Modernidade/ps-modernidade: tenses e

repercusses na produo de conhecimento em educao

Slvio Gallo
Universidade Estadual de Campinas

Resumo

Discutem-se nesse artigo as repercusses que o debate em torno

de uma superao da modernidade e a suposta instaurao de
uma ps-modernidade traz para a Educao como campo de conhecimento, mais especialmente para a pesquisa nesse campo.
Discute-se criticamente a tese de que viveramos na psmodernidade, dando nfase a essa afirmao no mbito do pensamento social, principalmente por compreender-se que essa
expresso no tem a fora e a intensidade de um conceito filosfico, acabando vazia de sentido. Ressalta-se que um de seus
primeiros usos no campo da filosofia, por Lyotard, deu-se como
um adjetivo e no como um substantivo, o que faz significativa
diferena. Para alm do debate sobre o fim ou no da
modernidade, opta-se pela noo de hipermodernidade, proposta
por Lipovetsky, como forma de caracterizao do mundo contemporneo, buscando compreender suas implicaes. Por outro
lado, o autor reconhece as importantes contribuies da tese que
afirma a ps-modernidade, principalmente em seus aspectos
epistemolgicos e polticos, na medida em que desloca o foco de
anlise. Caracteriza o presente debate como a tenso entre duas
imagens do pensamento que no so absolutamente novas, mas
que ganham especial destaque na contemporaneidade, defendendo que devemos tomar essa tenso naquilo que ela apresenta de
possibilidade criativa, sem paralisar o pensamento.
Palavras-chave

Modernidade Ps-modernidade Educao Conceito.

Correspondncia:
Slvio Gallo
UNICAMP Faculdade de Educao
Av. Bertrand Russell, 801
Cidade Universitria Zeferino Vaz
13083-865 Campinas SP
E-mail: gallo@unicamp.br

Modernity/postmodernity: tensions and repercussions in

the production of knowledge in education
Slvio Gallo
Universidade Estadual de Campinas

Abstract

The article discusses the repercussions that the debate around

the overcoming of modernity and the supposed coming of
postmodernity has brought to education as a field of knowledge,
and more particularly to the research in this field. A critical
discussion is made of the thesis that we live in postmodernity,
placing emphasis on this statement in the sphere of social
thinking, especially for understanding that such expression does
not have the strength and intensity of a philosophical concept,
resulting devoid of meaning. It is stressed that of the first uses of
that expression in the field of philosophy, by Lyotard, was as an
adjective, and not as a noun, which is significantly different.
Moving beyond the debate about the end of modernity or
otherwise, the notion of hypermodernity proposed by Lipovetsky
is adopted as a way of characterizing the contemporary world
and trying to understand its implications. Notwithstanding that,
the author recognizes the important contributions of the thesis
that affirms postmodernity, especially in its epistemological and
political aspects, in so far as it represents a shift of the focus of
analysis. The text characterizes the current debate as the tension
between two images of the thought that are not at all new, but
that have gained special attention in contemporaneity, defending
that we must accept this tension in what it brings in terms of a
creative possibility, without paralyzing the thought.
Keywords

Modernity Postmodernity Education Concept.

Contact:
Slvio Gallo
UNICAMP Faculdade de Educao
Av. Bertrand Russell, 801
Cidade Universitria Zeferino Vaz
13083-865 Campinas SP
E-mail: gallo@unicamp.br

A constelao de questes das quais

parto para a confeco deste ensaio poderia ser
resumida nas duas interrogaes seguintes:

Vivemos a crise da modernidade?

Vivemos um momento ps-moderno como
muitos discursos propagam?
Seu pano de fundo o debate sobre o
ps-moderno, suas implicaes na filosofia
contempornea, suas decorrncias para o campo da Educao, em especial no que respeita
produo do conhecimento nesse campo. No
so poucos os que fazem a apologtica da
chegada dos tempos ps-modernos e da revoluo que eles causariam no pensamento, na
pesquisa educacional, nos modos de educar; do
outro lado, tambm no pequeno o contingente daqueles que criticam a farsa ps-moderna, esse canto de sereia que uma vez mais
encobre o sol e obscurece nossa viso. Muito
menor, porm, o grupo daqueles que se dispem a pensar, com a coragem e a seriedade
necessrias, as transformaes pelas quais passa o mundo e os desafios que se colocam a
cada dia, para alm da preocupao de classificar ou nomear esse momento, como se isso
resolvesse os impasses.
No campo do pensamento social (penso aqui na Filosofia e nas cincias sociais de
modo geral), fomos contaminados, desde meados da dcada de 1970, por essa expresso
ps-moderno; ps-modernidade; ps-modernismo que advm dos meios artsticos, em
especial da arquitetura, que faz todo o sentido
nesse contexto, mas que, de fato, no tem a
fora e a potncia de um conceito. Alguns
autores, em filosofia e em reas afins das cincias humanas, tomaram e tm tomado expresses como ps-moderno, ps-modernidade
como se fossem conceitos; no entanto, tais
expresses so filosoficamente vazias.
Essa uma das teses que procurarei
explicitar aqui. Para alm disso, tentarei evidenciar as reais contribuies que tal debate traz,
mesmo que um pouco nublado pela falta de

intensidade conceitual, discutindo como essa

tenso entre modernidade e ps-modernidade
pode influir positivamente na produo de
pensamento no campo da Educao. Enveredarei por uma discusso de natureza epistemolgica para defender que no podemos permitir que essa tenso nos leve a uma paralisao
do pensamento.
Em Ps-estruturalismo e filosofia da
diferena (uma introduo) , Michael Peters
(2000) procura diferenciar conceitualmente
ps-modernismo de ps-estruturalismo e, para
isso, retoma a discusso entre modernismo e
ps-modernismo. Argumenta que h dois sentidos para o modernismo, que pode ser abordado como movimento artstico, situado no
final do sculo XIX e incio do sculo XX, ou
como movimento histrico-filosfico, sentido
no qual seria uma espcie de sinnimo para
modernidade. Nesse segundo sentido, pode-se
afirmar que: filosoficamente falando, o modernismo comea com o pensamento de Francis
Bacon na Inglaterra e o de Ren Descartes na
Frana (Peters, 2000, p. 12).
Assim, como termo derivado, o psmodernismo tambm apresentaria dois sentidos: um como movimento artstico e outro
como movimento histrico-filosfico. O autor
recorre ento ao Oxford English Dictionary ,
buscando o sentido e a etimologia da palavra,
encontrando um sentido originrio como movimento artstico do campo da arquitetura
(com dataes de uso do termo entre 1959 e
1980), s sendo estendido ao campo das cincias humanas a partir de meados dos anos
1970, com mais nfase na dcada de 1980.
Se fizermos o mesmo movimento com
um Dicionrio da Lngua Portuguesa, encontraremos a seguinte definio:
Ps-modernismo: denominao genrica dos
movimentos artsticos surgidos no ltimo quartel
do sculo XX, caracterizados pela ruptura com o
rigor da filosofia e das prticas do Modernismo,
sem abandonar totalmente seus princpios, mas
fazendo referncias a elementos e tcnicas de

estilos do passado, tomados com liberdade formal, ecletismo e imaginao. (Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa)

Fica clara, portanto, a origem do termo no

campo da arte, como movimento artstico; apenas
depois de se ter consolidado nesse campo que
deriva para as cincias humanas, fazendo ento um
trajeto inverso ao do termo modernismo.
Na literatura filosfica, o termo foi utilizado, no como substantivo, mas como adjetivo,
por Jean-Franois Lyotard em obra publicada em
1979, cujo ttulo original A condio ps-moderna. A traduo brasileira, publicada em 1986
e j no contexto de um razovel debate, optou
pelo ttulo O ps-moderno, o que faz toda a
diferena. J na introduo obra, o filsofo
delimita o campo de suas intervenes: o problema do conhecimento; e explica que a origem
do termo que optou usar norte-americana:
Este estudo tem por objeto a posio do saber
nas sociedades mais desenvolvidas. Decidiu-se
cham-la de ps-moderna. A palavra usada,
no continente americano, por socilogos e crticos. Designa o estado da cultura aps as transformaes que afetaram as regras dos jogos da
cincia, da literatura e das artes a partir do final do sculo XIX. (1986, p. xv, grifos meus)

Ainda nessa introduo, o autor desculpa-se pelas lacunas na anlise:

Resta dizer que o expositor um filsofo, e
no um expert . Este sabe o que sabe e o que
no sabe, aquele no. Um conclui, o outro interroga; so dois jogos de linguagem. Aqui eles
se encontram misturados, de modo que nenhum dos dois prevalece.
O filsofo ao menos pode se consolar dizendo
que a anlise formal e pragmtica de certos
discursos de legitimao, filosficos e tico-polticos, que sustenta nossa Exposio, ver a luz
depois desta. Ela a ter introduzido, por um
atalho um pouco socializante, que, embora a
reduzindo, a situa. (1986, p. xviii)

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Nessa obra de Lyotard, duas so as

teses fundamentais: a alterao no estatuto do
saber e a falncia dos metarrelatos, evidentemente inter-relacionadas. A primeira tese ele
evidencia da seguinte maneira: Nossa hiptese
de trabalho a de que o saber muda de estatuto ao mesmo tempo em que as sociedades
entram na idade dita ps-industrial e as culturas na idade dita ps-moderna (1986, p. 3). E
ela leva segunda tese, como decorrncia:
nesta sociedade ps-industrial e nesta cultura ps-moderna, os metarrelatos (discursos
filosficos pretensamente universais) j no do
conta do real. Em suas prprias palavras:
Na sociedade e na cultura contempornea, sociedade ps-industrial, cultura ps-moderna, a
questo da legitimao do saber coloca-se em
outros termos. O grande relato perdeu sua
credibilidade, seja qual for o modo de unificao que lhe conferido: relato especulativo,
relato da emancipao. (1986, p. 69)

No meu objetivo discutir uma vez

mais as teses de Lyotard, posto que isso j foi
feito quase exausto. Se as trouxe tona, foi
apenas como registro daquela que muito provavelmente foi a primeira utilizao filosfica
da expresso ps-moderno. No entanto, saliento que seu uso mais adjetivo que substantivo, fato que a traduo brasileira esconde.
Coisa anloga aconteceu com outra
obra posterior. Em 1983, o crtico norte-americano Hal Foster, redator associado da revista
Art in Amrica, publicou um importante livro,
com o ttulo The anti-aesthetic: essays on
postmodern culture1 , reunindo textos de vrios crticos e historiadores da arte, mas tambm
de tericos como Habermas, Jameson, Said,
Baudrillard. Percebe-se que aparece, como subttulo da obra, a expresso cultura ps-moderna, no mesmo uso adjetivo feito por Lyotard.
J na traduo espanhola (no h verso para
1.Traduo para o espanhol: La posmodernidad. Barcelona: 1985, 5 ed.
em 2002 ( a que utilizo como fonte das citaes aqui presentes).

Silvio GALLO. Modernidade/ps-modernidade: tenses e repercusses...

o portugus), o livro ganhou um ttulo mais

conciso: La posmodernidad . Uma vez mais,
efetua-se a operao, aparentemente inofensiva, de transformar o adjetivo em substantivo.
Por que insisto em demarcar essa operao? Porque, parece-me, quando se usa o adjetivo (como so os casos de Lyotard e de Foster),
o ps-moderno aparece numa funo auxiliar, que
ajuda a definir um contexto e suas caractersticas;
por outro lado, quando se usa o substantivo, a
ps-modernidade ganha os ares de um conceito
e, portanto, deveria apresentar densidade e intensidade. Penso no ser por acaso que os autores
optaram pelo adjetivo; nas tradues, ao se optar pelo substantivo, subverte-se o sentido original dos textos, prometendo ao leitor algo que no
a proposta de origem.
Entretanto, o que dizem, efetivamente,
as expresses como ps-moderno ou psmodernidade? Elas designam, simplesmente,
uma temporalidade: viveramos hoje um tempo
posterior modernidade, um tempo que j no
o moderno. No entanto, o que seria esse
tempo? Isso tais expresses no so capazes de
dizer por si mesmas e, por isso, afirmo que elas
no tm a potncia do conceito, sendo filosoficamente vazias. Corroboro minha afirmao
com um texto recente de Gilles Lipovetsky:
O neologismo ps-moderno tinha um mrito:
salientar uma mudana de direo, uma reorganizao em profundidade do modo de funcionamento social e cultural das sociedades democrticas avanadas.
Rpida expanso do consumo e da comunicao
de massa; enfraquecimento das normas autoritrias e disciplinares; surto de individualizao; consagrao do hedonismo e do psicologismo; perda
da f no futuro revolucionrio; descontentamento
com as paixes polticas e as militncias era
mesmo preciso dar um nome enorme transformao que se desenrolava no palco das sociedades abastadas, livres do peso das grandes utopias
futuristas da primeira modernidade.
Ao mesmo tempo, porm, a expresso psmoderno era ambgua, desajeitada, para no dizer

vaga. Isso porque era evidentemente uma modernidade de novo gnero a que tomava corpo, e no
uma simples superao daquela anterior. Donde as
reticncias legtimas que se manifestaram a respeito do prefixo ps. E acrescente-se isto: h vinte
anos, o conceito de ps-moderno dava oxignio, sugeria o novo, uma bifurcao maior;
hoje, entretanto, est um tanto desusado. O ciclo ps-moderno se deu sob o signo da descompresso cool do social; agora, porm, temos a
sensao de que os tempos voltam a endurecerse, cobertos que esto de nuvens escuras. Tendose vivido um breve momento de reduo das presses e imposies sociais, eis que elas reaparecem
em primeiro plano, nem que seja com novos traos.
No momento em que triunfam a tecnologia e a
gentica, a globalizao liberal e os direitos humanos, o rtulo ps-moderno j ganhou rugas, tendo
esgotado sua capacidade de exprimir o mundo que
anuncia. (Lipovetsky, 2004, p. 52)

Peo desculpas ao leitor pela longa citao; no entanto, ela pareceu-me necessria, na
medida em que faz o inventrio do problema,
afirmando que a expresso ps-modernidade teria
atendido a certos objetivos, porm, encontrandose j esgotada. Contra a noo de psmodernidade, ou para alm dela, na medida em
que nunca teve condies de expressar um campo, Lipovetsky prope as expresses hipermoderno,
hipermodernidade. Vejamos seu argumento:

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.3, p. 551-565, set./dez. 2006

O ps de ps-moderno ainda dirigia o olhar para

um passado que se decretara morto; fazia pensar
numa extino sem determinar o que nos tornvamos, como se se tratasse de preservar uma liberdade nova, conquistada no rastro da dissoluo dos
enquadramentos sociais, polticos e ideolgicos.
Donde seu sucesso. Essa poca terminou.
Hipercapitalismo, hiperclasse, hiperpotncia,
hiperterrorismo, hiperindividualismo, hipermercado,
hipertexto o que mais no hiper? O que mais
no expe uma modernidade elevada potncia
superlativa? Ao clima de eplogo segue-se uma
sensao de fuga para adiante, de modernizao
desenfreada, feita de mercantilizao proliferativa,

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de desregulamentao econmica, de mpeto tcnico-cientfico, cujos efeitos so to carregados de

perigos quanto de promessas. Tudo foi muito rpido: a coruja de Minerva anunciava o nascimento
do ps-moderno no momento mesmo em que se
esboava a hipermodernizao do mundo.
Longe de decretar-se o bito da modernidade,
assiste-se a seu remate, concretizando-se no liberalismo globalizado, na mercantilizao quase generalizada dos modos de vida, na explorao da razo instrumental at a morte desta,
numa individualizao galopante. (Lipovetsky,
2004, p. 53)

Assim, Lipovetsky, que outrora foi um

dos defensores da fora explicativa do ps-moderno, afirmando a superao da modernidade,
rev suas teses, encontrando, de certa forma, a
posio defendida por Jrgen Habermas em O
discurso filosfico da modernidade, de que essa
um projeto inacabado e que, no tendo sido
completado, ainda no pode ser superado. Um
ponto a ser assinalado, posto que mais adiante
enfrentarei a abordagem poltica da questo:
Lipovetsky passa de uma postura politicamente
otimista, de ver no ps-modernismo uma fora
de renovao, de transformao, para uma posio pessimista, que v no hipermodernismo o
remate da modernidade naquilo que ela tem de
mais reacionrio e conservador: a mercantilizao
da vida, a globalizao do liberalismo, a explorao da instrumentalizao da razo at as ltimas conseqncias.
Todavia, penso que tampouco as sadas
propostas por Lipovetsky ou por Habermas resolvem o problema; no entanto, a noo de
hipermodernidade acrescenta uma perspectiva
importante: a da elasticidade do projeto moderno. Retomo essa idia que Deleuze e Guattari
desenvolveram em O anti-dipo (1976), quando mostram que o capitalismo capaz de se
metamorfosear. Quanto mais nos aproximamos
de seus limites histricos, o que poderia significar uma crise e sua superao, mais os limites so alargados, elasticamente sendo colocados mais alm. O capitalismo escapa e nos

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escapa; e assim permanece, embora no seja

sempre o mesmo. No ser algo anlogo o que
temos assistido nos debates em relao
modernidade e sua superao? As novas feies, talvez apressadamente demais denominadas de ps-modernidade, no sero nada mais
do que as metamorfoses do projeto moderno,
que assume novas feies, na medida em que
suas realizaes no nos satisfazem?
Colocando de uma outra maneira: no
estaramos condenados a viver uma eterna
modernidade, como que presos a um infinito
crepsculo, que nunca v a noite cair, mas que
tambm no recupera o brilho do meio-dia?
Abandonando essa discusso, que me
parece no termos condies de esgotar ou de
resolver, penso que para buscarmos as repercusses dessa tenso modernidade/ps-modernidade
para o campo educacional, em especial para a
pesquisa e a interveno nesse campo, precisamos recuperar um dos aspectos centrais do projeto moderno: o epistemolgico.
Sabemos que o projeto moderno constituiu-se em torno da construo de um mtodo universal para a produo do conhecimento. Em termos filosficos, essa busca se inicia
com Descartes e com a defesa da universalizao
do mtodo matemtico e termina (se que terminou...) com Husserl e a proposta do mtodo
fenomenolgico, manifestamente querendo superar os problemas do cartesianismo, que o
impediram de lograr xito em seu intento, buscando fazer da filosofia uma cincia de rigor.
Nesse contexto, assistimos emergncia e
consolidao da lgica disciplinar, implicando
num determinado modelo de produo dos saberes e numa certa lgica da pesquisa. Parece-me que
um dos pontos centrais de tal lgica disciplinar
a busca, a um s tempo, de uma objetividade e
de uma universalidade do conhecimento, para
que o mesmo possa ser reconhecido como vlido
e verdadeiro. A produo do conhecimento na
modernidade foi marcada por esses princpios e a
pesquisa em educao no pde ficar alheia a eles.
Michel Foucault (1999) localiza no
sculo XVIII o processo poltico realizado pelo

Silvio GALLO. Modernidade/ps-modernidade: tenses e repercusses...

Estado de disciplinamento dos saberes. A partir de dois exemplos, o do saber tcnico/

tecnolgico e o do saber mdico, evidencia a
espcie de luta entre saberes que ocorreu no
submundo das Luzes. Por trs do processo histrico que nos apresentado como tendo sido
a luta entre o conhecimento e a ignorncia, o
filsofo faz emergir um conflito entre uma
multiplicidade de saberes que se oponham entre si. E para organizar esse campo, o Estado
exerceu seu poder disciplinador, que operou
por meio de quatro procedimentos bsicos:
desqualificao/seleo; normalizao; hierarquizao; centralizao piramidal.
Num primeiro movimento, esses saberes
foram selecionados mediante um processo de
desqualificao e eliminao de pequenos
saberes inteis e irredutveis, economicamente
dispendiosos (1999, p. 215). Em seguida, passou-se sua normalizao, isto , fazendo-os
comunicar entre si, tornando-os intercambiveis.
O terceiro movimento o da classificao hierrquica desses saberes, dos mais especficos e
materiais, que so subordinados aos mais formais
e mais gerais. Por fim, a centralizao piramidal
do conjunto dos saberes, que permitiu seu
controle, sua seleo, sua transmisso, sua organizao geral.
E conclui Foucault:
So essas quatro operaes que podemos ver em
andamento num estudo um pouco detalhado
daquilo que denominado o poder disciplinar.
O sculo XVIII foi o sculo do disciplinamento
dos saberes, ou seja, da organizao interna de
cada saber como uma disciplina tendo, em seu
campo prprio, a um s tempo critrios de seleo que permitem descartar o falso saber, o
no-saber, formas de normalizao e de
homogeneizao dos contedos, formas de
hierarquizao e, enfim, uma organizao interna de centralizao desses saberes em torno
de um tipo de axiomatizao de fato. Logo,
organizao de cada saber como disciplina e, de
outro lado, escalonamento desses saberes assim
disciplinados do interior, sua intercomunicao,

sua distribuio, sua hierarquizao recproca

numa espcie de campo global ou de disciplina
global a que chamam precisamente de a cincia. A cincia no existia antes do sculo XVIII.
Existiam cincias, existiam saberes, existia, se
vocs quiserem, a filosofia. A filosofia era justamente o sistema de organizao, ou melhor, de
comunicao, dos saberes uns em relao aos
outros nesta medida que ela podia ter um
papel efetivo, real, operacional, no interior do
desenvolvimento dos saberes [...]. A cincia,
como domnio geral, como policiamento disciplinar dos saberes, tomou o lugar tanto da filosofia quanto da mathesis . E doravante ela vai
formular problemas especficos ao policiamento
disciplinar dos saberes: problemas de classificao, problemas de hierarquizao, problemas de
vizinhana, etc. (1999, p. 217-218)

Todo esse amplo processo de disciplinarizao dos saberes ter, segundo Foucault,
uma srie de conseqncias. Dentre elas, destaco a conformao do perfil moderno da universidade como instituio classificadora e legitimadora
dos saberes; a constituio da assim chamada comunidade cientfica, operadora e gerenciadora do
consenso acadmico; por fim, uma mudana na
forma do dogmatismo, que se desloca da ortodoxia (isto , a censura dos enunciados) para uma
espcie de ortologia (que seria a disciplina da
enunciao, a forma de controle que se exerce
por meio da disciplina, tendo a cincia como
poder regulador e no mais a filosofia).
Ainda est por ser feito um estudo especfico sobre como os saberes educacionais e pedaggicos participaram desses jogos de conformao
e disciplinamento dos saberes modernos. inegvel, porm, que sofreram diretamente esses efeitos.
No entanto, do interior da prpria lgica disciplinar, comeamos, no final do sculo
XIX, a perceber sintomas de seu esgotamento.
Para citar apenas um caso, na Fsica, a cincia
exata por natureza, por exemplo, comea-se a
falar em indeterminao, incerteza, relatividade ... A produo sobre isso j imensa e no
retornarei a essas discusses.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.3, p. 551-565, set./dez. 2006

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Nesse movimento, no campo da filosofia, destacou-se a voz de Nietzsche, que fez a

crtica ao uso da razo tomada como absoluta, procurando mostrar que o conhecimento
sobretudo vida, encarnado, ligado ao mundo, por mais que tentemos transform-lo em
formas puras e abstratas. O movimento de
Nietzsche justamente o de colocar em xeque os
procedimentos de universalizao e objetividade
do conhecimento moderno, defendendo aquilo
que depois seria chamado de perspectivismo2 .
Gianni Vattimo identifica a crtica de
Nietzsche como uma crtica noo de fundamento. Embora o filsofo italiano aponte o alemo como um filsofo da ps-modernidade,
afirmao que me parece um tanto ou quanto
apressada, penso ser relevante sua argumentao:
Do ponto de vista de Nietzsche e Heidegger,
que podemos considerar comum, no obstante
as diferenas nada ligeiras, a modernidade pode
caracterizar-se, de fato, por ser dominada pela
idia da histria do pensamento como uma iluminao progressiva, que se desenvolve com
base na apropriao e na reapropriao cada
vez mais plena dos fundamentos, que frequentemente so pensados tambm como as origens, de modo que as revolues tericas e prticas da histria ocidental se apresentam e se
legitimam na maioria das vezes como recuperaes, renascimentos, retornos. A noo de superao, que tanta importncia tem em toda a
filosofia moderna, concebe o curso do pensamento como um desenvolvimento progressivo,
em que o novo se identifica com o valor atravs
da recuperao e da apropriao do fundamento-origem. Mas precisamente a noo de fundamento, e de pensamento como fundao e
acesso ao fundamento, radicalmente posta em
discusso por Nietzsche e por Heidegger. Eles se
acham assim, por um lado, na condio de terem de distanciar-se criticamente do pensamento ocidental enquanto pensamento do fundamento; de outro porm, no podem criticar
esse pensamento em nome de uma outra fundao, mais verdadeira. nisso que, a justo ttulo,

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podem ser considerados os filsofos da psmodernidade. O ps de ps-moderno indica,

com efeito, uma despedida da modernidade,
que, na medida em que quer fugir das suas lgicas de desenvolvimento, ou seja, sobretudo da
idia de superao crtica em direo a uma
nova fundamentao, busca precisamente o que
Nietzsche e Heidegger procuraram em sua peculiar relao crtica com o pensamento ocidental. (Vattimo, 1996, p. VI-VII)

No caso de Nietzsche, posto que no

entraremos aqui no pensamento de Heidegger,
a noo moderna de fundamento para o conhecimento criticada e substituda no por
um novo fundamento, mas justamente pela
idia de perspectiva, como veremos adiante. J
num texto de sua juventude, mais precisamente
de 1873, intitulado Acerca da verdade e da
mentira no sentido extramoral, o filsofo alemo coloca o conhecimento como uma inveno e a verdade como metfora, com isso questionando a prpria noo de fundamento e,
portanto, a possibilidade de um conhecimento
objetivo e universal. Comea demarcando a insignificncia do homem no universo, num movimento oposto ao do humanismo moderno:
Num certo canto remoto do universo cintilante
vertido em incontveis sistemas solares havia
uma vez um astro onde animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais
soberbo e hipcrita da histria mundial, mas
foi apenas um minuto. Depois de a natureza ter
respirado umas poucas vezes, o astro enregelou e
os animais inteligentes tiveram de morrer. Assim,
algum poderia inventar uma fbula como esta
e, no entanto, no ficaria suficientemente esclarecido quo lastimvel, quo obscuro e fugidio,
quo desprovido de finalidade e arbitrrio se
apresenta o intelecto humano no interior da na2. Sobre o perspectivismo de Nietzsche, ver os livros de Antnio Marques, A filosofia perspectivista de Nietzsche, e de Gilvan Fogel, Conhecer
criar um ensaio a partir de F. Nietzsche, ambos publicados pela Discurso Editorial e Ed. Uniju, na coleo Sendas e Veredas, organizada pelo
Grupo de Estudos Nietzsche da Universidade de So Paulo.

Silvio GALLO. Modernidade/ps-modernidade: tenses e repercusses...

tureza. Eternidades houve em que ele no existia; quando ele tiver de novo desaparecido, nada
se ter alterado. Pois para este intelecto no h
outra misso que transcenda a vida humana .
(Nietzsche, 1997, p. 215, grifos meus)

ria de Deus motivo principal na alma dos ingleses notveis, como Newton , em parte porque
se acreditava na utilidade absoluta do conhecimento, designadamente, na mais estreita ligao
entre a moral, a cincia e a felicidade motivo
principal na alma dos franceses notveis, como
Voltaire , em parte porque se pretendia possuir
e amar na cincia algo de altrusta, inofensivo,
auto-suficiente e verdadeiramente inocente, no
qual os impulsos maus do homem no desempenhariam nenhum papel motivo principal na
alma de Espinosa que se sentia divino enquanto
sujeito cognoscente, portanto, devido a trs erros. (Nietzsche, 1998a, p. 51)4

E, mais adiante, apresenta a verdade

como inveno, metfora, iluso:
Que ento a verdade? Um exrcito mvel de
metforas, de metonmias, de antropomorfismos,
numa palavra, uma soma de relaes humanas
que foram potica e retoricamente intensificadas,
transpostas e adornadas e que depois de um longo
uso parecem a um povo fixas, cannicas e vinculativas: as verdades so iluses que foram esquecidas enquanto tais, metforas que foram gastas e
que ficaram esvaziadas do seu sentido, moedas
que perderam o seu cunho e que agora so consideradas, no j como moedas, mas como metal.
(Nietzsche, 1997, p. 221, grifos meus)

Como se pode ver, ento, j nesse texto de juventude, Nietzsche filosofa com o
martelo, mostrando que as verdades so como
dolos que possuem ps de barro 3 . Se a verdade uma metfora da qual se esqueceu o
sentido, isso significa que no h fundamento
para a verdade, por um lado e, por outro, que
as verdades no podem ser tomadas como fundamentos para o conhecimento ou para quaisquer outras coisas. As verdades so histricas,
transitrias, fugidias... Nas suas obras posteriores, a crtica modernidade e ao seu processo de construo de conhecimentos sempre baseados em fundamentos, com a pretenso de
serem verdadeiros, objetivos, universais, continua ganhando novos contornos.
Vejamos brevemente algumas provocaes de Nietzsche aos homens de conhecimento. Em A gaia cincia, obra de 1882, podemos ler:
Devido a trs erros. Durante os ltimos sculos
promoveu-se o desenvolvimento da cincia, em
parte porque era por meio da cincia que se esperava compreender melhor a bondade e sabedo-

Em sua viso, foram trs os equvocos

bsicos que levaram ao desenvolvimento da
cincia moderna: o desejo de conhecer a mente de Deus, por meio da natureza; um desejo
de verdade aliado a uma crena moral, de que
conhecer mais significa ser melhor e mais feliz;
por fim, uma crena na bondade intrnseca do
homem, como se todo o saber s pudesse ter
bons efeitos, nunca redundando em explorao,
domnio, morte. No entanto, o que assistimos,
ao longo desses ltimos sculos, foi justamente
o contrrio disso tudo. E isso porque as pretenses originais da cincia no teriam como se
realizar; primeiro, mesmo que possamos conhecer a natureza, a premissa de que ela exprima
a mente de Deus no comprovvel; em segundo lugar, mais conhecimento no significa
mais felicidade, isto , no possvel estabelecer uma relao direta entre conhecimento e
tica; por fim, a cincia no neutra nem
neutros so os seres humanos de posse dos
conhecimentos, tornando impossvel a afirmao de um uso moral da tecnologia. Com isso,
parece-me que Nietzsche antecipa bastante as
crticas que no sculo XX seriam dirigidas ao
positivismo, na medida em que o faz no momento mesmo de sua hegemonizao.

3.Estou parafraseando o prprio Nietzsche naquela que foi a ltima obra

que escreveu, Crepsculo dos dolos , de 1888.
4.Cito aqui o 37.

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Em outro aforismo desse livro enigmtico, Nietzsche afirma que o que importa ao
conhecimento no exatamente o quo verdadeiro ele se apresenta, mas sua antiguidade,
isso , o seu tempo de sedimentao, de incorporao pelos homens, na medida em que vai
se encarnando nas vidas dos indivduos. E,
conforme esses conhecimentos se incorporam,
passam a ser parte de uma verdadeira luta pelo
poder, lembrando os processos de disciplinamento
evidenciados por Foucault.
Portanto, a fora dos conhecimentos no reside
no seu grau de verdade, mas sim na sua idade,
no seu grau de incorporao, no seu carcter
como condio de vida [...]. Pouco a pouco foise enchendo o crebro humano destes juzos e
dessas convices e, nesse novelo, produziu-se a
fermentao, a luta e a nsia pelo poder. A utilidade e o prazer no foram os nicos a tomar
partido na luta pelas verdades, mas igualmente todo o gnero de impulsos; a luta intelectual
tornou-se ocupao, atrao, profisso, dever,
dignidade; o ato de conhecer e a aspirao de
atingir o verdadeiro passaram por fim a integrarse, como necessidades, nas outras necessidades. A
partir da, no apenas a f e a convico, mas
tambm o exame, a negao, a desconfiana, a
contradio tornaram-se um poder. (Nietzsche,
1998a, p. 126-127)5

A esse respeito, seria relevante voltarmos

tambm a Paul Feyerabend e seu anarquismo
epistemolgico de Contra o mtodo, obra esquecida fora dos crculos epistemolgicos. Encontramos um grande paralelismo entre as idias de Nietzsche e as deste que foi um dos
grandes epistemlogos do sculo XX. Destaco
um trecho da introduo dessa bela obra, em
que isso fica claro:
A educao cientfica, tal como hoje a conhecemos, tem precisamente esse objetivo. Simplifica a
cincia, simplificando seus elementos: antes de
tudo, define-se um campo de pesquisa; esse campo desligado do resto da Histria (a Fsica, por

560

exemplo, separada da Metafsica e da Teologia)

e recebe uma lgica prpria. Um treinamento
completo, nesse tipo de lgica, leva ao condicionamento dos que trabalham no campo delimitado; isso torna mais uniformes as aes de tais
pessoas, ao mesmo tempo em que congela grandes pores do processo histrico. Fatos estveis
surgem e se mantm, a despeito das vicissitudes
da Histria. Parte essencial do treinamento, que
faz com que fatos dessa espcie apaream, consiste na tentativa de inibir intuies que possam
implicar a confuso de fronteiras. A religio da
pessoa, por exemplo, ou sua metafsica ou seu
senso de humor (seu senso de humor natural e no
a jocosidade postia e sempre desagradvel que
encontramos em profisses especializadas) devem
manter-se inteiramente parte de sua atividade
cientfica. Sua imaginao v-se restringida e at
sua linguagem deixa de ser prpria. E isso penetra
a natureza dos fatos cientficos, que passam a
ser vistos como independentes de opinio, de crena ou de formao cultural.
possvel, assim, criar uma tradio que se
mantm uma, ou intacta, graas observncia
de regras estritas, e que, at certo ponto, alcana xito. Mas ser desejvel dar apoio a
essa tradio, a despeito de tudo mais? Devemos conceder-lhe direitos exclusivos de manipular o conhecimento, de tal modo que quaisquer
resultados obtidos por outros mtodos sejam, de
imediato, ignorados? (Feyerabend, 1989, p. 21)

Soa-me inequvoco o paralelismo da crtica de Feyerabend com a crtica de Nietzsche,

embora separadas por praticamente um sculo.
Desliga-se a cincia, o conhecimento da histria, fazendo-se com que se esqueam suas origens, dando-lhe ento uma completa autonomia, como se tivesse uma lgica prpria. Outro
destaque para o trecho citado sua proximidade com as teses apresentadas por Foucault, de
que no sculo XVIII a cincia ganha o status de
polcia disciplinar dos saberes, na medida em
que normaliza a produo de conhecimento e
5. A citao de trechos do 110.

Silvio GALLO. Modernidade/ps-modernidade: tenses e repercusses...

gerencia esse processo, definindo o que pode e

o que no pode ser pesquisado, o que pode e
o que no pode ser dito ou ensinado6 .
Entretanto, fechemos esse parntese e
voltemos a Nietzsche. Ser em Genealogia da
moral, livro de 1887, portanto j da fase final de
sua produo, que encontraremos o lanamento do desafio de um conhecimento perspectivo.
Nessa obra, Nietzsche afirmou que os seres humanos, como produtores de saberes, devem agir
considerando a diversidade de perspectivas, tomando-a como positiva e no como um problema para a objetividade que leva verdade universal. Sigamos seu raciocnio:
Devemos afinal, como homens do conhecimento,
ser gratos a tais resolutas inverses das perspectivas e valoraes costumeiras, com que o esprito, de modo aparentemente sacrlego e intil,
enfureceu-se consigo mesmo por tanto tempo:
ver assim diferente, querer ver assim diferente,
uma grande disciplina e preparao do intelecto
para sua futura objetividade a qual no
entendida como observao desinteressada (um
absurdo sem sentido), mas como a faculdade de
ter seu pr e seu contra sob controle e deles poder dispor: de modo a saber utilizar em prol do
conhecimento a diversidade de perspectivas e interpretaes afetivas. (1998b, p. 108-109)7

Fazendo a crtica do suposto desinteresse na observao, do mito da objetividade,

Nietzsche chama a ateno dos filsofos, dos
homens de conhecimento para a fbula do
sujeito universal e isento do conhecimento:
De agora em diante, senhores filsofos,
guardemo-nos bem contra a antiga, perigosa fbula conceitual que estabelece um puro sujeito
do conhecimento, isento de vontade, alheio dor
e ao tempo, guardemo-nos dos tentculos de
conceitos contraditrios como razo pura,
espiritualidade absoluta, conhecimento em si;
tudo isso pede que se imagine um olho que no
pode absolutamente ser imaginado, um olho voltado para nenhuma direo, no qual as foras

ativas e interpretativas, as que fazem com que

ver seja ver-algo, devem estar imobilizadas, ausentes; exige-se do olho, portanto, algo absurdo
e sem sentido. (1998b, p. 109)

Com essa crtica dirigida a cnones do

pensamento moderno, como Descartes, Kant
(quando fala em razo pura) ou Hegel (quando fala em espiritualidade absoluta e conhecimento em si), denunciando que o fundamento, a objetividade, a universalidade no so
mais do que fbulas, Nietzsche lana seu apelo pelo conhecimento perspectivo:
Existe apenas uma viso perspectiva, apenas um
conhecer perspectivo; e quanto mais afetos
permitirmos falar sobre uma coisa, quanto mais
olhos, diferentes olhos, soubermos utilizar para
essa coisa, tanto mais completo ser nosso
conceito dela, nossa objetividade. Mas eliminar a vontade inteiramente, suspender os afetos,
todos sem exceo, supondo que o consegussemos: como? no seria castrar o intelecto?...
(1998b, p. 109)

O desafio nietzschiano aos homens de

conhecimento o desafio da multiplicidade.
Quando, em nome de uma suposta objetividade, abrimos mo dos afetos de cada um dos
sujeitos humanos encarnados que conhecem,
nada mais fazemos do que castrar o intelecto. Para alm de qualquer objetividade, para
alm de qualquer vontade de verdade, a
multiplicidade de olhares, a multiplicidade de
afetos sobre um mesmo objeto (isto , um
perspectivismo) que pode possibilitar-nos um
conhecimento mais completo desse objeto.
Se tomarmos a srio o desafio de
Nietzsche, assim como fizeram diversos filsofos
contemporneos, dentre os quais destaco
6. A primeira publicao em lngua inglesa do livro de Feyerabend data
de 1975; o curso de Foucault, publicado com o ttulo Em defesa da sociedade, por sua vez, aconteceu entre janeiro e maro de 1976. Embora o
filsofo francs no cite ali o epistemlogo, no seria de se estranhar que
ele tivesse nele se inspirado.
7. 3 Dissertao, 12.

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Foucault, Deleuze e Guattari, Derrida, por exemplo, impe-se uma outra atitude frente ao processo de produo de saberes e frente ao prprio processo de pesquisa (no nosso caso, em
Educao). Uma atitude que implica num outro
tipo de trnsito por entre os campos disciplinares, que j no do conta da multiplicidade do
mundo, que insiste em escapar por entre os vos
das grades disciplinares. Na mesma medida,
aquela cincia como polcia disciplinar dos saberes, apontada por Foucault, tambm j no
consegue controlar esses processos de escape,
de fuga, de proliferao de saberes.
Penso que essa atitude pode ser
identificada com aquilo que, na companhia
desses filsofos, chamo de transversalidade 8,
que implica numa postura no hierrquica (tanto vertical quanto horizontal); no predefinida;
no universalizante. Nessa direo, Deleuze e
Guattari desenvolveram, em Mil plats , uma
discusso em torno daquilo que chamaram de
uma cincia rgia (ou, ainda, cincia maior) e
de uma cincia nmade (ou, ainda, cincia
menor)9 . Enquanto o primeiro tipo financiado e gerido pelo Estado, funcionando como
aquela polcia disciplinar da qual falava
Foucault, o segundo tipo vaza por entre as
grades, escapa, resiste, subverte. bem verdade, porm, e Deleuze e Guattari o mostram, que
no raro a cincia nmade ou menor ser
capturada pela mquina de Estado, tornandose ela prpria cincia rgia, trocando de papel;
mas tambm certo que h aquelas que nunca se deixam capturar.
Aps esse longo desfile de idias e de
consideraes crticas em relao ao conhecimento e sua produo na modernidade, penso
estar em condies de fazer algumas afirmaes
mais conclusivas. Parece-me que vivemos hoje,
na pesquisa em educao no Brasil, a tenso
entre um estilo clssico de pesquisa, articulado com uma perspectiva positiva, disciplinar,
universalizante, e um estilo transversal que
investe na errncia da curiosidade, apostando
na emergncia de possibilidades distintas, articulado com uma lgica da diferena, no

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universalizante. Para falarmos junto com

Deleuze e Guattari, poderamos identificar o
primeiro estilo como uma espcie de pesquisa
rgia ou maior, feita de acordo com os
cnones, respeitando os paradigmas definidos
pela mquina estatal e pelas agncias de fomento, utilizando-se de mtodos bem definidos
e chegando a concluses previsveis e no
perturbadoras (embora muitas vezes de grande
importncia e impacto). J o segundo estilo,
poderamos identificar com uma pesquisa nmade ou menor, que escapa, vaza, passa pelas grades disciplinares, proliferando saberes
menores, distintos, inusitados. Claro que esse
segundo estilo pode ser capturado; algumas
vezes ele j produzido, movido por um desejo de captura, querendo vir a fazer parte da
mquina de Estado, a definir polticas pblicas,
a fazer jus a gordas fatias de financiamento. No
entanto, em outras vezes, ele produzido
mesmo como desejo de fuga, ciente do risco de
perecer, de ser apagado, negado, vilipendiado.
Trata-se da tenso entre um paradigma
moderno e um suposto paradigma ps-moderno? Parece-me difcil de dizer. Parece-me
mais o conflito entre dois modelos de produo de conhecimento, entre duas imagens do
pensamento10 , para usar o conceito de Deleuze,
de resto j muito antigas ambas, posto que chegam a ns da antiguidade grega e das origens
da filosofia (no por acaso que Nietzsche
convida para uma volta aos gregos, para uma
volta ao agonismo pr-platnico).
8. Vrias foram as teorizaes em torno do conceito de transversalidade
como uma abordagem no disciplinar e no hierrquica aos campos de
saberes empreendidas pelos filsofos citados acima. No entanto, talvez
tenha sido Flix Guattari quem lhe deu uma forma conceitual um pouco
mais trabalhada, curiosamente num ensaio escrito ainda no incio da dcada de 1960, em que se utiliza desse conceito para pensar a prtica da
analtica institucional, ento ainda em constituio. Guattari prope substituir o conceito psicanaltico de transferncia, que ele considera hierrquico e normalizador, pelo de transversalidade, que seria no hierrquico
e mais operativo. Esse ensaio foi publicado em portugus includo na coletnea Revoluo molecular, organizada por Suely Rolnik.
9. Em Mil plats, ver especialmente o ensaio intitulado Tratado de
nomadologia: a mquina de guerra. Na edio brasileira dessa obra, publicada
em cinco volumes pela Editora 34, esse ensaio encontra-se no volume 5.
10. Utilizo-me aqui do conceito de imagem do pensamento inspirado
por Gilles Deleuze em Diferena e repetio .

Silvio GALLO. Modernidade/ps-modernidade: tenses e repercusses...

Explico, ao menos em parte. Penso que

essas duas imagens do pensamento uma cincia rgia (ou uma filosofia rgia, ou um saber
rgio, ou ainda uma educao rgia), maior, e
uma cincia nmade (ou uma filosofia nmade,
ou um saber nmade, ou ainda uma educao
nmade), menor esto em tenso desde a
antiguidade. A cincia rgia tem sido, evidentemente, hegemnica e isso no se deu apenas
na chamada modernidade; mas isso no faz da
cincia nmade algo novo, ps-moderno. Penso
que uma anlise histrica dos processos humanos
de produo dos saberes mostra-nos que, nos
interstcios dos saberes oficiais, so sempre produzidos saberes mltiplos, que escapam ao processo, que no se tornam hegemnicos. s vezes, esses saberes menores so deliberadamente
perseguidos, apagados, quando no podem ser
capturados pela teia oficial. Noutras vezes, so
deixados ao lu, para que peream por si mesmos. A histria da cincia, a histria da filosofia, a histria do pensamento, de forma geral,
sempre a histria dos saberes hegemnicos;
mas isso no significa, de forma alguma, que
sejam nicos11 .
Longe de ser uma espcie de sinal dos
tempos, pois parece-me que a tenso que vivemos hoje, e que tem sido evidenciada como um
embate entre uma concepo moderna e uma
concepo ps-moderna de mundo, de conhecimento, deve-se apenas a uma potencializao
de um antagonismo antigo e que esteve sempre
a presente, mas sem o destaque que alcana em
nossos dias.
Encaminhando para a concluso deste
artigo, retomo Hal Foster (2002), cujo texto j
citei e que foi feito como introduo a uma
coletnea de artigos (do incio da dcada de
1980) sobre a esttica na cultura ps-moderna,
que apresenta uma tese importante pelo seu
aspecto poltico: haveria duas espcies de psmodernismos. Uma espcie que faz a crtica da
modernidade desde uma perspectiva reacionria,
na medida em que defende a manuteno do
estado de coisas; e uma outra espcie, de resistncia, que toma a crtica da modernidade como uma

forma de opor-se manuteno do estado de

coisas. Duas posturas polticas antagnicas, duas
maneiras distintas de vivenciar e analisar o mesmo
fenmeno. Vejamos sua caracterizao:
Na poltica cultural existe hoje uma oposio
bsica entre um ps-modernismo que se prope
desconstruir o modernismo e opor-se ao status
quo, e um ps-modernismo que repudia o primeiro
e elogia o segundo: um ps-modernismo de resistncia e outro de reao. (Foster, 2002, p. 11)

O ps-modernismo de reao est articulado com uma espcie de neoconservadorismo, na

medida em que est mais preocupado em resgatar valores de origem, questionados pelo modernismo, que em super-los:
O ps-modernismo de reao muito melhor
conhecido: ainda que no seja monoltico, singularizado por seu repdio ao modernismo. Este
repdio, cujos porta-vozes mais ruidosos sejam
talvez os neoconservadores, mas que encontrou
eco por todas as partes, estratgico: como
argumenta Habermas de modo convincente, os
neoconservadores rompem o vnculo do cultural
e do social, e em seguida culpam as prticas
culturais (modernismo) pelos males sociais (modernizao). Com esta confuso de causa e efeito, a cultura adversria denunciada, inclusive
enquanto se afirma o status quo econmico e
poltico... prope-se, com efeito, uma nova cultura afirmativa. (Foster, 2002, p. 11-12)

Por outro lado, um ps-modernismo de

resistncia critica o modernismo, mas tambm
o status quo; em lugar de uma volta s origens,
faz a sua crtica:
Vemos, pois, que surge um ps-modernismo de
resistncia como uma contra-prtica, no apenas da cultura oficial do modernismo, mas
11. Remeto novamente o leitor a dois textos j citados aqui, em que esse
tipo de abordagem claro: a aula de Em defesa da sociedade em que Foucault
analisa o disciplinamento dos saberes no sculo XVIII e o Tratado de
nomadologia, de Deleuze e Guattari.

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tambm da falsa normatividade de um psmodernismo reacionrio. Em oposio (mas no

somente em oposio), um ps-modernismo resistente se interessa por uma desconstruo crtica da tradio, no por um pastiche instrumental de formas pop ou pseudo-histricas,
uma crtica das origens, no um retorno a elas.
Em uma palavra, trata-se de questionar mais
do que de explorar cdigos culturais, explorlos mais do que ocultar filiaes sociais e polticas. (Foster, 2002, p. 12)

A tese de Foster parece avanar um pouco no debate (embora se circunscreva ainda

disjuno modernidade/ps-modernidade), por
colocar nfase no aspecto poltico da questo. De
fato, o que importa mais saber se as prticas
culturais (educacionais, no nosso caso especfico)
esto voltadas para a manuteno das coisas ou
para sua transformao. O debate sobre a tenso
modernidade/ps-modernidade no pode obscurecer nossa percepo para esse fato.
O problema que se abre para ns
saber identificar cada uma dessas imagens do
pensamento em seu aspecto poltico, clareando seus objetivos e suas filiaes, de modo a
permitir uma opo clara, uma aposta na produo de uma investigao, de um conhecimento que esteja identificado com manuteno
ou transformao, seja ele baseado numa poltica da transcendncia (seguindo a hegemonia
moderna) ou numa poltica da imanncia (articulado com perspectivas mais recentes).

Bem sei que este artigo mais abriu

questes do que as resolveu; penso ser essa,
porm, a nossa possibilidade nesse momento
histrico. Procurei trazer elementos para o
debate sobre a tenso modernidade/psmodernidade de modo a desloc-lo dessa deciso que me parece to pouco operativa: optar
por um lado ou por outro lado.
Procurei desmontar a lgica dos argumentos em torno do assim chamado ps-modernismo, na medida em que ele parece no ter
a fora e a intensidade do conceito, em sentido filosfico. No entanto, no podemos nos
fazer cegos s questes que ele nos coloca.
A meu ver, o desafio que se impe a
ns consiste em viver essas tenses de forma
criativa e produtiva. A tarefa imperativa a de
investigar a fundo o projeto moderno, tanto em
seus aspectos epistemolgicos quanto em seus
aspectos polticos; investigar a fundo tambm
as propostas contemporneas, identificadas ou
no como ps-modernismo, tambm em seus
aspectos polticos e epistemolgicos. E nessas
investigaes apreender os caminhos e as possibilidades que se abrem para um saber
compromissado, comprometido, articulado em
torno de um projeto claramente exposto.
Em suma, agir de modo que a tenso
no nos impea de pensar; que a vitria de
uma das posies no nos impea de pensar;
que o pensamento e a ao criativa e produtiva sigam possveis em educao; esses parecem
ser o nico sentido desse debate.

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Recebido em 12.05.06
Aprovado em 12.10.06

Slvio Gallo graduado em Filosofia (PUC-Campinas) e doutor em Educao pela Unicamp; professor do Departamento de
Filosofia e Histria da Educao da FE-Unicamp; pesquisador e coordenador do DiS - Grupo de Estudos e Pesquisas
Diferenas e Subjetividades em Educao.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.3, p. 551-565, set./dez. 2006

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