Educação Das Relações Étnico-Raciais No Brasil

Educao das relaes
tnico-raciais no Brasil:
trabalhando com histrias e culturas
africanas e afro-brasileiras nas salas de aula
Educao das relaes

Braslia, 2014
2014 Fundao Vale.

Todos os direitos reservados.
Coordenao: Setor de Cincias Humanas e Sociais da Representao da UNESCO no Brasil
Organizao: Amilcar Araujo Pereira
Reviso tcnica e reviso pedaggica: Milena Rodrigues Fernandes do Rgo, Cristina Teodoro Trinidad
Reviso editorial: Unidade de Comunicao, Informao Pblica e Publicaes da Representao da UNESCO no Brasil
Projeto grfico e diagramao: Unidade de Comunicao, Informao Pblica e Publicaes da Representao da UNESCO no Brasil
Foto de capa: Pedro Gravat
Educao das relaes tnico-raciais no Brasil: trabalhando

com histrias e culturas africanas e afro-brasileiras nas
salas de aula. / Organizado por Amilcar Araujo Pereira Braslia :
Fundao Vale, 2014.
88 p.
ISBN: 978-85-7652-192-1
1. Relaes tnico-raciais 2. Educao 4. Formao de professores
5. Histria da frica 6. Histria afro-brasileira 7. Cultura africana 8. Cultura
afro-brasileira 9. Brasil 10. frica I. Fundao Vale
Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito do projeto 570BRZ3002, Formando Capacidades e Promovendo
o Desenvolvimento Territorial Integrado, o qual tem o objetivo de contribuir para a melhoria da qualidade de vida de
jovens e comunidades.
Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas,
que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do
material ao longo desta publicao no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio
jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.
Esclarecimento: a UNESCO mantm, no cerne de suas prioridades, a promoo da igualdade de gnero, em todas suas
atividades e aes. Devido especificidade da lngua portuguesa, adotam-se, nesta publicao, os termos no gnero masculino,
para facilitar a leitura, considerando as inmeras menes ao longo do texto. Assim, embora alguns termos sejam grafados no
masculino, eles referem-se igualmente ao gnero feminino.
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Educao das relaes

A rea de Educao da Fundao Vale busca contribuir para a melhora da qualidade da educao, por meio da ampliao das
oportunidades de formao para educadores e demais atores das comunidades, em espaos formais e no formais, com foco na
educao infantil e no ensino fundamental, nas modalidades de ensino regular e educao de jovens e adultos.
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Vice-decana do CFCH
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Vice-diretora da Faculdade de Educao
Daniela Patti do Amaral
Dezembro de 2014
Apresentao
No Brasil, as desigualdades sociais e educacionais entre brancos e negros ainda so grandes, respondendo este ltimo grupo pelos
mais baixos ndices de desenvolvimento humano. O preconceito racial cria um estigma, uma marca, uma relao perversa e/ou
negativa quanto a tudo o que diz respeito ao negro, s suas formas de ser e de significar o mundo. Essas elaboraes preconceituosas,
que criam ideais estticos, epistemolgicos e culturais, so reproduzidas dentro do espao escolar, local onde paradoxalmente se
atribui, na atualidade, a responsabilidade pela promoo de valores de respeito pelas diversidades.
Diante desse quadro e frente s presses realizadas pelo Movimento Negro em busca de transformaes, na segunda metade da
dcada de 1990, algumas medidas foram tomadas pelo governo federal, como a reviso de livros didticos que apresentavam
imagens estereotipadas de negros e indgenas. Ainda na dcada de 1990, diversos municpios elaboraram leis orgnicas nas
quais se estabeleceu a obrigatoriedade do ensino da histria da frica e, da mesma forma, foram criados cursos de qualificao
relacionados ao assunto e voltados para professores. Em 2003, o governo federal brasileiro aprovou a Lei n 10.639, que obriga a
insero nos currculos escolares, das escolas pblicas e particulares, de contedos referentes histria e cultura afro-brasileiras
nas salas de aula.
Passados mais de 10 anos da entrada em vigor da Lei n 10.639/2003, o quadro ainda preocupante. Muitos municpios ainda
no incorporaram nos currculos escolares contedos que tratam da histria e da cultura afro-brasileiras e indgenas. Alm disso,
boa parte dos professores em exerccio da profisso permanecem sem formao especfica com cursos que orientam para a
implementao da lei. Por isso, a Fundao Vale considera uma ao importante formar e difundir o conhecimento sobre essa
temtica, para professores e gestores.
Ciente da importncia dessa contribuio, a Fundao Vale realizou, no segundo semestre de 2013, uma parceria com a
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e a Secretaria Municipal de Educao de Mangaratiba, para a realizao de um curso
de extenso universitria sobre a temtica tnico-racial voltado para a formao de professores. Os encontros, que contaram com
a contribuio de profissionais que so referncias nacionais no estudo e na pesquisa em educao das relaes tnico-raciais,
forneceram subsdios a professores e gestores para a aplicao efetiva da lei, como forma de estimular a prtica docente nos
princpios da pluralidade e do respeito s diferenas.
Esta publicao foi elaborada com base nas discusses realizadas no curso de extenso acima mencionado: traz contedos sobre as
histrias da frica e da presena dos negros no Brasil; discute a educao e as relaes tnico-raciais no cotidiano escolar; e oferece
indicaes bibliogrficas e exemplos prticos de atividades inspiradoras que podem ser desenvolvidas em sala de aula. Fruto da
crena da Fundao Vale no potencial de educadores e educadoras que, em seu fazer dirio, so capazes de contribuir efetivamente
para a construo de uma sociedade mais igualitria, este material apresenta caminhos para a superao dos desafios, em prol de
uma escola mais acolhedora e mais diversa.
Boa leitura!
Fundao Vale
Prefcio
Recriar uma sociedade um esforo poltico, tico e artstico um ato de
conhecimento. Trabalho pacientemente impaciente, como diria Amlcar Cabral.
Paulo Freire, em Por uma pedagogia da pergunta
Conhecer e ensinar as histrias e culturas africanas e afro-brasileiras, com qualidade e sem abrir mo dos contedos curriculares,
combater o racismo e promover a igualdade por meio da educao, sem perder de vista as relaes tnico-racias nas escolas do
nosso pas, ao mesmo tempo to plural e to desigual, constituem alguns dos maiores desafios com os quais nos deparamos
atualmente, como educadores e como cidados. H mais de dez anos existe uma lei, resultado de muitas lutas dos movimentos
negros no Brasil do sculo XX, e que tornou obrigatrio o ensino de histrias e culturas africanas e afro-brasileiras nas escolas de todo
o pas: a Lei n 10.639/2003. Lidar de maneira produtiva com os desafios descritos acima no significa apenas fazer cumprir uma lei,
mas trata-se sobretudo de se recriar uma sociedade, como diria Paulo Freire, de construir uma sociedade democrtica tambm
em sua dimenso educativa, nos currculos e nas prticas escolares. Temos ainda muito trabalho pela frente para conseguirmos
ultrapassar o eurocentrismo to evidente na nossa educao e para consolidarmos a democracia em nossa sociedade: trabalho
pacientemente impaciente, como diria Amlcar Cabral, um dos maiores lderes revolucionrios africanos do sculo XX.
Com o objetivo de contribuir para que professores da rede municipal de Mangaratiba, no Estado do Rio de Janeiro, pudessem implementar
a Lei n 10.639/2003, ao trabalhar e lidar com esses desafios de maneira consequente e amparada em discusses e materiais de qualidade,
em um esforo poltico e tico, Alessandra Nicodemos e eu elaboramos um projeto de pesquisa e extenso na Faculdade de Educao
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), em parceria com a Gerncia de Educao da Fundao Vale. Esse projeto consiste em
uma pesquisa sobre as memrias e as histrias da Ilha da Marambaia, no municpio de Mangaratiba, e em um curso de extenso sobre a
temtica histrias e culturas africanas e afro-brasileiras, voltado para a formao continuada de professores.
Este livro que o leitor tem em mos o resultado das reflexes e dos debates realizados ao longo do referido curso de extenso.
Sua organizao em quatro captulos reflete a diviso do curso em quatro mdulos, nos quais foram trabalhados os seguintes
contedos programticos: histria da frica; histria e cultura afro-brasileira; histria das relaes tnico-racias; e educao e
relaes tnico-raciais no Brasil.
No primeiro captulo, Mnica Lima discute alguns dos principais aspectos da histria da frica, indica possibilidades de trabalho sobre
a temtica nas escolas e sugere atividades para os professores da educao bsica, sempre atenta s articulaes das diversas histrias
desse continente com a histria do Brasil. No segundo captulo, Amauri Mendes Pereira realiza uma ampla discusso bibliogrfica
acerca de contedos referentes s histrias das populaes negras no Brasil, destaca aspectos importantes das lutas das populaes
negras no pas desde a poca da escravido at o perodo contemporneo, e sugere vrias possibilidades de atividades a serem
realizadas nas escolas. No terceiro captulo, sob minha responsabilidade, proponho uma srie de reflexes sobre a constituio da
ideia de raa, recente na histria da humanidade, sobre o racismo, que persiste como elemento estruturante das desigualdades, bem
como sobre os seus impactos na formao da nossa sociedade; discuto tambm elementos de uma srie de pesquisas e estudos
realizados sobre as desigualdades raciais no Brasil desde a dcada de 1950, estudos que tm sido, em boa medida, desenvolvidos em
interlocuo com as demandas dos movimentos negros em nosso pas. O quarto e ltimo captulo, escrito por Alessandra Nicodemos
e Pablo das Oliveiras, apresenta e problematiza os elementos do planejamento e da execuo didtica encontrados ao longo do
mdulo Educao e relaes tnico-raciais no Brasil, o ltimo do curso de extenso que deu origem a este livro.
Esperamos que esta obra seja uma contribuio, tanto para os professores que participaram do curso, quanto para os que no tiveram
a oportunidade de participar, mas que desejam realizar o importante trabalho de recriar nossa sociedade, por meio da implementao
da Lei n 10.639/2003, e da busca da complexificao dos currculos escolares e da insero de histrias e culturas africanas e afrobrasileiras no cotidiano escolar. Acreditamos que a implementao da legislao vigente tem o potencial para promover a construo
de uma prtica docente que questione preconceitos e que seja pautada pelos princpios da pluralidade cultural e do respeito s
diferenas. Entretanto, compreendemos que a implementao desse dispositivo legal, com a seriedade e a qualidade necessrias,
depende, indubitavelmente, do que professores e alunos, ao fim e ao cabo, tm feito e ainda faro em suas escolas.

Boa leitura e mos obra.

Amilcar Araujo Pereira
Histria da frica
11
Parte I: A frica na histria do Brasil e do mundo
11
Parte II: Histria da frica alguns cuidados importantes
12
Parte III: Conhecendo a frica
13
Parte IV: Fontes para o estudo sobre a histria da frica
16
Os quatro grandes princpios
16
Parte V: Temas da histria da frica para a sala de aula

1. frica: onde nos tornamos humanos
Sugesto de atividade
17
17
17
2. A histria da frica e a crtica ao termo pr-histria

Sugestes de atividades
17
18
3. As sociedades africanas e as tradies orais

18
19
4. A frica na Antiguidade
19
20
5. A expanso banta
21
23
6. A expanso do Isl e o comrcio de longa distncia

23
26
7. A formao do mundo atlntico e o comrcio de africanos escravizados

26
28
8. Colonialismo, resistncias e lutas pela independncia

28
30
Consideraes finais
30
Introduo 11
Sumrio
Referncias bibliogrficas 30
Histrias do negro no Brasil
33
Tema 2: Dispora, escravido e interpretaes da escravido

34
34
1. Interpretaes da escravido
34
2. Escravido: terror ou benignidade?

36
37
3. Quilombos e rebeldia negra
37
4. Zumbi e a saga de Palmares

38
40
5. A nova historiografia versus a reabilitao da escravido
40
Tema 3: A trajetria do Movimento Negro Brasileiro

1. Resistncia negra
42
42
2. Movimento Negro: definio
43
Tema 1: A importncia da histria da frica na formao do Brasil

1. Sobre esteretipos e distores
33
33
34
3. Imprensa negra
44
44
4. Frente Negra Brasileira

45
46
5. Um quadro com nfase na ao poltica
47
6. Um exemplo nas manifestaes culturais
50
7. A emergncia do Movimento Negro nos anos 1970 e 1980

51
55
Referncias bibliogrficas 56
Relaes tnico-raciais na histria e no Brasil
61
Introduo 61
63
Sugesto de vdeo
63
1. A construo da ideia de raa 63
67
2. A tradio estruturalista nos estudos das relaes raciais
67
3. Os novos estudos sobre as desigualdades raciais no Brasil
72
Consideraes finais
73
Referncias bibliogrficas
74
Conhecimento ou ao: por onde principia?

Educao e relaes tnico-raciais no cotidiano escolar
77
Uma experincia prtica no municpio de Mangaratiba
77
Abordagens temticas e prticas didticas do mdulo

1. Anlise de situaes-problema da realidade social e escolar brasileira
80
80
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2. A Lei n 10.639/2003 e o currculo escolar

81
82
3. Construo de possibilidades didticas

83
84
4. Possibilidades avaliativas no processo de construo de relaes tnico-raciais no racistas na escola

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86
Uma conversa que continua, para alm do ponto
87
87
Histria da frica
Mnica Lima e Souza*
Introduo
Neste texto, sero discutidos alguns dos desafios enfrentados pelos professores brasileiros para trabalhar com a histria da frica na
educao bsica, bem como ser apresentada uma seleo de temas para o ensino-aprendizagem desses contedos em sala de aula.
Sabe-se que, a partir da Lei n 10.639/2003, a incluso da histria da frica e dos africanos no Brasil, da cultura afro-brasileira e das
lutas dos negros no Brasil tornou-se obrigatria nos currculos escolares de estabelecimentos de ensino pblicos e privados no
pas. Essa lei, dirigida educao bsica, tem seus desdobramentos na formao de professores do ensino superior expressos nas
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana. Em maro de 2008, essas medidas foram ampliadas com a incluso da obrigatoriedade do ensino da histria indgena,
mas o escopo deste trabalho ser limitado s questes relativas histria africana.
Os temas sero apresentados em tpicos selecionados, seguidos de indicaes bibliogrficas que podero servir para os educadores
pensarem os contedos e as abordagens mais adequadas ao seu trabalho pedaggico. Estes so, portanto, apenas alguns pontos
de partida. O que se pretende informar sobre alguns dos principais aspectos e indicar caminhos para um maior aprofundamento
do tema. Foram privilegiados tpicos que oferecessem possibilidades de uma abordagem interdisciplinar nos currculos escolares
e que tivessem relao com as grandes questes da histria geral e do Brasil.
Parte I: A frica na histria do Brasil e do mundo

No so unicamente os aspectos legais que colocam as pessoas frente histria da frica. Muito antes e alm deles, sabia-se no
ser possvel entender a histria do Brasil sem compreender suas relaes com o continente africano. A frica est nos brasileiros,
em sua cultura e em sua vida, independentemente da origem familiar pessoal. Sendo brasileiros, carrega-se dentro de si muito da
frica. Portanto, conhecer a histria da frica um caminho para se entender melhor a si prprio.
Deve-se lembrar ainda que a histria da frica parte indissocivel da histria da humanidade, na sua expresso mais completa. A
frica o bero da espcie humana, pois l surgiram as primeiras formas gregrias de vida dos homens e mulheres no planeta Terra.
Em toda a sua longa histria, os nativos do continente africano relacionaram-se aos habitantes de outras regies e continentes. Seus
conhecimentos, produtos, criaes e ideias circularam o mundo, assim como os seus criadores.
A histria do comrcio de escravos africanos constituiu o mais longo e demograficamente expressivo processo de migrao forada
da histria. Para as Amricas vieram cerca de 11 milhes de pessoas escravizadas, e destes, 40% foram trazidos para o Brasil, em
mais de trs sculos de trfico. Esse doloroso e duradouro movimento histrico trouxe a presena africana ao Brasil e s diferentes
partes do mundo atingidas pela chegada dos cativos. Mais do que isso: fez com que amplas reas do planeta passassem a manter
contatos permanentes e sistemticos com a frica, em um intercmbio de pessoas, ideias, tecnologias, ritmos, vises de mundo etc.
Ento, depara-se com o fenmeno da dispora africana: africanos e afrodescendentes foram espalhados pelo mundo, contra sua
vontade, retirados de suas aldeias, cidades, de suas famlias e de sua terra natal; no carregavam consigo nada alm de si prprios
seus corpos, suas tradies, suas memrias. Atualmente, culturas de matriz africana se fazem presentes em diferentes sociedades
no mundo. Cabe aos educadores conhec-las e estud-las, para entender o mundo de ontem e de hoje, e ajudar a pensar o de
amanh. Isso significa mais do que cumprir uma determinao: fazer valer o compromisso com uma educao que combata a
excluso e estimule o conhecimento e o respeito pelas diferentes origens da cultura e da sociedade brasileira.
Nos ltimos anos, foi desenvolvida uma srie de projetos para apoiar a implementao da legislao mencionada anteriormente,
que trouxe, de forma obrigatria, a histria da frica, as relaes entre o Brasil e a frica, e a histria dos africanos no Brasil para as
* Doutora em histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF), professora de histria da frica e coordenadora do Laboratrio de Estudos
Africanos do Instituto de Histria da UFRJ.
Trabalhando com histrias e culturas africanas e afro-brasileiras nas salas de aula
11
salas de aula brasileiras. No h como fazer referncia a todas as boas iniciativas, mas sabe-se que existem vrias espalhadas pelo
Brasil, levadas a cabo individualmente por professores ou por pequenos grupos, por escolas e secretarias de educao, assim como
h projetos de outros tipos de instituies, de maior dimenso, e com suas propostas e contedos disponveis na internet. Entre
estes ltimos, recomenda-se o projeto educativo A Cor da Cultura, que pode ser conhecido e ter seus programas e livros copiados
no site1, assim como o Programa Brasil-frica: Histrias Cruzadas, da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia
e a Cultura (UNESCO), que tambm d acesso, em sua pgina, a textos e materiais multimdia, e tem como objetivo promover o
reconhecimento da importncia da interseo da histria africana com a brasileira para transformar as relaes entre os diversos
grupos raciais que convivem no pas.2
Parte II: Histria da frica alguns cuidados importantes

Ao iniciar os estudos sobre a histria da frica, estar-se- lidando com uma matria-prima fascinante e delicada: os diversos
matizes da formao cultural brasileira, a memria dos ancestrais africanos e suas heranas, invisveis durante tanto tempo. Todo
o cuidado ser pouco para no resvalar nas trilhas aparentemente fceis do maniquesmo, da simplificao e da folclorizao. Por
isso, reflete-se sobre a preveno desses perigosos males, que podem enfraquecer a percepo e provocar o distanciamento dos
objetivos propostos. Alguns desses cuidados podem parecer bvios, mas, muitas vezes, o aparentemente bvio merece ser revisto
e revisitado, para que se reflita sobre ele.
Assim, seguem algumas reflexes:
a) Os africanos e seus descendentes nascidos a partir da dispora no Novo Mundo (as Amricas, incluindo o Brasil) eram
seres humanos, dotados de personalidade, desejos, mpetos e valores. Eram tambm seres contraditrios, dentro da
sua humanidade. Tinham seus interesses, seu olhar sobre si mesmos e sobre os outros. Tinham suas experincias de
vida muitas vezes, vinham de sociedades no igualitrias na frica ou nasciam aqui em plena escravido. No h
como uniformizar atitudes, condutas e posturas, e idealizar-se um negro sempre ao lado da justia e da solidariedade.
O que se pode e deve ressaltar so os exemplos desses valores humanos, presentes em muitos e, durante tanto tempo,
injustamente negados e tornados invisveis pela sociedade dominante. Assim, sugere-se veementemente evitar dividir o
mundo em brancos maus e negros bons, o que no ajuda a perceber o carter complexo dos grupos humanos. A ideia
valorizar o positivo, mas sem idealizar.
b) O desconhecimento sobre a histria e a cultura dos africanos e dos seus descendentes, no Brasil e nas Amricas, muitas
vezes pode fazer com que se opte por utilizar esquemas simplificados de explicao para um fenmeno to complexo
como a construo do racismo em tais socidades. O racismo um fenmeno que teve e tem influncia nas mentalidades,
em um modo de agir e de se ver no mundo. As diferentes sociedades interagiram com ele de diversas maneiras: o Brasil
no tem a mesma histria de relaes raciais que os Estados Unidos, para utilizar um exemplo clssico. No entanto, durante
muito tempo, defendeu-se a ideia de que aqui no havia discriminao e, ainda, que o que separava as pessoas era apenas
sua condio social. Na atualidade, no somente se observa pelos dados da demografia da pobreza brasileira que ela tem
uma inequvoca marca de cor, como se sabe que um olhar mais atento histria e vida dos afrodescendentes no pas
revela a convivncia permanente com o preconceito e seus efeitos perversos. Contudo, para que seja possvel ver isso, foi
preciso ouvir relatos, analisar dados e entender como ocorreu essa histria. Apenas dessa forma foi possvel desnaturalizar
as desigualdades e encarar a face hostil do racismo envergonhado brasileiro. O que isso quer dizer? Que se deve dedicar
ao tema: estudar, ler, informar-se, sempre e mais. Afinal, o que est em jogo muito mais do que a competncia profissional
dos educadores: o compromisso com um pas mais justo e com um mundo melhor para todos e todas.
c) Acostumou-se a ver as manifestaes culturais de matriz africana, no Brasil, reduzidas ao campo chamado de folclore.
O conceito de folclore, que remete s tradies e prticas culturais populares, no tem em si nenhum aspecto que
Disponvel em: <http://www.acordacultura.org.br/>
UNESCO. Programa Brasil-frica: Histrias Cruzadas. Disponvel em: <http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/education/inclusive-education/
brazil-africa-project/about-brazil-africa-crossed-histories/#c1098725>.
1
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Educao das relaes tnico-raciais no Brasil
o desqualifique, mas o olhar que foi estabelecido sobre o que se chama de manifestaes folclricas, sim. Sobretudo
no mundo contemporneo, em que a modernidade est repleta de significados positivos, o folclore e o popular se
identificam no poucas vezes com o atraso algo curioso, extico, mas de menor valor. Logo, se no se problematiza
a insero da cultura africana nesse registro, corre-se o risco de no se criar uma identidade, nem estimular o orgulho
de se pertencer a ela. Pode-se desmistificar a ideia de folclore presente no senso comum e, igualmente, mostrar como
complexa e sofisticada a cultura negra brasileira. So matrizes culturais que trazem saberes, tcnicas e toda uma
engenharia mental para ser elaborada e se expressar. Alm disso, assim como as pessoas, ela est em permanente
mudana e no nada bvia. Assim, pode-se estar atribuindo um carter restrito histria africana se ela ficar limitada
s manifestaes culturais mais aparentes.
d) Seria uma viagem perdida frica se se fosse buscar l as origens puras das religies de matriz africana, ou dos ritmos, danas
e brincadeiras que atualmente existem na cultura popular brasileira. O candombl, a capoeira, a congada e o maracatu
so manifestaes culturais nascidas no Brasil, e tm fortes marcas da histria da escravido no pas, da mistura de povos
africanos que ocorreu aqui e das relaes que criaram entre si e com a sociedade local. Na frica, so encontradas algumas
de suas bases, mas nunca sua forma original. Certamente, todas essas manifestaes tm profundas razes africanas, mas
so africanamente brasileiras. Portanto, deve-se ter conscincia de que aqui se vai ao encontro da histria da frica, e que
nela sero encontados muitos conhecimentos para se entender melhor a histria do Brasil e do mundo , mas no todas
as chaves para se compreender a diversidade cultural brasileira.
Alm desses cuidados mencionados acima, h outros pontos sobre os quais deve haver reflexo e constante ateno:
a) A frica um continente amplo, em que vivem e viveram, desde os princpios da humanidade afinal, foi l onde a
raa humana surgiu , diferentes grupos humanos, com lnguas, costumes, tradies, crenas e formas de ser prprias,
construdas ao longo de sua histria. Assim, dizer o africano ou a africana, como uma ideia no singular, um equvoco.
Pode-se at utilizar esses termos quando se trata de processos histricos vividos por diversos nativos da frica, mas
sempre tendo em mente que no se trata de um todo homogneo, mas sim de uma ideia genrica que inclui alguns
indivduos, em situaes muito especficas. Por exemplo: pode-se dizer o trfico de escravos africanos ou seja, estse referindo atividade econmica cujas mercadorias eram indivduos nativos da frica, conhecida nos seus anos de
declnio como o infame comrcio, como passou a ser chamado o trfico de escravos africanos. Nesses casos, vale dizer,
de modo geral, africanos ou negros africanos. Contudo, deve-se evitar atribuir a essas pessoas qualidades comuns, como
se fossem tipos caractersticos.
b) Um dos preconceitos mais comuns quanto aos africanos e afrodescendentes ocorre com relao s suas prticas religiosas
e um suposto carter maligno contido nelas. Esse tipo de afirmao no resiste ao confronto com nenhum dado mais
consistente de pesquisas sobre as religies africanas e a maioria das religies afro-brasileiras. A figura do demnio, ou
seja, de um ser que rene em si toda a maldade, no existe nas religies africanas. Em quase todas as prticas religiosas
surgidas no continente, sobretudo na frica Subsaariana, no h nenhum ser ou entidade que personifique o Mal. As
religies de matriz africana no Brasil, em sua maioria, tampouco reconhecem a existncia espiritual de uma entidade
completamente m. O que pode acontecer uma reao s atitudes ou omisses de seus fiis. As divindades africanas
e suas derivadas no Brasil, em geral, encolerizam-se se no forem cultuadas ou consideradas, e podem se vingar; mas
jamais agem para o mal de forma independente dos agentes humanos que a elas demandam. No existe um grande
adversrio das foras do Bem, no h esse poder em nenhum ente do sagrado africano, a no ser naquelas religies
influenciadas pelos monotesmos cristo e islmico.
Parte III: Conhecendo a frica

A frica o segundo continente mais populoso do mundo, com mais de 800 milhes de habitantes. L, vivem 13 de cada 100
habitantes, e a taxa de crescimento da populao uma das mais altas do planeta: quase 3% ao ano. o terceiro continente do
mundo em extenso, com cerca de 30 milhes de quilmetros quadrados, o que corresponde a 20,3% da rea total da Terra. So 54
13
pases, sendo 48 continentais e 6 insulares, e ainda h territrios dominados por pases estrangeiros3 sendo que a maioria destes
so ilhas. Aproximadamente 75% da superfcie do continente se situa nos trpicos; somente as suas extremidades norte e sul tm
clima temperado. o mais quente dos continentes, ainda que tenha regies de altas montanhas, sempre cobertas de neve, como
o Monte Kilimanjaro, na Tanznia.
Mapa atual da frica (diviso poltica)
Fonte: Disponvel em: <http://misosoafricapt.files.wordpress.com/2012/03/mapa_africa-pt12.jpg>.
Na frica, so faladas aproximadamente duas mil lnguas, as quais, por sua vez, tm suas variantes: os dialetos. Entre essas lnguas,
mais de 50 so faladas por mais de um milho de pessoas. O rabe, por exemplo, falado por cerca de 150 milhes de africanos, e
a lngua oficial de sete pases da frica. O hau, idioma da regio norte da Nigria, tem quase 70 milhes de falantes.
A Repblica rabe Saharaui Democrtica (RASD), conhecida como Saara Ocidental, ocupada parcialmente pelo Marrocos. Ceuta e Meliha,
cidades situadas no norte do continente, pertencem Espanha. Alm desses, os seguintes territrios insulares no espao martimo africano
pertencem a pases europeus: no Oceano Atlntico, a Ilha da Madeira (Portugal), as Ilhas Canrias (Espanha), as Ilhas de Santa Helena,
Ascenso e Tristo da Cunha (Reino Unido); e no Oceano ndico, as Ilhas Reunio, Tromelin, Gloriosas e Mayotte (Frana).
14
Os estudiosos localizaram cinco grandes famlias lingusticas na formao dos idiomas do continente africano. As famlias lingusticas
so a afro-asitica (no Norte, Nordeste e Noroeste, cobrindo o Saara e as regies limtrofes do deserto); a nilo-saariana (partes centrais
do deserto e arredores da nascente do Rio Nilo); khoisan (Nambia, partes do Sudoeste e regies pontuais no Centro-leste); austronsia
(ilhas do ndico, em especial Madagascar) e nger-cordofoniana (frica Ocidental, Central e Sudeste). A famlia nger-cordofoniana, assim
como as outras, dividiu-se em troncos lingusticos e estes, por sua vez, em idiomas. Um dos troncos lingusticos derivados da famlia
nger-cordofoniana o banto, que deu origem a vrias lnguas africanas faladas ao sul da linha do equador. As lnguas bantas, trazidas
pelos escravos para o Brasil, contriburam com muitas palavras para o portugus que se fala e se escreve no pas. Alm disso, existem
tambm lnguas na frica resultantes da mistura de lnguas estrangeiras com lnguas locais so as chamadas lnguas crioulas.
Grupos lingusticos da frica
Fonte: Disponvel em: <http://brasilafrica.fflch.usp.br/sites/brasilafrica.fflch.usp.br/files/grupos%20lingu%C3%ADsticos.jpg>.
15
O que possvel concluir com essas breves informaes gerais sobre a frica?
Fundamentalmente, a sua grande e enriquecedora diversidade. Essa diversidade africana aparece nas paisagens e acompanhada
pela diversidade de opes religiosas, costumes e modos de vida. O mesmo ocorre nas muitas lnguas que so faladas. H pases,
como a Nigria, por exemplo, em que foram catalogadas 521 lnguas, das quais 510 so consideradas lnguas vivas (com falantes
nativos do pas, e em uso), duas segundas lnguas sem falantes, e nove lnguas extintas. Em algumas regies, grupos tnicos falam
mais de uma lngua, e algumas, mais difundidas, so conhecidas por muitos habitantes do pas. Normalmente, em um pas com
essa caracterstica, utiliza-se mais de um idioma no dia a dia, no contato das pessoas umas com as outras. Para os brasileiros isso
pode parecer complicado, mas surpreendente como essa diversidade no cotidiano se torna algo vivido com naturalidade.
Parte IV: Fontes para o estudo sobre a histria da frica

A frica tem uma histria: com essa frase, o grande historiador Joseph Ki-Zerbo, nascido em Burkina Faso (frica Ocidental), abriu
a sua Introduo Coleo Histria Geral da frica, organizada e patrocinada pela UNESCO nas dcadas de 70 e 80 do sculo XX,
depois do perodo das independncias de vrios pases africanos nos anos 60 daquele sculo. Foram publicados oito volumes e,
por iniciativa da UNESCO e do governo brasileiro, todos esto disponveis na internet para os interessados em ler e estudar.4 Para
tanto, basta acessar: Essa foi a primeira vez em que se reuniram tantos historiadores, inclusive africanos, para se debruar sobre um
projeto geral de histria do continente. Anteriormente, a frica ainda era vista como uma terra desconhecida para a maioria dos
estudantes e profissionais das chamadas humanidades. Para muitos, ainda era um continente perdido em um passado com lees,
florestas e selvagens.
A viso sobre a histria da frica que esse projeto da UNESCO teve com objetivo combater, em grande parte, foi construda no
perodo colonial que se iniciou em fins do sculo XIX e chegou at a segunda metade do sculo XX , mas tambm se alimentou
da longa histria do trfico atlntico de escravos, quando foram criadas justificativas para o infame comrcio. Essa era uma viso
que negava frica o direito sua prpria histria e, aos africanos, o papel de sujeitos, e no apenas objetos de dominao,
converso ou escravizao, como de costume.
Depois dessa iniciativa, muito foi criado e discutido sobre a histria da frica, nas dcadas seguintes. A contribuio dos estudiosos
do prprio continente, com agendas prprias e slidos trabalhos de pesquisa, trouxe novas luzes para esse campo. Seus trabalhos,
ao mesmo tempo, enriqueceram a anlise geral com os dados dos processos histricos locais e inseriram os africanos, de forma
ativa, na construo de uma histria que ia alm das fronteiras do seu continente.
Essa importante coleo tambm tem uma sntese, lanada pela UNESCO no Brasil em 21 de maro de 2014, que est publicada em
dois volumes e pretende fornecer subsdios para pesquisadores e estudantes, bem como para a prtica pedaggica de professores
responsveis pela educao bsica, com o objetivo de ampliar seus conhecimentos em relao histria e a cultura africana. O volume
1, dividido em quatro captulos, contm, de forma criteriosa, o resumo dos temas publicados nos quatro primeiros volumes da edio
completa da Coleo Histria Geral da frica. O volume 2 aborda os temas tratados nos quatro ltimos volumes da edio completa
da coleo, abrangendo desde o sculo XVI at o sculo XX.5
Os quatro grandes princpios

No presente estudo sobre a histria da frica, procura-se sempre resgatar os quatro grandes princpios que J. Ki-Zerbo destacou
na Introduo da Coleo Histria Geral da frica, pois, apesar do tempo passado, ainda so de grande atualidade. O primeiro,
a interdisciplinaridade: para se entender a conjuntura, os processos ocorridos e a forma como as informaes so transmitidas,
UNESCO. Coleo histria geral da frica. Disponvel em: <http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/about-this-office/single-view/news/
general_history_of_africa_collection_in_portuguese-1/>.
5
UNESCO. Sntese da Histria Geral da frica e contedos para a educao infantil: evento de lanamento. Disponvel em: <http://www.unesco.org/
new/pt/brasilia/education/inclusive-education/general-history-of-africa/summary-of-the-gha-collection/#c1398789>. Acesso em: 24 mai. 2014.
4
16
fundamental o auxlio de outras disciplinas, como a geografia, a sociologia, a antropologia e a lingustica, entre outras. Outro
ponto de partida fundamental buscar sempre apresentar a histria do ponto de vista africano, e no de fora para dentro. Isso
no significa ignorar os processos compartilhados e suas conexes, mas sim perceber as reciprocidades das influncias, as aes
que partiram dos africanos na construo da sua histria. O terceiro princpio o de apresentar a histria dos povos africanos em
seu conjunto, no em uma perspectiva simplista e homogeneizadora que no considera a pluralidade e a diversidade na frica,
mas sim entendendo as conexes e as trocas, bem como a presena de aspectos de semelhana e identidade entre as muitas
sociedades do continente. Finalmente, o quarto princpio o de evitar o factual, ou seja, uma histria de eventos dissociados, que
tanto mal fez e faz aprendizagem crtica, ao entendimento das relaes entre as diversas partes do mundo e compreenso da
atuao dos sujeitos histricos em toda a sua complexidade. Por essa razo, trabalha-se sobre grandes temas e questes, situados
historicamente e contextualizados no tempo e no espao. No se pretende contar toda a histria da frica, mas destacar nela
assuntos e problemas, sem deixar de seguir uma linha lgica e cronolgica na apresentao deles.
Parte V: Temas da histria da frica para a sala de aula

1. frica: onde nos tornamos humanos
A frase a frica o bero da humanidade bastante conhecida. Ela faz recordar que os primeiros registros da presena humana
no planeta foram encontrados no continente africano. No apenas a presena humana, mas de grupos humanos vivendo em
conjunto, buscando formas de sobrevivncia e criando artefatos para isso. As pesquisas tm mostrado que a frica teria sido o
cenrio das primeiras e fundamentais etapas da evoluo humana. L, foram encontrados vestgios dos primeiros homindeos
os antepassados dos humanos , como os recentemente (em 2002) achados no Chade, datados de 7 milhes de anos
atrs. Tambm foram descobertos vrios e importantes exemplares do Homo habilis humano que produzia ferramentas e
demonstrava raciocnio complexo , que viveram, entre 2 milhes e 2,5 milhes de anos atrs, entre outros lugares na frica, no
desfiladeiro de Olduvai (Tanznia), cenrio de tantas descobertas arqueolgicas importantes para o conhecimento das origens
da humanidade.
H muitas discusses sobre como esses primeiros humanos se espalharam pelo mundo, e se saram da frica como Homo
erectus ou Homo sapiens. Contudo, o que se pode afirmar sem erro que, na frica, encontram-se os vestgios dos mais antigos
antepassados dos humanos. Alm disso, em territrio africano foram achadas as pistas de uma srie de tipos diferentes dos
primeiros humanos. Com isso, a frica revelou informaes fundamentais, para a histria, sobre a vida dos homens e das
mulheres que iniciaram a humanidade.
Utilizando com os alunos um mapa poltico atual da frica, localizar no continente os lugares onde foram encontrados
vestgios de presena da espcie humana mencionados neste texto.
2. A histria da frica e a crtica ao termo pr-histria

Toda essa histria tem, entre outras, duas consequncias muito importantes: a primeira, que revela que os estudos de campo
realizados na frica permitiram um maior conhecimento sobre o processo da evoluo humana. O territrio africano , portanto,
uma fonte para a histria da humanidade. A segunda deve-se ao fato de que os estudos de histria da frica sobre tempos to
remotos tambm contriburam para se rever o conceito de pr-histria.
Durante muito tempo, marcou-se o incio dos tempos histricos a partir do surgimento da escrita. Tal linha divisria deixava
fora da histria os povos que no criaram formas de escrita. Alm disso, marcava para sempre como gente fora da histria
aqueles que, apesar de viverem em pocas com a escrita j difundida, no a utilizavam como meio de registro e comunicao.
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De alguma maneira, associava-se a ausncia da escrita ao que era primitivo, arcaico, quase perdido no tempo. Seria um
tempo sem histria?
As pesquisas nos stios arqueolgicos da frica, de forma explcita, mostraram que no. A chamada pr-histria foi um tempo
de muitas mudanas, criaes, inventos e descobertas que revolucionaram a vida de homens e mulheres. Ela no pode ser vista
como um perodo em que os dias se sucediam de forma igual, e no qual a histria das relaes humanas no poderia ser lida
muito ao contrrio. O controle sobre a natureza, o desenho de novos territrios pelas migraes e a descoberta de novas formas
de sobrevivncia todos esses passos que construram a evoluo dos humanos mais antigos ocorreram em tempos histricos
e consistiram em mudanas radicais na trajetria humana.
A arte rupestre africana tambm revelou ao mundo muitos aspectos do estilo de vida e dos padres estticos de homens e
mulheres de tempos remotos. Assim, so fontes para o estudo das antigas formas de vida, bem como de sonhos, religiosidades
e simbologias dos primeiros grupos humanos. Em paredes de pedra de diferentes regies da frica encontram-se registros de
cenas do cotidiano, e tambm de desejos e sonhos, o que faz das pinturas documentos reveladores das formas de representao
caractersticas de homens e mulheres h milhares de anos.
Portanto, vemos que a histria da frica ilumina aspectos da histria do mundo em seus perodos mais remotos, ao trazer
inmeras fontes sobre o incio da vida humana em sociedade. Alm disso, auxilia na reviso de conceitos consolidados como o
de pr-histria, levando a se repensar o modo de entender povos e grupos contemporneos que no dominam a escrita, mas
que ainda assim registram sua histria.
a) Conversar com os alunos sobre a importncia da descoberta do fogo em que ela ajudou os humanos?
b) Discutir com a turma sobre o porqu do uso da escrita ter sido considerado, equivocadamente, como critrio para
determinado grupo ser tido como integrante da histria. Colocar em pauta: conhecimento apenas o que est escrito?
3. As sociedades africanas e as tradies orais

Outro aspecto da histria africana que contribui para o desenvolvimento da histria da humanidade como um todo o trabalho
com as fontes orais. Para pesquisar sobre vrios povos no continente africano, os historiadores tiveram de aprender a lidar com
esse tipo de fonte e criar metodologias que fossem capazes de extrair delas informaes e valid-las como registro. Todo um
aprendizado e grandes passos foram dados no sentido da criao de um mtodo de trabalho com as fontes orais, o que trouxe
desdobramentos para a histria de muitas sociedades, inclusive para aquelas que utilizavam a escrita, mas que tinham, em
seu meio, grupos que no o faziam. Ou ainda sociedades que tinham uma srie de aspectos fundamentais de sua histria
registrados apenas oralmente, apesar de fazerem uso da escrita.
Inicialmente, todo esse trabalho tinha como desafio encontrar fontes que fornecessem informaes sobre a histria africana.
Porm, isso acabou trazendo desafios para a histria de amplos grupos humanos e, sobretudo, fez a historiografia entender
essas pessoas como autores de registros histricos. Com isso, grupos de analfabetos ou semianalfabetos, indgenas e nmades
excludos do registro escrito, vivendo em pases do mundo desenvolvido no Ocidente, graas ao reconhecimento das
metodologias de trabalho com fontes orais, recuperaram seu lugar na histria das academias e das instituies cientficas.
Um passo importante para a histria da frica foi o aprendizado sobre o trabalho com as tradies orais. Mais do que fontes informativas
sobre a histria de povos africanos, as tradies orais revelam muito da relao dos seus autores com o conhecimento histrico. Na frica,
as tradies orais so o espao simblico de preservao de dados histricos, bem como da interpretao desses mesmos dados.
A coleta de relatos da tradio oral africana no foi obra exclusiva de historiadores africanos ou africanistas. Alguns
administradores letrados no perodo colonial fim do sculo XIX e princpios do sculo XX, principalmente realizaram esse
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trabalho, acompanhados por estudiosos africanos formados em escolas coloniais. No entanto, faltava-lhes uma metodologia
que ajudasse a compreender melhor e a dar legitimidade a essas fontes. Essa metodologia surgiu no incio da dcada de 1960,
a partir do trabalho pioneiro de um estudioso belga, chamado Jan Vansina. Em seus estudos, ele indicou as possibilidades de
controle e crtica necessrias para a utilizao cientfica das tradies orais. Em seguida e paralelamente, seminrios acadmicos
realizados na frica em Dacar (Senegal), em 1961, e em Dar es Salaam (Tanznia), em 1965 trouxeram contribuies de outros
estudiosos da histria africana, e destacaram o papel insubstituvel das tradies orais como fontes.
A palavra memria viva na frica, disse Amadou Hampate-B, historiador e escritor nascido no Mali (frica Ocidental) e um
dos grandes nomes nos estudos das tradies orais no continente. Isso tambm o que se percebe nesse trecho de um artigo
seu, considerado um texto clssico sobre o tema:
Para alguns pesquisadores, o problema se resume em saber se a transmisso oral, enquanto testemunho
de acontecimentos passados, merece a mesma confiana concedida transmisso escrita. A meu ver, esta
colocao errnea. Em ltima anlise, o testemunho, escrito ou oral, sempre um testemunho humano,
e seu grau de confiabilidade o mesmo do homem. O que se questiona, alm do prprio testemunho, o
valor da cadeia de transmisso qual o homem est ligado, a fidelidade da memria individual e coletiva e
o preo atribudo verdade em determinada sociedade. Ou seja, o elo que une o homem Palavra. Ora,
nas sociedades orais que a funo da memria mais desenvolvida, e mais forte o elo entre o homem e a
Palavra. Na ausncia da escrita, o homem se liga sua palavra. Tem um compromisso com ela. O homem
a sua palavra e sua palavra d testemunho do que ele . A prpria coeso da sociedade depende do valor e
do respeito pela palavra. Nas tradies africanas pelo menos nas que conheo, que so de toda a zona de
savana ao sul do Saara a palavra falada, alm de seu valor moral fundamental, possui um carter sagrado
que se associa sua origem divina e s foras ocultas nela depositadas. Sendo agente mgico por excelncia
e grande vetor de foras etreas, no pode ser usada levianamente (B, 1973, p. 17).
Em obra mais recente, publicada no Brasil, o mesmo autor fala sobre a sua formao e de outros historiadores da tradio oral africana:
que a memria das pessoas de minha gerao, sobretudo a dos povos de tradio oral, que no podiam
apoiar-se na escrita, de uma fidelidade e de uma preciso prodigiosas. Desde a infncia, ramos treinados a
observar, olhar e escutar com tanta ateno, que todo acontecimento se inscrevia em nossa memria, como
em cera virgem (B, 2003, p. 13).
Com isso, o trabalho com relatos orais na frica abriu novas fontes para o estudo da histria como um todo, em uma perspectiva
antieurocntrica e antielitista, que incorpora novas vozes e vises de mundo.
a) Programar uma srie de entrevistas a serem realizadas pelos alunos sobre algum tema do momento na escola. Pedir para
que eles comentem aspectos da fala dos entrevistados (tom de voz, expresso facial e corporal) alm do contedo, bem
como as razes pelas quais esses aspectos ajudam a entender aquilo que eles pensaram e quiseram dizer.
b) Localizar, nas proximidades da escola, alguma comunidade ou associao com lideranas mais velhas que transmitem seus
conhecimentos pela tradio oral. Programar com antecedncia visitas a esse local, organizando a atividade de forma que
os estudantes possam escutar e perguntar sobre os conhecimentos adquiridos. Ao retornar, solicitar um relatrio oral.
4. A frica na Antiguidade
Os estudos de histria geral sobre o perodo conhecido como Idade Antiga quase nunca ou muito raramente contemplam o
continente africano, ou, se o fazem, no o revelam. Isso particularmente perceptvel quando se apresenta a histria do Antigo Oriente
Prximo e, nela, a histria do Egito. O Egito, apesar de em todos os mapas e referncias geogrficas se encontrar no continente africano,
19
mostrado como se fosse parte de um mundo oriental no especificado. Privilegia-se o enfoque de seus contatos com a Pennsula
Arbica e a antiga Mesopotmia, e menos a sua ralao com as terras africanas ao sul, onde atualmente se localizam a Etipia e o Sudo.
No entanto, sabe-se mais sobre a importncia das relaes entre o Egito e o interior do continente africano, em grande parte,
devido aos longos e criteriosos estudos realizados nas dcadas de 1950 e 1960 por Cheikh Anta-Diop, intelectual de muitos
saberes nascido no Senegal. Ele afirmou, comprovando com fontes pesquisadas, que o Egito se relacionava de forma profunda
com o mundo africano. As bases da chamada civilizao egpcia se encontravam ao sul, dentro da frica, e para l recorriam
faras e sacerdotes em busca de proteo, inspirao e sabedoria. A fundao do Imprio egpcio, que ocorreu h cerca de 5 mil
anos, se deu a partir do sul, e dali com a conquista da regio do Delta do Nilo. Assim, o Egito e foi sempre africano, ainda que
muito prximo do Oriente e do mundo mediterrneo. As trocas culturais e demogrficas com outras regies da sia Ocidental
no retiram o lugar geogrfico e histrico do Egito Antigo.
Da mesma forma, quando se estuda a histria do Mediterrneo Ocidental na Antiguidade, ouve-se falar de Cartago e das guerras
dessa cidade africana contra a poderosa Roma, sem se mencionar os dados internos quela cidade. O que fazia de Cartago
uma cidade to rica e poderosa? O seu papel comercial, sem dvida. No entanto, o que Cartago comerciava de to valioso,
que enriquecia seus governantes a ponto de torn-la uma temida rival da cidade mais poderosa do Mediterrneo? Cartago
possua frteis campos de trigo, base para a alimentao dos povos naquela poca, e contato com os berberes, povos do
deserto do Saara que traziam, pelas rotas das caravanas, o ouro do interior do continente. De Cartago saam os navios fencios
que costeavam a frica em direo ao ocidente, os quais chegavam ao litoral ao sul do Marrocos em busca de produtos locais.
O domnio sobre Cartago, a partir de 146 a.C., significou no apenas o incio do poder de Roma sobre o norte do continente
africano, mas tambm o estreitamento das relaes do mundo europeu mediterrneo com os povos do deserto. Provavelmente
graas aos romanos, os berberes tomaram contato com os camelos os navios do deserto, animais de carga e transporte que se
adequaram especialmente s condies do Saara. Assim, com os camelos, os africanos do deserto chegaram ainda mais longe
dentro do continente, levando e trazendo pessoas, produtos, tcnicas e conhecimentos.
Outro tema da histria da frica que tem estreita relao com a histria geral na Antiguidade a expanso do cristianismo
nas terras africanas. Isso se deu sob o domnio de Roma; a presena de religiosos fez surgir, na frica, ramos do cristianismo
muito antigos e profundamente influenciados por crenas locais. No Egito dominado por Roma, muitos grupos oprimidos se
cristianizaram e fizeram da nova f um motivo de consolo e de resistncia contra os opressores. Porm, no sculo IV, Roma se
tornou um imprio cristo e fundou uma nova capital em Bizncio, na Europa Oriental. De Bizncio partiram misses para a
frica, e essas misses africanas deram origem a muitos estudiosos e lderes do cristianismo. Santo Agostinho, nascido em 354,
na Numdia (na costa oriental da atual Arglia), foi um dos mais importantes. Alm disso, surgiram comunidades crists que
criaram Igrejas locais, como os cristos coptas no Egito e a Igreja crist etope, nascidas nos primeiros sculos da Era Crist.
Esses e outros temas interligam a histria africana e a histria de grandes movimentos de expanso poltica, religiosa e econmica
da Antiguidade. Aqui, entra-se em contato com apenas alguns aspectos e, no entanto, possvel perceber como se enriquece
a compreenso da histria que se acreditava j conhecer. Ao se acrescentar esses aspectos da histria africana aos estudos de
histria geral, est-se ampliando e aprofundando o olhar do profissional e o dos alunos sobre o continente dos antepassados
dos brasileiros, bem como sobre as relaes entre eles e o restante do mundo.
a) Pedir para que os estudantes tragam um mapa do continente africano. Na sala de aula, solicitar que eles localizem no
mapa o Egito, o Rio Nilo e, em seguida, a regio dos antigos reinos da Nbia. Onde estariam localizados os reinos da
Nbia na atualidade? Consultar em sala o mapa poltico atual.
b) Solicitar que os alunos localizem, neste mesmo mapa, o lugar para onde foram os primeiros cristos na frica.
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5. A expanso banta
Para muitos, o nome banto pode soar familiar. Alis, ele j foi mencionado neste texto, quando se caracterizou a diversidade
africana, sobre o tronco lingustico banto e a importncia das lnguas dele derivadas para o portugus do Brasil.
Porm, o que significa essa palavra? Banto um termo que resulta da combinao de ntu (ser humano) acrescido do prefixo ba,
que designa o plural. Assim, banto que em alguns lugares escrito bantu significa: seres humanos ou gente.
Os bantos, isto , os grupos de lnguas bantas, no formam uma etnia, muito menos um povo: eles compartilham uma
origem, em termos dos idiomas e dos dialetos que falam. No entanto, sabe-se que compartilhar a origem lingustica, em geral,
tambm significa compartilhar aspectos culturais. Em outras palavras, isso indica que possvel encontrar, entre os povos de
lnguas bantas, algumas semelhanas nas formas de interpretar a realidade. Contudo, isso no os torna um povo ou mesmo
um grupo tnico.
A ocupao dos bantos sobre grandes reas do continente africano ao sul da linha do equador ocorreu muito lentamente, ao
longo de milhares de anos. A primeira grande leva teria se deslocado ainda no final do segundo milnio a.C., partindo de uma
regio que atualmente corresponderia ao norte da fronteira entre Camares e Nigria. Esses grupos cruzaram a regio que na
atualidade se localiza a Repblica Centro-Africana, ocupando reas dentro e fora da floresta equatorial, a oeste e a leste. Ao se
estabelecerem, de forma sedentria ou semissedentria, eles introduziram dois sistemas diferentes de produo de alimentos,
que se adaptaram, respectivamente, s florestas e savana. Eram agricultores e foram os primeiros nessa regio a se organizar
em aldeias, bem como a agrupar tais aldeias em unidades mais abrangentes, com cerca de 500 pessoas cada.
Uma segunda leva migratria ocorreu por volta do ano 900 a.C., quando terminava a longa expanso inicial. A essa altura, havia
dois grandes grupos, falando lnguas aparentadas, mas diversas: os bantos do oeste (no norte da atual Repblica Popular do
Congo e leste do Gabo) e os bantos do leste (atual Uganda). Os do oeste se destinaram para onde , na atualidade, o norte de
Angola, e chegaram a uma regio mais seca. Outros permaneceram na fronteira entre a savana e a floresta, seguindo os cursos
dgua. Enquanto isso, os bantos do leste deslocaram-se em direo ao sul, para o sudeste do Zaire e a Zmbia atuais.
importante lembrar que esses processos expansionistas no foram invases: eles fizeram parte de um movimento de
populaes, lento e com intensidade irregular, e que no poucas vezes levou os bantos a estabelecer contatos e a se misturar
com grupos que j habitavam as regies ou regies prximas aonde chegavam. As pesquisas lingusticas e arqueolgicas
demonstram que, por vezes, os bantos alteraram seu modo de vida, tornaram-se pastores nmades e chegaram, em alguns
casos, a transformar sua prpria lngua, sendo absorvidos pelos grupos khoisan.
Novas ondas migratrias dos grupos banto do leste em direo ao sul, nos sculos iniciais da Era Crist, parecem ter levado
consigo as importantes tcnicas de metalurgia para essas reas. A essa altura, esses grupos seriam, alm de agricultores, tambm
ferreiros. O domnio dessas tcnicas modificou enormemente a vida desses grupos. A partir desse momento por volta do
sculo V , e como resultado dessa verdadeira rede de deslocamentos de populaes, expandiram-se as tcnicas de metalurgia
e de produo de alimentos e entre os povos da frica ao sul do equador.
21
Migraes dos grupos banto
Fonte: Disponvel em: <http://3.bp.blogspot.com/-ImLns4SbagA/Tzqe4vdRQlI/AAAAAAAAAEo/NgEyyiyEG2U/s400/Bantu+3.jpg

OU http://abentumba.blogspot.com.br/p/os-bantus.html>.
Uma vez que a produo de alimentos estava assegurada de forma mais efetiva, ocorreu uma maior tendncia a que esses
grupos se tornassem sedentrios. Com isso, as populaes se tornaram mais fortemente ligadas aos seus territrios. Os contatos
entre os grupos se intensificaram com as trocas entre produtores de diferentes tipos de alimentos, dependendo da regio.
Por exemplo, o inhame e o azeite de dend, juntamente com a caa e a pesca das reas mais prximas s florestas, podiam
ser trocados por cereais e outros produtos inclusive artesanais de reas prximas. Todos esses desenvolvimentos foram
acompanhados por transformaes na organizao social desses grupos. Surgiram novos modos de se reconhecer e de se
relacionar, interna e externamente. Em alguns casos, apareceram divises sociais mais profundas e, em outros, foram criadas
autoridades a partir do histrico de liderana da ocupao da terra. Em todos os casos, essas criaes para o funcionamento da
vida em sociedade foram referendadas no mundo espiritual, parte inseparvel do entendimento da vida para essas populaes.
Assim, e paralelamente a essa evoluo da ocupao de grandes partes da frica ao sul do equador, foram surgindo grupos que,
por uma histria, lngua, crenas e prticas em comum, passaram a constituir povos. Isso ocorreu lentamente, entre o sculo V
a.C. e o sculo V da nossa era. Foram surgindo, assim, identidades de grupo.
A situao ambiental sempre foi bsica para essa construo. Alm disso, a identidade coletiva passou a dar sentido vida
das pessoas: o pertencimento comunidade tornou-se o elemento definidor da pessoa. No existia a ideia de indivduo: o
ser humano era parte da comunidade ou no era ningum. Por isso, quando ocorria a escravizao, o escravo passava a ser
considerado um estrangeiro, algum sem vnculos com a comunidade.
22
a) Utilizando um atlas geogrfico, na pgina correspondente, ou um mapa fsico (com relevo, hidrografia e vegetao) da
frica em separado, pedir para que os alunos descrevam as principais dificuldades possivelmente encontradas pelos
migrantes de lngua banto em seus trajetos.
b) Pesquisar, na internet, palavras de origem africana que so utilizadas cotidianamente no Brasil atual. Solicitar que os alunos
elaborem pequenos textos, utilizando essas palavras de forma correta e criativa, e fazendo referncia histria da frica.
6. A expanso do Isl e o comrcio de longa distncia

Muitas vezes, os seguidores da religio islmica so associados a esteretipos: pessoas fanticas, intolerantes e ligadas ao
terrorismo. H uma enorme ignorncia, que alimenta um preconceito talvez ainda maior, com relao ao Isl e sua histria.
Essa histria tem na frica captulos especialmente importantes.
Sabe-se que o islamismo surgiu na Pennsula Arbica, na primeira metade do sculo VII. Dali, expandiu-se para a sia e para o
Norte da frica. Inicialmente, a expanso islmica no ocorria pela fora: a tarefa dos muulmanos nome dado aos fiis do Isl
era a de convencer os descrentes, que deveriam, voluntariamente, aceitar a nova f. No entanto, medida em que os fiis ao Isl
dominaram politicamente o Norte da frica, seus sistemas de justia e de governo colocavam suas bases na religio. Muitos dos
governados, por convencimento real ou por considerarem estrategicamente mais interessante, converteram-se. Pouco a pouco,
a religio muulmana dominou do Egito ao Marrocos.
A partir do norte do Egito, os muulmanos tentaram ir para o sul, mas se depararam com os exrcitos da Nbia crist. Derrotados,
foram forados a reconhecer a autonomia do reino cristo nbio. Porm, do norte eles conseguiram expandir-se para o oeste
que, em rabe, diz-se Magreb, nome pelo qual essa regio da frica ficou conhecida. Essa expanso ocorreu durante toda a
segunda metade do sculo VII. A partir dali, os muulmanos atravessaram o Mar Mediterrneo e conquistaram partes do sul da
Europa, incluindo toda a Pennsula Ibrica (Espanha e Portugal).
Ao conquistarem o Norte da frica, tambm estabeleceram as bases da cultura islmica, em especial as escolas de ensinamento
religioso. No entanto, no ocorreram maiores expanses do islamismo ao sul das plancies costeiras antes do sculo XI. Antes
disso, aconteceram algumas converses entre os nmades berberes, mas suas prticas religiosas estavam longe do que
pregavam os ensinamentos do Alcoro o livro sagrado do islamismo, assim como a Bblia para os cristos. Foi somente no
sculo XI que a adeso de um chefe berbere iniciou uma srie de mudanas e uma onda de converses em direo ao sul,
incluindo os povos do deserto e a regio limtrofe do deserto, na frica Ocidental.
Essa expanso fez com que o Isl atingisse no apenas os povos e as aldeias daquela regio da frica, como o poderoso reino de
Gana, que se localizava na fronteira sul dos atuais pases Mauritnia e Mali, entre os sculos V e XIII; Gana era conhecido como
o pas do ouro. Por meio dos grandes comerciantes desse reino, o ouro da frica Ocidental chegava at a Europa, cruzando
o Deserto de Saara nas caravanas rumo ao norte e dali atravessando o Mediterrneo. Contudo, as reservas de ouro no se
localizavam propriamente no territrio do reino, mas sim mais ao sul, e os comerciantes de Gana tinham acordos com o povo
da rea das minas que lhes davam exclusividade em sua obteno.
Os soberanos de Gana no se converteram ao Isl, mas abriram as portas do reino aos muulmanos. Estes ltimos, ligados ao
comrcio caravaneiro, incluram o reino em uma rede mercantil que atravessava o Saara, e chegava no apenas Europa, mas
ao Oriente Mdio e ao Extremo Oriente, nas rotas de longa distncia. Entretanto, o Isl no inaugurou o comrcio transaariano,
pois este j existia desde h muito e fora fortalecido especialmente com a disseminao do uso dos camelos como animais de
transporte, a partir do sculo V.
A religio muulmana tambm se estendeu para o Oriente, chegando at a ndia e s fronteiras da China. O pertencimento ao
Isl fortaleceu esse comrcio e inseriu Gana, assim como outros reinos da frica Ocidental, em uma dimenso transcontinental.
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Alm disso, uniu os mercados da frica Ocidental s cidades italianas sobretudo Gnova e Veneza ao Oriente Mdio, Europa
Oriental, chegando at a ndia, a China e o Japo.
Questiona-se: como o Isl fortaleceu esse comrcio de longa distncia? Ora, um dos pontos mais importantes para a religio
muulmana a questo da formao de uma relao de irmandade entre os fiis. Como se trata de uma religio sem autoridades
e hierarquias centralizadoras diferente, por exemplo, da Igreja catlica , os fiis fortalecem sua f e encontram orientao
juntando-se a outros. Eventualmente, um estudioso, um sbio do Isl, serve como referncia, mas a irmandade continua sendo
a base. Isso faz dos vnculos entre os muulmanos algo muito forte, que inclui apoio e compromisso.
Logo, ao aderir ao islamismo, os comerciantes tambm entravam nesses grupos, e passavam a fazer parte das confrarias
muulmanas. Por outro lado, as normas relativas honestidade nos negcios e hospitalidade a um irmo de f em viagem
eram consideradas algo sagrado. Portanto, o comrcio entre muulmanos se tornava muito mais seguro. Alm disso, um fiel do
Isl realizaria negcios com muito mais boa vontade com um seu irmo de f. E ainda mais: as redes muulmanas se estendiam
em rotas muito amplas, que chegavam at Pequim, passando por Bagd e pela regio da Caxemira, entre tantos outros lugares
de produtos cobiados pelo grande comrcio.
Depois de Gana, outros reinos surgiram nas regies limtrofes do deserto, na frica Ocidental, regio tambm chamada de Sudo
Ocidental. Estes foram os reinos de Mali (sculos XIII a XV) e de Songai, tambm conhecido como Gao (sculos XV a XVII). Alm
desses reinos, as cidades haus, no norte da Nigria, tambm se destacaram nas relaes comerciais transaarianas. Nos reinos
de Mali e de Songai, os soberanos se converteram ao Isl, o que fortaleceu ainda mais as conexes dessa regio com as rotas de
longa distncia comandadas por muulmanos. A poltica dos mansa palavra que significava rei no Mali atraiu mercadores,
professores e profissionais de diferentes reas para seu reino, tal era a prosperidade local. Em Tombuctu, uma das mais famosas
cidades da regio do Sudo Ocidental localizada atualmente no Mali , entre as mercadorias mais valorizadas estavam os livros,
tal a concentrao de sbios e estudiosos.
Gana
Fontes: Disponvel em: <http://www.blackpast.org/gah/ghana-ca-750-1076>.
24
Mali
Fonte: Disponvel em: <http://www.blackpast.org/gah/mali-empire-ca-1200>.
Songai (e Gao)
Fonte: Disponvel em: <http://www.metmuseum.org/toah/hd/sghi/hd_sghi.htm>.
Alm de serem conhecidos como destinos de rotas comerciais, os reinos do Sudo Ocidental englobavam, em suas fronteiras,
povos de agricultores e mineradores os trabalhadores que criavam as grandes riquezas controladas por reis e nobres.
Essas pessoas homens e mulheres criaram instrumentos, tecnologias e sistemas de trabalho que contriburam para o
desenvolvimento da minerao e da produo agrcola, no apenas em suas regies: quando foram escravizadas, tais elementos
foram trazidos, pelo trfico negreiro, para o Brasil.
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Como foi visto, o islamismo, na frica, significou a ampliao de conexes com amplas reas do mundo e o estmulo para o
surgimento de uma srie de prticas culturais. Foram historiadores, gegrafos e viajantes do mundo islmico que produziram
as primeiras fontes escritas sobre os reinos do Sudo Ocidental. Esses estudiosos muulmanos tambm constituram a maioria
dos que levaram notcias, para alm da frica, sobre o movimento das rotas de longa distncia e a vida nas cidades e aldeias
africanas ao sul do Saara.
a) Consultar na internet e assistir ao documentrio Tombuctu, a cidade dos livros. Esse vdeo tem apenas 9min, e pode
ser utilizado em sala de aula. Realizar um trabalho com os alunos a partir desse recurso.6
b) Consultar o site Viajando pela frica com Ibn Battuta, que traz vdeos, depoimentos de especialistas, textos, mapas e imagens
sobre as viagens do explorador marroquino por diferentes regies da frica no sculo XIV. Se possvel, visitar o site com os
alunos em pequenos grupos, e permitir que eles naveguem pelas diferentes opes e recursos do projeto audiovisual. Caso
se prefira, direcionar as buscas. A partir do contato com o site, muitas atividades podem ser propostas, utilizando-se mapas e
criando roteiros pelo continente africano, nos quais os grupos de estudantes podem ser os viajantes e elaborar seus relatos.7
7. A formao do mundo atlntico e o comrcio de africanos escravizados

Foram mais de 11 milhes de africanos trazidos para as Amricas como escravos, no mais longo processo de migrao forada
da histria da humanidade. Destes, aproximadamente 4 milhes ou mais foram trazidos para o Brasil. Ou seja, quase a metade
dos africanos escravizados foram trazidos para trabalhar no pas: plantar gneros alimentcios e produtos agrcolas de exportao
(como cana-de-acar, tabaco, algodo, cacau e caf), extrair ouro e diamantes das minas, carregar tudo o que fosse necessrio,
construir casas, igrejas e ferrovias, abrir e pavimentar ruas. Tudo isso, e ainda para ensinar vrias tcnicas produtivas e remdios para
a populao brasileira. Enfim, alm da sua fora de trabalho, os africanos trouxeram sua civilizao, seus conhecimentos e saberes.
O comrcio atlntico de africanos escravizados conectou no somente o Brasil e a frica. Como parte do Imprio portugus,
que se estendia at as cidades costeiras da ndia e Macau (na China), essa ampla rede colocou todo um conjunto de locais
distantes em contato permanente e sistemtico. As naus de carreira da ndia chegavam carregadas ao litoral brasileiro, pois
antes passavam pelo litoral da frica, trocando os tecidos que traziam do sul da sia conhecidos como panos de negros
por escravos e, no Brasil, estes por acar e aguardente. Era uma ampla rede de comrcio, que envolvia diferentes parceiros em
diferentes partes do mundo, durante o perodo que durou o trfico de escravos.
Essas relaes, que atravessavam os oceanos, levavam e traziam pessoas e mercadorias. Junto a estas, novos produtos agrcolas,
novos alimentos, novas maneiras de cultivar, e instrumentos de trabalho at ento desconhecidos. E mais, muito mais: outras
formas de falar e de se expressar, ideias, religies etc.
Porm, no se deve esquecer: o comrcio de africanos escravizados trazia principalmente pessoas. Eram seres humanos retirados
de sua terra natal, de suas aldeias, de suas casas e de suas famlias. Por meio de guerras, mais do que tudo, mas essas pessoas
tambm eram aprisionadas em expedies de captura especialmente planejadas para esse fim. Inicialmente, os envolvidos
nesse processo, que depois ficou conhecido como o infame comrcio, eram africanos e europeus; contudo, principalmente a
partir do sculo XVIII, esse comrcio passou a contar com a participao de brasileiros ou residentes no Brasil.
Existe o seguinte questionamento: como puderam os africanos vender seus prprios irmos? Para comear, eles no se sentiam
como irmos naquela poca. Deve-se lembrar que a frica um continente, e um continente dividido em pases e com diversos
povos. Naquela poca no havia os pases, mas sim povos, organizados em unidades menores. Eram mais do que tudo pequenos
grupos, conjuntos de aldeias, algumas cidades e, poucas vezes, reinos.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=mMlzLDkGVRo>.
Disponvel em: <http://www.bhzdesign.com.br/clientes/ibnbattuta/concepcao.html>.
6
7
26
Fluxos do comrcio de escravos africanos
Fonte: Disponvel em: <http://historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=195>.
Anteriormente, falou-se que a identidade das pessoas nas sociedades africanas se vinculava s suas comunidades. Tais comunidades
eram os povos de cada um. Com isso, no havia nada que os irmanasse acima de suas fronteiras tnicas: um dila no se via como
irmo de um mandinga, no Senegal; um habitante de Oi no que veio a ser chamado pas ioruba, na Nigria no se identificava
com um hau que habitava o que depois veio a se tornar o mesmo pas, a Nigria, mas que na poca do trfico eram identificados
apenas como os grupos do norte, muitas vezes inimigos de guerra; um bacongo e um mbundo, na atual Angola, tinham histrias
distintas, apesar de estarem prximos no espao. Assim, a guerra havia pautado essas relaes no sempre, mas em muitas ocasies.
A ideia de africano como unidade surgiu somente no sculo XIX, vinculada fortemente ao contexto da luta contra o trfico e a
escravido. , a um s tempo, uma resposta aos europeus e um novo significado atribudo ao tratamento dado aos nativos da
frica pelos mesmos europeus.
Na frica, o trfico enfraqueceu comunidades inteiras, mas enriqueceu mercadores e reis. Enriqueceu tambm alguns pequenos
comerciantes, bem como agricultores que vendiam alimentos para as cidades porturias e vveres para os navegantes. Encheu
os cofres de grandes senhores alguns destes mestios de africanas com europeus e tornou miserveis os grupos mais fracos
militarmente. Empobreceu muitos povoados e deixou famlias sem filhos e sem pais. Enfim, o trfico criou e fortaleceu redes
de proteo e de clientelismo, que submetiam pessoas e povos a um determinado chefe que lhes garantia a no escravizao.
A escravido j existia na frica, mas o trfico atlntico de escravos a fez aumentar e assumir novos formatos e, sobretudo,
outra dimenso muito mais ampla em termos mundiais e mais profunda em termos de penetrao no continente. O trfico
aprofundou divises entre grupos locais, e as rivalidades se intensificaram. Estas j existiam, mas assumiram faces mais radicais.
A histria de quase trs sculos e meio de comrcio escravista para as Amricas transformou o mundo ocidental. Alm disso,
fez com que a frica perdesse vidas humanas em seu momento mais produtivo em termos de reproduo demogrfica e de
criao de alternativas para o seu desenvolvimento. Muito do que aconteceu em grandes reas do continente, depois da longa
histria do trfico, no deixa de estar relacionado a esse longo processo de espoliao.
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Utilizando como inspirao trechos do poema Navio negreiro, de Castro Alves, e da letra da cano Todo camburo tem
um pouco de navio negreiro, do grupo O Rappa, pedir que os alunos escrevam um texto sobre o comrcio escravista, que
abordasse a questo dos efeitos da escravido nos dias atuais.
8. Colonialismo, resistncias e lutas pela independncia

At o sculo XIX, o interesse de grupos privados prevalecia sobre as aes dos Estados europeus. O trfico era um negcio de
comerciantes, e no de governos da Europa ou da Amrica escravista. Os locais de efetiva presena europeia se restringiam
quase que totalmente costa da frica. As excees estavam na frica do Sul e no norte do continente. Na Cidade do Cabo e
arredores, havia a presena de imigrantes da regio dos Pases Baixos desde o sculo XVII. Por outro lado, a Arglia foi ocupada
pelos franceses em 1830, e at o final do sculo XIX estes lutaram para dominar a regio.
Durante toda a histria do comrcio escravista e das relaes comerciais que ocorriam paralelamente a ele, os negcios com os
europeus eram realizados entre os chefes locais e os representantes comerciais. Os governos europeus raramente entravam nas
negociaes. No entanto, isso mudou, em especial a partir da segunda metade do sculo XIX. Inicialmente, os pases europeus
enviaram exploradores e estudiosos patrocinados por seus governos; da mesma forma, apoiaram missionrios religiosos que
tambm foram para a frica. A justificativa era conhecer e civilizar o continente e, em alguns casos, combater o trfico de escravos
que, nessa poca, passou a ser visto com maus olhos. Juntamente a essas iniciativas, havia os interesses econmicos e polticos.
As expedies de reconhecimento e mapeamento do continente africano trouxeram informaes preciosas para as empresas
e os governos dos pases europeus, interessados em obter matrias-primas e expandir mercados. Em seguida, travou-se uma
complexa corrida poltico-diplomtica para se obter relaes privilegiadas com os africanos. Um exemplo: entre 1819 e 1890,
a Frana realizou 344 tratados com chefes africanos. No entanto, para estes, muitas vezes no era explicado o real significado
da relao de protetorado reivindicada pelos parceiros europeus. Por outro lado, muitos chefes que se apresentaram aos
europeus eram inventados e assinaram tratados sobre regies e povos que nunca existiram.
De qualquer forma, pouco a pouco, a presena europeia se fortaleceu e foi se impondo em diversas partes da frica. Para isso,
alm dos tratados, tornaram-se mtodos de conquista a presso sobre os chefes africanos e a utilizao de efetivos militares para
convencer os mais resistentes.
A partilha da frica no ocorreu com a Conferncia de Berlim (1884-1885) . Esta representou um momento em que as potncias
europeias tentaram organizar a corrida sobre o continente africano. Antes mesmo da realizao desse encontro, Inglaterra e
Frana principalmente j estavam em diversas reas do continente, como foras de dominao. Por outro lado, Portugal
procurava garantir sua presena nas regies onde j se encontrava. No entanto, esse domnio no era nem total, nem completo.
A seguir, um trecho da Ata da Conferncia de Berlim, em que so traados os objetivos dessa reunio:
Querendo regular, num esprito de boa compreenso mtua, as condies mais favorveis ao
desenvolvimento do comrcio e da civilizao em certas regies da frica, e assegurar a todos os povos
as vantagens da livre navegao sobre os dois principais rios africanos que se lanam no Oceano Atlntico;
desejosos, por outro lado, de prevenir os mal-entendidos e as contestaes que poderiam originar, no
futuro, as novas tomadas de posse nas costas da frica, e preocupados ao mesmo tempo com os meios
de crescimento do bem-estar moral e material das populaes aborgines, resolveram sob convite que lhes
enviou o Governo Imperial Alemo, em concordncia com o Governo da Repblica Francesa, reunir para
este fim uma Conferncia em Berlim [...].8
ATA DA CONFERNCIA GERAL, Berlim, 26 de fevereiro de 1885. Disponvel em: <http://www.casadehistoria.com.br/sites/default/files/conf_berlim.pdf>.
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Logo no incio da expanso sobre a frica, os europeus perceberam que era fundamental obter apoio local, o que se deu
por diferentes meios e estratgias. A antiga prtica de explorao das rivalidades locais passou a ser muito utilizada: era o
velho mtodo do dividir para dominar. O mesmo ocorreu em relao s alianas comerciais realizadas sob certas condies de
submisso poltica. O apoio a chefes e a grupos marginalizados do poder foi outro eficiente modo de provocar guerras para, em
seguida, entrar-se como governo pacificador. Todos esses caminhos abriram a frica para que se desse a colonizao europeia
sobre regies do continente, no sculo XX.
Questiona-se: e na frica, no houve resistncias a esse avano do domnio europeu? Houve, sim. Ocorreram movimentos que
pretenderam, inclusive, unir grupos de diferentes povos para lutar contra os invasores. Foram os casos de Omar Tall (Senegal),
Samori Tur (Mali) e Mohamed Ahmed, conhecido como Mdi (Sudo). Na Etipia, o rei Menelik II, um cristo ortodoxo,
combateu os italianos com um exrcito de 70 mil soldados e conseguiu o reconhecimento da soberania de seu pas. Contudo, o
caso etope foi uma exceo e certamente teve relao direta com o fato de se tratar de um imprio de longa durao.
O fim do trfico de escravos e o avano europeu caminharam juntos, e no sem razo. Neste momento, para os europeus, o
interesse era explorar a mo de obra africana na sua prpria terra. Essa, sem dvida, foi um das razes mais fortes para o combate
ao trfico transatlntico de escravos, e no um interesse de alcance distante na formao de um mercado consumidor nas
Amricas escravistas. As consequncias desagregadoras do trfico e do seu trmino tambm facilitaram a entrada europeia
e o seu estabelecimento no continente africano. Houve resistncias ao colonialismo europeu comandadas por traficantes de
escravos e seus aliados, as quais foram combatidas com fora pelos conquistadores com ajuda de grupos locais afinal, as
marcas da histria do trfico ainda estavam muito visveis.
As aes de resistncia e de combate aos europeus continuaram por todo o perodo colonial. Muitas e constantes, elas
dificultaram, abalaram e finalmente derrotaram os dominadores. Alm disso, ocorreram sob as mais diversas modalidades:
Samuel Kimbango, no Congo Belga, fez do discurso religioso sua base e sua arma de luta; em Angola, o culto a uma deusa de
nome Maria, que iria libertar os negros, forneceu a base para uma revolta em Cassange, em 1960; nas cidades da regio iorub,
no sudoeste da Nigria, o boicote de mulheres comerciantes aos impostos cobrados fez parar os mercados, na dcada de 1920;
no Qunia, o movimento conhecido como Mau-Mau provocou uma revolta armada na forma de guerrilhas, na dcada de 1950;
o mesmo ocorreu em outros lugares, como Congo Belga, Arglia e Camares. Em muitos pases africanos colonizados surgiram
organizaes polticas, abertas e clandestinas, em oposio ao domnio europeu, que se expressavam por meio de jornais,
clubes e associaes culturais. Em diferentes lugares, de forma individual ou coletiva, muitos africanos tentavam se articular para
dar uma resposta ao colonialismo.
Fora da frica, africanos se articularam na Europa, e o mesmo fizeram afrodescendentes nas Amricas; com isso, foi-se
desenvolvendo uma srie de manifestaes no sentido de valorizar as culturas africanas e dos povos negros no mundo. Essa
luta pela valorizao das culturas negras era uma forma de combater uma das bases do colonialismo: a suposta inferioridade
dos negros em termos de civilizao. Estudantes e intelectuais africanos fizeram das letras uma trincheira de luta para obter
adeptos e mostrar a riqueza da produo literria e potica africana; o mesmo ocorreu nas artes, como a msica. A luta contra o
racismo se fortaleceu simultaneamente luta pela descolonizao africana, com a articulao de duas frentes de combate pela
soberania e pela dignidade dos africanos e seus descendentes na dispora.
Os processos de independncia dos pases africanos ocorrem a partir dessas diversas formas de luta, que encontraram nos
colonizadores europeus diferentes formas de reao. Assim como seus opositores, as diferentes formas do colonialismo europeu
no adotaram uma estratgia nica. Os resultados dessas histrias se traduziram em dcadas de enfrentamento, que deixaram
uma herana nada favorvel frica, cenrio da quase totalidade dos conflitos. A conquista da autonomia poltica tampouco
significou a paz nesses pases, nascidos em grande parte da luta anticolonial, e no de uma construo de fronteiras que fosse
fruto da histria local.
Ainda assim, os processos de independncia, sobretudo a partir dos anos 60 do sculo XX, representaram um marco na histria
mundial. Recuperando sua condio de protagonistas em sua prpria terra, lderes africanos tambm passaram a se destacar
29
no cenrio internacional. Intelectuais e acadmicos africanos iniciaram a reescritura da histria de seus pases e regies; no
estavam sozinhos e tampouco na condio de parceiros menores. Contudo, eles se encontravam frente de uma enorme tarefa:
pesquisar, conhecer, discutir e criar parmetros para a histria da frica. A partir desse ponto, eles dariam a conhecer ao mundo
uma longa e fundamental parte da histria da humanidade, sob novos pontos de vista e enriquecida com relatos e fontes locais,
revistas e analisadas luz de novos mtodos.
Da mesma forma, na Amrica marcada pela dispora, passou-se a ter, nessa recuperao da memria histrica, novos parmetros para a
construo da identidade. Portanto, foram criadas novas bases para entender o passado, intervir no presente e, assim, construir o futuro.
a) Pedir para que os alunos localizem no mapa da frica atual (diviso poltica) os pases que tm o portugus como
lngua oficial. So eles: Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique e So Tom e Prncipe. Se possvel, apresentar
poemas, msicas cantadas em portugus e imagens desses pases, para que os alunos conheam.
b) Dividir a turma em grupos e pedir para que eles realizem uma pesquisa sobre as lideranas africanas que tiveram papel
relevante nas lutas de libertao no continente: Amlcar Cabral, Agostinho Neto, Eduardo Mondlane, Patrice Lumumba
e, mais recentemente, Nelson Mandela. A internet apresenta muitos dados sobre essas personalidades ilustres. Caso
os alunos tenham dificuldades em acessar a rede, procurar trazer com antecedncia algumas informaes para eles.
Pedir para que cada grupo leia e exponha para a turma sobre a histria e a vida do personagem que lhe coube.
Consideraes finais
Ao longo deste texto, foram vistos temas e questes relevantes para o estudo da histria da frica, buscando-se sempre pensla a partir do seu interior e, ao mesmo tempo, de forma conectada com o mundo. A abordagem desses assuntos foi rpida e,
certamente, deixou muitas dvidas e assuntos a serem tratados. Espera-se que, a partir desse rpido encontro com a histria
da frica, surjam novas perguntas e vrias reflexes. Somente assim ser possvel conhecer melhor as fricas que brasileiros e
cidados do mundo levam dentro de si.
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PEREIRA, Amilcar Araujo; MONTEIRO, Ana Maria (Orgs.). Ensino de histria e culturas afro-brasileiras e indgenas. Rio de Janeiro:
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WIKIPDIA. frica. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%81frica>.
Revistas online recomendadas

AFRO-SIA. Revista do Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia. Disponvel em: <www.ceao.ufba.br/
afroasia.htm>.
CADERNOS PENESB. Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira, da Faculdade de Educao da UFF.
Disponvel em: <http://www.uff.br/penesb/index.php/publicacoes>.
REVISTA DE HISTRIA DA BIBLIOTECA NACIONAL. H diversos artigos relacionados, mas sugere-se ver especialmente os n 38 e
39 dez e nov 2008 o 39 tem dossi sobre histria das relaes Brasil-frica. Ver, sobre escravido africana, mapa, entrevista e
debate no n 26 de nov 2007. Disponvel em: <www.revistadehistoria.com.br>.
31
Histrias do negro no Brasil

Amauri Mendes Pereira*
Tema 1: A importncia da histria da frica na formao do Brasil

A longevidade, a amplitude e a capilaridade da presena negra no Brasil, em todas as regies e segmentos da sociedade,
estabelecem um enorme diferencial em relao s outras naes com exceo de pequenos pases caribenhos criadas nas
Amricas a partir da dispora africana.
Conhecer a frica , portanto, fundamental para a formao da conscincia social e histrica do povo brasileiro. Por isso,
essencial problematizar esteretipos e distores em relao ao continente africano, seus povos e sua histria, assim como em
relao populao negra brasileira. Urge discutir a crescente reverso dessas ideias, que afirmaram a falta de historicidade
ou seja, capacidade de transformaes e de humanidade dos povos africanos e da dispora, que gerou afrodescendentes no
Brasil e em outras partes do mundo.
Na frica, foram as lutas contra o colonialismo; aqui, contra o racismo, o preconceito, a discriminao e as desigualdades raciais.
L, como aqui, a partir de meados do sculo XX tornaram-se agudos os processos de descolonizao material e mental. A frica
conquistou o seu direito Histria foi reconhecida como parte da histria do mundo. Por outro lado, a luta contra o racismo
no Brasil tornou-se tema e prtica inarredvel da agenda poltica nacional.
1. Sobre esteretipos e distores

necessrio questionar as distores causadas no imaginrio social pelas vises mais influentes do chamado pensamento
social das elites intelectuais, que negam ou menosprezam o aporte de matrizes africanas na formao da nacionalidade.
Entre o final do sculo XIX e a terceira dcada do sculo XX, a imigrao europeia foi financiada a peso de ouro pelo Estado
brasileiro, em uma colossal poltica pblica que visava a substituir a populao. O povo brasileiro, amplamente mestiado
de brancos, negros e indgenas, era visto como incapaz de construir uma civilizao. A Repblica nasceu, portanto, com um
acentuado vis racial: foram mais de 4 milhes de homens e mulheres (IANNI, 1968) trazidos para o Brasil em cerca de 35
anos, sendo que o trfico atlntico trouxe a mesma quantidade em 350 anos. O propsito era contrabalanar a importncia
das matrizes africanas na formao social brasileira. Contudo, j haviam transcorrido quase quatro sculos, e o povo brasileiro
j havia se tornado euro-afro-amerndio. Uma viso pouco crtica desse processo histrico costuma apontar a culinria, as
indumentrias, as religies, as danas e folguedos etc., como influncias ou contribuies negras, como se a isso se restringisse
o aporte africano, e como se evolutivas e civilizatrias fossem exclusivamente as matrizes culturais e sociais europeias.
Zelosas de sua ascendncia e influncia europeias, as classes dirigentes brasileiras sempre investiram nesse imaginrio social.
Elas se esforaram para reproduzir aqui, por meio dos seus mecanismos de poder, os valores, as idealizaes, as vises de mundo
e da histria que recebiam de l.
Segundo Clia Marinho de Azevedo (2004), o medo do negro fsico e psquico assolava o imaginrio das elites, nas dcadas
finais do sculo XIX. Em So Paulo, a soluo imigrantista foi resultado de um alto investimento dos fazendeiros e dos cofres da
provncia paulista; a necessidade de substituir a populao, a fora de trabalho, de branquear como sinnimo de civilizar
era um componente fundamental de um excepcional esforo financeiro e logstico.
Jos Honrio Rodrigues, no livro Brasil e frica: outro horizonte (1964), apresenta uma valiosa pesquisa a respeito da campanha legislativa
para impedir a entrada, no Brasil, de imigrantes no brancos. Segundo o autor, do incio da Repblica at o fim do Estado Novo,
continuava dominante o pensamento de embranquecer o povo brasileiro e evitar a entrada de grupos
no europeus, os dominantes, os superiores. O Decreto-Lei n 7.967, de 18/09/1945, dispe no seu artigo II:
* Doutor em cincias sociais pela UERJ e professor da Faculdade de Educao da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ).
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atender-se-, na admisso dos imigrantes, a necessidade de preservar e desenvolver, na composio tnica

da populao, as caractersticas mais convenientes da sua ascendncia europeia (RODRIGUES, 1964, p. 153).
Distribuir livros didticos de histria, antigos e recentes, entre grupos de estudantes e pedir para que cada grupo relate a
quantidade de pginas, as caractersticas da abordagem sobre frica e as formas como e se aparecem negros nos livros.
Questionar: o que essa comparao pode mostrar?
Tema 2: Dispora, escravido e interpretaes da escravido

O termo dispora designa o colossal processo de transporte forado de seres humanos do continente africano para as Amricas,
por meio do trfico atlntico, do sculo XVI at meados do sculo XIX. Esse foi um fenmeno nico na histria mundial,
considerando o volume, a amplitude, a intensidade e a crucialidade desses processos: o que representou, como perdas terrveis,
para a frica, em sofrimento e prejuzos materiais, morais e espirituais, que se acumularam por sculos, ainda hoje vistos como
determinantes da pobreza das populaes desse continente?
Foi um fenmeno nico, tambm, porque a presena negra teve e tem papis essenciais na construo e no desenvolvimento de
quase todos os pases surgidos nas Amricas, a partir da colonizao europeia. O carter transnacional das lutas na dispora africana
outro elemento fundamental. Tais processos e referncias, mesmo na atualidade, buscam reconhecimento de sua importncia
histrica: as memrias (de onde vieram, como e quando, as migraes etc.), as lutas contra a escravido, a participao na histria
do pas que foi fundado j com a sua presena, e seu crescente protagonismo artstico-cultural e poltico na arena internacional.
O papel de destaque da presena negra no cenrio artstico internacional pode ser bem utilizado pelos estudantes, com
o objetivo de mapear a dispora africana nas Amricas. Nesse sentido, sugere-se a realizao de pesquisas sobre Michael
Jackson, Bob Marley, e outras personalidades negras do mundo artstico, em Cuba, na Colmbia etc.
1. Interpretaes da escravido
O regime da escravido, no Brasil, foi o mais amplo e duradouro das Amricas. Ainda so comuns os esteretipos: o negro
visto como mero objeto de explorao, passivo, estranho, inadaptado, banzeiro; ou, ento, o inverso: um escravo ajustado
formao social, como agregado e dependente, no seio da famlia patriarcal brasileira.
H uma parte da bibliografia mais antiga que aborda vises da escravido como sendo benigna aos negros, pois tinha o efeito
de disciplin-los, evangeliz-los e livr-los de primitivismos. Contudo, crescente, tambm por efeito da Lei n 10.639/2003,
livros didticos que abordam a violncia da escravido como o principal fator da brutalizao fsica, mental e espiritual dos seres
humanos escravizados.
O protagonismo das pessoas escravizadas, bem como a importncia de suas lutas como contribuio para a formao e o
desenvolvimento da sociedade, tambm so cada vez mais reconhecidos e compem anlises mais fundamentadas e isentas
de esteretipos e distores. Aos poucos, a partir de novas conceituaes, metodologias e teorizaes sobre o sistema escravista,
firma-se uma crtica aos mais influentes modelos explicativos da economia colonial. Percebe-se, ento, assimetrias entre o
conhecimento das sociedades europeias, amerndias e africanas nesta forma de abordagem do problema (MATTOS, 2003).
assim que Hebe Mattos busca uma posio crtica sobre essa questo fundamental:
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Ou seja, reproduzindo tradio fundamentalmente arraigada na historiografia brasileira, mesmo quando a

narrativa se estrutura a partir do tema diversidade cultural e conflitos, os povos africanos no so considerados
a partir de suas culturas de origem e de seus encontros e desencontros com europeus e nativos americanos,
mas fundamentalmente a partir de seu papel de fora de trabalho na sociedade colonial escravista. bvio
que este um dos principais aspectos da questo. So igualmente evidentes, porm, as assimetrias entre o
conhecimento das sociedades europeias, amerndias e africanas nesta forma de abordagem do problema.
Os africanos entram em cena na histria do Brasil colonial a partir do pacto colonial, da monocultura do
acar e do exclusivo metropolitano, que necessitavam do trfico negreiro e do trabalho escravo africano.
Esta formulao clssica da nossa historiografia produz como efeito uma relativa naturalizao da escravido
negra como simples funo da cobia comercial europeia, escamoteando a face africana do trfico, essencial
para o entendimento de sua dinmica e durabilidade. Essa naturalizao da escravido negra, a partir de
uma premissa que torna o trfico negreiro um fenmeno histrico, econmico e cultural derivado apenas
da histria europeia, fruto do desconhecimento da histria africana e de sua importncia na articulao do
mundo atlntico, presente na formao de pesquisadores e de professores brasileiros (MATTOS, 2003, p. 133).
No livro Formao do Brasil contemporneo, Caio Prado Jnior, em uma interpretao que se tornou clssica, diz que as bases
materiais da formao brasileira no perodo colonial eram a grande propriedade, a monocultura e o trabalho escravo. O cerne da
interpretao de Caio Prado Jnior nesse livro o sentido da colonizao: no a formao social que ocorria na colnia, mas o
empreendimento econmico, o que reduz as significaes de um fenmeno histrico-social daquela envergadura. A respeito
da presena negra, ele escreve:
A contribuio do escravo preto ou ndio para a formao brasileira , alm daquela energia motriz, quase
nula. No que deixasse de concorrer, e muito, para a nossa cultura no sentido amplo em que a antropologia
emprega a expresso, mas antes uma contribuio passiva, resultante do simples fato da presena dele, e
da considervel difuso de seu sangue, que uma interveno ativa e construtora. O cabedal que traz consigo
da selva americana ou africana, e que no quero subestimar, abafado e seno aniquilado, deturpa-se
pelo estatuto social, material e moral a que se v reduzido seu portador. E aponta, por isso apenas, muito
timidamente, aqui e acol. Age mais como fermento corruptor da outra cultura, a do senhor branco que lhe
sobrepe (PRADO JUNIOR, 1965, p. 270).
Assim, fundamentalmente como escravo que o negro aparece na formao da sociedade brasileira. Em regra, o que acontece,
apesar de referncias remotas, como a participao de Henrique Dias e o Tero dos Henriques na guerra contra o domnio
holands, ainda no sculo XVII, e registros episdicos de cronistas e memorialistas sobre a presena negra em diferentes eventos,
circunstncias e regies. Isso aparece, por exemplo, em Francisco Adolfo de Varnhagen, um dos primeiros a escrever uma histria
do Brasil, no livro Histria das lutas contra os holandeses no Brasil desde 1624 a 1654 (1871).
Para Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil (1999), a presena negra era importante, desde a Colnia, apenas como
mo de obra, meio de produo e objeto de explorao. Esse autor no atenta para as contradies e as hierarquizaes que
ocorreram no tecido social. Seu foco eram os vcios do paternalismo, do patrimonialismo, formalismos como a cordialidade, e
outros males de uma elite impotente e insensata tudo isso determinado pelas matrizes ibricas do povo brasileiro. Em relao
aos indgenas, ele consagrou vises simplistas, que ainda na atualidade orientam o senso comum sobre a escravido:
A presena do negro representou sempre fator obrigatrio no desenvolvimento dos latifndios coloniais.
Os antigos moradores da terra foram, eventualmente, prestimosos colaboradores na indstria extrativa, na
caa, na pesca, em determinados ofcios mecnicos e na criao de gado. Dificilmente se acomodavam,
porm, ao trabalho acurado e metdico que exige a explorao dos canaviais. Sua tendncia espontnea
era para atividades menos sedentrias e que pudessem exercer-se sem regularidade forada e sem vigilncia
e fiscalizao de estranhos. Versteis ao extremo, eram-lhe inacessveis certas noes de ordem, constncia
e exatido, que no europeu formam como uma segunda natureza e parecem requisitos fundamentais da
existncia social e civil (HOLANDA, 1999, p. 48).
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Coube a John Manuel Monteiro, no livro Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo, criticar os esteretipos sobre as
populaes e culturas indgenas consagrados nas obras de Srgio Buarque de Holanda e de outros importantes analistas do Brasil Colnia.
John Monteiro mostra a importncia decisiva do trabalho indgena na formao de So Paulo. Para ele, as populaes nativas ocupam um
papel central na histria social daquela regio. O tema do trabalho indgena era negligenciado nos estudos do Brasil Colnia, devido ao
fato de que as principais tendncias analticas estavam subordinadas a um quadro terico que seguia a lgica da expanso do capitalismo
comercial.O racialismo/racismo dominante entre a intelectualidade e as classes dirigentes no Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX,
sofreu um enorme impacto com a publicao e o xito de Casa grande e senzala, de Gilberto Freyre, em 1933. Esse autor desautorizou
inteiramente as vises do negro como um ser inferior e um problema a ser erradicado por meio da arianizao/higienizao ou seja, via
cruzamento com a gens branca europeia superior. Suas pesquisas e anlises resgataram a importncia do negro-escravo para a formao
e o desenvolvimento da nao e da sociedade, concedendo-lhe uma posio singular embora subalterna e dependente no seio da
grande famlia patriarcal. viso arianista, Freyre contraps a valorizao da mestiagem. Mais do que isso, para ele, essa seria a redeno do
Brasil como nao, e seu aporte principal ao mundo, como exemplo de paz e harmonia entre as raas.
2. Escravido: terror ou benignidade?

Para Gilberto Freyre, a escravido foi benigna para os escravos e para a construo da sociedade. A contribuio do negroescravo no ocorreu apenas no campo da fora bruta de trabalho, mas teria impulsionado o desenvolvimento da colnia, a
partir de valores culturais remanescentes e de aplicaes tecnolgicas (na agricultura, no artesanato, com a metalurgia do ferro,
a ourivesaria etc.) trazidas em sua bagagem de conhecimentos.
No mbito das cincias sociais, entretanto, tal interpretao passou a ser contestada a partir de meados do sculo XX. A principal
referncia dessa contestao foram as interpretaes emanadas da chamada escola paulista de sociologia. At os anos 1970, os
trabalhos de cientistas sociais da USP, com a inegvel proeminncia de Florestan Fernandes, eram os mais influentes.
De certa forma, pode-se pensar na repetio de certa rivalidade entre escolas acadmicas. A partir dos anos 1950, era uma nova
gerao de cientistas sociais da USP que confrontava as vises de Freyre, at ento as mais influentes. Fernando Henrique Cardoso,
invertendo totalmente as ideias de benignidade da escravido e de equilbrio de antagonismos entre senhores e escravos, diz em
seu livro Capitalismo e escravido no Brasil meridional: o negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul.
A reificao do escravo produzia-se objetiva e subjetivamente. Por um lado tornava-se uma pea cuja
necessidade social era criada e regulada pelo mecanismo econmico de produo. Por outro lado o escravo
auto-representava-se e era representado pelos homens livres como um ser incapaz de ao autnoma [...].
O escravo se apresentava como um ser humano tornado coisa, como algum que, embora fosse capaz de
empreender aes com sentido, pois eram aes humanas, exprimia na prpria conscincia e nos atos
que praticava, orientaes e significaes sociais impostas pelos senhores... Nesse sentido, a conscincia
do escravo apenas registrava e espelhava, passivamente, os significados sociais que lhe eram impostos
(CARDOSO, 1977, p. 125).
Mesmo Celso Furtado, um dos mais importantes intelectuais de sua gerao, compartilhou dessas vises:
O homem formado dentro desse sistema social (a escravido) est totalmente desaparelhado para
responder aos estmulos econmicos. Quase no possuindo hbitos de vida familiar. A ideia de acumulao
de riqueza praticamente estranha. Demais, seu rudimentar desenvolvimento mental limita extremamente
suas necessidades, cabendo-lhe um papel meramente passivo na transformaes econmicas do pas
(FURTADO, 1970, p. 140-141).
Porm, havia outras vises que no falavam de terror ou de benignidade. Sua nfase estava na condio de sujeito do ser
humano escravizado.
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muito rica a iconografia que retrata a escravido, especialmente imagens de instrumentos de castigo ou de escravos em situao
de suplcio, assim como a leitura dos fortes versos de Castro Alves. Essas so sempre boas referncias e podem servir para a reflexo
e a produo textual individual. Nesse sentido, deve-se estimular a reflexo dos alunos sobre os seguintes tpicos:
a) Como eu me sentiria sofrendo esses suplcios?
b) Qual a extenso dos prejuzos materiais, morais e espirituais sobre os descendentes de pessoas escravizadas?
3. Quilombos e rebeldia negra

impossvel enfeixar a diversidade das lutas negras em uma ideia ou conceito nico. Os quilombos, as guerrilhas e as revoltas
urbanas so algumas das formas que negavam radicalmente a escravido. No livro Rebelies da senzala, publicado pela
primeira vez em 1959, Clvis Moura estabeleceu um novo paradigma para a avaliao da importncia, das caractersticas e da
extenso da rebeldia negra. Esse autor sistematizou abordagens e memrias de rebelies e insurreies negras, ao longo de
todo o regime escravista e em diferentes regies brasileiras, e as analisou de forma pioneira na historiografia do pas. Procurou
mostrar que aquelas lutas eram constitutivas do sistema escravista, e que no deviam, portanto, ser vistas parte do conjunto de
processos sociais e polticos, como se estes contivessem em si um sentido evolutivo, e as lutas negras fossem somente episdios
distoantes. Para Clvis Moura, quilombos, guerrilhas e insurreies urbanas, embora no fossem capazes de formular alternativas
de organizao social, e mesmo alcanando quase sempre vitrias provisrias, representaram, em todas as pocas e regies,
elementos fundamentais nas dinmicas de recomposio do sistema escravista.
Seu livro Os quilombos e a rebelio negra (1986) menos ambicioso, mas representa uma sntese da maturidade adquirida
pelo autor em sua longa dedicao ao tema. Elaborado em captulos curtos, que apresentam relaes de quilombos em diversas
regies e mapas simples com suas localizaes, a obra auxilia na percepo da extenso e da regularidade da ocorrncia
daquelas lutas consideradas como as mais radicais em todo o territrio brasileiro, alm de apresentar, ao final, um precioso
roteiro bibliogrfico. Nesse pequeno livro, o autor procura
Demonstrar a importncia social e poltica das lutas dos escravos, especialmente dos quilombolas. [...] Essas
lutas no [so] como uma borra isolada do processo histrico, mas como uma fora social que atuava de
forma transformadora no prprio centro do sistema (MOURA, 1986, p. 15).
Moura formula ainda uma crtica contundente ao que as vises mencionadas acima representavam em meados do sculo XX:
Em primeiro lugar, o ser escravo negro era analisado atravs de esteretipos que, no transcurso de nossa
formao social e histrica, contaminaram o subconsciente do brasileiro, atravs da injeo da ideologia do
colonizador: o racismo, expresso concretamente no caso brasileiro, naquilo que se convencionou chamar
eufemisticamente de preconceito de cor. Como elemento subjacente dessa anlise esto os prprios
componentes ideolgicos de quem estuda o assunto, fortemente ou de forma diluda, impregnados da
ideologia de que o branco superior, e o negro inferior. Em segundo lugar, temos como decorrncia do
primeiro nvel de deformao a viso do escravo (no caso brasileiro a viso do escravo negro, insistimos)
atravs da ideologia que o colonizador estabeleceu e as classes dominantes que o sucederam assimilaram
(MOURA, 1986, p. 10).
Os quilombos sempre foram objeto de estudos e de referncias. Para a maioria dos cronistas e historiadores, eles eram vistos
como desvios em relao ao sentido evolutivo de construo da nao e da sociedade. A partir do incio do sculo XIX, o temor
de que no Brasil ocorresse algo parecido com a revoluo vitoriosa no Haiti aterrorizava as castas senhoriais do pas. Tais temores
se justificavam devido quantidade, abrangncia e perenidade dos quilombos. Havia os situados em locais remotos nas
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brenhas de florestas, pntanos e matagais , e esses eram mais difceis de se combater e mesmo conhecer sua verdadeira
dimenso; por outro lado, havia os situados em proximidades de aldeamentos e de cidades de maior porte. O historiador
Flvio dos Santos Gomes (2005, 1993) descreveu uma multiplicidade de quilombos nas cercanias do Rio de Janeiro. Em sua
interpretao, fartamente documentada, havia quilombos nas proximidades de muitas cidades importantes, desde o Perodo
Colonial e, ao contrrio do que acredita o senso comum, muitos mantinham relaes comerciais, entre outras, com diferentes
segmentos e pessoas que viviam nas cidades. Assim, os quilombos formavam, entre si e com aventureiros e negociantes das
regies, redes de trocas, de auxlio mtuo e de interesses, a despeito de conflitos e da ruptura de acordos. Para esse autor, em
algumas regies era tamanha a presena, a regularidade e a interao dos quilombos sua agricultura, caa e pesca, extrao
de madeira, trabalhos em couro e outros servios com as comunidades institudas, que se pode falar que eles representaram
proto-campesinatos negros.
No entanto, a presena mais importante no imaginrio social e que possui a literatura mais farta a respeito, a do Quilombo dos
Palmares, que existiu aproximadamente entre 1580 e 1710, na provncia de Alagoas. Coube a Edson Carneiro (1947) a primeira
organizao e anlise estruturada de documentos, crnicas e narrativas sobre os quilombos em geral e, especialmente, sobre
o que havia sido publicado a respeito da saga de Palmares. No entanto, foi Dcio Freitas (1984) que logrou colocar Palmares
entre os grandes feitos da histria social brasileira, bem como a figura de Zumbi como um cone libertrio. Esse autor gacho
beneficiou-se da descoberta e da anlise criteriosa de documentos at ento desconhecidos, extrados de fontes primrias na
Torre do Tombo, em Lisboa (Portugal). Essa documentao remonta ao perodo inicial dos registros da existncia de Palmares, e
se refere s comunicaes entre diferentes agentes do poder colonial governadores gerais, comandantes militares, fiscais da
Corte na colnia e autoridades da metrpole. A riqueza documental e a anlise engajada de Palmares: a guerra dos escravos
tornaram este um livro clssico.
4. Zumbi e a saga de Palmares

Em um curso de histria da frica e do negro no Brasil, fundamental tratar detidamente sobre um episdio que articula
referenciais propriamente histricos e contedos intrnsecos aos dois temas; igualmente, deve-se analisar as formas e o contexto
como esses temas vm sendo inseridos e conquistando espaos polticos e acadmicos, coraes, mentes e legislaes, na
atualidade brasileira. A dimenso alcanada pela figura de Zumbi e pela afirmao de um sentido libertrio dos quilombos deve
muito obstinao de estudiosos em geral, que contriburam com a guarda e a recuperao de documentos e memrias que
mantiveram vivas essas histrias. No entanto, isso tambm pode ser considerado um feito extraordinrio do Movimento Negro
Brasileiro, que foi capaz de capilarizar, por todo o tecido social, sua proposio a respeito da importncia daquele personagem,
da excelncia de sua liderana e da grandiosidade de seus feitos. Essa bandeira foi levantada quase que isoladamente pelo
Movimento Social Negro desde os anos 1970, assim como as demandas de respeitabilidade pelas manifestaes religiosas e por
imagens positivas da ancestralidade africana. Dessas trs, a entronizao de Zumbi como smbolo maior da dignidade do negro
e heri nacional brasileiro a narrativa de maior radicalidade e, ao mesmo tempo, a mais bem-sucedida.
So fortes, tambm, as ressignificaes surgidas no seio do Movimento Negro em relao s religies afro-brasileiras. Estas,
porm, embora penalizadas por estigmas1, jamais deixaram de ter o seu espao, visibilidade e atrativos, para pessoas de todos
os estratos sociais. A frica, por sua vez, se tem contra si as imagens de misria, violncia, dio e ressentimentos entre os povos,
to veiculadas na mdia mundial, teve a seu favor embora com menor repercusso a recuperao de um passado de fausto
e nobreza idealizadas, por meio de enredos e msicas, principalmente nos blocos afro-baianos, dos anos 1980 em diante. Alm
disso, tem-se alguma memria dos processos de descolonizao que apesar de pontuais entre ns conquistaram simpatias
em todo o mundo, com feitos e personagens heroicos, entre os quais desponta Nelson Mandela.
ampla a disseminao na sociedade brasileira de sua vinculao quase exclusiva a feitios, maldades e outras prticas e sentimentos inferiores. Isso se
intensificou nas ltimas dcadas, como efeito da ao de Igrejas pentecostais que demonizam orixs e rituais. Esse, por sinal, tem sido um fenmeno
bastante estudado nas cincias sociais, constituindo, atualmente, parte significativa do subcampo de estudos das religies.
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Entretanto, com a imagem de Zumbi ocorre processo diferente. Na extenso do seu simbolismo e da familiaridade com a qual vem sendo
assumida, uma criao do Movimento Negro, que se apropriou de descobertas mais recentes da pesquisa histrica. fundamental,
porm, ressaltar que propostas radicais oriundas do antirracismo nem sempre tm o mesmo xito. Aparentemente, estas ltimas se
prestam a uma seleo, tanto entre a grande maioria dos negros quanto na populao brasileira em geral: Zumbi passa por todos os crivos.
Esse personagem emblemtico na histria do Brasil foi o ltimo comandante entre o final dos anos 1670 e meados de 1690
do Quilombo dos Palmares ou NGola Janga (Pequena Angola), como aparentemente o quilombo era denominado por seus
habitantes. Aquele era, na verdade, um complexo territorial constitudo por diversos mocambos nome dado aos aldeamentos
, criados e controlados por ex-escravos na regio da Serra da Barriga, atualmente parte do Estado de Alagoas, mas que se
estendia para alm das fronteiras deste com o atual Estado de Pernambuco.
A teia de significados das narrativas referentes a Palmares mostra a complexidade daquele processo. Para analis-lo necessrio
conjugar uma srie de fatores econmicos, polticos, culturais e sociais, presentes naquela vasta regio do Nordeste brasileiro. Sua
longevidade e expanso, por exemplo: como foi capaz de ter existido ao longo de praticamente todo o sculo XVII, crescendo sempre
em populao e em nmero de mocambos? Pelo menos trs geraes de palmarinos teriam nascido livres, ocupando territrios no
to distantes de grandes fazendas nas quais vigorava o regime de escravido. Tambm deve ser considerada a fora de sua economia,
baseada na agricultura com alto nvel de produtividade, o que permitia, inclusive, uma produo suficiente de excedentes destinada
ao comrcio com as fazendas da regio, sempre s voltas com a escassez de alimentos, devido prioridade da monocultura do acar.
O mesmo pode ser dito da sua capacidade de resistncia a vrias expedies financiadas por holandeses e por portugueses feitos
que tornaram o quilombo um acontecimento singular na histria da escravido, no Brasil e nas Amricas. Para se entender a extenso
desse xito, importante conhecer as origens da estrutura e da dinmica da organizao social e poltica de Palmares, referida sem
aprofundamento por Dcio Freitas (1984), que via o quilombo unificado fundamentalmente pela opresso escravista.
Por que em Palmares se consolidou tal unidade, se em outros episdios isso no ocorreu, pelo menos que se saiba, com a mesma
eficcia? Uma explicao pode vir do conhecimento do que acontecia, na poca, na costa ocidental africana, particularmente
na vasta regio central da atual Repblica Popular de Angola, de onde certamente vinha a grande maioria daqueles homens e
mulheres. De fato, essa regio era palco de intensas disputas, dada a sua densidade demogrfica, a fertilidade de suas terras e
sua produo mineral. De acordo com fontes primrias e analistas mais recentes, como Maestri Filho (1988), Birmingham (1992)
e Glasgow (1982), desde meados do sculo XVI e incio do sculo XVII, eram intensas e instveis as relaes entre uma sociedade
mais hierarquizada e conhecida dos portugueses, o Reino do Congo, mais ao norte, e um conjunto amplo de povos dos Reinos
do Ndongo e da Matamba, nas regies dos mbundas e dos ndembos, e outras mais para o interior da regio central e leste do
territrio onde atualmente se situa Angola.
As antigas tenses e rivalidades acentuaram-se a partir do incremento do comrcio com os portugueses e holandeses no
perodo referido, bem como por suas demandas crescentes de escravos, em funo da envergadura que havia adquirido o
trfico atlntico. A constituio da Confederao de Estados do Ndongo, no incio dos anos 1620 um prodgio de articulao
no qual teve destaque a personalidade mpar, hbil e dominadora de NZinga MBandi, a rainha Jinga das congadas e maracatus
no Brasil , permitiu o fortalecimento dos povos mais interioranos nas guerras e no comrcio com portugueses e holandeses
ora aliando-se a uns, ora a outros , e consolidou sua hegemonia na regio, principalmente no controle das rotas do comrcio de
cativos. Os principais dirigentes de Palmares certamente haviam vivenciado ou recebido a memria desse contexto. Da mesma
forma que, ainda nos tempos atuais, a imagem de NZinga recuperada como emblemtica na construo da nacionalidade
angolana, de sua resistncia histrica ao colonizador, muito provvel que seu exemplo e as histrias que o cercavam2 a
NZinga, que tevera uma existncia atribulada desde a infncia, descendia, por parte de pai, dos povos jagas vindos das regies mais interioranas, cuja
estruturao social e econmica, religiosidade e formulaes culturais e ideolgicas eram voltadas sistematicamente para a guerra. Quilombo, por
exemplo, era o nome que esses povos davam aos espaos fortificados que habitavam, de carter ofensivo. Pode-se, inclusive, estabelecer analogias
entre as caractersticas dos jagas e de povos militarizados mais conhecidos na Antiguidade, como os hunos e os espartanos. O imaginrio dos povos
daquela regio povoado pelas lendas em torno da sabedoria e da capacidade poltica de NZinga, bem como sua coragem, fora e destreza nas artes
da guerra. Por parte de me, ela descendia dos povos mbundos, tradicionalmente situados mais prximo do litoral, antigos parceiros dos portugueses
e tidos como de inegveis habilidades polticas e administrativas.
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construo da unidade como produtora de eficcia e fortalecimento frente aos inimigos tenham cumprido um importante
papel na consolidao do poder entre as linhagens presentes em Palmares.
Segundo Dcio Freitas (1984), Zumbi nasceu em Palmares, mas ainda pequeno foi raptado em uma ao militar enviada pelo
governo da provncia. Adotado por um padre, teria tido a melhor educao possvel naquela regio mas, em dado momento
de sua adolescncia, teria renegado a condio de protegido e voltado para o quilombo. Sua determinao e capacidade de
liderana teriam feito dele o comandante de armas, at que, em 1678, aps liderar a rejeio a um acordo proposto pelo governo
aceito por alguns dos principais dirigentes e por um grande contingente de quilombolas, particularmente os nascidos no
quilombo, que pelo acordo seriam libertados , tornou-se seu principal comandante poltico.
Aps mais de 25 anos dirigindo o Estado Palmarino, que, na estimativa de Dcio Freitas chegou a contar com mais de 20 mil
pessoas, a cerca de Macaco, a capital, foi rompida, ao fim de uma sequncia de grandes batalhas, e o Quilombo, derrotado.
Embora ferido, Zumbi sobreviveu, mas cerca de um ano depois, teria sido delatado por um companheiro e sucumbido em um
terrvel confronto com um grupo muito mais numeroso de adversrios.
Morto em combate no dia 20 de novembro de 1695, sua imagem o centro de eventos que galvanizam a sociedade brasileira ao
longo do ms de novembro. O dia de sua morte reconhecido como o Dia Nacional da Conscincia Negra, no apenas pela ampla
variedade de movimentos sociais envolvidos em lutas antirracistas e comprometidos com a popularizao de crticas e ressignificaes
histricas, mas tambm em lei: a Lei n 10.639/2003 e nos artigos 26-A e 79-B, da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB,
Lei n 9.394/1996). Atualmente, so incontveis as localidades e as instituies, clubes e associaes de todo tipo que festejam esse dia.
Em mais de 20% do total de municpios brasileiros quase mil , e em dez estados, o dia 20 de novembro feriado.
Como seria a encenao de uma batalha entre tropas regulares e um exrcito de ex-escravos? Orientar os alunos para que
realizem a encenao de uma batalha nesse modelo. Essa proposio, se for aceita e ensaiada pelos estudantes, permitir
a visualizao e os sentimentos do protagonismo negro, ao contrrio das imagens de vtimas, muito mais difundidas e
naturalizadas no imaginrio social brasileiro.
5. A nova historiografia versus a reabilitao da escravido

A partir dos anos 1980, tornou-se crescente a influncia dos estudos culturais no Brasil. No campo da histria social, foram
propostas novas abordagens ao tema da escravido. Uma nova historiografia passou a trabalhar mais detidamente sobre o
sculo XIX, visto como o momento decisivo da escravido e da formao do Brasil contemporneo. Nesse sentido, procurase ressaltar a subjetividade do escravo, a sua capacidade de iniciativa, o que contraria a anlise sociolgica mais influente de
meados at o final do sculo XX, que involuntariamente fazia coro com o racismo cientfico. Essa linha de pensamento falava
como j foi referido da coisificao dos escravos: ausncia de aspiraes, de capacidade de organizao, de significaes
prprias sobre suas vidas e seus contextos de relaes.
O livro de Robson Machado Martins (2005) trata do final da escravido e do perodo ps-emancipao no sul do Esprito Santo.
Por meio de documentao cartorial e da histria oral, o autor mostra a trajetria de uma famlia negra a partir dos anos finais
da escravido notvel a intencionalidade dos agentes, as convergncias e divergncias familiares, bem como os caminhos
diferentes que passam a trilhar.
O livro de Hebe Maria de Mattos (1995) trata especialmente das mudanas que ocorreram no sistema escravista no norte-noroeste
do Estado do Rio de Janeiro, a partir de meados do sculo XIX. A autora mostra como a percepo daquelas transformaes e
determinadas estratgias de resistncia, de construo e manuteno de redes de solidariedade, e a formao de peclios, de
bens materiais e outros, foram eficazes, para os ex-escravos e ex-libertos, no perodo ps-escravido.
40
Ambos os livros mencionados enfatizam a existncia de famlias escravas, de amplas e permanentes comunidades de parentesco,
de relaes de compadrio e de ajuda mtua, o que demonstra a preocupao e a capacidade de os escravos se organizarem e
formularem alternativas de sobrevivncia e desenvolvimento com relativa autonomia, apesar da dureza e dos sofrimentos sob
o regime de escravido.
Outra importante referncia o livro Vises de liberdade, de Sidney Chaloub. O autor procura mostrar o papel das ideias e das
prticas entre os prprios escravos, o seu protagonismo, momentos e circunstncias diversos. Da mesma forma, ele aborda o
quanto a historiografia omissa sobre a autonomia daqueles homens e mulheres, bem como em relao aos sentidos que a
liberdade pode tomar em diferentes contextos.
A leitura desses trabalhos permite observar as diferenas regionais e locais na vivncia das pessoas escravizadas, e como variavam
as solues encontradas por esses agentes, para revoltas e fugas, ou somente para resistir e melhorar a vida sob a escravido.
Uma polmica reveladora dos interesses e posturas poltico-ideolgicas embutidas em escolhas tericas e metodolgicas foi
inaugurada com a publicao do livro O escravismo colonial, de Jacob Gorender, em 1978. Em um livro de ampla pesquisa
bibliogrfica, esse autor, por meio de novas e ousadas reconceituaes e teorizaes sobre a historiografia da escravido,
empreendeu uma releitura da formao e do desenvolvimento da sociedade brasileira. Para ele, o trabalho e o trabalhador,
bem como a contradio entre este e o sistema que o submete e explora, devem estar no centro de qualquer interpretao
historiogrfica. Gorender criou o conceito de modo de produo colonial-escravista que articulando economia poltica,
sociologia e cincia da histria para reforar a noo de que o sistema escravista determinante em qualquer perspectiva de
anlise histrica que se queira fazer do desenvolvimento do Estado, da nao e da sociedade brasileira. Para Gorender, tambm
fundamental que se avalie a dependncia da agricultura escravista em relao aos mercados internacionais e ao trfico. Ele
adverte, entrando na discusso comparativa da escravido no Brasil e nos EUA, que as relaes raciais durante a escravido e sua
eventual reproduo ps-emancipao no podem ser devidamente analisadas sem se considerar as bases socioeconmicas
que fundam ambos os regimes escravistas, inclusive as formas como interagem com os mercados e nas relaes internacionais.
Esse autor, de rigorosa formao marxista, mas sem educao universitria formal, causou impacto no mundo acadmico e
produziu uma ruptura paradigmtica em relao s representaes mais influentes sobre a escravido no Brasil. Sua tese foi
acolhida por alguns, mas foi combatida pela maioria. Sua trplica veio em forma de outro livro, A escravido reabilitada, de
1991. Neste, o autor critica uma linhagem de historiadores que entende como avessos a qualquer sentido poltico-ideolgico
nos debates sobre o escravismo. O interesse dessa tendncia historiogrfica seria tornar a escravido nada mais do que um tema
acadmico, sem implicaes epistemolgicas e sociais, em uma verso sofisticada do patriarcalismo freyreano.
Gorender analisa diversas obras e identifica um perfil conservador nesse revisionismo historiogrfico. Para ele, o trabalho
historiogrfico nunca inocente, ou seja, sempre tem motivaes polticas, ideolgicas e sociais. O que pretendem a
absolvio tica do passado escravista do nosso pas. O reconhecimento do seu trabalho demorou: apenas em 1994 ele recebeu
o ttulo de doutor honoris causa na Universidade Federal da Bahia (UFBA) e, em 1996, o de especialista e de notrio saber, na
Universidade de So Paulo (USP).
Um olhar mais atento aos estudos e anlises do conjunto de autores e trabalhos referidos ajuda na reflexo a respeito de
disputas conceituais, tericas e metodolgicas que, trabalhando com as temticas da escravido e da ps-Abolio, na verdade
reproduzem diferentes posturas poltico-ideolgicas de estudiosos(as), frente atualidade das demandas antirracistas na
sociedade brasileira.
necessrio tratar dessa atualidade, questionando: como a questo racial se tornou um problema para a sociedade brasileira?
Qual foi o papel das lutas sociais e polticas, e qual foi o papel dos meios acadmicos para que isso acontecesse? Por que esse
salto das disputas sobre interpretaes da escravido s aes afirmativas no novo milnio? Por que foi necessria uma lei
para que se introduzisse a histria da frica e do negro no Brasil nos currculos do ensino bsico? Por que somente em 2003, 115
anos aps a Abolio da Escravatura?
41
Essas perguntas e inmeras outras a que elas remetem tm sido objeto de reflexes de muitos estudiosos, em todos os campos das
cincias humanas, nos ltimos dez anos. Do ponto de vista deste trabalho, ficaro incompletas quaisquer respostas e anlises que
desconsiderem a histria da Lei n 10.639/2003 que introduz a obrigatoriedade da histria e cultura afro-brasileira e africana no ensino
bsico e o contexto em que foi produzida, votada no Congresso Nacional, sancionada pelo presidente da Repblica, regulamentada
pelo Conselho Nacional de Educao (CNE), densificada como Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e lanada nos sistemas educacionais, nos quais se evidenciam incontveis dificuldades e obstculos sua implementao:
Os conhecimentos dos prprios docentes sobre as relaes tnico-raciais e sobre histria da frica
ainda so superficiais, cheios de esteretipos e por vezes confusos. O grupo de discusso com os/as
estudantes foi revelador de tal situao. Os/as estudantes demonstraram de maneira geral que o trabalho
envolvendo a educao das relaes tnico-raciais tem conseguido alert-los, sensibiliz-los, inform-los
sobre a dimenso tica do racismo, do preconceito e da discriminao racial, mas lhes oferece pouco
conhecimento conceitual sobre a frica e sua inter-relao com as questes afro-brasileiras (GOMES;
EDENILSON DE JESUS, 2013, p. 31).
Tema 3: A trajetria do Movimento Negro Brasileiro

O fato que a importncia assumida por esses temas e problemas histricos tem relao direta com a crescente fora poltica,
capacidade de mobilizao e organizao, e conquistas institucionais do Movimento Negro Brasileiro. nesse contexto que a histria da
frica e dos negros no Brasil adquire relevncia acadmica. Esses contedos esto chegando ao cho da escola bsica, principalmente
devido ao amadurecimento do nvel de conscincia social sobre a questo racial. Entre muitas controvrsias, notvel o engajamento
de pedagogos, cientistas sociais, psiclogos, historiadores e pesquisadores em outros campos do conhecimento, instigados a uma
melhor compreenso e a um efetivo enfrentamento do preconceito, da discriminao e das desigualdades raciais.
Por isso, necessrio historiar a trajetria dessas lutas sociais nos contextos em que estavam inseridas. Assim como os
povos africanos, os negros brasileiros e os que sofreram a dispora conquistaram o direito histria. A invisibilidade e/ou a
estereotipao de processos sociais, polticos e culturais, que desde muito tempo questionaram a ordem racial, redundam em
prejuzo melhor interpretao da formao e do desenvolvimento das sociedades, bem como ao enfrentamento e superao
de obstculos construo da democracia, da plena cidadania e justia social, em todas as regies do planeta.
No Brasil, essencial priorizar a pesquisa, a anlise e a difuso desses processos sociais. No auge das disputas poltico-acadmicas,
e por fora da inrcia que domina a reproduo de espaos e condies de poder, h riscos de que ocorram meras mudanas
formais e tpicas, de se manter tudo como est. Isso significa que possvel, at, incorporar a histria da frica e dos negros
no Brasil. No entanto, questiona-se: por que fazer tanto barulho, com reclamos das aes afirmativas, e o aprofundamento de
discusses sobre o racismo e sobre as desigualdades?
Vale, ento, uma anlise demorada sobre agentes e caractersticas, atentando-se para a crucialidade das lutas negras no Brasil.
Descerrar o vu que cobria a dimenso desses episdios de mxima significao na histria social brasileira ajuda no combate
inrcia intelectual e institucional, e fortalece prxis transformadoras. Sem isso, a Lei n 10.639/2003 e o contexto que a tornou
necessria, as demandas de aes afirmativas, e a questo racial como parte inarredvel da agenda poltica nacional, parecem
ter cado sobre a terra como raios em cu azul.
1. Resistncia negra
Houve e h muitas formas de resistncia e organizao negra nos sucessivos perodos da histria do Brasil, diferentes
conforme as necessidades, as condies e os objetivos a que se propuseram. Os quilombos, por exemplo, eram organizaes
negras. Criados e dirigidos por negros, com a motivao seminal da liberdade, vrios deles assimilaram brancos e indgenas.
42
Tambm existiram as Irmandades do Rosrio, de So Benedito, de Santo Elesbo, de Santa Efignia (santos catlicos negros),
desde o Perodo Colonial. Estas eram religiosidades crists segregadas, espaos de resistncia, de associativismo, de vivncia
religiosa, de articulao de interesses e de formao de peclio financeiro para diferentes fins, como obras, compra da alforrias,
apoios a dificuldades de associados etc.
Manifestaes culturais e religiosas de matrizes africanas sempre constituram o mago da resistncia. Desde os primrdios
e, mais visivelmente, nos tempos atuais, sempre abrigaram no negros insatisfeitos, discriminados e/ou insubmissos aos
valores e condies dominantes. Apenas em meados do sculo XX puderam assumir inteiramente suas caractersticas, e seus
membros puderam assumir publicamente a pertena, o funcionamento regular, o local definido e o reconhecimento pblico e
institucional. Suas crenas e prticas eram objeto de estigmas e de perseguio por parte das autoridades. A semiclandestinidade
era um problema, mas jamais impediu sua reproduo nos diversos contextos regionais e locais. Exemplos de casas e lideranas
religiosas so conhecidos em todo o Brasil; as escolas de samba do Rio de Janeiro; a capoeira que, da Bahia e do Rio de Janeiro,
a partir do final do sculo XIX, conquistou o mundo no limiar do sculo XX; o frevo de Pernambuco que, do passo, tornou-se a
base do fenmeno cultural e turstico da regio de Olinda e Recife; e ainda os bois boi-bumb, boi de mamo, bumba meu
boi , que, com diferentes nomes, tornaram-se perenes em diversas regies brasileiras.
2. Movimento Negro: definio

Os tipos de resistncia e de organizao negra referidos acima so considerados aqui como antecedentes do Movimento Negro
Brasileiro. Organizaes ou entidades negras, neste trabalho, so aquelas que assumem posturas e deliberao constantes em
estatutos, discursos, escritos e manifestaes, contra o preconceito e a discriminao racial.
Foram as entidades e os grupos de negros surgidos na dcada de 1970 que tornaram comum o uso da expresso Movimento
Negro para designar o seu conjunto e as suas atividades. Documentos de entidades e declaraes de militantes do passado
j haviam utilizado esta expresso anteriormente, mas ela no chegou a se fixar com o significado que tem na atualidade:
grupos, entidades e militantes negros que denunciam e enfrentam o racismo, buscando, por meio desse combate, o respeito da
sociedade e a melhora das condies de vida da populao afrodescendente.
Criao ideolgica desse amplo movimento social, a conscincia negra o conjunto de ideias e valores difusos que objetivam
a valorizao do negro e da cultura negra, e que se colocam diretamente contra o racismo. Alm disso, h um universo mais
abrangente de pessoas, concepes e prticas dos mais variados tipos, que se colocam como parte do Movimento Negro,
mesmo que no estejam institucionalmente vinculados a grupos ou entidades:
a) intelectuais negros de formao poltica ou acadmica tradicional, que incorporam em suas intervenes a temtica das
relaes raciais e temas correlatos;
b) personalidades negras de destaque que abraam a seu modo a luta contra o racismo;
c) negros atuantes, com sua conscincia negra, nas manifestaes culturais e religiosas afro-brasileiras, assim como em diversos
tipos de instituies polticas, culturais, artsticas, educacionais, sindicais, assistenciais etc.
Para Joel Rufino dos Santos, pode-se falar em duas dimenses do Movimento Negro: a) uma em sentido estrito, como o conjunto
de entidades, militantes e aes dos ltimos 50 anos, consagrados luta explcita contra o racismo (RUFINO DOS SANTOS,
1985, p. 287); e b) outra em sentido amplo, como todas as entidades de qualquer natureza e todas as aes de qualquer tempo
(a compreendidas aquelas que visavam autodefesa fsica e cultural do negro), fundadas e promovidas por pretos e negros
(RUFINO DOS SANTOS, 1985, p. 303). Tal concepo ajuda a entender a dinmica de uma luta social. Esta no se restringe
enunciao e a aes polticas como disputa direta de poder. No h movimento social sem respaldo cultural e sem bases
sociais. Ambas as dimenses estiveram presentes em toda a trajetria do Movimento Negro Brasileiro.
43
3. Imprensa negra
O texto Vale o que est escrito: o pensamento social do meio negro como parte do pensamento social brasileiro3 foi resultado
de uma pesquisa do incio dos anos 1980, que registrou imagens de alguns dos grandes baluartes da imprensa negra e do
Movimento Negro nos anos 1920 e 1930, em So Paulo. Nesse texto, defende-se a ideia de que qualquer estudo sobre o
pensamento social brasileiro expresso que usualmente se refere ao pensamento das elites intelectuais deve incorporar as
formas de expresso dos militantes negros como instituintes nas relaes sociais e polticas. Sem isso, as anlises expressaro
uma viso parcial e empobrecida, reproduzindo as vises do sistema de poder e de valores hegemnicos, de que somente a
elite pensa e, dessa forma, determina a histria de sua poca. Esse texto apresenta de forma extensa o pensamento de militantes
negros, por meio de uma grande variedade de jornais negros no perodo estudado.
Logo na segunda dcada do sculo XX surgiram os primeiros peridicos de uma imprensa negra, que expressava o nvel de
conscincia no meio negro. O alfinete, A redeno, A sentinela, A liberdade, O menelick, O kosmos, entre outros, so
anteriores a 1920. Estes foram jornais sempre com pequenas tiragens e interrupes, geralmente por problemas financeiros. Eles
Falavam do cotidiano do seu pblico, com o noticirio de datas e eventos festivos, comentrios maliciosos e crticas aos homens
e mulheres que saam da linha, poemas e pregaes morais e educativas que enfatizavam a necessidade do alevantamento
da raa. A mudana para um tom mais combativo em relao discriminao racial e aos prejuzos do negro aconteceu com
o Clarim da alvorada, aps 1924.
Treze de maio de 88 foi um domingo de muitas esperanas, para todo o povo brasileiro que viviam
anceados pela triste sorte dos pretos cativos; este treze de maio [1928], foi tambm um domingo, porm
de f e no de esperanas, porque a f a certeza; a esperana a dubiedade, e de dubiedade e fracassos
estamos cansados. Precisamos da certeza e segurana na vitria final da raa. A esperana que trouxe a Lei
urea foi a de no saber o destino do negro que, embora livre das torturas ficava desde esta data, no mais
completo abandono e espoliado em tudo. A f que trouxe este treze de maio foi a certeza no futuro, porque
contemplou-se o negro majestoso na tribuna livre.4
O nome de Jos Correia Leite , sem dvida, sinnimo de imprensa negra paulistana, alm de ser uma das maiores referncias
de seriedade, de abnegao e de uma aguda conscincia e capacidade crticas a servio da causa. Seu Leite, em sua extrema
simplicidade, seguiria sendo a reserva moral e de lucidez para as novas geraes de militantes, at o seu falecimento, em 27 de
fevereiro de 1989, aos 89 anos.
A pesquisa pioneira sobre a imprensa negra foi realizada por Roger Bastide antroplogo francs e professor da USP nos finais
dos anos 1940. Em 1964, Florestan Fernandes publicou, na segunda parte de seu livro A integrao do negro na sociedade
de classes, um captulo inteiramente baseado no pensamento expresso em jornais negros. Preciosas, ento, so a anlise e a
reproduo fac-similar de muitos exemplares desses jornais.
Estimular a reflexo sobre os motivos de existncia da imprensa negra. Os alunos podem buscar respostas em pesquisas
nos principais jornais da imprensa atual e da televiso. Se na atualidade ainda predominam imagens de pessoas homens,
mulheres e crianas brancas, como seria nas primeiras dcadas ps-Abolio?
REVISTA ESPAO ACADMICO, n. 120, mai. 2011, n. 122, jul. 2011. Disponvel em: <www.espacoacademico.com.br>. uma revista virtual publicada no
Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Maring (UEM/PR).
4
LEITE, Jos Correia. Os dois 13 de maio. Jornal Clarim da Alvorada, jun. 1928.
3
44
4. Frente Negra Brasileira

Aqui, vale lembrar da Frente Negra Brasileira (FNB), instituio que vista como um grande marco, no apenas do desenvolvimento
do Movimento Negro em So Paulo, mas em todo o pas. Foi fundada em 1931, em um momento de intensa ebulio social e
poltica. A Revoluo de 30 havia insuflado de vez a chama da participao poltica no j agitado meio negro que sofrera de
forma ainda mais grave a ao devastadora da Crise de 1929:
O negro, por intuio ou qualquer coisa, na Praa da S se reunia em grupo, e as discusses eram calorosas.
[...] Em 30, no se tinha ideia do nome, mas estava se discutindo de como o negro poderia participar. No
se queria ficar marginalizado na transformao que se esperava. Havia um contentamento de ver aquelas
famlias dos escravagistas apeadas do poder. Era claro que na transformao tudo ia mudar. O negro sentia
isto (LEITE; CUTI, 1992, p. 91).
A FNB galvanizou de tal maneira a populao negra paulistana e de vrios municpios do interior, que se transformou em uma
preocupao das autoridades constitudas. Aos poucos, no entanto, sua pregao de civilidade, austeridade e disciplina, como
elementos essenciais para o progresso do homem e da mulher de cor, granjeou simpatias de personalidades e autoridades
paulistas, ao ponto de torn-la uma espcie de representao da coletividade negra perante governos e outras instituies:
Estivemos hoje em visita ao posto de alistamento eleitoral da Frente Negra Brasileira, que , sem dvida
alguma, uma das mais perfeitas organizaes sociais aparecidas nestes ltimos tempos [...] Tudo em perfeita
ordem. Aqui, a secretaria de alistamento; mais alm, a sala para os requerimentos; num outro salo, o curso
de alfabetizao, para o mesmo fim. E assim, tudo ali, numa atividade espantosa e prometedora5.
Aristides Barbosa, antigo militante da FNB, contou que

em certo momento, no perodo mais ativo, a populao negra se sentia mais protegida. Era como se a
Frente cumprisse, em relao aos negros, papel semelhante ao dos consulados para os imigrantes italianos,
alemes, espanhois, e outros.6
Este era realmente um impulso formidvel. Em seu estatuto, o primeiro captulo estabelece:
Fica fundada em So Paulo, para se irradiar por todo o Brasil, a Frente Negra Brasileira, unio poltica e social da
gente negra nacional, para a afirmao dos direitos histricos da mesma, em virtude da sua atividade material
e moral no passado e para reivindicao dos seus direitos sociais e polticos atuais, na comunho brasileira.7
Alm de existir em grande parte do interior de So Paulo, em diversos estados foram abertas representaes da Frente
(Pernambuco, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Esprito Santo e Bahia); alm disso, os contatos e propostas de filiao chegavam
de todas as regies do pas.8 A direo da Frente alardeava a filiao de mais de 200 mil membros.
Em 1934, foi criado o partido poltico da FNB. Este fracassou nas eleies de 1935, devido a uma limitao fundamental: sua
base eleitoral estava impedida de votar por fora da lei era majoritariamente analfabeta, apesar dos esforos extraordinrios de
professorinhas negras em alfabetizarem seu povo.9
JORNAL CORREIO DE SO PAULO, 17 fev. 1933.
BARBOSA, Aristides. Frente Negra Brasileira. Rio de Janeiro: Engbarijo Produes Artisticas, 1985. 2 vdeos. Disponvel em: <https://www.youtube.com/
watch?v=j4H-dqC4Kug>; <https://www.youtube.com/watch?v=E9wfuqzbyfg>.
7
BARBOSA, Mrcio; BARBOSA, Aristides. Estatutos da Frente Negra Brasileira. In: BARBOSA, Mrcio; BARBOSA, Aristides. Frente Negra Brasileira: documentos.
Projeto de Dinamizao de Espaos Literrios Afro-brasileiros. Quilombhoje, 1998. p. 110. Disponvel em: < http://books.google.com.br/books>.
8
LUCRCIO, F. A FNB e o seu 5 ano de fundao. Jornal A Voz da Raa, n. 56, ago. 1956.
9
Aristides Barbosa fala tambm a respeito de jovens professoras negras que criavam cursos em cidades interioranas, com o propsito de alfabetizar
negros para que se habilitassem como eleitores.
5
6
45
H um vdeo acessvel em trs partes: especfico sobre a Frente Negra Brasileira, resultado de uma pesquisa realizada nos
incios dos anos 1980. Nele, encontram-se entrevistas individuais e coletivas de lideranas daquele movimento. Sugere-se a
elaborao de uma redao sobre a FNB, depois de os alunos assistirem ao vdeo.10
No Rio Grande do Sul, a Sociedade Floresta Aurora que existia desde o sculo XIX , o Clube Nutico Marclio Dias e o Satlite
Prontido so muito conhecidos, e serviram de exemplo para muitas outras agremiaes no interior do estado e em outras
partes da Regio Sul do Brasil. A Sociedade Floresta Aurora o mais antigo clube negro do Rio Grande do Sul. No seu histrico,
publicado no livro O povo negro no Sul (2002), consta que sua sede foi o espao para onde convergiram as comemoraes pela
Abolio, em 1888 e nos anos seguintes. Alm disso, so muitos os seus orgulhos pela histria e perspectivas:
Nestes 130 anos, pela Sociedade Floresta Aurora passaram pelo menos um membro de cada famlia de
negros que habitou ou habita este estado... Orgulha-se de trazer e ter consigo pessoas das mais variadas
correntes ideolgicas, de diversas religies, de todas as regies do estado. Enfim orgulha-se sobremaneira
de poder ser colaboradora na construo de uma sociedade civil mais justa, pois para isso est trabalhando
e preparando as novas geraes, para carregarem a bandeira da conscincia, da luta, da perseverana, da
honestidade, do trabalho, de progresso social, da igualdade, com muita alegria, com muita festa (SOCIEDADE
FLORESTA AURORA, 2002, p. 8).
Em 1970, um de seus scios, Alceu Collares, um advogado negro nascido em Bag, que havia sido vereador, elegeu-se deputado federal
e foi sucessivas vezes reeleito, tornando-se o politico mais votado. Em 1986, foi eleito prefeito de Porto Alegre e, em 1990, governador
do estado, sendo o primeiro negro a ocupar esses cargos. A Sociedade Floresta Aurora abrigou ainda as iniciativas de militantes negros
do Grupo Palmares, de enorme importncia na retomada do Movimento Negro, no cenrio nacional, a partir dos anos 1970.11
Em 1936, em Pernambuco, foi criada a Frente Negra Pernambucana. De imediato, pensa-se na influncia da FNB, sediada em
So Paulo. A pesquisa de Ftima Aparecida da Silva mostrou que tal influncia se deu indiretamente. Em sua tese de doutorado
(2008), ela colheu o depoimento de um filho de Jos Vicente Lima, um dos principais lderes daquela instituio; aquele disse
que a ideia havia sido trazida para Pernambuco por Barros, o Mulato, como era conhecido um artista plstico gacho, residente
em Recife naquele perodo. Ele teria conhecimento da Frente Negra Pelotense, na cidade de Pelotas (RS).
Na Bahia, a Sociedade Protetora dos Desvalidos, fundada no primeiro quarto do sculo XIX, tem uma longa e exemplar histria:
Em funo dos moldes da realidade social e legal da poca, que proibia a determinadas pessoas plena
cidadania, conforme a raa, no podendo constituir associaes civis, estabeleceram uma devoo na
Capela de Nossa Senhora do Rosrio dos Quinze Mistrios, numa condio semiformal, a qual deram a
denominao de Nossa Senhora da Soledade. No dia 16 de Setembro de 1832, sob a liderana de Manoel
Victor Serra, formalizaram a Irmandade de Nossa Senhora da Soledade Amparo dos Desvalidos, consolidando
assim o objetivo original da Sociedade Protetora dos Desvalidos Sociedade de Previdncia, Assistncia
Social, Peclio e Fomento Econmico e Social.12
Atualmente, ainda tem atuao de destaque em lutas sociais na cidade de Salvador (BA). Ao longo de todo esse tempo, tem
servido de abrigo, referncia e estmulo militncia e a outras organizaes negras. Consta em seu histrico o apoio ilimitado s
Disponveis em: <http://www.youtube.com/watch?v=j4H-dqC4Kug>; <http://www.youtube.com/watch?v=E9wfuqzbyfg>;
<http://www.youtube.com/watch?v=jI_SOM-moSw>, Acesso em: 07 dez. 2013.
11
Ver OLIVEIRA SILVEIRA, 2003.
12
Texto constante na pgina inicial da Sociedade Protetora dos Desvalidos (SPD). Disponvel em: <http://www.spd.org.br/historico.html>.
Acesso em: 25 ago. 2011.
10
46
lutas das religies de matriz africana, para conquistarem a legalidade e o respeito social nas primeiras dcadas do sculo XX. De
alguns de seus quadros saram lideranas importantes no processo de insubordinao social que levou criao e ao primeiro
desfile no carnaval de 1949 do Afox Filhos de Gandhi. A partir dos anos 1930, manifestaes culturais e religiosas de matriz
africana inquietavam as autoridades em todas as regies do pas. Em pouco tempo, elas se tornariam irreprimveis.
Em Minas Gerais e no Rio de Janeiro, pesquisas identificaram a existncia de clubes negros. Pesquisas de Joselina da Silva (2005)
e de Snia Giacomini trouxeram de volta o Renascena Clube, famoso no Rio de Janeiro nos anos 1950 e 1960, quando, por dois
anos seguidos, suas mulatas alcanaram vitria expressiva e causaram escndalo nos concursos de beleza, que galvanizaram
a opinio pblica da poca. Vera Lcia Couto dos Santos foi eleita miss Guanabara, ficou em segundo lugar no Miss Brasil e em
primeiro lugar no Beleza Internacional, realizado em Miami, nos EUA.
Um artigo publicado na revista Fronteiras, da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), trouxe tona uma histria do Minas
Clube de Alm Paraba (MG). Naquela cidade, funcionava a maior e principal oficina da Leopoldina, maior empresa de transporte
ferrovirio do pas. O operariado, cujo trabalho era extenuante, mas bem remunerado porque era estratgico na poca, tinha, alm
de alta qualificao, estabilidade no emprego. Alm disso, era majoritariamente negro, devido aos estigmas que acompanhavam
essa populao: pensava-se que apenas negros seriam capazes de desempenhar aquele tipo de trabalho to rduo.
Esse tipo de iniciativa e seus agentes tm pouco a ver com as imagens mais comuns referentes s populaes negras: de
pobreza, dependncia social, indolncia; em torno de manifestaes culturais e/ou religiosas; relacionadas a problemas
criminais e desajustes em geral. Nos clubes negros, o mais comum era a presena de homens e mulheres negros, de extratos
sociais mais elevados do que a maioria, com alguma qualificao profissional, empregados(as) ou autnomos(as) com alguma
garantia de rendimentos, funcionrios pblicos, militares etc. Alm disso, em geral, essas pessoas eram zelosas da ordem e da
respeitabilidade que as leis formais lhes asseguravam, e que faziam tudo por merecer.
Tomando como base as pesquisas de diversos autores, como Florestan Fernandes, George Reid Andrews, Regina Pahin Pinto,
Amauri Mendes Pereira, Michael Hanchard, Joselina da Silva, Petrnio Domingues, Ftima Aparecida da Silva e outros(as),
possvel compor um quadro da amplitude e das perspectivas do Movimento Negro Brasileiro, no perodo de mudanas histricas
que levaram ao fim do Estado Novo e instalaram um processo de redemocratizao das instituies.
5. Um quadro com nfase na ao poltica

Em 1944, foi criado, no Rio de Janeiro, o Comit Democrtico Afro-brasileiro, que articulava as lideranas negras em torno de
uma atuao vigorosa nas batalhas polticas por uma constituinte que desse fim ao Estado Novo. Tal iniciativa demonstrou que
j no se tratava apenas de integrar os negros na sociedade de classes, que havia sido a tnica nas dcadas anteriores. Nesse
momento, havia lideranas negras que questionavam diretamente a racialidade e o racismo nos espaos de poder.
Em 1945, foi realizada em So Paulo uma Conveno do Negro Brasileiro. Em 1946, outra Conveno foi realizada no Rio de
Janeiro, ambas com a mesma tnica.
Em 1949, foi realizada no Rio de Janeiro outra Conferncia do Negro Brasileiro.
Em 1950, foi realizado no Rio de Janeiro o 1 Congresso do Negro Brasileiro. Este Congresso foi convocado com o seguinte objetivo:
Iniciativa sem precedentes na histria do homem de cor no Brasil. [...] Pretende dar uma nfase toda especial
aos problemas prticos e atuais da vida da nossa gente de cor. [...] Dar uma importncia secundria,
por exemplo, s questes etnolgicas e menos palpitantes, interessando menos saber qual seja o ndice
enceflico do negro, ou se Zumbi suicidou-se realmente ou no, do que indagar quais os meios que
poderemos lanar mo para organizar associaes e instituies que possam oferecer oportunidades para
a gente de cor se elevar na sociedade.13
JORNAL QUILOMBO, n. 5. jan. 1950.
13
47
Esse tipo de pensamento e de ao no ocorria apenas nos chamados grandes centros ou grandes cidades. Um clima semelhante
era vivenciado em quase todas as regies: com diferentes tonalidades, intensidades e caractersticas em geral, tratava-se de
inaugurar um novo tempo, e era inaceitvel a perpetuao da subalternidade e da desvalorizao social do negro.
Na Bahia, em seu livro As elites de cor: um estudo de ascenso social, Thales de Azevedo mostra como ocorre essa mudana
no pensamento e nas aes de lideranas negras naquele estado. Aos poucos, essas lideranas passaram a contestar e rejeitar a
viso das elites brancas baianas de oferecerem espaos e favores aos negros educados ou seja, s elites de cor. Alm disso,
ganhou fora a insurgncia contra a perseguio policial aos terreiros e outras manifestaes culturais.
O episdio protagonizado por membros de diversas casas de candombl, em 1949, pode ser visto como uma combinao
de ao poltica e cultural, a partir da nova conscincia e postura daquelas lideranas: pela primeira vez, eminentes lideranas
religiosas e sociais decidiram que o afox, a religio dos orixs em apresentao pblica, deveria em um desafio manifesto
legislao vigente ir para as ruas no carnaval daquele ano. Os processos cruentos da descolonizao afro-asitica repercutiam
nas lutas dos afro-brasileiros o nome escolhido para o primeiro afox da Bahia foi com propriedade Filhos de Gandhi.14
Em Santa Catarina, nos anos 30 e 40 do sculo XX, a atuao de Antonieta de Barros galvanizou a grande maioria negra e muitos
no negros. Ela foi a primeira mulher eleita como deputada naquele estado. A seu respeito e sobre a importncia do que ela
representou, a historiadora Karla Leonora Dahse Nunes escreveu:
Antonieta de Barros uma personagem feminina que inaugura o cenrio poltico catarinense por ter sido
eleita a primeira deputada na Assembleia Legislativa do Estado de Santa Catarina em um tempo (1934) e um
espao (um Estado onde no foram observados substanciais movimentos pr-sufrgio feminino) onde tal
fato ainda estava muito distante da maioria das mulheres negras de nossa terra. Por ter representado, ainda
que no intencionalmente, a quebra de esteretipos relacionados etnia, classe social e gnero, acredito
que sua trajetria tenha sido um marco na luta dos que se interessam em promover em nosso pas uma
democracia de fato, onde a todos, seja possvel exercer os direitos da cidadania plena (DAHSE NUNES, 2001).
Atualmente, so muitas as pesquisas que procuram estudar a presena negra nesse estado. Uma referncia importante o
Ncleo de Estudos Negros (NEN), cujo site propicia uma viso abrangente sobre a participao negra em vrias regies do
estado, em diversos perodos. O site do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros (NEAB) da Universidade do Estado de Santa Catarina
(Udesc) tambm apresenta informaes relevantes sobre estudos da presena negra no estado. Um exemplo de estudo mais
recente a dissertao de mestrado de Jlio Cezar da Rosa (2011). Esse autor historiou a trajetria de duas organizaes negras
recreativas na cidade de Laguna, sul de Santa Catarina, at 1950. Para ele, era evidente a importncia daqueles locais como
pontos estratgicos para seus(as) frequentadores(as) se inserirem na sociedade. Ele discute, ento, as estratgias diferenciadas
adotadas pelas duas agremiaes e por seus membros, frente ao racismo e excluso.
No Rio Grande do Sul, a fora poltica dos clubes negros pode ser vista pela trajetria de Carlos Santos. Fundador do Centro
Cultural Marclio Dias e liderana da categoria dos metalrgicos, ele foi eleito sucessivas vezes deputado estadual. Nos perodos
de 1935 a 1937, de 1950 a 1974, e em 1975, foi eleito deputado federal. Entre 1967 e 1971, como presidente da Assembleia
Legislativa do Rio Grande do Sul, promulgou uma Constituio do Estado e inaugurou o Palcio Farroupilha, at hoje sede do
Poder Legislativo Estadual. Alm disso, assumiu por diversas vezes o cargo de governador, na ausncia do governador efetivo:
Por suas qualidades de grande orador popular, de lder sindical, de paladino dos direitos dos operrios, em especial
dos afrodescendentes, soube destacar-se pouco a pouco como deputado, advogado, defensor da doutrina social
da Igreja e dos valores e princpios do trabalhismo, alcanando as culminncias de chefe do Poder Legislativo e, por
um perodo, governador em exerccio do Rio Grande do Sul.15
Consta, de forma recorrente em muitas memrias, que a tradio dos Filhos de Ghandi, na Bahia, de colocar apenas homens para desfilar
por sinal, mantida por mais de 50 anos remontaria quela deciso do carnaval de 1949: somente homens desfilaram, dispostos e
preparados para enfrentar a polcia.
15
RIO GRANDE DO SUL. Assembleia Legislativa. Prefcio. In: RIO GRANDE DO SUL. Assembleia Legislativa. Carlos Santos: uma trajetria
biogrfica. Porto Alegre, 2004.
14
48
Em meados do sculo XX, fortaleceram-se os clubes e outras formas de organizaes negras, em quase todas as regies brasileiras.
Apesar da vasta documentao cartorial, fotos, sedes prprias e memrias cercadas de referncias, esse movimento e esses
clubes permaneceram esquecidos por um longo tempo. O que trouxe esse passado de volta foi o interesse de pesquisadores,
em geral surgidos a partir da consolidao da ideia de conscincia negra a valorizao de referenciais histricos, simblicos e
estticos vistos como caractersticos da raa negra.
O fortalecimento de organizaes negras atualmente caracterizadas como organizaes no governamentais , que atuam
por meio de projetos, profissionalizam ativistas, acessam fundos pblicos e a cooperao internacional; cujas demandas
ocasionaram a criao de rgos governamentais municipais, estaduais e federais (conselhos, coordenadorias e secretarias)
do negro, ou de promoo da igualdade racial, provocou o surgimento de novas condies institucionais para a produo
crescente de conhecimentos sobre a trajetria da populao negra. As demandas oficiais e extraoficiais de implementao da
Lei n 10.639/2003 impulsionam ainda com mais fora os estudos nesse sentido.
Tomem-se alguns exemplos de pesquisas recentes que historiam a trajetria, as caractersticas e os contextos de organizaes
negras at meados do sculo XX, no Rio Grande dos Sul.
Um deles o estudo de Janice de vila Ricardo sobre o Clube 24 de Agosto. Essa autora traz tona a histria da organizao
comunitria negra iniciada em 1918, em Jaguaro (RS), na fronteira com o Uruguai, que conquistou legitimidade e
institucionalidade a despeito dos mais srios obstculos, e que a transformou em porta-voz daquelas populaes nas
articulaes da poltica eleitoral em meados do sculo XX, culminando com a conquista da sede prpria em 1976. Da em diante,
a representatividade do Clube 24 de Agosto o transformou na principal agremiao de massas em toda a regio.
Giane Vargas Escobar (2010) outra importante pesquisadora. Seu estudo tornou-se referncia, primeiramente porque historiou
a antiga Sociedade 13 de Maio, criada entre 1903 e 1914 em Santa Maria (RS), que, em 1965, mudou o nome para Sociedade
Cultural Ferroviria 13 de Maio e, por fim, em 1966 conquistou sua sede prpria. Para a autora o perodo entre 1950 e 1980 foi
o auge da Sociedade 13 de Maio, a fase de ouro, reconhecimento, moralidade e rigidez (ESCOBAR, 2010, p. 106). Sua pesquisa
criteriosa encontrou no acervo da Sociedade um livro de atas que registra, no dia 1 de outubro de 1962, uma doao de Cr$
200.000,00 (duzentos mil cruzeiros) do ento governador do Rio Grande do Sul, Leonel Brizola, e uma verba do mesmo valor
concedida pelo Ministrio da Educao e Cultura para o ano de 1963, por meio de uma emenda apresentada ao oramento
da Unio pelo deputado Adylio Vianna. Alm disso, a inteno de Giane Escobar, que consta no resumo da sua dissertao de
mestrado, era contribuir para a recuperao patrimonial da Sociedade, transformando-a em um museu, capaz de servir vida
social da comunidade como um instrumento de ao poltica e institucional engajada na luta contra o racismo, por meio do
movimento Clubes Sociais Negros. Seu trabalho elaborado no programa de ps-graduao profissionalizante em patrimnio
cultural da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) foi decisivo para que aquela agremiao se transformasse em um
museu vivo, angariando recursos pblicos por meio de projetos, fornecendo servios comunidade e se tornando, graas ao
seu xito, em um centro de articulao do movimento Clubes Sociais Negros.
Nos estados do Sul, a desinformao e as escassas pesquisas durante longo tempo fortaleceram o lugar-comum de que, devido
imigrao europeia, haveria poucos negros na regio, e que sua presena seria irrelevante, demogrfica, social, poltica e culturalmente.
Em Minas Gerais, estado com grande presena negra, alm do Minas Clube, de Alm Paraba, outro bom exemplo o Chico Rei
Clube, fundado em 1963, em Poos de Caldas.
A referncia principal da histria do Chico Rei Clube um texto de Maria Jos de Souza (1987), uma de suas fundadoras e professora
da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Poos de Caldas. Maria Jos narra as dificuldades de organizao do clube, tanto em
aspectos materiais, quanto em relao conscincia da maioria dos negros e da sociedade caldense. Segundo ela, foi necessrio
superar os medos e os dramas ntimos que assolavam a maioria. Ela fala longamente sobre as dificuldades dos jovens, com suas
roupas, sua vergonha de serem negros, seu comportamento tradicionalmente submisso, e sua luta para modificar aquela situao.
A condio de professora da Faculdade de Filosofia e de um colgio de ensino mdio na cidade permitiu-lhe se afirmar e contribuir
para novos procedimentos e caractersticas na ao do clube, bem como em sua relao com os poderes constitudos.
49
Uma pesquisa valiosa referente ao perodo que est sendo abordado, tambm porque se estendeu por diversas regies
brasileiras, foi a de Joselina da Silva, que trouxe tona a Unio dos Homens de Cor (UHC). Anteriormente sua pesquisa, essa
organizao negra consistia em nada alm de uma sigla, com esparsas e breves referncias em boletins, jornais e discursos de
organizaes negras paulistas, fluminenses e de outros estados brasileiros, parecendo ter, portanto, importncia menor. Agora,
sabe-se que a constituio e a disseminao da proposta da UHC, na verdade, potencializaram inmeras articulaes entre as
organizaes nas regies em que atuava. Silva diz que
a criao da UHC inclua-se numa atmosfera de insurgncia, reao e discusso por parte das lideranas
negras, em diferentes pontos do territrio nacional... Essa rede foi fundada em Porto Alegre, em janeiro de
1943, por Joo Cabral Alves, que segundo seu estatuto era farmacutico e articulista. Alm dele assinam
o documento de inaugurao mais seis pessoas, sendo cinco homens e uma mulher com profisses que
variavam entre mdico, advogados, funcionrios pblicos e uma domstica. A UHC contava, cinco anos
aps a sua fundao, com representao em pelo menos onze estados do pas: Minas Gerais, Santa Catarina,
Bahia, Maranho, Cear, Rio Grande do Sul, So Paulo, Esprito Santo, Piau e Paran (SILVA, 2003, p. 224-225).
Essa organizao declarava, por meio de Jos Bernardo da Silva, uma de suas figuras proeminentes, que:
contra essa injustia social que o sonho de negros, pardos e brancos da Unio dos Homens de Cor est
colocado. No um sonho separatista unitarista, solidarista, cristo social [...]. A UHC, por intermdio de
seu presidente, faz apelo para que seja abandonada a ideia geral de que a falta de cultura que caracteriza
o desajustamento do negro na sociedade brasileira. Ns temos negros de valor... Isso demonstra ao mundo
que no h raa superior em face das raas judaicas e negras, as mais perseguidas do mundo. [...] Ns, da
Unio dos Homens de Cor, temos sido combatidos no nosso sonho humanstico de vermos pretos e pardos
do Brasil dignificados pela cultura, educao e moral... Uns nos combatem por no saberem de nossos reais
intuitos, outros fazem isso por adotarem as ideias de Gobineau, um dos pais do racismo (SILVA, 2003).
Mais uma vez percebe-se a importncia, como registro histrico, de jornais da imprensa negra fontes importantes e, at
recentemente, pouco exploradas fora do mbito de pensadores-militantes, cientistas sociais e historiadores crticos e engajados.
a partir do garimpo nesses registros, em que se destaca a complexidade das relaes nos meios negros, tanto em grandes
cidades como em zonas rurais de todas as regies brasileiras, que o historiador Flvio dos Santos Gomes escreveu o livro Negros
e poltica, 1888-1937. O foco dessa obra o longo processo em que, nas dcadas iniciais do sculo XX, misturavam-se sentidos e
interesses relacionados presena e participao dos negros na sociedade, impossveis de serem simplificadas e generalizadas.
Para esse autor, aos mais influentes pensadores sociais falta a percepo do que a poca ps-escravido (as perdas, os dramas
e as superaes) representou na histria social do pas, tanto para a grande maioria negra quanto para as classes dirigentes, nos
novos formatos de institucionalizao que surgiam.
Flvio Gomes diz que a questo racial era um silncio estridente. Seu trabalho, que problematiza as lacunas e os porqus
dessas lacunas nas histrias e nos documentos, alerta, por outro lado, para a produo de um silncio das narrativas (mais
historiogrficas do que necessariamente histricas) sobre raa e classe nos anos imediatamente ps-abolio (GOMES, 2005,
p. 27). Na sua pesquisa e no seu texto flagrante o protagonismo negro, especialmente sua consistncia cada vez maior em
meados do sculo XX; sendo assim, o autor diz que tudo isso deve ser mais ampla e consistentemente historiografado.
6. Um exemplo nas manifestaes culturais

Em meados do sculo XX, ao contrrio da aculturao que as classes dirigentes pressupunham com os valores culturais da
populao negra sendo absorvidos, gradualmente, pelos valores civilizatrios brancos, europeus , as manifestaes culturais
de matrizes africanas foram ganhando as ruas e se consolidando como referncias do ser brasileiro.
50
Lideranas de manifestaes culturais percebiam claramente o quadro poltico-ideolgico daquele momento histrico. Um
exemplo disso a declarao de Paulo Benjamin de Oliveira, chamado de Paulo da Portela, liderana inconteste da agremiao
a que seu apelido faz referncia e no mundo do samba no Rio de Janeiro durante muitos anos:
Ns os sambistas do morro, no merecemos tantas acusaes [...] Entretanto, somos atingidos agora pelos
piores adjetivos e pelas maiores humilhaes. E tudo isso no se justifica, mormente se considerarmos a
existncia til das escolas de samba [...] Que merecemos um conceito melhor, prova-o o fato de contarmos,
ns dos morros, com a constante visita de pessoas ilustres que se tornaram, com o passar do tempo, em
ilustres amigos nossos [...] Se fssemos to desprezveis, como muita gente est querendo supor, ningum
subiria as nossas ladeiras para nos apertar as mos.16
Paulo da Portela rejeitava comentrios preconceituosos de importantes colunistas de jornais do Rio de Janeiro, que atribuam
aos sambistas a onda de criminalidade e de desregramento moral que assolava vrios subrbios da cidade; a pregao da
imprensa conservadora tinha como objetivo proibir os ensaios e os desfiles das escolas de samba.
Veja-se, alm disso, a crtica social sutil no trecho da composio Ouro, desa do seu trono, desse personagem emblemtico
do mundo do samba carioca:
Ouro, desa do seu trono

Paulo da Portela
Ouro, desa do seu trono, venha ver o abandono, de milhes de almas aflitas.
Como gritam. [...]
Nesta terra sem paz, com tanta guerra a hipocrisia se venera,
o dinheiro quem impera.
Sinto minha alma tristonha, de tanto ver falsidade.
E muitos j sentem vergonha do amor e honestidade.
Fonte: SAMBA FALADO. Disponvel em: <http://sambafalado.blogspot.com.br/2013/04/ouro-desca-do-seu-trono-paulo-da.html>.
7. A emergncia do Movimento Negro nos anos 1970 e 1980

No Rio Grande do Sul
Em 1971, foi criado em Porto Alegre o Grupo Palmares, a primeira organizao surgida nesse novo impulso do Movimento
Negro. Deve-se a esse grupo a prerrogativa de ter realizado o primeiro evento, bem como ter anunciado a data de 20 de
novembro como o dia da morte de Zumbi dos Palmares. No texto Vinte de novembro: histria e contedo, Silveira escreve:
A homenagem a Palmares ocorreu no dia 20 de novembro de 1971, um sbado noite, no Clube Nutico
Marclio Dias. [...] O grupo foi chamado polcia federal para, atravs de um de seus integrantes, apresentar
a programao do ato e obter a liberao da censura, no dia 18/11. [...] A homenagem a Palmares foi o
primeiro ato evocativo dessa data que, sete anos mais tarde, passaria a ser referida como o Dia Nacional da
Conscincia Negra. A primeira fase do Grupo Palmares [se] encerrou em 3 de agosto de 1978. Viriam outras
duas adiante. Mas o 20 de novembro j estava implantado no pas j estava estabelecida a virada histrica
e construdo, ao longo de sete anos, um novo referencial para o povo negro e sua luta... Novo referencial para
o Brasil com atenes no exterior (SILVEIRA, 2003, p. 28, 34).
CABRAL, Srgio. Histria das escolas de samba. Fascculo 6, [s.d.].
16
51
Em 1977, foi lanada em Porto Alegre a revista Tio. O ttulo ressignificava positivamente o termo pelo qual os negros eram
pejorativamente chamados em diversas regies brasileiras. Essa postura mostra como a juventude negra dos anos 1970 superaria
a tradicional vergonha de ser negro.
Em So Paulo
Em 1972, foi criado o Centro de Cultura e Arte Negra (Cecan), que reunia remanescentes do Movimento Negro Paulista das
dcadas anteriores, e muitos jovens vidos por conhecer as histrias dos negros velhos. Em sua sede, eram guardados os
originais de inmeros cadernos de anotaes da escritora Carolina de Jesus, autora de Quarto de despejo: dirio de uma
favelada (1960). Na sede do Cecan foram realizadas muitas das reunies de organizao do ato pblico que, em 7 de julho de
1978, lanaria s ruas o Movimento Unificado contra a Discriminao Racial (MUCDR).
A fora e a capilaridade desse novo momento do Movimento Negro em So Paulo podem ser avaliadas pela dimenso e pela
longevidade do Festival Comunitrio Negro Zumbi (Feconezu). Dele participam centenas de organizaes negras e no negras,
do final da dcada de 1970 at os dias atuais. Esse evento realizado a cada ano em uma cidade interiorana, aglutinando a
militncia de outras regies do estado e de outros estados do pas, e sempre realizando uma vasta programao poltica e de
manifestaes culturais e artsticas, lanamentos de livros, exposies etc.
Como foi mencionado, em 7 de julho de 1978 ocorreu a fundao do MUCDR. Embora sob o inquestionvel comando de
ativistas negros, o ato pblico em frente ao Teatro Municipal de So Paulo contou com adeses importantes de setores do
novo sindicalismo que nascia na capital e entre os metalrgicos do ABC, da presena de lideranas do Movimento contra a
Carestia, de grande apelo popular e dirigido por setores progressistas da Igreja catlica, e da presena solidria de lideranas da
comunidade judaica. Em assembleia no dia 23 de julho, a maioria dos presentes deliberou pela mudana do nome movimento
para Movimento Negro Unificado (MNU).
No Rio de Janeiro
Em 1974, foi criada a Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (Sinba). Sua origem remonta s articulaes entre diferentes grupos
negros: um grupo de estudantes universitrios da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), um grupo que se reunia no
Centro de Estudos Afro-asiticos (CEAA) da Universidade Cndido Mendes (UCAM) em Ipanema, e um grupo de negros de
subrbios do Rio de Janeiro que se reuniam em Niteri. Em 1975, ativistas da Sinba organizaram um festival de manifestaes
culturais, que seria realizado na Concha Acstica da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), no dia 11 de novembro,
dia da independncia de Angola. O evento foi proibido na ltima hora, pela reitoria da UERJ, que alegou presses de militares.
A Sinba ficou conhecida pelo jornal que publicou entre 1977 e 1980. Alm disso, seus membros estiveram presentes no ato
pblico de 7 de julho, quando foi lanado o MUCDR, e foram ativos participantes do processo que criou o MNU.
Em 1975, foi criado o Instituto de Pesquisas das Culturas Negras (IPCN). Importantes reunies para a sua criao ocorreram no
Teatro Opinio, articuladas por artistas negros engajados, como Milton Gonalves e Jorge Coutinho. Vrios fundadores do IPCN
tambm faziam parte da Sinba. Nos anos 1980, o IPCN se tornaria a mais importante entidade negra do Rio de Janeiro, e das
mais conhecidas do pas. O diferencial do IPCN foi o fato de ter obtido uma sede prpria, no centro velho do Rio de Janeiro, em
1977. Isso foi possvel graas ousada atuao de sua primeira diretoria, com destaque para seu presidente Benedito Srgio
de Almeida Alves, que mediante a elaborao de um projeto recebeu apoio financeiro da Interamerican Foundation, uma
instituio norte-americana que colaborava com movimentos sociais no Brasil.
Em 1977, foi criado o Centro de Estudos Brasil-frica (CEBA), em So Gonalo (RJ). Os fundadores do CEBA se referem
importncia de sua participao no processo que criou o IPCN e das conversas mantidas com membros da Sinba, que os
estimularam a organizar a sua prpria entidade. Os primeiros dirigentes do CEBA eram professores, com experincia na
52
articulao comunitria e como motivao para a luta contra o preconceito e a discriminao racial.17 Desde seu incio, o CEBA
alertava para a necessidade de se articularem as entidades negras de todo o Estado do Rio de Janeiro. Da liderana inicial de
Jorge Santana, Dulce Vasconcelos e Jair Vasconcelos, e posteriormente de Marclio da Costa Farias, foi criado o Conselho de
Entidades Negras do Interior do RJ (Cenierj).
Portanto, ainda nos anos 1970 se iniciaria um tipo de articulao que teria desdobramentos mais adiante: os Encontros do
Movimento Negro.
Na Bahia
Em 1975, foi criado o bloco afro Il Ay, ousando enfrentar as autoridades tal como fizera o samba, no Rio de Janeiro, na
dcada de 1930, e os afoxs, tambm na Bahia, nos anos 1940 a 1950 e desfilando no momento e no local estabelecidos, e
com caractersticas autodeterminadas e criticamente inovadoras.18 Em Salvador, havia, alm do Il Ay, outros grupos de ativistas
negros. Dente estes, destaca-se Gilberto Leal, que esteve presente na 1 Assembleia Nacional do MNU, no IPCN, em 1978. Em
Salvador tambm aconteceu a 2 Assembleia Nacional do MNU, em novembro de 1978, no auditrio do Instituto Cultural BrasilAlemanha (ICBA), com a presena massiva de ativistas negros baianos e de vrias regies brasileiras.
No incio dos anos 1980, foi criado o Olodum, entidade negra que conquistou elevado nvel de institucionalidade e
reconhecimento social, alm de fama internacional pela qualidade artstica de seus msicos, danarinos, coregrafos, atores,
bem como pelo valor de seus dirigentes.
Em Alagoas
A ao da juventude negra militante, amadurecida em manifestaes culturais e em outras formas de resistncia e organizao,
no estado, foi dirigida para um objetivo fundamental: a criao do Parque Memorial Quilombo dos Palmares, institudo
oficialmente desde 1980. Essa seria sua maior contribuio ao Movimento Negro, em mbito nacional e internacional.
possvel destacar ainda o nome de Zezito Arajo, militante negro e professor da Universidade Federal de Alagoas (UFAL).
Sua contribuio como historiador, articulador poltico e gestor pblico reconhecida como fundamental para a qualidade
e a abrangncia da articulao do Movimento Negro em mbito nacional, o que levou ao tombamento da Serra da Barriga,
territrio histrico do Quilombo dos Palmares. Foi a partir da que aquele territrio, por meio de intervenes dos governos
municipais, estadual e federal, vem sendo dotado de acessos e condies de infraestrutura para o turismo, para visitas regulares,
realizao de cerimnias e visando a se tornar um vasto campo de estudos de arquelogos, gegrafos e historiadores sobre
o Quilombo dos Palmares.
No Esprito Santo
O Centro de Estudos da Cultura Negra (Cecun) a mais visvel entidade negra no estado, e existe desde os anos 1980.
As fontes dos resumos das histrias dessas entidades negras so, principalmente, seus boletins e jornais de divulgao. H tambm
memrias gravadas em udio por diversos militantes na Fundao Casa de Jos Bonifcio, localizada no bairro carioca da Gamboa. um
rgo do governo municipal, da Secretaria de Cultura do Rio de Janeiro.
18
O livro Carnaval ijex de Antnio Risrio, antroplogo baiano, uma importante fonte para se conhecer o contexto em que surgiu o Il
Ay. O livro Movimento negro: histrias e memrias, de Amlcar Pereira e Verena Alberti (2007), tornou-se rapidamente uma referncia
obrigatria. Esse trabalho tem uma caracterstica peculiar: apresenta, extensamente e com grande variedade de assuntos, as vozes de
lideranas do Movimento Negro Brasileiro, nos anos 1970 e incio dos 1980, em diversos estados do pas aqueles onde existiram mais
entidades e maior movimentao e xitos. A obra apresenta tambm copiosa quantidade e qualidade de notas de rodap, que elucidam e
comentam a quase totalidade de referncias nas falas dos militantes, facilitando o entendimento e a contextualizao do assunto.
17
53
Em Braslia
O Centro de Estudos Afro-brasileiros (CEAB) foi criado na dcada de 1970. Alguns de seus quadros e sua capacidade de articulao
poltica obtiveram xito, tanto no centro do poder federal, quanto em sua extenso para outros estados da federao. Um nome
que se destaca aqui o de Carlos Moura, primeiro presidente da Fundao Cultural Palmares (FCP), no mbito do Ministrio da
Cultura (MinC).
No Maranho
O Centro de Cultura Negra (CCN), com sede em So Lus, capital do estado, se tornou a maior referncia, tanto por sua interveno
nas reas de poltica e educao, quanto pela fora do seu bloco afro, o Akomabu, alm do seu pioneirismo na defesa e na
articulao do Movimento Nacional dos Quilombolas (Conaq).
No Par
Neste estado, firmou-se o Centro de Desenvolvimento do Negro no Par (Cedenpa). Sua interveno mais marcante ocorreu por
meio de um programa de rdio de grande audincia, embora tambm tenha representatividade nas reas de educao e meio
ambiente. As suas principais lideranas foram sempre mulheres negras, embora o centro no ostentasse um perfil feminista nos
seus primrdios.
No Amazonas
O Movimento Alma Negra (MOAN) teve grande aceitao nos anos 1980. Uma peculiaridade que existe em outros estados da
regio amaznica a proximidade poltico-ideolgica do Movimento Negro com o Movimento Indgena.
No Amap
A Unio de Negros do Amap (UNA) conquistou espao inclusive um amplo terreno e recursos para edificaes de qualidade,
no centro da capital, Macap e fora poltica, de grande importncia para as conquistas posteriores do Movimento Negro.
Em Sergipe
Nos anos 1980, foi criada a Unio dos Negros de Aracaju (UNA), entidade negra criada influenciada pela onda da conscincia negra,
em mbito nacional. Sua atuao teve impacto na sociedade e foi capaz de articular segmentos da juventude negra mais politizada
e de vrias manifestaes culturais. Alm disso, a UNA sediou um dos encontros de negros do Norte-Nordeste. No final dos anos
1980, seus ativistas decidiram alterar o nome da instituio para Sociedade Afro-sergipana de Cultura e Cidadania (SACI) o que
correspondeu ao novo modelo de organizao negra, atuando por meio de projetos, estabelecendo relaes com a cooperao
internacional etc. , e passaram a ter atuao destacada na articulao do Movimento Negro, em mbito nacional.
* * *
No que diz respeito s religies, o pioneirismo coube a uma gerao de padres catlicos, com destaque para a atuao do frei
Davi Raimundo dos Santos. A partir de sua iniciativa, ainda no final dos anos 1970, foi criado o Grupo de Unio e Conscincia
Negra (Grucon), que tinha sede na Igreja da Matriz, em So Joo de Meriti, na Baixada Fluminense (RJ). Depois disso, Grucons
foram criados rapidamente em todas as regies brasileiras. Aos poucos, esses grupos foram adquirindo certa autonomia em
relao s igrejas, embora mantivessem laos de aliana e outros referenciais.
54
Ento, uma nova iniciativa criou os agentes de pastorais negros (APNs). Foi nesse mesmo contexto que seria criado, no Quilombo
Central, na Igreja da Matriz em So Joo de Meriti, em 1992, o primeiro Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC). Essa
iniciativa representou um esforo de apoio juventude negra para ter acesso s universidades pblicas do Estado do Rio de
Janeiro. Desde 1992, a Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC Rio) concede bolsas de estudo para egressos do
PVNC que fossem aprovados no vestibular.
Nos anos 1980, outras Igrejas crists metodista, batista e presbiteriana tambm se movimentaram e criaram seus ministrios
de combate ao racismo.
Em 1988, como culminao de um longo e intenso processo de discusses, foi realizado o 1 Encontro Nacional de Mulheres
Negras. Expressando crticas precisas ao encobrimento da questo racial no Movimento Feminista e supremacia masculina no
Movimento Negro, as militantes negras fizeram histria e estabeleceram autonomia em relao a ambos os movimentos sociais.
Nos anos 1990, militantes do Movimento de Mulheres Negras estavam entre as mais destacadas lideranas nos processos de
institucionalizao da luta contra o racismo. O acmulo de suas formulaes e prticas contra o machismo e o racismo, mais
adiante, conferiu uma nova qualidade s delegaes brasileiras presentes na Conferncia Mundial da Mulher em Beijing (China,
1995), e na III Conferncia Mundial contra o Racismo, em Durban (frica do Sul, 2001).
Outros movimentos sociais, como o sindicalismo, tambm participam desse processo de instituio da luta contra o racismo
capitaneado pelo Movimento Negro: foram criadas secretarias de combate ao racismo, em sindicatos e em centrais sindicais.
Da mesma forma, partidos polticos criaram ncleos, e foram elaborados programas referentes questo racial. Em geral,
questionavam a ausncia de negros e as escassas oportunidades que estes encontravam em suas fileiras. Muitos rgos de
promoo da igualdade racial (PIR) vm sendo criados na esteira desses compromissos programticos. O principal exemplo, e
um sintoma do amadurecimento de uma nova postura entre dirigentes polticos nacionais, foi a criao da Secretaria Especial de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir), com status de ministrio, no mbito do governo federal, em 2003.
Poderiam ser mencionadas incontveis outras iniciativas, em todo o espectro institucional, poltico, econmico e cultural.
impossvel, no estado atual de pesquisas sobre o tema, esgotar essas referncias, tamanha a disseminao desse tipo de
entidades, grupos e movimentos no tecido social, das formas mais diversas, em todas as regies e, muitas vezes, com absoluta
autonomia em termos de motivao, caractersticas, dimenses etc. De qualquer forma, esse no o objetivo do presente
trabalho.
A ideia problematizar as arbitrariedades, as lacunas e as inconsistncias presentes na historiografia e nas teorias sociais que
no consideram a questo racial no Brasil.
O que se pretende problematizar, mais do que explicar. Pesquisar e ousar, em mais e melhores interpretaes da formao
e do desenvolvimento da sociedade brasileira, descoladas de vises mais influentes, que desconsideram, menosprezam,
desconhecem, omitem ou invisibilizam esses processos sociais e histricos.
Esses so os desafios colocados aos educadores engajados na implementao da Lei n 10.639/2003 e na efetiva construo de
novos sentidos de cidadania, democracia e justia social no Brasil.
Encontra-se disponvel no site Cultne o maior acervo digital de cultura negra da Amrica Latina. L, so encontrados vdeos
de manifestaes, palestras, entrevistas, cantos, danas, msicas etc. Grupos pr-definidos de estudantes podem visitar o site,
escolher, assistir e elaborar comentrios sobre uma programao. Depois, eles podem trazer a discusso para toda a turma.19
Disponvel em: <www.cultne.com.br>.
19
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59
Relaes tnico-raciais na histria e no Brasil

Amlcar Araujo Pereira*
Raa uma construo poltica e social. uma categoria discursiva em torno
da qual se organiza um sistema de poder socioeconmico, de explorao e
excluso ou seja, o racismo.
(Stuart Hall, em Da dispora: identidades e mediaes culturais)
Introduo
Ao se discutir as diferentes anlises sobre as relaes raciais no Brasil, fundamental no se perder de vista o trecho em epgrafe,
extrado do livro de Stuart Hall (1932-2014), intelectual de origem jamaicana que se radicou na Inglaterra. importante ressaltar
que a raa uma construo poltica e social bastante recente na histria da humanidade, como ser visto abaixo. Entretanto,
os impactos na sociedade dessa ideia de raa, em torno da qual se organiza o racismo, so muitos e interferem diretamente
na construo social contempornea. Em pleno sculo XXI, ainda possvel observar vrios aspectos da democracia brasileira
que se encontram bastante incompletos. Se as desigualdades sociais embora tenham se reduzido nos anos recentes ainda
so uma marca desta sociedade, nesse contexto, o racismo continua sendo um elemento estruturante dessas desigualdades e
definidor de maiores ou menores oportunidades para os brasileiros, dependendo do seu pertencimento tnico-racial (pretos,
pardos, indgenas, brancos ou amarelos), como afirmam diversos pesquisadores.
Dados estatsticos e anlises sobre as desigualdades raciais na rea da educao, no mercado de trabalho, na rea da sade
etc., h dcadas tm demonstrado a permanncia desse elemento nada democrtico na sociedade brasileira: o racismo.1 Essa
permanncia, que se reflete em discriminaes no somente em relao s pessoas, mas tambm aos prprios contedos
curriculares selecionados para serem trabalhados, dificulta em muito a construo de uma educao realmente democrtica
para todos os brasileiros. Ainda evidente o carter eurocntrico presente historicamente nos currculos de histria e de outras
disciplinas escolares no Brasil.
Como dizia Florestan Fernandes desde a dcada de 1960, o brasileiro tem preconceito de ter preconceito e, nesse sentido, teria
dois nveis diferentes de percepo da realidade e de ao ligados com a cor e a raa: primeiro, o nvel manifesto, em que a
igualdade racial e a democracia racial se presumem e proclamam; segundo, o nvel disfarado, em que funes colaterais agem
atravs, abaixo e alm da estratificao social (FERNANDES, 2007, p. 82). Embora se afirme de forma recorrente no nvel manifesto
que se vive em um pas sem conflitos raciais e com iguais oportunidades para todos os brasileiros, por meio das percepes e aes
no nvel disfarado, como apontava Fernandes em meados do sculo XX, as desigualdades raciais se perpetuam na sociedade.
Um exemplo interessante da permanncia desse tipo de percepo e ao, como diria Fernandes, pode ser observado em duas
pesquisas, uma realizada na USP, em 1988, e outra realizada em todo o Brasil pelo Instituto Data Folha, em 1995, ambas citadas
no livro da antroploga Llia Moritz Schwarcz, intitulado Racismo no Brasil (2001): na primeira pesquisa, quando perguntados,
97% dos entrevistados respoderam que no eram racistas; entretanto, 98% dos mesmos entrevistados tambm responderam que
conheciam pessoas racistas. Ou seja, quase todos os entrevistados conheciam pessoas racistas, mas praticamente nenhum deles
afirmava ser racista. Na segunda pesquisa, o resultado foi bastante semelhante, pois apenas 10% dos entrevistados afirmaram que
eram racistas, enquanto 89% deles afirmaram a existncia de racismo no Brasil (SCHWARCZ, 2001, p. 11, 76).
Essa realidade, na qual os preconceitos e as aes discriminatrias, mesmo quando no explicitadas, alimentam as desigualdades
sociais e raciais, tambm se reproduz nas escolas de todo o Brasil. A pesquisa realizada em 2009 pela Fundao Instituto de
Pesquisas Econmicas (FIPE), a pedido do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP), em
501 escolas pblicas de todo o pas, baseada em entrevistas com mais de 18,5 mil alunos, pais, mes, diretores, professores
* Doutor em histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF), com estgio doutoral na Johns Hopkins University, nos Estados Unidos, e professor de
ensino de histria na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
1
Ver: PAIXO; CARVANO, 2008; HENRIQUES, 2001; HASENBALG, 1979; FERNANDES, 1965, entre outros.
61
e funcionrios, revelou que 99,3% das pessoas no ambiente escolar demonstram algum tipo de preconceito tnico-racial,
socioeconmico, com relao a portadores de necessidades especiais, gnero, gerao, orientao sexual ou territorial. Entre
estes, de acordo com os dados da pesquisa, 94,2% tm preconceito tnico-racial.2
Os impactos desses preconceitos e discriminaes na formao das crianas e jovens, e da sociedade brasileira como um todo,
so muitos. Como diz o ditado popular, preciso conhecer para respeitar. Nesse sentido, a questo das memrias construdas nas
escolas ganha relevncia, tendo em vista que, em geral, os grupos discriminados raramente tm ou simplesmante no tm suas
memrias e histrias trabalhadas nos espaos escolares. Vale ressaltar que vrios autores j afirmaram a importncia da memria
para a construo identitria. Essa discusso ganha ainda mais importncia se se concorda com Michael Pollak, quando ele afirma:
podemos dizer que a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual
como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de
continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si (POLLAK, 1992, p. 204).
Voltando discusso sobre discriminao e desigualdades, ao analisar os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios
(PNAD) do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), realizada entre os anos de 1995 e 1999, com pessoas nascidas
entre 1930 e 1970 englobando, portanto, quase todo o sculo XX , Ricardo Henriques, ento pesquisador do Instituto de
Pesquisas Econmicas Aplicadas (IPEA) do Ministrio do Planejamento, chegou seguinte concluso:
De fato, a escolaridade mdia de um jovem negro com 25 anos de idade gira em torno de 6,1 anos de
estudo; um jovem branco da mesma idade tem cerca de 8,4 anos de estudo. O diferencial de 2,3 anos de
estudo. A intensidade dessa discriminao racial, expressa em termos da escolaridade formal dos jovens
adultos brasileiros, extremamente alta, sobretudo se lembrarmos que trata-se de 2,2 anos de diferena
em uma sociedade cuja escolaridade mdia dos adultos gira em torno de 6 anos (HENRIQUES, 2001, p. 26).
O autor citado apresentou um grfico com os dados da PNAD sobre a evoluo da escolaridade mdia por corte e cor no
Brasil do sculo XX, e constatou que a intensidade da discriminao racial [ainda existente] a mesma vivida pelos pais desses
jovens a mesma observada entre seus avs (HENRIQUES, 2001, p. 26). O referido grfico j foi chamado de eletrocardiograma
de morto, tendo em vista que, embora tenha aumentado o nvel de escolaridade mdia de todos os brasileiros ao longo do
sculo XX, a desigualdade entre negros e brancos permanece a mesma em quase cem anos! Ainda analisando o grfico abaixo,
o mais inquietante a evoluo histrica e a tendncia de longo prazo da discriminao racial, caso nada seja feito em termos
de polticas pblicas para o combate a essa desigualdade.
Escolaridade mdia por coorte e cor Brasil

Escolaridade mdia
12
Negro
Branco
10
8
6
4
2
0
1930
1935
1940
1945
Fonte: Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) de 1995 a 1999.
1950
1955
1960
1965
Ano de nascimento
Ver: AGNCIA BRASIL. Pesquisa indica que 99,3% das pessoas no ambiente escolar so preconceituosas. UOL, 17 jun. 2009. Disponvel em: <http://
educacao.uol.com.br/ultnot/2009/06/17/ult105u8241.jhtm>. Acesso em: 07 dez. 2013.
62
1970
Para ajudar na reflexo sobre o tema do preconceito e da discriminao racial, sugere-se que o professor oriente os alunos a
realizarem uma pesquisa sobre as prticas racistas e o preconceito no Brasil. Para isso, pode-se dividir a turma em grupos de
alunos e desenvolver com eles as seguintes etapas:
a) Escolher, com cada grupo, a rea de abrangncia da pesquisa, que pode ser o bairro, a escola, o clube, a igreja etc.
b) Orientar os alunos a prepararem um caderno de campo, onde devem anotar todos os detalhes de suas observaes realizadas
durante a pesquisa, tais como: a descrio do campo; a data de sua observao; atitudes preconceituosas percebidas etc.
c) Os alunos devero escolher 3 (trs) pessoas para serem entrevistadas na rea selecionada.
d) Elaborar com os alunos roteiros de entrevista com pelo menos 3 (trs) perguntas sobre o tema preconceito, para cada grupo.
e) Para concluir a atividade, orientar os alunos a elaborar um relatrio, reunindo todos os dados coletados, assim como as
impresses sobre as entrevistas realizadas. Os relatrios de cada grupo podem ser apresentados em sala pelo alunos, o
que promover a socializao do conhecimento produzido e um interessante debate sobre o tema da pesquisa.
Sugesto de vdeo
Assistir ao vdeo Vista minha pele, produzido pelo Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades (CEERT), e
debater com os alunos sobre as semelhanas e diferenas observadas entre a prpria escola e a escola apresentada no vdeo.3
1. A construo da ideia de raa

A moderna ideia de raa associa as diferenas culturais e morais s caractersticas biolgicas, genotpicas e fenotpicas,
hierarquizando os diversos grupos humanos. Tal viso uma construo do pensamento cientfico europeu e norte-americano
desenvolvida apenas em meados do sculo XVIII e consolidada na segunda metade do sculo XIX, justamente durante o perodo
em que o imperialismo europeu se fortalecia.4 Por outro lado, foi especialmente nos Estados Unidos, no incio do sculo XX, que
ganhou fora o questionamento dessa ideia de raa nos meios acadmicos, como se pode observar no trabalho de Franz Boas
(1858-1942), professor da Universidade Columbia, em Nova York, e no de intelectuais negros norte-americanos, como W.E.B. du
Bois (1868-1963). Du Bois foi o primeiro negro a receber o grau de doutor (PhD em histria) na Universidade Harvard, em 1895,
e se tornou uma das principais lideranas polticas negras norte-americanas no incio do sculo passado.
As teorias raciais consolidadas na Europa e nos Estados Unidos no final do sculo XIX, que inferiorizavam principalmente a raa
negra, tiveram grande impacto mundo afora, mas certamente no eram as nicas interpretaes possveis para a ideia de raa
que se consolidava. Movimentos negros, em vrios pases, comearam a apresentar outras concepes de raa desde o incio
do sculo XX. Nesse sentido, importante ressaltar as diferenas entre racismo e racialismo, como sugere Kwame Appiah, que
identifica diversas doutrinas distintas que competem pelo termo racismo, destacando trs que considera cruciais: o racialismo,
o racismo extrnseco e o racismo intrnseco.5
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=LWBodKwuHCM>.
Ver Schwarcz (1993); Banton (1977); Poliakov (1974); entre outros.
5
Para Appiah, os racistas extrnsecos fazem distines morais entre os membros das diferentes raas, por acreditarem que a essncia racial implica certas
qualidades moralmente relevantes. A base da discriminao que os racistas extrnsecos fazem entre os povos sua crena de que os membros das
diferentes raas diferem em aspectos [como a honestidade, a coragem ou a inteligncia] que justificam o tratamento diferencial (APPIAH, 1997, p. 33).
Por outro lado, para ele, os racistas intrnsecos so pessoas que estabelecem diferenas morais entre os membros das diferentes raas por acreditarem
que cada raa tem um status moral diferente, independentemente das caractersticas partilhadas por seus membros. Assim como, por exemplo, muita
gente presume que o simples fato de ser biologicamente aparentada com outra pessoa lhe confere um interesse moral por essa pessoa, o racista
intrnseco sustenta que o simples fato de ser de uma mesma raa razo suficiente para preferir uma pessoa a outra (APPIAH, 1997, p. 35). Ainda para
Appiah, a diferena fundamental entre os ismos intrnseco e extrnseco que o primeiro declara que um certo grupo objetvel, sejam quais forem
seus traos, ao passo que o segundo fundamenta suas averses em alegaes sobre caractersticas objetveis (APPIAH, 1997, p. 35).
3
4
63
Segundo Appiah, o racialismo, que interessa particularmente a este estudo, um pressuposto de outras doutrinas chamadas de
racismo, pois a viso de que
existem caractersticas hereditrias, possudas por membros de nossa espcie, que nos permitem dividi-los num
pequeno conjunto de raas, de tal modo que todos os membros dessas raas compartilham entre si certos traos
e tendncias que eles no tm em comum com membros de nenhuma outra raa (APPIAH, 1997, p. 33).
Essas caractersticas especficas de uma raa, segundo a concepo racialista, constituiriam uma espcie de essncia racial que
iria alm das caractersticas morfolgicas visveis, uma vez que englobaria tambm aspectos culturais. Ento, o racialismo, para
Appiah, est no cerne das tentativas do sculo XIX de desenvolver uma cincia da diferena racial, mas parece ter despertado
tambm a crena de outros [...] que no tinham nenhum interesse em elaborar teorias cientficas (APPIAH, 1997, p. 33). Sobre o
racialismo, Appiah afirma ainda o seguinte:
Em si, o racialismo no uma doutrina que tenha que ser perigosa, mesmo que se considere que a essncia racial
implica predisposies morais e intelectuais. Desde que as qualidades morais positivas distribuam-se por todas as
raas, cada uma delas pode ser respeitada, pode ter seu lugar separado, mas igual (APPIAH, 1997, p. 33).
W.E.B. du Bois, que j questionava a moderna ideia de raa no final do sculo XIX, tinha sua prpria viso sobre o tema.
Segundo Appiah, se alguma pessoa isolada capaz de nos fornecer uma compreenso da arqueologia da ideia de raa no panafricanismo6, ele [Du Bois] (APPIAH, 1997, p. 53). Du Bois, inserindo nas discusses sobre raa uma noo mais scio-histrica
do que biolgica, e questionando o carter cientfico dessa ideia, ainda que identificasse e reconhecesse as caractersticas
fsicas como a cor da pele, os cabelos, o sangue etc. , afirmava que seriam as diferenas por mais sutis, delicadas e elusivas
que sejam que, de maneira silenciosa mas definitiva, separaram os homens em grupos (DU BOIS apud APPIAH, 1997, p. 53). O
autor seguia dizendo que
conquanto essas foras sutis tenham em geral seguido a clivagem natural do sangue, da ascendncia e das
peculiaridades fsicas comuns, noutras ocasies elas passaram por cima destes e os ignoraram. Em todas as
pocas, entretanto, elas dividiram os seres humanos em raas que, embora talvez transcendam a definio
cientfica, so, no obstante, claramente definidas aos olhos do historiador e do socilogo. Se isso verdade, a
histria do mundo a histria, no de indivduos, mas de grupos, no de naes, mas de raas [...]. Que uma
raa, ento? uma vasta famlia de seres humanos, em geral de sangue e lngua comuns, sempre com uma
histria, tradies e impulsos comuns, que lutam juntos, voluntria e involuntariamente, pela realizao de alguns
ideais de vida, mais ou menos vividamente concebidos. [...] Mas, embora as diferenas raciais tenham seguido
principalmente linhas fsicas, nenhuma simples distino fsica realmente definiria ou explicaria as diferenas mais
profundas a coeso e a continuidade desses grupos. As diferenas mais profundas so espirituais e psquicas
indubitavelmente baseadas nas fsicas, mas transcendendo-as infinitamente. As vrias raas lutam, cada qual
sua maneira, por desenvolver para a civilizao sua mensagem particular, seu ideal particular, que ho de ajudar a
guiar o mundo para cada vez mais perto da perfeio da vida humana pela qual todos ansiamos, que est muito
distante do feito divino (DU BOIS, W. E. B. The conservation of race, 1897, p. 75-77, apud Appiah, 1997, p. 54).
No se percebe, nessa concepo de raa de W. E. B. du Bois, uma hierarquizao das raas, muito menos a inferiorizao de um
grupo em particular. Mesmo reconhecendo as diferenas entre as raas, e estando, portanto, de acordo com a viso racialista,
cada raa, para ele, contribuiria com suas especificidades, ao longo do processo histrico, para o aprimoramento do que ele
chama de civilizao.
Da mesma forma, desde o incio do sculo XX, o Movimento Negro Brasileiro apresentou, de diferentes maneiras, discursos
baseados muito mais no racialismo semelhantes concepo de raa de Du Bois e ao separado, mas igual mencionado por
O movimento pan-africanista defendia a unidade da frica, dos africanos e de seus descendentes espalhados pelo mundo, em especial nas Amricas, e
tinha como algumas de suas principais referncias o jamaicano Marcus Garvey (1887-1940) e o prprio W.E.B. du Bois.
64
Appiah do que nos racismos extrnseco relacionado inferiorizao de aspectos morais e culturais dos diferentes grupos, a
partir da chamada essncia racial e intrnseco relacionado mais diretamente ao aspecto biolgico, aos laos sanguneos
que unem e diferenciam os grupos raciais. Acredita-se que, assim como Appiah se refere aos pan-africanistas, os militantes
do Movimento Negro Brasileiro tambm reagiram sua experincia de discriminao racial aceitando o racialismo que ela
pressupunha (APPIAH, 1997, p. 38).
Porm, retorna-se s teorias raciais modernas, europeias e norte-americanas, que se fortaleceram no sculo XIX e alimentaram
os racismos no Brasil e no mundo. O socilogo Michael Banton, na dcada de 1970, alertava para a importncia da questo
poltica na definio das relaes raciais. Partindo do princpio de que seria imprudente elaborar um estudo sobre a ideia de
raa sem considerar outras duas ideias que se consolidaram no incio do sculo XIX, ele diz que [a]s ideias modernas de raa,
classe e nao surgiram no mesmo meio europeu e tm muitas similaridades. Todas trs foram exportadas para os pontos mais
longnquos do globo e floresceram em muitos solos estrangeiros (BANTON, 1977, p. 13).
Segundo Banton, a ideia de nao prometia que todos os indivduos teriam uma nacionalidade e o direito de serem governados
apenas como membros de sua nao. A, entram em jogo, em funo das lutas por poder, as minorias nacionais, que frustram a
referida promessa e tornam-se problemas para os Estados-naes.7 A ideia de classe prometia um padro de aliana de grupos
baseada na situao comum perante a propriedade dos meios de produo. No entanto, os interesses econmicos e a fraca
conscincia de classe exposta quando havia exguas possibilidades de ascenso social tambm ajudaram e ajudam a frustrar
a segunda promessa. Quanto ideia de raa, Banton diz o seguinte:
A terceira ideia, a de raa, prometia em primeiro lugar que cada tipo racial tomaria posse do territrio que
naturalmente lhe fosse mais adequado, mas este conceito deu lugar crena de que os brancos tinham
herdado uma superioridade que os habilitava a estabelecer o seu poder em todas as regies do mundo.
A previso tambm no foi cumprida, quer numa quer noutra forma. [...] o aparecimento de uma base
biolgica para as teorias raciais desintegrou-se (BANTON, 1977, p. 14).
Ainda segundo Banton [...] a ideia de raa do sculo XIX insinuou-se na tapearia da histria mundial e adquiriu um significado
poltico e social que largamente, embora no completamente, independente do significado que pode ser atribudo ao
conceito de raa na cincia biolgica (BANTON, 1977, p. 16).
A filsofa alem Hannah Arendt, ao analisar o pensamento racial, diz que toda ideologia que se preza criada, mantida e
aperfeioada como arma poltica e no como doutrina terica [...]. Seu aspecto cientfico secundrio (ARENDT, 1989, p. 189).
Um dos exemplos mais fortes do uso poltico da ideia de raa foi o adotado pelos pases imperialistas como legitimao para
suas conquistas. Arendt afirma que
o imperialismo teria exigido a inveno do racismo como nica explicao e justificativa de seus atos,
mesmo que nunca houvesse existido uma ideologia racista no mundo civilizado. Mas, como existiu, o
racismo recebeu considervel substncia terica (ARENDT, 1989, p. 214).
Por outro lado, a historiadora Hebe Mattos, refletindo sobre as associaes entre a ideia de raa, a escravido e a cidadania nas
Amricas, diz que
no apenas o conceito moderno de raa uma construo do sculo XIX, mas a racializao da justificativa
da escravido americana tambm. Ela se tornou a contrapartida possvel generalizao de uma concepo
universalizante de direitos do cidado em sociedades que no reuniam condies polticas efetivas
para realiz-la, permitindo, em diversos contextos, o estabelecimento de restries aos direitos civis de
determinados grupos considerados racialmente inferiores bem como a legitimao da prpria manuteno
da escravido no sul dos Estados Unidos, associada a um progressivo fechamento das possibilidades de
Banton fornece como exemplo as mudanas no mapa da Europa ocorridas antes e depois da Primeira Guerra Mundial.
65
alforria. A moderna noo de raa , assim, uma construo social, estreitamente ligada, no continente
americano, s contradies entre os direitos civis e polticos inerentes cidadania, estabelecida pelos novos
estados liberais e o longo processo de abolio do cativeiro (MATTOS, 2004, p. 98, grifos da autora).
Para refletir
importante discutir nas escolas a questo da racializao da escravido atlntica no sculo XIX. Houve, ao longo da histria da
humanidade, diferentes tipos de escravido. Segundo os textos bblicos, por exemplo, os hebreus foram escravizados no Egito
por 400 anos. O professor de filologia Afrnio Garcia, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), ao discutir a origem
histrica da palavra escravo, traz uma interessante reflexo a esse respeito:
A palavra escravo serve para que se tenha uma viso mais ampla do problema da escravido, muitas vezes situada apenas em
termos da escravido negra. Faz-se necessrio entender que a escravido era uma prtica plenamente aceita, assim como a
guerra e o saque, em tempos bem mais cruis do que os atuais. A escravido primordial, que se estendeu por toda a Antiguidade,
era basicamente uma escravido de homens brancos, o que cabalmente demonstrado pelo fato de a palavra escravo ser oriunda
de sclavu(m), que, por sua vez, provm de slavu(m), que significava eslavo, um povo que vivia nas fronteiras do Imprio Romano
e cujos integrantes eram frequentemente capturados para servirem de escravos. Vem da a evoluo do significado da palavra
para o que permanece at a atualidade.
GARCIA, Afranio. Semntica histrica. Soletras. So Gonalo: UERJ, a. 1, n. 02, jul./dez. 2001. Disponvel em: <http://www.filologia.org.br/soletras/2/08.pdf>
Acesso em: 07 dez. 2013.
Considerando tal discusso, interessante perceber como a ideia de raa foi utilizada politicamente na construo do Estadonao brasileiro: de um lado, nas primeiras dcadas da Repblica, pelos que buscavam organizar uma nao moderna e
embranquecida, como as naes europeias, pois acreditavam na superioridade racial dos brancos; e de outro, posteriormente,
pelos que passaram a utilizar a ideia de raa ressignificada, como um instrumento de luta por direitos para a afirmao de valores
tnicos e a formao de identidades, caso do Movimento Negro Brasileiro.
Como j foi dito, at o incio do sculo XX, em muitos pases predominavam teorias segundo as quais a raa era determinada
biologicamente, o que determinava tambm a cultura, o que fazia com que as diferenas, tanto raciais quanto culturais, fossem
entendidas como desigualdades entre superiores e inferiores, sendo a raa negra o principal alvo de discriminao em diversas
sociedades. Contudo, nem sempre foi assim. Embora sempre tenham existido formas de diferenciao entre os povos ao longo
da histria, interessante observar que, na Antiguidade, em duas das mais importantes matrizes socioculturais do chamado
mundo ocidental, a grega e a hebraica, as populaes negras no eram percebidas como inferiores pelo simples fato de terem
a pele negra ou de suas caractersticas fenotpicas.
Para a matriz grega, a diferenciao entre os indivduos se dava, primordialmente, em funo do aspecto cultural: quem no
era cidado da plis grega e, portanto, civilizado, era considerado brbaro. A ideia do ethos grego, que contrapunha civilizados
e brbaros, est nas razes do etnocentrismo, que anterior ao racismo. Para Edson Borges, Carlos Alberto Medeiros e Jacques
dAdesky, autores do livro Racismo, preconceito e intolerncia,
embora tivessem uma opinio negativa sobre a maioria das culturas no gregas chamavam os estrangeiros
de brbaros, isto , selvagens, incultos , os gregos respeitavam muito os indivduos de aparncia diferente
(em particular quanto cor da pele) e admitiam, por exemplo, que a cultura grega adquirira muitos
conhecimentos da cultura egpcia e do seu povo, de pele mais escura. Os romanos herdariam essa viso ao
assumir o controle do mundo mediterrneo: podemos encontr-la em diversos autores, tanto no perodo de
apogeu do Imprio Romano quanto em seu declnio (BORGES; MEDEIROS; DADESKY, 2002, p. 13).
66
Por outro lado, para a matriz hebraica, a ligao com o divino, a linhagem direta de descendncia de Deus, definiria as diferenas
entre os povos. A ideia de um povo escolhido por Deus tem a suas origens. Assim, para os mesmos autores,
no Velho Testamento, srios, filisteus, cananeus, persas, hititas, medas e outros povos so classificados,
inicialmente, de acordo com o ancestral de que originam. Todos descendem, em primeira instncia, de Ado
e Eva, e, em segunda instncia, dos trs filhos de No: Sem, Cam e Jaf. Os israelitas so filhos de Sem os
abenoados , e os filhos de Cam e Jaf formam o restante da famlia humana isto , os amaldioados.
Nesse mundo teocntrico o pacto com Deus que define a diferena entre os povos, e no as diferenas
biolgicas e culturais (BORGES; MEDEIROS; DADESKY p. 14).
Dessa forma, em ambas as matrizes, no eram a cor da pele ou a natureza dos africanos que determinavam seus comportamentos
morais ou a sua capacidade intelectual, tampouco essas caractersticas eram algo que tornasse os povos inferiores. o que
se pode verificar, por exemplo, nos dois trechos citados a seguir, extrados de dois importantes representantes dessas duas
matrizes: o livro Histrias, do grego Herdoto, e o Livro de Isaas, contido no Velho Testamento, importante tanto para os judeus
quanto para os cristos:
Dizem que os etopes so, de todos os homens, os de maior estatura e os de mais bela compleio fsica,
tendo tambm costumes diferentes dos outros povos. Entre eles, o mais digno de usar a coroa o que
apresenta maior altura e fora proporcional ao seu porte (Herdoto, Histria III, 20).8
Oh! Terra em que reserva o rudo de asas, alm dos rios da Etipia, tu enviaste mensageiros por mar, em
barcos de papiro, sobre a face das guas. Ide mensageiros velozes, a um povo de alta estatura e pele
reluzente, a uma nao temida ao longe, a uma nao poderosa e dominadora [...]. (Isaas 18, 1-3).
O primeiro trecho, retirado do livro de Herdoto, o pai da Histria, que viveu no sculo V a.C., ao mesmo tempo que
apresenta os etopes como os mais altos e belos de todos os homens, mostra como, para os gregos, a questo cultural
ou os costumes era fundamental para demarcar as diferenas entre os povos, no a cor da pele. O segundo trecho,
uma citao do livro do profeta Isaas (740-681 a.C.), demonstra que os etopes podiam ser considerados poderosos e
dominadores, e no simplesmente inferiores.
Tendo em vista a importncia da compreenso de que a ideia de raa uma construo recente na histria da humanidade,
sugere-se a realizao, com os alunos, de uma pesquisa no site Wikipdia sobre diferentes grupos tnicos na histria, como
os gauleses9 e os francos10 , por exemplo.
2. A tradio estruturalista nos estudos das relaes raciais

Aps essa discusso sobre a ideia moderna de raa, e com a conscincia do fato de que a raa uma construo poltica e
social bastante recente na histria da humanidade, quando seria vlida a utilizao do termo raa em estudos e debates sobre
a realidade brasileira? Concorda-se com a afirmao do socilogo Srgio Costa, que apresenta uma interessante reflexo sobre
esse ponto:
Disponvel em: <http://www.scribd.com/doc/3475110/Historia-Herodoto>. Acesso em: 7 dez. 2013. Era muito comum, nos textos antigos, os africanos
serem chamados genericamente de etopes, termo que vem da palavra grega aithops e que significa de pele escura, de corpo queimado.
9
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Gauleses>.
10
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Francos>.
8
67
O conceito no biolgico de raa utilizado pelos estudos raciais desde finais dos anos 1970 constitui
contribuio fundamental para desnudar o vis racista que marca a produo e a reproduo das
iniquidades sociais no Brasil. Quando se trata da perpetuao das desigualdades estruturais, no lugar do
recorrentemente citado continuum de cores, pode-se enxergar efetivamente, ao lado de outras clivagens,
a polarizao racial. exatamente nesse mbito que se situa o campo de validao terica da ideia de
raa (COSTA, 2002, p. 55).
Justamente com esse sentido, uma srie de pesquisas foi realizada a partir do incio da dcada de 1950, para compreender
e analisar as desigualdades estruturais existentes na sociedade brasileira e sua relao com a questo racial. Nesse
aspecto, como ser visto, Florestan Fernandes foi um pioneiro. Ele se tornou o principal expoente da chamada escola
paulista de sociologia, que agregou importantes pesquisadores como Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni,
ambos ex-alunos seus.
A escola paulista de sociologia, com Florestan Fernandes frente, traou um novo perfil para os estudos sobre as relaes
raciais no Brasil, com uma srie de pesquisas voltadas para a anlise das desigualdades estruturais na sociedade. Nesse contexto,
Fernandes e sua escola tambm tiveram um importante papel no processo de institucionalizao da sociologia cientfica no
pas. Segundo afirma Octavio Ianni, logo no incio do livro Raas e classes sociais no Brasil,
os cientistas sociais brasileiros voltaram-se para o estudo da estrutura das relaes raciais com finalidades
eminentemente prticas. Tratava-se de utilizar o pensamento cientfico para esclarecer a situao real dos
diferentes grupos tnicos e raciais, em face da sociedade brasileira. Tomava-se conscincia de que certas
possibilidades de progresso da civilizao brasileira passaram a depender do estudo cientfico das condies
e orientaes das relaes raciais. [...] a necessidade de conhecer e desfazer algumas falcias ideolgicas
levou a pesquisa sobre a estrutura das relaes raciais no Brasil a adquirir estatura cientfica. Nesse sentido, os
estudos nesse campo tiveram sempre uma dupla finalidade prtica: conhecer as condies e as orientaes
da realidade e desfazer a trama ideolgica em que se fundamenta parcialmente a manuteno de distines
econmicas, sociais e polticas (IANNI, 1996, p. 3-4).
Em meados do sculo XX, as relaes raciais se tornaram objeto de anlise em diversos pases, no somente no Brasil.
Na dcada de 1950, a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) patrocinou um
conjunto de pesquisas sobre as relaes raciais no Brasil. Esse conjunto de pesquisas ficou conhecido como Projeto
UNESCO. A origem desse projeto estava associada, justamente, agenda antirracista formulada pela organizao no final
dos anos 1940, sob o impacto do Holocausto, o assassinato em massa de cerca de 6 milhes de judeus, promovido
pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mudial. Foi no contexto histrico posterior ao fim da ditadura do Estado Novo
(1937-1945) e, principalmente, aps o final da Segunda Guerra Mundial uma guerra profundamente marcada pela ideia
moderna de raa, analisada acima, utilizada para legitimar a ao do Estado alemo sob a liderana de Adolf Hitler e do
Partido Nazista , que se tentou apresentar o Brasil ao mundo, devastado por uma guerra racial, como um exemplo de
pas da harmonia entre as raas.
O Projeto UNESCO, em 1950, constituiu a mais importante tentativa levada a cabo com esse objetivo. Em setembro de 1949,
recm-empossado em um cargo de direo na organizao, Artur Ramos que compreendia o Brasil como um laboratrio
de civilizao, uma vez que teria apresentado a soluo mais cientfica e mais humana para o problema, to agudo em outros
povos, das misturas de raas e de culturas exps a proposta de elaborao de uma pesquisa, financiada pela UNESCO, sobre
as relaes de raa no Brasil.
Segundo Costa Pinto, o objetivo do estudo [...] era conhecer, atravs de anlise de uma situao nacional, os diversos fatores
econmicos, psicolgicos, polticos, culturais que influem no sentido da harmonia ou desarmonia nas relaes de raa (COSTA
PINTO, 1952, p. 9).
68
Resultaram do Projeto UNESCO os seguintes livros:

So Paulo Relaes raciais entre brancos e negros em So Paulo, de Roger Bastide e Florestan Fernandes, publicado em
1955; e Relaes raciais no municpio de Itapetininga, de Oracy Nogueira, publicado em 1955.
Rio de Janeiro O negro no Rio de Janeiro, de L.A. Costa Pinto, publicado em 1953.
Bahia As elites de cor na Bahia, de Thales de Azevedo e Race and Class in Rural Brazil, organizado por Charles Wagley,
ambos publicados em 1952.
Recife Religio e relaes raciais, de Ren Ribeiro, publicado em 1956.
Entretanto, como afirmou Oracy Nogueira, um dos responsveis pelo projeto UNESCO no interior do Estado de So Paulo,
a principal tendncia que chama a ateno, nos estudos patrocinados pela UNESCO, a de reconhecerem seus autores a
existncia de preconceito racial no Brasil. Assim, pela primeira vez, o depoimento de cientistas sociais vem, francamente, ao
encontro e em reforo ao que, com base em sua prpria experincia, j proclamavam, de um modo geral, os brasileiros de cor
(NOGUEIRA, 1985, p. 77).
A partir de meados da dcada de 1950, Florestan Fernandes que despontou no cenrio nacional como um importante
intelectual da rea das cincias sociais, justamente em funo do seu trabalho no Projeto UNESCO tornou-se o principal
expoente do grupo de intelectuais que primeiramente denunciou a existncia de desigualdades raciais no Brasil, opondo-se,
portanto, ao mito da democracia racial.
Fernandes afirmava que o preconceito de cor seria uma herana do passado que tenderia a desaparecer com o avano da ordem
competitiva. Isso porque, embora funcionais em uma sociedade estamental e escravagista, preconceito racial e discriminao seriam
conceitos incompatveis com a ordem competitiva estabelecida pela sociedade de classes capitalista e moderna. Para esse autor, o racismo
desapareceria com o desenvolvimento do capitalismo, ainda que os brancos tentassem fazer o possvel para manter seus privilgios:
Assim, no fundo do problema racial brasileiro encontra-se a persistncia de um modelo assimtrico de
relaes de raas, construdo para regular o contato e a ordenao social entre senhor, escravo e liberto [...].
A persistncia dos dois elementos [preconceito e discriminao racial] aps a desintegrao da escravido
explica-se pelo fato de no haver o sistema de classe destrudo todas as estruturas do ancien rgime,
principalmente as estruturas das relaes de raa (FERNANDES, 1965, p. 71).
Sendo assim, a obra de Fernandes significou e ainda significa uma denncia contundente em relao s convices
etnocntricas da sociedade brasileira. Como ele dizia:
a ideia de que o negro no tem problemas; a ideia de que por conta da ndole do povo brasileiro no
existem distines raciais; a ideia de que houve igualdade no acesso riqueza, ao poder e ao prestgio; a
ideia de que o preto est satisfeito; a ideia de que no existiu nem existe problema de justia social com
referncia ao negro (FERNANDES, 1965, p. 256).
Em outro texto, de 1972, o autor afirma o seguinte:

O aspecto da situao racial no Brasil, que mais me impressiona, aparece sob a negao incisiva de qualquer
problema racial ou de cor. O preconceito e a discriminao raciais, bem como a segregao racial, so
encarados como uma espcie de pecado e de comportamento vergonhoso. Dessa maneira, temos dois
nveis diferentes de percepo da realidade e de ao ligados com a cor e a raa: primeiro o nvel manifesto,
em que a igualdade racial e a democracia racial se presumem e proclamam; segundo, o nvel disfarado,
em que funes colaterais agem atravs, abaixo e alm da estratificao social (FERNANDES, 1972, p. 81-82).
69
Na segunda metade do sculo XIX, com a concomitante desintegrao da ordem social escravocrata e senhorial, e a integrao
da ordem social competitiva, a vtima da escravido foi tambm vitimada pela crise do sistema escravista de produo. A
revoluo social da ordem social competitiva iniciou-se e concluiu-se como uma revoluo branca. Em razo disso, a supremacia
branca nunca foi ameaada pelo abolicionismo (FERNANDES, 1972, p. 85).
Florestan Fernandes, ainda refletindo sobre a estrutura social brasileira durante a transio para a Repblica, e considerando a
existncia de incentivos dos sucessivos governos brasileiros imigrao europeia, cujos beneficiados vinham ocupar os postos
de trabalho disponveis no mercado brasileiro, afirmava que
por trs da estrutura social da ordem social escravocrata e senhorial, o escravo e o negro eram dois elementos
paralelos. Eliminado o escravo pela mudana social, o negro se converteu num resduo racial. Perdeu a
condio social que adquirira no regime da escravido e foi relegado, como negro, categoria mais baixa
da populao pobre, no momento exato em que alguns de seus setores partilhavam das oportunidades
franqueadas pelo trabalho livre e pela constituio de uma classe operria assalariada. [...]. Mas quando [o
negro] estava tentando impor a si mesmo e aos brancos indiferentes a Segunda Abolio, a tentativa foi
recusada e condenada como manifestao de racismo (FERNANDES, 1972, p. 88).
Marcelo Paixo, analisando a obra de Fernandes, diz que

a condio do negro no perodo que se seguiu da abolio at o comeo dos anos 1920, portanto, teria sido
uma situao de extrema penria do ponto de vista material e moral. Ou, tal como nos termos do prprio
Florestan Fernandes, a situao do negro paulistano naquele perodo se caracterizaria fundamentalmente pela
dupla condio de pauperismo e anomia. Este processo, de carter socioptico, como que se retroalimentava
sendo impossvel determinar com preciso qual termo determinava o outro (PAIXO, 2005, p. 285).
Analisando os dados da desigualdade racial presentes no Censo Populacional de 1950, Fernandes entendia que
o significado dos dados evidente. A estrutura racial da sociedade brasileira, at agora, favorece o monoplio
da riqueza, do prestgio e do poder pelos brancos. A supremacia branca uma realidade no presente, quase
tanto quanto o foi no passado. A organizao da sociedade impele o negro e o mulato para a pobreza, o
desemprego ou o subdesemprego, e para o trabalho de negro (FERNANDES, 1972, p. 90).
Empregadores por grupos de cor Brasil e Estados escolhidos (1950)*

Estados
Nmeros
Brancos
Negros
Mulatos
Asiticos**
Par
5.089
208
3.132
88
Pernambuco
21.121
904
5.836
17
Bahia
28.178
5.295
20.837
10
Minas Gerais
85.084
3.910
15.949
107
Rio de Janeiro
46.477
447
1.283
64
So Paulo
146.145
2.561
1.396
9.179
Rio Grande do Sul
49.008
429
576
16
Mato Grosso
5.171
401
1.330
94
BRASIL
519.197
19.460
78.448
11.018
* Dados do recenseamento. ** Os asiticos so, quase todos, japoneses.

Fonte: FERNANDES, 1972, p. 90.
70
Sendo assim, Fernandes avalia que

considerados sociologicamente, o preconceito e a discriminao de cor so uma causa estrutural e dinmica
da perpetuao do passado no presente. Os brancos no vitimizam consciente e deliberadamente os
negros e os mulatos. Os efeitos normais e indiretos das funes dos preconceitos e da discriminao de cor
que o fazem, sem tenses raciais e sem inquietao social. Restringindo as oportunidades econmicas,
educacionais, sociais e polticas do negro e do mulato, mantendo-os fora do sistema ou margem e na
periferia da ordem social competitiva, o preconceito e a discriminao de cor impedem a existncia e o
surgimento de uma democracia racial no Brasil (FERNANDES, 1972, p. 93).
Outro trabalho de pesquisa que se enquadra na tradio estruturalista dos estudos sobre as relaes raciais, e que tambm foi
realizado no mbito do Projeto UNESCO, o de Luiz de Aguiar Costa Pinto. Analisando a sociedade carioca, que ele percebia como
uma sociedade em mudana, e partindo da crtica aos estudos que chamava de culturalistas, Costa Pinto chegou a concluses
semelhantes, em alguns aspectos, s publicadas por Florestan Fernandes sobre a realidade das relaes raciais em So Paulo.
Em seu trabalho, Costa Pinto tambm se utilizou, por exemplo, de dados censitrios para demonstrar as profundas disparidades
sociais entre brancos e negros. Em 1953, ele publicou, como resultado da pesquisa financiada pelo Projeto UNESCO, o livro
O negro no Rio de Janeiro. Analisando esse livro, Flvio Gomes afirma que, para Costa Pinto, o Brasil seria um laboratrio de
pesquisas sobre relaes humanas, justamente por sua natureza original das estruturas sociais existentes (GOMES, 1999, p. 127).
Esse autor segue dizendo o seguinte:
Mas o que Costa Pinto persegue em suas reflexes tambm uma explicao histrica para determinar a
mudana no padro de relaes de raa. Seu ponto de partida no diferente da chegada: foi a herana da
escravido que criou a discriminao racial. Deste modo, o status social do negro estaria naquele contexto
condicionado pelas alteraes econmicas, culturais, sociais e psicolgicas da herana da escravido. Alm
das marcas invisveis deixadas por esta herana, havia a marca visvel da condio tnica. O passado e o
presente estariam ligados, demarcando a estrutura social para o negro (GOMES, 1999, p. 131).
Assim como Florestan Fernandes, Costa Pinto percebia a herana da escravido como um elemento fundamental para
a existncia de preconceito racial no Brasil de meados do sculo XX. Contudo, h diferenas entre os trabalhos de ambos:
enquanto Fernandes preocupou-se em realizar uma abordagem histrica extensa e detalhada sobre a escravido, Costa Pinto
via a escravido como um mundo homogneo, sem transformaes. Alm disso, sua preocupao estava voltada, conforme j
mencionado, para a sociedade em mudana que era o Rio de Janeiro naquele momento.
Outra interessante diferena entre as abordagens desses dois autores, segundo Mnica Grin (1999), o fato de que Costa Pinto, ao
contrrio de Florestan Fernandes, previu uma crescente racializao da sociedade brasileira. Para ele, a raa se transformaria em critrio
de organizao social e de expectativas por direitos. Mais do que uma desejvel democracia racial decorrente da modernizao e
do avano da ordem social competitiva, como supunha Fernandes, Costa Pinto via nas relaes raciais brasileiras uma tendncia em
direo tenso racial ou ao conflito. Segundo Mnica Grin, a particularidade da interpretao da dinmica das relaes raciais no
Brasil no trabalho de Costa Pinto que, se h um cenrio, ainda que provisrio, que se desdobra do seu argumento causal, este o de
tenso racial ou do conflito, mais do que da acomodao ou, no limite, de uma desejvel democracia racial (GRIM, 1999, p.153).
Outra distino evidente entre os dois autores diz respeito forma como compreendiam e se relacionavam com o Movimento
Social Negro em sua poca. Enquanto Florestan Fernandes chegou a dedicar o livro O negro no mundo dos brancos (1972)
aos militantes negros Jos Correia Leite e Abdias do Nascimento pelo muito que fizeram (ou tentaram fazer) em prol da
democratizao racial da sociedade brasileira , Costa Pinto estudou organizaes negras do Rio de Janeiro, particularmente o
Teatro Experimental do Negro, fundado pelo mesmo Abdias do Nascimento, e chegou a concluses que apontavam para uma
falsa conscincia e um racismo s avessas, praticado por uma elite burguesa intelectualizada e pigmentada. Segundo Elisa
Larkin Nascimento, essas concluses causaram indignao entre seus supostos objetos de pesquisa:
71
Em reao, o socilogo Guerreiro Ramos e outros intelectuais negros enviaram um telegrama UNESCO
denunciando o que viam como tendenciosidade da pesquisa. A resposta de Costa Pinto no poderia ser
mais reveladora. Em artigo publicado no peridico carioca O jornal, edio de 10 de julho de 1954, assim se
manifestou ele: Duvido que haja biologista que depois de estudar, digamos, um micrbio, tenha visto esse
micrbio tomar da pena e vir a pblico escrever sandices a respeito do estudo do qual ele participou como
material de laboratrio (NASCIMENTO, 2003, p. 274 apud MEDEIROS, 2004, p. 167-168).
3. Os novos estudos sobre as desigualdades raciais no Brasil

No final da dcada de 1970, foram publicados no Brasil estudos sobre as relaes raciais, que tambm podem ser identificados
como influenciados pela tradio estruturalista. Eles traziam uma srie de novidades, se comparados s pesquisas publicadas na
dcada de 1950, como sintetiza Antnio Srgio Guimares:
Os estudos de desigualdades raciais [tm] como hipteses: (a) as desigualdades sociais existentes entre
brancos e negros se devem a diferenas de oportunidades e diferenas de tratamento, e no a uma herana
do passado; (b) as desigualdades maiores ocorrem entre brancos e pardos, por um lado, e entre brancos e
pretos, de outro, de modo que, para todos os efeitos prticos, isto , de oportunidades de vida, existe uma
bipolaridade na sociedade brasileira entre brancos e no brancos; (c) o ciclo cumulativo da desvantagem. A
cada gerao aumenta a desigualdade entre brancos e negros (GUIMARES, 2000, p. 23-24).
O trabalho pioneiro entre esses novos estudos foi Discriminao e desigualdades raciais no Brasil, publicado em 1979 pelo
socilogo Carlos Hasenbalg. Esse livro apresenta nitidamente outra perspectiva em relao s razes pelas quais ainda haveria
discriminao racial no Brasil no final da dcada de 1970, quase cem anos aps a Abolio da Escravatura: os novos mecanismos
discriminatrios criados e atualizados no ps-Abolio que seriam os responsveis pela perpetuao das desigualdades raciais
no pas, e no mais a herana da escravido. Segundo Hasenbalg,
com a abolio do escravismo e o advento da igualdade formal, os negros emancipados comearam a
frustrar as expectativas do grupo branco e a ameaar o monoplio de certas posies sociais em mos
dos brancos. Nessas circunstncias, o significado e funes do preconceito e discriminaes raciais so
alterados, visto que era necessrio criar mecanismos sociais que, em nome de uma desigualdade natural,
permitissem a acomodao dos negros a um sistema assimtrico de posies e privilgios. Desta forma,
as prticas racistas aps a abolio so ativadas pelas ameaas reais ou imaginrias feitas pelos negros
estrutura de privilgios sociais dos brancos (HASENBALG, 2005, p. 84).
importante destacar o fato de que esses novos estudos foram publicados ao mesmo tempo em que surgiam as organizaes
do chamado Movimento Negro Contemporneo, que se desenvolveu e ganhou flego no Brasil a partir da abertura poltica,
iniciada em 1974 durante o governo do general Geisel. Esse movimento teve, na dcada de 1970, como seus principais
objetivos, o combate ao racismo e a denncia do mito da democracial racial, a partir de uma postura racialista que buscava o
desenvolvimento da conscincia ou identidade negra.
Antnio Srgio Guimares afirma que [...] para os afro-brasileiros, para aqueles que chamam a si mesmos de negros, o antirracismo
tem que significar, antes de tudo, a admisso de sua raa, isto , a percepo racializada de si mesmo e dos outros (GUIMARES,
1995, p. 43). Por outro lasdo, o historiador Petrnio Domingues diz que para o Movimento Negro, a raa, e, por conseguinte, a
identidade racial, utilizada no s como elemento de mobilizao, mas tambm de mediao das reivindicaes polticas. Em
outras palavras, para o movimento negro, a raa o fator determinante de organizao dos negros em torno de um projeto
comum de ao (DOMINGUES, 2007, p. 101-102).
Em vrios aspectos, so observveis as aproximaes, e at mesmo certa articulao, entre as demandas do Movimento Negro
organizado politicamente e as reflexes produzidas pelos novos estudos sobre as relaes raciais no Brasil. O livro Lugar de negro,
publicado no Rio de Janeiro, em 1982, pelo socilogo branco Carlos Hasenbalg e pela antroploga e militante negra Llia Gonzalez,
72
pode ser visto como um exemplo dessa articulao. Outro exemplo a forma como o mito da democracia racial passou a ser visto
e analisado, tanto pelo Movimento Negro quanto por acadmicos, entre eles o prprio Hasenbalg, na dcada de 1970:
O mito da democracia racial , na prtica, sustentculo de seu oposto. Junto com as ideias correlatas de
ausncia de preconceito e discriminao racial, pode ser encarado como ideologicamente vinculado a uma
representao mais ampla sobre o carter nacional brasileiro, que inclui noes tais como as do homem
cordial, povo pacfico e a tendncia conciliao e ao compromisso. A imagem de harmonia tnica e racial,
como parte de uma concepo ideolgica mais geral da natureza humana do brasileiro, associa-se ento a
um mecanismo de legitimao destinado a absorver tenses, bem como a antecipar e controlar certas reas
de conflito social. Parte da leitura acadmica sobre o tema no est isenta da responsabilidade de veicular
sob uma forma especial a verso oficial das relaes raciais (HASENBALG; SILVA, 1988, p. 115).
No por acaso que Srgio Costa (2002) afirma que nos anos recentes, os estudos sobre desigualdade racial, bem como os
avanos polticos observados no interior do movimento negro, teriam colocado definitivamente em xeque o mito da democracia
racial (COSTA, 2002, p. 41). A atuao do Movimento Negro Contemporneo no Brasil comeou a ganhar maior repercusso,
inclusive internacional, no final da dcada de 1970, como possvel verificar, por exemplo, na matria Many Blacks Shut out
of Brazils Racial Paradise, publicada pelo jornal The New York Times em 5 de junho de 1978. A reportagem abordava a ao
do Movimento Negro Brasileiro e atribua a desigualdade entre negros e brancos no mercado de trabalho discriminao
racial velada. Apresentava tambm, entre outros aspectos, a explicao do socilogo Carlos Hasenbalg, na poca professor do
Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj), para o paradoxo das relaes raciais no Brasil:
De certa maneira, o Brasil criou o melhor dos mundos possveis. Enquanto mantm uma estrutura de privilgio
para o branco e de subordinao das populaes de cor, impede a raa de se tornar um princpio de identidade
coletiva e de ao poltica. O mito da democracia racial na prtica sustenta justamente o oposto.11
So muitos os trabalhos de pesquisa produzidos recentemente que, ao analisarem os dados estatsticos fornecidos pelos
prprios rgos governamentais, demonstram a perpetuao das desigualdades estruturais no Brasil contemporneo. Esses
estudos, alm de produzirem novas interpretaes sobre a realidade das relaes raciais no Brasil, e de possibilitarem importantes
reflexes sobre os rumos tomados pela sociedade brasileira, tm constantemente alimentado a prpria atuao do Movimento
Negro, em busca da construo e da implementao de polticas pblicas que visem promoo da igualdade racial no pas.
Merecem destaque os recentes trabalhos sobre as desigualdades raciais produzidos, principalmente a partir de 2001, no
Instituto de Pesquisa Econmica e Aplicada (IPEA) e no Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) estes, especialmente
a partir da segunda metade dos anos 1980 , alm dos desenvolvidos por diversos outros grupos de pesquisa baseados em
universidades, entre os quais se inclui o Laboratrio de Anlises Histricas, Econmicas, Sociais e Estatsticas das Relaes Raciais
(Laeser), do Instituto de Economia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).12
Consideraes finais
Este captulo retomou alguns aspectos discutidos ao longo do curso, em relao questo racial, no somente no Brasil, com a
abordagem de importantes trabalhos sobre o tema realizados no pas, a partir da dcada de 1950, na rea das cincias sociais,
sob a influncia da tradio estruturalista das cincias humanas. Sem a pretenso de esgotar as discusses, espera-se que este
texto seja uma contribuio para a continuidade dos estudos sobre as temticas aqui abordadas, bem como para a luta coletiva
em prol da construo de uma escola mais democrtica e de uma sociedade menos desigual, no Brasil.
In a certain sense, Brazil created the best of all possible worlds. While it maintains a structure of white privilege and subordination of the colored population, it
keeps race from becoming a principle of collective identity and political action. The myth of racial democracy in practice sustains just the opposite.
12
Ver, por exemplo: PAIXO; CARVANO, 2008.
11
73
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74
Conhecimento ou ao: por onde principia?

Educao e relaes tnico-raciais no cotidiano escolar
Alessandra Nicodemos*
Pablo das Oliveiras**
O conhecimento no a coisa principal, mas aes.
Provrbio africano
Esse artigo pretende apresentar e problematizar os elementos de planejamento e execuo didtica do mdulo Educao
e Relaes tnico-raciais no Brasil, do I Curso de Formao de Professores para as Relaes tnico-raciais, desenvolvido entre
agosto e outubro de 2013, no mbito do projeto Educao para a Diversidade no municpio fluminense de Mangaratiba.
Esse mdulo se consubstanciava como a ltima etapa do referido curso e apresentava como desafio bsico agregar, em uma
reflexo poltico-pedaggica, os contedos e temas desenvolvidos nos mdulos anteriores, com a inteno de alcanar dois
objetivos bsicos:
a) Discutir a naturalizao dos preconceitos e da discriminao racial, em dois aspectos: como fator de distores na formao
da conscincia social e de cidadania do alunos e como fonte de prticas racistas no cotidiano escolar.
b) Problematizar abordagens didtico-pedaggicas na construo de relaes tnico-raciais no racistas.
Essa composio do programa do mdulo concorreu para a compreenso de atuaes escolares atentas s relaes do ensinar
e aprender, na perspectiva de que os contedos e os procedimentos didticos poderiam e deveriam abranger as temticas
trabalhadas durante o curso e, ainda, os processos que valorizam o dilogo, o afeto, o questionamento e a desnaturalizao de
preconceitos nas prticas escolares e societrias dos professores participantes do curso.
Uma experincia prtica no municpio de Mangaratiba

O conhecimento como um jardim:
se no for cultivado, no pode ser colhido.
Provrbio africano
A opo pelos objetivos apontados se assenta na perspectiva terica da educao popular, ao conceber que as aes educativoformativas devem se comprometer, prioritariamente, com as transformaes das relaes societrias e, nesse caso especfico,
das relaes tnico-raciais de cunho segregacional que marcam sobremaneira a estrutura social brasileira:
o saber da histria como possibilidade e no como determinao. O mundo no . O mundo est sendo.
Como subjetividade curiosa, inteligente, interferidora na objetividade com que dialeticamente me relaciono;
meu papel no mundo no s o de quem constata o que ocorre, mas tambm o de quem intervm como
sujeito de ocorrncias. No sou apenas objeto da histria, mas seu sujeito igualmente. No mundo da histria,
da cultura, da poltica, constato no para me adaptar, mas para mudar (FREIRE, 2005, p. 77).
* Doutora em educao e professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
** Especialista em ensino da arte e professor da Rede Pblica de Ensino da Cidade do Rio de Janeiro.
77
Considerando essas opes poltico-pedaggicas, a metodologia desenvolvida nos encontros do mdulo buscou preservar o
carter reflexivo e dialgico necessrio temtica, tanto na apresentao dos conceitos quanto nas dinmicas das atividades.
Como primeira discusso terica, que contribusse para to desafiadora inteno, iniciou-se a abordagem do conceito de
multiculturalismo em uma perspectiva crtica, por ser esse aporte terico fundamental para o entendimento das relaes
culturais no tempo presente e para se vislumbrar, em um devir, a construo de tais relaes, mais justas e equitativas, como
atesta Moreira:
Considerar o carter multicultural da sociedade no mbito do currculo e da formao docente implica
respeitar, valorizar, incorporar e desafiar as identidades plurais em polticas e prticas curriculares. Implica,
ainda, refletir sobre mecanismos discriminatrios ou silenciadores da pluralidade cultural, que tanto negam
voz a diferentes identidades culturais, silenciando manifestaes e conflitos culturais, como buscam
homogeneiz-las em conformidade com uma perspectiva monocultural. Tais reflexes, to propagadas e ao
mesmo tempo to criticadas, tm informado o que se considera uma prtica pedaggica multiculturalmente
orientada, oposta s intenes de homogeneizao, competitividade e produtividade que norteiam as
polticas educacionais liberais. , ento, no contexto de um mundo reconhecidamente multicultural, mas
dominado pela ideologia neoliberal, que procuro situar minha reflexo sobre o currculo, o professor e a sua
formao (MOREIRA, 1999, p. 3).
Nos anos de 1990, o multiculturalismo, como possibilidade de entendimento das relaes culturais, passou a ocupar um lugar
importante na luta poltica de determinados grupos culturalmente no hegemnicos, principalmente por deslocar para o campo
da luta o entendimento e a afirmao da diversidade cultural como elemento estruturante dessas comunidades. Constituiu-se,
assim, como um suporte terico e poltico fundamental para os movimentos sociais em luta por seu reconhecimento e valorizao
na cultura nacional. Quando se indica a perspectiva crtica do multiculturalismo, refora-se que tal anlise e luta poltica no podem
ser separadas das relaes de poder em disputa na sociedade, bem como de um claro posicionamento dos sujeitos nessa disputa.
O multiculturalismo surgiu, como questo educacional e curricular, de forma mais emblemtica nos Estados Unidos (SILVA,
2005). Os estudiosos do campo indicavam a necessidade de se romper com o acervo cultural, literrio, esttico e cientfico
do currculo universitrio e escolar tradicional, como referencial nico na construo do conhecimento escolar. Alm disso,
identificava essa opo/seleo como manifestao do privilgio da cultura branca, masculina, europeia e heterossexual sobre
outros grupos culturais no hegemnicos. Dessa forma, passou a ocorrer uma presso poltico-pedaggica, no sentido de se
garantir, na construo do currculo universitrio e escolar, a incluso de elementos que representassem as contribuies das
diversas culturas e grupos existentes no seio da sociedade estadunidense.
Reconhece-se que coexistem diversas tendncias do multiculturalismo (SILVA, 2005), mas pode-se considerar que o princpio
mnimo comum identificado acima marca a tendncia do debate no mbito da escola e da produo do conhecimento
escolar. No caberia, no espao desta produo e das aulas, um amplo debate sobre as distines entre as tendncias do
conceito de multiculturalismo; no entanto, considerou-se importante destacar, no mdulo, uma distino terica especfica, das
aproximaes e afastamentos que existem entre o multiculturalismo liberal e o multiculturalismo crtico, assentados na tipologia
construda por Moreira (1999).
Segundo Moreira, a perspectiva multicultural liberal destaca como ponto central e relevante as ideias de tolerncia, respeito
e convivncia harmoniosa entre as culturas, estruturando-se em uma perspectiva individual de cidadania, ascenso social e
incluso de indivduos dos grupos no hegemnicos. Ampliando essa perspectiva, considera-se que em tal lgica multicultural
permanecem intactas as relaes de poder, que esto na base da produo da diferena e, em certa medida, garante, com essa
perspectiva de relaes culturais, a manuteno da cultura dominante como marco constitutivo das relaes societrias sobre
outras culturas; estas so includas de forma perifrica no cenrio cultural nacional, pelo acesso individual de alguns sujeitos
e pelo reconhecimento de valores culturais muitas vezes de forma caricata desses grupos em determinados espaos de
escolaridade e atuao social. Reconhece-se e valoriza-se a diferena, mas o lugar secundarizado das culturas no hegemnicas
78
permanece inalterado. Por essa viso, realiza-se a defesa da possibilidade de uma igualdade natural e humana entre os diferentes
grupos culturais. Isso considera, corretamente, que todos so dotados da mesma capacidade intelectual e, por isso, so aptos
a disputar uma posio sociocultural superior na sociedade capitalista. As dificuldades de ascenso social so facilmente
removveis, por meio de reformas no estruturais e do esforo individual. A maior crtica a essa perspectiva que ela propaga a
noo falaciosa de que a realidade, as prticas racistas arraigadas na sociedade, as condies materiais de existncia dos sujeitos
e a estrutura social no so impedimentos para o reconhecimento e a valorizao dos grupos culturalmente no hegemnicos,
nem so mantenedoras de sua segregao.
A perspectiva do multiculturalismo crtico, em outra direo, coloca que as diferenas so permanentemente produzidas e
reproduzidas por meio de relaes de poder. As diferenas so caracterizadas por meio de relaes assimtricas e desiguais entre
as culturas e as classes sociais, as quais devem ser combatidas e ressignificadas. Considera-se que a incluso e a tolerncia em
relao s culturas no hegemnicas no garantem o fim da hierarquizao das culturas. Para os tericos crticos (McLAREN;
GIROUX, 2000), importante que esse aspecto da manuteno da hierarquia entre as culturas seja pensado de forma crtica e
combatido radicalmente na construo de novas relaes sociais. Dessa forma, reconhece o enfoque poltico-pedaggico do
multiculturalismo como um campo em que se travam lutas em torno do processo de significao do mundo social, entendendo
ainda que o arcabouo cultural uma possibilidade produtiva e constitutora de novos sentidos e de uma nova hegemonia
nas relaes tnico-raciais e societrias. O enfoque multicultural crtico deve contribuir, assim, para o reconhecimento e a
identificao dos conflitos e das disputas no interior da sociedade, sem aspirar neutralidade, mas sim construo de valores
culturais, ticos e polticos voltados para a transformao social (NICODEMOS, 2010).
Como essas questes do multiculturalismo crtico so colocadas no currculo escolar? De que forma, por meio de novas prticas
curriculares, produz-se ou se contribui para a possibilidade de transformao social e das relaes tnico-raciais?
Refletindo sobre essas questes, Moreira (1999) aponta a necessidade de se formar professores com uma prtica culturalmente
comprometida, ou seja, professores capazes de identificar, no cotidiano escolar, a construo de situaes discriminatrias, bem
como de contribuir para que seus alunos entendam e reflitam sobre tais processos, colaborando para seu fortalecimento como
sujeitos da transformao.
Nesse sentido, apresentam-se alguns desafios e reflexes aos docentes dentro do multiculturalismo crtico:
Os educadores no podem se eximir das complexas questes que as escolas tm de enfrentar: diversidade cultural, classe
social, poder, identidade, significado e tica. Tais questes exigem a redefinio do sentido e dos propsitos da escolarizao,
ou seja, do significado de ensinar e aprender em um mundo cada vez mais desigual, contraditrio e diversificado. Dessa
maneira, os professores podero compreender melhor como indivduos e grupos so oprimidos por fatores relacionados
etnia, classe social, ao gnero e opo sexual, focos centrais do discurso multicultural crtico.
Uma proposta de atuao docente multicultural deve implicar a aprendizagem das habilidades necessrias promoo de
um dilogo que favorea a dinmica da crtica e da autocrtica por parte de professores e alunos. A ideia defendida aqui a
de que todas as culturas necessitam, ao se encontrar com outras, admitir a possibilidade de desestabilizao, relativizao e
contestao em algumas de suas caractersticas bsicas.
necessrio reconhecer os preconceitos e os esteretipos dos prprios professores. Eles devem se apropriar da produo
terica que explicite os processos de discriminao no cotidiano escolar e societrio, criando assim condies para que
reflitam sobre as suas prprias experincias, para serem capazes de observar e agir com mais criticidade frente s prticas
racistas em sala de aula. Dessa forma, eles se tornaro mais comprometidos com sua superao.
Deve-se reafirmar a ideia de que a escola tem de acolher conhecimentos e valores subjugados, e confront-los com os saberes
dominantes, para que se constitua em um espao estimulador e motivador da construo de conhecimentos significativos
e relevantes para os alunos e para a sua luta em prol da transformao social. A escola deve ainda estabelecer a relao entre
os saberes culturais dos alunos e os saberes escolares, sem hierarquizao entre si.
79
Abordagens temticas e prticas didticas do mdulo

Se voc pode andar, voc pode danar.
Se voc pode falar, voc pode cantar.
Provrbio africano
Na apresentao das abordagens temticas e das prticas didticas, desenvolvidas no mdulo, buscou-se estruturar o esforo
coletivo empreendido na construo e nas ressignifcaes de conhecimentos. A atuao como docente do mdulo no implicou
uma perspectiva verticalizada de conhecimentos, a serem transmitidos aos professores em processo de formao continuada.
Para corroborar essa lgica, indica-se o esforo terico de Paulo Freire (2005) em definir o ser humano como sujeito histrico
imbricado noo do inacabamento humano, e que redimensiona o papel de qualquer processo de ensino e aprendizagem da
ou na escola, e cuja afirmao mxima o entendimento da educao como prtica da liberdade. Na crtica ao modelo de escola
que deve ser superado, em sua obra Educao como prtica da liberdade (1984), o autor aponta essa dimenso:
A educao um ato de amor, por isso, um ato de coragem. No pode temer o debate. A anlise da realidade.
No pode fugir discusso criadora, sob pena de ser uma farsa. Como aprender a discutir e a debater com uma
educao que impe? Ditamos ideias. No trocamos ideias. Discursamos aulas. No debatemos ou discutimos
temas. Trabalhamos sobre o educando. No trabalhamos com ele. Impomos-lhe uma ordem a que ele no
adere, mas se acomoda. No lhe propiciamos meios para o pensar autntico, porque recebendo as frmulas
que lhe damos, simplesmente as guarda. No as incorpora porque a incorporao o resultado de busca de
algo que exige, de quem o tenta, esforo de recriao e de procura. Exige reinveno (FREIRE, 1984, p. 97).
Imerso nessa dimenso educativa freireana de reinveno, a inteno do mdulo foi potencializar os docentes em seu
desenvolvimento curricular e planejamento dirio, para que, nesses processos, eles incorporem elementos que ampliem e
possibilitem a construo de uma reeducao das relaes tnico-raciais, mais autnoma e crtica.
O mdulo se estruturou em quatros etapas principais, a saber, que sero descritas nos tpicos a seguir.
1. Anlise de situaes-problema da realidade social e escolar brasileira

Com o objetivo de discutir a naturalizao dos preconceitos e da discriminao racial, dois aspectos foram apontados: a) os
fatores de distoro na formao da conscincia social e da cidadania de professores e alunos; b) as fontes das prticas racistas
no cotidiano escolar. A atualidade desses apontamentos foi identificada nos relatos de situaes da realidade escolar e social,
pelos participantes, a partir dos quais se deram as discusses, as problematizaes e as abordagens didtico-pedaggicas, a fim
de indicar possibilidades de construo de relaes tnico-raciais no racistas, nem calcadas em preconceitos.
Dessa forma, a estruturao dos contedos e das atividades propostas pelo mdulo procurou, de forma crtica e afetuosa, como
ensinou Paulo Freire (2005), provocar nos professores uma reflexo e um posicionamento do seu lugar nas relaes tnicoraciais, na escola e nos espaos societrios; isso, principalmente no sentido de trazer para o centro do debate as prticas racistas
sofridas e vivenciadas por tais docentes. Esse desafio requer um cuidado pedaggico e emocional, pois enfrenta questes
delicadas e subjetivas, as quais comumente so silenciadas, negadas ou escamoteadas no imaginrio social brasileiro, por meio
do discurso do mito da democracia racial ou da expresso do senso comum brasileiro: no vivemos em um pas racista.
80
A partir de fragmentos1 de relatos de professores, analisar situaes-problemas que envolvem as relaes tnico-raciais na escola e na
sociedade, problematizando de que forma tais situaes so vivenciadas pelos professores, em suas dimenses positivas e negativas.
Fragmento 1
Eu tinha horror ao dia 13 de maio, porque sabia que os professores falariam sobre mim. Os professores costumavam dizer:
Os negros no so bonitos, mas esse no o caso da Crmen. A Crmen s tem alguns aspectos das pessoas pretas. Crmen
reflete, dizendo: Os professores pensavam que estavam me dando elogios (Crmen, professora negra).
Fragmento 2
Em relao raa/etnia, o que eu posso dizer que ensino o assunto de uma forma implcita [...] Na realidade, ns temos
estudantes que vm de uma sociedade preconceituosa. Eu ensinei um pouco, mas no pude ver resultados [...]. Na questo
de raa/etnia, o que acontece algumas vezes relacionado com o comportamento dos alunos com racismo, e o problema
se origina na famlia. Dessa forma, h algum que xinga, provoca, e algum que sempre perseguido. Eu acho que os alunos
negros aceitam muito os xingamentos na sala de aula. Estudantes tratam tudo como brincadeira. Eles no veem que aquela
brincadeira pode estar errada. Algum pode ser ofendido at um determinado momento, mas eles no mostram que esto
ofendidos. Eu pessoalmente tambm tive esse problema na sala de aula e fora da sala de aula (Daniel, professor negro).
A atividade realizada em grupo leva os participantes, ainda que indiretamente, a examinarem situaes semelhantes no prprio
cotidiano escolar, em um exerccio de discusso coletiva do conflito, para entend-lo como tal, dentro de sua dimenso
societria e no particular. Ao retomar questes conceituais abordadas durante os demais mdulos do curso, a percepo de
unidade entre eles se ampliou, como relatado pelos professores, na avaliao oral no final deste mdulo.
2. A Lei n 10.639/2003 e o currculo escolar

Um elemento importante na anlise das questes sobre o currculo escolar, em uma perspectiva crtica, reside na problematizao
da forma como os docentes estabelecem uma relao de aceitao ou resistncia aos preceitos curriculares a que esto
submetidos. Essa dimenso foi trabalhada na temtica do curso, pois quando foi abordada a reeducao das relaes tnicoraciais na escola e na sociedade, indicou-se o cumprimento de uma legislao educacional especfica: as Leis n 10.639/2003
e n 11.645/2008. Assim, entende-se que imperativa uma abordagem das exigncias de seu cumprimento como espao
significativo de inovao nas prticas educativas. Nicodemos, com o aporte terico de Arroyo (1999), identifica as questes que
existem em torno desse processo de inovao:
[...] a inovao educativa um processo que vem do alto, onde sujeitos de fora do universo escolar indicam e prescrevem
os caminhos de inovao a serem seguidos [...]. Uma questo a considerar nessa perspectiva o lugar em que se coloca
o professor nesses processos de inovaes curriculares, pois como a inovao um processo que vem de fora da escola,
obviamente se considera que quem est na escola o professor despreparado para dirigir ou conceber tais inovaes
(NICODEMOS, 2013, p. 109).
Fonte dos fragmentos: FERREIRA, A. Histrias de professores de lnguas e experincias com racismo: uma reflexo para a formao de professores. Cascavel:
Unioeste, 2009. Disponvel em: <https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero42/racismo.html>. Acesso em: 24 nov. 2013.
81
Enfrentar essa questo fundamental quando se trata de reeducao das relaes tnico-raciais. Nesse sentido, deve-se colocar
o professor em outro lugar, que no seja o do docente despreparado, mas sim o de protagonista, em uma criao curricular mais
autnoma e autoral, e que seu desenvolvimento curricular no seja reduzido ao simples cumprimento legal de uma legislao,
invariavelmente em algumas datas do calendrio escolar, mas sim, a materialidade do seu compromisso com novas relaes
societrias e escolares. A inovao nas prticas educativas um compromisso poltico-pedaggico e no deve ser a cpia de
modelos produzidos fora do mbito escolar, mas sim construda na esfera escolar, na mobilizao dos seus diversos sujeitos
e no fortalecimento do professor como intelectual que pensa e reflete sobre a sua prtica, e que, principalmente, conhece e
reconhece os elementos tericos explicativos da sua realidade.
Porm, como se supera o desafio da cpia de modelos externos escola? Como possvel contribuir para essa construo
curricular mais autnoma do docente?
Um primeiro movimento formativo deve ser o de possibilitar ao docente o contato e o estudo da produo terica sobre a
temtica, sendo que esse desafio foi enfrentado nos primeiros mdulos do curso, quando os cursistas tiveram a possibilidade de
dialogar com pesquisas sedimentadas e inovadoras sobre a histria e a cultura afro-brasileiras. Em continuidade a esse desafio,
no mdulo que serve de referncia a este texto foi realizada a proposta do contato dos cursistas com a legislao curricular geral
e especfica da temtica, no sentido de contribuir para estabelecer exerccios, individuais e coletivos, de construo curricular e
inovaes nas prticas educativas.
Construir interfaces possveis das Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao Bsica com as Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana.

Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao Bsica

Art. 13 [...]
1 O currculo deve difundir os valores fundamentais do interesse social, dos direitos e deveres dos cidados, do respeito ao
bem comum e ordem democrtica, considerando as condies de escolaridade dos estudantes em cada estabelecimento, a
orientao para o trabalho, a promoo de prticas educativas formais e no formais.
2 Na organizao da proposta curricular, deve-se assegurar o entendimento de currculo como experincias escolares que se
desdobram em torno do conhecimento, permeadas pelas relaes sociais, articulando vivncias e saberes dos estudantes com
os conhecimentos historicamente acumulados e contribuindo para construir as identidades dos educandos. [...]
3 A organizao do percurso formativo, aberto e contextualizado, deve ser construda em funo das peculiaridades do
meio e das caractersticas, interesses e necessidades dos estudantes, incluindo no s os componentes curriculares centrais
obrigatrios, previstos na legislao e nas normas educacionais, mas outros, tambm, de modo flexvel e varivel, conforme cada
projeto escolar [...] (BRASIL, 2013).
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-brasileira e Africana
[...] O sucesso das polticas pblicas de Estado, institucionais e pedaggicas, visando a reparaes, reconhecimento e valorizao
da identidade, da cultura e da histria dos negros brasileiros depende necessariamente de condies fsicas, materiais,
intelectuais e afetivas favorveis para o ensino e para aprendizagens; em outras palavras, todos os alunos negros e no negros,
bem como seus professores, precisam sentir-se valorizados e apoiados. Depende tambm, de maneira decisiva, da reeducao
82
das relaes entre negros e brancos, o que aqui estamos designando como relaes tnico-raciais. Depende, ainda, de trabalho
conjunto, de articulao entre processos educativos escolares, polticas pblicas, movimentos sociais, visto que as mudanas
ticas, culturais, pedaggicas e polticas nas relaes tnico-raciais no se limitam escola.
[...] Para reeducar as relaes tnico-raciais, no Brasil, necessrio fazer emergir as dores e medos que tm sido gerados. preciso
entender que o sucesso de uns tem o preo da marginalizao e da desigualdade impostas a outros. E, ento, decidir que
sociedade queremos construir daqui para frente.
[...] Combater o racismo, trabalhar pelo fim da desigualdade social e racial, empreender reeducao das relaes tnico-raciais
no so tarefas exclusivas da escola. As formas de discriminao de qualquer natureza no tm o seu nascedouro na escola,
porm o racismo, as desigualdades e discriminaes correntes na sociedade perpassam por ali. Para que as instituies de
ensino desempenhem a contento o papel de educar, necessrio que se constituam em espao democrtico de produo
e divulgao de conhecimentos e de posturas que visam a uma sociedade justa. A escola tem papel preponderante para
eliminao das discriminaes e para emancipao dos grupos discriminados, ao proporcionar acesso aos conhecimentos
cientficos, a registros culturais diferenciados, conquista de racionalidade que rege as relaes sociais e raciais, a conhecimentos
avanados, indispensveis para consolidao e concerto das naes como espaos democrticos e igualitrios.
Para obter xito, a escola e seus professores no podem improvisar. Tm que desfazer [a] mentalidade racista e discriminadora secular,
superando o etnocentrismo europeu, reestruturando relaes tnico-raciais e sociais, desalienando processos pedaggicos. Isto
no pode ficar reduzido a palavras e a raciocnios desvinculados da experincia de ser inferiorizados vivida pelos negros, tampouco
das baixas classificaes que lhe so atribudas nas escalas de desigualdades sociais, econmicas, educativas e polticas.
[...] importante tomar conhecimento da complexidade que envolve o processo de construo da identidade negra em nosso
pas. Processo esse, marcado por uma sociedade que, para discriminar os negros, utiliza-se tanto da desvalorizao da cultura de
matriz africana como dos aspectos fsicos herdados pelos descendentes de africanos.
Nesse processo complexo, possvel, no Brasil, que algumas pessoas de tez clara e traos fsicos europeus, em virtude de o pai
ou a me ser negro(a), se designarem negros; que outros, com traos fsicos africanos, se digam brancos.
[...] Outro equvoco a enfrentar a afirmao de que os negros se discriminam entre si e que so racistas tambm. Esta constatao
tem de ser analisada no quadro da ideologia do branqueamento que divulga a ideia e o sentimento de que as pessoas brancas seriam
mais humanas, teriam inteligncia superior e, por isso, teriam o direito de comandar e de dizer o que bom para todos (BRASIL, 2004).
3. Construo de possibilidades didticas

Em desdobramento ao item anterior, incorpora-se a anlise dos documentos curriculares ao exerccio de construo do
planejamento didtico. Toda as formas de atuao didtica necessitam de planejamento, e aqui importante lembrar-se de que
a funo do planejamento consiste em auxiliar o professor a se orientar com a fundamentao dos objetivos e dos contedos, a
flexibilidade na aplicao metodolgica e a criatividade na busca de resultados e avaliaes.
Do planejamento didtico, para qu...

Ttulo da atividade?
Conceitos abordados?
Por que importante abordar o conceito na atividade?
O que se pretende atingir?
Como a atividade ser desenvolvida?
H um cronograma das atividades?
Como observar se foi atingido o que se pretendia?
83
Assim, ao destacar a importncia do planejamento didtico pela apresentao de perguntas desafiadoras, a inteno propiciar
a reflexo dos professores/leitores sobre a complexidade da construo de prticas docentes mais autnomas e comprometidas
com a aprendizagem significativa dos alunos, bem como a construo de relaes societrias mais justas.
Os processos de reconstruo de conhecimentos so constantes e avanam em funo das produo de pesquisas,
investigaes e orientaes nos diversos campos de conhecimento e, assim, fundamentam questionamentos ou comprovam
equvocos de determinado(s) conceito(s) sobre uma realidade ou um fenmeno, como o caso das relaes tnico-raciais
no Brasil. A construo coletiva desse planejamento procura dar conta da aplicao de temas e questes abordadas com os
professores ao longo de todos os mdulos do curso, o que, para alguns talvez a grande maioria foi o primeiro contato com
a temtica tnico-racial e suas delicadas questes. Dessa forma, preciso entender a dinmica dos processos educativos, nos
quais se impe o aprender como possibilidade de transformao social, como afirmado por Freire: A capacidade de aprender,
no apenas para nos adaptarmos, sobretudo para transformar a realidade, para nela intervir, recriando-a [...] (FREIRE, 1996, p. 76).
A promoo da ao-reflexo-ao, com atividades em grupo, desdobrou-se na elaborao de uma atividade individual (extraaula). Essa atividade consistiu na realizao de um plano de atividades ou aula, com possibilidades didticas, a partir dos temas
abordados em um ou mais mdulos do curso.
A partir dos temas abordados, elaborar atividade(s) de aula(s), considerando e se apropriando dos temas abordados em todo
o curso de extenso, de forma que o desenvolvimento da(s) atividade(s) levante questes e considere as relaes tnicoraciais no racistas na escola.
As propostas didtico-pedaggicas apresentadas pelos professores, em resposta atividade, em sua grande maioria, apontavam
para o reconhecimento da complexa ambiguidade do contexto tnico-racial brasileiro como um fator a ser abordado. A partir
desse contexto amplo, as propostas procuravam dialogar com questes pontuais e prximas aos alunos.
Essa possibilidade de construo curricular, que procura dialogar com a realidade de professores e alunos, alinha-se a
modelos de prticas docentes como espaos de transgresso aos limites do currculo prescrito e tradicionalmente
sedimentado no espao escolar. Isso rompe com uma tendncia, presente nas polticas pblicas de escolarizao,
de reduzir o professor a um mero transmissor de saber, apartado do pertencimento e da produo de conhecimento
acadmico e escolar, o que, consequentemente, reduzindo ou anula sua autonomia docente. De outra forma, pode-se
considerar que a autonomia do professor se estabelece no cotidiano escolar a partir do vnculo que ele constri entre o
sentido pessoal e poltico que ele confere ao processo de escolarizao de seus alunos, e os significados da escolarizao
que se encontram em disputa na sociedade. Ampliar os significados definidos na estrutura escolar e se colocar em dilogo
com outros elementos culturais, curriculares e polticos no hegemnicos, um caminho propcio para a construo de
prticas docentes mais autnomas.
Esse desafio foi assumido por muitos docentes em seus planos de atividades, nos quais ocorreu a ressignificao
do currculo escolar, por meio de propostas de valorizao da cultura e do universo de vida dos alunos; isso
garantiu, na metodologia indicada, que os alunos fossem capazes de expressar suas opinies e vises de mundo e,
principalmente, problematizar suas experincias tnico-raciais segregacionais. Dessa forma, reafirma-se a dimenso
cultural e transformadora da educao que, como experincia humana, agrega em seu fazer um potencial de mudana
permanente. Assim, na experincia dialgica e dialtica entre professor e aluno, possibilitou-se o planejamento de uma
prtica docente transformadora.
84
4. Possibilidades avaliativas no processo de construo de relaes tnico-raciais no racistas na escola

A avaliao tambm um momento para o envolvimento dos participantes de um grupo, e pode ser praticada como uma
ao mediadora do que j foi realizado e/ou para observar as condies de orientao do processo. Os meios avaliativos no
devem prescindir de procedimentos dialgicos e diagnsticos, consubstanciando-se em um modo de refletir e transform-los
em modos de agir.
Avaliar e diagnosticar de forma contnua, no dia a dia da sala de aula. Permite que o professor faa intervenes privilegiando a
aprendizagem dos alunos, deste modo ser capaz de perceber o que o aluno pode fazer sozinho, de forma independente e com
a ajuda de outros colegas ou do professor.
Avaliar e diagnosticar o processo de trabalhos ajuda o aluno a crescer e se desenvolver tanto cognitivamente quanto
emocionalmente, auxilia a formao de um cidado reflexivo, autnomo, crtico, capaz de viver e conviver, participando e
interagindo num mundo em permanente mudana e evoluo.
No processo de ensino-aprendizagem, o professor desempenha um papel fundamental, que o de mediador da aprendizagem,
ajudando os alunos no processo de construo do conhecimento, de valores e a desenvolverem suas habilidades e competncias.
Fonte: BARBOSA, Jane Rangel Alves. Avaliao da aprendizagem como processo interativo: um desafio para o educador. Democratizar, v. 2, n. 1, jan./
abr.2008. Disponvel em: < http://cursos.unipampa.edu.br/cursos/progesus/files/2011/04/BARBOSA-JRA.-Avalia%25C3%25A7%25C3%25A3o-daaprendizagem-como-processo-interativo.pdf>.
Ao abordar as prticas da avaliao diagnstica, chama-se ateno para a importncia de ouvir o outro, ao quase sempre
desconsiderada pelos mtodos tradicionais de aferio quantitativa de acertos e erros. Ouvir uma experincia complexa, possibilitada
pelo aparelho auditivo e potencializada pelas capacidades da ateno, do entendimento, da empatia e do afeto por aquilo que se
ouve. Nesse contexto, busca-se experimentar, com o grupo a leitura do texto Escutatria de Rubem Alves, que assim se inicia:
Estratgia de sensibilizao
Escutatria
Rubem Alves
Sempre vejo anunciados cursos de oratria. Nunca vi anunciado curso de escutatria. Todo mundo quer aprender a falar.
Ningum quer aprender a ouvir. Pensei em oferecer um curso de escutatria. Mas acho que ningum vai se matricular.
Escutar complicado e sutil. Diz o Alberto Caeiro que no bastante no ser cego para ver as rvores e as flores. preciso
tambm no ter filosofia nenhuma. Filosofia um monte de ideias, dentro da cabea, sobre como so as coisas. A a gente que
no cego abre os olhos. Diante de ns, fora da cabea, nos campos e matas, esto as rvores e as flores. Ver colocar dentro
da cabea aquilo que existe fora. O cego no v porque as janelas dele esto fechadas. O que est fora no consegue entrar. A
gente no cego. As rvores e as flores entram. Mas coitadinhas delas entram e caem num mar de ideias. So misturadas nas
palavras da filosofia que moram em ns. Perdem a sua simplicidade de existir. Ficam outras coisas. Ento, o que vemos, no so
as rvores e as flores. Para se ver preciso que a cabea esteja vazia [...]
Fonte: ALVEZ, Rubem. Escutatria. In: ALVEZ, Rubem. Amor que acende a lua. 13.ed. Campinas: Papirus, 1999. Disponvel em: <http://books.google.com.br/
books?id=ZK849YFaxaQC&printsec=frontcover&dq=O+amor+que+acende+a+lua&hl=pt-BR&sa=X&ei=B4XrU_-eC8K48QHEhoCwBQ&ved=0CCgQ6AE
wAA#v=onepage&q=O%20amor%20que%20acende%20a%20lua&f=false>.
85
Socializar os planos de atividades didtico-pedaggicas, elaborados individualmente, com trocas (aleatrias) dos trabalhos,
e avali-los coletivamente, em um crculo, em que cada um fala, e todos ouvem.
Esse exerccio de avaliar o outro pelo que ele apresenta de propostas trabalhadas em aula possibilita, de certa forma,
estar do outro lado do espelho; proceder ao ato de avaliar como exerccio capaz de estimular reflexes cognitivas e
afetivas; buscar, por meio dessa ao mediadora, observar e apontar as qualidades das propostas didtico-pedaggicas,
tais como: necessidades para a continuidade de pesquisa, clareza ou esclareamento dos objetivos, pertinncia ou
reorientao dos meios e do processo planejado. dinmica da atividade foi agregado um glossrio de palavras do
portugus brasileiro de origem africana, do qual foram selecionados trs grupos de palavras-conceito, conforme suas
significaes, para serem utilizadas como indicadores das avaliaes.
Palavras-conceitos
Mojub: meu respeito; uma das formas de saudar os orixs
Ax: saudao; fora vital e espiritual
Odara: bom; bonito
Cafun: coar a cabea de algum
Quitute: comida gostosa
Sarav: saudao
Lenga-lenga: conversa fiada
Mafu: lugar desorganizado
Fuzu: confuso
Fonte: DICIONRIO AFRO-BRASILEIRO. Disponvel em: <https://www.facebook.com/

permalink.php?id=349036151865877&story_fbid=398458900256935>.
Nesse processo avaliativo, com os participantes em um crculo, o(a) avaliador(a) atribui ao trabalho do outro uma palavraconceito, acompanhada de suas consideraes para a exposio dos principais elementos positivos e/ou negativos do
planejamento, entre os quais, os aspectos considerados significativos ou pouco claros; nesse caso, o(a) avaliador(a)
apresenta as observaes ou sugestes ao colega, juntamente com o termo indicador da avaliao.
Por meio dos exerccios de reflexo conceitual sobre avaliao, a Escutatria de Rubem Alves e as avaliaes de cada participante
do grupo, procura-se contribuir para o entendimento dos processos que envolvem, concorrem e colaboram com a efetivao
do fazer didtico e seus resultados; como parte constituinte da prtica pedaggica, comprometida e voltada para formao e
atitudes crticas do aluno e do professor.
86
Uma conversa que continua, para alm do ponto

No se assinala o caminho apontando o dedo,
mas sim caminhando.
Provrbio africano
A finalizao de todo e qualquer trabalho educativo sempre requer do educador a coragem de se confrontar com seus objetivos
previamente definidos e com o que foi realizado concretamente. Considera-se, nesse final de percurso, que as questes que
provocaram a mobilizao em torno dessa ao formativa e que se procurou apresentar e problematizar neste artigo, foram
tratadas de forma satisfatria e significativa tendo em vista os professores do curso.
Contudo, no se pode perder de vista que, como indica o ttulo desta concluso, uma conversa que continua (...) Ao longo
de todo o mdulo, foram abordadas e enfrentadas questes fundamentais para a constituio de educacadores e alunos como
povo para o esforo de rompimento com relaes sociais racistas. Portanto, trata-se de um desafio amplo e complexo, e esperase que as conversas, agora, continuem nas escolas, nas ruas, nas casas desses professores e em seus compromissos, a partir de
tais reflexes. Isso para no apenas tolerar as diferenas ou escamotear os preconceitos, mas efetivamente acolher de forma
equitativa, valorativa e respeitosa, todas as contribuies tnicas e culturais que formaram os brasileiros ao longo da histria do
pas, seja em suas relaes escolares, seja em suas relaes de vida.
Assim, para alm do ponto, outro pas a se construir...
BRASIL. Ministrio da Educao. Parecer CNE/CP n 3,de 10 de maro de 2004, Institui Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, 2004. Disponvel em:
<http://portal.mec.gov.br/dmdocuments/cnecp_003.pdf>.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Bsica. Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a Educao Bsica.
Braslia, 2013.
FERREIRA, A. Histrias de professores de lnguas e experincias com racismo:uma reflexo para a formao de professores. Cascavel,
PR: Universidade Estadual do Oeste do Paran, 2009. Disponvel: <https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/
numero42/racismo.html>. Acesso em: 24 nov. 2013.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 16. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 48.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.
GARCA, Carlos Marcelo. Formao de professores: para uma mudana educativa. Porto: Porto Editora, 1999.
MICHELETTO, Ingrid Barbara Pereira. Ao-reflexo-ao: processo de formao continuada. UENP, [s.d.]. Disponvel em:
<http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/portals/pde/arquivos/1448-6.pdf>. Acesso em: 24 nov. 2013.
MOREIRA, A. Multiculturalismo, currculo e formao de professores. In: MOREIRA, A. Currculo, polticas e prticas. Campinas:
Papirus, 1999.
NICODEMOS, Alessandra.O trabalho docente de histria no PEJA/RJ: as possibilidades de elaborao, execuo e ressignificao
de um currculo crtico. 2013. Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Niteri.
SILVA, T. Documento de identidades: uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 2005.
87

Educação Das Relações Étnico-Raciais No Brasil

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Educao das relaes

Educao das relaes

2014 Fundao Vale.

Educao das relaes tnico-raciais no Brasil: trabalhando

Representao da UNESCO no Brasil

Educao das relaes

Boa leitura e mos obra.

Parte I: A frica na histria do Brasil e do mundo

Parte II: Histria da frica alguns cuidados importantes

Parte III: Conhecendo a frica

Parte IV: Fontes para o estudo sobre a histria da frica

Os quatro grandes princpios

Parte V: Temas da histria da frica para a sala de aula

2. A histria da frica e a crtica ao termo pr-histria

3. As sociedades africanas e as tradies orais

6. A expanso do Isl e o comrcio de longa distncia

7. A formao do mundo atlntico e o comrcio de africanos escravizados

8. Colonialismo, resistncias e lutas pela independncia

Histrias do negro no Brasil

Tema 2: Dispora, escravido e interpretaes da escravido

2. Escravido: terror ou benignidade?

3. Quilombos e rebeldia negra

4. Zumbi e a saga de Palmares

5. A nova historiografia versus a reabilitao da escravido

Tema 3: A trajetria do Movimento Negro Brasileiro

2. Movimento Negro: definio

Tema 1: A importncia da histria da frica na formao do Brasil

4. Frente Negra Brasileira

5. Um quadro com nfase na ao poltica

6. Um exemplo nas manifestaes culturais

7. A emergncia do Movimento Negro nos anos 1970 e 1980

Relaes tnico-raciais na histria e no Brasil

3. Os novos estudos sobre as desigualdades raciais no Brasil

Conhecimento ou ao: por onde principia?

Uma experincia prtica no municpio de Mangaratiba

Abordagens temticas e prticas didticas do mdulo

2. A Lei n 10.639/2003 e o currculo escolar

3. Construo de possibilidades didticas

4. Possibilidades avaliativas no processo de construo de relaes tnico-raciais no racistas na escola

Uma conversa que continua, para alm do ponto

Parte I: A frica na histria do Brasil e do mundo

Trabalhando com histrias e culturas africanas e afro-brasileiras nas salas de aula

Parte II: Histria da frica alguns cuidados importantes

Educao das relaes tnico-raciais no Brasil

Parte III: Conhecendo a frica

Trabalhando com histrias e culturas africanas e afro-brasileiras nas salas de aula

Mapa atual da frica (diviso poltica)

Fonte: Disponvel em: <http://misosoafricapt.files.wordpress.com/2012/03/mapa_africa-pt12.jpg>.

Educao das relaes tnico-raciais no Brasil

Grupos lingusticos da frica

Fonte: Disponvel em: <http://brasilafrica.fflch.usp.br/sites/brasilafrica.fflch.usp.br/files/grupos%20lingu%C3%ADsticos.jpg>.

Trabalhando com histrias e culturas africanas e afro-brasileiras nas salas de aula

Parte IV: Fontes para o estudo sobre a histria da frica

Os quatro grandes princpios

Educao das relaes tnico-raciais no Brasil

Parte V: Temas da histria da frica para a sala de aula

2. A histria da frica e a crtica ao termo pr-histria

Trabalhando com histrias e culturas africanas e afro-brasileiras nas salas de aula

3. As sociedades africanas e as tradies orais

Educao das relaes tnico-raciais no Brasil

Trabalhando com histrias e culturas africanas e afro-brasileiras nas salas de aula

Educao das relaes tnico-raciais no Brasil

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