PERODO

INTERBBLICO

(175(267(67$0(1726
DEFINIO :
Trata do perodo de eventos que ocorreram entre o fim do A . T. e o incio do
T.
As datas so de 424 a . C. at 5 a. C.

N.

POR QUE ESTUDAR ?

a- As histricas razes explicam o fundo histrico do N. T.
b- Culturais - explica a origem e desenvolvimento dos costumes , instituies e vida
espiritual do povo judaico do perodo do N. Testamento.
c- Messinico - demonstra como Deus preparou o mundo para o Advento .
AS DIVISES DO PERODO INTERBIBLICO
Entre as datas marcadas para nosso estudo muitos eventos passaram que no teremos
oportunidade de reconhecer . Ns daremos ateno especial ao fim do
A .T., os
tempos de Alexandre, as guerras dos macabeus e Herodes.
So eles:
Perodo persa
Perodo grego
Perodo grego egpcio
Perodo grego srio
Perodo macabeu
Perodo romano

2 ),0  '2 3(52'2  '2 $7  ( 2 ,1&,2 '2 3(52'2

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a- Os cativeiros
1- Depois de um longo perodo de apostasia , o Reino do Norte foi conquistado e
levado para o cativeiro pelos assrios em 721 a . C.
2- O Reino do Sul recebeu tratamento semelhante s mos dos babilnios sob
Nabucodonozor em 586 a . C.
b- As restauraes :
1- Cerca de 50.000 exlios cerca do ano 536 foram permitidos por Ciro voltar a
Palestina com Zorobabel ( Esdras 1:6 )
2- Os eventos do livro de Ester passaram na Prsia cerca do ano 483
3- Esdras , um escriba , chegou em Jerusalm cerca do ano 457, promoveu vrias
reformas civis e religiosas ( Esdras 7: 10 ) .
4- Neemias e seus companheiros chegaram na Palestina cerca de 445 a. C.
5- Malaquias dirigiu seus ministrio num perodo de decadncia espiritual cerca
de 432-424 , ele marcou o fim do A . T.

O PERODO PRSICO - Ao encerrar-se o A.T. l pelo ano 430 a . C. , a Judia era

uma provncia da Prsia . Esta havia sido potncia mundial por uns 100 anos.
Continuou a s-la por outros 100 anos, durante os quais no se conhece muito acerca
da histria judaica. O domnio prsico , na sua maior parte , foi brando e tolerante,
gozando os judeus de considervel liberdade.
Os reis persas desse perodo foram:
Artaxerxes I, 464 423. Sob seu governo , Neemias reconstruiu Jerusalm.
Xerxes II , 423 a . C. Dario II, 423- 404 a . C. Artaxerxes II ( Mnemom ), 404 359 a.
C. Dario III ( Codomano ), 335-331 a . C. Sob o governo deste o imprio prsico caiu.
CARACTERSTICAS DO PERODO PERSA
1- Decadncia espiritual vista em Ageu e Malaquias.
2- Desenvolvimento do poder do sumo sacerdote
Aps Neemias , Judia foi includa na provncia da Sria . Assim o Sumo
Sacerdote se tornou governador da Judia e autoridade da Sria.
3- Os incios do escribismo com um interesse exagerado na Letra da Lei.
O PERODO GREGO - A histria do Antigo Testamento se encerrou com o
cativeiro que a Assria imps ao reino do norte, Israel , com o subsequente cativeiro
babilnico do reino do sul, Jud , e com o regresso , a Palestina , de parte dos
exilados, quando da hegemonia persa nos sculos VI e V .C. Os quatro sculos entre
o final da histria do Novo Testamento compreendem o perodo intertestamentrio. (
ocasionalmente chamados os quatrocentos anos de silncio, devido ao hiato, nos
registros bblicos , e ao silenciamento da voz proftica ). Durante esse hiato que
Alexandre o Grande se tornou senhor do antigo Oriente Mdio, ao infligir sucessivas
derrotas aos persas
OS TEMPOS E SIGNIFICNCIA DE ALEXANDRE , O GRANDE
a- A origem de Alexandre
1- Felipe de Macedom uniu os estados gregos para expulsar os persas da sia
Menor. Morreu assassinado durante uma festa . ( 337 a . C.)
2- Alexandre seu filho, de grande capacidade de liderana, educado sob o famoso
Aristteles , era devotado a cultura grega. Tirou sua inspirao da ilada de
Homero.
b- As conquistas de Alexandre
1- Aps o domnio da Grcia penetrou a Prsia , imprio 50 vezes maior , com
populao 20 vezes a da Grcia.
2- Em 334, penetrou na sia Menor vencendo o exrcito persa no Rio Grnico,
perto de Troade.
3- Em pouco tempo com apenas a idade de 22 anos, conquistou a Sardo, Mileto,
feso e Halicarnaso, estabelecendo em cada cidade a democracia grega.
4- Em 333 a .C. foi ao encontro de Dario na Batalha de Isso, a qual ganhou.
5- Da foi sem grande resistncia at o Egito que tambm o dominou.
6- Em 332 cercou a Tiro, que tomou antes de descer ao Egito.
7- Venceu Dario decisivamente na batalha de Arbela em 331 a .C. dando fim ao
grande imprio Persa.

8- Continuou suas conquistas at o rio Indo.

9- Morreu com apenas 33 anos com suas foras dissipadas pelo lcool e malria. No
ano 323 morreu com a bebida ( vinho )
10- Fundou 70 cidades, moldando-as conforme o estilo grego. Ele e os seus
soldados contrairam matrimnio com mulheres orientais . E assim foram misturadas
as culturas grega e oriental.
11- Antes do falecimento de Alexandre, ( 323 a .C. ) seus principais generais
dividiram o imprio em quatro pores , duas das quais so importante no pano-defundo do desenvolvimento histrico do Novo Testamento, a poro do Ptolomeus e a
dos Selucidas. O imprio dos Ptolomeus centralizava-se no Egito, tendo Alexandria
por capital. A dinastia governante naquela fatia do imprio veio a ser conhecida
como os Ptolomeus . Clepatra , que morreu no ano 30 a .C. foi o ltimo membro da
dinastias dos Ptolomeus. O imprio selucida tinha por centro a centro a Sria, e
Antioquia era a sua capital . Alguns dentre a casa ali reinante receberam o apelido de
Seleuco, mas diversos outros forma chamados Antioco. Quando Pompeu tornou a
Sria em provncia romana, em 64 a .C. chegou ao fim o imprio selucida .
12- A Palestina tornou-se vtima das rivalidades entre os Ptolomeus e os
Selucidas. A princpio os Ptolomeus dominaram a Palestina por cento e vinte dois
anos ( 320-198 a .C.) O judeus gozaram de boas condies durante este perodo. De
acordo com um antiga tradio, foi sob Ptolomeu Filadelfo ( 285-246 a .C ) que setenta
e dois eruditos judeus comearam a traduo do Antigo Testamento hebraico para o
grego, verso essa que se chamou Septuaginta
c- A influncia de Alexandre :
1- Sua influncia foi muito grande por causa de sua extenso e permanncia.
2- Estabeleceu centro de comrcio e cultura em toda a extenso do seu imprio.
3- Com a penetrao da cultura grega, a superstio oriental cedeu a liberdade do
pensamento grego na filosofia, arquitetura , deuses , e religio e atletismo
(primeira olmpiada , 776 a .C.) Surgiram bibliotecas e universidades em
Alexandria e Tarso como em outros lugares.Preparou-se assim o campo para
religio universal.
4- De grande importncia foi a disseminao da lngua grega, criando a
possibilidade de pregao do evangelho duma lngua universal e a criao
duma Bblia legvel em toda a extenso da bacia do Mediterrneo.

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A - Eventos relacionados com Alexandre e com Antoco :
1- Aps a morte de Alexandre , comeou a luta para o controle do imprio.
2- Em 301 a.. C. na batalha de Ipso a diviso efetuou-se em quatro partes .
3- Egito e Palestina ficaram com Ptolomeu Soter ( lagos ) e a Sria do Norte e
sia Menor com Seleuco.
4- Os Ptolomeus dominaram a Palestina at 198 quando os srios com Seleuco
anexaram a Terra Santa ao seu domnio.

5- Antoco , o Grande ( III ) que conquistou a Palestina morreu , foi seguido pelo
seu filho Seleuco Filopater ( 187 175 ) que foi envenenado abrindo caminho
para a sucesso de seu irmo Antoco Epifnio ( IV ).
OS ATOS DE ANTOCO EPIFNIO ( 175 164 )
1- Epifnio ( nome que deu a si mesmo ) significa deus manifesto
2- O sumo sacerdote , Onias III, liderou os nacionalistas, Jasom, seu irmo
dirigiu os helenistas.
Jasom ofereceu grande soma de dinheiro a Antoco por ser apontado sumo
sacerdote no lugar do seu irmo. Prometeu tambm helenizar a Jerusalm.
Quando assim foi apontado, tornou o povo cidados da capital da Sria, Antioquia
, erigiu um ginsio grego logo em baixo o templo, os jovens judeus comearam
tomar parte nos jogos gregos. Jasom criou um altar , at mandou ofertas as festas
de Hrcules em Tiro.
Os nacionalistas so os antecedentes dos Fariseus, helenistas dos saduceus.
3- Antoco fez vrias expedies para o Egito. Numa delas ouve rumores de sua
morte que provocou grande regozijo entre os judeus. Ao ouvir isto, Antoco
massacrou 40.000 judeus num s dia. Muitos judeus foram escravizados e o
templo roubado.
4- Numa campanha seguinte, os romanos foraram sua desistncia no Egito. Na
sua grande ira derramou-a sobre Jerusalm. No Sbado matou muitos,
escravizou outros, destruiu partes da cidade. Mandou erradicar a religio
judaica. Quem possuia cpia da lei ou tivesse circuncidado a criana seria
morto. Finalmente converteu o templo em templo de Zeus, profanou o
Templo , em cujo altar , ofereceu uma porca em sacrifcio, destruiu cpias das
Escrituras , vendeu milhares de judias para o cativeiro, e recorreu a toda espcie
imaginvel de tortura para forar os judeus a renunciar sua religio. Isso deu
ocasio a revolta dos Macabeus, umas das mais hericas faanhas da histria.
A REVOLTA DOS MACABEUS ( 167 63 a.C )
1- A revolta comeou com Matatias, sacerdote em Modim ( 167 ) . Perodo de
Independncia, tambm chamado de Hasmoneano. Matatias, era sacerdote patriota
e de imensa coragem, furioso com a tentativa de Antioco Epifnio de destruir os
judeus e sua religio, reuniu um bando de leais compatriotas e defraudou a bandeira
da revolta. Essa revolta teve inicio quando Matatias , sendo obrigado por um
agente de Antioco para oferecer um sacrifcio pago, este recusou matando-o, e
fugiu na companhia dos cinco filhos, para uma Regio Montanhosa. Seus filhos
eram: Judas, Jnatas, Simo , Joo e Eleazar. Essa familia era chamada de
Hasmoneanos, por causa de Hasmom , bisav de Matatias, ou de Macabeus,
devido ao apelido Macabeu ( Martelo ) conferido a Judas, um dos filhos de
Matatias.
2- Judas Macabeu encabeou uma campanha de guerrilhas de extraordinrio sucesso,
at que os judeus se viram capazes de derrotar os srios em campo de batalha
regular. A revolta dos Macabeus, entretanto , foi tambm uma guerra civil
deflagrada entre os judeus pr-helenistas e anti helenistas .

3- Judas entrou em Jerusalm e reedificou o templo , os judeus recuperaram a

liberdade religiosa, foi esta a origem da Festa da Dedicao ( Joo 10:22) , entre
165 e 164 a. C.
4- Significncia da opresso sria e revolta dos macabeus:
a- Restaurou a nao da decadncia poltica e religiosa.
b- Criou um espirto nacionalista, uniu a nao e suscitou virilidade.
c- Deu um novo impulso ao judaismo, novo zelo pela lei e esperana messinica.
5- Intensificou o desenvolvimentos dos dois movimentos que se tornaram os Fariseus
e os Saduceus.
a- Os Fariseus surgiram do grupo purista e nacionalista.
b- Os Saduceus surgiram do grupo que se aliou com os helenistas.
6- Deu maior mpeto ao movimento da disperso com muitos judeus querendo se
ausentar durante as terrveis perseguies de Antioco.
PERODO ROMANO ( 63 a.C.)
1- Eventos que relacionaram os dias dos macabeus com o tempo de Herodes :
a- Os irmos de Judas, Jnatas e Simo sucessivamente lideraram o povo aps a
morte de Judas
b- Os descendentes dos macabeus continuaram no poder at o ano 63 a.C. quando
os romanos tomaram o poder.
c- A juno do poder civil com sumo sacerdcio provocou uma decadncia
espiritual. A luta pelo poder tirou a devoo a Jeov.
2- Antecedentes na vida de Herodes.
a- Antipater , um idumeu ( descendente de Edom , ou Esa , conseguiu lugar de
destaque com os romanos.
b- Como procurador judeu , colocou seu filho Herodes como tetrarca de Galilia.
c- Herodes mostrou grande zelo no seu governo, erradicando os bandidos que
tinham infiltrado a Galilia.
d- Com a morte de Antipater ( 40 a . C.) conseguiu de Cesar ser apontado rei de
Judeia.
e- Com a invaso de Jerusalm e a morte de Antigono, ultimo descendente dos
macabeus, Herodes comeou a reinar no ano 37 a . C.
3- Trs perodos no reinado de Herodes
a- Os primeiros 12 anos ( 37-25 ) foram gastos na luta pelo poder .
b- Os segundos 12 anos ( 25 13 ) foram seus melhores anos.
c- Os ltimos 9 anos ( 13 4 ) se caracterizaram pela crueldade e amargura (
assassinou a duas de suas esposas e pelo menos a trs de seus prprios filhos.
Foi este Herodes que governava Jud quando Jesus nasceu, e que trucidou os
meninos de Belm.
d- Herodes morreu de hidropsia e cncer nos intestinos, em 4 a.C.
4- Os sucessos de Herodes
a- Uso de muito tato na sua tentativa de helenizar os judeus, que Antoco Epifania.
b- Com espetculos, jogos, etc, ganhou a lealdade dos jovens judeus que se
tornaram os herodianos.
c- Aumentou a fortaleza de Jerusalm denominada Antonia
d- Edificou a Cesaria

e- Entre seus muitos projetos de edificao , sua maior contribuio para os judeus,
foi o embelezamento do templo de Jerusalm, Isso no expressava sua
participao na f judaica ( ele no acreditava nela ) mas foi uma tentativa de
conciliar seus sditos. O templo de Jerusalm , decorado com mrmore branco ,
ouro e pedras preciosas, tornou-se proverbial devido ao seu esplendor : Quem
Jamais viu o templo de Herodes nunca viu o belo.
5- Herodes e a vinda de Cristo.
a- Ele foi parte do governo romano que preparou o contexto da vinda de Cristo.
b- Foi rei governante quando Cristo nasceu.
AS SEITAS JUDAICAS
1- Os fariseus
a- Seus antecedentes eram os reformadores dos tempos de Esdras e Neemias.
b- Quando Matatias revoltou-se contra os esforos de Antioco, os Hasidim os
piedosos o apoiaram e se ligaram a ele.
c- Mais tarde os Hasidim foram denominados perushim os separados.
2-Os Saduceus
a- O nome possivelmente vem de Zadoque , o sumo sacerdote dos tempos de Davi
( 2 Sam.8:17, 15:24 )
b- Eles aparecem na histria na mesma poca que os fariseus.
c- Enquanto os fariseus eram nacionalistas, a tendncia dos saduceus era na
direo da filosofia grega com a cultura grega.
d- Sendo eles um partido poltico de tendncias sacerdotais e aristocrticas, tinham
pouca influncia com o povo comum.
3- Uma comparao entre Fariseus e Saduceus :
Fariseus:
a- Constituram o ncleo da aristocracia religiosa e acadmica.
b- Ensinavam que a alma era imortal, que havia uma ressurreio corporal e
julgamento futuro com galardo ou castigo.
c- Acreditavam na existncia de anjos e espritos bons e maus.
d- Predestinatrios, mas aceitaram que o homem tinha livre arbtrio e responsvel
moralmente.
e- Coordenaram a tradio e a Lei escrita numa massa de regras de f e a prtica
evoluindo com os tempos.
Saduceus
a- Constituram o ncleo da aristocracia sacerdotal, poltica e social.
b- Ensinaram que no h nem galardo nem castigo.
c- Negaram a existncia de espritos e anjos.
d- Enfatizaram a liberdade da vontade humana, rejeitando o determinismo e o azar.
e- Mantinham que a Torah era nica fonte infalvel de f e prtica.
5- Os Essenios
a- No mencionados no N.T. mas Filo disse que havia 4.000 ou mais.
b- Eram uma seita asctica com sede na beira ocidental do mar morto.
c- Pensa-se que houve muitos deles nas vilas e cidades da Palestina.
d- Seguiram, o conceito de comunidade de bens, abstinncia , meditao, trabalho
zeloso e o celibato.

6- Os Herodianos
a- Eram partido poltico no religioso .
b- Esperaram que Herodes cumprisse a realizao da esperana da nao.
7- Os Zelotes
a- Legalistas , pietistas, messianistas nacionalistas, intolerantes dos
impiedosos e de Israel na subjugao aos romanos.

judeus

A ESPERANA MESSINICA DOS JUDEUS

1- O surgimento no perodo interbblico
a- Na poca da restaurao - Com o desaparecimento dos profetas houve pouca
nfase na esperana messinica. O interesse do povo era a observao da lei (
Ne. 8: 1-3 , 9:13- 16 ).
2- Na poca dos macabeus
a- A perseguio intensa inspirou a esperana dum lder super- humano.
b- Especialmente aps a tomada de Jerusalm pelos romanos em 63 a.. C. ,
encontramos o ressurgimento da esperana messinica
3- Na poca do nascimento de Cristo
a- fato conhecido que quando Cristo veio houve uma larga expectativa da vinda
do Messias , especialmente com a morte de Herodes, o Grande.
b- Mesmo pensadores gentios como Tcito e Suetonio manifestam esta esperana
de algum surgir dentre os judeus.
4- A idia bsica
a- Geralmente os judeus buscavam que os resgatasse um Rei que levantaria um
reino eterno e julgaria os maus. Esperavam a salvao de Israel, no dos gentios.
c- Esperavam algum mais do que mero homem denominando-o de O santo e
Poderoso , Messias , etc. Pode ser que pensavam nele com um anjo poderoso
que viesse agir sobrenaturalmente.
5- Uma opinio de minoria
a- Alguns poucos judeus esperavam um messias sofredor.
b- Eram homens espirituais que procuravam nas Escrituras a verdade.
c- Nota-se homens como Simeo, Natanael, Joo Batista e Ana..

O ADVENTO DE CRISTO
1- Neste perodo de silncio, o mundo foi preparado para a vinda de Cristo atravs de
vrios povos. O apstolo Paulo escreveu em Gl. 4:4 Mas vindo a plenitude dos
tempos , Deus enviou seu filho. Marcos afirmou o mesmo, dizendo : O tempo
est cumprido e o reino de Deus est prximo Mc. 1:15. interessante notar a
preparao do mundo para a primeira vinda de Cristo e as contribuies dos trs
grande povos daquela poca. Verdadeiramente, Cristo veio na plenitude dos
tempos.
2- Elementos na preparao para a vinda de Cristo: Judaicos
a- Um povo divinamente preparado
b- Um povo escolhido para ser testemunha entre as naes

c- Escrituras profticas predizendo a vinda do Messias

d- A disperso dos judeus em todo o mundo conhecido
e- Sinagoga onde se estudava as Escrituras que forneceriam local para a pregao
do evangelho
f- Proselitismo que trouxe muitos gentios para o judasmo
g- Era o povo do Livro, Interessado na prtica da religio e na busca da salvao
h- Uma esperana da vinda do Messias foi oferecida pelos judeus a um mundo de
religies pags. Tambm o judasmo ofereceu , pela parte moral da Lei Judaica,
o sistema de tica mais puro do mundo. Mas o mais importante que os judeus
prepararam o caminho para vinda de Cristo pelo fornecimento de um Livro
Sagrado, o Velho Testamento.
3- Elementos Gregos :
a- A filosofia grega que se aproximava do monotesmo, tendncia para a
imortalidade, nfase sobre a conscincia e dignidade humana e liberalismo de
pensamento.
b- A lngua grega, traduo do A . Testamento, para a pregao do evangelho e a
escrita do N.T. junto com os termos adotados por Paulo e outro pregadores do
Novo Testamento para explicar o evangelho. No primeiro sculo os romanos
cultos conheciam grego e tambm latim. O dialeto grego usado no quinto
sculo
a. C. , na poca da glria de Atenas, tornou-se o dialeto
Koin ( comum ) do primeiro sculo . O dialeto da literatura clssica de
Atenas foi modificado e enriquecido pelas mudanas que sofreu nas conquistas
de Alexandre Magno no perodo entre 338 e 146 a .C. . O NT. Foi escrito nesse
dialeto vulgar ( comum ).
c- A cultura helenstica em geral com seu esprito cosmopolita, transcendendo as
barreiras, o judeu helenizado que serviria como ponte entre o judeu e gentio e a
busca da salvao do mundo romano.
d- Por um lado a filosofia grega deu uma contribuio positiva, mostrando o melhor
que o homem pode fazer na busca de Deus pelo intelecto, por outro contribuiu
negativamente, pois, nunca deu uma satisfao aos coraes e nunca conduziu o
homem a um Deus pessoal.
4- Elementos romanos Contribuio poltica :
a- Cristo veio ao mundo poca do Imprio Romano. Todo o mundo ficou sob um
governo nico, uma lei universal, era possvel obter cidadania romana, ainda que
a pessoa no fosse romana. O imprio Romano mostrou as tendncia de unificar
os povos de raas diferentes numa organizao poltica.
b- Havia paz na terra quando Cristo nasceu . Os soldados romanos asseguravam a
paz nas estradas da sia, frica e Europa.
c- Construram excelentes estradas ligando Roma a todas as partes do Imprio. As
estradas principais foram construdas de concreto. As estradas romanas e as
cidades estratgicas localizadas
nos caminhos eram indispensveis a
evangelizao do mundo no primeiro sculo.
5- Resumo dos elementos :
Na plenitude dos tempos, quando a maior parte do mundo ficou sob uma lei e um
governo, e todo o mundo falou a mesma lngua diariamente, Cristo veio, cumprindo as

profecias e especialmente Jerusalm, localizava-se onde as estradas atravessavam

ligando os continentes da sia e frica com Europa..

OS

EVANGELHOS

26(9$1*(/+266,17,&26
Introduo: Os trs primeiros evangelhos foram pela primeira vez chamados
evangelhos sinticos por J.J. Griesbach, um estudioso da Bblia de nacionalidade
alem, no final do sculo XVIII. O adjetivo sintico vem do grego (synopsis ) , que
significa ver em conjunto. Griesbach escolheu a palavra devido ao alto grau de
semelhanas entre Mateus, Marcos e Lucas em suas apresentaes do ministrio de
Jesus. Essas semelhanas, que envolvem estrutura, contedo e enfoque , so visveis
mesmo ao leitor desatento. Elas servem no apenas para unir os trs primeiros
evangelhos , mas tambm para separa-los do evangelho de Joo, que tem um propsito
especial e apresenta material que no se encontra nos demais evangelhos.
Mateus, Marcos e Lucas estruturam o ministrio de Jesus de acordo com uma seqncia
geogrfica geral: ministrio da Galilia, retirada para o norte ( tendo por clmax e ponto
de transio de Pedro ), ministrio na Judia e Peria quando Jesus se dirigia para
Jerusalm ( algo no to claro em Lucas ) e o ministrio final em Jerusalm. Essa
seqncia est praticamente ausente em Joo, evangelho que se concentra no
ministrio de Jesus em Jerusalm durante as visitas que periodicamente fazia a cidade
.Quanto ao contedo , os trs primeiros evangelistas narram muitos dos mesmos
acontecimentos, concentrando-se nas curas, exorcismos e ensinos por meio de
parbolas realizados por Jesus. Joo , embora narre algumas curas significativas, no
traz qualquer relato de exorcismo nem parbolas ( pelo menos das do tipo encontrado
em Mateus, Marcos e Lucas ). Alm disso, muitos dos acontecimentos que
consideramos caractersticos dos trs primeiros evangelhos esto ausentes em Joo :
O envio dos Doze, a transfigurao, o sermo proftico, a narrativa da ltima ceia. Ao
apresentarem Jesus constantemente em atividade e ao sobreporem aes especialmente milagres e ensinos ( geralmente ) curtos, os primeiros trs evangelistas
criam um clima de ao intensa e ininterrupta. Isso contrasta claramente com o clima
mais contemplativo de Joo, que narra bem menos acontecimentos do que evangelistas
Sinpticos e prefere apresentar Jesus fazendo longas dissertaes em vez de
parbolas curtas ou declaraes breves e expressivas.
A evoluo dos Evangelhos Sinpticos : Como os evangelhos Sinpticos foram
escritos? Como os autores obtiveram as informaes que utilizaram sobre Jesus ?
Porque os trs relatos so parecidos em tantos lugares e to diferentes em outros ? Qual
foi o papel dos prprios evangelistas registrar a tradio ? Autores com um ponto

de vista prprio? E, para trazer a tona a questo maior que se oculta por trs de todas
as demais por que quatro evangelhos ?
Tais perguntas e outras semelhantes tem sido a preocupao de cristos zelosos desde
o inicio da igreja. Um cristo do sculo II, Taciano, combinou os quatro evangelhos
em seu Diatessaron, Agostinho escreveu um tratado intitulado A Harmonia do
Evangelhos. Os estudiosos, no entanto , tem se debruado mais profundamente sobre
essas questes desde o surgimento da crtica bblica modernas em fins do sculo
XVIII.
OBSERVAO : PARA UM ESTUDO MAIS PROFUNDO , SOBRE OS SINPTICOS E AS CRTICAS : DA
FORMA, FONTE,
REDAO E LITERRIA ; CONSULTAR
O LIVRO : INTRODUO AO NOVO
TESTAMENTO ( D.A . CARSON , DOUGLAS J. MOO, LEON MORRIS ED. VIDA NOVA )

OS

QUATRO

EVANGELHOS

Os livros que denominamos de evangelhos estabeleceram uma nova modalidade de

literatura quando foram escritos. Diferentes das verdadeiras biografias, falta-lhes pano
de fundo histrico contemporneo, anlise de carter e personalidade e sondagens dos
pensamentos ntimos do heri. Os evangelhos tambm no se parecem com as
narrativas de milagres dos helenistas, nas quais os atos reais ou supostos de antigos
operadores de milagres eram celebrados h muito mais que a narrao de milagres
nos evangelhos. Por igual modo, os evangelhos no nos apresentam simples memrias.
Antes, so proclamaes escritas da histria da redeno, de acordo com perspectivas
teolgicas.

MATEUS :

EVANGELHO

DO MESSIAS

AUTORIA : 1- O evangelho no menciona seu autor. Todavia , desde os primitivos

pais da Igreja , a comear de Papias ( discpulo de Joo ) , admitiu-se que esse autor
foi o Apstolo Mateus .
2- A negao da autoria de Mateus um acontecimento moderno surgindo na escola
crtica da Bblia . Quase todos os eruditos fora os evanglicos negam que Mateus
escreveu este evangelho . A erudio moderna nega que o apstolo Mateus tenha
escrito o evangelho que traz seu nome. Aceitando a equao das logias de Papias com
o documento Q , alguns tm sugerido que Mateus escreveu o documento Q, e que o
seu nome equivocadamente foi vinculado ao primeiro evangelho ( na ordem em que
aprecem os livros do cnon ), porquanto o autor desconhecido do primeiro evangelho
muito se utilizou do documento Q .
Existem evidncias que favorecem a autoria de Mateus :
EVIDNCIA EXTERNA :
a- O mesmo Papias ( 80 155 DC. )
que disse que Marcos registrou as
reminiscncias de Pedro tambm disse que Mateus escreveu as Logias
( termo grego que significa declaraes, orculos). Em hebraico e aramaico , que
outros iam traduzindo conforme eram capazes .
b- No parece que Papias se refere ao Evangelho de Mateus.

c- Provavelmente ele fala duma coleo preliminar dos ditados de Cristo que mais
tarde foram traduzidos e incorporados ao Evangelho de Mateus.
d- Alguns tem imaginado que as logias aludidas por Papias se referem ao documento
Q ( A designao Q usualmente vinculada ao vocbulo alemo Quelle , que
significa fonte.)
e - Aceitando a equao das logias de Papias com o documento Q, alguns tem
sugerido que Mateus realmente escreveu o documento Q, e que o seu nome
equivocadamente foi vinculado ao primeiro evangelho ( na ordem em que aparecem os
livros do cnon), porquanto o autor desconhecido do primeiro evangelho muito se
utilizou do documento Q . Porm se houve um documento Q, no existem razes
adequadas para negar que Mateus pode haver escrito ambas as obras, mormente se o
documento Q era um grupo de anotaes.
f- Irineu ( 140 203 d.C.) disse : Mateus tambm formou um evangelho escrito entre
os hebreus na sua prpria lngua
g- Orgenes ( 185 253 d.C.) igualmente atribuiu este evangelho a Mateus junto com
muitos outros pais da Igreja.
EVIDNCIA INTERNA CONFIRMA A EVIDNCIA EXTERNA :
b- O escritor obviamente era judeu cristo.
c- O livro de Mateus distintamente judaico no seu carter .
d- Contm 43 citaes diretas do AT . mais do que qualquer outro evangelho.
e- Usa a expresso Reino dos cus 33 vezes enquanto Lucas e Joo usam o reino
de Deus.
f- Usa a expresso relativa a citaes do AT. Para que seja cumprido dez vezes.
g- Usa a expresso Filho de Davi oito vezes.
h- H indicao no uso de vocbulos para dinheiro que o autor teria sido um
publicano , como : usa tributo no lugar de denrio ( Mt. 22:19 e Mc.12:15
i- H mais referncia a dinheiro neste evangelho do que em qualquer outro.
O HOMEM MATEUS
a- Seu pai era Alfeu ( Mc. 2:14 ) mas no era irmo de Tiago ( Mt. 10:3).
b- Tinha tambm o nome de Levi ( Mc. 2:14 , Lc. 5:27 ) . Talvez Mateus era seu nome
cristo .
c- Era fiscal de imposto perto de Cafarnaum, levando os impostos do comrcio que
cruzava o Mar da Galilia e que seguia grande caminho entre o Egito e Damasco.
d- Como fiscal teria conhecido tanto grego como aramaico e tido boa cultura.
e- Depois de aceitar o convite de seguir a Cristo fez um banquete para Jesus e os
discpulos ( Mt. 9:9-13 , Mc.2:15 )
DATA DA ESCRITA- 62 A 70 D.C.
Outras sugestes :
a- Os crticos mais antigos atribuiram datas bem tardes. Zahn 85 DC.
b- Cartledge d a data de Mateus 60 DC. E Marcos 50 DC.
c- Theissen sugere a data 50 DC. Para a forma do evangelho presente . Ele pressupe
que Mateus utilizou as Logias das quais Papias se refere na composio do

Evangelho em Grego. Assim ele atribui a data 45 dC para a composio da as

Logias.
Argumentos para uma data mais cedo :
a- O lugar de Mateus no Canon do N.T.
Ganhou esta posio porque os primitivos acharam que foi o primeiro a ser composto.
Os critrios para a ordem do evangelhos foram : apostolicidade, data e origem.
b- A natureza do primeiro Evangelho.
A igreja primitiva era exclusivamente judaica ( Atos 1:8 )
Pelas indicaes o primeiro evangelho foi composto com tal autoria em mente.
PROPSITO DO EVANGELHO
O escopo e o propsito do evangelho so indicados no primeiro versculo, livro da
gerao de Jesus Cristo , Filho de Davi , filho de Abrao . Esta declarao liga
imediatamente com duas das mais importantes alianas do Velho Testamento , a
Aliana davdica de soberania e aliana abramica da promessa ( 2 Sm.7:8-16 Heb.
11: 17-19 ).
Para fornecer um elo necessrio entre AT. e N.T. .
Para convencer os judeus que Jesus era o Messias prometido no AT.
Irineu , Orgens e Eusbio afirmam que este evangelho foi escrito para os judeus de
fala grega em volta de Antioquia.
Para encorajar e edificar cristos judeus passando pela perseguio.
LUGAR DA ESCRITA :
A natureza judaica do primeiro evangelho sugere que o mesmo foi escrito na
Palestina ou Sria , particularmente em Antioquia, para onde muitos dos originais
discpulos habitantes da Palestina ( Atos 11 : 19, 27 ) .
DESTINATRIOS
Judeus da Sria e Palestina.
TEMA
O evangelho de Mateus o evangelho do Messias e do novel novo povo de Deus, a
Igreja, o qual, pelo menos por enquanto , tem tomado o lugar da nao de Israel, no
antigo pacto. .
PECULIARIDADES
evangelho para judeus, Mateus retrata a Jesus como um novo maior Moiss .
Sua ordem e arranjo geralmente cronolgico , com grupos tpicos dentro dessa
ordem. Grupos sucessivos de dez.
didtico em estilo e maneira de apresentar o seu material.
notvel pelos seus grandes discursos :
1- O Sermo da Montanha ( cap. 5-7) : Significado da verdadeira ( interna ) Retido.
2- A Comisso dos Doze ( cap. 10) : Significado do Testemunho em Prol de Cristo
( Perseguio e Galardes ).
3- As parbolas ( cap. 13 ) Significado do Reino.
4- Sem qualquer ttulo geral ( cap. 18 ) : Significado da Humildade e Perdo.

5- A denncia contra os Escribas e Fariseus ( cap. 23 ) e o Discurso do monte das

Oliveiras, freqentemente chamado O pequeno Apocalipse ( cap. 24 e 25 ) :
Significado da Rejeio de Israel. Deus rejeitou a Israel, por haver a nao rejeitado
a Jesus, o Messias; ocorrer um hiato de tempo , Jerusalm ser destruda, as
naes sero evangelizadas, e ento Cristo retornar .
6- A frase para que cumprisse aparece 10 vezes .
7- Era organizado, usava agrupamentos de trs , e de sete .Ex. divide a geanalogia
de Jesus em trs pores ( 1:17) , ele fornece trs exemplos de reta conduta, trs
proibies e trs mandamentos ( 6:1 7:20 ). Etc.
8- Apresenta Jesus como Messias Rei Prometido Renovo de Davi Reino ( 55
vezes )
Reino dos cus ( 32 vezes ) e Filho de Davi ( 7 vezes ).
9- Era muito importante para Mateus o fato de demonstrar que Jesus pertencia
a descendncia de Abrao .
10-O pagamento do imposto do templo por parte de Jesus ( 17: 24-27 ), inexistente nos
outros evangelhos, e declaraes feitas por Jesus revestidas de um sabor claramente
judaico por exemplo : No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel (
15:24 .
UNIVERSALISMO
Ele encerra sua narrao com a Grande Comisso dirigida aos seguidores de Cristo,
que ordena fazerem discpulos de todas as naes ( 28: 19-20). Na parbola do trigo e
o joio ( 13:38) ... o campo o mundo. o nico dos evangelistas a utilizar-se do
termo igreja( 16:18 e 18:17 ) . um evangelho cristo judaico , mas com uma
perspectiva universal.
ESBOO
1- O nascimento e primeiros anos de Cristo ( 1, 2)
2- Preparao para o ministrio pblico de Jesus. ( 3:1 a 4:11 ).
3- O ministrio de Cristo na Galilia ( 4:12 a 13:58 ).
4- O perodo de afastamento da Galilia ( 10 e 12 )
5- O ltimo ministrio na Galilia ( 17 :22 a 18:35 ) ;
6- A ltima jornada da Galilia a Jerusalm. ( 19 e 20 )
7- A semana da paixo. ( 21, 27 ).
8- A ressurreio de Cristo. ( 28 )
Pastora Maria Aparecida Dalcin Kullian
(Citar a fonte ao utilizar esta apostila)

EVANGELHO DE MARCOS
INTRODUO: Visto que os ttulos somente mais tarde foram adicionados aos
evangelhos, dependemos da tradio antiga e das evidncias internas no que tange a
questes de autoria.
AUTORIA : O primeiro dos evangelhos a ser escrito deriva seu nome de Joo Marcos,
o qual figura como companheiro de Paulo, Barnab e Pedro.( livro de Atos e nas
Epstolas). A Igreja Primitiva como um todo reconheceu Marcos como Autor .
EVIDNCIA EXTERNA :
A Papias ( 125 d.c.) O primeiro testemunho da autoria de Marcos, fala que Marcos
era intrprete de Pedro, dizendo que ele Marcos, escreveu acuradamente tudo que
lembrava , sem conduto relatar em ordem o que era dito ou feito pelo Senhor .
B Irineu ( 175 d.c. ) disse: Marcos o dscipulo e intrprete de Pedro tambm nos
ofereceu por escrito aquilo que foi pregado por Pedro.
C Clemente de Alexandria ( 190 d.c.) disse . . . Marcos escreveu seu evangelho da
matria pregada por Pedro.
D Tertuliano, Orgenes e Eusbio tambm atribuem o Evangelho a Marcos.
EVIDNCIA INTERNA :
A Tem sido identificado como o Jovem que fugiu do jardim desnudo (
Mc.14:51,52), quando Jesus foi preso ( Esse fato colocado em dvida, devido a
afirmao de Papias, que Marcos no foi testemunha ocular de Jesus ).
B A descrio detalhada do cenculo onde Jesus e os discpulos tomaram a Pscoa (
Mc. 14:12 , pode indicar que foi a casa da me de Marcos.
C O autor era familiar com Jerusalm , A Palestina ( 11:1) Conheceu a lngua
aramaica ( 5:41 ; 7:34 ) ; conhecia as instituies e costumes dos judeus ( 1:21, 2:1416 ; 7: 2-4) tudo apontado para um judeu como Marcos.
D Os pormenores do evangelho indicam que a fonte do livro seja uma testemunha
ocular ( Mc. 2:1 )
E O evangelho de Marcos segue o mesmo esboo geral do sermo de Pedro na casa
de Cornlio ( At. 10 : 34- 43 ).
DATA : 50 d . C.
CONTEDO: Com raras excees , Marcos o evangelho de Ao, e no de longos
discursos . Em uma narrativa de movimentos rpidos, Marcos narra as atividades de
Jesus na qualidade do poderoso e autorizado Filho de Deus , particularizando Seus
milagres de curas e exorcismos . O reino de Deus invade o reino do mal, enquanto

Jesus combate as foras satnicas e demonacas . Um advrbio , usualmente traduzido

por imediatamente , ou logo, Ou uma expresso semelhante , a palavra chave.
Relata Jesus como Servo trabalhador. Tem cinco divises
1- Manifestao do Filho Servo.
2- O Filho Servo Provado.
3- O Filho Servo Agindo.
4- O Filho - Servo obediente at a morte.
5- O ministrio do Filho Servo em ressurreio.
PROPSITO
Existem vrias opinies , por detrs do propsito do relato de Marcos . So elas :
1- A fim de prover instruo catequtica a novos convertidos . Porm , o fato que ele
no se esfora muito por expor os ensinamentos de Jesus solapa esse ponto de
vista.
2- Para uso litrgico em cultos das igrejas. Porm , o arranjo e o estilo se ressentem
da falta de suavidade e simetria que esperaramos de um documento litrgico.
3- Para encobrir o fracasso de Jesus , por no se Ter proclamado o Messias. Marcos ,
teria removido esse embarao da teologia crist ao inventar o segredo do
Messias( 8:30).
3:1- Historicamente , perfeitamente compreensvel por qual razo Jesus teria
suprimido a publicidade em torno do seu carter messinico : a) Os judeus concebiam
erroneamente o messias como uma personagem poltico-militar , excluindo , para todas
as finalidades prticas, a idia de Sua redeno espiritual assim Jesus referiu-se a sua
Paixo e morte em termos do Servo Sofredor do Senhor, descrito em Isaas ( 52:13
53:12 ) . b) Aos judeus faltava a dimenso da deidade , no conceito que faziam sobre
o Messias - assim Jesus aludiu a Si mesmo como o super humano Filho do Homem ,
que viria com smbolos da Teofania das nuvens , para estabelecer domnio sempiterno
sobre o mundo, conforme uma das vises de Daniel ( 7:13,14 ) c) Se Jesus houvesse
encorajado a publicidade em torno de Seu papel messinico, apesar da certeza de que
esse papel seria mal entendido, quase certamente Ter- se- ia arriscado a ser
imediatamente encarcerado e julgado assim , pois, Ele ganhou tempo e evitou o final
prematuro de seu ministrio . No , de forma alguma necessrio ou aconselhvel
pois, pensarmos que Marcos teria inventado o segredo messinico.
4- O propsito provvel de Marcos evangelizador . Ele narra a histria de Jesus a
fim de ganhar convertidos a f crist .
NOTA: Desconhece-se se esse evangelho termina mesmo em 16: 8( como se diz nas
tradues mais antigas) Outros lhe acrescentaram um final longo , includo na verso
inglesa do King James, ou se o seu verdadeiro final se perdeu. ( Essa questo textual
no afeta qualquer doutrina maior da f crist. A inspirao bblica , por certo no
est em pauta , mas somente qual teria sido o texto original da Bblia

DESTINATRIOS E LUGAR DE ESCRITA

Provavelmente, escreveu para leitores cristo gentlicos romanos, traduziu expresses
em aramaico para benefcio de seus leitores ( 3:17, 5:41, 7:34 )
Escreveu seu evangelho na Itlia, e posteriores declaraes feitas por Clemente de
Alexandria e Irineu toas essas coisas adicionam um testemunho externo em prol da
origem romana do evangelho de Marcos e de Ter sido endereados a leitores romanos.
O HOMEM MARCOS
At. 12:12 Sua me chamava Maria ( Judia )
At. 4:37 Famlia abastada, casa grande e servia de ponto de encontro para os
primeiros cristos.
At. 12:25 Barnab e Paulo levam Marcos para Antioquia e mais tarde levam-no na 1
viagem Missionria.
At. 13:13 Chegando a Perge a coragem de Marcos falha e ele volta para casa.
At. 15:36 Paulo no concorda com Barnab em levar Marcos numa outra viagem.
Discutem e separam-se , Barnab segue com Joo Marcos para Chipre.
Col. 4:10 primo de Barnab. Seu nome era Joo Marcos ( Hebraico e Latim) .
Durante quase 20 anos no se ouve mais falar em Marcos. Porm reaparece nas
epstolas de maneira muito louvvel. Col. 4:10 11 I I Tim. 4:9 ( Sua falha em
Perge , foi esquecida).: 1 Pe.5:13 .( filho espiritual )
A tradio diz que durante estes 20 anos Marcos foi para o Egito , e fundou a Primeira
Igreja de Cristo em Alexandria capital de Isis, com sua famosa biblioteca e intelectuais
brilhantes.
O jovem que deu meia volta e foi embora , morre martirizado no Egito. A covardia
natural foi transformada em herosmo de mrtir.
CARACTERSTICAS E PECULIARIDADES
1- um evangelho de ao em vez de discursos :
Das 70 parbolas , Marcos relata apenas 18 ( algumas de apenas um perodo) . S
tem 8 parbolas reais.
Dos 35 milagres, ele conta 18, mais do que qualquer outro evangelho.
A palavra euthus imediatamente, ocorre 41 vezes.
2- Est escrito em estilo jornalstico, grfico, e energtico.
3- Marcos no contem genealogias, ou relatrios do nascimento e infncia de Jesus.
4- conhecido como o evangelho de Pedro, ou memrias de Pedro (Justino Mrtir).
5- Apenas 23 vs. De marcos so totalmente distintos de Mateus e Lucas.
6- Marcos cita o At. apenas 16 vezes.
7- Marcos apresenta Jesus como Servo.
8- Os discursos so cancelados, ausncia de acusaes.
9- Ateno especial aos isolamentos do Senhor. 1:35 , 6:31-32.
10- Os olhares e sentimentos de Jesus so mais considerados : 3:5, 5:32, 7:34 ; 833,
6:6; 10:14, 10:21.
11-Detalhes extras: 4:36 sobre uma almofada 9:3 vestes brancas como nenhum
lavandeiro na terra...
12- Especifica nomes, horrios, nmeros e lugares, como: 2:3 quatro homens , 2:13
junto do mar, 16:5 lado direito.

13- Dos 16 captulos , doze comeam com e , indicando continuidade do assunto.

14- Escreveu um evangelho que enfatizou a humanidade e o sofrimento de Jesus.
ENFASE TEMTICA: Atividades Remidoras de Jesus.
ESBOO DE MARCOS
1- A preparao do Servo para seu Ministrio pblico. 1:1-13
2- O ministrio na Galilia . 1:14 - 6:30
3- Os afastamentos do Servo . 6:31 a 9:50.
4- A ltima viagem do Servo da Galilia para Jerusalm - cap. 10.
5- A paixo do servo . cap. 11 - 15.
6- A ressurreio do Servo . cap. 16 .

EVANGELHO

DE

LUCAS

INTRODUO: O evangelho da certeza histrica . Comea com uma referncia a

narrativas prvias sobre os primrdios do movimento cristo , baseados sobre
relatrios de quem havia sido testemunhas oculares e ministros da palavra ( l:1,2 ) .
Em seguida , ele refina o seu projeto, declarando-o uma exposio em ordem, sobre
aquela fidedigna tradio, alm de esclarecer seu propsito, que o de convencer
seus leitores sobre a exatido histrica das tradies crists. ( 1: 3,4 ).
AUTORIA : A maioria dos crticos concorda que Lucas e Atos procedem do mesmo
autor, Atos 1:1 refere-se a Tefilo e ao primeiro Livro, dando a entender que Atos
o segundo volume de uma obra em dois volumes. Testemunho universal externo
favorece a autoria do terceiro evangelho a Lucas.
EVIDNCIA EXTERNA
A - Plumer diz : manifesto que em todas a partes do mundo cristo, que o terceiro
evangelho tem sido reconhecido como autoritativo antes dos meados do segundo
sculo e que universalmente foi aceito como a obra de Lucas.
B Canon Muratoriano ( 170 d C ) Um dos primeiros a atribuir este evangelho a
Lucas .
C O prlogo anti- Marcionita ( 160-180) tambm confirma a autoria de Lucas.
D Outros que nominalmente atribuem o livro a Lucas por nome so : Irineu ( 140203), Tertuliano ( 150-222) e Clemente de Alexandria ( 155-215 ).
EVIDNCIA INTERNA
A - as passagens ns de Atos foram escritas por um companheiro de Paulo (16:1017).Todas as demais personagens esto incluidas por terem sido mencionadas na
terceira pessoa, no livro de Atos.
B O estilo indica que o mesmo autor escreveu todo o livro.
C O mesmo vocabulrio, estilo e dedicao clssica se encontram nos dois livros
indicando que o autor de ambos seria o mesmo.

D Os seguintes fatores indicam Lucas: a linguagem mdica ( Cl.4:14 ), o grego

excepcional , o interesse do autor em mulheres , crianas e nos doentes.
DATA : 60 d.C,

CONTEDO
O Evangelho de Lucas o livro mais longo do Novo Testamento e inclui boa
quantidade de informaes no encontradas em outros textos. o mais completo dos
evangelhos sinpticos. Nos primeiros dois captulos , Lucas comea com um prlogo e
com a narrao do nascimento e de episdios da infncia de Jesus. Seu batismo ,
genealogia e tentao aparecem em seguida, o ministrio na Galilia ( paralelo a Marcos
) ( 4:14 - (9:50 ) , a ultima jornada a Jerusalm ( 9:51 , 19 : 27 ), e finalmente a semana
da paixo , a crucificao, a ressurreio, o ministrio ps- ressurreio e ascenso, em
19 : 28 24: 53 .
PROPSITO
Estabelecer Tefilo no conhecimento mais amplo dos fatos relacionados com a vida de
Cristo ( 1: 1- 4 )
Apresentar Cristo em termos que a mente grega apreciaria :
a) explica idias em termos judaicos : 4: 31, 8: 26
b) apresenta a Cristo como o Homem Universal , ideal e perfeito. Os gregos
buscavam este homem ideal.
c) A cultura do livro de Lucas teria um apelo para o grego.
d) Retrata Jesus como Salvador cosmopolita , dotado de amplas simpatias, capaz de
associar-se com toda a espcie de gente, tinha contato com fariseus , publicanos,
igualmente que demonstrava preocupao com vtimas de calamidades pessoais.
DESTINATRIOS E LUGAR DE ESCRITA
Escreve aos interessados gentios-gregos de uma forma geral. dirigido ao
excelentssimo Tefilo, ( nome significa aquele que ama a Deus) sendo este pode
Ter patrocinado a circulao da obra . Ele mostra que o evangelho universal, que
Jesus derrubara a barreira entre judeus e gentios e inaugurara uma comunidade de
mbito mundial na qual as antigas desigualdades entre escravos e libertos , entre
homens e mulheres , no existem.
O lugar de escrita pode Ter sido Roma , onde Lucas permaneceu com Paulo , quando
esteve encarcerado , embora a tradio antiga esteja dividida entre Grcia e Roma.
O HOMEM LUCAS
1-Lucas era mdico gentio ( ou, pelo menos, um judeu helenista), podendo Ter se
convertido em Antioquia da Sria. Seu nome de Origem Grega.( Col. 4:10-14 )
2-Era um homem culto com habilidade como historiador.
3-O estilo grego de Lucas, juntamente com o estilo da epstola aos Hebreus, o mais
refinado de todo o Novo Testamento. As excees tem lugar quando parece que ele
seguia fontes informativas semticas, orais ou escritas, ou ento quando adotava um
estilo semtico de grego, para que soasse como grego bblico da Septuaginta.

4-A narrao de sua viagem com Paulo a Roma, revela conhecimentos nuticos.
5-Acompanhou Paulo em diversas viagens, ( At. 16:10), esteve com ele quando em
Jerusalm a multido tenta linch-lo, durante o naufrgio a caminho de Roma, quando
este foi encarcerado.
6-Lucas parece Ter se tornado mdico particular de Paulo.
7-A pena de Lucas a de um cavalheiro e um artista. Uma velha tradio afirma que
ele foi pintor.
ESTILO
Lucas totalmente diferente de Mateus e Marcos. Em lugar de monotonia de repetio
encontramos o fascnio da variao esclarecedora.
CARACTERSTICAS E PECULIARIDADES
1- No h discursos prolongados. H muitas declaraes de obras memorveis,
respostas graciosas , censura direta, milagres ocasionais e parbolas constrangedoras
tudo contribuindo com grande beleza, para evidenciar de diferentes ngulos a
mente e o corao desse homem Incomparvel.
2- Lucas , o mais longo dos Evangelhos , contm fatos que os outros no contm.
Um tero do material peculiar a ele.
Luc. 9:51 18:14 , se encontra somente nele.
3- O relatrio de Lucas se caracteriza pelo mtodo histrico e biogrfico, usa pesquisa
( Lucas 1: 1-4.
4- o mais artstico e literrio dos Evangelhos.
5- o Evangelho que abrange mais a vida de Cristo.
6- Uso de termos mdicos.
7- A perfeita humanidade de Cristo enfatizada em Lucas
8- o Evangelho de simpatia e interesse em mulheres, crianas , e vida social.
9- Evidencia contato com Paulo pelo ensino sobre a graa, justificao e perdo.
10- As afinidades humanas ( simpatias ) do Senhor.
Proeminncia dada as mulheres Isabel, Maria, Ana.
S em Lucas encontramos Jesus absolvendo um mulher.
Acalmando com simpatia certa mulher : Marta , Marta.
Cura de uma mulher , chamando-a de filha de Abrao
Na Via dolorosa, Jesus as chama de filhas de Jerusalm
As vivas mencionadas : Ana , vivas em Israel , viva de Sarepta, viva enlutada
de Naim, a viva insistente.
11-Sentimentos Paternais do Senhor .
Filha de Jairo era filha nica ( 8:42 ) ( s em Lucas).
A cura do jovem endemoniado era ... filho nico9: 38
Viva de Naim chorando seu filho nico 7:12
Empatia com as tristezas e sofrimentos dos seres humanos.
12-Observncia de detalhes pessoais:
Ana , viva, oitenta e quatro anos, viveu sete anos com o marido.
Jesus tinha doze anos quando foi a festa da Pscoa.
A Filha de Jairo tinha doze anos de Idade.
13-Lucas enfatiza a pobreza do Senhor.

No havia lugar na hospedaria.

Oferta da apresentao no foi um cordeiro, mas dois pssaros.
Bem aventurado os pobres.
14- o nico evangelista que descreve a ascenso de Jesus.
FONTE
Baseou-se em Marcos, suas fontes informativas eram simiticas, orais, e escritas.
ENFASE TEMTICA
Certeza histrica do Evangelho
ESBOO DE LUCAS
1- Narrativa da Natividade : Mc. E Joo no relatam. Mateus no descreve a infncia e
adolescncia.
2- Ministrio na Galilia mais curto que o de Mat. E Mc. ( 4:14 (9:50 )
3- Viagem do Senhor para Jerusalm - longa crnica estendendo-se por 10 captulos
( Mt. Em dois e Mc. Em um )
4- Tragdia e triunfo finais 19 :45 a 24.

O EVANGELHO DE

JOO

INTRODUO
Escrito em estilo simples, o ltimo dos quatro evangelhos exibe uma profundeza
teolgica que ultrapassa dos evangelhos sinpticos.
Joo suplementa os evangelhos sinpticos ( se bem que alguns eruditos acham que
Joo desconhecia esses evangelho ). Ele destaca o ministrio da Judia, omitindo
parbolas e o tema do reino de Deus.
AUTORIA
As tradies da Igreja primitiva indicam que o apstolo Joo escreveu o quarto
evangelho. Em geral se afirma que o quarto evangelho no leva o nome do seu autor: a
semelhana do sinpticos, formalmente annimo. Ate onde temos condies de provar
o ttulo Segundo Joo foi acrescentado a ele assim que os quatro evangelhos
comearam a circular juntos como qudruplo evangelho, em parte , sem dvida
alguma, para distingui-lo do restante da coleo , mas possvel que o seu ttulo tenha
sido esse desde o incio.
EVIDNCIA EXTERNA
A evidncia externa est bem clara que Joo o Apstolo escreveu o quarto evangelho.
Os seguintes pais da Igreja declararam ser ele o autor.
Tofilo de Antioquia
Canon de Muratori

Irineu ( foi discpulo de Policarpo, o qual , por sua vez , fora discpulo de Joo ).
Tertuliano
Clemente de Alexandria
Orgenes
Hiplito
Houve tambm oposio quanto a sua autoria:
1-No passado , alguns eruditos insistiram em que esse evangelho no teria sido escrito
seno j nos meados do sculo II DC. , pelo que certamente no era da lavra do
apstolo Joo. Porm , o descobrimento do Fragmento Rylands, do evangelho de Joo,
forou o abandono de tal ponto de vista. Este fragmento de papiro pertence a data de
cerca de 135 DC., e necessariamente subentende que j se tinham passado vrias
dcadas desde que esse evangelho fora escrito, e que j estivera circulando desde j
algum tempo pelo interior do Egito, onde foi descoberto o fragmento.
2-Caio de Roma ( 210) atribuiu os dois livros a Cerinto.
3-Muitos estudiosos modernos acham que o Evangelho foi escrito por Joo o Presbtero
e no o Apstolo. No necessrio concluir que houve dois Joo em feso, Joo pode
Ter sido tanto o apstolo quanto presbtero ( I Pe. 5:1 ).
EVIDNCIA INTERNA
1-O autor era um judeu, visto no seu estilo e pensamentos hebraicos ( 1:19-28 : 4:9 )
2-Era Judeu da Palestina do tempo do Senhor, tem conhecimento profundo da
topografia da Palestina. ( 1:44 , 3:23, 5:2 )
3-Era testemunha ocular ( 1:14 , 19:35, 21:24 )
4-Era Joo o Apstolo:
Teria sido o discpulo que se reclinou sobre o peito de Jesus ( 13: 23-25 , 21:20-24 ) .
Teria sido um dos trs ntimos de Jesus.
Pedro no era, porque distinguido de Joo.
Tiago foi martirizado em 44 DC. , muito antes duma provvel data de escrita de
Joo ( At. 12:2 )
Pelo processo de eliminao , Joo seria o autor.
5-Estillo semtico em sua redao, indica possuir conhecimentos acurado sobre os
costumes dos judeus ( 7:37-39 , 8:12 ) por exemplo o costume de oferecer libaes de
gua e de acender o candelabros , durante a festa dos tabernculos.
6-Os evangelistas sinpticos informam-nos que Tiago e Joo eram filhos de Zebedeu,
que trabalhavam como pescadores juntamente com Pedro, e que com ele formaram o
crculo mais interior dos doze.
7-Revela detalhes vvidos que s poderiam ser esperados da parte de uma testemunha
ocular, apesar de incidentais a histria : 6 talhas para gua ( 2:6) , 153 peixes ( 21:11).
DATA
A opinio da maioria que Joo foi escrito depois dos outros trs evangelhos , em 80
e 90 DC.
CONTEDO
O trecho de Joo 1: 11,12 apresenta um sumrio das variedades de material inclusas no
quarto evangelho .

1- Os seus no o receberam o sombrio pano de fundo do evangelho consiste das

reiteradas rejeies de Jesus por parte dos judeus : quando Ele purificou o templo (
cap.2), depois que Ele curara o paraltico ( cap. 5) , aps Ter Ele multiplicado os
pes para os cinco mil homens ( cap. 6), quando os seus meio-irmos procuraram
trat-lo com sarcasmo ( cap. 7 ), quando Ele se fez presente a festa dos tabernculos
( cap. 7 ), quando Ele afirmou ser a luz do mundo ( cap. 8 ) , quando Ele asseverou a
sua unidade com Deus Pai ( cap. 10 ), e depois de haver ressuscitado a Lzaro (
cap. 11 ).
2- Mas, a todos quantos o receberam em contraste com a rejeio geral dos judeus,
alguns indivduos acolheram a Jesus , mediante o encontro pessoal com Ele : Andr
, Joo ( cujo nome no figura no texto) , Pedro Felipe, Natanael ( cap. 1)
Nicodemos ( cap. 3), a mulher samaritana ( cap. 4) , o cego de nascena ( cap. 9 ),
Maria e Marta ( cap. 11 ), os onze, no cenculo ( cap. 13 16 ) , e Maria Madalena (
cap. 20).
3- Deu-lhes o poder de serem filhos de Deus- Joo descreve pormenorizadamente
certo nmero de milagres realizados por Jesus, mais intitula-os sinais, devido ao
valor que tem como smbolos do poder transformador da f em Jesus : a
transformao da gua em vinho ilustra a passagem do ritualismo judaico para a
superior realidade do evangelho ( cap. 2) , a cura do filho do nobre aponta a
transformao que nos tira da enfermidade para higidez espiritual ( cap. 4 ) , a cura
do paraltico , da impotncia para a fora ( cap. 5 ) , a multiplicao de pes para os
cinco mil, da penria ( cap. 6 ), o caminhar por sobre as guas , do temor para o
senso de segurana ( cap. 6 ), a devoluo da vista a um cego, das trevas para a luz
( cap. 9 ), a ressurreio de Lzaro, da morte para a vida ( cap. 11 ) , e a pesca
miraculosa, do fracasso para um sucesso quase incontrolvel ( cap. 21 )
4- Todas essas trs linhas de pensamento convergem para a narrativa da paixo : Os
seus no o receberam- o julgamento e a crucificao, mas , a todos quantos o
receberam- as trs Marias e o discpulo amado, de p ao lado da cruz, deu-lhes o
poder de serem feitos filhos de Deus- o poder transformador da ressurreio de
Cristo.
A TEOLOGIA JOANINA
Temas teolgicos importantes, aparecem e reaparecem , em diferentes combinaes,
algumas vezes figurando novamente em I- III Joo e no apocalipse, Joo expe esses
temas mediante uma habilidosa alternncia de narrativas e discursos, de tal maneira
que as palavras de Jesus ressaltam o sentido mais interior de Suas obras. Grande
proporo das aes constantes neste evangelho, pois, se revestem de papel simblico.
Por exemplo :
1-A lavagem dos ps dos discpulos por Jesus, representa o efeito purificador de Sua
obra remidora.
2-Um toque irnico : Em 10:32 Tenho-vos mostrado muitas obras boas da parte do
Pai; por qual delas me apedrejais ?
3-Nascer de Novo tambm significa nascer do alto( 3:3)
4-O fato de que Jesus seria levantado diz respeito no s a maneira de Sua
execuo, mas tambm a Sua ressurreio, exaltao de volta aos cus ( 12:20-36 )
5-Jesus a Palavra ( ou Logos ) revelatria de Deus. Categoria de Revelao .

6-Jesus a Luz . Ilumina aqueles que crem e que dissipa as trevas do mal.
7-Julgamento No que Jesus tivesse vindo a fim de condenar o mundo, mas que
Ele veio para discriminar entre aqueles que pertencem a luz e aqueles que pertencem
as trevas.
8-O mundo - a sociedade humana controlada por Satans, faz oposio a luz, por isso
torna-se objeto da ira divina.
9-O amor.- O amor de Deus veio por meio de Jesus Cristo e continua manifestar-se
atravs do amor que os discpulos tem uns pelos outros.
10-A hora - o tempo de seu sofrimento e morte , em favor do mundo, com intuito de
revelar a gloria de Deus . A eleio e crena , o qual os homens experimentam a
regenerao do Espirito Santo, onde chegam ao conhecimento do Salvador.
11-O convite caracterizado pela universalidade , o qual aqueles que o aceitam
recebem a vida eterna , e um lugar permanente em Cristo, pela permanncia do
Espirito Santo.
12-Joo o evangelho da f. De fato , o verbo crer palavra chave do evangelho.
13-Cristolgica em seu contedo, essa f, saliente a divindade de Jesus, como Filho de
Deus nico e preexistente , o qual em obedincia a seu Pai, tornou-se um real ser
humano, a fim de morrer sacrificialmente , com vistas a redeno da humanidade.
14-Jesus Cristo em suas reivindicaes pessoais, utilizando-se da expresso Eu sou,
exige uma f cristolgica. Eu sou a porta, Eu sou o bom Pastor, Eu sou a luz do
mundo.
ESCATOLOGIA REALIZADA
Talvez alguns cristos se sentissem perturbados e alguns no cristo se mostrassem
incrdulos ante a demora de regresso de Jesus, da a nfase joanina sobre a salvao
desfrutada agora mesmo. Quando uma pessoa cr, imediatamente recebe a vida
eterna, o que explana a expresso usada por C. H. Dodd escatologia realizada.
PROPSITO
1-A finalidade do evangelho est exposta em 20:30-31, isto , para conduzir homens
ao conhecimento salvador do Messias, o Filho de Deus.
2-Clemente de Alexandria diz que Joo escreveu um evangelho espiritual.
3-O evangelho tem a finalidade evangelstica e encorajamento dos crentes num tempo
de perseguio.
4-Tem a finalidade de se opor a certas doutrinas falsas, gnosticismo, venerao de
Joo Batista.(Atos 19:1-7) demonstra que continuava havendo seguidores de Joo
Batista, em feso. Envida de grandes esforos para mostrar que Jesus superior a
Joo Batista.
5-A importncia do culto da Igreja se destaca tambm no evangelho.
6-Para que tambm comecem a crer e para que continuem crendo, tanto para os
cristos, como para aqueles que ainda no acreditavam ser Jesus o Filho de Deus.
DESTINATRIOS E LUGAR DE ESCRITA
A Teoria tradicional de que o quarto evangelho foi escrito em feso ( existem
outras teorias, como: Alexandria, Antioquia, Palestina , devido as consideraes

literrias, conhecimentos geogrficos, entre outros ). Escreveu a populao geral da

Asia menor.
O HOMEM JOO
1- distinto de Joo Batista
2-Era irmo de Tiago, filho de Zebedeu.
3-Os dois irmos, deu-lhes o nome de Boanerges , que significa filhos do trovo (
Mc. 3:17) , eram pescadores como seu pai.
4-Foram chamados para o discipulado de tempo integral, enquanto estavam
consertando suas redes perto do mar da Galilia.( Mc. 1:19-20)
5-Foram com sua me para pedir a Jesus o lugar mais importante no reino.
6-Eram membros do crculo mais ntimo dos discpulos.
7-Tomou parte ativa na fundao da igreja junto com Pedro ( Atos 1:8,13).
8-Pode Ter ido para feso mais ou menos na poca da destruio de Jerusalm.
9-Foi banido por Domiciano para ilha de Patmos , depois foi libertado e voltou para
feso.
10-Morreu naturalmente , 100 d.C. talvez o nico dos apstolos a morrer
naturalmente.
CARACTERSTICAS E PECULIARIDADES
O evangelho de Joo uma necessidade completiva dos sinpticos :
Sinpticos
Joo
Apresentao de Jesus
Interpretao de Jesus
Mostra Jesus exteriormente
Mostra Jesus interiormente
Discursos pblicos
Discursos particulares
Ministrio na Galilia
Ministrio na Judia
1-A maior parte do que Joo registrou foi omitida pelos outros. Ex: Pedro, Andr ,
Tiago e Joo, j haviam encontrado Jesus antes, nas reunies de Joo Batista, no
vale do Jordo, e haviam acompanhado Jesus tanto na Judia como na Galilia ( 1:40,
42,43,47 ).
2- Antes de Ele comear sua pregao na Galilia havia um grupo de discpulos (
2:2,11), que mais tarde vieram a constituir o apostolado.
3- Joo tambm suplementa os sinpticos ao esclarecer que o ministrio pblico de
Jesus durou por consideravelmente, mais tempo do que a leitura isolada dos evangelhos
sinpticos nos levaria a crer.
4- Destaca o ministrio da Judia, omitindo muitas parbolas e o tema Reino de Deus.
5- Enquanto o sinpticos mencionam somente a ltima Pscoa, quando Jesus morreu,
Joo deixa-nos saber que houve pelo menos trs , durante as carreira pblica de Jesus.
6- Fazia mais de parfrases do que os outros evangelistas.
7- O segue-me junto ao mar, registrado pelos sinpticos foi feito mais tarde, sendo um
chamado para o servio de tempo integral.
8- Jesus opera milagres em Jerusalm ( 2:23) antes de comear seu ministrio pblico
na Galilia ( Mat. 4:17 )
9- Estes milagres se tornaram notcias na Galilia, assim , quando chegou na Galilia,
uma grande multido O esperava porque viram todas as coisas que Ele fizera em
Jerusalm.

10- Incio do ministrio na Galilia.: Os sinpticos nos informam que imediatamente

aps seu batismo, deu-se a tentao, no deserto da Judia, e aps a tentao Ele voltou
para a Galilia ( Mat 4:1 , Mc . 1:12 , Luc. 4: 1-14 ).
11- Os vers. 1:15, 26, 32, 33, foram ditos aps o batismo de Jesus quando , mais tarde ,
um grupo de Jerusalm foi interroga-lo ( vs. 19,24 )
12- Este mais do que outros evangelhos tem uma natureza interpretativa, enfatizando
o sentido original histrico e outro espiritual.
13- Usa o termo Sinal para Milagre. Os sinais apontam para a deidade de Cristo e
para o evento da cruz e ressurreio e exaltao dEle .
14- Joo relata eventos que ocorreram no mximo durante 20 dias. A maior parte do
livro relata acontecimentos da Semana Santa.
15-Notavelmente d muitos ttulos a Jesus : Verbo, Cordeiro de Deus, Luz do Mundo,
Bom Pastor , etc.
16- Destacam-se os encontros e dilogos com pessoas e grupos de judeus, as
parbolas esto ausentes.
NFASE TEMTICA
A f em Jesus, como o Cristo e o Filho de Deus, para vida eterna.
ESBOO DO LIVRO
1- O prlogo do Verbo
2- O impacto produtor de f do ministrio inicial de Jesus
3- Autoridade das palavras doadoras de vida.
4-Outorga do corpo e do sangue de Jesus pela vida do mundo.
5-Iluminao da humanidade por Jesus, com a resultante diviso em : incrdulos,
destinados ao juzo , crentes, destinados a vida eterna.
6- A ternura de Jesus , em contraste com a crueldade das autoridades religiosas dos
judeus
7- O Dom da vida mediante a morte de Jesus.
7- Retirada e retorno de Jesus.

Qudruplo retrato que os evangelhos nos oferecem de Jesus:

O Real Messias Judeu, em Mateus
O Dvino servo trabalhador, em Marcos
O Simpatizante Salvador, em Lucas
O Filho Encarnado de Deus, em Joo
Pra Maria Aparecida Dalcin Kullian
(citar a fonte ao utilizar este estudo)