que ocorrem numa pessoa quando ela entra no universo da autopercepo e
volta ao universo da conscincia; onde a pessoa fica com a prpria noo de integrao e de
unidade renovada; so fortes demais para passarem despercebidas; e mesmo assim a pessoa
continua se sentindo com um ser integrado, unitrio e com a noo de si-mesmo com um ser
contnuo no tempo, e quando passa, no existe um conflito na identidade a este respeito; o Self
da autopercepo (o Isso) no qual a pessoa mergulhou no pe em perigo o Eu que surge renovado; e veja que aqui se trata de funes que so capazes de identificar a mais simples das descoordenaes corporais ou perceptivas, emocional, sensorial ou na prpria linguagem.
Como tambm j foi postulado anteriormente; a unidade no sentido de coeso uma funo mais
antiga e mais global que a autopercepo, que est enraizada tanto na unidade biolgica, que
mantm e constitui um organismo como um todo; como est enraizada nas prprias funes
energticas de relao entre a energia livre de massa e a energia ligada matria. o desenvolvimento funcional desta mesma funo que aparece como todo um conjunto de funes altamente complexas no universo perceptivo, capazes de identificarem se um simples pensamento ou desejo sintnico ou distnico ao Eu e que pode virar esta confuso de funcionamento, de identidade ou personalidade, como a que se manifesta no funcionamento virtual.
Eu no posso pensar que as funes esto erradas ou descontextualizadas, ou fora de poca; se
elas so capazes de distinguir inclusive o contacto substituto do contacto psquico e do contacto fsico; podem distinguir inclusive o contacto virtual do contacto real; eu digo como Reichiano,
que no carter neurtico esta questo era modelada e configurada pela couraa muscular e caracterolgica, que no desdobramento esquizofrnico desmodelada e desconfigurada pela desorganizao da autopercepo; e no funcionamento virtual compartimentalizada e diluda pela
ausncia e pela encouraamento do campo; porm, eu no sei se eu posso dimensionar as coisas
que esto acontecendo no meio do caminho que so capazes de alienar o homem de sua prpria
noo de si-mesmo.
O que sim eu estou seguro que tem uma noo de si-mesmo; que se manifesta como uma autoimagem; que de constituio autoperceptiva; e que ela bastante diferente da imagem de si
mesmo que habita a conscincia. E mais, as duas tm um sentido de continuidade; sendo a autoimagem autoperceptiva mais espacial e a auto-imagem da conscincia mais temporal; e as duas
vo se modificando no transcorrer do tempo de acordo com o corpo que tambm vai se modificando, mas no todos os dias que elas se modificam ou se modificam numa velocidade diferente do conceito de tempo por horas ou por dias; e mais, no domnio da autopercepo esta questo nem sequer aparece; nem sei se pode se falar de uma imagem como tal: pois a noo do corpo est no corpo e sincrnico com ele. Na conscincia sim se pode falar de algo como uma ima-
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gem e, portanto pode ser indagado o quo sincrnico a noo do corpo com o corpo, e mesmo
est (auto-imagem da conscincia) mais primitiva e se desenvolve e se especfica de acordo
com cada sentido perceptivo que esta sendo usado para entrar em contacto com ela. Exatamente como ocorre com a noo de volume descrita no captulo anterior.
Voltando ao paradigma virtual, eu penso que o homem atual est sendo empurrado por seu funcionamento (neste caso virtual) da mesma maneira que o homem dos tempos do carter continha a si mesmo com sua couraa; com a diferena que o homem virtual est usando uma fora
que lhe sobrepassa e que grande parte do desastre encontrado no funcionamento das pessoas,
incluindo as antigas e novas necessidades, inclusive a necessidade urgente de si-mesmo, de aprender de si-mesmo, de retomar a si-mesmo; so em grande parte conseqncia deste vcio de
sobrepassar-se. Para mim, nesta questo, no existem solues mgicas e definitivas, nem solues externas, pois a situao externa est sendo modelada, modificada interpretada e plasmada pelo que est acontecendo com o homem com ele mesmo; em contrapartida o homem, quer
queira e quer no; vive inserido em um contexto e este contexto tambm j est apresentando
sinais alarmantes de colapso por todos os lados; o que me obriga a tomar posies externas
quer ou goste e quer no independente do tempo que eu necessito para lidar com minha confuso
interna. Resta saber como cada um consegue lidar com esta dicotomia; enquanto isto a vida
segue seu curso independente de como eu compreendo e interpreto estes fatos.
Com isto termino este pequeno adendo estimulado pela leitura dos textos de CARRERAS e volto para a tarefa de abordar as questes relacionadas ao Eu e a identidade dentro do territrio da Arte Org.
conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. O Ramo Unitrio
e o Organismo. [Unidade funcional].
Quando o Eu uma questo de identidade.

Quem sou eu para juntar numa mesma experincia algo que minha
espcie vem dividindo h muitos sculos?
Sempre que falamos de dividido ou cindido parece ser que a nossa inteno e juntar
os pedaos de si-mesmo num ser unitrio. Esta no a nossa inteno e nem o objetivo da Arte Org terapia. No temos um nico trabalho com o objetivo de juntar os eus
num nico Eu. Muito pelo contrrio, separar e dividir os processos so as nossas principais armas na defesa contra a fuso (com o cosmo) e contra a total invaso do superhomem na vida cotidiana. Iniciamos este processo teraputico separando, caminhamos
por ele separando e terminamos separando. E, quando falamos em separar e dividir,
ns estamos nos referindo principalmente ao sentir, perceber, e se mover diferenciadamente, e posteriormente a nomear diferenciadamente. No caso do Eu o procedimento
parecido, tambm no propomos uma separao direta do Eu, mas a atmosfera dos
trabalhos acompanhando a ausncia em sua viajem para nenhum-lugar permitem
que a pessoa se desloque de uma posio do Eu para outra; ou dito de outra forma,
permite o que denominamos como sendo a separao do bloco do eu-difuso, que a
forma como nomeamos a organizao do Eu que opera na ausncia. Por outro lado, a
proposta deste modelo teraputico, a organizao e unificao do Eu em si mesma
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mais indireta ainda; pois deve decorrer, como conseqncia, da organizao da percepo e da corporalidade.
Vejam o exemplo da tristeza emocional. No incio temos algo que se mistura entre
afeto, emoo, sentimento e anseio. Tambm parecido com a depresso, com
desistir, com solido e com o pensamento; e este algo costuma aparecer relacionado com o passado, logo com o futuro e depois com o presente. Conforme este
algo vai se separando e aparecendo como sendo um sentimento triste ele passa
pela conexo com o outro; com o mundo das coisas; comea a acompanhar a
ausncia; passa pelos diversos campos; podendo inclusive tocar a conexo ausente ou o contacto com o cosmos. E no meio de tudo isso, conforme vai sendo
separado, e se transformando num puro sentimento triste; ele vai aparecendo
na relao da pessoa com ela-mesma. Assim a emoo tristeza, conforme vai se
abrindo, vai mudando sua caracterstica emocional e corporal para se transformar num sentimento mais parecido com um anseio do que com uma emoo.
Quanto mais conseguimos a tristeza pura e simples, separada de todas as outras coisas, principalmente dos motivos e significados, mais a pessoa se sente inteira, integrada. E tambm no buscamos a tristeza com o objetivo de integrar;
mas sim de separar. A tristeza um processo separador por si mesmo e se encontra na porta da relao da pessoa com ela-mesma. O sentimento triste tambm usado para compor a estratificao da ausncia; nela, a tristeza um
contacto consigo-mesmo; ao mesmo tempo em que preenche uma defesa do
vazio e da fuso com o cosmo. O mesmo vlido para os diversos sentimentos
de eu.
Um dos pontos fortes de nosso trabalho, que o protege da continuidade do
rompimento da barreira de si-mesmo; da desintegrao e da loucura; e do encouraamento de rgos, a sua direo de separao e intermediao corporal e perceptiva; estas podem ir possibilitando uma experincia tambm separadora do bloco do eu-difuso em alguns possveis eus, cada qual com suas funes, sensaes, sentimentos, percepes, casa, movimentos e gestos. Isto no
significa que somos contra a sensao e percepo de um Eu unitrio e integrado. Muito pelo contrrio, ele tambm aparece e de diversas formas, somente
que aparece por decorrncia de um trabalho de separao bem feito.
Outro elemento importante que este processo no e no pode ser lingstico, sim ele pode ser integrado com as palavras, mas na hora do proceder, de
organizar ou de aprofundar, o que conta o movimento como procedimento, seja corporal ou perceptivo, o que conta so as sensaes e o sentir; e mais, so
com os movimentos (exerccios-procedimentos) e suas diferentes pautas que organizamos o sentir, as sensaes e as impresses e no com as palavras. Sim
temos alguns exerccios procedimentos que se encarregam de unificar a percepo em relao ao todo, e muitos que se encarregar de ativar o todo perceptivo; e isto geralmente modifica como a pessoa percebe e sente suas sensaes e impresses; como tambm temos exerccios-procedimentos lidando indiretamente com as ressonncias perceptivas e estas interferem diretamente no contacto da pessoa com ela-mesma; e tudo isto modifica a forma como a pessoa
percebe ou tem uma noo de sua prpria identidade.
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Portanto, tudo aquilo que estamos falando ou vamos falar de identidade passa
por proceder, por mover, por perceber e por sentir, desta ou daquela forma, incluindo a fala e o pensamento que entram posteriormente como formas de comunicao da pessoa com ela-mesma. Agora se isso acompanhado da sensao ou da noo de identidade, ou das diferentes identidades, uma questo
vivida, ou da vivncia nica e exclusivamente da pessoa.
Acho bom esclarecer, antes de qualquer coisa, que quando usamos o
termo diferenciar e desmesclar, no estamos nos referindo s diferenciaes lingsticas, mas sim ao se mover, ao perceber e sentir de
forma diferenciada; isto , diferenas de sensaes, de impresses, de
sentimentos, de emoes, de movimentos; e principalmente de procedimentos.
() At aqui, o territrio intermedirio virtual limtrofe nos imps uma necessidade, a de
diferenciar e desmesclar a funo Eu e a funo identidade.
Da mesma maneira que Reich aprendeu dos neurticos como funciona o encouraamento
humano e o escondido reflexo orgstico; como aprendeu dos biopatas (cancerosos) como
funciona o encouraamento central e a resignao; como aprendeu dos esquizofrnicos como funciona o encouraamento dos rgos perceptivos e a intrincada relao entre conscincia e autopercepo; o que sobrou para ns foi os mutantes virtuais. Dos virtuais aprendemos de couraa de campo e da crise da identidade.
Afinal, quem poderia nos ensinar das funes de Eu e das divises da identidade a no ser o
Eu camaleo como si fosse que vive fatidicamente no limite borderline do territrio intermedirio
virtual.
*Eu.
(*#*) A individualidade da pessoa humana. A personalidade de quem fala. A
forma assumida por uma personalidade num momento dado. Ex: meu eu de outrora no mais existe.
O certo seria usar o termo Eu para se referir ao ser na primeira pessoa e usar
identidade para se referir ao conjunto de qualidades especficas e especiais do
ser. Porm, muitas vezes eu uso o termo identidade como sinnimo de Eu simplesmente porque no estou acostumado a usar o termo individualidade.
Muito provavelmente as bases funcionais do Eu e da identidade sejam as mesmas, isto , uma mesma funo; ou aspectos diferentes de uma mesma funo;
porm, acompanhando o processo do desenvolvimento, no humano pode ser
tambm que elas sejam realmente separadas; agora, no funcionamento virtual
elas sim se separam; sendo que s vezes temos a impresso que o Eu permanece no mesmo lugar com um ser unitrio e nico; enquanto a identidade sai se dividindo e estabelecendo as mais diversas conexes e identificaes; e outras vezes, temos a impresso que a identidade quem fica parada e fixada num mesmo estado enquanto o Eu sai aprontando das suas. Na maioria das vezes podemos dizer que o Eu quem se dilu para conseguir fluir e tocar outros horizontes
(nesta e em outras dimenses) enquanto a identidade se agarra, se aferra e se
ancora nos locais mais inslitos do planeta em busca de seus pertences ou de
suas razes.
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K A funo eu e a funo identidade so irms gmeas, bisnetas longnquas das
funes de energia orgone livre de massa, que apesar de serem um contnuo infinito de
energia, levam consigo a mgica da individualidade, do ser nico. Cada micro vescula de energia, ao mesmo tempo em que idntica ao mar de orgone, que nasce do
mar de orgone e se dissolve neste mesmo mar de orgone; durante sua vida, enquanto
estiver contida por uma membrana energtica, ela nica. E nica no porque seja
constituda de forma diferente das outras vesculas, mas porque seu campo de energia
a mantm como uma unidade coesa e porque tem uma freqncia nica. Quando
percorre seu caminho espiralado (onda), e se expande e se contrair (pulso), monta um
percurso de vibraes que lhe nico no tempo e no espao. Isto , mesmo que cada
vescula de energia nasa do mesmo campo orgone; que sejam constitudas pelo mesmo orgone; que se mova pelo espao da mesma forma em ondas espiraladas e tendo
a mesma propriedade de expandir e contrair; o percorrido de uma vescula que a leva
a se contrair num lugar do espao, para continuar seu percorrido e se expandir em
outro lugar do espao; monta uma freqncia de movimento nica, diferente de todas
as outras vesculas. O que significa dizer que as funes Eu e Identidade so primas
irms longnquas do tempo e do espao.
Alm disto, a funo eu e a funo identidade so netas do sistema bioenergtico
de defesa. Na vida esta mesma funo onda e pulso se cruzam e entrecruzam e se manifestam numa vibrao nica em cada ser vivo. a partir desta vibrao que o sistema
imunolgico se desenvolve tornando-se capaz de identificar se uma determinada parte
pertence a este organismo especfico; agora, se esta outra parte vibra diferente, uma
invasora.
Como no poderia faltar filiao direta, a funo eu e a funo identidade so
filhas diretas do ramo perceptivo; este que acompanha, pertence e define os seres vivos
da mais simples das amebas at o mais complexo dos humanos. Aqui, no ramo perceptivo; conforma a vida vai se desenvolvendo e ficando complexa; os processos vo
se parecem como uma trepadeira segmentar; com uma mistura de vegetal e animal;
ao mesmo tempo em que participam de um mesmo ramo, criam razes em vrias partes e nestas partes funcionam de maneira independente. Nvel de experincia, forma de
defesa, vida vivida, experincia adquirida, e nvel de memria se combinam nesta interao e se diferenciam e se defendem entre si nesta complexidade do humano; sendo
que junto com tudo isto, tambm est presente s ramificaes daquilo que nos seres
humanos chamamos de Eu e de identidade. Enquanto o eu se apresenta como uma
onda em direo a (movimento no espao), a identidade se apresenta como um pulso
de experincia (movimento no tempo), onde cada nvel apresenta uma correspondente
memria que tambm se ramifica. A onda mais espao, o pulso mais tempo. Enquanto a funo Eu uma identidade que se move; a funo Identidade um Eu que
permanece.
Com isto posso afirmar que a identidade como um processo que identifica um ser-vivo como parte de uma espcie, e como um ser nico dentro desta espcie; que se manifesta objetivamente na
forma material e na constituio que apresenta este ser; que tambm se manifesta na subjetividade da experincia vivida por este ser; escapa do domnio da constituio material e do desen-
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volvimento subjetivo da percepo para se enraizar na capacidade energtica deste organismo
manter-se coeso e se colocar em movimento. Portanto; s observar dois seres em movimento
(clones) que a diferena entre eles vai se manifestar. O que significa dizer que a capacidade de se
perceber como um ser nico inserido num determinado contexto passa pela capacidade de se
colocar e se perceber em movimento e de parar ou modificar o movimento e sua percepo. Eis
aqui as bases com as quais podemos chegar at o Eu, a identidade e a subjetividade sem colocar os elementos e os passos anteriores dados pelo desenvolvimento da vida num estado de
imobilidade ou inexistncia dissecada ou catatnica.
Do ponto de vista do desenvolvimento funcional nenhuma funo fica ou deveria ficar solta
no vazio, como que surgindo do nada; cada funo atual simplesmente o desenvolvimento e a
diferenciao e especificao de uma funo mais primitiva e abrangente, global. O que coloca a
subjetividade humana como um exerccio do Eu conjugar sua prpria identidade. O que tambm coloca o Eu (ou o Eu primitivo ou o Isso) junto com a autopercepo, um passo atrs do
desenvolvimento da conscincia sendo que esta acrescenta um fator a autopercepo; a saber,
conscincia de ser consciente; assim o atributo de se autoperceber se desenvolve para autoconscincia. Agora, como j foi colocado anteriormente, o desenvolvimento funcional no extermina com as funes anteriores, muito pelo contrrio, elas continuam operando nas profundidades, de forma subjacente.
A vida aqui est muito chata meu caro, est na hora de sair andando, de conhecer
novos horizontes, de sentir novamente o gosto do desconhecido, do l vou eu.
- Nem bem chegamos e voc j est querendo sair novamente? Eu quero descansar;
quero curtir um pouco o estar aqui.
- Veja, se eu fico aqui aquele micro ser vai acabar aparecendo, vai me tirar do srio como voc bem sabe; e depois sou eu que tenho que arrumar a situao.
- timo, isto mesmo que eu quero. Aquela coisa bem que merece ouvir umas boas.
- Isto no vem ao caso e no para tanto. Depois sou eu que vou passar o dia me sentindo mal, que no sou eu, que eu no funciono assim, que eu no me aceito assim.
- Pois ento Eu no quero, no vou, no penso e no fao.
Aqui j da para compreender que podemos ter o eu na posio racional e a identidade
na posio Mim e pronto, problemas consigo-mesmo.
Acabei de me lembrar de vrias afirmaes anteriores; como aquela que dizia que no imprio
do carcter o Eu central era o eu racional, e a identidade ia mudando com cada carcter. Outra que diz que o compulsivo no podia ter um ataque emocional, porque sua couraa colocava
as emoes fora de seu alcance; mas ele bem que podia ir num bordel e ter uma experincia
promscua; depois passar pela igreja como o mais simples dos fariseus e conseguir aprovao
divina; e na volta para casa continuava sendo um responsvel pai de famlia; enquanto a sua
experincia se modificava em cada lugar, o seu eu de encouraado compulsivo no parava para
checar e trocar suas experincias. E tinha tambm sobre os esquizofrnicos que se dividiam em
vrios eus e fundia; todos eles; numa mesma experincia. E agora, para mais remate; temos as
suposies que o virtual pode mudar tanto de eu, de identidade, como de experincia, a tal
ponto que acabou ficando com um eu-difuso e se perdeu da experincia porque se perdeu na
experincia. assim que durante os milnios que a filosofia da existncia, que deveria ser simplesmente viver; vem se perdendo na experincia, que deveria ser a de simplesmente estar vivo.
conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Emoes [Ex-
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presses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O
Ramo Unitrio e o Organismo. [Unidade funcional].
Sobre as ressonncias perceptivas.

Na Arte Org, ns tivemos a sorte de nos topar com as ressonncias ecoantes; e
estas alm de se mostrarem como um sistema perceptivo capaz de acompanharem
uma infinidade de processos mais difusos; tambm se mostraram capazes de transformar a conversa do Eu e da identidade em algo um pouco mais concreto, mais
sensorial; principalmente quando se trata de acompanhar processos internos relacionados pessoa com ela-mesma. Portanto, vejamos se conseguimos dar um
pouco de forma verbal a isto que chamamos de ressonncias ecoantes.
Ressonncia uma sensao do Eco. Diante da ressonncia, perceber as coisas emocionalmente uma percepo direta e grossa; vlida como sendo a manifestao do vivo para a relao eu-mundo, porm uma gritaria para a relao eu-comigo.
Quando se toca uma nota num instrumento, e se escuta a nota tocada, se escuta a nota e isso
no ressonncia nem eco.
Quando se toca num instrumento e um outro instrumento ressoa e responde. Isso ressonncia.
Quando se toca uma nota vibrando uma corda de um instrumento e esta imite uma vibrao
que vibra outras cordas que imitem a mesma nota, oitavas desta nota ou outras notas harmnicas isto ressonncia.
Melhor ainda, necessrio escutar os harmnicos da nota tocada, no prprio instrumento que
emite a nota, neste caso os harmnicos so sons que aparecem da ressonncia da nota tocada.
Eco o eco, no o grito em si-mesmo. Ocorre em lugares acsticos, quando lanamos a voz
ao vento e esta toca em algum obstculo e volta modificada produzindo uma estranha sensao
de ser tocado; que fomos tocados por nossa prpria voz.
Lembra das ondas provocadas pelo cair de uma pedra num lago tranqilo. O cair da pedra o
evento, a pedrada; as ondas o movimento produzido, pelo cair da pedra, ondas que chegam
praia e a tocam para novamente voltar para lago; disto que se trata o ressonar; do refluxo das
ondas modificadas pela praia.
Veja que estes exemplos falam mais do contexto que um determinado elemento est inserido
do que dele mesmo isolado no espao e no tempo; porm ocorre que o processo se mostra
igual de efetivo e verdadeiro para quando samos do domnio das relaes externas e nos dirigimos para o domnio da pessoa consigo-mesma.
necessrio se distanciar um pouco das reaes grossas e mesmo das emoes, para perceber
(escutar) as ressonncias ecoantes do corpo. , literalmente, necessrio escutar as ressonncias
corporais para entrar na conversa consigo-mesmo. Principalmente quando o movimento que
deve ser percebido , nada mais nada menos, que a prpria percepo difusa; ou o tocar ou ser
tocado, seja externamente, seja internamente. esta a linguagem estabelecida na relao consigo-mesmo. Um movimento que ressoa no corpo que aparece como conseqncia, como ressonncia de uma ao corporal ou perceptiva direcionada a si-mesmo.
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A ressonncia ecoante no nem o Eu (individualidade) nem o Mim (corporalidade), mas a forma do Eu se comunicar com o Mim e vice-versa.
A ressonncia uma maneira especial de perceber; e principalmente de perceber
quando o Eu tocado (contacto) por si-mesmo, ou pelo outro. a nica funo perceptiva conhecida que pode acompanhar o contacto ausente. Veja que a percepo difusa
pode acompanhar a ausncia, mas o sistema de ressonncias quem pode acompanhar os contactos que ocorrem na ausncia.
Temos ressonncias em todos os sentidos perceptivos, sendo as mais importantes, a
ressonncia visual (ps-imagem), a auditiva (o som do silncio) e na pele (percepo
de si-mesmo atravs do volume corporal e do volume autoperceptivo). Sem falar no
rudo peristltico presente em todos os rgos ocos do corpo, e o ressonar das vibraes que caminham pelos ossos do corpo.
Diante das ressonncias, no importa se a ao direta se da na forma de emoes,
palavras, gestos ou pensamentos; como percepo direta ou difusa; se em direo ao
mundo ou se em direo a si mesmo (como conversar consigo-mesmo). Se a pessoa foi
tocada alm de passar pela vivncia ou pelo processo; este tocar ou ser tocado se manifesta como uma sensao sentimento junto com as ressonncias.
A complicao das ressonncias que ela costuma se manifestar sobre um rudo de
fundo, que tampouco constante ou uniforme. Por exemplo, o som do silncio ou do
rudo branco. Que apesar de estar sempre a aparece e desaparece a seu bel prazer
ou de acordo com a disponibilidade interna da pessoa. O tocar e o ser tocado aparecem como oscilaes neste rudo de fundo o que pede que a pessoa esteja no mnimo
acostumada a escutar seu rudo de fundo.
Do ponto de vista do terapeuta e do ponto de vista de alguns clientes, essa uma dificuldade adicional. E no estou falando da total falta de ouvido para se ouvir a simesmo. Isso uma dificuldade pequena. A complicao est muitas vezes justamente
no oposto, num ouvido amplificado, numa sobreposio fixada que apaga a prpria
ressonncia.
Escutar as ressonncias ter acesso a muitos movimentos do eu-difuso, com a percepo difusa interagindo e se mesclando com outros eus no grande campo de todos ns, e com os fluxos e refluxos do divino e avassalador cosmos. Portanto, necessrio saber diferenciar, na ressonncia, aquilo que vem de mim e aquilo que vem do
outro (de fora). Agora, isto no simples de ser explicado e compreendido; pois uma
capacidade que envolve a diferenciao entre o Eu e no Eu na profundidade da conscincia e fora dela; para comear na conscincia difusa incluindo as impresses sensoriais de campo e o campo perceptivo; e, logo no universo autoperceptivo incluindo as
impresses sensoriais de rgos.
Porm, em termos de funcionamento sim simples, pois aparece com a capacidade de
usar as ressonncias como uma linguagem de contacto e desaparece junto com ela. Em
outras palavras, quanto mais pessoa est capacitada para perceber as ressonncias
e perceber com elas; mais a pessoa est capacitada para diferenciar se a natureza dos
eventos so internos ou externos a prpria pessoa, inclusive no mundo virtual. Sendo
que s vezes isto se constitui num problema, pois a pessoa comea identificando que
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vrias impresses sensoriais presentes no seu campo e no seu corpo so invasoras e
no lhe pertencem; porm, da perspectiva da Arte Org, seja o que for que se encontre
do campo prximo para dentro e de inteira responsabilidade da pessoa; ou ela chamou para dentro ou deixou que entrasse (ou esqueceu as portas de seu campo abertas ou perdeu a couraa de campo).
E volto a insistir, a grande separao ou o grande separador do estado catico virtual
poder ter aes relacionadas e direcionadas a si-mesmo (fazer coisas para si-mesmo) e
ser tocado por elas. Neste caso as ressonncias perceptivas operam como um elemento da autopercepo que se desenvolveu em autoconscincia; como uma dar-se conta
que nos avisa se fomos tocados e o quanto ns fomos tocados por nossas prprias
aes antes mesmo que apaream os sentimentos e as emoes no mbito da relao
consigo-mesmo.
Sim, ns estamos falando de um evento da famlia do perceber sentindo que ocorre de
forma paralela linguagem verbal e ao pensamento por palavras e que abre espao
para um outro tipo de emocionalidade sensorial, para um outro tipo de sentir que alcana a pessoa e seu Eu a partir do prprio sentir.
E evidente que este outro tipo de sentir j estava presente no funcionamento humano;
por exemplo, diante da observao de uma obra de arte, como um quadro, uma pintura que nos toca e no temos a menor idia de como e por que; e, quando temos que
explicar este fenmeno, ns simplesmente falamos que a beleza do quadro nos tocou,
como dizendo isto uma conversa de almas, no d para explicar mais do que isto;
como estava presente no emocionar-se; no simplesmente emocionar-se como quando
ficamos emocionados com algo, alguma coisa ou algum e no temos a menor idia de
como e por que; ou, como por exemplo, quando ficamos orgulhosos com a forma de
atuar de um de nossos filhos, ou de algum que nos importa; a diferena aqui que o
que est em jogo a relao da pessoa com ela mesma. Com isto j da para formar
uma idia de algumas coisas; que o sentir intermediado pelas ressonncias uma conversa de alma; isto , da pessoa com sua alma ou da alma com a pessoa; que ela
capaz de tocar ou despertar o Eu, seja ele qual for; e que isto recupera diretamente a
nossa prpria auto-estima e mais, permite acompanhar os vrios tipos de linguagens
presentes na relao da pessoa com ela mesma; isto , coloca o conversar consigo
mesmo em outra dimenso muito alm do universo abarcado pela linguagem falada.
Num mundo onde temos que lidar por um lado com a ausncia de si mesmo e do mundo; por outro lado com a ressaca e com a sobreexcitao com um custo que aparece
quando a pessoa volta para si mesma e para o mundo; com exigncia sobreposta que
exige que a pessoa passe os dias se ultrapassando a si mesma e indo alm dos limites
do concebvel; com um custo que transforma a auto-estima numa sardinha enlatada e a
relao consigo-mesmo numa arena medieval; a recuperao do sistema de ressonncia como um elemento intermediador da relao consigo-mesmo simplesmente vale seu
peso em ouro.
Outra coisa que precisa ficar clara que estamos falando da capacidade de estabelecer contacto com e de perder o contacto com; isto , estamos todo o tempo falando da
conexo, seja ela energtica ou perceptiva, psquica, de campo ou fsica, corporal ou
emocional. Sem a dimenso do contacto, nada nesta conversa faz o menor sentido.
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Nestes termos, as ressonncias ecoantes nada mais so do que uma abordagem sensorial que pode dar sentido para a conversa do contacto.
conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual].
Sobre a percepo difusa.

Contexto: A percepo difusa da ausncia.
O prximo tema nesta pequena reviso de conceitos para abordar a questo do Eu
presente na Abordagem teraputica da Arte Org para lidar com o funcionamento
virtual em geral e com a ausncia de si mesmo em particular incluindo seus atores
coadjuvantes, a percepo difusa; ou, como tambm pode ser chamada de percepo etrea, que fica constantemente escapando pelos vos de nossos dedos.
Se o tema do Eu e sua identidade j era subjetivo e abstrato; o Eu do ser virtual:
com a ausncia de si-mesmo descorporificando a corporalidade e empurrando o
centro da experincia para fora da corporalidade aqui e agora; com a percepo
difusa em seu entorno, fica mais abstrato ainda, to etreo que perde sua subjetividade, isto , que quase deixa de ser individualidade para ser coletividade. Tanto
assim que na ausncia falamos de um eu-difuso, de um Isso que pode inclusive
se ausentar do corpo junto com a ausncia, ou ento desaparecer de vista dando
esta estranha sensao ou impresso que a pessoa anda pelo mundo sem alma; e
na vida cotidiana falamos de um eu-descorporificado, que no se enraza no corpo
do indivduo; mas sim nas aes e sobre aes produzindo esta estranha sensao
ou impresso de que nada que a pessoa faz e de fato a pessoa fazendo; e de que
quando ela volta a ser corporal um micro-homem acabado, destroado ou fragmentado, com a auto-estima mais baixa do que a sola dos ps. Tudo isto faz com
que o tema da percepo difusa seja uma constante em nosso meio, pois pensamos que com a percepo difusa que a pessoa cria e modifica constantemente
todo este processo; ou que com a percepo difusa que a pessoa pode acompanhar este processo; o que transforma a pergunta o que mesmo que sabemos do
funcionamento da percepo difusa numa constante.
O termo percepo difusa diz de um conjunto de funes perceptivas enraizadas no movi-
mento da funo perceptiva em si mesma de um lado para outro, que est mais para a funo
de perceber do que para os rgos perceptivos. De acordo com nossas investigaes do funcionamento da percepo difusa, nossa hiptese que ela faz parte da famlia da percepo
primitiva; isto , que primitivamente ela se encontrava coligada a autopercepo e que aparece
como princpio funcional entre a funo de perceber e o rgo que percebe. Supomos que ela
foi deslocada de seu lugar de princpio denominador comum e se encontra agora na superfcie
do perceber, inundando os prprios rgos da percepo; em outras palavras, que ela se deslocou do domnio da autopercepo para o domnio da conscincia, criando ou despertando o
que denominamos como sendo a conscincia difusa, entre a autopercepo e a conscincia
objetiva; que identificamos como sendo a base perceptiva para o desenvolvimento do territrio
intermedirio virtual fronteirio.
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Como cada sistema organizador das funes perceptivas leva consigo uma identidade que lhe
corresponde, a est base para falar de um eu-difuso ou de um eu-descorporificado ou viceversa.
No funcionamento virtual a percepo difusa est to junta da ausncia desconectada que pensamos que ela foi deslocada ou despertada e modificada pela prpria ausncia. Esta hiptese
esta apoiada num fato prtico. Constatamos um completo reordenamento da percepo difusa
que acontece enquanto vamos caminhando com o trabalho da estratificao da ausncia; e que
parte do trabalho est em separar o funcionamento da percepo difusa da prpria ausncia
desconectada; que o que permite trabalhar com a percepo difusa sem se ausentar e nem se
desconectar; e que isto quem permite que a pessoa possa se acompanhar quando se ausenta,
e acompanhar a sua ausncia sem se desconectar de si-mesma.
Veja bem, enquanto a percepo difusa pode de forma sobreposta acompanhar a pessoa se
ausentando de si-mesma e do mundo e voltando para si-mesma e para o mundo; o sistema
de ressonncias que pode acompanhar o contacto que a pessoa faz quando est ausente de si
mesma. Com isto estamos dizendo que foi necessrio apreender da organizao de dois sistemas perceptivos para que fosse possvel acompanhar o ato de ausentar-se de si-mesmo.
Reconhecemos praticamente ao da percepo difusa a partir da impresso sensorial provocada pelo seu movimento e por suas conseqncias. Entre elas sua capacidade de interferir em
todo o corpo inclusive no sistema nervoso autnomo, e tambm por sua capacidade de imprimir impresses sensoriais no meio ambiente (fora do corpo).
Respeitando este salto no tempo que no sabemos o que aconteceu, o fato que ela aparece
no funcionamento virtual no como uma autopercepo, mas sim com uma conscincia e isto
est claro em sua caracterstica de perceber a distncia.
Da mesma maneira que reconhecemos que ela no faz parte da organizao da conscincia
objetiva porque simplesmente est fora do domnio da linguagem e porque antagnica a conscincia objetiva; em outras palavras, com os sentidos perceptivos alertas e focados muito difcil
e quase que impossvel seguir o que acontece com a percepo difusa; para seguir ou acompanhar o que passa com sua percepo difusa a pessoa precisa no mnimo de manter o todo
perceptivo constante sem se focar objetivamente em nada em especial. Na ausncia ento,
simplesmente os sentidos objetivos deixam de funcionar.
A investigao do funcionamento da percepo difusa uma das tarefas mais difceis da Arte Org
terapia. um trabalho que estamos fazendo de forma paralela sendo que nossa ateno principal se encontra com a estratificao da ausncia. Isto ao mesmo tempo nos mantm presos e
nos obriga a caminhar devagar com a investigao do funcionamento da percepo difusa; por
sua vez o que mantm nossa ateno no funcionamento da defesa; em outras palavras, nosso
compromisso aqui encontrar solues coerentes com o funcionamento ausente e com o funcionamento virtual e no desenvolver teorias de como funciona a percepo humana. A formulao de novas teorias uma conseqncia do nosso trabalho com a ausncia e com o funcionamento virtual e tem sua coerncia ligada e comprometida com ele.
O funcionamento da percepo difusa nas estruturas virtuais opera como um bloco, principalmente no ido-distante-desconectado e nas operaes manipulativas do eu-difuso, portanto as
diferenas de seu funcionamento que apresentamos aqui j se direcionam para uma reorganizao do bloco difuso, esto orientados de acordo com a estratificao da ausncia e no corresponde diretamente a como se manifestam.
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Seguirmos agora listando as principais formas de movimento da percepo difusa

que utilizamos como procedimento, e que j conseguimos nos referir por palavras,
e que podemos seguir praticamente, a partir de suas sensaes de movimento e
que tambm devem ser separadas do restante das funes de Eu e entre si (suas
diversas manifestaes).
E antes que algum decida sair imitando a percepo difusa eu digo que no uma
boa idia, pois a percepo difusa precisa de um contexto para ser trabalhada. Alguns
de seus elementos entram como pauta dos exerccios procedimentos, outros entram
como corporificaes; isto , necessitam de um complemento corporal para que possam
ser confrontados e traduzidos para a conscincia objetiva ou para a percepo objetiva;
e outros so completados ou contrapostos com elementos autoperceptivos como o
caso das ressonncias, do volume corporal e do volume perceptivo, e todos esto distribudos de acordo com a estratificao paralela da ausncia.
conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Ramo perceptivo. Percepo. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual].
Funes bsicas da percepo difusa.

I - Do todo - difuso.
O todo difuso a funo mais ampla, mais abrangente e mais comum da percepo difusa,
e, at hoje ainda no conseguimos descrev-la com palavras. Simplesmente o reconhecemos,
em cada processo envolvido no desastre ausente.
Todas as funes perceptivas tm um todo que lhe corresponde, e algumas vezes tm dois
como o caso da viso que tem um todo para os olhos abertos e outro todo para os olhos
fechados e, a funo do todo difuso pode alcanar todos eles. O que significa dizer que cada
sentido perceptivo tem um todo que chamado de todo objetivo; no caso dos olhos a viso
panormica; a percepo difusa tambm tem um todo, o todo difuso, e a autopercepo
tambm; o todo autoperceptivo. O que significa dizer que um mesmo sentido perceptivo tem
a capacidade de manifestar trs diferentes tipos de todo, o todo objetivo, o todo difuso e o
todo autoperceptivo. No caso da viso so seis; trs para os olhos abertos e trs para os olhos
fechados.
Ocorre que conforme a ausncia vai se alastrando e se complicando o todo difuso tambm vai
se alastrando e se paralisando; vai deixando de ser um todo difuso dinmico que se manifesta
num momento da experincia, para ser um todo difuso ampliado, amplificado e congelado
que permanece no funcionamento da pessoa. Por exemplo, ele costuma se manifestar inicialmente no olhar ido e na funo de ver, inunda os olhos, e acaba com a viso objetiva de conjunto (o todo concreto, ou panormico). Sua presena indica o ido-desconectado. Sendo que o
todo difuso que aparece na ausncia ida distante desconectada envolve certa noo do aqui
esttico. Neste sentido ele um tipo de desconexo que congela o movimento justamente
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quando ele est para acontecer ou quando ele comeou a acontecer. Ao mesmo tempo em
que sua percepo ou a noo que a pessoa tem dele vai ficando automtica ou inconsciente.
Conforme a estratificao da ausncia vai caminhando; a pessoa volta a perceber quando ele
aparece; ao mesmo tempo em que ele vai ficando mais restrito ao funcionamento ausente; vai
ficando menos invasor ou vai inundando menos o funcionamento da corporalidade global da
pessoa. Ns pensamos que por um lado; o trabalho organizador da corporalidade e da percepo; inclusive e principalmente com toda a percepo difusa restringe o acesso a corporalidade
do todo difuso congelado; e por outro lado, o trabalho com ausncia vai especificando e tornando mais efetivo o momento ausente inclusive no que se refere capacidade de se acompanhar ausentando-se. De alguma forma a organizao da conscincia difusa permite a organizao da conscincia objetiva e o deslocamento do funcionamento difuso para o funcionamento
objetivo e vice-versa restringe o todo difuso a seu prprio domnio. Sendo que quanto mais
ele vai sendo organizando mais ele se parece com o todo da autopercepo que abarca todas
as funes perceptivas ao mesmo tempo; porm mantendo sua caracterstica de conscincia
que operar a distncia. Isto , mais ele se manifesta como um atributo da conscincia difusa.
Tambm podemos colocar o todo difuso em movimento, e justamente disto se trata grande
parte do processo teraputico; o que significa dizer que o todo difuso que se manifesta na
ausncia inicial dinmico e ao mesmo tempo estaticamente congelado; sendo que justamente este descongelamento o que deve ser feito gradativamente e por isto que existe a estratificao paralela da ausncia; pois colocar o todo difuso em movimento o que coloca a couraa
do campo virtual perto do colapso, ou que coloca a pessoa na beira da crise de contacto. O que
significa dizer duas coisas; a primeira que o todo difuso congelado est na base da formao da
couraa de campo, ou sua manifestao; a segunda, que sua funo justamente a de impedir
que tudo entre realmente em movimento; inclusive as correspondentes angstias de contacto.
A primeira suposio que conseguimos compor do todo difuso foi mais orgonmica; e prope
que ele o primeiro dos princpios funcionais que escapou das profundezas bioenergticas de
si-mesmo e inundou a superfcie. Isto ; a ausncia ou o ausentar-se destapou o todo autoperceptivo e junto com ele a regio intermediria entra a autopercepo e a conscincia, estimulando assim o reaparecimento da conscincia difusa; que at ento era somente uma fase
entre a organizao da autopercepo e o desenvolvimento da conscincia. Isto junto com o
incremento de energia disponvel no ramo perceptivo; que anda de mos dadas com a crescente diminuio das atividades corporais que mantinham o homem; de uma forma ou outra se
relacionado com a natureza. Porm esta compreenso tinha um contratempo; do ponto de
vista estrutural o que acontecia era que a couraa no se fechava como na estrutura de carcter;
mas sim permanecia aberta, com a energia fluindo pelos dois ramos, o perceptivo e o corporal,
e o que a ausncia fazia era distanciar o ramo perceptivo do corporal; enquanto que a sobreexcitao ou ressaca voltava a junt-los.
A segunda suposio que conseguimos compor do todo difuso j foi no territrio da Arte Org;
e esta colocava o todo difuso como sinnimo de campo perceptivo; e de sua posterior composio de campo perceptivo como percepo de campo. O territrio que a percepo do
campo perceptivo como um todo difuso abarca realmente muito amplo e em todas as direes, somente limitado pelo tipo de percepo ou de sentido perceptivo com o qual a percepHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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o est envolvida. Por exemplo, quando o todo perceptivo difuso est dirigido para o campo
do lugar quase como se o campo do lugar fosse dotado de percepo, por isto o nome percepo de campo. O limite aqui dado por esta noo sensorial que o campo perceptivo difuso
tem de estar parado, de momento congelado, mas tambm pode entrar em movimento; e
quando isto ocorre o campo do lugar toma vida prpria, justamente quando a pessoa est prxima de uma crise do contacto.
Esta concepo coloca um atributo autoperceptivo que est se desenvolvendo como conscincia (autoconscincia) atravs dos sentidos perceptivos no espao seja corporal ou fora dele. Veja, a diferena que a autopercepo se d onde est o corpo, isto , ela restrita ao organismo, incluindo seu campo. Mesmo quando se trata da autopercepo mais externa, como o
caso do volume autoperceptivo, o processo indireto, todo o processo perceptivo ocorre como ressonncia e se d dentro do organismo e a pessoa percebe o que est ocorrendo fora
como se tivesse ocorrendo dentro dela. Neste caso o processo perceptivo indireto mais a
noo perceptiva global e direta, como se a pessoa e aquilo que ela est percebendo fossem
uma mesma coisa.
O todo difuso diferente, como se a pessoa estivesse entrando no todo; e, quanto mais a
pessoa entra dentro do todo difuso, mais ela vai se esquecendo do seu corpo. O todo difuso seja dentro ou fora do organismo; percebido como algo externo, que vai virando interno
conforme a pessoa vai entrando dentro dele. Deste ponto de vista o todo difuso justamente
o veculo tanto para compor o campo perceptivo como para compor a sobreposio do campo
perceptivo; ou o universo virtual. Por um lado esta suposio menos orgonmica e mais animista (carece de coerncia funcional) por outro lado ela mais parecida com o funcionamento
virtual em geral e com a ausncia em particular.
O todo difuso como desconexo a primeira desconexo que temos que tirar da
frente para trabalhar com o ido-distante, para separar o ido-distante da desconexo,
que tambm pode ser a ultima, pois se a pessoa tiver outras desconexes, o todo
difuso fica oculto por estas desconexes.
Quando pedimos para uma pessoa olhar como um todo, que se coloque ida e distante e que continue vendo o todo, estamos comeando um largo caminho que, entre
outras coisas, tem por objetivo ir desinundando os olhos do todo difuso. Neste caso,
vamos substituindo o todo difuso que convive com a ausncia ida desconectado pelo
todo visual, ou viso de conjunto, que tambm permite o ido, mas ao mesmo tempo
mantm certa coligao com o aqui. Esta coligao com o aqui vai aumentando conforme vamos recuperando a capacidade de ver como um todo e de seguir os diversos
movimentos que ocorrem neste todo.
Uma vez que a pessoa suporta ficar no todo sem perder a conexo com ela-mesma e
com o lugar, sim a pessoa est comeando a ficar pronta para confrontar o todo difuso.
Mas antes disto preciso ficar claro que o todo seja o de contexto ou o difuso tem
uma estranha capacidade de consumir angstia, de descansar, de apaziguar ou de
tranqilizar. Conforme a pessoa vai recuperando sua capacidade de se colocar simplesmente ausente, mais estas funes do todo so efetivas; conforme a pessoa vai se
atolando nas ressacas da vida, menos ela capaz de se tranqilizar com o todo; porHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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tanto antes de algum decidir que chegado o momento de colocar em movimento o
todo difuso, acho melhor se assegurar de que est capaz de se tranqilizar e de se
aliviar com o todo. A recuperao da capacidade de perceber como um todo panormico justamente o incio do processo teraputico da Arte Org e continua acompanhando a processo teraputico at seu final.
Veja tambm no ndice temtico: Ramo perceptivo. Percepo. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual].
II - Dos quadrantes dimensionais e multidimensionais.

O todo antes de qualquer coisa um tipo de percepo espacial; e a primeira coisa que
fazemos quando estamos diante de uma percepo espacial e se orientar. Esta orientao acaba
saindo como um mapa; tomando em considerao o ponto do espao onde estamos, e deste
lugar se amplia para todos os lados. Porm, o termo mapa valido para uma superfcie; quando
temos que considerar e lidar com direes para todos os lados inclusive para cima e para baixo
que falamos num quadrante.
O termo quadrante bidimensional diz da capacidade da percepo difusa distinguir nveis ou
camadas de realidades atravs de um todo. Uma pessoa, em diferentes nveis de ausncia,
pode perceber difusamente, diferentes impresses sensoriais de um mesmo lugar do espao e
de si-mesma. Na verdade, este mesmo lugar do espao, pode no ser o mesmo lugar exatamente, e conter vrias camadas de campo perceptivo. Como cada camada do campo perceptivo alcanada com um todo, disto resulta que temos no mesmo campo do lugar, vrias camadas de todo.
A prxima concepo do todo como um espao j se refere a quadrantes multidimensionais e
isto j significa passar de uma dimenso de conexo com a realidade para outra, e no mundo
virtual j significa sobreposio de lugares no mesmo lugar; isto , campo perceptivo virtual.
bom esclarecer que o temo quadrante um termo tcnico que se refere ao contexto espacial
que usamos somente quando tentamos explicar os processos como neste caso, porm na prtica usamos somente o termo o todo tanto para a forma de perceber como um todo como
para o espao, e quando queremos especificar falamos do campo perceptivo; portanto basta
notar aqui que a questo deixa de ser um puro bloco justamente quando possvel a orientao
e a reorientao dos processos, e neste caso se trata de recupera a capacidade de lidar com o
espao e se orientar nele, com uma ressalva; estamos falando do espao difuso.
III - Da ateno perceptiva difusa.

A ateno perceptiva em primeiro lugar a capacidade de um sistema perceptivo focar a
ateno num aspecto do que est sendo percebido, o que significa que a capacidade de
focar pode ser graduada das mais diferentes formas dependendo do contexto perceptivo
onde se encontra, e pode perceber como um todo ou como uma parte. Neste caso, a
ateno perceptiva um atributo do perceber e est presente em todos os sistemas perceptivos desenvolvidos.
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A ateno perceptiva difusa fala desta mesma capacidade, porm no territrio da percepo difusa, e aqui ele menos especfico e mais amplo, pois inclui o movimento que a percepo tem no espao, quando se desloca de um ponto focal para outro.
Veja tambm no ndice temtico: Ramo perceptivo. Percepo.
IV - Da percepo difusa como pseudpodo.

A percepo difusa como pseudpodo cumpre a funo de ponte de conexo da percepo difusa e pode substituiu o contacto. (Uma onda-fluxo, espiralada; que estabelece
uma ponte de conexo entre uma parte do corpo com outra parte do corpo dentro de simesmo; ou com qualquer parte do espao fora de si-mesmo; ou de um ponto no espao
para outro ponto no espao, sendo que este espao pode se encontrar no campo real, no
campo perceptivo ou no todo difuso). Para facilitar a concepo do processo, ns falamos
que a prpria ateno perceptiva quem se move pelo espao; assim fica mais fcil do que
mover a percepo pelo espao e ao mesmo tempo perceber por onde ela est passando
e sua forma.
Este o elemento que coloca a percepo em movimento, que permite o deslocamento da percepo pelos espaos dentro do corpo ou fora dele; sendo que ele pode
ser seguido sensorialmente e se d de muitas formas e velocidade. Agora, acho bom
esclarecer que este um tipo de percepo que se manifesta dentro da consigna do
distrado, portanto que no funciona quando focamos a ateno da forma objetiva.
Seu segredo justamente poder sair deslocando a ateno perceptiva difusa de um
ponto do corpo, ir para fora pelo espao, tocar algo e voltar com a ateno perceptiva
no mesmo ponto de partida, e isto de forma espiralado e na velocidade dos eventos
naturais como, por exemplo, o tempo que demora um pssaro para passar por nosso
campo visual. Seu outro segredo nunca tocar no corpo das pessoas quando movendo
a ateno como um pseudpodo no espao, pois isto tocar as pessoas e o si mesmo
para estes assuntos meio tico.
Agora, no assim que esta percepo costuma aparecer, pelo contrrio, pois pessoas
costumam caminhar pela vida de forma restringida e fixada e a sua percepo tambm. E isto costuma acontecer em primeiro lugar tentando mover a ateno focando a
conscincia nos lugares; depois transformando a ateno num feixe perceptivo, como
um raio de luz ou um fluxo, somente depois que a pessoa aprende a mover a ateno
perceptiva como um fluxo difuso espiralado. Mas em seguida volta a adaptar o movimento do fluxo a velocidade do pensamento e logo enfia este funcionamento no mundo
do no seio onde ou dentro da prpria mente e neste caso j no tem conexo nem
com o corpo e nem com o espao. E sabemos disto por que para colocar novamente a
ateno perceptiva difusa movendo-se pelo espao como um pseudpodo passa justamente pelo caminho inverso. Tambm preciso ficar claro que sem a correspondente
impresso sensorial do movimento, isto , sem as sensaes, a noo de movimento da
percepo difusa pelo espao se mescla com a imaginao, com as idias e com a linguagem e perde ou deixa de ser efetivo.
O pseudpodo a marca do funcionamento da percepo difusa, junto com o todo ele
o responsvel por descongelar o funcionamento perceptivo difuso fixado.
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V - Da percepo difusa multidimensional
A percepo difusa multidimensional a segunda forma mais importante de mover a

ateno difusa pelo espao, neste caso mais como um sentido perceptivo, sendo que a
forma mais simples de explicar isto dizendo que funciona como um radar aonde a pessoa
amplia seu sentido perceptivo para todos os lados ao mesmo tempo. Enquanto o movimento da ateno difusa como pseudpodo est mais prxima da viso, a percepo difusa
multidimensional mais prxima do ouvir. Ela cumpre a funo do alerta difuso, e pode
substituiu a prpria funo de defesa de campo e de membrana de campo. Um pulso em
ondas de uma parte do corpo para todos os lados, ou de um ponto do espao para todos
os lados, mais parecido com um radar ou com o escutar sendo que este espao pode se
encontrar no campo real, no campo perceptivo ou no todo difuso.
Este processo sim pode ficar funcionado de forma automtica e se ligar com a orien-
tao auditiva por faixas e seletivo; num momento e numa faixa a pessoa no percebe nada, no outro somente o som da rua distante, no outro os sons do lugar, no outro
os sons internos; etc. Sua recuperao tambm passa em primeiro lugar por faixas aleatrias para depois ser algo que a pessoa pode direcionar para um lugar ou outro.
Funes complexas da percepo difusa.

Estas cinco funes listadas acima so os elementos mais bsicos da percepo difusa que tambm foram denominados como elementos perceptivos da percepo
difusa no claro.
Alm disto, fora os elementos que no conseguimos falar sobre, e os elementos
que no temos idia de sua existncia; temos mais quatorze funes mais complexas da percepo difusa; tambm denominados como sendo da percepo difusa
no escuro; que j foram relativamente diferenciadas e que listaremos a seguir; supomos que estas funes so combinaes do todo difuso, da ateno difusa, do
pseudpodo e da percepo multidimensional; e que se manifestam de acordo
com os quadrantes perceptivos.
As regras usadas para investigar um sentido perceptivo do ponto de vista verbal ou
do ponto de vista neurolgico so completamente diferentes das regras usadas para investigar a percepo difusa operando no espao; sabendo que neste caso, o
que precisamos responder e como a percepo opera, isto , o que a pessoa faz
com sua percepo para perceber isto que est percebendo; e mais, este processo
uma ao que precisa ser coerente com sua corporificao; pois justamente
esta ao que vai ser corporificada num gesto corporal.
Veja o exemplo do cortar contacto com que ser abordado a seguir.
Considerando que estamos operando num universo (ausncia) que a percepo
objetiva no se manifesta de forma clara; mesmo que no fosse assim, o conceito
verbal de cortar contacto com uma coisa; a ao animista com as palavras fortes,
como por exemple corta, e o contacto desaparece outra coisa; a ao perceptiva difusa no espao que corta a conexo outra coisa; e o gesto que corporifica
esta ao da percepo difusa no espao, que quando acontece tambm desaparece com a conexo; tambm se constitui em outra coisa.
Agora, importante esclarecer, que quando dizemos que a percepo difusa funciona em bloco estamos querendo dizer que, na maior parte das vezes, no con-
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seguimos responder nem sequer como suas funes se fundem, se mesclam e se
combinam; e que j exige bastante trabalho teraputico para diferenci-las umas
das outras; e tambm que isto exige a manuteno constante da pergunta como a
percepo faz para produzir isto que a pessoa est experienciando, isto , tirar o
foco da ateno do que a pessoa est percebendo e colocar o foco em como ela
est percebendo.
Veja que esta uma linguagem para a composio dos trabalhos com a percepo
difusa, e no dos exerccios-procedimentos que lidam com a organizao da percepo difusa; pois neste caso, mesmo na relao consigo-mesmo, continua sendo
uma linguagem direta demais; e mais se pareceria com treinamento perceptivo
para enfrentar fantasmas do que com relacionar-se consigo-mesmo. Isto significa
que estes elementos viram pautas dos exerccios-procedimentos, mas estes so
equilibrados com uma pauta numa direo de contacto e a outra na direo da
defesa; e que so vrios elementos diferentes operando juntos e alternadamente,
sendo que quase nunca foramos uma funo, isto , conforme o todo vai se
manifestando que as pautas vo se especificando. Desta forma a pessoa pode
seguir um exerccio-procedimento inteiro seguindo o caminho das pautas e depois
vemos o que resultou e o que no resultou.
1- Do alerta difuso.
O alerta difuso um parente difuso do susto e da apreenso, e se encontra na base dos
estados de pnico. Nasce diretamente do movimento em onda multidimensional direcionado ao lugar, ao campo perceptivo, ao todo difuso, e aos escuros dos campos; funciona
distncia e descorporificado, isto , a pessoa pode estar no maior estado de alerta e
nem ela, em nem os outros, percebem isto diretamente, no costuma aparecer nem sequer um olhar mais alerta ou assustando, e, somente percebido pela imitao perceptiva.
Passa para o pnico quando a pessoa fica fixada, com um estado alerta constante e quando
este se combina com a angstia de contacto, seja se abrindo ou se fechando, e se mescla
com o sentimento de apreenso em primeiro lugar e com o sentimento de medo em segundo lugar (no com a emoo medo, pois esta desmontaria o estado alerta). Sua contra
parte corporal a postura alerta, isto , a pessoa precisa aprender a ficar alerta corporalmente e em movimento, isto , se deslocando corporalmente e fisicamente de um lugar
para outro, para poder desmontar o alerta difuso fixado, e isto precisa ser contextualizado
num exerccio-procedimento evidentemente.
2 - Da fixao difusa por contacto.

A fixao difusa por contacto uma onda pseudpodo direta com um pulso multidimensional que fixa a ateno difusa em um determinado lugar de si-mesmo, do espao, do
campo perceptivo, do todo difuso ou dos escuros dos campos.
3 - Da ateno difusa fixada por defesa.
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A ateno difusa fixada por defesa um pulso multidimensional movido como ondas que
tambm fixa a ateno perceptiva em um determinado lugar de si-mesmo, do espao, do
campo perceptivo, do todo difuso ou dos escuros dos campos.
Em primeiro lugar, para fazer com que uma fixao difusa de campo se manifeste
como impresso sensorial difusa de campo; necessrio do campo perceptivo presente
e da percepo de campo, caso contrario no existe nada; o que significa dizer que o
campo perceptivo pode desaparecer parcialmente de regies do espao ou pode desmoronar junto com a couraa de campo. De acordo com o que conseguimos compreender de seu funcionamento, a fixao nasce como uma impresso sensorial difusa vivida
durante a ausncia da pessoa, seja a ausncia clara, portanto nos campos perceptivos;
seja na ausncia escura, portanto no escuro virtual dos campos e se fixa no campo perceptivo da pessoa, logo em sua couraa de campo; ainda como uma impresso sensorial difusa de campo.
O mais provvel que a percepo difusa use uma ou outra, ou as duas formas de
fixaes citadas anteriormente (fixao por contacto ou fixao por defesa), em conjunto, simplesmente com a pessoa prestando ateno difusamente numa coisa em seu
campo que ela no sabe do que se trata; e, o mais provvel que esta coisa que a
pessoa no sabe do que se trar (turururo de campo) seja um ponto de contacto ou
uma zona de vazio de contacto ou de angstia de contacto; portanto alguma coisa que
est acontecendo fora do campo da pessoa, em seu campo perceptivo que a coloca
em perigo, porm at este momento o assunto com a conscincia difusa.
Em segundo lugar os pontos fixados no campo perceptivo poder ser sugados ou deslocados ou de seus lugares no quadrante perceptivo do todo para o corpo, transformando-se numa tenso corporal; tambm pode ser transportado para dentro do corpo;
diretamente para os rgos (sabemos disto pelo procedimento inverso) ou para o
mundo do no seio onde ou dentro da prpria mente e neste caso j no tem conexo
nem com o corpo e nem com o espao, mas sim pode estabelecer outras conexes
mentais (pensamento) com situaes atuais ou histricas.
A forma como isto ocorre pode ser simplesmente porque a pessoa sai de seu universo
ausente carregando esta coisa em seu campo perceptivo e o assunto vira da conscincia objetiva; que como no sabe do que se trata comea inventar teorias e associaes
histricas para dar um sentido; somente que a conscincia objetiva no tem estes elementos em sua experincia, portanto ela vai encontrar outros elementos; e pronto, comeou a superposio e a confuso. O simples esforo de lidar com uma fixao difusa
de campo com a percepo objetiva tambm pode associar a fixao aos sentidos perceptivos.
Os dois caminhos aqui so complicados: O deslocamento do campo perceptivo (espao
campo do lugar couraa de campo) para um lugar do corpo; seja pela
sobreexcitao; seja pela perda do campo; seja pelas vibraes envolvidas no corpo;
seja porque o prprio voltar da ausncia est orientado para o corpo; seja porque algum aqui perdeu o sentido comum e inventa que o melhor a fazer sugar ou deslocar,
transladando do campo para o corpo para tentar resolver a situao no prprio corpo;
o relevante aqui que agora temos dois pontos de fixao, um difuso no campo perHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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ceptivo e outro concreto em algum ponto da periferia corporal, ou mesmo do circuito
interno do corpo. Sendo que o difuso no campo, que j era meio indeterminado costuma desaparecer de vista ficando somente a suposta tenso corporal.
O outro caminho a historia que a pessoa inventa de desenterrar para dar sentido ao
que est acontecendo, que na maior parte das vezes vai terminar sendo uma fixao
com algum lugar real de sua vida; e logo com algum outro ser real de sua vida. Quando
a situao vem parar na presso da vida cotidiana, a nica coisa que fica clara que a
pessoa est brigando contra algo que d sentido a sua vida, e que este algo se encontra polarizado entre sua casa, logo com algum de seu entorno prximo; e com o local
de seu trabalho, aparentemente seu plo realizador; logo com algum de seu trabalho,
geralmente o chefe, acompanhado das correspondentes tenses corporais evidentemente.
Estas duas seqncias no tm linearidade nenhuma e acho que at o momento ningum conseguia estratific-la do fim para o comeo. E somente sabemos que isto
assim porque nossos exerccios-procedimentos (sejam organizadores perceptivos ou
organizadores de campo que literalmente trabalham na direo invertida do corpo para
o campo) foram encontrando alguns destes pontos de fixao difusa no campo perceptivo; e, quando as fixaes do campo perceptivo entram em movimento, tudo que est
construdo sobre ele se desmonta, simplesmente desaparece; ou porque conseguimos
em alguns processos manter a diretriz teraputica, a questo est na pessoa, em sua
relao com ela mesma; e, o campo perceptivo da pessoa faz parte da pessoa. Sendo
que esta cadeia de eventos s compreensvel (s faz sentido do ponto de vista da
continuidade dos eventos) quando encontramos pessoas que conseguem rastrear seu
prprio campo de forma indireta, e acompanhar suas prprias conexes ou os caminhos de seus insights. assim que sabemos que o processo de fixar s fica parcialmente resolvido quando a pessoa aprende a se relacionar com seu prprio campo no territrio difuso; ou meio difuso e meio objetivo; e se relacionar aqui significa se mover, usando sua percepo difusa para colocar seu campo em movimento. Neste caso o processo de danar e interagir com o prprio campo mais resolutivo do que todos os motivos e porqus havidos e por haver; tomando em considerao que o restante se trata
de partes do processo com o campo do lugar justamente no meio. Do campo do lugar
(ou do escuro do campo do lugar) para o corpo ou para a experincia na vida; ou do
campo do lugar para os campos perceptivos ou para os escuros dos campos perceptivos. Entre estas duas direes a partir do campo do lugar se manifesta uma cadeia no
linear de fixaes que vai mudando de um campo para o outro ou de uma dimenso
para a outra.
4 Linhas, pontos de foras e lugares da percepo difusa.

Um pseudpodo movido como feixe multidimensional, direto (sem ser espiralado), que
liga e funde uma parte de si-mesmo a outra parte de si-mesmo ou a qualquer lugar do espao do campo perceptivo, do todo difuso ou dos escuros dos campos.
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Aqui o processo comea a ficar um pouco mais difcil de ser explicado com palavras,
portanto vou usar o pensamento grfico. Nas funes da percepo objetiva, principalmente visual e auditiva, temos uma estranha capacidade de traar linhas nos espaos,
com elas checamos ou nivelamos os elementos do espao; assim checamos tanto a
simetria como a distancia entre um objeto e outro.
Na percepo difusa espacial relacionada ao lugar, portanto no campo do lugar; a simetria e a lateralidade se alteram; fica mais parecida com a natureza e menos parecida
com as construes humanas. Podemos dizer que quando isto acontece numa sala; isto
, quando uma pessoa percebe uma sala desde sua percepo difusa ou desde seu
campo perceptivo; todas as dimenses se deslocam inclusive o alinhamento das paredes e do teto, e os pontos do espao e as linhas que interligam os pontos do espao
tambm.
Ponto parte. A sala que a pessoa percebe com sua percepo difusa no a
mesma sala que a pessoa percebe com sua percepo objetiva. Hora a conscincia objetiva quem tem que arrumar, modificar e completar est percepo
para ter uma noo objetiva do lugar; e hora a conscincia difusa quem tem
que redimensionar o lugar para poder ter uma noo difusa dele. E isto por si
s uma atividade esgotadora que vai aumentando conforme a pessoa vai ficando ausente do lugar, ou conforme a pessoa volta da ausncia e fica fbica a simesmo e do lugar.
At aqui a impresso que a noo objetiva do lugar correspondia ao lugar real
e que a noo difusa do lugar era um filtro aplicado viso sobre a noo objetiva do lugar. Porm, com a descoberta do volume corporal, do volume autoperceptivo, do avolumar-se e do volumear e depois com a redescoberta do escuro
do campo do lugar, e dos escuros dos campos; isto , com a entrada da autopercepo direcionada a perceber o lugar; a coisa mudou de figura.
A percepo fsica e objetiva do lugar mais especfica e detalhada; mais tambm um filtro, ou uma infinidade de filtros usados pela conscincia objetiva para compor a noo perceptiva do lugar, o que resulta numa percepo composta
e indireta; isto , a noo que a conscincia objetiva faz de um lugar literalmente uma composio; sendo que esta pode passar por uma graduao realmente grande de todos os tipos.
Por outro lado, a noo autoperceptiva do lugar, que mais global e menos especfica; que mais lenta e indireta, pois opera a partir da ressonncia perceptiva do individuo em relao ao lugar onde ele se encontra, porm como noo
perceptiva mais direta. A autopercepo compe uma noo global do espao do lugar (com os elementos que esto nele) mais prxima da realidade do
que a conscincia objetiva; Esta noo perde em detalhes, em significaes e em
subjetividade, mas ganha longe na noo do contexto.
Como j foi postulado anteriormente; a conscincia difusa, incluindo o campo
perceptivo e a percepo difusa de campo ficam no meio da autopercepo e
da conscincia objetiva, o que significa dizer que a conscincia difusa contm em
sua organizao um pouco de cada uma das organizaes perceptivas; que
tambm tem seus filtros; alguns dos quais bastantes difusos. Quando a percepo difusa se encontra orientada pela ausncia para o se distanciar do lugar, ela
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tem pouco a dizer sobre o lugar real onde o corpo se encontra. Porm; quando o
indivduo est orientado para voltar para si-mesmo e para o lugar onde encontra
seu corpo; a coisa muda novamente de figura; ai a percepo do lugar tanta
com tantas informaes diferentes sobrepostas (percepo difusa e percepo
objetiva) ao mesmo lugar que a situao costuma ser insuportvel.
Do ponto de vista da Terapia da Arte Org; quando a questo amistar-se consigo-mesmo e com o lugar onde a pessoa se encontra; tanto a conscincia difusa precisa soltar sua fixao com o funcionamento ausente para oferecer um
panorama difuso do lugar coerente com o lugar; como a pessoa precisa objetivamente deixar de andar um minuto no futuro para que sua conscincia objetiva
possa redimensionar o lugar de acordo com dados fenomenolgicos atuas; isto
, deixar de associar o lugar com padres histricos para perceber o lugar.
Do ponto de vista da percepo difuso do lugar; o relevante aqui que alguns lugares
do espao ficam mais importantes do que outros, e o ponto de referncia muda, ou
melhor, aparecem outros pontos de referncia, e tambm se manifesta um caminho
entre eles. E entre pontos e caminhos entre pontos aparece padres de uma estranha
geometria espacial de campo.
Ponto de referncia aqui significa um lugar da sala, to ou mais importante do que um
estado; desde onde a pessoa constri ou j trs pronta a geometria espacial difusa;
sobre a qual todas as demais coisas esto relacionadas. Um ponto de referncia se liga
ou se funde a outro ponto de referncia e comeam a aparecer outros lugares (pontos
de foras) dentro do campo do lugar e as linhas entre eles deixa de ser simtricas para
serem parecidas com teia de aranha; porm em tamanho ampliado.
O que significa dizer que numa sala temos alguns pontos de referncia, trs ou quatro,
e a partir de cada um deles alguns ns da cada teia. O que significa dizer que quando
a pessoa se move na sala de forma difusa; isto , quando ela se move pelo campo do
lugar sala; ela se desloca de um ponto da sala a outro ponto da sala, ficando mais em
alguns lugares e evitando outros. Sendo que de cada um destes lugares sua percepo
vai se orientar de uma determinada maneira, seguindo determinados pontos no espao. Agora, quando ela se move mais difusa ainda, no escuro do campo do lugar sala,
os padres de movimento pela sala ficam mais claros ainda e aparecem mais pontos
pelo escuro do campo do lugar; e mais, o prprio movimento da pessoa fica padronizado.
Veja que aqui estamos falando de pelo menos dois sentidos de orientao, um horizontal que segue a linha do cho, subindo ou descendo em relao linha do cho; que
determina lugares da sala, e um global, de um determinado lugar da sala para todos
os lados. E, para que isto possa se manifestar, a pessoa no pode estar em estado de
conscincia reduzida; pois reduzida pessoa est afundado num dos lugares e no v
e nem percebe mais nada, e tambm que a pessoa precisa estar meio distrada ou
difusa; caso contrrio ns s temos a noo objetiva das coisas; e neste estado pseudo-objetivo a pessoa nem sequer percebe que est na sala, pois o que ela est interessada ficar dando voltas em torno de suas fixaes ou encontrando soluo para
ficar modificando o seu ser na vida.
O interessante aqui que se a pessoa no estiver reduzida, sobreexcitado ou completamente fixada, se tiver um pouco de campo perceptivo, ela pode apresentar um paHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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dro diferente para cada campo perceptivo que se manifesta de forma diferente dependendo do estado que a pessoa se encontra. E este padro pode se manifestar
corporalmente e na forma que a pessoa se move ou como estados emocionais diferentes para cada um de seus lugares na sala.
Do ponto de vista dos lugares podemos dizer que um lugar determina o outro; e que
quando temos dois lugares de alguma forma relevantes; aparece um terceiro como
uma fora resultante. Sendo que este terceiro mais distanciado ou menos comprometido; que geralmente o lugar onde a pessoa fica para se deslocar de um lugar para o
outro. Que tanto pode ser mais pressionado, pois o prximo lugar significa conflito, como pode ser mais despressionado com um lugar para estar consigo-mesmo. Geralmente, se temos um lugar de ficar na sala; temos um outro lugar de ficar na sala contraposto a este; (temos um ou mais lugares de no ficar na sala) e temos um lugar intermedirio entre eles e um lugar de escapar da sala; e todos eles na mesma linha no horizonte. Por exemplo, quando temos um lugar aberto, temos um lugar fechado e vice-versa e
evidentemente um lugar intermedirio ou vazio onde a pessoa costuma se tocar a si
mesma; e um outro lugar onde a pessoa escapa da sala (uma porta de entrada ou
porta de sada geralmente diferente das portas e das janelas que so lugares fsicos);
seja saindo literalmente deste lugar para porta ou pelas janelas ou perceptivamente
para a ausncia. Aqui falando somente do plano horizontal; pois no plano vertical temos
os planos da ausncia de cima e da ausncia de baixo.
Veja tambm que estamos falando quando o campo perceptivo difuso da sala est
presente, isto , quando a sala se manifesta como um todo, caso contrrio, a pessoa
costuma apresentar um s lugar com tudo projetado e fundido nele inclusive os estados.
Veja que neste caso ns ainda temos um mapeamento difuso da sala coerente com a
sala, com seu cho, seu teto e suas paredes e que estes lugares aparecem no plano
horizontal relativo ao cho, portanto, ainda um mapa; porm quando esta coisa funciona como um quadrante, nele pode aparecer outros planos difusos projetados sobre o
plano da sala e a coisa pode se tornar tridimensionalmente incompreensvel para nossa
lgica linear.
Tambm e importante esclarecer que estamos falando de foras perceptivas da pessoa
sobrepondo-se ao lugar fsico; que aparecem como sendo foras de um determinado
lugar do espao ou da sala, que atuam sobre a pessoa na mesma dimenso da fora
da gravidade, que a pessoa e seu corpo reagem corporalmente e perceptivamente a
favor ou contra estas foras, e que isto pode alterar as emoes e a corporalidade da
pessoa; sendo que as formas que a pessoa se move, isto como seu corpo lida com
as foras do lugar e com a fora da gravidade em cada lugar ou a partir de cada lugar
diferente de um lugar para outro.
Veja que antes que estes turururos de campo apaream na vida cotidiana como sendo
fixaes histricas ou pessoais, com as pessoas e seres dos lugares; eles podem se
manifestar na conscincia objetiva como idias relacionadas aos lugares, ou como corporificaes em posturas ou em formas de movimento, e neste caso o assunto costuma
aparecer cheio de manhas e normas, de manias. A este respeito s se lembrar das
manias de uma pessoa com sintomas obsessivos relacionados s linhas do cho, quanHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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do estas determinam por onde a pessoa caminha, por onde ela deve e no deve passar; e etc. Veja tambm que em alguns autistas ou esquizofrnicos, isso pode ser poderoso o suficiente para se manter com vnculo com a realidade, enquanto as demais conexes simplesmente desaparecem.
A questo aqui que esta forma de se relacionar com os lugares fixando lugares, alm
de ser importante para a orientao do indivduo, pois induz e imprime formas de orientar que a pessoa no sabe de onde vem; alm de induzir posturas corporais que coloca
o corpo tendo que se contrapor com foras e contra foras do espao; tambm esta na
base da composio de estados afetivos e emocionais, e mais, tambm coerente com
a organizao do Eu.
Apesar dos virtuais passarem a vida discutindo com uma pessoa ou outra dentro de
suas prprias cabeas; a organizao do lugar e suas fixaes so mais importantes do
que as fixaes com as pessoas; simplesmente porque no lugar est uma das portas
de entrada da conexo consigo-mesmo; isto , o virtual discute com o lugar como se
tivesse discutindo consigo-mesmo (e esta discusso fica por baixo da fixao com os
outros, isto ; ela s se manifesta quando as fixaes com os outros cedem; ou melhor, quando ela aparece s outras fixaes costumam ceder ou perder sua fora); e
quando a pessoa consegue se conectar com o lugar, ele tambm abre as portas de
conexo com ela-mesma; enquanto que a conexo com o mundo das pessoas tapa e
esconde a conexo consigo-mesmo, inclusive quando a pessoa est falando com os
outros como se tivesse falando consigo-mesmo.
Eis a outra situao que no d para ser estratificada a partir do funcionamento da
prpria pessoa; sim daria, mas isto exigiria manter a pessoa numa mesma freqncia e
num mesmo estado por vrios dias seguidos e isto no uma boa poltica e nem necessria. Alm do mais a pessoa somente conseguiria fazer associaes com sua prpria vida e com sua prpria histria; isto , o esquema abordaria somente uma parte
do problema; do estar difuso na sala para a vida; deixando o mundo da ausncia, que
de onde surgem estes tais esquemas, de fora da questo.
O importante aqui que a pessoa aprenda a se relacionar com seu campo do lugar no
territrio difuso, ou meio difuso e meio objetivo; e se relacionar aqui significa usar sua
percepo difusa para rastrear o lugar encontrando os pontos de fuso da percepo
difusa equivalentes aos lugares e em seguida ir se deslocando corporalmente de um
lugar para o outro descobrindo a forma de se mover em cada lugar. E entrar nesta dana s tem um objetivo, poder soltar estes esquemas de campo ou no mnimo lidar com
eles de forma mais solta. Veja que numa pessoa esgotada ou deprimida, seu lugar na
sala desapareceu ou na sala s se manifesta um lugar que esta de acordo com o estado da pessoa; mas quando a pessoa consegue retomar o seu campo perceptivo e dividir a sala com um lugar em vrios lugares, sendo um mais fechado e afundado e outro mais aberto, sua depresso ou seu esgotamento simplesmente cede.
Na Arte Org, a forma de se lidar com a composio difusa dos lugares e seus pontos
de fuso e fixao se d atravs dos exerccios procedimentos que vo trazendo em
suas pautas estes elementos perceptivos de forma gradativa e coerente com o funcionamento da ausncia.
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5 - Do animismo difuso de campo.

O animismo difuso de campo trata da capacidade que tem a percepo difusa de sobrepor um contato com outro contato, sentimento ou emoo, dando assim uma caracterstica especial para o contato; ou sobrepor uma impresso sensorial com uma camada de
contacto, dando assim uma caracterstica especial para a impresso.
Sobre o animismo falaremos mais logo a seguir.
6 - Do deslocamento difuso.
O deslocamento difuso em primeiro lugar uma propriedade da percepo que permite deslocar o percebido, ou parte dele de um lado para o outro, diminuindo ou aumentado o tamanho, distncia, ou sua localizao no tempo e no espao, opera em todas as
percepes desenvolvidas, inclusive na autopercepo. Na percepo difusa aparece como
sendo o deslocamento difuso e capaz de deslocar alm do percebido, a prpria funo
de perceber de um lugar para outro, no corpo ou no espao, no campo perceptivo, no
todo difuso ou nos escuros dos campos.
7- Do transladar.
O transladar mesmo que deslocamento somente que agora envolve a mudana de

um domnio ou dimenso para outra, ou de um campo perceptivo para outro, opera conduzindo ou transportando impresses, sensaes, sentimentos, emoes e significados de
um lugar para outro. uma funo central da ausncia desconectada que pode transladar
partes do percebido de si-mesmo do corpo para o campo perceptivo ou para os escuros
dos campos e vice-versa.
Tanto o deslocamento difuso como o transladar j no se trata somente de deslocar

a percepo pelo espao com a pessoa parada no mesmo lugar, pois envolvem o movimento do corpo; isto , envolvem a corporificao do movimento. Sendo que usamos
o conceito de deslocamento, ou o se deslocando para o movimento do corpo dentro de
um mesmo campo perceptivo e o conceito de transladar para o deslocamento de um
campo perceptivo para outro. O transladar envolve saltar um plano para o outro, e neste sentido mais mgico ou menos compreensvel e na maior parte das vezes envolve
tambm o animismo. E somente deixa de ser mgico quando a pessoa pode experimentar este processo saltado de um escuro do campo para outro.
8 - Da Inundao difusa.
A inundao difusa uma funo da percepo difusa decorrente do deslocamento ou

do transladar, e tem o sentido de encher um lugar do espao, do campo perceptivo ou do
todo difuso com as caractersticas de outro lugar o que acaba com as caractersticas do
lugar onde a pessoa se encontra corporalmente. Tambm poderia ser chamado de emanao perceptiva, mais este termo fica mais apropriado para se referir ao campo que a pessoa
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emana dela mesma para o espao; e no para conduzir uma freqncia de um lugar para
outro lugar, ou mesmo para o corpo.
9 - Do corte difuso.
O corte difuso uma ao da percepo difusa que tem a funo de cortar qualquer
conexo de campo existente, inclusive o elo consigo-mesmo. E este corte pode acontecer
em si-mesmo internamente ou fora de si. direcionado, portanto pseudpodo direto;
funciona como apagar um interruptor, portanto pulso multidimensional invertido (concentrao em um lugar, contrao, desligar).
Para compreender isto; vamos ver um tipo de corporificao deste movimento. Em
termos espaciais; em primeiro lugar a pessoa combina sua conexo com um fluxo difuso, perceptivo, na funo de contacto de um lugar para o outro, como, por exemplo,
estabelecendo uma conexo entre seu peito e sua casa que est l no seio onde;
depois corta este fluxo como se tivesse cortando uma corda estirada com um faco; e
em seguida sente a ressonncia deste gesto; e pronto conexo com a casa est cortada.
Agora a percepo difusa e capaz de fazer exatamente isto sem que nenhum destes
gestos aparea na conscincia nem sequer como imagem.
Toda ausncia necessita certo corte de contacto, porm na ausncia pelos escuros dos
campos esta necessidade e maior; e para tocar o contacto ausente maior ainda; pois a
pessoa precisa deixar para trs no s a conexo consigo-mesmo como com as coisas
do planeta terra que lhe importam. E corporificando nica maneira que conhecemos
que permite trazer uma parte deste processo para a conscincia. Alm do mais este
processo geralmente transportado para a vida e a a coisa mais sria, pois implica
estar exageradamente conectado com algo ou algum num dia e sem conexo nenhuma no dia seguinte. E mais, se a ausncia corta os contactos e suas conexes; o voltar
para si mesmo e para mundo retoma os contactos e as conexes, mas nem sempre, e
quando isto no ocorre pessoa deve saber que j est necessitando de reorganizar
sua percepo e sua corporalidade, para que suas conexes consigo-mesmo e com o
mundo se refaam como conseqncia da organizao de sua percepo e sua corporalidade. Na ausncia a pessoa pode simular fluxos de contacto e corte de fluxos de
contacto; porm na vida cotidiana muito mau negcio, pois isto interfere com organizao do prprio Eu e com a identidade, e o si mesmo no costuma gostar e nem aceitar isso; e assim que vamos aumentando e amplificando os conflitos da relao consigo-mesmo.
10 - Das paredes de campo.

Nas paredes de campo a percepo multidimensional e o pseudpodo se entrelaam de
tal maneira que conseguem transformar um lugar do espao, do campo perceptivo, ou do
todo difuso numa barreira de proteo, substituindo a prpria funo de defesa do campo pessoal.
11- Dos furos de campo.

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Furos de campo, outra propriedade da percepo difusa que permite abrir e fechar o
espao e os limites do espao (buracos) seja no campo perceptivo, no todo difuso ou nos
escuros do campo, que permitem deixar um caminho atravs do espao, do campo perceptivo, do todo difuso, ou dos escuros dos campos, com buracos por onde se translada
ou se transporta.
Ocorre que um buraco como uma porta; tanto serve para entrar como para sair;
para escapar de si-mesmo e para ser invadido; e, quando estamos difusos, ou meio
ausentes, no costumamos prestar ateno nas paredes que montamos, para depois
desmont-las; e nem nos furos, buracos, janelas e portas que fazemos, para pelo menos deix-las fechados. E, montando paredes sem colocar depois o campo para fluir;
abrindo buracos sem fechar depois, justamente uma boa forma de desmontar as defesas de campo, e junto com ela a couraa de campo. Esse sim que um muito mau
negcio. Portanto; eis aqui duas funes da percepo difusa que necessitam de serem
corporificadas em procedimentos; em muitos procedimentos, e bem claros.
12 - Dos anseios, sentimentos, afetos, emoes e pensamentos - todos difusos.

Temos ainda outros aspectos da percepo difusa, coligados ao perceber e ao sentir:
Com o deslocamento das funes perceptivas de um local para o outro, podemos dizer
que quase tudo pode ter um correspondente difuso, sejam impresses sensoriais, sensaes, anseios, afetos, sentimentos ou emoes. Seja do pensamento sonoro, por
imagens ou por palavras. evidente que para ser difuso precisa passar pelas correspondentes modificaes que transformam algo com um tipo de organizao em outro
tipo de organizao (difusa), e, que alm de funcionar a distncia, no aparece como
expresso corporal ou como postura corporal, mas sim como ressonncia perceptiva.
por isto que a reverso deste processo passa pela corporificao.
Por exemplo, a tristeza difusa abarcadora, descorporificada, solitria e vazia. Seu correspondente o sentimento anseio triste que tambm abarcador, porm corporificado, no vazio, pelo contrrio, preenchedor. Quando vivenciado e expressado trs
consigo o sentimento de companhia de si-mesmo, portanto anti-solido. Sua expresso tampouco um movimento corporal forte como a emoo do chorar ou como o sentimento de pena que compromete os rgos do chorar como a garganta e o peito. Porm sua postura forte, fortssima e radia e emana distncia e alcana distante como
no caso da tristeza do pr-do-sol, enquanto que sua expresso passa por apenas algumas lgrimas que valem por duzentas, que mais se parecem com emocionar do que
com a emoo do chorar propriamente dito. O que significa dizer que para lidar com a
tristeza difusa precisamos do sentimento anseio triste e no do sentimento de pena e
nem da emoo do chorar.
A contradio proposta pela emocionalidade difusa presente no funcionamento virtual
em geral e pela ausncia em particular; e seu antagonismo entre o plo mais ausente e
difuso e o plo mais presente e objetivo j foi discutido em vrias partes deste texto;
portanto, somente cabe acrescentar aqui que a organizao difusa tambm pede que
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a onda se complete; isto , na maioria dos casos, este um dos elementos que ficam
faltando, e que faz parte da gestalt da experincia; ou de seu metabolismo. Em outras
palavras, o deslocamento do estado ausente difuso para o estado presente objetivo
costuma deixar inacabado um sem fim de experincias; entre elas a emocionalidade
difusa. Sendo que o que costuma ocorrer que a pessoa salte do estar difuso para a
emocionalidade pressionada sem descarga. Agora, quando ns reavaliamos a situao
a partir de perspectiva do Eu e da identidade, este um fator que no pode ser deixado de lado; simplesmente porque um Eu que no pode completar suas experincias
um Eu que est destinado ou condenado a ficar no meio do caminho como um prisioneiro do tempo; e como o tempo ausente atemporal, o que temos um ser inacabado
andando de um lado para o outro; que fica tentando mudar de forma para ver se com
a prxima resulta. Como tambm j foi falado que este processo no pode ser deslocado da relao consigo-mesmo para a relao com os outros na vida cotidiana; o espao paralelo entre a experincia ausente e a vida cotidiana tem sua importncia aumentada consideravelmente (to bsico como respirar, comer, dormir, e evacuar evidentemente), pois ele justamente o lugar onde estas experincias podem ser processadas.
Veja tambm no ndice temtico: Ramo perceptivo. Percepo. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
13 - Da imitao sensorial difusa.

A imitao sensorial difusa ou imitao perceptiva se refere capacidade da percepo difusa
acompanhar ou imitar o movimento perceptivo ou a forma de perceber dos indivduos entre si;
sendo que o processo se d atravs do campo perceptivo; isto , de indivduo para o campo
perceptivo e deste para outros indivduos. um fenmeno bastante comum, e o usamos como
forma de perceber o que esta passando com os lugares e com os demais.
Durante muito tempo confundimos imitao perceptiva com imitao plasmtica,
principalmente quando estamos trabalhando em processos teraputicos.
* Da imitao plasmtica.
K A imitao plasmtica se refere aos processos que passam no corpo, no qual
podemos seguir uma contrao ou incio de um funcionamento emocional por
que estamos treinados como terapeutas a acompanhar sentindo. Em situaes
normais aparece como processo natural quando a pessoa j soltou o seu sentir
da couraa. Isto , algumas pessoas so capazes de fazer isto mesmo com couraa como o caso dos terapeutas.
Esta capacidade de acompanhar biologicamente, como uma linguagem expressiva do corpo, nos permite nos orientar pelo mundo das emoes comuns a todos os humanos.
Antes que isto vire um duende metafsico acho bom esclarecer que no sentimos
o sentimento do outro, mas acompanhamos o movimento corporal interno e
sentimos o nosso prprio sentimento que nasce deste movimento imitado. assim que podemos saber de muitas emoes que esto sendo sentidas antes que
elas apaream na superfcie; isto , antes que a pessoa a expresse externamenHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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te; e, isto foi de grande ajuda para os terapeutas na arte de desencouraar, pois
permitia que estes tivessem uma noo do que a couraa estava contendo.
* Da imitao perceptiva.
A imitao perceptiva aparece de forma generalizada no funcionamento virtual, isto , se da de tal maneira entrelaada e difusa que no somos capazes
de diferenciar quem est emitindo e quem est imitando. Sendo que algumas
vezes ela pode ser percebida de forma diferenciada; isto significa que pode ser
distinguida a pessoa e a forma de perceber que est sendo imitada.
Outras vezes a imitao perceptiva funciona como um complemento, isto , uma
pessoa pode sentir pela outra e isto a salva a pessoa imitada de sentir fisicamente. Outras vezes a imitao perceptiva funciona como uma couraa de campo, isto uma pessoa imita a defesa da outra, defesa que por sinal no estava
em nenhum lugar, mas que deveria ser a defesa do outro; do imitado, contra
seus prprios fantasmas e acaba sendo simbioticamente uma ao do imitante
que completa a situao.
# Da imitao sensorial difusa.
O mesmo que imitao perceptiva somente que agora envolve tambm as

sensaes e as impresses sensoriais.
Sempre me recordo nestes casos de um exemplo que o tenho acompanhado nas mais
diversas situaes. Inclusive j tive a oportunidade de v-lo acontecendo por telefone.
Neste caso temos uma pessoa que consegue ficar aberta e a desenvolve um sentimento
afetivo. E como afeto solto deve encontrar sua casa, a pessoa decide que chegado o
momento de dizer algumas coisas amorosas e suaves para seu parceiro. E l vai a pessoa fazer sua declarao de afetos por telefone. Acontece que no primeiro alo; j est. O
outro que ia receber a declarao afetiva acaba dizendo justamente quela frase que
depois dela se torna impossvel qualquer declarao. S que algumas vezes nos conhecemos o outro este, e sabemos que ele vem se queixando h muito tempo que gostaria de receber algumas palavras carinhosas do um.
E o assunto fica mais ou menos assim, cada vez que temos uma abertura e estamos realmente sentindo e tomamos a direo do outro... L esta o outro feito um muro. E
nada nos irrita mais do que a tentativa de ser algo afetivo em direo ao outro e no ser
recebido. Porm, se conhecemos o um e o outro sabemos que justamente sincronizado, quando o um se abre o outro se fecha e vice-versa. E na vez do um a culpa
do outro e na vez do outro a culpa do um.
Como que a pessoa pode de repente soltar ou criar o movimento afetivo e por mais
que j tenha sido desincentivada sempre parte em direo do outro pensando que
agora sim o momento de se expressar.
Como que outro pode perceber a sincronia dos momentos e mesmo sabendo que l
vem o um com sua declarao to esperada; momento de parede de conteno, e
conter exatamente aquilo que estava querendo ouvir.
Como que esta coisa pode passar ao vivo, via telefone, carta ou qualquer veculo de
comunicao. E qual a coisa que passa.
Senhoras e senhores; a est famosa couraa de campo. Justamente esta funo que
estava faltando no um; e, quando, o um se pe mais alerta e contem a si-mesmo dizendo a metade do que estava querendo dizer; o outro est muito mais solto para ouvir uma parte daquilo que gostaria de ouvir.
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Vejamos um outro exemplo. Quando estamos trabalhando com uma pessoa no pique de
sua ressaca masoquista; onde a pessoa esta pressionada por sua necessidade de dar
(qualquer coisa); e, com um movimento de atrao corporal de fora para dentro, se
queixando todo o tempo do falta de cuidados e amor para si mesma; e sem sentir nenhumas destas presses fisicamente; o primeiro que sentimos como terapeutas e estas
sensaes de forma fsica.
No terapeuta, ao mesmo tempo em que cresce o desespero de no conseguir dar nada,
e de tampouco se aliviar, sente tambm a presso que a pessoa esta fazendo para que
ele perca a pacincia.
Desta vez todas as sensaes que a pessoa no esta sentindo fisicamente, isto o contacto com seu prprio corpo, se desloca para o terapeuta, e, o perigo exatamente devolver-lhe a corporalidade atravs do sentir do terapeuta. Para o terapeuta de fora para dentro atravs da imitao sensorial. Esta uma destas situaes que samos do atendimento querendo dar alguma coisa para o primeiro que passar pela frente.
Agora, os terapeutas que trabalham com virtuais devem estar treinados para lidar com
a imitao sensorial difusa e saber que no podem completar o movimento de jeito nenhum; mas as pessoas da rua, onde isto passa com mais freqncia ainda, acabam entrando no conto do vigrio: e l se vai mais uma relao que toma o rumo de uma relao masoquista, onde o alvio do contacto se transforma em agresso pura e simples, e
todo mundo vive maravilhosamente insatisfeito.
Veja tambm no ndice temtico: Ramo perceptivo. Relao [eu-outro, consigo-mesmo, animista, simbitica e de manipulao].
14 - Do virtualismo difuso e da realidade virtual difusa.

O virtualismo difuso e a realidade virtual difusa ns deixamos por ltimo, pois o que
mais fazemos e o que menos sabemos explicar.
J definimos o funcionamento virtual e o territrio intermedirio virtual limtrofe, porm
aqui mais, muito mais.
Acontece que a percepo (a ausncia ou a percepo difusa ou o eu-difuso ou o a
conscincia difusa) descobriu a partir do desenvolvimento da noo perceptiva; e, usando o campo perceptivo (mais no sei quantas outras ferramentas perceptivas), como reproduzir ou compor perceptivamente um contexto completo.
O principal exemplo est mais do que falado e se chama campo csmico virtual.
A pessoa cria com sua percepo; exatamente como uma destas salas grandes tipo
observatrio, redonda, com um projetor no meio, que pode reproduzir uma noite estrelada, com todas as constelaes visveis, inclusive o movimento das estrelas, somente
que no caso do campo csmico virtual a pessoa tem direito a todas as impresses e
sensaes correspondentes e mais. Sendo que este negcio foi colocado justamente no
ponto final da ausncia, com um escuro de campo, de forma sobreposta e oculta da
ausncia manifesta ou simples. Em primeiro lugar ainda no sabemos explicar exatamente como isto ocorre; em segundo lugar supomos que so utilizados elementos naturais da prpria percepo; e de que no a conscincia o responsvel por isto, pois a
conscincia no opera neste territrio, nem a pessoa tem a noo que est navegando
por um contexto criado por ela mesma. O processo vivido como se a pessoa estivesse
fazendo uma viajem por seu cosmos interno, porm este cosmos pode ser projetado no
campo de um lugar de tal forma como se pessoa estivesse viajando pelos campos deste lugar. Porm, a realidade dos campos internos da pessoa, e o campo do lugar ficam
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sincronizados de tal forma, que a pessoa, mesmo de olhos vendados, enquanto ela
est num outro lugar vivendo uma experincia que s ela sabe qual ; ao mesmo tempo mantm uma conscincia inconsciente (noo automtica) do lugar real que mais
precisa do que quando a pessoa est relacionando-se com seus sentidos objetivos com
o lugar real.
por isto que chamamos este processo de sobreposio paralela virtual (com os escuros dos campos da pessoa sendo projetado sobre o campo do lugar); que imita uma
ciso; e mais, que fica oculta como um inconsciente coordenando o que passa na experincia manifesta; sendo que a experincia manifesta tambm de certa forma virtual,
pois se trata de uma experincia descorporificada e com diversos nveis de desconexo,
onde a pessoa se sente estando l onde seu corpo no est. O processo tem algumas
caractersticas autoperceptivas, mas no completamente autoperceptivo; tem caractersticas da conscincia, mas no objetivo e no tem vrios elementos do conjunto da
conscincia; pelo contrrio, a conscincia se rebaixa, e foi isto quem deu a pista de uma
conscincia difusa entre a autopercepo e a conscincia objetiva.
Outro exemplo disto se d no mundo das relaes e j foi descoberto e investigado por
vrios profissionais entre eles R.D. LANG em seu livro O Eu dividido e posteriormente no
seu livro Eu e o outro; onde ele prope que as pessoas constroem um outro idealizado, sobreposto ao outro real; e se relacionam com o outro idealizado como se
fosse com o outro real.
O nome deste captulo uma homenagem a R.D. LANG, pois foi seu livro que
me colocou na pista da descorporificao. Para mim, ele foi o primeiro a abordar
tanto o tema da descorporificao como o tema das relaes virtuais entre as pessoas num novo mundo que estava aparecendo, o mundo virtual. Vocs no imaginam o n que isto pode dar na cabea de um Reichiano corporalista, e o confuso que isto pode ser no mundo psquico e perceptivo que j est a um passo das
representaes virtuais. Pelo menos eu precisei conhecer muitos virtuais e ler muita
fico cientfica para conseguir derrubar o meu quadro de referncia e para poder
enxergar a descorporificao virtual; a sobreposio difusa; e a estrutura de relacionamento virtual como um novo fenmeno atuando e se amplificando pelo planeta.
Este dois exemplos bastam e sobram para colocar os pelos de ponta de qualquer carnal. No de se surpreender porque, no incio da Arte Org, quando descobrimos que
as relaes virtuais se organizam a partir das imitaes perceptivas, ns direcionamos
todo o processo teraputico para a relao consigo-mesmo.
Veja tambm no ndice temtico: Ramo perceptivo. Percepo. Relao [eu-outro, consigo-mesmo, animista, simbitica e de manipulao]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Eu dividido. [identidades envolvidas na teraputica dos
virtuais].
Da percepo objetiva.
Em primeiro, necessrio esclarecer que o que se encontra hoje como sendo a organizao
da percepo objetiva que se passa atravs dos sentidos est transpassado pela percepo difusa; no mnimo temos uma percepo objetiva que convive com a percepo difusa, o que significa dizer que a percepo objetiva de hoje j no a percepo objetiva de antigamente.
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Em segundo lugar; (na Arte Org) a forma de trabalhar com a percepo objetiva a da intermediao indireta; dividimos a organizao da percepo objetiva da mesma maneira como dividimos a percepo difusa; diferenciamos a percepo objetiva em dois ramos; uma percepo
objetiva de conjunto ("todo" objetivo) e uma percepo objetiva das partes (foco). Isto , a percepo objetiva vai ficando mais ntida, mais especfica, mais diferenciada, com maior profundidade; conforme a pessoa pode manter sua percepo objetiva do "todo" e conforme este "todo" pode ir se separando do "todo difuso" e pode ir sendo contraposto com a atividade corporal
do corpo como um "todo".
To importante como a mescolncia do sentir, temos a mescolncia do perceber. A

prpria ateno objetiva, e seu principal correspondente o alerta corporal, fundamental
para vida neste planeta, esto completamente inundados pela ateno difusa e pelo
alerta difuso. O estado alterado de conscincia nada mais do que uma conscincia objetiva que se v obrigada a se alimentar de tudo transpassado pelo gosto difuso; onde
ningum mais sabe o quo importante e vital ver com os olhos, escutar com os ouvidos, falar e comer com a boca, cheirar com o nariz, e sentir com a pele. Isto , o quo
importante para a nossa qualidade de vida o poder voltar com a percepo para
suas devidas casas.
Da mesma maneira que hoje as impresses sensoriais difusas se constituem no alimento da alma ou da conscincia difusa, o sentir objetivo se constitui no alimento da corporalidade e da conscincia objetiva. Uma conscincia objetiva que no recebe os estmulos da infinita gama colorida do mundo, com os quais pode se preencher de formas; e
dentro destas formas, que se diferenciam por infinidade de cores; e entre estas cores
que no possa escolher as que mais lhe tocam; uma conscincia alienada.
Da mesma maneira que a conscincia do imprio do carcter se via obrigada a se alimentar daquilo que lhe permitia a couraa, a conscincia do advento virtual se v obrigada a alimentar-se de pura linguagem e densidade difusa. Uma comia palavras enraizadas em conceitos, a outra come palavras enraizadas no vento. E se fosse brisa mida
e fresca, tudo bem. denso, pesado, parado e seco.
Para a Arte Org terapia, de nada adianta estimular diretamente o sentir emocional, afetivo, e o
perceber objetivo, se no enfrentamos a percepo difusa em seu prprio territrio. Cansamos
de tentar recuperar a funo objetiva dos olhos para que ela seja inundada no prximo ido distante desconectado. O mesmo vlido para todo o sentir e o perceber, inclusive para as funes
menores da percepo como compreenso, memria e inteligncia incluindo o atrofiado pensar
e o viciado imaginar.
Da couraa de campo, da sobreexcitao e da manipulao.
No organismo as funes naturais do {D. OR.} se caracterizam justamente por usar a direo do
movimento da excitao para a massa (corpo ou terra) para completar o metabolismo energtico.
Em termos normais, a sobreexcitao tende a acelerar o movimento energtico de um local promovendo uma reao de irritao na energia {OR.} do entorno. E esta tem a tendncia de enclau-
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surar o campo irritado ou sobreexcitado; este fenmeno de enclausuramento chamado de couraa energtica, este conjunto (energia orgone enclausurando energia orgone sobreexcitada) tende a manter a sobreexcitao num mesmo local e impedindo a continuidade do metabolismo, neste caso, a descarga.
Quando passa o ponto crtico do sistema, o funcionamento energtico inventa uma outra forma
de descarregar; que chamado de {D. OR.}; ou de direo {D. OR.}; pois se trata de redirecionar o
fluxo do sistema para a matria (para a massa viva; para a massa inerte; ou para a terra; ou
mesmo para a formao de matria).
Nos processos vivos este fenmeno faz parte do metabolismo, como, por exemplo, nas reaes do
pH cidos ou bsicos.
No carcter neurtico, o {D. OR.} alm de operar como parte do funcionamento normal, se encontra bem guardado pelos devidos encouraamentos do organismo, o que significa que nas couraas
do organismo tambm se encontra presente o metabolismo {D. OR.}. Ou seja, do ponto de vista
do encouraamento, o {D. OR.} uma tendncia que se manifesta no incio e no final do processo
de encouraamento, que pode desmontar o encouraamento inicial e produzir novos encouraamentos.
No funcionamento virtual, a utilizao da sobreexcitao como sistema de defesa, introduz uma
confuso razovel nas normas do funcionamento da sobreexcitao e do {D. OR.}.
Em primeiro lugar est a sobreexcitao de campo; uma reao do movimento da excitao que
sobre passa a capacidade de descarga promovendo uma paralisia seca e quente.
De acordo com linguagem animada da relao eu-comigo a sobreexcitao compreendida como
sendo uma defesa da corporalidade (Mim) contra o contacto ausente; que ao mesmo tempo
substitui o volume perifrico e paralisa a pele, mas tambm que promove uma sensao de proteo e de falsa vitalidade.
Do ponto de vista funcional; uma vez que j sabido que a sobreexcitao uma irritao do
mesmo campo orgone do local (no caso do indivduo o seu campo pessoal) a pergunta aqui e
quem anda irritando o campo orgone das pessoas.
Os fatores ambientais (sobreexcitao do planeta) sem dvida nenhuma um fator importante;
porm, para encontrar o que estava acontecendo com as pessoas foi precisa desconsider-lo, foi
preciso pensar as pessoas como sistemas energticos parte; a resposta ficou uma s, ou a
sobreexcitao vem do corpo ou promovida pela prpria ausncia.
Como a ausncia no um fator nico, mas sim uma combinao de fatores; como a maneira de
alcanar a ausncia pela percepo difusa; como no foi possvel encontrar nenhum elemento
perceptivo que pudesse irritar o campo orgone diretamente; a resposta que ficou foi a sobreexcitao do campo vem do corpo. Aqui sim foi possvel encontrar relaes, tanto na ressaca virtual,
como na ausncia. Algumas pessoas, em determinados tipos de ausncia, principalmente quando
o contato difuso foi envolvido, liberam em seguida uma onda de sobreexcitado do corpo para o
campo, como um polvo que libera sua nuvem de tinta diante do perigo.
Porm, esta resposta no anula a questo anterior, pois bem pode ser que algo no funcionamento
ausente, ou na maneira que as pessoas usam sua percepo seja realmente uma fonte de irritao do seu campo orgone; isto uma fonte de sobreexcitao; somente que no sabemos como.
Outra possibilidade que as prprias modificaes que ocorrem no organismo seja libertadores
da carga corporal; entre elas a sobreexcitao. Da mesma maneira que a sobreexcitao do planeta produz um ambiente mais do que propcio para a proliferao do funcionamento da sobreexcitao nos mais variados domnios.
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Em todo caso, foi esta eliminao forada dos fatores externos quem permitiu que o campo fosse formulado como uma couraa; como um modelo que identifica que a composio do campo
perceptivo e do campo real do organismo interage como um sistema defensivo; este foi denominada como sendo o encouraamento do campo e identificado como sendo o principal encouraamento do funcionamento virtual.
Ou seja, praticamente falando a sobreexcitao junto com o campo perceptivo e a percepo
difusa, com a ausncia do volume; compe a couraa de campo e esta tende a manter o sistema
parado no mesmo lugar.
Funcionalmente falando, este conceito de couraa de campo (como foi postulado at

agora) est incompleto, em primeiro lugar ele no toma em consideraro dois elementos importantes, a constante de irritao ou sobreexcitao do campo externo, do meio
ambiente e o campo orgone real, que em condies normais seria o responsvel pela
funo de enclausurar a sobreexcitao num encouraamento energtico.
Em segundo lugar, em sua composio se postula dois elementos distintos em um
mesmo processo, a sobreexcitao energtica e a percepo difusa. O que significa que
o campo perceptivo e a sobreexcitao esto envolvidos com a couraa de campo, e os
dois so de domnios diferentes.
Na antiga couraa passava algo parecido, que pode ser compreendido como sendo foras perceptivas bloqueando foras corporais; mas compreender como isto atua no campo real do indivduo fica infinitamente mais complicado.
Em primeiro lugar temos um meio ambiente no qual o indivduo est inserido e este
campo tem sua prpria dinmica de excitao. E todo mundo j sabe que est dinmica
est passando do seu ponto crtico.
Em segundo lugar temos o campo real do indivduo, seu campo pessoal que se sobreexcita isto por si s seria um fator de couraa energtica do campo; isto com a energia
orgone do prprio campo, do corpo ou do entorno enclausurando a sobreexcitao (o
que explicaria a separao que o indivduo sente de seu meio).
Em terceiro lugar e de forma sobreposta temos a atuao da percepo de campo como campo preceptivo; temos a paralisia da periferia induzida pela ausncia; e o desaparecimento do volume perifrico (que tanto pode ser pelo campo sobreexcitado como
pela prpria ausncia); e o desaparecimento da relao entre a percepo do campo
prximo e a percepo do campo intermedirio do lugar (que so fatores da percepo
de campo que podem ou no serem acompanhados pelo campo real).
Em definitivo o que temos na couraa de campo o campo como campo perceptivo
com suas fixaes sobreposto a situao que se encontra o campo real com sua sobreexcitao e enclausuramento. Isto ; temos uma couraa do campo perceptivo que se
sobrepe a uma couraa energtica ou vice-versa; e a dificuldade conjugar estes elementos coerentemente. O que est claro foi que conforme os virtuais foram desativando sua couraa caracterolgica (corporal e perceptiva) foram ativando seu encouraamento do campo perceptivo que por natureza apresenta uma dinmica das mais complexas, onde difcil inclusive encontrar a ordem e o desenvolvimento dos diferentes fatores.
Do ponto de vista prtico, ou do ponto de vista das coisas que podem ser identificadas praticamente; chegando ao ponto crtico da sobreexcitao, o corpo obrigado a reabsorver a sobreexci-
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tao de seu campo que agora muda de nome para se chamar movimento {D. OR.} Em condies
normais, a prpria funo energtica que encontra um caminho para descarregar a sobreexcitao, exatamente por isto nomeado como sendo uma direo {D. OR.}. Mas no caso do funcionamento virtual pode ser encontrada uma infinidade de aes perceptivas; e, algumas aes corporais, que vivem em posturas, em gestos, ou na corporificao da ao da percepo; que tratam justamente de trazer a sobreexcitao para o corpo (funo sugadora ou funo vampiro); e
outras que tratam de expulsar a sobreexcitao do corpo para fora (funo emanadora ou expelidora) sem falar que no funcionamento da ressaca virtual aparecem vrias aes perceptivas e
corporais ligadas a manuteno da sobreexcitao de campo e corporal.
Em outras palavras, o individuo virtual se apropriou ou vem se apropriando, incorporando
ou manifestando em seu funcionamento superficial e manifesto (inclusive psquico - que
se manifesta em seus pensamentos e em sua linguagem); elementos que pertencem ao
domnio das profundidades energticas.
O que significa que ou existe um correspondente perceptivo para a sobreexcitao; ou a
sobreexcitao coordenada pela couraa de campo quando j est no campo; ou pela
pessoa quando esta est no corpo. Isto , na couraa de campo podem ser encontradas
as energias do campo real; da percepo difusa que tambm pode operar de forma independente e automtica; junto com interferncias da corporalidade e do indivduo. Isto ;
as aes e intenes do Eu ou dos eus do indivduo tambm esto metidas e ativas no
meio da encrenca e de muitas formas.
Que o funcionamento energtico se manifesta na vida e, portanto em todos os aspectos
do funcionamento humano no nenhuma novidade. A novidade que no funcionamento
virtual isto deixou de ser automtico e subjacente para ser intencional e manifesto. Sendo que o assustador a forma que os virtuais esto onipotentemente dispostos a interferir em seus funcionamentos energticos.
Depois que a sobreexcitao voltou para o corpo; esta alm de continuar sendo absorvida da pele
para os ossos, ela entra na direo dos fluxos do corpo, e, a sobreexcitao costuma ir secando
por onde passa ao mesmo tempo em que vai montando ncleos ou espaos onde fica estagnada,
isto , aqui tambm atua o encouraamento {D. OR.} que tende a manter a sobreexcitao num
mesmo local. No corpo temos momentos onde a sobreexcitao contida e momentos onde ela
liberada {D. OR.}.
Como j foi falado anteriormente a sobreexcitao costuma desaparecer com a descarga emocional; costuma secar ou colocar o corpo e sua emocionalidade densa; criando uma infinidade de
sintomas entre eles os inflamatrios; sem falar na nova moda de literalmente se queimar por
dentro.
Sendo que no corpo, a sobreexcitao tambm alcana seu ponto crtico e toma uma nova direo, agora para terra. Isto ; so duas alternativas; o liberar sobreexcitao novamente para o
campo ou direcionar a sobreexcitao para terra. E novamente; como de costume aqui tambm
temos vrias verses; a real; a perceptiva; a mesclada e a fictcia ou virtual.
Do ponto de vista da percepo e do voltar da ausncia para si-mesmo, dependendo das caractersticas deste voltar, algum constri uma defesa que protege da volta direta para si-mesmo.
Este defesa explicada como sendo um espelho, que reflete o voltar para si mesmo para as profundezas, que pode ser seguindo o caminho da sobreexcitao ou seguindo o caminho da ausncia
para baixo e abrindo caminho pra a sobreexcitao. Tambm no se sabe se esta defesa construda e coordenada pela percepo difusa, ou pela corporalidade simplesmente soltando uma
onda se sobreexcitao, ou simplesmente uma verso da prpria couraa de campo.
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Aqui necessitamos um elemento diferenciador, pois o voltar da ausncia de si mesmo toca de
perto a conscincia de si-mesmo; ou melhor, a autoconscincia de si mesmo e isto seria o suficiente para despertar todas as defesas havidas e por haver. Lembre-se que tocar a autoconscincia de si mesmo com contacto no uma flor que se cheire (Reich colocou isto como uma das
origens da formao da couraa) e a pessoa se defende disto de qualquer jeito e esta a questo. Em outras palavras, sabemos que a couraa de campo est envolvida na proteo da autoconscincia de si-mesmo com contacto, ou com um determinado tipo de contacto, O que significa
dizer que uma das funes da couraa de campo proteger a pessoa de um determinado tipo de
conexo e contacto consigo-mesma. Como j foi colocado que a pessoa pode saturar o funcionamento de sua couraa de campo, ou que a couraa de campo pode entrar em colapso; pode ser
colocado que diante da falncia da couraa de campo a pessoa pode se defender desta tal conscincia de si mesmo com uma forma especial de contato de qualquer forma, e este de qualquer
forma que pode ser bem perigoso, pois pode ser ativando o encouraamento central e este no
costuma dar boa coisa.
Primeiro a couraa de campo dinmica, ela mudo do lugar, isto , enquanto ela se mantiver relativamente difusa e entre o campo pessoal e o campo do lugar tudo bem, porm quando o campo
comea a se colapsar levando com ele o encouraamento questo vai ficando cada vez mais
turbulenta.
Nestas alturas dos acontecimentos j pode ser postulado que a direo da ausncia no uma
s, que como tem uma ausncia para cima, tem uma ausncia para baixo; que a ausncia de cima
antagnica a sobreexcitao; mas que a ausncia de baixo acompanha as direes propostas
pela sobreexcitao. A ausncia de baixo pode ser coordenada de mesma forma que a ausncia
de cima.
De acordo com a linguagem animada da relao eu-comigo este talvez seja um dos nicos pontos
que o eu-difuso concorde com o Mim e vice-versa. Isto , quando a questo proteger o restante do si-mesmo da pessoa que ficou no corpo, dos aspectos de si-mesmo da pessoa que vem
de volta com sua freqncia e sua autoconscincia difusa ampliada pelo contacto ausente csmico; que pode constituir este tal conscincia de si-mesmo de fora para dentro como uma forma
especial de se ver; o eu-difuso e o Mim esquecem suas diferenas; mesmo que a conseqncia
disto seja ativar e animar o mundo subterrneo; em outras palavras, soltar os demnios internos.
E, se o assunto deslocar a sobreexcitao de um lado para outro; e compreender este processo; a primeira coisa a ser feita reconhecer o panorama global e aqui sim a confuso de domnios
grande.
No domnio energtico existem duas barreiras naturais que limitam um sistema vivo do seu meio;
a pele e a membrana de campo. O que significa que deste ponto de vista, para deslocar energias
de um lado para o outro s existem duas possibilidades, ou seguindo os caminhos normais de
carga e descarga, ou aumentando o potencial de um local de forma que isto direcione a energia
para este local.
Aqui j envolve uma discrdia com a fsica clssica na questo da direo de energia de
acordo com a diferena de potencial. Porm de acordo com Reich; em termos orgonticos,
a energia se move do potencial mais baixo para o potencial mais alto e inverte a direo
na descarga; do potencial mais alto para o potencial mais baixo.
O que significa que para trazer energia do campo para o corpo fora dos padres naturais
necessrio aumentar o potencial do corpo; e para levar energia do corpo para fora ou o
654

indivduo descarrega ou aumenta o potencial do campo de tal forma a sugar energia do
corpo para o campo.
Resulta que para compreender como o corpo (dos virtuais) libera a sobreexcitao do corpo para
o campo e vice-versa o modelo natural coerente com as funes energticas no serve; pois a
prtica nos diz que isto se d de muitas formas, seja com gestos, atitudes ou mesmo aumentado presena do campo perceptivo ou mesmo irritando o campo do indivduo; sendo que o
mesmo valido para trazer a sobreexcitao do campo para o corpo.
Respeitando as diferenas; na membrana do campo (que limita o campo do individuo com seu
meio) a questo vira energia livre de massa; o que dificulta os procedimentos envolvidos com conduzir a energia para fora o para dentro; mas tambm possvel, principalmente quando se pode
usar o sentido comum, como por exemplo: recuperar a capacidade de suar; pois o suor capaz de
reciclar a sobreexcitao do campo e do corpo.
Sobre esta realidade mais palpvel est uma menos palpvel, a saber, como a percepo lida com
o funcionamento energtico com o auxlio da corporalidade e logo sem a participao da corporalidade. Sobre esta realidade menos palpvel est uma mais impalpvel ainda, e esta envolve tanto
o pensamento como a linguagem; e com ela as crenas e as descrenas; com uma infinidade de
interpretaes; onde cada um pode dar e tirar energia de si-mesmo e dos outros, com pensamento positivo, com rezas; com intenes e oraes, com imposio dos campos, dos corpos, das
mos; incluindo um sem fim de procedimentos. Enquanto por baixo ou por cima de tudo isto a
ausncia e sua correspondente ressaca seguem os seus cursos; atuando atravs da percepo
difusa e da sobreexcitao que operam em domnios fora do alcance da conscincia.
Foi assim que o domnio do funcionamento energtico virou um salve-se quem puder a servio do
funcionamento virtual. J no tem a menor importncia se qualificamos qualquer uma destas
manifestaes como verdadeiras ou falsas; se como fatos, sugestes ou interpretaes. O importante que elas esto a ocupando uma grande parte da vida das pessoas e que revelam um
sem fim de contradies que se manifestam das mais variadas formas no centro da relao do
indivduo com ele mesmo.
Sem duvidas, o domnio da linguagem o menos coerente, ou o que est perdendo mais coerncia; sendo que mesmos as antigas crendices que costumavam andar acompanhada por percepes e sensaes enraizadas na realidade esto cedendo lugar para a capacidade dos virtuais
criarem uma nova interpretao terica para tudo que pode ser completamente oposta numa
mesma pessoa dependendo de seu estado ou de suas intenes.
Quantos as percepes, sensaes e impresses, que geralmente so mais coerentes, ou mais
prximas da realidade; geralmente se apresentam por dois lados, as que esto prximas da linguagem e as que esto fora do domnio da linguagem, sendo que o problema alm de aparecerem
mescladas e fundidas com os estados; as pessoas j no tm mais tempo e nem jeito para se
deterem no que esto percebendo ou sentido, a no ser quando j esto inundadas.
Em termos prticos, de certa forma e at certo ponto o funcionamento do campo energtico
costuma acompanhar as percepes de campo, ou o campo perceptivo, o que no significa que
uma outra parte da pessoa pode tomar uma outra direo ou mesmo pode vir tona o funcionamento natural do prprio campo e confuso a vista. quando a pessoa pensa que esta descarregando ou dando energia e na verdade est sugando ou metabolizando seu prprio {D.OR.}.
De acordo com a linguagem animada da relao eu-comigo enquanto o eu-difuso decidiu largar o
corpo e tudo que lhe corresponde de fora para alcanar o cosmo e danar com os fluxos o Mim
se transformou num guerrilheiro de campo, o que significa dizer que a corporalidade pode soltar
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nuvens de sobreexcitao do corpo para o campo e vice-versa; enquanto isto as pessoas andam
pela vida brincando de bruxos, magos ou lidando com o funcionamento energtico de si mesmo,
dos outros e da vida como quem lida com um programa de computao.
Com isto eu posso voltar ao que est me incomodando neste tema e h bastante tempo.
Como j coloquei anteriormente a questo passa pela manipulao das pessoas de seu
prprio campo real e concreto. E se de manipulao se trata, a questo pode ser resumida como sendo a interferncia direta do pensamento e da linguagem sobre o funcionamento do campo real de energia das pessoas.
Veja bem, que o pensamento e a linguagem, at certo ponto, possam interferir na organizao do campo perceptivo e em seu encouraamento tudo bem, pois afinal as duas estruturas fazem parte do domnio perceptivo.
Sendo que este at certo ponto precisa ser muito bem examinado, pois bem se sabe que
a pessoa pode estar dirigindo o processo com seu pensamento e com sua linguagem por
um lado e um outro aspecto seu, deste mesmo domnio ou de outro, pode estar conduzindo o processo justamente pelo lado oposto; como no exemplo onde a pessoa pensa que
est dando energia (boa) para uma determinada situao ou pessoa; quando na verdade
est sugando a sobreexcitao da situao ou da pessoa; sendo que evidente que a situao ou pessoa podem apresentar sinais de melhora imediata, afinal ela (situao ou
pessoa) encontrou um cristo capaz de sugar seu prprio {D. OR.}.
Sendo que este at certo ponto bem relativo, pois depende da freqncia ou do estado
que o indivduo se encontra; como por exemplo, como no caso do pensamento objetivo e do
pensamento ondular (que sero abordados daqui a pouco), onde no fundo no o pensamento em si ou a linguagem quem est atuando, mas sim a freqncia e o lugar de onde
a pessoa esta formulando seus pensamentos ou sua linguagem.
Alm disto, como j foi colocado anteriormente, o campo perceptivo coerente com a
percepo difusa, isto ; para que ele seja alcanado pelo pensamento e pela linguagem,
de alguma forma a percepo difusa precisa ser ativada, e isto por si s desativa a linearidade do pensamento e da linguagem.
O complicado desta histria que (tambm j foi colocado anteriormente) o campo perceptivo (e seu encouraamento) est sobreposto ao campo real (e seu encouraamento);
sendo que o campo perceptivo pode (at certo ponto) levar o campo energtico real junto
com ele. O que significa dizer que o indivduo pode com algumas manhas e artimanhas interferir de uma forma ou de outra em seu prprio campo energtico.
De acordo comigo; a dificuldade de compreender este processo funcionalmente e energeticamente
est no salto promovido pela manipulao de si-mesmo, ou seja; o que est em jogo no funcionamento virtual a prpria manipulao do indivduo de seu sistema energtico e do sistema energtico de seu meio e est sim uma idia assustadora que paralisa a prpria capacidade funcional da pensar.
Enquanto o homem estava envolvido por sua couraa de carcter; estava claro que ele no podia
mudar sua maneira de ser e funcionar com seu prprio pensamento. No funcionamento virtual;
todos estes limites se modificaram e vo continuar se modificando; sendo que a manifestao
mais clara disto o desastre presente na relao da pessoa com ela-mesma.
O que nos resta colocar o processo em movimento da forma mais gradativa e coerente possvel,
com muita ajuda do sentido comum, de tal forma que a reorganizao corporal e perceptiva siga
seu curso enquanto a prpria pessoa vai arrumando e metabolizando este caos.
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Os paradigmas dos novos tempos apontam para uma situao completamente inusitada. Ou o
homem atual, ou alguns homens aprendem a cuidar de si-mesmos e da relao com seu entorno
(incluindo as pessoas) como quem cuida de algo precioso; importante (como por exemplo, cuidar
de sua tica; de seus valores; de sua histria; de suas conexes; de seu Eu; de sua subjetividade;
de sua capacidade de estabelecer contacto; de sentir; de emocionar-se; enfim, de sua corporalidade - incluindo sua percepo e seu campo perceptivo; como algo que pode ser consumido; modificado; desgastado; como algo que pode secar ou desaparecer; enfim que precisa ser cuidado;
protegido - e veja que cuidar, acompanhar e proteger significa entre outras coisas permitir que o
processo ocorra, o oposto de bloquear e reprimir; e que precisa de investimento energtico para
se desenvolver e crescer) ou eu nem consigo imaginar como pode ser o mundo dos terapeutas do
futuro.
virtuais]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia,
terapia, terapeuta]. Autopercepo e conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Ramo perceptivo. Percepo.
Ramo corporal. O Corpo ou o Soma. Energia. [Funes, manifestaes e metabolismo da
energia livre de massa - orgone]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Sobreexcitao. [Densidade, pesadez, denso]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal;
simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca
virtual e as biopatias virtuais].
O Animismo.
E por favor, o contacto animista no uma substituio de nada. No desenvolvimento humano, simplesmente uma forma poderosa de estabelecer contacto; de
especificar o contacto ou de dar caractersticas especiais para um contacto; tornando-o nico ou diferente a todos os outros contactos; isto , ele personaliza e
personifica o contacto e os seres (inanimados ou animados) com o qual estabelece
contacto. Veja, simples, primeiro est capacidade perceptiva de identificar as
coisas (incluindo as pessoas) como nicas e temos uma percepo aguada, depois
est capacidade de seguir este processo com menos especificidade perceptiva e
com mais especificidade do contacto, da conexo que se conecta ou se reconecta,
e que se manifesta como nica e temos o animismo.
O animismo tambm pode funcionar como contacto substituto como qualquer
outro contacto tambm pode. No desenvolvimento infantil o animismo visto
como uma fase do desenvolvimento aonde a criana anima emocionalmente seu
mundo, como fase se encontra depois da primeira separao energtica com os
pais, anterior ao fechamento do carcter e do imprio do raciocnio mecnicomstico, que costumava desaparecer com o animismo.
h Eu estou triste... eu choro.

A nuvem... chove.
A nuvem est triste e quando chove a nuvem chora.
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Porm a animao emocional somente uma parte do animismo. Ele mais amplo, muito
mais amplo. uma linguagem de contacto, de tocar e ser tocado, quando os sons e as palavras
ou o pensamento ainda movem as emoes e os sentimentos. A palavra triste equivale tristeza e no ao significado da tristeza. E mais, o animismo no se reduz ao pensamento e as
palavras fortes. Nele ns tambm temos os gestos fortes. E alm dos gestos as impresses sensoriais fortes. justamente com o animismo que o Eu exerce sua capacidade de especificar de
acordo consigo-mesmo o exerccio de sua individualidade (subjetividade) no domnio do prprio contacto.
A funo animista, em nosso trabalho, uma intermediao entre a conscincia (objetiva e difusa) e a autopercepo (volume corporal, volume autoperceptivo e ressonncias ecoantes), e uma proteo contra o misticismo e a loucura; alm de ser uma forma
de poder restabelecer a capacidade se conectar perceptivamente (psiquicamente); est
presente no funcionamento virtual de forma nativa com a nica diferena de que tambm
pode ser usado pela manipulao de si-mesmo e dos outros como (no funcionamento
virtual) qualquer outra funo tambm pode.
Eu, particularmente, acredito que o animismo a melhor maneira de conversar
com as coisas do campo. Fora disso, a conversa ser mstica ou mecnica, que
so linguagens enraizadas diretamente na barreira de proteo ao contacto com o
prprio campo.
E, se nestas alturas dos acontecimentos intermedirios, o misticismo ou o mecanicismo fossem eficientes para parar ou metabolizar o contacto da ausncia desconectada, da percepo difusa com os campos e particularmente com o cosmo estaria muito bem, mas no so.
A funo animista completamente distinta da funo mstica. exatamente ela quem impede que o processo se transforme em mstico. uma linguagem onde ainda existe o contacto.
Percepo e corpo se juntam para transformar uma relao especfica consigo-mesmo e com o
mundo numa relao especial, nica. A rvore animada da infncia uma rvore entre todas as
outras rvores, nica, especial. Em outras palavras o animismo potencializa uma determinada
relao e a diferencia de todas as outras; e o mais importante; no contacto animista a fora da
pessoa para as coisas. O Eu alcana com sua fora de contacto um elemento nico entre todos
os demais elementos e tocado pela ressonncia deste contacto; o que transforma o animismo
em um amplificador natural do contacto. Sendo que o contacto mstico j uma tentativa endurecida de restabelecer o contacto j perdido; o contacto vem ou percebido como vindo de
fora para dentro aonde o indivduo diminui a valorizao de si-mesmo para aumentar a valorizao do ente ou da entidade que deve ou deveria estabelecer contacto com ele; quando estabelece. Isto geralmente chamado equivocadamente de humildade que seria o reconhecimento
da grandeza do mundo externo e no a exacerbao da pequenez humana.
Alm disto, o animismo difuso descorporificado ou a linguagem perceptiva difusa animista e descorporificada j est presente no funcionamento virtual, isto , no territrio
intermedirio; porm, de forma oculta pela desconexo e pelos pensamentos. Neste
caso chamado de animismo difuso ou de campo. Aparece completamente destitudo
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da corporalidade, isto , descorporificado, e, assim que a percepo difusa tem o
poder que tem sobre si-mesmo e sobre o meio. atravs do animismo difuso descorporificado que as pessoas invocam o super-homem na vida. O animismo difuso descorporificado a injeo de energia necessria para fazer funcionar a maquina messinica
em prol de e por sobre si-mesmo. atravs do animismo difuso, ou manipulao difusa
que se d guerra de poder pelo controle de si-mesmo. No animismo difuso, ao mesmo tempo em que a pessoa estabelece o contacto animista e corta o contacto consigomesma; e isto o que impede que o animismo difuso virtual seja um reparador de simesmo.
Corporificar o animismo difuso atravs de palavras e gestos uma maneira de se proteger contra o animismo da percepo difusa descorporificada ao mesmo tempo em
que a pessoa vai recuperando a animismo para coloc-lo a servio de si-mesmo.
Quando o animismo envolve as palavras e os gestos, podem ser acompanhados pela
conscincia difusa e reconhecidos pela conscincia objetiva, e pela ressonncia ao contacto; que indica com impresses sensoriais que a pessoa foi tocada por seu prprio
animismo. Isto , a pessoa toma conhecimento de que ela tambm funciona de forma
animista.
Tambm necessrio esclarecer que o animismo no um ritual; e mesmo quando usa
a ritualidade como uma forma de contacto, a fora animista anterior ao ritual e este
simplesmente uma forma de expressar o contacto existente; sendo que neste caso o
ritual mais ritualista e expressa o respeito pelo prprio contacto e pelo ser ou coisa
com o qual a pessoa estabelece contacto. E no poderia ser diferente, pois o respeito e
a humildade (no bom sentido) so caractersticas que andam junto com o animismo;
que permitem que seres inanimados ou animais inferiores e vegetais sejam aceitos na
categoria de pessoas e que inclusive sejam mais importantes do que estas (o animismo
simplesmente no racista).
Por outro lado; o ritual como fora motora uma representao mecnica e mecanizada, repetitiva que tenta reproduzir o animismo perdido, substituindo-o ou disfarando-o.
O ritual justamente o caminho para ir transformando o contacto animista em contacto
mstico. O ser virtual seria um mstico caso seu funcionamento, isto , sua forma de usar
a sua percepo e inclusive a sua conscincia difusa e sua couraa de campo no andassem desmontando seu prprio funcionamento mstico; e, justamente quando perde sua capacidade de se ausentar que corre o risco de usar o encouraamento central
ou de se transformar num mstico ou num louco. Porm; o ser virtual tambm pode andar fantasiado de mstico como pode andar fantasiado de qualquer outra coisa.
Nesse sentido, nenhum de nossos exerccios de campo deveria ser ritualstico; mas sim,
uma utilizao da linguagem animista no aqui e no agora que expressa certa ritualidade. Os trabalhos consigo-mesmo pedem um objetivo (para onde ir), um caminho (por
aonde ir com incio, meio e fim), e um caminhar (como ir). E isto nada tem a ver com
ritual mecnico mstico.
Veja, quando se trata de contacto, o animismo uma linguagem direta; que se d junto
com a ponte de conexo que liga algo a alguma coisa; porm quando se trata de relacionar-se; principalmente relacionar-se consigo-mesmo, o animismo uma linguagem
indireta; que se utiliza algo, geralmente um objeto animado para estabelecer o contacto. Por exemplo, o Tuto das crianas. (famoso travesseiro, pano ou trapo infantil). ConHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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forme a criana estabelece contacto fsico e perceptivo com seu Tuto, a ressonncia ao
contacto a toca e repara ou completa o contacto com ela-mesma. Neste tipo de relao
de contacto indireto est fora capaz de desmontar a omnipotncia virtual que coloca
a pessoa nua e desprotegida enfrentado o prprio cosmo como se ela pudesse tudo.
Porm, no funcionamento ausente virtual; esta mesma fora de conexo indireta tambm est na base de uma infinidade de relaes simbiticas que diz que algumas pessoas ficam com a propriedade de fazer a pessoa voltar para si-mesma, para seu prprio corpo. Isto quando uma pessoa anima outra pessoa com a funo de voltar ou de
se contatar consigo-mesmo. O que tambm significa dizer que para a sade e para a
autonomia do indivduo; os seres animados, personificados e personalizados com a funo de estabelecer contacto consigo-mesmo no podem ser de jeito nenhum, pessoas.
E isto at as crianas j sabem, pois caso contrrio elas no arrumavam Tutos, rvores,
bichos de estimao e amigos invisveis ou lugares para estabelecer a relao com elas
mesmas, pois usariam nesta funo seus prprios pais, parentes ou governantas e adeus autonomia.
Do ponto de vista de andar produzindo alteraes, com em saltos que mais se parecem mgicos, os virtuais so verdadeiros bruxos que disfaram os seus poderes buscando o bruxo poderoso nos outros. A bruxaria uma ao mgica no mundo. Nesse sentido, os virtuais so
mais que bruxos, pois so capazes de, magicamente, alterarem e modificarem, no sentido literal,
a si-mesmos. Quando esto ausentes desconectados utilizam o pensamento animista, em simesmo, na sua maior potncia. Porm, como no podem mostrar isso nem aos outros, nem a simesmo, isto feito atravs da percepo difusa. s vezes, com cadeias de sensaes internas ao
corpo que nem sequer aparecem no pensamento. Algumas vezes isso escapa e aparece em
rituais mais claros, mesclados com pactos e coisas assim.
virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Ausncia e seus
atores coadjuvantes. Autopercepo e conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Relao [eu-outro, consigomesmo, animista, simbitica e de manipulao]. Funcionamento virtual [virtualismo; as
personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao
Os exemplos so infinitos, recordaremos somente alguns.
Depresso virtual e animismo difuso.

abismante observar quantos passos, sensorialmente precisos, um virtual d para se
pr deprimido, a ponto de colocar todo o corpo e a psique (organizao da percepo)
deprimidos. depresso para psicopatologista nenhum botar defeito.
E; at o presente momento, foi possvel identificar quatro caminhos para a depresso
virtual, o primeiro que vem junto com a ressaca virtual; este o processo mais longo e
gradativo; sendo que em muitos casos a pessoa usa a depresso para se parar, ou
melhor, para desmontar as sobre aes na vida. A segunda forma desistindo, a partir
de sua postura corporal e neste caso muito parecido com o processo anterior. A terceira
forma (depresso de campo) se fechando e entrando no buraco depressivo, isto ,
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na freqncia e no lugar onde a pessoa se deprime de um momento ao outro. E a
quarta forma animista, simplesmente chamando a depresso.
Atualmente podemos afirmar que na depresso de campo, isto , depresso ligada
aos lugares do campo, que se manifestam no campo, antes de alcanar a corporalidade (perceptiva e corporal) a depresso de base sobre a qual se montam as demais
depresses virtuais; porm, foi necessrio que a Arte Org terapia percorresse um largo
caminho pelo funcionamento virtual para poder reconhecer, identificar e compreender
estes processos de campo e o mais importante; compor exerccios procedimentos capazes de lidar com eles.
A forma animista j era conhecida (simplesmente chamando a depresso) j era conhecida h mais tempo; e foi descoberta justamente observando o processo animista
difuso de campo usado para sair da depresso; isto , se existe uma forma animista
difusa para sair da depresso, existe uma forma animista difusa para entrar nela.
Seja a antiga depresso; seja a nova depresso virtual; depresso depresso; e para tirar algum da depresso necessrio de antidepressivos; ou ento modificar a
corporalidade; e, isto inclui modificar a postura corporal, a tonicidade muscular e as correspondentes alteraes do biossistema.
Em termos normais no existe forma de estar psiquicamente deprimido sem que a depresso alcance o corpo, a no ser quando a depresso aparece somente como sensaes e sentimentos e neste caso ela est a caminho do corpo, mas ainda no chegou
l.
A depresso um processo que atravessa o psiquismo e habita o corpo. E quando
estamos falando da depresso em termos corporais estamos falando em alteraes da
tonicidade de toda a musculatura, isto da massa corporal e de sua vitalidade.
Mesmo na depresso virtual, ningum aqui dvida que a pessoa virtual esteja deprimida. Sabemos muito bem checar corporalmente a presena de uma depresso biofsica.
Em termos normais e biologicamente falando, necessitamos de pelo menos doze
dias para promover alteraes consistentes na tonicidade do organismo. E, se
de alterao de tonicidade se trata, necessitamos no mnimo do tempo equivalente ao tempo envolvido com os processos.
Agora, em termos teraputicos, seja com remdios, seja com terapia verbal ou
corporal, pode colocar tempo nisto; pois a coisa passa de um ano ou mais. Pois
a sada da depresso precisa ser regulada, e todo bom terapeuta sabe que a
pessoa mais perigosa quando est saindo da depresso do que quando est
deprimida simplesmente porque ela deprimida na tem fora e saindo da depresso sim, e fora aqui significa disponibilidade para fazer loucuras.
Agora, contradizendo tudo isto, o depressivo virtual sim pode alterar sua depresso de um momento para outro. E nunca deixa de ser impressionante ver como
um virtual faz isto. Ele recebe um chamado do outro, transforma esse chamado numa misso e, simplesmente, sai da depresso para realizar a misso.
Definitivamente nem o chamado e nem a misso em si que acaba com a depresso. Mas sim o animismo difuso descorporificado que tanto cria a misso
como retira a pessoa da depresso. A est o animismo difuso mudando todas
as funes corporais e redistribuindo toda a carga energtica do corpo.
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Em outras palavras a percepo difusa de forma animista capaz de interferir
na tonicidade do organismo numa maior velocidade do que qualquer metabolismo normal. bvio que a corporalidade vai inventar qualquer traquimanha para
parar e contra-restar esta funo semideusa.
Foi justamente capacidade que os virtuais costumam apresentar de alterar o seu funcionamento depressivo; com mais eficincia que os remdios e que as terapias; quem
nos disse que a depresso atual no era mesma depresso dos antigos; mas sim uma
depresso virtual, e neste caso o termo virtual no significa que no existe na realidade, pois existe sim, e mais, em termos fenomenolgicos quase que impossvel diferenciar uma depresso antiga de uma depresso virtual.
Para aprender a lidar com a depresso virtual necessrio aprender com os virtuais a forma que eles usam para manejar suas prprias depresses, mesmo
quando eles no sabem e nem reconhecem que assim.
Isto no significa que no processo teraputico podemos usar os mesmos procedimentos que eles usam, pois no assim. E quando se trata do animismo, no
pode ser assim mesmo, pois isto significa ampliar a guerra consigo-mesmo para
horizontes inalcanveis. Portanto devemos seguir os mesmos princpios para
manter a coerncia com o funcionamento virtual, mas de forma diferente, isto ,
corporificando procedimentos sejam corporais ou perceptivos.
E neste caso nem sequer pode ser corporificando o animismo, em termos de estratificao, para lidar com o animismo sem ampliar a guerra consigo-mesmo
potncia infinita, devemos construir um caminho teraputico que possibilite isto.
E, quando uma pessoa chega deprimida para iniciar seu processo teraputico, o
primeiro que preciso ocorrer que a pessoa saia de seu estado depressivo; pois
deprimida ela no consegue nada, menos ainda investigar sua depresso.
Portanto, a forma animista difusa que a pessoa usa para chamar sua depresso
e para sair dela; devem ficar guardadas at que a terapia chegue ao momento
de lidar com o animismo difuso, e mesmo isto feito indiretamente, pois o que a
terapia faz e mostrar a forma de funcionar do animismo nos escuros dos campos
e o que a pessoa faz descobrir por si mesma; atravs de seus insights o que
andava fazendo com isto na sua vida.
Alm do mais, revelar este procedimento antes que a pessoa tenha um bom
caminho percorrido na sua relao consigo-mesma e colocar a pessoa num beco
sem sada com a culpa multiplicada e ampliada. Agora, falar disto como dizendo:
isto existe, mais s vai ser trabalhado no seu devido tempo, quando a pessoa
tenha ferramentas para lidar com isto; compromete, mas nem tanto, pois de algum jeito a pessoa sabe que assim. Muitos virtuais reviram o mundo at encontrar uma possvel causa orgnica ou fsica que justifique o seu funcionamento
(por incrvel que possa parecer isto alivia) simplesmente para se livrar de perseguio interna que so eles que esto produzindo suas prprias doenas. O que
comprometeria neste caso seria revelar e corporificar o processo como a pessoa
faz isto antes que a pessoa possa metabolizar isso, sendo que este tempo de
metabolismo s dimensionado (at o presente momento) pela estratificao
paralela da ausncia.
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Resta-nos, portanto, para o incio do processo teraputico, o redirecionamento
de movimentos no domnio da corporalidade; e, isto, em ultimas palavras, o
que pretendemos com o trabalho com a fase da ressaca virtual, que tambm
no pode estar solta no espao sem que se construa um caminho para que ela
seja possvel; sendo que este caminho para a Arte Org est na fase inicial de
sua metodologia teraputica; na reorganizao da percepo e do corpo, a fase
do pndulo.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Relao [eu-outro, consigo-mesmo, animista, simbitica e de manipulao]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios].
A ausncia desconectada e o animismo difuso.

Eis, a, outra mgica sria.
A quantidade de alteraes biofsicas que operam no ido distante desconectado e de
deixar qualquer deus com inveja.
Vejam por exemplo o que necessrio acontecer para, simplesmente, separar a sensao de eu corporal (Mim) da sensao de Eu (eu-difuso).
Anestesiar a corporalidade. E para isto necessrio anestesiar a periferia e diminuir todos os ritmos biolgicos do corpo: crebro, olhos, ouvidos, corao (com
todo o aparato circulatrio) e a respirao com todos os seus rgos includos.
Ascender e amplificar a percepo difusa. E para isto necessrio rebaixar a
conscincia objetiva, a autopercepo, e mover vrios sentidos de suas casas,
despertando a conscincia difusa e o eu-difuso.
Bloquear e desconectar o funcionamento emocional e percepes correspondentes; para impedir o vazio, a tristeza, a angstia e a desorganizao correspondente.
Descompassar a organizao linear do tempo e do espao; entrando assim no
tempo atemporal necessrio para a experincia virtual.

Criar, animar e coordenar o contexto virtual que, por sua vez, permite a ciso da
ausncia (a ausncia manifesta e a ausncia escondida, oculta pelos escuros
dos campos), a conduo e a monitorao das duas experincias.
Desligar a musculatura fina e as reaes automticas perifricas, que funcionam
inclusive no sono (j notaram, quando um cachorro est dormindo e sonhando,
como ele movimenta involuntariamente suas pernas?).
Projetar a ausncia para longe de si-mesmo conduzindo o eu-difuso consigo
conforme for o caso, introduzindo elementos que disfaram e distraem responsveis por manter em segredo, inclusive de si-mesmo, o caminho percorrido pelo
ido distante na ida, o lugar de nenhum-lugar e as tramias envolvidas na volta
para si-mesmo.
Deixar um circuito de alerta difuso ligado, que reage, quando a coisa fica perigosa, precipitando a volta para o corpo numa seqncia especial e particular.
663
Coordenar a volta para si-mesmo, que quanto mais o contacto ausente estiver
envolvido; mais intrincado o voltar para si-mesmo e para o aqui do lugar.
Sendo que cada um destes passos envolve mudanas na quantidade e na qualidade da energia
envolvida, sem falar das mudanas de tonicidade e da prpria corporalidade como um todo.
Como j sabemos que quanto mais sobreexcitao e ressaca a pessoa tiver mais se multiplicam
as desconexes, e que as desconexes vo revelando que entram em jogo mais graduaes e
arranjos no procedimento da ausncia; e como sabemos que no existe um computador coordenando todos estes processos e procedimentos, a nica coisa que podemos concluir que a
ausncia j por si s meio animista; que a percepo difusa por si s tambm e meio animista;
e a conscincia difusa e o eu-difuso tambm.
Agora, para que esta conversa no fique metafsica necessrio recordar que o ser virtual tem
uma estrutura de funcionamento aberta; que corresponde justamente fase anterior ao fechamento dos antigos carcteres, que por sinal era a fase animista; que corresponde ou retoma
uma fase anterior ainda que fique entre a organizao da autopercepo e o desenvolvimento
da conscincia; somente que tudo isto fica envolvido pelo funcionamento difuso; pois do outro
lado e paralelo a isto temos o desenvolvimento da conscincia com tudo que lhe corresponde,
ou quase tudo; somente que diferente do carcter que desaparecia com o funcionamento animista e se estruturava. Tambm no podemos dizer que o ser virtual tenha ficado fixado numa
determinada fase, pois o processo se desenvolveu e continua se desenvolvendo e j no mais
o que era. Mas sim podemos dizer que o processo est ficando inacabado ou incompleto enquanto as pessoas esto ficando perdidas no meio dos seus caminhos consumidas por conflitos
internos.
E tudo isso feito com a simples e inocente ausncia ida desconectada.

E as pessoas ficam fascinadas diante do poder de um hipnotizador ou de um para-normal. O
que qualquer virtual comum e corrente capaz de fazer consigo-mesmo com seu inocente ido
desconectado deixa qualquer um destes aprendizes de feiticeiro a quilmetros de distncia.
As duas caras da moeda do animismo difuso.

Eu tinha uma cliente que cada vez que saia bem da terapia, depois de um potente exerccio como a presena (que move tudo no corpo), ia ao banheiro,
fazia xixi, depois, no espelho, olhava para si mesma e se dizia:
Eu no estou bem, sou feia.
E pronto: de volta ao seu antigo estado.
Outro que sabia como se provocar febre: um mata-borro molhado no p... E
febre: - Estou doente, no posso fazer nada.
Em primeiro lugar gostaria de esclarecer que a presena no um exerccio em simesmo poderoso; simplesmente ela imita o funcionamento virtual desde a corporalidaHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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de. E no a imitao do voltar para si-mesmo de um lugar fora e longe de si mesmo
para o corpo; mas sim imita o procedimento de ausentar-se; somente que ao contrrio,
se corporificando; ou ficando presente pouco a pouco de dentro para fora.
E, portanto, para o funcionamento intermedirio bastante poderoso. Mesmo assim
para desenvolver a sensao de presena corporal necessitamos de mais de uma hora
de trabalho passando por todos os nveis e camadas corporais, e de dentro para fora.
Como utilizamos a mesma percepo difusa no prprio trabalho para impedir que a
pessoa se ponha ida enquanto est lidando com sua corporalidade, e como o trabalho
e desde a corporalidade e no desde a percepo difusa, ela consegue o milagre de
devolver a sensao de presena com algo da noo fsica de estar aqui.
Continua sendo abismante ver a pessoa desmontar esta presena em alguns minutos
com um puro ritual animista. E mais abismante ainda descobrir que em seguida a pessoa comea outro processo s vezes disfarado por pensamentos que cumprem a funo de colocar ativo o super-homem e vamos vida.
Gostaria de esclarecer ainda que: a mgica animista totalmente diferente do somatizar psquico e inconsciente e ela inalcanvel com interpretaes de contedo. E muito provavelmente com ela que os virtuais precipitam direes de movimento que acabam tendo um nico resultado, passar por sobre si-mesmo aumentando a discrdia
interna.
evidente que estamos em problemas e com a guerra de si-mesmo desatada. Tambm, com
esta capacidade mutante a solta, e sem nenhum cuidado e responsabilidade por si-mesmo e
sem a tica correspondente a esta potencialidade, s pode dar problemas. Para que o homem
possa aceitar e conviver democraticamente com uma parte de si-mesmo que se transforma em
uma parte sobreposta, e o transforma, e necessrio que esta parte seja to humana como o prprio homem. Se no assim, guerra na certa.
Ou o eu-difuso desiste de andar com traquimoias manipulativas e funciona levando em considerao o tempo do metabolismo corporal e apreende a respeitar a corporalidade e andar junto
com ela, e apreende a amar e respeitar e a cuidar de si-mesmo; em outras palavras, ou o eudifuso se democratiza e aprende a escutar as outras partes de si-mesmo, ou ento no tem negcio, a guerra consigo-mesmo vai continuar na certa.
Em outras palavras o eu-difuso atravs da percepo difusa e do animismo difusa mostra uma
das becas mais omnipotente do homem, o poder de ser senhor absoluto de sua corporalidade,
e isto no tem corporalidade que aceite.
Gente, at o coitado do Ado conseguiu brigar com o seu Deus. E no me
venham com esta de serpente, ou de sexualidade. A questo era que ele percebia um deus por sobre ele controlando sua vida. E se ele era humano como ele
no ia se rebelar?
Por outro lado, o animismo corporificado, e, posteriormente, o animismo corporal,

nos mostraram serem capazes de interferir e mediar na relao consigo-mesmo onde
nenhuma outra funo tinha se mostrado capaz de interferir. Na guerra entre o eudifuso e o Mim.
Em termos de mtodo de pensar o animismo se mostrou mais eficiente para interferir e
reorientar os caminhos do funcionamento intermedirio virtual do que o prprio pensamento funcional.
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Vi com estes olhos que a terra h de comer, muita gente passando por experimentos onde a omnipotncia era tanta que nem sequer reconheciam os perigos da
experincia.
Vi orgonomistas trabalhando com DORBUSTER e acumuladores de energia sem nem
sequer se perguntarem o que o corpo deles ia fazer com toda esta energia circulando por perto. E estamos falando do {D. OR.}.
Soube de outros que se diziam orgonomistas fascinados em repetir os experimentos atmosfricos de Reich, com a idia de que eles podiam sair modificando desertos sem sequer se perguntarem o que podia passar com o ecossistema com estas
modificaes.
Sendo que Reich comeava a descrio de seus experimentos dizendo que o observador devia aprender a conversar animistamente com a atmosfera e perguntarlhe, com este tal anmico corporificado, at onde ela permitia ser descarregada.
Eu digo que e necessrio mais, como, por exemplo: ter esta mesma conversa falando (com gestos animados) com o prprio DORBUSTER e consigo-mesmo; e muitas vezes antes de seguir qualquer experimento desta natureza adiante.
Mesmo assim; com o funcionamento virtual e sua omnipotncia por perto nada
seguro, necessrio mais do que simples cautelas ou conhecimento e conscincia
para lidar com isto. necessrio de procedimentos concretos; e de cuidado constante e ateno constante. A questo no que eu no quero ser; que eu no
deveria ser; ou que eu no sou omnipotente; mas sim por onde mesmo que a omnipotncia est me pegando que eu no estou percebendo; ou j estou omnipotente, onde? O resto depende da arte de ceder para si-mesmo, de retomar a simesmo (animismo), de aceitar a si-mesmo; de interagir consigo-mesmo e tudo isto
costuma estar em grande parte fora do domnio da linguagem e pensamento falados; isto , envolve outras linguagens.
justamente no animismo que podemos encontrar o respeito por si-mesmo e pela natureza, que podemos recuperar o susto humano de no estar ultrapassando os limites de si-mesmo;
dos outros e da natureza. Que podemos encontrar a humildade necessria para lidar com os
grandes e pequenos assuntos que nos concerne como seres humanos. no animismo que podemos encontrar a tica que rege o alcance da interveno humana em processos da natureza.
Porm; como j sabemos, nenhum processo tem uma nica direo, e quanto mais poderoso
for o procedimento mais ele tem possibilidade de atravessar o umbral e o processo tomar justamente direo contrria; somente que com o animismo foi ao contrrio, primeiro descobrimos que era justamente a partir da ausncia e com o animismo difuso que o ser virtual estava
disposto a provar que no existiam mais os limites; depois descobrimos que era justamente no
animismo que estava uma das portas para recuperar o si-mesmo.
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Do pensamento em ondas e do pensamento com palavras.

A questo de onde se fala e no o que se fala, de onde se pensa
e no o que se pensa.
A palavra forte animista foi um dos processos que me deixou durante mais
tempo assustado. Equivocadamente assustado.
Eu pensava que o meu susto era ter encontrado a chave das palavras fortes. E
que podia coordenar minhas emoes atravs das palavras fortes.
E verdade, isso possvel. No comeo at trabalhei criando palavras fortes
para algumas emoes. Um nome para a tristeza; e ao chamar o nome, l estava a
tristeza. Mas logo aprendi que no se pode interferir diretamente no Mim. E
emoes territrio do Mim.
No pelo Mim em si-mesmo. De qualquer maneira estamos mais que acostumados a interferir no corpo e liberar emoes. Mas por respeito a mim mesmo.
Voltando a questo do meu susto, na verdade no era poder coordenar emoes atravs de palavras o que me assustava, mas sim, encontrar palavras que expem o meu Self . Resolvendo esse susto pude prestar ateno em outro susto.
De onde se pensa as palavras fortes.
Costumamos explicar, nos exerccios animistas, que o pensamento que anima deve
ser pronunciado no fundo da cabea, na regio estereofnica.
Encontramos a regio estereofnica quando estamos escutando msica com fones de
ouvido. A cabea se transforma numa caixa sonora. O centro dessa caixa sonora atrs dos olhos entre os dois ouvidos. Mesmo assim, o som no se funde em um s som
que no se escuta neste ponto, ai sim ele estreo. antagnico, mas assim: necessrio encontrar o centro sonoro para poder escutar na cabea como um todo.
Esse o lugar interno que corresponde ao pr-se ido. Quando pensamos de l, o
pensamento produz ondas e se d em ondas. O pensamento fica quase que reduzido
a nomes e aes. E as palavras desse pensamento no so ntidas, pelo contrrio, fica
parecido com a voz quando passou por algum tipo de filtro ou eco, fica ecoante e mais
lenta.
Agora, para conseguir colocar o pensamento nesta regio outra histria. Uma das
formas usadas o trlogo; com algo sendo cantarolado nos lbios, algo sendo coordenado no pensamento; enquanto a pensou experimenta compor sons com o pensamento sonoro; e logo palavras. Isto acompanhado das ressonncias ecoantes vai graduando para saber quando a pessoa encontrou a freqncia sonora adequada ou quando
no. Alm disso, acompanhado das devidas danas corporais que seguem suas pautas. assim que a pessoa aprende a despertar seu eu-animista quando no est completamente ausente, e aprende a formular aes que determinam uma direo de movimento.
E isto trousse a tona uma infinidade de elementos; entre eles a pessoa descobre que pensa
assim em alguns estados, e quando isto ocorre os pensamentos viram deterministas; isto , a
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pessoa no sabe distinguir se ela intuiu um evento ou se o determinou; e mais, o processo pode
se colocar premonitrio e a culpa e a confuso aumentam de monto.
Por outro lado, o processo de descobrir a zona animista do pensar revelou que podemos pensar desde outro lugar, isto , que o pensamento pode mudar de lugar, ou podemos mudar o
lugar de onde pensamos.
Tambm revelou o oposto disto; isto ; revelou onde fica o pensamento comum e corrente. O
pensamento por palavras que no tem perigo de mover nada um lugar seguro para pensar, e
se encontra justamente no territrio da linguagem articulada por palavras.
E estas duas formas de pensar revelaram uma situao mais simples e mais sria ainda; que o
pensamento no s pode mudar de forma, mas que tambm pode mudar de lugar. Sendo que
o estar difuso ausente apontava para uma direo, pensamento no fundo da cabea ressoando
para todos os lados; e o sair da ausncia difusa equivalia a deslocar o pensamento da regio difusa para poder pensar com palavras que ativavam a regio da fala. E mais, a pessoa podia ficar
fixada numa posio ou na outra ou no meio do caminho; se o pensamento ficava verbal a pessoa no entrava na ausncia e se ficava ondular sonoro e l no fundo, a pessoa no saia da ausncia.
Deixar de pensar com ondas e voltar a pensar com palavras. Sair da regio profunda do crebro
para poder pensar desde o aparato falador, isto , articulando em direo a boca e aos rgos
da fala. Voltar a pensar com palavras que significam e no com palavras que so; que significam
uma ao e no que determinam uma ao. desde esse lugar, perto da boca, da garganta e da
lngua, que se pensa com palavras ntidas. Da que podemos escutar nossa voz quando pensamos.
Ai vai mais uma heresia. A regio da cabea onde se localiza o crebro primitivo tambm a
casa do pensamento ondular. E a casa do pensamento por palavras, isto o pensamento lingstico, no prprio lugar onde se encontram os rgos da fala, fora do crebro.
() Reich j tinha dito que o esquizofrnico perde literalmente a funo da fala. E quando
ele dizia isto estava se referindo a retirada da carga (anorgonia) dos lbios, da boca, da lngua e da garganta; e quando a energia voltava para os rgos da fala a funo de falar
tambm voltava.
Eu digo que os virtuais tambm. Principalmente quando eles esto - indo ou voltando - do
estar-ido distante. por isso que falar ido perigoso. Corre-se o risco de se expor.
Falar (pronunciar palavras) desde o pensamento ido, isto , combinar o pensamento difuso
com a articulao das palavras coordenar emoes e expor-se: mostra o Self. Aqui temos
uma amostra do animismo do eu-difuso. Essa dificuldade termina se, antes de falar, mudamos o pensamento de lugar.
Agora, a proposta bsica deste suposto em condies normais quando a pessoa vai ficando
ausente seu pensamento comea a ficar difuso e em ondas, e quando vai saindo da ausncia
seu pensamento volta a ficar a ser com palavras que ativam os rgos da fala. Mas isto nem
sempre assim. Entrar no mundo da ausncia com o pensamento com palavras ativado
como se ausentar com um papagaio falando; a ausncia fica mesclada com a ressaca e no
se completa, e quando isto ocorre j sabemos que a soluo aumentar as desconexes. Sair
da ausncia mantendo o pensamento ondular d uma confuso danada, pois comeamos a
pensar que o que pensamos determinista, que vai acontecer de fato, ao mesmo tempo em
que andamos mudo pela vida e sem conseguir articular os pensamentos com clareza. Sair da
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ausncia retomando o pensamento com palavras sem ativar os rgos da fala, imprime esta
sensao de andar retirado do mundo, separado, observando o mundo atravs de uma janela sem participar dele; sem falar de que os olhos, o rosto e o nariz tambm costumam ficar
de fora, e se envolve o rosto e o nariz, crise de identidade ou diviso da identidade na certa. O assunto to importante que simplesmente no pode ficar sem procedimentos concretos que ensine a pessoa a checar este funcionamento e a passar de uma situao para outra.
evidente que se pode fazer isto a partir do prprio pensamento, mas para isto a pessoa
teria que estar com suas ressonncias perceptivas muito bem afiadas. claro que sair falando ou cantando ajuda, mas isto ativar a voz e no o pensamento; portanto, o que precisamos aqui que a pessoa v pronunciando o que vai pensando com os lbios; sem que parea
como o falar ou cantar normal, de forma escondida; de forma que isto ative todo o rosto
incluindo o nariz; porm este j um outro assunto reservado para o contexto dos procedimentos.
Em todo caso estas so outras funes ligadas ao funcionamento difuso que necessitam de um largo caminho teraputico para chegar at elas; incluindo todo o trabalho
com a organizao da percepo e da corporalidade e da relao consigo-mesmo; caso contrrio este assunto pode ficar completamente solto no ar, ou ento incompreensvel para a prpria pessoa. Isto , ele pode continuar tal como est, pois no ar e incompreensvel ele j , sendo que estas funes esto sendo usadas pelo estar difuso e
pelo estar ausente h tempos.
Da imaginao, do imaginar, o imaginado e os imagineiros.

J que demos toda esta volta pelas funes do pensamento, existe uma ao que
est proibida de ser usada na Arte Org terapia. A saber, o imaginar no sentido de ficar
fabricando imagens durante os procedimentos.
Apesar de o termo imaginao ser usado para se referir faculdade de criar (criatividade) a partir da combinao de idias; ele antes disto se refere faculdade
que possui o esprito ou a mente (ou a conscincia) de representar imagens ou
de evocar imagens de objetos, pessoas ou lugares anteriormente percebidos; ou
mesmo de formar imagens originais que no foram anteriormente percebidas.
Aqui no estamos falando da funo de imaginao criativa, mas estamos falando do

imagineiro; no somente no sentido da pessoa que fica construindo imagens; mas no
sentido de andar fabricando imagens ou (por extenso da palavra) pensamentos que
antecedem a percepo e as sensaes atuais de um determinado contexto.
A este respeito podemos dizer que na Arte Org ns trabalhamos no limite do imaginado. Nenhum de nossos exerccios necessita de andar imaginando percepes e sensaes que no so percebidas ou sentidas ou que deveriam ser percebidas ou sentidas.
E mais, quando estamos trabalhando no territrio difuso ou nos escuros dos campos e
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a imagem seja qual for se monta de forma ntida e clara, precisamos logo depois voltar
a transform-la em noo difusa, e fazemos isto retomando o todo; e fazemos isto
porque as imagens tm a capacidade de substituir o que estamos percebendo ou o
que no estamos percebendo.
Podemos fazer um gesto que tem o objetivo de nos proteger de um perigo que ainda
no percebemos ou sentimos, podemos quase imaginar que daquele lugar vem um
perigo qualquer, mas no podemos colocar uma imagem ntida e clara de um ser perigoso naquele lugar (principalmente pessoas de nossa vida cotidiana ou de nossa histria) para que possamos nos defender dele. Isto , o que no podemos fazer personificar as imagens, principalmente de pessoas de nossa vida real, pois isto acaba passando o processo para o territrio dos outros; justamente assim que as pessoas fazem para escapar das questes do territrio de si-mesmo, fixando-se nos outros.
E estamos bastante preparados para distinguir o perceber e o sentir do imaginar e inclusive da iluso de tica.
A imaginao lida com montar imagens; e, estas algumas vezes aparecem como um
filme com imagens reais. E as imagens assim como o som so funes que organizam o
pensamento visual e o pensamento auditivo.
Estas imagens que podem ser denominadas como imagens da conscincia costumam
aparecer num tamanho menor do que o tamanho real; como ver uma foto ou um filme e
at aqui tudo bem. Porm, quando elas deixam de aparecer bem diante de nossos
olhos e comeam aparecer pelos cantos da viso, quando se deslocam do campo visual; quando comeam aparecer em preto e branco, como sombras negras e esto fora
de nosso mente, projetadas nas paredes e nas coisas; estas mesmas imagens j so
indicadores que nossa vida est se complicando. Isto , a situao j ficou mais delicada; porm, nestes casos costumamos colar o Eu ao pensamento, portanto as imagens
so coisas que estamos vendo e no somos estas coisas, podemos nos assustar com
elas, nos divertir com elas; mas elas esto l; e ns aqui; e pelo seu tamanho sabemos
que estamos imaginando, pois estamos pensando sobre elas.
Agora, em determinados estados, como no caso da ausncia; ou diante dos escuros
dos campos, elas podem comear aparecer no tamanho real, como imagens tridimensionais, como presenas e a a coisa se complicou mesmo, pois j no sabemos se estamos imaginando ou percebendo; mais ainda, quando em algumas delas sentimos como
se elas fossem ns mesmos, e neste caso j no sabemos onde est o nosso Eu. Para
no complicar a nossa vida com a pergunta de onde elas surgem; simplesmente a
chamamos de imagens tridimensionais e assumimos (pelo estado que a pessoa fica
quando estas imagens aparecem) que elas so mais espaciais e mais animadas do
que as imagens da conscincia.
Quando comparamos as imagens da conscincia com as imagens tridimensionais, ns podemos seguir duas linhas de suposies; uma que diz que o processo de produzir imagens mentais o mesmo que pode se manifestar como imagens da conscincia ou imagens tridimensionais; outro que diz o processo de
produzir imagens mentais diferente nos dois casos. No primeiro caso podemos
supor que a conscincia tem um filtro tambm para as imagens. Isto ; aquilo
que consideramos como sendo o normal; na verdade filtrado. No outro caso
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podemos supor que a forma da conscincia projetar imagens mentais o prprio filtro.
Em todo caso o que est claro que as imagens tridimensionais j esto a meio
caminho entre a autopercepo e a conscincia; e isto por si s j diz que a pessoa esta menos separada do que ela esta percebendo, mesmo que o que est
sendo percebido neste caso seja uma projeo interna da mente; e mais, que a
situao mais prxima do contacto direto; que o sentir sensorial est diretamente envolvido; que as emoes tambm esto por perto; que as funes da
conscincia objetiva (incluindo a linguagem e o pensamento verbal) esto diminuindo; que o processo por natureza mais animista; e que a desorganizao e
a sensao de loucura tambm esto por perto. Isto ; que a pessoa est numa
regio fronteiria e isto pode ser muito bom ou muito ruim; e que isso depende
da capacidade de organizao corporal e perceptiva da pessoa; isto ; depende do momento e do estado que a pessoa se encontra; do que ela est fazendo; e do que ela vai fazer no momento seguinte.
Caso a pessoa esteja indo dar um mergulho no mundo da conscincia difusa ou
no mundo autoperceptivo tudo bem, ou se estiver indo dormir e o prximo passo
for o sono profundo, ele que se encarregue de colocar a casa em ordem; se estiver vindo de uma festa ou de uma bebedeira, o mundo vai girar e a ressaca do
outro dia que se encarrega de colocar a casa em ordem. Agora o que est claro
que este no um estado para se relacionar com as pessoas; muito menos
de sair pela vida resolvendo coisas; portanto, se a pessoa estiver voltando para
si-mesma e indo para o mundo, este no um estado para ficar nele; pois no
mundo ns precisamos de nossa conscincia objetiva com todos os seus filtros (a
nossa sade mental e a sade do que vamos fazer, e das pessoas que vamos
nos relacionar dependem disto). Portanto, para o comum dos mortais; se estivermos num destes dias que a nossa mente anda projetando imagens tridimensionais; e percebemos que vamos ficar fixados nisto; podemos suspender os
compromissos do dia, pois no vai dar bons negcios; e arrumar um jeito para
sair desta freqncia.
Se a situao se complica com as imagens da conscincia; temos no plano de fundo o
todo que capaz de diluir as imagens; ou ento as ressonncias que nos indica do
contacto envolvido e se a situao amistosa ou no, como por exemplo, qualquer imagem que consegue desaparecer ou apagar o som do silncio no merece confiana;
qualquer imagem que desaparece com o plano de fundo narcisista e perigosa, pois
consegue chamar toda a nossa ateno para ela; agora quando temos rudos peristlticos diante de uma imagem ela de confiana. Mesmo com as imagens de confiana,
uma boa poltica voltar para o todo, pois elas tambm ocupam o espao do perceber o do sentir, e o perceber e o sentir so fundamentais para que a pessoa possa se
acompanhar.
Quanto s imagens tridimensionais; apesar desta situao ser uma excelente oportunidade para conversar ou de alguma forma se relacionar consigo-mesmo; ou pelo menos
observar algumas outras partes de si-mesmo; isto j pode ser um mau negcio quando
estamos sem a noo do volume corporal ou a noo de si mesmo no corpo; ou sem
uma seqncia de procedimentos para ir fazendo automaticamente; pois o nosso orgaHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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nismo pode se defender como se estivssemos ficando loucos e isto costuma promover
a sensao de loucura; mesmo quando a loucura no ande por perto.
A outra questo importante diferenciar as imagens das ps-imagens, que geralmente
aparecem do mesmo jeito; sendo que a primeira diferena que as imagens ns estamos querendo deix-las tranqilas; e as ps-imagens sim ns queremos saber delas;
pois elas fazem parte das ressonncias; que por sua vez quem abre o caminho para
acompanhar-se e para estabelecer relao consigo-mesmo. As ps-imagens no se
montam como uma imagem propriamente dita; e esto em movimento, seja se deslocando no espao, seja acompanhando o movimento de plano de fundo, sejam mudando de tom; enquanto as imagens costumam aparecer e desaparecer no mesmo lugar;
sendo que existem algumas imagens que so introdutrias e parciais, que tambm se
movem.
E aqui por perto tambm temos outras coisas; no fundo das imagens o pensamento
visual e a seu lado o pensamento sonoro que tambm tem ressonncias. Porm, tanto
o pensamento visual quanto o pensamento sonoro tambm podem tapar as ressonncias. E o imagineiro pode tapar completamente todas as impresses sensoriais.
Se estivermos falando de uma impresso sensorial esbranquiada que produz uma
sensao de parede no estamos falando de uma parede de concreto, estamos falando de uma impresso sensorial difusa. No para imaginar muros. Podemos at reconstruir esta parede difusa com gestos como se reconstri um muro, pegando tijolos
de sensao e colocando-os l no lugar das paredes, mas no para imaginar tijolos e
nem paredes, no para imaginar nada, ou se sente e se percebe ou trabalhamos
com a dificuldade de perceber e sentir. E s colocar as ressonncias para funcionarem
que se acabou o imagineiro.
Alm disso, existe uma alternativa usada pelos imagineiros da vida que tratam de andar imaginado coisas sem as correspondentes imagens, mas sim com os correspondentes assuntos; como o caso de andar imaginando o que vai ser dito neste ou naquela
situao, que funciona como uma forma de treinamento e de controle; porm que acaba se constituindo como uma fonte de discrdia consigo-mesmo, pois acabamos o que
deveria ser de acordo com a imaginao quase nunca corresponde com a realidade do
que vai ser ou do que foi. Aqui simplesmente os imagineiros se esquecem que uma relao no pode e no deve ser controlado assim, pois deixa de ser uma relao para
ser uma programao.
Esta a forma do imagineiro lingista; que apesar de ser a alternativa mais comum, a
mais complicada; simplesmente porque as foras em questo esto diludas e sobrepostas e confundidas com o prprio pensar no qual s podemos distinguir no relato da
pessoa que ela j est fixada. Neste caso o que vale a regra mais simples; se a forma do imagineiro lingista consegue desaparecer, consumir e apagar com a noo da
pessoa do contexto por onde ele anda, com sua noo de todo com seu som do silncio; e com a conexo da pessoa com ela-mesma e aponta de forma fixada para o
outro; no pode ser uma boa coisa.
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Trabalhei durante cinco anos com vegetoterapia orgonmica (trabalho corporal
de liberao de couraas) com um cliente virtual passando por todas as emoes
que fossem para ele possveis. Naquele tempo eu pensava que ele era um carcter
obsessivo. At que um dia inventei de trabalhar com a nascente Arte Org terapia
e vamos l... Presena.
Vocs no imaginam qual foi o meu susto quando com este tal exerccio da presena descobri que ele no percebia seu corpo, mas sim imaginava o seu corpo.
Tinha uma imagem visual de seu corpo e no conseguia fazer nenhuma ao se no
fosse imaginando a ao. Se eu pedia para ele fazer fora contra o ar imaginava
uma parede ou uma bola, se eu pedia para que ele se movesse levemente suavemente, l estava ele imaginando que estava numa piscina ou praia e assim por diante. E ns trabalhos emocionalmente e corporalmente seu corpo durante cinco
anos, para que, depois disto, eu descobrisse que ele podia sentir qualquer coisa
menos seu corpo. Simplesmente ele no estava sentindo nada em seu corpo e tudo que sentia imaginava que estava em outro lugar. Ele no era um compulsivo,
era um virtual vestido de compulsivo.
Na Arte Org; Este costume de tirar o imagineiro da frente comeou com os trabalhos
com a ausncia. Era s pedir que a pessoa se colocasse ida e distante, e l estava ela
imaginando que estava nas praias do Caribe tomando sol. A pessoa podia inclusive se
distanciar e se desconectar, mas de acompanhar sua ausncia nada. Foi assim que tivemos que passar todos os elementos para o exerccio procedimento e retirar dele os
devidos imagineiros.
E um aviso aos navegantes do rio da ausncia. Quando as virtuais esto em suas ressacas, principalmente na ressaca com sensaes de loucura, o imagineiro est a um
passo da alucinao visual. E direciona o universo difuso para a corporalidade da imagem. Isto direciona as foras difusas para os olhos, e isto cria couraa no rgo olho
(defesa central).
Outro aviso agora aos navegantes do rio da vida; a funo de imaginar e as imagens
da conscincia so elementos importantes relacionados com a nossa vitalidade e criatividade; como os sonhos; o mais simples do sonhar (com imagens coloridas) demasiadamente importante para a nossa sade noturna e vitalidade diurna, alm de que
eles metabolizam um monte de coisas. E j existem coisas demais em nossa vida, que
andamos interferindo; tanto para montar o nosso caos pessoal como para sair dele.
Pelo menos no que concerne a Arte Org, ns podemos deixar os sonhos e as imagens
tranqilas que eles seguem seu prprio curso. Somente devemos nos preocupar em
voltar para o todo que corresponde, quando eles ficam fixados ou tocam muito. Apesar de que eu sei que existi um tanto de virtuais que ficam dependentes de seus sonhos
e de suas imagens da conscincia como quem fica dependente do seu destino; como
algo que da um sentido s suas existncia; e neste caso no adianta dizer nada, pois
eles vo continuar pressionando os seus sonhos e suas imagens internas, at que eles
passem do ponto, ou manipulem aquilo que no para ser manipulado; e que alguma
parte de si-mesmo decida que chegou o momento de desaparecer com os sonhos, com
o sonhar e com o imaginar e a imaginao.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Relao [eu-outro, consigo-mesmo, animis-
673

ta, simbitica e de manipulao]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios].
Dos escuros dos campos .

Acho que os escuros em geral sempre apresentaram esta categoria dupla que indicam por um
lado ausncia de coisas; e por outro lado, a presena de tudo aquilo que ningum sabe bem o
que . Se a ausncia, e por conseqncia o funcionamento virtual, uma interminvel caixa de
surpresas; o escuro um ba que nunca se sabe o que tem guardado.
Do todo ao sistema de ressonncias, e deste aos escuros dos campos. Porm, de todos os
elementos que o escuro foi revelando, o verdadeiro salto no escuro foi dado pelo escuriar, que
transformou o escuro num sistema perceptivo em si-mesmo.
Acontece que minha inteno agora conceituar o escuro dos campos a partir do escuriar; isto
da capacidade da pessoa investigar o que existe no escuro e como ele se configura a partir da
observao do prprio escuro.
mais fcil falar da diferena entre enxergar e ver, entre escutar e ouvir do que da diferena que
existe entre perceber o que existe no escuro, de perceber o prprio escuro ou de usar os escuros
como sistema perceptivo. bem verdade que esta dificuldade j estava nos trabalhos com o volume corporal e com o volume autoperceptivo: perceber o volume do corpo e usar o volume como
sistema perceptivo.
Agora, acho bom esclarecer que esta dificuldade conceitual; pois na prtica a dificuldade
ascender percepo do volume autoperceptivo, que por sua vez tem em sua base o volume corporal (que tambm no nada, nada simples coloc-lo funcionando). Uma vez que a pessoa esteja se percebendo como um volume autoperceptivo s direcionar esta noo perceptiva para o
lugar que o volume autoperceptivo se encarrega por si mesmo de compor a noo do lugar; quando ele j no fez isto por sua prpria conta; e logo somente a pessoa se deslocar pelo lugar
sem perder o volume autoperceptivo que ela vai usar o volume como um sistema perceptivo. Com o
escuro e o escuriar um pouco diferente, pois a pessoa precisa ir entrando (de corpo inteiro) no
escuro; e nem sempre o volume corporal e perceptivo esto presentes para respaldar a situao.
Como se trata de entrar no territrio ausente e como j foi colocado que a ausncia vai descorporificando o indivduo conforme o individuo vai entrando no transe ausente; e, sabendo que o
volume corporal e perceptivo so atributos da corporalidade profunda; quem precisa manter a
caracterstica autoperceptiva so os sentidos. E estes nascem da capacidade da pessoa ir movendo-se pelo escuro prestando ateno no escuro como um todo sem perder completamente o
contacto com ela-mesma, nem com suas ressonncias e nem com o seu entorno mais prximo.
Portanto; entrar nesta freqncia mais difcil principalmente porque os sentidos objetivos vo
ficar querendo se intrometer na conversa; uma vez que a noo autoperceptiva do escuro aparea; observar o lugar a partir desta freqncia somente mais um passo; sendo que usar o prprio escuro como um sistema perceptivo uma decorrncia de estar escuriando o escuro. Quando
os sentidos ficarem sendo como um nico sentido; o escuro do escuriar chegou e observar o escuro virou um sistema perceptivo. Porm, como vocs j sabem a aventura conceitual no v as
coisas com esta simplicidade.
Geralmente, de alguma maneira todos os sentidos perceptivos esto capacitados para perceberem coisas no escuro; porm somente o sentido da viso pode perceber com maior detalhe visual
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o prprio escuro; apesar de que, depois de um tempo lidando com o escuro, as pessoas acabam
desenvolvendo a sensao de que outros sentidos tambm podem percebem o escuro como no
caso do volume autoperceptivo, sendo que s vezes, algumas pessoas, desenvolvem a sensao de
que podem sentir o escuro.
Agora, da posio onde o escuro pode ser visto ou sentido quando a pessoa est de olhos fechado e vendados; olhando para fora, para o lugar; para a posio onde o escuro uma continuidade de si-mesmo, e como tal se manifesta como mais um sentido perceptivo somente mais um
passo.
absolutamente comum que pessoas usem as coisas do seu cotidiano como continuidade de simesmas, o problema que nunca se pensa ou no se fala a respeito disto.
O bom exemplo disto o estetoscpio do mdico, que tanto pode ser visto como um instrumento que pode amplificar os rudos do corpo de algum como pode ser visto como
instrumento que uma continuidade do sistema auditivo do mdico, com o qual o mdico
alcana os rudos corporais de seus clientes. Outros exemplos, o basto do cego, do mago, o telefone, os culos, as roupas, etc. Aqui est uma das diferenas entre usar uma
roupa sinttica ou usar uma roupa de algodo pura, um sapato de coro, ou um sapato de
borracha.
Quando digo que um ndio usa a floresta para perceber, que um pescador nativo usa o
mar para perceber, que um mago ou um cego usa seu basto para perceber, pode ser at
uma frase duvidosa, mas todo mundo entende do que se trata.
Porm quando afirmo que cada um faz isto no cotidiano, a coisa fica mais do que duvidosa, fica incompreensvel; vira turururos de campo (palavra em castelhano para identificar
algo incompreensvel e de alguma maneira mgica).
Quanto mais os objetos que so usados como continuidade das pessoas, deixam de ser
continuidade para perceberem por si-mesmos; mais mgica a coisa fica. E mgica significa territrio intuitivo, mstico, no comprovvel.
Eu conheci a histria de um pescador que usava gordura de lobo marinho, dentro de um
vidro, para diagnosticar o tempo. De acordo com ele a gordura ia se movendo e variando
seus desenhos, e com isto ele sabia se o mar e o tempo iam ficar muito bravos ou no. O
problema para ele no era se era verdade ou no; mas sim se o desenho ficasse espiralado de certo jeito; e se fosse assim, ningum o fazia entrar no mar.
Hoje tem muita gente pensando em usar animais para predizer terremotos.
E tambm conheci vrios buscadores de gua, que com suas varinhas, encontravam onde
fazer o poo, e l estava a gua. S que nunca ouvi nenhum deles falando que so eles
que encontram a gua, mas sim a tal varinha que consegue fazer isto ningum sabe como.
A maior parte dos Arte Org terapeutas acabam aprendendo a como usar sua sala como
continuidade de seu sistema perceptivo. Com isto de ficar todo tempo de trabalho, prestando ateno no todo da sala; para no ser avassalado pela percepo difusa do cliente; e para se proteger da presso mescolativa Slfica; para no se perder de si-mesmo;
eles acabam tendo que apreender a perceber no todo. Alm disto, a sala de terapia da
Arte Org tem uma iluminao especial, com espelhos especiais e objetos de trabalhos,
cada um trabalhando com uma direo de vibrao, que monta um colorido na atmosfera
da sala capaz de interagir com os diferentes tipos de densidades. Por mais que esteja
aquele converseiro entre terapeuta e pessoa, eles sabem muito bem quando a sala vibra e
ressoa ao som do silncio, de repente na atmosfera aquela calmaria, e no existe dvida,
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perigo de exposio Slfica. Mais claro ainda, a presena da sobreexcitao, onde a atmosfera da sala fica densa e pesada; seca e picante e ponto.
Como tambm claro quando de repente se perde a conexo com a sala. A sala fica distante, como se a gente no pertencesse a ela, desaparece a relao afetiva com a sala,
e no se tm dvidas, algum acabou de cortar a relao consigo-mesmo. E s comear a
examinar para trs que no esforo de ajudar as pessoas, alguma asneira foi feita consigo-mesmo; ou ento algum cliente fez a asneira por ele e pelo terapeuta.
A pelcula entre si-mesmo e o mundo caracterstica da ausncia outro bom exemplo.
Quando as pessoas redescobrem como olhar com os olhos, comentam que olhavam o
mundo atravs de um vidro embaado. Porm, este tal vidro embaado tanto promove
sensaes difusas como d caractersticas difusas ao mundo percebido. Portanto, o vidro
embaado explica a sensao de separao, de distanciamento, mas no explica as impresses sensoriais externas e internas.
Um vidro embaado com caracterstica de lente infravermelha fica melhor. Com lentes infravermelhas de alta definio luminosa a pessoa pode ver campos de calor que no so
distinguidos a olho nu e principalmente noite. Porm se a pessoa passa vrios dias com
estas lentes acaba perdendo a capacidade de ver o mundo da forma com que seus olhos
o vem. E por alguma razo, os olhos vem o mundo assim.
Agora, no mesmo exemplo do vidro embaado; somente que desta vez, sem embaamento
nenhum; completamente desembaado; como se no existisse nada, nem ar, entre a pessoa e aquilo que ela esta vendo; o resultado um olhar sem filtro, sem campo, to ou
mais perturbador que o vidro embaado.
Os exemplos at agora ficaram no limite, entre perceber o escuro e usar o escuro para
perceber; somente o exemplo da varinha de buscar gua entrou e passou para o territrio
de usar o escuro (varinha) para perceber, s que o buscador de gua, para poder lidar
com isto, nega que ele quem percebe usando a varinha, para ele, a varinha quem percebe onde est a gua.
Existe uma percepo, ou melhor, uma autopercepo, que tambm funciona como um todo, com
a qual a pessoa pode tanto perceber o prprio corpo como o meio ambiente, que denominada de
volume autoperceptivo. Quando falo em volume autoperceptivo chins puro no certo?
Agora quando proponho que toda a vida tem um campo de energia que a permeia, e este campo
passa alm da pele. Uma das funes deste campo de energia (campo de orgone) de perceber
a si-mesmo (corpo) e perceber o mundo ao seu redor. Apesar de ser mais acadmico, algo compreensvel, fica mais distante, mais impessoal, estou falando de um campo de energia da vida.
Sim, mas este campo est em mim tambm, me permeia, transpassa todo o meu corpo e segue
um pouco para fora, em volta de mim, no meu entorno onde a se limita com o campo de energia
do lugar. Voc ou vocs, ou cada um tambm tem o seu campo de energia. Se eu posso perceber
atravs do meu, como posso perceber atravs do ar, e da gua; voc tambm.
Humm!
Viu como ficou difcil compor a frase de tal maneira que entorno fosse por si-mesmo um sistema
perceptivo?
Vou de novo. Com o meu campo, que faz parte de mim; eu posso tanto me autoperceber, isto ,
ter uma noo vaga e global de mim mesmo; como posso perceber o lugar onde estou; o lugar
prximo com certeza; o lugar mais amplo no fica to claro, fica mais intuitivo; tambm posso
perceber algumas das vibraes do lugar onde estou; e mais, se no lugar onde eu estou tiver uma
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pessoa emitindo vibraes (dependendo das vibraes), eu posso ter certa noo de sua presena.
Sim eu posso entrar na freqncia do volume autoperceptivo de olhos fechados, mas tambm posso ter uma noo de que isto est acontecendo de olhos
abertos.
No, no todo o tempo que isto acontece, eu preciso estar distrado, mas sem
me desconectar, preciso estar organizado, descansado, e com certa conexo com
o lugar onde eu estou, sendo que muitas vezes, eu ainda passo pelos lugares sem
notar que eles existem, menos ainda notando as presenas que existem nele.
Sim para lidar com o volume autoperceptivo necessrio ativar o volume corporal
e isto envolve uma srie de exerccios procedimentos e isto vale tambm para mim.
No eu no uso ou procuro no usar o volume autoperceptivo ou o escuriar na
minha vida cotidiana, pois nestes momentos inevitavelmente vai aparecer noo
de mim tambm; e nem sempre estou disponvel ou capacitado para andar com a
noo de mim mesmo to presente.
Sim, eu preciso estar com a corporalidade e com a percepo organizadas caso
contrrio noo de volume no aparece, e se aparece comigo desorganizado indica confuso. Com o escuro eu prefiro ficar na superfcie, simplesmente olhando
para o escuro como quem olha para o todo; sem entrar no escuriar em si mesmo a
no ser que esteja fazendo os exerccios procedimentos que lidam com isto.
No eu no uso o volume autoperceptivo comumente quando estou atendendo,
pois a noo perceptiva da sala como um todo, ou mesmo as ressonncias auditivas ou visuais permitem que eu, como terapeuta, tenha certa noo da presena
da pessoa, com quem estou trabalhado, em seu prprio corpo ou no lugar e isto
j mais do que suficiente. E, quando a viso autoperceptiva aparece, eu acabo
arrumando um jeito de sair dela, pois vou acabar vendo coisas que no tenho a
menor idia do que fazer com elas.
Sim, existem outras formas de perceber, que tem algum parecido com o volume
autoperceptivo; como o caso da imitao plasmtica e da imitao perceptiva,
mas que mesmo estas eu costumo graduar com a ateno do todo da sala e
com o som do silncio, principalmente para no ser invasor.
E nada disto significa que eu seja mais saudvel, mais feliz ou mais capacitado,
pois estes foram processos que eu tive que desenvolver sim ou sim ou simplesmente porque eu fui me colocando na posio de ter que lidar com isto. Lembra da
consigna; para o outro ou para si-mesmo. Recuperar cada uma destas coisas como sendo para mim mesmo d mais trabalho de que descobri-las; disto eu tenho
certeza.
Se at um tempo atrs os olhos nada mais eram do que uma lente da viso, e quem
via era o crebro atravs dos olhos, se na maior parte das vezes eu ando sem a noo de
que minha pele percebe; como isto agora de que o campo percebe?
Se o tema aqui fosse urea, poderia no ser crvel, mas todo mundo saberia do que estou falando. E se fosse sexto sentido ou instinto e no estivesse sendo localizado no campo pessoal
perifrico para alm da pele, tambm.
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Se eu propusesse um exerccio para aprender a ver a urea dos outros, com todos os significados das diversas formas e das diversas cores, tenho certeza que despertaria um monto de
interessados.
Por falar nisto, antes que algum por a fique com a pergunta entalada na garganta, sim, existe
uma relao entre o campo energtico de cada um o que comumente chamado de urea. Porm, o conceito de urea leva com ele um monte de costumes e procedimentos; como andar identificando o tipo de urea de acordo com as cores da urea, e isto mais depende dos olhos da
pessoa que est olhando, e da excitao no campo perceptivo, do que no campo da pessoa que
est sendo vista em si mesmo.
Algumas vezes me pego desprevenido e l est o brilho colorido ao redor das pessoas, das coisas,
das sombras, ou quando fecho os olhos e percebo a ps-imagem da pessoa, mas quando o campo
ao redor da pessoa comea a apresentar coloridos diferenciados do brilho, j chegou o momento
de retomar o todo da sala, o som do silncio, a ressonncia visual, o volume corporal, e pronto...
L se foi viso da urea esta.
Todo o nosso trabalho est centrado na autonomia da pessoa em relao a si mesma. E isto
vlido tanto para os terapeutas como para as pessoas que fazem esta terapia.
O trabalho teraputico da Arte Org, em termos de campo, revelar o cuidado e o respeito que
cada um deve ter com o campo de cada um; sendo que isto simplesmente um reflexo do cuidado e do respeito que cada um deve desenvolver por si-mesmo. Porm o funcionamento virtual colocou o campo das pessoas numa tal situao que ficou simplesmente inevitvel e sobreposto. Da
mesma maneira que o funcionamento virtual colocou a ausncia de si-mesmo e a conexo consigo-mesmo como: situaes centrais e inevitveis ao desenvolvimento do processo teraputico dos
virtuais; tambm colocou a sobreexcitao e o relacionar-se com o prprio campo e com o campo
do entorno na mesma categoria.
A grande maioria dos exerccios da Arte Org que lidam com o campo, seja ele real ou no campo
perceptivo, esto organizados em camadas de dentro para fora, o que significa dizer que o cuidado com o prprio campo feito pela prpria pessoa e de dentro para fora.
E exatamente por isto que para a autopercepo das funes de campo e para o campo como
funo autoperceptiva no combina o sentido de urea; pois sua direo j est completamente
ligada a visualizar as ureas dos outros; em dar um colorido para esta urea; em dar um significado para este colorido; e realizar um procedimento, quer seja limpando, completando, colocando
em movimento, impondo uma urea por sobre a outra ou benzendo; todas as aes, do perceber
ao interferir, esto centradas de fora para dentro, do profissional para o cliente.
Alm disto, no faz parte dos interesses comum a Arte Org, ensinar ningum a como escarafunchar com as ureas, campo ou almas dos outros, muito pelo contrrio.
Se algum estiver interessado a como reconhecer o seu escuriar e com ele o cuidado e o respeito por si-mesmo; para reorganizar por si-mesmo, o pandemnio promovido em seu prprio campo
(couraa de campo); que alcana tanto sua corporalidade como todo seu sistema perceptivo; por
tantas inconseqentes ausncias desconectadas, ou por andar desgastado ou atolado em sua
ressaca, esta pessoa j tem como ponto de partida, uma afinidade com o mtodo teraputico da
Arte Org.
Agora, quando um terapeuta prope um exerccio composto de dentro para fora; que tem implcito em suas pautas: verificar o estado de funcionamento do escuro da viso e checar como est
a capacidade da pessoa perceber a si-mesma com seu escuro; e, ao mesmo tempo em que isto
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vai acontecendo; ir intercalado nas pautas do exerccio e como parte destas pautas (a pessoa
vai aplicando em si mesma) elementos organizadores de sua percepo de campo; e esta por sua
vez vai organizando o campo real da pessoa; j completamente diferente; pois desde o perceber
at o tomar procedimentos com o que est sendo percebido, vai sendo coordenado e executado
pela prpria pessoa.
Em seguida a pessoa duvida que ela possa ver alguma coisa de olhos fechados. Mas por dentro
ela sabe que com o escuro no se brinca. Vai que apaream aquelas sombras difusas que tanto
inferniza sua existncia noturna e que sempre vem acompanhado do medo.
A pessoa vai meio reticente, meio alerta e meio desconfiada principalmente se estiver propondo
que fale com o escuro da sala, e para falar com o escuro da sala necessrio, em algum momento, escutar o escuro da sala.
Exatamente, quando a pessoa comea a ver em que estado est o escuro do lugar; a escutar o
escuro do lugar, a perceber no escuro do lugar as ressonncias de seus prprios movimentos; e
reage ou se move de acordo com estas ressonncias, ela comeou a poder estabelecer um tipo de
conversao com o escuro do campo do lugar, isto , ela comeou a usar o escuro do lugar como
um sistema perceptivo.
Existe algum sentido, alguma orientao no escuriar?

Em primeiro lugar o escuro, tanto dos olhos como do volume, no completamente escuro. Ele
passa por uma ampla variao de densidades que vai desde o chapado e esttico, at o movimento, atravessa toda a gama de impresses luminosas, alcanando coloridos e brilhos que geralmente no existe como matiz no mundo objetivo das cores.
Em segundo lugar o escuro perceptivo est presente tanto de olhos abertos como de olhos fechados. Os exerccios-procedimentos (a maioria) que lidam com os escuros diretamente so
feitos de olhos fechados por uma questo de reconhecimento e separao.
J foi esclarecido que o lugar de partida para os escuros dos campos o escuro da sala; isto ,
a pessoa desde o incio coloca sua ateno perceptiva direcionada para fora; mas durante muito
tempo o que vai aparecendo corresponde ao estado que pessoa anda; as excitaes que j esto
em movimento ou fixadas; e somente depois que a pessoa passa pela barreira das prprias inundaes que ela pode alcanar o escuro do lugar. Este escuro inicial chamado somente de
escuros dos olhos e nele se encontram as impresses do campo pessoal para dentro. Mesmo que
ele tenha sido inundado de fora para dentro, se aparece como impresso da pessoa em seu campo pessoal, de inteira responsabilidade da prpria pessoa.
A no ser que a pessoa j esteja fixada em algum ponto do voltar para si mesma, ento ela j
est fixada em algum ponto de sua conexo com o escuro do campo do lugar. Mesmo neste caso,
ela precisa soltar esta fixao para poder retomar o caminho gradativo para fora.
Alm do escuro do campo do lugar; existem, at o presente momento, mais trs direes de escuros; o caminho da ausncia para cima com os escuros dos campos de cima; o caminho para
dentro de si mesmo com o escuro de si-mesmo; e o caminho da ausncia para baixo com os
escuros dos campos de baixo.
De acordo com a estratificao da ausncia, no incio do trabalho com os escuros propriamente
tal, ocorre como um ciclo completo no incio da fase acompanhando a ausncia em sua viajem
para nenhum-lugar e continua ocorrendo de forma concomitante com o caminho da ausncia.
Toda a composio da fase da terapia que acompanhando a ausncia em sua viajem para nenhum-lugar constitui literalmente um salto em relao fase anterior; que a fase pendular e
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que se divide em: trabalhos reorganizadores do campo e do corpo, trabalhos separadores da desconexo da ausncia e trabalhos lidando com a ressaca virtual.
Nesta fase, depois do primeiro ciclo escuriando a si-mesmo e o campo do lugar, o procedimento
teraputico salta da ausncia atravs dos campos reais para a ausncia atravs dos escuros
dos campos, com as foras dos campos de cima, percorrendo atravs dos escuros, o percurso da
ausncia.
Quando a pessoa comea a seguir o caminho da ausncia pelos escuros do campo; no quer dizer
que ela deixa de escuriar com volume perceptivo o campo do lugar, muito pelo contrrio, ele entra
exatamente contrapondo-se ao escuro dos campos, somente que isto feito em grupos de exerccios (ciclos) de forma alternada.
Enquanto os escuros dos olhos entram na funo de contacto, o escuro do volume entra na funo de defesa. Afinal, ainda existe o antigo e j passado de moda, postulado Reichiano, que diz: no se deve ir a nenhum lugar sem ser acompanhado das correspondentes defesas.
Os escuros dos campos alm de oferecerem uma melhor percepo do que est acontecendo o
funcionamento virtual em geral, coloca a ao perceptiva junta com os movimentos corporais no
prprio territrio da ausncia e do eu-difuso; territrio comumente chamado de realidade virtual paralela, ou campo perceptivo. O objetivo: - separar, diferenciar e dividir a experincia no prprio
territrio intermedirio virtual limtrofe, ou melhor, na prpria casa do eu-difuso.
O eu-difuso no aparece como uma identidade propriamente tal, mas sim com um bloco fundido
e mesclado de experincias. Comeando por diferenciar os escuros em trs escuros, cada qual
correspondente a um funcionamento de campo distinto, e isto cumpre a funo de separar os
escuros dos campos do prprio eu-difuso e marca ou revela regies por onde passa a ausncia.
Daqui para frente j no mais simplesmente deixar de estar aqui para em seguida estar l.
Existe um espao para ser percorrido. No importa se por baixo, pela superfcie ou por cima, o
espao est ai, e tm regies intermedirias, barreiras de proteo que devem ser abertas e
fechadas, entre aqui, ali e l. O simples fato de diferenciar os escuros dos campos do bloco difuso altamente organizador e desenlouquecedor.
Em outras palavras quando retomamos conscientemente a capacidade de perceber

com o escuro (volume autoperceptivo) estamos em parte contrapondo e em parte levando em direo ao ido distante um sistema perceptivo que pode se defender da ausncia e tudo que lhe corresponde. Com isto diminumos um pouco o perigo de perderse de si-mesmo em plena ausncia e o perigo de voltar para si-mesmo do momento
ausente. Para as demais partes do trabalho com o escuriar, a poltica continua a mesmo, enquanto a estratificao da ausncia segue seu curso.
Veja bem que escuro e escuriar no so a mesma coisa, enquanto o escuro se constitui
num lugar o escuriar se constitui em examinar este lugar com a lupa do escuro; e, quando uma pessoa est nos escuros de campo ela no est escuriando; mas sim est
compondo os escuros, lidando com a experincia que deve ser lidada em cada escuro,
e passando por ele; e quando ela est escuriando ela est conversando consigomesma e com o escuro. Portanto a maior parte do escuriar feita entre uma fase do
trabalho com os escuros de campo e a outra e geralmente est relacionada com os
caminhos e ramificaes do escuro do campo do lugar.
Agora, a funo perceptiva do volume ou o escuriar; que se desenvolve a partir do volumear; que se desenvolve a partir do avolumar (volume corporal); que tambm aHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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companhado das ressonncias como no caso da percepo da ps-imagem; segue o
rumo ou o caminho dos contrapontos e aparece como um caminho parte que se manifestam em pautas e em exerccios em todas as fases. Para o volume do corpo e para o
volume autoperceptivo o escuriar autoperceptivo sendo que sua funo se manifesta
atravs do perceber presenas, densidades, vibraes, movimentos e inteno de movimentos. Alm disto, tem um sentido prprio de orientao.
Veja tambm no ndice temtico: Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Campo [campo real, campo perceptivo e
campo perceptivo virtual].
Com isto, terminamos a primeira parte de captulo que trata da organizao do Eu

no funcionamento virtual, nela minha inteno foi fazer uma reviso dos principais
conceitos da Arte Org relacionados com a organizao da funo Eu e com a funo identidade. Na segunda parte abordaremos as diversas verses da organizao
do Eu e de suas identidades do ponto de vista do processo teraputico. No das
diferentes formas de Eu, ou tipos de Eu que um virtual ou os virtuais apresentam
em sua vida cotidiana. Veja; a nossa abordagem corporal e perceptiva, direcionada para a relao da pessoa com ela-mesma, portanto o que estamos interessados aqui justamente na compreenso dos procedimentos que a pessoa usa em
seu processo teraputico para ir organizando a confuso que ela apresenta em torno de seu prprio Eu. Se a pessoa organiza seu funcionamento e aprende a lidar
com ele, por conseqncia e indiretamente; os diferentes aspectos de seu Eu tambm vo se organizando. Portanto, a nossa questo aqui se trata de quais aspectos
funcionais perceptivos e corporais, presentes na organizao do Eu e de sua identidade (incluindo principalmente a diviso e separao do Eu) que podem ser usados para ajudar a pessoa a organizar e aprender a lidar com seu funcionamento.
Nosso ponto de partida no que os virtuais desorganizaram e descorporificaram
sua mente e com isto apresentam uma organizao do Eu dividida e fracionada.
Mas sim que eles atravs de suas ausncias e da presso do funcionamento sobreposto desorganizaram o seu funcionamento perceptivo e descorporificaram a sua
corporalidade e com isto alteraram a unidade de funcionamento de seu organismo; e com isto e por isto apresentam uma organizao do Eu dividida e fracionada.
Do eu-difuso e do eu-descorporificado.
O que me permite falar do eu-difuso a simples relao ausncia => percepes difusas =>
conscincia difusa => eu-difuso => funcionamento virtual.
No ser humano, at onde alcana o meu saber, todo sistema perceptivo desenvolvido e organizado
leva consigo e coordenado por uma conscincia que se manifesta como uma ou mais identidades, e esta por sua vez se manifesta junto com uma forma de funcionar ou como uma estrutura
de funcionamento.
O diferente do eu-difuso que ele no se configura como um eu e nem se manifesta como uma
identidade, e nem tem um sentimento especfico com o qual possa ser reconhecido; mas sim se
manifesta como um bloco de experincia, onde todos os elementos esto de certa forma, mesclados e sobrepostos; percepes, sensaes, impresses, sentimentos, anseios, lugares e todo o
resto que no sabemos nomear, se encontram diludos e mesclados numa mesma experincia.
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A nica maneira que eu consigo definir o eu-difuso chamando-o de Isso. Como o conceito de
Isso j foi usado para o pr-eu da autopercepo; e como sempre gera confuso usar o mesmo
nome para funes diferentes; e como o Isso difuso fica um nome completamente confuso acabou
ficando eu-difuso.
Usamos o termo eu-difuso; eu-etreo ou o no-eu para o eu estruturador da funo virtual; este o eu envolvido com a ausncia, com a conscincia difusa e
com a percepo difusa, se encontra fora da organizao da conscincia objetiva e da organizao linear, portanto fora do universo da linguagem objetiva e seu
maior parecido com o prprio Self.
Usamos o termo eu-descorporificado como a contraparte da identidade do eudifuso, ou o correspondente terrqueo do eu-etreo. Ele aparece fora do contexto
da ausncia ida; est direcionado para o mundo das pessoas e das coisas; carrega consigo as reminiscncias da freqncia e da conexo envolvida com o estar difuso e ausente.
De acordo comigo, a forma que o eu-difuso foi se manifestando foi atravs da ausncia. Eu penso
que quem comea o processo de ausentar-se ainda um Eu que segue a direo de distanciar-se
de si-mesmo e do mundo buscando novas aventuras e novos contactos; mas que conforme ele vai
se distanciando, ele vai perdendo a configurao de Eu, isto vai ficando mais csmico e menos
Terreno, mais difuso e fora das leis do tempo, e depois das leis do espao. No s ele, mas todo o
funcionamento perceptivo tambm; e mais ou menos assim que eu penso que a conscincia
difusa se despertou. Se a conscincia difusa existia antes da ausncia, eu penso que sim; mas
somente como uma parte ou um aspecto, ou um perodo de transio entre a autopercepo e a
conscincia objetiva; agora, tal qual ela se manifesta eu penso que no; acredito que ela foi se
desenvolvendo e ocupando espao conforme a pessoa vai ficando ausente. A mesma coisa eu
penso do eu-difuso. O que significa dizer que nem a conscincia difusa e nem o eu-difuso que encontramos nas pessoas de hoje cabem na autopercepo e nem na conscincia objetiva; da mesma maneira que o eu-difuso no cabe nem no Eu da conscincia e nem no Isso da autopercepo.
Que eu saiba, at o presente momento todos eles ainda podem ser encontrados em diferentes
aspectos do funcionamento virtual, mas eu no sei isto vai continua sendo assim.
Quanto ao bloco de experienciais manejados pelo eu-difuso; pense no ar e numa

coluna de fumaa passando pelo ar; depois de um tempo a fumaa se dilui e se mistura com o ar, j no podemos reconhec-la individualmente; mas sim podemos medir o
ar e identificar que os componentes da fumaa esto no ar; tambm podemos filtrar o
ar e retirar seus elementos de l, enquanto o ar fica mais limpo; mas a fumaa no volta mais a ser fumaa. O ar o contexto, as experincias e o eu-difuso a fumaa.
De acordo com a linguagem animada da relao eu-comigo; o que se sabe ou o que
supomos que o eu-difuso o eu central das estruturas virtuais; que se manifesta
como um bloco difuso, inconsciente e inconseqente, que usa a percepo difusa; que
cinde, mescla, manipula e fundi a si-mesmo, o campo e o mundo concreto; a comear
pela fuso do eu com a ausncia, promovendo uma crise de identidade.
Dito desta forma o eu-difuso aparece como o grande vilo da histria; porm podemos supor que isto no assim; pois seria como partir ou iniciar como uma identidade
maligna em sua essncia ou em sua natureza; e isto, seria nada mais e nada menos
que encontrar um duende metafsico, um bode expiatrio; e isto em nada combina com
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nossa forma de pensar e nem de trabalhar; e mesmo que fosse assim, o ser humano j
era neurtico de pedra antes da ausncia e do eu-difuso, e o que podemos dizer
aqui que com a ausncia o funcionamento humano tomou outro rumo; mudou de ser
neurtico de pedra para ser maluco.
De acordo com a Arte Org; no se pode o no se deve trabalhar diretamente caracterizando ou modelando nenhuma funo eu; nem sequer a partir do funcionamento estruturado da pessoa ou de suas caractersticas, inclusive das aes que esto relacionadas com o eu; mas sim atravs da organizao do funcionamento perceptivo ou da
organizao corporal. Em outras palavras a regra organiza a corporalidade da pessoa em sua dimenso perceptiva e corporal e vejamos como o seu Eu pode resolver as
aes que e as situaes que lhe concerne. Quanto mais estamos prximos de tocar o
funcionamento do Eu das pessoas; mais seguros devemos estar que as situaes em
questo esto sendo traduzidas para o contexto da relao consigo-mesmo; isto o
que permite flexibilizar ou modificar o funcionamento de um eu levando em considerao a relao da pessoa com ela-mesma.
Com o eu-difuso mais complicado, pois ele inalcanvel, seja para o funcionamento virtual; seja para a ausncia, seja para a percepo difusa; ou melhor, o mais provvel que para alcanar o eu-difuso seja necessrio passar definitivamente para o
plo ausente e isto um risco que ningum aqui est disposto a correr. E nem necessrio, pois a metodologia de separar e de diferenciar tem funcionado muito bem, pois
vai gradativamente diminuindo o bloco compacto, ou melhor, o bloco difuso e diludo
atribudo ao eu-difuso. Isto no significa dizer que o funcionamento difuso deixa de ser
difuso, mas sim que a pessoa pode navegar de vrias formas pelo mundo difuso e conforme isto vai acontecendo ele deixa de operar como um bloco.
Precisamos apreender a compreender o conjunto de experincias que o eu-difuso
maneja dentro de seu prprio contexto, a saber, a ausncia. Fora dele o que temos so
interpretaes e adaptaes de pessoas quem j voltaram a habitar o aqui terrqueo
e se dirigem para o mundo das pessoas e das coisas, tentando fazer alguma coisa
com a reminiscncia da freqncia e da conexo envolvida com o estar difuso e ausente.
O eu-difuso pode ser responsabilizado pelas vivncias do contexto difuso, mas no pode ser responsabilizado pelo que tentamos fazer com estas vivncias. por isto que
aqui falamos de eu-descorporificado e no de eu-difuso.
Assim colocamos na pauta das identidades divididas abarcadas pelo funcionamento
virtual o representante do eu-difuso para os assuntos terrqueos que e nomeado entre

ns como sendo o eu-descorporificado.
Pode ser contraditrio, porm o eu-descorporificado aparece justamente diante da tendncia de tentar plasmar o mundo de acordo com as prprias expectativas, e isto, de
acordo com a Arte Org, nada mais do que a tentativa de corporificar a experinciaausente, de encontrar um lugar para ela no mundo.
Ao que tudo indica, contra todos os costumes e todas as tradies, o eudescorporificado (tambm chamado de fabricante de super-homens) perdeu a capacidade de diferenciar a conexo csmica com a vida comum e corrente no planeta terra,
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ou ento acha que pode reinventar a partir de sua prpria viso do mundo, o jardim do
den na terra.
Evidentemente no podemos separar esta tendncia do funcionamento virtual em geral, isto , ela faz parte do contexto do funcionamento virtual e tem que ser trabalhada
terapeuticamente dentro deste contexto, onde a estratificao da ausncia quem
deve se encarregar das devidas e necessrias separaes. O que significa dizer que de
acordo com a metodologia de trabalho da Arte Org; no podemos atacar diretamente
nem mesmo o eu-descorporificado, simplesmente porque seu campo de atuao e na
vida cotidiana ao lado do eu da vida e porque ele faz parte da forma com que os virtuais se organizam naturalmente. Mas sim podemos trabalhar na organizao da corporalidade; na desfixao das presses; no restabelecimento da relao da pessoa com
ela mesma; na aceitao de si-mesmo e no amistar-se consigo-mesmo; e tudo isto abre
espao para a pessoa ir se reorganizando a partir de si-mesma o que vai diminuindo a
necessidade de funcionar como um super-homem em todos os casos; at chegar ao
momento de entrar mais profundamente no territrio ausente quando todas estas foras se reorientam.
conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Campo [campo
real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Funcionamento virtual [virtualismo; as
Todos os elementos que listamos em seguida devem ser separados em primeiro

lugar deste bloco central que denominamos eu-difuso, e em segundo lugar entre
si.
Sobre o eu-observador objetivo; o eu-observador difuso; o eu-animista e o eu-observador de si-mesmo.

Como estamos partindo do pressuposto que as questes relacionadas organizao do Eu-virtual no podem ser resolvidas na vida, pois na vida ela aberta demais, pressionada demais e exposta demais, que estas questes precisam ser resolvidas em primeiro lugar no mbito da relao consigo-mesmo; e que, alm disto,
forma de resolv-las precisa ser coerente com o funcionamento virtual; e que se
de virtualismo se trata, de ausncia se trata; e que este assunto s pode entrar na
pauta depois que a pessoa j tenha uma parte de sua percepo e de sua corporalidade organizada; isto , depois que ela j tenha, de certa forma, aprendido a pelo menos voltar a estar presente em seu corpo e organizar relativamente a sua percepo; caso contrrio s questes do Eu pura metafsica.
O princpio mais bsico, mais coerente, mais protegido, que, ao mesmo tempo,
permite ir adiante e se defender, em todos os exerccios que entram no campo do
lugar ou seguem o caminho da ausncia, do pr-se-ido, ao campo csmico, a
diviso da personalidade. DIVIDIR - SEPARAR DIFERENCIAR. Sendo que dividir,
separar e diferenciar no mundo da ausncia tomar parte das providncias neces-
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srias para que o Eu ou a personalidade no siga se dividindo e nem se separando
no mundo cotidiano.
Talvez seja justamente este um dos principais problemas, pois mesclar ou fundir
aparentemente mais fcil que separar. Nas questes do Eu, independente de qual
Eu esteja na linha de frente, existe uma presso, ou um sistema defensivo direcionado para mant-lo de forma unitria ou para preservar a unidade. Portanto o processo no pode e no deve ser direto e nem indutor. Sem falar que no funcionamento virtual o carcter que funcionava como elemento estruturador foi desativado, portanto a pessoa est por um lado fazendo um esforo para se manter como
uma unidade e por outro lado fazendo um esforo para derrubar esta unidade para modificar sua forma de ser. O que significa dizer que se no quisermos chocar
diretamente com esta briga j armada, o processo precisa ser amistoso, aceitativo e
reparador e estar a servio de si-mesmo.
E aqui fomos salvos pelo animismo. Alm de o animismo ser a linguagem possvel
do territrio intermedirio, de ser uma linguagem que j est presente e atuando
no funcionamento virtual, ele , principalmente, utilizado em nosso trabalho para
dividir, separar e diferenciar; justamente porque a corporificao do processo animista no passa por chazam, que se dividam as guas, mas sim vai chamando os
Eus envolvidos para participarem da experincia.
Com o animismo fica em parte mais simples e menos perigoso diferenciar o bloco
difuso; apesar de que temos muitos virtuais que esto proibidos por eles-mesmos a
vrias coisas, como, por exemplo, entrar nos campos e usar o animismo quando
no esto desconectados. Quando possvel, (dividir, separar e diferenciar) ir
chamando para participar da experincia o Eu perceptivo ativo, o Mim, e os
personagens do campo, gradualmente vai se revelando uma outra parte que no
nem Eu, nem Mim, e nem os personagens do campo, que permanece mais
afastada deste murmrio de Eus e personagens. Esta parte que se manifesta tem
dois aspectos; um que se relaciona com a organizao do Eu que se manifesta na
vida; e outra que se relaciona com o desenvolvimento do processo teraputico.
Ns chamamos essa parte que se separa e se mantm meio de fora de euobservador, ou eu separado, ou eu que se defende, ou o eu que acompanha. Este eu-observador ns nem nomeamos e nem corporificamos, mas necessitamos que ele funcione coerentemente, pois dele depende a organizao da experincia.
O que significa dizer que o eu-observador um salto em relao organizao do
prprio Eu. Ele nasce e se desenvolve mais do exerccio da funo de perceber, de
observar, de se acompanhar do que da prpria configurao do Eu. Isto , pode
ser estimulado e desenvolvido e de alguma forma esta presente na execuo de
qualquer um dos exerccios da Arte Org.
A prxima questo aqui colocar em pauta as funes observadoras relacionados
com as noes de Eu. Para ns na Arte Org o acompanhar-se mais do que fundamental, sem acompanhar-se no existe a possibilidade de estabelecer diferenciaes no mbito de si-mesmo, e sem diferenciar tudo continua sendo um mesmo
bloco. E, quando se trata de acompanhar, alm do perceber e do sentir, ou temos
um eu-observador ou temos um Eu capaz de observar.
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Antigamente, no imprio do carcter, o eu-observador era chamado ou experienciado como
um Eu racional. E ocupava um lugar central na organizao da identidade.

O eu racional, aquele que no participa da experincia, que no se funde na vivncia e pode
registrar e falar daquilo que foi vivido a partir da perspectiva do Eu.
Porm, o eu racional coerente com as estruturas de carcter; e nela se constitui em si mesmo
como uma defesa e das mais poderosas; a saber, a racionalidade. E mais, ela no desaparecia
conforme a pessoa ia ficando mais flexvel e emocional. Mas sim a racionalidade mudava. Isto ,
aquilo que racional para um carter neurtico completamente diferente daquilo que racional para um carcter flexvel.
Agora, no funcionamento virtual, para os assuntos difusos, a racionalidade no funciona. Ela no
capaz de funcionar na linguagem difusa, no a compreende e no a traduz. Com o advento
do funcionamento virtual a racionalidade acabou se transformando em mais uma maneira de
ficar agarrado em si-mesmo, principalmente quando a pessoa esta fugindo do conflito produzido por ter atravessado a barreira de si-mesmo em nenhum-lugar. Nos tempos de hoje, o eu
racional funciona como um disfarce do eu-difuso ou do eu-descorporificado. Em outras palavras o correspondente do eu-racional no funcionamento virtual o eu-interpretativo; ou o responsvel por construir teorias a respeito de tudo; de reinterpretar a realidade de acordo com
suas prprias tendncias e presses; e aqui vale tudo, desde que a pessoa consiga inventar uma
explicao para justificar aquilo que no se justifica ou que no justificvel, a saber, a perda da
conexo consigo-mesmo e com o mundo ao seu redor; e por conseqncia com as interrelaes pessoais.
A maioria das pessoas faz um esforo tremendo para manter o bloco difuso fusionado e sob o controle do eu racional. Principalmente, querem se defender ou estabelecer contacto a partir do eu racional, o que uma pura perda de tempo, assim que
deixamos espao para o eu-difuso operar.
O eu racional (interpretativo) no est capacitado para se defender em territrio de
campo. Nem sequer est capacitado para acompanhar a ausncia em sua viajem para
nenhum-lugar, e, tambm no esta capacitado para acompanhar o contacto e nem a
relao Eucomigo, e, portanto nenhum de nossos exerccios. Para que o eu racional
compreenda alguma coisa do que esta acontecendo ele deve deixar suas interpretaes de um lado e se dedicar a sentir e perceber, ou observar as tradues feitas pelo
eu-observador objetivo, ou as impresses do eu-observador difuso sobre o funcionamento ausente e tudo que lhe corresponde.
O que significa dizer que a funo observadora vai se modificando qualitativamente
conforme o territrio ou domnio que a pessoa se encontrar, e se modificam no somente os elementos perceptivos usados para observar, mas a vivencio da experincia como
Eu tambm.
Para a funo observadora o mais importante marcar a diferena entre a execuo
automtica de uma ao e a capacidade de prestar ateno e acompanhar o transcurso da ao. O que significa dizer que a funo observadora de certa forma sobreposta; e que necessita de pausas para se manifestar; sendo durante estas pausas a pessoa no s agua seus sentidos perceptivos relacionados ao contexto onde se encontra
como de alguma forma reavalia o que est acontecendo com ela e traa algumas diretrizes por onde seguir. Quando a pessoa se encontra na posio observadora ela altera
seu ritmo, sua dinmica de movimento; aumentando ou diminuindo sua velocidade e
principalmente colocando mais ateno em seus sentidos perceptivos; seja direcionando
seus sentidos em direo a si-mesmo seja direcionando seus sentidos em direo ao
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contexto ou a ao em si. Logo a funo observadora sede para que a ao volte a
seguir seu curso. A prxima questo como a pessoa experimente esta dana entre
observar e agir, ai sim que podemos falar da presena ou da ausncia de Eu. O que
significa dizer que o indivduo virtual tanto pode estar observando como agindo sem ter
uma noo disto; ou sem configurar a ao ou a observao como uma vivncia ou como um atributo do seu Eu.
(*#*) Usamos o termo eu-observador; tambm chamado de eu-intermediador ou
eu-terapeuta (que tambm se compe como uma identidade e se diferencia do
eu-difuso porque se aproxima mais da percepo organizada, da conscincia e
do universo da linguagem) para identificar o eu que interage na relao consigomesmo.
Como j foi colocado anteriormente que: para que a funo de observar possa aparecer como identidade ela precisa aprender a sentir ou a pessoa precisa aprender observar sentido; cabe esclarecer agora que; na verdade, o eu-observador que costuma
aparecer no funcionamento virtual j no mais o famoso observador distanciado dos
tempos antigos, que ficava prestando ateno nas coisas sem se comprometer com elas.
Em outras palavras, estamos falando de desenvolver ou reorganizar a capacidade

da pessoa observar a partir da percepo difusa e da percepo objetiva sem cortar o
contacto consigo mesma ou mantendo a perspectiva de Eu, num caso com a
conscincia difusa e no outro caso com a conscincia objetiva. Para a conscincia objetiva ou linear o eu-observador objetivo que geralmente est diferenciado e separado
da experincia, mas que pode ir participando dela conforme os sentidos objetivos, os
rgos da percepo, vo participando da experincia; isto , pode aprender a participar atravs das sensaes e do contacto; e, para a conscincia difusa o euobservador difuso, que tambm pode ser separado e diferenciado da experincia, mas
para isto precisa ir participando dela atravs das impresses sensoriais (ressonncia eco) e do contacto.
Nestes casos, conseguir que o eu-observador silencioso (acompanhado do som
do silncio) volte a aparecer na superfcie j corresponde a um bom tanto de
caminho andado consigo-mesmo (reorganizao, reparao). Da at recapacitar
o eu-observador silencioso a lidar com o todo para que ele possa exercer as
funes de intermediador de si-mesmo (a servio de si-mesmo) com propriedade
costuma pedir outro tanto de caminho andado consigo-mesmo (restaurao ou
amistar-se).
Sendo que este estar separado relativo, pois na maior parte das vezes a questo
em primeiro lugar justamente poder se separar da experincia sem perder o contacto
consigo-mesmo e sem perder a perspectiva do Eu.
Nas fases iniciais do projeto teraputico da Arte Org, o foco inicial est na organizao da corporalidade e da percepo e os devidos Eus vo aparecendo como podem.
Na fase acompanhando a ausncia; a presena dos demais elementos envolvidos no
processo; inclusive das foras de campo contrapostas com o Eu perceptivo ativo e do
Mim corporal quem vai possibilitando o aparecimento dos eus observadores mais separados.
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Nos trabalhos de campo, e principalmente nos escuros dos campos, ou seguindo adiante e acompanhando o ido distante, necessitamos de um eu-observador difuso, que
possa acompanhar a experincia e a si-mesmo e que de elementos para que a pessoa
reconhea o que est acontecendo quando ela est ida-distante-desconectada; como
tambm necessitamos do eu-observador objetivo para reexaminar e falar da experincia vivida seja ela qual for; e para organizar o que percebido objetivamente e principalmente para organizar as questes envolvidas com o voltar para si-mesmo e para o
mundo.
A consigna do funcionamento virtual prope que a questo j no como a pessoa funciona de uma mesma forma e de um mesmo jeito para todas as coisas, mas sim como a
pessoa entra e sai das mais diferentes situaes, principalmente da ausncia. Da mesma maneira que sem uma reorganizao da percepo difusa no conseguimos sair do
territrio intermedirio, sem uma organizao das percepes objetivas no conseguimos retomar o contacto com o mundo real e concreto.
Do ponto de vista do processo teraputico; vrias questes precisam ser consideradas aqui. A primeira delas que todas as funes que estamos referindo como aes
do Eu podem aparecer e serem efetivas como um funcionamento automtico ou como
uma ao da conscincia; ou mesmo como uma ao perceptiva; mas sem serem experienciadas como sendo aes do Eu; isto , sem a subjetividade que caracteriza uma
ao como sendo do Eu; do tipo isto est acontecendo comigo ou sou eu quem est
fazendo isto. No mundo das foras da ausncia mais ainda, pois a pessoa est seguindo um fluxo como o vento que leva uma pena (pluma); para que aparea esta ao
como sendo Eu, a pessoa precisa estar navegando, mesmo que a favor do vento.
diferente de ter coisas que so distnicas ao Eu e coisas que so sintnicas ao Eu. O
problema anterior, antes de saber se algo faz parte do Eu ou no, o Eu precisa existir,
precisa participar. Este mesmo problema foi encontrado na corporalidade, antes da
pessoa (virtual) poder seguir o caminho de suas emoes, ela precisa estar presente.
No da para falar e trabalhar com as emoes numa pessoa descorporificada.
Agora, do ponto de vista do funcionamento virtual da vida cotidiana, na maioria dos
casos que no passaram do limite, que esto relativamente organizados, o euobservador est presente sim. Conforme o se ausentar e o voltar para si mesmo vo se
complicando, o eu-observador vai ficando separado do viver; e aqui volta o exemplo de
observar o mundo como se estivesse olhando o mundo por uma janela, isto , o eu observador vai se afundando dentro de si-mesmo, e comea a se sentir um prisioneiro
dentro de si-mesmo.
Conforme os virtuais vo ficando mais ressacosos e fixados, o eu-observador
costuma ir se metamorfoseando no infernal grilo falante virtual (com a diferena
dos contos de fada que este maneja a culpa do dever ser e a angustia existencial
catastrfica). Sendo que a prxima metamorfose ocorre conforme os virtuais vo
se enclausurando no mundo das profundidades (com seus poos e cavernas)
quando vai aparecendo o gusano pestilento e este maneja as tristezas das catacumbas.
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Se a isto somamos o estado confuso e descorporificado que costuma acompanhar

estas situaes, comeamos a compreender uma sria de aes impulsivas direcionadas a tirar o Eu de sua priso e de se lanar na vida. Desta situao podemos tomar
trs exemplos mais comuns: O primeiro o de sair pela vida como um grande ser atarefado, completamente ocupado fazendo grandes negcios, todo o tempo adiantado
pelo menos um minuto no futuro, nas prximas aes a serem realizadas; porm sem
ter a menor noo (a partir do Eu) do que est acontecendo no seu entorno no aqui e
agora. O segundo dos esportes radicais, o que significa dizer aumentar a adrenalina
para que este d a impresso de que a pessoa est vivendo. O terceiro o da ressaca
fixada; quando o eu-observador se transforma num papagaio falante que substitui o
grilo falante da conscincia; posio de onde a pessoa maneja o ataque da exigncia a
si-mesmo a partir da culpa de no ter sido, de no ter feito, de no ter vivido da forma
do dever ser, sendo que todas estas formas passam pelo filtro da impulsividade, isto ,
pode funcionar sem filtro e temos um funcionamento impulsivo.
Do ponto de vista do processo teraputico; na realidade ou a realidade que predomina
no funcionamento virtual est muito longe do que necessitamos para o bom desenvolvimento do processo teraputico. No existe forma de compreender a desorganizao
perceptiva e corporal sem entender que os correspondentes eus-observadores estejam tambm desorganizados.
Nos virtuais, tanto a percepo difusa e a percepo objetiva, andam difusamente inundadas de impresses sensoriais ou concretamente inundadas de sobreexcitao,
como a corporalidade anda se descorporificando. Portanto, os eus-observadores se
que existem, no esto aptos e nem capacitados para exercerem suas funes.
Geralmente o eu-observador difuso est fundido na experincia difusa de tal forma
que nem pode ser reconhecido como um eu, portanto, antes de qualquer coisa, precisa ser separado da experincia para poder observar; e isto s pode ser feito com muita prtica, pois aqui se trata justamente da ausncia e a capacidade de acompanhar a
ausncia e as funes difusas em geral; e esta capacidade no nasce da noite para o
dia; o que significa dizer tambm que somente muito depois ele pode comear a se
envolver como contacto.
Quanto ao eu-observador objetivo, que est mais prximo de existir como tal, tm
varias batatas quentes nas mos.
Em primeiro lugar, precisa ser separado do dever ser e da culpa por no ter sido, pois
com estes dois monstros no possvel observar nada.
Em segundo lugar precisa ser separado da antiga racionalidade, pois esta no tem
nenhum sentido comum para lidar com os fatos e ocorrncias de mundo virtual, e nenhum observador pode atuar se no pode desenvolver sua prpria opinio do que est
observando, caso contrrio uma observao sem a participao do Eu, ou sem subjetividade.
Em terceiro lugar ele precisa fazer um curso prtico que o ajude a sobreviver inundao de insights que geralmente acompanham o processo ausente em geral, pois se de
traduo se trata, so muitas impresses e sensaes para poucas palavras. Nenhuma
destas capacidades nasce da noite para o dia, o que significa dizer tambm que soHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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mente muito depois que o eu-observador objetivo pode comear a se envolver como o
contacto.
Resumindo, o eu observador que j existe carece de experincia real, de caminho. Tal
qual um msico que descobre que msica da noite para o dia porque entrou em transe e saiu tacando; mas que no tem caminho para que o seu Eu aceite esta atividade
como sendo prpria.
E assim que vamos compreendendo algumas partes da questo de como o eu-virtual
se transformou num problema de primeira grandeza. Sendo a forma que usamos na
Arte Org para lidar com isto comea com envolver o eu-observador difuso e o euobservador objetivo na terapia e na teraputica da prpria pessoa e na relao da
pessoa com ela mesma. A maneira de fazer isto alm da participao direta da pessoa
atravs dos exerccios procedimentos em todo o processo; ativando as outras posies do Eu; processo que foi denominado como sendo dividir - separar diferenciar o
bloco do funcionamento difuso de tal forma que permita ir surgindo s outras organizaes do Eu; e isto traz a posio do eu-observador para o palco dos acontecimentos.
Na verdade o eu-observador se manifesta como um quarteto; e este quarteto, geralmente,

anda junto. O eu-animista, o eu-observador objetivo, o eu-observador difuso e o euobservador de si-mesmo.
Agora, que eles andem juntos, no significa que eles sejam a mesma coisa, que se manifestem
da mesma maneira e ao mesmo tempo. Muito pelo contrrio, as investigaes fenomenolgicas, perceptivas e sensoriais das manifestaes do Eu indicam que como relao e como funo,
eles podem ser diferenciados; mas tambm que eles podem estar cruzados e mesclados das
mais diferentes formas. E, como ns j sabemos o diferenciar aqui no significa diferenciar conceitos, mas sim diferenciar formas de funcionar; e como o assunto o Eu, a questo se nestas
formas de funcionamento a pessoa apresenta a noo de Eu; e mais, se esta noo de Eu corresponde ao contexto, atividade e aos procedimentos envolvidos. Por exemplo, a pessoa pode estar difusa ou meio ausente, com a noo objetiva do Eu, tentando resolver a questo com
suas percepes objetivas focadas; isto por si s j se transformou numa fonte de conflitos. E
mais, ela tambm pode estar observando uma situao com seu eu-observador difuso, mas na
hora de agir sai fazendo movimentos corporais estruturados ou repetitivos, ou mesmo impulsivos, de tal forma que seu Eu que coordena as aes entra em conflito imediato com seu Eu que
observa; ou ainda pode ser que a observao da situao tenha a noo do Eu e a coordenao
das aes no e vice-versa; e mais conflitos.
A casa do eu-animista o pensamento ondular, as palavras fortes, e os gestos fortes.
A casa do eu-observador objetivo o pensamento com palavras e as percepes objetivas.
A casa do eu-observador difuso so as impresses sensrias de campo e a percepo difusa e
as ressonncias.
A casa do eu-observador de si-mesmo em primeiro lugar as ressonncias ecoantes que vivem nos sentidos perceptivos e posteriormente e em segundo lugar as impresses sensoriais
que vivem no volume corporal e no volume perceptivo.
Veja que estamos falando do eu-observador, e este no se ativa e nem desativa diretamente, se
constitui como um plano de fundo, no se manifesta na ao, apesar de que existem pessoas
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que passam vida observando, portanto que fazem aes sem se comprometerem com as
aes, mas sim com a observao de suas aes. Em qualquer das situaes do observador,
podemos pedir que a pessoa se distancie e observe o que est acontecendo, podemos indicar
como a pessoa deve observar, mas no podemos assegurar que a pessoa desenvolva uma noo de eu-observador quando est observando.
Veja tambm que no presente caso ns estamos falando da situao teraputica e no da vida.
Veja que o eu-observador difuso um hbrido entre a percepo difusa e a autopercepo e se
no fosse assim seria impossvel observar a percepo difusa.
Ainda no universo perceptivo, mas mais prximo da corporalidade; entre o eu-observador e o
eu-difuso, temos uma outra funo eu que hora e mais observadora e hora mais difusa; que foi
nomeada como o eu-observador de si-mesmo ou eu-organizador ou o eu-observador que
observa sentindo.
Veja tambm que ele menos conscincia e mais autopercepo, mais sentir e menos pensamentos, mais integrador; menos filosfico e mais existencial; e que no d para ser separado
da unidade corporal, d sim para descorporific-lo ou corporific-lo.
A funo do eu-observador de si-mesmo acompanhar a si-mesmo, principalmente na questo do contacto. Apesar de separado, sua tarefa participar da experincia e no cortar com
ela. Os cortes vo vir atravs das desconexes, e cabe ao eu-observador de si-mesmo acusar
recibo, porm cabe a pessoa rearticular o contacto ou no.
Quanto ao eu-animista; ele no se compe claramente como uma identidade como os outros
referidos acima; mas sim como um conjunto de aes, posturas e procedimentos e tem propriedades ou parentesco tanto com o eu-observador como do eu-difuso, como com o Eucoligado.
A funo de precipitar uma onda de defesa ou de contacto em territrio de campo do euanimista. Tanto para a funo de defesa como para a funo de contacto o eu-animista deve
estar acompanhado pelos gestos corporificados. Animismo sem o correspondente gesto um
procedimento do eu-difuso e no do eu-observador animista.
Veja que o eu-animista quem precipita a atividade; mas a pessoa que executa a atividade
animista, e seu eu-observador animista acompanha, observa e diz qual foi, em termos de eu, o
alcance desta atividade.
Neste caso a atividade animista passa por trs aspectos; o primeiro que precipita a ao (neste
caso eu-animista); o segundo que executo a ao (neste caso a pessoa); e o terceiro que observa (neste caso eu-observador animista); portanto este arranjo pode ser modificado de acordo
com as funes requeridas numa certa ao de campo.
Dentro do contexto teraputico, apesar destes eus observadores andarem juntos;

eles devem ser separados e cada qual deve permanecer em sua funo. E exatamente o contexto, junto com os elementos que a pessoa est lidando quem nos permite ir conferindo se a funo eu correspondente apareceu ou no.
Tanto o eu-animista como o eu-observador objetivo e difuso, como o euobservador de si-mesmo; devem funcionar num plano de fundo. No devem ser animados e nem forados diretamente. Caso o eu-animista no funcione; trabalhamos
no pensamento ondular. Se o eu difuso no funciona, trabalhamos com a percepo
difusa. Quando o eu-observador de si mesmo no funciona, trabalhamos com as resHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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sonncias. Se o eu objetivo no funciona, trabalhamos nas percepes objetivas, desinundando o rgo correspondente da funo difusa. E assim por diante.
Esta uma compreenso que fazemos da prtica teraputica; porm a prtica terapeuta da Arte Org no bem assim, pois isto seria diretamente ligado ao funcionamento do indivduo e uma prtica que lida diretamente com o funcionamento do individuo
somente coloca o indivduo mais pressionado. Os exerccios em si mesmos tomam em
considerao estes vrios elementos de forma contraposta e graduada; e, somente
sabemos o que vai acontecendo (e as diversas dificuldades) conforme a pessoa vai
fazendo os exerccios-procedimentos; e conforme a pessoa por um lado vai fazendo
suas prprias compreenses e insights; e, por outro lado, vai apresentando modificaes por conseqncia (indiretamente, espontaneamente) em sua forma de funcionar;
assim que vamos sabendo o que est sendo reorganizado e o que no. Mesmo o
bloco que continua compacto, sem se modificar, no pode ser atacado especificamente,
ou repetimos todo o conjunto de exerccios procedimentos relacionados com uma fase;
ou seguimos adiante com a estratificao da ausncia. O projeto reciclagem da Arte
Org para lidar com as presses do aqui tem uma metodologia mais direta e mais
especfica; justamente porque nele a questo a composio dos lugares de si-mesmo
num espao paralelo a organizao da ausncia por um lado e a vida cotidiana por
outro; sendo que o que deve ser lidado (para que a pessoa se despressione) deve ser
(mesmo que de forma indireta) justamente a fixao do enfrentamento da pessoa contra ela-mesma.
() Antigamente podamos relacionar o eu-observador racional diretamente com a conscincia, especificamente com a funo de abstrao reflexiva e com pensamento. Nesse caso,
a casa do eu-observador racional seria o pensamento linear-lingustico (palavras), que se
localizaria entre o crebro e os rgos da fala. Somente que sua fonte era o reservatrio de
normas histricas vigentes na estrutura de carcter. A diferena com o eu-observador objetivo que este tambm tem seu reservatrio de normas, mas est mais prximo da fenomenologia da percepo objetiva, que como na maior parte das vezes tambm anda um caos no
funcionamento virtual; porm, como a pauta do desenvolvimento de processo teraputico
vem sendo, durante todo o seu caminhar, a percepo e a corporalidade, o mais provvel
que o eu-observador que aparece seja o observador objetivo e no o observador racional, se
no seria uma pura perda de tempo, pois ningum pode saber por onde anda a racionalidade do funcionamento virtual.
Poderamos dizer, tambm, que a funo de pensar a mesma, que hora de uma forma e
hora de outra. Ento, o eu-observador tambm seria o mesmo, que hora racional ou
objetivo e hora difuso. E que tudo isso no nada mais e nada menos que diferentes aes
de um mesmo crebro (da mente ou da conscincia), com suas ramificaes nervosas e seus
neurnios.
Apesar de que eu discordo completamente deste cerebrismo, isso pode at ser correto, porm, pensar assim dar um n grdio em nossa prtica e, principalmente, em nossa compreenso animista do animismo. Isto , temos uma necessidade prtica de trabalharmos a
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percepo em geral como um processo distribudo por todo o organismo e alm do crebro
com seus nervos e neurnios.
A descoberta do deslocamento da funo do perceber dos rgos da percepo, do pensamento pelas regies do pensar (inicialmente proposto por Reich) e da conexo entre os estilos dos pensamentos com essas regies; e da capacidade de expanso e contrao da conscincia desde a poca de Reich, coloca o prprio pensamento lingstico em parte fora do
crebro (Os rgos da fala so ativados mesmo quando pensamos com palavras, sem pronunciar essas palavras nesses rgos).
Do lado de nossa prtica, e de ns mesmos, os deslocamentos das impresses sensoriais que
se originam no campo perceptivo virtual e se deslocam pelo corpo e pelo campo perceptivo,
que envolvem o eu-observador difuso, so sentidos e percebidos como uma realidade.
uma necessidade prtica que o eu-observador objetivo venha habitar nas palavras e nos
rgos da fala juntamente com os sentidos objetivos. culturalmente aliviador e desenlouquecedor descobrirmos que podemos pensar qualquer besteira, sem com isso expor a alma e
transformar o pensado numa realidade. Ver, ouvir e tocar concretamente, e pensar nisso
concretamente, e por palavras, faz parte da conexo com a realidade.
uma necessidade que o eu-observador difuso saia de sua toca; seja ela no fundo da cabea; seja nos olhos; seja no ouvido; seja no peito ou na barriga; ou mesmo, nos genitais; seja
em lugar-nenhum.
uma necessidade que o eu-observador objetivo venha habitar a corporalidade seja acompanhado e observando o sentimento de presena corporal; seja participando dos sentidos
perceptivos.
Como tambm uma necessidade que o eu-observador de si mesmo mostre a sua graa; seja
reconhecendo o volume do corpo como um todo e as ressonncias, isto , que tenha algumas caractersticas de autopercepo.
a nica maneira que conhecemos para a pessoa deixar de ser uma observadora distanciada de si-mesmo e ao mesmo tempo participe um pouco de seu prprio viver.
Enquanto o eu-observador difuso estiver morando dentro da cabea no existe lugar para a
ressonncia auditiva. Enquanto estiver morando no caminho da viso no existe lugar para
a ressonncia visual. Sem isso, no existe uma real possibilidade de lidar com nenhum dos
problemas do campo pessoal; e nem do campo do lugar, menos ainda da ausncia desconectada.
uma necessidade prtica e experiencial diferenciar as funes do Eu perceptivo ativo
corporalmente (Eu animado) e do Mim corporal (Mim animado).
uma necessidade prtica diferenciar o eu-observador objetivo do eu-observador difuso e
de oscilar de uma posio para a outra e vice-versa, pois isto quem permite o despertar ou
o desenvolvimento do eu-observador de si-mesmo como um participante ativo na relao
consigo-mesmo.
E mais, sem sentirmos a potncia animista que permite articular diferentes linguagens em
diferentes partes do corpo; sem sentir que quando tocamos um piano a mo que toca e no
a cabea; sem sentirmos que podemos pronunciar no prprio volume do corpo, ou dentro
do peito, e a potncia que isso tem; isto , sem sermos realmente animistas quando dizemos
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assuntos do corao; no damos um passo sequer no desmontar da ciso virtual do campo
perceptivo, da exigncia, e da presso das foras dos campos, nas vivncias humanas.
Agora, a contra parte da funo observadora tambm se constitui numa necessidade, isto ,
a funo observadora tambm precisa ceder e se silenciar para que a pessoa possa experimentar seguir o curso da ao, caso contrrio vira uma pura perseguio. E seguir o livre
curso da a4ao tambm apresenta um Eu correspondente. A este chamamos o eu que vivencia ou o eu que experimenta.
Devo reconhecer que o que chamamos de necessidades prticas nos revelam, ou nos conectam com fatos maravilhosamente assustadores. s verificar
a estrutura virtual para saber que essas maravilhas esto l... J esto l...
Acontecendo assim como assim. Outra coisa o reconhecimento de que assim; e outra coisa bem diferente a participao do Eu, os dos diferentes aspectos do Eu (ou diferentes eus) neste processo.
Diante da diversificao dos conflitos internos a capacidade de traduzir os elementos e a vivencia de um domnio para o outro fundamental. Porm, eu
no acredito que o problema esteja em somente tornar-se lingisticamente
consciente.
Isso em nossa linguagem significa transladar para o eu-observador objetivo,
por conceitos e por palavras, o que est acontecendo. Isto , transladar da autopercepo para a conscincia difusa e desta para a conscincia objetiva e
vice-versa. Mesmo que os conceitos pudessem ser transladados de um lado para o outro; o que j sabemos que no bem assim, pois grande parte da experincia do funcionamento difuso nem sequer pode ser concebida como conceitos; isto no ajuda que cada parte, ou cada departamento, ou cada conscincia saia do atoleiro em que se encontra.
Estamos cansados de declarar, e ouvir declaraes, onde o eu-observador difuso tocou a experincia e o eu-observador objetivo no consegue traduzi-las.
Isto no pode ser somente uma questo de traduo. E traduzir pode significar
transformar o vivido em cdigos de significados, mas pode, tambm, significar
mostrar o vivido, isto expor-se, isto , mostrar a alma.
Como tambm no pode ser uma questo de conscincia ou mesmo de compreenso. Estamos cansados de saber que tanto uma como a outra somente
apontam uma direo, e s vezes mais atrapalham do que ajudam.
A filosofia do funcionamento virtual que por sua vez pressionou e imprimiu a filosofia da Arte Org; que em termos prticos se traduz como sendo a metodologia da Arte Org; e, esta aponta para uma direo, relao consigo-mesmo e
procedimentos prticos distribudos por pautas em exerccios procedimentos
relativamente equilibrados que tomem em conta as duas direes, o do contacto e a da defesa; pois, no funcionamento virtual nenhuma das direes se
encontra assegurada por sua prpria natureza. E mais, estes procedimentos
devem ser estratificados de acordo com um incio, um meio e o fim e de acordo
com um momento para lidar com cada coisa, pois os processos envolvidos
tampouco esto estratificados naturalmente. Todo o resto decorrncia do
processo e no a caracterstica inicial dos processos.
O meu susto foi descobrir que meu eu-observador difuso pode seguir a experincia, participar dela e guard-la como experincia. Uma conexo dita Slfica.
A minha conscincia objetiva me diz que eu estou certo quando afirmo que
possvel acompanhar a prpria percepo no perceber. Que possvel descobrir
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como se percebe na prpria funo de perceber e, alm disso, com o observador
participando e interagindo com o observado. E isto s pode ter sido minha conscincia difusa, quem disse para minha conscincia objetiva.
Que era o mesmo que Reich dizia do observador e do observado?

Que o observador e o observado participam de uma identidade e que no h maneira de
separar o observador do que ele est observando.

E toda credibilidade da cincia mecanicista estava em separar o observador do observado e
demonstrar enfaticamente que as reaes do observado s so cientficas, portanto vlidas, se
forem estatisticamente comuns entre muitos observados e separados do observador.
A viso da cincia moderna que vem surgindo depois do advento do funcionamento virtual j
diz que cada um um mundo subjetivo a parte que s vale para cada um; com tambm inclui o
observador no que ele est observando, pois os elementos observados s existem para o observador; sendo que alguns j tomam como ponto de partida que sempre o observador est
influenciando aquilo que ele observa, inclusive com seus prprios pensamentos.
Porm de acordo com o prprio Reich, todo mundo tem um pouco de razo.
Portanto deve existir alguma razo neste esforo de andar se separando do que esta sendo observado. O problema que isto tinha se transformado na maneira de fazer cincia, que como tal
colocava todos os demais atributos do observador de fora como irrelevantes.
Agora estamos falando de um observador Eu e de um observado Eu.

No caso do eu-observador difuso, estamos falando da capacidade da conscincia difusa; auxiliada pelas impresses sensoriais e pelas ressonncias da autopercepo, de seguir a percepo
difusa (eu-difuso) em sua ao sobre si-mesmo, nas funes de campo, no mundo, no prprio
corpo, na ausncia e nas funes virtuais, e isto significa, em muitos casos, perceber o prprio
movimento da percepo.
Em termos de cincia mecanicista deveramos ter um sistema nervoso que acompanhe os estmulos do rgo receptor at o crebro e de volta para ao. Para acompanhar este processo
precisamos um outro sistema nervoso que observe o prprio funcionamento do sistema nervoso. Isto , um outro crebro. E como no temos este outro crebro, impossvel perceber o processo de perceber. Em termos filosficos outro n sem sada, o homem seu eterno desconhecido.
O que tambm significa dizer que se a Arte Org fosse depender das concepes mecanicistas e
filosficas para investigar o funcionamento perceptivo dos virtuais ela no teria dado nem dois
passos.
Se eu ficar com o que a minha conscincia linear objetiva est dizendo... Estou
atravessando as barreiras do conhecido, e isso perigoso.
Estou dizendo que o pensar com palavras no se encontra somente crebro, mas
tambm nos rgos da fala; e que o pensar no s cerebral. Outro susto (apesar de que Reich disse algo muito parecido com isto muito antes de mim).
Agora se eu estiver racionalizando minhas dificuldades prticas e intermediando
com o pensamento animista, estou assustado por no me perder completamente
quando estou com o meu eu-observador difuso. Para no entrar nos pensamentos do grande campo e perder-me de mim mesmo.
E a est meu esforo de separar o observador do que ele est observando.
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Epa, contradio vista, mas no era que o observador (Eu) no pode ser separado
do observado (Eu)?
Sim, e tambm que todo mundo tem um pouco de razo, resta apenas saber como.
Primeiro necessrio diferenciar:

a) Quando o Eu-observador est observando a si mesmo; ou sua prpria participao na experincia, sua prpria subjetividade ou sua identidade.
b) Quando ele est observando o funcionamento do seu sistema perceptivo com suas impresses e sensaes includas; ou mesmo com o seu sentir sensorial includo.
c) Quando ele est usando seu correspondente sistema perceptivo e sensorial para observar os
diversos elementos da experincia.
Por isto as diversas posies do eu-observador ou os diversos eus-observadores.
Para o primeiro caso e para uma parte do segundo caso temos o eu-observador de si mesmo;
que alm de incluir o sentir como elemento perceptivo inclui elementos da autopercepo como o caso das ressonncias e as caractersticas autoperceptivas dos sentidos. Isto ; para observar a si-mesmo necessrio sobrepor um sistema perceptivo ao outro com o caso do
campo perceptivo ou dos escuros que se transformam em si mesmos em sistemas perceptivos.
Para uma parte do segundo caso e para o terceiro caso ns temos o observador difuso e o observador objetivo.
O fato que no caso do funcionamento virtual, para os assuntos difusos, quem deveria ser o observador (Eu) se encontra fundido com o observado (impresses sensoriais difusas do mundo
externo e interno, promovidas pelo prprio movimento da percepo); sendo que algo muito
parecido est acontecendo no universo objetivo (nos mais diferentes casos de fuso entre o Eu
e os mais diferentes outros incluindo lugares e coisas inanimadas).
Que exista uma identidade funcional entre observador e observado no significa uma fuso entre observador e observado. Que o observador se separe do observado no significa dizer que
no existem conexes entre o observador e o observado. Tanto o eu-observador difuso
como o eu-observador objetivo, em seus domnios, deveriam estar capacitados para estabelecer conexes e separaes. Inclusive entre o eu-observador difuso e o eu-observador
objetivo. E isto no nega a identidade funcional entre os dois; como tambm no nega seu antagonismo. Agora, sem a capacidade de estabelecer conexes e separaes no existe nem sequer funo observadora, pois tudo uma nica experincia.
Mas o observado aqui, tambm so sensaes e percepes difusas minhas, de
mim mesmo, que aparecem como um anseio de viver plenamente a experincia,
principalmente a experincia csmica. Que enquanto estiver s observando no
participo delas. Da mesma maneira que posso fundir o eu-observador difuso,
com o eu-observador objetivo e o eu-animista; anulando a ao do Eu perceptivo ativo ou do Eu-coligado. Desta fuso nasce o domnio dos estados
alterados de conscincia. E ai est o resultado do meu esforo de fundir o observador e o observado.
Resta o espao do eu-observador objetivo para permanecer diferenciado e nele
est o meu prprio impedimento para perceber e lembrar das percepes e sensaes que eu tive quando estava ausente.
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O meu eu-observador objetivo por mais interessado que se mostre, continua
sendo inexperiente e inocente quando se trata de campo, de contacto, de ausncia, de escuros dos campos e do cosmos.
Na vida o panorama mais complicado ainda, pois meu eu-descorporificado conseguiu no sei como convencer meu observador objetivo que a nica forma de
participar da experincia e se mesclando com ela.
Suspeito que muitas pessoas conseguiram fazer esta aberrao de fundir completamente o eu-difuso com o Mim. A loucura de algumas pessoas muito mais
desatada do que as que eu reconheo no meu consultrio. E, o nosso mundo j
esta cheio assim de psicopatas, sociopatas, torturopatas, mongepatas e politicopatas.
Por todos os MINS que andam pelo mundo; por mais que desate o inferno no
planeta; eu no gostaria de estar nenhum nico segundo na inconsciente pele de
nenhum deles.
Parece que as pessoas que buscam terapia, por um lado j perderam a capacidade
de se reorganizar com seu ido distante, e esto em crise. Por outro lado ainda tem
algo deste maravilhoso Mim separado do super-homem. Em algum lugar est o
micro-homem mantendo-se dividido e no fundido na experincia.
Em outras palavras, a maioria das pessoas que buscam terapia; ainda podem conseguir reaprender a fazer algumas coisas por elas-mesmas; nas situaes aonde a
psicopatia j tomou conta questo fica mais delicada ainda; pois deveramos
comear reensinando a pessoa sentir culpa e ter crise e dores de conscincia e isto
sim difcil.
O mais engraado disto tudo foi que a virado do funcionamento do carcter para
o funcionamento virtual conseguiu nos colocar, com Reichianos; defendendo a posio do observador que se separa do observado.
conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Ramo perceptivo. Percepo. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Funcionamento virtual [virtualismo; as
Sobre o Eu perceptivo ativo e o Mim corporal.

Enfim, chegou o momento de colocarmos no palco dos acontecimentos o ator, isto
aquele que executa a ao; o agente ou o responsvel pelos atos.
Em primeiro lugar devo esclarecer que a ao em si, a experincia ou a vivncia
tambm pode apresentar as mais estranhas configuraes, que vai desde a ausncia completa de um Eu que assuma e se comprometa com suas aes at aes e
vivncia fixadas a somente uma posio Eu.
Em segundo lugar esta a qualidade das aes e das vivncias, que podem ser impulsivas, desconectadas, emocionais, sensoriais, desligados do sentir, ou completamente desconectadas.
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Por outro lado est a funo, ou melhor, a capacidade de conjugar a ao de acordo com algum Eu, que pode estar fixado a determinados estados, dissociado da
ao ou da vivncia em si ou de alguma forma coerente com elas.
Por isto falamos no ser que experincia ou que vive a experincia; que entra na
onda do movimento, e de sua capacidade de conjugar suas aes em termos subjetivos.
O que significa que quando chegamos ao momento da terapia que coloca o Eu
perceptivo ativo e o Mim corporal como parte da experincia; a pessoa j deve ter
caminhado bastante com o exerccio de reconhecer e acompanhar os momentos
onde seu eu-ativo participa e os momentos onde ele desaparece do palco dos acontecimentos como, por exemplo, em suas aes mais ou menos coordenadas
por seu super-homem.
Isto revela que em termos epistemolgicos, estamos seguindo certo esquema em
nossas averiguaes de como funciona o Eu virtual, e um esquema para conseguir
compreender a nossa prpria metodologia para lidar com a questo da reorganizao do Eu-virtual.
Veja que quando estou falando de epistemologia no estou me referindo prtica
cotidiana, nem aos momentos nos quais vamos configurando e compondo uma
prtica ou uma metodologia. Mas sim quando precisamos examinar a coerncia
do que estamos propondo e do que estamos praticamente fazendo, como o caso
deste texto. Uma coisa interagir e outra coisa bem diferente examinar a coerncia desta interao como um processo sem ser avassalado pelo dever ser. Isto
valido para o funcionamento virtual em geral, para cada pessoa individualmente
ou para o mtodo que pretende lidar com este funcionamento.
Quanto ao esquema epistemolgico que estou usando neste caso, ele por sinal
bem simples e pode ser resumido em cinco perguntas. Em qual contexto a experincia est ocorrendo e a qual domnio ela pertence? Quem precipita a ao?
Quem executa a ao? Quem acompanha e observa a ao? Como esta ao se
completa para que possa ser qualificada como uma experincia. Resumindo, um
contexto com trs situaes-momentos (incio, meio e fim que inclui o depois de)
permeadas pelo acompanhar-se.
Como a questo j foi delimitada pela situao caracterizada por um lado pelo
funcionamento ausente virtual e por outro lado pelas divises do Eu que se manifestam neste funcionamento; isto qualifica mais duas perguntas de natureza qualitativa a cada uma das situaes anteriores.
A primeira: como podemos determinar se um Eu ou um no-eu quem est ativo
em cada um destas situaes-momentos. Veja que falar de Eu e no-eu completamente diferente de falar em eu-sintnico e eu-distnico; pois, em termos de Eu,
para ser sintnico ou distnico necessrio de um Eu em algum lugar para decidir
isto. Por enquanto e inicialmente deixaremos como sendo no-eu as situaesmomentos que as pessoas no desenvolveram uma noo de Eu. E colocaremos
como sendo menos-eu quando a pessoa est desconfigurando ou se mostrando
resistente para assumir a situao-momento como sendo relativa a seu Eu.
A segunda: Qual a forma de funcionamento da percepo e da corporalidade que
permite compreender e reproduzir a forma com que a pessoa est interagindo,
percebendo ou sentindo.
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Com a questo colocada desta forma isto por si s j multiplicou as possibilidades
ao infinito que mais ou menos parecido a como anda o funcionamento do Eu
dos virtuais. Como as alternativas so muitas no d para se preocupar em encontrar solues para cada caso individualmente; necessrio compreender e lidar
com o panorama em geral e encontrar quais os elementos principais que so comuns e que ao mesmo tempo preservem cuidadosamente a individualidade de
cada caso. De acordo com nossa prtica; justamente a possibilidade de encontrar os elementos globais comuns e coerentes com o funcionamento virtual que
transformado em pautas de exerccios-procedimentos permite que cada qual v se
manifestando como um indivduo.
Na metodologia da Arte Org tanto a estratificao da ausncia como o caminho
proposto por cada um dos exerccios-procedimentos com suas pautas faz parte de
um esquema global, porm a forma como cada terapeuta ou monitor acompanha
a aplicao de um exerccio procedimento e a forma como uma pessoa executa
ou faz um exerccio procedimento nica. E nica tanto em relao entre uma
pessoa e outra como em relao a uma prpria pessoa. O que significa dizer que
uma pessoa nunca conseguiria repetir uma mesma atividade de um mesmo jeito e
com a mesma experincia. Porm, como j sabemos esta individualidade ou unidade no costumam aparecer to facilmente, muito pelo contrrio, s costuma
aparecer nestes momentos menos pressionados quando a pessoa j est se acompanhando em seu prprio caminho.
Com o advento do funcionamento virtual; a situao gatilho; ou aquela que precipita a ao tambm passou por uma revoluo fenomenal de seus paradigmas.
Antigamente o gatilho da ao ou se encontrava na conscincia; na reflexo, na
vontade ou na fora de vontade; ou estava no inconsciente; nos elementos reprimidos ou instintivos; ou nas necessidades biolgicas, culturais ou sociais. Com a
entrada do novo imprio virtual estes fatores simplesmente ficaram relevados ao
segundo plano; sendo que no primeiro plano temos foras contrapostas e contraditrias; ou resultantes de foras que no se sabe muito bem de onde e nem como.
Vejamos somente dois exemplos: O primeiro, quando a pessoa esta dotada ou
possuda por sua misso; algumas necessidades biolgicas como comer; dormir;
defecar ou mijar simplesmente desaparecem do campo de viso da pessoa. Em
outras situaes, quando a pessoa est em sua intimidade, ela no suporta lidar ou
conter nenhuma destas atividades, vira neurose de compulso; a simples suposio
de que a pessoa precisa suportar uma hora da sensao de fome pode colocar a
pessoa ao borde de um ataque de nervos. O segundo, a fora que empurra a pessoa para se ausentar, que tambm pode ser chamada como sendo a velocidade de
escape, pode colocar qualquer fsico desorientado; pois ela simplesmente sai fora
das foras fsicas conhecidas ou concebidas.
Na era virtual, simplesmente o contexto e a orientao espacial ficaram mais importantes do que as motivaes individuais e pessoais.
Quando encontramos uma pessoa que anda pela vida olhando para
o cho como se estivesse refletindo sobre os seus prprios passos e
perguntamos o que est acontecendo: a) a pessoa pode no saber
que anda olhando para o cho. b) pode saber que anda olhando para
o cho, mas no ter conexo com isto, pois ela est conectada com
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uma situao qualquer que vai acontecer daqui a pouco. c) pode estar conectada que est andando olhando para o cho e com o seu
entorno; neste caso uma fora fechou o seu teto e hoje ele no est
propcio para voar; outra fora anda empurrando sua cabea para
baixo como se tivessem colocado um saco de areia na sua cabea ou
sua nuca e como resultado disto ela andar olhando para o cho como
se estivesse ansiando a ser um tatu.
Agora; a situao comea a ficar interessante quando a pessoa descobre que em
grande parte ela mesma quem est criando virtualmente estes vetores de foras e
contra foras, e neste caso ela pode realmente se negar a aceitar isto como sendo
uma ao precipitada e conjugada por algum de seus eus; sendo que a forma com
que isto acontece quem pode lhe dizer um de seus eus observadores.
Como a linguagem moderna j est nos dizendo que o prximo monstro que vai
corroer as nossas vidas chama-se presses; como por traz de cada presso externa
tem a nossa prpria configurao de presses internas; e como a nossa configurao de presses internas quando vista do ponto de vista do campo perceptivo se
transformam numa resultante do encontro entre foras e contra foras; e como isto
do ponto de vista do campo perceptivo virtual est sendo construdo por cada um
em diferentes domnios perceptivos; voc j pode imaginar o resto.
At agora vimos o eu-difuso que um no-eu que tanto pode precipitar como
coordenar a experincia ausente. Vimos tambm que o eu-descorporificado um
tipo de no-eu fantasiado de eu que tambm pode precipitar e coordenar um aspecto da experincia na vida cotidiana; principalmente as que esto relacionadas
com as sobre aes (do super-homem).
Tambm j sabemos pelo curso que vem seguindo este texto que a contra parte
disto est no Mim e por extenso da palavra no micro-homem. O Mim sim literalmente um Eu de natureza corporal e que opera a partir do sentir emocional tanto precipitando aes como se constituindo como agente. Para poder contrapor o
funcionamento difuso de campo teve que se associar com a sobreexcitao se
transformando num eu-gerrilheiro de campo e com isto perdeu grande parte de
sua configurao de Eu. O certo seria falar de um novo Mim de campo como um
no-eu; mas ocorre que neste caso justamente o processo de sobreexcitao
precipitado desde o corpo para fora. Portanto, no domnio da corporalidade temos
o Mim da corporalidade como Eu; o micro-homem da ressaca como Eu; e o
Mim que precipita ondas de sobreexcitao como no-eu e estes esto to prximos um dos outros que no d para falar de trs eus diferentes; mesmo assim deixaremos esta questo em aberto.
Antigamente, o processo de tornar-se consciente ou de resgatar a experincia para
o domnio da conscincia era fundamental para todos os processos teraputicos
analticos. Na Arte Org, como ns temos que lidar com o territrio ausente; e este
coloca parte da conscincia fora da experincia, surgiu um outro elemento mais
coerente com o funcionamento virtual; a saber, a arte de acompanhar-se e esta
um atributo dos eus-observadores.
Comeando pelo eu-animista; ele no se compe claramente como uma identidade; mas sim como um conjunto de aes, posturas e procedimentos que tem pro-
700

priedades ou parentesco tanto com o eu-observador como com o eu-difuso, como com o Eu-coligado. O eu-animista um no-eu que pode precipitar a experincia em vrios territrios e para acompanhar o eu-observador animista. Falamos
do eu-animista e do eu-observador animista como sendo separados, mas pode ser
que seja um s eu.
O eu-observador difuso que menos-eu; o eu-observador objetivo que Eu; sendo que estes dois esto na posio de acompanhar a experincia. E o euobservador de si-mesmo que pode ser no-eu, menos-eu, e Eu; mas que alm de
precipitar as aes tambm pode sentir e chegar a ser ativo na relao da pessoa
com ela-mesma; isto , as aes da pessoa direcionadas a lidar com a relao com
ela mesma tambm podem ser reconhecidas como sendo Eu.
O quadro dos Eus conforme se manifesta na vida pode ser resumido da seguinte
maneira: Por um lado temos o eu-descorporificado que tanto precipita as experincias como as executa como tambm as controla a partir da exigncia do dever
ser, sendo que somente a funo de controle que aparece mais comumente como
sendo Eu; sendo que o domnio ativo do eu-descorporificado se constitui nas sobre aes (do super-homem) que por definio esto alm das prprias possibilidades. Temos o micro-homem que tambm precipita aes, executa aes como
as controla a partir da culpa; somente que estas costumam aparecer entrelaada
com a sobreexcitao e com a ressaca. Neste caso, sim temos um Eu que se manifesta claramente; sendo que este justamente o que a pessoa no aceita e anda
fazendo qualquer coisa para modific-lo. E no meio disto o Eu da vida cotidiana
que costuma ser o mais expressivo e espontneo de todos eles; mas que tem pouco espao expressivo e pouca representatividade (pouco ou quase nada), sendo
que este est em constante risco de ser modelado pelo dever ser. E, como no poderia faltar, o observador que neste caso o eu-observador racional que precisa
viver inventando histrias para que alguma destas situaes-momentos faa algum
sentido.
Como no de nossa alada resolver esta situao lidando com a pessoa em sua
vida cotidiana; como o momento da terapia que estamos usando aqui como referncia se trata do escuro dos campos e das foras dos campos, quando j estamos
seguindo o caminho da ausncia para nenhum-lugar; a questo fica agora em
como conjugamos a situao-momento da ao em termos da percepo de campo, da percepo virtual de campo e da configurao e recuperao do Eu.
Quando tratamos do eu-animista falamos que neste caso a atividade animista passa por trs aspectos; o primeiro que precipita a ao (neste caso eu-animista); o
segundo que executa a ao (neste caso a pessoa); e o terceiro que observa (neste
caso eu-observador animista); sedo que este arranjo pode ser modificado de acordo com as funes requeridas numa certa ao de campo. Portanto, o que est em
questo agora so os aspectos relacionados com a execuo da ao. Que a pessoa quem executa a ao est claro; resta saber com qual Eu (ou com qual conexo) a pessoa executa suas aes.
Novamente entramos no territrio de despertar ou estimular as funes que esto
faltando no funcionamento virtual de forma indireta, de tal forma que isto permita
um desenvolvimento ou uma reorganizao; da mesma maneira como abordamos
701

a reorganizao do eu-observador. Somente que agora quem est na pauta a
ao ou interao, neste caso o eu-ativo.
A soluo aqui foi compor exerccios-procedimentos que convidassem animistamente os personagens de campo; o Eu perceptivo ativo; e o Mim; para participarem alternadamente de diversos momentos ativos da experincia. Cabe a pessoa
diferenciar e acompanhar o que passa com ela em cada um dos casos.
O nosso tema agora como convidamos o Eu perceptivo ativo e o Mim para participarem da experincia.
O Eu perceptivo ativo e o Mim so os que, inicialmente, apresentam maior

presena no desenvolvimento do trabalho, respondem por seus nomes, e apresentam correspondncia direta com sensaes, sentimentos e movimentos de ondas
(eu) e de pulsos (Mim).
Nos dois casos necessrio diferenciar o chamamento em si da atividade desenvolvida por cada Eu. Veja que o chamamento animista, e chamar o Eu de forma
animista fica meio lfico, isto no significa dizer que a pessoa vai continuar nesta
freqncia enquanto executa as aes que ela tem de realizar a partir da consigna
do Eu perceptivo ativo. Ele estabelece uma relao entre o eu-observador que
observa sentindo e a ao, e desta posio que a pessoa coordena o exerccio
como um todo; portanto tambm quem maneja as instrues do que fazer no
exerccio.
O chamamento do Mim como voltar a habitar o corpo de um momento para o
outro; como receber uma baldada de gua quente pela cabea que coloca o corpo e sua emocionalidade presente. Na forma de agir do Mim no se interfere,
pois seria como dizer um minuto para sentir e logo interferir no sentir.
Para tocar o sentimento de Eu e o sentimento de Mim e para compreender o real alcance de animar e nomear o Eu perceptivo ativo e o Mim necessrio se distanciar do sentido psquico de
Eu e do sentido vivencial do Mim, inclusive das correspondentes noes da identidade. Neste
caso estou falando de um sentimento de Eu e de um sentimento de Mim.
Eu no sei se antes do advento do funcionamento virtual o Eu ou o Mim podiam ser tocados ou
identificados como um movimento de ondas e pulsos modulados por uma freqncia; como tambm no sei se eles podiam ser identificados a partir de um sentimento. Nem sequer sei se o Eu
podia ser diferenciado entre um eu-perceptivo e um Mim corporal. Mas sim sei que no funcionamento virtual sim se pode; como tambm sei que este no um processo para ser repetido ou
reproduzido na vida cotidiana; simplesmente porque ele um processo que conseguiria intervir
com demasiada fora no funcionamento cotidiano e a conseqncia seria inevitavelmente bloqueio
com crise subjacente de tica ou destrutividade contra si-mesmo.
Nenhum sentimento se desenvolve no vazio (inclusive a sensao de vazio contm

nele mesmo, pelo menos um antagonismo de foras), em primeiro lugar necessrio
um fluxo, uma onda energtica que percebida como sensaes e sentida como um
sentimento.
O que apresentamos a seguir uma explicao dedutiva de como o processo funciona
em termos de ondas e pulsos e est embasado nas sensaes e percepes envolviHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
702

das. Isto no significa que o processo seja exatamente assim e nem que antigamente
era assim. Vamos descrev-lo como se todo o processo nascesse de uma onda, porm
est onda pode ser a ressonncia corporal e perceptiva a uma conexo prvia, neste
caso feito pelo animismo, direcionada para o Eu ou para o Mim, que indicam se o processo est acorrendo no corpo ou no.
O importante aqui que tanto Eu perceptivo ativo, como o Mim corporal, podem ser
tocados como um sentimento e percebidos como uma onda; ou se manifestam como
um sentimento especial junto com as ondas, ou pode ser que o prprio sentimento seja
a onda; no caso do Eu para fora, e no caso do Mim para o corpo. Tambm importante esclarecer que no territrio das percepes de campo, principalmente no escuro, podem ser combinadas algumas aes dando continuidade ao percebido como sendo
onda e como sentimento. O que significa dizer que o Eu perceptivo ativo e o Mim corporal no esto na posio do observador, mas sim na de coordenar aes.
Como estamos no territrio animista, contrapondo com os fluxos dos campos, estas aes so especficas ou reduzidas gramtica mais simples. O que no importa muito,
pois o importante est na contraposio entre fluxos de fora do corpo e fluxos a partir
do corpo, que por sua vez revela que o mais importante colocar o processo em movimento, caso contrrio o que estaria em jogo seria a construo e o desenvolvimento do
Eu e do Mim e no se trata disto.
O processo em parte tambm pode ser reproduzido sem o animismo, usando a mesma
freqncia de sons, para fora ou para o corpo.
conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Ramo perceptivo. Percepo. Ramo corporal. O Corpo ou o Soma.
Energia. [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone].
Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Funcionamento virtual
Do Eu perceptivo ativo.
Uma onda de dentro para fora, que aparece junto com um sentimento de Eu e uma vibra-
o Eu, e que tocada e nomeada animistamente com o pensamento ondular Eu.

Base energtica do sentimento de Eu.

A base energtica do sentimento do Eu uma onda perceptiva, que aparece como impresso sensorial. Isto , o Eu perceptivo ativo tem um sentimento que lhe caracterstico ou pode
ser identificado com um sentimento; e este sentimento algo diferente das emoes ou dos
sentimentos emocionais; portanto a forma de nome-lo sentimento de Eu; que se manifesta
ou tem em sua base um pulso que se transforma numa onda, que corresponde a uma freqncia perceptiva e que tambm pode ser percebida e reconhecida sensorialmente e acompanhada
pelas ressonncias ecoantes; sendo que este processo pode ser colocado em movimento pelo
animismo.
703

Nos prximos pargrafos tentaremos supor e explicar como isto ocorre. Isto no significa que
tudo isto ocorra ao mesmo tempo e nem que todas as partes deste processo se manifestem de
forma a serem claramente identificadas.
Essa onda parte do centro do corpo (diafragma e abdmen) e toma maiores propores no
peito em direo aos braos e para a cabea. At agora ela pode ser considerada como uma
onda energtica diretamente relacionada com o orgonome.
Aqui ocorre a primeira modificao. Esta onda pode colocar o corpo se movendo pelo espao,
mas tambm pode se transforma num pulso em todas as direes.
Como uma grande onda em pulsos ela percebida como sendo um pulso; que se direciona
para toda a periferia do corpo em todas as direes (como uma nuvem difusa que se move
em ondas e no como um fluxo ou feixe individual, nem como feixes somados, que chamamos
de pseudpodos) atravessando o limite da pele para fora. At aqui o campo de energia e a percepo andam juntos; e o diferente que a onda corporal se transforma em pulso e que passa
da pele para fora. Esta onda em pulsos, em sua passagem, ressoa em todos os sentidos ecoantes; e pode ser percebida tanto pela autopercepo como pela conscincia difusa e seus afetos
podem ser percebidos inclusive pela conscincia objetiva. Em termos energticos tem o mesmo
sentido multidimensional de dentro para fora que j apareceu como forma de movimento na
percepo difusa. Tambm idntica ao pulso da expanso e da contrao corporal.
O que significa dizer que um dos primeiros eventos energticos (corpo se movendo no espao)
que pode ser relacionado com o Eu tem seu ponto de partida no peito e relaciona tanto o deslocamento do corpo no espao como uma onda; como tambm se transforma num pulso de
expanso da energtica da pele para fora; e isto combina o deslocamento no espao, a percepo, os anseios e as emoes.
Porm a onda do orgonome pode seguir com seu caminho pelo corpo; tomando a direo
para cima, pelas costas para a cabea; e, aqui se repete novamente a forma do orgonome quando a onda continua subindo no sentido antigravidade e tem a potncia ou a disponibilidade para
colocar o corpo em movimento.
At aqui o processo ocorre no domnio da corporalidade; e idntica a fora
motora que coloca uma criana na posio ereta e a lana no espao experimentando como coordenar as pernas. Tambm presente um pouco mais tarde no
movimento expressivo aqui vou eu to caracterstico de enquanto as pernas
avanam com os ps pisando no cho quase rapidamente; por um lado a pelves
gira requebrando, e por outro lado os ombros oscilam alternadamente com o
peito um pouco lanado para frente enquanto a cabea e os olhos se direcionam
para frente; montando a dana do aqui vou eu. Para quem v de fora fica engraado, pois parece que a criana est coordenando trs coisas diferentes, o
caminhar rpido, o requebrar, e as oscilaes dos ombros e dos braos, enquanto que a criana est feliz experimentando a potncia de seu Eu.
Antes que isto passe em branco acho bom esclarecer que aqui j temos uma vivencia sensorial do Eu com um sentimento de aqui vou eu; s que neste caso ela
esta ancorada na coordenao de movimentos e diretamente relacionada com a
corporalidade.
Veja que at este momento a onda que se manifesta como onda deslocando-se
no espao e se transforma em pulso; pode permanecer como pulso tomando a
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direo emocional no peito; pede subir como uma emoo como no chorar; e
pode continuar sendo uma onda que se move no corpo colocando o corpo ereto
se deslocando no espao, compondo as bases corporais para o aqui vou eu, e
pode se transformar num anseio.
A suposio que eu acho mais coerente aqui que o fluxo energtico no corpo
se diferencia em quantidade e qualidade, por regies e caminhos, e que leva,
de diferentes formas, a massa viva, ou o corpo junto com ele, que pode ser diferenciado em duas direes; a motilidade para quando o movimento interno e o
plasma se move; e a mobilidade, quando o corpo de desloca no espao.
O desenvolvimento diferenciado aqui evidente, tanto o corpo pode reproduzir
qualquer um destes movimentos a partir do impulso motriz com mais ou menos
envolvimento dos pulsos e das ondas, como os pulsos e as ondas podem ocorrer
de certa forma independentes da mobilidade e da motilidade corporal.
No ramo perceptivo a mesma histria. A motilidade emocional que segue seu
prprio desenvolvimento e a mobilidade sensorial perceptiva que tambm segue
seu prprio caminho; cada qual com mais ou menos envolvimento das ondas e
dos pulsos energticos, inclusive com outras modificaes das ondas e dos pulsos; o que levam a suposio que a energia em movimento nos rgos perceptivos no a exatamente a mesma que a energia em movimento no pensamento; e nem a mesma que a energia em movimento na percepo difusa; todas
elas so pelos menos alteraes qualitativas da energia biolgica que (que
chamamos orgone).
Agora o prximo passo, que o que nos interessa particularmente para a questo do Eu perceptivo, se d na movimento de onda no corpo que se transforma em pulso na cabea. Um
pulso ondular que vai para fora e transpassa os limites da pele.
Que tambm poderia ser compreendido como sendo um salto da corporalidade para a percepo ou ento uma continuidade da percepo da parte de baixo do corpo para a parte de cima;
sendo que isto no significa que o movimento de pulso ondular na cabea no envolva a parte
de baixo do corpo e vice-versa. Principalmente quando j sabemos que o deslocamento da
onda da cabea para os genitais quem completa o orgonome e quem precipita a onda de entrega e a onda orgstica.
Veja que neste caso j no to simples continuar relacionado onda perceptiva com o funcionamento energtico, eles continuam parecidos e podemos continuar falando em ondas e pulsos
que cada vez so mais perceptivos e menos corporais.
Eu sei que estes processos tanto podem ocorrer simultaneamente como alternadamente; porm neste caso estamos tentando compreender e explicar o sentimento de Eu no mbito perceptivo; e para especificar este processo necessitamos parar, por um momento, a alternativa de
deslocar o corpo pelo espao, a alternativa emocional e a alternativa de descer a onda da cabea para os genitais. Como se ns pudssemos ficar por um momento com um movimento que
parte de algum lugar de dentro para fora em todas as direes.
Tal qual estivssemos buscando algum ou alguma coisa que se encontra em outro plano, lugar
ou dimenso. Sendo que este algum ou alguma coisa tem um nome que a gente chama por
ele, com um tipo de grito, um murmrio sussurrando por dentro, ou de dentro para fora seguido por uma pausa escutando atentamente o eco produzido pelo chamamento.
705

E neste momento que o pulso em ondas ocorre na parte de cima; ou que usamos o sentir do
pulso em ondas para identificar a freqncia que devemos chamar; sendo que o sentimento a
resposta que este que est sendo chamando escutou. Sendo que quem est chamado a pessoa com seu prprio Eu; e quem est sendo chamado tambm o seu eu, isto , a pessoa
chamando seu Eu. Isto s pode ser inicialmente concebido por quem acha que perdeu o seu
prprio Eu em algum lugar fora de si-mesmo, ou por quem est buscando a forma de projetar
o Eu para fora de si mesmo. Como isto apareceu como exerccio-procedimento seguindo o
caminho da ausncia, uma situao exatamente a contraparte da outra.
Veja que aqui foram duas relaes que no podem passar em branco; a primeira diz que a expanso do eu para fora de si-mesmo idntica a sair buscando o Eu fora de si-mesmo. A segunda diz que a direo da ausncia distanciar-se de si afastando-se de si mesmo e com isto
diminuir a estreita relao entre o Eu e o corpo perdendo a prpria noo de Eu neste processo; sendo que para reencontrar a noo do Eu necessrio repetir o processo, porm agora
centrado em encontrar o prprio Eu.
Veja tambm que uma das suposies para a origem da ausncia est justamente relacionada
com o crescimento da energia disponvel para cima que sobrepassa inclusive a organizao perceptiva dos sentidos.
A prxima pergunta inevitvel; por que mesmo esta coisa (processo) ocorre mais claramente na cabea? E por incrvel que parea a resposta fsica, porque a cabea uma
caixa de ressonncia que pode reproduzir o processo. Em segundo lugar, quando a onda se manifesta na cabea, ela se encontra no topo, e isto na metade do movimento
do orgonome, justamente o que corresponde ao topo do movimento antigravitacional,
e depois disto, se a onda segue dentro do corpo ela vira gravitacional.
Alm disto, na cabea, o sentido visual e o auditivo esto bem prximos um do outro,
sendo que o sentido visual d justamente o limite fsico do movimento de ir para fora,
para o ponto mais longe onde algum pode chegar dentro deste mesmo plano (O que
os olhos no vem o corpo no alcana). Sendo que a prpria ausncia j indica claramente (com o seu olhar perdido no horizonte, como se a pessoa no estivesse olhando
nada em especial) que o processo est ocorrendo fora do plano fsico, especificamente
por sobre e acima do plano fsico. Isto ; na ausncia a pessoa passa os limites impostos
pela percepo objetiva dos sentidos; ela vai mais longe do que a prpria viso alcana.
Somente depois disto que vem a constatao, se que ela vem; do tipo: - gente, dentro da cabea est o crebro; estas ondas, estes chamamentos, estas ressonncias esto
atravessando o crebro de um lado para o outro; o ento: o pensamento mudou,
como se ele estivesse navegando com a prpria onda; ou outros mais assustadores como - o crebro cresceu, mudou de tamanho, - como se ele estivesse solto dentro da
cabea, flutuando num lquido. O que significa dizer que o processo alm de colocar literalmente a percepo em movimento devolve a noo de movimento dos rgos internos do corpo.
Bom. Se a pessoa j no tiver aprendido a como passar com a tristeza por dentro da cabea, mais particularmente pelo topo da cabea, para os olhos e no estiver treinada a
escutar o silncio e a olhar para os escuros e acompanhar as ressonncias, e ir com os
sentidos para fora mesmo sem ver objetivamente fica bem difcil de seguir adiante. O
que no sabemos se a ampliao do Eu para fora de si no plano perceptivo normal, e
logo no plano sobreposto navegando a ausncia, ou de distanciando de si-mesmo e do
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mundo j produz todas estas sensaes ou se elas s aparecem quando estamos acompanhando o processo passo a passo, com conscincia difusa dele.
A prxima pergunta tambm inevitvel: E se o processo feito com a pessoa com sua
conscincia reduzida e contrada ou contida; ou mesmo sem que a pessoa consiga coordenar o animismo ou mesmo no conseguindo mudar para o pensamento ondular e
voltar para o pensamento com palavras; o que acontece?
Aqui sim temos exemplos de todos os tipos, tamanhos e formas. Sendo que o exemplo
do indivduo que anda pelo mundo se sentido no fundo dos olhos ou no fundo da cabea, que vive olhando o mundo como se estivesse olhando por uma janela vendo o
mundo e as pessoas passarem por ele, mas sem conseguir se comunicar; ou ento o da
parania interna de quem anda com um fantasma dentro da cabea querendo tomar
conta das aes, ou mesmo o sentimento de cabea vazia, oca sem nada; e mais alguns
outros ao borde da loucura; so exemplos suficientes para esclarecer a situao.
A prxima questo tambm inevitvel e trata justamente das relaes que este Eu perceptivo pode estabelecer com a auto-imagem e com a conscincia corporal.
Veja, j foi colocado neste mesmo captulo que para ns a auto-imagem um atributo
que habita entre a autopercepo e a conscincia. Do ponto de vista da autopercepo
ela uma funo relacionada noo de si mesmo coligada ao volume corporal e ao
volume autoperceptivo. Na conscincia ela uma noo de si mesma projetada como
uma imagem que corresponde sensao fsica do corpo. Sendo que a conscincia corporal tambm uma noo sensorial do prprio corpo que pode estar tanto descorporificado como fixada em partes do prprio corpo. Nos dois casos o assunto da organizao da autopercepo e da organizao da corporalidade.
Despertar o retomar o Eu perceptivo ativo um assunto da organizao da percepo
que necessita do vnculo ou conexo consigo-mesmo, sendo que a presena das ondas
e do sentimento de Eu justamente a expresso deste vnculo. E sim ele estimula tanto
a auto-imagem como a conscincia corporal, mas isto no direto; e depende da organizao corporal da pessoa. E esta estimulao se d justamente atravs de seu contraponto o Mim.
Na cabea o fluxo ou onda que se transforma em pulsos ondulares pode se manifestar como
um fluxo em direo aos olhos. Pode seguir em direo aos ouvidos; e tambm pode ira para
cima, do topo da cabea para fora.
Quando nada disso possvel ela se mescla com o sentido de Mim, ou ento, projetada para
fora e se mescla com funes perceptivas individuais de ir, em direo ao mundo (funo visual).
interessante acrescentar, que conforme o pulso ondular vai se mesclando com as percepes
de campo ela comea a ficar mais parecida com uma onda e menos parecida com um pulso, ao
mesmo tempo em que vai perdendo as caractersticas de Eu.
Justamente por poder ser precipitada de forma animista; e pelas sensaes promovidas; que
podemos dizer que uma onda perceptiva multidimensional muita parecida com as ondas emitidas pela percepo difusa; e tambm parecida com os anseios. Muito provavelmente seja esta
uma das funes naturais da percepo difusa.
Quando esta onda se move, o sentimento de Eu. Quando precipitamos esta onda a partir
do animismo e coligamos a uma ao corporal temos o que chamamos de Eu perceptivo ativo. O Eu vem acompanhado pelo sentimento de eu ampliado. Em todo o caso, o Eu que est
envolvido aqui o Eu que precipita o movimento para fora, o Eu que o motor do ir, que se
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identifica ou ressoa com as freqncias externas. Por isto ele foi chamado de Eu perceptivo ativo
e ele traz consigo a atmosfera e o gosto do Eu.
Em todo caso, o processo e o procedimento de chamar o Eu para participar da experincia
pode ser assustador, delicado, cauteloso, e exigir um bom caminho teraputico percorrido; porm, na situao virtual em que vivemos; com uma ausncia no s colocando a experincia da
pessoa fora de si-mesmo e do mundo; como tambm com grandes possibilidades da pessoa
perder a conexo consigo-mesmo; e isto envolve perder a conexo com o seu Eu; com um
tipo de viver no mundo capaz de corroer e apagar a prpria noo de Eu e construir em seu
lugar uma multido de Eus conectados com os outros e com o mundo e desconectado de simesmo; a perspectiva teraputica de tocar o Eu com o prprio sentir vale seu peso em ouro.
Do Mim, ou Eu corporal.
Uma onda em direo ao corpo, que aparece acompanhado de um sentimento de comigo
(corporal) que tocada e nomeada animistamente com o pensamento ondular => corporal
Mim.
O Mim apesar de ser animado e chamado a participar do processo, ou melhor, dos procedimentos, est proibido ao terapeuta intermedirio qualquer interferncia no Mim. Isto vlido
principalmente para as aes emocionais.
Isto parece um contra-senso, pois na verdade, estamos interferindo no Mim com todos os
exerccios que fazemos. Se uma pessoa esta sobreexcitada e faz um trabalho de dessobreexcitar
est interferindo em seu Mim. Se esta deprimida e faz um trabalho de desdeprimir, est interferindo em seu Mim.
Porm uma coisa intermediar em estados promovidos pelo Mim com exercciosprocedimentos, feitos concretamente com a percepo difusa corporificada, ou com movimentos corporais. Outra coisa completamente diferente direcionar uma ao emocional do
Mim com o pensamento ondular animista, ou com o eu difuso, seja a partir da pessoa, seja a
partir de indicaes do terapeuta ou do monitor de processos.
O perigo aqui o mesmo e relativamente fcil identificar quando a situao est se complicando. Ns estamos falando aqui de processos e procedimentos desenvolvidos no mbito da relao da pessoa com ela-mesma (do Eu com o Mim e vice-versa) e est relao j complicada e
bastante difcil. E s utilizar elementos desta relao (antes que a pessoa complete o processo
de reparao de si-mesma e de amistar-se consigo-mesma) para amplificar as sobre aes (do
super-homem); para configurar a histria do indivduo; ou modificar as caractersticas da identidade do indivduo; ou para interferir na relao da pessoa com seu mundo o com as pessoas do
seu mundo; isto , de sua vida cotidiana (todos estes elementos que esto relacionados com a
espontaneidade e que devem aparecer de forma aleatria e por decorrncia e no por decretos
ou manipulaes internas e externas) e pode escrever como vai se chamar a contra-resposta:
ataque destrutivo contra si-mesmo. Como no sabemos como cada Mim vai reagir com sua
participao mais direta nos eventos da ausncia; e como necessitamos de sua presena para
dar suporte aos movimentos corporais; a melhor poltica e no interferir no Mim.
708

E exatamente por isto que o compromisso do nosso trabalho com o si-mesmo de cada pessoa; e porque nele est proibido interferir nas emoes e nas caractersticas do Mim, principalmente e especificamente em territrio do campo e na vida cotidiana de cada um.
A base energtica do sentimento do Mim.

A base energtica do sentimento do Mim uma onda perceptiva que parte da
autopercepo em direo ao corpo (massa).

Como pulsao se encontra integrada expanso corporal. Emoo, no sentido literal da palavra. Energia e massa se movendo juntas e se manifestando numa atitude integrada espontnea e
expressiva. Recorde-se que o Mim no as emoes em si, mas o Eu identidade que acompanha as emoes.
Eis aqui uma daquelas situaes a gente fica olhando e pensado: se eu tivesse sido o engenheiro deste negocio, ele teria sado justamente ao contrrio; e se assusta ao mesmo tempo, pois entende que teria cometido um erro bestial. Pois acabamos de postular que as freqncias e as ondas que podem ser acompanhadas
pelo sentir esto na base da composio ou do reconhecimento do Eu perceptivo
ativo (que o Eu central para a organizao da percepo e da conscincia) nascem da corporalidade e tomam o caminho da percepo. Por outro lado; as freqncias e as ondas que podem ser acompanhadas pelo sentir, que esto na base
da composio ou do reconhecimento do Mim corporal (que a identidade diretamente relacionada com a emocionalidade em geral) vem da percepo, particularmente da autopercepo para a corporalidade. Isto ; o corpo motor do
Eu perceptivo e a percepo o motor do Eu corporal. Veja s!
Como onda, que o que mais nos interessa no momento; que sua direo a do volume
corporal; da periferia para dentro, como um todo; para a pele como um todo; e da para os
msculos, geralmente no sentido para baixo, da cabea para os ps. Isto , o Mim percebido
como um manto que desce; que primeiramente percebido como uma onda que desce da
cabea pelos ombros e vai para o peito e para os braos; logo para dentro do peito e para a
barriga ou para os genitais, ou para as pernas. Uma onda que vai se transformando em pulsos
conforme vai chegando ao corpo ou se deslocando pelo corpo.
O Mim tambm pode ser estimulado tanto a partir do chamamento animista, como tambm a
partir de movimentos de pulsos (como os pulsos cardacos) em determinadas regies do corpo.
Sendo que o deslocamento desta onda vem acompanhado de certo susto de ser internamente
tocado, de encontrar-se consigo-mesmo, de Eu-co-mi-go.
Em termos perceptivos, no particularmente como o pseudpodo, pois estamos acostumados a identificar os pseudpodos como braos energticos, mas se tomamos o movimento no
corpo como um todo ns poderamos dizer que o corpo se move como um grande pseudpodo que da uma volta por sobre si-mesmo.
Agora, quando ela se combina com as emoes, pode ir para fora ou para dentro, dependendo
da direo emocional envolvida na emoo ou no sentimento e neste caso vira literalmente um
pulso (expanso e contrao).
Veja que no chamamento animista estamos falando da palavra Eu e Mim como nomes
relacionados com uma onda sonora modificado pelo eco, ondas que so capazes de esHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
709

tabelecer uma freqncia (vibrao) ou de modificar a freqncia existente. Nos dois
casos o som precisa ser deslocado da garganta, no caso do Eu o som fica por sobre o
nariz na caixa de ressonncia constituda pela cabea.
No caso do Mim a caixa de ressonncia o peito, o som fica tamborizado ou vibrante.
Uma outra maneira de falar isso dizendo que no Eu temos um som mais agudo, serio
e cerimonial para fora; afinado pelo som do silncio, e no caso do Mim temos um som
mais grave e brincalho para dentro, no peito e descendo. Sendo que nos dois casos o
processo deslocado da voz para o pensamento; e assim que despertamos o pensamento sonoro, somente depois disto que ele se transforma numa onda ecoante, quando o pensamento pode ser pronunciado na caixa sonora da cabea; e como pulsos rtmicos ou num movimento pulstil quando na caixa sonora do peito.
Note que aqui j estamos falando do pensamento sonoro e no da voz em si-mesma;
isto mesmo, como gritando ou chamando com o pensamento e com vozes internas e
no com a voz que aparece externamente como voz. Note tambm que neste momento a pessoa est cantarolando para separar o pensamento sonoro da voz.
Geralmente este processo somente se completa como procedimento quando a pessoa
pode ir deslocando os escuros da viso conforme vai ampliando o Eu; assim que o
processo vai se diferenciando tambm o Mim. Isto , eles so interdependentes e contrapostos, um vai configurando o outro e vice-versa, sendo que o contexto dos escuros
tambm cumpre uma funo bem importante aqui.
O que significa dizer que de acordo com certos contextos o pensamento pode
se associar excitao de diferentes regies do corpo e para isto ele muda de
forma e de qualidade.
Simplesmente no d para postular isto e continuar acreditando que a conscincia
continua restrita aos neurnios do crebro.
Em todo caso o Eu que est envolvido aqui, foi chamado de Mim, no s porque ele est direcionado para o corpo, mas porque ele traz consigo a atmosfera e o gosto do Mim.
Inter-relaes do Eu e do Mim.
Tanto o Eu como o Mim so funes perceptivas organsmica, portanto um movi-
mento perceptivo que se relaciona com as funes de campo e as funes corporais;

inclui a percepo, o corpo e o campo, mas somente o campo pessoal individual.
Outra coisa que as funes perceptivas do Eu e do Mim possam alcanar o campo
do lugar, e os escuros dos campos. Porm, a casa do Eu perceptivo ativo e do Mim
do campo pessoal para dentro. Nestes termos, tanto o Eu perceptivo ativo, quanto
o Mim tem suas casas no si-mesmo.
No Eu um pulso que vira uma onda e no Mim uma onda que vira um pulso. Enquanto a
onda Eu toma a direo do movimento, da ao; e a onda Mim toma a direo da
Massa, da corporalidade, das emoes e dos sentimentos.
Por outro lado o eu-difuso tem sua origem na percepo e tem sua casa nas conexes
da percepo difusa consigo-mesmo, com os outros, com o mundo, com o campo do
lugar, e com os escuros dos campos. Isto , o eu-difuso tem sua casa nas relaes
energticas perceptivas com os diferentes campos perceptivos.
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O Eu e o Mim animados e o pensamento animista.

Quando nomeamos o Eu perceptivo ativo e nomeamos o Mim queremos, em primeiro
lugar, que esses nomes animados precipitem suas ondas correspondentes. Eu em direo para
fora e Mim em direo ao corpo. Queremos que as pessoas descubram, atravs do nomear,
os sentimentos do Eu e do Mim e saibam identificar quando estes esto sem eles. Isto significa
que tanto o Eu como o Mim podem andar desacompanhados de suas ressonncias, ou
mesmo podem desaparecer por completo. Quando assim, os nomes Eu e Mim no ressoam,
so vazios. E, supostamente, as mescolncias ou invases de sensaes do campo do lugar
apagam a ressonncia do Eu como as desconexes, a ressaca e a sobreexcitao apagam a ressonncia do Mim.
O pensamento animista que nomeia e que chama animistamente uma forma
de pensamento especial; que chamamos de pensamento ondular ou pensamento pulstil. Como pensamento ondular e pulstil ele diferente do
pensamento organizado que habita o mundo da linguagem e da fala. Esse
pensamento ondular e pulstil ou protopensamento a primeira casa da
percepo para a funo animista.
O animismo difuso pode operar no prprio movimento da percepo difusa
sem esta casa no primitivo pensar. Para alcan-lo e necessrio separar o
pensamento lingstico e entrar no pensamento ondular e pulstil.
No pensamento ondular ecoando na cabea; temos exatamente o lugar onde
est o pensamento quando a pessoa est ausente desconectada. O que significa dizer que a forma de pensar capaz de animar tem certo parecido com
a percepo difusa nisto de mudar a funo de lugar, somente que neste
caso, quem est mudando de lugar o pensar.
Em termos restritos o pensamento que anima o mim o pensamento rtmico
ou pulstil ou o Tum, Tum, Tum dos tambores; o que transforma a frase
escuta as batidas do teu corao em algo muito alm da poesia; que traduzido para a nossa linguagem seria algo assim como escuta a sua prpria
presena no seu corpo.
Desde os tempos mais remotos da orgonomia j se sabe que o pensamento
por palavras habita as mesmas regies usadas para falar. Na esquizofrenia,
por exemplo, uma de seus sintomas secundrios a perda da capacidade de
falar, identificado por Reich como sendo uma retirada de energia das regies da fala, ou seja, garganta, boca, lbios etc. Sendo que estes distrbios afetam tambm pensamento por palavras. Da mesma maneira que recuperar o fluxo energtico nestas regies recupera tanto a capacidade de
articular as palavras como capacidade de articular o pensamento com palavras.
Desde o incio da Arte Org ns j sabemos que o pensamento com palavras
e somente o pensamento mais claramente usado, pois existem outras formas
de pensar como o pensamento por imagens, ou mesmo o pensamento sonoro
do mundo da msica; que claramente est diferenciado no pensamento meldico e no pensamento rtmico.
Agora saber que o pensamento muda de lugar no importante somente
para o animismo; mas para todo o processo ausente; pois a ausncia reproduz o mesmo processo; e, para lidar com a ausncia ns temos que saber
711

que sair da ausncia significa tambm voltar com o pensamento para sua casa, a regio da fala; pois isto de ficar com o pensamento verbal perdido de
sua casa um dos processos que aproxima a pessoa da sensao de loucura. Isto valido para os procedimentos que lidam com o animismo tambm.
Depois que as pessoas voltam da ausncia desconectada e no conseguem
se separar e voltar a recuperar o pensamento com palavras; elas desenvolvem uma tremenda dificuldade da articulao das palavras e do pensamento com palavras e isto vivenciado junto com o estado confusional.
Em termos de relao consigo-mesmo, a questo aqui e que falar diretamente a partir do pensamento ondular leva consigo o risco de mostrar a
alma ou de determinar as prximas aes. O Mim reage e o resultado
mudes autista.
O inverso tambm verdadeiro; no a toa que os afundados ficam com
esta voz grave como falando desde as profundezas do corpo, como se sua
voz tivesse perdido a capacidade de modular, como se tivessem perdido o
gosto lfico da alma.
Um dos castigos impostos por si-mesmo pela quebra da tica das foras
(sair atuando pela vida a partir da freqncia da conexo ausente ou com
sobre aes que passam por sobre si mesmo); ou, o preo pela ida para um
vo mal acabado de campo (ausncia desconectada), sem as devidas precaues e os devidos cuidados; o desaparecimento com o sentimento do Eu e
do sentimento do Mim.
Portanto, esta histria de que no importa o que a pessoa pensa, mas sim
de onde ela pensa, no tem nada de figurado, pois literalmente assim.
Duas coisas so importantes aqui: Primeiro, o animismo no se d somente
com o pensamento ondular ou pulstil, pois se fosse assim teramos o animismo
confinado ao mundo do pensamento; e nem somente com a percepo difusa,
pois se fosse assim teramos o animismo confinado no mundo da percepo difusa. Para nossa sorte o animismo se d no universo do contacto, e isto realmente uma sorte ou um agrado, pois permite completar os processos no universo
da corporificao.
Segundo, neste mundo em que vivemos; povoado por todos os lados com as
mais diferentes perspectivas virtuais; s vezes precisamos sair em defesa das
funes mais simples; como o caso do pensamento organizado linearmente com
palavras (quem diria que um dia a terapia corporal teria que defender um espao
para a linguagem e para o pensamento com palavras).
Depois de tanto virtualismo, o certo e o errado, os gostos e os desgostos, acabam se transformando num sentido comum onde cada coisa tem seu lugar e
sua importncia; sendo que o equivocado e desaparecer com qualquer uma delas
porque achamos as outras mais bonitas ou mais profundas.
Mesmo no mundo dos contactos substitutos; que durante o processo teraputico vo cedendo o seu espao para os contatos mais naturais; ou voltam para
sua posio relativa de contato; as novas posies de contacto aparecem ou se
manifestam porque a capacidade de fluir as empurra; o mximo que podemos dizer que chegou o momento delas recuperarem o seu lugar e no porque decretamos que assim fosse.
712

Um momento teraputico para tudo, inclusive para o

animismo.
() De acordo com a linguagem animada da relao eu-comigo, a ao de animar com o
pensamento ondular e com o pensamento pulstil promove a primeira separao do eudifuso. At agora o animismo era atributo dele. Dirigir a animao em direo ao Eu perceptivo ativo, promove uma outra separao, agora na funo de ir; at agora o ir tambm
era atributo do eu-difuso; da mesma maneira que a direo do Mim promove outra modificao no funcionamento do bloco difuso, propondo a participao da corporalidade no processo, que at agora era quase que completamente inconsciente.
A ao de animar claramente promove uma outra diferenciao, revela um eu-animista.
Aqui comeam os problemas, pois a ao animista para ser efetiva ela prioriza um contacto
transformando em algo especial, e at agora a nica coisa especial era o fundir-se na experincia com o cosmo junto. E aqui temos mais dois problemas; a ao animista pode estar
completamente proibida de aparecer ou de se mostrar para a conscincia objetiva. Algum
aqui parece que ainda tem certo sentido comum, porm, eu no sei quo efetivo isto , pois
as pessoas virtuais acabam transladando esta potencialidade para a vida e se animando
uma as outras mesmo de forma inconsciente. O outro perigo se manifesta com o receio das
pessoas de priorizarem formas especiais de contacto com elas mesmas. Qualquer coisa que
seja personalizar ou priorizar a relao da pessoa com ela-mesma pode provocar ataques de
comunitarismo. Eu acho que a questo aqui est justamente na conseqncia da corporificao dos processos no campo perceptivo virtual, pois seu resultado acaba sendo revelar a
tica envolvida nos assuntos de si-mesmo que costuma desaparecer de vista e a tica justamente aquilo que costuma colocar os porns diante da manipulao.
O caso que um trabalho animista no campo desregulado (ou no contextualizado e equilibrado) pode promover uma srie de reaes como ataques de super-homem na vida cotidiana; ou novos idos desconectados mescolativos; ou mesma culpa catastrfica futurista tica.
Tambm podemos ter uma presso maior nas desconexes e severos ataques de ceticismo; o
que indica que a pessoa tocou sua funo de contacto, e reagiu com sensaes de loucura. A
primeira leitura que fizemos disto dizia que era o eu-difuso reagindo contra ditas separaes, porm com o tempo fomos vendo as dificuldades das pessoas envolvidas na questo e
ai j no foi to fcil culpar o eu-difuso.
Por outro lado tambm existiam os perigos envolvidos como o animar o Mim. E o Mim
no gosta muito destas coisas. O Mim, podia reagir enfezadamente, e a coisa fica preta,
melhor dito, negra. E a conseqncia... Peste subterrnea contra si-mesmo. Com o tempo
fomos compreendendo que isto no era bem assim, pois era a pessoa que tinha dificuldades
de aceitar a presena de seu Mim, afinal como que um descorporificado pode conviver com
a presena de seu Mim? Alm disto, o ponto crnico estava em usar potencialidades e atributos da relao da pessoa consigo-mesmo manipulando a vida cotidiana, e aqui, alguns
virtuais podem passar por sobre qualquer coisa, sobre qualquer tipo de Eu, portanto no era
bem do animismo que o Mim se defendia.
713

() No incio do processo teraputico, com a pessoa desorganizada, tudo uma pura mescolncia. E para separar esta mescolncia em primeiro lugar devemos perceber a ressonncia
ecoante. Perceber os prprios ecos de si-mesmo.
Do ponto de vista do cliente, para que ele possa reaprender a ouvir sua ressonncia quando
est trabalhando em terapia necessrio que ele tenha certa segurana de que o terapeuta
no um invasor manipulativo. Para alguns clientes escutarem seu eco necessrio que
eles tenham certa certeza de que o terapeuta no vai escutar seus pensamentos. Outras vezes, quando fazem exerccios, por exemplo, passam o tempo todo traduzindo e repetindo o
que deve ser feito com susto de que alguma voz entre dentro de suas cabeas.
Traduzindo isto em termos de relao consigo-mesmo postulamos que um virtual, para poder ir recuperando sua capacidade de escutar suas ressonncias ele precisa ter certa segurana de que ele mesmo no vai escutar todas as conversas internas de uma s vez.
Para que o terapeuta confie que no vai andar invadindo, ele deve aprender, principalmente
quando esta trabalhando com o campo, a no escutar alm de sua pura e simples ressonncia. E para isto o terapeuta j deve saber a enfrentar um tanto de sua prpria omnipotncia
contra si-mesmo.
Por outro lado, diante da capacidade das pessoas andarem se expondo pela vida, cabe realmente se perguntar o que de to perigoso acontece no campo perceptivo que merece tantos
cuidados.
Iniciando pelas densidades, viajando pelas sombras, visitando os fantasmas, usando as foras, atravessando os sentimentos de tristeza, de solido csmica, de vazio csmico e de morte de si-mesmo, rompendo a barreira de si-mesmo e chegando ao contacto com os fluxos e
anelando companhia no prprio cosmo, e para completar transladando tudo isto para o
corpo e para o viver na terra, sem se esquecer da tica correspondente que aparece como
uma exigente culpa catastrfica futurstica de um ausente vir a ser, uma vez mais, por sobre
si-mesmo, para e pelo o outro, e com uma ao alucinante na terra na tentativa de modificar o prprio Self, os outros e o mundo... No d gente, no tem corpo nem relao que agente.
O Mim tinha mais que desaparecer com as emoes corporais, e inundar o campo de
densidades secas e irritantes, de depresses, masoquismo e loucura. De vergonha micro humana, de pesadez, cansao e esgotamento. De densidade negra acinzentada.
Com a beleza harmnica e plena dos fluxos, sem o bem e o mal e com o risco de desconectar-se de vez de si-mesmo e fundir-se se desintegrando, o Mim tinha mais que reagir em
preto e branco.
E se tudo isto no resolve para manter a pessoa humana ele (o Mim) tinha mais que despertar as foras negras de si-mesmo, a peste subterrnea voltada contra si-mesmo.
A questo fundamental, pois se refere separao entre o sentir difuso e o sentir corporal.
O sentir difuso se refere s impresses sensoriais de densidades, fluxos, ondas, pulsos e vibraes sutis. Porm com o domnio do eu-difuso; pensamentos, emoes, anseios, sentimentos, afetos, e a prpria linguagem; foram inundados pela percepo difusa, modificados
difusamente e transladados para o mundo do campo, e do mundo do campo de volta para o
corpo, inundando a corporalidade e o viver na terra, e principalmente o aqui e o agora, ou
714

pelo eu-difuso, ou pelo prprio Mim. Deixando-nos assim uma rdua tarefa de separao
que se inicia no primeiro dia de terapia e termina no ltimo dia.
Em termos funcionais, a linguagem que acabei de usar uma linguagem de causas e efeitos,
e as linguagens de causas e efeitos costumam doer no ouvido, pois elas no explicam funcionalmente como os processos ocorrem, mas simplesmente relacionam os fatos atribuindo
interpretaes e caractersticas para estes fatos.
Porm, uma das maiores dificuldades da terapia dos virtuais que as defesas em geral, e do
Mim em particular so completamente inexistente, elas foram descorporificadas, e, portanto nem sequer podemos saber o que distnico ou no. Sem falar da sobreexcitao que
esta, nem sequer reconhecida, sua sintonia como defesa passa por muitos e muitos trabalhos.
Por outro lado, uma pessoa que usa a funo animista para sair da depresso sabe; em alguma parte de si-mesma que a depresso pode ser produzida da mesma maneira; isto significa dizer que uma parte da pessoa acredita que ela est deprimida porque produziu a depresso em si-mesma, e isto por sua vez carregado de culpa, que por sua vez aumenta mais
a fobia da pessoa de se relacionar consigo-mesma.
O que certo, portanto que a relao da pessoa consigo-mesma do ponto de vista virtual
um verdadeiro atoleiro, e este atoleiro nem sempre se manifesta como uma guerra declarada
entre as partes de si-mesmo, pois simplesmente afunda e atola.
Por isto, quando colocamos os fatos coloridos pelo conflito interno, estamos assumindo que
se cada parte de si mesmo assumir sua responsabilidade ativa pelo estado que a pessoa se
encontra; o que temos um conflito, com vrios ndios de uma mesma tribo em p de guerra, uns contra os outros, assim podemos sentar com um cachimbo da paz, e elaborar alguns
acordos.
Neste sentido, o trabalho animista com o Eu e com o Mim foi o primeiro cachimbo da paz
que encontramos.
Em nossos exerccios animistas separamos o pensamento ondular do pensamento
com as palavras, mantemos um cdigo sonoro para manter a linguagem ocupada e

utilizamos o pensamento ondular para animar o Eu e o Mim e para animar outras
foras mais, e tambm para conversar com o campo e consigo mesmo no campo.
Quando terminamos os trabalhos samos do pensamento ondular e voltamos a recuperar o pensamento com palavras.
Gostaria de esclarecer que o pensamento animista ondular determina uma direo para o estado corporal e que os pensamentos com palavras no determinam nenhuma
direo. To simples como dizer que quando estamos pensando de forma ondular, ns
devemos tomar muito cuidado com o pensar, pois ele determina uma direo, e quando
pensamos com palavras somos livres para pensar o que quisermos sem sequer se
comprometer com isto.
De acordo com a estratificao da ausncia, os trabalhos de animao envolvendo identidades e foras s podem ser feitos na fase de acompanhando a ausncia em sua
viajem ida distante, que j bastante caminho andado em nosso trabalho.
715

Isto no significa dizer que a pessoa; at chegar fase correspondente da estratificao da ausncia; vai parar de usar seu animismo difuso, pois no vai; e se parasse seria um verdadeiro alvio para o processo teraputico; porm nada vai fazer que a pessoa deixe de funcionar como funciona; pois isto s costuma funcionar quando a pessoa
pode experimentar seu animismo onde corresponde; no territrio de campo, na relao
consigo mesmo; e, para deslocar o animismo da vida cotidiana para o territrio de
campo, precisa do contexto dos escuros dos campos.
E neste momento tambm devemos animar o Mim porque precisamos clarear a identidade que se encarrega das defesas contra o eu-difuso em seu ido distante desconectado.
Utilizamos funo de animar o Eu perceptivo ativo e o Mim principalmente porque
introduzimos o dividir-se como defesa, e, ai esta a defesa para poder lidar com as foras do campo.
Em segundo lugar por que esta a principal maneira que conhecemos para poder diferenciar o bloco da ausncia ou do eu-difuso.
Em terceiro lugar para introduzir um pouco de respeito por si-mesmo e pelos campos.
Com isto podemos lidar com a tica promovida com o contacto com o cosmo e que est
inundando o viver atravs das culpas futuristas. Assim podemos contrapor a tica do
super-homem, que tambm nasce do contacto com o cosmo, e se transforma na ao
para o outro por sobre si-mesmo.
E, para que tudo isto possa ocorrer, o processo teraputico necessita do contexto presente no acompanhando a ausncia em sua viajem para nenhum-lugar.
Por outro lado tambm preciso construir um caminho para o animismo durante as fases iniciais que no envolva identidades e foras. O que significa dizer, que durante o
desenvolvimento do processo teraputico tambm necessitamos de alguns exerccios
aqui e ali que sejam capazes de intermediar com o animismo.
Foi assim que comearam a aparecer os objetos animados ou personalizados, que a
pessoa usa em seus exerccios, que na verdade, do ponto de vista da pessoa, so os
primeiros elementos com os quais a pessoa toca seu animismo, e evidentemente que
eles precisam estar diretamente ligados ao mundo do indivduo consigo-mesmo e no
ao mundo dos outros. So estes objetos que vo revelando negociando com uma
parte da encrenca que s costuma se manifestar quando a pessoa puder entrar acompanhando a ausncia nos escuros dos campos.
Porm, a noo da pugna constante entre as partes de si-mesmo s foi mais bem encaminhada no projeto reciclando da Arte org que veio muito tempo depois que trata do
caminho paralelo da relao da pessoa consigo mesmo e com lidar com as presses do
aqui que invadem a vida cotidiana. No qual a pessoa precisa configurar os plos de
relao consigo mesmo e literalmente brigar para conseguir colocar o restante do mundo (que invade na forma de fixaes) fora de seu espao para poder estar com elamesma. Alguns destes trabalhos estimulam a pessoa a se encontrar com aspectos de
si-mesma, outros estimulam a aceitao de si-mesma. Assim, algo que sempre esteve
dando voltas pelo ar foi ficando mais claro, s podemos propor um encontra da pessoa
consigo-mesma se partimos do pressuposto que a pessoa se dividiu, muito antes disto.
Seja em qual domnio for; um encontro s pode ser concebido se partimos do pressuHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
716

posto que no mnimo temos dois para poderem se encontrar; e um contexto dado pelas
caractersticas dos lugares de si-mesmo para proteger este encontro. Este foi o desenvolvimento ou fruto do animista do Eu e do Mim, somente que configurado pela
prpria pessoa como diferentes aspectos ou diferentes Eus. Na perspectiva atual da
Arte Org, isto vem antes do procedimento de animar o Eu e o Mim que continua na
porta de entrada do trabalho com os escuros dos campos e com as foras de campo,
ou seguindo adiante com a arte de acompanhar a ausncia.
Do Eu-coligado.
O Eu-coligado se refere conexo das vibraes do Eu-perceptivo ativo com as vibraes
da periferia perifrica (volume corporal e volume perceptivo).

Dito desta maneira parece que o Eu-coligado uma fuso entre o Eu-perceptivo ativo e os
volume corporal e do volume autoperceptivo; ou ento uma superposio dotando o Euperceptivo ativo das caractersticas do volume ou dotando o volume com caractersticas do
Eu-perceptivo ativo. Porm na pratica o Eu-coligado aparece ou se desenvolve do exerccio
destas duas funes (Eu-perceptivo ativo e os volumes) ao mesmo tempo. Ele no pode ser
desenvolvido a partir do Mim (apesar a forma que composta as freqncias do Mim de ser
bem parecida com a forma de coligar do Eu-coligado); nem a partir do eu-difuso, incluindo as
funes csmicas e nem como uma fora a partir do eu-animista, mas sim da vibrao da periferia perifrica, que nas estruturas virtuais se encontra completamente paralisada pela desconexo torpe da periferia e pela couraa de campo.
Supomos que a funo Eu-coligado esteja ausente do homem estruturado desde o
imprio do carcter. Supomos que ele est presente em culturas primitivas e nas crianas durante a fase animista. Supomos tambm que ele foi (de alguma maneira) despertado pela ausncia, que foi mantido em estado latente pela paralisia da periferia imposta
pela mesma ausncia; creio eu que o seu despertar se deu pela presso do vazio e como reao oposta; da mesma maneira que o volume corporal e o volume autoperceptivo ficaram a flor da pele; prontos para aparecer. Tambm creio que esta disponibilidade
latente ampliada particularmente pela volta para si-mesmo da ausncia, mas por alguma razo ainda obscura, o virtual desenvolveu tambm uma funo substituta para o
Eu-coligado, a saber, o super-homem, o que significa dizer que estas funes so antagnicas, isto , a presena de uma inibi - a presena da outra e vice-versa. Da mesma
maneira que a presena do Eu-coligado estimula os volumes e inibe a funo da sobreexcitao. Pelo menos enquanto ele estiver presente e ativo. Os sentimentos esto presentes nas manifestaes do Eu-coligado, mas um sentir diferente tanto do mundo difuso como do mundo emocional do Mim.
O Eu-coligado no animado pelo eu-animista, mas animista corporal por natureza, e seu animismo no o animismo difuso e nem o animismo do pensamento ondular; mas sim o animismo corporal ou gestual e corporificado; principalmente no que se
refere ao contacto fsico.
Em todo caso temos quatro possibilidades para o desenvolvimento do Eu-coligado. a) O desenvolvimento de caractersticas autoperceptivas no eu-observador de si mesmo. B) O desenvolvimento de caractersticas autoperceptivas para o eu perceptivo ativo. c) O desenvolvimento de
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caractersticas de Eu (neste caso Mim, pois da autopercepo para a pele) para o volume autoperceptivo d) Ou o desenvolvimento do Eu da autopercepo; o Isso como uma organizao
do Eu.
Supomos que seja assim porque ele apareceu lidando com as duas funes ao mesmo tempo;
isto , coligando o trabalho perceptivo de ativar o Eu com os trabalhos autoperceptivo com os
volumes; e isto pode ser visto como sendo a manuteno da vibrao da periferia com o volume presente; logo formulamos a pergunta qual o Eu que a pessoa mostra nestas condies.
Isto tambm poderia ser dito de outra forma; como por exemplo, qual o Eu que uma pessoa
apresentaria se em seu desenvolvimento a sua autopercepo no fosse interrompida pelo surgimento da conscincia e nem pela organizao do carcter.
Agora, nem sequer me perguntem qual a relao que o Eu-coligado tem com o carter flexvel,
pois este tinha em seu favor justamente a capacidade de funcionar emocionalmente e a descarga
orgstica genital; enquanto o Eu-coligado tem a seu favor a capacidade de restabelecer contacto
consigo-mesmo construindo uma vibrao de contacto com o mesmo ato de estabelecer contacto consigo-mesmo; que se desenvolve exatamente no espao vazio deixado pelo funcionamento ausente, no limite da carga perifrica; e no um Eu que se desenvolve na arte de se
relacionar com os outros, mas sim na arte de se relacionar consigo mesmo.
Sua casa a vibrao ondular sutil presente na periferia perifrica.
A periferia perifrica a forma que nomeamos a inter-relao entre membrana perifrica, incluindo a atividade que nasce dos msculos em sua funo fina e precisa; a pele como rgo perceptivo, o volume corporal, o volume autoperceptivo, o campo pessoal real e a membrana de
campo. Agora, tomando em conta a quantidade de rgos que se desenvolvem na periferia do
organismo, e se migram para dentro como o caso inclusive do crebro, a periferia do organismo bem pode ser capaz de ser o bero para mais de uma funo perceptiva; inclusive a do
Eu.
Basta recordar que na periferia perifrica coabitam a funo de conteno da membrana capaz
de parar a ausncia e a angstia de contacto fsico que inclui a angstia orgstica; a angstia de
morte, e a angstia de queda; e a couraa de campo.
Um exemplo disto, mesmo sem a funo Eu est no exerccio procedimento da dana enfaixado. O algo que se manifesta neste trabalho j muito prximo do Eu-coligado; somente que
lhe falta noo de Eu.
Em outras palavras o Eu-coligado uma potncia reparadora e restauradora do funcionamento
ausente, que opera sem anular e nem negar os processos envolvidos no funcionamento virtual.
O trabalho com o Eu-coligado na Arte Org tambm esta contextualizado em fases ou momentos do trabalho com a ausncia; e estas esto localizadas depois da fase que trata de acompanhar a ausncia em sua viajem a nenhum-lugar.
Devido sua capacidade de ceder para si-mesmo; o primeiro objetivo do momento teraputico
do Eu-coligado intermediar com o Mim e com o eu-difuso e da contrapor e intermediar
com todas as demais foras e contra foras presente no caminho de ida e de volta da ausncia.
Sua funo natural seria a funo de conteno da membrana perifrica, e de intermediao
entre dentro e o mundo. Entre a ao interna e a ao externa.
718
Um conjunto de motivos nos convenceu a trabalhar com o Eu-coligado no processo

teraputico da ausncia, aonde chegamos inclusive a compor duas fases principais direcionadas a despertar e desenvolver o Eu-coligado.
A funo de conteno da membrana perifrica capaz de organizar a desorganizao
da barreira de si-mesmo (incluindo o perigo de desintegrao diante da dana com o
Uno e seus fluxos, harmnicos e plenos presentes no contacto com o cosmos).
Os gestos animistas do Eu-coligado so capazes de desenvolver um sentimento de
aceitao amorosa de si-mesmo; necessrios para o trabalho com a relao consigomesmo em geral; e necessria especialmente para lidar com o ataque de peste subterrnea contra si-mesmo; tambm para contrapor a presena das foras negras de simesmo; que surgem da projeo (barreira de proteo a si mesmo que aparece protegendo o voltar para si mesmo; quando este vem carregado de contacto ou sobreexcitado); do fluxo; da conexo e da sobreexcitao para baixo, para as profundezas, que
de acordo com nosso entendimento se trata justamente de uma combinao da ausncia de baixo com a sobreexcitao; de acordo com a linguagem animada da relao
eu-comigo; uma muita estranha combinao antagnica entre o eu-difuso e o Mim, que
parecem que concordavam num aspecto; o corpo deveria ser protegido do voltar para
si-mesmo. Na verdade esta mesma combinao j estava presente na formao da
couraa de campo.
A outra coisa que foi ficando clara com os trabalhos do Eu-coligado que ele no
uma funo de Eu que permanece no tempo; ou permanece menos do que os outros
eus. Ou alguma coisa fica faltando que no mantm o Eu-coligado no contnuo de tempo; ou esta no uma funo que permanece, mas sim uma funo que pode ser
recuperada quando necessitamos reparar e recuperar o organismo ou quando necessitamos do seu contacto. E at agora isto passa pelos exerccios procedimentos e pelo
contexto protegido (com cara de lugar de si-mesmo) que at agora se mostrou necessrio para desenvolver a onda e a vibrao do Eu-coligado.
conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios].
As primeiras funes de Eu-coligado.

A primeira funo do Eu-coligado intermediar com as presses internas, isto ,
com as foras corporais que pressionam de dentro para fora. De acordo com a linguagem animada da relao eu-comigo, intermediar com o Mim.
Essa presso de dentro para fora como empurrando a si-mesmo, pode ser encontrada no funcionamento corporal como empurrando desde os rgos. Quanto
mais ao pede uma atividade forte na periferia, mais a pessoa acha que deve
fazer isto empurrando de dentro para fora.
Podemos encontrar uma infinidade de movimentos na pessoa sendo pressionada
ou se pressionando a partir dos rgos. A esta presso chamamos de foras
corporais.
J conhecemos esta presso de dentro para fora desde os tempos mais antigos da Arte Org e procuramos mudar este hbito, desde os primeiros organizadores da corporalidade como o caso de exerccio procedimento da presena
719

corporal. Este exerccio est orientado para ser terminado com uma vibrao
perifrica em ondas, como uma sensao suave de calor mido circulante, que
acompanha a periferia, em direo s extremidades e que caracteriza o sentimento de presena.
A alternativa aqui um calor pulsante de dentro para fora, segmentar, mais seco e quente, que fica parado no mesmo lugar da periferia do corpo ou inclusive
como uma manta de calor por fora do corpo; sua caracterstica do sentimento
de existncia. Sempre procuramos diluir esta vibrao, pois ela caracteriza uma
ao Mim. Se a pessoa sai com ela da terapia pode dizer todas as barbaridades que guardou a vida inteira para o primeiro que encontrar pela frente.
Tanto o calor no mesmo lugar como o empurrar de dentro para fora so caractersticas da ressaca; de acordo com a linguagem animada da relao eu-comigo,
podemos dizer que na primeira ausncia do super-homem, o Mim estar prontinho para assumir a coordenao da ao e isto significa uma s coisa, ataque de
micro-homem.
Quando conseguimos diminuir um pouco da ao alucinada do super-homem com a fase
acompanhando a ausncia em sua viajem a nenhum-lugar, esta presso corporal costuma aumentar e bastante. ai que entra o trabalho do Eu-coligado. Ceder para simesmo e ao mesmo tempo tranqilizar a tempestade interna. Sua consigna Vamos
se mover, porm sem ser pressionado por dentro.
A segunda funo do Eu-coligado ampliar o volume diminuindo a necessidade imperativa da couraa de campo.
De acordo com a linguagem animada da relao eu-comigo isto significa substituir o
Mim na funo de guerrilheiro de campo em defesa da corporalidade, e permitir que o
Mim volte para o territrio emocional.
A terceira funo do Eu-coligado intermediar com o contacto consigo-mesmo. Isto
significa contrapor a questo do contacto que at a presena do Eu-coligado manejado pela prpria ausncia.
O eu-coligado o representante da corporalidade nos assuntos de nenhum lugar.
Sua terceira funo, a de membrana protetora do Self. Para isto o Eu-coligado deve
se encarregar da volta para si-mesmo, e de intermediar com a parte negra de cada
um. De acordo com isto, o Eu-coligado a identidade que se encarrega dos assuntos
do voltar para si-mesmo e de reparar a si-mesmo.
Pelo menos foi assim que ele surgiu, isto , estvamos tentando capacitar o eu perceptivo ativo para lidar com estas funes a partir do volume corporal quando descobrimos que existia um outro Eu no palco dos acontecimentos que ultrapassava de longe
o alcance do eu-perceptivo ativo. A primeira coisa que ficou clara que nem o Eucoligado e nem a suas danas podiam entrar nos escuros do campo de cima e nem nos
escuros do campo de baixo, portanto intermediar com os escuros dos campos continuava sendo um trabalho para o eu-perceptivo ativo. A regio de trabalho para o Eucoligado era o campo do lugar e o escuro do campo do lugar.
Demorou um bom tempo para que fssemos aprendendo deste novo personagem, e
dos sentimentos, sensaes e percepes que estavam envolvidos e do que ia aconteHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
720

cendo com as pessoas, sendo que encontrar a gramtica para a composio de seus
exerccios procedimentos, sua vibrao e sua tica foi mais simples. Por incrvel que possa parecer, tanto ele como sua gramtica estavam simplesmente disponveis e isto era
assustador, pois no podia ser que uma estrutura de funcionamento como o virtual, com
conflitos de Eu por todos os lados tivesse disponvel, na superfcie da pele, um Eu do
calibre do Eu-coligado, mas era assim.
As conseqncias da descoberta do Eu-coligado e do escuro do campo do lugar para a
Arte Org foram duas reformulaes inteiras, Isto duas modificao na estratificao
da ausncia, e isto no nosso caso muda quase tudo. Ao mesmo tempo em que foi ficando cada vez mais claro o prximo nvel de dificuldades envolvidas nos bastidores do
funcionamento virtual. No era uma questo nem de possibilidades, nem de capacidades e nem de vivncia ou experincia, mas sim era uma questo de autonomia, de
crescimento, de gestalt, de caminho percorrido.
Por mais caminho percorrido no processo teraputico; que no era pouco e nem fcil;
que nem era simples, muito pelo contrrio; algo ficava faltando na prpria autonomia e
na capacidade de crescimento da prpria pessoa; elas ainda no suportavam manter o
contacto conquistado consigo-mesmo no territrio de si-mesmo, investindo em si mesmo
para lidar com o prximo passo; ainda estava faltando que a prpria pessoa pudesse
caminhar com ela mesma no seu prprio caminho.
A pessoa mudava e se organizava, sua vida mudava e seus eus mudavam, sua experincia mudava, mas algo continuava amarrado no mesmo lugar. E, enquanto isto no
acontecesse porta para a manipulao de si-mesmo continuava aberta e enquanto
isto acontecesse o resultado era um s, acabar aplicando aquilo que era para ficar consigo nas relaes com os outros; impedindo assim que a relao da pessoa com os
seus outros seguisse seu prprio curso como deve ser qualquer relao entre duas ou
mais pessoas.
Agora, manipular a si-mesmo e aos outros, passar por sobre si-mesmo; a partir do eudifuso; do eu-descorporificado; do Self; as conseqncias aparecem nas ressacas da
vida com os mais diferentes graus; agora manipular a partir do Eu-coligado; as conseqncias podem ser nefastas. E este era o risco; aplicar a vibrao coligada nos outros
a servio de sei em l quem. A vibrao coligada um atributo literal da relao da
pessoa consigo-mesma e deve ficar restrita a relao consigo mesma at que possa
aparecer espontaneamente no funcionamento das pessoas.
Esta foi outra questo que s foi mais bem encaminhada no j referido projeto reciclando da Arte org, seu outro nome seguindo os caminhos de si-mesmo no aqui, justamente
com a composio de lugares de si-mesmo onde a pessoa pode confrontar consigomesma, suas capacidades sem usar estimuladores de nenhum tipo. Novamente a questo dos lugares de si-mesmo agora como um caminho metabolizador de processos,
inclusive como uma preparao para a presena do Eu-coligado.
conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios].
Sobre o Self de si-mesmo.

721
O Self a maneira como nomeamos o Eu profundo ou o Eu espontneo. Em nossa
linguagem chamamos o Eu que se encarrega de organizar a experincia do amor, da plasticidade, da espontaneidade genuna de Self.
J foi colocado no decorrer de texto que o significado que damos para Self pode no ser o
mesmo significado que anda circulando por a. E ai no tem jeito, ou chamamos o que pensamos que o Self de alma corprea ou ento continuamos chamando de Self e avisamos que
neste caso se trata da experincia sutil e profunda, espontnea e na maior parte das vezes criativa; da pessoa que se desloca para a superfcie.
Se quisermos ser mais literais, o meu Self significa o que concerne a minha pessoa, e o Self ou
experincia slfica significa a parte bonita do interior de um ser corpreo. E s lembrar disto que
voc entende do que estamos falando quando falamos do Self.
K De acordo com a teoria reichiana das camadas da couraa, a ltima camada, a

mais profunda, revela uma gama de experincias enraizadas no amor.
A primeira camada, a camada superficial, se organiza com as experincias de relaes
com o mundo. a camada cultural por assim dizer, onde habita os contactos substitutos como acordos entre o dentro e o de fora.
A segunda camada da couraa se organiza com as experincias dos impulsos demonacos em geral, envolve a perverso humana, o dio, o sadismo, o masoquismo, o medo assassino, etc.
E no mais profundo est guardada a plasticidade do amor genuno, o espontneo.
Porm o mesmo Reich usa outro sentido para a palavra Self; mais prximo de Eu,
quando, no texto sobre o desdobramento esquizofrnico, coloca que a organizao da
autopercepo est na base da organizao do Self.
() Alguma razo a couraa tinha para guardar este bloco de experincias em torno ao
amor protegido no mais profundo de si-mesmo.
E como j estamos nos acostumando a enfrentar no territrio virtual tudo de ponta cabea,
eis que o ncleo de experincias que se encontra comprometido na ausncia justamente o
Self.
Inicialmente pensamos que o Self em si mesmo era arrancado do corpo e levado para o
cosmos virtual. Logo comeamos a pensar que o super-homem neste af de colocar a alma
nas atividades que deveriam ser corriqueiras, como o trabalho, que j no era mais um trabalho comum e corrente mais sim uma misso de salvar o planeta, acaba passando a barreira de si-mesmo e expondo o seu Self; ou ento negocia sua prpria alma que da no
mesmo.
De todas as partes de si-mesmo havidas e por haver; o mutante intermedirio virtual inventou de comprometer justamente o Self com as mescolncias csmicas. E no contente com
isto decidiu desenvolver uma nova compulso na vida... A compulso de expor o Self.
Porm, apesar do terceiro escuro do campo ser csmico e de seus personagens serem meio
slficos; apesar de que o sentimento principal do mundo csmico ser o de plenitude e este
algum parentesco longnquo tem com o amor; apesar de revirarmos este terceiro escuro de
ponta cabea; o sentimento do self e nem o Self no apareceram no terceiro escuro, e nem
em nenhum dos escuros de cima ou de baixo; mas sim voltava a aparecer quando algumas
722

pessoas conseguiam voltar para si-mesmas sem muitos atropelos, portanto a questo Slfica tambm era do contexto do voltar para si-mesmo.
() O que de certa forma est certo, pois se a ausncia deu a reviravolta que deu na forma
em que se dava o encouraamento humano, s isto deixa a experincia slfica mais prxima
da superfcie. Alm do mais o deslocamento e o transladar das partes de si mesmo para o
mundo do campo perceptivo tambm pressiona a experincia Slfica; a presso da guerra
entre os diferentes lugares de si-mesmo tambm; e o esforo de andar colocando a alma
onde no se deve tambm; o esgotamento da ressaca virtual tambm; e mesmo o deslocamento das funes Mim para fora, em direo ao campo, tambm.
() O fato de no encontrarmos o Self escondido ou mesclado em alguma parte do nosso

cosmo virtual, sem dvida da uma reviravolta em nossas compreenses; pois nos deixa sem
um bode expiatrio (eu-difuso) para sair caando o infeliz com uma destas maas (porrete)
de deixar qualquer ndio com inveja e esparrama a responsabilidade entre todo mundo.
Ao mesmo tempo como no andamos inventando exerccios para futricar a vida do Self,
isto no meche com a estratificao da ausncia. Tambm no muda a direo do projeto
teraputico, pois temos mais um monte de aspectos de si-mesmo mesclados e diludos nos
caminhos da ausncia que valem a pena serem resgatados, e disto eu no tenho nenhuma
dvida.
Inclusive o Self, pois sem uma ausncia ordenada no costuma existir um voltar para simesmo sem atropelos.
Tambm no alivia e nem modifica a tarefa do processo teraputico, que continua nos colocar, como terapeutas, numa posio bastante delicada, pois durante muito tempo na terapia,
temos que funcionar como barreiras protetoras contra esta tendncia maluca de andar se
expondo, que tambm a chamam de anseio mescolativo de almas.
De qualquer forma; a experincia Slfica continua levando consigo mesmo o sentido de sagrado, de respeito por si-mesmo e pelo mundo. Continua sendo um profundo desrespeito a
si-mesmo se expor, em qualquer circunstncia, e por qualquer presso.
A experincia Slfica continua exigindo uma capacidade de escolha de quando, como, com
quem e quanto cada um pode se mostrar. E exige uma capacidade de conteno de simesmo; um cuidado amoroso por si-mesmo; como o primeiro e mais importante impulso.
Sem o amor por si-mesmo impossvel amar desde si-mesmo. E isto Self. Ou melhor, isto
o Eu que organiza a experincia Slfica. Portanto cabe muito bem aqui um Eu ou vrios
Eus que se encarregam ou deviam se encarregar de proteger o Self.
O que temos no funcionamento virtual uma tendncia de se expor, de contar suas dores
mais profundas, de abrir as portas de si-mesmo sem acompanhamento e nem respaldo de
si-mesmo e isto funciona como se a pessoa estivesse expondo seu Self.
E sem acompanhamento significa sem respaldo da corporalidade, pois em termos emocionais a capacidade de se expressar vem antes do que capacidade de mostrar as dores mais
profundas. Tambm significa sem capacidade de conteno, de bancar a si-mesmo, pois a
capacidade de se conter vem antes da capacidade de se abrir.
723

() Revelar para os virtuais de onde eles pensam quando esto idos assustador. como
mostrar parte do segredo. Porm necessrio para a preservao o Self. Inicialmente a regio sagrada dos clientes est justamente no territrio virtual, guardada pela desconexo.
Revelar elementos desse territrio pressionar a expresso espontnea diretamente. Porm;
expressar e se expor so coisas distintas. Espontaneidade e exposio so atributos do Self,
territrio da autonomia profunda, da alma. Revelar as coisas dos escuros do campo pressiona o eu-difuso, revelar os assuntos do contacto pressiona o eu-perceptivo ativo ou euobservador e revelar as expresses pressiona o Mim, e qualquer uma dessas presses pode
expor o Self, principalmente quando partes do Self ainda se encontram perdidas no se
sabe onde.
Algumas vezes pensamos que o Self pode estar perdido no lugar-nenhum da ausncia; outras vezes pensamos que a pessoa pode perder seu Self quando passa por
sobre si-mesma na vida cotidiana; e, outras vezes pensamos que o Self como a
sombra que simplesmente desaparece de vista; e mesmo que esteja a, presente em
cada raio de luz, a pessoa no a nota mais. O que significa dizer que na verdade no
sabemos para onde se vai o Self quando desaparece; mas sim sabemos que desaparece, que pode ser exposto, e que antes de qualquer coisa necessrio recuperar a capacidade de manter o Self escondido e guardado no mais profundo de si-mesmo, pois
andar sem o Self isto sim que no tem graa nenhuma.
() Como j temos que lidar com o eu-difuso e com seus segredos guardados nos escuros
dos campos; como j temos que lidar com o eu-observador, pois algum aqui precisa intermediar entre uma vivncia e outra e precisa acompanhar os acontecimentos; como j
temos que lidar com a parte o Mim guerrilheiro de campo, e isto precisa ser feito, gostando
ou no, pois constituem situaes inevitveis do desenvolvimento do processo teraputico.
Por isto decidimos a no pressionar o Mim emocionalmente. Nesse sentido, no pressionar
o Mim emocionalmente preservar o Self. Pelo menos at que a pessoa possa despertar o
seu Eu intermediador (coligado) que resolva um pouco desta contraposio entre eu-difuso
e o Mim.
A base da autonomia est na intermediao consigo-mesmo dentro da relao Eu-comigo e
no da relao Eu-outro. No caso dos clientes, o terapeuta o outro.
E eu no estou dizendo que as pessoas no devem sentir emoes, muito pelo contrrio, emoo o movimento da vida em si mesmo, mas sim estou dizendo que elas no devem ser
pressionadas a se exporem emocionalmente enquanto no resolverem os assuntos pendentes
com nenhum lugar e os assuntos pendentes da volta para si-mesmo.
De acordo com a linguagem animada da relao eu-comigo isto significa que a direo de se
expor que pode nascer da prpria presso corporal para fora (Mim); ou de muitas outras
presses que segue seu o curso, vai ser desacompanhado do Self que contextualiza a experincia; do Mim que tem a funo de respaldar a experincia justamente com o amor corporal.
evidente que algum aqui precisa cumprir a funo de membrana protetora uma vez que a
couraa muscular perdeu sua efetividade. E nesta funo temos a couraa de campo, o volume corporal e o volume autoperceptivo; o Eu perceptivo quando toma jeito de gente e comea a estar a servio da pessoa; O Mim quando no est precisando atuar como guerrilheiro de campo; e particularmente o Eu-coligado. E por incrvel que parea, com todo este time;
a pessoas continua arrumando um jeito de se expor. O que sim tarefa do Eu que acompa-
724

nha a experincia Slfica escolher a melhor maneira, ou a maneira mais adequada de expressar seu amor ou sua dor.
A presso de se expor desacompanhado de si-mesmo pode ser chamada de amor desprotegido e descorporificado, amor de alma sem corpo, contacto sem descarga e sem relaxamento, plenitude sem realizao, mescolncia difusa, um eterno sofrimento de alma. Que se
transforma num esforo exigente de amar ao outro, por sobre si-mesmo, sem sequer reconhecer, ou mesmo conhecer o outro que temos por diante. Como um amor, ou uma dor que
atravessa a si-mesmo, acaba atravessando tambm o outro; e para terminar; ningum sabe
onde e nem como; em sua passagem acaba invadido a si-mesmo e ao outro.
Talvez seja bem verdade esta frase bem comum nos virtuais... Eu amo demais e sou sensvel
demais (demais difusamente e de menos corporalmente) e que convive as mil maravilhas
com esta tremenda exigncia de tentar amar (mescolar) mais ainda. E, por outro lado, no
mesmo indivduo, ns temos - uma formiga, impotente, egosta, solitria; seca de amor por
dentro, insatisfeita, irrealizada, que passa a vida se queixando que nunca recebeu o amor
que merecia receber. - Se algum me desse um pouquinho mais de certeza eu seria feliz.
Por isto, e por muito menos, deveramos instaurar uma rede de apoio mundial como servio
de proteo ao Self, e todos os nossos Eus deveriam passar por um treinamento intensivo de
capacitao para a requerida funo de proteo ao Self.
Ns como Arte Org terapeutas estamos proibidos por nossos Selfs a atravessar, a
sobrepor e expor o Self das pessoas que trabalham conosco. E isto no significa que
no atuamos muitas e muitas vezes de forma expositora e invasora; mas significa que
no deveramos fazer. E quando escapa, o custo a perda de contacto consigomesmo. Estamos proibidos pelo nosso Self e pelo Self da pessoa a dar mais,
quando a pessoa no pode dar para ela-mesma. Principalmente quando este anseio
(de dar) desloca-se do territrio difuso e corre o risco de se corporificar em nosso trabalho teraputico. Principalmente quando este tipo de anseio (de dar ou doar algo ou
parte de si-mesmo) (do terapeuta) pressionado pela prpria pessoa (presso difusa
de campo) (do cliente); isto, em termos da relao consigo-mesmo, seria equivalente a
corporificar em nosso corpo (do terapeuta) o cuidado e amor que a pessoa deveria ter
por si-mesma, e se isto ocorre pessoa corporifica seu prprio desamor. Muito cuidado
com esta histria de conteno e de colo para as pessoas, pois ela pode amplificar o
desastre na relao Eu-comigo.
Para Arte Org, a posio de Self, isto o Eu-Slfico, sagrado. Ele no nem animado, nem tocado, nem pressionado, at que esteja novamente guardado dentro de
si-mesmo, protegido pelo Mim e pelo Eu-coligado. Pode deixar que quando a espontaneidade aparea; e ela aparece, a Self se manifesta junto com ela.
Quando aprendemos a reconhecer fragmentos da presena do Self, o estado normal
de guerra consigo-mesmo fica mais incmodo. Neste caso, sua ausncia ainda mais
forte do que sua presena. Desenvolvemos certo sentimento de urgncia, de que perdi
a alma, que nos pede algumas intermediaes urgentes na relao consigo-mesmo e
nem importa tanto que o Self aparea, mas importa muito que ele desaparea.
terapia, terapeuta]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Funcionamento virtual [virtualismo;
725

Do Uno de si-mesmo.
Sem dvida nenhuma, existem momentos, pequenos momentos, onde o organismo se abre para danar a dana da integrao, e, a experincia de ser uno com
aquilo que nos rodeia.
Seja qual for experincia que nos toque, ou temos um Eu com a correspondente identidade que organize e processe esta experincia, e uma corporalidade
que acompanhe e metabolize a experincia, ou corremos o risco de desintegrao.
Portanto, deve haver um Eu que entenda de integrao, comunho, plenitude,
amplitude, harmonia. E este eu no pode ser o eu-difuso por que se for; integrao vira fuso difusa; comunho vira mescolncia difusa; plenitude vira plenitude difusa; amplitude vira amplificao difusa; e harmonia vira sincronismo difuso.
E se de integrao, comunho, plenitude, amplitude, harmonia, se trata, a nica
funo que ainda est capacitada para lidar com isto a autopercepo. E aqui
estou pensando exatamente na noo cega, onde o de fora e o de dentro se unem
numa mesma amplitude.
E, se existe na autopercepo existe tambm um correspondente desenvolvimento, mesmo que seja antagnico na conscincia. Na conscincia difusa j sabemos
que se trata do eu-difuso, porm na conscincia objetiva deixaremos por agora
como sendo um ponto de interrogao; apesar de que o candidato mais provvel
para este encargo seria o prprio Self.
Existe um Eu e uma identidade que tenha sua casa na prpria autopercepo?
Apesar de sabermos qual a experincia que est envolvida, no temos a menor idia de qual
a identidade que pode acompanhar esta experincia, e menos ainda qual a forma de memria
envolvida nesta questo.
Anteriormente, do ponto de vista da organizao da autopercepo falamos num Isso (anterior
ao Eu da conscincia e do desenvolvimento da linguagem) que se desenvolve justamente junto
com a capacidade de coordenar movimentos e que acompanha o individuo at o desenvolvimento da conscincia e de seu correspondente Eu.
Depois disto sabemos que em algumas condies como no orgasmo ou mesmo no prprio
viver; os indivduos podem se afastar da conscincia e do eu-consciente para mergulharem na
experincia autoperceptiva. Supomos que esta experincia tambm seja coordenada por um Eu
que alm da coordenao de movimentos e das sensaes; tambm saiba navegar na experincia; e supomos que este eu seja o Uno de si-mesmo quem pode estar lidando com a experincia como uma unidade.
Portanto, chamaremos este hipottico Eu, que nasce diretamente da autopercepo de Uno
de si-mesmo, que por enquanto no tem uma identidade determinada.
Se o Uno de si-mesmo o Eu que acompanha a autopercepo, sua casa tambm deveria
estar nas ressonncias ecoantes; principalmente na ressonncia auditiva e visual; como tambm
no volume corporal (volumear) e no volume autoperceptivo (escuriar); e por extenso das funes, nos aspectos autoperceptivos dos sentidos perceptivos.
726
() Epa! Contradio vista.
Pois ! Neste caso o Uno de si-mesmo teria a mesma casa que o eu-observador de
si mesmo; que o Eu-perceptivo ativo e que o Eu-coligado; e se ampliamos a sincronia em direo ao cosmos, tambm teria a mesma casa que o eu-difuso; sendo que
em termos de experincia ele se encontra ao lado do Self. E esta no uma contradio que podemos resolver por decreto ou melhorando seus nomes, nem suas definies.
O que sim est claro que Uno de si-mesmo no nenhum destes eus; e o que podemos postular que o Uno de si-mesmo est para o mergulho da na experincia autoperceptiva quando todos os demais eus e inclusive a conscincia precisam diminuir
consideravelmente sua presena e sua atividade, neste caso o eu que se manifesta
na fuso, se que nestas circunstncias podemos falar de um Eu. O Eu-coligado que
tambm apresenta vrias caractersticas autoperceptivas est para a conteno do
bom sentido do respaldar, do reparar, do pode contar comigo, do aqui estou eu, est
mais prximo da conscincia e se mescla com ela, portanto seria o caso de falar numa
autoconscincia com casa na periferia corporal. O Self entende da expresso dos anseios mais profundos, que ultrapassam as questes das emoes em si mesmas ou
ento que trata das emoes abarcadoras e globais. O eu-difuso tem sua casa fora de
si-mesmo ou no distanciamento de si-mesmo o que o diferencia de todos os demais. O
Eu-perceptivo ativo um aprendiz que sabe muito pouco ou quase nada de perder-se
de si mesmo, pois trata de reproduzir ou repetir algo destas experincias sem perder-se
da condio humana. O eu-observador de si-mesmo sobreposto por definio; e est
menos envolvido com a experincia em si e mais envolvido com o acompanhar de simesmo na experincia.
Como eu j sei que todos estes anos de culpa catastrfica; de ataques de tica sensorial luga-
renha (no mereo ocupar o lugar que eu ocupo principalmente se este lugar for minha prpria
casa); das ressacas da vida (algumas depresses, vrios ataques masoquistas e algumas sensaes enlouquecedoras); do castigo de viver trabalhando no futuro (sem nem sequer poder se
cansar fisicamente no aqui e agora); apesar dos ataques de solido e do castigo imposto a simesmo; de no pertencer nem sequer a si-mesmo; eu posso dizer que todo este treinamento
no ensina nada de nada dos cuidados consigo-mesmo; isto , como eu j sei que, cada dia que
passa o homem tem menos capacidade de aprender com sua prpria experincia; o melhor a
fazer aqui e tomar muito cuidado com as proposies que estamos fazendo; pois algum por a
pode achar que o melhor que tem a fazer despertar o Uno de si-mesmo.
() Como era mesmo aquela histria de ir emburrecendo conforme os anos passam? Ou
conforme a ausncia vai nublando nossos sentidos?
Subimos num burro que voa, nos desconectamos, camos no lodo e voltamos a subir no burro voador sem tomar precaues para no se desconectar. Sem sequer nos perguntar de onde
veio este tal de burro voador; se de acordo com burros... Burros no voam.
Porm isto no importa muito, no certo? A questo no se um burro pode voar; total a
realidade dos burros no existe e se percebemos um burro voador que pode nos levar a nenhum-lugar o burro voa.
727

Todos ns j sabemos que se de integrao, comunho, plenitude, amplitude, harmonia, se trata, estamos falando de uma experincia global e abarcadora, e a nica experincia global e abarcadora que temos noticia a experincia csmica, e, o jeito de chegar l atravs da ausncia.
Ser possvel experimentar o uno em pleno cosmos?

Se algum me pega num destes dias que estou bem distrado e me pergunta - o que motiva as
pessoas a buscarem o ausentar-se de si-mesmo como que segue os passos do prprio destino;
como um anseio gravado profundamente que imprime uma direo a ser seguida mesmo dormindo? Ou me pergunta - o que est por trs da fora que tira o indivduo de si-mesmo e do lugar
onde ele se encontra e o coloca experiencialmente no meio do cosmos?
A minha resposta seria, - encontrar e ser um Uno com o cosmos, e isto seria equivalente a
dizer, encontrar a si-mesmo no cosmos.
Caso eu continue depois desta resposta um tanto distrado e pessoa me pergunte - por que este
anseio aparece empurrando o homem de hoje com tanto fora que o obriga a se ausentar de si
mesmo? A minha resposta seria, - foi ao contrario, este processo, se tem um comeo, ele a
simples ausncia; o homem comeou simplesmente se ausentando; a ausncia foi quem moveu as
couraas e trousse o anseio csmico e o anseio de ser Uno para a superfcie; isto , a fora
motora da ausncia, o seu objetivo e o seu propsito vieram depois da prpria ausncia, e muito
depois; quando a ausncia j tinha reconfigurado tanto a percepo como a corporalidade. Por
sua vez, a ausncia em si mesma, como uma couraa, como um filtro que vai modificando e
readaptando os processos, e isto resulta que nem o anseio csmico e nem o anseio de ser uno
so iguais aos que a couraa muscular e caracterolgica tinham guardado em sua profundidade.
Caso mesmo depois desta resposta eu ainda conseguir ficar meio distrado; e a algum me perguntar - como a ausncia saiu de ser um atributo de alguns loucos, de alguns gnios e de alguns
msticos e se transformou numa epidemia geral? A minha resposta seria - a ausncia se mostrou
capaz de se alastrar como uma epidemia num determinado momento do desenvolvimento humano;
isto, em primeiro lugar, diz que a ausncia tem esta capacidade; e, em segundo lugar, diz que algo
aconteceu com o prprio desenvolvimento humano que permite que assim seja. A funo base que
move a ausncia a funo de distanciar-se, funo de ir distante, e no corporal porque se
no seria sair andando, correndo. No perceptiva objetiva por que se no seria alcanar onde
alcana os sentidos; mas sim perceptiva; pois com a percepo que as pessoas se distanciam. Portanto, eu posso dizer que a modificao que ocorreu no desenvolvimento humano foi que a
percepo que se distancia; o ir distante de forma perceptiva, ganhou um suplemento considervel de energia.
Agora, diante da pergunta - como experimentar o uno em pleno cosmos virtual? Definitivamente,
eu no estou mais distrado, simplesmente porque ao mesmo tempo eu tive que me perguntar
como o Uno no est no cosmos se este anseio irmo gmeo do anseio csmico. Ou como a
pessoa conseguiu estar com o cosmos e no com o Uno? Ser que a ausncia conseguiu construir um cosmos virtual, mas no conseguiu levar o Uno para l? Ser que existe um correspondente virtual do Uno, um Uno-virtual. Mas com o eu-difuso j no bastava?
A ausncia, seja atravs da ausncia simples, seja desconectada, com drogas, com transes, com
experincias piques, teraputicas, msticas, com a realidade virtual; seja como for, a funo
base que move a ausncia a funo visual difusa de ir distante; e, esta apaga a ressonncia
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visual e auditiva. A anestesia da periferia da mais simples ausncia e a desconexo corporal das
ausncias complexas se d exatamente na periferia perifrica; o que apaga com o volume corporal
e a couraa de campo (que substitui a membrana energtica; e constitui primeira defesa contra
a inundao sensorial da volta do contacto ausente para si-mesmo) e que apaga o volume autoperceptivo. Isto significa dizer que o Uno de si-mesmo centrado na autopercepo est fora da
ausncia normal.
Mas no d para transladar as ressonncias e os dois volumes para o nenhum lugar.

E s incluir os volumes na brincadeira; que isto faz com que reaparea a membrana perifrica,
com tudo que lhe corresponde e a membrana de campo com tudo que lhe corresponde; e adeus
curtio mescolativa, que ai vem necessidade urgente de voltar para casa, que neste caso no
d outra, a casa o lugar onde o corpo est neste exato momento. E junto com isto, se o volume no atua rapidamente ordenando a situao; l vem responsabilidade, a tica, o sagrado, a
solido csmica, o vazio csmico, e o medo de perder-se de si-mesmo, que muitas vezes experienciado como medo de morrer. Por outro lado, a relao da pessoa ou da corporalidade da pessoa, com as ressonncias e com os volumes tambm permite que estas sensaes desagradveis
possam ser experienciada e metabolizadas de forma menos turbulenta. E, seja como for, a incluso, das ressonncias e dos volumes, na experincia virtual csmica incluem custos que no estavam previstos na ausncia simples e nem no funcionamento virtual. Tirando fora a idia de colocar o Uno no cosmo virtual, todo o demais faz parte de alguma forma da estratificao da
ausncia, isto , do processo teraputico direcionado para lidar com a ausncia e com o funcionamento virtual.
Alm disto, mesmo fora do contexto teraputico, possvel que o eu-difuso, com as sobre aes, consiga incluir uma verso difusa da ressonncia visual e auditiva e dos volumes na experincia ida; e pode ser que o Uno ou algo parecido aparea no cosmo virtual o no voltar para simesmo que no virtual; e ai sim pode ser averiguado na prtica com quantos paus se faz uma
canoa.
Com a experincia de integrao, comunho, plenitude, amplitude e harmonia vividas de forma
ausente e acompanhadas pelo eu-difuso, pode ser mais fcil, e s seguir o fluxo ausente para
nenhum-lugar e um pouco alm dele que a integrao vira fuso difusa; comunho vira mescolncia difusa; plenitude vira plenitude difusa; amplitude vira amplificao difusa; e harmonia vira sincronismo difuso. E mais, toda experincia acompanhada pelo eu-difuso experienciada como no
nascendo de si-mesmo, mas sim das conexes com os fluxos fora de si-mesmo. Teremos o uno
do cosmos, o uno do campo, e at o uno do universo, mas no o Uno de si-mesmo. O que
significa dizer que o Uno de si mesmo tambm est fora da experincia da ausncia virtual.
A resposta aqui ento seria: tudo indica que a experincia de ser Uno com o cosmos foi retirada
como possibilidade da ausncia; e, se conhecemos os virtuais; isto indica que temos que revisar
os nossos conhecimentos uma e outra vez, pois algo no est claro aqui.
() J que agora a coisa com burro voador o Mim vira drago e emana fumo, enxofre
seco. E d-lhe pestilncia contra si-mesmo.
Mesmo que de forma virtual, pra colocar as ressonncias ecoantes e os volumes na ausncia
ida necessrio mover a barreira esttica de no movimento presente na ausncia e isto determina e passa por modificaes no processo de voltar para si-mesmo. Em outras palavras
no to fcil fazer com que o Uno aparea no ido csmico.
729

O que eu tive que apreender sim ou sim; foi a perguntar-me, a cada instante, se
com o que estou propondo, ou fazendo, no estou justamente dando os elementos para que a pessoa possa fazer o que justamente ela se proibiu a si-mesma de
fazer.
At este momento eu podia ser visto como um bicho raro falando de coisas incompreensveis, que podiam servir da alguma forma mgica para desenhar processos e procedimentos teraputicos; e, em outros casos servia para escrever novela
de cincia fico.
Mas aqui com esta conversa sobre o Uno acabei de abrir mais uma pgina nos
temas envolvidos com a ausncia, e, simplesmente no d para falar do Uno
sem abordar o tema da manipulao de si-mesmo.
Se eu estivesse falando de contra transferncia, tudo bem... Mas como estou falando de presso manipulativa massiva e generalizada de campo... exatamente
assim que a gente se expe sem saber que esta se expondo. Primeiro tem algum
movimento raro que coloca o Mim em perigo, depois ao tentar arrumar a situao gente acaba se expondo.
Agora aqui estou eu com trs temas; encontrar um caminho para completar esta
conversa sobre o Uno de si-mesmo; contextualizar as informaes de modo que
no fique uma exposio nem no tema em questo e nem comigo-mesmo; e tranqilizar o meu Mim. Isto se no quero passar os prximos dias sem conseguir
escrever mais nada.
assim que a possibilidade de ser visto como sendo mais estranho que um bicho
raro perde a relevncia. Portanto veremos como eu saio desta.
Primeira Parte:
Com os mutantes virtuais no se brinca, pois eles foram capazes de atravessar a intransponvel
couraa muscular, portanto bem possvel que eles inventem uma soluo virtual para colocar o
Uno no cosmos tambm. O ponto de partida aqui que existe um anseio que direcionado para
encontrar o Uno no cosmos que diz que isto equivalente a encontrar a si-mesmo. Como existe
este ditado que diz onde tem fumaa, tem fogo, acho bom manter todos os sentidos alertas
aqui,
Argumento primeiro. Estou acompanhando a direo das terapias corporais a mais de vinte anos.
A quantidade de terapeutas que esto direcionando seus trabalhos para o contacto csmico e
com caractersticas msticas muito grande gente. E no estou falando das correntes de linhas
esotricas que sempre existiram, e nem de terapeutas que j tinham sua beta mstica. Estou
falando de escolas e escolas de terapeutas corporais.
Argumento segundo. Quem conhece o estranho funcionamento que as estruturas virtuais tm em
relao realidade, fica com uma pulga atrs da orelha.
Melhorar a funo perceptiva difusa e objetiva para perceber as paredes concretas de uma sala
jogo duro. Esse povinho capaz de parar um exerccio procedimento no meio para discutir que a
realidade no existe. Que no possvel perceber as paredes diretamente porque elas no existem
na realidade, elas existem somente na percepo. Isto s existe porque eu percebo, portanto no
pode ser percebido diretamente.
730

O fato de uma grande rea da computao esteja se dirigindo com passos largos para a realidade virtual que prope uma realidade simulada. Que alm do corpo no estar presente nela, possam ser simulados sensaes e sentimentos como se o corpo estivesse realmente experimentando. Isto no pode ser simplesmente um avano cientfico ao acaso. Aqui est a ausncia construindo suportes corporais para seguir seu movimento. Isto , uma gerao de ausentes construindo cultura da ausncia. Enquanto que o contacto virtual s realmente questionado por escritores de cincia fico, pois para as cincias avanadas a percepo concreta do mundo no aqui
e agora atenta contra a teoria da inexistncia da realidade.
Argumento terceiro. Para muitas coisas os argumentos no servem. E a coerncia tambm no.
Portanto vou me afastar dos argumentos e recorrer a minha experincia de vrios anos de trabalho com a ausncia.
Tenho conhecido a onipotncia de perto, em mim e muita gente mais.
Vi msticos se expondo a experincia limites e quando eu lhes perguntei como eles se defendiam; a
resposta foi - invocando um manto sagrado.
Vi orgonomistas se arriscando em experimentos energticos de sobreexcitao {D. OR.} sem pensar um segundo que isto era perigoso para suas sades, para as pessoas e para o ecossistema
em questo. E mais perigoso ainda, pois nem sequer invocavam nenhum manto sagrado. Isto ,
nem reconheciam o perigo.
E tenho visto a onipotncia virtual em todos os dias do meu trabalho.
Conheo de perto a presso direta e disfarada que vai aparecendo dia aps dia tanto na direo da ausncia como na direo da corporalidade. Participei da elaborao de algumas centenas de exerccios procedimentos e acho que aprendi a reconhecer como a situao global ausente
vai pressionando para a elaborao de trabalhos em sua direo e como a presso oposta.
Nesta altura da vida eu no acho que as coisas aconteam por coincidncia do destino, j sou
orgonomista h tempo e arteorguiano h muitos anos para acreditar em destino. E volta a repetir que no uma questo de crenas.
Como orgonomista, eu continuo trabalhando dentro do marco humano e pessoalmente no acredito que a vida mantenha uma identidade depois da morte. Seja uma ameba, uma formiga ou um
homem, a vida se trata de uma unidade entre energia livre de massa e massa (energia ligada
matria); e a identidade da vida se refere justamente a esta unidade; e isto no significa dizer
que eu acredito que a energia livre de massa e a energia ligada matria se acabem quando a
unidade vida morre; mas tambm no significa que a identidade com a conhecemos pode continuar somente coligada a energia. Emoes e sentimentos se remontam a movimentos de cargas
energticas concretas, coligadas a matria (plasmtica) dentro do organismo. Quando a energia
se move, a massa se move (motilidade) e vice-versa; e como resultado aparece os sentimos as
emoes e todo o resto.
E abaixo das emoes temos impresses sensoriais, algumas to ntidas e to fortes que so
chamadas de alucinaes. O diabo que existente nas paredes de uma alucinao pode no existir
concretamente, mas eu no duvido, um segundo sequer, da impresso sensorial que o est produzindo e nem do que a pessoa pode fazer com esta impresso sensorial.
Como no duvido de que algo a pessoa esta percebendo quando diz que se encontra com seu
ano interno (juiz). E no s me preocupa a presena do ano, mas tambm e principalmente a
direo que se encontra a impresso sensorial que origina este ano. E se este ano vem com
cara de Uno, ai sim eu me ponho mais do que preocupado.
E, nas alturas dos acontecimentos, se eu posso dar um conselho prtico para quem trabalha
enfrentando as impresses sensoriais difusas, em si-mesmo ou nos outros, - ai vai. Acho muito
731

bom derrubar esta posio de proteo omnipotente e fazer uma sria investigao de como os
clientes podem direcionar seus processos teraputicos sem que a gente tenha a menor idia do
que isto esta acontecendo.
Esta turma de mutantes est disposta a enfrentar o cosmos nu e desprotegido,

custe o custo que custar. Portanto, este povo merece no mnimo respeito e alta
dose de desconfiana. Pense o que vocs quiserem pensar; e ainda assim eu continuarei respeitando estes senhores e estas senhoras; estes virtuais.
Para o bem ou para o mal eles conseguiram deslocar-me da orgonoterapia para
trabalhar em territrio completamente desconhecido onde tive que arriscar e virar
de ponta cabea as bases de meu prprio conhecimento.
bem verdade que para que isto pudesse acontecer eu abri as portas; e estava
de alguma forma disposto para seguir o curso dos acontecimentos; como tambm
e verdade que foi justamente isto que modificou minha tendncia teraputica de
orgonoterapeuta a arte org terapeuta; mas mesmo assim eles conseguiram colocar
um orgonomista em pleno territrio intermedirio, fora do domnio do corpo, falando animistamente de animismo e trocando o trabalho com as emoes corporais
pelo trabalho com as percepes de campo.
Quanto mais os conheo e me conheo mais alerta e desconfiado eu me ponho.
Segunda Parte:
J se sabe que a experincia autoperceptiva pode ser precipitada de vrias formas inclusive sem
a presena do volume corporal e do volume autoperceptivo. Basta o exemplo da viso cega no
escuro onde o de fora aparece dentro como uma unidade. Podemos supor que isto pode ser precipitada de vrias maneiras, inclusive com transes ou com o esgotamento fsico, e podemos supor
tambm que com algum tipo de viso autoperceptiva.
A pergunta aqui se uma pessoa pode fazer isto em condies normais, isto , deitada numa
noite cheia de estrelas olhando para o cu verdadeiro. Se ele pode despertar nestas condies a
viso autoperceptiva olhando para o cu pronto, a experincia ser a de ser Uno com os cosmos.
Porem, j se sabe tambm que quando isto ocorre em condies normais o festival das angustias
de contacto grande, acompanhada com a correspondente suadeira e que a briga entre o se
entregar experincia autoperceptiva e se agarrar na conscincia objetiva passo a passo, gota
a gota (suor); e a pessoa no vai entrando neste negocio assim como assim.
Agora na experincia virtual a coisa diferente e esta contextualizada pelo prprio funcionamento virtual. A questo seria entre a conscincia difusa e autopercepo, e mesmo virtualmente,
significa passar pela barreira esttica e colocar a percepo em movimento tal qual na crise de
contacto virtual, o que significa dizer que todo este processo est amarrado pelo contacto difuso; porm sim possvel; ou pelo menos, de acordo com as crises envolvidas no andar perdido,
sem o endereo da prpria casa, muita gente j chegou bem prximo disto.
A questo agora quem, ou que tipo de Eu organiza a experincia, e aqui que costumamos
ficar perdidos, pois a pergunta certa seria quem precipita este tipo de experincia; quem passa
pela experincia; quem metaboliza a experincia; e quem acompanha a experincia.
At agora o que est mais ou menos claro que entrar e o navegar pela experincia se constituem num mergulho no mundo autoperceptivo; e este apaga inclusive com a noo de Eu da conscincia. Aqui supomos que existe um Eu bem diferente do Eu da conscincia que chamado do Uno
de si-mesmo. Esta experincia de caracterstica dupla; significa que grande parte dela a pessoa
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est oscilando entre a conscincia e autopercepo; assim que aparece grande parte do processo emocional que lhe corresponde. Neste caso todo o conjunto da experincia oscila, seja a
conscincia, o eu que participa e o eu que acompanha.
No caso da experincia natural feita com o cu verdadeiro, quem oferece os elementos para metabolizar a experincia a conscincia objetiva com o Eu que estiver disponvel no momento de
processar e metabolizar a experincia, isto depois do fato ocorrido.
O gatilho, o fator que precipita e a motivao de pessoa tambm no se constituem numa questo simples e exige certa destreza anterior bem desenvolvida (assunto de ps-graduado na relao consigo-mesmo) para que a pessoa possa identificar o que a est empurrando para viver
este tipo de experincia.
A prxima questo volta a ser se desde o universo difuso se pode mergulhar no mundo autoperceptivo, ou se existe uma correspondncia virtual a isto. No processo teraputico este passo
feito intermediado pelos personagens do campo, e os personagens de campo nascem da diferenciao e separao da experincia difusa, portanto o que podemos supor que esta parte do processo tambm coordenada pela conscincia difusa, o que significa dizer que quem manda aqui
o eu-difuso. E como j coloquei anteriormente, pelo menos no que se refere ao volume, o processo
antagnico. Isto , mergulhar na experincia autoperceptiva com o volume corporal presente
neste caso no se fundir com o Uno do universo, mas sim voltar para casa o corpo e rapidinho.
A questo que fica sem resposta aqui, ou sem caminho para desenvolver a pergunta, como a
pessoa cria, desperta ou desenvolve o anseio de se fundir virtualmente com os cosmos; ou qual a
resultante de foras que a empurra nesta direo; como no caso de muitos virtuais que podem
fazer isso at mesmo quando esto drogados; ou atravs das drogas, simplesmente se lanando
na experincia sem preparao anterior ou posterior alguma. E, quando isso acontece desenvolve
um tamanho pandemnio de foras e movimentos; de contacto com suas devidas angstias (que
a pessoa apaga ou anula da experincia), sendo que o que resta o pensamento de que ela no
merecedora.
Quanto direo para averiguar ou se perguntar das identidades envolvidas na experincia; novamente quem deu a pista aqui foi o Senhor Reich com a histria da organizao da autopercepo. Nela, no momento da organizao perceptiva a excitao se move no corpo e move uma parte do corpo; o que a criana aprende que ao mover esta parte do corpo promove a excitao
correspondente. Sendo que a organizao se d aqui combinando movimentos de excitao no
corpo e movimentos do corpo no espao at alcanar o movimento como um todo coordenado
que abre espao para a separao do movimento coordenado da excitao se movendo no corpo e
surgiu a conscincia.
Este o territrio do Isso e o desenvolvimento da coordenao autoperceptiva justamente o
volume corporal; que tambm anterior conscincia como tal, mas que segue paralelo a ela. A
outra direo aqui do mesmo movimento de excitao agora relacionado com a percepo e
com os rgos dos sentidos. Neste caso o que aparece o volume autoperceptivo lidando com a
percepo da experincia de forma unitria, e o seu desenvolvimento que tambm anterior a
conscincia como tal, mas que segue paralelo a ela e foi chamado de volume autoperceptivo constituindo o territrio do Uno de si-mesmo.
Em outras palavras, a coordenao do movimento da excitao e suas sensaes e do movimento fsico do corpo que se unificam como sendo o volume corporal um assunto do Isso. A coordenao a coordenao do movimento da excitao e suas sensaes e da percepo envolvendo o
campo do corpo como um todo e os rgos dos sentidos que se unificam como sendo o volume
autoperceptivo um assunto do Uno de si-mesmo.
733

O que significa dizer que na profundidade da autopercepo o Isso e o Uno de si-mesmo se constituem numa nica coisa; e volume corporal e volume autoperceptivo tambm; porm no espao
intermedirio entre a autopercepo e a conscincia o volume corporal e o volume autoperceptivo
se separam; se desenvolvem e se especificam e o Isso e o Uno de si-mesmo tambm. A dificuldade aqui foi justamente conceber ou perceber o volume corporal e o volume autoperceptivo separados (um do outro); pois na experincia eles costumam aparecerem juntos (isto quando conseguimos encontrar pessoas que conseguem falar de suas sensaes de volume).
A frase inicial foi que sem dvida nenhuma, existem momentos, pequenos momentos, onde o organismo se abre para danar a dana da integrao; e, a experincia de ser uno com o seu entorno, o que significa que graas aos cus a experincia da unidade no est restrita ao cosmos; e
significa tambm que o volume corporal e o volume autoperceptivo podem se conjugar numa mesma dana; e que o Isso e o Uno de si-mesmo tambm pode se integrar; e aqui j no tenho nomes para nomear mais nada.
Por incrvel que parea, eu no sei muito bem caminhar no mundo das hipteses sem ter ao lado e
como referncia alguma experincia minha ou de algum que tenha percebido algo parecido com
isto; e aqui eu acabei de ficar curto tambm de experincias.
O sentimento que embasa o Uno de si-mesmo um sentimento profundo e amplo;

onde corpo, percepo e o campo so uma e mesma coisa, portanto que est inserido,
e parte de todas as coisas ao seu redor, e, ao mesmo tempo, se encontra separado
do mundo e das coisas.
Nestes pequenos momentos; onde o organismo se abre para danar a dana da integrao; e, a experincia de ser uno com aquilo que nos rodeia; as divises da identidade no esto presentes; as impresses sensoriais esto juntas como um todo, e
no sendo somadas; se d um sentimento de dimenso interna de estar integrado
(distinto do sentimento de inteiro da presena e do sentimento de inteiro dos trabalhos de campo e do prprio sentimento de existncia).
Do ponto de vista da metodologia da Arte Org; no temos, e no devemos ter nenhum
procedimento (exerccios) para promover o Uno de si-mesmo diretamente. Pela simples referncia... O Uno de si-mesmo mais amplo do que o prprio Self, e por isto
mesmo sabemos que no podemos provoc-lo. Ele ou aparece por si s no mais simples do cotidiano ou aparece por si s no mais simples dos humanos. E se aparece num
determinado exerccio procedimento, melhor nem falar nada, pois podemos bloquear
tudo.
Por outro lado, temos um monte de exerccios para trabalhar com as ressonncias ecoantes e com os volumes. E isto no quer dizer que estejamos buscando o Uno.
Apesar de que ele pode aparecer tambm nos exerccios, particularmente nos trabalhos
do Eu perceptivo, do Eu-coligado, do escuriar e do volumear, mais comum que ele
aparea sutilmente num destes raros momentos que estamos bem consigo-mesmo,
onde o super-homem est de frias e o Mim tranqilo.
Agora como tudo aqui neste universo relativo intermedirio uma faca de dois gumes;
caso a sincronia aparea sem o devido respaldo das ressonncias; sem a presena do
volume autoperceptivo que diferencia o campo prprio do campo do lugar; sem a mem-
734

brana de campo; sem o volume corporal que expressa a unidade fsica do corpo; e sem
o apio da corporalidade estamos em problemas.
Principalmente porque a sincronia pode ocupar o espao do campo, ocupar o espao
do volume autoperceptivo e corporal, e neste caso a pessoa fica com o campo perceptivo vibrando nesta freqncia. E se por coincidncia, num destes momentos pessoa
faz um exerccio com se conectar com seu volume, ou com o campo da sala e encontra o
Uno est instaurado a dificuldade.
Aceitar a vibrao do Eu-coligado como sendo Eu, isto , de maneira sintnica j
jogo duro, imaginem aceitar a vibrao sincrnica com a experincia de Uno. E se esta
inventa de aparecer no escuro do campo do lugar ento, Uno de si mesmo pode virar
uma divindade qualquer. E se a pessoa cindir neste momento, pode pensar que estava
percebendo Deus ou algo assim.
Seria muito bom se a presena do sincronismo viesse depois dos trabalhos do Eucoligado, pois a vibrao da membrana pele pode manter certa separao entre pessoa e o sincronismo. Como seria bom que no momento em que aparece o sincronismo a
capacidade da pessoa lidar com as ressonncias j estivesse adiantada; pois assim ela
pode separar o sincronismo difuso. Mas como j falamos muitas vezes, o funcionamento
virtual aparece em blocos e no entende o mais mnimo de estratificao. Em todo caso,
o sincronismo no um problema urgente quando seguindo a ausncia em sua viajem
para nenhum-lugar, mas sim quando a pessoa est voltando para si-mesma.
Foi exatamente o perigo de andar encontrando a sincronia junto com o Uno de simesmo; antes de desenvolver a vibrao na pele caracterstica da fase do Eucoligado; que nos fez elaborar um ciclo de exerccios lidando com o volume do corpo,
com o volume autoperceptivo e com a percepo da sala (escuriando o campo do lugar); mas no direcionado para a ausncia, mas sim para o lugar, com o objetivo de
separar a vibrao do corpo da vibrao do lugar. Chamamos este ciclo de Escuriando a
si-mesmo e a sala; e ele hoje a porta de entrada dos trabalhos com as foras dos
campos de cima, faz parte da fase seguindo adiante com o pr-se ido distante e se
encontra depois da fase que lida com a ressaca virtual e antes de comear os caminhos
da ausncia em direo a nenhum-lugar. Mesmo separando sensorialmente as vibraes; esta minha vibrao e esta a vibrao da sala aquela; e elas ressoam dentro
de mim; mas no esto em completa sincronia; sou eu que me sincronizo com uma vibrao ou com outra; em outras palavras diferenciao a partir do sentir; mesmo assim
a corporalidade j reage peso pesado; imaginem como pode ser o ataque de peste
contra si-mesmo se a sincronia vem e a pessoa no sabe se separar e aceitar que ela
ainda no pode ser to sincrnica assim, e inventa de combinar esta sincronia com os
outros cortando a sincronia consigo-mesmo.
Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Ramo Unitrio. Organismo. [Unidade funcional]. Ramo perceptivo. Percepo. Ramo corporal. O Corpo ou o Soma.
735
Das foras e dos personagens dos campos.

Das sobre aes descorporificadas ou do funcionamento super-homem.
Aqui realmente necessrio fazer um acordo com a terminologia usada, pois a
confuso pode ser grande. Em primeiro lugar o termo foras tal como o usamos
vem da esquizofrenia e tem o sentido de algo externo que toma conta da personalidade e que a pessoa no pode reconhecer, nenhum dos elementos presentes,
como sendo prprio. Isto , quando tomada pelas foras, no pode reconhecer a
si mesma, nem em suas aes, movimentos, pensamentos e sentimentos. No fundo uma possesso; somente que o esquizofrnico percebe sua possesso de forma completamente diferente de um mstico; sua conscincia no desaparece da
experincia e ela sabe que uma fora que est atuando, mas ele no se refere
fora como sendo ele; enquanto que no mstico, durante o processo sua conscincia de si-mesmo desaparece; depois ele diz que era um esprito tomando conta de
seu corpo e de sua conscincia.
No caso dos virtuais, o que est em jogo uma sobre ao descorporificada; isto
, uma ao ou um conjunto de aes que passa da capacidade que o indivduo
tem quando est vestido com as roupas e os hbitos de um cidado comum; e,
descorporificada porque a pessoa no costuma apresentar em seu corpo os gestos,
as posturas e os hbitos coerentes com a ao que est sendo realizada; tambm
descorporificada por que a destreza de movimento presente na sobre ao no
tem nenhum treinamento por traz que de respaldo para as aes realizadas; e,
tambm descorporificada por que faz parte do processo ausente, isto , para que
a sobre ao possa ocorrer de forma natural e automtica, a pessoa precisa estar
ausente de si-mesma. Exatamente como se o campo perceptivo amplificado amplificasse as possibilidades de movimentos da pessoa sem passar pela corporalidade
da pessoa. Portanto temos uma conexo do campo perceptivo que amplifica a capacidade de se mover de tal forma que a pessoa no pode reconhecer a si-mesma
na ao realizada, isto , uma forma de possesso que ocorre dentro do mbito do
campo perceptivo da prpria pessoa que no nem mstica e nem esquizofrnica.
Agora, quando isto ocorre no contexto cotidiano, chamado de super-homem e
quando ocorre no contexto da ausncia chamado de foras dos campos de cima
ou de baixo. Os virtuais tambm no reconhecem a si-mesmos quando esto atuando como possudos pelas foras, mas tambm no perdem a conscincia no
processo; a no ser quando as sobre aes se fundem com as diferentes identidades ou quando apresentam duplas personalidades cindidas, quando uma no sabe
da existncia da outra.
muito difcil modificar (lingisticamente ou corporalmente) as sobre aes descorporificadas, quando estas se manifestam na vida cotidiana da pessoa.
De acordo com a Arte Org, as questes das sobre aes descorporificadas devem
ser lidadas em territrio difuso, coligadas a ausncia, que onde elas surgem.
exatamente isto que foi dito: a disponibilidade perceptiva de campo (que permitem as sobre aes descorporificadas) surge da ausncia no territrio difuso (territrio intermedirio virtual limtrofe); do territrio difuso essas impresses so des-
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locadas e transladadas de forma compactada para a vida cotidiana; onde se constituem em sobre aes ou fixaes. Isto no significa que a forma como se manifestam as sobre aes surjam no domnio da ausncia; mas a capacidade para atuar, a
disponibilidade ou a forma de funcionar que permite que uma ao se manifeste
como uma sobre ao sim.
A forma com que este transladar feito ainda bastante nebuloso. Algumas vezes
parece que o processo passa com o voltar para si-mesmo atravs do deslocar vibraes do contexto ausente para si-mesmo, neste caso o que aparece a presso
sobre si-mesmo que acaba se manifestando como sobre aes. Outras vezes parece que a pessoa em seu cotidiano, por um motivo ou por outro, invoca a presena
dos personagens que funcionam se sobrepassando. Em todo caso, a facilidade que
os mutantes camalees virtuais mudam de personagens como quem muda de roupa dificulta rastrear como o processo realmente se d.
Neste caso, a questo que surge naturalmente aqui como destransmutar e destransladar o bloco de sobre aes de volta para territrio difuso ou de volta para o
campo. Este processo chamado de corporificao das foras dos campos em
territrio do campo, particularmente, nos escuros dos campos.
Isto coloca duas questes que se juntam nos escuros dos campos. A primeira que
os escuros dos campos com suas conexes com e suas foras aparecem com organizao natural da ausncia de si-mesmo, principalmente a ausncia profunda e
oculta o que ocorre nos bastidores da prpria ausncia. Segundo; o funcionamento virtual manifesta um aspecto de seu funcionamento que vive ultrapassando os
limites de suas prprias possibilidades corporais e perceptivas; que foi denominado como sendo as sobre aes do funcionamento do super-homem na vida cotidiana; sendo que o custo deste funcionamento em termos humanos tem promovido
um tamanho desastre na relao da pessoa com ela-mesma de propores picas;
sendo que a base operativa desta forma de funcionar se encontrava no mesmo
bloco de experincias fusionado e compactado pela prpria ausncia. Dois motivos mais do que suficientes para que coloquemos a tarefa de diferenciar o bloco
de experincia ausente (campo, escuros dos campos e foras dos campos) como
parte do projeto teraputico; isto, se o que pretendemos for lidar com a ausncia e
com o funcionamento virtual.
O desenho da metodologia da Arte Org que permite lidar com as foras de campo
no domnio da ausncia especfico da Arte Org e toma em considerao uma
grande quantidade de elementos que discutiremos a seguir; porm todos estes
elementos passam por uma questo que bsica; justamente o que no queremos
que as foras se manifestem como elementos da identidade do individuo; muito
pelo contrrio; a metodologia usada pelo Arte Org para esta etapa do trabalho est
configurada justamente para que as foras dos campos se manifestem como personagens dos campos e que estes atuem e se manifestem de forma separada da individualidade da pessoa e que principalmente no se fundam nem com o Eu perceptivo ativo e nem com o Mim corporal. Tampouco pretendemos que a forma de
agir dos personagens dos campos ou das foras dos campos seja identificada diretamente com os personagens que habitam a vida cotidiana dos virtuais; muito pelo
contrrio e usamos todos os recursos disponveis para que isto no ocorra dessa
forma. O que significa dizer que a metodologia da Arte Org no toma em considerao; no estimula e nem desenvolve os processos psquicos considerados como
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identificao histrica; mas sim estamos interessados no funcionamento da percepo e da corporalidade que permite que a experincia se manifeste como tal.
# Sobre a arte de perguntar.
Existem perguntas que no so feitas para serem respondidas, como o caso do sentido
da existncia; quem se pergunta qual o sentido de estar vivo, ou de estar neste mundo, j
se perdeu de si-mesmo e do mundo e esta querendo encontrar uma resposta que transcenda a si-mesmo, ao mundo e ao prprio estar vivo.
Outras vezes o perguntar-se envolve uma arte de manter um estado no mesmo lugar,
costuma acontecer quando ocorre um fato que no tem coerncia, que no tem razes
ou que no compreensvel dentro da lgica humana; como a perda de um ser querido por
uma obra do acaso; e a pessoa precisa voltar pergunta para manter se conectada com
a situao no mnimo injusta.
Sem falar das perguntas ou da arte poltica de perguntar-se que tem a funo justamente de diluir a questo principal; de distrair as atenes do foco dos problemas.
Reich postulava que s existia uma resposta para uma pergunta, porm aqui eu vou ser
mais flexvel.
Se existe uma arte envolvida com a investigao e com o acompanhamento dos processos virtuais, est sem dvidas, a arte de perguntar-se. Aqui, basta dizer que uma pergunta j contm uma grande parte da resposta do que se est buscando, pois pelo menos ela j aponta um caminho para ser seguido para encontrar a resposta. Justamente
por isto as perguntas tambm podem direcionar o processo para um lugar equivocado, isto , podem parar a continuidade dos processos.
Como eu j aprendi que muito facilmente eu posso encontrar uma resposta e comear a
me relacionar com os fatos a partir da resposta encontrada e construir um castelo de
cartas que vem abaixo com o prximo fato encontrado que no seja coerente com os
castelos de cartas; como j aprendi que o viver no mundo de hoje como andar pela vida
conjugando fatos incoerentes entre si; e que muito facilmente eu posso me esquecer das
perguntas que foram orientando meu prprio caminho; e que na maior parte das vezes eu
perco mais tempo tentando encontrar qual era mesmo a pergunta que eu me fiz ou que
deveria ter feito para encontrar as suposies que vo aparecendo diante de mim, isto ;
perco mais tempo buscando as perguntas do que buscando as respostas; procuro adotar
um costume que nem sempre consigo manter que o de no formular uma pergunta que
tenha um por que sem antes conjugar a ao no passado remoto ou no presente atual.
- Por que ela (pessoa) no se abre? O que aconteceu com esta pessoa para que ela no
queira se abrir? - Por que no se abrir? Qual a razo de no se abrir. Quais so as razes que este indivduo tem de no se abrir?
Como so muitas as razes que um indivduo pode ter para no se abrir resta perguntar
Como ele no se abre? O que ele est fazendo para no se abrir. Quais so as aes
que ele est tomando ou deixando de tomar para se manter fechado.
Em termos de processos, uma pergunta bem orientada indica um caminho a ser seguido,
e no contem uma s resposta ou no se completa com uma s resposta ou com um s
por que. E, suas respostas dependem mais dos nveis de compreenso que esto envolvidos no processo do que d pergunta; a cada vez que a compreenso se modifica, a pergunta inicial pode ser retomada para que sejam formuladas outras respostas (sendo que
eu tambm j sei com algumas respostas eu vou me aproximando mais da compreenso
das questes e com outros eu me afasto delas).
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Veja por exemplo nos caso das sobre aes. Quais so os motivos que uma pessoa tem
ou pode ter para precisar funcionar da forma do super-homem em sua vida cotidiana?
Agora no domnio da ausncia. Para que a pessoa precisa de foras quando est ausente,
se ela j est ausente. Para que a pessoa precisa dos escuros dos campos quando ela j
sabe se ausentar normalmente?
Mesmo que parte da resposta j esteja nas perguntas; pois indica que algo acontece
com os escuros dos campos e com as foras dos campos que modifica a ausncia; mesmo sabendo que este algo est relacionado com o contacto ausente; isto , que no se
refere somente ao caminho da ausncia em sua viajem a nenhum-lugar; mais sim com a
forma da pessoa estabelecer contacto quando j est em nenhum-lugar; isto , quando
nenhum-lugar j um lugar, o lugar-nenhum; o caminho est aberto, pois as respostas
que eu possa encontrar dependem do nvel de compreenso que eu tenho, ou vou tendo do
processo ausente.

terapia, terapeuta]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Funcionamento virtual [virtualismo;
Princpios e regras para o trabalho teraputico com as

foras dos campos (nos escuros dos campos).
O fato de que os escuros dos campos produzem modificaes no funcionamento
perceptivo, emocional e corporal das pessoas j era conhecido.
Nos escuros dos campos de cima a percepo de si-mesmo e do prprio campo
sem dvida ampliada. O mesmo acontece com a flexibilidade e a destreza corporal; e com as foras gravitacionais tambm. A mesma pessoa concretamente mais
flexvel (se estica mais) nos escuros dos campos de cima que de olhos abertos e
com a ateno aqui. Mesmo a paralisia da desconexo, a torpeza, o largado, o imvel tambm se modificam, a pessoa est muito mais disposta a se mover; ou
melhor, os fluxos que se movem pelos escuros do campo de cima colocam a pessoa em movimento sim ou sim.
Agora, emocionalmente a coisa mais complicada. Em termos gerais, os escuros
dos campos de cima desaparecem com o funcionamento emocional, exceo aos
sentimentos produzidos no prprio escuro e no contacto com o cosmos. Tudo isto
indicava que o contexto mais indicado para se lidar com as sobre aes era os escuros dos campos de cima, e que qualquer coisa que fosse feita nos escuros dos
campos de cima devia ser coerente com o funcionamento da prpria ausncia.
No escuro do campo do lugar completamente diferente. A corporalidade, a torpeza e as dificuldades do movimento aparecem como em nenhum outro lugar.
Nele o corpo volta a existir e as emoes tambm. Portanto o melhor lugar para
lidar com as inundaes corporais, ou com a corporificao das encrencas de
campo que acham que o corpo sua casa no escuro do campo do lugar.
Agora o escuro do campo de baixo mais parecido com o escuro do campo do
lugar; pelo menos no que se refere presena da corporalidade e das emoes. A
diferena que tudo fica menos concreto e mais denso; isto , a prpria densida-
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de concreta e as foras surgem dentro do organismo; coladas na identidade; caracterizando a prpria identidade; como aspectos bizarros da prpria autoimagem, o que transforma o assunto em algo mais delicado ainda. A densidade
dos escuros de baixo capaz de modificar a auto-imagem e a conscincia corporal
do indivduo e junto com isto a prpria identidade. Acho que por isto que se fala
na parte negra ou escura de cada um como algo constitutivo do ser.
Nos bastidores da Arte Org; seguindo a tradio Reichiana de lidar com a transferncia negativa e com a peste em primeiro lugar; um dos temas freqentes era que
o processo teraputico da ausncia profunda deveria comear pelas foras de baixo (o que combinava mais com o estado que os virtuais chegavam; destrudos esgotados e afundados) antes de lidar com as foras de cima. Minha posio foi que
a estratificao da ausncia deveria seguir a mesma direo que ela foi aparecendo, em primeiro lugar devemos lidar com a ausncia simples; depois com a ausncia pelos escuros dos campos; logo, com a volta para si-mesmo; para ento seguir
com as foras de baixo; e logo com a volta para a superfcie. O restante deveria ser
tratado como intermediaes - com este mesmo caminho. Porm, isto se constitui
somente como diretrizes; pois somente na prtica que podemos dimensionar as
dificuldades envolvidas nos processos de cada um. Foi somente depois que eu
comecei a compreender (melhor ou mais profundamente) as dificuldades que estavam envolvidas com a separao das foras de baixo da unidade corporal do
indivduo. Aqui a pessoa necessita de todo treinamento adquirido anteriormente e
mais um pouco.
Por falar de bastidores da Arte Org; outra questo que foi se manifestando foi o
conflito de interesses entre o rumo tomado pela Arte Org e as motivaes das pessoas em geral. Este conflito j estava presente nos primeiros trabalhos com os escuros dos campos. Uma coisa a funcionalidade encontrada nos escuros desde o
ponto de vista do desenvolvimento teraputico, Outra coisa muito diferente a
funcionalidade que cada um pensa que os escuros tm, e outra coisa muito diferente a intencionalidade virtual se movendo nos bastidores da intimidade de cada um.
Neste caso, por um lado temos as tendncias das pessoas; principalmente as ressacosas que j no conseguiam mais funcionar como um virtual em sua plenitude;
ou as pressionadas no aqui que j no conseguiam escapar para seu mundo ausente; que estavam interessadas em desenvolver suas potencialidades virtuais a qualquer custo. E por outro lado o processo teraputico estava direcionado para mostrar para a prpria pessoa o que acontecia com ela mesma, e com isto de ir separando e separando os processos; afinal, a direo do processo teraputico lidar
com a ausncia e com o funcionamento virtual e no produzir virtuais mais potentes e poderosos. E isto evidentemente revela um conflito de interesses; que pode
chegar a ser inegocivel para as duas posies.
A soluo disto veio por conseqncia: nos dias de hoje; o caminho percorrido
pela Arte Org da Ausncia para alcanar os escuros dos campos envolve tanto
terapia da Arte Org tradicional como a nova Arte Org envolvida com as presses
do aqui; isto ; o tempo que as pessoas levam se reparando do desastre e recompondo sua relao com elas-mesmas definitivamente mais longo; o que possibili-
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ta uma melhor avaliao se o terapeuta e o cliente esto prontos para seguir o processo adiante. Pelo menos assim j no temos o processo teraputico empurrando
numa direo e as pessoas empurrando na outra e a pessoa vai desenvolvendo
uma noo para onde vai o seu processo teraputico e pode decidir se quer seguir
por este caminho ou no.
Os princpios e regras para trabalhar com as foras do campo de cima, nos escuros dos campos
de cima, foram surgindo do prprio trabalho com a ausncia.
A primeira preocupao na composio dos exerccios para os escuros dos campos foi multiplicar
a funo defensiva nos prprios exerccios. Nem o todo, nem a ausncia, nem a desconexo, nem
a diversificao de aes ao mesmo tempo, funcionam efetivamente como defesa em territrio
dos escuros. simples, o ido-distante-desconectado uma defesa contra o estar aqui; ms no
uma defesa efetiva para o contacto l (em nenhum lugar).
A prxima defesa dos virtuais a constante mudana de personalidade, que funciona como diviso alternada da personalidade (j o desdobramento da personalidade uma caracterstica da
loucura). Neste caso, todo o trabalho das foras de campo nos escuros de campo devia ser
composto de acordo com a diviso alternada da personalidade e no com o desdobramento da
personalidade.
Cada fora deve ter em comum a misso e a exigncia, e ser experienciada de fora para dentro,
como uma conexo que toma conta. Ao mesmo tempo, a pessoa deve ter uma parte de si-mesmo
que no pode ser possuda pelas foras, e que ao mesmo tempo seja uma defesa contra a possesso mstica (espritos, fantasmas, duendes, e afins); e contra a possesso louca (impulsividade, surtos e afins) e a possesso emocional (dios, pnicos e afins).
As foras devem se manifestar como personagens e estes devem ser animados e coordenados
animistamente. Diferente da desconexo, a pessoa deve ter um registro difuso do que estava
acontecendo. Portanto na funo defensiva e coordenadora o eu-animista e na funo de observao e registro de impresses difusas o eu-observador que hora e difuso e hora objetivo.
O cuidado mais importante: os personagens de campo no podem funcionar emocionalmente a
no ser com os sentimentos difusos envolvidos com os escuros dos campos. Exatamente por
isto est a trilogia alternada coordenada animistamente entre o personagem, o Eu perceptivo
ativo e o Mim, que tambm permite que a pessoa se mova entre estes elementos quando necessrio.
Do ponto de vista linguagem animada da relao eu-comigo a presena de emoes atravs das
foras equivalente a ensinar o eu-difuso a sentir emoes, e emoes territrio do Mim
corporal. Uma sobre ao (seja como fora, seja como super-homem) que funciona emocionalmente, principalmente quando se trata de realizao, obriga o Mim a liberar como defesa parte
negra de si-mesmo. E, se a parte escura de si-mesmo viesse emocionalmente (como dio, rancores, perverses) tudo bem; porm, nas estruturas virtuais j no assim (por mais concreta que
o lado escuro se manifeste; inclusive emocionalmente; como todos os demais elementos, ele tambm passa pelas modificaes do funcionamento virtual); ele vem como densidade; que dependendo de onde se move no corpo se manifesta como encouraamento central ou encouraamento dos
rgos perceptivos; ou tambm como foras, o mais diretamente como ressaca ou ataques de
micro-homem; comeando pelo derrotar-se a si-mesmo, seguindo pelos ataques destrutivos contra si-mesmo e continuando com os bruxos da vida. assim que vamos aprendendo que todos os
elementos que operam na base do funcionamento virtual so de natureza difusa e desgarrada; e
que suas manifestaes por mais concretas que sejam; so fixaes ou blocos compactados
741

associados aos elementos centrais; os quais precisam ser diludos e desfixados; soltos novamente no campo; para que possam ser devidamente processados e metabolizados.
Alm disto, j era mais do que sabido que o cosmos era antagnico a sexualidade, as emoes
corporais e a conexo terra, isto , ao vnculo humano de todo tipo, portanto levar emoes e
paixes para o cosmo, seja o cosmo real ou virtual, atentar contra o cosmos. E completamente
diferente no caso da angustia de contacto com todas as emoes que lhe corresponde, pois
estas esto relacionadas com a experincia csmica em si mesmo; e s aparecem no mundo virtual quando a pessoa decide atravessar a barreira de si mesmo no cosmo diretamente, desconectada ou com o auxilio de drogas e afins (inclusive terapias); sendo que na Arte Org os personagens esto justamente para intermediar o contacto.
Por outro lado, a ao da sobre ao que era o elemento central das ditas foras, devia ser
corporal, era a nica maneira conhecida para contra-restar ao da percepo difusa descorporificada. Cada personagem devia ser desenvolvido dentro de um padro de posturas em movimento que da uma caracterstica de movimentos a um tipo de fora e que por sua vez a diferencia dos outros personagens, ao mesmo tempo estes movimentos no podem ser ensinados, pois
foras a gente no ensina, elas j nascem sabendo. Alm disto, as foras no podem ter caractersticas individuais, estava fora do contexto um tipo de fora especial para cada pessoa.
Elas devem ser coordenadas animistamente - o que deve ser feito e quando deve ser feito; mas
no no como fazer; e as sobre aes deviam ser um atributo das foras e no da pessoa. Isto
significava que todas as foras deveriam ter exerccios de contraponto realizados fora dos escuros do campo, antes e depois de cada fora, tanto para permitir a pessoa reconhecer o tipo de
movimento envolvido, como para a pessoa poder distinguir quando era ela, com suas capacidades,
se movendo, de quando era uma fora atuando.
A maneira de resolver isto foi especializando os objetos usados para originar as foras. A forma
de um objeto determina uma grande parte a sua funo e determina em grande parte a ao
realizada por ele. O animismo determina a outra e o contexto do escuro do campo a outra.
assim que nos escuros dos campos o animismo e objeto de campo determinam um dana corporal e esta corporifica ou possibilita a conexo com uma fora de fora para dentro; a qual a pessoa expressa e acompanha movendo-se espao; e assim que a fora realiza uma ao ou cumpre
uma misso.
Mesmo no campo uma funo orientada promove movimentos orientados, que facilmente e instintivamente so seguidos pela percepo de campo da pessoa quando esta est nos escuros dos
campos. assim que foi possvel separar as caractersticas de movimento sem direcion-los
diretamente. A questo mais de permisso do que de controle.
Tambm j estava claro que o processo como um todo devia ter um espao para a tica do campo, cada contacto envolve uma tica que lhe corresponde da mesma maneira que cada contacto
envolve uma angustia de contacto que lhe corresponde. A angustia de contacto devia continuar
sendo protegida, mas a tica do contacto no. Esta devia aparecer simplesmente porque isto j
era assim no funcionamento virtual. Os conflitos presentes na relao consigo-mesmo so, justamente, expresses de uma infinidade de conflitos ticos de todos os lados; somente que a
pessoa no consegue compreend-los, principalmente porque eles aparecem mesclados com culpas de todas as formas. O metabolismo e a gestalt da experincia est justamente para que a
tica de cada fora ou de cada experincia v aparecendo; outra coisa se a pessoa permite que
a tica se manifeste. Como a tica tambm no para ser ensinada, pois se este for o caso vira
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moral, isto , a tica deve nascer do prprio sentir e da experincia; ficamos com mais um ponto
em suspenso a espera do metabolismo e da gestalt da experincia; em nossos termos; para que
possam ser processados como contacto (lembra que por trs de cada conflito tico o que temos
so dificuldades para restabelecer o contacto em questo; e dificuldades impostas pela prpria
pessoa a si-mesma para conter seu prprio funcionamento). Em todo caso, os conflitos ticos,
inclusive os carregados pela culpa; so necessrios para a construo de uma cultura no indivduo relacionada com tomar em conta ou levar em considerao a si-mesmo (enquanto ele no
aprender a se considerar de uma forma menos turbulenta). Alis, esta cultura est completamente ausente no funcionamento virtual. Ningum sabe ou se pergunta o que fazer com as foras desatadas pelo contacto ausente. Esta a diferena. O ndio sabe muito bem o que fazer
para metabolizar suas viagens csmicas. O costume deles , depois de andar conversando com
os ancestros que habitam o cosmo, o ndio passa um bom tempo sozinho num canto da floresta
conversando e cuidando de si-mesmo. E os virtuais interessados somente no contacto e na experincia, no fazem a menor idia do que fazer para lidar com a peste desatada por este contacto; e este um dos fatores que precisam entrar em movimento.
Na Arte Org; tudo que bem resolvido transforma-se em procedimentos; no funcionamento virtual, tudo que importante deve ser transformado num procedimento.
A questo de encontrar um lugar, uma casa, para lidar consigo-mesmo antes e depois da experincia (que neste ento tinha sido direcionada para os exerccios-procedimentos dos contrapontos e logo para o escuro do campo do lugar) s foi mais bem compreendida e encaminhada, muitos anos depois com o projeto reciclando; isto , com a Arte Org para lidar com as presses que
invadem a vida cotidiana e com os caminhos de si-mesmo no aqui.
Isto ; para metabolizar o processo, alm dos exerccios-procedimentos de contraponto, e de
passar pela desinundao do escuro do campo do lugar; a pessoa necessita de um lugar de simesmo fora do contexto dos escuros e da sala de terapia, mas no em sua vida cotidiana, para
metabolizar o processo por si-mesma e consigo-mesmo sem foras e demais conexes dos escuros dos campos.
Cada fora devia ter uma forma de estabelecer contacto que ao mesmo tempo se
transforma numa barreira ao prprio contacto. Isto , o contacto direto com o cosmos
devia se intermediado pelos prprios personagens. Alm disto, s foras deviam ensinar as pessoas como se comportar diante das questes csmicas. Nestes casos as
foras do campo no tinham outra funo do que intermediar de varias formas o contacto com os campos; neste caso com os campos virtuais e estes, de acordo com o caminho da ausncia, apontam para o cosmos.
Como cada fora surge de um conjunto de formas de conexo da percepo difusa do
escuro com o prprio campo, isso possibilita a composio de vrios personagens que
correspondem a vrios conjuntos de conexes, que se diferenciam e se separam entre
si. Ao mesmo tempo em que cada personagem separado do Eu perceptivo ativo, do
M
im e do e u-observador difuso.
Todo o projeto envolvido com os escuros dos campos, inclusive os personagens de campo era
nada mais e nada menos que o aprofundamento do trabalho com a ausncia, portanto estas
formas de conexo e desconexo j estavam presentes no funcionamento da percepo difusa e
no funcionamento virtual, portanto a questo mais importante aqui era como corporificar.
Alm disto, as formas de conexes e as foras funcionam diferentes em cada escuro, o que ajuda
a manter e diferenciar melhor a dinmica de cada escuro do campo.
As foras funcionam como p
ersonagens intermediadores, com funes especficas;
que devem se manter conectadas e restritas ao universo da relao consigo-mesmo no
743

mundo do campo; particularmente no territrio dos escuros dos campos, isto , separadas inclusive do campo real. Quanto mais a experincia se mantm nesta direo,
mais o humano ganha espao para simplificar a prpria vida.
Apesar de toda a complexidade e delicadeza deste trabalho, e apesar dele estar localizado no
meio da estratificao da ausncia, ele j apresenta, em muitos casos, resultados alm das expectativas... Momentos de mais realizao no mais simples dos cotidianos, e diminuio das aes sobre-humanas que podem ser traduzidos por uma simples frase: despresso da vida cotidiana.
terapia, terapeuta]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados].
Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades
virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
Dos personagens dos campos de cima e suas funes.

Agora, resumidamente, as principais funes com as quais so compostos os personagens de
campo.
De acordo com as funes envolvidas na ausncia, a funo de ir, a funo de esta l, a funo
de voltar, portanto os personagens de ir, os personagens do estar e os personagens do voltar.
As foras de ir devem ser organizadas de acordo com a direo do ido distante (funo de ir orientao visual - perceber).
As foras do estar devem ser organizadas de acordo com a funo intermediadora (funo de
estar orientada pelo contacto pelas ressonncias).
As foras do voltar devem ser organizadas de acordo com o voltar para si-mesmo (funo de
voltar - orientao sensorial sentir e volume de campo)
As foras do voltar tm a funo de introduzir alguns dos elementos que esto faltando na relao com o contacto com o cosmo, como o volume de campo; o prprio voltar, o cuidado por simesmo, o dar para si-mesmo, o reorganizar o prprio campo e os campos.
Como voc acabou de notar; na verdade tinha e tem uma funo ligada ao volume que entra nos
campos dos escuros: o volume de campo em movimento; e que relaciona o volume do corpo, com o
volume autoperceptivo do campo pessoal e com o volume do lugar; que se manifesta como uma
dana que tambm monta uma freqncia de campo percebida como sendo foras de campo e
que est se manifesta com uma s necessidade, voltar para casa. Agora, explicar isto em termos perceptivos, isto , identificar se este um processo autoperceptivo, da percepo difusa,
dos escuros dos campos ou da corporalidade to complexo que nem sequer foi colocado como
uma das alternativas do volume corporal e perceptivo.
Geralmente as compreenses mais simples so as mais orientadoras. Se a questo a fora de
ir, para longe de casa, os homens vm usando esta funo desde os tempos mais remotos (caador), neste caso o funcionamento virtual direcionado para longe de si-mesmo tem muito da
funo masculina. O estar l, mantendo-se longe de casa mais genrico o de gnero indeterminado. Porm, quando a questo se trata do voltar para casa e de estar em casa; e organizar
tudo isto a partir do sentir; a a coisa muda de gnero; pois so as mulheres quem usam esta
funo desde os tempos mais remotos; neste caso a direo de volta para si mesmo um atributo feminino.
744

Agora o funcionamento virtual no tem preferncias nem por crianas; nem para jovens e nem
para os adultos e velhos; nem para homens e nem para as mulheres; a mesma ausncia se aplica
em todos os casos; o que significa que a funo de ir, de estar l, de volta de l para c e de
estar aqui esto fundidas e mescladas em todo e qualquer virtual. Em outras palavras, as foras
do voltar podem dar trabalho para qualquer virtual, seja ele homem ou mulher.
O PRIMITIVO.
Fora de ir. Funo Instinto. Corporificao dos pulsos. Casa no primeiro escuro do campo.
Ao misso: Desinundar o corpo, e devolver para o campo as impresses sensoriais de campo.
Estabelecer Limites territoriais e a noo de pertencer. Separar os escuros entre si e de simesmo. Desenvolver o devido alerta e respeito pelos escuros dos campos. Proteo e desconfiana.
Aqui a fora de campo mais primitiva que definitivamente no gosta de andar se perdendo pelo
cosmo. Foi chamado de primitivo evidentemente.
O GUERREIRO DOS CAMPOS DE CIMA.
Fora de ir. Funes de orientao, organizao, e de transladar. Caso no segundo escuro do
campo.
Ao misso: Corporificao da onda que desloca o corpo pelos escuros. Mover-se atravs dos
escuros dos campos. Cortar o contacto consigo-mesmo e com o mundo e seguir em frente. Determinao e preciso. Exigncia.
Aqui a fora de campo mais missioneira e assertiva. Foi chamada de guerreiro de campo.
O MAGO DOS CAMPOS DE CIMA.

Fora de estar. Funo Relao e Contacto. Fluxo e ressonncia. Casa no terceiro escuro
Ao misso: Relacionar-se com os outros personagens de campo e com as outras partes de simesmo. Relacionar-se com a harmonia csmica e com a plenitude. Transladar-se e transladar
foras e funes. Intermediador e tradutor dos assuntos do campo.
Aqui a fora mais animista e mais sbia e que se relaciona com o sincronismo entre a pessoa e o
cosmo. Isto , a que defende a presena do uno de si-mesmo no cosmo. Foi chamada de mago de
campo.
O ERMITO DOS CAMPOS DE CIMA.
Fora de estar. Funo conteno. Pulso e ressonncia. Casa entre o terceiro e o segundo escuro.
Ao misso: Resguardar e proteger os sentimentos de solido e de vazio promovido pelo contacto csmico. Estabelecer uma barreira de proteo que protege a perda de contacto consigomesmo diante da amplido do cosmos.
Aqui a fora mais solitria. O guardio de nenhum lugar, que defende e impede a fuso com o
cosmo. Foi chamado de ermito do campo
A CURANDEIRA DOS CAMPOS DE CIMA
Fora de reparao. Funo de estar l. Casa entre o terceiro e o segundo escuro, Volume autoperceptivo.
Ao misso: Dar, cuidar e curar o campo e a si-mesmo. Desenvolvida sobre o volume perceptivo.
Foi chamada de curandeira de campo.
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A GUERREIRA DOS CAMPOS DE CIMA.
Fora de voltar. Funo ordenadora. Ordenao dos fluxos. Casa entre o segundo e o primeiro
escuro. Volume corporal.
Ao misso: Desparalisar os campos. Proteo ao voltar para o escuro do campo do lugar sem
avassalar a si-mesmo. Desenvolvida sobre o volume corporal.
Foi chamada de guerreira de campo.
A DANARINA DOS CAMPOS DE CIMA.
Fora de voltar. Limpar, organizar. Casa entre o primeiro escuro e o escuro do lugar. Ressonncias.
Colocar os campos em ordem depois de tantas mescolncias. Desenvolvida sobre a ao de danar com os fluxos. Foi chamada de danarina de campos.
O CANTADOR DE HISTRIAS.
Este personagem apareceu na segunda estratificao da ausncia; como intermedirio entre o
Eu-coligado e as experincias dos campos que o Eu-coligado no participa diretamente. um
narrador das histrias vividas no campo; onde o relato real se transcorre no pensamento e a
comunicao dos eventos acontecidos se d por gestos. Aqui no tem a menor importncia que
a pessoa aumente ou diminua ou modifique os fatos; mas sim que ela oferea para si mesma
uma verso da experincia. O contador de histria est direcionado para colocar o metabolismo
da experincia em movimento.
Na fase - acompanhado a ausncia em sua viajem a nenhum-lugar, as foras de campo no so
trabalhadas todas juntas num s bloco, mas esto distribudas em ciclos e estes se alternam
com os ciclos do escuriar; logo depois disto vem os ciclos do Eu-coligado, o que tambm possibilita que os elementos envolvidos sejam trabalhados e metabolizados de forma gradativa.
Agora importante, quando dito desta forma parece que tudo aqui foi pensando antes, mas no
foi assim; os exerccios procedimentos junto com as pessoas que vo fazendo estes exerccios,
quem foram mostrando o caminho e permitindo que aparecessem outros exerccios procedimentos
e assim por diante; portanto, quando, no desenvolvimento do corpo terico, aparece oportunidade ou o momento de fazer um esboo terico; como este apresentado neste resumo; sobre os
escuros dos campos e as foras de campo como personagens; na prtica, o momento j de
reformulao, de afinar o projeto e de examinar sua coerncia interna e sua coerncia com o processo como um todo.
E antes que algum faa uma correlao dos personagens do campo com qualquer outra abordagem teraputica, devo reforar um postulado de base; na Arte Org, no se busca nenhuma relao complementar a personalidade, nem consciente, nem inconsciente, nem coletiva; e, muito menos arqutipo. E por favor, aqui no se trata de encontrar caractersticas para a identidade do
Eu, mas sim de despressionar do Eu da presso exercida pelas conexes de campos. Tudo o que
foi dito e trabalhado at aqui est relacionado com o funcionamento virtual, portanto faz parte
do contexto virtual.
Caso algum esteja interessado em ampliar e averiguar mais sobre a composio do universo
virtual que gira em tornos dos campos e suas foras, o casal GEAR, KATHALEEN O-NEAL e W. MICHAEL
escreveram uma sria de fico de cunho arqueolgico e antropolgico, A tribo do lobo, A tribo do
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Fogo. A tribo do Mar. A tribo da Terra, A tribo do dos lagos, A tribo do Rio, A tribo do silncio. O
impressionante destas novelas justamente falar de um tema to atual como os personagens
de campo; num contexto do desenvolvimento das tribos indgenas da Amrica do norte; nas quais
podemos encontrar todos os elementos envolvidos com os escuros de campo de cima e de baixo,
e com foras de campo de cima e de baixo; inclusive incluindo os diversos nveis de dificuldades
envolvidos no contacto com o cosmo, conforme a situao vai se afundando e atolando mais.
Eu no tenho a menor idia se estes e outros escritores tm uma noo do funcionamento virtual; e menos ainda se sabem que os temas por eles abordados esto dando voltas no funcionamento de campo das pessoas. Eu sei que encontrei estes livros depois da composio do trabalho com os escuros do campo e as foras de campo; e alm do assombro de encontrar todos
estes elementos maravilhosamente descritos como uma novela; a minha pergunta era como ser
que eles metabolizam todo este vendaval.
Dos personagens dos campos de baixo e suas funes.

Como nas alturas dos acontecimentos j d para imaginar que neste mundo regido pelos opostos, se existe uma ausncia para cima, existe uma ausncia para baixo; se existem escuros dos
campos de cima, existem escuros dos campos de baixo; se existem foras dos campos de cima,
existem foras dos campos de baixo; e como o captulo em questo trata das identidades e das
personalidades presentes na terapia dos virtuais, no d para fechar este captulo sem abordar
s tais foras de baixo.
Porm, mesmo neste momento do texto, falar do contexto que envolve os campos de baixo e suas
forar, e dar um salto para o futuro, portanto, deixarei a contextualizao da atmosfera que
possibilita a atuao das foras de baixo para os prximos captulos, sendo que aqui vou simplesmente identificar as tais foras ou personagens de baixo.
Da mesma maneira que a investigao da ausncia e da percepo difusa foi o fio condutor que
conduziu o processo teraputico at as foras dos campos de cima, volta da ausncia para simesmo e para o aqui do lugar e a sobreexcitao foi o fio condutor que conduziu o processo teraputico at as foras dos campos de baixo.
Somente que a grande diferena que a ausncia para cima pessoa est distanciando-se de simesma, de sua corporalidade e do aqui e agora do lugar; e na ausncia para baixo est colada
em sua corporalidade, isto , mesmo ausentando-se, a identidade entre as sensaes no corpo e
o distanciamento para baixo so to prximas que muito difcil separ-los.
Nos escuros dos campos de cima, a direo da ausncia e do corpo para longe de si-mesmo, para
cima; enquanto a direo para compor as foras dos campos de cima de fora para dentro, do
campo para o corpo. Nos escuros campos de baixo, a direo da ausncia tambm para longe
de si-mesmo, para baixo; enquanto a direo das foras dos escuros dos campos de baixo de
dentro para fora, do corpo para o campo; aonde a ao verbal muda da invaso para a emanao.
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Juntar densidade e sobreexcitao com foras no novidade do funcionamento virtual. Os esquizofrnicos tambm podiam fazer isto. Por exemplo, combinando uma parte de seus corpos, que
estivesse densa, sobreexcitada ou dorenta, com a atuao de certas foras ou personagens. A
novidade aqui a complexidade abarcadora que isto toma no funcionamento virtual.
J foi colocado logo acima, que as foras dos campos de baixo se diferenciam das foras dos de
cima, porque estas so compostas com pontes de conexo externas do prprio campo perceptivo
da pessoa, que se manifestam como sobre aes. J no caso das foras dos campos de baixo,
esta ponte de conexo est no prprio corpo. Portanto, algo faz com que estas conexes se manifestem como foras ou no. E este algo justamente o que diferenciam que um bloco sensorial
que habita o corpo se manifeste como uma fora ou no. Por exemplo, o mesmo bloco sensorial
que no escuro do campo do lugar se manifesta com uma presso direcionada ao lugar, nos escuros de baixo pode se transformar numa fora em toda sua plenitude. Isto significa dizer que
justamente o estar deslocado para os escuros de baixo quem determina se vai ser uma fora ou
no.
Outro elemento importante que as sensaes, impresses, ou sentimentos que costumam aparecer esto colados na identidade, isto , fica bem difcil distinguir do eu sentindo do eu atuando
personagens.
O outro elemento importante que o animismo difuso no funciona nos campos de baixo, isto ,
os personagens no podem ser chamados a entrar em ao com as palavras fortes, mas sim
danando, isto , e a dana de cada fora quem capaz de cham-las a mostrar o ar de sua
graa.
A outra diferena entre os escuros de cima e os escuros de baixo que nestes as impresses
sensrias so mais concretas e mais prximas da formao das imagens. De alguma forma a
autopercepo ou o aspecto autoperceptivo da conscincia difusa est mais presente nos escuros dos campos de baixo que nos escuros dos campos de cima; chegando inclusive a mesclar-se
com a conscincia objetiva. Alm disto; os escuros de baixo se manifestam de formas diferentes
dependendo de como acessado.
Das formas conhecidas para descer para os escuros de baixo, ressalto trs formas, a da ausncia para baixo, a do descendo ou esvaindo-se por um poo, e a transladando-se a partir do escuro do campo do lugar.
Atravs da funo visual do ir para baixo ou da ausncia de baixo e neste caso o lugar que o
corpo da pessoa se encontra se escurece e se sobrepe compondo geralmente uma impresso do
espao como de uma redoma escura; e tem um canto pacfico e silencioso tambm.
Atravs das experincias sensoriais do se afundar como na depresso, com na tristeza das catacumbas, e como no sufoco do enclausuramento que envolve a noo do estar afundado, mas
no o local deste afundamento.
Atravs do transladar-se para o escuro de baixo com as devidas danas; e, neste caso o lugar
onde a pessoa se encontra tambm se sobrepe manifestando-se literalmente (geralmente) como
galerias ou cavernas. Nesta opo, o que parece; que os escuros de baixo tambm esto divididos em trs nveis, sendo os dois primeiros povoados por cavernas e o terceiro uma grande galeria, e, pelo menos uma regio limite chamada regio das mscaras (que por sinal e bem maluca,
pois manifesta impresses de rostos; s vezes com imagens de mscaras). O que eu realmente
no sei se DANTE quando escreveu a Divina comdia, andava visitando os escuros de baixo ou
no.
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A dinmica do funcionamento da ressaca virtual revelou duas formas de funcionar com caractersticas corporais, capazes de mover a sobreexcitao, e que esto presentes de forma generalizada em todo funcionamento virtual geralmente em oposio direo tomada pela percepo
difusa. So elas as foras ou funes que emanam (repelindo) e as que sugam (atraindo).
Estas formas j foram corporificadas em vrios exerccios da fase da ressaca, como na dana D.
OR. {OR.}, como na presena estereotipada ou na presena do velho denso, e depois em muitos outros exerccios na segunda estratificao da ausncia, principalmente nos que atuam no
escuro do campo do lugar, e, funcionam como contra ponto ou intermediadores com os escuros
de baixo. Porm, neste caso, estas formas de funcionar, apesar de serem carregas sensorialmente, perturbadoras quando corporificadas, so elementos isolados que entram como pauta na
composio dos exerccios. Mesmo os personagens dos campos de baixo; ainda sem serem contextualizados como foras, tambm aparecem em vrios exerccios anteriores com o pssaro
(corvo, abutre ou urubu) ou o velho denso. Outros aparecem nas impresses sensoriais ou mesmo
nas imagens da conscincia e nas auto-imagens como o lobo e a caveira e a mmia.
Na viajem acompanhando a ausncia pelos escuros de baixo; estas duas formas de funcionar, a
saber, atraindo e repelindo so capazes de compor danas corporais que conforme descem para o
escuro de baixo se manifestam como foras.
A observao do funcionamento da sobreexcitao em direo ao corpo, possibilitou identificar
algumas regies biofsicas que funcionam acumulando vibrao ou sobreexcitao, ou melhor, que
se encontram no caminho {D. OR.} dentro do organismo; como a pele, os ossos e o rosto e centro
da testa junto com a fossa nasal.
As diferentes danas colocam em movimento a excitao presente nestas regies do corpo que
diante do escuro dos campos de baixo se manifestam como foras.
O PSSARO SUGADOR, A ATRAO E O SUGAR:
Fora sugadora que tambm emana. Fora de baixar.
Usada para compor um personagem do campo de baixo que foi chamado de pssaro sugador. Tem
funo observadora e de composio dos escuros de baixo e habita o primeiro escuro de baixo e
se desloca no escuro do campo do lugar, no primeiro e segundo escuro de baixo. com ele que a
pessoa se desloca do escuro do campo do lugar para baixo.
A BRUXA, A REPULSO E O EXPELIR.
Fora emanadora que tambm suga. Fora de estar.
Foi usada para compor outro personagem do campo de baixo que foi chamada de bruxa, tem funo compositora e reparadora e habita o segundo escuro de baixo. Por sua vez a bruxa tambm
canalizadora, sua presena permite a manifestao das outras foras.
A MMIA, A FORA DA CONTENO PERIFRICA E O SECAR.
Fora de estar. Fora emanadora que tambm suga na pele como um todo, que emanada como
impresso sensorial de campo, compe a fora paralisante da pele que foi denominada de mmia,
tem funo de memria do campo de baixo e habita o segundo escuro de baixo.
A CAVEIRA, A FORA DA CONTENO ESTRUTURAL PROFUNDA E O LUMINAR.
Fora de estar. Fora sugadora que tambm emana, localizada nos msculos profundo perto dos
ossos, e nos prprios ossos. Que emanada como uma impresso sensorial de campo compe a
fora dos ossos e habita o segundo escuro de baixo.
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O LOBO, A FORA VAZIA E O OBSERVAR.

Fora de proteo. Nas fossas nasais, fronte, olhos e boca. Uma das regies mais caracterstica
do acumulo e movimento {D. OR.} no caso das sobreexcitaes. Alm disto, um bloqueio muito
parecido com a couraa muscular.
Quando o {D. OR.} entra em movimento; invadindo o circuito das ondas no corpo (em orgonomia o
famoso orgonome, movimento de energia da plvis para a cabea pelas costas e da cabea para
os genitais pela frente); ele retido pela cabea, pelos olhos, pela boca e garganta, ficando acumulado nas fossas nasais, promovendo um estranho sentimento de vazio e de secura, que quando emanado para o campo compe a fora vazia, e, foi chamado do lobo vazio.
A fora vazia tem funes observadora, compositora e animista, o que significa que est composto com a funo de ir; e mais, o guardio dos escuros, e tem uma funcionalidade diferente
das outras foras; pode aparecer como imagem ou nos sonhos justamente impedindo que a pessoa se aprofunde. Sua casa o primeiro escuro de baixo e se desloca pelos escuros de baixo e
pelo escuro do campo do lugar.
A DENSIDADE, A FORA DENSA E O ESTAR.
A densidade corporal, a nuvem cinza que costuma ser carregada por ai, como um manto, como
um todo tambm quando emanada se constitui numa fora, ou melhor, na prpria fora densa.
Abita o terceiro escuro de baixo e se manifesta como uma presena e no como um personagem.
volta dos escuros de baixo para o campo do lugar revelou mais dois personagens, diferente dos
outros, pois no se encontra uma combinao direta entre o corpo e eles, so mais parecidos
com as foras de cima, e se constituem em vibraes.
O SENHOR DOS CONTRRIOS, A FORA DA CONTRADIO E O INTERMEDIAR.
O senhor dos contrrios, ou senhor das mascaras, tem funo intermediadora, um cigano e no
pertence a um escuro especfico, e o mais provvel que sua vibrao esteja na regio das mscaras, portanto pode ser a passagem pela regio das mascaras quem o desperte como fora.
O GUERREIRO DAS PROFUNDEZAS, A FORA DE PROTEO E O VOLTAR DAS PROFUNDEZAS.
A fora indignada que move a emoo da fria densa, e parece ser um primo irmo do Mim ou o
representante do Mim para os assuntos de baixo. Foi chamado de guerreiro dos escuros de baixo,
e nisto se parece com algo bem indgena. Parece que quem o desperta como fora o deslocamento de baixo para cima e tambm no tem casa especfica apesar de ser encontrado no segundo escuro de baixo.
As foras de baixo tambm devem ser separadas, do eu-perceptivo ativo e do Mim e de todas
as outras partes de si-mesmo, incluindo os personagens do campo. Alm disto, tambm devem
ser diferenciadas entre si, e dos prprios escuros.
Da mesma maneira que as foras do campo de cima so separadas do corpo e encontram sua
casa na conexo de percepo com o campo em direo ao cosmos, as foras do campo de baixo
devem ser separadas do corpo e encontrar suas casas nas conexes da percepo com as profundezas da terra.
750

Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Sobreexcitao. [Densidade, pesadez, denso].
Do super-homem.
() Algumas das artimanhas da percepo difusa so realmente milagrosas, por exemplo, o
cortar contacto com. Zaz! E o vnculo desapareceu. Como se nunca tivesse existido.
A capacidade missioneira ativa do super-homem ento, nem falar... como se ele tivesse
possudo por uma fora messinica implacvel que segue e segue. Pode passar dias e noites
realizando um trabalho e no est nem ai. E quando a misso dar ento, sai da frente. Ai
ele deita e rola.
Outra que de tirar o chapu a capacidade anmica de transpassar poder para pessoas e
coisas. Que muitas vezes aparece como simbiose e dependncia.
Quando conseguimos separar um pouco da contra reao ressacosa, e a eterna

queixa que as pessoas mais trazem para a terapia; como ser mais efetivas, mais ativas, mais perfeitas, mais espontneas; e comeamos a investigar o que os virtuais andavam fazendo o dia inteiro; para assustar qualquer um. Chamamos este ativismo de
invaso do super-homem na vida, ou manipulaes do eu-descorporificado do viver
humano, e que aparece com as mais diversas roupas.
A investigao da ausncia nos deu um elemento metodolgico: diante do idodesconectado desaparecem as diferenas de carcter. J no importava se a pessoa
era meio compulsiva ou meio histrica. Onde estava ausncia est o territrio intermedirio e todas as suas conseqncias. Antagonicamente ao ido tnhamos a ressaca
virtual que se alternavam entre depresso, masoquismo e loucura. E na vida um superhomem. Hora mais criativo; hora mais ativo realizador; hora mais mstico messinico;
hora mais poltico; hora mais teraputico. Inclusive nos virtuais mais inativos encontramos
um supercrtico.
Quando conseguimos nos distanciar um pouco das disfarantes diferenas individuais e
aplicamos uma investigao mais macrocsmica das atividades do super-homem, que
nomeamos como sendo sobre aes, ns conseguimos tambm distinguir alguns elementos comuns a todo e qualquer super-homem.
Entre os elementos comuns que marcam o funcionamento por sobre si-mesmo dos
virtuais, temos em primeiro lugar a exigncia consigo-mesmo e a ao missioneira.
Estas duas tendncias, de uma maneira ou outra, esto sempre presentes. A outra
questo que de uma forma ou outra marca sua presena, mesmo que mais ou
menos oculta, o poder. E para completar este quadro a incapacidade de se realizar; que outro elemento comum presente no funcionamento do super-homem
que tem em sua base um elemento comum; o corpo e a percepo da pessoa no
apresentam resqucios da ao realizada. Estes so os temas que trataremos a seguir.
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conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem]. Campo [campo
Da exigncia consigo mesmo e da ao missioneira.

A exigncia consigo-mesmo nos virtuais toma tamanha proporo que podemos afirmar que
uma das foras mais poderosas que baixou terra no advento virtual. Simplesmente ganhou
longe da mais ferrenha das foras da vontade. Ela s perde para a prpria percepo difusa e de
vez em quando consegue ser contida pela ressaca. O virtual inclusive na fase da ressaca no
perde a avassaladora exigncia consigo-mesmo.
Este foi o principal fator que nos obrigou a trabalhar com as foras do campo. Uma das maneiras de drenar a fora da exigncia separando o bloco do difuso em foras dos campos.
A percepo que a pessoa tem de si-mesma quando realizando uma misso de irrelevncia
- eu no fao mais do que minha obrigao, enquanto a misso transcendente - por algo eu
estou aqui no planeta terra. Nunca a servio de si-mesma, mas sempre pelo outro. E, alm
disto, no corporalmente registrada. E no tem esta de se preparar para a ao. A coisa funciona como um salto. No importa em que parte do metabolismo (tenso => carga => descarga
=> relaxamento) a pessoa est, a energia aparece sabe l de onde e a sobre ao sai. Alm disto,
a pessoa nunca est no aqui e agora. Mas sempre realizando uma ao em pr do futuro do
planeta.
Do poder.
Quando se trata do poder almejado pelos virtuais, os temas como o status, o reconhecimento
pessoal ou dominar as pessoas, j esto ultrapassados no tempo. Grana ento j deixou de ser
cobiado pelos poderosos h muito tempo.
Como se diz nos bastidores do funcionamento virtual - Vocs so uns medocres, ser bom no
serve, preciso ser excelente e almejar a posio mais alta. - Neste pas precisamos de pessoas
que estejam descontentes com o promdio, preciso se arriscar e subir o Standard. - Nada mais
nada menos que trabalhar diretamente pelo xito.
Porm, quando investigamos as motivaes do super-homem mais de perto, podemos notar
que mesma a busca da excelncia simplesmente um disfarce do poder.
A questo do poder virtual se inicia no domnio de si-mesmo e continua diretamente no plano
csmico, o poder de sentir o prprio contacto csmico, e por que no com o domnio do prprio cosmos, da dana com o uno.
Como se diz nos bastidores do funcionamento virtual - A realidade no existe, o concreto uma
iluso, necessrio perder-se do concreto e sentir a iluso, e danar com ela. A verdadeira misso construir uma nova iluso e teremos uma nova realidade.
A questo do - 007, ingls e inaltervel, era um anseio dos carcteres. Agora a questo outra,
determinar a ao e as emoes, sentir plenamente e transcender.
E que tem o poder de determinar a ao e o sentir a linguagem bvio. O que no bvio
que a linguagem nada mais do que a testa de ferro da percepo difusa.
Da incapacidade de se realizar.
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Uma coisa o super-homem no suporta quando esta em sua plenitude; o reconhecimento real e afetivo dos outros pela misso que ele est realizando ou realizou; e mais,
se ele aceitar ou receber uma demonstrao de afeto dirigido diretamente a sua pessoa; seu super-homem se desmonta.
Da mesma maneira que um super-homem pode at reconhecer a sensao de plenitude difusa; mas no pode se realizar com o que ele est fazendo. O sentimento de realizao que costuma aparecer depois de um trabalho realizado necessita de contacto
com o trabalho realizado, e isto envolve o tempo, o espao, e as dificuldades que aparecem no meio do caminho; isto o sentimento de realizao pede o contacto consigomesmo e um atributo dos humanos. O que significa dizer que se uma pessoa descobre como se sentir realizada com o que o seu super-homem andou aprontando ela acabou de descobrir como desmontar seu prprio super-homem.
lgico que as pessoas andam esgotadas, como se passasse toda noite brigando
contra vampiros de energia. Mas estas sensaes fazem parte da ressaca. No dizem
da ao realizada.
Quando pegamos numa enxada e passamos o dia inteiro capinando, ou num machado
e passamos o dia inteiro rachando lenha, no d para negar, o lugar capinado esta l,
a lenha rachada est l. Alm do mais o corpo est fisicamente cansado, como que
realizou um dia de trabalho. Exatamente isto o que fica faltando no funcionamento
do super-homem, a noo espacial e corporal do trabalho realizado e a correspondente
sensao do cansao fsico.
O equivocado aqui estabelecer uma relao direta entre o cansao crnico e o estresse; o esgotamento e demais manifestaes do micro-homem com as sobre aes realizadas pelo super-homem. Simplesmente estes dois universos so antagnicos um ao
outro e cada qual tem sua prpria dinmica. A ressaca uma conseqncia; um tipo de
custo por passar por sobre si-mesmo e esgotar as foras internas. Ou seja, as sobre
aes fator que precipita a ressaca, porm da por frente ela segue seu prprio curso; sua prpria dinmica; aonde uma ressaca vai criando espao para outra ressaca, o
que significa dizer que o esgotamento da ressaca vai sendo construdo pela prpria
ressaca e pela inseparvel companheira a sobreexcitao.
Por outro lado, o super-homem tambm tem seu ciclo; onde fica evidente que esta coisa
tinha a ver com o funcionamento difuso; mesmo com excesso de movimento corporal
presente nas sobre aes igual no ter se movido corporalmente o dia inteiro.
Algumas descobertas so como uma luz que desescurece, mas no esclarece. Como por
exemplo, a descoberta que mesmo com a pessoa esgotada, se ela conseguisse fazer
trabalhos literalmente corporais, at se cansar fisicamente, o descanso aparecia. Esta
frase ficou clebre na Arte Org, corpo cansado, alma descansada. Neste caso o cansao fsico real serve para reparar a ressaca e no para parar o super-homem, pois super-homem no se cansa. Se a pessoa pode se cansar fisicamente com a atividade que
est realizando; muito provavelmente ela no est completamente tomada pelo seu
super-homem.
Investigando o super-homem.
753
Foi somente quando comparamos as sobre aes do funcionamento virtual com

as sobre aes dos antigos normais que foi possvel comearmos a compor
uma compreenso mais racional do que estava acontecendo.
- Quando uma pessoa (antigamente) se encontrava num pasto ou potreiro e sai
correndo de uma vaca e se encontra sem sada, e, a nica sada uma cerca de
arame farpado e ela em plena carreira, passa por baixo do arame, para o outro
lado. Quando a pessoa se v livre da vaca aparece imediatamente uma outra preocupao. - Como foi que eu consegui passar por baixo da cerca? Algumas pessoas
literalmente voltam l para investigar como conseguiram realizar quela proeza,
isto , para comprovar que em circunstncias normais impossvel.
Chamamos este sentimento de estranheza de si-mesmo. E serve para metabolizar as
sobre aes (ou aes incomuns que nos vemos obrigados a fazer), e, que nem sequer
sabemos de onde veio fora para a ao.
Seu eu me acho completamente incapaz de saltar, e o saltar no cabe como ao do
meu Eu, e numa situao de perigo me vejo saltado um salto para mim sobre humano,
se no entro em acordo comigo, este saltar pode colocar toda minha identidade em
colapso. justamente este sentimento de estranheza consigo-mesmo que intermedia a
crise de Eu por funcionar de uma maneira completamente fora das prprias possibilidades.
Nos virtuais no somente o reconhecimento da ao que estava faltando. Estava faltando o sentimento de estranhar a prpria sobre ao. Alm disto, sobre ao no
promove colapso do Eu. Tambm, com um eu camaleo! O colapso vem como defesa, e abrange da sobreexcitao e a ressaca virtual.
E aqui mais uma coisa indita. A defesa no anterior sobre ao, posterior, mais
parece um castigo do que um impedimento.
Eu tive vrios clientes que passavam dias e dias se queixando que no conseguiam
falar por telefone. E quando eu via alguns deles falando por, no aparecia dificuldade
corporal nenhuma, estava completamente desenvolto. No imaginem o susto que eu
tomei quando descobri que um deles era telefonista.
virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Campo [campo
O Eu da vida.
Deixamos o Eu da vida para o final do captulo por um motivo bastante simples.
Temos a inteno de proteg-lo do processo teraputico. Principalmente enquanto
estivermos em territrio da Arte Org terapia.
Em primeiro lugar descobrimos que para trabalhar com o ido desconectado no s
tnhamos que acrescentar defesas em tudo quanto fazamos como tnhamos que
ensinar as pessoas a se defenderem de seu processo teraputico se movendo.
754

E bem verdade que estamos tomando todas as providncias para tornar o processo
teraputico gradativo, aonde a cada momento a pessoa v reaprendendo a como
lidar com a situao proposta por sua terapia.
Porm muitas vezes isto no basta.
Quando penso nisto me lembro de algumas impresses que tive com este trabalho, lhes contarei uma.
Uma vez tive uma impresso forte que me tocou e ficou.
Uma de minhas clientes, numa de suas crises de vida, me mostrou mais claro do
que nunca a dicotomia da maneira de ser que impera nas estruturas virtuais.
Enquanto ela conversava comigo, sobre o desespero do que fazer consigo-mesma,
eu tive uma forte impresso que ela caminhava pela vida com uma maleta de maneiras de ser, e que j no sabia qual maneira de ser ela deveria usar para conseguir resolver o conflito que ela se encontrava. E como era de se esperar conflito
de relao eu-outro.
Enquanto a conversa prosseguia a impresso ia ficando cada vez mais forte. Era
com se ela carregasse a si mesma naquela maleta, e estava desesperada para descobrir uma maneira para poder ser. Ser que ela tinha se esquecido de vestir hoje
uma de suas maneiras de ser?
E quanto mais eu percebia isto mais srio eu ficava. E pensava fortemente para
dentro de mim j bastante tocado. - Mas ela no precisava ser mais nada diferente do que ela j era. No precisava modificar mais nada, simplesmente ser da forma que ela j era. Ela j estava vestida de seu prprio ser. E quanto mais percebia
que seu si-mesmo j estava ali mais a impresso da maleta crescia.
Eu estava acostumada a ver as pessoas vestidas da roupa como si, de trocar de
maneira de ser como quem troca de roupa. Mas no estava acostumado a ver a
prpria forma de ser da pessoa, e completa, sem ter nada mais a acrescentar e nada mais a retirar. O nico problema que aquilo era experienciado com desespero
por no encontrar uma maneira de ser para resolver um conflito da sua vida que
nem sequer estava na sala de terapia.
Uma destas impresses que aparecem e que ao mesmo tempo em que a gente tem
certeza que no pode falar nada a respeito, fazer nada a respeito.
Esta certeza de que eu no podia apresentar-lhe ela mesma para si-mesma, e que
ela deveria descobrir ela-mesma sozinha. Porm descobrir o que, o ser que ela j
era ou que andava carregando pela vida uma maleta de maneiras de ser, sem saber
qual delas usar.
De onde vinha esta forte impresso de ser completo? E por que ela no percebia? E quanto mais emanava esta impresso de ser completa mais desesperada ficava? E o desespero aparecia como um no saber que forma ser para resolver a situao externa.
755

Se for assim, o que ela estava buscando em terapia. O que ela necessitava para
ser da forma com que ela j era? Aceitar-se da forma com que ela j era?
Mas at ento o que eu deveria fazer com ela e com sua maleta de si mesma.
Gente, mas se sua forma j estava nela o que ela estava fazendo com aquela maleta?
Acho que esta foi uma das vezes que eu suei frio para conseguir conter minhas
emoes e para conseguir, como diz o nordestino, guardar minha boca para comer
farinha.
Parece que esta presso em direo a ser pe em pauta uma questo fundamental, como
era mesmo isto de ser espontneo? Mostrar-se? Expor-se? Ser expressivo? Aceitar-se?
E tambm j estava isto da presso de expor o Self, que simplesmente pedia um trabalho teraputico em direo a diferenciar expor de espontaneidade e urgente, e mais urgente ainda desenvolver a noo de guardar-se, conter-se, proteger-se.
O que mesmo fazia as pessoas estarem dispostas a se modificarem a qualquer custo? Onde estava aquela maravilhosa teimosia eu no mudo, no mudo, e acabou-se e ningum vai me fazer
ser diferente do que eu sou.
Ser que a sociedade do descartvel tinha conseguido alcanar a prpria maneira de ser?
Quando a gente comea a entender a dinmica das foras que existe na organizao intermediria fica abismado como as pessoas no se arrebentam. presso por
todos os lados
Por cima a atrao da fora csmica vestida de ausncia. Entre si-mesmo o cosmo e a
percepo difusa, o eu-difuso com sua manipulao a si-mesmo para sair arrancando e
ausentar-se ou para mudar e mudar. Alm disto, todas as foras do ir e as foras do
voltar.
Pela frente o super-homem e na frente o outro que leva a culpa de tudo. Por traz a
exigncia. Pelos lados os juzes internos (o ano da direita e o ano da esquerda), e por
dentro o Mim, e a emocionalidade. Em pulso as emoes e em ondas os anseios.
Pelo lado da percepo o Eu perceptivo ativo e na periferia o Eu-coligado.
Da cabea para baixo a sexualidade e de baixo para cima a fora orgontica. Alm disto, fora gravitacional puxando de volta para a terra, e por baixo a fora da terra
com todas as foras de baixo.
No entorno o volume com a autopercepo, um pouquinho mais a sobreexcitao, e de
fora o perigo do Uno de si-mesmo se corporificar no lugar, no campo do lugar, ou no
escuro do campo do lugar.
Sem falar na ressaca que cobra seu tempo em diversas demandas incluindo a sauna e
os banhos.
H, j ia me esquecendo, pelos poros o Self.
E sobreposto a tudo isto a misso.
Alem disto temos que trabalhar em vrios lugares; cuidar dos outros; criar os filhos;
cuidar da casa; pagar contas; se divertir; fazer vida social; visitar os amigos; e se sobrar tempo comer, defecar e dormir.
E nos tempos de folga terapia e com a terapia o mover-se para se relacionar consigo-mesmo.
Vocs no acham que tem alguma coisa errada com nossa espontaneidade?
756

Eu acho e acho que a questo j saiu da pauta da espontaneidade e h muito tempo.
Simplesmente no d para se discutir espontaneidade se no temos um segundo para
experimentar viver sem presses. Sem estar pressionando o Eu para ser assim ou
assado.
J que os eus buscados pelo processo teraputico vo ter que dar um jeito na
guerra de si-mesmo, no Eu da vida no se mexe. O que ele necessita e de espao
para descobrir seus gostos e seus desgostos, de espao para se reconhecer a simesmo, e somente ento podemos discutir se ele necessita de modificaes ou no.
Agora uma coisa e certa, o Eu da vida s vai ter sossego da presso de si-mesmo
quando terminada a estratificao da ausncia, e quando o eu-difuso tenha diminudo e muito sua presso manipulativa de si-mesmo.
Porm, isto muito tempo, portanto a alternativa descobrir pequenos momentos despressionados pela vida, que ocorrem espontaneamente, principalmente quando a pessoa consegue se despressionar um pouco em seu processo teraputico. E ficar de olho,
pois tanto as pessoas como os terapeutas costumam arrumar qualquer desculpa para
poder interferir neles.
virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Contacto [e suas
correspondentes angstias e vazios]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo
perceptivo virtual]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e
as biopatias virtuais].
Algumas aparentes contradies territoriais no universo do Eu.

Afinal; um mesmo Eu com mltiplas identidades ou realmente o eu se divide?
Eu acho que o Eu pode realmente se dividir sim como no caso da separao do lado direito do
crebro com o lado esquerdo; como no caso das duplas ou mais personalidades; como no caso da
autopercepo e da conscincia; porm; no funcionamento virtual em geral no necessrio chegar a este extremo; pois a alternncia das identidades e dos personagens pode ir permitindo que
o Eu v se manifestando como uma unidade; principalmente nos trabalhos teraputicos que esto centrados a maior parte do tempo em retomar o todo, o contexto.
Portanto; a questo que fica se trata justamente da forma usada para diferenciar a experincia
e compreender estas diferenas. Neste caso melhor rever um pouco das semelhanas e das
diferenas e logo refazer a pergunta inicial.
Como vocs j devem ter percebido; existe certa confuso habitacional na questo das casas do
Eu perceptivo ativo, do eu-observador de si-mesmo, do Eu-coligado e o Uno de si-mesmo,
que passa pelas impresses sensoriais, particularmente pelas ressonncias ecoantes, e pelos
volumes corporal e perceptivo.
Comeando pelo que comum a todos eles. Os quatros so funes Eu, que se caracteriza
como uma ampla onda da percepo, acompanhada do sentimento de Eu, coligado as funes
corporais, na funo intermediadora entre o interno e o externo, em direo a...
So diferentes do Self (casa: experincia profunda) e do Mim (casa: expanso e contrao,
mundo emocional; direo de dentro para fora e de fora para dentro) que, por questes de defe-
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sa, tambm se pe difuso em sua funo de guerrilheiro de campo (sobreexcitao); diferentes
tambm do eu-difuso (casa conexes de campo, particularmente no grande campo e no campo
do infinito... fora de si), e do eu-observador objetivo que tem sua casa nos rgos da percepo.
O Eu perceptivo ativo, o eu-observador de si-mesmo, o Eu-coligado e o Uno de si-mesmo,
compartem a mesma casa (ressonncias ecoantes volume corporal e volume autoperceptivo).
Neste caso, as diferenas entre eles vo para a forma de conexo e funo de fundo (vibrao) e
os gestos correspondentes.
O Eu perceptivo ativo, alcanado de forma animista, e sua casa est mais na funo de alerta (corporal, percepo objetiva) tem mais a ver com a prpria onda perceptiva da funo Eu e
se move com posturas corporais, em funo da ao que necessita realizar. Eu perdido; eu desnorteado; eu cuidadoso; eu protegendo-me; eu me reorientado; eu reorganizador; eu pesado; eu
leve; eu alerta; eu buscando; eu encontrando; eu caminhante, etc. a funo Eu que mais utilizamos para acompanhar a ausncia, a que mais trabalha nos escuros dos campos, e a que contrape ao eu-difuso, principalmente na questo de corporificao. Enquanto o eu-difuso tem toda
a sua atividade na ao da percepo difusa sem corpo, o Eu perceptivo ativo deve demonstrar
corporalmente o que est fazendo. o Eu mais plstico e o mais adaptvel s situaes.
O eu-observador de si mesmo esta mais na funo observadora, especificamente na observao
de si-mesmo, e particularmente na funo de contacto consigo-mesmo, portanto casa na corporalidade nas ressonncias corporais. ele quem deve saber se a pessoa foi tocada ou no. Sua
casa est mais para as ressonncias ecoantes, j que sua funo perceber as alteraes do
contacto consigo mesmo, fora e dentro de si-mesmo. Seu outro nome o Eu intermediador ou Eu
terapeuta, ele marca mais claramente sua presena quando a pessoa manifesta conflitos com
duas identidades claramente envolvida ou direcionada para lados opostos. Nesta ocasio se manifesta um terceiro mais distanciado, este. Os clientes da Arte Org geralmente aprendem a
reconhecer sua voz (do eu-observador de si mesmo) ou seu pensamento no meio dos exercciosprocedimentos; portanto, no sei como, ele fala a linguagem dos exerccios-procedimentos; e s
vezes se confunde com a prpria pessoa (quando empurrada pela autonomia criativa) quando
esta sai inventando exerccios-procedimentos; e neste caso sim vai dar muito trabalho encontrar
a direo que a pessoa est se empurrando ou sendo empurrada. A diferena que que o euobservador de si mesmo costuma estar mais comprometido com a pessoa e menos com as presses. Como vrios dos exerccios-procedimentos surgiram de uma maneira ou outra das pessoas,
pode ser que eles (os exerccios) tenham indicaes do eu-observador de si-mesmo de muita gente. O eu-observador de si-mesmo existe no limite entre ser algo da pessoa que observa ou a pessoa quem observa e geralmente est relacionado com vrias coisas ou processos ocorrendo ao
mesmo tempo.
O eu-observador difuso esta mais na funo observadora, especificamente na observao das
impresses sensoriais difusas, e tambm na funo de contacto consigo-mesmo. ele quem deve
saber das ocorrncias do mundo difuso entre a autopercepo e a conscincia objetiva. Sem
dvida ele est relacionado com as ressonncias ecoantes; e, se ele fala ou pensa por pensamento figurado, por percepes sensoriais, por impresses etc. A dificuldade aqui que os quatros senhores difusos, a conscincia difusa, a percepo difusa, o eu-difuso e o eu-observador
difuso so difusos e esto muito prximos um dos outros, completamente confusos para quem
est numa posio objetiva; porm, como eu-observador, tanto a observao como o distanciamento precisam se manifestar dentro do mbito das coisas que esto passando com a pessoa
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de forma subjetiva; a pessoa em seu momento de eu observador necessita ter diferenciaes,
observaes e distanciamento para que possa ser caracterizado como eu-observador. A presena
do eu-observador indica que a pessoa deixou de estar perdida na experincia para observar a simesma na experincia. Sua casa est mais para as ressonncias ecoantes, j que sua funo
perceber as alteraes do universo difuso, fora e dentro de si-mesmo, e traduzir estas impresses sensoriais para o Eu perceptivo ativo. Tambm antieu-difuso, pois ocupa diversos alertas
perceptivos que podem contrapor e impedir a ao secreta da percepo difusa; o que pode ajudar a pessoa a lidar com a manipulao de si-mesmo.
O Eu-coligado, por seu lado, o mais srio e mais cerimonioso; o mais respeitoso e sagrado; e o
mais aceitativo de si-mesmo, de todos eles. Sua casa, a vibrao da membrana corporal perifrica, portanto est mais para o volume corporal. Trabalha com o contacto fsico direto e sua linguagem a funo animista direta. Apesar de sua funo intermediadora, o mais antagnico
tanto ao Mim, em sua funo de conteno, como ao eu-difuso em sua funo de contacto
distncia (manipulao da percepo difusa de si-mesmo). Tem sua principal fora na direo do
volume perceptivo para o volume corporal e deste para a vibrao da periferia fsica (Pele e msculos finos), mas o seu movimento tanto em direo para dentro como em direo para fora. O
Eu-coligado no utiliza as ressonncias ecoantes e os volumes corporais e perceptveis para
realizar uma determinada ao. Ele a vibrao das ressonncias e dos volumes. No utiliza as
diferentes posturas corporais para realizar uma ao. Ele a postura da presena da corporalidade em si mesma. Mesmo assim a existncia e a emocionalidade funo Mim, agora, a vitalidade e a freqncia so funes do Eu-coligado. Por mais parado que esteja ele coloca as coisas ao seu redor em movimento por pura presena.
Resta o Uno de si-mesmo, sobre ele temos a acrescentar que est mais para o volume autoperceptivo, e est mais para a sincronia do campo pessoal com a corporalidade e com a percepo. E se abre ou se fecha tanto para si-mesmo como para a natureza em geral. At onde sabemos no existe uma frmula para acess-lo diretamente, a no ser de maneira intermediada;
seja por movimentos ou sensaes, seja por percepes e impresses; seja pelo Eu-coligado ou
pelo Self.
Como a experincia Slfica anda comprometida com as exposies, resta o caminho do Eucoligado. Antes do Eu-coligado, a presso do eu-difuso para fundir tudo na experincia, coloca em perigo a presena do prprio Uno de si-mesmo.
Com isto chegado o momento de refazer e responder a pergunta que est pairando no ar durante a maior parte deste texto. Mas no poderia ser que todos estes Eus fossem diferentes
aspectos de um mesmo Eu, construdo pela mesma mente ou pela mesma conscincia?
Sim poderia ser; e se fosse assim seria como a estrutura de carcter que engloba tudo num
mesmo carcter com um mesmo Eu. E neste caso seria simplesmente ir identificando o que
sintnico ou distnico ao Eu, e trabalhando da mesma maneira que o Eu estrutura vai se flexibilizando para aceitar as emoes, os sentimentos, os anseios, os desejos e os pensamentos que
no aceitam como se fossem prprios. Mas acontece que as pessoas chamadas de virtuais nem
sentem, nem percebem e nem funcionam deste jeito. O que vale para um estado ou para um determinado Eu no vale para outro estado com o mesmo Eu ou com outro Eu. Por exemplo, no
caso das foras; se estas forem identificadas como sendo Eu o que temos um super-homem
que apaga com os demais aspectos humanos da personalidade; se elas forem identificadas como
completamente externas; o que ns temos uma possesso do Eu; e assim por diante.
759

Sim, neste caso coerente falar dos diversos aspectos do si-mesmo de uma pessoa, mas no se
pode falar de um mesmo Eu com uma s identidade. Afinal, a tarefa aqui compreender e explicar como funciona a percepo das pessoas para que elas possam perceber o que esto percebendo; apesar de que eu costumo andar resmungando que isto no funciona como deveria funcionar; at que em alguns casos eu cedo para compreender que diante deste contexto e desta circunstancia faz todo o sentido do mundo que pessoa funcione como funciona.
virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Contacto [e suas
correspondentes angstias e vazios]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e
corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a
Reflexes sobre a linguagem animada da relao eucomigo.

Na minha poca psicanaltica, o que mais me incomodava da psicopatologia de
base analtica era a mistura fenomenolgica. Isto , a fenomenologia dos processos
era descrita diretamente como parte da personalidade. A depresso quando o
ego faz deste jeito, a histeria quando o ego faz daquele jeito. Neste o ego funciona assim e naquele o ego funciona assado. Eu sempre achei que o fenmeno
deveria ser esclarecido em primeiro lugar e interpretado em segundo lugar.
Hoje me vejo ocorrendo no mesmo erro. Posso me desculpar dizendo que no
nada fcil desenvolver uma linguagem para discernir o mundo difuso, e que h
alguns anos atrs nem sequer sabamos falar sobre tais assuntos difusos; muito menos como diferenci-los.
Estamos desenterrando processos do mundo difuso e organizando compreenses
insights, e direcionando-os para a dinmica de foras e contra foras, isto impulso e defesa. Alm disto, linguagem que est sendo utilizada particularmente
animista; as compreenses tambm.
Se nos caracteres j era difcil trabalhar lado a lado com as defesas, nas estruturas
virtuais quase que impossvel. Estamos quase tendo que gritar... Existem as defesas, e, elas tm seus motivos, so racionais e razoveis.
Quando as pessoas resolvem acabar com o medo humano da morte; e matar o Eu
para atravessar a barreira de si-mesmo e se mescolar tranqilas com o cosmos; e
danar com o Uno do universo; e no sabem de onde vem o ataque posterior
de peste subterrnea contra si-mesmo; e sua correspondente culpa derrotante de
si-mesmo; sem falar no vazio e na solido; e no se perguntam quais os custos disto; neste caso eu penso que necessrio andar gritando que o Mim tem toda a
razo de soltar os demnios.
Esto querendo acabar com a vergonha, com a timidez, com o medo, com as inibies, com o sentido de preservado e o sentido de pertencer e com o prprio Eu.
Agora j deixamos de ser terrqueos para ser cidados do universo. J no somos
ns que temos identidade, so as empresas que criamos.
Diante do fluxo, da harmonia csmica no existe mais a diferena entre o amor e
o dio, entre o bem e o mal. Que isto funcione assim na ausncia me parece tudo
bem, porm que o ser humano funcione assim na face do planeta Terra no me
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parece nada bem, muito pelo contrrio. Quando querem destituir o homem do
medo biofsico da morte... Eu j no sei onde vai parar o humano. Mas sim sei que
ser humano sem medo deixou de ser um ser humano. Como eu posso achar que
isto est tudo bem?
Manter as divises do Eu, us-las como procedimento; construir uma linguagem
sensorial do Eu-dividido, para poder lidar com a guerra de si-mesmo; priorizar o
ido distante e o funcionamento da percepo difusa como defesa; recuperar a
funo animista separando-a da percepo difusa e coligando-a a corporalidade;
so procedimentos na base de um mtodo de trabalho e devem obedecer as diferentes inter-relaes funcionais entre os diversos nveis, isto epistemologia funcional.
Eu sei que estou me desculpando e que no justifica atravessar a fenomenolgica
com o animismo da personalidade. Eu sei que da mesma maneira que a psicanlise acabou psicologizando o universo biolgico; estou correndo o risco de animar
as funes de energia e o universo biofsico, incluindo a percepo e o corpo.
Porm, na verdade; eu tambm j sei que isto j aconteceu, as estruturas virtuais j
conseguiram inundar tudo de difuso, e j esto construindo tecnologia das mais
avanadas (realidade virtual) e sua cincia (fsica do caos, biologia do conhecimento, relao entre sistemas onde as relaes (inclusive as sociais) so mais importantes que os prprios sistemas (inclusive os indivduos) que estabelecem as ditas relaes).
Para resolver os problemas de comunicaes humanas no se sabe mais se deve
ser contratado um especialista em problemas humanos ou um tcnico de computao. que para melhorar a comunicao entre as pessoas foi inventada a rede
de computadores e quando as crises aparecem j no se sabe mais se so as pessoas ou os computadores que andam com problemas. Sem falar que o computador j se fundiu com a internet e j se transformou num impacto social capaz de
modificar o funcionamento do indivduo, do seu entorno e da sociedade.
S no chegamos ao cmulo de mandar os computadores para a terapia enquanto
ficamos em caso esperando que os terapeutas computacionais resolvam o problema; mas j estamos quase l.
Seja como for, esta a realidade que ai est; que j reconhecida e externa.
Agora, a que no aparece (que por sinal a que eu acho a mais perigosa) a capacidade dos indivduos se manipularem a si-mesmos, ao seu entorno, e uns aos
outros; e esta continua operando no plano de fundo. Afinal; ainda so as pessoas
que ficam ausentes e no seus computadores.
Diante do perigo da manipulao das pessoas de seus sistemas energticos e do
sistema energtico do seu entorno; a minha linguagem animada (que eu costumo
usar para qualificar e caracterizar os conflitos presentes no relacionamento das
pessoas com elas-mesmas) inofensiva. Mesmo assim; eu espero nunca chegar ao
cmulo de descrever este tipo virtual XX porque seu Mim funciona assim e seu
eu-difuso funciona assado.
Outra coisa que aparece confusa na minha fala; que nela existe um juzo de valores presente maioria do tempo (que eu o chamo de sentido comum); que se
eu no tinha, tive que desenvolver, pelo menos no que se refere ao meu trabalho.
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Alm do mais, cada um destes elementos deve sim ser colocado numa escala de
valores, que se no existe precisa ser construda. Na minha escala de valores; esta
que eu fui obrigando a ir construindo junto com minha atividade profissional; as
pessoas (comigo includo) esto sendo irresponsveis com elas mesmas. A ausncia
est a e no tem volta; o funcionamento virtual tambm; mas at aonde eu consegui compreender deste processo e de acordo com minha escala de valores; no
precisa ser irresponsvel consigo-mesmo deste tanto, e nem passar por sobre simesmo desta maneira. E mais, a irresponsabilidade no opera todo o tempo, a
falta de compromisso consigo-mesmo tambm no, da mesma maneira que os
momentos conectados consigo-mesmo ou mais reparadores deixam claro que existe uma outra forma de fazer as mesmas coisas sem ser acabando consigo-mesmo,
e est mais do que claro que todas estas possibilidades esto a acessveis. A dificuldade continua sendo como manter um caminho mais continuado e estvel neste processo que no tem uma continuidade aparente e nem estvel. Ou ento
necessrio aprender a como manter o caminho consigo-mesmo apesar da instabilidade e da descontinuidade que vai orbitando em torno de cada um.
Porm, este o meu saber; outra coisa como eu funciono. Justamente por conseguir identificar esta diferena em mim e nos outros que posso postular que eu sei
que no uma questo de decretos, que a coisa funciona de acordo com o sobe e
desce; com se perder para se encontrar; e que os elementos encontrados num
lado ou num ponto no significam que eles vo estar no outro lado em outro ponto; e que o advento do funcionamento virtual muito novo na escala do tempo
para que se possa fazer qualquer previso do que o ser humano vai aprender de
tudo isto.
O trabalho da Arte Org no aponta na direo de reverter o processo, pois isto
significaria voltar ao universo do carcter, e parece que isto j no possvel. Ele
aponta para completar o processo e voltar para a corporalidade.
Neste processo de se perder da corporalidade e de si-mesmo e de voltar a encontr-la eu s tenho encontrado com elementos deste nosso maravilhoso organismo,
que quando possvel, continua expressando o humano que ainda existe em cada
um; apesar de que algo ou algum est fazendo das suas para poder transformar o
humano de cada um em algo que na verdade eu ainda no sei muito bem o que
nem para que.
O que deixa o meu sentido comum injuriado saber que eu posso estar participando disto. Como diz o diabo, de boas intenes o inferno est cheio.
Eu espero que nos de o couro para que possamos ir reorganizando estas compreenses e desmesclando os diferentes nveis, mas por agora, assim que estamos
conseguindo ordenar as compreenses surgidas do nosso prprio trabalho com o
virtuais]. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].

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Captulo VIII - A Volta para si-mesmo do mundo ausente.

Se voc estiver lendo este livro captulo por captulo deve ter percebido que nos
dois captulos anteriores eu tentei abrir certo espao para as consideraes mais
globais ampliando o contexto e para isto utilizei o desenvolvimento de alguns temas como a autopercepo e a identidade que esto diretamente envolvidos com
o corpo terico da Arte Org. Porm, o que nos toca agora justamente contextualizar a terceira parte desta terapia, que trata do voltar do mundo ausente para simesmo, e que comea justamente com os ciclos relacionados com o Eu-coligado,
sendo que neste caso eu estou mais curto de temas e de experincias. Tomando
em considerao que esta terapia longa, principalmente para os dias de hoje, o
processo teraputico tem se mostrado como um funil; para cada 200 pessoas que
a comeam, duas entram em sua fase final. Alem disto, at a ocasio da reviso
destes textos (2007) estivemos na Arte Org envolvidos com o projeto reciclando,
que ocorre de forma paralela primeira etapa desta terapia, com isto a viajem de
ida e de volta para nenhum lugar ficou relegada ao segundo plano. O que significa que as consideraes que pretendo colocar aqui apareceram nas primeiras
estratificaes da ausncia (primeira e segunda estratificao e estamos na quarta).
Como minha inteno com este livro oferecer uma viso geral da Arte Org, eu
no posso deixar esta fase da terapia de fora, mesmo com todas as dificuldades
envolvidas na construo uma linguagem sobre algo to difuso como os processos
de campo; que para o leitor que no conhece praticamente este processo teraputico, ou para os que conhecem somente uma parte dele, acaba sendo uma temtica que fica fora da experincia prtica. Mesmo assim acho que vale a pena correr
o risco, pois afinal a ausncia anda solta por a promovendo das suas, e, se no
estamos muito equivocadas, tudo isto de alguma forma j faz parte da vivncia
difusa das pessoas.
Alm disto, o assunto em si j no uma completa novidade, pois muitas das situaes relativas a esta fase do trabalho, eu j fui colocando no decorrer do texto de
forma que chegado a este momento o assunto no ficasse um salto ao absurdo.
Tambm espero que j esteja claro que o tema do ir para longe de si-mesmo e do
aqui e agora (ausentar-se); e o tema de voltar para si e para o aqui e agora (retornar) est em questo desde o primeiro dia da terapia, porm, de acordo com a
estratificao da ausncia, neste momento teraputico que ele comea a se colocar no centro dos acontecimentos; e, para que isto acontea devemos aumentar
a potncia do distanciar-se entrando na conexo presente no contacto ausente.
As presses e tendncias na estratificao do ido distante.

Noes bsicas da estratificao paralela da ausncia.
At o momento nossa hiptese que o ido distante (ausncia) uma defesa que
aponta em duas direes. A primeira em direo ao cosmos e segunda em direo a simesmo e ao aqui e agora do cotidiano terrestre.
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O que significa dizer que em primeiro lugar o ido uma defesa do estar aqui e, ao
mesmo tempo, uma atrao de contacto para estar l denominado de contacto ausente. Agora volta do mundo ausente por sua vez uma defesa de completar a experincia de contacto no mundo ausente sendo que agora a funo de contacto fica no simesmo e no aqui e agora, o que implica imediatamente numa nova defesa que direciona o contacto para o aqui, mas ao mesmo tempo impede o contacto consigo-mesmo.
Na direo da ausncia, o que temos em primeiro lugar (quando o se ausentar ainda
simples e descomprometido) uma diviso entre percepo e corpo, que denominamos
desconexo corporal ou paralisia perifrica. a responsvel pelo escape ou pela fuga
do indivduo de si mesmo; e pela torpeza virtual.
Logo, quando a ausncia comea a se complicar, comea aparecer uma outra situao
marcada pela diviso da percepo objetiva do todo e da percepo objetiva das
partes; que anda junto com a inundao feita pela percepo difusa ao restante da
percepo (difusa e objetiva) que denominamos sendo a desconexo perceptiva difusa; que a responsvel pela inundao dos rgos da percepo.
Estas duas desconexes so trabalhadas, melhor dito, reorganizadas na fase do pndulo, e isto significa separar o ido distante da desconexo corporal e da desconexo
perceptiva difusa.
A prxima desorganizao que aparece a diviso da autopercepo do campo pessoal da autopercepo do prprio corpo; diviso que chamamos desconexo de campo, ou desconexo do campo perceptivo difuso; que se manifesta como uma mescla
entre a percepo do campo pessoal e o campo do lugar. Este conjunto uma das bases para o encouraamento de campo. A outra base est na prpria sobreexcitao,
que por sua vez a principal defesa contra o ido distante. Aqui, ns pensamos que o
elemento bsico envolvido nas desconexes do campo perceptivo j a desorganizao do voltar para si-mesmo da ausncia; o que indica que a pessoa j passou os limites da barreira de si-mesmo no cosmo ou j se sobrepassou por sobre si-mesma na
vida cotidiana; que foi alm dos limites concebidos que por sinal so bem amplos.
Esta desconexo do campo perceptivo ou couraa de campo o principal elemento do
funcionamento virtual; que apesar de nos acompanhar durante toda a estratificao da
ausncia; comea a ser trabalhado no segundo momento do desenvolvimento da terapia org; a fase da ressaca e se transforma numa questo principal da segunda etapa
desta terapia: a arte de acompanhar a ausncia; e logo a questo principal para a
terceira etapa da terapia (o voltar para si-mesmo).
Na desconexo do campo perceptivo ns podemos encontrar os principais elementos
da desorganizao do funcionamento intermedirio virtual.
Por um lado o ausentar-se e em sua base o trabalho sobreposto da percepo difusa
de separar o campo do prprio corpo (campo pessoal) e coligar o campo perceptivo ao
campo do lugar que permite o contacto independente do corpo; colocando o campo
numa s direo de contacto. Por outro lado a sobreexcitao que surge da corporalidade como um novo campo coligado ao corpo que retoma a funo de defesa de
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campo vinculada ao corpo, mesmo pagando como custo a ressaca virtual. Literalmente
a sobreexcitao sentida como camada protetora e como vitalidade.
Supomos que exatamente deste conjunto (sobreposio perceptiva e sobreexcitao)
que nasce a realidade virtual paralela.
Aqui temos o trabalho da ressaca virtual, o trabalho de separao do campo pessoal
com o campo da sala (lugar) e o trabalho de separao do campo da sala com os escuros do campo; estabelecendo uma zona intermediria, o campo do lugar que chamamos de campo do lugar real, e sua sobreposio o escuro do campo do lugar; que
ainda se trata do campo do lugar real; porm como um espelho do campo do lugar
real; com um grau de distanciamento do campo do lugar real.
Veja que do ponto de vista da percepo objetiva o ponto de partida a percepo
objetiva do lugar real e a percepo do campo do lugar j um distanciamento do lugar real; mas do ponto de vista da ausncia e da percepo difusa o ponto de partida
a percepo do campo do lugar; ou campo da sala. Agora; do ponto de vista da autopercepo o ponto de partida o escuro do campo do lugar; sendo que deste ponto
de vista, ele est mais prximo do lugar real do que a percepo objetiva do lugar ou
do que a percepo difusa do campo do lugar.
Veja tambm no ndice temtico. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Campo [campo real, campo perceptivo e
campo perceptivo virtual]. Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes].
Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios].
Realidade virtual e os espelhos perceptivos de campo.

O nosso prximo tema a realidade virtual e espelhos perceptivos; na verdade, a
funo espelho ou espelho perceptivo mais do que um assunto ou tema, pois se
constitui num modelo explicativo de como funciona a nossa percepo em geral e
o funcionamento virtual em particular. bem verdade que ele j apareceu diversas
vezes no decorrer deste texto metido no meio das explicaes do funcionamento
virtual em geral; e da ausncia e da sobreexcitao em particular; mesmo assim,
eu no posso dizer que eu tenha uma compreenso relativamente completa do
seu como e de sua dinmica. Tambm no posso dizer que seja somente uma
questo de linguagem ou um modelo que eu possa trocar por qualquer outro que
explique melhor o funcionamento da percepo; ou que se trata de uma destas
compreenses difusas que ainda no acabou de se revelar como uma linguagem
que significa; pelo contrrio, ele j se corporificou de muitas formas tanto na pratica como na linguagem, somente que ainda no consegui estar satisfeito com a
compreenso que tenho dele, pois penso que algo est faltando ou est incompleto.
Como muito dos temas envolvidos com o funcionamento difuso que esto pressionando para encontrar uma casa na linguagem, onde a prpria linguagem acaba
compactando a nossa compreenso; o melhor a fazer voltar para o territrio difuso e sensorial e postular a questo da forma mais ampla possvel; acho que esta
questo tambm deve ser ampliada; comeando por modificar o centro de referncias; neste caso o acho que o campo do lugar quem deve aparecer como
referncia e no a pessoa.
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Veja, quando falamos geralmente conseguimos compor em nossa linguagem uma noo
perceptiva como se a posio (ponto de referncia) da qual olhamos para fora (ou para dentro
de ns mesmos); de onde desenvolvemos uma viso do mundo, fosse gente mesmo (tendo a
pessoa como centro de referncia). Porm, a percepo dos virtuais no funciona assim, o centro costuma estar onde a pessoa tem sua ateno perceptiva fixada sendo que a direo de mim
para o mundo e de volta para mim costuma necessitar de bastante trabalho teraputico para
que se manifeste enquanto tal; isto , para que a pessoa volte a ter seu centro de referncia perceptiva nela mesma. Sendo que colocar perceptivamente o centro de orientao da pessoa na
interao dela com o lugar onde ela se encontra corporalmente mais difcil ainda. Quando esta
questo examinada com certo distanciamento, qualquer um de nossos exerccios perceptivos
pode revelar que na verdade a desorientao perceptiva de cada um muito maior do que a
pessoa se d conta ou percebe. Se acrescentarmos a isto a constatao de que as pessoas voltam do mundo ausente para si-mesmas evitando a conexo consigo-mesmo e que imediatamente se redirecionam para o lugar; mas no para o lugar aqui e agora; mas sim para alguma
atividade preocupante que vive no mundo do pensamento e da linguagem e que deveria acontecer daqui a pouco ou num futuro remoto; podemos descobrir porque a reorientao espacial
ou o estar num contexto toma a importncia que tem no funcionamento virtual.
A conseqncia de qualquer fixao perceptiva seja em si-mesmo, seja nos lugares, seja nas coisas ou pessoas que habitam os diferentes lugares do nosso mundo a reduo do espao interno e externo; reduo da capacidade concreta de movimento e da capacidade subjetiva de
encontrar alternativa(s) e direes de movimento. Qualquer pessoa orientada e contextualizada
na sua prpria interao com o lugar e com o campo do lugar onde se encontra tem literalmente mais espao, em todas as direes; e isto reflete diretamente em sua liberdade de movimentos;
da mesma maneira que o reducionismo seja a uma parte de si-mesmo ou a um aspecto da vida
cotidiana sufocante e pressionador por natureza.
Do lugar onde a pessoa se encontra temos a percepo do campo do lugar; em direo ao corpo da pessoa temos o campo pessoal (percepo do campo prximo) e logo
depois dele o seu corpo. Sobreposto a isto tem o escuro do campo do lugar e logo o
escuro do campo pessoal e depois dele o escuro de si-mesmo.
Do lugar e do campo do lugar para o mundo temos uma boa infinidade de territrios e
de ecossistemas cada um com sua prpria freqncia e seu prprio campo; sendo que
est rea global que se encontra depois do campo do lugar, ns chamamos de grande
campo: at alcanar o que para ns o infinito no horizonte, que chamamos do campo
do horizonte; e para cima o campo do infinito ou cosmos, que evidentemente mudam
de lugar de acordo com nosso alcance perceptivo ou quando nos deslocamos do lugar
de referncia.
Porm, quando falamos em termos de Funes da percepo de campo ou funes
perceptivas de campo; a questo se amplia e se diferencia; tal qual se diferencia a
nossa percepo objetiva de nosso entorno. Sendo que na verdade este se diferencia
bastante relativo, pois tanto pode se diferenciar como pode se reduzir dependendo de
como anda funcionando a nossa percepo.
Em todo caso, temos a percepo do campo prximo; que se diferencia em lados, frente, atrs, direita, esquerda, em cima e em baixo.
A seguir vem a percepo do campo mdio ou campo intermedirio; que se diferencia em primeiro lugar de acordo com a linha do horizonte; logo de acordo com
a linha do cho; o que nos permite falar em percepo do campo de baixo ou
percepo do campo de cima conforme o caso. Dizemos em primeiro lugar
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porque a percepo do campo mdio costuma funcionar de forma automtica e
vai se reduzindo da linha do horizonte para o cho conforme o caso. Em segundo lugar est percepo do campo dos lados, que se encontra mais sujeita a
aparecer e desaparecer conforme o estado de cada um. Aqui temos a percepo do campo da frente; a percepo do campo dos lados; a percepo de profundidade do campo; e a percepo do campo de trs.
Para alm do campo intermedirio; comea o campo do infinito, e este s costuma aparecer para frente e/ou para cima e/ou como uma funo global; por isto
a percepo do campo do infinito de cima; a percepo do campo do infinito
do horizonte e a percepo do campo aberto o todo. Sendo que a percepo do campo infinito como um todo costuma acompanhar a abbada celeste,
e vai apresentando profundidade conforme a capacidade perceptiva e de contacto de cada um.
Quando nos referimos a um lugar particular ou especial, a nossa percepo de
campo tambm pode se tornar mais especfica; por isto Percepo do Campo do
Lugar; Percepo do Campo da Sala; Percepo de contexto ou da atmosfera do
campo do lugar; Percepo das paredes do campo do lugar; Percepo do
campo das paredes do campo do lugar; Percepo de campo das alteraes
espaciais do campo do lugar - dos espaos vazios, buracos de campo, diferenas de densidades, paredes de campo, etc.
Sobreposto a esta realidade mais ou menos objetiva, ou subjetiva de acordo com nossa percepo de campo; ns temos os escuros dos campos ou percepes virtuais dos
campos; entre eles o escuro do campo do lugar que apesar de valer para os lugares
indefinidamente tambm pode se diferenciar em lugares dentro do lugar. Agora a percepo do escuro do campo do lugar para fora; que corresponderia ao escuro do grande campo, na maioria dos casos, j indiferenciado; isto ; faz parte de uma s coisa;
apesar de que todos os sentidos objetivos, os sentidos difusos; e os autoperceptivos
que operam no escuro so capazes de diferenciar quase que automaticamente se um
determinado elemento pertence ao lugar ou no.
Logo a percepo do escuro d um salto ou muda de domnio, aparecendo os escuros
dos campos de cima e de baixo com suas foras conforme o caso.
No sabemos bem como era isto antes, mas agora sabemos que estes escuros so
coordenados pela ausncia; por isto com uma identidade com o funcionamento virtual e
com a realidade virtual.
Comeando com o ido distante sobreposto da ausncia simples ou para cima; o escuro
do lugar como espelho do campo do lugar; o primeiro escuro como espelho do campo
pessoal interagindo com o campo do lugar; o segundo escuro como espelho do campo
amplo do lugar (que inclui o campo do lugar e seus arredores); e o terceiro escuro como
espelho do campo csmico.
Dito desta maneira fica certa confuso entre o escuro do campo do lugar com o primeiro
e o segundo escuro dos campos de cima; porm na prtica, conforme os escuros dos
campos foram descobertos e conforme eles vo aparecendo na experincia das pessoas; e de acordo com o desenvolvimento da prpria ausncia; primeiro temos a direo
do campo do lugar para o primeiro escuro; logo para o segundo escuro indo para o
terceiro escuro dos campos de cimas; na volta da ausncia que se manifesta o escuro
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do campo do lugar. Tambm, de acordo com nossa experincia, o escuro do campo do
lugar antagnico aos escuros do campo de cima e o mais prximo do campo do
lugar e do lugar real. J os escuros dos campos de baixo se parecem mais como uma
amplificao ou ampliao do escuro do campo do lugar, somente que literalmente para
baixo.
Do ponto de vista da terapia, usamos o a direo para os escuros dos campos de cima
quando estamos trabalhando com o acompanhar a ausncia e usamos o escuro do
campo do lugar quando estamos lidando com o escuriar; e os escuros de baixo para
descer para as profundezas ou para a ausncia de baixo evidentemente.
O que temos em comum entre os escuros que eles se manifestam ou se equivalem a
graus de ausncia de si-mesmo e do aqui do lugar. Outro elemento em comum que
eles se manifestam como uma extenso do campo perceptivo, isto , seu ponto de partida no o lugar real, mas sim o nosso campo perceptivo que j um tanto difuso em
relao ao lugar real. E, alm disto, eles funcionam de certa forma como um espelho.
No como um espelho limpo e cristalino que refletem as imagens de um lugar com perfeio e nitidez, mas sim como um espelho transparente de difuso.
Em primeiro lugar o espelho no uma superfcie, mas sim um todo, como uma
nuvem ou um cristal redondo que monta imagens tridimensionais.
Segundo, no como estar olhando para um espelho (tem isto tambm), mas
sim como estar dentro do espelho.
Terceiro como estar envolvido por uma nvoa, ou de uma piscina de ar, onde
nada ntido; a no ser quando projetamos neste espelho nossas imagens e
pensamentos.
Quarto os elementos que esto refletidos no espelho, inclusive o todo e o contexto do lugar no correspondem somente realidade do lugar onde estamos
fisicamente; esto sobrepostos com pelo menos duas dimenses, a do lugar real
onde o corpo da pessoa se encontra mais o lugar onde o espelho est funcionalmente relacionado (por exemplo, o cosmos); sendo que a esta dupla dimenso devemos acrescentar ao mundo espelhado os elementos sensoriais e perceptivos de cada um e do momento de cada um, de acordo com seu prprio estado.
A metfora do espelho, ou o modelo que relaciona a nossa percepo com um espelho vem
sendo usado desde a antiguidade. Atualmente se acredita que toda a nossa percepo; que por
definio uma expresso de nosso sistema nervoso; funciona como espelho; isto , ela nada
mais do que um reflexo indireto do que acontece na realidade que por si mesmo est restrito
a cada pessoa; assim, a nossa percepo no pode alcanar a verdade da realidade. Simplesmente cada um (e cada qual) s pode perceber de acordo com seu sistema perceptivo, portanto a realidade que cada um percebe s valida para ele, o resto depende das convenes construdas a partir da linguagem. De acordo com esta viso da realidade; a realidade por si s (independente do observador) no existe.
Reich acrescenta um porm - a esta verdade, propondo que dependendo do encouraamento do indivduo ele mais capaz ou menos capaz de se aproximar da percepo
da realidade, o que de alguma forma mantm um caminho para encontrar uma possvel
verdade na realidade.
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O nosso problema que no funcionamento virtual usamos o mesmo modelo do espelho para
falar uma situao perceptiva infinitamente mais complexa; apesar de que muito possivelmente o
questionamento da realidade enquanto tal j se encontra nas portas do funcionamento virtual.
A noo do espelho virtual uma construo perceptiva sobreposta que deixa de ter esta conotao de uma superfcie lisa como gua que reflete uma imagem do que existe adiante dela
para ter a conotao de um mundo ou uma dimenso que entramos dentro dele; e nele o que
percebemos e sentimos funciona como se fosse real. E no somente um reflexo de alguma
realidade qualquer; pois os elementos (uma grande parte deles) que se manifestam no mundo
de espelho virtual so construdos, configurados mesmo. E no que a sobreposio apaga a
realidade relacionada com o contexto real onde ela se encontra; pois a pessoa pode ao mesmo
tempo se mover no contexto real com maior destreza do que quando no sobreposta, com
uma conscincia subjacente do lugar que nem sequer aparece na conscincia objetiva.
Se isto assim, ficamos sem saber quando a modelo dos espelhos mais coerente com o funcionamento perceptivo, se para toda e qualquer percepo ou se para a percepo virtual.
Temos esta mesma confuso com os conceitos de percepo direta e indireta.
Como no estamos amarrados a compreender o fenmeno perceptivo somente a partir do
sistema nervoso ou da filosofia da percepo, ns podemos dizer que a percepo autoperceptiva global; funciona de forma mais indireta (como a onda do mar; a onda precisa alcanar o
corpo ou o rgo) e mais lenta (na velocidade do organismo; das emoes; do chorar); se d
como uma identidade funcional com as ressonncias perceptivas e est diretamente relacionada
com o corpo como um todo e seus rgos (os rgos funcionam em ondas; emitem ondas;
recebem ondas e percebem em ondas); mas o seu ato de perceber mais direto, isto , tem
menos filtros entre o ser e aquilo que ele percebe e o processo de perceber um fenmeno
local (a percepo se refere ao que est acontecendo no rgo).
Por outro lado, a percepo objetiva relacionada com os rgos dos sentidos mais especfica;
funciona de forma mais direta, mais rpida; principalmente tomando em considerao a velocidade que o estimulo caminha do percebido passando pelos campos e pelo corpo at alcanar
o sistema nervoso e o crebro e sua identidade est com os rgos dos sentidos; mas seu ato
de perceber mais indireto, tem mais filtros entre o ser e aquilo que ele percebe e o processo
de perceber um fenmeno coordenado distncia ( a pessoa aqui percebendo o que est
acontecendo l).
Agora, a percepo difusa est no meio destas duas situaes, por definio sobreposta e tem
caractersticas autoperceptivas; o que significa que funciona de forma indireta; mais rpida que
a autopercepo e mais lenta que a percepo objetiva; e, sua identidade est nas impresses
sensrias, sendo que seu ato de perceber tambm indireto; tambm tem mais filtros entre o
ser e aquilo que ele percebe e o processo de perceber tambm um fenmeno coordenado
distncia.
Com isto tambm podemos dizer que a percepo objetiva mais parecida com um espelho
que reflete a realidade e a percepo autoperceptiva menos parecida com um espelho e mais
realidade. A percepo difusa sem dvida espelhada; que reflete de forma no ntida mais de
uma realidade o que a constitui em si mesma em uma outra realidade.
Se no funcionamento anterior do carcter; o contacto direto (sem espelho) consigomesmo e com o mundo estava enclausurado pela couraa caracterolgica e pela couraHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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a muscular que impedia o movimento de sair de si mesmo (neste caso a couraa era o
prprio espelho).
Se as pessoas criaram uma realidade virtual paralela e sobreposta; uma funo espelho
(para se comunicarem com o cosmo) para conseguirem escapar delas-mesmas ou por
conseqncia disto; e, se a direo deste movimento para longe de si-mesmo, escapando da priso de si-mesmo (antiga couraa); e, se a conseqncia disto cortar com
a corporalidade (si-mesmo) e cortar com a relao com o lugar (contacto com a realidade, com o concreto, com o mundo), instaurando uma cultura de descuido a si-mesmo
e um movimento em direo ao mundo; sobreposto a si-mesmo e ao mundo; podemos
postular que o espelho do campo virtual vem junto com a ausncia de si, neste caso ele
teria caractersticas tanto de uma nova forma de se defender e graduar o contacto
como elementos do contacto substituto.
Porem o processo no para ai, a experincia vivida no espelho comea a inundar a corporalidade e a relao com o mundo no mais simples do cotidiano. E a corporalidade
reage a isto sobreexcitando-se e a sobreexcitao comea inundar o mundo dos espelhos e esta declarada a guerra de si mesmo.
J que no podemos simplesmente quebrar o espelho, sem promover um colapso generalizado na prpria corporalidade soluo ir transladando para o espelho os elementos que esto faltando, a saber, a corporalidade e a relao com o campo do lugar incluindo os cuidados consigo-mesmo e com o campo.
Esta a natureza intermediadora do trabalho de acompanhando a ausncia em sua
viajem em direo a nenhum-lugar.
Neste caso, podemos supor que a funo de espelho de campo perceptivo sobreposto
seria uma funcionalidade perceptiva que se organiza como defesa e como uma nova
forma de contacto quando a ausncia deixa de ser simples e comea a ser tambm
pelos escuros do campo; ou diante das primeiras inundaes de sobreexcitao do
campo perceptivo (que tem em sua base a sobreexcitao do campo pessoal). Isto , a
funo de espelho virtual vai se modificando e se especializando conforme a ausncia vai
se complicando.
Portanto, o que estava faltando em nossas reflexes compreensivas era justamente
deixar de pensar a questo do espelho perceptivo de campo como uma coisa em
si, e comear a compreend-lo como uma funcionalidade que faz parte do funcionamento virtual e mais, que vai se modificando conforme a ausncia vai se modificando. O mais interessante que o modelo de espelho representa a organizao da realidade virtual nas mais diferentes situaes; aparece no funcionamento
perceptivo, na identidade, nos escuros dos campos, como procedimento teraputico, e nas mais variadas manias (virtuais) relacionadas com a imagem de cada um.
A diferena aqui, para a composio de nosso corpo de conhecimentos, que a
realidade virtual sim pode ser vista como algo extremamente dinmico, pode ser
filtrada para ser investigada fora dos contedos a ela relacionados, e assim surgiu
compreenso dos escuros dos campos de todos os lados; mas o modelo representativo de funcionamento; os espelhos perceptivos de campo; estava como parado
no mesmo lugar. O que no deixa deter sua razo de ser; pois, por mais dinmica
que se mostre a percepo dos virtuais; ela est construda sobre uma nebulosidade perceptiva esttica ou congelada, que por sua vez imprime barreiras estticas
771

no campo perceptivo, sendo que os espelhos virtuais dos campos bem pode ser
uma extenso deste mesmo congelamento; mas no s isto, pois, sabemos que a
prpria sobreexcitao est envolvida na composio dos espelhos virtuais, se no
em todos eles; pelo menos no mais importante deles, o que bloqueia a conexo
consigo-mesmo no voltar da ausncia. O que significa que nosso espelho perceptivo como funcionalidade est diretamente envolvido com a couraa de campo e
no somente um modelo explicativo do funcionamento perceptivo; neste caso,
funciona como um espelho mesmo.
Para no confundir as coisas, simplesmente avisamos que estamos falando do funcionamento da percepo sobreposta dos virtuais, portanto a funo de espelho
aqui se refere ao espelho virtual de campo.
A pergunta que fica agora porque este tema aparece como relevante no territrio
do Eu-coligado.
De acordo com a estratificao paralela da ausncia; depois que conseguimos estabelecer terapeuticamente um caminho para chegar a nenhum-lugar; vem o prximo
momento que seria lidar com o nenhum-lugar como sendo um lugar, o lugarnenhum.
Devo relembrar aqui, que neste caso j estamos falando da fase ou etapa de nossa
terapia direcionada para lidar com o voltar para si-mesmo e para o aqui e agora que
comea com o Eu-coligado, ou melhor, logo depois dele, no momento por ns denominado como sendo democracia de si-mesmo.
Na fase anterior (acompanhando a ausncia) nossos principais elementos intermediadores defensivos foram: a diviso da experincia ausente (que opera como um bloco)
de forma que tanto o se ausentar como seus elementos se manifestem numa viajem
pelos escuros dos campos. E neles, o principal intermediador defensivo para no passar
as barreiras de si-mesmo (para no quebrar os espelhos virtuais de campo) foi o trabalho intercalado entre as foras de campo, o Eu-perceptivo ativo e o Mim; incluindo o
animismo e as corporificaes; sendo que a contraparte da experincia fica para o escuriando e escuro do campo do lugar, e com os exerccios-procedimentos dos contrapontos que se encarregam de intermediar entre a pessoa e sua vivncia nos campos dos
escuros.
A prxima etapa resume os assuntos a serem tratados consigo-mesmo em "nenhum
lugar" que agora j devem ter direo definida, o terceiro escuro do campo; e significa
entrar na funo do contacto substituto da ausncia como defesa da prpria funo do
contacto difuso natural com o cosmos com seu correspondente vazio de contacto, que
neste caso o vazio csmico.
Por mais gradativo que isto possa ser composto ou configurado a questo aqui justamente lidar com a barreira de si-mesmo, que em termos simples significa colocar a
percepo em movimento justamente onde ela costuma ficar bloqueada no funcionamento virtual, na barreira esttica do contacto; tambm significa fuso da experincia e
fuso com o cosmos.
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No decorrer deste texto, o tema da barreira de si-mesmo foi abordado diversas vezes e
com vrias perspectivas, sua correspondente crise de contacto tambm. Na prtica teraputica podemos dizer que a experincia em si pode muito bem ser intermediada
com a mesma dinmica do trabalho com os escuros e suas foras; o que significa dizer
que a pessoa corre mais o risco ou tem mais possibilidade de romper suas barreiras
lidando com as ausncias da vida, ou com suas presses, do que o trabalho teraputico tal qual est composto.
Quanto ressonncia ao contacto; ressonncia que aparece no corpo precipitado pela
experincia ausente, que tambm pode ser direcionada para o lugar e para a vida;
esta a outra barreira de si-mesmo e ela territrio de ningum. A barreira aqui to
automtica que nem sequer d para imaginar uma forma de ficar forando passar por
ela; mas no funcionamento virtual tudo possvel; ento...
De acordo com o projeto teraputico a pessoa precisa aprender a desenvolver sua prpria ressonncia corporal para contra-restar vibrao de contacto que se desloca como ressonncia da experincia nos escuros dos campos para o corpo e para o aqui do
lugar. E isto significa vibrao da periferia corporal e volume corporal e perceptivo e assim surgiu o Eu-coligado.
O que significa tambm que etapa que lida com o Eu-coligado um ponto a parte que
deve entrar na estratificao da ausncia justamente antes do momento de comear a
cutucar o cosmos e a barreira de si-mesmo mais de perto; ou de comear a trabalhar
de forma mais resolutiva com as fixaes virtuais de campo.
O que coloca em pauta o outro lado da estratificao da ausncia: volta para si mesmo.
Veja tambm no ndice temtico. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Couraa. [encouraamento, estratificao e
fixaes]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Campo [campo real,
campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Ramo perceptivo. Percepo.
Sobreexcitao. [Densidade, pesadez, denso].
Em questo: o voltar para si-mesmo e para o mundo

vindo do mundo ausente.
Por falar em voltar para si-mesmo acho bom esclarecer que o voltar para si-mesmo
no funcionamento virtual um atributo da ressaca virtual, logo diretamente relacionado com a sobreexcitao. Portanto; para comear a indagar sobre o funcionamento perceptivo que est anterior a sobreexcitao e a ressaca virtual, ns supomos que exista um caminho bem largo e consolidado na arte de se reparar e se
desinundar.
O voltar do cosmos para o corpo (depois de tocar o contacto ausente) seja da forma que for, refora e modifica todas as barreiras desconectivas levantadas fundindo o bloco perceptivo que denominamos percepo difusa ou "eu-difuso; na
maior parte das vezes ou no melhor dos casos, o sistema defensivo envolvido com
a ausncia consegue manter o voltar para si sem estabelecer contacto consigomesmo.
O que significa dizer que o voltar para si-mesmo contm uma funo defensiva
que de certa forma evita um tipo direto (especial) de conexo consigo-mesmo.
773

O que significa dizer que o processo de voltar da ausncia est lidando com duas
defesas e com dois contactos.
A primeira composio de contacto defensivo est na prpria conexo csmica
que precipita o voltar (sair fugindo) do cosmos para o corpo; como defesa de ficar
no cosmos e lidar com o contacto ausente e suas conseqentes angstias. Neste, o
contacto ausente a funo de contacto e o sair fugindo de l para c a funo de
defesa.
A segunda composio de contacto defensiva est na conexo consigo-mesmo que
costuma ser desviada do si-mesmo corporal para partes do corpo ou para os assuntos da vida (localizados nas preocupaes futuras). Chamamos isto de sair projetando para a vida nem passar por si-mesmo. Neste casso a conexo consigomesmo a funo de contacto e o desvio ou reflexo o sistema defensivo.
Cabe esclarecer ainda que a couraa de campo, inclusive a sobreexcitao um
reforo para este sistema defensivo; como a couraa de campo absolutamente
dinmica supomos que a pessoa v fechando mais (sobreexcitando mais) conforme
est mais prxima do contacto especial com ela-mesma, e quando a couraa se
desmorona o desvio de contacto se transforma numa direo; isto a pessoa desiste de projetar para o mundo, atravs dos caminhos do aqui, em direo as preocupaes futuras e literalmente se afunda, para baixo da terra.
O que tambm significa que supomos de uma funo espelho, talvez o mais poderosa delas, atua exatamente nesta encruzilhada de caminhos, que seja o responsvel pela reflexo ou pela fuga, que tambm reforado pela couraa de campo. E
mais, supomos que ele (espelho de campo) tanto pode atuar entre o campo pessoal e o campo do lugar, local nativo da couraa de campo, como pode ser deslocado para pele ou para dentro dela; e que justamente esta retirada (retirada da
percepo de campo para dentro do campo pessoal ou dentro da pele levando o
campo real junto) um dos responsveis pelo temido desmontar da couraa de
campo. Isto , o deslocamento do espelho para o corpo com sua ativao crnica
consome a energia da prpria couraa de campo.
Que a prpria conexo csmica com seu corresponde vazio (perdido no cosmos;
solido csmica) e sua corresponde angustia (angustia de desaparecer, de morte)

quem est envolvida no contacto ausente j sabido pela prpria investigao do contacto csmico fora do funcionamento virtual e foi postulado pelo prprio Reich.
Cabe agora a questo do que mesmo acontece com a conexo consigo-mesmo, que
coloca todo o sistema em estado de alerta.
Veja que uma parte da questo envolve as ressonncias ao contacto e a capacidade
da pessoa desenvolver uma vibrao em sua periferia diferente e contraposta vibrao que vem da conexo csmica; neste caso necessrio descongelar a periferia organsmica incluindo o volume corporal.
A outra parte de natureza perceptiva e se encontra diretamente relacionada com a
experincia e foi chamada de conscincia (visual) de si-mesmo e est d um colorido
especial ao voltar para si-mesmo vindo da ausncia (cosmos).
De acordo com Reich, a conscincia de si, simplesmente est na origem do encouraamento humano. Isto especifica a questo como sendo da conscincia e
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no da autopercepo; mas no diz com qual sistema perceptivo ou a partir de
qual sentido perceptivo.
Tambm no diz que valido para a toda a conscincia, pois caso contrrio toda
a conscincia teria sido riscada do mapa pela couraa. Portanto, pensamos que
a questo seja conscincia com muito contacto.
Quem deu a pista de qual conscincia est em jogo aqui foi forma que alguns virtuais
vivenciavam o seu prprio voltar, por exemplo, tendo uma viso deles mesmo, como se
estivessem no teto do lugar olhando para seu prprio corpo. Neste momento a conscincia de eu se encontra fora do corpo, isto , o eu e aquele que olha, mesmo sabendo
que esto olhando para seu prprio corpo (deitado na cama). Conforme a experincia
vai se intensificando, o corpo vai se afundando. Neste caso pode se ver o prprio corpo
onde ele no est, como numa cova, num caixo, numa caverna. E logo aparece o lobo
preto e se acabou a brincadeira.
Na maior parte das vezes quando a encrenca se monta na ausncia, no cosmos, volta
para o corpo automtica e o custo pago na ressaca.
Ns supomos que os dois contactos defensivos sejam antagnicos, isto , quando aparece conscincia de contacto no cosmos, isto inibe o contacto consigo-mesmo no corpo; e para chegar ao contacto com o corpo (de certa forma) necessrio passar pelo
contacto com o cosmos ou algo correspondente e ento se dirigir para o corpo. Tambm sabemos que a questo perceptiva e sensorial e que nem todas as pessoas
montam uma imagem da conscincia do fenmeno. Como tambm sabemos que a presena da noo de volume corporal e do volume autoperceptiva inibe ou desmonta a
conscincia visual de si. Mesmo depois, quando a pessoa sai da experincia autoperceptiva, a noo consciente de si-mesmo est integrada ao corpo.
Por tudo isto, e por algumas experincias mais diretas relacionadas a esta questo;
propomos que no funcionamento virtual a conscincia de si ou conscincia visual estimulada pela conexo csmica atravs do voltar do cosmos para si-mesmo se dirige
para ao si-mesmo corporal colocando o sistema do indivduo em estado de alerta total;
promovendo como resposta imediata o redirecionamento dos espelhos virtuais de campo, que por sua vez abre as portas os escuros do mundo de baixo. Supomos que esta
situao a responsvel por mais uma camada de desconexo da funo perceptiva,
a diviso entre conscincia difusa e conscincia objetiva; que chamamos de desconexo
da conscincia objetiva para os assuntos csmicos.
Aqui se trata de manter as tendncias disfaradas em necessidades e funcionamentos
automticos e no de adquirir conhecimento sobre o processo. este talvez seja mais
um dos poucos acordos entre o eu difuso e o Mim e se constitui num pacto. Pelo
lado do eu difuso a parte que experincia a angstia csmica no se encontra para
conversar com a parte que experincia o contacto csmico. Pelo lado da corporalidade
temos mais uma desconexo que apaga a conscincia do voltar e que deixa as portas
abertas para o mundo de baixo.
De acordo com o que foi possvel reconhecer at agora; o escuro do campo do lugar
tambm tem uma freqncia do lugar que impregna a conscincia e a viso do indivduo; e os escuros dos campos de baixo tm outra ou outras mais poderosas ainda;
mas estas se manifestam atravs do individuo para fora dele, tomando inclusive a sua
viso e muitas vezes a identidade; porm elas no costumam apresentar este curto
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circuito relacionado ao ser ou estar consciente de si-mesmo. O que indica que o voltar
do escuro do campo lugar para o corpo ou dos escuros de baixo para o corpo diferente do voltar do cosmos para si-mesmo e para o aqui do lugar.
Esta dualidade (nas funes do contacto e suas defesas) presente na ausncia caracterizada como sendo o ir para longe de si-mesmo e do mundo e o voltar para si-mesmo
e para o mundo. Dualidade que nos prope um verdadeiro malabarismo tanto para
acompanhar os processos como para compor uma metodologia para lidar com eles;
sendo que o voltar (para si-mesmo e para o mundo) mais perigoso do que o se ausentar de si-mesmo e do mundo.
Vejam s a caixinha infernal que o ido distante inventou de abrir e as funes adormecidas que ele inventou de despertar.
Em outras palavras, a viaje csmica de ida e de volta do ido distante desconectado acabou
despertando (alm da famlia dos difusos em torno da conscincia difusa e da famlia dos autoperceptivos latentes, os avolumados) pelo menos mais trs gigantes adormecidos.
O "Eu-coligado, que tambm permanece em estado latente; paralisado pela desconexo da
membrana corporal e da membrana de campo; o super-homem que possui momentaneamente
e por ciclos a periferia perifrica e a atividade; e o mundo das profundidades ou subterrneo que
tambm possui aspectos da vida cotidiana e muitas vezes de forma bem perversa.
O que transforma a direo da pessoa para o mundo em outra crise de contactos, outro vazio,
desta vez o vazio da ao no mundo e do contacto com o mundo.
denso].
Em questo: as barreiras de si-mesmo e as constantes

reorganizaes do funcionamento virtual.
Como fica a barreira de si mesmo; o que compreendemos at agora por barreira de
si mesmo? Ou melhor, quantas barreiras de si-mesmo ns podemos ter?
Supondo que a noo de si mesmo seja, a princpio, completamente organsmica e

que tenha sua casa na corporalidade. Mesmo falando do campo como uma parte de
si-mesmo, campo e corpo constituem uma identidade e convivem num mesmo espao.
Aqui temos a primeira barreira de si-mesmo que diluda pela ausncia.
Supondo que com a percepo difusa podemos alcanar o cosmos. Supondo que encontramos algo to interessante no cosmos que nos desconectamos de nosso corpo (o
que seria uma desconexo comum); isto no seria por si mesmo capaz de transladar o
centro da experincia do organismo para o ponto de conexo de percepo difusa com
o cosmos.
Porm chega um momento que a pessoa se perde de sua unidade do campo perceptivo e entra de alguma forma na experincia diluindo sua prpria noo de Eu; fundindo
seu Eu ou parte dele com a prpria experincia.
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O que encontramos na continuidade da ausncia que deixamos de ser-existir no corpo, para ser-existir na conexo fora do domnio da corporalidade e fora do domnio da
unidade do prprio campo. Isto mais do que desconexo; ausncia daqui e presena l (csmica). E leva consigo o rompimento da membrana de campo e a ressonncia
de vibrao deste rompimento na membrana perifrica. Aqui temos a segunda barreira
de si-mesmo.
Nova expanso como defesa, isto , nova sobreexcitao. Novas modificaes na couraa de campo (desconexo da percepo difusa) e novas modificaes na periferia
(desconexo corporal).
O voltar da ausncia para si-mesmo de forma precipitada (fugindo do cosmos), descorporificada e descorporificando alm de largar no cosmo vibraes como partes de simesmo; estabelece uma diviso entre os escuros dos campos e os campos reais; divide
a funo visual dos escuros do volume dos escuros e num voltar direto fundi as prprias
camadas dos escuros do campo.
O voltar por si mesmo se d atravs da percepo difusa descorporificada (inundao)
criando um novo contacto substituto, agora consigo-mesmo; que tambm est colorido
pela conscincia visual csmica. Novamente, no meio de dois contactos, o vazio, agora o
vazio de si mesmo.
Aqui temos a terceira barreira de si-mesmo; a prpria couraa de campo; que novamente atravessada agora de fora para dentro.
E estamos de volta, agarrados em nosso corpo, sem se reencontrar consigo-mesmo,
isto , voltamos ao corpo e ao mesmo tempo estamos ausentes do corpo. Eu aqui escondido dentro de uma parte de mim e meu corpo l, eu e meu corpo j no somos a
mesma coisa.
Assim, a funo de contacto de voltar para si-mesmo que deveria ser um reencontro consigomesmo no corpo; que deveria promover uma nova vibrao especial na periferia do organismo;
que deveria se encontrar fora do alcance da ausncia e que chamamos de contacto fsico, que
pode ser acompanhada da angstia de contacto fsico; e esta, por sinal, costuma andar junta
com a angstia de morte e com a angstia orgstica; que em alguns casos como o mergulho na
autopercepo permite que a pessoa volte mais e mais integrada ou reparando-se a si-mesma;
que diante de tanta mescolncia ausente e sobreexcitao presente; simplesmente decidiu sair
de frias por tempo indeterminado e com isto acabamos de entrar na era do esgotamento, do
cansao e dos perdidos de si ou vazios de si-mesmo.
Achamos que as barreiras de si-mesmo tambm se constituem numa funo dinmica

e plstica. Os virtuais, apesar de drenarem as bases de seu prprio funcionamento;
eles ainda conseguem se manterem (de certa forma) organizados; ou melhor, criam
uma nova organizao (difusa, confusa, incoerente) diferente da organizao estruturada que lhes permite viver no mundo como se fossem estruturados e adaptados; e,
acreditamos que o responsvel por esta organizao o encouraamento do campo
que vai constantemente se reconfigurando; conseguindo de alguma forma conter a situao. Porm o encouraamento de campo; de acordo com sua prpria natureza energtica e perceptiva; nem sempre consegue atuar com a velocidade necessria para
tapar os buracos, e a pessoa se colapsa; isto , sua forma de funcionar deixa de ser
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efetiva, e ela necessita sair agarrando-se e fixando-se no que puder, mesclando aspectos de si-mesma com aspectos do mundo; sobrepondo funcionamentos; couraas e
identidades aparecendo assim os virtuais radicais e fundamentalistas que vivem e falam
a linguagem das coisas entranhas, contraditrias, que se originam de todos os lados e
todos os domnios para conviverem numa mesma pessoa.
Com isto podemos postular que o funcionamento virtual peridico por natureza; cclico
e instvel.
campo perceptivo e campo perceptivo virtual].
A estratificao paralela da ausncia.

O trabalho com o ido distante desconectado e com sua estratificao nos levou a
diferenciar o nosso processo teraputico por fases ou por momentos, que correspondem prpria estratificao da ausncia. Apesar desta correspondncia acho bom esclarecer uma e outra vez, que a forma que conseguimos compor a estratificao da ausncia diferente da estratificao presente postulado por Reich das estruturas do carcter.
No trabalho teraputico com as estruturas de carcter, a estratificao um processo
que se da de maneira "natural", isto , naqueles tempos, se os terapeutas conseguissem seguir coerentemente as defesas, a estratificao aparecia como decorrncia do
trabalho com estas defesas.
Justamente pelo inagarrvel do funcionamento da percepo difusa e da desconexo
do ido distante; e pela capacidade das pessoas mudarem de funcionamento de um
momento para outro; precisamos encontrar uma forma que nos permite lidar com os
processos por partes, por fases. Neste sentido a estratificao do ido distante mais
forada.
Em termos naturais a ausncia aleatria; e o bloco de defesas que a pessoa usa para se defender tambm. O campo e a percepo difusa costumam funcionar por camadas, mas mesmo no voltar para si-mesmo onde o assunto vira mais corporal, as pessoas se fixam ou se agarram em pontos tambm aleatrios dentro da dinmica do prprio organismo; e mais, se existe uma estrutura de campo, ela espacial e no esta
restrita somente ao corpo, mas ao corpo se movendo no espao, onde alguns elementos espaciais fazem parte do prprio encouraamento ou das defesas. Em termos naturais, os virtuais costumam se defender mais daquilo que pode acontecer no futuro do
que do que o que est acontecendo agora; simplesmente porque eles anulam o aqui e
o agora com uma conexo direcionada ao futuro, comeando pelo minuto seguinte.
Foi assim que tivemos que inventar uma estratificao paralela que fosse colocando
pautas, etapas e graduaes na prpria experincia; que se encarregasse de ir lidando
de forma gradativa e coerente com o funcionamento virtual; por exemplo, com a sobreexcitao que uma defesa da ausncia ou com a descorporificao que uma conseqncia da ausncia.
isto que chamamos de suporte corporal, de ir preparando a corporalidade e a pessoa
para lidarem com suas defesas. No se trata de seguir o ido distante e revelar o que
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ele contm, sem um respaldo corporal da prpria pessoa, pois isto se transformaria
numa inundao paralisante de insights.
isto que estamos dizendo, quando falamos que tivemos que compor um trabalho estratificado dividido por fases, onde cada fase e cada exerccio procedimento devem
conter neles mesmos a funo de contacto e a funo de defesa, tanto do ir como do
voltar.
Apesar de encontrarmos cada um destes fenmenos no funcionamento virtual, seria
metodologicamente equivocado afirmar que a maneira que descobrimos para trabalhar
com o ido-distante seja idntica ao como do ido-distante desconectado. No idntico; e mais, acrescentamos no processo, preocupaes e funes que as pessoas no
esto usando quando se colocam ida-desconectadas e nem quando voltam para o simesmo e para o aqui e agora.
Ns no chegamos e pedimos para a pessoa se por ida-desconectada a sua maneira e
vamos ver o que acontece. Esta seria uma maneira "natural" de trabalhar com uma defesa. Assim, o prximo elemento liberado pela defesa seria dentro da estratificao
"natural".
De acordo conosco impossvel para a pessoa e para o terapeuta seguirem o idodesconectado "natural", simplesmente porque nem o terapeuta e nem a pessoa tem
elementos para se acompanhar no mundo ausente. Para que a pessoa possa se acompanhar no mundo ausente; ou acompanhar sua ausncia; ns tivemos que desenterrar percepo difusa da prpria ausncia e coloc-la de forma sobreposta e intercalada e gradativa com a prpria ausncia.
O que fazemos ao elaborar exerccios-procedimentos colocando vrios elementos parecidos com a forma "natural"; ao mesmo tempo em que retiramos alguns vcios, e acrescentamos outras defesas, e tentamos alcanar com o exerccio-procedimento o mesmo
lugar e o mesmo estado alcanado pelo o ido distante desconectado.
Por exemplo, no exerccio que repetimos o movimento do ido-distante; que chamado
de ido distante acompanhado das velas; ao mesmo tempo em que procuramos impedir
que as desconexes operem, mantemos a pessoa com algumas atenes no aqui, impedindo que ela se desligue completamente de si-mesma e do lugar onde ela se encontra. Se a pessoa no esta completamente l (em nenhum lugar) ela no atravessa a barreira de si-mesmo nem precipita a volta turbulenta para si-mesma; e pode alcanar com sua percepo mesma posio alcanada com o seu ido-distante desconectado. Porm, o ido-distante acompanhado das velas sem a desconexo j no
mais idntico ao ido distante desconectado que a pessoa faz em sua vida.
O mesmo acontece com as fases e com diferentes momentos do processo teraputico.
bem verdade que eles correspondem estratificao do ido-distante, mas tal como
esto organizadas, estas etapas e suas pausas no se encontram no desenvolvimento
natural da ausncia. E, se eles estivessem l de forma nativa, bem provvel que a
ausncia no provocasse o caos que ela provoca. Sim o que podemos afirmar que toda
a metodologia da Arte Org foi sendo aprendida com seus prprios exercciosprocedimentos e com as prprias pessoas que foram fazendo estes exerccios; inclusive
os contrapontos ou mesmo os procedimentos que foram sendo acrescentados como
pautas (intermediadoras ou complementares). Pois sem os pontos no se pode pensar
num contraponto.
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A orgonoterapia funcional intermediria (Arte Org) nasceu da orgonomia e
se baseia na orgonomia. Mas hoje ela se parece muito pouco com as tcnicas
teraputicas propostas por Reich. E assumimos isto com certo pesar, pois a
orgonoterapia como props Reich de uma beleza espontnea e de uma coerncia de cincia natural simplesmente genial. A forma plstica e funcional de seguir os bloqueios pelo corpo, de flexibiliz-los, e com isto liberar a espontaneidade emocional e o metabolismo energtico, de um colorido artisticamente impecvel e belo... A orgonoterapia uma arte que toca a vida.
Para ns foi impossvel combinar a arte da orgonoterapia com as estruturas virtuais. Tivemos que construir um caminho paralelo usando os mesmos princpios
orgonmicos. Distanciamo-nos da espontaneidade para elaborarmos exerccios
padronizados. Afastamos-nos da arte da terapia emocional para a arte do movimento corporal e do movimento perceptivo. evidente que tambm estamos
contentes com o resultado, mas no podemos vender gato por lebre.
Ns fazemos o que fazemos porque encontramos que fazer assim o mais coerente, e menos riscoso para ns e para as pessoas e o mais efetivo. Isto no
nega a beleza desta terapia; simplesmente ela j no mais idntica ou parecida
nem com a anlise do carcter, nem com a vegetoterapia nem com a orgonoterapia.
Deste ponto de vista que podemos dizer que a Arte Org uma metodologia teraputica intermediadora, que no s esta direcionada para desenvolver a capacidade das pessoas intermediarem com elas-mesmas, mas tambm intermedia
entre o terapeuta e o cliente e de forma mais ampla sua prpria forma de estratificar os processos uma intermediao com o funcionamento virtual.
At este momento j falamos de duas etapas e seis diferentes momentos no desenvolvimento de nosso trabalho.
Na primeira fase ou etapa inicial.
O primeiro momento que tratamos de recapacitar o ido-distante e que chamamos de
fase organizadora do campo e do corpo ou fase do pndulo.
O segundo momento, a primeira fase intermediria: A ressaca limtrofe. Que trata justamente de lidar com as defesas da corporalidade contra o ido distante e contra a ao
do super-homem na vida.
O terceiro momento, que trata de equilibrar a autonomia da pessoa intermediando com
a presso da pessoa exercida sobre ela-mesma.
Atualmente, toda esta primeira etapa do processo teraputico da Arte Org
acompanhada paralelamente com o j referido projeto reciclando, o que significa
dois caminhos para serem seguidos antes de entrar na segunda fase que trata
de acompanhar a ausncia em sua viaje para nenhum-lugar.
A segunda etapa; de acompanhar a ausncia em sua viaje a nenhum-lugar.
O quarto momento, simplesmente chamado de acompanhando a ausncia, que se divide em duas partes, que seguem adiante alternadamente.
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A primeira parte, o escuriando a si-mesmo e ao campo do lugar, onde tratamos de
construir um espao intermedirio entre o trabalho com o campo concreto e o campo
dos escuros.
A segunda parte o trabalho com as foras de campo nos escuros do campo; onde entramos mais diretamente no trabalho com a sobreposio ida-distante com o objetivo
de alcanar o nenhum lugar pelos escuros dos campos de cima, de forma que a corporalidade acompanhe o ido-distante.
O quinto momento, que trata de novamente equilibrar a autonomia da pessoa intermediando com a presso da pessoa exercida sobre ela-mesma, que agora j pode ser
vista ou lidada como sendo espacial, ou melhor, direcionada ao lugar, particularmente
ao escuro do campo do lugar.
O sexto momento, outra fase intermediria que denominamos o Elo perdido ou a fase
intermediria do Eu-coligado no campo do lugar.
Com o Eu-coligado entramos em territrio resolutivo, que tanto completa a direo da
ausncia para nenhum-lugar como inicia a fase do voltar para si-mesmo; ou a terceira
etapa proposta pela metodologia da Arte Org.
O trabalho com o Eu-coligado permite a entrada de uma nova fora defensiva
na estratificao do ido distante; que tanto diminui a atuao da sobreexcitao
no campo como diminui a atuao da desconexo ausente, principalmente na
periferia corporal.
O Eu-coligado opera e se constitui como uma funo membrana, mantendo a
corporalidade e o campo dos escuros mais separados.
E isto diminui a potncia da desconexo e da sobreexcitao aumentado mais
nossas possibilidades de lidar com os assuntos de nenhum-lugar.
A terceira etapa; a voltar para si-mesmo da ausncia.
O stimo momento da estratificao da ausncia foi denominado como a democracia
de si mesmo, que envolve duas direes, a primeira no territrio ausente, proposto como sendo um colquio entre as foras de campo. A segunda no escuro do campo do
lugar, novamente com o Eu-coligado, proposta como sendo o Eu-coligado no escuro do
campo do lugar.
Esta a temtica de nossos prximos ciclos; as pautas vo desde o retomar das
casas das prprias foras no campo (separao e demarcao territorial); passando pelas fixaes de campo (destino ou caminho pr-fixado e mantido pelo
"eu" difuso); pelo tema da solido e do vazio de contacto csmico; at os acordos necessrios com as foras, entre as foras, e com os prprios escuros de
campo; sem se esquecer das ticas correspondentes.
A prxima tarefa; o Eu-coligado no escuro do campo do lugar que trata de lidar
com a presso do voltar como defesa do contacto com o cosmo, reorganiza o
contacto com o cosmo, e retoma o voltar para si-mesmo, que aparece agora no
escuro do campo do lugar como uma forma de conteno ou contraposio da
vibrao do contacto csmico.
Oitavo momento. Foi denominado como o lado escuro de si-mesmo.
781

A tarefa aqui diminuir a presso sobre a corporalidade tomando a direo das profundezas, chegou o momento de lidar com a ausncia de baixo e suas foras.
Este momento tambm pareado entre ciclos de foras com ciclos escuriando o
campo do lugar. Somente que agora o escuriando aparece depois do contacto
com as foras e como funo reparadora, pois a questo agora e justamente
descorporificar no bom sentido, mantendo as vibraes como foras de campo e
no como fuso corporal (j colocamos anteriormente que as foras do campo
de baixo se manifestam como parte do indivduo, fundidas no corpo e na identidade).
Nono momento. Em busca das partes de si mesmo.
O momento em busca das partes de si mesmo, marca e retoma e termina principal tarefa da orgonoterapia funcional intermediria, lidar com a ausncia e abre a possibilidade de lidar com algumas experincias sem se ausentar.
Vejamos agora alguns elementos gerais, que podem ser chamados de normas, que
foram surgindo conforme fomos compondo a estratificao da ausncia.
Em termos gerais, seguimos a regra proposta por Reich para lidar com a estratificao
da couraa: da funo defesa para a funo contacto; onde o momento anterior a
defesa do momento seguinte e o momento seguinte contacto do momento anterior.
Porm neste caso estamos falando de uma estrutura corporificada, quase que geologicamente organizada.
J sabemos que o encouraamento virtual no funciona desta forma; tanto a defesa
como o contacto opera como funes de campo, muitas vezes impalpveis para a percepo e para o corpo; tanto a defesa do contacto quanto o contacto necessitam de
ser corporificados para que possam existir como uma realidade. Isto significa que a
prpria estratificao precisa de ir compondo e configurando os elementos envolvidos,
imitando e reproduzindo o contexto envolvido com a defesa e com o contacto. Sendo
que isto funciona como mais uma sobreposio ao funcionamento da pessoa que por
definio j sobreposto.
Alm disto, a situao que vai ser configurada como defesa natural no aparece antes
da experincia de contacto, mas depois, como um custo, que enquanto permanece bloqueia o contacto e direciona a pessoa para outro lugar, enquanto a pessoa, a ausncia,
ou seu prprio funcionamento virtual; vai tentando driblar a situao. Este literalmente
o caso relao entre a ausncia e a sobreexcitao ou a ressaca.
O que nos obriga a ir deslocando os momentos. Na vida a pessoa em primeiro lugar se
ausenta e depois fica com ressaca. No processo teraputico trabalhos em primeiro
lugar a ressaca e depois aprofundamos o contacto da ausncia. Isto o que acontece
com as fases intermedirias e por isto se chamam assim.
Como estamos propondo a distribuio do trabalho, tanto o trabalho da ressaca limtrofe como o Eu coligado aparecem deslocados de seu momento ou adiantadas a seu
momento. Por isto fases intermedirias.
Porm alm de estarmos trabalhando com o ir e com o voltar durante todo o trabalho,
estamos trabalhando em tempo descompassados onde a defesa normal tem funo
relativa. As defesas no ido distante no impedem que a ausncia siga adiante, muito
pelo contrrio, a empurram para frente. Somente quando a presso do aqui se configura como uma constante mais larga no tempo que o campo se fecha ou desaparece
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impedindo que a pessoa se coloque ausente. Mas isto no impede que a pessoa se
desconecte ou ento que se ausente para baixo.
Isto nos obriga em cada momento completar o ir e voltar; atuar a contraposio de
foras ou equilibrar o sistema geralmente acrescentando uma alternativa de defesa
para o prprio contacto estimulado. por isto que falamos que a estratificao paralela
da ausncia ordenada pelo bom senso.
Quando a pessoa organiza o seu corpo e o seu campo perceptivo, o que costuma acontecer que a ausncia ganha fora se no em terapia, na vida, portanto, a ausncia
natural que ocorre na vida costuma andar sempre adiante do processo teraputico.
Enquanto estamos tentando seguir adiante a pessoa j foi e j voltou e j se encontra
novamente na ressaca virtual. O que nos obriga a visitar a ressaca ou sua regio de
campo correspondente a cada vez que vamos mais longe com a prpria ausncia. Neste caso, os ciclos com o escuriando cumprem duas funes, metabolizar o contacto
conseguido com o ciclo anterior, e lidar com as defesas do ciclo seguinte. Esta mesma
dinmica est presente no incio do processo teraputico, somente que no em ciclos
de exerccios, mas sim como exerccios alternados (por isto os exerccios costumam vir
em trios, um organizador de campo, um organizador da corporalidade e um intermediador).
tambm por isto que na Arte Org, ns podemos seguir a estratificao da ausncia
como um caminho de certa forma independente de como se encontra a pessoa ou de
que estado ou escuro ela anda metida. Somente na presso do aqui ou quando a o
funcionamento virtual se colapsou que precisamos direcionar o trabalho para sair do
estado que a pessoa se encontra sim ou sim.
Outra questo que no pode ser esquecida envolve a continuidade. A pessoa vai continuar se ausentando de sua prpria forma na vida cotidiana, e vai continua passando por
sobre si-mesma. Seja por funcionamento, seja por ausncia, seja por presso a pessoa
vai cortar o contacto com ela-mesma apagando os ganhos, o aprendizado, e a experincia. O que significa dizer que o que a pessoa aprende com ela-mesma e com sua terapia s entra em seu funcionamento cotidiano por saltos e por conseqncias. O que
significa dizer que o processo teraputico, de vrias formas, precisa ir amarrando a
questo da continuidade dos processos; e isto tambm envolve procedimentos, pautas
e exerccios.
Como o funcionamento virtual constantemente uma moeda de dois lados, o oposto da
continuidade e tanto verdade quanto comum; o que significa dizer que a pessoa vai tentar usar em sua vida cotidiana o que ela est vivendo com seu processo teraputico
antes que as modificaes e o aprendizado se manifestem em seu funcionamento como
uma conseqncia de um bom trabalho realizado consigo-mesmo. O que coloca o tema
das manipulaes e das presses como mais perigoso do que a ausncia e a sobreexcitao, pois isto que costuma esvaziar o si-mesmo e sua capacidade de recuperao
aumentando o conflito interno alm do limite suportado. Esta questo uma das mais
delicadas e boicotadas do processo teraputico, pois envolve o crescimento do indivduo
em sua relao com ele mesmo; o que tambm significa dizer que o processo teraputico, de vrias formas, precisa ir amarrando a questo da manipulao, da presso, do
metabolismo e da gestalt dos processos; e isto tambm envolve procedimentos, pautas
e exerccios, que lidem com a questo sem interferir diretamente na vida cotidiana do
indivduo.
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No desenvolvimento da estratificao da ausncia, alguns momentos so mais delicados
do que outros. Quando a pessoa consegue soltar as amarras de sua ressaca, o ido
volta a sair de si com mais fora atravessando o vazio e estabelecendo contacto, e se
sobrepe o que nos obriga a estar neste momento em pleno escuros do campo. Com
tantos escuros diferentes cabe esclarecer que o escuro em questo o escuro do
campo do lugar que, voltando da ausncia para si-mesmo, fica antes que o campo do
lugar com o lugar e a pessoa (corporalidade) inserida nele.
O trabalho de separao do escuro da sala tambm delicado e central e lida com seis
tendncias.
Do cosmo para o corpo invaso da conscincia csmica visual de si mesmo, ou
inundao do sincronismo csmico (em perigo o uno de si mesmo).
Do campo da sala para o corpo peste contra si-mesmo e retomada do sentimento de priso da antiga couraa e futuro Eu-coligado.
Do campo pela sala (lugar) e deste a vida => super-homem, contacto com a realidade.
Do corpo para o campo pessoa e para o campo da sala com emanao sobreexcitada (composio das foras {D. Or.}) e diretamente para vida com os estados, ou diretamente para o Micro-homem.
Do campo do lugar para o escuro do campo do lugar e deste para o mundo de
baixo, para as profundezas.
Do corpo para o cosmo, novo ido distante com mais potncia ainda.
O trabalho deve estabelecer intermediaes com todas estas tendncias e ao
mesmo tempo abrir espao para seguir o ido distante em terapia, competindo diretamente com a potncia do ido distante desconectado.
No melhor dos casos, quando a estratificao da ausncia consegue chegar aos calcanhares do ido distante desconectado a nenhum-lugar, e realizar a sua tarefa de diluir o
bloco do eu-difuso protegendo o contacto da pessoa com seus escuros e foras; quando o voltar para si-mesmo e para o lugar tambm ocorre de forma protegida e gradativa, contendo as tendncias manipulativas e mescolativas; quando por conseqncia do
trabalho bem feito consigo-mesmo e espontaneamente, o humano pode por momentos
aparecer na vida cotidiana despressionado: Ufa; temos o primeiro evento fora do contexto virtual que diz que possvel sim e que vale a pena. Como temos qualidade de
vida tambm temos qualidade de contacto; e assim que podemos reconhecer que a
qualidade de contacto do mais simples do humano supera a potncia de contacto do
mais poderoso dos virtuais.
Porm como tudo tem seu preo, para isto a dinmica do trabalho com os escuros dos
campos precisou diluir e separar o bloco do eu-difuso e a conseqncia disto diminuir
a potncia do super-homem na vida; sendo que o voltar para si-mesmo tambm mais
manifesto e com mais fora; e o Mim ou o micro-homem pode ocupar espao do superhomem antes mesmo que o humano possa se manifestar; principalmente quando a pessoa sai para a vida manipulando seu prprio ganho consigo-mesma antes mesmo que ele
se manifeste ou justamente para que ele no se manifeste.
Aqui inevitavelmente vamos precisar do trabalho do Eu-coligado, tanto para lidar com a
vibrao antes que a pessoa a sai projetando em direo a vida cotidiana como para
conter a corporalidade e este tambm se constitui num momento bem delicado da esHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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tratificao da ausncia; pois a pessoa pode seguir manipulando e aplicar a prpria vibrao do Eu-coligado em seu viver cotidiano; e teremos a tal destrutividade contra simesmo com mais fora do que nunca. Aqui o trabalho do projeto reciclando da Arte
Org, lidando com as presses do aqui e com os caminhos de si-mesmo no aqui vale
seu peso em ouro; pois o nico que realmente possibilita a pessoa a ligar com seu
prprio ganho antes de sair projetando foras e necessidades em sua vida cotidiana;
pois justamente pode colocar a relao da pessoa consigo-mesma num lugar paralelo
entre a pessoa e sua vida e presses cotidianas.
O trabalho com as foras do campo oferece uma alternativa (em relao ausncia desconectada) para alcanar o nenhum-lugar, a alternativa das foras do campo sem desconectar-se da corporalidade; que permite entrar na regio de contacto csmico sem
perigo, protegido pela prpria estratificao da ausncia pela localizao e corporificao das foras de campo.
Em termos de estratificao da ausncia, as fixaes de campo so equivalentes ao
contacto substituto com o cosmo. Como j estamos utilizando as foras como intermediadoras (substituto da relao direta) com o cosmo, e com a volta protegida pelo Eucoligado, o momento da democracia de si-mesmo oferece uma boa possibilidade para
descongelar os caminhos fixados do campo, e trazer estes procedimentos para serem
em parte compreendidos pela percepo objetiva (adentrando-se nos assuntos de nenhum-lugar). assim que entramos tanto na fora substituta de contacto csmica como no vazio csmico.
O prximo passo e deslocar o trabalho com o Eu-coligado do campo do lugar para o
escuro do campo do lugar; constituindo assim um bom momento para lidar com a presso do voltar. A delicadeza aqui justamente encontrar a freqncia adequada, pois o
limite entre direcionar a vibrao para dentro do corpo ou projetar para vida ou mesmo
deslocar a vibrao em direo s profundezas muito pequeno. Novamente, o aprendizado do projeto reciclagem pode ajudar bastante.
Com isto, est aberto o territrio para a conexo com as foras de baixo; para lidar
com o lado escuro de cada qual. A direo para terra; por suas caractersticas de emanao e visualizao; acaba sendo uma substituio da conscincia visual de si mesmo, s que de dentro para fora.
Acho bom esclarecer que aqui o trabalho se d colado em toda a emocionalidade, e que
uma das tnicas da metodologia Org at este momento foi no pressionar a emocionalidade corporal. Se as emoes aparecem, temos que tomar cuidado para continuarmos
lidando com o que estvamos lidando; a saber, a questo da emanao das densidades
e em seguida a recuperao da vitalidade perifrica atravs do Eu-coligado; e de que
isso prioritrio ao funcionamento emocional. Lembre-se que estamos completando o
trabalho da estratificao da ausncia, e ela (como um todo) uma defesa de permanecer na corporalidade. Lembre-se tambm que o processo de corporificao aqui invertido, pois se trata justamente de despegar estas sensaes do corpo.
Com isto os ltimos passos da estratificao da ausncia.
A questo corporal agora seria caminhar direto par a corporalidade, mas antes disto
nos restou algo por fazer. Sair em busca das partes de si mesmo.
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Em termos da estratificao da couraa corporal, o vazio e a ausncia corporal seriam
as defesas em questo; isto , ausncia novamente. Sendo que a tarefa agora simplesmente reencontrar-se com os diversos aspectos de si mesmo envolvido no caminho
da ausncia csmica.
Este momento, em busca das partes de si mesmo, marca e retoma a principal tarefa
da orgonoterapia funcional intermediria e coloca a pessoa em posio de elaborar uma
nova reorganizao das defesas corporais.
Aqui acaba a tarefa da orgonoterapia funcional intermediria. A continuidade da terapia
agora em territrio emocional e corporal e cabe a orgonoterapia vegetoteraputica, ou
a orgonoterapia tal qual proposta por Reich.
denso]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual;
virtuais].
O elo perdido.
A fase intermediria do Eu coligado.
Voltando ao nosso Elo perdido, a fase intermediria do Eu-coligado.
A tarefa deste momento encontrar desenvolver uma vibrao de ressonncia e contacto na periferia perifrica (entre o campo pessoal, a pele e a musculatura fina). Esta
vibrao no pode ser desenvolvida do cosmos para si-mesmo; pois devemos manter o
Eu-coligado separado do eu-difuso (do cosmo para si mesmo, de fora para dentro); e
nem de dentro para fora, pois temos de manter o Eu-coligado separado do Mim (dentro para fora).
Exatamente a vibrao que possibilita retomar a coligao entre membrana corporal e
membrana de campo, que tem como principal caracterstica o contacto fsico direto. O
Eu-coligado tem como sentido perceptivo, as ressonncias ecoantes, o volume corporal
e o volume autoperceptivo; tem como linguagem de contacto consigo-mesmo o
animismo corporal. Alm disto, devemos manter a correspondente angstia de contacto
fsico de fora destes momentos de Eu-coligado; ou melhor, a direo de movimento da
vibrao perifrica deve diluir a angstia.
Veremos agora as tarefas do Eu-coligado; neste caso os conceitos de descobrir,
despertar, desenvolver voltam a ficar relativos, pois no uma questo de aprendizado psquico e nem imitativo (mas sim de aprendizado corporal e perceptivo); no se esqueam que o virtual pode fazer qualquer coisa imitando; e s
imitar para desativar a funo Eu; sendo que o que necessitamos aqui justamente de desenvolver a funo Eu. Lembre-se tambm que o nosso veculo de
trabalho continua sendo - os exerccios-procedimentos; portanto, o que est envolvido aqui so danas de movimento corporais e perceptivos; que desta vez
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envolve posturas, percepo, direo de movimento e principalmente vibrao e
contacto.
Lembre-se tambm que o que est envolvido aqui o contacto, portanto o principal elemento o sentir o que coloca a linguagem numa condio secundria.
Por tudo isto, falaremos simplesmente das tarefas do Eu-coligado.
A primeira tarefa do Eu-coligado e encontra-se a si-mesmo, e ser reconhecido
como Eu. Alm disto, ele precisa retomar ou desenvolver sua capacidade de
conter, encontrar, ceder, de tranqilizar, de se aceitar e aceitar as partes restantes do si-mesmo (todas estas aes verbais devem ser conjugadas em relao a
si-mesmo); e, principalmente de se desenvolver dentro da pauta das dificuldades o que tambm permite separ-lo do Uno de si mesmo. Estas so palavras
maiores relacionadas com o retomar a confiana (em si-mesmo), cuidar (de simesmo), dar (a si-mesmo) e amar (a si-mesmo) e aqui no tem jeito, pois se
trata justamente da capacidade de se restaurar e de se reparar. E como as palavras maiores envolvem conceitos maiores; e como conceitos maiores envolvem
intenes maiores; e como estas, se colocada antes da ao e dos fatos costumam paralisar o curso dos prprios fatos; tanto a imitao como o dever ser podem paralisar ou anular a presena do Eu-coligado; podemos tomar estas palavras maiores como a parte relacionada ao corpo de conhecimento, a compreenso dos processos; porm, quando se trata da prtica, o melhor a fazer aqui
retirar estas palavras maiores do momento de movimento.
O reconhecimento da pessoa de seu Eu-coligado se d ao mesmo tempo em
que ela desenvolve seus instrumentos animistas de trabalho, por onde o Eu toca e ecoa sua msica, pois justamente por estes ecos que viaja a ressonncia
emitida pelo Eu e recebida como ressonncia ao contacto pelo mesmo Eu; uma
vez que a questo retomar sua prpria vibrao (tocar-se) e a vibrao do
corpo (tocar a si-mesmo).
Desde esta posio de "Eu" coligado, abrimos vrias frentes de trabalho.
Intermediaes com o "Mim" e com a corporalidade.
Intermediaes com o eu-difuso e com a percepo difusa, e com as foras do
campo.
Intermediaes com o Uno de si mesmo.
Intermediaes com o lado escuro de si mesmo; e com as foras do lado escuro.
Proteo ao Self.
Aliana com o eu-perceptivo ativo e com os eus-observadores, o que significa dizer aliana com a prpria pessoa e com o si-mesmo da pessoa.
Porm o momento que nos referimos como sendo a primeira fase intermediria do "Eu"
coligado se refere principalmente s intermediaes com a corporalidade; neste sentido
com o "Mim".
O que equivale a um treinamento do Eu-coligado para a representao do Mim diante das foras do campo, para posteriormente manter a vibrao e reorganizar a identidade diante do contacto csmico, e adiante representar a si-mesmo diante das foras
do lado escuro de si mesmo.
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melhor explicar est frase, pois o Eu-coligado no se encontra no mesmo espao fsico experiencial nem com as foras dos campos de cima e nem com as
foras do campo de baixo; pois um antagnico ao outro; uma vibrao anula a
outra e vice-versa. Portanto, o que temos aqui um relacionamento intermedirio a distncia que se d atravs dos momentos, dos contextos e dos devidos
representantes; sendo que o representante do Eu-coligado para os assuntos
das foras de cima e das foras de baixo o eu-perceptivo ativo e os eusobservadores.
Veja que em termos energticos, uma vibrao se d na continuidade da outra;
isto , um momento logo depois da ausncia direcionado a estimular a vibrao
perifrica, por si mesmo, pode reorganizar e redirecionar tudo inclusive as presses; estas mesmas que acabam fazendo com que as pessoas passem por sobre si-mesma; e que so as manifestaes do prprio caminho tomado pelas vibraes (o que significa dizer que o mais importante o conjugar dos movimentos com suas vibraes, suas impresses e sensaes).
Porm isto fica incompleto; como se a vibrao que est acontecendo no corpo
da pessoa; em sua pele no tivesse nada que ver com a pessoa. O que significa
dizer que a poltica das relaes, com seus lugares e seus momentos importante para a gestalt do indivduo, pois estamos falando do desenvolvimento de um
Eu.
Em outras palavras, como se trata do desenvolvimento de um Eu que seja capaz
de colocar certa ordem no funcionamento da ausncia em particular e no funcionamento virtual em geral; a pessoa a precisa conjugar em primeiro lugar a prtica da experincia e logo conjugar a gestalt da experincia e que estas nem
sempre significam a mesma coisa.
Da mesma maneira que as foras e suas conexes foram direcionadas para os escuros
do campo, os momentos que lidam diretamente com o Eu-coligado devem ser direcionados para a relao consigo-mesmo no campo real (o campo do lugar) e no escuro
do campo do lugar.
Da mesma maneira que devemos deslocar o super-homem (na forma de sobre aes)
da vida para os escuros do campo, no podemos pressionar uma ao na vida a partir
do Eu-coligado, mais ainda, devemos ser muito cuidadosos e observadores com as
presses que as pessoas vo fazer para sair pela vida se movendo a partir do seu Eucoligado.
O viver um assunto do eu-cotidiano e deve ser despressionado de toda presso de
foras seja de quem seja (do "Mim" do eu-difuso, do Eu-coligado, das foras em geral,
e principalmente do "Self" e do "Uno" de si mesmo). E principalmente se manter diferenciado do eu-difuso, do super-homem e do Mim.
Sendo que o "Eu" coligado por muito poderoso, para andar solto pela vida. Se estivermos interessados em preservar o humano durante o advento do funcionamento virtual; as pessoas devem encontrar um espao livre das foras para redescobrirem a
forma humana que mais se adaptam para se relacionarem com seus mundos cotidianos. Caso contrrio, ns estamos destinados a desaparecer com a espontaneidade e
com a capacidade de realizao de nossas expectativas de vida.
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Alm disto, tarefa mais difcil do Eu-coligado lidar consigo-mesmo; no com as partes de si-mesmo e nem com o si-mesmo; mas sim com a prpria pessoa. A maioria das
pessoas no aceita a potncia de contacto do Eu coligado (potncia que nasce da
sua capacidade de estabelecer uma relao com seus objetos de tal forma que isto
ressoe como contacto e de sua noo de presena). As pessoas costumam usar todas
as traquimanhas para apagar o Eu-coligado e fazer o mesmo a partir delas mesmas,
isto , de forma descompromissada consigo-mesmo e a servio dos outros; que na
verdade no bem a servio do outro realmente, mas sim da construo virtual do
outro, pois aqui estamos falando do funcionamento virtual e esta sua natureza; portanto no podemos esperar que ela desaparea simplesmente porque inventamos de
desenvolver um Eu-coligado.
A funo do Eu-coligado em nosso trabalho lidar com o contacto ausente com o cosmo. Em outras palavras impedir que a membrana perifrica e a membrana de campo
se paralisem diante deste contacto; portanto o Eu-coligado tem uma funo defensiva;
que trata de arrumar uma alternativa para lidar com o contacto ausente e com suas
defesas incluindo a couraa de campo. Mas isto j se refere a um outro momento de
nosso trabalho; quando a experincia do Eu-coligado passa para o escuro do campo
do lugar. Posteriormente a este segundo momento; a funo do Eu-coligado ser de
impedir que a membrana perifrica e a membrana de campo se paralisem diante da
presena das foras do lado escuro de si mesmo; agora de dentro do organismo para
fora, pois as foras de baixo emanam do prprio organismo.
E sua ultima tarefa completar o trabalho por onde comeamos toda esta epopia.
Encontrar as partes perdidas de si-mesmo por ai afora. Encontrar a si mesmo.
Poderamos desenvolver a vibrao do Eu-coligado em qualquer momento do trabalho.
Na verdade, qualquer virtual mais ou menos organizado poderia fazer qualquer um de
nossos exerccios procedimentos em qualquer momento. Mas no deve ser assim. Isto
s aumentaria o caos j existente.
Uma de nossas tarefas na terapia dos virtuais justamente fazer com que o processo se parea com um apreendizado; que oferea um caminho incluindo os custos da experincia; com o
qual a pessoa possa lidar com sua prpria tica, possa crescer como humano, que possa respaldar a prpria experincia de Eu.
Isso aquilo que ele aprende num trabalho vai ser utilizado no outro, e assim por diante. O motivo mais importante para que seja desta maneira por um lado trabalhar com a funo do super-homem; e por outro incluir o merecimento e a possibilidade de se realizar. O apreendizado
uma forma de desmontar o super-homem. O super-homem no apreende, ele pode at demorar um tempo para se adaptar as situaes e dai sai fazendo. Agora a pessoa com seu Eu sim
aprende e precisa aprender e apreender, isto se a nossa inteno no for varrer o ser humano
da superfcie do planeta terra.
No caso do Eu-coligado estas preocupaes so redobradas. A sua presena fora o
"Mim" a abandonar sua posio de guerrilheiro de campo e isto equivale a mudar o
processo de sobreexcitao e suas conseqncias. No que a pessoa se sobreexcita
menos; mas sim que a sobreexcitao comea deixar de ser uma defesa ausncia e
passa a ser uma defesa do sistema energtico ao {D. Or}; ao mesmo tempo em que a
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sobreexcitao vai voltando para sua funo nativa; aparece a emocionalidade. (Ansiedade).
Quando o remanejamento das defesas de campo feito antes de se lidar com as foras dos campos e com os escuros de campo, isso pode possibilitar uma maior ao do
super-homem. No melhor dos casos; mesmo que o Eu ocupe um espao, ser competindo com a maneira do super-homem de fazer as coisas. No pior dos casos teremos um
super-homem vestido de Eu-coligado e a sim a coisa pode fica escuro; mais do que
escura, pode ficar preto avermelhado e bem destrutivo e denso.
A maior parte das vezes que adiantamos o Eu-coligado, ele sentido como sendo eudistnico. E se atrasamos, entramos em territrio do vazio csmico sem o "Eu" coligado
como defesa. Isto o mesmo que enfrentar a angstia de morte sem a periferia perifrica para se sentir vivo e pulsante. A vitalidade liberada pela angstia de morte vai vir
no campo, como pseudovida descorporificada, e no no corpo. Alm disto, no teremos
a experincia humana mais importante para contrapor a experincia. No teremos o
que eu posso fazer na relao comigo-mesmo para contrapor a experincia. Tanto a
angstia de contacto (morte) como a vitalidade sero experienciadas fora da relao
Eu-comigo, isto , surgira do cosmos a servio do outro. Impulso vital sem a devida
responsabilidade pelo viver.
Por isto temos um momento mais ou menos certo para cada ciclo, e por isto eles devem
ser seqenciados. E por isto que os ciclos devem ser amarrados a estratificao da
ausncia, como um fio vermelho, mesmo que esta estratificao seja paralela.
Escapar da priso de si mesmo atravs do ido distante no s desmontou a couraa

muscular (o que em si seria muito bom se no fosse importncia das funes defensivas)
como deixou o homem sem o mais importante, sem a experincia de desencouraar-se, isto
, sem respaldo de si mesmo. Prontinho para a esquizofrenia ou para a mstica.
J no sou Eu quem ama, o cosmo quem ama por Mim; eu sou s um instrumento da fora
csmica. Que o mesmo que dizer que Eu no sou responsvel pelo meu amor, ou o meu amor ultrapassa o meu si mesmo.
De longe, a maior problemtica virtual foi alcanar nveis de conexo sem o respaldo do prprio corpo e por conseqncia da prpria pessoa.
Vale a pena esclarecer que as dificuldades que foram aparecendo relacionadas ao
desenvolvimento do Eu-coligado, no esto diretamente relacionadas com o momento ou com a prtica em si mesma; mas sim com a pessoa; seu desenvolvimento e sua gestalt. Que pode ser resumido como sendo: A continuidade do desenvolvimento do Eu coligado pede que a pessoa cresa enquanto pessoa o que isto
significa diminuir sua ao manipulativa em relao a si-mesma. Agora como arteorguianos e Reichianos, ns no podemos dizer que a pessoa est se negando a
crescer, a virar gente grande e a lidar consigo; pois est uma constatao sem
sada. Mas sim podemos dizer que algo na experincia da pessoa est parado no
mesmo lugar e ainda no se colocou em movimento. Em nossos termos; novamente a mesma questo; ficou faltando caminho no desenvolvimento teraputico da
pessoa consigo mesmo para que permita e de respaldo para o prximo passo.
Novamente, tambm para este caso o projeto reciclando da Arte Org vale seu peso em ouro; pois ele vai lidando justamente com vrias destas mesmas questes
relacionadas ao Eu-coligado e a autonomia do individuo, desde uma outra perspectiva e de um outro lugar; o que permite chegar ao Eu-coligado com boa parte
da experincia em relao reparao de si mesmo. Neste caso os momentos do
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Eu-coligado somente vo dar um novo colorido para questes j vividas. Isto em
relao experincia de relacionar-se consigo-mesmo, pois em termos de vibrao
e da dinmica do contacto e das defesas, do lidar com a ausncia; a situao fica
no mesmo lugar; coerente com a estratificao da ausncia.
denso]. O Eu dividido. [identidades envolvidas na teraputica dos virtuais]. Funcionamento
virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
A democracia de si-mesmo.
O contacto ausente e o vazio de contacto.
Como as questes relacionadas ao desenvolvimento do Eu-coligado esto mais ou
menos encaminhadas, podemos colocar um pouco mais de ateno ao retornar ou
ao voltar para si-mesmo e para o aqui e agora. Portanto, nossa prxima pauta so
os momentos relacionados com o voltar do mundo ausente; comeando com os
assuntos pendentes com nenhum-lugar; a saber, como pretendemos lidar com
este assunto de acordo com a estratificao da ausncia.
momento de recorrer a Reich. Particularmente para sua compreenso do
final da anlise do carcter onde trata a relao entre o contacto substituto,
o vazio e o contacto natural.
J esclarecemos que o contacto substituto nada mais do que a maneira
que a pessoa arruma para voltar a estabelecer contacto com o mundo depois que j est meio encouraada. O contacto substituto se encarrega de
completar a couraa estabelecendo contacto com o mundo. Nestes termos
o contacto substituto nada mais do que a maneira de estabelecer contacto
quando j estamos encouraados, portanto, podemos dizer que ele modelado pela couraa; e que ao mesmo tempo a forma como a pessoa se
defende de estabelecer contacto.
Agora, seguindo o processo teraputico dos antigos carcteres proposto por
Reich, a terapia vai caminhando de uma defesa para outra, flexibilizando o
encouraamento; sendo que num determinado momento l bem adiantado
do processo teraputico ela flexibiliza tambm, como defesa, o contacto
substituto; sendo que a pessoa ainda no tem sua nova forma de se relacionar; surgindo assim um momento da terapia onde impera o vazio de contacto, que tambm deve ser descongelado para permitir o aparecimento
desta nova maneira de se relacionar.
Reich dizia que o vazio, mesmo em sua manifestao mais substituta, a saber, o tdio, continha em si mesmo uma tremenda contraposio de foras.
E justamente no momento que esta contradio de foras tem potncias
iguais, uma contendo a outra, que aparece o vazio.
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Como j deu para perceber; no funcionamento virtual tudo sobreposto; onde devia
existir um processo tem dois e s vezes trs como no caso da dinmica envolvida com o
voltar da ausncia. isto mesmo; a estratificao da ausncia contm trs foras substitutas e trs vazios num mesmo contexto:
O contacto substituto com o cosmo que o contacto descorporificado, e o vazio
de contacto csmico.
O contacto substituto com o mundo que neste caso o super-homem e o vazio
de contacto com o mundo; ou o micro-homem acompanhado da ressaca.
O contacto substituto consigo-mesmo, que o voltar para si-mesmo presente no
ido desconectado, o voltar inundando-se (atrao) e o vazio de contacto consigo-mesmo.
Se o encouraamento geral dos virtuais j mais flexvel que a couraa de carcter;

se, alm disto, nas alturas dos acontecimentos (momento teraputico) o encouraamento virtual j est mais flexvel pela prpria terapia; ento, de onde a pessoa tira tanto
contacto substituto?
Exatamente. Alm disto, j afirmamos que a estrutura intermediria tem o vazio em sua superfcie. O vazio e o tdio mudaram para o funcionamento virtual logo depois da ausncia e ai permaneceram. Somente que no ficaram estagnados no tempo no. Pelo contrrio; pois foram se
alastrando e se modificando a tal pondo que podemos afirmar que temos um vazio de contacto
para cada lugar que a percepo se expanda.
() Se estivssemos no desenvolvimento da terapia de um carcter e desmontado
seu contacto substituto com o mundo; ele entraria na fase do vazio, e ento comearia a oscilar entre o vazio e a ausncia (tdio). Isto , existe um tipo de ausncia que
tambm se manifesta na estrutura de carcter, que aparece depois de grande parte
do encouraamento ser diludo, que fica alternando com o vazio, portanto que se parece com o vazio, mas no vazio.
E se investigando o como desta ausncia descobrssemos que a pessoa est se colocando ausente atravs de um movimento ativo de se colocar ida; o ido seria uma
forma que a pessoa inventou para escapar do vazio e de sua contradio de foras
que aponta em direo a genitalidade. Neste caso o ausentar-se seria uma defesa de
se manter em contacto, principalmente emocional (angustia, pois se trata de contacto).
S para lembrar; na estratificao do carter; o prximo passo aqui justamente o
anseio csmico e a correspondente angustia de queda ou de morte, e depois disto
angstia orgstica.
Como vazio vazio e vai l saber qual dos vazios a pessoa esta experimentando.
Verdade at certo ponto, pois com o tempo e com a terapia inclusive os clientes vo
aprendendo a diferenciar as caractersticas de seus vazios; e temos vazios para todos
os gostos; isto ; quando a pessoa desiste de uma forma de fazer contacto; seja para
onde for; l teremos um vazio; o que tambm significa que quando a pessoa est recuperando uma forma de contacto, ela tambm passa pelo vazio antes de tocar este
contacto. Sendo que os diversos vazios presentes no funcionamento virtual costu-
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mam apresentar certo colorido que vai indicando o contacto com o qual eles esto
relacionados; outra coisa poder ler isto de forma coerente; em todo caso, quem deve
saber da natureza de cada um de seus vazios a prpria pessoa que os est experimentando.
Nos s conseguimos compreender um pouco da caracterstica do vazio virtual, este que os
virtuais andam trazendo pela vida e que pode aparecer a qualquer momento quando conseguimos lidar, com estratificao da ausncia, com o vazio csmico (nos virtuais, bem pode ser que
o vazio de contacto csmico real seja diferente do vazio de contacto csmico virtual).
De acordo com o funcionamento virtual o que temos uma sobreposio de vazios, isto , o
vazio que costuma se manifestar na vida cotidiana uma inundao; neste caso, vazio sobre
vazio ou vazio sobre qualquer outra coisa. Porm, alm destas caractersticas gerais que costumam recobrir o vazio; a natureza do vazio que se manifesta no funcionamento visual est relacionada diretamente com a ausncia ou a prpria ausncia. Isto ; o vazio se encontra no
prprio caminho da ausncia; ou a pessoa vai ficando vazia conforme vai se ausentado. E a ausncia esta sendo provocada pelo colocar-se ausente (ido distante) e no pelo desencouraamento do contacto substituto. Ele aparece no porque a pessoa desistiu de uma forma de contacto (apesar de que o corte da ausncia corta com a conexo terra); mas sim porque ela est
em busca de um outro contacto (o csmico). Aparece no distanciamento de si e no no retorno
para si-mesmo. Est prximo da conexo csmica e no prximo da conexo consigo-mesmo
ou com o lugar; onde se deu o corte de contacto. Sendo que o vazio que costuma aparecer na
vida cotidiana (mais separado do momento do ausentar-se) no tem a ver com uma conexo da
vida cotidiana, com cortar ou estabelecer contacto na vida cotidiana, mas sim um chamamento para voltar a ficar ausente. Inicialmente ele no a expresso de que a pessoa perdeu sua
forma substituta de fazer contacto com o mundo; mas sim de que sua capacidade de se ausentar esta meio capenga e de que sua vida est perdendo o sentido. Ele indica que o contacto
ausente est prximo mais que ainda no chegou.
Logo uma invaso; ou melhor, um transladar da experincia ausente para a vida cotidiana.
Alm disto, o funcionamento virtual vai construindo um novo encouraamento, a couraa de
campo, que conforme vai aparecendo rege a organizao dos contactos substitutos e seus vazios; e com isto tapa a questo inicial, por isto sobreposio de vazios.
No funcionamento virtual; o vazio, mesmo sobreposto indica o contacto que est por vir e no
o contacto que se perdeu. Se a pessoa estiver indo para fora ou se expandido ela pode encontrar-se com o vazio para qualquer direo que ela tome.
Uma das dificuldades aqui que no estamos acostumadas a racionar processos ao mesmo
tempo.
Na organizao de carcter a presena do prximo processo (contacto substituto) consome os
processos que o originaram (perda do contacto natural para fora => vazio <=> retrao para
dentro => contacto substituto para fora).
Na organizao virtual temos partes de todos os processos projetados na superfcie e funcionando alternadamente. Portanto, temos o contacto com a retirada ao contacto, o vazio, e o
contacto substituto e de trs nveis distintos, com o cosmo, consigo-mesmo e com o mundo
incluindo as trs formas naturais de contacto que aparecem como anseios ou tendncias: o anseio csmico; o anseio de fundir-se; o anseio de contacto fsico; o anseio de dar; o anseio de
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amar; o anseio de vida plena; o anseio de integrao; o anseio de funcionar emocionalmente; o
anseio de ser espontneo; o anseio de ser transparente (verdadeiro); o anseio de expor-se; o
anseio nostlgico; e outros mais incluindo transmutaes de anseios. Sendo que as funes de
defesa tambm costumam se transformar em anseios: o anseio de conter-se; o anseio de ser
rgido; o anseio de no deixar transparecer; o anseio da solido; a anseio de conexo consigomesmo, etc. A presena dos anseios representando o contacto natural no nos facilita em nada;
ou melhor, costumam complicar, pois os anseios determinam presses e com muita fora.
Sem falar que tudo isto bem pode ser pintado com as cores da sobreexcitao e da ressaca; o
que d um gosto bem diferente para toda esta salada.
E este mundaru de coisas nem sequer se encontram ordenadas pelos seus nveis, mas completamente misturadas atravs dos devidos departamentos. Sendo que uma grande parte de tudo
isto funciona de forma subjacente; mais outra parte projetada de forma sobreposta e se manifesta no funcionamento superficial das pessoas; o que continua confirmando a nossa necessidade
de uma estratificao paralela para colocar estas questes numa ordem que possam ser lidadas.
campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e
chegado o tempo da democracia de si-mesmo.

De acordo como est organizado o nosso trabalho, a dana com as foras nos escuros pode muito bem tocar e lidar com o contacto ausente; com o bloco difuso;
intermediado pelas prprias foras; e acaba sendo menos complicado do que a
primeira viaje pelos escuros onde tudo era novidade.
Na primeira fase do momento da democracia de si mesmo que lida com o contacto ausente, a pessoa s precisa ampliar o que j foi experimentado anteriormente.
Na perspectiva do momento em questo (do ciclo) ou do que a pessoa faz em terapia; o voltar para si mesmo tambm se encontra bastante equilibrado. Alm disto, o prximo momento do Eu-coligado mais do que capaz de ir intermediando
com as vibraes envolvidas, mantendo a conexo consigo mesmo protegida.
Resta a outra direo de contacto; a que se direciona para vida. Aqui sim podemos ter srias complicaes.
Se tudo correr como manda o figurino e se a pessoa continuar despressionada; por
momentos, vai aparecer em plena vida da pessoa um ser que andou desaparecido;
sendo que podemos dizer dele que ele mais simples; mais solto; mais aberto;
mais espontneo; e que sabe conversar e relacionar com as pessoas de igual para
igual; que no anda a maior parte do tempo arquitetando as situaes futuras e
nem controlando a tudo e a todos.
Porm quando ele aparece e em seguida apagado pelo dever ser; ou pelo no
saber como se deve ser; ou quando a pessoa comea com uma estranha conversa
de que est com receio de no pertencer mais tribo; como se sua terapia a fosse
transformar em algum diferente de todos os demais; que temos notcias que
algo est passando com a forma da pessoa estabelecer contacto com o mundo,
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que diferente da conhecida guerra do dever ser ou da velha mania de andar copiando a maneira de ser das outras pessoas.
Como fazer o trabalho que realizado pela pessoa vestida de super-homem se no

se pode ser da maneira super-homem, no se pode ser da maneira Eu coligado e no se
pode ser da maneira Mim, ento como eu devo ser?
Ai est a forte impresso de uma pessoa que j aparentava sua prpria maneira de ser e ao mesmo tempo levava consigo uma maleta de vrios modos de
ser.
At o presente momento, no desenvolvimento desta terapia, apesar da tremenda fora das fixaes; conseguimos manter, com os procedimentos e com
os argumentos, a pauta de no interferir diretamente na vida da pessoa. E se
no tivermos cuidados agora, vamos ser levados a isto.
Mesmo com algumas interferncias que acabam escampando das nossas
normas; mesmo com a quantidade infinita de interferncias que a pessoa continua fazendo em sua prpria vida apesar de sua terapia; nenhuma das alteraes que a pessoa apresenta; que se relacionam com o se sentir mais humano; vieram de intervenes diretas no como do viver da pessoa; inclusive intervenes diretas da prpria pessoa. Quando relacionadas com o processo teraputico, aparecem como conseqncia do trabalho da pessoa com ela mesma; dos exerccios-procedimentos, ou dos passos dados na relao da pessoa
com ela mesma. Quando relacionadas com o viver da pessoa; ela conseguiu
se despressionar de algum jeito.
Apesar de que as pessoas no costumam reconhecer isto desta maneira; e,
mesmo quando reconhecem, ativam imediatamente o plano de mudanas, de
tal forma que o que fica em sua bagagem um aprendizado no coerente
com a prtica que diz que diante de qualquer dificuldade o melhor a fazer
mudar o prprio ser. O real aprendizado relacionado consigo-mesmo que diz
que diante de uma dificuldade em primeiro lugar trabalhe consigo-mesmo se
despressionando e logo permita que as modificaes ocorram por si-mesmo;
dificilmente entra como uma apreendizado.
Como diz a norma para lidar com os virtuais; tudo que importante deve ser
transformado em procedimentos; e isto para ns da Arte Org significa exerccio-procedimento. Porm, algumas situaes so bem difceis de serem traduzidas para o mundo dos exerccios; principalmente as relacionadas com a gestalt do indivduo, ou como a forma que ela processa e manipula seu prprio
aprendizado, como a forma como ela reconhece os elementos que a ajudam a
ir numa direo ou outra; como o caso acima citado.
Sendo que neste caso a questo bem delicada, pois a pessoa precisa de seu
prprio aprendizado; precisa de suas prprias ferramentas para ceder para simesma quando o contacto substituto desaparece.
Sem falar das modificaes que j apareceram nas primeiras fases do trabalho, a
fase do pndulo e a fase intermediria da ressaca, pois so de caractersticas organizadoras, temos as reaes mais humanas que vieram dos trabalhos com as foras do
campo; sendo que as mais efetivas vieram da presena das intermediaes do Eu
coligado da pessoa consigo-mesma. Isto nos diz que devemos continuar centrados na
relao da pessoa consigo-mesma, e continuar em direo ao mover-se.
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Mesmo assim aqui cabe um alerta vermelho, pois na maioria das terapias; quando a
pessoa modifica ou est por modificar sua forma de estabelecer contacto com o mundo; o pedido de interferncia reaparece fortemente. Veja que aqui no estamos direcionados para o se distanciar; mas sim ao voltar a si-mesmo e ao lugar; sendo que o
mundo e as pessoas esto nesta mesma direo.
Aqui devemos continuar confiando na autonomia da pessoa e mais ainda se precaver
para no interferir no Eu da vida. Sendo que o mais provvel que esta presso acontea depois da fase do Eu-coligado ou concomitante com ele; e um prenncio do vazio;
que significa, em primeiro lugar, que a pessoa perdeu sua forma substituta de estabelecer contacto com o mundo.
Veja bem; pois tudo ou quase tudo que se refere ao funcionamento virtual deve se conjugado de acordo com o verbo ausentar-se. No bem que a pessoa perdeu sua forma de se conectar com o mundo; e se fosse assim, sua versatilidade virtual est mais
do que capacitada para resolver a situao, inclusive para ficar confusa e desorientada
com sua forma de se relacionar com o mundo.
O que ela perdeu ou est perdendo sua capacidade de se ausentar, e com isto perdeu ou est perdendo a forma como sua ausncia lida com suas presses de contacto.
Veja que neste momento teraputica a terapia est direcionada ao voltar a si-mesmo
(retomar), e isto est sendo lidado ou vai ser lidado no caminho da ausncia sobreposta pelos escuros dos campos; e no significa que a ausncia simples deixe de operar;
pelo contrrio; se a ausncia simples seguir seu curso; isto melhora e potencializa o que
est passando nos escuros dos campos.
E por isto que todos os momentos ou ciclos de nosso trabalho devem terminar retomando a capacidade da pessoa voltar a se ausentar da forma simples (ausncia no
claro). Pois justamente a perda da capacidade de se ausentar (na forma simples)
quem transforma a viver numa presso; quando as pessoas perdem a perspectiva
que a base de seu funcionamento (virtual) poder fazer as coisas de muitas maneiras,
com uma infinidade de formas diferentes.
Veja que o funcionamento virtual por princpio relativo; isto no radical e no unilateral; e ele s radical no que se refere ausncia e ao funcionamento virtual. Ele pode
se fantasiar de radical, como pode se fantasiar de qualquer coisa; porm quando as
pessoas comeam apresentar sinais de endurecimentos radicais pode saber; seu campo perceptivo est fixado em algum canto.
A norma diz que inclusive a pessoa funcionando de forma mais humana aparece no
mais simples dos cotidianos e isto no costuma ser um desastre; pelo contrrio; costuma ser um agrado. Quando no assim; somente significa que a pessoa est pressionando; est se empurrando para um dos lados; pelos mais estranhos motivos. O que
ela est querendo controlar o seu ser de forma que ele se manifeste com certas destrezas que o capacite a realizar seu eu l o que. Ao mesmo tempo (de forma sobreposta e paralela) em que seu campo perceptivo ficou fixado em algum canto e isto est
alterando sua capacidade normal de se ausentar e de voltar para si-mesma.
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Ms no que neste momento da terapia a pessoa deveria estar experimentando o seu

ausentar-se de forma plena?
Custa entender que o funcionamento sobreposto no idntico. Ele se cruza; entrecruza-
se; mescla-se e se fundi; mas no idntico. O que significa dizer que a ausncia simples, clara,
feito no campo do lugar no a mesma coisa que a ausncia sobreposta pelos escuros dos
campos. E que o fio vermelho do funcionamento virtual a ausncia simples (clara). De acordo
com o que vamos compreendendo (isto pode ser diferente) foi o impedimento ou a no efetividade da pessoa com seu simples ausentar-se quem criou a ausncia sobreposta; pelos escuros
dos campos; e est evidentemente mais complexa que a ausncia clara. O mesmo acontece
com a sobreexcitao e com a ausncia de baixo. Uma vez que a sobreexcitao; a ausncia
pelos escuros dos campos; para cima e para baixo se estabelecem ficamos com dois fluxos ausentes para cima e provavelmente dois para baixo; que se cruzam e entrecruzam; que se interferem mutuamente; mas o fio vermelho; que deve continuar fluindo no decorrer de todo o
processo teraputico a ausncia simples.
O resultado que temos vrias formas de se ausentar acompanhado de uma gama maior anda
de desconexes; e que o fato de estarmos estimulando ou lidando com o funcionamento de
uma delas; no significa que a outra esteja operando.
Na segunda fase do momento da democracia, que est voltado para o colquio das foras; a pura presena de todas as foras de cima num mesmo
contexto (no terceiro escuro) cada qual com sua prpria dana j mais
do que suficiente para criar o clima de democracia no campo perceptivo.
Porem, o segmento dos processos teraputicos da fase intermediria do
Eu coligado para a primeira etapa do momento da democracia de si mesmo
(que lida com o contacto ausente) nos revelou uma outra forma de guerra
consigo-mesmo; que por sinal foi esta situao quem nomeou este momento
da estratificao da ausncia; a saber: a competio consigo-mesmo. Antes
disto, estes momentos teraputicos j existiam e eram chamados de lidando
com o contacto ausente e colquio das foras dos campos, depois veio o
momento do eu-coligado que deu um outro sentido para o que passava nos
bastidores da ausncia; isto com a pessoa em sua vida; e assim surgiu essa compreenso em torno da democracia de si-mesmo.
Como isto, mas a guerra consigo-mesmo j no tinha comeado a ceder na fase do
trabalho com o Eu coligado?
Exatamente, a guerra consigo-mesmo cede para dar lugar competio consigo-mesmo, que
aparentemente menos daninha, mas no sei no em.
Na guerra consigo mesmo tnhamos dois poderes em questo, o eu-difuso e o Mim. Apesar
de que a questo do poder como poder estava nas mos do eu-difuso e se manifestava na
vida atravs do eu-descorporificado vestido de super-homem; que por sinal vem readaptando
muito bem sua conversa csmica para uma linguagem mais propcia ou adaptada ao funcionamento do mundo dos dias de hoje; linguagem que por sinal vem senda modificada dia a dia;
passando pela convivncia social; pela produtividade; passa pela comunicao incorporando
algumas necessidades das pessoas como melhorar a qualidade da vida ou a convivncia das
pessoas, alcanando patamares ainda mais altos como, por exemplo, a excelncia.
Linguagem que por sinal no teria fora nenhuma se ela no fosse morar justamente nas presses das pessoas que andam soltas empurrando para qualquer lugar.
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Como j sabemos que o super-homem um outro nome que damos para o eudescorporificado (representante de eu-difuso) quando este est disfarado de pessoa se movendo pelo planeta; podemos dizer que o poder do super-homem na terra simplesmente a roupa
do poder. O verdadeiro poder continua bem disfarado no contacto difuso com o cosmos; nas
mos dos sonhadores de sonhos; ou dos danarinos da comum e corrente ausncia.
Isto sem negligenciar para nada o contrapoder da corporalidade diludo na sobreexcitao e
solto na ressaca.
Com a presena do Eu coligado a dinmica das foras se modificam. Aparecendo

isto da competio consigo-mesmo: qual parte de si mesmo quem faz? Qual parte
de si mesmo que assume a ao? E agora, com qual mo eu escrevo, com a mo direita ou com a mo esquerda?
bem verdade que a palavra guerra mais pesada do que competio. Porm competio mais disfarada e diluda do que guerra. E se existe algo que ainda no cedeu a manipulao de si-mesmo.
No funcionamento virtual o aprofundar do processo teraputico parece que funciona ao
contrrio; um vir para a superfcie; quanto mais profundo o processo teraputico
mais superficial e sutil so todos os processos.
Um dia, num destes momentos de esgotado de teclar palavras para nossos textos, liguei a televiso para me distrair um pouco.
Eu tenho por norma me manter afastado dos filmes de contedo profundo e dos
filmes diretamente vinculados ao drama humano.
Eu penso que comigo-mesmo e com meu trabalho j e bastante, prefiro os filmes
de cincia fico e ao.
Mas estava passando um destes filmes sobre terapia, e o personagem era um destes com mltipla personalidade.
Conforme sua terapia foi andando, o terapeuta foi apresentando para a prpria
pessoa os seus diferentes personagens. Que como era de se esperar, nem sequer
se conheciam.
E um dia a garota percebeu a situao. Descobriu que seu terapeuta queria que
ela fosse uma s, e descobriu que na verdade este era o nico remdio para sua
loucura.
E sua resposta foi - se assim, qual delas (das vrias partes de si-mesma) eu devo
matar em primeiro lugar.
No ato eu desliguei a televiso e alm de entender por que a impresso sensorial
de uma pessoa que anda com uma maleta de partes de si-mesmo tinha me tocado
tanto, no consegui nem dormir e nem escrever mais nada no resto da noite; nem
o resto da semana.
justo que a questo do contacto com o cosmos e o correspondente vazio de contacto ou angstia de contacto seja resolvida em territrio de campo. justo que o contacto com o mundo e o correspondente vazio de contacto com o mundo seja resolvido de
maneira humana. justo que o contacto consigo-mesmo e a angstia de contacto consigo-mesmo alcance todos os territrios que o si-mesmo ou parte dele alcance.
Que cada parte cumpra a funo que lhe corresponde sem andar transladando custos
de um lugar para o outro.
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Se levarmos em considerao que a prxima fase que nos toca enfrentar as fixaes de
campo, e enfrentar os assuntos do campo no campo, e impedir que seja a ressaca corporal limtrofe quem esteja destinada a pagar as culpas e as conseqncias disto; e que isto (o impedimento que os caminhos e as questes se cruzem) feito com o "Eu" recuperando a vibrao da
membrana perifrica a cada mescolncia de campo, e que isto est direcionado para lidar com o
vazio csmico no cosmos...
E se de antemo sabemos que esta tarefa deve ser realizada numa atmosfera de competio de
si-mesmo.
Se de antemo sabemos que a maioria dos clientes ditos virtuais; conseguem descobrir o caminho por onde a terapia pretende seguir antes mesmo que ele exista como tal e que so essas
mesmas pessoas que foram mostrando o caminho que devemos seguir com a estratificao da
ausncia.
Enquanto todo mundo anda pensando em renascer; o que nos cabe crescer; apesar de todo
este virtualismo.
Estamos acostumados culturalmente a pensar e esperar que sair do ser criana, ou da maneira
infantil de funcionar e ir para a forma do adulto funcionar equivalente a matar a criana. O
pensamento animista deve morrer para nascer o pensamento mecanicista-mstico. A cerimnia
da morte da criana e do nascer do adulto.
Que temos que crescer, ningum tem dvidas. Que temos que assumir a responsabilidade e o
cuidado por ns mesmos, tambm no.
Mas isto de que para uma parte cresa a outra tem de morrer e conversa de ditadura, e acaba
sendo uma soluo fcil demais. Eu quero saber se este tal bruxo manipulador de si mesmo
capaz de enfrentar a democracia de si-mesmo, a convivncia e a cooperao entre as partes em
momentos de discrdias de opinies; ou melhor, em plena contradio. Eu quero saber se podemos tomar uma direo como um acordo sem uma parte ter de reprimir ou eliminar a outra.
Eu quero saber se podemos crescer e se desenvolver sem andar matando os pedaos. Eu quero
saber como se enfrenta um conflito interno sem perder os pedaos de si-mesmo neste mesmo
conflito. E o mais importante; eu quero saber se isto pode ser aprendido sem ser um dever ser.
O que significa dizer que nos virtuais o desaparecimento de uma forma substituta de
fazer contacto revela no s o correspondente vazio; mas tambm a competio entre
as partes de si-mesmo.
Agora na vida da pessoa isto tem uma dimenso que geralmente vivida como sendo
um conflito de identidade.
Porm no campo perceptivo; e principalmente no campo sobreposto dos escuros isto
tem outra dimenso que envolve os escuros dos campos, as foras de campo; e as preferncias difusas da prpria pessoa. Porm como j falamos anteriormente; as foras
de campo so desenvolvidas sobre a diferenciao do contacto de campo, portanto,
funcionalidade de contacto; o que significa dizer que no cabe colocar uma fora fazendo o trabalho da outra. O que significa dizer que o contexto mais propcio para a democracia funcional.
Quando a pessoa est fora deste contexto; quando a pessoa sai do mundo do campo
e volta para o universo da conscincia mais objetiva que habita ou deveria habitar o
viver cotidiano que a situao costuma se complicar, pois aparece a questo do que
sintnico ou distnico ao Eu.
O que significa dizer que resolver a questo da democracia de si-mesmo no campo no
significa necessariamente resolver a questo da democracia de si-mesmo na vida; mas
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despressiona o viver, pois andar com as foras fundidas no campo isto sim complica a
vida.
E na vida; quando a competio de si-mesmo sobrepassa o prprio funcionamento comum da pessoa, s significa dizer que ela ainda est empurrando para um lado ou outro; isto , ainda est pressionada e fixada.
() Alm do mais, toda a questo de uma coerncia infernal; pois todo mundo sabe que quando samos de uma ausncia bem sucedida aonde o bem o e mal desaparecem cedendo lugar para os fluxos; e voltamos a caminhar e habitar o mundo dos
humanos comuns e mortais; a primeira coisa que aparece que geralmente quebra o
barato ou a onda que andvamos carregando; que camos de cara num mundo
por excelncia competitivo; e est instaurado o conflito. Por um lado o super-homem
empurrando para o cooperativismo e, por outro lado, o Mim empurrando para a
competitividade a qualquer custo. E a pessoa no meio sem saber por onde seguir at
que ela decide resolver a situao inventando um supercompetitivo que passa a vida
competindo e tentando vencer a si-mesmo.
O que estamos esquecendo que entre a ausncia e a competitividade do mundo costuma aparecer um espao vazio; que registramos ou no; e um perodo de conflitos
internos relacionados aos caminhos de cada um, que costuma se estender e se ampliar aos nossos afazeres. O salto direto da ausncia para a competitividade do mundo somente significa que a pessoa no conseguiu chegar nem em si-mesma e nem ao
lugar onde ela se encontra; portanto que no passou por nenhum procedimento que
reorganize sua corporalidade e nem sua percepo; portanto ela no pode decidir
por si-mesma aonde ela quer, pode ou deve ser competitiva e aonde ela quer, pode ou
deve ser cooperativa. Muito menos aonde ela pode andar solta sem estar preocupada
com isto.
O espao entre a pessoa e sua vida cotidiana tambm um espao intermedirio;

que se fosse concebido com um espao ou se existisse como um espao real facilitaria um pouco as coisas. E sim ele pode ser concebido da mesma forma que as
pessoas podem conceber um espao intermedirio entre o mundo do trabalho e a
vida em casa. Porm; no desenvolvimento do nosso proceder teraputico ele s foi
praticamente concebido na metodologia da Arte Org para lidar com as presses do
aqui (reciclando).
Reformulando agora, podemos dizer que grande parte dos elementos presente na
estratificao da ausncia do segundo momento da autonomia, seguido pelo Eucoligado e para frente, com as devidas transformaes, modificaes e intermediaes; entraram na organizao do projeto reciclando; somente que como temas
da relao consigo-mesmo e no diretamente lidando com as foras e as freqncias envolvidas. Como j colocamos anteriormente, o perodo do reciclando, atualmente, acompanha toda a primeira fase da terapia Org. Isto, apesar de deixar a
fase inicial da terapia bem mais longa; permite que as pessoas lidem de alguma
forma com questes que s apareceriam na estratificao da ausncia, neste perodo em questo. Sendo que a maior parte das pessoas que iniciam este processo
teraputico; no chegam at o seu final (por questes das mais variadas que agora
no vem ao caso). O que podemos dizer a respeito que com isto a primeira par-
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te do processo teraputico ficou mais abarcadora e mais coerente com o funcionamento desgastado que as pessoas apresentam atualmente. Ficando a fase do
acompanhar da ausncia a nenhum-lugar e a fase do retornar para si-mesmo somente para as pessoas que de alguma forma se comprometem com o seguir em
frente com seus processos teraputicos.
Em todo caso; tambm podemos dizer que a maior parte da experincia que ficava faltando no desenvolvimento do indivduo consigo-mesmo para que ele pudesse lidar de forma mais solta ou mais comprometida com os momentos em questo
e no com o desastre que anda sua vida cotidiana; isto ; mais comprometido
consigo-mesmo; com seu ausentar-se e com o retornar para si-mesmo; e menos
comprometido com as manipulaes e negociatas que ele precisa andar fazendo
no seu viver, podem ser relativamente lidados antes que a pessoa comece a tocar
mais fundo em seu funcionamento. O que tambm deixa uma grande incgnita
para o futuro da nossa terapia; a saber, como as pessoas vo interagir com suas
terapias depois de passarem por esta fase organizadora combinada e paralela; que
s poder ser respondida daqui alguns anos quando for o momento de abordar
isto novamente.
campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. O Eu dividido. [identidades envolvidas na
teraputica dos virtuais]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o
territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais].
O Lado escuro de cada um de ns.

Em busca de uma correspondncia no campo para a
segunda camada da couraa.
J fizemos vrias referncias durante este texto sobre a parte escura de cada um de
ns. Na ressaca virtual a pestilncia subterrnea contra si mesmo, na
sobreexcitao o processo de absoro {D. OR.}, na diviso dos escuros como
uma inter-relao entre os escuros de dentro do corpo e os escuros do fundo da
terra, e nas foras do lado escuro, como parte do captulo do Eu dividido, e na
estratificao da ausncia como a problemtica do voltar.
Agora, chegou hora deste tema ser abordado de acordo com seu momento correspondente. Portanto vamos ser repetitivos, porm os mesmo elementos, quando
ordenados de uma forma distinta acabam nos mostrando aquilo que no estvamos conseguindo perceber e compreender.
O homem, como homem, senhor de seu livre arbtrio, humanamente capaz
de dizer no para a divindade, negando-se a passar a vida como um aspirante

ao paraso, para viver como um humano na terra.
Mas para dizer no a plenitude divina, ele tem que descer ao inferno, respirar
e absorver da atmosfera densa e maligna produzindo toxinas internas.
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Para poder efetivar o seu no, tem de passar pela sensao da inexistente
morte em vida, e conhecer o diabo, (principais representantes da presso em
direo a plenitude divina, e protetores do amor humano).
Caba ento se perguntar qual a graa de dizer no para a plenitude se para
isto necessrio baixar as profundezas da terra e retornar a superfcie correndo o risco de perder a capacidade de amar, por si-mesmo, ou perder-se do
prprio si-mesmo.
Graa no existe nenhuma, pois isto somente mais uma manifestao da forma maluca que inventamos de fazer as coisas; ms que isto precisa ter um sentido ou precisamos inventar um sentido coerente para este estranho funcionamento; no tenha dvidas; pois disto depende o amistar-se ou o inimizar-se
consigo-mesmo.
O escuro descer dos cus,
como um manto sobre a terra,
achatando as montanhas,
secando os rios,
e desertificando os vales,
at transformar a vida
em restos de ossos.
Mas enquanto tiver vida,
com carne em volta dos ossos,
e pele em volta da carne,
o azul se convulsionar,
mantendo vivo,
este futuro restos de nada.
K Aprendemos com a orgonomia, que as funes de campo envolvem o metabolismo
energtico. Da mesma maneira que o metabolismo dos organismos vivos obedece ao

funcionamento abrangente da tenso => carga => descarga => relaxamento; o
metabolismo energtico, da energia livre de massa, obedece ao funcionamento abrangente das direes {Or.} => {D.Or.} Que por sinal tambm fazem parte do que
chamamos organismo vivo.
Porm, o funcionamento virtual conseguiu estabelecer uma pequena modificao nesta
ordem natural; conseguindo que o funcionamento energtico; ou parte dele; seguisse
ou acompanhasse tambm as funes do campo perceptivo.
Nesta altura dos acontecimentos, todos ns j temos uma idia do que pode ser o nosso lado escuro. Pensamos nele quando pensamos em nossas manipulaes, em nossos
dios, perverses, na sujeira guardada dentro, em nossas maldades, em nossa deteriorao, e nos demnios internos a cada um de ns.
E tudo isto cabe muito bem na experincia da segunda camada da couraa descrita
por Reich.
Reich diferenciava muito bem um impulso espontneo, ou emoo natural de
um impulso secundrio ou emoo criada pelo encouraamento.
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De acordo com ele, a prpria experincia do diabo no existia enquanto sentimento emocional natural, mas tinha sido criado pela couraa; da mesma maneira que a expanso biofsica (experienciada como amor) quando bloqueada
(pela couraa) se mesclava com a raiva e com o medo se transformando em dio.
Tambm de acordo com ele, seu maior problema no foi descobrir o reflexo orgstico, mas sim revelar que no mais profundo da experincia humana, os impulsos eram suaves ternos e amorosos, e que o restante era defesa disto. J que
todo mundo esperava que no mais profundo de cada um estivesse o descontrole
da vida impulsiva com toda a sua perverso, e que a cultura era quem lapidava
e mantinha guardado o demnio de cada um; como se o amor fosse uma experincia cultural.
Sendo que Reich postulava exatamente o contrrio: que o amor uma experincia biolgica profunda, inerente; enquanto que e o demnio(s) uma experincia intermediria (impulso secundrio), criado na difcil relao entre a pessoa e
seus impulsos e o mundo, quando esta j se encontra encouraada.
Em seus ltimos livros, como o assassinato de cristo, ele alerta para o maior perigo enfrentado pelo homem, liberar de uma s vez a sexualidade contida. De
acordo com Reich, nem pessoalmente, nem socialmente, possvel uma liberao repentina da sexualidade natural, pois isto desataria um caos sem limites.
Se este processo for possvel, ele dever demorar geraes e geraes.
Reich dava uma importncia especial para o desencouraar, e esclareceu que
no se trata de desaparecer com as defesas, mas sim de flexibiliz-las. Ele tinha
aprendido a respeitar a couraa. E propunha que a experincia de desencouraar-se era simplesmente fundamental.
E que para o desencouraar-se havia um momento onde as pessoas deveriam
deixar de buscar um culpado fora de si mesmo e enfrentarem a si-mesmas. Que
no era uma questo de andar buscando a sexualidade natural e os orgasmos,
mas sim de enfrentar a responsabilidade do desencouraamento pessoal. No
dava para saltar para o fundo amoroso de si mesmo saltando os demnios.
Muito pelo contrrio, para chegar ao fundo amoroso de si mesmo era necessrio, justamente, lidar com o encouraamento de cada um com seus demnios
includos.
De acordo com Reich; como um resqucio do salto do macaco para o homem,
portanto nas bases do encouraamento, estava um problema intocado. A conscincia de si-mesmo que aparecia como um dos elementos da formao da
couraa, e este era um problema que cada um deveria enfrentar por si-mesmo.
Em outras palavras, a conscincia de si mesmo era mais um dos demnios, ou
uma formadora de demnios.
Nesta mesma direo Reich afirmava que uma genitalidade natural desenvolvia
ou revelava uma tica natural; e esta era, em muitos aspectos, mais exigente do
que a prpria tica cultural. Todos os seus pacientes que conseguiam levar o
desencouraamento at liberar as convulses orgsticas desenvolviam do dia
para noite esta tal tica. Onde a vida de cada um, j no era regida pela religio e pela moral social, mas pela tica de si mesmo, e isto no tinha nada de
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impulsivo ou perverso, muito pelo contrrio, era uma tica ligada vida; muita
mais precisa e assertiva do que toda a moral junta.
Muita coisa se modificou ou muitas so as diferenas entre o funcionamento

virtual e o funcionamento do carcter; porm as bases do funcionamento humano
e de seu encouraamento deveriam permanecer, o que significa dizer que, de alguma forma, deveria ser possvel encontrar o parecido ou pelo menos, deveria
ser possvel, ir traduzindo as questes de um funcionamento para o outro como
no caso do contacto e suas defesas.
Quando apontamos a seta do trabalho teraputico e investigativo em direo
ausncia desconectada e encontramos por trs da desconexo o contacto com o
cosmo j ficamos meio desorientados. O contacto csmico e de natureza profunda; e no funcionamento virtual est na superfcie de seu funcionamento; outra
coisa que encontramos que o momento de lidar com ele na estratificao da
ausncia deve ser somente depois que a pessoa j esteja de certa forma organizada.
A outra questo que foi ficando sem resposta era onde estava a correspondncia
da transferncia negativa, os impulsos e emoes correspondentes da segunda
camada da couraa de carcter no funcionamento virtual. certo que fomos
encontrando diversos elementos que podem ser encaixados na atmosfera da camada mdia da couraa de carcter como a manipulao de si-mesmo e a ressaca
virtual que em termos de densidade bem parecida com o prprio inferno. E por
traz da ressaca a sobreexcitao. Mesmo a impulsividade virtual e os ataques emocionais de todos os tipos continuavam dizendo que apesar das modificaes ocorridas no prprio funcionamento emocional; as emoes estavam l; andando
soltas de um canto para o outro. Mas a dinmica do encouraamento da camada
secundria ainda no tinha se manifestado, e, se tinha, ainda no tinha sido compreendida a partir da dinmica do funcionamento virtual.
Mesmo nos casos onde o possvel funcionamento secundrio da segunda camada
da couraa de carter se manifestava de forma mais clara, como na depresso
virtual, no masoquismo virtual, na loucura virtual ou na pestilncia subterrnea
contra si mesmo, a questo ficava sem sada; ou sem caminho. Ningum em s
conscincia poderia propor que estas formas de funcionamento deveriam ser estimuladas como funo defensiva para descarregar os correspondentes impulsos
da segunda camada; apesar de que muita gente do mundo teraputico prope que
as pessoas para lidarem com seu funcionamento virtual (borderline) devem enfrentar seus ncleos psicticos e seus ncleos depressivos diretamente.
Enquanto a prtica e as compreenses envolvidas com experincia da nascente
Arte Org diziam que estes quadros nada mais eram do que manifestaes de uma
ressaca fixada junto com uma crescente desorganizao do prprio funcionamento virtual, e que o mais acertado seria ajudar a pessoa a sair destes estados para pode trabalhar com sua defesa, neste caso a ausncia. Este era o alerta emitido pelo bom senso, no d para lidar com a ausncia, ou com mais nada, com a
pessoa deprimida ou psictica; pois quem acaba lidando com estes estados o
terapeuta e no a prpria pessoa. Enquanto a prtica nos dizia simplesmente que:
se a pessoa consegue voltar a ficar ausente; ela sai da ressaca virtual; at que
alguma coisa acontea em sua prpria ausncia ou com o seu super-homem na vida; e de volta a ressaca. Alm disto, todas estas defesas vinham depois da mescolncia ausente e a ressaca vinha depois da ausncia; depois do contacto com o
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cosmos... Em termos de coerncia do funcionamento defensivo no fazia sentido;
porm, era assim que isto se manifestava e se manifesta.
Reich, com todas as ressalvas para no transformar isto em mecnico, dizia
que a terapia deveria comear o mais longe possvel dos genitais. Na maior
parte das vezes isto significava o segmento visual... Na cabea. Algumas
vezes, como no carcter compulsivo com bloqueio afetivo severo, o trabalho de desencouraamento deveria comear pelo peito para em seguida
reiniciar pelos lhos, e ir seguindo a estratificao dos bloqueios.
Como no podia existir algo mais longe dos genitais do que o cosmos; ns achamos que mesmo sem saber onde estava correspondncia no campo perceptivo da
segunda camada da couraa, deveramos seguir a ausncia em direo ao cosmos.
Ok! Eu explico. De acordo com a ausncia; o momento ido assexuado. Alm disto, todas
as tradies afirmam que no se pode, ao mesmo tempo, num mesmo momento, obedecer
a dois senhores, neste, caso ou o cosmos ou o sexo. Apesar de todas as contradies do
funcionamento virtual, na prtica isto assim, pelo menos enquanto o indivduo se apresenta um tanto organizado. Mesmo na vida cotidiana; durante os ataques do superhomem; a sexualidade desaparece; para voltar depois quando a pessoa d um descanso
para seu super-homem. Outras vezes, quando a situao j se complicou; a sexualidade
pode voltar como surtos, muitas vezes impulsivamente, ou perversamente. Sendo que estes ataques sexuais j no podem ser compreendidos como sendo mais uma que o
"Mim" anda aprontando para derrotar a parte super-homem; pois simplesmente a situao ficou escura demais para se falar em um Mim.
Eu tive clientes que estavam doidinhos para se masturbarem no terceiro escuro (cosmos)
e alguns que tentaram; mas a coisa no funcionou bem, somente porque a frmula de se
masturbar ausente no funciona bem.
A outra novidade do funcionamento virtual que a sexualidade faz parte do sistema defensivo, sendo literalmente utilizada como alvio, tanto da ressaca quanto dos anseios do
ido distante, ou ento como um ataque contra a plenitude csmica como quem se masturba na igreja. Digo novidade porque o carcter que costumava se defender usando a
prpria sexualidade era o histrico e eu no consigo pensar que toda turma de virtuais
sejam histricos. Mas que eles usam a sexualidade diretamente como defesa; no tenha
dvidas; sem falar nos que usam a sexualidade para se sentirem vivos e os que transam
sistematicamente por obrigao.
Alguns indivduos tinham em seu ato sexual ou em sua masturbao um ritual animista.
E bem primitivo, como os cachorros que mijam para demarcar territrio, eles resolviam
que a maneira de transformar um lugar em importante (sagrado) era masturbando-se ou
fazendo amor no determinado lugar. Alguns s sossegavam quando conseguiam fazer
amor em todas as salas da casa. Outros que se vingavam masturbando-se na fotografia
da dita cuja ou do dito cujo; como se o pintar a fotografia com esperma ou fludos vaginas assegurasse o controle ou o eterno amor do outro. E assim por diante.
Eu no sei quantas voltas cada um precisa dar em sua prpria experincia para comear
a compreender este tipo de coisas; eu sei que eu tomei um susto quando descobri; no
momento do eu-coligado; que em vrios virtuais tinha aparecido uma sexualidade mais
espontnea, de acordo com os depoimentos; tinha um teso que aparecia por si s. Portanto o teso anterior no aparece por si s... Era manipulado para que aparecesse. E se
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o teso manipulado o que mais pode ser manipulado? Ser que d para entender que
quando manipulamos um sentimento por algum acabamos de colocar uma dvida razovel da base do nosso prprio sentir? Que isto significa viver sem saber se o que eu sinto
de verdade ou no? Ser que d para entender que quando manipulamos o sentir de algum por ns acabamos de determinar que na verdade a pessoa no sente isto?
Muito tempo atrs o prprio exerccio da presena me deu um susto parecido.
A tal presena um de nossos primeiros trabalhos que cumpre a funo de organizar o
corpo e ao mesmo tempo defende a volta do cosmos para si-mesmo (do campo para si
mesmo); exatamente porque faz a pessoa recuperar o estar aqui, de dentro para fora e a
partir de sensaes fsicas e no da ao perceptiva de voltar do cosmo para si-mesmo.
O sentimento de presena nasce de uma vibrao sutil, quente e mida, em ondas pela
periferia do corpo. Diante do perigo desta vibrao alcanar o todo das pessoas, elas
precipitam ondas de excitao para os genitais. Isto , tem gente que consegue ficar com
teso genital fazendo presena, e o resultado que toda a excitao que estava aparecendo junto com o sentimento de presena como vitalidade ou sensualidade desaparece.
Em outras palavras enquanto essas pessoas ficam sexualmente excitadas elas paralisam
a suas peles. Isto , diante do perigo de se sentir vivo como um todo, o que pode promover um teso natural e por em risco o teso manipulado, a pessoa produz uma onda de
excitao para os genitais. Na presena brigamos contra isto fazendo com que a pessoa
permanea no todo e se mova como um todo.
Bom, depois da descoberta que vrios clientes controlam seu estado de bem estar (pleno), mijando e se olhando no espelho, e se dizendo... - Voc est mal, est feio. E de outros que controlam o ido desconectado noturno se levantando para mijar, e em seguida
precipitam um ataque masoquista disfarado; que mistura sexualidade, sofrimento, queixa e dor de ossos; na cama... - e esfrega para l e esfrega para c, e cobertor para se
esquentar, e se esfrega um pouquinho mais... Sendo que tudo isto disfarado pelo prazer
que d despertar e dormir um pouquinho mais...
Veja bem, o tema bastante contraditrio. Por exemplo, alguns destes mesmos indivduos
simplesmente no apresentam inibies sexuais; com outros se pode de tudo, com todos,
de acordo com uma tica desconhecida; em outros, a coisa trava de vez; sendo que muitos destes se colocam obsessivos com o tal do orgasmo: como se ficar sem o tal do orgasmo no dia que lhe corresponde um atentado inconcebvel a prpria natureza. Mesmo
na minha poca de Reichiano mais convicto; eu nunca soube que o orgasmo tinha dia de
semana e hora marcada para acontecer; mas parece que para muita gente sim.
O mais contraditrio disto tudo era que quando a pessoa consegue organizar relativamente a sua couraa de campo, diminuindo a sobreexcitao; as presses do idodistante; e consegue se colocar normalmente ausente; depois; seus pensamentos e fantasias durante o ato sexual diminuem, e a sexualidade se coloca mais terna, mais suave
e menos bruta. E isto foi uma surpresa total; o que mesmo tinha a ver a couraa de
campo e a ausncia com melhorar a sexualidade; sendo que elas eram literalmente contrapostas. Mas o fato que a organizao do campo pessoal e do ausentar-se desmonta sintomas sexuais assim como assim; sendo que nem a prpria pessoa sabe da existncia da maioria deles; e mais, elas s descobrem que algo estava mal ou que sua sexualidade andava neurtica depois do desaparecimento dos tais sintomas.
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Agora a parte mais complicada e talvez a mais assertiva do funcionamento do campo

perceptivo.
Nas estruturas virtuais a presso do campo fixado, da exigncia do super-homem, e da
contra reao do "Mim" costuma ser tanta que a nica forma que descobrimos para
lidar com esse caos atravs da realidade virtual paralela (indireta). Isto para a pessoa e para ns significa ficar completamente perdidos a cada momento sem saber o
que est acontecendo e nem para onde ir. Mas para o trabalho centrado na estratificao da ausncia, desde o incio estamos nos dirigindo para o centro dos problemas:
para as conexes difusas de campo.
As funes de campo no apresentam conexes diretas, nem com o corpo, nem com o
viver, nem com a histria pessoal. E isto nos salva, a cada momento, do mecanicismo
mstico. Sabemos que a organizao da couraa de campo (flexibilizao do campo
pessoal) organiza a sexualidade. Mas como, com qual procedimento, e em que seqncia a pessoa vai organizar por si-mesma sua couraa de campo, so outros quinhentos. As fixaes sim costumam apresentar certa linearidade; porm o desmontar
das fixaes ou a transformao das fixaes em funcionamento difuso no.
Sabemos que o deslocamento dos personagens para os escuros do campo libera o
aparecimento de um humano com sabor de vivo, no mais simples dos cotidianos, que
s vezes aparece como ser tocado pelo verde da natureza, outras vezes com conversar
com o padeiro da esquina. Agora em que momento que isto ocorre; com qual dos personagens e depois de quanto tempo trabalhando nos escuros dos campos; j so outros mil e quinhentos.
O caminho da terapia virtual se d como um i-i em zig-zag; organiza-se daqui para
se desorganizar dali, que, para nosso bem e para o bem das pessoas, acabamos desistindo de fazer trabalhos direcionados a este ou aquele problema especfico.
Por este ou por aquele motivo, acabamos obrigados a nos centrar na estratificao da
ausncia, e com isto acabamos aprendendo a trabalhar com a organizao do corpo e
da percepo e logo com o campo perceptivo de forma global. Sim usamos tudo que
aprendemos individualmente para compor a estratificao e seus exerccios procedimentos da forma mais global possvel; sendo que quanto mais global a pessoa pode ser
com seu prprio trabalho teraputico consigo-mesma; mais ela se descobre individualmente.
A pessoa traz um medo ou pnico, por exemplo, medo de dirigir um carro (medo
que vive numa situao concreta). E ns comeamos e continuamos centrados na
estratificao da ausncia tal e qual. J nos primeiros momentos organizando o
corpo e a percepo este pnico vai deixando de ser um mostro. Conforme a terapia caminha, ele vai desaparecendo e voltando a aparecer conforme o caso.
Quando chegamos l na frente; no momento da fase das foras do campo; separando os escuros do campo; trabalho vai, personagem vem; e a pessoa acaba descobrindo que uma parte dela tem o maior susto de ir para os escuros,
enquanto a outra parte gostaria de ficar l no terceiro escuro para sempre;
mesmo tendo que estar o tempo todo realizando algo, ou mudando de personagem, ou descobrindo como ficar alerta diante dos escuros do campo. EnquanHistria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).
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to na vida; de um momento para o outro; a pessoa descobre que j no tem
mais pnico de dirigir seu carro.
Muitos dos mais importantes rituais animistas, inundaes sensoriais, sensaes
e sentimentos, ns s ficamos sabendo que l estavam eles, infernizando a vida
da pessoa, depois que eles j cederam. Sendo que alguns; nem sequer a pessoa sabia de sua existncia; outros, mesmo sabendo de sua existncia; a pessoa pensava que era assim e ponto; e s reconhecem que no era bem assim,
quando podem sentir de forma diferente. E s senti diferente depois que o
trabalho conseguiu desfixar suas conexes de campo.
E esta a realidade virtual paralela, esta teia de conexes da percepo difusa; que so
indiretamente desmontadas pela separao dos escuros dos campos; pela corporificao de gestos nos escuros do campo, ou pela presena das foras de campo nos escuros do campo. Isto ; a organizao de funcionamento virtual desorganizado se d com
a pessoa vivendo uma experincia restrita a seu prprio funcionamento e com ela mesma que promove indiretamente uma nova reorganizao da couraa de campo; ou de
seu prprio campo pessoal; atravs de desfixar as conexes da sua percepo com
lugares do grande campo ou do campo do infinito; que conforme vo se desorganizando; ficam com direes fixadas, repetindo os mesmos caminhos.
Sendo que umas das maiores dificuldades aqui; trata-se justamente da natureza do
campo perceptivo; por se tratar de fixaes difusas de impresses sensoriais (de campo), que quando se fixam so concretas; doloridas; sofridas; envolvendo a auto-estima
da pessoa vivendo seu cotidiano; mas quando se soltam so simplesmente impresses
sensrias de campo. Isto ; fora do tema do contacto ausente; que se manifesta como
um turbilho na experincia normal da pessoa (sem campos; foras e contra foras);
no existe um grande trauma de nenhuma natureza na base da desordem do campo
perceptivo; mas sim uma ineficincia da pessoa lidar com suas sensaes; de coordenar
sua prpria experincia.
Nos primeiros trabalhos a pessoa nem percebe as fixaes de campo; mas sim percebe
seus estados desastrosos cheios de sintomas por todos os lados; tambm percebe ou
interpreta suas prprias projees em sua vida e nos outros como sendo a origem de
todos os seus males; somente que neste caso; esta parte que diz que as fixaes so
projees pessoais e internas sobreposta aos outros desaparece da linguagem da
pessoa e o que fica da percepo das fixaes nasce do prprio outro. Quando percebe suas fixaes de campo, nem sabe como falar ou pensar a respeito delas. Deste
ponto de vista; trabalhar com fixaes de campo pior do que traduzir para a nossa
linguagem linear as metforas chinesas; s sabemos o que elas significam quando elas
j revelaram seu prprio sentido. Quando elas aparecem como gestalt ou mesmo como
insights; E o nico sentido possvel o pessoal.
O que sim sabemos que o trabalho com o campo em geral modifica a presso e as
combinaes de foras da pessoa com seu prprio corpo, muda as fixaes das inundaes das impresses sensoriais de campo nas emoes da vida e no viver concreto.
O que no sabamos ainda era onde mesmo se encontrava a correspondncia no campo perceptivo para a secunda camada da couraa de carcter.
808

Se o funcionamento do campo perceptivo e a couraa de campo alcanavam
inclusive a sexualidade, ento em algum lugar, do prprio campo, devia estar correspondncia da segunda camada.
Com o caminhar do trabalho, achamos que a correspondncia da camada
secundria da couraa estava no segundo escuro do campo. Isto pela
quantidade de impresses sensoriais ligadas ao "denso" que estavam presentes no segundo escuro. Logo percebemos que o segundo escuro do campo de cima no era constantemente denso; isto ; ele ficava denso de acordo com a sobreexcitao e com a ressaca de cada um.
Um dia, um dos meus clientes, fazendo um trabalho de organizao dos escuros do campo, se assustou no terceiro escuro, e voltou rapidamente para o escuro
da sala. S que sua percepo no parou no escuro da sala e foi direto para dentro do cho. E ai sim a coisa ficou densa.
Tanto ele como a sala; como acho que tambm eu mesmo; todos ns emanvamos
densidades. Isto , quando sua percepo foi para algum canto para baixo de
onde estvamos; ela levou com ela ele, a sala e eu junto.
E mais, tinha mais coisas acontecendo naquela sala; tinha foras de atrao e foras de repulso andando de um lado para outro; tinha um escuro que eu no conhecia; enquanto ele fazia uma quantidade de movimentos corporais (corporificados) que j tinham aparecido em muitos outros trabalhos, como o sugar energia
densa, expelir energia densa, e outros tantos. Muitas destas sensaes e movimentos j eram conhecidas, mas a fora corporal com que eles aparecerem... Ainda no.
Duas coisas ficaram imediatamente claras: A primeira, como terapeuta, eu tomei um
susto de quem est no final da tarde; sozinho em pleno deserto; ou ento num lugar muito desolado; enquanto o ar ia ficando rarefeito como se o lugar fosse literalmente se restringindo.
A segunda, a pessoa no estava pronta para lidar consigo-mesma diante desta conexo.
Uma das regras de ouro da Arte org que a pessoa deve lidar ela mesma com a situao proposta. E esta era uma situao que se eu quisesse seguir em frente eu deveria
intervir como orgonoterapeuta, e no como intermediador, que a posio do terapeuta
na Arte Org. Isto ; eu quase fiz o que nunca tinha feito; interferir orgonicamente numa
pessoa enquanto ela estava fazendo um exerccio da Arte Org ou parar um exerccio no
meio por pensar que a pessoa no vai conseguir termin-lo.
Por sorte eu consegui me conter e comecei a organizar um exerccio naquele exato momento; pedi para que ele comeasse a remar para cima; e isto aumentou as impresses.
No ato eu me recordei de minha experincia de remador; o remar funciona ao contrrio da
direo que estamos querendo seguir; isto ; para ele subir deveria remar para baixo; e
assim foi at que ele conseguiu ir voltando para a sala.
Meu treinamento como orgonoterapeuta me ensinou a identificar espasmos de rgos, e
reaes anorgonticas, e esta pessoa estava beira de precipitar um espasmo da glote
(amplamente descrito por Reich no livro biopatia do cncer).
809

Alm disto, as impresses emanadas pela pessoa (imitao plasmtica) me diziam que
essa situao de campo era absolutamente perigosa.
De acordo com a descrio posterior da pessoa ela estava ao mesmo tempo sentindo o
denso e vendo o denso fora e dentro dela mesma (com os olhos fechados) e este denso a
lembrava de coisas horripilantes que ela no sabia o que eram.
Antes que eu seja mal interpretado, gostaria de esclarecer novamente que em nossa terapia ns no usamos nem o pensamento nem a imaginao e nem a fantasia como articuladora de processos. Mas sim a percepo e o sentir. Estamos mais do que preparados para diferenciar uma fantasia criada pela mente visual (mesmo que seja uma imagem
interna) de uma impresso sensorial de campo.
O que ele estava vendo no era uma imagem, mas uma impresso sensorial de campo
muito parecido com o desdobramento visual de um esquizofrnico.
Tambm estamos acostumados a diferenciar um desdobramento de uma ciso, e uma ciso de uma diviso. Principalmente quando o desdobramento se corporifica em espasmos
dos rgos da percepo. Sem estas distines seria impossvel organizar o trabalho com
as foras de campo (personagens). E todos os nossos clientes em momentos adiantados
devem saber distinguir quando tocam suas sensaes de loucura, e reagir em seguida.
O que ele estava percebendo no era um desdobramento, mas estava percebendo visualmente uma impresso sensorial de campo; idntica s sensaes difusas que aparecem
nos escuros do campo, s que emanada diretamente de seu prprio corpo. Uma fora de
campo que nasce do corpo e se projeta para o campo, e no da percepo difusa (do
campo em direo ao corpo) e esta era a diferena das j conhecidas foras de campo.
Sendo que tudo tinha acontecido de acordo com o seu voltar precipitadamente do terceiro escuro para o campo do lugar.
Depois que a tempestade passou, de acordo com os relatos da prpria pessoa que eu
fui descobrir que na verdade o tal cliente j tinha descido do terceiro escuro para o campo da sala. Ela estava trabalhando sem a companhia das foras de campo, portando
trabalhando diretamente com o campo e desprotegido e tinha voltado para o escuro do
campo da sala usando sua prpria percepo da sala. Foi a que ele se assustou e foi parar nos campos de baixo.
O relevante aqui que diante de uma conexo ou por conseqncia dela, esta pessoa tinha ido
parar em outro escuro e este sim no era nenhum dos nossos conhecidos escuros. Nesta altura
dos acontecimentos eu j sabia da ausncia para baixo; j supunha a existncia das profundezas
do campo; isto ; a partir do relato das pessoas eu tinha uma idia da existncia dos campos de
baixo; mas no tinha uma noo de como ele poderia ser.
De acordo comigo; estava descoberto o que estava escondido por trs da volta precipitada do
cosmos para si-mesmo. Ao mesmo tempo em que a pessoa escapa do contacto com o cosmo e
foge de volta para o lugar opera uma outra conexo que a dirige para dentro da terra, Sendo que
conexo direcionada para a terra ligava o campo interno "de dentro de si-mesmo (escuro de
dentro) com a sobreexcitao. Como a sobreexcitao tambm estava diretamente conectada a
couraa de campo; como tanto a couraa de campo como a sobreexcitao tinham em seu entorno o campo pessoal, o escuro do campo pessoal; o campo do lugar; e o escuro do campo do
lugar; a tal conexo para baixo podia drenar num s fluxo a couraa de campo; o campo perceptivo e o campo real para os escuros do campo de baixo.
810

Isto podia explicar a perda repentina tanto do campo perceptivo como da couraa de campo, e
isto j era conhecido em muitas pessoas. Sendo que minha hiptese at o presente momento era
que a pessoa retirava seu campo de energia para dentro do corpo; como uma reao parecida
com a angustia; e isto desmontava seu prprio campo; simplesmente porque ele ficava sem energia disponvel. Neste caso o fluxo de conexo para baixo podia fazer mesma coisa.
Agora; o que ainda no estava claro de onde aparecia tanta densidade que ia se manifestando
conforme a pessoa ia se sentido para dentro do cho.
Um outro de meus clientes, fazendo um trabalho de organizao agora no escuro do campo do lugar, se encontrou com uma impresso sensorial que se configurou como sendo uma unidade que abarcava tudo; de acordo com ele era um
tipo de Deus; de acordo comigo ele deu de cara com o Uno de si-mesmo. Somente que este cliente no desceu para os escuros de baixo; nem subiu para os
escuros de cima; mas foi parar num recanto do escuro do campo do lugar (posteriormente chamado de lugar de si-mesmo); enquanto a sala ia ficando vazia e fria.
Desta vez eu fui me assustando divagar, e quando percebi, eu tinha a impresso
de um rastro; como se por ali tivesse passado uma sombra; um fantasma ou a morte e que eu no tinha percebido o fato em si; mas estava percebendo o seu rastro.
Eu no sei para que universo que ele foi depois, entre esta seo e a outra; mas
acho que ele se fechou, ou melhor, foi para dentro, pois andava com uma apatia
estranha de quem foi para dentro de si mesmo que se alternava com o estado fixado amaldioando e bendizendo a sua chefa.
O interessante deste caso foi quantidade de fixaes que cliente conseguiu
montar em uma semana; que eu s posso nomear como sendo projeo massiva
com direito a simbiose no mais alto grau Sendo que a relao com sua chefa no
trabalho quem tomou a culpa; ela simplesmente virou seu pai; sua me; Deus e o
diabo; isto ; virou o centro de sua existncia. O mais maluco disto foi que ele
falava desta situao como se ela fosse histrica de longa data, como se tivesse fatos e mais fatos justificando cada uma de suas fixaes; enquanto eu sabia que a
coisa naquela intensidade; tinha se montado em uma semana. E demorou bem
mais de meses para recolocar a casa em ordem.
O relevante aqui que diante de uma conexo ou por conseqncia dela, esta pessoa tinha ido
parar num canto do escuro do campo do lugar, sendo que ao mesmo tempo ela tinha fechado de
alguma forma as portas de comunicao entre o escuro do campo do lugar e os demais escuros.
Nesta altura dos acontecimentos eu j sabia da geometria de escuro do lugar; j sabia que o
escuro do campo do lugar podia conter nele um monte de freqncias e um monte de lugares;
mas no tinha uma noo de uma pessoa podia fechar o seu escuro do campo do lugar e se fechar dentro dele; e de que isto era diferente do afundar para os campos de baixo. Tambm j
sabia que as fixaes virtuais ligadas realidade funcionavam como qualquer estado; que uma
coisa era o estado em questo; e, outra coisa bem diferente eram as relaes que a pessoa ia
estabelecendo com seu prprio estado; e que estas, quando a pessoa corta a conexo com elamesma, podem ser mais complicadas do que o prprio estado. Mas nunca tinha acompanhado a
montagem de um quadro completamente fixado de forma to rpida.
Alm disto; o que eu no sabia naquele ento; era que este tipo de funcionamento se tratava
daquilo que futuramente foi denominado como sendo a presso do aqui; que se caracteriza
811

justamente por apresentar uma configurao horizontal que fecha as portas de comunicaes
verticais (escuros de cima e escuros de baixo); portanto que corta o fluxo normal da prpria
ausncia e de que isto coloca a pessoa por um lado ensimesmada (prisioneira de si mesma) e por
outro lado com o centro de sua existncia ou sua prpria abertura projetada para algum lugar ou
algum outro, dentro deste mesmo plano. Isto ; eu no conseguia imaginar um virtual sem seus
pontos de conexo da ausncia, sem a possibilidade de se conectar com seus escuros. Imaginar
sim eu podia; mas no tinha uma real noo de como poderia ser isto. Menos ainda tinha noo
de isto tambm podia ser montado da noite para o dia.
Que eu me lembre, este foi o primeiro caso que a presso do aqui tinha se manifestado com claridade e sua ocorrncia se deu em meados de 1994. Sendo que na entrada do Ano 2000 a maioria dos clientes j chegava terapia afundada na presso do aqui. Sendo que grande parte deles; ainda consegue se ausentar de forma completamente desconectada; e tambm visitam os
escuros de baixo com muita freqncia; mas o seu afundar se mescla com seus estados e j no
movem a excitao correspondente com o ir para o fundo da terra; e todos eles apresentam um
sinal caracterstico: a perda do campo perceptivo e da couraa de campo. Em todo caso, a presso do aqui tinha se alastrado geometricamente; da mesma forma que se alastrou a ausncia; e
mais, ela (a presso) montava uma nova verso do funcionamento virtual agora centrada no esgotamento e no cansao. Foi assim que fomos obrigados a reformular mais uma vez a metodologia da Arte Org; compondo a verso paralela do projeto reciclagem que est direcionado para
lidar com as presses do aqui e com os caminhos de si-mesmo pelo aqui.
O comum entre os dois casos que eles escapam da norma; isto ; as duas pessoas estavam
fazendo uma atividade que por alguma razo possibilitou que eles estabelecem um nvel de conexo com eles mesmos que no estava prevista e nem intermediada, isto ; que de alguma maneira
no fazia parte da estratificao da ausncia vigente naquele ento; e como defesa da conexo
estabelecida foram parar em dois lugares que tambm ainda no estavam presentes em nosso
manual, nem em nosso mapa.
O que sim estava claro que as duas situaes tinham a ver com o voltar para si-mesmo, e com
o contacto consigo-mesmo ou com aqui do lugar e no com o contacto envolvido na ausncia; ou
no somente com ele. Isto ; tinha a ver com o voltar da ausncia para si-mesmo e funcionava
como proteo da experincia profunda de si-mesmo. Portanto tinha uma parte da experincia
profunda (Self) sendo guardada dentro de si-mesmo e protegida.
E como era isto? De acordo com a compreenso vigente; o Self estava comprometido
com o contacto com o cosmo e perdido por l, ento qual era o Self que continuava
guardado no mais profundo da corporalidade?
Pois , o amor corporal tinha se dividido do amor pleno. Enquanto um andava perdido pelo cosmo
o outro andava completamente escondido dentro do corpo. E isto confirmava a necessidade de
uma experincia de Eu exatamente neste limite; habitando a prpria periferia do organismo; pois o
remdio aqui podia ser mais perigoso do que a doena. Isto , a defesa conforme aparecia em
alguns casos podia ser bem destrutiva.
De acordo como minhas lembranas, o que eu consegui formular naquele ento que muito possivelmente estava descoberto aquilo que poderia ser a correspondncia de campo da segunda camada da couraa.
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Os escuros do campo de baixo pareciam conter a conexo de campo; portanto a vibrao e a
fora do que poderia ser a correspondncia do campo perceptivo com a segunda camada da couraa; o encouraamento mdio. Porm era o fechamento do escuro do campo do lugar quem oferecia a dinmica do funcionamento fixado de forma quase estrutural, que projetado na vida cotidiana se manifestava como uma vivncia muito parecida com segunda camada do encouraamento do carcter; o encouraamento mdio.
O contraditrio disto era que as duas situaes tinham a ver com o desaparecimento da percepo de campo e com o desaparecimento ou deslocamento da couraa de campo de seu lugar
nativo entre o campo pessoal e o campo do lugar para algum lugar; possivelmente dentro do corpo; ou no campo do prprio corpo.
O que j estava claro; que as vivncias impulsivas ou as vivncias relacionadas com a incapacidade da pessoa se conter; vivncias de sair atuando impulsos e instintos pela vida afora; ou em
departamentos dela; impulsos de toda natureza, incluindo os perversos ou sdicos; de natureza
sexual ou no; com intensidade para dividir a prpria identidade do indivduo; no estavam na
base do funcionamento virtual; mas eles podiam aparecer a qualquer momento como conseqncia de sua desorganizao; e sua desorganizao no estava somente relacionada com passar
pelas barreiras de si-mesmo em direo ao mundo ausente; nem somente com romper a tica de
si-mesmo ou passar por sobre si-mesmo com as sobre aes do super-homem da vida. Mas estavam relacionados principalmente com o voltar para si-mesmo. O que significava dizer que a
ressaca continuava sendo ressaca; somente que agora tinha surgido uma nova verso da ressaca; que posteriormente foi chamada de presso do aqui na vida cotidiana. E mais; elas no eram
somente a expresses da desorganizao do funcionamento virtual pleno (original; nativo) e da
ausncia simples; mas suas dinmicas constituam ou se manifestavam como uma forma de
contextualizar e conter as pessoas; isto ; se a ressaca ou o funcionamento pressionado fosse
retirado da vida das pessoas sem a correspondente organizao do corpo e da percepo ou sem
a correspondente recapacitao da ausncia; a pessoa podia ficar mais destrutivamente impulsiva em suas atuaes virtuais em sua prpria vida cotidiana. Da para frente eu comecei a respeitar mais ainda o funcionamento culposo e a prpria culpa presente nos indivduos em questo;
pois se tirasse a culpa da frente sem restabelecer a relao do indivduo com ele mesmo; a coisa
poderia se colocar mais escura ainda.
fixaes]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Sobreexcitao. [Densidade, pesadez, denso]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual]. Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. O Eu dividido. [identidades envolvidas na teraputica dos virtuais]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e
O lado escuro de si-mesmo e as foras dos escuros de

baixo.
A questo era; nestas alturas dos acontecimentos estava aberta a portas para os
campos de baixo; isto ; para lidar com o voltar para si-mesmo a metodologia da
Arte Org precisava alcanar a ausncia de baixo; os escuros dos campos de baixo e
suas conexes; isto ; suas foras.
813

E, se de densidade se trata, de sobreexcitao se trata. Sendo que a experincia e
os temas relacionados com a sobreexcitao e com a ressaca j tinham andado o
suficiente para dar suporte composio de mais esta fase da terapia org.
Veremos agora alguns dos elementos que foram aparecendo por este caminho. Cada
vez que falamos de ressaca; de sobreexcitao e o mesmo do {D. Or. } a primeira coisa que nos aparece como tirar este troo do nosso corpo, e logo como tirar este troo
do nosso campo.
As regies corporais que acabam ficando inundadas no corpo das pessoas j tinham
sido descobertas desde que inventamos de lidar com os virtuais, ou melhor, desde que
eles caram de pra-quedas em nossos consultrios.
Porm o reconhecimento das diferentes densidades envolvidas nestas regies e sua
emanao massiva como fora de campo, quando a percepo se conecta com a direo para baixo da terra; constitua uma realidade para ser descoberta; sendo que na
Arte Org, em primeiro lugar, ns descobrimos os exerccios para lidar com as situaes;
logo estes exerccios quem nos ensina a compreender e compor melhor o contexto
envolvido com o trabalho em questo. Sendo que exerccios para lidar com a sobreexcitao no campo do lugar e nos escuro do campo do lugar; ns j tnhamos de monto,
o que estava faltando eram os exerccios para lidar com a sobreexcitao nos campos
de baixo. O que no foi diferente da composio dos momentos anteriores; pois a base deste processo est em aprender com as pessoas; neste caso com as pessoas que
descem para o mundo de baixo e que voltam a subir para a superfcie; logo transformando isto em procedimentos e completando com o que fica faltando.
Em primeiro lugar; nos campos de baixo; ou puxando para os campos de baixo; existe uma fora
de atrao e de repulso s comparada com um {D. Or buster}, ou um sugador e um expelidor de
densidades, que vive na prpria funo de atrao e repulso corporal.
Algum se lembra daquele velho (o senhor do lado escuro) do filme guerra

nas galxias que se divertia lanando descarga eletrosttica pelos dedos?
Se bem me lembro tambm existia uma histria entre os aficionados em parapsicologia sobre uma mulher admirada por todos por sua capacidade de fazer carinho
em baratas, e tcham, a barata estava mumificada.
Em segundo lugar; uma densidade com cor de mofo e cheiro de pirmide ionizada negativamente
misturada com enxofre, que simplesmente em si mesmo paralisante.
Lembra do cheiro da casa de um de nossos amigos, o piramids; que encheu a

casa de pirmides e, alm disto, colocou vrios ionizadores negativos no ar, e que
a densidade ficou mais clara ainda quando ele inventou de colocar um acumulador
de energia orgone no mesmo lugar?
Esta densidade paralisada quando levanta o p (emanada para o ar), gela como um frio extratumba. Que chega esfriar a espinha e gelar os ossos. Em nossos termos, uma angstia de morte
paralisada.
() Se a fbrica de boatos estiver correta, o novo sistema que esto inventando, ou
sei l recuperando, para melhor conectar-se com o cosmo, matando esse egosta e
egocentrista Eu, que parece que tem valores muito enraizados nos valores terrenos e
no permite um bom vo com a conscincia plena e universal. (Sem falar do santo
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daime que promove durante vrios dias caganeira e vmitos de limpeza e ento...
Conexo direta com o deus uno do universo).
De acordo com este sistema, o medo central o medo da morte, e se acabamos com o
medo da morte acabamos com todos os outros medos juntos. E disfaradamente com
o Eu tambm. E d-lhe plenitude csmica.
Os procedimentos ento eu no quero nem pensar, vai desde despertar os guerreiros
internos para lutar contra a morte at ficar literalmente enterrado, s com a cabea
de fora, sozinho durante toda noite, no meio do mato. E depois tcham para o cosmo...
No sei no; mas aqui o virtualismo emergente est equivocado; pois o que descobrimos que o resultado disto foi justamente construir mais uma sobreposio; somente que desta vez o cosmos ficou reduzido; engavetado mesmo; deixou de ser um
cu estrelado para vira o teto de uma governa subterrnea; e o mais maluco que eles
continuam pensando que esto no mesmo cosmos.
A terceira densidade j em movimento, mais vermelha e picante, e quando se move em grandes quantidades, promove picaes por onde passa (crebro, olhos, ouvidos, nariz e boca, garganta, acidez no estmago e excitao sexual nos genitais). E que fica corporalmente guardada nas
fossas nasais. E ai tem cheiro de sinusite.
Esta mais conhecida e bastante confundida com excitao sexual e com a vitalidade e j falamos bastante sobre ela neste mesmo texto.
A novidade, que quando esta densidade emanada para fora e se conecta aos escuros de
baixo da terra, ela de repente desaparece e cathapum... Vazio, seco, escuro e denso. Vai l saber...
Um denso que no preenche e que percebido como o senhor dos vazios.
Mas j esto descobrindo uma forma de acabar tambm com o vazio. Afinal
para que serve toda esta plenitude csmica se continuamos andando completamente vazios pelas ruas luminosas da noite da cidade. E s fazer uma lista ao acaso de antigos amigos para perdo-los que o vazio da cidade grande desaparece.
Eu s quero saber que vai perdoar a si-mesmo.
Na verdade isto s importante para os irredutveis que ainda andam preocupados com a existncia do velho ser humano; pois para os outros, a plenitude csmica tambm pode prescindir deste tal si-mesmo; pelo amor universal por sobre si
mesmo para e pelo o outro.
A quarta densidade, uma densidade objetiva, corporificada, diretamente sentida como sensao
fsica, particularmente como dor queimante ou simplesmente pesadez dolorida e juntinha dos
ossos.
Como dizia meu amigo computeis (fissurado em computador)... O seu problema era que ela tinha ossos com dor de alma. Pois , parece que os computadores alm de realidade virtual tambm pintam de cinza a alma das pessoas. E eu
aqui, s doze da noite, fumando e tomando caf, e escrevendo sobre o lado escuro de si mesmo... Num computador.
Momentinho s gente, antes que eu comece com siricutico de ossos vou ali visitar
a nossa sauna, e j volto
Quem diria que os ossos so capazes de radiar densidade como fora de campo. Pois , a densidade ssea coligada a conexo terra que emana uma fosforescente fora ssea.
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Vocs j viram falar do fogo ftuo. Este azul esverdeado que aparece em algumas
praias com bastante clcio ou que emana dos esqueletos dos peixes. Tambm aparece
nos cemitrios e nos contos dos pescadores, que juram ver navios fantasmas em plena
noite do mar, rodeado por este fogo.
De acordo com os entendidos ele um fogo que no queima, bem frio por sinal. Bonitinho no ... Parece um vaga-lume (Pirilampo). Que interessante seria se esta coisa fosse
uma miragem bem longe da gente; e no aparecesse justamente como uma impresso
sensorial de nossos ossos projetada no campo.
A quinta densidade o todo denso; mais ampla e geral; mais todo, que toma conta de tudo. Esta
ainda eu no tenho palavras para descrever. Esta fora densa que, de acordo com a linguagem
animada; o "Mim" usa para precipitar o ataque pestilento subterrneo contra si-mesmo, com o
nico objetivo de derrotar o messinico super-homem e preservar o amor corporal e o humano.
Parece cincia fico no ? Eu tambm acho.

S que este umbral do territrio virtual muitas vezes se rompe, e a coisa deixa de
ser fico para se transformar numa mescolncia de foras que se juntam e se voltam a dividir e aparecem como seres autnomos (duendes; anes; robs ou coisas
assim) que conversam entre si e com a prpria pessoa e que esto dedicados a
coordenar a corporalidade e a vida.
Mas isto s acontece com os que se despirocam no ?
Devolvo a pergunta. Neste mundo difuso, como sabemos que se desta vez, o
passar o umbral de si-mesmo no nos colocou na cachoeira despirocada.
E antes que algum me invente de comear com interpretaes, acho bom estabele-
cer uma pequena diferena entre emanar e projetar.

Aqui, no contexto terico sobre o momento de lidar com os escuros de baixo; com suas
foras; e com a parte escura de cada qual; poderamos muito bem usar o termo projees (visualizao de processos onde eles no existem Esquizofrenia ou misticismo).
Pois ; at poderia ser assim se junto com estas visualizaes no estivessem ocorrendo
um deslocamento real de energia e seus processos que denominamos como sendo sobreexcitao para fora do corpo e de volta para o corpo em intensidades considerveis.
E se o processo no acontecesse exatamente sendo acompanhando por este tal de
{D. Or.}.
Portanto; desculpem-me os entendidos; mas aqui no se tratam de projees perceptivas; menos ainda de projees mentais. Aqui se trata de emanar, liberar ou irradiar ou
absorver sobreexcitao e {D. Or.}, de perceber estas emoes como impresses sensoriais; e logo interagir com elas de acordo com a funo animista.
Sim tambm temos projees que ocorrem junto com o processo ou depois dele; mas
estas dependem da organizao perceptiva da pessoa. Tambm dependendo das
pessoas elas se montam como imagens; mas estas so diferentes das imagens da
conscincia e so mais parecidas com as ps-imagens. Somente quando a pessoa est
dividida do processo; quando no est participando corporalmente; como por exemplo,
quando est deitada se ausentando pelas profundezas que estes processos aparecem
como imagens da conscincia.
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E nos no temos dvidas nenhuma de que a emanao desta sobreexcitao ou {D.
Or.} seja concreta. Como no temos nenhum problema que a relao que estabelecemos com ela seja animista; pois o animismo assegura que a pessoa vai estabelecer
uma relao com sua prpria emanao de sobreexcitao e {D. Or.}.
E mais; tanto o processo de emanao de ondas de sobreexcitao e de {D. Or.} vem
carregado qualitativamente; isto ; uma emanao diferente da outra; tanto assim
que foi possvel diferenciar claramente cinco tipos de densidades; sendo que o difcil foi
encontrar palavras para falar sobre elas.
Isto exatamente o que muda tudo e que coloca a questo dos escuros de baixo;
com suas diferentes densidades (que nascem de uma sobreexcitao); numa outra dimenso e que d a normativa e a tica relativa a este momento do trabalho. Simplesmente j no se trata de coisas das quais temos que nos livrar; mas sim situaes com
as quais devemos nos relacionar sem interferir.
O que estava faltando aqui de outra natureza; a pessoa precisa aprender a se relacionar com suas densidades para poder se relacionar com estas mesmas densidades
projetadas e sobrepostas como campo (escuro de baixo) e como foras de campo. Isto
sim difcil e no faz parte do projeto inicial da ausncia; e nem aparece nas projees
massivas das densidades no funcionamento das pessoas em suas vidas cotidianas; pois
na vida das pessoas, estas densidades; por um lado, costumam aparecer no corpo; geralmente acompanhadas das sensaes de sujeira pegajosa e deteriorao; ou ento;
por outro lado, costumam aparecerem fundidas com as emoes e como partes ou aspectos da personalidade ou do ser do indivduo.
E a experincia aqui se trata de, justamente, aceitar a prpria densidade. E de passar
por ela fazendo o menor estardalhao possvel. Isto ; no campo estamos passando por
dentro dela; mas no corpo, ao mesmo tempo, estamos permitindo que ela se mova.
Sim so com estas densidades que se montam as foras dos campos de baixo.
E o momento de trabalhar com os escuros de baixo e com a parte escura de cada
um, incluindo as foras de baixo no se trata apenas das densidades; nele tambm
temos o voltar, e o voltar inundado pela conscincia visual csmica. E no um s
voltar no; so dois; o voltar do cosmo para o corpo e para o aqui e agora; e o
voltar das profundidades para a superfcie.
Quanto descrio das foras dos escuros dos campos de baixo; estas j foram
descritas no captulo anterior sobre o Eu-dividido.
Eis aqui uma dupla tramia (trampa, armadilha). Durante muito tempo eu pensei que esta crescente mania de andar olhando atravs dos olhos dentro das outras pessoas, e atravs das pessoas, como quem anda olhando as almas, fosse uma presso do contacto ausente csmico que
se manifestava atravs do olhar ido. At ai tudo bem.
S que algumas pessoas; ao mesmo tempo ou nesse momento; sofrem de uma compulso de
mostrarem sua parte m. E, o pensamento manifesto bem simples; para que a pessoa me aceite como eu sou, ela precisa conhecer e aceitar minha parte m. Se ela aceita minha parte escura
eu posso confiar nela ou me entregar a ela.
Agora, quando existe uma pessoa (pelo motivo que seja; ausente ou no) que fica tentando olhar
nas profundezas do outro; este outro tem a possibilidade; o direito e o dever de se fechar; e
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pode muito bem fazer isto ficando muito triste ou ento mostrando seu lado escuro; e quero ver
a pessoa continuar com esta mania de ficar olhado dentro dos outros. O que acaba sendo exatamente o oposto da inteno inicial de forar a aceitao incondicional do outro.
A tramia se d justamente na complementao do campo; e tem um exato momento para acontecer; que se d justamente quando o um (a pessoa) est ausente; olhando com seu olhar
profundo de alma; e neste momento o outro abre, atravs de seu olhar, sua parte escura ou
m; sendo que na verdade o um no v a parte m do outro; pois do seu ponto de vista e
para o seu olhar csmico tudo plenitude, uno. Enquanto o um se sente pleno o outro se
sente aceito e compreendido em sua totalidade; e ningum viu ningum.
J conhecemos vrios relatos de pessoas que esperam ter o menor orgasmo com
um pouquinho de entrega, para poder olhar dentro do olhar do outro para ver e
para ser visto, e por ai mostrar a maldade interna, e pelo olhar do outro, sentir a
aceitao de si mesmo. Eu nunca entendi como eles encontram disponibilidade
depois do orgasmo; para no momento do relaxamento se dedicar a mescolncia
de almas.
Ento no olhar mescolativo a pessoa pode mostrar sua parte m e ela no ser vista?
Qual o interesse de mostrar a parte m quando o outro no pode v-la (ou vai v-la
atravs dela, alm dela; portanto ao mesmo tempo superando-a)?
Quando a pessoa volta do cosmos e aplica a si-mesma esta mesma viso de conscincia
csmica, pronto... L no si-mesmo visto por si-mesmo est maldade em efervescncia
e isto o que a defende de olhar para si mesmo com a tal conscincia csmica, com tal
fora que a envia de forma refletida; diretamente para as profundezas da conexo com a
terra (catacumbas).
Como o mesmo olhar; se dirigido para os outros; na verdade no v o outro, mas somente sua prpria freqncia ou fluxos; e quando dirigido para si-mesmo pode despertar
a conscincia perigosa de si-mesmo?
Senhores e senhoras; a quantidade de rituais animistas envolvendo os espelhos

da vida bastante grande. E a grande maioria deles cabe exatamente na histria
do espelho, espelho meu, existe algum mais feio do que eu? E com direito a
uma mijadinha entre meio.
Eu s entendi isto quando compreendi que o mesmo olhar profundo (atravs de), caracterstico
do ido, tem duas direes. Em primeiro lugar; no importa para onde ou para o que a pessoa est
olhando; ela pode estar indo ou voltando. Em segundo lugar a direo a si-mesmo equivale ao
voltar, e em direo ao outro equivale a ir. Para voltar para si-mesmo; no importa se eu estou
me percebendo por impresso sensorial; olhando do teto para onde est o meu corpo; ou olhando
no espelho para uma imagem minha; pois de qualquer forma eu estou me dirigindo para mimmesmo. Agora para a experincia da pessoa; isto sim importa e muito. Da impresso sensorial a
pessoa pode se conectar a si mesma atravs do sentimento de presena corporal e este pode
ser ampliando pela noo de volume corporal; e este costuma parar com este assunto de voltar
para si se vendo; pois o voltar para si do volume e da presena sentindo.
De acordo com isto devo assumir duas coisas; a primeira, o olhar de algum jeito direcionado e
coordenado. A segunda, deste ponto de vista os volumes tambm podem ser coordenados; e com
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isto a pessoa pode usar recursos e ferramentas para parar com esta histria de perder-se de
si-mesmas quando esto olhando ou sendo olhadas pelos outros.
Alm disto; o se ver (ser visto) ou ser reconhecido atravs do olhar do outro para si-mesmo
costuma apagar a parte m, ver-se a si-mesmo voltando para si-mesmo costuma despert-la.
Para que a pessoa desperte a sua parte m quando est sendo olhada ela sobrepe o seu olhar
(para si-mesma) sobre o ser olhado pelo outro.
Com isto estava descoberto o outro lado do esforo de expor o Self. Anular as defesas do Self
para aumentar a fora da plenitude csmica saltar a parte do acerto de contas consigomesmo. Isto , a pessoa aumenta a presso para expor seu Self; no pela exposio do Self; no
para se mostrar; mas porque isto costuma aumentar a potncia de sua ausncia; e esta aumenta a potncia de seu super-homem da vida. Ela pode se expor e passar por sobre si-mesma porque isto no est sendo acompanhado emocionalmente; mas sim esta a servio do ausentar-se;
de superar sua parte humana.
Isto por incrvel que parea d a pauta do trabalho com a parte escura de si mesmo.
Nosso compromisso, nosso objetivo e as nossas tarefas esto claros desde o princpio: a saber, restabelecer a relao da pessoa com ela-mesma. Isto muitas vezes significa sair em busca da partes de si-mesmo (inclusive a slfica) que andam perdidas por
a fora da corporalidade. Mesmo sabendo que o Self no pode ser encontrado fora do
domnio da corporalidade. Acontece que buscar o Self fora do domnio da corporalidade
estimula que o Self aparea como ressonncia dentro do domnio da corporalidade.
Mesmo que para isto devamos ensinar a pessoa a ensinar para ela-mesma a como se
conectar com o cosmos decentemente; sem largar uma parte de si perdida na experincia e sem se desconectar da experincia; e principalmente sem se desconectar completamente de si-mesma e de sua conexo com o lugar.
A maneira de voltar para si mesmo no maneira da conscincia visual, mas sim a do
volume perceptivo. Mesmo sabendo que temos de voltar algumas vezes de maneira
visual para reconhecer os demnios de si-mesmo. Simplesmente porque eles j foram
despertados e temos de fazer algo com isto. E mesmo assim temos de devolver a conscincia csmica ao cosmo e retir-la do viver cotidiano.
Por outro lado; sabemos que no podemos transladar as partes de si-mesmo (que anda perdidas no cosmo e nos escuros dos campos) de volta para si-mesmo enquanto as
defesas corporais (atravs de seus demnios) estiverem prontinhas para destru-las
(bombardeio de {D. Or.}). isto determina: primeiro devemos, trabalhar com a parte
escura de si-mesmo. Agora o voltar para si-mesmo atravs da presena corporal e do
volume corporal e autoperceptivo podem ser feito em qualquer momento, pois eles no
esto compostos a partir do voltar para si mesmo de fora para dentro.
A parte escura de si-mesmo no pode ser nem destruda, nem atacada. O motivo
simples, apesar de sua natureza, elas so as defesas de campo do amor corporal, e
uma defesa deste calibre no se toca; no mximo se flexibiliza.
Da mesma maneira que as densidades, uma vez emanadas para fora, j no deveramos reintrojet-las para dentro do corpo; pois isso seria bombardear o prprio corpo
de {D. Or.}; e de doenas auto-imunes j temos o bastante andando por a. Elas devem ser nomeadas como personagens e lidadas como foras de campo. Elas podem
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ser separadas entre si e de si-mesmo e podem ser coligadas aos seus escuros. E mais,
como elas costumam se meter no escuro da sala e nos escuros do campo e nos escuros
do corpo, elas tambm devem ser coligadas a suas casas, os escuros das profundezas.
K Em termos de metabolismo energtico concreto, a direo {D. Or.} a

mesma energia orgone, qualitativamente modificada e que toma a direo
matria, tanto no nosso corpo como para a terra. Neste caso, aqui temos uma
conexo de energia.
Ela est presente na atmosfera, na matria e na vida; e a responsvel pela direo de uma infinidade de funes, como exemplo a funo cida. De acordo
com Reich, participa do encouraamento em geral; sendo que neste aparece
junto com a sensao de sujeira, de imundice; como por exemplo, no controle
de esfncter dos neurticos de carcter. Sem retirar a tnica principal de qualquer bloqueio (que a funo genital); os bloqueios acabam gerando {D. Or.}
e contendo {D. Or.}.
No caso do encouraamento da energia livre de massa o orgone enclausura a
energia irritada (sobreexcitada) promovendo um sistema energtico encouraado. Este sistema pode tomar a direo {D. Or.} ai sim ele comea a consumir,
umidade, oxignio, e orgone.
Nossa compreenso da couraa muscular muito parecida. Neste caso o bloqueio biofsico acaba enclausurado a excitao energtica e esta toma a direo da estagnao... {D. Or.}. Isto interfere no metabolismo energtico do organismo, tanto em suas funes {Or.} como em suas funes {D. Or.}. Interfere
tambm no metabolismo tenso => carga => descarga => relaxamento, e
no funcionamento biofsico, levando junto o funcionamento bioqumico, o emocional, etc. Por exemplo, mijar no somente uma torneira de gua com cidos. um sistema condutor de {D. Or.}. E podemos bloquear a sada {D. Or.},
e continuar mijando. A energia {D. Or.} deixa de se coligar urina. At aqui o
{D. Or.} esta sendo retido por bloqueios.
Aqui comea a nossa confuso. A sobreexcitao como defesa do contacto com
o cosmo um agente defensivo. No aquilo que est sendo bloqueado,
parte do bloqueio ativo. como se uma parte de si mesmo usasse a sobreexcitao exatamente como uma cobra usa um veneno, como o porco espinho usa
seus espinhos, o como o polvo usa seu lquido escuro. E mais, usado como
manto defensivo, como cobertor, e como fonte de excitao. Isto como contacto. E mais; tal qual a antiga couraa de carcter (preservando as diferenas
que so muitas); no somente uma defesa contra o mundo de fora; mas especificamente contra si-mesmo.
Estamos cansados de lidar com isto no cotidiano, nas mais simples das manifestaes de descarga, o suor. Em primeiro lugar descobrimos que a sobreexcitao em altos graus desaparece com a funo de suar. E d-lhe sauna para recuperar a capacidade de suar. Depois temos que saber se o suor ficou oleoso,
de d-lhe presena para ajudar a corporalidade liberar o leo que condutor
de {D. Or.}. Depois da oleosidade temos de coligar energia {D. Or.} ao suor. E
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d-lhe trabalho organizador de campo para liberar a sobreexcitao do campo
externo. E o suor fica fedido e cido. Para depois voltar a ficar salino e aquoso.
Isto , mesmo recuperando a capacidade de suar, enquanto a couraa de campo no se mover, a pessoa no metaboliza nadinha de sua sobreexcitao. Isto
, enquanto o processo de sobreexcitao estiver ativado, ele esta drenando {D.
Or.} das funes organsmicas. E como a pessoa esta desacostumada a metabolizar {D. Or.} por vias naturais, quando deixa de conter com a couraa de
campo promove inundaes de {D. Or.} no organismo. Portanto; por estas e
por muitas outras razes no podemos tirar a couraa de campo de uma hora
para outra.
Pode ser que isto tenha at uma funo natural por trs, mas este processo que
ocorre entre a ausncia desconectada; o contacto com o cosmos; a defesa da
sobreexcitao ao contacto e a descorporificao correspondente; simplesmente exacerbado; melhor dizendo, substituto. Aqui, no mnimo, temos de modificar a forma de contacto e modificar a forma de defesa.
Outro balaio de gato a absoro da sobreexcitao do campo para o corpo.
E se no campo ainda sobreexcitao, em direo ao corpo {D. Or.}. O
manto se pega na pele promovendo uma dor ou ardor caracterstica na pele, e
entra principalmente pela parte posterior dos braos e das pernas e vai parar
perto dos ossos, promovendo uma dor caracterstica de ossos. Outro caminho
de entrada, por incrvel que possa parecer, atravs dos olhos e da boca, e se
direciona para as olheiras e fossas nasais, ou garganta. E sabe l como entra
no circuito orgontico (caminho energtico para os genitais).
Uma vez que j se lanou o troo do corpo para o campo pessoal, para que sugar ele
de volta para o corpo?
Ou isto um substituto do movimento de voltar, ou um resqucio da antiga couraa
de carcter; ou uma questo tica. De qualquer forma a absoro {D. Or.} aquilo
que ns chamamos de ressacas virtuais, e o mais doido que muitas vezes feito pela
prpria percepo difusa. Ao mesmo tempo em que as pessoas tm para de conectarse com elas-mesmas, so obsessivas nisto de andar controlando os prprios rgos. E dlhe percepo para dentro e atrs dela, l vai toda a turma.
O time da desconexo transversa inventou que a direo do ido para dentro de simesmo. E d-lhe {D. Or.} para dentro.
E a absoro e emanao pelas mos gente. Esta mania que o povo inventou de dar e
receber energia (afetos) uma das coisas mais complicadas que eu j vi. Enquanto a
pessoa faz um movimento de dar com o campo (campo da mo, por exemplo) o corpo
(mo) faz um movimento de sugar. Nas pessoas que sofrem de dar crnico, e que passam falando o dia inteiro e se queixando (que precisam receber proteo e carinho do
outro), a coisa ento mesclada de tal forma, que preciso muito trabalho de personagens para desmesclar.
() Eu posso supor que nossa milenar cultura tenha desenvolvido vrios procedimentos de conduzir o {D. Or.} para a terra. Por exemplo, esta coisa de lambuzar-se de
barro. O banho de cachoeira, os banhos de descarrega com sal do mar, etc.
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Agora porque neguinho foi inventar de paralisar o corpo e conduzir {D. Or.} de um
lado para outro (para as profundezas da terra) com sua percepo difusa, ai j
muita burrice onipotente.
Por falar em burrice onipotente eu sempre me recordo que neste meu af de

ajudar, eu fui inventar de descarregar a sobreexcitao de um cliente com meu olhar (percepo difusa visual). O cliente saiu leve feito uma pluma; inclusive com
peristalse. E eu, em 15 minutos estava numa farmcia com Buscopan na veia porque tinha desenvolvido uma crise de clculo renal. E nunca tinha tido um clculo
renal. Tempos depois tive outra destas crises quando voltei de minha viajem de
investigao do {D. OR.} no deserto do Atacama.
() Olha; acho que ns estamos culpando a percepo difusa com coisas que no de sua
alada. O processo pode at ser feito com a percepo difusa; mas todas estas loucuras de
interferir no sistema energtico prprio e das pessoas; com procedimentos para alm do
normal como os ligados descarga como o suor; na verdade tem a conscincia objetiva ou a
pessoa por trs. a pessoa com sua conscincia objetiva; pensando linearmente; mecanicamente e misticamente; que sai tentando produzir efeitos em situaes que ela no para nem
sequer para se perguntar o que mesmo ela est querendo.
As conexes de campo so vlidas dentro do contexto da percepo difusa, que constitui um
dos problemas do funcionamento virtual. Portanto, o problema do lado escuro de si mesmo
no o caminho corporal de energia {D. Or.} para a terra. Mas sim as impresses sensoriais
percebidas como foras e emanadas pelo corpo e manipuladas pela percepo difusa; quando a questo ainda est no territrio difuso com a pessoa meio ausente.
Agora, quando a questo passa para o territrio consciente; justamente com o af de intervir
em si mesmo e no mundo que as sobreposies se multiplicam e junto com elas as fixaes;
e isto sim que constitui um dos problemas do funcionamento virtual, que se trata justamente
da pessoa funcionando virtualmente pensando que real. Isto grande parte do desastre do
funcionamento virtual ampliando e multiplicando quando a pessoa est andando por sua
vida; relativamente consciente e ativa; tentando interferir no seu mundo e em si mesma.
Agora, nos reduzimos e centramos nosso campo de atuao na relao do indivduo com ele
mesmo porque interferir no viver das pessoas somente aumenta a confuso; porque acompanhar os processos que esto envolvidos ou na base como o caso da ausncia; simplesmente impossvel. E porque no estamos dispostos a ficar produzindo receitas de bom viver
como quem faz receitas de bolo.
Aqui momento de esclarecer mais uma coisa. Por estas coincidncias da vida, quando a elaborao do trabalho com as foras de campo j tinha terminado, caio na minha mo um livro sobre
a tica junguiana. Eu fiquei pasmo com as semelhanas entre seus arqutipos e nossos personagens de campo. O mesmo aconteceu com a fase do lado escuro de si mesmo. (Mulheres que correm com lobos, de CLARISSA PINKOLA ESTS).
Estou dizendo que eu (ns) no fui (fomos) buscar em nenhuma tradio os personagens de
campo que aparecem na Arte org. A maior parte deles veio da observao de movimentos perceptivos e corporais. Da mesma maneira que nasceu o exerccio-procedimento da presena e o ido
distante com as velas.
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Por exemplo, o trabalho de presena:
Tnhamos descoberto como tocar o contacto perceptivo (a percepo percebe
que percebe em movimento e tudo sai de sua esttica e entra em movimento)
com um outro trabalho que chamamos luz pendular de cristal. As pessoas se defendem disto desconectando-se. S que algumas delas continuaram percebendo
em movimento mesmo ausentes; e o cosmos se ps em movimento (esta situao
est na base de nossa compreenso que a percepo virtual tem em sua base uma
paralisia esttica; e, este exerccio foi modificado posteriormente para no precipitar a revoluo do movimento perceptivo).
A aflio foi tanta que eu tive clientes que passaram a noite inteira se movendo
para recuperar o corpo. A situao foi chamada de crise de contacto. E eu passei
terapias e terapias aprendendo com eles destes movimentos. Com a paralisia corporal e a torpeza que eles tinham; isto de se mover era no mnimo indito. Passei
vrios meses observando como as pessoas se moviam quando queriam recuperar
seus corpos, inclusive os esquizofrnicos.
Juntamos os movimentos feitos pelas pessoas em grupos de movimentos que foram
diferenciados por regies de dentro para fora, e ordenamos de acordo com a tenso => carga => descarga (diluio) => relaxamento. Acrescentamos, o se
mover como um todo (a tnica virtual de se mover fora da couraa muscular) e
colocamos uma pitada de ido instante no final para ser a defesa da corporalidade
e nasceu o exerccio da presena corporal.
A primeira presena ficou muito direta e muito parecida com o que s pessoas fazem normalmente (veja que esta experincia, depois que a pessoa sai de sua crise
de contacto; costuma ser posteriormente completamente apagada da conscincia)
e resultou que o exerccio em algumas pessoas tambm produzia crises de contacto. Por isto colocamos o exerccio mais parecido (fantasiado) como uma arte marcial; e pronto, ele comeou a servir como um dos organizadores da corporalidade
mais potente que temos conhecimento.
Muitos dos exerccios-procedimentos usados na Arte Org foram elaborados assim. Outros lidando ou buscando em movimento uma soluo para um determinado estado. E somente alguns
como o caso do procedimento do arco e flecha (que veio do zen) est relacionado com alguma
tendncia fora do contexto da Arte org.
O motivo que me leva a fazer este esclarecimento neste momento manter as compreenses e
procedimentos da Arte Org amarrados ao contexto do territrio fronteirio virtual e seu principal
mecanismo de defesa e contacto a ausncia desconectada.
E aqui estou eu; falando de uma caveira como personagem representante do lado escuro,
e l esto os junguianos; falando de uma mulher caveira como arqutipo. E devo reconhecer que muito da descrio do personagem bastante parecida com a descrio do arqutipo.
bvio; na Arte org se fala de uma impresso sensorial emanada dos ossos, muita gente
tem ossos, muita gente j deve ter percebido as impresses sensoriais dos ossos, e deve
ter tido insights a respeito. Numa coisa to comum e to forte e significativa como os
ossos, e muito possvel e provvel que a presena de impresses coletivas; afinal de conta
s pessoas so da mesma espcie; manifestam as mesmas emoes, os mesmos senti-
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mentos e os mesmos anseios; independente de suas diferenas culturais. Estamos mais
do que acostumadas a funcionar assim com a imitao plasmtica como um processo de
identificao (coletiva ou da espcie) anterior a organizao da linguagem.
No funcionamento virtual; com seu sincronismo difuso que viaja pelos prprios campos,
que passa muito alm das diferenas culturais; isto mais claro ainda. Portanto; as diferenas ficam para o contexto que as coisas so colocadas e trabalhadas.
Eu no sei muito bem, o que os junguianos fazem com o arqutipo da caveira deles. Intuo
que a coisa v pela recuperao de importantes aspectos da personalidade coletiva. De
vivncias, de representaes de insights, que lidam com foras psquicas; pelo que entendi
a caveira deles a representao da cura interna.
Agora, a caveira que aparece como fora de campo lidando com os escuros de baixo, que
na metodologia da Arte Org faz parte de um momento da estratificao da ausncia;
que amplifica a percepo da pessoa de seus prprios ossos a tal ponta que a sensao
de ser constitudo de puros ossos; que em termos de excitao; nem sequer tem a ver
diretamente com os ossos, mas sim com a sobreexcitao acumulada nos ossos; que
quando emanada para o campo perceptivo (do corpo para o campo) promove uma impresso sensorial difusa de uma caveira; impresso que costuma aparecer como junto com a
impresso que a pessoa est localizada num dos escuros de baixo; que por sua vez se
expressa ou se corporifica em movimentos; como se pessoa estivesse se movendo como
se fosse uma caveira, ou sendo uma caveira; que como fora de campo tem a funo de
intermediar o contacto da pessoa com o universo de baixo ou escuro dos campos de baixo; (diferente das foras de cima, pois estas aparecem seguindo a conexo do campo para a pessoa); situao do campo perceptivo que costuma aparecer como uma direo;
como um rumo; quando o voltar para si-mesmo do mundo ausente toma certa fora.
Quanto pergunta se esta conexo pode aparecer fora do contexto teraputico; como
um elemento da desorganizao do funcionamento virtual ou como um dos elementos do
voltar natural para si-mesmo; a resposta sim. Sendo que isso costuma dar um susto
danado e precipitar uma grande quantidade de processos de todos os tipos; pois que eu
saiba no nada fcil se ver ou se perceber como uma caveira.
No momento que ela aparece como uma impresso sensorial difusa de campo nos escuros do campo de baixo; ela se divide de si-mesmo e das outras foras, seu aparecimento
anda junto com o aparecimento de uma tremenda fora corporal paralisante, e est defesa do contacto consigo-mesmo, do self, e da sexualidade genital.
Como do time das foras corporais; de acordo com a linguagem animada; uma aliada
do "Mim", portanto no tem muitas afinidades com o time do cosmos. Principalmente
com a volta da conscincia difusa visual do cosmo para si-mesmo; apesar de que eu penso que em muitos casos onde ela aparece naturalmente; despertada pela prpria conscincia visual de si-mesmo.
Veja que qualquer uma destas impresses pode aparecer tanto colada na identidade do
indivduo ou em sua emocionalidade; dando uma qualidade para a pessoa e isto geralmente no costuma ser uma boa coisa; pois aparece como sendo um tipo de feira interna;
uma maldade; ou um tipo de perverso; ou mesmo representando um conflito; um descuido ou uma manipulao consigo-mesmo; sendo que o resultado de sua presena como
fora de campo ligada a um dos escuros de baixo; e justamente separar a identidade e a
emocionalidade destas caractersticas. Na Arte Org; a presena das foras de campo
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trabalhada justamente na direo inversa da constituio ou utilizao destes elementos
como parte da identidade ou da personalidade.
Seja como for; no d para seguir adiante sem falar das contradies. O que encontramos nas conexes com o mundo das profundezas; nos escuros dos campos
de baixo; no fundo no era to diferente do que j tinha sido encontrado nos escuros do campo de cima.
Aqui tambm encontramos simplesmente impresses sensoriais de campo; s que
neste caso esto coladas ou dentro do prprio corpo; no campo perceptivo dentro
do prprio corpo e relacionadas com as profundidades. Impresses que quando se
fixam so mais do que concretas; doloridas e sofridas; pois envolvem a prpria
autopercepo e a conscincia da pessoa de si-mesma; mas quando se soltam so
simplesmente impresses sensrias de campo. Isto ; fora do tema do contacto
consigo-mesmo e da conscincia de si-mesmo; que se manifesta como um turbilho na experincia normal da pessoa (sem campos; foras e contraforas); no
existe um grande trauma de nenhuma natureza na base da desordem do campo
perceptivo; mas sim uma ineficincia da pessoa lidar com suas sensaes; de coordenar sua prpria experincia.
Isto de certa forma foi decepcionante, pois espervamos mais desastres envolvendo a conexo com as profundidades; entre eles a correspondncia de campo para
a segunda camada da couraa da carcter. Pelo menos emocionalmente diferentes.
A no ser a fria que tambm apareceu como uma fora de campo; no encontramos nem sequer uma raivazinha nem um odiozinho para colorir emocionalmente o campo. E lgico que as emoes esto aqui, e muito prximas. Mas so
emoes que a gente sente diante deste troo; s que ele em si mesmo no emocional.
O campo perceptivo composto de impresses sensoriais; sendo que estas sim
podem se transformar em emoes. Ocorre que estamos no territrio das densidades; e as densidades consomem as emoes; para viver isto emocionalmente,
simplesmente ns precisamos sair deste territrio e voltar para a superfcie do planeta.
O que sim sabemos que o trabalho com as foras de baixo modifica radicalmente a relao do indivduo com ele-mesmo. Modifica tanto que o contacto com este
universo; sem muito caminho andado anteriormente; costuma construir contradies internas quase que insolveis. E destrutivas, pois a mesma conscincia desligado do movimento, ou de sua correspondente corporificao; pode impedir que
a pessoa continue sua relao com ela-mesma como um caminho.
O que nos deixa com dois temas dos mais delicados para serem abordados. O
primeiro se refere ao voltar para superfcie vindo das profundidades dos escuros de
baixo, ou da ausncia de baixo; e o segundo com marcar ou sobreestimular circuitos internos direcionados para si-mesmo ou para o mundo com a atuao de
vivncias de tal forma que fica impossvel desmontar o processo; sendo que um
est diretamente relacionado com o outro.
Que o sair da depresso de longe mais perigoso do que entrar nela ou do que o
ficar nela; j sabido. Sendo que a primeira resposta que damos para isto que
quando a pessoa esta se deprimindo ou deprimida; ela no tem fora para atuar as
solues que est propondo para seus prprios conflitos; entre elas o suicdio. Ago-
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ra quando ela esta saindo da depresso sim. Isto to assustador que nem sequer
nos perguntamos por que mesmo isto assim. Em nossos termos a pergunta seria
como funciona a percepo da pessoa e sua corporalidade para que o prprio sair
do poo depressivo se transforme num risco de vida, entre eles o suicdio.
Veja que para formular a questo nestes termos ns precisamos tirar os motivos; os
traumas e os contedos da frente. Eles so importantes sim; pois se trata da forma
como a pessoa vai acompanhando a sua vivncia em termos consciente; importante porque se trata de como a pessoa vai motivando ou desmotivando a sua existncia, da mesma maneira que de certa forma direcionam as alternativas e solues que a pessoa d para seus conflitos. Mas ao mesmo tempo justamente aquilo que impede que possamos lidar e compreender o que est acontecendo em
termos perceptivos e corporais.
A prtica da Arte Org nos ensina que o primeiro que temos que fazer para compreender situaes assim e ver a questo em termos simples e globais. O segundo
saber que se j temos um exerccio-procedimento que nos ensine isto. Isto ; se
j sabemos lidar com esta situao atravs de procedimentos quando ela ainda
no crnica e nem absolutamente fixada.
A resposta aqui a presena da fora fina. Este procedimento nos ensina
que uma pessoa pode em qualquer estado produzir uma sensao de cansao quase depressivo e sair dele dando um salto perceptivo para fora desenvolvendo o sentimento de - eu vou l. O perigo disto que a pessoa pode sair atuando; isto ; pode tomar este eu vou l como sendo - eu vou l
dizer para aquele infeliz tudo aquilo que eu passei a vida inteira guardando
dele; e no tomar em confederao o fato de que se ela guardou coisas sem
dizer; emoes sem mostrar; por algum motivo foi.
Sendo que a primeira coisa que a pessoa devia aprender aqui que debaixo do afundamento, do cansao e da depresso tem fora; tem muita fora;
tem mais fora do que eu e voc podemos imaginar; e se esta fora for ligada de forma unidirecional a uma ao qualquer, pode ser em si mesma
muito perigosa para o prprio indivduo.
A segunda parte do exerccio trata justamente de desenvolver uma casa
corporal; neste caso a fora fina e precisa; com a qual a pessoa possa lidar
(corporificar) com a fora que nasce deste tipo de saltar (perceptivo) para fora. Isto ; o exerccio de se mover de acordo com a fora e as atividades finas; precisas; de forma que o corpo todo se envolva neste tipo de movimento uma casa natural para este tipo de fora.
Agora; a capacidade de se coordenar usando a musculatura em sua atividade perifrica fina (como pintar, desenhar ou mover as mos e os dedos fazendo traos precisos) no corpo como um todo; so palavras maiores para
o funcionamento virtual; pois est justamente uma das atividades paralisada pela ausncia.
Em todo caso; este exerccio-procedimento quando bem equilibrado; alm
de ser um antidepressivo de primeira grandeza; um excelente intermediador com a desastrada exigncia interna e sua correspondente presso; incluindo seu representante mais daninho e perigoso a excelncia.
E o que mesmo apreendemos dele? A colocar ateno redobrada em todo em
qualquer deslocamento de um estado fechado para um estado aberto.
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A histria do mergulhador que diz que existe mais acidente com os mergulhadores saindo para a superfcie do que quando esto nas profundidades.
Isto ; o deslocamento da profundidade para a superfcie precisa literalmente de um lugar de descompresso antes de sair superfcie. E saindo na superfcie um outro lugar para se adaptar e contextualizar; para permitir que a
percepo e o corpo se readaptem as condies de espao aberto; antes de
sair executando qualquer ao.
Voltando agora a qualquer condio de afundamento. Quando a pessoa est afunda ele est restrita; reduzida; afogada; por um lado buscando uma luz no fim
do tnel para que ela possa sair do buraco; e, por outro lado, esta ruminando as
situaes e os possveis responsveis por seu afundamento. E quando aparece a luz
que indica a sada ela costuma tomar esta direo com toda a fora que tem e a
que no tem. justamente isto que a lana na superfcie como um desastre; atuando na superfcie do mundo aberto de forma fechada e unilateral sem tomar em
considerao nem a si-mesma e nem o contexto onde se encontra; sendo que
primeira conseqncia disto uma crise interna; que geralmente envolve sua identidade.
Agora; temos afundamentos e afundamentos. Por exemplo, a depresso virtual que
no funcionamento virtual dos super-homens ou superexecutivos tomou uma dimenso completamente diferente. Est a servio do parar a pessoa e coloc-la em
contacto consigo sim ou sim. Como temos os casos que a pessoa vem fugindo da
angustia de contacto ausente e d de cara consigo-mesma no aqui e agora e novamente sai fugindo de si-mesma; agora como o diabo que foge da cruz indo parar nos escuros das catacumbas e com contacto.
No tenha dvidas que o sair das catacumbas leva consigo uma freqncia toda
especial, escura; excitada e vibrante; que pode colocar os prprios nervos excitados; podemos dizer at que com essa excitao a pessoa fica instintiva; bonita;
sensual; aguada e profunda; mas que carrega consigo est pitada de maldade;
este que de romper com as normas estabelecidas, esta unidirecionalidade indiferenciada quase que perversa; que no se importa nem com idades e nem com
gneros; menos ainda com a identidade dos seres e das coisas, mas sim com desenvolvimento de sua prpria excitao.
Ocorre que nestas condies a pessoa tambm se encontra em pele viva; aberta;
fragmentada e exposta; com sentimentos contraditrios sobre si-mesma como o de
menos valia ou covardia; de no merecedora ou de fugitiva; que somados ao sentimento de sufocado e prisioneiro caracterstico das catacumbas; misturados com
os sentimentos em torno da deteriorao que costumam acompanhar a sobreexcitao e o {D. Or.}; temos aqui um excelente caldo de cultura para sair atuando
instintos internos e esternos. Tornando possvel de ser feito aquilo que no deveria
ser feito de jeito nenhum sei eu l por que.
De acordo conosco; isto equivale ao desencouraamento sem lidar com as correspondentes emoes e nem com a correspondente tica; menos ainda com os correspondentes estados sensoriais e perceptivos que habitam as percepes de campo. Tambm o significado que damos para o conceito de atuao virtual; que
literalmente significa corporificar na realidade da vida uma das tendncias internalizadas. Sendo que nestas condies; um simples deslize, uma simples atuao das
tendncias, ditas proibidas; que habitam nas represses de todos ns; pode redire-
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cionar, ou marcar (com fogo excitante) o indivduo como uma direo permanente
para o restante de sua vida. Simplesmente porque ele decidiu estimular, sobreestimular e atuar uma das tendncias, um dos circuitos; uma das direes; com um
tipo de excitao que quase que impossvel competir com ela; de tal forma que
isso alm de coloc-lo como se ele estivesse vivo; d sentido para sua prpria existncia.
Sinto muito; mas eu continuo pensando que o nosso querido trauma que aparentemente deveria justificar as aes de cada um; simplesmente mais um acompanhante dos processos; sendo que sua existncia ou no existncia no determina o
curso das aes, nem as justifica. Eu continuo pensando que todos ns; com ou
sem traumas, estamos sujeitos ou corremos os risco nos perder, a qualquer instante; pelos caminhos de nossas ausncias.
O resto voc podem imaginar. s olhar para o nosso mundo que se mostra mais
louco a cada dia; com pessoas com uma; duas; ou dez identidades. Profissionais
de boas famlias, engajados socialmente (durante o dia) e promscuos (para no
dizer perverso) em momentos (secretos) ou outras atividades (noturnas). Em algum
momento esta bomba estoura.
Nos trabalhos com os escuros dos campos, principalmente os escuros de baixo; s
no encontramos a correspondncia do campo perceptivo para a segunda camada
da couraa de carcter porque espervamos encontr-la como um fato; uma coisa
qualquer que habita um dos lugares da percepo; porm no assim; pois ela
no est nos fatos e nas funes em si mesmas; no como na couraa de carcter que ela se estruturava num funcionamento emocional como o dio irracional
que pode ser flexibilizado como defesa; revelando a raiva natural e o amor que
existia por baixo. Sua nova casa est no deslocamento de um domnio para o outro (por exemplo, da conscincia difusa para a conscincia objetiva) e se manifesta
como uma fixao.
Veja que em na maioria dos casos que acompanhamos terapeuticamente as pessoas; com os devidos exerccios procedimentos contextualizados; em sua viaje de ida
e de volta aos escuros dos campos de baixo; o escape pelo ladro (cano de escoamento) para a vida cotidiana na forma de fixaes e atuaes no aparece enquanto tal. E mais; se ns podemos falar numa base sensorial para esta situao;
ela no est nos escuros dos campos de baixo; mas sim na passagem pelo escuro
do campo do lugar. O que significa dizer que o escuro do campo do lugar funciona como um filtro entre os escuros de baixo e a superfcie ou o campo do lugar e
da para a vida. Significa tambm que existem muitas formas de passar pelo escuro
do campo do lugar e que nem todas elas esto apontadas diretamente para as fixaes e atuaes da vida cotidiana. Agora; em termos teraputicos; por mais difcil que seja a convivncia consigo mesmo no escuro do campo do lugar, ir visitar
os escuros de baixo e sair dele sem passar pelo escuro do campo do lugar; nem de
brincadeira.
Hoje ns sabemos que, teoricamente, no funcionamento virtual possvel desmontar qualquer fixao; recuperando o todo, o contexto e colocando as impresses sensrias e perceptivas em movimento; como tambm sabemos que isto
em muitos casos j no mais possvel; simplesmente porque a pessoa ou parte
dela no respalda este procedimento. Agora; de acordo comigo, para responder
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por que isto assim o trabalho com o funcionamento virtual precisa de andar um
outro tanto, e isto ainda no aconteceu.
Como tambm; no se trata de justificar ou de explicar o injustificvel e o inexplicvel. Num trabalho teraputico ns no podemos mudar os fatos ou os acontecimentos simplesmente porque isto sai fora da alada de qualquer processo teraputico. Na Arte Org isto mais especfico ainda, pois os elementos da configurao
psquica; incluindo a dinmica da linguagem; no fazem parte da nossa alada; o
que no pode ser traduzido para o domnio da relao consigo-mesmo tambm
no. A terapia org atravs de seu agente intermediador (o terapeuta, monitor ou
coisa que o valha) influencia e estimula a pessoa a se influenciar a si-mesma atravs de procedimentos que modificam o estado que a pessoa se encontra. Agora;
como a pessoa vai agir ou reagir depois disto da alada da prpria pessoa. Quanto menos direta e intencional for interferncia da pessoa no desenvolvimento de
suas aes; mais a pessoa vai se sentir despressionada e verdadeira e simplesmente
vivendo a vida. O que significa dizer que as recomendaes e as frmulas de como viver a vida; ou de como resolver os conflitos da vida cotidiana; esto completamente fora de nossa alada ou incumbncias.
H alguns anos atrs, eu estava numa roda de amigos; quando um deles
comentou que tinha conhecido um mdico que lhe comentou maravilhado
o caso de uma de suas clientes que tinha amputado o seu brao por um
cncer. E que o seu brao no cicatrizava. O mdico disse para a tal cliente
que a coisa estava perigosa e ele pensava que tinha que cortar mais um pedao. Ocorre que o mdico saiu do lugar, e quando voltou descobriu que o
brao tinha se cicatrizado como um milagre. Quando ele (o mdico) perguntou se ela (a cliente) tinha feita alguma coisa; ela respondeu que tinha
conversado com suas clulas e com o seu brao para que estas se cicatrizassem.
lgico que da para frente enquanto meus amigos comentavam o maravilhoso que isto era; eu no fiz mais um comentrio sequer. Simplesmente o
que eu tinha pensado a respeito era muito perigoso para ser comentado.
Ocorre que eu pensei que eu no queria uma cliente como esta de jeito
nenhum; pois eu simplesmente no saberia como lidar com ela; que nem
sequer podia imaginar como encarar a relao dela com ela mesma. Se ela
era capaz de estimular sua prpria cicatrizao; ela tambm era capaz de
ter criado do mesmo jeito o seu cncer. Em nossos termos; colocar esta pessoa se relacionando com ela-mesma era perigoso. Para ela e para sua prpria terapia e terapeuta.
Como a situao no estava acontecendo de fato eu no me preocupei
mais com o caso em si; mas me preocupei com o que eu estava pensando
ou conversando comigo. Pois; se eu tinha entendido os meus pensamentos;
eu estava pensando que algumas formas de se relacionar consigo-mesmo
so realmente perigosas; simplesmente porque envolvem muito poder na
prpria relao consigo-mesmo e isto; na maior parte das vezes no unilateral; aquilo que funciona numa direo; tambm funciona na direo oposta. Em qualquer relao; inclusive na relao consigo-mesmo; as aes
ressoam uma nas outras. O que significa dizer que o aumento da capacidade de contacto, de uma determinada funo; em um determinado momen-
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to, pode tanto melhorar a capacidade da pessoa se relacionar com elamesma como um todo; como pode travar esta mesma capacidade; ou manter a forma da pessoa estabelecer contacto consigo-mesma fixada e unidirecional.
Por exemplo, na situao ou na configurao da presso do aqui; que invade a vida da pessoa de forma avassaladora; depois que conseguimos tirar
da frente presso orientada para os lugares do aqui ou para as pessoas; e
voltar para o mbito da relao da pessoa com ela mesma; o que fica justamente alguma forma (poderosa) de contacto que a pessoa teve ou foi obrigada a ter com ela-mesma em algum lugar; no qual a pessoa est fixada;
o qual a pessoa no consegue mais reproduzir; nem se soltar para desenvolver qualquer outra forma de contacto com ela mesma.
Veja bem; eu acabei de dizer que a situao (presso do aqui) que mais fixa
o contacto, a pessoa e sua vida nos outros no tem em sua base um trauma; uma desiluso; ou mesmo uma paixo inacabada com o outro, e
nem consigo-mesmo; mas sim um contacto consigo-mesmo em algum lugar
especial (que pode inclusive, no seu tempo, ter sido necessrio e acertado);
forte o suficiente para manter o processo fixado na linha do tempo. Portanto
este forma de contacto que projetada para os lugares reais da vida de
pessoa e logo para uma ou outra pessoa especial (geralmente o chefe ou a
chefa ou quem quer seja; que fique na frente da pessoa; na posio do lugar aberto ou da abertura); e veja tambm o inferno que isto pode virar.
O que mais aprendemos no desenvolvimento desta terapia que o contacto consigo-mesmo precisar ser intermediado e indireto, gradual e gradativo;
justamente pela questo da relao consigo-mesmo ocupar o centro dos
acontecimentos.
Quando se trata de dimensionar os acontecimentos; eu sempre me lembro de
uma pesquisa da UNIVERSIDADE DE HARVARD (sobre a qual perdi a pista por no
anotar no momento certo o nome da pesquisa e dos pesquisadores) sobre pacientes borderlines com duplas personalidades e com cirrose. Resulta que numa personalidade eles manifestavam a tal cirrose com provas fsicas e tudo o mais; e, com
a outra personalidade a cirrose desaparecia. neste momento que eu costumo
olhar para o horizonte me perguntando com o que mesmo ns temos que lidar?
fixaes]. Contacto [e suas correspondentes angstias e vazios]. Energia. [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone]. Sobreexcitao. [Densidade, pesadez, denso]. Campo [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual].
Emoes [Expresses, anseios, sentimentos, afetos e estados]. O Eu dividido. [identidades
envolvidas na teraputica dos virtuais]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva
e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e fixado; a
O momento do lado escuro de si-mesmo.

O trabalho com o lado escuro de si mesmo exige algumas pr-condies.
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A nica parte de si mesmo que pode se relacionar com as foras do lado escuro de
si-mesmo sem destru-lo e sem destruir-se; e ao mesmo tempo respaldar a proteo do "Self" o Eu-coligado.
A nica parte de si mesmo que pode ser aceitativo de si mesmo, e amar e respeitar
e cuidar de si mesmo, para lidar com as foras do lado escuro, aceitando-as o
Eu-coligado.
A nica parte de si mesmo que pode sair de um contacto assim e ao mesmo tempo devolver a vibrao para a periferia perifrica como um todo, o Eu-coligado.
Relembrando. Este um relacionamento a distancia; pois na verdade, de acordo
com a estratificao da ausncia; o Eu-coligado no pode entrar no territrio dos
escuros dos campos; nem de cima e nem de baixo; simplesmente porque sua vibrao antagnica aos escuros de cima e de baixo. O que significa dizer que os
trabalhos com o Eu-coligado so anteriores e posteriores ao momento do escuro
de baixo com suas foras.
As partes de si mesmo que podem acompanhar as foras do lado escuro at sua
morada e voltar para o aqui da sala; ou para o escuro do campo do lugar; o Eu
perceptivo ativo e seu companheiro o Mim acompanhados dos devidos eusobservadores evidentemente.
Todas estas pr-condies aes do "Eu" coligado e suas alianas devem estar relativamente prontas antes momento de lidar com os escuros de. Se no quisermos
nos sucumbir na peste subterrnea contra si-mesmo.
O momento de nossa terapia que lida com o lado escuro de si-mesmo, sem dvida alguma, a parte mais complexa e difcil de nosso trabalho. Apesar de estarmos
lidando com a ausncia e com a sobreexcitao desde o primeiro dia da terapia,
somente no momento dos escuros de baixo que vamos lidar com a sobreexcitao
como uma funo de defesa ativa de campo; quando tambm se coloca em cheque o voltar para si-mesmo.
Isto em termos gerais, pois depois da descoberta e da composio do momento do
lado escuro de si-mesmo a nossa terapia j passou por duas reformulaes da estratificao da ausncia; sendo que muita coisa que ficava para ser lidada somente
no momento em questo; pode ser intermediada e parcialmente tocada muito
antes da pessoa estar pronta para descer para os escuros de baixo. Pronta em termos do desenvolvimento teraputico por que na vida isto acaba sendo o que pessoa faz muitas e muitas vezes.
Veja tambm no ndice temtico. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e
Em busca de si-mesmo.
Em busca das partes de si-mesmo.
J colocamos qu e este momento d a terapia org tem dois aspectos;

um dar u ma repassada pelo mundo dos campos em bu scas de conex es
consig o-mesmo qu e ficaram perdidas pelo meio do caminh o e doi s; ir
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preparando para terminar a tarefa teraputica proposta pela Arte
Org. Sendo qu e agora a qu esto se resu me em voltar para a corporalidade.
No devemos nos esqu ecer que a problemtica do voltar para corpo ralidade idntica baix ada de carg a para os g eni tai s. No momento
que a pessoa estiver no seu corpo sem se ausentar, ela vai estar diante de seu funcionamento corporal tal e qual; e se a pessoa continu a
com sua corporalidade e sua percep o de acordo com a fu ncionalidade virtual; isto de en couraamento aberto; na cabe ou tra; flux o energ tico diretamente para os genitai s; o que implica em angstia org stica, o qu e i mpli ca em d efen d er-se ou peri fericamen te ou cen tralmente; e ai sim qu e vamos saber como anda o antig o encouraamento.
No cu sta recordar qu e nos primrdi os da Arte Org; ns deslocamos
o trabalho da corporalidade para o territrio di fu so, justamen te porqu e a cou raa mdia se encontrava desativada nas estruturas virtuais,
e a peri feria peri frica paralisada. E isto indica va uma s direo na
corporalidade, defesa com a cou raa central. E como o sinni mo d o
encouraamento central biopatias; incluindo as cancergenas; as flogsticas inflamatrias; e a esquizofrenia; com isto decidimos agarrar
na ausncia como caminho teraputico e no soltar dela.
Cabe recordar tambm que em todas as voltas que demos acompanhando o funcionamento virtu al; ele sempre nos devolveu para o mesmo ponto; para a ausncia; inclusive na presso do aqui que parecia
ter ri scado do mapa a ausnci a; vo ltamos para o mesmo ponto, com a
diluio das presses e das fixaes; de volta para o territrio ausente.
evidente que co m todas estas voltas pelo territrio fronteirio aprendemos de monto; como por ex emplo, qu e a porta para a cou raa
perifrica se encontra nos micros movi mentos meio soltos e mei o intencionais; que a porta para a relao entre a couraa de campo e a
segu nda camada da cou raa; o encou raamento mdio; encontra-se nos
intercru zamentos perceptivos e ps quicos (linguagem). Tambm aprendemos d esperta r ou esti mula r v rios an seios e in clusive algu ma s emoes; principalmente no projeto reciclagem; sem falar no treinamen to
qu e foi lida r com os mais varia dos ti pos d e senti r; inclusive com o
contacto e com o ceder.
Seja como for este parte do ca minh o recorrido; e ele no nos salva
da prxi ma situ ao; volta para a corporalidade qu e i mpe uma nova condio. Lidar com a angstia de contacto desde a periferia peri frica. O qu e sig nifi ca lidar com os problemas do contacto f sico no
lugar onde se produz este contacto. Na periferia pele. Alm do mai s
a peri feria qu em coord ena a fu no g eral da descarga energ tica.
Para a questo da corporalidade, a ex perincia adqui rida com o Eu
coligado justifica seu peso em ouro.
A periferia perifrica em seu conju nto, musculatura fina, pele e campo
pessoal, alm de ser a casa da au topercepo (escuriar); do volu me
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corporal (volumiar sentin do) do contacto fsico; da angstia de contacto (angstia de morte; ang stia d e qu eda; ang stia orgstica; e
ang stia geral de contacto); da desc arga de todo o organismo e do
Eu colig ado, g uarda o seg redo da fuso. No s da fu so org sti ca,
mas de todas as fu ses, incluindo a csmica.
Do ponto de vi sta corporal; isto , fora da reali dade virtu al; fundirse; entregar-se; perder-se; entrar em si ncronia com; s so possveis
se existe uma parte do organismo que se encarrega de voltar a diferenciar-se retomando a identidade nica.
No custa recordar que entrega e a fuso, principalmente a orgstica, exig e a perda da consci ncia; e a entrada no mundo da au topercepo... Para isto vai ser necessri o deix ar a consci ncia difu sa de
fora da ex perincia.
Tod os os mecani smos d esen volvidos pa ra fora r o si mesmo a con tinuar coeso, isto , todas as couraas incluindo o bloqueio esquizofrnico, e ag ora a nossa cou raa de ca mpo; so formas su bstitu tas de
manter a coeso do orga nismo; e esto de alguma maneira, diretamente ligados a u ma das consci nci as.
E se a maior de todas as fuses, a entrega orgstica exige a perda d a
conscinci a, j da para compreender a importncia do fu nci onament o
au tnomo da membrana da pele e d a membrana do ca mpo (pele e campo) nisto de retomar a co eso organsmica. O funcionamento autnomo da membrana qu em permite a fu so e a entreg a.
Em ou tras palavras a o trabalho com o Eu coligad o e a forma qu e
reconhecemos a autonomia da perife ri a perifri ca como sendo Eu .
No caso da fu so, junto com a en treg a da consci ncia desaparece
tambm a funo Eu, mas permanece a autopercep o. Portanto no
o Eu coligado qu em acompanha a fuso, mas si m a au topercepo.
Por ou tro lado o aprendido com o Eu coligado qu em nos da ex perincia de voltar para si mesmo. De se recompor.
Apesar desta problemtica j ser assu nto da corporalidade e da orgonoterapia, e, portanto se constitui num outro contrato terapu tico,
cabe acrescentar aqui que o trabalho desde a corporalidade retomado no mesmo ponto, isto , entre estar no corpo e o pr-se au sente.
Com a di ferena de qu e j lidamos com a estratificao da ausncia, e
com isto ganh amos ex perincia qu e nos faltava, isto , a pessoa j
tem a ex perincia de acompanhar-se em sua fu ga da corporalidade:
que corresponde ex perincia de ter se desencouraado. Depois de
lidar com a ida e a volta do seu au sentar-se; a pessoa se encontra exatamente entre voltar a se ausentar ou permitir qu e o corpo se manifeste, sem usar a ausncia como defesa de estar aqui. Agora lhe
resta enfrentar-se ou acompanhar-se corporalmente.
A primeira condio para acompanh ar-se corporalmente nesta fase da
estratificao corporal em que se encontra a estrutura virtual, que
corresponde a quando os caracteres neurticos j perderam seu contacto su bstitu to, deixar o corpo se manifestar.
833

Com a percepo difu sa ou o eu difu so por perto, era impossvel
permitir este acontecimento, pois o qu e qu er qu e seja qu e aparecesse,
era mani pulad o d esde a percepo di fu sa , e n o su rgia espon ta n eamente da corporalid ad e.
A manipu lao das situaes, dos ou tros e pior de tu do, de si-mesmo,
ou tra das funes que trabalhamos na estratifi cao da ausncia, e
ou tra pr-condio para pod er trabalh ar a corporalid ad e.
Voltando ao trmino da Arte Org, tanto podemos parar o processo
terapu tico por aqui, com a pessoa capaz de lidar co m sua maneira d e
funcionar, ou podemos seguir adiante. A deciso d e seguir adiante, ou
se j chega de terapia, cabe especificamente ao terapeuta e a pessoa.
Veja tambm no ndice temtico. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Ausncia e seus atores coadjuvantes. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o super-homem; funcionamento pressionado e
As caractersticas do funcionamento virtual.

Como tudo termina; chegou o momento de terminar este captulo, e o tema que
escolhi para fechar por agora esta questo foi o funcionamento virtual.
bom relembrar que ainda no atribumos ao funcionamento virtual uma organizao estruturada dentro da fenomenologia psicolgica.
O que temos at agora so funes fronteirias organizadas como um bloco, oculto ou manifesto, porm, envolvidas como um todo, presentes de uma forma ou de
outra e no como diferentes personalidades com diferentes funcionamentos.
Do nosso ponto de vista; a compreenso do comprometimento total das funes
virtuais ainda mais importante e nos consome mais tempo que suas diferentes
manifestaes.
Mesmo o funcionamento ressacoso que envolve quatro tendncias o masoquismo
virtual, a depresso virtual, a loucura virtual, e a pestilncia subterrnea contra si
mesmo; funcionam como um bloco. Mesmo que uma posio se ressalte mais, as
outras trs tambm esto envolvidas.
Portanto, o melhor que ns podemos fazer agora colocar aqui justamente as funes e processos que encontramos que so comuns para a maioria dos virtuais.
Principais mecanismos de defesa e contato:
A - "Pr-se ido" distante, desconectado.
Desconexo simples.
Desconexo complexa.
Desconexo transversa.
B - Sobreexcitao.
C) Super-homem e micro-homem.
Inter-relao entre a autopercepo e a conscincia:
No funcionamento virtual; a conscincia se modifica de uma conscincia racional,
com um pensamento estruturado " maneira antiga", at uma conscincia difusa
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repleta de "imagens" de campo, e at uma conscincia difusa com estados confusionais e ambgua. Temos tambm presente, uma completa alternncia de estados
de conscincia.
A autopercepo tambm mutvel; com mudana que abrange desde nenhuma
autopercepo corporal, passando por uma autoconscincia coordenada pelo pensamento, at uma auto-imagem inundada de sensaes de campo e sensaes de
rgos.
comum uma total mudana de prioridades de acordo com o estado e o momento.
Esses estados, e os pensamentos que surgem em cada um deles, se encontram divididos a tal ponto que podemos falar de uma conscincia de campo difusa e uma
conscincia linear "da Terra".
Os conflitos de identidade dos virtuais:
Severas contradies entre as identidades de todos os nveis.
Desde a social; cultural ou do mundo da linguagem; sou aquilo que falam de
mim; passando pela identidade corporal e a identidade emocional (sou aquilo que
sinto).
Porm, a maior contradio est entre a manifestao na vida do eu-difuso atravs
do eu-descorporificado; o super-homem e o "Mim" (de "comigo") tambm atravs
de seu representante o micro-homem.
Alm disso, temos ainda a capacidade ou a inteno secreta, ou manifesta, de
mudar o prprio "Self"; o que prope uma identidade em constante crise.
A ambigidade e a contradio atravessam as estruturas virtuais em todas as direes, e com tanta fora que nomeamos a estrutura intermediria fronteiria virtual
de mutante camaleo como si fosse.
A capacidade de estabelecer vnculos e relaes:
O virtual um ser adaptvel, portanto altamente capaz de estabelecer relaes.
Alm disso, um missionrio, portanto est sempre realizando algo pelos demais.
Apesar disso, um ser solitrio, de muito poucos amigos.
Pode se tornar desde um comunicador de massas at um ermito recluso em si
mesmo, ou as duas coisas ao mesmo tempo.
De qualquer maneira, apresenta-se com altas doses de dependncia em alguns
aspectos e com uma independncia onipotente em outros.
Estabelece vnculos e relaes do mais alto grau de simbiose funcional, passando
por pactos consigo-mesmo e com outros, at a mais elevada autonomia espiritual.
Por outro lado, apresenta uma abismante falta de contato consigo-mesmo. Um
vazio sem dimenso e um total descuido por si-mesmo e uma incapacidade crnica de realizar em qualquer domnio.
capaz de estabelecer o mais alto grau de compromisso com algumas idias e misses e uma total falta de compromisso consigo-mesmo e com as relaes mais prximas.
De corpo, sentimentos e emoes:
- Presena das emoes em seu aspecto de "estados emocionais".
835

- Vida emocional coordenada pelos anseios.
- Torpeza motora.
- Entorpecimento da musculatura fina perifrica.
- Incapacidade corporal de se realizar com aquilo que faz.
- Exigncias de "Super-Homem".
- Ataques de severidade tica.
- A outra culpa: "pelo que no fez ou pelo que no foi".
- O futurista "vir a ser".
- Compulso a expor-se e a mostrar-se.
- Entre a onipotncia e a impotncia.
- Bloco de inferioridade, vergonha e inveja.
- Sentimentos estticos.
- inadaptao ao mundo (sentimento de "ET").
- Entre a confiana e a desconfiana (exageradas).
- Possesso de idias, emoes ou sensaes e reaes impulsivas ou fbicas.
- Desgoverno sensorial.
- Desaparecimento do medo humano e desenvolvimento do medo fbico, ou pnico.
- Incapacidade para lidar com as frustraes.
- Estados alternados entre o "brilho apaixonado" e reaes depressivas severas.
- Uma estrutura de pensamento que oscila entre o pensamento mecnico, o mstico e o animista.
Quando Reich diferenciou a esquizofrenia do carter estruturado, nos disse que o
esquizofrnico vivia com tudo funcionando numa s experincia enquanto que o
neurtico tinha suas experincias completamente diferenciadas.
Em casa, homem de famlia; na igreja, um crente em Deus; nos negcios, "amigos
parte" e na zona de prostituio, os impulsos perversos. E o incrvel que essas
experincias no se cruzavam e nem se comunicavam entre si, sendo que a estrutura de carter se mantinha a mesma em todos os lugares.
Nos virtuais, nem as experincias se fundem numa s experincia, nem esto claramente divididas e compartimentalizadas e nem ele a mesma pessoa em todos
os lugares. Mas sim a pessoa junto com suas experincias pode se encontrar fundidos em blocos e fixados para todos os lados. Ou melhor, ele pode ter duas ou trs
ticas distintas para a mesma rea de experincias.
Se vocs conseguirem descrever algum mais contraditrio acertaram melhor do
que eu na descrio do funcionamento virtual.
Veja tambm no ndice temtico. Arte Org. [Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta]. Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual;
virtuais].

836
ndice temtico.
ndice temtico.
Arte Org. Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta.
Corpo de conhecimento e [Procedimentos, exerccios-procedimentos].
O modelo pendular e o modelo polar.
INTRODUO PRIMEIRA: Intermediaes. (2).
# Entre as minhas presses com a orgonomia e as minhas presses com a nova arte org. (32).
#Algumas questes iniciais do processo e do proceder teraputico da Arte Org. (41).
INTRODUO SEGUNDA: Os mutantes virtuais e a Arte Org. (47).

# Sobre os autores e co-autores da Arte Org. (47).
# Sobre a arte de nomear. (do meu ponto de vista). (48).
# Uma nova prioridade no funcionamento atual: o vazio e a ausncia de si-mesmo. (49)
# Afinal quem somos ns? Terapeutas corporais, investigadores do comportamento humano ou
detetives fenomenolgicos? (51).
# Alguma coisa estava profundamente errada com meu trabalho. (55).
# A descoberta da sobreexcitao nas estruturas limtrofes. (56).
# Descoberta da fobia de si-mesmo. (58).
# A cada do imprio (paradigma) do carcter. (59).
# A descoberta da desconexo ausente como a principal defesa dos limtrofes (60).
# Sobre a gnese das estruturas limtrofes. (64).
# Quando o mundo j mudou e ns ainda no nos atentamos disso. (67).
# Sobre o tratamento dos limtrofes de acordo com os analistas. (69).
# Sobre o tratamento dos limtrofes de acordo com os terapeutas corporais. (70).
# Diferenas entre as estruturas de carcteres e o funcionamento fronteirio. (71).
# Transformando limtrofes em carcteres (pseudocarcteres) . (72).
# A terapia dos limtrofes com a anlise do carcter e com a vegetoterapia. (77).
# Em busca de uma fenomenologia funcional do funcionamento limtrofe. (81).
# Sobre a origem da Arte Org do ponto de vista da ausncia. (94).
# Sobre o nome orgonoterapia funcional intermediria (Arte Org). (106).
# Sobre a orgonoterapia. Definio. (106).
# Sobre a orgonomia e o orgone. Definio. (106).
# Sobre o termo Funcional (pensamento funcional). Definio. (108).
# Funcionalismo paralelo ou pensamento funcional arteorguiano. (109).
# Sobre o termo Preliminar (abordagem intermediria da Arte Org). (113).
# Sobre o termo Investigao (A Arte Org como mtodo de investigao). (113).
# Sobre o termo Intermediar (posio intermediadora do terapeuta org). (114).
# Sobre o nome Orgonoterapia Funcional Intermediria. (114).
# Sobre o nome Arte Org (a Arte Org terapia e os terapeutas orgs). (115)
# Sobre o nome Virtual (funcionamento virtual e estruturas virtuais). (119).
# De paciente a cliente (da Arte Org). (119).
INTRODUO TERCEIRA: A Arte Org. (121).

Eu e minhas atividades relacionadas Arte Org. (121).
# Da estratificao paralela da ausncia e do funcionamento virtual. (126).
# Linhas gerais sobre o corpo de conhecimentos da Arte Org. (128).
# Eu e meus devaneios de escritor. (130).
As vozes (as falas) presentes nos meus escritos sobre a Arte Org. (132).
Interagindo com a presso de escrever. (138).
As descobertas de Reich na atualidade (161).
Atualizaes: sobre o atendimento analtico e os virtuais. (164).
Atualizaes: Sobre a vegetoterapia e a orgonoterapia e os virtuais. (165)
837
ndice temtico.
A sobreexcitao energtica e a ausncia de si mesmo. (166).
Fenomenologia da Sobreexcitao. (167).
A sobreexcitao como defesa da ausncia. (169).
Algumas diferenas da Arte Org com a orgonoterapia. (172).
INTRODUO QUARTA: A ausncia e o homem do nosso tempo. (175).

A presena auroral; a presena do todo, ou ausncia do aqui. (178).
Em pauta a ausncia do aqui e agora no (aqui). (189).
A ausncia simples e outras ausncias. (193).
O ato de ausentar-se. (193).
O quebra cabea da configurao ausente. (199).
O contacto ausente. (202).
A fenomenologia da ausncia. (205).
Quando o virtual fica prisioneiro entre a ausncia e a presena. (208).
A ausncia na base da estrutura de comportamento do homem de nosso tempo. (208).
Entre uma cultura exigente e um indivduo exigente. (209).
A funo pendular do processo ausente e a funo polar do viver cotidiano. (211).
O funcionamento virtual de acordo com o modelo polar. (217).
O sistema polar como mtodo de diagnstico e prognstico. (218).
Consideraes especiais da compreenso polar paralela. (224).
As trs estaes polares (fechado, no meio e aberto) do movimento horizontal. (225).
A fenomenologia da presso do - aqui. (227).
Uma cosmoviso do funcionamento virtual do ponto de vista do - aqui. (231).
Ampliando os horizontes do virtualismo ps-moderno. (231).
A fronteira entre a ausncia e a vida cotidiana. (235).
Entre a tica e a moral. (240).
Quando a presso do aqui toma conta do meio do campo. (243).
Da expanso da conscincia a contrao da conscincia. (251).
O mtodo teraputico da Arte Org. (255).
De ausncias e desconexes. (255).
Acompanhando a ausncia. (256).
Em busca de novos horizontes perceptivos. (257).
Ecos do nosso organismo. (259).
Aprendendo das nossas ressonncias. (260).
A proposta teraputica da Arte Org. (262).
Ganhos, benefcios e limites do processo teraputico da Arte Org. (267).
O desenvolvimento da metodologia da Arte Org. (272).

Captulo I - O territrio intermedirio virtual fronteirio. (273).
* O territrio intermedirio virtual fronteirio. Definio. (272).
Alguns conceitos bsicos da Arte Org. (276).
* Arte Org terapia. Definio. (277).
# Sobre a funo pendular e a recapacitao da ausncia. (283).
# Sobre a capacidade de pensar e de compreender presente no funcionamento virtual. (283).
# Sobre a ausncia, o contacto ausente e o contato csmico. (285).
# Sobre os sentimentos afetivos e as emoes. (286).
# Sobre o funcionamento desestratificado do contacto emocional dos virtuais. (288).
# Sobre os pensamentos e a ausncia. (289).
# Ausente sim, desconectado pode ser, mas sem corporalidade no. (291).
# Sobre o entorno da integrao virtual. (292).
# Sobre a amplificao da conscincia. (294).
# Anseios e tendncia de um Org Terapeuta. (295).
# Do desenvolvimento histrico da Arte Org. (296).
# Do campo real, campo perceptivo e percepes de campo na Arte Org. (299).
* Percepo. Definio. (303).
* Impresso. Definio. (304).
* Impresso sensorial. Definio. (305).
838
ndice temtico.
Sobre o desenvolvimento da Arte Org do ponto de vista da sobreexcitao. (321).
# Sobre os primrdios da Arte Org. (321).
# A doena {D. OR.} e os sintomas da sobreexcitao. (325).
# Sobre a descoberta da sobreexcitao no funcionamento virtual. (326).
# Quanto s direes envolvidas nos processos de sobreexcitao nos virtuais. (328).
# Sobre a dana {D. OR.} -> {OR.} a corporificao animista e a sobreexcitao. (330).
Concluses iniciais relacionadas com o movimento da percepo de campo. (332).
Elementos histricos da metodologia da Arte Org. Estratificao da ausncia. (333).
Captulo II - A relao Eu-Comigo. (335).

# Sobre os historiadores virtuais (manipulao) de si-mesmo. (341).
# Sobre o desencontro consigo-mesmo e a fobia de si-mesmo. (343).
Principais identidades envolvidas na teraputica dos virtuais. (344).
# Sobre a ausncia, o si-mesmo e o Self. (345).
* Eu; eu-difuso; eu-descorporificado; eu-observador; eu-organizador; Mim; Eu-coligado. Definies (349).
o funcionamento virtual quem impe a tnica na relao consigo-mesmo. (352).
Dificuldades envolvidas no processo teraputico centrado na relao consigo-mesmo. (354).
# Sobre o amor virtual e o proceder teraputico. (355).
Captulo III - A funo de defesa e de contacto da ausncia. (359).

A estratificao do olhar ausente. (368).
O caminho do ido-distante como o caminho teraputico da ausncia. (370).
Algumas reformulaes na compreenso do funcionamento da defesa virtual. (373).
A forma normal - da conexo virtual com o mundo. (374).
# Quanto ao chorar virtual; dos virtuais. (375).
# Sobre a egossintonia dos carcteres neurticos e a egodistonia dos virtuais. (378).
O contacto sobreposto das estruturas virtuais com o mundo. (380).
O contacto reativo das estruturas virtuais com o mundo. (381).
A funo de contacto da ausncia desconectada. (382).
O primeiro procedimento - X desastroso: A viagem astral. (383).
O segundo procedimento - X desastroso: O contacto csmico com drogas. (384).
O terceiro procedimento X desastroso: O contacto csmico com a ausncia. (386).
Do contacto ausente, do contacto csmico e da realidade virtual. (386).
O pr-se-ido da ausncia. (391).
# Sobre a barreira de si-mesmo, o contacto csmico e a reorganizao dos virtuais. (393).
* Barreira de si-mesmo. (394).
Reformulaes no sentido da defesa ida depois da descoberta do ido csmico. (395).
Elementos histricos da descoberta do procedimento pr-se-ido-distante. (395).
# interferncias da ausncia no organismo e na corporalidade. (395).
A barreira de si-mesmo e a desorganizao da estrutura virtual. (398).
Elementos histricos da descoberta do contacto ausente e sua crise de contacto. (399).
Elementos histricos envolvidos na compreenso do voltar para si-mesmo. (404).
A ausncia como um movimento pendular completo. (Ido-distante presena). (406).
Alguns objetivos do momento inicial da Arte Org, da faze do pndulo. (408).
Captulo IV - A ressaca virtual e a sobreexcitao. (410).

# Quanto s desconexes vigentes nos momentos da ressaca. (411).
# A ressaca como um processo paralelo e defensivo. (413).
# Sobre o paradigma corporal dos terapeutas corporais. (419).
# Sobre a Tenso => carga => descarga => relaxamento e a expanso e contrao. (420).
# Sobre as emoes do ponto de vista da expanso e da contrao. (420).
As expresses emocionais do ponto de vista do funcionamento virtual. (421).
# Sobre os estados de esprito, a ressaca e a sobreexcitao. (423).
Alteraes no metabolismo corporal produzidas pela ausncia e por sua correspondente ressaca. (425).
A estranha lgica das defesas virtuais. (426).
Algumas pautas para trabalhar com a ressaca virtual. (430).
839
ndice temtico.
# Aprendendo da ressaca com o masoquismo, a depresso e a loucura. (432).
--------------------------------------------------------------------Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (segunda parte).

Captulo V - Acompanhando a ausncia. (438).
Alguns objetivos da fase - acompanhando a ausncia. (438).
* Transladar. Definio. (440).
# Sobre a manipulao e a transferncia. (446).
# Sobre as inundaes e invases de campo. (447).
A estratificao do contacto csmico. (448).
As impresses sensoriais (difusas) de campo. (449).
# Sobre o pnico, a fobia solitria, a angstia catastrfica e a apreenso futurista. (451).
Aspectos gerais da proposta teraputica da Arte Org para acompanhar a ausncia. (456).
O primeiro exerccio da Arte Org, o pndulo de cristal. (460).
Captulo VI - Percepo, autopercepo, conscincia, campo e percepes de

campo. (465).
Da autopercepo. (468).
Das inter-relaes entre autopercepo e conscincia. (483)
Do desdobramento esquizofrnico e da loucura dos virtuais. (500)
A loucura virtual (encouraamento de campo). (509).
As funes de campo, do campo de cada um. (517).
Funes bsicas do campo. (517).
Da coeso organsmica. (517).
Das defesas de campo. (519).
Da funo de contacto do campo. (519).
Do metabolismo de campo. (521).
Reflexes sobre o campo e suas funes. (521).
Da percepo difusa (elementos contextuais). (523).
Do campo pessoal (elementos contextuais). (526).
Do campo do lugar (elementos contextuais). (528).
Do movimento da percepo pelo campo do lugar. (532)
Quando perceber o campo do lugar passa pela percepo difusa. (538).
As diferentes formas de olhar e o campo do lugar. (542).
O campo do infinito, o cosmos (elementos contextuais). (546).
Dos Escuros dos campos (elementos contextuais). (549)
Ampliando os horizontes dos escuros dos campos. (565).
O desenvolvimento da Arte Org de acordo com os escuros dos campos. (552).
A dana enfaixada. (554).
A dana {D. OR.} <=> {OR.}. (554).
Desenhando os escuros da viso. (554).
Viajando pelos escuros da viso com o Eu e com o Mim. (554).
O pr-se-ido-distante acompanhado das velas. (554).
Movendo o pseudpodo pelos espelhos do lugar. (555).
Conexo real e conexo virtual nos escuros dos campos. (555).
Compondo a atmosfera de trabalho com os escuros dos campos. (561).
Do escuro do campo do lugar. (569).
A direo dos escuros de cima, para longe de si-mesmo. (572).
A direo do escuro de dentro, para dentro de si-mesmo. (573).
A direo dos escuros de baixo, para longe de si-mesmo. (574).
Do contacto com a percepo difusa, das ressonncias e dos escuros. (574)
Matizes na viso dos escuros. (577)
Do silncio. (579)
Reflexes: A arte terapia da estruturao do Self de Lygia Clark. (581).
Captulo VII - Sobre o Eu-dividido e as divises do - EU. (588).
840
ndice temtico.
A abordagem da Arte Org relativa reorganizao da identidade virtual. (588).
Sobre a identidade da conscincia e da autopercepo humana. (591)
Reflexes: A organizao da conscincia e do Eu de ALBERTO CARRERAS. (596).
Quando o Eu uma questo de identidade. (620).
Sobre as ressonncias perceptivas. (624).
Sobre a percepo difusa. (628).
Da couraa de campo, da sobreexcitao e da manipulao. (650).
O Animismo. (657).
Depresso virtual e animismo difuso. (660).
A ausncia desconectada e o animismo difuso. (663).
As duas caras da moeda do animismo difuso. (664).
Do pensamento em ondas e do pensamento com palavras. (667).
Da imaginao, do imaginar, o imaginado e os imagineiros. (669).
Dos escuros dos campos. (674).
Do eu-difuso e do eu-descorporificado. (681).
Sobre o eu-observador objetivo; o eu-observador difuso; o eu-animista e o eu-observador de simesmo. (684).
Sobre o Eu perceptivo ativo e o Mim corporal. (697).
Do Eu perceptivo ativo. (703).
Base energtica do sentimento de Eu. (703).
Do Mim, ou Eu corporal. (708).
A base energtica do sentimento do Mim. (709).
Inter-relaes do Eu e do Mim. (710).
O Eu e o Mim animados e o pensamento animista. (711).
Um momento teraputico para tudo, inclusive para o animismo. (713).
Do Eu-coligado. (717)
As primeiras funes de Eu-coligado. (719).
Sobre o Self de si-mesmo. (722).
Do Uno de si-mesmo. (726).
Das foras e dos personagens dos campos. (736).
Das sobre aes descorporificadas ou do funcionamento super-homem. (736).
# Sobre a arte de perguntar. (738).
Princpios e regras para o trabalho teraputico com as foras dos campos (nos escuros dos campos). (739).
Dos personagens dos campos de cima e suas funes. (744).
Dos personagens dos campos de baixo e suas funes. (747).
Do super-homem. (751).
Da exigncia consigo mesmo e da ao missioneira. (752).
Do poder. (752).
Da incapacidade de se realizar. (753).
Investigando o super-homem. (754)
O Eu da vida. (755).
Algumas aparentes contradies territoriais no universo do Eu. (757).
Reflexes sobre a linguagem animada da relao eu-comigo. (760).
Captulo VIII - A Volta para si-mesmo do mundo ausente. (764).

Noes bsicas da estratificao paralela da ausncia. (764).
Realidade virtual e os espelhos perceptivos de campo. (766).
Em questo: o voltar para si-mesmo e para o mundo vindo do mundo ausente. (773).
Em questo: as barreiras de si-mesmo e as constantes reorganizaes do funcionamento virtual. (776).
A estratificao paralela da ausncia. (778).
841
ndice temtico.
A fase intermediria do Eu coligado. (786).
O contacto ausente e o vazio de contacto. (791).
chegado o tempo da democracia de si-mesmo. (799).
Em busca de uma correspondncia no campo para a segunda camada da couraa. (801).
O lado escuro de si-mesmo e as foras dos escuros de baixo. (813).
O momento do lado escuro de si-mesmo. (830).
Em busca de si-mesmo. (831).
As caractersticas do funcionamento virtual. (834)
Couraa. Encouraamento, estratificao e fixaes.

Couraa. [encouraamento, estratificao e fixaes].
Couraa. [energtica; biofsica (organizao do biossistema); couraa segmentria;
couraa de rgos; couraa muscular (ou corporal); couraa caracterolgica (ou perceptiva); organizao do carcter; couraa de campo e bloqueios do tipo anzol].
Encouraamento. [encouraamento de campo, encouraamento virtual.].
Desencouraamento. [colapso do carter, estrutura desorganizada, desorganizao do
biossistema]. [Barreira de si-mesmo e o colapso da estrutura virtual]
Estratificao [natural, da ausncia.].
Fixaes [de campo; da percepo de campo; da percepo difusa; da percepo objetiva; do corpo].
# Sobre a arte de desencouraar. (10).
# Sobre a linguagem emocional expressiva (motilidade e mobilidade). (11).
# Sobre os vrios domnios do funcionamento da couraa. (12)
# Sobre a descoberta do encouraamento do biossistema. (20)
# Sobre o fechamento da couraa de carcter. (22).
# Sobre a origem e a preservao da couraa. (24)
# Sobre o domnio da couraa caracterolgica. (26)
# Sobre o domnio da couraa muscular. (28).
# Sobre o domnio da couraa biofsica. (30).

# Investigao caracterolgica do funcionamento limtrofe. (60)
# Transformando limtrofes em carcteres (pseudocarcteres). (72).
# Em busca de uma fenomenolgica funcional do funcionamento limtrofe. (81).
# Aprendendo do funcionalismo orgonmico com o encouraamento do diafragma. (89).
# Entre a orgonomia funcional e a psicologia. (92).

A descoberta da terapia corporal (vegetoterapia). (147).
A Vegetoterapia carctero analtica. (148)
O modelo de respirao proposto por Reich. (148)
A simultnea identidade e anttese da couraa caracterolgica e da couraa muscular. (149).
Entre a plasticidade corporal e a rigidez da couraa. (151).
A unidade e anttese entre o corpo e a mente. (151).
O que mesmo Reich dizia ou no dizia? (153).
842
ndice temtico.

A ausncia e o misticismo. (188).
A fenomenologia da presso do - aqui. (227).

* Couraa. Definio. (277).
# Sobre os anseios, as angstias de contacto e o vazio. Definio (287).
# Sobre o desencouraamento estratificado das emoes. (287).
# Sobre o funcionamento desestratificado do contacto emocional dos virtuais. (288)
# Ausente sim, desconectado pode ser, mas sem corporalidade no. (291)
# Sobre o entorno da integrao virtual. (292)
# Sobre o encouraamento do campo energtico. (317).
# Sobre o encouraamento do campo e a sobreexcitao nos virtuais. (318).
# Sobre o Projeto Oranur e a sobreexcitao. (322).
# Sobre o ciclo da vida, o encouraamento e as direes da energia orgone {OR.}. <=> {D.OR.}
(323).
# Quanto participao do {D. OR.} nos processos naturais e no encouraamento. (324).
# Sobre a dana {D. OR} -> {OR.} a corporificao animista e a sobreexcitao. (330)
Concluses iniciais relacionadas com o movimento da percepo de campo. (332)

O Padro emocional presente na relao eu-outro no funcionamento de carcter. (335).

843
ndice temtico.
Questes iniciais sobre a sobreexcitao de campo dos virtuais. (410).

Elementos comuns da ressaca virtual. (417).

campo. (465).
De Reich e do desdobramento esquizofrnico. (502).
Reflexes sobre o campo e suas funes. (521)
Do movimento da percepo pelo campo do lugar. (532).
Ampliando os horizontes da couraa de campo. (544)
Dos Escuros dos campos (elementos contextuais). (549).
Do silncio. (579).

844
ndice temtico.
Energia. Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de

massa - orgone.
Orgone. {OR.} Orgone vital. <=> {D. OR.} Orgone mortal.
Energia. [Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone].
Orgone. {OR.} Orgone vital. <=> {D. OR.} Orgone mortal.
Metabolismo [energtico; metabolismo corporal (tenso => carga => descarga =>
relaxamento).].
Pulso. [expanso e contrao.].
Onda. [direo de movimento; forma do movimento (forma orgonome).].
Ciclo Vital. [nascimento; desenvolvimento; envelhecimento; morte.].
Excitao [Freqncia; vibrao; oscilao e fluxo (pulso) fora de atrao e fora de
repulso; (onda) superposio e fuso].
Fora Gravitacional [{OR.} antigravidade e D. OR - gravidade].
Vitalidade [Carga. (reao de alta carga e reao de anorgonia ausncia de carga)].
O acumulador de orgone. O D. ORBUSTER.


Um funcionamento energtico comum na base da cosmoviso de W. Reich. (155)
Identidade entre matria viva e campo de energia orgone. (157)

Do orgone e do campo orgone. (296).
* Energia Orgone {OR.}. Definio. (296).
* O campo de energia orgone. Definio. (297).
* Funes de campo da energia orgone. Definio. (297).
# Do campo real, campo perceptivo e percepes de campo na Arte Org. (299).
Sobre o encouraamento de campo, a sobreexcitao e o {D. OR.}. (317).
* Energia orgone mortal {D. OR.} Deadly Orgone. Definio. (317)
# Sobre a sobreexcitao. Definio. (318).
# Sobre o ciclo da vida, o encouraamento e as direes da energia orgone {OR.}. <=> {D. OR}.
(323).
845
ndice temtico.
# Quanto s direes envolvidas nos processos de sobreexcitao nos virtuais. (328)

A manipulao difusa. (441).

campo. (465).
Das impresses sensoriais dos rgos. (471).
Apreendendo da autopercepo com o corao e com os virtuais. (472).
Apreendendo da autopercepo com o exerccio-procedimento das faixas. (475).


O lado escuro de si mesmo e as foras dos escuros de baixo. (813).
Campo. Campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual.

Energia.
Campo. [campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual].
Campo real energtico (orgone).
Funes do campo energtico real (orgone).
[(Campo pessoal ou campo prximo.); (O Campo do lugar.); (O grande campo); (O
Campo do horizonte); (O Campo do infinito ou campo csmico.)].
Campo perceptivo. Percepes de campo.
Funes da percepo de campo.
{[Percepo do campo prximo. (Que se diferencia em lados, frente, atrs, direita, esquerda, em cima e em baixo)]; [Percepo do campo mdio ou campo intermedirio,
que se diferencia em (Percepo do campo de baixo); (Percepo do campo de cima);
(Percepo do campo de trs); (Percepo do campo da frente); (Percepo de profundidade do campo); [Percepo do campo do infinito, que se diferencia em (Percepo
do campo do infinito de cima); (Percepo do campo do infinito do horizonte); Percepo do campo aberto todo], [Sendo que a percepo do campo infinito acompanha a abbada celeste, e vai apresentando profundidade conforme a capacidade de
contacto de cada um.]. Quando se refere a um lugar particular ou especial, (Percepo do campo do lugar); (Percepo do campo da sala.); (Percepo de contexto ou da
846
ndice temtico.
atmosfera do campo do lugar); (Percepo das paredes do campo do lugar); (Percepo do campo das paredes do campo do lugar); (Percepo de campo das alteraes
espaciais do campo do lugar - de espaos vazios, buracos de campo, diferenas de
densidades, paredes de campo)];}.
Campo perceptivo virtual. Percepes virtuais de campo.
Escuros dos campos. Percepo profunda de campo. Percepo de campo sobreposta.
Percepo de campo virtual.
Funes da percepo de campo sobreposta.
O escuro. [Escuro do campo de si-mesmo]; [Escuro do campo pessoal] [Escuro do
campo do lugar]; [Escuros dos campos de cima (primeiro escuro; segundo escuro; terceiro escuro; barreiras de campo)]; [escuros dos campos de baixo (primeiro escuro;
segundo escuro; terceiro escuro; barreiras de campo)].
Alteraes do campo e da percepo do campo. Percepo esttica e congelamento
perceptivo. A barreira esttica de campo; manta de campo; densidades de campo;
campo anestesiado; campo paralisado, buracos de campo; e, [os espelhos do campo
perceptivo].

* O territrio intermedirio virtual fronteirio. Definio. (273)
# Sobre o territrio intermedirio virtual fronteirio e a percepo difusa. (288)
Do orgone e do campo orgone. (296)
* Energia Orgone {OR.} . Definio. (296)
* O campo de energia orgone. Definio. (297)
* Funes de campo da energia orgone. Definio. (297)
# Do campo real, campo perceptivo e percepes de campo na Arte Org. (299)
Sobre o encouraamento de campo, a sobreexcitao e o {D. OR.}. (317).
# Sobre a sobreexcitao. Definio. (318).
(323).

847
ndice temtico.
# Sobre a fora presente na atrao e repulso. (442).
# Sobre a comunicao por campo. (443).
# Sobre a manipulao e o controle de campo. (444).

campo. (465).
Funes bsicas do campo. (517).
O desenvolvimento da Arte Org de acordo com os escuros dos campos. (552).
Do silncio. (579)

I - Do - todo difuso. (630).
II - Dos quadrantes dimensionais e multidimensionais. (633).
Funes complexas da percepo difusa. (635)
4 Linhas, pontos de foras e lugares da percepo difusa. (638).
14 - Do virtualismo difuso e da realidade virtual difusa. (648).
848
ndice temtico.

Sobreexcitao. Densidade, pesadez, denso. Doena {D. OR.}.

Energia.
Sobreexcitao. [Densidade, pesadez, denso]. [Doena {D. OR}].

A sobreexcitao como defesa da ausncia. (169)

Sobre o encouraamento de campo, a sobreexcitao e o {D. OR.} . (317)
# Sobre a sobreexcitao. Definio. (318)
# Sobre o encouraamento do campo e a sobreexcitao nos virtuais. (318)
Sobre o desenvolvimento da Arte Org do ponto de vista da sobreexcitao. (321)
# Sobre os primrdios da Arte Org. (321)
(323).
849
ndice temtico.

* A ressaca e os ressacados. Definio. (417).


Funcionamento virtual. Virtualismo; as personalidades virtuais.

O territrio virtual. Separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal;
simplesmente ausente; o funcionamento do super-homem; funcionamento pressionado
e fixado; a ressaca virtual e as biopatias virtuais.
Funcionamento virtual [virtualismo; as personalidades virtuais; o territrio virtual; separao, fuso, confuso, desorganizao perceptiva e corporal; simplesmente ausente; o
Virtual. [virtualismo e virtualidade].
As personalidades virtuais (histricas). [De ego frgil. Fronteirio. (Limtrofes, Borderlines, Como si fosse, Camalees, Fatdicos, Narcsicos, Confusionais, Ambguos, Abandonados, Fbicos de si-mesmo, Impulsivos e Mutantes). Psicticos e Psicopatas (manipuladores. Todos aqueles que pudermos colocar o sufixo pata, com exceo dos biopatas).].
O Territrio intermedirio virtual fronteirio.
Organizao e desorganizao do funcionamento virtual [desorganizao virtual e desorganizao da estrutura virtual].
Separao. [Diviso, paralelismo, sobreposio]. Fuso [fundir-se na experincia, mescolncia, simbiose e manipulao de si-mesmo e dos outros].
Confuso e desorganizao perceptiva. [estado de dvida; estado nebuloso; estado
ausente; estado confusional; funcionamento contraditrio; estado alterado de conscincia e estado catico].
850
ndice temtico.
Torpeza e desorganizao corporal. [Paralisia perifrica, perda da motricidade fina,
alterao do metabolismo corporal (dia, noite, comer, dormir), perda da coordenao
corporal (incapacidade de conter-se e impulsividade)].
Os tipos de funcionamento virtual.
Os simplesmente ausentes. [de si-mesmo, do mundo, no mundo da lua, desconectados].
O super-homem. [aes e sobre aes].
Funcionamento pressionado e fixado. [Presso de si-mesmo sobre si-mesmo (por um
lado exigncia, a excelncia e por outro a fobia de si-mesmo e o funcionamento fbico); (o funcionamento demolidor de si-mesmo); presso do futuro (do vir a ser) e o funcionamento visionrio (futurista); presso do passado (do que deveria ter sido ou feito) e
funcionamento fixado no passado (culturalistas, bairristas, nostalgistas, traumatizados);
presso do presente aqui e agora - presso do agora (do contacto consigo-mesmo com o prprio corpo - agora); e o funcionamento hipocondraco; presso do aqui do
lugar (presso do aqui) e o funcionamento fixado no aqui; presso da percepo de
campo (percepo difusa) os estados de pnico e o funcionamento panicoso; presso
do campo perceptivo virtual - (dos escuros dos campos virtuais de cima e de baixo)
presso da tica (do contacto) e as crises de tica; presso do escuro do campo do lugar; ataques de concretude e funcionamento concretista].
A ressaca virtual. [A ressaca sensorial. (estressados e cronicamente cansados e esgotados; os queimosos de si-mesmo; a solido desrtica e vazia de si-mesmo). A ressaca
estrutural; fixada corporalmente (a depresso virtual depresso.); fixada perceptivamente (a loucura virtual ciso.); fixada no campo perceptivo; (pestilncia ou ataque
destrutivo contra si-mesmo); fixada nos outros; (o masoquismo virtual masoquismo, os
existencialistas virtuais).].
A desorganizao biofsica - Biopatias (virtual). [Biopatia flogstica. (inflamaes e doenas auto-imunes). Biopatia esquizofrnica. (esquizofrenia e desdobramento). Biopatia
carcinomatosa. (resignao e cncer).].
# Descoberta da fobia de si-mesmo. (58).
# Sobre a gnese das estruturas limtrofes. (64).
# Quando o mundo j mudou e ns ainda no nos atentamos disso. (67).
# Sobre o tratamento dos limtrofes de acordo com os analistas. (69).
# Sobre o tratamento dos limtrofes de acordo com os terapeutas corporais. (70).
# Transformando limtrofes em carcteres (pseudocarcteres) . (72).
# Sobre o nome Virtual (funcionamento virtual e estruturas virtuais). (119).

# Los hombres no somos mquinas, por Nicole Aubert. (123).
851
ndice temtico.

A neurose do tdio (vazio). (176)
O gosto pelo absoluto. (176).
O homem virtual. (177).
A presena auroral; a presena do - todo, ou ausncia do - aqui. (176).
A ausncia descrita por TREVANIAN. (181).
Entre uma cultura exigente e um indivduo exigente. (209).
A fenomenologia da presso do aqui. (227).

# Sobre a beleza virtual. (273)
* Funcionamento virtual. Definio (280).
* Estruturas virtuais. Definio. (281)
# Sobre o territrio intermedirio virtual fronteirio e a percepo difusa. (288).
852
ndice temtico.

O Padro emocional presente no funcionamento virtual. (336).
# Sobre a emoo do chorar e o funcionamento virtual. (337).
# Sobre o pnico fbico e a fobia solitria. (338).
# Sobre a relao simbitica. (340).


* A ressaca e os ressacados. Definio. (417).
853
ndice temtico.

campo. (465).
Da autopercepo e da conscincia de acordo com Wilhelm Reich. (465).
Do desdobramento esquizofrnico e da loucura dos virtuais. (500).
* Diviso, ciso, mescolncia e desdobramento. Definio. (503).
Do silncio. (579)

O Animismo. (657).
# Sobre a arte de perguntar. (738).
854
ndice temtico.
Do poder. (752).

As caractersticas do funcionamento virtual. (834)
Ausncia e seus atores coadjuvantes.

Funcionamento virtual.
Ausncia e seus atores coadjuvantes.
[Desconexo]. [Nenhum-lugar e lugar-nenhum]. Ausncia ida-distante para cima. Ausncia ida-distante para baixo. Ausncia ida-distante no aqui.
# Sobre a diferena entre desconexo e ausncia. (98).


A neurose do tdio (vazio). (176)
O gosto pelo absoluto. (176).
O homem virtual. (177).
A presena auroral; a presena do - todo, ou ausncia do - aqui. (176).
A ausncia descrita por TREVANIAN. (181).
A torre de Babel virtual. (194).
A ausncia simples - ida e distante - ou ausncia real. (195).
855
ndice temtico.
A ausncia das profundidades. (196).
A ausncia astral. (196).
A ausncia estimulada pelas drogas. (197).
Quando a densidade se faz presente temos uma presena densa. (201).
No final, uma simples presena. (201).

* Ausncia. Definio. (278).
* Ausncia Virtual. Definio. (279).
* Desconexo definio. (280).
# Do desenvolvimento histrico da Arte Org. (296).

A ausncia como o principal mecanismo de defesa e de contacto dos virtuais. (359).
# Sobre o como da ausncia ida. (360).
# Um exemplo da antiga vegetoterapia do trabalho com as defesas. (360).
# Sobre o funcionamento errtico da ausncia e da desconexo. (362).
Bases funcionais da ausncia e da desconexo. (363).
# Sobre a desconexo corporal. (364).
# Sobre a desconexo da percepo objetiva. (365).
# Sobre a desconexo da percepo difusa. (366).
856
ndice temtico.
# Sobre a desconexo simples. (366).
# Sobre a desconexo complexa. (367).
# Sobre a desconexo transversa. (367).
# Sobre a ausncia ida desconectada. (367).


O primeiro exerccio da Arte Org, o pndulo de cristal. (460).

campo. (465).
Das inter-relaes entre autopercepo e conscincia. (483).
* Ausncia no (do) aqui. Definio. (490)
A loucura virtual (encouraamento de campo). (509)
857
ndice temtico.

O Animismo. (657).

A estratifica paralela da ausncia. (778).
O Eu dividido. Identidades envolvidas na teraputica dos virtuais.

Funcionamento virtual.
O Eu dividido. [identidades envolvidas na teraputica dos virtuais].
O Eu (individualidade) e a Identidade. [Unidade, Coeso e identificao].
[Eu-profundo.], [Self, slfico.], [Uno csmico, uno de si-mesmo].
[Eu-difuso.], [Eu-descorporificado].
O eu-observador. [eu-observador difuso, eu-observador objetivo, eu-observador de simesmo e o eu-racional; o eu-organizador; eu-ativo ou eu-perceptivo ativo]; o eu-animista
e o [Mim.].
O [Eu-coligado]
Personagens e foras de campo. [Foras do escuro do campo de cima], [Foras do escuro do campo de baixo].
[O super-homem e o micro-homem]. [sobre aes]
O eu-cotidiano.
858
ndice temtico.
* O eu. Definio (345).

A abordagem da Arte Org relativa reorganizao da identidade virtual. (588).
Sobre a identidade da conscincia e da autopercepo humana. (591)
* Identidade (definio). (591).
* Eu. (Definio2). (622).
O Animismo. (657).
Do Eu perceptivo ativo. (703).
Base energtica do sentimento de Eu. (703).
Do Mim, ou Eu corporal. (708).
A base energtica do sentimento do Mim. (709).
Inter-relaes do Eu e do Mim. (710).
O Eu e o Mim animados e o pensamento animista. (711).
Um momento teraputico para tudo, inclusive para o animismo. (713).
Do poder. (752).

859
ndice temtico.
O Ramo Unitrio. Organismo. Unidade funcional.

Ramo Unitrio. Organismo. [Unidade funcional].
* Percepo. Definio. (303)

campo. (465).
As funes de campo, do campo de cada um. (517)

Sobre a identidade da conscincia e da autopercepo humana. (591).
O Ramo corporal. O Corpo ou o Soma.

O Ramo corporal e o Corpo ou o Soma.
Corporalidade. [corporificar, descorporificar], [corpreo, sem corpo, descorporificado
de corporalidade esponjosa (virtual).]. Terra. [terreno, terrenos (da terra).].
Sistema corporal. [Ncleo organsmico (Core); biossistema; plasma; clulas; organizao segmentria; rgos; sistema sseo; sistema sanguneo; sistema nervoso central (O
senhor crebro); sistema nervoso autnomo ou vegetativo; reaes vegetativas (cimbras, tremores, clonismos, tonismos, cianoses, convulses, reaes febris, escalafrios de
todos os tipos, as tonturas, os vmitos, as clicas e diarrias); tonicidade vegetativa; sistema muscular (musculatura lisa e musculatura estriada); sistema perifrico. (musculatura estriada na funo da motricidade fina, membrana ou pele)]. [correntes vegetativas].
Expresso corporal. [Linguagem corporal, movimento, gestos, posturas e atitudes. Memria corporal (emocional, muscular) e Presena].
860
ndice temtico.

* Corporalidade. Definio. (62).



campo. (465).
Do volume como percepo fsica (volume corporal). (497).
Do volume como percepo de campo (volume perceptivo). (498).
Do silncio. (579)

O Ramo perceptivo. Percepo.

O Ramo perceptivo e a percepo.
Percepes. [Os sentidos. O sentir sensorial. A sensaes.].
As impresses. [As impresses sensoriais, as impresses sensoriais de rgos e as impresses sensrias (difusas) de campo].
A imitao. [Imitao plasmtica, imitao sensorial difusa e imitao perceptiva.].
O deslocar e o transladar perceptivo.
Percepo objetiva. Percepo difusa.
Expresses Psquicas. [Atitudes, traos de comportamento].
861
ndice temtico.


* Corporalidade. Definio. (62).


Quanto s percepes, as sensaes e as impresses sensoriais. (303).
* Sensao. Definio. (303).
* Os sentidos. Definio. (303)
* Impresso. Definio. (304).
* Impresso sensorial de rgo. Definio (304).
* Imitao plasmtica. Definio. (305).
* Cenestesia. Definio (306).
* Sinestesia. Definio (306).
* A percepo difusa. Definio. (306).
Sobre a conscincia e a autopercepo. (309).
* Autopercepo. Definio. (309).
* A conscincia. Definio. (311).
* Apercepo. Definio. (313).
* Tomar conscincia. Definio. (314).
* Dar-se conta. Definio (315).
* Noo, concepo, conscincia e imagem de si-mesmo. Definies. (315).
* Noo perceptiva. Definio (316).



campo. (465).
862
ndice temtico.
* Matiz. Definio. (493).
O olhar puro e simples. (542).
O olhar panormico. (542).
O olhar com ateno. (542).
O olhar interessado. (543).
O olhar com intenes de tocar. (543).
O olhar conectado puro e simples. (543).
O olhar animista. (543).
O olhar emocional. (543).
O olhar profundo. (543).
O olhar ausente. (543).
Do silncio. (579)

I - Do - todo difuso. (630).
II - Dos quadrantes dimensionais e multidimensionais. (633).
III - Da ateno perceptiva difusa. (633).
IV - Da percepo difusa como pseudpodo. (634).
V - Da percepo difusa multidimensional. (635).
Funes complexas da percepo difusa. (635).
1- Do alerta difuso. (636).
2 - Da fixao difusa por contacto. (636).
3 - Da ateno difusa fixada por defesa. (636).
4 Linhas, pontos de foras e lugares da percepo difusa. (638).
5 - Do animismo difuso de campo. (643).
6 - Do deslocamento difuso. (643).
7- Do transladar. (643).
863
ndice temtico.
8 - Da Inundao difusa. (643).
9 - Do corte difuso. (644).
10 - Das paredes de campo. (644).
11- Dos furos de campo. (644).
12 - Dos anseios, sentimentos, afetos, emoes e pensamentos - todos difusos. (645).
13 - Da imitao sensorial difusa. (646).
* Da imitao plasmtica. (Definio de contexto) (646).
* Da imitao perceptiva. (Definio de contexto) (647).
# Da imitao sensorial difusa. (Definio de contexto) (647).
Da percepo objetiva. (649).

Emoes. Sentimentos, afetos, anseios e estados.

Ramo corporal e perceptivo.
Funcionamento emocional humano. Emoes. [Expresses, anseios, sentimentos, afetos
e estados].
Expresses emocionais abrangentes. [A linguagem expressiva da vida, a entrega e a
convulso orgstica]. Emoes [dana das emoes e expresses emocionais especficas].
[O sentir emocional.]. [Anseio (emocional); Angstia (emocional) e Angstia existencial].
[Angstia quente, angstia de campo].
[Sentimentos e afetos].
Estados. [de nimo, anmicos, emocionais.]. [deserto emocional.].

# Investigao caracterolgica do funcionamento limtrofe. (60)

Entre a plasticidade corporal e a rigidez da couraa. (138)
Identidade entre matria viva e campo de energia orgone. (157).
864
ndice temtico.

* A emoo. Definio. (286)
* O sentimento afetivo (sentimentos e afetos). Definio. (287)

# Outro exemplo da antiga vegetoterapia: o chorar. (374).


campo. (465).
Conexo real e conexo virtual nos escuros dos campos. (555)
Matizes na viso dos escuros. (577).

12 - Dos anseios, sentimentos, afetos, emoes e pensamentos - todos difusos. (645).
O Animismo. (657).

865
ndice temtico.
O Contacto e suas correspondentes angstias e vazios.

Ramo Perceptivo e corporal.
Contacto. [e suas correspondentes angstias e vazios].
Contacto. [energtico fsico corporal perceptivo ausente csmico - substituto] e
o contacto consigo-mesmo.
Vazio de contacto. [a falta de contacto, o vazio e a solido de si-mesmo].
Angstia de contacto. [(angustia de contacto visual; angustia de perder-se de si mesmo;
angustia do aqui; angustia cardaca; angustia de queda; angustia do contacto csmico;
angustia de morte; angustia orgstica).].
Anseio de contacto; [Contacto tico (tica de contacto, genital, de campo, csmico, do
lugar, de si-mesmo).].
Cosmo [cosmos, csmicas.].
Animismo. [Perceptivo, sensorial, corporal, descorporificado] e contacto animista.

# Investigao caracterolgica do funcionamento limtrofe. (60).

A presena auroral; a presena do todo, ou ausncia do aqui. (176).
A torre de Babel virtual. (192).
A ausncia simples - ida e distante - ou ausncia real. (193).
A ausncia das profundidades. (193).
A ausncia astral. (194).
A ausncia estimulada pelas drogas. (195).
Quando a densidade se faz presente temos uma presena densa. (198).
No final, uma simples presena. (199).
O funcionamento virtual de acordo com o modelo polar. (215)
O sistema polar como mtodo de diagnstico e prognstico. (215)

* O territrio intermedirio virtual fronteirio. Definio. (273)
866
ndice temtico.



campo. (465).
867
ndice temtico.
Do silncio. (579)

O Animismo. (657).

O lado escuro de si-mesmo e as foras dos escuros de baixo
Autopercepo e conscincia. Autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem.

Ramo Perceptivo e corporal.
Autopercepo e conscincia. [autoconscincia, pensamento, compreenso e linguagem].
868
ndice temtico.
Autopercepo. [Volume corporal e volume perceptivo (autoperceptivo)]. Avolumar. Volumear. Escuriar.
Ressonncia perceptiva e ecos perceptivos. O sistema de ressonncias (ressonncias
sensoriais e ressonncias perceptivas). Ressonncia visual e a ps-imagem. Ressonncia auditiva, o som do silncio. A linguagem das peristalses.
Conscincia. [conscincia objetiva; conscincia difusa; conscincia densa; conscincia
ampliada; conscincia reduzida; e os estados alterados de conscincia].
Autoconscincia. [Noo; concepo; conscincia; conscincia de si mesmo; autoimagem (imagem de si-mesmo); o dar-se conta; a noo perceptiva e a noo de simesmo].
Pensamentos. [com palavras; com imagens; com sons; linear; organizado; objetivo; desorganizado; confuso; difuso; ausente; denso (pesado); ondular; animista.]. Pensamento
virtual. [pensamentos, compreenses e insights que habitam o funcionamento virtual].
Compreenso. [compreenso, insight e gestalt].
Memria e Linguagem. [lingstica; objetiva; linear; organizada; confusa; difusa].

* Autopercepo. Definio. (309).
* A conscincia. Definio. (311).
* Apercepo. Definio. (313).
* Tomar conscincia. Definio. (314).
* Dar-se conta. Definio (315).
* Noo, concepo, conscincia e imagem de si-mesmo. Definies. (315).
* Noo perceptiva. Definio (316).

campo. (465).
* Sobre a imitao plasmtica. (476).
* Sobre a imitao perceptiva. (477).
* Avolumar. Definio (477).
* Volumear. Definio (482).
* Escuriar. Definio (482).
* Ressonncias. Definio (373).
869
ndice temtico.
* Diviso, ciso, mescolncia e desdobramento. Definio. (503).
Do silncio. (579)

Sobre a identidade da conscincia e da autopercepo humana. (591).
O Animismo. (657).
Do Eu-coligado. (717).
A Relao (eu-outro, consigo-mesmo, animista, simbitica e de manipulao).

Relao [eu-outro, consigo-mesmo, animista, simbitica e de manipulao].
[Relao eu-outro.], [Relao consigo-mesmo.], [Relao de simbiose e manipulao
dos outros e de si-mesmo.].
[Relao animista] e as palavras fortes.
O sincronismo e o [sincronismo virtual]
A [autonomia].
A auto-estima e o amistar-se.
870
ndice temtico.
# Sobre a relao simbitica. (340).


13 - Da imitao sensorial difusa. (646).
O Animismo. (657).
Wilhelm Reich. Obra Livros Terapias.

Wilhelm Reich [Obra Livros Terapias]
Orgonomia.
Perodo psicanaltico [(a anlise sistemtica das resistncias e a anlise do carcter).].
Perodo vegetoteraputico. [(vegetoterapia carctero analtica, biossistema sistema
bioenergtico e sistema vegetativo, materialismo dialtico, sociologia, poltica e antropologia).].
Perodo orgonmico. [(Orgonomista, orgonoterapia, orgonoterapia mdica, funcionalismo orgonmico, biofsica orgone, fsica orgone, profilaxia das neuroses, democracia
do trabalho, sociologia orgonmica, antropologia orgonmica, pr-fsica e pr-qumica
orgone).]. [Projeto Oranur].
# Sobre a obra de Wilhelm Reich - Mtodos teraputicos. (3).
# Sobre a obra de Wilhelm Reich Principais Livros. (4).
871
ndice temtico.
# Sobre reichianos, neo-reichianos e crticos de Reich. (6).
# Reich do meu ponto de vista. (8).

# Da respirao natural e da respirao teraputica. (74).
# O selo do trabalho Reichiano focar-se nas defesas. (77).
# Funcionalmente falando, do bsico o B-A-Ba. (81).
# Aprendendo do funcionalismo orgonmico com o encouraamento do diafragma. (89).
# Sobre a orgonoterapia. Definio. (106).
# Sobre o termo Funcional (pensamento funcional). Definio. (108).

Wilhelm Reich e sua obra. (144).
Foco, processo e procedimento teraputico centrado nas defesas (anlise do carter). (146)
Anlise do carter. (146).
A descoberta da terapia corporal (vegetoterapia). (147).
A Vegetoterapia carctero analtica. (148)
O modelo de respirao proposto por Reich. (148)
Identidade entre matria viva e campo de energia orgone. (157)

* Couraa. Definio. (277).
A emoo. Definio. (286)
* O sentimento afetivo (sentimentos e afetos). Definio. (287)
* Energia Orgone {OR.} . Definio. (296)
* O campo de energia orgone. Definio. (297)
* Funes de campo da energia orgone. Definio. (297)
* Impresso sensorial de rgo. Definio (304).
* Imitao plasmtica. Definio. (305).
* Autopercepo. Definio. (309)
* A conscincia. Definio. (311)
# Sobre a sobreexcitao. Definio. (318)
872
ndice temtico.
(323).

# Um exemplo da antiga vegetoterapia do trabalho com as defesas. (360).
# Outro exemplo da antiga vegetoterapia: o chorar. (374).



campo. (465).
Ausncia de encouraamento muscular. (503).
Desdobramento da autopercepo e da conscincia. (503).
Encouraamento dos rgos da percepo. (505).
Resignao biofsica. (507).
873
Direitos autorais
Arte Org. ............................................................................................................................ 1

INTRODUO PRIMEIRA: Intermediaes.............................................................................. 2
H! Sim! Motivos eu tinha. .................................................................................................................. 2
I - Negociaes iniciais comigo-mesmo..................................................................................... 2

# Sobre a obra de Wilhelm Reich - Mtodos teraputicos............................................................ 3
# Sobre a obra de Wilhelm Reich Principais Livros.................................................................... 4
# Sobre reichianos, neo-reichianos e crticos de Reich. ................................................................ 6
Wilhelm Reich e a orgonoterapia............................................................................................... 8

# Reich do meu ponto de vista............................................................................................................ 8
# Sobre a arte de desencouraar..................................................................................................... 10
# Sobre a linguagem emocional expressiva (motilidade e mobilidade). ................................ 11
# Sobre os vrios domnios do funcionamento da couraa........................................................ 12
# Sobre a descoberta do encouraamento do biossistema. ....................................................... 20
# Sobre o fechamento da couraa de carcter. ............................................................................ 22
# Sobre a origem e a preservao da couraa............................................................................. 24
# Sobre o domnio da couraa caracterolgica............................................................................ 26
# Sobre o domnio da couraa muscular. ...................................................................................... 28
# Sobre o domnio da couraa biofsica. ........................................................................................ 31
Da orgonoterapia a Arte Org .................................................................................................... 32

# Entre as minhas presses com a orgonomia e as minhas presses com a arte org. ......... 32
# Algumas questes iniciais do processo e do proceder teraputico da Arte Org................ 41
INTRODUO SEGUNDA: Os mutantes virtuais e a Arte Org.......................................... 47

De confusionais limtrofes a mutantes virtuais....................................................................... 47
Agradecimentos e coisas assim. ............................................................................................... 47
# Sobre os autores e co-autores da Arte Org. ............................................................................... 47
Consideraes pessoais.............................................................................................................. 48
# Sobre a arte de nomear. (do meu ponto de vista). .................................................................... 48
# Uma nova prioridade no funcionamento atual: o vazio e a ausncia de si-mesmo.......... 49
Um novo paradigma: o funcionamento limtrofe (virtual). .................................................. 51

# Afinal quem somos ns? Terapeutas corporais, investigadores do comportamento
humano ou detetives fenomenolgicos? ........................................................................................ 51
# Alguma coisa estava profundamente errada com meu trabalho. ........................................ 55
# A Descoberta da sobreexcitao nas estruturas limtrofes. .................................................... 56
# Descoberta da fobia de si-mesmo. ............................................................................................... 58
# A cada do imprio (paradigma) do carcter. ........................................................................... 59
# A descoberta da desconexo ausente como a principal defesa dos limtrofes................... 60
# Investigao caracterolgica do funcionamento limtrofe. ..................................................... 60
* Corporalidade................................................................................................................................... 62
# Sobre a gnese das estruturas limtrofes. ................................................................................... 64
# Quando o mundo j mudou e ns ainda no nos atentamos disso. ..................................... 67
# Sobre o tratamento dos limtrofes de acordo com os analistas. ............................................. 69
# Sobre o tratamento dos limtrofes de acordo com os terapeutas corporais. ........................ 70
# Diferenas entre as estruturas de carcteres e o funcionamento fronteirio. ..................... 71
# Transformando limtrofes em carcteres (pseudocarcteres)................................................. 72
# Da respirao natural e da respirao teraputica. ................................................................ 74
# A terapia dos limtrofes com a anlise do carcter e com a vegetoterapia......................... 77
# O selo do trabalho Reichiano focar-se nas defesas............................................................... 77
# Em busca de uma fenomenologia funcional do funcionamento limtrofe. .......................... 81
# Funcionalmente falando, do bsico o B-A-Ba. .......................................................................... 81
Estrutura fronteiria............................................................................................................................ 89
# Aprendendo do funcionalismo orgonmico com o encouraamento do diafragma......... 89
# Entre a orgonomia funcional e a psicologia............................................................................... 92
# Sobre a origem da Arte Org do ponto de vista da ausncia. ................................................. 94
874
Direitos autorais
# Sobre a diferena entre desconexo e ausncia. ..................................................................... 98
Nomeando a Arte Org (Orgonoterapia Funcional Intermediria). ................................. 106

# Sobre o nome orgonoterapia funcional intermediria (Arte Org). ...................................... 106
# Sobre a orgonoterapia.................................................................................................................. 106
# Sobre a orgonomia e o orgone.................................................................................................... 107
# Sobre o termo Funcional (pensamento funcional). ................................................................. 108
# Funcionalismo paralelo ou pensamento funcional arteorguiano. ...................................... 109
# Sobre o termo Preliminar (abordagem intermediria da Arte Org). .................................. 113
# Sobre o termo Investigao (A Arte Org como mtodo de investigao). ......................... 114
# Sobre o termo Intermediar (posio intermediadora do terapeuta org). ........................... 114
# Sobre o nome Orgonoterapia Funcional Intermediria. ....................................................... 114
# Sobre o nome Arte Org (a Arte Org terapia e os terapeutas orgs). ..................................... 115
# Sobre o nome Virtual (funcionamento virtual e estruturas virtuais).................................... 119
# De paciente a cliente (da Arte Org)............................................................................................ 119
INTRODUO TERCEIRA: A Arte Org ................................................................................. 121

Autorias e manias do autor com alguns esclarecimentos iniciais................................... 121
Eu e minhas atividades relacionadas Arte Org............................................................... 121
# Los hombres no somos mquinas, por Nicole Aubert ............................................................ 123
# Da estratificao paralela da ausncia e do funcionamento virtual. ................................. 126
# Linhas gerais sobre o corpo de conhecimentos da Arte Org................................................ 128
# Eu e meus devaneios de escritor. ............................................................................................... 130
As vozes (as falas) presentes nos meus escritos sobre a Arte Org................................... 132
Interagindo com a presso de escrever. ............................................................................... 138
Elementos bsicos da metodologia Reichiana na metodologia da Arte Org. .............. 144
Wilhelm Reich e sua obra. ....................................................................................................... 144
Foco, processo e procedimento teraputico centrado nas defesas (anlise do carter).
........................................................................................................................................................ 146
Anlise do carter...................................................................................................................... 146
A descoberta da terapia corporal (vegetoterapia).............................................................. 147
A Vegetoterapia carctero analtica. ................................................................................. 148
O modelo de respirao proposto por Reich. ................................................................... 148
A simultnea identidade e anttese da couraa caracterolgica e da couraa
muscular. ..................................................................................................................................... 149
Entre a plasticidade corporal e a rigidez da couraa. .................................................... 151
A unidade e anttese entre o corpo e a mente.................................................................. 151
O que mesmo Reich dizia ou no dizia? ............................................................................... 153
Um funcionamento energtico comum na base da cosmoviso de W. Reich. ............. 155
Identidade entre matria viva e campo de energia orgone.......................................... 157
Afinal, para Reich a realidade existia ou no existia? ................................................... 159
Da orgonomia a Arte Org......................................................................................................... 161
As descobertas de Reich na atualidade................................................................................ 161
Atualizaes: sobre o atendimento analtico e os virtuais. ............................................ 164
Atualizaes: Sobre a vegetoterapia e a orgonoterapia e os virtuais......................... 165
A sobreexcitao energtica e a ausncia de si mesmo. .................................................. 166
Fenomenologia da Sobreexcitao. ................................................................................... 167
A sobreexcitao como defesa da ausncia..................................................................... 169
Algumas diferenas da Arte Org com a orgonoterapia. ................................................... 172
INTRODUO QUARTA: A ausncia e o homem do nosso tempo. ............................... 175
Do sintoma da ausncia Sndrome da Ausncia............................................................. 175
O paradigma de um novo tempo: entre a neurose do tdio e o gosto pelo absoluto. . 176
A neurose do tdio (vazio)..................................................................................................... 176
875
Direitos autorais
O gosto pelo absoluto............................................................................................................. 176
O homem virtual... .................................................................................................................. 177
A presena auroral; a presena do todo, ou ausncia do - aqui............................... 178
A ausncia descrita por TREVANIAN. .................................................................................... 181
A ausncia e o misticismo..................................................................................................... 188
Em pauta a ausncia do aqui e agora (no aqui).............................................................. 189
A ausncia simples e outras ausncias................................................................................. 193
O ato de ausentar-se. ............................................................................................................. 193
A torre de Babel virtual. ........................................................................................................ 194
A ausncia simples - ida e distante - ou ausncia real. ................................................. 195
A ausncia das profundidades............................................................................................ 196
A ausncia astral. ................................................................................................................... 196
A ausncia estimulada pelas drogas. ................................................................................ 197
O quebra cabea da configurao ausente. .................................................................... 199
Quando a densidade se faz presente temos uma presena densa. ............................ 201
No final, uma simples presena........................................................................................... 201
O contacto ausente. ................................................................................................................ 202
A fenomenologia da ausncia............................................................................................. 205
Do virtualismo expandido moderno e pleno ao virtualismo reduzido e ps-moderno.208
Quando o virtual fica prisioneiro entre a ausncia e a presena. .................................. 208
A ausncia na base da estrutura de comportamento do homem de nosso tempo. . 208
Entre uma cultura exigente e um indivduo exigente. .................................................... 209
A funo pendular do processo ausente e a funo polar do viver cotidiano. ......... 211
O funcionamento virtual de acordo com o modelo polar. ............................................. 218
O sistema polar como mtodo de diagnstico e prognstico. ....................................... 218
O movimento da polarizao vertical e horizontal.......................................................... 223
Consideraes especiais da compreenso polar paralela. .......................................... 224
As trs estaes polares (fechado, no meio e aberto) do movimento horizontal....... 225
A fenomenologia da presso do - aqui. ............................................................................. 227
Uma cosmoviso do funcionamento virtual do ponto de vista do - aqui. ...................... 231
Ampliando os horizontes do virtualismo ps-moderno. ................................................. 231
A fronteira entre a ausncia e a vida cotidiana............................................................... 235
Entre a tica e a moral........................................................................................................... 240
Quando a presso do aqui toma conta do meio do campo........................................ 243
Da expanso da conscincia a contrao da conscincia. ........................................... 251
O mtodo teraputico da Arte Org......................................................................................... 255
De ausncias e desconexes. .................................................................................................. 255
Acompanhando a ausncia. ................................................................................................ 256
Em busca de novos horizontes perceptivos. ......................................................................... 257
Ecos do nosso organismo. ..................................................................................................... 259
Aprendendo das nossas ressonncias............................................................................... 260
A proposta teraputica da Arte Org. ..................................................................................... 262
Ganhos, benefcios e limites do processo teraputico da Arte Org. ............................ 267
O desenvolvimento da metodologia da Arte Org............................................................... 272
Introduo aos textos de contexto da Arte Org.................................................................... 272
Captulo I - O territrio intermedirio virtual fronteirio.................................................... 273
# Sobre a beleza virtual. .................................................................................................................. 273
A descoberta do territrio intermedirio virtual fronteirio. ............................................. 273

* O territrio intermedirio virtual fronteirio ............................................................................. 273
Alguns conceitos bsicos da Arte Org .................................................................................. 276
876
Direitos autorais
* Arte Org terapia. ............................................................................................................................ 277
* A couraa......................................................................................................................................... 277
* A ausncia....................................................................................................................................... 278
* Ausncia virtual ............................................................................................................................. 279
* A desconexo.................................................................................................................................. 280
* O funcionamento virtual. .............................................................................................................. 280
* As estruturas virtuais..................................................................................................................... 281
A funo pendular envolvida no processo ausente........................................................ 283

# Sobre a funo pendular e a recapacitao da ausncia. ................................................... 283
# Sobre a capacidade de pensar e de compreender presente nos virtuais. ........................ 283
# Sobre a ausncia, o contacto ausente e o contato csmico................................................... 285
# Sobre os sentimentos afetivos e as emoes. ........................................................................... 286
* A emoo. ........................................................................................................................................ 286
* O sentimento afetivo (sentimentos e afetos) .............................................................................. 287
# Sobre os anseios, as angstias de contactos e o vazio........................................................... 287
# Sobre o desencouraamento estratificado das emoes....................................................... 287
# Sobre o funcionamento desestratificado do contacto emocional dos virtuais................... 288
# Sobre o territrio intermedirio virtual fronteirio e a percepo difusa. .......................... 288
# Sobre os pensamentos e a ausncia.......................................................................................... 289
# Ausente sim, desconectado pode ser, mas sem corporalidade no. .................................. 291
# Sobre o entorno da integrao virtual....................................................................................... 292
# Sobre a amplificao da conscincia........................................................................................ 294
Elementos histricos do desenvolvimento da Arte Org.................................................. 295

# Anseios e tendncias de um Org Terapeuta............................................................................ 295
# Do desenvolvimento histrico da Arte Org .............................................................................. 296
Do orgone e do campo orgone............................................................................................. 296

* {OR.} de orgone. ............................................................................................................................. 296
* O campo orgone............................................................................................................................. 297
* Funes de campo da energia orgone...................................................................................... 297
# Do campo real, campo perceptivo e percepes de campo na Arte Org. ......................... 299
Quanto s percepes, as sensaes e as impresses sensoriais................................ 303

* Percepo. ....................................................................................................................................... 303
* Sensao.......................................................................................................................................... 303
* Os sentidos....................................................................................................................................... 304
* Impresso......................................................................................................................................... 304
* Impresso sensorial de rgo...................................................................................................... 305
* Imitao plasmtica....................................................................................................................... 305
* Impresso sensorial. ...................................................................................................................... 305
* Cenestesia. ...................................................................................................................................... 306
* Sinestesia. ........................................................................................................................................ 306
* A percepo difusa. ....................................................................................................................... 306
Sobre a conscincia e a autopercepo. ........................................................................... 309

* Autopercepo. .............................................................................................................................. 309
* A conscincia. ................................................................................................................................. 311
* Apercepo. .................................................................................................................................... 314
# Entre o tomar conscincia, o dar-se conta e a noo perceptiva. ....................................... 314
* Tomar conscincia. ........................................................................................................................ 315
* Dar-se conta .................................................................................................................................... 315
* Noo, concepo, conscincia e imagem de si-mesmo. ...................................................... 315
* Noo perceptiva ........................................................................................................................... 316
Sobre o encouraamento de campo, a sobreexcitao e o {D. OR.}............................ 317

* Energia Orgone Mortal. {D. OR.} (Deadly Orgone). ............................................................. 317
# Sobre o encouraamento do campo energtico...................................................................... 317
# Sobre a sobreexcitao. ............................................................................................................... 318
877
Direitos autorais
# Sobre o encouraamento do campo e a sobreexcitao nos virtuais................................. 318
Sobre o desenvolvimento da Arte Org do ponto de vista da sobreexcitao............ 321

# Sobre os primrdios da Arte Org................................................................................................ 321
# Sobre o Projeto Oranur e a sobreexcitao.............................................................................. 322
# Sobre o ciclo da vida, o encouraamento e as direes da energia orgone {OR.}. <=> {D.
OR.}. ..................................................................................................................................................... 323
# Quanto participao do {D. OR.} nos processos naturais e no encouraamento. ........ 324
# A doena {D. OR.} e os sintomas da sobreexcitao. ............................................................. 325
# Sobre a descoberta da sobreexcitao no funcionamento virtual. ..................................... 326
# Quanto s direes envolvidas nos processos de sobreexcitao nos virtuais. ............... 328
# Sobre a dana {D. OR.} -> {OR.} a corporificao animista e a sobreexcitao. ........... 330
Concluses iniciais relacionadas com o movimento da percepo de campo......... 332

Elementos histricos da metodologia da Arte Org. ......................................................... 333
Captulo II A relao Eu-Comigo......................................................................................... 336
Quando o processo teraputico deve ser centrado na relao consigo-mesmo.......... 336
O Padro emocional presente na relao eu-outro no funcionamento de carcter.336
O Padro emocional presente no funcionamento virtual. ............................................. 337
# Sobre a emoo do chorar e o funcionamento virtual........................................................... 338
# Sobre o pnico fbico e a fobia solitria. .................................................................................. 339
# Sobre a relao simbitica. ......................................................................................................... 341
# Sobre os historiadores virtuais (manipulao) de si-mesmo. ............................................... 342
# Sobre o desencontro consigo-mesmo e a fobia de si-mesmo. .............................................. 344
Principais identidades envolvidas na teraputica dos virtuais. ................................... 345

* O eu................................................................................................................................................... 346
# Sobre a ausncia, o si-mesmo e o Self. ..................................................................................... 346
* Eu; eu-difuso; eu-descorporificado; eu-observador; eu-organizador; Mim; Eu-coligado.350
o funcionamento virtual quem impe a tnica na relao consigo-mesmo........... 353

Dificuldades envolvidas no processo teraputico centrado na relao consigomesmo. ...................................................................................................................................... 355
# Sobre o amor virtual e o proceder teraputico. ....................................................................... 356
Captulo III A funo de defesa e de contacto da ausncia........................................... 360

A ausncia como o principal mecanismo de defesa e de contacto dos virtuais. ......... 360
# Sobre o como da ausncia ida.................................................................................................... 361
# Um exemplo da antiga vegetoterapia do trabalho com as defesas.................................... 361
# Sobre o funcionamento errtico da ausncia e da desconexo. ......................................... 363
Bases funcionais da ausncia e da desconexo. ............................................................. 364

# Sobre a desconexo corporal...................................................................................................... 365
# Sobre a desconexo da percepo objetiva. ........................................................................... 366
# Sobre a desconexo da percepo difusa................................................................................ 367
Os trs principais tipos de desconexes que costumam acompanhar a ausncia. . 367

# Sobre a desconexo simples. ...................................................................................................... 367
# Sobre a desconexo complexa. .................................................................................................. 368
# Sobre a desconexo transversa.................................................................................................. 368
# Sobre a ausncia ida desconectada.......................................................................................... 368
A estratificao do olhar ausente........................................................................................ 369

O caminho do ido-distante como o caminho teraputico da ausncia....................... 371
Algumas reformulaes na compreenso do funcionamento da defesa virtual. ........ 374
A forma normal da conexo virtual com o mundo.......................................................... 375
# Outro exemplo da antiga vegetoterapia: o chorar. ................................................................ 376
# Quanto ao chorar virtual - dos virtuais. .................................................................................... 376
# Sobre a egossintonia dos carcteres neurticos e a egodistonia dos virtuais. ................. 379
O contacto sobreposto das estruturas virtuais com o mundo........................................ 381

O contacto reativo das estruturas virtuais com o mundo. .............................................. 382
878
Direitos autorais
A funo de contacto da ausncia desconectada. ............................................................. 383
O primeiro procedimento - X desastroso: A viagem astral. ........................................... 384
O segundo procedimento - X desastroso: O contacto csmico com drogas. .............. 385
O terceiro procedimento - X desastroso: O contacto csmico com a ausncia.......... 387
Do contacto ausente, do contacto csmico e da realidade virtual. .............................. 387
O pr-se-ido da ausncia...................................................................................................... 392
# Sobre a barreira de si-mesmo, o contacto csmico e a reorganizao dos virtuais. ....... 394
* Barreira de si-mesmo. ................................................................................................................... 395
Reformulaes no sentido da defesa ida depois da descoberta do ido csmico. ..... 396
Elementos histricos da descoberta do procedimento pr-se-ido-distante. ............... 396
# interferncias da ausncia no organismo e na corporalidade. ........................................... 396
A barreira de si-mesmo e a desorganizao da estrutura virtual. .............................. 399

Elementos histricos da descoberta do contacto ausente e sua crise de contacto. .. 400
Elementos histricos envolvidos na compreenso do voltar para si-mesmo............. 405
A ausncia como um movimento pendular completo. (Ido-distante presena)... 407
Alguns objetivos do momento inicial da Arte Org, da faze do pndulo. ....................... 409
Momento inicial. Reorganizao da percepo de campo e da corporalidade.................. 409
Fase do pndulo................................................................................................................................ 409
Captulo IV - A ressaca virtual e a sobreexcitao. ............................................................ 411

A fase intermediria da ressaca virtual................................................................................ 411
Questes iniciais sobre a sobreexcitao de campo dos virtuais................................. 411
# Quanto s desconexes vigentes nos momentos da ressaca. .............................................. 413
# A ressaca como um processo paralelo e defensivo................................................................ 414
Elementos comuns da ressaca virtual. ............................................................................... 418

* A ressaca e os ressacados............................................................................................................ 418
A sobreexcitao. ....................................................................................................................... 420

Do metabolismo corporal e do metabolismo energtico. ............................................... 420
Algo sobre metabolismo corporal e o funcionamento emocional................................ 420
# Sobre o paradigma corporal dos terapeutas corporais. ........................................................ 420
# Sobre a Tenso => carga => descarga => relaxamento e a expanso e contrao........ 421
# Sobre as emoes do ponto de vista da expanso e da contrao. .................................... 421
As expresses emocionais do ponto de vista do funcionamento virtual..................... 422

# Sobre os estados de esprito, a ressaca e a sobreexcitao.................................................. 424
Alteraes no metabolismo corporal produzidas pela ausncia e pela ressaca...... 426

A estranha lgica das defesas virtuais. ............................................................................. 427
Algumas pautas para trabalhar com a ressaca virtual ................................................. 431
Momento inicial. Reorganizao da percepo de campo e da corporalidade.................. 431
Fase da ressaca. ............................................................................................................................... 431
# Aprendendo da ressaca com o masoquismo, a depresso e a loucura............................. 433
Arte Org. ........................................................................................................................ 437

Captulo V - Acompanhando a ausncia. ............................................................................ 438
Alguns objetivos da fase - acompanhando a ausncia..................................................... 438
Segundo Momento. Acompanhando a ausncia em sua viajem a nenhum-lugar. .......... 438
A fase dos escuros dos campos de cima e das foras dos campos de cima......................... 438
A corporificao e descorporificao de impresses sensoriais de campo .................. 440

* Transladar. ...................................................................................................................................... 440
A manipulao difusa. .......................................................................................................... 441

# Sobre a fora presente na atrao e repulso......................................................................... 442
# Sobre a comunicao por campo............................................................................................... 443
# Sobre a manipulao e o controle de campo. ......................................................................... 444
# Sobre a manipulao e a transferncia.................................................................................... 446
879
Direitos autorais
# Sobre as inundaes e invases de campo. ............................................................................ 447
Corporificando as impresses sensoriais de campo. ...................................................... 448

A estratificao do contacto csmico.................................................................................. 448
As impresses sensoriais (difusas) de campo. .................................................................. 449
# Sobre o pnico, a fobia solitria, a angstia catastrfica e a apreenso futurista. ......... 451
Aspectos gerais da proposta teraputica da Arte Org para acompanhar a ausncia.

.................................................................................................................................................... 456
Elementos histricos da descoberta do campo perceptivo e das corporificaes........ 460
O primeiro exerccio da Arte Org, o pndulo de cristal.................................................. 460
........................................................................................................................................................ 465
Da autopercepo e da conscincia de acordo com Wilhelm Reich.............................. 465
Da autopercepo...................................................................................................................... 468
Das impresses sensoriais dos rgos. .............................................................................. 471
Apreendendo da autopercepo com o corao e com os virtuais............................. 472
Apreendendo da autopercepo com o exerccio-procedimento das faixas. ........... 475
* Sobre a imitao plasmtica. ...................................................................................................... 476
* Sobre a imitao perceptiva. ....................................................................................................... 477
* Avolumar. ........................................................................................................................................ 477
* Volumear.......................................................................................................................................... 482
* Escuriar. ........................................................................................................................................... 482
* Ressonncias................................................................................................................................... 482
Das inter-relaes entre autopercepo e conscincia. .................................................... 483

* Ausncia no (do) aqui. .................................................................................................................. 490
* Matiz:................................................................................................................................................. 493
Do volume como percepo fsica (volume corporal). .................................................... 497

Do volume como percepo de campo (volume perceptivo). ....................................... 498
Do desdobramento esquizofrnico e da loucura dos virtuais........................................... 500
De Reich e do desdobramento esquizofrnico. ................................................................ 502
Ausncia de encouraamento muscular........................................................................... 503
Desdobramento da autopercepo e da conscincia..................................................... 503
* Diviso, ciso, mescolncia e desdobramento. ....................................................................... 503
Encouraamento dos rgos da percepo...................................................................... 505

Resignao biofsica. ............................................................................................................. 507
Concluses iniciais. ................................................................................................................ 508
A loucura virtual (encouraamento de campo). .............................................................. 509
As funes de campo, do campo de cada um. .................................................................... 517
Funes bsicas do campo................................................................................................... 517
Da coeso organsmica. ........................................................................................................ 517
Das defesas de campo. .......................................................................................................... 519
Da funo de contacto do campo. ....................................................................................... 519
Do metabolismo de campo. .................................................................................................. 521
Reflexes sobre o campo e suas funes. .......................................................................... 521
Da percepo difusa (elementos contextuais)...................................................................... 523
Do campo pessoal (elementos contextuais). ......................................................................... 526
Do campo do lugar (elementos contextuais). ....................................................................... 529
Do movimento da percepo pelo campo do lugar. ....................................................... 533
Quando perceber o campo do lugar passa pela percepo difusa. ........................... 538
As diferentes formas de olhar e o campo do lugar.......................................................... 542
O olhar puro e simples..................................................................................................................... 542
O olhar panormico. ........................................................................................................................ 542
880
Direitos autorais
O olhar com ateno........................................................................................................................ 542
O olhar interessado. ......................................................................................................................... 543
O olhar com intenes de tocar. .................................................................................................... 543
O olhar conectado puro e simples................................................................................................. 543
O olhar animista. .............................................................................................................................. 543
O olhar emocional. ........................................................................................................................... 543
O olhar profundo. ............................................................................................................................. 543
O olhar ausente................................................................................................................................. 543
Ampliando os horizontes da couraa de campo.............................................................. 545

O campo do infinito, o cosmos (elementos contextuais). .................................................... 546
Dos Escuros dos campos (elementos contextuais). .............................................................. 549
O desenvolvimento da Arte Org de acordo com os escuros dos campos. ................. 552
A dana enfaixada. ................................................................................................................ 554
A dana {D. OR.} <=> {OR.}. ................................................................................................. 554
Desenhando os escuros da viso. ....................................................................................... 554
Viajando pelos escuros da viso com o Eu e com o Mim. .............................................. 554
O pr-se-ido-distante acompanhado das velas. .............................................................. 555
Movendo o pseudpodo pelos espelhos do lugar............................................................ 555
Conexo real e conexo virtual nos escuros dos campos.............................................. 555
Compondo a atmosfera de trabalho com os escuros dos campos. .............................. 561
Ampliando os horizontes dos escuros dos campos.......................................................... 565
Do escuro do campo do lugar. ............................................................................................. 569
A direo dos escuros de cima, para longe de si-mesmo.............................................. 572
A direo do escuro de dentro, para dentro de si-mesmo. ............................................ 573
A direo dos escuros de baixo, para longe de si-mesmo............................................. 574
Do contacto com a percepo difusa, das ressonncias e dos escuros. ..................... 574
Matizes na viso dos escuros. .............................................................................................. 577
Do silncio.................................................................................................................................... 579
Reflexes: A arte terapia da estruturao do Self de Lygia Clark................................... 581
Captulo VII - Sobre o Eu-dividido e as divises do - EU.................................................... 588
A abordagem da Arte Org relativa reorganizao da identidade virtual................. 588
Sobre a identidade da conscincia e da autopercepo humana. ................................ 591
* Identidade:....................................................................................................................................... 591
Reflexes: A organizao da conscincia e do Eu de ALBERTO CARRERAS.................. 596

Quando o Eu uma questo de identidade......................................................................... 620
*Eu........................................................................................................................................................ 622
Sobre as ressonncias perceptivas. ....................................................................................... 625

Sobre a percepo difusa......................................................................................................... 628
Contexto: A percepo difusa da ausncia. ..................................................................... 628
Funes bsicas da percepo difusa. .............................................................................. 630
I - Do todo - difuso. ............................................................................................................... 630
II - Dos quadrantes dimensionais e multidimensionais. ................................................. 633
III - Da ateno perceptiva difusa........................................................................................ 633
IV - Da percepo difusa como pseudpodo. ................................................................... 634
V - Da percepo difusa multidimensional ....................................................................... 635
Funes complexas da percepo difusa.......................................................................... 635
1- Do alerta difuso. .................................................................................................................. 636
2 - Da fixao difusa por contacto. ...................................................................................... 636
3 - Da ateno difusa fixada por defesa............................................................................. 636
4 Linhas, pontos de foras e lugares da percepo difusa. ........................................ 638
5 - Do animismo difuso de campo. ...................................................................................... 643
881
Direitos autorais
6 - Do deslocamento difuso. .................................................................................................. 643
7- Do transladar....................................................................................................................... 643
8 - Da Inundao difusa. ....................................................................................................... 643
9 - Do corte difuso.................................................................................................................... 644
10 - Das paredes de campo................................................................................................... 644
11- Dos furos de campo.......................................................................................................... 644
12 - Dos anseios, sentimentos, afetos, emoes e pensamentos - todos difusos......... 645
13 - Da imitao sensorial difusa......................................................................................... 646
* Da imitao plasmtica. ............................................................................................................... 646
* Da imitao perceptiva. ................................................................................................................ 647
# Da imitao sensorial difusa. ...................................................................................................... 647
14 - Do virtualismo difuso e da realidade virtual difusa. ................................................ 648

Da percepo objetiva. ............................................................................................................. 649
Da couraa de campo, da sobreexcitao e da manipulao......................................... 650
O Animismo................................................................................................................................. 657
Depresso virtual e animismo difuso. ................................................................................ 660
A ausncia desconectada e o animismo difuso. .............................................................. 663
As duas caras da moeda do animismo difuso.................................................................. 664
Do pensamento em ondas e do pensamento com palavras.......................................... 667
Da imaginao, do imaginar, o imaginado e os imagineiros....................................... 669
Dos escuros dos campos . ......................................................................................................... 674
Do eu-difuso e do eu-descorporificado. ................................................................................ 681
Sobre o eu-observador objetivo; o eu-observador difuso; o eu-animista e o euobservador de si-mesmo........................................................................................................... 684
Sobre o Eu perceptivo ativo e o Mim corporal. .................................................................... 697
Do Eu perceptivo ativo........................................................................................................... 703
Base energtica do sentimento de Eu. ............................................................................... 703
Do Mim, ou Eu corporal. ........................................................................................................ 708
A base energtica do sentimento do Mim. ........................................................................ 709
Inter-relaes do Eu e do Mim.............................................................................................. 710
O Eu e o Mim animados e o pensamento animista. ........................................................ 711
Um momento teraputico para tudo, inclusive para o animismo. ............................... 713
Do Eu-coligado. .......................................................................................................................... 717
As primeiras funes de Eu-coligado................................................................................. 719
Sobre o Self de si-mesmo.......................................................................................................... 721
Do Uno de si-mesmo. ................................................................................................................. 726
Das foras e dos personagens dos campos. ......................................................................... 736
Das sobre aes descorporificadas ou do funcionamento super-homem. ................. 736
# Sobre a arte de perguntar............................................................................................................ 738
Princpios e regras para o trabalho teraputico com as foras dos campos (nos
escuros dos campos). ............................................................................................................. 739
Dos personagens dos campos de cima e suas funes. ................................................. 744
Dos personagens dos campos de baixo e suas funes. ................................................ 747
Do super-homem........................................................................................................................ 751
Da exigncia consigo mesmo e da ao missioneira. .................................................... 752
Do poder. .................................................................................................................................. 752
Da incapacidade de se realizar........................................................................................... 752
Investigando o super-homem............................................................................................... 753
O Eu da vida. .............................................................................................................................. 754
Algumas aparentes contradies territoriais no universo do Eu..................................... 757
882
Direitos autorais
Reflexes sobre a linguagem animada da relao eu-comigo. ...................................... 760
Captulo VIII - A Volta para si-mesmo do mundo ausente. ............................................... 764
As presses e tendncias na estratificao do ido distante. ............................................. 764
Noes bsicas da estratificao paralela da ausncia. ............................................... 764
Realidade virtual e os espelhos perceptivos de campo. ................................................ 766
Em questo: o voltar para si-mesmo e para o mundo vindo do mundo ausente...... 773
Em questo: as barreiras de si-mesmo e as constantes reorganizaes do
funcionamento virtual............................................................................................................ 776
A estratificao paralela da ausncia. .............................................................................. 778
O elo perdido. ............................................................................................................................. 786
A fase intermediria do Eu coligado. ................................................................................. 786
A democracia de si-mesmo...................................................................................................... 791
O contacto ausente e o vazio de contacto.......................................................................... 791
chegado o tempo da democracia de si-mesmo. ........................................................... 794
O Lado escuro de cada um de ns......................................................................................... 801
Em busca de uma correspondncia no campo para a segunda camada da couraa.
.................................................................................................................................................... 801
O lado escuro de si-mesmo e as foras dos escuros de baixo....................................... 813
O momento do lado escuro de si-mesmo........................................................................... 830
Em busca de si-mesmo.............................................................................................................. 831
Em busca das partes de si-mesmo. ..................................................................................... 831
As caractersticas do funcionamento virtual. ....................................................................... 834
ndice temtico............................................................................................................................ 837
Arte Org. Desenvolvimento, metodologia, terapia, terapeuta. ........................................ 837
Couraa. Encouraamento, estratificao e fixaes. ....................................................... 842
Energia. Funes, manifestaes e metabolismo da energia livre de massa - orgone.
........................................................................................................................................................ 845
Campo. Campo real, campo perceptivo e campo perceptivo virtual............................. 846
Sobreexcitao. Densidade, pesadez, denso. Doena {D. OR.}. ...................................... 849
Funcionamento virtual. Virtualismo; as personalidades virtuais. ................................... 850
Ausncia e seus atores coadjuvantes.................................................................................... 855
O Eu dividido. Identidades envolvidas na teraputica dos virtuais................................ 858
O Ramo Unitrio. Organismo. Unidade funcional.............................................................. 860
O Ramo corporal. O Corpo ou o Soma.................................................................................. 860
O Ramo perceptivo. Percepo............................................................................................... 861
Emoes. Sentimentos, afetos, anseios e estados................................................................ 864
O Contacto e suas correspondentes angstias e vazios. ................................................... 866
Autopercepo e conscincia. Autoconscincia, pensamento, compreenso e
linguagem.................................................................................................................................... 868
A Relao (eu-outro, consigo-mesmo, animista, simbitica e de manipulao).......... 870
Wilhelm Reich. Obra Livros Terapias.............................................................................. 871
883
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Arte Org. (Verso eletrnica).

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Jovino
Camargo
Junior
Assinado de forma digital por Jovino Camargo

Junior
DN: cn=Jovino Camargo Junior, c=BR, o=AWRB,
ou=Arte Org, email=jocamarg@ajato.com.br
Motivo: Sou o autor deste documento
Localizao: Quintal Arco Verde - R. Cardeal Arco
Verde, 857 - Pinheiros - So Paulo - Brasil
Dados: 2008.05.29 03:35:03 -06'00'

Mais informaes:
Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (final).
884

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Arte Org.

Uma terapia em movimento em busca da corporalidade

Histria e desenvolvimento da metodologia da

Da Orgonoterapia (de Wilhelm Reich) a Arte Org terapia (dos virtuais).

Escrito em meados de 1993-1995

Jovino Camargo Junior.

Projeto teraputico desenvolvido pela Associao Wilhelm

Introduo primeira: Intermediaes.

INTRODUO PRIMEIRA: Intermediaes.

I - Negociaes iniciais comigo-mesmo.

(Solo le pido a Dios.).

Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).

Introduo primeira: Intermediaes.

Como foi mesmo da antepenltima vez?

# Sobre a obra de Wilhelm Reich - Mtodos teraputicos.

Para que reescrever toda a obra de Reich se ele j tinha escrito?

Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).

Introduo primeira: Intermediaes.

# Sobre a obra de Wilhelm Reich Principais Livros.

Eu j perdi as contas a muito tempo do custo (quanto esforo, quanto tempo,

Apesar do abundante material escrito por Reich, seus textos complementares

(Por ordem de desenvolvimento dos mtodos teraputicos):

Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).

Introduo primeira: Intermediaes.

Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).

Introduo primeira: Intermediaes.

# Sobre reichianos, neo-reichianos e crticos de Reich.

Ah! Sim! Motivos eu tinha...

Mais livros desconhecidos? Como so eles?

K A chave para libertar o homem de sua priso est na compreenso e na gra-

dual flexibilizao dos procedimentos de defesa (couraa) e no os impulsos e

Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).

Introduo primeira: Intermediaes.

nar milhes de aparelhos eletrodomsticos, no servem para estudar os fenmenos

Apesar da guerra de Reich contra a sagrada gentica, a teologia biolgica, a

() (No) a falta da substncia x ou o excesso da substncia y quem provoca a depresso.

Navegar por esse mundo de reichianos e neo-reichianos, quando comparamos

Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).

Introduo primeira: Intermediaes.

At repetindo o que j foi dito, corre-se o risco de dizer, exatamente o contrrio do

Wilhelm Reich e a orgonoterapia.

E este era o meu motivo...

terapia no pode ser um processo solto no espao, necessita de um

Reich apresentava esse corpo de conhecimentos, e nele uma genuna busca de

Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).

Introduo primeira: Intermediaes.

Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).

Introduo primeira: Intermediaes.

# Sobre a arte de desencouraar.

Em primeiro lugar, no se rompe o encouraamento, se flexibiliza. A couraa uma

Introduo primeira: Intermediaes.

# Sobre a linguagem emocional expressiva (motilidade e

Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).

Introduo primeira: Intermediaes.

K O que significa que a manifestao da expresso emocional no corpo re-

# Sobre os vrios domnios do funcionamento da couraa.

Ainda no entendi por que os segmentos da couraa no fazem parte do domnio da

Introduo primeira: Intermediaes.

No assim no meu caro. O que estou dizendo se refere a resumir o caminho

Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).

Introduo primeira: Intermediaes.

K Agora, faz parte do mbito muscular: o desenvolvimento, a anatomia, a fisio-

Histria e desenvolvimento da metodologia da Arte Org (primeira parte).