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EADE Livro 05 Ciencia e Filosofia Espíritas
EADE Livro 05 Ciencia e Filosofia Espíritas
DOUTRINA ESPRITA
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ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
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CATALOGAO
Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita. Programa Filosofia e Cincia Espritas.
Contm orientaes doutrinrias que priorizam os aspectos filosficos e cientficos do
Espiritismo vinculadas s consequncias morais do aprendizado esprita. 1.edio. Braslia
[DF]: Federao Esprita Brasileira, 2011.
1 tiragem; 2000 exemplares
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Sumrio
Apresentao................................................................................................................... 7
Esclarecimentos.............................................................................................................. 9
1. Mtodos Filosficos e Cientficos....................................................................... 11
2. Filosofia e Cincia Espritas................................................................................. 21
3. Revelao Religiosa............................................................................................... 29
4. A Revelao Esprita............................................................................................. 39
5. Educao Esprita.................................................................................................. 47
6. Conseqncias do Conhecimento Esprita........................................................ 67
7. Deus ....................................................................................................................... 75
8. Jesus ....................................................................................................................... 87
9. Esprito .................................................................................................................. 97
10. Instinto .................................................................................................................. 107
11. Inteligncia Humana ............................................................................................ 121
12. Classificao da Inteligncia Humana ............................................................... 137
13. Matria ................................................................................................................... 157
14. Perisprito .............................................................................................................. 169
15. O Corpo Fsico ..................................................................................................... 181
16. Livre Arbtrio ........................................................................................................ 193
17. Causa e Efeito ....................................................................................................... 203
18. Evoluo ................................................................................................................ 217
19. O Plano Fsico ....................................................................................................... 239
20. A Desencarnao ................................................................................................. 249
21. Sobrevivncia e Imortalidade da Alma ............................................................. 263
22. O Mundo Espiritual ............................................................................................. 275
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Apresentao
Entendestes o que ls? Como poderia, disse ele, se algum no me explicar? Atos dos Apstolos,
8:31- Bblia de Jerusalm.
Isso nos faz perceber, como indica a citao do Novo Testamento inserida no
incio, que [...] o movimento de educao renovadora para o bem um dos mais
* XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, item:
Definio.
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* ____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap.
175, p. 365.
** ____. p. 366
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ESCLARECIMENTOS
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos,
realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constitudo de uma srie de quatro volumes, formatados
em dois programas: Programa Religio Luz do Espiritismo em que se procura
resgatar a mensagem crist, indicando ser o Espiritismo o Cristianismo Redivivo ,
e Programa Filosofia e Cincia Espritas, que faz uma anlise esprita de algumas
contribuies fornecidas por estudiosos de diferentes campos do saber humano.
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Roteiro 1
Mtodos Filosficos e
Cientficos
Objetivos
> Estabelecer a diferena entre mtodo e metodologia.
> Identificar os fundamentos e as ferramentas dos mtodos filosficos e cientficos.
> Esclarecer, luz do Espiritismo, porque o conhecimento filosfico
e o cientfico so insuficientes felicidade.
IDEIAS PRINCIPAIS
A palavra Mtodo est relacionada forma de obter o conhecimento.
Metodologia indica o conjunto de mtodos utilizados em uma pesquisa ou trabalho.
A metodologia filosfica de natureza dialtica e se fundamenta na experincia. A
metodologia cientfica o estudo sistemtico e lgico dos mtodos empregados pela
Cincia no intuito de conhecer os fenmenos que ocorrem na Natureza.
As ferramentas dos mtodos filosficos e cientficos ensinam a distinguir o conhecimento verdadeiro do falso, atravs de anlises especficas e metodolgicas. A Filosofia
tem como ferramenta principal a argumentao, a Cincia, a sistematizao, a partir
da observao do fato.
O espetculo da Criao Universal a mais forte de todas as manifestaes contra o
materialismo negativista, filho da ignorncia ou da insensatez. [...] O homem conhece
apenas as causas de suas realizaes transitrias, ignorando, contudo, os motivos complexos de cada ngulo do caminho. Emmanuel: Po nosso, cap. 55.
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SUBSDIOS
Roteiro
s estudos filosficos e cientficos so realizados por mtodos adequadamente selecionados para o desenvolvimento de uma pesquisa, estudo ou
trabalho, inclusive dos estudos espritas. importante, pois, saber utiliz-los,
conceituando-os adequadamente para que se tenha noo de sua abrangncia
e das ferramentas que lhes servem de instrumento. Sendo assim, preciso
estabelecer a diferena entre mtodo e metodologia.
Mtodo palavra de origem grega que, etimologicamente, significa
caminho para chegar a um fim. Indica o modo de obter o conhecimento
(epistemologia), de acordo com a Filosofia.
Metodologia o conjunto de mtodos, de regras, ou de etapas a seguir
em um processo, pesquisa, estudo, investigao etc. Como disciplina acadmica, a metodologia fornece explicao detalhada, rigorosa e exata das aes
desenvolvidas pelo mtodo, ou mtodos. Fornece explicao sobre o tipo de
pesquisa, o instrumental utilizado (questionrio, entrevista etc), o tempo previsto para a sua execuo, a equipe de pesquisadores, a diviso do trabalho,
as formas de tabulao e tratamento dos dados, enfim, de tudo aquilo que
utilizado na pesquisa.
A assimilao desses conceitos facilita o entendimento e a aplicao dos
mtodos filosficos e cientficos. Por exemplo, na frase que se segue, o autor se
refere ao conceito de mtodo, no ao de metodologia: o monitor de um curso
esprita teve dificuldade para reunir os alunos para organizar um seminrio
programado porque no havia possibilidade de reuni-los fora dos dias regulares
das aulas. Resolveu, ento, mudar a metodologia, reservando alguns minutos
ao final de cada aula semanal para tratar do assunto. Na verdade, a metodologia (realizar o seminrio) permaneceu a mesma, o que mudou foi o mtodo,
substitudo pela reunio ao final da aula.
A metodologia filosfica essencialmente dialtica e se fundamenta na experincia. Em sentido amplo, dialtica a arte de discutir, de argumentar. Para
tanto, importante saber indagar: o que, o como e o porqu de algo, de uma
atitude, de um significado, de um acontecimento, contedo ou comportamento.
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1. MTODOS FILOSFICOS
Dominique Folscheid e Jean-Jacques Wunemburguer afirmam em relao
ao mtodo filosfico:
A filosofia mtodo pensar tambm saber pensar , mas um mtodo acompanhado
de sua razo de ser e de uma verdadeira cultura. por isso que o aprendizado da filosofia no pode dispensar a leitura, a interpretao de textos e a redao sobre questes
constantemente retomadas. [...] Desse modo, cada um poder, segundo o seu nvel, se
familiarizar com as regras do jogo para ter sucesso nos estudos filosficos e, tambm,
aprender a dominar e aperfeioar a capacidade do esprito para julgar e raciocinar. 1
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1.2 O argumento
Quanto natureza, o argumento reflete [...] qualquer grupo de declaraes
ou proposies, uma das quais, conforme se alega, derivada das demais.4
As declaraes ou proposies fornecem evidncia para chegar-se a concluso. Os argumentos formam uma estrutura em que temos as premissas e a concluso. As premissas
so as evidncias e a concluso a proposio que decorre da evidncia. Exemplo:
Todos os homens so mortais.
(premissa)
Scrates um homem.
(premissa)
Logo, Scrates mortal.
(concluso) 4
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Ccero (106 a.C.- 43 a.C.) que afirmava: O argumento qualquer coisa que
d f, credibilidade.5 Toms de Aquino considerava o argumento como [...] o
que convence a mente [...] a assentir em alguma coisa. 5
O segundo conceito de argumento mais abrangente, e est vinculado ao
raciocnio lgico-matemtico, sempre que indica [...] os valores das variveis
independentes de uma funo. 5
Os argumentos podem ser classificados em: indutivos, dedutivos e anlogos.
No argumento indutivo os dados particulares (fatos, experincias) so
considerados para se chegar a leis ou a conceitos gerais. Utiliza-se no processo
uma sequncia de operaes cognitivas, 6 tambm conhecido como o mtodo
da generalizao.
O argumento dedutivo, campo usual da matemtica e da lgica, determina
a priori que uma ou mais premissas so verdadeiras. Nesta situao, faz-se uma
concluso geral a partir de um caso particular. 7
O argumento anlogo o raciocnio fundamentado na semelhana: faz-se um estudo indutivo das partes ou de fatos singulares, visando alcanar uma
probabilidade, no uma certeza. A teoria das probabilidades do argumento
anlogo muito utilizada nas invenes8 e, tambm, nas sentenas judicirias
(direito penal, tributrio) que utilizam a Doutrina Jurdica como fonte de argumentao (emisso de sentena jurdica com base na analogia).
Por outro lado, deve-se considerar que todo processo argumentativo
fundamenta-se na validade das premissas, na clareza da apresentao das
ideias, na confiabilidade dos dados e na solidez da concluso. Somente assim, possvel dizer que o argumento fidedigno. Em outras palavras: falsas
premissas conduzem a falsas argumentaes que apresentam concluses falsas.
Ou seja, para determinar se uma proposio falsa ou verdadeira preciso
entender o seu significado, fugindo sempre das ambiguidades. Neste sentido,
informam as autoras do excelente livro A arte de escrever bem:
Faa declaraes claras. Dificultar a compreenso pr pedra no caminho do leitor.
Para que obrig-lo a gastar tempo e energia na transposio do obstculo? Facilite-lhe a
passagem. Nas declaraes longas, no o deixe ansioso. [...] 9
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faam uma distino, pela qual o sofisma teria a inteno de enganar o interlocutor, diferentemente do paralogismo. 10
As falcias so ditas formais quando contrariam as regras do raciocnio
correto. As falcias no-formais acontecem pela desateno, pela ambiguidade de linguagem, ou quando algum simplesmente quer enganar o outro,
aproveitando-se de sua ingenuidade, boa f, ignorncia, ou de suas emoes.
condio muito comum em pessoas manipuladoras.
O mestre da argumentao, e, portanto, da dialtica, foi Scrates, insupervel at hoje. Sua capacidade argumentativa foi denominada maiutica (parto). Scrates usava o mtodo de perguntas e respostas, induzindo uma pessoa
com pouco conhecimento a raciocinar a respeito de um fato ou ideia para, em
seguida, faz-lo deduzir (interpretar) corretamente.
2. MTODOS CIENTFICOS
Para a Cincia, fundamental evitar interpretaes equivocadas. Estabelece, ento, um conjunto de regras racionais ou mtodos que ajudem a classificar,
registrar e interpretar fatos. Trata-se de princpio que garante economia de
tempo e transmisso racional do saber. Independentemente de sua natureza,
ou tipo, todo mtodo cientfico apresenta etapas racionais bem definidas.
O mtodo cientfico um conjunto de regras bsicas para desenvolver uma experincia,
a fim de produzir novo conhecimento, bem como corrigir e integrar conhecimentos
pr-existentes. Na maioria das disciplinas cientficas consiste em juntar evidncias
observveis, empricas (ou seja, baseadas apenas na experincia) e mensurveis e as
analisar com o uso da lgica. Para muitos autores o mtodo cientfico nada mais do
que a lgica aplicada cincia. Para a Cincia o mtodo caracteriza as regras utilizadas
para desenvolver uma pesquisa ou experimento. 11
Os pesquisadores primeiro definem proposies lgicas ou suposies (hipteses), procurando explicar a ocorrncia de certos fenmenos e observaes
subsequentes. A partir deste ponto, desenvolvem experimentos que testam as
proposies e as hipteses. Se confirmadas, anunciam leis, teorias ou princpios
que, integrados em uma estrutura coerente do conhecimento, so aceitas pelos
comits cientficos como novo paradigma, modelo ou padro.
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3. CONCLUSO
O conhecimento cientfico e tecnolgico do mundo atual imenso. As
bibliotecas do Planeta esto repletas de publicaes que dissertam sobre as
ltimas conquistas dos diferentes campos do conhecimento humano: estruturas subatmicas; possibilidades da fsica, sobretudo quntica; as incrveis e
intrincadas dimenses da mente humana; o valor dos chips de silcio; a impressionante noo sobre universos paralelos; as mil possibilidades que resultam
na decifrao dos cdigos genticos, no s do homem, mas de todos os seres
da Criao etc.
Vemos, assim, que a existncia atual definida pelos acordes emitidos pela
Cincia, que promete melhoria na qualidade de vida, a cura de doenas, busca
por uma sociedade mais civilizada e feliz, enfim. Entretanto, ainda que pesem
os significativos progressos intelectuais, nos defrontamos com a realidade de
dor e sofrimento no seio da Humanidade.
Tal fato indica que o conhecimento humano, por si s, no suficiente
para produzir felicidade nem garantir a paz. Fica bvio que no basta o homem
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Referncias
1. FOLSCHEID, Dominique e WUNEMBURGUER, Jean-Jacques. Metodologia filosfica. 2. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002, orelha do livro.
2. PASCAL, Blaise. A arte de persuadir. Traduo de Mario Laranjeira. So
Paulo, Martins Fontes, 2004. Item: Do esprito geomtrico e da arte de
persuadir, p. 65.
3. KARDEC, Allan. Revista esprita de 1863. Traduo de Evandro Noleto
Bezerra. Rio de janeiro: FEB, 2004. Ano VI, setembro de 1863, n. 9, p.
358-360.
4. http://www.bibliapage.com/filosof2.html
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi.
So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 79.
6. ___. p. 233.
7. ___. p. 556.
8. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
introduo filosofia. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003. Cap. 4, p.104.
9. SQUARISI, Dad e SALVADOR, Arlete. A arte de escrever bem. So Paulo:
Contexto, 2004, p. 48-49.
10. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
introduo filosofia. Op. Cit., p. 105.
11. http://pt.wikipedia.org
12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro
Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, item 8, p. 60-61.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 55, p.125-126.
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ORIENTAES AO MONITOR
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Roteiro 2
Filosofia e Cincia
Espritas
Objetivo
> Esclarecer o significado, a abrangncia e o objeto da filosofia e da
cincia espritas.
IDEIAS PRINCIPAIS
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica.
[...] O Espiritismo uma Cincia que trata da origem e do destino dos Espritos, bem
como de suas relaes com o mundo corpreo. Allan Kardec. O que o espiritismo.
Prembulo.
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SUBSDIOS
Roteiro 2
1. Conceitos Bsicos
1.1 Filosofia
1.2 Filsofo
algum que ama o conhecimento; que gosta de estudar, de saber, movido pela conscincia da ignorncia inerente condio humana. Pode-se dizer
tambm que algum que investiga princpios, fundamentos ou a essncia da
realidade circundante.
1.3 Metafsica
Tambm conhecida como a cincia primeira, o alicerce da Filosofia,
pois estuda os princpios de todas as cincias. Tendo como base a teoria geral
do conhecimento (gnosiologia), a metafsica classifica o conhecimento em:
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2. DIVISO DA FILOSOFIA
Quanto natureza, o conhecimento filosfico pode ser espiritualista ou
materialista. No primeiro caso, admite-se a existncia de Deus, das potncias
universais, e da alma. No segundo, a filosofia materialista admite que o pensamento, a emoo e os sentimentos so reaes fsico-qumicas do sistema
nervoso. Sustenta que a existncia da matria o nico fato real porque, fundamentalmente, todas as coisas so compostas de matria e todos os fenmenos
so o resultado de interaes materiais.
3. O CONHECIMENTO CIENTFICO
Cincia, do latim scientia, o conhecimento que inclui, necessariamente,
[...] em qualquer forma ou medida, uma garantia da prpria validade ou de
grau mximo de certeza.3 Em sentido amplo, a Cincia contempla o conhecimento sistemtico, terico ou prtico. o conhecimento que
aspira a objetividade, investiga metodicamente os fatos e os fenmenos procurando
suas estruturas universais e necessrias, colocando uns em relao com os outros, de
modo que possvel buscar as leis gerais que regem o funcionamento desses fenmenos.
Cincia um sistema ordenado e coerente de conhecimentos que estabelecem relaes
causais, abertos a mudanas, sobre a natureza, a sociedade e o pensamento, a verdade
dos quais construda racionalmente e corrigida por novas elaboraes precisadas no
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decorrer da prtica social. Seu objetivo consiste em estudar detidamente os objetos reais
experimentados e prever novos fatos. 4
4. A Cincia Esprita
A Cincia Esprita, palavra cunhada por Allan Kardec, fundamenta-se nos
aspectos filosficos e cientficos desenvolvidos pelo Espiritismo ou de Doutrina
Esprita, transmitidos por uma pliade de Espritos Superiores, como esclarece
o Codificador: 6
Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a clareza da linguagem,
para evitarmos a confuso inerente ao sentido mltiplo dos mesmos termos. As palavras espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida [...]. Com efeito,
o espiritualismo o oposto do materialismo; quem quer que acredite ter em si alguma
coisa alm da matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia dos
Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar das palavras espiritual, espiritualismo, empregaremos, para designar esta ltima crena, as palavras esprita
e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, tm
a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo espiritualismo a
sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por
princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel.
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4. Seria formar ideia muito falsa do Espiritismo quem julgasse que ele haure suas foras
na prtica das manifestaes materiais e que, impedindo-se tais manifestaes, possvel minar-lhe a base. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom
senso.[...].11
A partir dessas colocaes foi possvel analisar os fatos espritas sob o rigor
da metodologia cientfica e dos princpios filosficos. Foi como agiram inmeros
cientistas do passado como William Crookes, apenas para citar o nome de
um deles. Entretanto, o objeto da Cincia e do Espiritismo so distintos.
O Espiritismo entra nesse processo histrico dentro de uma caracterstica sui generis,
ou seja, enquanto a cincia propicia a revoluo material, o Espiritismo deve propiciar a
revoluo moral. que Espiritismo e Cincia se completam reciprocamente; a Cincia,
sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis
da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das
leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro
fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria
abortado, como tudo quanto surge antes do tempo. (Kardec, 1975, p. 21) 12
Um ponto que jamais deve ser esquecido pelos espritas o seguinte: Assim,
o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento
das coisas, fazendo que o homem saiba de onde vem, para onde vai e por que est
na Terra: um chamamento aos verdadeiros princpios da lei de Deus e consolao
pela f e pela esperana.13
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Referncias
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ORIENTAES AO MONITOR
1. Fazer uma apresentao dos conceitos de filosofia, filsofo, metafsica, cincia, indicando a diviso da filosofia e as principais
caractersticas do conhecimento filosfico e cientfico.
2. Orientar a turma para, em seguida, realizar estas atividades:
Leitura silenciosa e individual do item quatro (A Cincia Esprita),
deste Roteiro de Estudo.
Formao de quatro minigrupos para analisar as ideias de Allan
Kardec (referncias 08 a 11), que tratam do carter filosfico e
cientfico do Espiritismo.
Elaborao de resumo para ser apresentado em plenrio.
3. Comentar a respeito dos relatos dos grupos, prestando esclarecimentos complementares, se necessrio.
4. Apresentar uma sntese que esclarea o significado, a abrangncia
e o objeto da filosofia e cincia espritas.
Observao: ao final da aula, pedir aos participantes que respondam, em casa, o questionrio que consta do anexo do prximo
Roteiro, o de nmero trs, cujo tema Revelao Religiosa.
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Roteiro 3
Revelao
Religiosa
Objetivo
> Explicar o que revelao religiosa, seus mtodos e fundamentos.
IDEIAS PRINCIPAIS
A palavra Revelao significa divulgar alguma coisa que se encontra oculta.
A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Allan Kardec.
A gnese, cap. 1, item 3.
Subentende-se como revelao religiosa a manifestao da vontade de Deus, desvendando aos homens conhecimentos essenciais sua melhoria espiritual.
A natureza do contedo das revelaes religiosas [...] ao mesmo tempo indicativa e
imperativa, e sempre normativa. As manifestaes de Deus sempre so feitas no contexto
de uma exigncia que pede confiana e obedincia quilo que revelado. J. D. Douglas.
O Novo Dicionrio da Bblia.
Para o Espiritismo, e no [...] sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais
particularmente das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por si mesmo,
sem o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe dado por Deus ou por seus mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela inspirao [...]. A gnese, cap. 1,
item 7.
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SUBSDIOS
Roteiro 3
Revelao Religiosa
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A grande questo polmica diz respeito possibilidade de Deus falar diretamente aos homens, sem intermedirios. O Codificador do Espiritismo o
bom senso encarnado , afirmou:
Haver revelaes diretas de Deus aos homens? uma questo que no ousaramos
resolver, nem afirmativamente nem negativamente, de maneira absoluta. O fato no
radicalmente impossvel, porm, nada nos d dele prova certa. O que parece certo que
os Espritos mais prximos de Deus pela perfeio se impregnam do seu pensamento e
podem transmiti-lo. Quanto aos reveladores encarnados, segundo a ordem hierrquica
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a que pertencem e ao grau de saber a que chegaram, esses podem tirar de seus prprios
conhecimentos as instrues que ministram, ou receb-las de Espritos mais elevados,
mesmo dos mensageiros diretos de Deus, os quais, falando em nome deste, tm sido s
vezes tomados pelo prprio Deus. As comunicaes deste gnero nada tm de estranho
para quem conhece os fenmenos espritas e a maneira pela qual se estabelecem as relaes entre os encarnados e os desencarnados. As instrues podem ser transmitidas por
diversos meios: pela inspirao pura e simples, pela audio da palavra, pela vidncia dos
Espritos instrutores, nas vises e aparies, quer em sonho, quer em estado de viglia,
como se v tantas vezes na Bblia, no Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos. ,
pois, rigorosamente exato dizer-se que a maioria dos reveladores so mdiuns inspirados,
audientes ou videntes, o que no significa que todos os mdiuns sejam reveladores, nem,
ainda menos, intermedirios diretos da Divindade ou dos seus mensageiros. 7
A compreenso filosfica e cientfica da palavra Revelao apresenta sentido distinto da religiosa, e, em consequncia, os mtodos de investigao ou
comprovao so, igualmente, diferentes.
Para os filsofos, revelao a manifestao da verdade ou da realidade
suprema aos homens 8, o que no deixa de ser algo inatingvel, uma vez que,
medida que o homem progride, ampliam-se os horizontes do seu conhecimento. A Cincia compreende revelao como a descoberta e o entendimento
das leis que regem a Natureza, ou, ainda, a inveno de algo que favorea o
progresso humano.
Outro ponto distintivo que as filosofias espiritualistas aceitam a ideia
de Deus como religio natural, isto , com excluso de teologias, prprias da
maioria das interpretaes religiosas. A Cincia ainda no inclui Deus em
suas cogitaes.
A Filosofia classifica a revelao religiosa, portanto, em histrica e natural.
A histrica est presente nas tradies e relatos das religies consiste na
iluminao com que foram agraciados alguns membros da comunidade, cuja
tarefa teria sido encaminhar a comunidade para a salvao. Neste aspecto, a
revelao um fato histrico, ao qual se atribui a origem da tradio religiosa.
8
A natural diz respeito manifestao de Deus na Natureza e no homem. 8
O filsofo alemo, Immanuel Kant (1724 - 1804) analisou, luz da razo pura, aspectos da religio natural e da revelada em seu admirvel livro A
Religio nos Limites da Simples Razo, publicado pela primeira vez em 1793.
Algumas das ideias desse brilhante pensador germnico ainda permanecem
atuais, como as que se seguem:
A religio (considerada subjetivamente) o conhecimento de todos os nossos deveres
como mandamentos divinos. Aquela em que devo saber de antemo que alguma coisa
um mandamento divino, para reconhec-lo como meu dever, a religio revelada
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(ou que exige uma revelao). Ao contrrio, aquela em que devo saber de antemo que
alguma coisa um dever antes que possa reconhec-lo como mandamento de Deus, a
religio natural. [...] Mas se admitir a revelao, sustentando que reconhec-la e admiti-la
como verdadeira no para a religio uma condio necessria [...]. Disso decorre que
uma religio pode ser natural ao mesmo tempo que revelada, se for constituda de tal
modo que os homens pudessem ou devessem chegar a ela graas unicamente ao uso de
sua razo [...].Disso decorre que uma revelao dessa religio num tempo e num local
determinado poderia ser sbia e muito proveitosa para o gnero humano, na condio
contudo que, a religio assim introduzida tendo sido uma vez estabelecida e tornada
pblica, cada um possa se convencer da em diante da verdade que ela comporta para si
e para sua prpria razo.Nesse caso, a religio objetivamente religio natural, embora
subjetivamente seja revelada. 9
Seguindo o pensamento de Kant, podemos, ento, admitir que o Espiritismo apresenta caractersticas de religio natural e de revelada. revelao
natural porque se fundamenta na f raciocinada: F inabalvel somente a
que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade.10 Na
verdade, os estudos filosficos que tratam da revelao natural tiveram origem
nas ideias dos filsofos neoplatnicos, para os quais o mundo produto da
emanao divina (teofania)8 Teofania o processo natural que caracteriza
a descida de Deus ao homem e a subida do homem a Deus. 8 Como filosofia
religiosa revelada, o Espiritismo
[...] foi escrito por ordem e sob o ditado dos Espritos superiores, para estabelecer os
fundamentos de uma filosofia racional, isenta dos preconceitos do esprito de sistema.
Nada contm que no seja a expresso do pensamento deles e que no tenha sido por
eles examinado. [...].11
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Referncias
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ORIENTAES AO MONITOR
DVD N. 4 da srie Evoluo, a incrivel jornada da vida, produzido pela Scientific American Brasil, editado pela Duetto. O item
Cincia e Religio atende aos propsitos do estudo.
Histria das Religies (3 DVDs). Trata-se de excelente produo realizada nos Estados Unidos, em 1999, com legendas em
portugus, distribuda no Brasil pela Europa filmes. Encontramos
informaes fundamentais sobre as religies, suas origens, formao e prticas. As imagens e as locaes so de qualidade
excelente. Vrios estudiosos e ou representantes das religies
so entrevistados. As narraes so realizadas pelo conhecido
ator ingls, de ascendncia indiana e judaico-russa, Ben Kingsley.
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ANEXO QUESTIONRIO
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Roteiro 4
A Revelao
Esprita
Objetivo
>
IDEIAS PRINCIPAIS
A Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material
com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas
ou, se quiserem, os espiritistas. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo I.
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica consiste nas relaes que se podem estabelecer entre ns e os
Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que decorrem de
tais relaes. Allan Kardec: O que o espiritismo. Prembulo. .
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SUBSDIOS
Roteiro 4
A Revelao Esprita
Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a clareza da linguagem,
para evitarmos a confuso inerente ao sentido mltiplo dos mesmos termos. As palavras
espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida; dar-lhes uma nova,
para aplic-las Doutrina dos Espritos, seria multiplicar as causas j to numerosas de
anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo; quem quer que
acredite ter em si alguma coisa alm da matria espiritualista; mas no se segue da que
creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar
das palavras espiritual, espiritualismo, empregaremos, para designar esta ltima crena, as
palavras esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por
isso mesmo, tm a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo
espiritualismo a sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo
invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas. [...]. 1
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coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da
Natureza, como a fonte de uma multido de fenmenos at hoje incompreendidos e, por
isso mesmo, relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. [...] O Espiritismo
a chave com o auxlio da qual tudo se explica com facilidade. 4
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3. Como meio de elaborao e desenvolvimento, [...] o Espiritismo procede exatamente da mesma maneira que as cincias positivas, isto , aplicando
o mtodo experimental. [...].13
4. O mtodo experimental, ou racional-lgico, tem por normas: a observao, a comparao, a anlise, e [...] remontando dos efeitos s causas, chega
lei que os preside; depois, lhes deduz as consequncias e busca as aplicaes
teis. [...].13
5. A priori, a Doutrina Esprita no estabelece ensino preconcebido, nem
levanta hipteses que no sejam resultantes da evidncia dos fatos. Assim,
[...] no estabeleceu como hiptese a existncia e a interveno dos Espritos, nem o
perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da Doutrina. Concluiu
pela existncia dos Espritos quando essa existncia ressaltou evidente da observao dos
fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princpios. [...].13
6. O Espiritismo tem como princpio que Jesus o modelo e guia da Humanidade (O Livro dos Espritos, questo 625): Para o homem, Jesus representa
o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus
no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e a doutrina que ensinou a mais
pura expresso de sua lei [...].14
7. Segundo informaes do Esprito Emmanuel, Jesus o governador do
planeta Terra e ns, seus habitantes, somos tutelados por ele:
Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo e nem poder ser
classificado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta os valores divinos
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Referncias
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ORIENTAES AO MONITOR
2. Aps a anlise, dividir a turma em dois grupos, A e B, para realizao das seguintes tarefas:
O grupo A dever pesquisar neste Roteiro de Estudo informaes que indiquem os fundamentos da revelao esprita. O
grupo B dever localizar ideias que indiquem as caractersticas
da revelao esprita.
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Viver pela f*
Mas o justo viver pela f. Paulo. (Romanos, captulo 1, versculo 17)
Na epstola aos romanos, Paulo afirma que o justo viver pela f.
No poucos aprendizes interpretaram erradamente a assertiva. Supuseram
que viver pela f seria executar rigorosamente as cerimnias exteriores dos
cultos religiosos.
Frequentar os templos, harmonizar-se com os sacerdotes, respeitar a
simbologia sectria, indicariam a presena do homem justo. Mas nem sempre
vemos o bom ritualista aliado ao bom homem. E, antes de tudo, necessrio
ser criatura de Deus, em todas as circunstncias da existncia.
Paulo de Tarso queria dizer que o justo ser sempre fiel, viver de modo
invarivel, na verdadeira fidelidade ao Pai que est nos cus.
Os dias so ridentes e tranquilos? Tenhamos boa memria e no desdenhemos a moderao.
So escuros e tristes? Confiemos em Deus, sem cuja permisso a tempestade no desabaria. Veio o abandono do mundo? O Pai jamais nos abandona.
Chegaram as enfermidades, os desenganos, a ingratido e a morte? Eles so
todos bons amigos, por trazerem at ns a oportunidade de sermos justos, de
vivermos pela f, segundo as disposies sagradas do Cristianismo.
XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010. Cap.23, p. 61-62
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Roteiro 5
Educao
Esprita
Objetivos
> Indicar as diferenas entre instruo e educao.
> Esclarecer a respeito dos quatro pilares da educao moderna.
> Correlacionar os quatro pilares da educao com ensinamentos do
Evangelho e do Espiritismo.
IDEIAS PRINCIPAIS
Educar disponibilizar condies para o pleno desenvolvimento do ser humano
nos aspectos: biolgico, intelectual, psquico, psicolgico, social, esttico, ecolgico
e moral. Instruir transmitir ou adquirir conhecimento.
Para o Codificador da Doutrina Esprita, educar [...] consiste na arte de formar caracteres. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 685-a.
A educao deve envolver, necessariamente, aprendizado moral.
Os quatro pilares da educao moderna, definidos pelo Relatrio Delors so: aprender
a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver e aprender a ser.
Os quatro pilares da educao podem ser correlacionados a estas mximas do Cristo:
Aprender a conhecer: Conhecereis a verdade e ela vos libertar (Jo, 8:32)
Aprender a fazer:
...Faze isso e vivers. (Lc , 10:28)
Aprender a conviver:
Fazei aos outros o que gostareis que eles vos fizessem. (Mt. 7:12)
Aprender a ser:
Sede perfeitos ... (Mt. 5:48)
Sandra Maria Borba Pereira: Reflexes pedaggicas luz do evangelho. Cap. 2 .
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SUBSDIOS
Roteiro 5
Educao Esprita
1. Educar e instruir
Educar disponibilizar a algum condies para o pleno desenvolvimento de sua personalidade. Trata-se, pois, de uma ao consciente que permite
ao ser humano desenvolver as suas aptides biolgicas (fsicas), intelectuais,
morais, sociais, psicolgicas, estticas e ecolgicas. Dessa forma, a educao
, ao mesmo tempo, processo e resultado que, em princpio, no deve desconsiderar o valor, inalienvel, de o homem se transformar em criatura melhor fundamento essencial da educao. Em sntese, educar promover o
desenvolvimento de faculdades fsicas, morais e intelectuais.
Da Allan Kardec considerar que a educao [...] consiste na arte de formar
caracteres [...]. 1
Instruir transmitir/adquirir conhecimento, em geral viabilizado pelo
ensino formal ou direto. Mas h outras formas de se adquirir instruo: pela
observao, imitao, inspirao, intuio, repetio etc. Assim, a Instruo
sempre entendida como a capacidade de ministrar/assimilar conhecimentos
e habilidades, direcionados para o aprendizado cognitivo e ou formao de
talentos, genericamente destinados ao exerccio profissional. Dessa forma, a
instruo necessria vida profissional, mas s a educao apresenta condies
para a formao de caracteres, por desenvolver no homem valores intelectuais
e morais, que nele existem embrionrios.
preciso estar atentos a esses aspectos, pois comum encontrarmos
uma pessoa culta, instruda, mas pouco educada em termos de valores
morais. Esta a razo por que o conhecimento pode ser usado para a
destruio. Assim, ambiguidade empregar os termos educao e instruo como sinnimos, capazes de gerar outras ambiguidades, s vezes
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2. Filosofia da educao
Os filsofos, educadores e especialistas concordam que no possvel
educar algum colocando-o fora ou distante do mundo, da realidade da vida.
necessrio que os envolvidos no processo educativo, no seio da famlia ou na
escola, adquiram viso mais pragmtica da realidade, atentando-se para o fato
de que a educao dinmica e deve acompanhar de perto as caractersticas
da poca, do progresso e da cultura.
Da mesma forma, no se pode imaginar uma educao esprita que s
priorize o conhecimento doutrinrio, mas que no auxilia a pessoa a superar
as ms inclinaes, e que no enfatize como a pessoa pode se transformar em
criatura melhor. Entendemos, ento, que
[...] Nenhum educador, nenhuma instituio educacional pode colocar-se margem do
mundo, encarapitando-se numa torre de marfim. A educao, de qualquer modo que
a entendamos, sofrer necessariamente o impacto dos problemas da realidade em que
acontece, sob pena de no ser educao. Em funo dos problemas existentes na realidade
que surgem os problemas educacionais, tanto mais complexos quanto mais incidem na
educao todas as variveis que determinam uma situao. Deste modo, a Filosofia na
educao transforma-se em Filosofia da Educao enquanto reflexo rigorosa, radical
e global ou de conjunto sobre os problemas educacionais. [...]. 3
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3. EDUCAO MODERNA
3.1. Os quatro pilares da educao
Em 1996, Jacques Delors, poltico e economista francs, assinou importante
relatrio, proveniente dos resultados obtidos nas reunies da Comisso Internacional sobre educao para o sculo XXI, da UNESCO, que ele presidia. O
relatrio, intitulado Educao, um tesouro a descobrir, causou grande impacto,
cujos ecos continuam nos dias atuais. O Relatrio Delors, como ficou conhecido, expe e analisa os quatro pilares da educao moderna. Como esclarece
a confreira Sandra Borba, trata-se de
[...] rico material para as reflexes to necessrias em momentos to graves como os que
vivemos, em que se impe a urgncia de uma educao para todos, comprometida com
o bem-estar scio-moral de todos os habitantes da Terra. Temas importantes so tratados de modo objetivo e de fcil linguagem, como um exerccio de espalhar luz, semear
ideias e relatar fatos capazes de fundamentar propostas ali contidas, nos velhos ideais da
igualdade e da solidariedade humanas. Educao continuada, cooperao internacional,
desenvolvimento autossustentvel, educar para o desenvolvimento humano so alguns
temas ilustrados com depoimentos, relatos e estatsticas. 4
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impossvel escrever ou falar sobre educao, atualmente, sem fazer referncia aos Quatro Pilares, que so: 5
Aprender a conhecer. a aprendizagem que visa no tanto a aquisio
de um repertrio de saberes codificados, mas antes o domnio dos prprios
instrumentos do conhecimento. pilar que pode ser considerado, simultaneamente, meio e finalidade da vida humana. Meio, porque se pretende que
cada um aprenda a compreender o mundo do qual faz parte, pelo menos na
medida em que isso lhe necessrio para viver dignamente, para desenvolver
as suas capacidades profissionais, para interagir. Finalidade, porque seu fundamento o prazer de compreender, de conhecer, de descobrir. Trata-se de
uma busca que [...] exige libertao interior de pr-conceitos, o afastamento do
ceticismo sistematizado que a tudo nega e do absolutismo epistemolgico que
tudo reduz e engessa. 6
S a abertura ao novo aliada a uma busca sria do conhecimento facultar ao ser
humano em evoluo a conscincia crtica, a nica capaz de situar-se no mundo e
no diante/ parte/sobre/sob o mundo. Estar no mundo e com o mundo, significa
identificar-se com a natureza e com os outros, dialogar com a Vida buscando-lhe os sentidos. 7
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4. A educao do futuro
Edgar Morin (pseudnimo de Edgar Nahoum), reconhecido filsofo,
socilogo e pesquisador francs, considerado um dos maiores pensadores da
modernidade, nascido em Paris em 1921, o principal representante da escola filosfica denominada Complexidade, muito referenciada nos dias atuais.
Trata-se de uma linha de pensamento educacional que define a Humanidade
como um todo indissocivel e que prope uma abordagem multidisciplinar
e multirreferencial para a construo do conhecimento. Entre as mais de 39
obras publicadas, encontra-se o livro Os sete saberes necessrios educao do
futuro, obra muito apreciada pelos educadores.
Os sete saberes apresentam os seguintes eixos de estudo: 11
As cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso indica que a educao
deve mostrar por que no h conhecimento que no esteja, em algum grau,
ameaado pelo erro e pela iluso.
Os princpios do conhecimento pertinente refere-se organizao e
sistematizao do conhecimento, o que pertinente ao homem, para que este
no fique fora do processo.
Ensinar a condio humana torna-se necessrio que se questione e
contextualize objetos do conhecimento do homem como: quem somos, onde
estamos, de onde viemos, para onde vamos.
Ensinar a identidade terrena preciso que os cidados do novo milnio
compreendam tanto a condio humana no mundo em que vivem, desenvolvendo sentimento ecolgico de preservao das espcies e da Natureza, como
um todo.
Enfrentar as incertezas trata-se da capacidade de enfrentar os desafios
da existncia, tendo em vista que o que se produz no presente tende a ser questionado no futuro, em razo dos atos anteriormente praticados, nem sempre
justos ou sbios. Assim, as ideias e teorias por no refletirem, necessariamente,
a realidade, so transmitidas (ensinadas) de forma errnea.
Ensinar a compreenso este eixo do saber indica que a compreenso
humana a misso propriamente espiritual da educao: ensinar a compreenso
entre as pessoas como condio e garantia da solidariedade intelectual e moral
da Humanidade. O problema da compreenso duplamente polarizado. Um
polo o da compreenso geral, definido nas relaes sociais, culturais e entre os
povos. O outro polo o individual, especfico, voltado para as relaes particulares entre pessoas prximas. H duas formas de compreenso: a compreenso
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5. Educao esprita
Kardec enfatizou a importncia da educao como condio para o processo evolutivo humano, entendido nos seus aspectos intelectuais e morais.
[...] Kardec via a educao como um remdio eficaz para o combate ao mal
em geral e s ms tendncias que o Esprito manifesta desde cedo e que devem
ser observadas pelos pais. Estes so os primeiros educadores da criana. 12
Afirmou, ainda, o que s [...] a educao poder reformar os homens [...].13
Neste contexto, escreveu no seu livro Plano proposto para a melhoria da
educao pblica, quando ainda se encontrava investido da personalidade Hippolyte Lon Denizard Rivail:* 14
O professor Hippolyte L. D. Rivail s iria tomar conhecimento das ideias espritas 26 anos depois da
publicao do Plano proposto para a melhoria da educao pblica, cuja primeira edio foi em
1828. Somente em 1854 teria os primeiros contatos com os fenmenos espritas. Acreditamos
que a frase talvez mesmo antes faz referncia ao perodo gestacional.
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Sem a educao moral, ou com uma educao moral de superfcie, dificilmente os indivduos se transformam em pessoas de bem. Da o Codificador
considerar com a lucidez que lhe era caracterstica: 1
Quando se pensa na grande quantidade de indivduos que todos os dias so lanados
na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de admirar as consequncias desastrosas que da resultam? Quando essa arte
[educao moral] for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo
hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a
tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar com menos dificuldade os
dias ruins que no pode evitar.
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At aos sete anos, o Esprito ainda se encontra em fase de adaptao para a nova existncia
que lhe compete no mundo. Nessa idade, ainda no existe uma integrao perfeita entre
ele e a matria orgnica. Suas recordaes do plano espiritual so, por isso, mais vivas,
tornando-se mais suscetvel de renovar o carter e estabelecer novo caminho, na consolidao de princpios de responsabilidade, se encontrar nos pais legtimos representantes
do colgio familiar. Por isso o lar to importante para a edificao do homem, e por
que to profunda a misso da mulher perante as leis de Deus.
Retomando as ideias de Rivail, ele nos faz ver que no suficiente, em educao, [...] conhecer o objetivo que se quer alcanar, preciso ainda conhecer
perfeitamente a estrada que se deve percorrer. [...].18 Sendo assim, conclui: 19
A origem das qualidades morais encontra-se nas impresses que a criana recebe
desde o seu nascimento, talvez mesmo antes*, e que podem atuar com mais ou menos energia sobre seu esprito, no bem ou no mal. Tudo o que a criana v, tudo o
que ouve, causa-lhe impresses. Ora, do mesmo modo que a educao intelectual
constituda pela soma das ideias adquiridas, a educao moral o resultado de todas
as impresses recebidas.
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Referncias
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INSTRUES AO MONITOR
Primeira reunio:
1. Fazer breve apresentao das ideias gerais, desenvolvidas neste
Roteiro de Estudo.
2. Em seguida dividir a turma em grupos, cabendo a cada um ler e
trocar ideias a respeito dos itens destacados nos subsdios, com
exceo do item Educao Esprita, a ser desenvolvido no prximo
encontro.
3. Os grupos escolhem relatores que apresentam uma sntese do
que foi estudado. O monitor complementa informaes, se necessrio.
4. O monitor faz o fechamento do estudo, destacando os fundamentos da educao do futuro.
Segunda reunio:
1. Tendo como referncia o estudo realizado na reunio anterior,
o monitor apresenta as principais caractersticas da educao
esprita, favorecendo a participao da turma.
2. Analisa Os Princpios Orientadores do Ensino, de Allan Kardec.
3. Em seguida, pede turma que se organize em quatro grupos para
fazer correlao dos quatro pilares da educao com os ensinos
de Jesus, inseridos no seu Evangelho. Para tanto, seguir roteiro
de tarefas que se segue, e buscar apoio doutrinrio nos textos
inseridos em anexo.
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Roteiro de tarefas:
Grupo
Pilar
Mxima do Evangelho
Aprender a conhecer
Aprender a fazer
Aprender a conviver
Aprender a ser
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* XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36 ed. Rio de Janeiro, 2010. Cap.
173, p. 417-418
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* KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio
de Janeiro, 2008. Cap. 11, item 4, p.221.
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Roteiro 6
Consequncias do
Conhecimento Esprita
Objetivo
>
IDEIAS PRINCIPAIS
O conhecimento do por que da existncia de consequncias incalculveis para o melhoramento e a elevao do homem. Quem sabe onde vai pisa firme e imprime a seus
atos um impulso vigoroso. Lon Denis: Depois da morte. Terceira parte, cap. XLII.
O Espiritismo no s esclarece a respeito da vida espiritual e todas as consequncias
da decorrentes , como fornece condies para a melhoria moral do ser humano.
A moralizao do ser humano, para a Doutrina Esprita, tem como base o Evangelho
de Jesus: O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, porque o sentimento por
excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 11, item 8.
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SUBSDIOS
Roteiro 6
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Emmanuel, por outro lado, esclarece por que o Espiritismo deve ser considerado, efetivamente, processo libertador de conscincia. 4
A influncia do Espiritismo, em verdade, feio de movimento libertador das conscincias, ser precioso fator de evoluo, em toda parte. Na Cincia criar novos horizontes
glria do esprito. Na filosofia, traar princpios superiores ao avano inelutvel do
progresso. Na religio, estabelecer supremos valores interpretativos, liberando a f viva
das sombras que a encarceram na estagnao e na ignorncia. Na justia, descortinar
novos rumos aos direitos humanos. No trabalho, proporcionar justa configurao ao
dever. Nas artes, acender a inspirao da inteligncia para os mais arrojados vos ao pas
da beleza. Na cultura, desabotoar novas fontes de Luz para a civilizao fatigada e decadente. Na poltica, plasmar nova conceituao para a responsabilidade nos patrimnios
pblicos. Na legislao, instituir o respeito substancial ao bem comum. E, em todos os
setores do crescimento terrestre, frente do futuro, ensinar e levantar, construindo e
consolando, com a verdade a nortear-lhe a marcha redentora. Entretanto, somente no
corao que o Espiritismo pode realmente transformar a vida.
Tal aprendizado implica, necessariamente, estudo e trabalho, responsabilidade com compromissos e deveres; combate s ms tendncias e esforo
perseverante no bem. E, quando menos se espera, ocorrem mudanas na
qualidade dos pensamentos emitidos pelo indivduo, refletidas nas palavras e
comportamentos.
O indivduo modifica-se, ento, para melhor, porque passa a compreender
a necessidade de ser bom, de progredir moralmente, no apenas intelectualmente. Neste sentido, a doutrina Esprita lhe aponta caminho seguro que deve
seguir ao longo da evoluo: vivncia dos ensinamentos de Jesus, contidos no
seu Evangelho de amor e luz.
O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, porque o sentimento por excelncia,
e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. Em sua origem, o
homem s tem instintos; quanto mais avanado e corrompido, s tem sensaes; mais
instrudo e purificado, tem sentimentos. E o ponto delicado do sentimento o amor,
no o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior que condensa e rene em
seu ardente foco todas as aspiraes e todas as revelaes sobre-humanas. A lei de amor
substitui a personalidade pela fuso dos seres; extingue as misrias sociais. [...].5
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Sobre o imprio da vontade, o querer ser pode, perfeitamente, se transformar em querer fazer, pois [...] o reflexo esboa a emotividade. A emotividade
plasma a ideia. A ideia determina a atitude e a palavra que comandam as aes. 7
Fica evidente, portanto, que o aprendizado esprita extrapola o aspecto
consolador, que conforta e solidariza, sob os auspcios da fraternidade e da
caridade, ensinadas pelo Evangelho. mensagem de redeno do ser humano,
que considera o esforo individual como mola propulsora da construo do
saber e da moralizao, ainda que o Esprito viva em um mundo de expiaes
e provas.
Sendo assim, a mente humana, entendida como [...] espelho vivo da
conscincia lcida [...]8, assemelha-se, segundo o feliz simbolismo utilizado
por Emmanuel, [...] a um grande escritrio, subdividido em diversas sees
de servio. 8
A possumos o Departamento do Desejo, em que operam os propsitos e as aspiraes, acalentando o estmulo ao trabalho; o Departamento da Inteligncia, dilatando os
patrimnios da evoluo e da cultura; o Departamento da Imaginao, amealhando as
riquezas do ideal e da sensibilidade; o Departamento da Memria, arquivando as smulas
da experincia, e outros, ainda, que definem os investimentos da alma. Acima de todos
eles, porm, surge o Gabinete da Vontade. A Vontade a gerncia esclarecida e vigilante,
governando todos os setores da ao mental. A Divina Providncia concedeu-a por aurola
luminosa razo, depois da laboriosa e multimilenria viagem do ser pelas provncias
obscuras do instinto. Para considerar-lhe a importncia, basta lembrar que ela o leme
de todos os tipos de fora incorporados ao nosso conhecimento. 8
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alongar entendimento e servio. por essa razo que interpretando o conceito salvar
por livrar da runa ou preservar do perigo, colocou Allan Kardec, no luminoso portal
da Doutrina Esprita, a sua legenda inesquecvel: -Fora da caridade no h salvao
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O poder da prece a nossa fora. Alguns dos seus frutos so a paz, a esperana, a alegria,
o amor e a coragem. Confiamos em Jesus. Por conseguinte, porque no busc-lo sempre
para aquilo de que necessitamos? Ele disse: O reino de Deus est em vs. Nunca nos
deveramos esquecer dos propsitos divinos e da orientao divina. Cada alma tem seu
prprio crdito. A f se revela nos atos. Quando o homem ajuda a algum em nome do
Cristo, o Cristo responde a esse homem, ajudando-o por meio de algum. No entanto,
temos de orar sempre. No devemos subestimar o valor da nossa comunicao com
Deus. Teremos de atravessar pocas difceis? Estamos deprimidos? Continuemos a orar.
A prece luz e orientao em nossos prprios pensamentos.
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Referncias
1. VIEIRA,Waldo. Sol nas almas. Pelo Esprito Andr Luiz. Uberaba [MG]:
CEC, 1964. Cap. 56 (Influncia do Espiritismo mensagem de Emmanuel),
p. 130.
2. DENIS, Lon. Depois da morte. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB,
2008. Parte terceira, cap. XLII, p. 341.
3. ___. p. 342.
4. XAVIER, Francisco Cndido. A verdade responde. Pelos Espritos Andr
Luiz e Emmanuel. Araras [SP]: IDE, 1990. Cap. 5, p. 24-26.
5. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro
Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 11, item 8, p. 223-224.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, p. 9.
7. ___. p. 10.
8. ___. Cap. 2, p. 13.
9. ___. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 9. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap. 8 (Palavras de um batalhador mensagem do Esprito
Ccero Pereira), p. 48.
10. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade.
Por diversos Espritos. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 3 (Legenda
Esprita - mensagem do Esprito Bezerra de Menezes), p. 23-24.
11. ___. Ideal esprita. Por diversos Espritos. 11. ed. Uberaba [MG]: CEC, 1991.
Cap. 70 (A caridade nunca falha mensagem do Esprito Emmanuel), p.
171.
12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 19, item
7, p. 373-374.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 27. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Item: F e perseverana, p. 41.
14. ___. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Entre irmos de outras
terras. Por diversos Espritos. 7. ed. Rio de Janeiro. FEB, 1994. Cap. 39, p.
134-135.
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ORIENTAES AO MONITOR
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Roteiro 7
Deus
Objetivo
>
IDEIAS PRINCIPAIS
A ideia de Deus inata, encontrando-se presente em todas as manifestaes religiosas,
politestas e monotestas, que marcam o processo evolutivo do ser humano.
A filosofia da religio, enquanto disciplina filosfica, investiga nas crenas religiosas
princpios universais (como a ideia de Deus, por exemplo) por processos racionais,
com o objetivo de determinar se so justificados, ou no, separando-os das tradicionais interpretaes teolgicas e ritualsticas.
Em geral, a Cincia no cogita da existncia de Deus, mas h cientistas que aceitam
Deus, porm, seguindo entendimentos filosficos especficos. Assim, os adeptos do
Desmo admitem a existncia de Deus, mas questionam a ideia de revelao divina
aos homens.
Para o Espiritismo Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas.
Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 1.
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SUBSDIOS
Roteiro 7
Deus
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Deus maior que todas as teorias e todos os sistemas. Deus soberano a tudo. O Ser
divino escapa a toda a denominao e a qualquer medida e, se lhe chamamos Deus,
por falta de um nome maior, assim o disse Victor Hugo [1802-1885]. A questo sobre
Deus o mais grave de todos os problemas suspensos sobre nossas cabeas e cuja soluo
se liga, de maneira restrita, imperiosa, ao problema do ser humano e do seu destino, ao
problema da vida individual e da vida social. 9
Tesmo
Tesmo (do grego Thos, significa Deus) a doutrina que etimologicamente
se refere crena na existncia de um ser ou seres superiores. O sentido mais
difundido na sociedade, a partir do sculo XVII, a existncia de um nico
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Desmo
Desmo uma postura filosfico-religiosa que admite a existncia de Deus
como Criador Supremo, mas questiona a ideia da revelao divina aos homens.
Em outras palavras, a doutrina que considera a razo como a nica via capaz
de assegurar a existncia de Deus. Os destas no se prendem, em geral, a uma
religio organizada.
Voltaire (1694-1778), filsofo e escritor iluminista francs, conhecido
pela sua perspiccia e espirituosidade na defesa das liberdades civis, inclusive
da liberdade religiosa, legtimo representante do pensamento desta, afirmou:
O conhecimento de Deus no foi impresso em ns pelas mos da Natureza,
pois todos os homens teriam a mesma ideia, e ideia alguma nasce conosco. 13
A despeito do brilhantismo do seu pensamento, revelado em diferentes
campos do conhecimento, no caso da ideia de Deus, Voltaire descarta a ideia
inata de Deus, desconhecendo, portanto, a possibilidade de a criatura humana
trazer consigo, desde o nascimento, a crena em Deus, claramente explicada
pela tese reencarnacionista.
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Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tanakh
2. http://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia
3. http://pt.wikipedia.org/wiki/Alcor%C3%A3o
4. http://pt.wikipedia.org/wiki/Avesta
5. http://pt.wikipedia.org/wiki/Livro_de_M%C3%B3rmon
6. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sikhismo
7. http://pt.wikipedia.org/wiki/Babismo
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Kit%C3%A1b-i-Aqdas
9. DENIS, Lon. O grande enigma. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB,
2008. Primeira parte, cap. V, p. 65.
10. KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Traduo de Ciro
Mioranza. 2. ed. So Paulo: Escala, 2008, p. 177-178.
11. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi.
So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 942-943.
12. ___. p. 943.
13. VOLTAIRE. Dicionrio filosfico. Traduo Ciro Mioranza e Antonio Geraldo da Silva. So Paulo: Escala, 2008, p. 207.
14. http://www.guia.heu.nom.br/fe_de_albert_einstein.htm
15. MOURA, Marta Antunes. A cincia exclui Deus? Reformador. Rio de Janeiro: FEB, junho de 2007. Ano 125. N. 2. 139, p. 26.
16. ___. p. 27.
17. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 1, p. 77
18. ___. Questo 6, p. 78-79.
19. ___. Questo 6-comentrio, p. 79.
20. ___. Questo 258-a, p. 230.
21. ___. Concluso IV, p. 627.
22. ___. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009., cap. II, item 5, p. 70-71.
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Orientaes ao monitor
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ANEXO
Deus e Ns*
Andr Luiz
Somente Deus a Vida em si. Entretanto, voc pode auxiliar algum a
encontrar o contentamento de viver.
Somente Deus sabe toda a Verdade. Mas voc pode iluminar de compreenso a parte da verdade em seu conhecimento.
Somente Deus consegue doar todo o Amor. Voc, porm, capaz de cultivar o Amor na alma dessa ou daquela criatura, com alguma parcela de bondade.
Somente Deus o Criador da verdadeira Paz. No entanto, voc dispe
de recursos para ceder um tanto em seus pontos de vista para que a harmonia
seja feita.
Somente Deus pode formar a Alegria Perfeita. Mas voc pode ser o sorriso
da esperana e da coragem, do entendimento e do perdo.
Somente Deus realiza o impossvel. Entretanto, diante do trabalho para
a construo do bem aos outros no se esquea de que Deus lhe entregou o
possvel para voc fazer.
* XAVIER, Francisco Cndido. Meditaes dirias. Pelo Esprito Ande Luiz. 1. ed. Araras [SP]: IDE, 2009,
p. 73-74.
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Roteiro 8
jesus
Objetivos
>
>
IDEIAS PRINCIPAIS
Os historiadores do cristianismo utilizam metodologia apropriada para analisar a
figura mpar do Cristo, denominada Jesus Histrico. Trata-se de estudo crtico que
no considera a imagem construda pelos textos religiosos e teolgicos que, em geral,
revelam o Mestre Nazareno como o Filho de Deus ou o Messias prometido para a
salvao da Humanidade.
Para a Doutrina Esprita, Jesus o [...] tipo mais perfeito que Deus j ofereceu
ao homem para lhe servir de guia e modelo. Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 625.
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SUBSDIOS
Roteiro 8
Jesus
1. Jesus Histrico
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sentir que a intuio est acima da razo e, ainda uma vez, falharam, em sua maioria,
na exposio dos princpios e na apresentao das grandes figuras do Cristianismo. A
grandeza da doutrina no reside na circunstncia de o Evangelho ser de Marcos ou de
Mateus, de Lucas ou de Joo; est na beleza imortal que se irradia de suas lies divinas,
atravessando as idades e atraindo os coraes. No h vantagem nas longas discusses
quanto autenticidade de uma carta de Incio de Antioquia ou de Paulo de Tarso, quando
o raciocnio absoluto no possui elementos para a prova concludente e necessria. [...]
Todavia, a autoridade literria no poder apresentar a equao matemtica do assunto.
que, portas adentro do corao, s a essncia deve prevalecer para as almas e, em se
tratando das conquistas sublimadas da f, a intuio tem de marchar frente da razo,
preludiando generosos e definitivos conhecimentos.
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ao construtiva com que lhe ampliou todos os preceitos em luzes de ensino e afirmao de trabalho. [...] Ao revs, ajustou-se comunidade, em penhor de soerguimentos
e sustentao do homem integral, amparando-lhe corpo e alma. Explicou a verdade,
tanto aos rabinos quanto aos pescadores de vida singela. Pregou a divina mensagem no
tope dos montes, alimentando estmagos famintos e clareando crebros sequiosos de
luz. Socorreu mulheres infelizes e crianas abandonadas; leu nas sinagogas; curou cegos;
restaurou doentes; ergueu paralticos; recuperou obsidiados, doutrinando espritos perturbados e sofredores; encorajou os tristes e banqueteou-se com pessoas apontadas ao
escrnio social. Sem qualquer laivo de culto personalidade, viveu no seio da multido. 11
Como espritas, sempre importante correlacionar as concluses de estudiosos com os postulados da Doutrina Esprita, a fim de que possamos ter uma
ideia mais completa do assunto. Nesse sentido, sob o ttulo Jesus histrico, muito
alm do mito, a Unio das Sociedades Espritas-USE, Regional Ribeiro Preto-SP, desenvolveu interessante trabalho comparativo que pode ser visualizado
no site: http://www.userp.org.br/downloads/jesus_historico.ppt.
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Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus_hist%C3%B3rico
2. DIAS, Haroldo Dutra. Histria da era apostlica: Nascimento de Jesus. In:
Reformador: Cristianismo redivivo. Rio de Janeiro: FEB, junho de 2008.
Ano 126. N. 2.151, p. 30.
3. http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_IV__1999__2/John_Dominic.pdf
4. MEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 2. ed. Rio
de Janeiro: Imago, 1995, p. 35.
5. DIAS, Haroldo Dutra. Histria da era apostlica: Jesus governador espiritual do orbe. In: Reformador: Cristianismo redivivo. Rio de Janeiro: FEB,
maro de 2008. Ano 126. N. 2.148, p. 109.
6. ___. Histria da era apostlica: novas perguntas. In: Reformador: Cristianismo
redivivo. Rio de Janeiro: FEB, janeiro de 2008. Ano 126. N. 2.146, p. 36.
7. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel.
37 ed. 2009. Cap. 14, p. 149-150.
8. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 625, p.405.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica do natal. 5. ed. 2008.
Cap. 14, p. 149. Por diversos Espritos. Rio de Janeiro: FEB. Cap. 69 (A
vinda de Jesus - mensagem de Emmanuel, p. 190.
10. ___. Vozes do grande alm. Por diversos Espritos. 5.ed. Rio de Janeiro: FEB,
2003. Cap.77 (A palavra de Jesus mensagem de Meimei), p. 77.
11. ___. Ideal esprita. Por diversos Espritos. 5.ed. Uberaba: CEC, 1991. Cap.
46 (A religio de Jesus mensagem de Ewerton Quadros), p. 116-117.
12. ___. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33.ed. Uberaba:
CEC, 2005. Cap.118, p.253.
13. ___. Antologia medinica do natal. Op. Cit. Cap. 25, p.77.
14. ___. Bezerra, Chico e voc. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. 1. ed. So
Bernardo do Campo: CEEM, 1973. Cap. 39, p.58.
15. ___. Ideal esprita. Op. Cit. Cap. 4 (Cem por um mensagem do Esprito
Eurpedes Barsanulfo), p. 24.
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Roteiro 9
esprito
Objetivos
> Conceituar Esprito do ponto de vista filosfico, cientfico e religioso.
>
IDEIAS PRINCIPAIS
Os conceitos filosficos e cientficos mais conhecidos indicam que Esprito : alma
racional ou intelecto; pneuma ou sopro animador; ser incorpreo; matria sutil;
personalidade.
A expresso Penso, logo existo, de Descartes, o conceito de Esprito mais aceito
no meio cientfico.
Todas as religies do passado e do presente concordam quanto ao princpio da
existncia do Esprito, e da sua sobrevivncia alm da existncia fsica; porm, as
interpretaes, nesse aspecto, so diversificadas.
Para o Espiritismo h dois elementos distintos e gerais do Universo, ambos criados por
Deus: Esprito e matria. O Esprito revestido de matria semimaterial, o perisprito,
que serve de molde formao do corpo que ser utilizado durante a reencarnao. O
Esprito sobrevive morte do corpo fsico e pode [...] renascer quantas vezes se fizerem
necessrias, consonante o princpio da reencarnao. Quando encarnado, o Esprito
chamado alma. Allan Kardec: O livro dos espritos, questes 27, 134, 135 e 135-a.
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SUBSDIOS
Roteiro 9
Esprito
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As ideias de Descartes, sintetizadas na expresso penso, logo existo (cogito, ergo sum) definiram a linha do pensamento cientfico dos sculos seguintes,
sobretudo entre o XIX e o XX, poca da predominncia das ideias positivistas.
Seu pensamento persiste no meio cientfico da atualidade, de forma que Esprito
pode ser sintetizado no conjunto de faculdades intelectuais, genericamente
definidas como mente.
* Estoicismo: escola filosfica grega, fundada no sculo III a.C. por Zeno de Ctio. O estoicismo
uma doutrina filosfica que afirma que todo o universo corpreo e governado por um Logos
divino (noo que os estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada com
este princpio divino, como parte de um todo ao qual pertence. Este logos (ou razo universal)
ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele; graas a ele o mundo um
kosmos (termo que em grego significa harmonia).
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matria, para atuar sobre a matria. Tem por instrumento direto de sua ao o perisprito,
como o homem tem o corpo. [...] Depois, serve-lhe tambm de agente intermedirio o
fluido universal, espcie de veculo sobre o qual ele atua, como ns atuamos sobre o ar
para obter determinados efeitos, por meio da dilatao, da compresso, da propulso,
ou das vibraes.
4. Concluso
Em sntese, afirma a Doutrina Esprita em relao ao Esprito:
A dvida relativa existncia dos Espritos tem como causa principal a
ignorncia acerca da sua verdadeira natureza. Geralmente, so figurados como
seres parte na Criao e cuja necessidade no est demonstrada. 23
Seja qual for a ideia que se faa dos Espritos, a crena neles necessariamente
se baseia na existncia de um princpio inteligente fora da matria. 23
Desde que se admite a existncia da alma e sua individualidade aps a
morte, preciso que se admita, tambm: 1, que a sua natureza diferente da do
corpo, visto que, separada deste, deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo;
2, que goza da conscincia de si mesma, pois passvel de alegria ou sofrimento,
sem o que seria um ser inerte e de nada nos valeria possu-la.24
Os Espritos vivem no plano espiritual: [...] no um lugar determinado e
circunscrito, mas o espao universal: todo um mundo invisvel, no meio do qual
vivemos, que nos cerca e nos acotovela incessantemente. 25
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Ora, essas almas que povoam o espao so justamente aquilo a que chamamos Espritos. Assim, pois, os Espritos so apenas as almas dos homens,
despojadas do invlucro corpreo. Se os Espritos fossem seres parte, sua
existncia seria mais hipottica. Se, porm, se admitir que h almas, h que se
admitir tambm os Espritos que so simplesmente as almas e nada mais. Se se
admitir que as almas esto por toda parte, ter-se- que admitir igualmente que
os Espritos esto por toda parte. 26
O Esprito [...] o ser que pensa e sobrevive [ morte]. O corpo no passa
de um acessrio do Esprito, de um envoltrio, de uma veste, que ele deixa quando
est usada. Alm desse envoltrio material, o Esprito tem um segundo, semimaterial, que o liga ao primeiro. Por ocasio da morte, despoja-se deste, porm no
do outro, a que damos o nome de perisprito. Esse envoltrio semimaterial, que
tem a forma humana, constitui para o Esprito um corpo fludico, vaporoso, mas
que, pelo fato de nos ser invisvel no seu estado normal, no deixa de ter algumas
das propriedades da matria. 27
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Referncias
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Roteiro 10
instinto
Objetivo
>
IDEIAS PRINCIPAIS
Segundo a filosofia, instinto (do latim Instinctus), um guia natural, pouco modificvel, que independe da conduta, animal ou humana. Trata-se, portanto, de impulso
interior que permite ao ser agir de forma inconsciente, executando atos considerados
adequados s necessidades de sobrevivncia prpria, da prole ou da espcie.
Segundo a Doutrina Esprita, os atos instintivos foram construdos pelo princpio
inteligente em sua longa passagem pelos reinos inferiores da Criao. O instinto
considerado, ento, [...] uma espcie de inteligncia. uma inteligncia no racional;
por ele que todos os seres proveem s suas necessidades. Allan Kardec: O livro dos
espritos, questo 73.
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SUBSDIOS
Roteiro 10
Instinto
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O enfoque da ao reflexa
Imaginada originalmente por Ren Descartes (1596-1650), conhecido
filsofo francs, partiu-se do pressuposto que o corpo humano funciona como
uma mquina, movida por ao reflexa.8 Essa conceituao ganhou unanimidade no meio cientfico, alcanando, inclusive, o sculo XX, ainda que a teoria
dos reflexos de Descartes tenha sido bastante questionada pelos respeitveis
estudos do neurologista escocs Robert Whytt (1714-1766).
[...] Com relao aos reflexos, em 1751 Whytt publicou The vital and other involuntary
motions of animals, resultante de anos de pesquisas sobre o papel da medula espinhal
[nervosa] na mediao do ato reflexo e o primeiro estudo extensivo dos reflexos com base
numa pesquisa experimental. [...] Whytt distinguiu os atos voluntrios dos involuntrios:
os primeiros eram controlados pela vontade, originavam-se no crebro e exigiam que
este estivesse intacto; os segundos eram controlados por meio da medula espinhal. A
meio caminho entre os controles voluntrio e involuntrio, e servindo de ligao entre
eles, estava a formao de hbitos. Assim, os atos que se iniciam como voluntrios, e
sob o controle deliberado da vontade, tornam-se semelhantes a reflexos quando so
suficientemente praticados. 9
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O enfoque do intelecto
Refere-se a manifestaes instintivas mais complexas, ou mais elaboradas.
Trata-se de uma espcie de inteligncia automatizada, de aprendizado originado de um hbito adquirido, formado e aperfeioado pelo animal, ao longo
do tempo.
enfoque ensinado pela psicologia evolutiva, apresentado pela primeira
vez em Cambridge, Reino Unido, pelo ingls George Romanes (1848-1894), e
que se encontra no livro Mental Evolution in Animals (A Evoluo Mental nos
Animais), publicado em 1883.
A despeito da aceitao da maior parte de suas ideias, no que se dizia
respeito ao comportamento instintivo do animal, o estudo de Romanes foi
pouco a pouco desprezado, apelidado de mtodo anedtico, pelos exageros
das concluses apresentadas pelo autor, a respeito das habilidades dos animais.
Por exemplo: [...] ele afirmou que as formigas tm o hbito de criar mascotes.
Que os escorpies se suicidam quando cercados pelo fogo. Que os pssaros so
dotados de solidariedade e fidelidade conjugal, e que os castores demonstram
sagacidade e previso quando selecionam o local de sua morada. 12
O cientista que mais contribuiu para o estudo do comportamento instintivo foi o britnico Douglas Spalding (1840-1877) que, a despeito da sua
origem humilde, era portador de inteligncia e acuidade mental excepcionais
para analisar fatos observados ou para apresentar concluses. Este estudioso
foi preceptor daquele que seria um influente matemtico, lgico e filsofo do
sculo XX: Bertrand Arthur William Russel, 3. conde de Russel (1872-1970). 13
Apesar do curto perodo de vida (morreu com 37 anos), Spalding desenvolveu consistentes ideias sobre o instinto, distinguindo os atos involuntrios
dos voluntrios que podem ser desenvolvidos com a aprendizagem e/ou
educao , e, outros atos instintivos, prprios de cada animal, conhecidos
hoje como especficos das espcies. 13
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hoje, talvez pela nfase que deu ao instinto sexual, considerado controlador
dos demais tipos de instintos.
A Teoria do Instinto Social, que integra a Psicologia Social, tem como
base os estudos do psiclogo britnico William MacDougal (1871-1938), que
afirmou: [...] o instinto a base de toda a atividade humana e as operaes
mentais so apenas instrumentos para a execuo dos impulsos criados pelo
instinto. 15 Analisa, tambm, que
[...] os aspectos volitivos [da vontade] e cognitivos da natureza humana so suscetveis
de grandes modificaes, ao passo que o aspecto emocional permanente e hereditrio,
persistindo inalterado e comum a todos os indivduos em situaes idnticas. MacDougal
enumera os instintos que considera sociais: instinto de fuga e sensao de medo; instinto
de repulsa e sensao de repulsa; instinto de curiosidade e sensao de espanto; instinto
de luta e sensao de ira; instinto de autodegradao e sensao de sujeio (autossentimento negativo); instinto de auto-afirmao (autorrevelao) e sensao de orgulho
(autossentimento positivo); instinto paterno e sensao de ternura. So esses os instintos
primrios e respectivas emoes que desempenham funo de grande importncia para
a vida social. (15)
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imprimindo-lhe as experincias nas mltiplas reencarnaes, e nos aprendizados adquiridos nos inmeros estgios no plano espiritual. A Doutrina Esprita
ensina, igualmente, que os atos instintivos foram construdos pelo princpio
inteligente em sua longa passagem pelos reinos inferiores da Criao.
Explica Andr Luiz a respeito: 19
Esse corpo [perisprito] que evolve e se aprimora nas experincias de ao e reao, no
plano terrestre e nas regies espirituais que lhe so fronteirias, suscetvel de sofrer
alteraes mltiplas, com alicerces na adinamia proveniente da nossa queda mental no
remorso, ou na hiperdinamia imposta pelos delrios da imaginao, a se responsabilizarem
por disfunes inmeras da alma, nascidas do estado de hipo e hipertenso no movimento
circulatrio das foras que lhe mantm o organismo sutil, e pode tambm desgastar-se,
na esfera imediata esfera fsica, para nela se refazer, atravs do renascimento, segundo
o molde mental preexistente, ou ainda restringir-se a fim de se reconstituir de novo, no
vaso uterino, para a recapitulao dos ensinamentos e experincias de que se mostre
necessitado, de acordo com as falhas da conscincia perante a Lei.
Em outro momento, na mesma obra, Calderaro fornece outros esclarecimentos, complementando os anteriores: 21
No podemos dizer que possumos trs crebros simultneamente. Temos apenas um
que, porm, se divide em trs regies distintas. Tomemo-lo como se fora um castelo de
trs andares: no primeiro situamos a residncia de nossos impulsos automticos, simbolizando o sumrio vivo dos servios realizados; no segundo localizamos o domiclio
das conquistas atuais, onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que estamos
edificando; no terceiro, temos a casa das noes superiores, indicando as eminncias
que nos cumpre atingir. Num deles moram o hbito e o automatismo; no outro residem
o esforo e a vontade; e no ltimo demoram o ideal e a meta superior a ser alcanada.
Distribumos, deste modo, nos trs andares, o subconsciente, o consciente e o superconsciente. Como vemos, possumos, em ns mesmos, o passado, o presente e o futuro.
Um ponto importante, tambm destacado por Andr Luiz, que, em determinado momento evolutivo da construo do instinto, ocorreram processos
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Referncias
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SUGESTES AO MONITOR
MINIGLOSSRIO
Behaviorismo ou psicologia do comportamento (behavior):
teoria anunciada pelo psiclogo estadunidense John Broadus
Watson (1878-1958) , consiste em teoria e mtodo de investigao psicolgica que procura examinar do modo mais objetivo o
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Roteiro 11
inteligncia humana
Objetivos
> Conceituar inteligncia e intelecto, segundo a Cincia e a Doutrina
Esprita.
> Elaborar linha histrica que retrate a evoluo da inteligncia humana.
IDEIAS PRINCIPAIS
Inteligncia , entre outros conceitos, a capacidade mental de raciocinar, planejar e
resolver problemas.
Intelecto funo cerebral que viabiliza a manifestao da inteligncia.
Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente; a partir da, o progresso, de alguma sorte fatal nas
formas inferiores da Natureza, s se pode realizar pelo acordo da vontade humana
com as leis Eternas. Lon Denis: O problema do ser, do destino e da dor. Primeira
parte, cap. IX.
O desenvolvimento da inteligncia humana inicia com a humanizao do princpio
inteligente e prossegue continuamente, pois o progresso jamais cessa.
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SUBSDIOS
Roteiro 11
Inteligncia Humana
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mas a capacidade intelectual se desenvolve com a aquisio de conhecimento. Estas conquistas so arquivadas na memria integral do Esprito
por intermdio do perisprito que, igualmente, evolui. Esclarece a respeito
o Esprito Andr Luiz: 4
Assim como o aperfeioado veculo [fsico] do homem nasceu das formas primrias
da Natureza, o corpo espiritual foi iniciado tambm nos princpios rudimentares da
inteligncia. necessrio no confundir a semente com a rvore ou a criana com o
adulto, embora surjam na mesma paisagem de vida. O instrumento perispirtico do
selvagem deve ser classificado como protoforma humana, extremamente condensado
pela sua integrao com a matria mais densa. Est para o organismo aprimorado dos
Espritos algo enobrecidos, como um macaco antropomorfo est para o homem bem-posto das cidades modernas. Em criaturas dessa espcie, a vida moral est comeando
a aparecer e o perisprito nelas ainda se encontra enormemente pastoso. Por esse motivo,
permanecero muito tempo na escola da experincia, como o bloco de pedra rude sob
marteladas, antes de oferecer de si mesmo a obra-prima... Despendero sculos e sculos
para se rarefazerem, usando mltiplas formas, de modo a conquistarem as qualidades
superiores que, em lhes sutilizando a organizao, lhes conferiro novas possibilidades de
crescimento consciencial. O instinto e a inteligncia pouco a pouco se transformam em
conhecimento e responsabilidade e semelhante renovao outorga ao ser mais avanados
equipamentos de manifestao...
1. A Inteligncia Humana
O conhecimento cientfico sobre a inteligncia se revela especialmente
desafiante, independentemente das diferentes abordagens fornecidas pelos
saberes humanos. Assim, a melhor forma de estudar o assunto situ-lo no
contexto da evoluo histrica orientao seguida neste Roteiro para, a
seguir, procurar entender a natureza e as formas de manifestao da inteligncia tema a ser desenvolvido no prximo Roteiro.
Para a Doutrina Esprita, a inteligncia humana comea a ser percebida
nos homindeos, condio adquirida depois de longa jornada do princpio
inteligente nos reinos inferiores da Natureza, no decurso das eras, em ambos
os planos da vida. A construo da inteligncia foi lenta e laboriosa, iniciada
a partir do momento em que o princpio espiritual (inteligente) uniu-se ao
princpio material, cuja caminhada evolutiva foi assim sabiamente sintetizada
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Fonte: http://4.bp.blogspot.com/_j2dLi5ZUlsk/SLBwSCdV9BI/
AAAAAAAACWQ/0ZjjrWaVlqg/S760/cerebro_trino.gif
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do gnio? Para realizar os seus fins, tem de percorrer, no tempo e no espao, um campo
sem limites. [...].12
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A habilidade manual
Em termos evolutivos, supe-se que um milho de anos depois do erguimento da coluna vertebral, os Australopithecus evoluram para o gnero
Homo linhagem que conduziu espcie do homem atual (Homo sapiens,
sapiens), conferindo-lhe habilidades excepcionais, como carregar os prprios
filhos pequenos, objetos e alimentos; colher e transportar frutas e vegetais e,
sobretudo, construir e utilizar ferramentas.
O gnero Homo13 revela destacado florescimento da inteligncia, ainda que
no exista unanimidade cientfica de como tal ocorreu. As primeiras espcies
desse grupo foram Homo habilis e Homo erectus, j totalmente extintas. 15 Entre
[...] 2,5 e 2,3 milhes de anos ocorreu o surgimento do gnero Homo, o qual acredita-se
que esteja diretamente relacionado com uma nica caracterstica: o desenvolvimento
do crebro. Tambm no h um consenso sobre a explicao para o desenvolvimento
das habilidades mentais dos membros desse grupo. Alguns cientistas afirmam que esse
desenvolvimento ocorreu devido fabricao e ao uso de ferramentas, outros dizem que
esse desenvolvimento tambm se deve variao da dieta proporcionada pelo prprio
uso de ferramentas (razes, tubrculos e carne). 15
A descoberta do fogo
O passo evolutivo seguinte caracteriza-se pelo surgimento do Homo erectus, cuja inteligncia j lhe permite construir ferramentas mais elaboradas e diversificadas, especializadas para uso diferenciado: caa, pesca, ataque, defesa etc.
Outro acontecimento, marcadamente importante, ocorreu com o Homo
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erectus: a descoberta e a utilizao do fogo. Tal conquista evolutiva fez o homem primitivo se projetar, mais ainda, como superior aos demais seres, e, ao
mesmo tempo, desenvolver formas mais seguras e confortveis de sobrevivncia: construo de abrigos para a proteo contra o frio e ataques de animais;
trabalhar a madeira para construo de moradias, armadilhas para captura de
animais; cozinhar carnes e outros alimentos, facilitando a digesto e absoro
de nutrientes, etc. 13,15, 16
A conquista da linguagem:
tambm no Homo erectus13,17 que se desenvolve um mecanismo evolutivo considerado, a rigor, exclusivo da espcie humana: a linguagem. Por ela,
aprende o homem a se comunicar, emitir sinais de alerta, trocar aprendizagens.
Cientistas da atualidade, como as autoras do livro A Evoluo em Quatro
Dimenses, acreditam que o fator que torna a espcie humana to diferente e
especial , justamente,
[...] a nossa capacidade de pensar e de comunicar atravs de palavras e de outros smbolos
[...]. Essa ideia foi explorada h mais de um sculo pelo filsofo alemo Ernest Cassirer
[1874-1945], e foi discutida recentemente pelo neurobiologista Terrence Deacon. Assim
como Cassider, ns escolhemos os smbolos como trao diagnstico dos seres humanos,
porque a racionalidade, a capacidade lingustica, a habilidade artstica e a religiosidade
so facetas do pensamento e da comunicao simblicos. 17
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construir as primeiras cabanas, fazia funerais e prestava assistncia aos doentes. Viveu h 400 mil anos, extintos h 25 mil, considerado o nosso ado
gentico porque, a partir dele, surgiu o Homo sapiens, antecessor da espcie
atual: Homo sapiens, sapiens. 13,15
A aprendizagem humana pode ser entendida, de forma geral, como a
aquisio de novos conhecimentos pelo desenvolvimento de competncias,
que resultam na mudana de comportamentos. A aprendizagem social, fator
evolutivo marcante no homem, [...] uma mudana de comportamento que
resulta de interaes sociais com outros indivduos, geralmente da mesma
espcie. 20
Segundo a Psicologia, a aprendizagem humana um processo integrado
que provoca transformao qualitativa na estrutura mental (intelecto e inteligncia) daquele que aprende. Assim, aprendizagem humana distinta da que
se opera no animal, porque no homem se observa: a) vontade ou inteno de
aprender; b) persistente dinamismo pela busca de novas informaes; c) criatividade na utilizao de mtodos que aprimoram o prprio conhecimento.
Como o aprendizado varivel nos indivduos, obviamente so diferentes as suas posies evolutivas, mesmo antes do surgimento do gnero Homo.
Condio claramente explicada pelo Espiritismo: Deus criou iguais todos os
Espritos. Cada um deles, porm, viveu mais ou menos tempo, e, por conseguinte, obteve maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est
na diversidade da experincia alcanada e da vontade com que procedem,
vontade que o livre-arbtrio. 21
Cultura e civilizao humanas
O Homo sapiens, tambm conhecido como Homem de Cro-Magnon,
cognominado animal cultural porque nele aparecem manifestaes artsticas, representaes simblicas e realizaes de cerimoniais impregnados de
significados, religiosos ou espirituais. Viveu o H. Sapiens cerca de 40 mil anos.
Apresentava rosto pequeno, testa alta, e queixo largo. Mais socializado que os
demais homindeos, vivia em grupos nas grutas ou nas cercanias, em moradias
construdas, constituindo os primeiros agrupamentos humanos (cls ou tribos).
Esses seres so conhecidos, igualmente, como os primeiros artistas, pois
desenvolveram uma arte denominada rupestre, caracterizada por pinturas,
gravuras e esculturas executadas em pedra e osso. As pinturas rupestres encontradas nas grutas de Altamira, na Espanha, e as de Lascaux, Frana, so
consideradas as primeiras obras artsticas do ser humano. O significado dessa
arte revela aspectos mgico, religioso, esttico e social. 13,15
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Fonte: http://www.scribd.com/doc/6454529/Evolucao-Humana
Homo Sapiens
Fonte: http://www.casdvest.org.br/casddicas%5CEvolu%C3%A7%C3%A3o%20Humana.pdf
Como fechamento deste estudo, destacamos que atualmente h dois consensos em relao ao conceito de inteligncia. O primeiro integra o documento
Intelligence: Knowns and Unknowns, relatrio da Associao Americana de
Psicologia-APA, elaborado em 1995 e publicado pela American Psychologist,
fevereiro de 1996, peridico oficial da APA.22, Segundo esse relatrio,
os indivduos diferem na habilidade de entender ideias complexas, de se adaptarem com
eficcia ao ambiente, de aprenderem com a experincia, de se engajarem nas vrias formas
de raciocnio, de superarem obstculos mediante o pensamento. Embora tais diferenas
individuais possam ser substanciais, nunca so completamente consistentes: o desem-
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penho intelectual de uma dada pessoa vai variar em ocasies distintas, em domnios
distintos, a se julgar por critrios distintos. Os conceitos de inteligncia so tentativas
de aclarar e organizar esse conjunto complexo de fenmenos.19
A segunda definio de inteligncia consta do manifesto Mainstream Science on Intelligence, assinado por cinquenta e dois pesquisadores em inteligncia,
em 1994, e publicado no peridico Wall Street Journal, December, 13, 1994. 23
[] uma capacidade mental bastante geral que, entre outras coisas, envolve a habilidade
de raciocinar, planejar, resolver problemas, pensar de forma abstrata, compreender ideias
complexas, aprender rpido e aprender com a experincia. No uma mera aprendizagem literria, uma habilidade estritamente acadmica ou um talento para sair-se bem
em provas. Ao contrrio disso, o conceito refere-se a uma capacidade mais ampla e mais
profunda de compreenso do mundo sua volta - pegar no ar, pegar o sentido das
coisas ou perceber uma coisa.
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Referncias
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ORIENTAES AO MONITOR
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Roteiro 12
Classificao da
inteligncia humana
Objetivos
>
IDEIAS PRINCIPAIS
Durante muito tempo a inteligncia humana foi considerada sinnimo de pensamento
racional-lgico. Com o progresso, estudos cientficos concluram que h diferentes
tipos de inteligncia.
O conceito de mltiplas inteligncias surgiu com as pesquisas de Howard Gardner,
na dcada de 1980, na Universidade de Harvard, Estados Unidos, que classificou
a inteligncia em: visual-espacial, musical, verbal, lgico-matemtica, interpessoal,
intrapessoal e corporal-cinestsica. Mais tarde, o pesquisador acrescenta lista: inteligncia naturalista e inteligncia existencial.
Estudos recentes indicam que a inteligncia humana possui outras dimenses, que
extrapolam a classificao de Gardner, tais como a inteligncia emocional e a inteligncia espiritual.
Para o Espiritismo, a inteligncia humana no se restringe ao raciocnio, mas apresenta
muitos outros aspectos, evidenciados com auxlio dos rgos corporais, medida que o
Esprito progride: os [...] rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da
alma. Essa manifestao se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio
desses mesmos rgos, como a excelncia de um trabalho est subordinada qualidade
da ferramenta. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 369.
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SUBSDIOS
Roteiro 12
1. Inteligncia racional
a capacidade humana de raciocinar, entendida por Rene Descartes
(1596-1650) como a capacidade de pensar (ego cogito ergo sum- penso, logo
existo). Este filsofo francs desenvolveu um mtodo conhecido como
cartesiano com a finalidade de comprovar a sua teoria. Tal mtodo exerceu
notvel influncia no pensamento cientfico, com reflexos nos dias atuais, tendo como base a anlise da complexidade do raciocnio, a partir de premissas e
concluses, previamente identificadas como lgicas.
Entretanto, por mais relevantes que tenham sido as contribuies de Descartes e seguidores, apenas um aspecto foi trabalhado: a inteligncia racional,
conhecida tambm como inteligncia matemtica e lgica ou pensamento
formal-lgico.
Para compreender a inteligncia racional preciso, primeiramente, saber
o significado do raciocnio e quais so as suas implicaes.
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Raciocnio uma operao lgica discursiva e mental. Neste, o intelecto humano utiliza uma ou mais proposies, para concluir, atravs de mecanismos de comparaes e
abstraes, quais so os dados que levam s respostas verdadeiras, falsas ou provveis.
Das premissas chegamos a concluses. Foi pelo processo do raciocnio que ocorreu o
desenvolvimento do mtodo matemtico, este considerado instrumento puramente terico e dedutivo, que prescinde de dados empricos. Atravs da aplicao do raciocnio,
as cincias como um todo evoluram para uma crescente capacidade do intelecto em
alavancar o conhecimento. Este utilizado para isolar questes e desenvolver mtodos e
resolues nas mais diversas questes relacionadas existncia e sobrevivncia humana.
O raciocnio, um mecanismo da inteligncia, gerou a convico nos humanos de que a
razo unida imaginao constituem os instrumentos fundamentais para a compreenso
do universo, cuja ordem interna, alis, tem um carter racional, portanto, segundo alguns,
este processo a base do racionalismo. Logo, resumidamente, o raciocnio pode ser considerado tambm um dos integrantes dos mecanismos dos processos cognitivos superiores
da formao de conceitos e da soluo de problemas, sendo parte do pensamento.1
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Tais ideias moldaram processos educacionais (filosofia, currculos, metodologia da educao, e a prtica educativa), de tal forma, que outros aspectos e
tipos da inteligncia humana foram ignorados, ou at desprezados. Sabe-se hoje,
contudo (e felizmente), que h outras formas de manifestao da inteligncia.
Em recente artigo publicado na revista Conhecer, o articulista demonstra
que o conhecimento racional importante, mas quantific-lo na forma de um
Quociente de Inteligncia (QI) obsoleto, frente s conquistas das neurocincias. Percebe-se, na verdade, que estamos vivendo um momento de reavaliao
de certos conceitos na rea cognitiva, anteriormente aceitas como definitivas,
concluindo-se que a inteligncia humana no pode ser restrita apenas ao racional. Ao contrrio, revela possuir [...] mltiplas capacidades que se misturam
gentica, prtica e a fenmenos inconscientes [...].3
Tais capacidades envolvem a razo, no h dvida, mas tambm a emoo, os sentimentos, a memria de aprendizado anterior, a influncia do
meio, a educao, atos instintivos, e, em determinadas situaes, percepes
extra-sensoriais, como a intuio e a inspirao.
Os educadores (pais e professores) de linha cognitiva que se mantm presos aos conceitos cartesianos ou que s consideram o construtivismo de Piaget,
apresentam srias dificuldades para entender e educar a nova gerao de Espritos
que reencarna no Planeta que, a despeito de possuir recursos intelectivos mais
acentuados, pode revelar comportamentos e atitudes contrrias aos pressupostos
educativos preconizados, justamente, pelos defensores da inteligncia racional.
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2. As mltiplas inteligNcias
O estadunidense Howard Gardner (1943-), psiclogo cognitivo da Universidade de Harvad, desenvolveu a teoria das inteligncias mltiplas, em trabalho
conjunto com o colega Nelson Goodman, a partir de um projeto de pesquisa
conhecido como Projeto Zero.
No seu livro mais famoso, Estruturas da Mente,1983, Gardner descreve sete
dimenses da inteligncia: inteligncia visual ou espacial, inteligncia musical,
inteligncia verbal, inteligncia lgico-matemtica, inteligncia interpessoal,
inteligncia intrapessoal e inteligncia corporal ou cinestsica. Mais tarde,
acrescenta lista a inteligncia naturalista e a inteligncia existencial.
O resultado de suas pesquisas encontra-se no livro Multiple intelligences
The theory in practice, publicado em 1993, nos Estados Unidos. Esta obra, de
leitura imprescindvel, foi traduzida para o portugus com o ttulo Inteligncias
Mltiplas A teoria na prtica, publicada pela editora Artes Mdicas.
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Inteligncia musical
a habilidade de reproduzir, compor e apreciar a musicalidade com discriminao de sons, e percepo de suas variaes. a inteligncia que primeiro
se manifesta. Cada indivduo tem certo nvel de habilidade musical, mesmo
aqueles considerados amusicais. A inteligncia musical trabalha a variedade
de sons; a habilidade para perceber temas musicais; a sensibilidade para ritmos,
texturas e timbre; e a habilidade para produzir e/ou reproduzir msica.
As pessoas que possuem essa habilidade normalmente so sensveis a ritmos e batidas dos sons do ambiente; tocam instrumentos ou gostam bastante
de msica; lembram facilmente das melodias e das canes, identificando notas
musicais desafinadas; preferem estudar e trabalhar ouvindo msica; colecionam
discos; gostam de cantar e dedicam tempo msica. A criana com habilidade
musical desenvolvida percebe, desde cedo, diferentes sons no seu ambiente e,
frequentemente, canta para si mesma. Podemos encontrar essa inteligncia
ampliada em cantores, msicos, compositores e maestros.
Inteligncia lgico-matemtica
Os componentes centrais desta inteligncia so descritos como uma sensibilidade para padres, ordem e sistematizao. A pessoa capaz de identificar
conexes entre peas separadas ou distintas, e a raciocinar sobre problemas
matemticos. Demonstra tambm capacidade para: manejar habilmente longas
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Inteligncia espacial
a capacidade de criar mapas mentais, de pensar por meio de imagens; de
visualizar imagens mentais claras, de ler facilmente mapas e diagramas; de desenhar (mentalmente) representaes precisas de pessoas ou coisas. O indivduo
que tem desenvolvida essa inteligncia gosta de participar de atividades artsticas, de ver projees (filmes, slides ou fotos), ou de montar quebra-cabeas.
Nas crianas pequenas o potencial especial dessa inteligncia percebido
atravs da habilidade para resolver quebra-cabeas e outros jogos espaciais,
com ateno para detalhes visuais. Encontramos essa inteligncia em arquitetos, artistas grficos, cartgrafos, desenhistas de produtos industriais, pintores
e escultores, e tambm, em cirurgies, os quais, previamente, visualizam na
mente o rgo do corpo fsico e a interveno cirrgica que ir realizar.
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Inteligncia interpessoal
a habilidade de interagir com pessoas, entend-las e interpretar seus comportamentos. O indivduo que tem desenvolvido esse tipo de inteligncia est sempre
cercado de vrias pessoas; gosta de se comunicar, ainda que, s vezes, utilize a habilidade para manipular pessoas; aprecia atividades em grupo; serve como mediador
em discusses e tem capacidade para ler situaes ou acontecimentos com preciso.
Esse tipo de inteligncia no depende da linguagem, portanto, um indivduo pode
possu-la mesmo sem demonstrar qualquer habilidade lingustica apurada.
A inteligncia interpessoal se manifesta em crianas pequenas como a
habilidade para distinguir pessoas. No adulto, e em algumas crianas, essa
inteligncia pode evoluir para a apurada percepo de intenes e desejos de
outras pessoas, permitindo-lhes reagir apropriadamente a partir dessa percepo. Crianas especialmente dotadas demonstram, muito cedo, habilidade para
liderar outras crianas, uma vez que so extremamente sensveis s necessidades
e sentimentos de outros. A inteligncia interpessoal pode ser melhor observada
em lderes religiosos, polticos, professores e terapeutas.
Inteligncia intrapessoal
A pessoa com essa inteligncia aperfeioada possui capacidade para manter a
mente em total concentrao, sabendo distinguir, nitidamente, sentimentos, emoes
e expresses do raciocnio. Demonstra independncia, fora de vontade e autodireo
em tudo que faz. Revela certo grau de autoconfiana, sabendo reagir positivamente
no transcurso de discusses controvertidas, nas quais predominam opinies fortes.
Como norma de conduta, gosta de abstrair-se e viver no mundo particular, preferindo
isolar-se para produzir algo, desenvolver um projeto ou hobby pessoal.
Tal inteligncia o correlativo interno da inteligncia interpessoal, pois o
indivduo tem desenvolvida habilidade para acessar os prprios sentimentos,
sonhos e ideias, discrimin-los e utiliz-los na soluo de problemas pessoais.
o reconhecimento de habilidades, necessidades, desejos e inteligncias prprias,
a capacidade para formular uma imagem precisa de si prprio e a habilidade
para usar essa imagem de forma efetiva.
Nas crianas, a inteligncia intrapessoal desenvolvida, se observa pela capacidade que demonstram diante de fatos e acontecimentos. Em geral tendem
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Inteligncia naturalista
Consiste na habilidade de identificar e classificar padres da natureza.
tambm conhecida como inteligncia biolgica ou ecolgica. A pessoa tem
capacidade para perceber a natureza de maneira integral e demonstra acentuada empatia com animais e plantas uma afinidade que pode ser vista como
sentimento ecolgico, percepo avanada dos ecossistemas e dos habitats.
A criana demonstra precoce necessidade de viver em contato com a
Natureza, ao ar livre, a cuidar e proteger animais. Manifesta-se geralmente em
bilogos, jardineiros, paisagistas, ecologistas e amantes da natureza.
Inteligncia existencialista
Essa nona inteligncia, que ainda se encontra em estudo, relaciona-se
capacidade de considerar questes mais profundas da existncia, de fazer
reflexes sobre quem somos, de onde viemos e por que morremos (para onde
vamos). Gardner ainda reluta em aceitar esta inteligncia, justificando que os
cientistas ainda no provaram que ela atua/requer reas especficas do crebro.
Fonte: http://www.appai.org.br/Jornal_Educar/jornal35/historia_educacao/img_grande.asp
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3. INTELIGNCIA emocional
A Inteligncia Emocional envolve habilidades para perceber, entender e
influenciar as emoes. Foi introduzida e definida por John D. Mayer, psiclogo e professor da Universidade de New-Hampshire-USA, e por Peter Salovey,
professor de Epidemiologia e Sade Pblica na Universidade de Yale.
Salovey e Mayer definiram inteligncia emocional como: [...] a capacidade
de perceber e exprimir a emoo, assimil-la ao pensamento, compreender e
raciocinar com ela, e saber regul-la em si prprio e nos outros. 8 Dividiram-na em quatro domnios: 8
Percepo das emoes - inclui habilidades envolvidas na identificao
de sentimentos por estmulos, como a voz ou a expresso facial, por exemplo.
A pessoa que possui essa habilidade identifica a variao e mudana no estado
emocional de outra.
Uso das emoes implica na capacidade de usar as informaes de
forma emocional para facilitar o pensamento e o raciocnio.
Entender emoes - a habilidade de captar variaes emocionais nem
sempre evidentes.
Controle (e transformao) da emoo - constitui o aspecto mais facilmente reconhecido da inteligncia emocional e a aptido para lidar com
os prprios sentimentos.
Genericamente, a Psicologia entende que a inteligncia emocional a
capacidade de reconhecer os sentimentos prprios e os dos outros, sabendo
lidar com eles.
O conceito de inteligncia emocional foi popularizado pelo jornalista e
psiclogo estadunidense Daniel Goleman, em 1995, esclarecendo que esse tipo
de inteligncia pode ser visualizado nas inteligncias intrapessoal e interpessoal
propostas por Gardner. Contudo, ao analisar o trabalho desse pesquisador,
que muito tem contribudo para desvendar a inteligncia humana, Goleman
considera que ainda h um vasto campo de estudo a ser pesquisado: 9
As teorizaes de Gardner contm uma dimenso da inteligncia pessoal [intra e interpessoal] que amplamente apontada, mas pouco explorada: o papel das emoes. Talvez
isso se d porque, como me sugeriu ele prprio, seu trabalho fortemente informado
por modelo mental da cincia cognitiva. Assim, sua viso dessas inteligncias enfatiza a
percepo a compreenso de si e dos outros nas motivaes, nos hbitos de trabalho e
no uso dessa intuio na prpria vida e na de relao com outros. Mas [...] o campo das
emoes tambm se estende alm do alcance da linguagem e da cognio.
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4. Inteligncia espiritual
H atualmente uma polmica entre Howard Gardner, da Universidade de
Harvard, psiconeurologista especializado no estudo da inteligncia humana e
Robert Emmons, da Universidade da Califrnia, neuropsiclogo interessado
na investigao da religiosidade humana. O primeiro se tornou mundialmente
famoso pela teoria das inteligncias mltiplas. Emmons, por sua vez, tornou-se
conhecido por suas investigaes sobre psiconeurologia e religio.13
Tomando as ideias e critrios de Gardner como ponto de partida de um
discutido ensaio, ele [Emmons] tentou provar que se pode postular a existncia
de uma inteligncia que ele, sem meias palavras, chama de inteligncia espiritual.13 Entretanto, para Emmons, Gardner no apresenta respostas convincentes
a respeito da Inteligncia Existencial ou Espiritual, analisada, igualmente, por
outros estudiosos.
Emmons defende, com cerrada argumentao, que a inteligncia tem uma faceta espiritual,
que pode e obedece a todos os critrios indicados por Gardner deve para ser assumida no
espectro das inteligncias mltiplas. [...] Trata-se de um envolvimento existencial denso de
sentido e de valor [...]. uma forma inteligente de se posicionar e de se relacionar, terica
e praticamente, com esse Princpio Supremo. Para Emmons essa forma de inteligncia
possibilita ao ser humano estabelecer um contato ntimo no s com o que as religies
chamam de o divino, mas consigo mesmo e com o mundo e os fatos da vida, encontrando nisto uma forma de realizao cognitiva que merece o adjetivo de espiritual.14
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Recentemente, a fsica e filsofa estadunidense Danah Zohar (1945-) juntamente com o marido, que psiquiatra, propem a adoo de um quociente
para a inteligncia espiritual (ou QS: do ingls Spiritual Quocient), no livro do
mesmo nome que ambos escreveram. Na obra, os autores demonstram que o
ser humano possui no crebro um ponto Ponto de Deus, uma rea que
seria responsvel pela necessidade de experincias espirituais.
Cientistas de renome como Francis S. Collins, idealizador do Projeto
Genoma Humano, e seu diretor por dez anos, ou Bruce H. Lipton, internacionalmente conhecido na rea de biologia celular, apontam para a possibilidade
de geneticamente estarmos programados para desenvolver a inteligncia espiritual. Ou seja, em determinado momento da caminhada evolutiva, o homem
se voltar para a ideia de Deus.
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ORIENTAES AO MONITOR
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Roteiro 13
matria
Objetivo
>
IDEIAS PRINCIPAIS
A Filosofia analisa a matria como: sujeito, potncia, extenso e energia. J a Cincia
estuda a matria segundo as leis (propriedades) de manifestao da massa e da densidade.
O Espiritismo ensina que h dois elementos gerais do Universo, criados por Deus:
esprito e matria. Mas, ao elemento material preciso juntar o fluido universal, que
desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita,
muito grosseira para que o esprito possa exercer alguma ao sobre ela. Embora, sob
certo ponto de vista, se possa classificar o fluido universal como elemento material,
ele se distingue deste por propriedades especiais. Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 27.
A matria resulta das modificaes ocorridas no fluido csmico universal, [...] cujas
modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da Natureza. Allan Kardec: A gnese, captulo 14, item 2.
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SUBSDIOS
Roteiro 13
Matria
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(Aristteles), j que ela acolhe em si todas as coisas sem nunca assumir forma
alguma que se assemelhe s coisas, pois como a cera que recebe a marca
(Plato, in: Timaeus, 50 b-d).1 Sendo a me e desprovida de forma, a matria
era tambm compreendida como indeterminada, ou seja, uma substncia
primeira, igualmente ensinada pelos filsofos estoicos como concebida pela
Razo Divina.1
Neste contexto, a matria de natureza ou essncia divina, criada por Deus,
j afirmava Giordano Bruno (1548-1600), filsofo, escritor e frade dominicano,
condenado por heresia e morto pela inquisio catlica, devido amplitude
dessa e de outras ideias.
V-se, assim, que Aristteles tinha alguma percepo dos diferentes estados
da matria, alguns incorpreos nossa viso, como os gases. O entendimento
da matria no ser corprea, necessariamente, originou inmeras discusses ao
longo dos tempos, sobretudo na Idade Mdia (na poca da escolstica*), fazendo
* Escolstica: pensamento cristo da Idade Mdia, que buscava conciliao entre um ideal de racionalidade, corporificado especialmente na tradio grega do platonismo e aristotelismo, e a
experincia de contato direto com a verdade revelada, tal como a concebe a f crist.
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constituem: fora expansiva, fora atrativa e uma terceira fora sinttica (de
sntese), que correspondem, em sua natureza, ao magnetismo, eletricidade e
ao quimismo, respectivamente.5
No sculo vinte, o conceito de energia foi incorporado ao de matria,
ampliando a viso filosfica e cientfica do assunto, promovendo significativos
debates acadmicos.
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Para a Cincia, h trs estados de agregao da matria, que variam conforme a temperatura e a presso sobre um corpo: estado slido, que quando
as partculas elementares se encontram fortemente ligadas, e o corpo material
apresenta forma e volume definidos; estado lquido, no qual as partculas elementares esto unidas mais fracamente do que no estado slido. Nesta situao,
o corpo possui apenas volume definido, mas a forma varivel, de acordo com a
do recipiente onde o lquido se encontra; e estado gasoso, no qual as partculas
elementares encontram-se muito fracamente ligadas, no tendo o corpo nem
forma nem volume definidos.
Alm desses trs principais estados de agregao da matria, h outros dois.
Um, denominado quarto estado da matria, que o plasma, identificado no final
do sculo XX. Nele j no h mais molculas e os tomos esto desagregados
em seus componentes menores. Em temperaturas superiores a 1.000.000C
(um milho de graus Celsius), todas as substncias se encontram no estado de
plasma. Acredita-se que aproximadamente 90% da matria csmica estejam no
estado de plasma. Para a fsica, o plasma um estado similar ao dos gases, no
qual certa poro das partculas encontra-se ionizada (eletricamente carregada
pela incorporao de eltrons).
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dizemos que tudo est em tudo! 12, afirmao constatada pela Cincia por meio
da Teoria de Tudo.
As modalidades da matria ou da fora movimentam-se num ciclo fechado o ciclo das
transformaes. Elas podem mover-se umas nas outras, substiturem-se alternativamente
por mudanas na frequncia, na amplitude ou na direo dos movimentos vibratrios.
[...].13
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Referncias
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ORIENTAES AO MONITOR
1. Fazer breve introduo do assunto, na qual se destaque, uma sntese dos conceitos filosficos, cientficos e espritas de matria.
2. Em seguida, dividir a turma em trs grupos, orientando, cada um,
a ler refletidamente um dos textos indicados a seguir:
Grupo 1 - Matria: interpretaes filosficas.
Grupo 2 - Matria: interpretaes cientficas.
Grupo 3 - Matria: interpretaes espritas
3. Concluda a leitura, cada grupo responde ao questionrio, inserido
em anexo.
4. Finalizadas estas etapas das atividades grupais, projetar as perguntas dos questionrios e pedir que a turma as responda, em
plenrio.
5. Ao final, esclarecer as possveis dvidas, destacando a contribuio das ideias espritas para o entendimento do assunto.
Observao: a) se necessrio, dividir o estudo em duas reunies; b) convidar trs participantes da reunio para desenvolverem
o estudo da prxima reunio (Perisprito), utilizando-se a Tcnica
do Painel, cujas orientaes constam no prximo Roteiro.
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Questionrio 1 grupo 1
1. O que significa matria como: sujeito, potncia, extenso e energia?
2. Qual a ideia filosfica, registrada no texto, que mais se aproxima da
concepo que voc tem de matria? Explique.
3. Deduza: Esprito desencarnado possui elementos materiais? Justifique
a resposta.
4. Por que absurdo imaginar Deus como sendo matria?
Questionrio 2 grupo 2
1. Qual a interpretao cientfica de matria, quanto aos aspectos: das
suas leis ou propriedades; de sua massa; e da densidade de campo?
2. Quais so os estados da matria admitidos pela Cincia?
3. No que diz respeito matria, o que significa a teoria do campo?
4. Deduza: o plano espiritual seria tambm constitudo de matria? Justifique a resposta.
Questionrio 3 grupo 3
1. Qual a concepo esprita de matria?
2. Qual a origem dos diferentes tipos de matria existentes na Natureza?
Esclarea.
3. O que significa, exatamente, esta afirmativa do Esprito Andr Luiz: A
matria congregando milhes de vidas embrionrias, tambm condensao da
energia?
4. Deduza: o pensamento humano pode ser considerado matria? Justifique a resposta.
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Roteiro 14
perisprito
Objetivos
> Estudar caractersticas da natureza, funes e propriedades do
perisprito.
>
IDEIAS PRINCIPAIS
H no homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado
pelo mesmo princpio vital; 2, a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo;
3, o lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito. [...] O lao ou perisprito que une ao corpo o Esprito uma espcie de envoltrio
semimaterial. A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro [corpo]. O Esprito
conserva o segundo, que constitui para ele um corpo etreo, invisvel para ns no estado
normal [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo VI.
O perisprito de natureza semimaterial, elaborado a partir do fluido csmico
universal. Como funo primordial, o perisprito o veculo de transmisso das
impresses fisiolgicas, sensaes e percepes psicolgicas. Allan Kardec: Obras
Pstumas. Primeira parte, item I, subitens 10 e 11.
As principais propriedades do perisprito so: plasticidade, densidade, luminosidade,
penetrabilidade, visibilidade, sensibilidade, expansibilidade. Zalmino Zimmermann:
Perisprito, cap. 2.
O perisprito pode sofrer profundas modificaes, algumas graves, como acontece
com os ovoides que, temporariamente, perdem a forma anatmica humana. Outras
mudanas contudo, indicam aquisies evolutivas, como assinala Andr Luiz: [...]
tive notcias de amigos que perderam o veculo perispiritual, conquistando planos mais
altos. Andr Luiz: Libertao, cap. 6.
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SUBSDIOS
Roteiro 14
Perisprito
1. Conceito de Perisprito
O vocbulo Perisprito (do grego peri=em torno; e do latim spiritus=esprito)
foi empregado pela primeira vez por Allan Kardec, na introduo VI e na questo 93 de O Livro dos Espritos:
a) H no homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado
pelo mesmo princpio vital; 2, a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3,
o lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito.1
b) O lao ou perisprito que une ao corpo o Esprito, uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro [corpo]. O Esprito conserva o
segundo, que constitui para ele um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal [...].1
c) Assim como o grmen de um fruto envolvido pelo perisperma, o Esprito propriamente dito revestido por um envoltrio que, por comparao, se pode chamar perisprito.2
A existncia do perisprito pode ser facilmente comprovada pelos fenmenos medinicos (por exemplo, materializao e fotografia de Espritos), e
pelos de emancipao da alma.
O conhecimento sobre o perisprito no atual, sendo descrito pelos povos
da Antiguidade.3,4,5 Os egpcios denominavam-no de Ka ou Bai, indicando
ser uma forma semelhante ao corpo fsico, e de Sahu o Esprito, propriamente
dito. O Ka, afirmavam, reproduzia exatamente os traos do corpo fsico dos
encarnados. Os gregos nomeavam o perisprito como corpo etreo e, com
base nos poemas de Orfeu, acreditavam que nos Espritos atrasados este corpo
possua manchas que caracterizavam as faltas cometidas, da ser necessrio ao
Esprito voltar Terra para depur-lo. A cabala judaica denomina o perisprito de rouach, os budistas de kuma-rupa, os chineses de Khi e os hindus de
mano-maya-kosha.
Os ocultistas, esotricos e teosofistas3 preferiram denominar o perisprito
de corpo astral; os neognsticos de aerossoma; o filsofo e cientista alemo
Leibniz5 (Gottfried Wilhelm von Leibniz - 1646-1716) preferia cham-lo de
corpo fludico, o filsofo ingls Ralph Cudworth5 (1617-1688) denominava-o
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3. Propriedades do Perisprito
Sabemos da existncia de diferentes propriedades do perisprito, mas o
assunto est longe de ser esgotado. Como ilustrao, apresentamos consideraes sobre as seguintes propriedades:17 plasticidade, densidade, luminosidade,
penetrabilidade, visibilidade, sensibilidade e expansibilidade.
Plasticidade: como o nome indica, a capacidade do perisprito de ajustar-se ao comando da mente. moldvel, segundo as circunstncias, sendo que
esse poder plstico mais amplo nos Espritos superiores, apesar de saber-se que
entidades espirituais menos evoludas podem apresentar graves modificaes
no seu perisprito, como nos casos obsessivos de zoantropia e ovoidizao. H
tambm obsessores que adquirem, transitoriamente, formas demonacas ou
outras figuras mticas, com a finalidade de perturbar os obsidiados. Os processos
ideoplsticos acontecem em decorrncia da plasticidade perispiritual.
Densidade: sendo o perisprito matria, tem massa (peso) e ocupa lugar
no espao. Quanto menos evoludo o Esprito, mais pesado o seu perisprito,
a ponto de ser confundido com o corpo fsico. Tal fato explica porque muitos
Espritos no percebem que se encontram desencarnados.
Luminosidade: propriedade intimamente relacionada densidade.
A fluidez do perisprito revela densidade menor e, quanto menos denso, mais
brilho emite. O brilho est, igualmente, relacionado ao grau de evoluo do
Esprito. Os mais adiantados emitem um foco de luz irradiante e clara.
Penetrabilidade: indica que o perisprito dos Espritos de mediana e
superior evoluo no encontra qualquer obstculo ao atravessar a matria
presente no plano fsico, mas, ao contrrio, ao atuar sobre ela produz efeitos
patentes de efeitos fsicos (rudos, pancadas etc.) ou de efeitos intelectuais, pela
transmisso do pensamento mente do encarnado, resultando em manifestaes medinicas como viso, escrita, fala, tato etc.18
Visibilidade: o perisprito , usualmente, invisvel ao encarnado. Entretanto, nos casos de materializao (ou tangibilidade perispiritual) qualquer
pessoa situada no plano fsico pode enxerg-lo. J os mdiuns videntes veem
Espritos, comumente.
Sensibilidade: quando encarnado, o perisprito recebe as impresses
externas, captadas pelos rgos dos sentidos, e que lhes chegam pelos nervos
sensitivos do sistema nervoso. Este, por sua vez, faz o corpo fsico emitir uma
resposta que caminha nos nervos motores, sempre mediada pelo perisprito.
No Esprito desencarnado as sensaes e percepes so gerais, captadas em
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toda a extenso do perisprito, muito diferentes das localizadas ou compartimentalizadas do corpo somtico. Da serem intensos todos os tipos de sensaes
e de percepes nos desencarnados.
Expansibilidade: por princpio, o perisprito indivisvel, mas
pode expandir-se muito, ampliando a capacidade de viso e as percepes
do Esprito. A expansibilidade explica os fenmenos de bicorporeidade,
desenvolvida entre alguns encarnados como acontecia com Eurpedes
Barsanulfo e com Antonio de Pdua fato que sugere a quem desconhece
o fenmeno, a impresso de que a pessoa se divide em duas, j que vista
em lugares diferentes.
Isto nos leva a crer que nos Espritos purificados a natureza do seu envoltrio perispirtico to sutilizada, to etrea, que tem muito pouca relao com
o perisprito, propriamente dito, dos Espritos menos evoludos. Se o envoltrio
dos Espritos superiores no tem analogia na Terra, como afirma o Codificador,
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Correntes esotricas
Espiritismo
Allan Kardec
Andr Luiz
Corpo mental
Perisprito
Duplo etrico
Corpo fsico
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Como ser o tecido sutil da espiritual roupagem que o homem envergar sem o corpo de
carne, alm da morte? To arrojada a tentativa de transmitir informes sobre a questo
aos companheiros encarnados, quo difcil se faria esclarecer lagarta com respeito
ao que ser ela depois de vencer a inrcia da crislida. Colado ao cho ou folhagem,
arrastando-se, pesadamente, o inseto no desconfia que transporta consigo os germes
das prprias asas. O perisprito , ainda, corpo organizado que, representando o molde
fundamental da existncia para o homem, subsiste, alm do sepulcro, de conformidade
com o seu peso especfico. Formado por substncias qumicas que transcendem a srie
estequiogenentica conhecida at agora pela cincia terrena, aparelhagem de matria
rarefeita, alterando-se, de acordo com o padro vibratrio do campo interno. Organismo delicado, extremo poder plstico, modifica-se sob o comando do pensamento.
necessrio, porm, acentuar que o poder apenas existe onde prevaleam a agilidade e a
habilitao que s a experincia consegue conferir. Nas mentes primitivas, ignorantes
e ociosas, semelhante vestidura se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira continuao do corpo fsico, ainda animalizado ou enfermio. O progresso mental o grande
doador de renovao ao equipamento do esprito em qualquer plano de evoluo. [...]
O perisprito, quanto forma somtica, obedece a leis de gravidade, no plano a que se
afina. Nossos impulsos, emoes, paixes e virtudes nele se expressam fielmente. Por isso
mesmo, durante sculos e sculos nos demoraremos nas esferas da luta carnal ou nas
regies que lhes so fronteirias, purificando a nossa indumentria e embelezando-a, a
fim de preparar, segundo o ensinamento de Jesus, a nossa veste nupcial para o banquete
do servio divino. 25
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Referncias
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ORIENTAES AO MONITOR
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Roteiro 15
o corpo fsico
Objetivo
>
IDEIAS PRINCIPAIS
Desde a mais remota Antiguidade, os filsofos espiritualistas acreditam ser o corpo
fsico instrumento da alma.
A Cincia considera o corpo humano como um produto bem sucedido da evoluo
biolgica, sobretudo a partir dos mamferos, animais vertebrados mais evoludos.
Para a Codificao Esprita, o corpo fsico [...] no passa de um envoltrio destinado
a receber o Esprito, pouco importando a sua origem e os materiais que entram na sua
construo. Allan Kardec: A gnese. Cap. XI, item 14.
Ainda segundo o Espiritismo, o [...] corpo espiritual que modela o corpo fsico e o
corpo fsico que representa o corpo espiritual constituem a obra de sculos numerosos,
pacientemente elaborada em duas esferas diferentes da vida, a se retomarem no bero
e no tmulo com a orientao dos Instrutores Divinos que supervisionam a evoluo
terrestre. Andr Luiz: Evoluo em dois Mundos. Parte primeira, cap. 4.
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SUBSDIOS
Roteiro 15
O corpo fsico
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Evolutivamente, os mamferos no necessitaram de pelos para a manuteno da temperatura corprea, como acontece em outros animais, porque
so homeotrmicos ou de sangue quente animais, (os mamferos e as aves)
cujo metabolismo lhes permite manter a temperatura corporal constante. Os
peixes e rpteis so de sangue frio (pecilotrmicos), da precisarem de calor
externo, como o do sol, para se aquecerem.
A cabea dos mamferos no permite rotao ampla sobre o pescoo,
tal como acontece nas aves. A circulao sangunea dupla e completa, tendo
o corao quatro cavidades distintas, dois trios e dois ventrculos, sendo os
nicos animais da Natureza que contm hemcias bicncavas e sem ncleo
celular, fato que impede a reproduo dessas clulas (a medula ssea que
produz as clulas sanguneas).
Os mamferos so tambm os nicos animais que apresentam pulmes
revestidos por uma membrana, a pleura, e possuem um msculo, o diafragma,
que separa as cavidades torcica e abdominal. O encfalo dos mamferos
altamente desenvolvido, mostrando numerosas circunvolues que expem
ou fornecem maior extenso superfcie do crtex cerebral, onde se aloja
a massa cinzenta, fundamental ao raciocnio e aos processos cognitivos da
espcie humana.
O homem pertence ao gnero e espcie Homo sapiens, espcie distinta dos
demais homindeos (orangotangos, gorilas e chipanzs). O estudo da evoluo
humana engloba vrias disciplinas cientficas, sendo que a antropologia biolgica ou fsica estuda a evoluo biolgica, a herana gentica, a adaptabilidade e
a variabilidade humana, a primatologia e o registro fssil da evoluo humana.
por esta disciplina (evoluo) que se sabe que o gnero Homo afastou-se,
em determinado momento evolutivo, dos australopithecos, cerca de 2,3 a 2,4
milhes de anos, na frica. Diversas espcies do gnero Homo evoluram, mas
por no se adaptarem ao meio ambiente foram extintas, como aconteceu com
o H. erectus (que habitou a sia) e o H. neanderthalensis, que viveu na Europa.
Acredita-se que o surgimento do H. sapiens tenha ocorrido entre 400.000 e
250.000 anos atrs.
Atualmente h duas teorias cientficas sobre a evoluo da espcie humana.
Uma, a mais dominante, conhecida como Hiptese da Origem nica. Prega
que o H.sapiens surgiu na frica e migrou para fora do continente, em torno
de 50-100 mil anos atrs, substituindo as populaes do H. erectus na sia, e
a do H. neanderthalensis na Europa. A outra teoria denominada Hiptese
Multirregional, ou seja, o H.sapiens surgiu e evoluiu em regies geogrficas
distintas e separadas.
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Questo 689: Os homens atuais formam uma nova criao ou so descendentes aperfeioados dos seres primitivos?
Resposta: So os mesmos Espritos que voltaram, para se aperfeioar em novos corpos,
mas que ainda esto longe da perfeio. Assim, a atual raa humana que, pelo seu cresci-
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mento, tende a invadir toda a Terra e a substituir as raas que se extinguem, ter sua fase
de decrescimento e de desapario. Ser substituda por outras raas mais aperfeioadas,
que descendero da atual, como os homens civilizados de hoje descendem dos seres
brutos e selvagens dos tempos primitivos.
O Esprito Andr Luiz assinala que o processo evolutivo bem mais amplo
do que se supe:
O corpo espiritual que modela o corpo fsico e o corpo fsico que representa o corpo
espiritual constituem a obra de sculos numerosos, pacientemente elaborada em duas
esferas diferentes da vida, a se retomarem no bero e no tmulo com a orientao
dos Instrutores Divinos que supervisionam a evoluo terrestre. [...] O veculo do
Esprito, alm do sepulcro, no plano extrafsico ou quando reconstitudo no bero,
a soma de experincias infinitamente repetidas, avanando vagarosamente da
obscuridade para a luz. Nele, situamos a individualidade espiritual, que se vale das
vidas menores para afirmar-se , das vidas menores que lhe prestam servio, dela
recolhendo preciosa cooperao para crescerem a seu turno, conforme os inelutveis
objetivos do progresso.6
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Referncias
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ORIENTAES AO MONITOR
1. O monitor apresenta ao grupo, no incio da reunio, trs conjuntos de informaes relativas ao assunto estudado neste Roteiro.
Cada conjunto deve, por sua vez, conter dois tipos de contedos:
um que foi retirado do Roteiro considerado como premissa verdadeira. E outro, que pode ser uma pergunta, uma informao
contrria ou completar a premissa verdadeira. (Veja em Anexo)
2. Pedir aos participantes que, medida que as informaes forem
projetadas, troquem ideias, rapidamente, com o companheiro
sentado ao seu lado. O monitor deve dar um tempo para a realizao da tarefa.
3. Concludas as apresentaes, o monitor prope a formao de
quatro grupos para anlise de itens desenvolvidos no Roteiro, de
acordo com esta ordenao:
Grupo 1: O corpo fsico segundo a filosofia.
Grupo 2: O corpo fsico segundo a cincia.
Grupo 3: A evoluo do homem corpreo.
Grupo 3: O corpo humano segundo o Espiritismo
5. Finalizada a leitura e troca de ideias entre os participantes, propor
debater os contedos estudados, em plenrio.
Observao: preparar previamente um questionrio que servir de subsdio para o desenvolvimento do estudo da prxima
reunio (Livre Arbtrio), na qual ser utilizada a dinmica grupal
Discusso Circular.
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ANEXO
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Roteiro 16
livre-arbtrio
Objetivos
> Correlacionar o conceito de livre-arbtrio ao de tica, moral, vontade,
liberdade e determinismo.
>
IDEIAS PRINCIPAIS
A vida harmnica em sociedade impe limites ao comportamento humano, de forma
que o exerccio do livre-arbtrio deve ser praticado segundo os princpios da tica e
da moral, e das noes de vontade, liberdade e determinismo humanos, pois entre o
querer e o fazer h efetiva distncia deve-se pesar o que certo ou errado, tendo em
vista que a liberdade do indivduo termina quando comea a do prximo.
Fazer ao outro o que gostaramos que este nos fizesse regra universal de conduta e
de relacionamento humano, ensinada por Jesus. (Mateus, 7:12)
O Espiritismo considera que o [...] livre-arbtrio , pois, a expanso da personalidade
e da conscincia. Para sermos livres necessrio querer s-lo e fazer esforo para vir a
s-lo, libertando-nos da escravido da ignorncia e das paixes baixas, substituindo o
imprio das sensaes e dos instintos pelo da razo. Lon Denis: O problema do ser,
do destino e da dor. Terceira parte, captulo 22.
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SUBSDIOS
Roteiro 16
Livre-Arbtrio
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quer e do que o outro espera que se faa. A segunda indica agir no bem, que
pode ser expresso nesta regra, conhecida como a regra de ouro, anunciada
pelo Cristo: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas (Mateus, 7:12 Bblia
de Jerusalm). Regra que, segundo os Espritos superiores, pode ser tambm
assim expressa5:
A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta mxima evanglica:
Fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem, isto , fazer o bem e no
o mal. O homem encontra neste princpio uma regra universal de conduta, mesmo para
as suas menores aes.
A vida em sociedade conquista evolutiva da Humanidade. Mas a melhoria das relaes pessoais que conduz vivncia harmnica e solidria
fundamenta-se em princpios universalmente aceitos, especificados pela tica
e pela moral. Sem muitas especulaes filosficas, podemos afirmar que tica
a parte da Filosofia que estuda os princpios que motivam, distorcem, disciplinam ou orientam o comportamento humano. A tica trata, portanto, da
conduta humana geral (da vida em sociedade) ou especfica (cdigo de tica
mdica, por exemplo).
A palavra moral refere-se aos bons costumes, princpios ou base do conhecimento, a partir dos quais so estabelecidos os cdigos de conduta tica
humana, na famlia, na sociedade e no trabalho. Na verdade, ambos os termos
esto intrinsecamente correlacionados, uma vez que no se pode supor uma
conduta tica sem uma base moral que a sustente e lhe d validade.
Nesse sentido, Santo Agostinho (354-430) definia livre-arbtrio como faculdade da razo e da vontade, por meio do qual escolhido o bem, mediante
o auxlio da graa*, e o mal, pela ausncia desta.6
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Para o filsofo alemo Immanuel Kant7 (1724-1804), ser livre ser autnomo, isto , dar a si mesmo normas de conduta moral que devem ser seguidas
racionalmente. Na obra de sua autoria Crtica da Razo, Kant discorre que
a conscincia da liberdade se desenvolve pelo conhecimento racional e pela
intuio, ainda que o primeiro (conhecimento racional) sobreponha-se ao
segundo. Em outras palavras, a pessoa pode, perfeitamente, fazer uso do seu
livre-arbtrio sem intervenes de outrem, mas o far com segurana se tiver
conhecimento e conscincia dos limites de sua liberdade.
3. Livre-Arbtrio e Determinismo
Muitas escolas filosficas do passado, remoto ou recente, sobretudo as que
associavam o livre-arbtrio s prticas religiosas, defendiam a ideia de que os
atos humanos seriam guiados por um determinismo imposto por Deus.
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Referncias
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ORIENTAES AO MONITOR
1. Introduzir o assunto com breves explicaes a respeito de livre-arbtrio, tica, moral, vontade, liberdade e determinismo.
2. Realizar o estudo do tema Livre-Arbtrio por meio da dinmica
grupal de Discusso Circular. Para tanto, dirigir aos participantes
questes, previamente preparadas, relacionadas aos itens desenvolvidos no Roteiro.
3. Ao final, projetar as ideias espritas de Bezerra de Menezes e de
Lon Denis, analisando-as.
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Roteiro 17
Causa e Efeito
Objetivos
> Comparar a lei da Gravitao Universal e dos Movimentos com o
conceito de causa e efeito definido pela Filosofia, pela Cincia e
pelo Espiritismo.
>
IDEIAS PRINCIPAIS
A expresso causa e efeito identifica as consequncias (efeitos) geradas pelas aes
(causas) humanas. Faz similaridade com a terceira lei fsica, a da Gravitao Universal
e dos Movimentos, conhecida como Lei do Par de Ao e Reao.
A Lei ou Pena de Talio consiste na rigorosa e implacvel reciprocidade que existe
entre o crime e a punio, amplamente utilizada pelos povos antigos nas suas limitadas concepes de justia.
Carma palavra erroneamente utilizada como sinnimo de causa e efeito, da mesma forma
que Pena de Talio, pois ambas consideram apenas os mecanismos de justia decorrentes
das aes humanas, sem considerar a manifestao da lei de amor, como ensina Jesus.
Para a Doutrina Esprita a lei de causa e efeito est, efetivamente, relacionada aos
atos humanos, mas a manifestao da lei de causa e efeito reflete apenas a escolha de
provas definidas no planejamento reencarnatrio: [...] tais provas esto sempre em
relao com as faltas que deve expiar. Se delas triunfa, [o Esprito] eleva-se; se sucumbe,
tem de recomear. Allan Kardec: O livro dos Espritos, questo 399-comentrio.
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SUBSDIOS
Roteiro 17
Causa e Efeito
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Ilustrao 1:
Ilustrao 2:
Ilustrao 3:
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Pena de Talio
Consiste na rigorosa reciprocidade que existe entre o crime e a punio
apropriadamente chamada retaliao. Esta lei, frequentemente expressa pela
mxima olho por olho, dente por dente, uma das mais antigas leis conhecidas,
cujos indcios foram encontrados no Cdigo de Hamurabi.* Existia porque os
legisladores da Antiguidade evitavam que a justia fosse aplicada pelas prprias
mos nas questes de crimes e delitos, mas de acordo com a ordenao jurdica que vigorava na poca. A Pena de Talio prescreve que a punio seja do
tamanho exato da ofensa, com base no princpio da reciprocidade. Ou seja, se
uma pessoa causou a morte de algum, este homicida deveria ser morto por
esse crime, da mesma forma que o assassinato foi cometido. Por exemplo, se
algum matou uma pessoa pela espada, seria tambm morto pela espada. Se
foi por apredrejamento, a morte do assassino seria por apedrejamento.
Para a Doutrina Esprita a Lei de Talio considerada implacvel, uma vez
que no considera as causas nem os atenuantes e, tambm, porque no cogita do
perdo. Obviamente, que a todo erro ou crime cometido segue-se a reparao,
mas no da forma to radical explicitada pela Lei de Talio.
Para Emmanuel3, trata-se de uma lei que
[...] prevalece para todos os Espritos que no edificaram ainda o santurio do amor nos coraes, e que representam a quase totalidade dos seres humanos. Presos, ainda, aos milnios
do pretrito, no cogitaram de aceitar e aplicar o Evangelho a si prprios, permanecendo
encarcerados em crculos viciosos de dolorosas reencarnaes expiatrias e purificadoras.
Moiss proclamou a Lei antiga muitos sculos antes do Senhor. Como j dito, o profeta
hebraico apresentava a Revelao com a face divina da Justia; mas, com Jesus, o homem
do mundo recebeu o cdigo perfeito do Amor. Se Moiss ensinava o olho por olho, dente
por dente, Jesus Cristo esclarecia que o amor cobre a multido dos pecados. Da a verdade
de que as criaturas humanas se redimiro pelo amor e se elevaro a Deus por ele, anulando
com o bem todas as foras que lhes possam encarcerar o corao nos sofrimentos do mundo.
* Cdigo de Hamurabi: um conjunto antiqussimo de leis, escrito por Hamurabi, na Babilnia, em
1780 a.C. Trata-se de um monumento monoltico talhado em rocha de diorito, sobre o qual se
dispem 46 colunas de escrita cuneiforme acdica, com 281 leis em 3.600 linhas. A pea tem
2,5 m de altura, 1,60 m de circunferncia na parte superior e 1,90 na base. Na parte superior do
monlito, Hamurabi mostrado em frente ao trono do rei Sol Schamasch. Logo abaixo esto
escritos, em caracteres cuneiformes acadianos, os artigos regulando a vida cotidiana.
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Karma ou carma
termo que enfoca as aes humanas e as suas consequncias, de uso
comum em diferentes doutrinas religiosas de concepo orientalista, como
budismo, hindusmo e teosofia, ainda que cada uma dessas religies apresentem
interpretao prpria.
Alguns espritas utilizam inadequadamente a palavra karma, da mesma
forma que Pena de Talio, aplicando-as como sinnimo de lei de causa e efeito,
fato que deve ser evitado, pois, para o Espiritismo, ambas as leis no se encontram, necessariamente, vinculadas ao livre-arbtrio, individual e coletivo, e
lei de amor, justia e caridade.
Para o hindusmo e o budismo o homem escravo dos renascimentos sucessivos isto , jamais pode fugir da reencarnao , em razo da existncia
de um carma individual, particular, impulsionado pelos prprios pensamentos,
palavras e aes, manifestados de forma inexorvel no ciclo nascimento-morte-renascimento.4 Para essas religies
o homem colhe aquilo que plantou. No existe destino cego nem divina providncia.
O resultado flui automaticamente das aes. Portanto, to impossvel escapar do seu
carma quanto escapar de sua prpria sombra... [...] Embora se possa dizer que a lei do
carma possui um certo grau de justia, ela vista, no hindusmo e budismo, como algo
um tanto negativo, algo que se deve escapar. 4
Alm do mais, a reencarnao, para ambas as religies, apresenta interpretao diversa da esprita, podendo um ser humano renascer no corpo de
um animal, uma vez que defendem a teoria da metempsicose. Trata-se de
possibilidade invivel at do ponto de vista biolgico.
Ensina o Espiritismo, porm, que a lei de causa e efeito pode ser modificada sim, pela fora do amor, pela vontade do indivduo de querer, efetivamente, reparar os erros cometidos. No se pode ignorar, tambm, que perante
a balana divina todas as atenuantes so consideradas, inclusive as intenes,
grau de conscientizao, circunstncias, nvel de sanidade mental etc. Da ser
importante lembrar que a justia divina est, sempre, associada misericrdia,
como esclarece Emmanuel5:
As criaturas dedicadas ao bem encontraro a fonte da vida em se banhando nas guas
da morte corporal. Suas realizaes no porvir seguem na ascenso justa, em correspondncia direta com o esforo perseverante que desenvolveram no rumo da espiritualidade
santificadora, todavia, os que se comprazem no mal cancelam as prprias possibilidades
de ressurreio na luz. [...] Nas sentenas sumrias e definitivas no h recurso salvador.
Atravs da referncia do Mestre, contudo, observamos que a Providncia Divina muito
mais rica e magnnima que parece.
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Fatalidade e determinismo
Os fatalistas
[...] acreditam que todos os acontecimentos esto previamente fixados por uma causa
sobrenatural, cabendo ao homem apenas o regozijar-se, se favorecido com uma boa sorte,
ou resignar-se, se o destino lhe for adverso. [...] Os deterministas, ao seu turno sustentam
que as aes e a conduta do indivduo, longe de serem livres, dependem integralmente de
uma srie de contingncias a que ele no pode furtar-se, como os costumes, o carter e a
ndole da raa a que pertena; o clima, o solo e o meio social em que viva; a educao, os
princpios religiosos e os exemplos que receba; alm de outras circunstncias no menos
importantes, quais o regime alimentar, o sexo, as condies de sade, etc.6
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Para a Doutrina Esprita o homem construtor do seu destino e, de acordo com suas disposies ntimas, pode modific-lo para melhor ou, tambm,
complic-lo. Tudo se reporta, no final, ao livre-arbtrio ou liberdade de ao
de cada um, que sempre coerente com o nvel evolutivo, moral e intelectual,
do indivduo.
Justia divina
A lei de causa e efeito est diretamente relacionada noo que se tem da
justia e, mais ainda, da justia divina.
Justia significa, a rigor, respeito igualdade de todos os cidados. o
princpio bsico que objetiva manter a ordem social atravs da preservao dos
direitos individuais e coletivos, expressa sob forma legal (constituio das leis)
e devida aplicao nos casos especficos (litgio)8.
Em A Repblica, Plato interpreta justia como o sentido que o homem
justo d a sua vida, mesmo que no possua muitos bens:
Scrates (personagem principal do dilogo) realiza sua fala buscando uma definio para
justia ou para o justo. Qual dessas atitudes cabe melhor ao cidado: o justo ou o injusto
que tem vida melhor? Como j falamos, a concluso que cabe melhor a da vida do
justo. Para chegar a esta concluso, Glauco conta a lenda do Anel de Giges. Um homem
atravs do poder do anel poderia adquirir quase tudo o que desejasse, mas no possui o
sentimento de justia e vive com desculpas inteis tentando sustentar uma situao que
no prpria dele.9
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No digas que Deus sentencia algum a torturas eternas. Tanto quanto podemos
perceber o Pensamento Divino, imanente em todos os seres e em todas as coisas, o
Criador se manifesta a ns outros criaturas conscientes, mas imperfeitas atravs
de leis que Lhe expressam os objetivos no rumo do Bem Supremo. intil que dignitrios desse ou daquele princpio religioso te pintem o Todo-Perfeito por soberano
purpurado, suscetvel de encolerizar-se por falta de vassalagem ou envaidecer-se
vista de adulaes. [...] Deus amor. Amor que se expande do tomo aos astros.
Mas justia tambm. Justia que atribui a cada Esprito segundo a prpria escolha.
Sendo amor, concede conscincia transviada tantas experincias quantas deseje a
fim de retificar-se. Sendo justia, ignora quaisquer privilgios que lhe queiram impor.
No afirmes, desse modo, que Deus bajula ou condena. [...] O Criador criou todas as
criaturas para que todas as criaturas se engrandeam. Para isso, sendo amor, repletou-lhes o caminho de bnos e luzes, e, sendo justia, determinou possusse cada um
de ns vontade e razo.
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A reparao de faltas, acionada pela lei de causa e efeito, segundo a interpretao esprita, no se manifesta como nica escolha, ou como uma camisa
de fora das provaes. O ser humano que j revela possuir algum entendimento da Lei de Deus, pode, perfeitamente, optar por quitar suas dvidas pelo
exerccio da lei de amor, pois, como nos orienta o apstolo Pedro, o amor cobre
a multido de pecados. (1Pedro, 4:8).
A histria de Saturnino Pereira, relatada pelo Esprito Hilrio Silva, e inserida em anexo, ilustra com clareza a reparao de faltas pelo amor, situao que
imps modificaes nas aes definidas pelo planejamento reencarnatrio. A
histria demonstra tambm que no h determinismo nem justia implacvel
na manifestao da lei de causa e efeito.
211
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Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Terceira_lei_de_Newton. Acesso em 14 de
novembro de 2009.
2. http://www.brasilescola.com/fisica/terceira-lei-newton.htm
3. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 272, p.221-222.
4. HELLEN, Victor. NOTAKER, Henry e GAARDER, Jostein. O livro das
religies. Traduo de Isa Mara Lando. 9. reimpresso. So Paulo : Companhia das Letras, 2001, p. 54.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed.
Rio de Janeiro, FEB 2008, cap. 127, A lei de retorno, p. 270.
6. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais: segundo a filosofia esprita. 12. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: O livre-arbtrio, p.147-148.
7. ___. p.147.
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Justi%C3%A7a Acesso em 16/11/2009.
9. http://www.webartigos.com/articles/5636/1/definicao-do-conceito-de-justica-em-platao/pagina1.html Acesso em 17/11/2009.
10. NUNES, Cludio Pedrosa. O conceito de justia em Aristteles. In: Revista
do Tribunal Regional do Trabalho da 13 Regio. Joo Pessoa, v. 8, n. 1 p.
24-32, 2000, p. 26. Disponvel em: http://bdjur.stj.jus.br/dspace/handle/2011/19220 ou <http://www.trt13.jus.br/ejud/images/revistasdigitais/
revista08_trt13.pdf>.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 13.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: Nas leis do destino , p. 175-177.
12. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 399, p. 290.
13. ___. p. 291.
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ORIENTAES AO MONITOR
1. Promover um debate exploratrio de ideias, partindo dessa indagao: Quais so os mecanismos da manifestao da lei de causa
e efeito?
2. Em seguida, fazer breve explanao sobre os pontos principais do
Roteiro de Estudo, esclarecendo o significado de ao e reao,
segundo a Cincia e a Filosofia.
3. Dividir a turma em dois grupos para leitura, troca de ideias e resumo do que foi estudado, seguindo esta orientao: a) grupo
um, analisa o item do Roteiro: Lei de ao e reao segundo o
Espiritismo; b) grupo dois analisa o texto de Hilrio Silva, inserido
em anexo: O merecimento.
4. Pedir aos participantes que indiquem relatores de cada grupo que
devero apresentar, em plenrio, as concluses do estudo.
5. Ao final, refletir em conjunto com a turma as condies da manifestao da lei de causa e efeito, segundo o Espiritismo.
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ANEXO
O Merecimento*
Hilrio Silva
I
Saturnino Pereira era francamente dos melhores homens. Amoroso
mordomo familiar. Companheiro dos humildes. A caridade em pessoa. Onde
houvesse a dor a consolar, a estava de planto. No s isso. No trabalho, era o
amigo fiel do horrio e do otimismo. Nas maiores dificuldades, era um sorriso
generoso, parecendo raio de sol dissipando as sombras.
Por isso mesmo, quando foi visto de mo a sangrar, junto mquina de que
era condutor, todas as atenes se voltaram para ele, entre o pasmo e a amargura.
Saturnino ferido! Logo Saturnino, o amigo de todos...
Suas colegas de fbrica rasgaram peas de roupa, a fim de estancar o
sangue a correr em bica.
O chefe da tecelagem, solcito, conduziu-o ao automvel, internando-o de
pronto em magnfico hospital.
Operao feliz. O cirurgio informou, sorrindo:
- Felizmente, nosso amigo perder simplesmente o polegar. Todo o brao
direito est ferido, traumatizado, mas ser reconstitudo em tempo breve. Longe
desse quadro, porm, o caso merecia apontamentos diversos:
- Porque um desastre desses com um homem to bom? murmurava
uma companheira.
- Tenho visto tantas mos criminosas sarem ilesas, at mesmo de avies
projetados ao solo, e justamente Saturnino, que nos ajuda a todos, vem de ser
a vtima! comentava um amigo.
- Devemos ajudar Saturnino.
* XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. A vida escreve. Pelo esprito Hilrio Silva. 10.ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008, cap. 20.
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II
noite, em companhia da esposa, compareceu reunio habitual do
templo esprita que frequentava.
Sesso ntima.
Apenas dez pessoas habituadas ao trato com os sofredores. Consagrado ao
servio da prece, o operrio, em sua cadeira humilde, esperava o encerramento, quando Macrio, o orientador espiritual das tarefas, aps traar diretrizes,
dirigiu-se a ele, bondoso:
- Saturnino, meu filho, no se creia desamparado, nem se entregue a tristeza intil. O Pai no deseja o sofrimento dos filhos. Todas as dores decretadas
pela Justia Divina so aliviadas pela Divina Misericrdia, toda vez que nos
apresentamos em condies para o desagravo. Voc hoje demonstra indiscutvel abatimento. Entretanto, no tem motivo. Quando voc se preparava ao
mergulho no bero terrestre, programou a excurso presente. Excurso de
trabalho, de reajuste. Acontece, porm, que formulou uma sentena contra
voc mesmo...
Fez uma pausa e prosseguiu:
- H oitenta anos, era voc poderoso sitiante no litoral brasileiro e,
certo dia, porque pobre empregado enfermo no lhe pudesse obedecer s
determinaes, voc, com as prprias mos, obrigou-o a triturar o brao direito no engenho rstico. Por muito tempo, no Plano Espiritual, voc andou
perturbado, contemplando mentalmente o caldo de cana enrubescido pelo
sangue da vtima, cujos gritos lhe ecoavam no corao. Por muito tempo,
por muito tempo...
215
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E continuou:
- E voc implorou existncia humilde em que viesse a perder no trabalho o
brao mais til. Mas, voc, Saturnino, desde a primeira mocidade, ao conhecer
a Doutrina Esprita, tem os ps no caminho do bem aos outros. Voc tem trabalhado, esmerando-se no dever... No estamos aqui para elogiar, porque voc
continua lutando, lutando... e o plantio disso ou daquilo s pode ser avaliado
em definitivo por ocasio da colheita. Sei, porm, que hoje, por dbito legtimo,
alijaria voc todo o brao, mas perdeu s um dedo... Regozije-se, meu amigo!
Voc est pagando, em amor, seu empenho justia...
De cabea baixa, Saturnino derramava grossas lgrimas.
Lgrimas de conforto, de apaziguamento e alegria...
Na manh seguinte, mostrando no rosto amorvel sorriso, compareceu,
pontual, ao servio.
E porque o fiscal do relgio lhe estranhasse o procedimento, quando o
mdico o licenciara por trinta dias, respondeu simplesmente:
- O senhor est enganado. No estou doente. Fui apenas acidentado e
posso servir para alguma coisa.
E caminhando, fbrica adentro, falou alto, como se todos devessem ouvi-lo:
- Graas a Deus!
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Roteiro 18
evoluo
Objetivos
> Esclarecer o significado de evoluo, segundo a Filosofia, a Cincia
e o Espiritismo.
> Identificar critrios determinantes do processo evolutivo.
> Citar exemplos de evidncias evolutivas.
IDEIAS PRINCIPAIS
Evoluo processo gradual de desenvolvimento biolgico e espiritual. A Filosofia e
a Cincia limitam o entendimento da evoluo vida no plano fsico. O Espiritismo
considera tambm a existncia no plano espiritual.
Evidncias da evoluo planetria so identificadas nos fsseis, nos estudos da anatomia comparada e nas bases moleculares e hereditrias da organizao biolgica.
O Espiritismo esclarece que a evoluo ocorre nos dois planos da vida, o fsico e o
espiritual, e que todo processo evolutivo teve incio com a unio do princpio inteligente ao princpio material, uma vez que ambos j se achavam [...] em estado de
fluido no Espao, no meio dos Espritos, ou em outros planetas, esperando a criao
da Terra para comearem existncia nova em novo globo [planeta]. Allan Kardec: O
livro dos espritos, questo 45.
03/10/2011 13:45:31
SUBSDIOS
Roteiro 18
Evoluo
03/10/2011 13:45:31
03/10/2011 13:45:32
http://3.bp.blogspot.com/_9Xlu1srvmdw/SiW2i5awSGI/
AAAAAAAAAf4/1afA ijkQlo/s400/o_registro_fossil.jpg
220
03/10/2011 13:45:32
http://www.scribd.com/doc/3204804/Biologia-PPT-Evolucao-I-e-II
221
03/10/2011 13:45:32
http://www.vestibularseriado.com.br/biologia/apostilas/item/252-evolucao
Se rgos e estruturas anatmicas possuem desenvolvimento embrionrio semelhante, com funes iguais ou diferentes, so denominados
homlogos. Exemplo: o brao humano e a asa das aves seguiram traado
evolutivo semelhante, mas diferem quanto a funo. Veja as ilustraes que
se seguem. Observe a semelhana do processo evolutivo que h entre as
espcies. Tal fato leva concluso de que entre os seres vivos h um plano
bsico de evoluo, estruturalmente preciso e bem elaborado para a formao
de corpos e rgos.
222
03/10/2011 13:45:32
AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das populaes: gentica, evoluo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. Parte II, cap. 12, item 12.5, http://
www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/evolucao-dos-seres-vivos/teorias-da-evolucao-2.php
AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das populaes: gentica, evoluo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. Parte II, cap. 12, item 12.5, http://
www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/evolucao-dos-seres-vivos/teorias-da-evolucao-2.php
223
03/10/2011 13:45:32
TTP://www.google.com.br/imgres? OU TTP://www.interney.net
224
03/10/2011 13:45:32
http://www.mikewood.com.br/c10-15.htm
03/10/2011 13:45:32
UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Biologia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991.
226
03/10/2011 13:45:32
A principal crtica Evoluo das Espcies de Darwin foi a de que o cientista no soube explicar as diferenas individuais existentes entre os membros
de uma mesma espcie, ou nos representantes das raas. Tais explicaes s
foram respondidas mais tarde, a partir da dcada de 1930, com o conhecimento
dos genes, empiricamente estudado no sculo anterior por Mendel, monge
austraco. Com o estudo dos genes ficou mais fcil entender o mecanismo das
mutaes (naturais e as produzidas em laboratrio base da biotecnologia atual)
e da recombinao gnica. Nasciam, ento, os estudos sobre a microevoluo.
A Teoria da Evoluo de Darwin foi remodelada e rebatizada ao longo
do tempo, e, atualmente denominada Neodarwinismo, Teoria Sinttica da
Evoluo ou Microevoluo, assim resumida:
Mutaes genticas => Variabilidade <= Recombinao gnica
||
||
Seleo natural => || <= Seleo natural
||
||Adaptao
UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Biologia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991.
O processo evolutivo dos seres vivos pode ser tambm visualizado nos
seguintes esquemas:
UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Biologia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991.logia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991.
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03/10/2011 13:45:32
http://www.direitosocial.com.br/Imagens/arvore_filogenetica.gif
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Seres hbridos so os que possuem genes diferentes para um fator especfico, oriundos dos genitores. Por exemplo, se em um casal o pai tem olho
castanho (A) e a me olho azul (a), os seus filhos sero, obrigatoriamente,
hbridos (Aa), pois herdaram um gene de cada genitor. No caso da cor dos
olhos, o gene dominante o castanho (A), recessivo o azul (a). No exemplo,
100% dos descendentes so considerados hbridos (Aa) e tero olhos castanhos.
Entretanto, se um desses filhos (Aa) unirem-se a uma mulher de olhos azuis
(a), 50% dos seus filhos tero olhos azuis (a) e 50% sero hbridos (Aa) com
olhos castanhos. a hibridizao que produz a variao gentica.
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03/10/2011 13:45:32
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valores, permutando-os entre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas celestes [princpio inteligente] exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa
do protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo.
Sculos de atividade silenciosa perpassam, sucessivos.14
Ao longo da incessante jornada evolutiva, o princpio inteligente aperfeioa-se durante sucessivos estgios no plano espiritual sempre sob a ao dos
Orientadores da Vida Maior , imprimindo, em consequncia, mudanas nos
corpos que se manifestavam no plano fsico. O princpio inteligente faz surgir,
ento, as cristalizaes atmicas, presentes nos seres inertes; ganha vitalidade,
unindo-se ao princpio vital, e desencadeia a formao dos seres vivos primitivos como vrus, bactrias e protozorios ; revela maior experincia nos
vegetais, onde a sensibilidade percebida; modifica-se mais profundamente e
imprimindo transformaes decisivas nos animais, a partir de certos rpteis,
faz surgir os mamferos, com aperfeioamento do sistema nervoso e vascular.15
Alcanando [...] os pitecantropoides da era quaternria, que antecederam as embrionrias civilizaes paleolticas, a mnada vertida do Plano Espiritual sobre o Plano Fsico
atravessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos
da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo
e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da inteligncia mais completa e
laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo.16
231
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Vemos assim, afirmam os Espritos orientadores da Codificao, que antes da individualizao e consequente humanizao do princpio inteligente,
o Esprito cumpre a primeira fase evolutiva, em uma [...] srie de existncias
que precedem o perodo que chamais de Humanidade.21
As primeiras encarnaes do Esprito podem ocorrer na Terra, mas, em
geral, acontecem em mundos apropriados:
A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. Geralmente, o perodo da humanizao comea em mundos ainda mais inferiores.
Isto, entretanto, no regra absoluta, pois pode acontecer que um Esprito, desde
o seu incio humano, esteja apto a viver na Terra. Esse caso no frequente;
seria antes uma exceo. 22
232
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Referncias
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ORIENTAES ao monitor
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1. SOBRE AS ORIGENS
H diversos modos de se debruar sobre o mistrio da criao do mundo e do homem.
Confira as principais teorias religiosas do tronco judaico-cristo que ora se opem, ora
se entrelaam com o darwinismo.
CRIACIONISMO
1.1 Criacionistas da Terra Jovem
Em comum, os integrantes desta linha criacionista acreditam que o planeta tenha sido criado por Deus h apenas 6 mil ou, no mximo, 10 mil anos.
Subdividem-se em trs grupos principais:
- Terra Plana: para esse grupo, que faz interpretao literal da Bblia,
a Terra chata, coberta por um firmamento, e as guas suspensas seriam as
causadoras do Dilvio. Embora seja um grupo cada vez menos expressivo, essa
viso que remete Antiguidade e Idade Mdia persiste em pleno sculo XXI.
Ex.: Charles K. Johnson (International Flat Earth Society).
- Geocntricos: aceitam que a Terra redonda, mas negam todas as evidncias cientficas que, desde Coprnico (1473-1543) e Galileu (1564-1642),
provam que a Terra que gira ao redor do Sol e de seu prprio eixo - e no
o contrrio. Ex.: Gerardus Bouw (Biblical Astronomer Organization) e Tom
Willis (Creation Science Association for Mid-America).
- Heliocntricos: aceitam as modernas concepes da Mecnica Celeste,
embora no concordem com a idade estimada pela Cincia do Universo (15
bilhes de anos) e da Terra (4,5 bilhes de anos). Ajudaram a popularizar a
Teoria do Dilvio e o criacionismo cientfico de George McCready Price. Ex.:
Henry Morris e Duane Gish (Institute for Creation Research).
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EVOLUCIONISMO
1. Evolucionismo testa
Corrente que aceita completamente a Teoria da Evoluo, mas no abre
mo de seu carter divino original. Cr que a descrio do Gnesis simblica,
levando em conta o estilo literrio hebraico da Antiguidade. Acredita que o
processo criativo de Deus se expressa atravs dos postulados da Evoluo, no
vendo oposio entre Cincia e F. a viso oficial do Vaticano e do papa, assim
como da maioria das confisses protestantes, especialmente as denominadas
histricas. Ex.: Teilhard de Chardin (autor de The Phenomenon of Man).
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da equao. Adota uma postura agnstica, nem defendendo nem negando sua
existncia. Ex.: Stephen Jay Gould (autor de Rock of Ages: Science and Religion
in the Fullness of Life).
- Linha Filosfica: mais prxima de uma atitude proclamada como atesta
positiva. Entende que o sobrenatural no existe. Mas prefere no discutir sobre
isso. Cabe a quem tem f o nus da prova. Todos os processos, incluindo a a
Evoluo, so naturais e assim devem ser estudados e analisados. Ex.: Richard
Dawkings (autor de The Blind Watchmaker).
3. Criacionismo evolucionrio
Grupo que conjuga influncias tanto do iderio criacionista quanto do
evolucionista. Considera que Ado no foi o primeiro ser humano criado, mas
sim o primeiro dotado de alma por Deus. muito semelhante ao Evolucionismo
Testa, diferindo apenas em alguns postulados teolgicos, sendo mais prximo
do judasmo que do cristianismo. Ex.: Susan Schneider (autora de Evolutionary
Creationism: Torah Solves the Problem of Missing Links).
O TABULEIRO DA DISCRDIA
Conhea os argumentos dos criacionistas na tentativa de desacreditar a
Teoria da Evoluo. E confira o que a Cincia diz.
CRIACIONISMO
EVOLUCIONISMO
O homem e os demais seres vivos so resultado de uma lenta e gradual transformao que remonta h milhes de anos.
Deus teria criado todos os seres vivos seguindo um propsito e uma inteno.
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Desde Darwin, vrios aspectos de sua teoria j foram revistos, o que prova sua inconsistncia.
Mesmo admitindo a Evoluo, ela s poderia ser de origem divina por caminhar sempre no sentido da maior complexidade e do
aperfeioamento biolgico.
Aspectos fundamentais envolvendo a origem da vida ainda precisam ser mais bem
esclarecidos, mas o mtodo cientfico e nodogmtico o caminho mais adequado.
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Roteiro 19
plano fsico
Objetivos
> Descrever as principais caractersticas do plano fsico, segundo o
conhecimento cientfico e esprita.
> Esclarecer o significado de conscincia ecolgica.
IDEIAS PRINCIPAIS
Os estudos cientficos sobre a natureza fsica do Planeta so desenvolvidos por diferentes reas do conhecimento: Fsica, Qumica, Biologia, Matemtica, Geologia,
etc., genericamente denominadas Cincias da Terra.
Considerando a forma estrutural do Planeta, os estudos cientficos se concentram
nas organizaes existentes nos quatro ambientes terrestres: litosfera, atmosfera,
hidrosfera e biosfera.
Para o Espiritismo, a Terra apenas uma das inmeras moradas existentes no Universo e que oferecem, [...] aos Espritos que neles encarnam, estaes apropriadas ao
seu adiantamento. Allan Kardec: O evangelho segundo o Espiritismo. Cap. III, item,
2.
A conscincia ecolgica processo educativo que prope desenvolver mentalidade
de saber utilizar os benefcios oferecidos pelo Planeta a todas as manifestaes da
vida, sem depredar ou destruir a Natureza.
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Subsdios
Roteiro 19
Plano Fsico
o planeta Terra sabemos da existncia de dois planos: o fsico e o espiritual. O primeiro tem sido objeto de estudo da Cincia, o segundo da
Doutrina Esprita.
O plano fsico local onde se coloca em prtica os planos reencarnatrios
do Esprito, sendo que a Natureza planetria estudada pelas cincias da Terra,
ou geocincias, cujos conhecimentos abrangem reas distintas Fsica, Qumica, Biologia, Matemtica que usualmente se interrelacionam. Por meio
do conhecimento oferecido por essas reas, cientistas e estudiosos analisam a
estrutura material do Planeta e as diferentes manifestaes da vida: microbiana,
vegetal, animal e humana. Contudo, as atividades cientficas enfocam mais a
superfcie terrestre, local onde a vida se manifesta plenamente.
Considerando a forma do Planeta, uma esfera achatada nos polos, e a sua
natureza, a moradia terrestre est dividida em quatro ambientes ou geosferas:
Litosfera (ou crosta terrestre) camada slida mais externa da Terra,
formada por rochas e minerais, compreendendo a crosta continental e ocenica.
Nessas localidades predominam a vida microbiana, vegetal, animal e a humana.
Atmosfera trata-se de uma camada gasosa que envolve a Terra, de
aproximadamente 800 quilmetros de extenso, contados na vertical, a partir
da superfcie do Planeta. formada de gases, principalmente nitrognio e
oxignio, mas h outros, em propores menores. Encontra-se tambm nesse
espao o vapor de gua e o dixido de enxofre.
Hidrosfera esfera composta por toda gua que existe no Planeta: guas
glaciais, guas dos oceanos e mares, dos rios, das fontes, dos lagos e tambm as
dos lenois subterrneos. As guas marinhas e salobras correspondem a 97,4%
e, apenas 2,6% so gua doce, fato que demonstra a importncia da gua salgada
para a vida planetria.
Biosfera comumente denominada esfera da vida, um ambiente
que abrange as pores de terra, mar e guas continentais habitadas pelos seres
vivos. O homem encontra-se totalmente integrado biosfera h milhares de
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Muito mais que estrutura fsica ou geolgica, o planeta Terra plano divino
para o aprimoramento de um grupo de Espritos, conhecido como Humanidade
Terrestre. Segundo Emmanuel2, a Terra
um magneto enorme, gigantesco aparelho csmico em que fazemos, a pleno cu, nossa
viagem evolutiva. Comboio imenso, a deslocar-se sobre si mesmo e girando em torno do
Sol, podemos comparar as classes sociais que o habitam a grandes vages de categorias
diversas. [...] Temos a o smbolo das reencarnaes. De corpo em corpo, como quem se
utiliza de variadas vestiduras, peregrina o Esprito de existncia em existncia, buscando
aquisies novas para o tesouro de amor e sabedoria que lhe constituir divina garantia
no campo da eternidade. De quando em quando, permutamos lugar com os nossos
vizinhos e companheiros.2
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tentabilidade 8
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Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Terra
2. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo esprito Emmanuel. 11. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. Cap.8 ( A Terra), p. 39-40.
3. ___. Cap. 2 (No plano carnal), p. 16.
4. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009,
questo 704, p. 440.
5. ___. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 25, item 8, p. 444.
6. TRIGUEIRO, Andr. Espiritismo e ecologia.1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
Cap. O consumo segundo o espiritismo, p. 68.
7. ___. p. 70.
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sustentabilidade
9. TRIGUEIRO, Andr. Espiritismo e ecologia. Op. Cit. Captulo: Lei de destruio, p. 49.
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ORIENTAES AO MONITOR
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Ouvindo a Natureza*
Andr Luiz
* XAVIER, Francisco Cndido. Ideal esprita. 11 ed. Uberaba[MG]: CEC, 1991. Por diversos Espritos.
cap. 44 (Ouvindo a Natureza, mensagem do Esprito Andr Luiz), p. 112-113.
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Roteiro 20
A Desencarnao
Objetivo
>
IDEIAS PRINCIPAIS
A [] morte constitui ainda acontecimento medonho, pavoroso, um medo universal,
mesmo sabendo que podemos domin-lo em todos os nveis. O que mudou foi nosso
modo de conviver e lidar com a morte, com o morrer e com os pacientes moribundos.
Elisabeth Kbler-Ross: Sobre a morte e o morrer, cap. 1.
S o ser humano tem conscincia da prpria morte. Por se perceber finito, pergunta-se
sobre o que poder ocorrer aps a morte. A crena na imortalidade, na vida depois da
morte, simboliza bem a recusa da sua destruio e o anseio da eternidade. Maria Lcia
de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins: Filosofando, unidade IV, quarta
parte: A morte.
Com a desencarnao, o Esprito [] retorna ao mundo dos Espritos, que havia deixado momentaneamente. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 165-comentrio.
Na desencarnao, [] o perisprito se desprende molcula a molcula [do corpo],
conforme se unira, e o Esprito restitudo liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito. Allan
Kardec: O livro dos espritos, questo 155-comentrio.
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SUBSDIOS
Roteiro 20
A Desencarnao
Em geral, as pessoas temem a morte, e, mesmo entre os espritas, percebe-se que esse medo no est totalmente ausente. Analisando a questo, esclarece
a doutora Elisabeth Kbler-Ross (1926-2004), renomada psiquiatra de fama
mundial, em razo dos profundos conhecimentos adquiridos sobre a morte
em sua prtica mdica junto a pacientes que se encontravam nas fases finais
da existncia:
Morrer parte integrante da vida, to natural e previsvel quanto nascer. Mas ao passo que
o nascimento motivo de comemorao, a morte se tornou um temido e inexprimvel
assunto, evitado de todas as maneiras na sociedade moderna. Talvez porque nos chame
ateno para nossa vulnerabilidade humana, apesar de todos os avanos tecnolgicos.
Podemos retard-la, mas no podemos escapar a ela. [...] E a morte ataca indiscriminadamente ela no se importa com o status ou posio daqueles a quem escolhe; todos
devem morrer, ricos ou pobres, famosos e desconhecidos. At as boas aes no livram
da morte seus praticantes; os bons morrem to frequentemente quanto os maus. Talvez
seja essa imprevisvel e inevitvel qualidade que faa a morte to apavorante para muitas
pessoas. Em especial, os que do grande valor ao fato de controlar sua prpria existncia
so os que mais se abalam com a ideia de que tambm esto sujeitos s foras da morte.4
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ia
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3.4. Ortotansia
O termo ortotansia, em linguagem mdica, significa morte no tempo correto ou morte natural, e um procedimento que visa humanizao da morte, sem
a utilizao de meios para abrevi-la e tambm sem tomar atitudes desproporcionais para mant-la. O termo para a Medicina tem sido diferente do usado na rea
jurdica, que o utiliza como sinnimo de eutansia passiva, gerando equvocos.
O Movimento Mdico-Esprita, segundo o Adendo Carta de Princpios
Bioticos da Associao Mdico-Esprita do Brasil - AME-Brasil, estabelecido
no VI Congresso Nacional das Associaes Mdico-Espritas do Brasil, reafirma, dentre outros, ser:
a) Contra a eutansia e a distansia, referendando a escolha de atitudes
teraputicas que permitam a morte natural com menos sofrimento e total apoio
para o paciente e a famlia.
b) Contra quaisquer formas de violao do direito vida, que se inicia, do
ponto de vista fsico, com a fecundao e cessa na desencarnao.
(Informaes disponveis em: www.amebrasil.org.br/html/adendo.htm.
Consulta realizada em 10/08/2011).
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outras pessoas ou para a Natureza. No caso do ser humano, faz-se a confirmao por meio
do Atestado de Falecimento, assinado por um mdico. Procedimentos semelhantes, de
base cientfica, so igualmente utilizados para comprovar a morte de seres no-humanos.9
Se a pessoa falecida recebia atendimento mdico, o profissional de medicina responsvel pelo doente emite o atestado de bito que, aps o registro no
cartrio civil, d inicio cerimnia fnebre, esta sim, varivel em diferentes
culturas. Contudo, caso o falecimento tenha acontecido na ausncia de acompanhamento mdico, deve-se fazer ocorrncia na delegacia policial, mais
prxima da residncia do falecido. A delegacia far o recolhimento do corpo
e providenciar o atestado de bito.
Na morte registrada no hospital, antes que se completem 24 horas de internao do paciente, o mdico responsvel pelo doente encaminha o corpo
necropsia, aps assinar o atestado de bito. Caso o falecimento tenha ocorrido
depois das 24 horas de hospitalizao, o mdico responsvel assina o atestado
de bito, no prprio hospital, sem necessidade de necropsia.
Nos casos de morte violenta (homicdio ou suicdio), necessrio fazer boletim de ocorrncia policial, independentemente do acompanhamento mdico.
As cerimnias fnebres so caracterizadas pelos procedimentos comuns, de
velrio e sepultamento ou cremao do corpo. No caso especfico da cremao,
a lei exige declarao de inteno, previamente assinada pela pessoa que morreu, ou autorizao de parente mais prximo, sendo que ambas declaraes,
atestado de bito e declarao de inteno, devem ser registradas em cartrio.
O cerimonial fnebre faz parte das tradies religiosas, expressando diferentes ritos. Neste sentido, os servios de sade, sobretudo os hospitalares, no
devem impedir ou dificultar a manifestao de f do enfermo terminal, ou dos
familiares prximos, considerando que
independentemente das diferentes interpretaes das diversas correntes religiosas, todas
elas consideram bastante valioso o apoio espiritual dado ao paciente em processo de morrer. Para reforar essa dimenso do cuidado a Associao Mdica Mundial na Declarao
sobre os Direitos dos Pacientes revisada na 56 Assembleia, realizada em outubro de
2005, em Santiago, Chile, diz textualmente: o paciente tem o direito de receber ou recusar
o conforto espiritual incluindo a ajuda de um ministro de religio da sua escolha. 10
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O fenmeno da desencarnao oposto ao da encarnao. Nesta, o perisprito est enraizado, molcula a molcula, no corpo fsico, semelhante
s razes de uma planta na terra.14 Na desencarnao, [...] o perisprito se
desprende, molcula a molcula, conforme se unira, e o Esprito restitudo
liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta
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O estado de perturbao varia de Esprito para Esprito: [...] Para aqueles cuja alma est depurada, a situao dura pouco, porque neles j havia um
desprendimento antecipado, cujo termo a morte mais sbita no fez mais que
apressar. Em outros, a situao se prolonga por anos inteiros. [...].21
De qualquer forma, independentemente da causa geradora da desencarnao, das condies morais e intelectuais do desencarnante, das suas convices
e aes praticadas, a
alma desencarnada procura naturalmente as atividades que lhe eram prediletas nos crculos da vida material, obedecendo aos laos afins, tal qual se verifica nas sociedades do
vosso mundo. As vossas cidades no se encontram repletas de associaes, de grmios,
de classes inteiras que se renem e se sindicalizam para determinados fins, conjugando
idnticos interesses de vrios indivduos? A, no se abraam os agiotas, os polticos, os
comerciantes, os sacerdotes, objetivando cada grupo a defesa dos seus interesses prprios? [...] Da a necessidade de encararmos todas as nossas atividades no mundo como
a tarefa de preparao para a vida espiritual, sendo indispensvel nossa felicidade, alm
do sepulcro, que tenhamos um corao sempre puro. 22
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Referncias
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17. ____. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2010. Questo155, p. 160.
18. ____. Questo 155-comentrio, p. 161.
19. ____. KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer: o que os doentes terminais tm para ensinar a mdicos, enfermeiras, religiosos e aos seus
parentes. Op. Cit. Captulos III a VIII, p. 43-162.
20. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Op. Cit. Segunda Parte, cap. 1, item 7,
p. 223.
21. ____. Item 18, p. 271.
22. ____. Item 12, p. 226.
23. ____. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Op. Cit. Questo 148, p.
119-120.
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ORIENTAES AO MONITOR
1. Utilizando a dinmica do Foro de Debates (veja anexo), o coordenador do foro (monitor) apresenta os convidados turma, indicando
o assunto que cada um ir expor, no prazo mximo de 45 minutos
(cerca de 10-15 min por convidado).
2. O secretrio do foro tambm apresentado, tendo a funo de
receber dos demais colegas dvidas, perguntas e observaes,
fazendo pr-seleo e repassando-as ao coordenador do foro.
3. Aps as explanaes, o coordenador do foro encaminha aos convidados as indagaes e consideraes dos participantes, para
serem respondidas ou comentadas.
4. Ao final, o monitor faz uma sntese do assunto estudado no foro,
destacando os ensinamentos espritas.
Observao: informar turma que o assunto da prxima reunio (Sobrevivncia e Imortalidade do Esprito) ser desenvolvido
por um convidado que, aps a exposio, estar disposio
dos participantes para responder perguntas. Solicitar ao grupo
leitura atenta do Roteiro, a fim de que ocorram indagaes mais
consistentes.
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Roteiro 21
Sobrevivncia e
Imortalidade da Alma
Objetivos
> Identificar argumentos que dificultam a aceitao da sobrevivncia
imortalidade do Esprito.
>
IDEIAS PRINCIPAIS
A principal dificuldade para aceitao da imortalidade e sobrevivncia est relacionada incapacidade humana de perceber, pelos sentidos fsicos, o plano espiritual,
os seus habitantes e a vida que ali ocorre.
Historicamente, contudo, a ideia de imortalidade e sobrevivncia do Esprito faz
parte da cultura e religio de diferentes povos.
Para o Espiritismo o ser humano imortal, o que no morre, de acordo com o sentido etimolgico, sendo que a sua sobrevivncia consequncia inerente criao
do Esprito, naturalmente comprovada pelos fatos medinicos e pelos fenmenos de
emancipao da alma.
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SUBSDIOS
Roteiro 21
s duas maiores dificuldades para admitir a ideia de sobrevivncia do Esprito esto relacionadas aos fatores invisibilidade do plano extrafsico e
escassez de leituras a respeito do assunto.
Uma coisa no poder perceber algo por limitao dos rgos corporais,
outra, bem diferente, manter-se desinformado. Assim, o fato de no conseguirmos perceber o infinitamente pequeno, os micrbios, por exemplo, que so
invisveis a olho nu, no impede que eles existam e sejam identificados como
agentes envolvidos em processos de sade e de enfermidades.
Na verdade, com o aperfeioamento de equipamentos, mtodos e tcnicas
tem sido possvel ampliar as limitaes fsicas e psquicas da percepo. Vemos,
ento, que alguns equipamentos e aparelhagens, acionados por computadores,
ampliam os sentidos da viso, audio, olfato, paladar e tato. Da mesma forma,
por meio de metodologias apropriadas possvel aprimorar determinadas
habilidades: percepo extrassensorial, ateno, meditao, etc.
Importa considerar, tambm, que o fato de no visualizarmos o plano
espiritual ou mesmo outros estados da matria, propriamente dita (o gasoso,
por exemplo), sem o auxlio de equipamentos, no quer dizer que eles no
existam. Logo, importante no aceitarmos como real, ou verdadeiro, apenas
o que pode ser visto, ouvido, medido, pesado, apalpado, provado etc.
A realidade espiritual pode ser percebida sem que, necessariamente, sejamos portadores de mediunidade de efeito patente. A intuio e a inspirao so
exemplos de faculdades psquicas que podem ser ampliadas, corriqueiramente.
Um ponto fundamental, muito considerado pela Cincia, em especial na
investigao/anlise de enfermidades realizada por mdicos e psiclogos, diz
respeito ao desenvolvimento da capacidade de perceber alm das aparncias
ou dos relatos/comportamentos dos pacientes.
A observao atenta da realidade objetiva que nos cerca permite o aperfeioamento de habilidades, como a empatia, a interpretao correta de gestos e expresses corporais, ou o sentido verdadeiro das palavras proferidas e dos silncios.
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livro de sua autoria que trata do assunto, infelizmente edio esgotada (pode
ser encontrada em boas bibliotecas), Fsica Transcendental.
No sculo XX, notadamente depois da segunda guerra mundial, surge um
campo frtil de pesquisas cientficas relacionadas aos fenmenos produzidos
pelos desencarnados e condies de vida em outra dimenso, a espiritual. Na
rea esprita, no podemos esquecer a imensa contribuio do Esprito Andr
Luiz que, em suas obras, desvendou o mundo espiritual.
Como tais estudos tiveram significativa projeo, alguns cientistas passaram a se interessar por eles. Sob vestimenta acadmica, surge a Parapsicologia,
tambm conhecida como Pesquisa Psi.
A Parapsicologia teve incio efetivo em 1930, com os trabalhos do Professor
Joseph Banks Rhine, que dirigiu o primeiro laboratrio de parapsicologia do
mundo, na Duke University, Carolina do Norte-USA.
A proposta da Parapsicologia estudar fatos supostamente catalogados
como sobrenaturais, mas associados s aes humanas: a) fenmenos psicocinticos (PK); b) percepes extrassensoriais (PES).
Os fenmenos psicocinticos, identificados por PK (psychokinesis), so
caracterizados pela ao mental sobre o meio ambiente. Os principais fatos,
analisados so assim nomeados: telepatia (transmisso do pensamento e
emoes/sentimentos); clarividncia (visualizao de coisas e acontecimentos
do mundo fsico, atravs de um corpo opaco ou distncia); clariaudincia
(percepes de sons, rudos, frases, msicas, aparentemente no provenientes
do plano fsico); precognio (conhecimento de fatos que ainda no aconteceram); retrocognio (relatos de acontecimentos ocorridos no passado, por
meio da PES), psicocinesia (ao anmica sobre a matria por meio da mente).
Os fenmenos extrassensoriais (PES) so classificados em dois tipos: Psi-Gama (telepatia, clarividncia, clariaudincia, xenoglossia etc.) e Psi-Kapa
(levitao, transportes, desvios de pequenos corpos etc.).
Parapsiclogos modernos utilizam uma terceira categoria de fenmenos paranormais: os Psi-Teta que so os fenmenos medinicos, propriamente ditos.
Na atualidade, h grande impulso para o estudo da parapsicologia forense.
Diz respeito ao trabalho medinico que envolve a soluo de crimes, viabilizado
por mdiuns ento denominados investigadores psquicos (do ingls Psychic
Witness). Nos Estados Unidos esse tipo de prtica relativamente comum,
permitindo que mdiuns trabalhem em conjunto com a polcia na investigao
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Referncias
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ORIENTAES AO MONITOR
1. Apresentar turma o convidado que ir realizar a exposio, esclarecendo que, aps a explanao de aproximadamente 30 minutos,
os participantes disporo de tempo para dirigirem perguntas ao
expositor.
2. Transcorridas as atividades, agradecer as contribuies de todos,
especialmente a do expositor convidado.
3. Em seguida, fazer o fechamento do estudo com breve comentrio
da citao de Paulo de Tarso (1Corintios, 15:44; 51-55), inserida
no final do Roteiro.
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Roteiro 22
O Mundo Espiritual
Objetivo
>
IDEIAS PRINCIPAIS
O mundo espiritual, que [...] o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo VI.
Os mundos espiritual e fsico so independentes, [...] no obstante, a correlao entre
ambos incessante, porque reagem incessantemente um sobre o outro. Allan Kardec:
O livro dos espritos, questo 86.
[...] Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, embora
no seja exclusivamente moral, como o remorso, j que ele se queixa de frio e calor.
[...].Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 257.
No mundo espiritual h [...] verdadeiras cidades e vilarejos, com estilos variados como
acontece aos burgos terrestres, caractersticos da metrpole ou do campo, edificando
largos empreendimentos de educao e progresso, em favor de si mesmas e a benefcio
dos outros. Esprito Andr Luiz. Evoluo em dois mundos. Segunda parte, captulo
7, item: Vida social dos desencarnados.
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SUBSDIOS
Roteiro 22
O Mundo Espiritual
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mpla a respeito da sociedade no plano espirios treze livros que compem a coleo A Vida
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Referncias
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26. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 1017, p. 619.
27. XAVIER, Francisco Cndido. Obreiros da vida eterna. Op. Cit. Cap. 3 (Sublime visitante), p. 60.
28. ___. O consolador. Op. Cit. Questo 147, p.119.
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Orientaes ao monitor
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Roteiro 23
IDEIAS PRINCIPAIS
Allan Kardec indaga em O Livro dos Espritos: Os espritos influem em nossos pensamentos e em nossos atos? A resposta dos Espritos Orientadores foi: Muito mais do
que imaginais, pois frequentemente so eles que vos dirigem. Allan Kardec: O livro dos
espritos, questo 459.
O homem pode eximir-se da m influncia dos Espritos, [...] visto que tais Espritos
s se apegam aos que os chamam por seus desejos, ou os atraem por seus pensamentos.
Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 467.
Praticando o bem e pondo toda a vossa confiana em Deus, repelireis a influncia dos
Espritos inferiores e destruireis o imprio que queiram ter sobre vs. [...]. Allan Kardec:
O livro dos espritos, questo 469.
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SUBSDIOS
Roteiro 23
Assim sendo, ensina a Doutrina Esprita que, aps a morte do corpo fsico,
o Esprito sobrevive morte deste, mantm sua individualidade e passa a viver
em outra dimenso, no mundo espiritual; desta forma os [...] os Espritos so
apenas as almas dos homens, despojadas do invlucro corpreo. (3)
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O Espiritualismo, manifestado em diferentes interpretaes, aceita a existncia e a sobrevivncia do Esprito. As ideias espiritualistas nem sempre so
concordantes com os ensinamentos espritas, sendo que algumas fazem oposio. Por exemplo, o conceito pantesta de que, aps a morte do corpo fsico,
a alma se integra ao grande todo divino. Nesse sentido, o Esprito perderia a
sua individualidade, representando uma partcula de Deus que, com a morte,
retorna fonte criadora, assim como as gotas de gua se integram no oceano.
Para a Doutrina Esprita, o Esprito sobrevive morte do corpo fsico, mantendo
a sua individualidade e as aquisies evolutivas.
As concepes materialistas no aceitam a alma, ou entendem que o que se atribui a
ela no passa de propriedades do organismo humano. Os autores contemporneos que
* O estoicismo uma doutrina filosfica fundada por Zeno de Ctio, que afirma que todo o Universo corpreo e governado por um Logos divino (noo que os estoicos tomam de Herclito
e desenvolvem). A alma est identificada com este princpio divino, como parte de um todo ao
qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e
de acordo com ele, graas a ele o mundo um kosmos (termo que em grego significa harmonia).
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adotam esta posio podem admitir muitas variaes em torno do tema. Uns insistem
que as faculdades humanas so produtos do organismo e de sua hereditariedade, outros
valorizam mais a influncia das experincias culturais na constituio do esprito humano
e outros admitem a construo da subjetividade na vida social, mas todos eles entendem
que as faculdades do indivduo se extinguem com a morte do corpo.6
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ntercmbio, entre os desencarnados e encarnados, reer modo, porm, no mundo mental que se processa a
munho de Esprito a Esprito. [...] A fim de atingirmos
raar um roteiro para a nossa organizao mental, no
uar. Precisamos compreender repetimos que os
magens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo
s e recursos, de conformidade com a natureza de nossas
pelos. Energia viva, o pensamento desloca, em torno
paisagens ou formas e criando centros magnticos ou
nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros. [...]
mpera em todos os acontecimentos da vida. Comunicarcleos de pensamentos, com os quais no colocamos em
e perturbadas assimilam as correntes desordenadas do
oa-vontade e a boa inteno acumulam os valores do
tura recebe de acordo com aquilo que d. Cada alma
eu, procurando o tipo de experincia em que situa a
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garantem as tarefas no lugar em que se coloca. [...] A mente, em qualquer plano, emite e
recebe, d e recolhe, renovando-se constantemente para o alto destino que lhe compete
atingir. Estamos assimilando correntes mentais, de maneira permanente. De modo imperceptvel, ingerimos pensamentos, a cada instante, projetando, em torno de nossa
individualidade, as foras que acalentamos em ns mesmos. [...] Somos afetados pelas
vibraes de paisagens, pessoas e coisas que nos cercam. Se nos confiamos s impresses alheias de enfermidade e amargura, apressadamente se nos altera o tnus mental,
inclinando-nos franca receptividade de molstias indefinveis. Se nos devotamos ao
convvio com pessoas operosas e dinmicas, encontramos valioso sustentculo aos nossos
propsitos de trabalho e realizao. Princpios idnticos regem as nossas relaes uns
com os outros, encarnados e desencarnados. Conversaes alimentam conversaes.
Pensamentos ampliam pensamentos.
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
1. Realizar explanao sobre o contedo do item 1 do Roteiro (Existncia dos Espritos), utilizando ilustraes e , se possvel, relatos
de evidncias.
2. Em seguida, dividir a turma em pequenos grupos para leitura e sntese das principais ideias contidas no item 2 (Influncia dos Espritos).
3. Aps a leitura, fazer perguntas aos participantes, avaliando se ocorreu
bom entendimento do assunto. importante verificar se conceitos
fundamentais (sintonia, condies de realizao da influncia, por que
ocorre a influncia espiritual, etc.) foram devidamente assimilados.
Observao: convidar seis a oito alunos para realizarem o estudo
da prxima reunio (Comunicabilidade dos Espritos), entregando-lhes o seguinte roteiro para a execuo do trabalho, fundamentado
na tcnica didtica Seminrio de Grupos Diferentes.
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Roteiro 24
Comunicabilidade dos
Espritos
Objetivos
> Identificar os principais critrios da prtica medinica na casa esprita.
>
IDEIAS PRINCIPAIS
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. Allan Kardec:
O livro dos Espritos. Introduo VI.
A manifestao dos Espritos se d [...] sob a influncia de certas pessoas, dotadas,
para isso, de um poder especial, as quais se designam pelo nome de mdiuns, isto ,
meios ou intermedirios entre os Espritos e os homens [encarnados]. Allan Kardec: O
livro dos Espritos. Introduo IV.
As vivncias tidas como medinicas so descritas na maioria das civilizaes e tm um
grande impacto sobre a sociedade. Apesar de ser um tema pouco estudado atualmente, j foi
objeto de intensas investigaes por alguns dos fundadores da moderna psicologia e psiquiatria. [...] Esses pesquisadores chegaram a trs concluses distintas. Janet e Freud associaram
mediunidade com psicopatologia e a uma origem exclusiva no inconsciente pessoal. Jung e
James aceitavam a possibilidade de um carter no-patolgico e uma origem no inconsciente
pessoal, mas sem exclurem em definitivo a real atuao de um esprito desencarnado. Por
fim, Myers associou a mediunidade a um desenvolvimento superior da personalidade e tendo
como causa um misto entre o inconsciente, a telepatia e ao de espritos desencarnados.
Alexander Almeida e Francisco Neto Lotufo: A mediunidade vista por alguns pioneiros
da rea mental. Tese de doutorado em psiquiatria. Universidade de So Paulo, 2004.
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Os estudiosos do passado, citados no referido artigo, trouxeram contribuies mdicas e/ou psicolgicas referentes comunicabilidade dos Espritos,
ainda que tal possibilidade tenha sido rotulada de doena ou psicopatia. Entretanto, mesmo considerando este enfoque, o da enfermidade mental, parece-nos proveitoso destacar algumas ideias dos pesquisadores citados no artigo de
Almeida e Lotufo para que se tenha uma viso abrangente do desenvolvimento
do assunto, desde o sculo XIX at o atual.
Pierre Janet (1859-1947), em trabalho apresentado na Universidade de
Sorbonne, na Frana, fornece informaes sobre as dissociaes mentais ou
do inconsciente.
Janet, que teve formao em psicologia e psiquiatria, apesar de pouco conhecido atualmente, amplamente reconhecido como o fundador das modernas vises sobre dissociao.
[...] Seu trabalho mais importante intitula-se LAutomatisme Psychologique, uma tese
defendida em 1889 na Sorbonne (Janet, 1889). [...] de se notar a relevncia que a investigao de diversos tipos de experincias medinicas teve nesses esforos iniciais de se
entender o inconsciente e a dissociao. O estudo da mediunidade e do espiritismo ocupa
quase todo o captulo destinado ao estudo das desagregaes psicolgicas, pois buscou
perscrut-las a partir de sujeitos que as apresentavam em seu mais alto grau (mdiuns).
Apesar de considerar o espiritismo uma das mais curiosas supersties de nossa poca,
afirmou ser este o precursor da psicologia experimental, assim como a astronomia e a
qumica comearam atravs da astrologia e da alquimia. Janet defendia a importncia de
se estudar a mediunidade, pois nos permite observaes psicolgicas muito interessantes
e refinadas que so longe de inteis para os observadores de nossos dias. 8
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Frederic W. H. Myers (1843-1901) no teve formao mdica ou psicolgica. Era professor de literatura clssica na Universidade de Cambridge,
Reino Unido. Entretanto apresentou diferentes contribuies psicologia,
sobretudo no que diz respeito ao estudo do inconsciente, por ele denominado
de self subliminal. considerado o primeiro autor a introduzir os trabalhos de
Freud ao pblico britnico, em 1893.9 A despeito de considerar que a maior
parte das manifestaes medinicas provinham do prprio mdium, vindas do
seu self subliminal, admitiu que certos conhecimentos revelados pelo sensitivo
extrapolavam as ideias que defendia.
Em 1882 Myers afirmava que o Self consciente (ou o Self supraliminal, como ele preferia) no representava toda a mente. Existiria uma conscincia mais abrangente, mais
profunda, cujo potencial permanece em sua maior parte latente. Utilizou a palavra
subliminal para designar tudo que ocorre sob o limiar ordinrio, fora da conscincia
habitual. Haveria continuamente toda uma vida psquica com pensamentos, sensaes e
emoes que raramente emerge na corrente supraliminal da conscincia, com a qual ns
habitualmente nos identificamos. [...] Os contedos subliminais que atingem a conscincia
supraliminal frequentemente so qualitativamente diferentes de qualquer elemento de
nossa vida supraliminal, inclusive faculdades das quais no h conhecimento prvio. Tais
habilidades envolveriam uma grande ampliao de nossas faculdades mentais, incluindo as
inspiraes dos gnios, telepatia, clarividncia e mesmo a comunicao com os mortos.10
Sigmund Freud (1856-1939), mdico austraco, considerado o pai da psicanlise, desenvolveu especial interesse pela feitiaria, possesses e fenmenos
afins.11 A interpretao que deu para tais fenmenos reflete a influncia das
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Referncias
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ORIENTAES AO MONITOR
1. Com base nas orientaes prestadas na reunio anterior, apresentar turma os participantes dos trs grupos que iro desenvolver
o estudo do Roteiro, utilizando a tcnica de Seminrio de Grupos
Diferentes, assim especificada:
Primeiro Grupo: apresenta, em at dez minutos, um esquema
dos contedos desenvolvidos no Roteiro, fazendo breves explicaes.
Segundo Grupo: destaca as ideias gerais das duas pesquisas
realizadas pelos psiquiatras brasileiros, citados no Roteiro, cujos
contedos completos foram baixados da internet (veja referncias
quatro e oito). Utiliza-se 20 minutos para o relato sinttico dos
dois artigos (10 minutos para cada expositor)
Terceiro Grupo: correlaciona as ideias dos expositores dos dois
grupos anteriores com o pensamento esprita, citado no Roteiro e/
ou pesquisado em outras fontes. O tempo destinado realizao
desta atividade de 15 minutos.
2. Concluda a apresentao dos grupos, promover um amplo debate
do assunto, envolvendo todos os integrantes da reunio.
3. Apresentar, ao final, um julgamento e uma sntese do que foi
estudado e discutido.
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Roteiro 25
Metodologia de Anlise
dos Fatos Espritas
Objetivo
>
IDEIAS PRINCIPAIS
Allan Kardec analisou racionalmente os fatos espritas, transmitidos por mais de mil
mdiuns, residentes na Frana e no exterior, seguindo a metodologia utilizada pelas
cincias experimentais. Contudo, no desprezou a prpria intuio e, muitas vezes,
realizou profundas reflexes antes de opinar a respeito de um assunto transmitido
pelos Espritos orientadores. Tais condies o fizeram concluir: O Espiritismo a
cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia
e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo
mostra no mais como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas
e sem cessar atuantes da Natureza. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Cap. 1, item 5.
Diante das evidncias dos fatos espritas, compreendeu que: Assim como a Cincia
propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. Allan Kardec:
A gnese.Cap. 1, item 16.
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SUBSDIOS
Roteiro 25
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tabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Podemos defini-lo
assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos
Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal.2
Tais conceitos nos conduzem, em consequncia, ao objeto do Espiritismo:
Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio
material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual.
Ora, como este ltimo princpio uma das foras da Natureza, a reagir incessantemente
sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um no
pode estar completo sem o conhecimento do outro. [...].3
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Com o advento do Espiritismo, tais aspectos perderam fora, uma vez que
passaram a ser explicados racionalmente. Mas, ao longo da histria da civilizao humana, sempre existiram filsofos, cientistas e religiosos, iniciados ou no
nas verdades espirituais, que estiveram envolvidos com esses fatos, denominados
medinicos pela Doutrina Esprita. Em determinados momentos da Histria
as manifestaes medinicas foram vistas como um privilgio, produzindo
respeito e distino aos mdiuns. Em outras pocas, porm, serviram de palco
para perseguies, torturas e morte.
No sculo XIX os fatos espritas ocorreram de forma notvel em diferentes naes do Planeta, especialmente nos Estados Unidos da Amrica e
na Frana, adquirindo feio de uma invaso organizada pelos Espritos.
Nos EUA, em 31 de maro de 1848, teve incio uma srie de ocorrncias
medinicas, na forma de rudos, barulhos, pancadas etc., manifestadas na
casa da famlia Fox, que vivia na pequena cidade de Hydesville, no estado
de Nova Iorque. O autor dos acontecimentos foi o Esprito Charles Rosna,
que, mais tarde, relatou ter sido assassinado e sepultado na residncia,
em poca passada. Os mdiuns diretamente envolvidos nos fatos eram
duas adolescentes: as irms Katherine e Margareth Fox, de 11 e 14 anos
de idade, respectivamente. Tais fatos passaram posteridade com o nome
de Fenmenos de Hydesville.
A partir de 1850 o impacto da manifestao dos Espritos transferido
para o continente europeu e, em especial, a Frana, onde recebeu o nome de
mesas girantes. Em geral, as pessoas utilizavam uma pequena mesa redonda
de trs ps, volta da qual se sentavam, mantendo as mos sobre a sua
superfcie. medida que as perguntas eram pronunciadas pelos circunstantes, a mesa produzia movimentos, girava, firmava-se sobre um dos ps,
ou emitia sons, como que vindos do interior da madeira, marcando letras
do alfabeto ou as palavras sim e no. A conversa com os Espritos era,
em geral, frvola, transformando-se em modismo, presente nas reunies
sociais que se estendiam pela noite, nas festas, saraus e recitais. Entretanto,
constatou-se que entre aquelas respostas frvolas surgiam, ocasionalmente,
outras srias, de nvel intelectual e moral elevados, conforme a natureza
da pergunta que era dirigida ao comunicante espiritual.
Em 1854 Kardec ouviu falar, pela primeira vez, dos fatos espritas. Em
1855 presenciou o fenmeno das mesas girantes na casa das senhoras Roger e
Plainemaison. Foi, porm, nas reunies da residncia da famlia Boudin que
teve contato mais direto e profundo com os Espritos, percebendo a seriedade
de que os acontecimentos se revestiam. Esclareceu a respeito:
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com os Espritos, dissessem eles o que dissessem, prosvel ambiente. J era um ponto essencial, um imenso
es, a chave de inmeros fenmenos at ento sem
o menos importante, era que aquela comunicao
desse mundo, seus costumes, se assim nos podemos
rito, em virtude da sua posio pessoal e dos seus
uma face daquele mundo, do mesmo modo como se
pas, interrogando habitantes de todas as classes e de
espritas
atos.
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7. Esse controle universal uma garantia para a unidade futura do Espiritismo e anular todas as teorias contraditrias.
8. O princpio da concordncia tambm uma garantia contra as alteraes que, em proveito prprio, pretendessem introduzir no Espiritismo as seitas
que dele quisessem apoderar-se, acomodando-o sua vontade.
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REFERNCIAS
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Orientaes ao Monitor
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Roteiro 26
IDEIAS PRINCIPAIS
A manifestao macia dos Espritos, ocorrida de forma organizada em partes do
mundo, no sculo XIX, caracterizou os fatos espritas e sua amplitude. Tais fatos
despertaram a ateno de todos os segmentos da sociedade, inclusive dos representantes da Cincia, muitos dos quais decidiram investigar a fundo os fenmenos
intermediados pelos mdiuns.
A pesquisa cientfica, realizada por personalidades conhecidas, nos sculos XIX e
XX, resultou na produo de anlises consistentes que vieram comprovar, no s a
existncia e sobrevivncia do Esprito, aps a morte do corpo fsico, mas tambm o
intercmbio entre os dois planos da vida, o fsico e o espiritual.
So citadas neste Roteiro de Estudo as contribuies de alguns estudiosos e cientistas
na elucidao dos fatos espritas..
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Roteiro 26
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William James (1842-1910) filsofo e psiclogo estadunidense, reconhecido como um dos cinco psiclogos mais importantes da histria da Psicologia, foi considerado, ao lado de Charles Sanders Peirce, um dos fundadores
do pragmatismo. Ele escreveu livros influentes sobre Psicologia, variedades da
experincia religiosa e do misticismo, e sobre a filosofia do pragmatismo (ou
psicologismo behaviorista). Foi tambm grande pesquisador de fenmenos
parapsquicos, estudando por mais de duas dcadas os fatos medinicos intermediados pela mdium Leonora Piper. Em conhecido artigo publicado na
Revista de Pesquisas Psquicas dos Estados Unidos, edio 1889-1890, analisa
o fenmeno do transe e do transe medinico, assinalando: Minha impresso
que a Sra. Piper portadora de poderes supranormais.
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2.3. Psicotrnica
Na dcada de 70 surge uma vertente da Parapsicologia na Repblica Tcheca
(antiga Tchecoslovquia): a Psicotrnica. A finalidade da Psicotrnica estudar
fenmenos psiconeurolgicos do homem e dos outros seres vivos, e os fenmenos bioenergticos, envolvidos na produo de efeitos fsicos e processo de
cura de enfermidades. A Psicotrnica no considera a ao dos Espritos: tudo
provocado pelo crebro.
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2.7. Reencarnao
As lembranas de vidas passadas ocorrem de duas formas: espontneas
foco das pesquisas de Banerjeee, Stevenson e Hernani , e provocadas. Nesta
situao, a pessoa submetida hipnose ou sugesto hipntica, usuais nas
terapias de vidas passadas TVP. Este tipo de recordao induzida mais um
instrumento teraputico, de auxlio a pessoas que revelam distonias mentais e/
ou comportamentais, devendo, portanto, ser conduzida de forma segura, com
moral e tica, por mdicos ou psiclogos.
A indicao da terapia de vidas passadas deve ser sempre submetida
anlise prudente dos terapeutas. Os trabalhos do mdico e psiquiatra estadunidense, Brian Weiss, representam pioneirismo, em relao ao tema. Brian Weiss,
diplomado pela Universidade de Yale, com especializao em Psiquiatria na
Universidade de Columbia, foi professor de Medicina em vrias faculdades americanas, antes de se dedicar a TVP. Publicou mais de quarenta ensaios cientficos
nas reas de psicofarmacologia, qumica cerebral, distrbios do sono, depresso,
ansiedade, distrbios causados pelo abuso de drogas e sobre o Mal de Alzheimer.
Atualmente, diretor emrito do Departamento de Psiquiatria do Hospital Mount Sinai, em Miami. O Dr. Weiss viaja constantemente para promover
palestras e workshops sobre seu trabalho e contribui para diversas publicaes
acadmicas, jornais e revistas, como The Boston Globe, The Miami Herald, The
Chicago Tribune e The Philadelphia Inquirer, entre outros. Os livros de sua
autoria mais conhecidos so: Muitos mestres, muitas vidas; A divina sabedoria
dos mestres; S o amor real; Meditando com Brian Weiss.
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2.9. Telepatia
Alm das pesquisas realizadas pelos parapsiclogos em inmeras universidades, voltadas para fins exclusivamente acadmicos e ticos, que tratam
do conhecimento das potencialidades psquicas do ser humano, impossvel
ignorar investigaes de natureza militar sobre a telepatia.
Neste sentido, destacam-se trabalhos realizados pelo mdico russo Leonid
Vasiliev (1891-1966) catedrtico de fisiologia da Universidade de Leningrado,
membro da Academia Sovitica de Medicina. Desde a dcada de 1920 esse
cientista sovitico testava os efeitos das sugestes mentais a distncia, bem
como a ideia de que a irradiao eletromagntica serviria como veculo para a
telepatia, ideia que foi logo descartada.
No comeo da dcada de 1950, o Departamento de Estado Americano realizava em seus funcionrios exerccios que aumentavam a capacidade intuitiva.
Memorandos internos, inclusive da CIA, recomendavam que se direcionassem
pesquisas para aplicaes confiveis aos problemas prticos de segurana. So
questes que servem de alerta e que merecem detida reflexo sobre a utilizao
dos poderes da mente, os quais, a rigor, existem para tornar o homem melhor,
especialmente em termos morais.
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ORIENTAES AO MONITOR
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Roteiro 27
Ao dos Espritos na
Natureza
Objetivos
>
>
IDEIAS PRINCIPAIS
Segundo a tradio cultural de muitos povos existem seres singulares, chamados
elementares, presentes em todas as atividades da Natureza. Na cultura religiosa do
passado e do presente encontraremos esses seres sob a denominao de devas, elementais,
fadas, gnios, silfos, elfos, djins, faunos... Manoel Philomeno de Miranda: Loucura e
obsesso. Cap.9.
Pergunta: Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza formam categoria
parte no mundo espiritual? Sero seres especiais ou Espritos que foram encarnados
como ns? Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 538.
Resposta: Que sero, ou que foram. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 538.
Esses Espritos pertencem s ordens superiores ou inferiores da hierarquia espiritual?
Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 538-a. Resposta: Depende do papel mais
ou menos material ou mais ou menos inteligente que desempenhem. Uns comandam,
outros executam. Os que executam coisas materiais so sempre de ordem inferior,
tanto entre os Espritos como entre os homens. Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 538-a.
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Roteiro 27
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O mito das jornadas, buscas e provaes est presente em todas as mitologias. Serve para apresentar figuras mitolgicas, deidades e semideuses, em
diferentes situaes em que so testados. Enquadra-se no conceito a histria
de Hrcules e os seus desafiantes trabalhos. Ou as perambulaes de Odisseu.
So exemplos de aventuras que revelam o poder sobre-humano diante dos
desafios existenciais, a engenhosidade, inclusive a trapaa, que o heroi utiliza
para vencer as lutas da vida.5
O mito do ps-vida tenta explicar, de alguma forma, a existncia aps
a morte do corpo fsico. Talvez seja o mito que mais apresenta variedade de
narraes.
[...] Algumas falam de diversas formas de paraso onde os sofrimentos da vida na Terra so
deixados para trs. Entretanto, nem todos podem esperar tal recompensa. Aps a morte vem
o julgamento: efetua-se uma rigorosa provao, por exemplo, nas crenas egpcia, persa e
chinesa. As prticas funerrias refinadas dos antigos egpcios foram planejadas para conduzir
a alma a salvo ao longo do processo. [...] Tanto no pensamento hindu quanto no budista
a ideia da renovao cclica por meio da reencarnao sustenta que a morte no o fim.6
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do presente encontraremos esses seres sob a denomi, gnios, silfos, elfos, djins, faunos.... A senhora Helena
uisa a tal respeito e os classificou largamente. Os cabamentais mais evoludos, encarregados do Ar, da Terra,
nte de Gnomos, Slfides, Salamandras e Ondinas [...].10
tos que contribuem em favor do desenvolvi. Em todas as pocas eles foram conhecidos,
m Ekaterinoslav, Rssia, em 30 de julho de 1831, e desenndres. Foi um dos principais cones da cincia e do ocultisofia. Seus Mestres a chamavam de Upasika. Na Rssia era
rio, Radha Bai, e considerada a reencarnao de Paracelso.
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ocidental a partir dos assim chamados contos de fadas. Nesse tipo de histria,
a fada representada de forma semelhante a verso clssica dos elfos de J.R.R.
Tolkien, porm apresentando asas de liblula nas costas e utilizando-se de
uma varinha de condo para realizar encantamentos. Dependendo da obra
em que aparece, a fada pode ser retratada em estatura de uma mulher normal
ou diminuta. No primeiro caso, temos a fada de Cinderela. Como exemplo
da segunda representao podemos citar Sininho, do clssico infantil Peter
Pan, de J. M. Barrie.
Elfo:19 uma criatura mstica da Mitologia Nrdica, que aparece com
frequncia na literatura medieval europeia. Nesta mitologia os elfos chamam-se
Alfs ou Alfr, tambm chamados de elfos da luz - Ljosalfr. So descritos como
seres belos e luminosos, ou ainda seres semidivinos, mgicos, semelhantes
imagem literria das fadas ou das ninfas. De fato, a palavra Sol na lngua nrdica era Alfrothul, ou seja: o Raio lfico; dizia-se que por isso seus raios seriam
fatais a elfos e anes. Eram divindades menores da Natureza e da fertilidade.
Os elfos so geralmente mostrados como jovens de grande beleza vivendo entre
as florestas, sob a Terra, em fontes e outros lugares naturais. Foram retratados
como seres sensveis, de longa vida ou imortalidade, com poderes mgicos, estreita ligao com a Natureza e geralmente acompanhados de timos arqueiros.
Gnio:20 a traduo usual em portugus do termo rabe jinn, mas no
a forma aportuguesada da palavra rabe, como geralmente se pensa. A palavra
em portugus vem do latim genius, que significa uma espcie de esprito guardio ou tutelar, designado para proteger uma pessoa desde o seu nascimento.
O gnio, em grego daimon concebido como um ente espiritual ou imaterial,
Esprito, propriamente dito, que vive muito prximo ao ser humano encarnado,
e que sobre ele exerce uma forte, cotidiana e decisiva influncia.
Djins:21 um esprito capaz de assumir a forma de um homem ou animal
e exercer influncias sobrenaturais sobre pessoas, para o mal ou para o bem.
Eram populares na literatura do Oriente Mdio, como nas histrias das Mil e
Uma Noites. Os djins aparecem vrias vezes no Coro.
Faunos:22 nome exclusivo na mitologia romana, de onde o mito originou-se, como um rei do Lcio que foi transmutado em deus e, a seguir, sofreu
diversas modificaes. Para compreender a figura de Fauno, preciso saber
que o nome era usado para denominar, essencialmente, as seguintes figuras:
Fauno, rei mtico do Lcio, deificado pelos romanos, muitas vezes confundido com P (deus dos bosques, rebanhos e pastores, da mitologia grega), com
Silvano (antigo deus romano das florestas) e com com Luprcio (deus protetor
dos lobos, na mitologia romana). Os Faunos eram semideuses, criaturas que,
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tal como os stiros gregos, possuam um corpo meio humano, meio bode, e
que seriam descendentes do rei Fauno.
So informaes que revelam as nossas razes culturais, a histria da
construo do pensamento humano ao longo das eras. Devemos, todavia, desenvolver o bom senso para sabermos extrair conhecimentos reais, efetivos, do
smbolo. De qualquer forma, verificamos que os mitos, as histrias mitolgicas
e as fbulas servem para demonstrar o mundo espiritual, ainda que cercado de
fantasias e simbolismo.
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Resposta:
Esses Espritos no habitam realmente a Terra, mas regulam os fenmenos e os dirigem,
conforme suas atribuies. Um dia tereis a explicao de todos esses fatos e os compreendereis melhor.
Questo 538: Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza formam categoria parte no mundo espiritual? Sero seres especiais ou Espritos que foram encarnados como ns?
Resposta:
Que o sero, ou que o foram.
Questo 538-a: Esses Espritos pertencem s ordens superiores ou inferiores da hierarquia
espiritual?
Resposta:
Depende do papel mais ou menos material ou mais ou menos inteligente que desempenhem. Uns comandam, outros executam. Os que executam coisas materiais so sempre
de ordem inferior, tanto entre os Espritos como entre os homens.
Questo 539: Na produo de certos fenmenos, das tempestades, por exemplo, apenas
um Esprito que age, ou eles se renem em massa, para produzi-lo?
Resposta:
Renem-se em massas inumerveis.
Questo 540: Os Espritos que exercem ao nos fenmenos da Natureza agem com conhecimento de causa, em virtude do livre-arbtrio, ou por impulso instintivo e irrefletido?
Resposta:
Uns sim, outros no. Faamos uma comparao. Figurai essas mirades de animais que,
pouco a pouco, fazem emergir do mar ilhas e arquiplagos. Acreditais que no haja a
um fim providencial e que essa transformao da superfcie do globo no seja necessria harmonia geral? Entretanto, so animais do ltimo grau que realizam essas coisas,
provendo s suas necessidades e sem suspeitarem de que so instrumentos de Deus. Pois
bem! Do mesmo modo, os Espritos mais atrasados so teis ao conjunto. Enquanto se
ensaiam para a vida, antes que tenham plena conscincia de seus atos e estejam no gozo
do livre-arbtrio, atuam em certos fenmenos, dos quais so agentes, mesmo de forma
inconsciente. Primeiramente, executam; mais tarde, quando suas inteligncias estiverem
mais desenvolvidas, comandaro e dirigiro as coisas do mundo material; mais tarde ainda,
podero dirigir as do mundo moral. assim que tudo serve, tudo se encadeia na Natureza,
desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou pelo tomo. Admirvel lei
de harmonia, da qual o vosso Esprito limitado ainda no pode abranger o conjunto.
Tais esclarecimentos nos permitem concluir que h uma diferena fundamental entre as crenas teosficas (e outras tradies espiritualistas semelhantes)
e a Doutrina Esprita: para aquelas, os seres elementais, e outras entidades, que
regem ou tm ao sobre os fenmenos da Natureza, nem sempre so considerados humanos, mas em processo de humanizao. So semi-humanos, em
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Orientaes ao Monitor
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Roteiro 28
IDEIAS PRINCIPAIS
Na casa do Pai h muitas moradas. Se no fosse assim no teria dito que vou preparar
um lugar para vs. Jesus (Joo, 14:2 - Novo Testamento, p. 446 - traduo de Haroldo
Dutra Dias. EDICEI).
A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no
espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, estaes apropriadas ao
seu adiantamento. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. III, item 2.
Os principais modelos cosmognicos desenvolvidos pela Cincia so: Teoria do geocentrismo, Teoria do heliocentrismo, Hiptese nebular, Teoria do Big Bang e Big Bang
inflacionrio.
Para o Espiritismo, o Universo nasceu de uma substncia primitiva: o fluido csmico universal ou matria csmica primitiva: A matria csmica primitiva continha
os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os Universos que desdobram suas
magnificncias diante da eternidade. Allan Kardec: A gnese. Cap. 6, item 17..
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SUBSDIOS
Roteiro 28
questo 172 de O Livro dos Espritos informa que as reencarnaes sucessivas do Esprito no ocorrem exclusivamente na Terra, mas tambm em
outros mundos habitados do Universo: As [existncias corporais] que passamos
na Terra no so as primeiras, nem as ltimas, embora sejam das mais materiais
e das mais distantes da perfeio. 1 A questo seguinte, a 173, complementa que
s ocorrem inmeras existncias em um mesmo planeta quando o Esprito[...]
no avanou bastante para passar a um mundo superior. 2
A pluralidade dos mundos habitados princpio bsico da Doutrina Esprita, anunciado anteriormente por Jesus: No se turbe o vosso corao. Credes
em Deus, crede tambm em mim. Na casa do Pai h muitas moradas. Se [no
fosse assim] no teria dito que vou preparar um lugar para vs. (Joo, 14:1-2).3
Para a Doutrina Esprita, tais ensinamentos de Jesus so assim interpretados:
A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam
no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, estaes apropriadas ao seu adiantamento. (O Evangelho segundo o Espiritismo. Cap. III, item 2).
Deus povoou os mundos de seres vivos, e todos concorrem para o objetivo
final da Providncia. [...]. Ele [Deus] deve ter dado a cada um desses mundos
uma destinao mais sria do que a de nos recrearem a vista. Nada, alis, nem
no volume, nem na constituio fsica da Terra pode levar-nos suposio de
que s ela goze do privilgio de ser habitada, com excluso de tantos milhares de
mundos semelhantes. (O Livro dos Espritos, questo 55-comentrio)
A respeito do assunto h outras importantes orientaes em O Livro dos
Espritos, primeira parte, captulo trs, e em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo trs, que devem ser relidas, sobretudo no que se refere s diversas
categorias dos mundos habitados.
A Histria nos relata que h mais de cinco mil anos os sumrios, povo que
vivia na Mesopotmia (atual Iraque), reverenciavam os astros como divindades
e, j naquela poca, sabiam diferenciar dois tipos de corpos celestes: os que se
moviam no cu e os que permaneciam parados; perceberam, tambm, que
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alguns corpos cintilavam (as estrelas, como sabemos hoje). Mais tarde, com o
advento da mitologia greco-romana, cada astro foi batizado com o nome de
uma divindade, cujas caractersticas foram associadas aos deuses que representavam. Nasciam, desta forma, a astronomia e a astrologia, que iriam caminhar
juntas por muitos sculos.
A partir dos estudos tericos e das observaes do polons Nicolau Coprnico
(1473-1543), do italiano Galilei Galileu (1564-1642) e do alemo Johannes Kepler
(1571-1630), a astronomia adquiriu feio cientfica, separando-se definitivamente
da astrologia. O sculo XVII inicia uma era de notvel progresso no campo da
astronomia, assinalada por descobertas e invenes sucessivas, culminadas com a
viagem do homem Lua, em 1969, no sculo XX.
A Cincia, contudo, ainda no encontrou comprovaes efetivas da existncia de vida extraterrestre, a despeito do atual avano cientfico e tecnolgico.
H teorias bem elaboradas e tm surgido evidncias plausveis a partir dos
elementos fornecidos pelos telescpios, radiotelescpios, sondas espaciais e
pelas equaes cientficas.
preciso considerar, porm, que antes de o homem lanar um olhar
reflexivo para as estrelas, e pensar na possibilidade de vida fora da Terra, foi
necessrio primeiro desenvolver entendimento sobre as origens do Universo,
do Sistema Solar e da Terra, em particular.
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Antes de fazer breve anlise das principais teorias aceitas pela Cincia sobre a formao do Universo e do Sistema Solar, importa considerar que em A
Gnese, captulo oito, Allan Kardec apresenta trs hipteses, as mais aceitas no
sculo XIX: Teoria da Projeo, Teoria da Incrustao e a Teoria da Condensao.
A Teoria da Projeo, elaborada por Georges Louis Leclerc, conde de
Buffon (1707-1788), est totalmente superada, uma vez que considera a formao do Sol anterior e independentemente dos planetas, fato que contraria
as evidncias cientficas dos ltimos cem anos. A Teoria da Incrustao no
tem base cientfica, como bem assinalou o Codificador, porque supe que
Deus, segundo a Bblia, criou o mundo em seis dias, 4000 anos antes da Era
Crist. Esta tese contestada pelos gelogos, firmados no estudo dos fsseis
e dos milhares de caracteres incontestveis de vetustez que fazem remontar a origem da Terra a milhes de anos. [...].8 A Teoria da Condensao
fundamenta-se na agregao (condensao) da matria csmica, tendo como
base os elementos constitutivos do fluido csmico universal. Esta teoria foi
rebatizada, no sculo XX, com o nome de Hiptese Nebular, como veremos
em seguida.
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teria obrigado a nuvem a ejetar anis de matria. Posteriormente, esses anis foram se
condensando o que levou, finalmente, formao dos planetas.15
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a teoria mais aceita pelos cientistas, e se fundamenta na Teoria da Relatividade Geral, de Albert Einstein, e na Teoria da Interao Gravitacional
da Matria e o Princpio Cosmolgico. Por tais teorias, o aspecto do Universo
independe da posio do observador (no h um ponto de observao privilegiado, pois o Universo isotrpico) e da direo em que ele olhe (o Universo
apresenta o mesmo aspecto no importando a direo em que se o olhe, pois
homogneo).
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REFERNCIAS
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20. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 1, p. 77.
21. _____. A gnese. Op. Cit. Cap. 6, item 17, p. 149
22. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos.
Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Primeira parte,
cap. 1, p.21-22.
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ORIENTAO AO MONITOR
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fsico e matemtico da Universidade de Columbia - USA. No primeiro DVD h esclarecimentos sobre as teorias que sustentam
a origem da matria e a formao do Universo. O segundo DVD
revela as dimenses do Universo e os mundos paralelos. Trata-se de excelente material, contendo interessantes e elucidativas
imagens, alm de informaes cientficas de fcil entendimento
pelo pblico em geral.
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Roteiro 29
IDEIAS PRINCIPAIS
Exobiologia ou Astrobiologia, o ramo da Cincia que estuda a origem, a evoluo,
a distribuio, e o futuro da vida no Universo.
Algumas agncias aeroespaciais, como a NASA, nos Estados Unidos, e a ESA, na
Europa, dirigem suas pesquisas para a possibilidade de vida (microbiana, vegetal,
animal e humana) em outros planetas, utilizando metodologia especfica, entre elas
a radioastrologia.
Deus povoou os mundos de seres vivos, e todos concorrem para o objetivo final da
Providncia. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 55 - comentrio.
As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos devem ser
apropriadas ao meio em que so chamados a viver. Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 58 - comentrio..
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SUBSDIOS
Roteiro 2
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Em razo dos resultados dos estudos e pesquisas, a astrobiologia transformou-se em foco de um nmero crescente de misses da NASA (sigla em
ingls de National Aeronautics and Space Administration; ou, em portugus,
Administrao Nacional do Espao e da Aeronutica, ou Agncia Espacial
Norte-Americana), e da Agncia Espacial Europeia (AEE ou ESA - European
Space Agency): organizao intergovernamental dedicada explorao espacial,
sediada em Paris, e constituda dos seguintes pases: Alemanha, ustria, Blgica,
Dinamarca, Espanha, Finlndia, Frana, Grcia, Irlanda, Itlia, Luxemburgo,
Noruega, Portugal, Reino Unido, Sucia e Sua. A ESA tem ainda acordos de
estreita colaborao com o Canad, a Hungria e a Repblica Checa.2
Atualmente, a NASA possui um instituto astrobiolgico (NASA Astrobiology Institute) e um nmero crescente de universidades norte-americanas,
inglesas, canadenses, irlandesas e australianas oferecem programas de graduao
em astrobiologia.2
Um foco particular da astrobiologia moderna a busca pela vida em Marte, em razo de sua proximidade espacial com a Terra e devido a sua histria
geolgica. Existem evidncias de que Marte possua, no passado, quantidade
considervel de gua em sua superfcie. A presena de gua, em qualquer estudo
realizado na Terra ou fora dela, considerado indicador essencial para a vida.20
Em excelente artigo publicado pela revista Super Interessante, da editora
Abril, o jornalista Pedro Burgos fornece uma sntese da atualidade cientfica a
respeito do tem.3
Pesquisas recentes mostram que boa parte dos planetas de fora do sistema solar a cara da Terra.
Simulaes de computador indicam que pode haver um planeta com
caractersticas da Terra na estrela mais prxima daqui, Alpha Centauri. Este
planeta estaria situado a 4,3 anos-luz.
H possibilidade de vida, segundo os cientistas, na vizinha galxia Andromeda, que possui um trilho de sis, e em outras galxias. Neste sentido
afirmou o conhecido astrnomo Carl Sagan, j falecido: Deve haver bilhes
de trilhes de mundos. Ento por que ns, jogados aqui num canto esquecido
do Universo, seramos os afortunados [com a vida]?
O fsico e pesquisador de Harvard, Paul Horowitz, ensina: Vida inteligente no Universo? Garantido. Na nossa galxia? Extremamente provvel.
As apostas de que, sim, h muita vida l fora comeam com duas certezas.
Primeiro, a de que no faltam planetas fora do sistema solar. [...] A segunda
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m sede nos Estados Unidos, a pesquisa e o desenonais relacionados ao estudo da vida no Universo. O
Agncia Espacial Norte-Americana], Unio Astronstituies pblicas e privadas. [...] O Instituto Seti
as do conhecimento - Astronomia, Cincias da Terra,
Vida, Evoluo Biolgica, Evoluo Cultural.[...] O
ti o Fnix (pssaro mitolgico do Egito antigo que
ca deteco e anlise de ondas de rdio (na faixa de
spao, procurando identificar algum sinal produzier inteligente). Para isso, o projeto Fnix gasta entre
es anualmente e utiliza os maiores radiotelescpios
dentro de uma vizinhana relativamente grande do
s at hoje esto a uma distncia inferior a 200 anosncia que a luz percorre em um ano e equivale a 9,5
as que podem conter fsseis de vida em Marte. A descond Planetary Science Letters, foi realizada na grande e
s tm 4 bilhes de anos, cerca de trs quartos da histria
cobriram carbonato nessas rochas, evidncia de que o
Isso porque muitos organismos acabam virando carneral pode se originar de restos fossilizados de conchas
esquisa, Adrian Brown, pesquisador do Seti (Instituto
errestre, na sigla em ingls), na Califrnia, e sua equipe
infravermelha a bordo da nave Mars Reconnaissance
l Norte-Americana) para estudar a composio mineral
mbm usou a tcnica para estudar rochas muito antigas
rlia que, acredita-se, foram habitadas por colnias de
s primrdios da Terra, formando estruturas chamadas
escobriram que a composio da rocha terrestre, que
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ANEXO
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____________________
(1) XAVIER, Francisco Cndido. Cartas de uma morta. Pelo Esprito Maria Joo de Deus.
14 ed. So Paulo: LAKE, 2002. Cap. 51, p. 79.
(2) ____. Cap. 52, p. 80.
(3) ____. Cap. 54, p. 82.
(4) ____. Novas mensagens. Pelo Esprito Humberto de Campos. 13 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009, p. 60.
(5) ____. p. 61.
(6) ____. p. 62.
(7) ____. KARDEC, Allan. Revista esprita. Ano primeiro 1858. Traduo de Evandro
Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Maro, n 2, p. 117.
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Roteiro 30
Formao da Humanidade
Terrestre
Objetivos
> Explicar, luz da Doutrina Esprita, como foi formada a humanidade
terrestre.
> Identificar sinais reveladores de evoluo espiritual.
>
IDEIAS PRINCIPAIS
A Terra se achou povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos aptos ou rebeldes
ao progresso. Recebendo os corpos a impresso do carter do Esprito e procriando-se esses
corpos na conformidade dos respectivos tipos, resultaram da diferentes raas, quer quanto ao
fsico, quer quanto ao moral. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 30.
Raa admica expresso que provm da palavra Ado, considerado pelo Velho Testamento
como o homem que deu origens s raas existentes no Planeta. Para a Doutrina Esprita,
contudo, o pensamento outro: Compreendemos, afinal, que Ado e Eva constituem uma
lembrana dos Espritos degredados na paisagem obscura da Terra, como Caim e Abel so dois
smbolos para a personalidade das criaturas. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 2.
Segundo o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou, se quiserem, uma dessas
colnias de Espritos, vinda de outra esfera, que deu origem raa simbolizada na pessoa de
Ado e, por esse motivo, chamada raa admica. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 38.
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SUBSDIOS
Roteiro 30
O processo evolutivo pode ocorrer lentamente, de acordo com as mudanas naturais, ou rapidamente, pela interferncia de elementos externos. Foi o
que aconteceu com a Humanidade terrestre em determinado momento de sua
caminhada evolutiva, quando Espritos oriundos de outros mundos renasceram
na Terra, miscigenando-se com os seus habitantes. Essa miscigenao favoreceu
o desenvolvimento de conhecimentos e habilidades, implementando, inclusive,
mudanas na aparncia dos corpos, que se revelaram mais embelezados.
Depois que os Espritos realizam a soma de progresso que o estado desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em outro mais adiantado, onde possam adquirir novos
conhecimentos e assim por diante, at que, no lhes sendo mais de proveito algum a
encarnao em corpos materiais, passam a viver exclusivamente da vida espiritual, na
qual continuam a progredir em outro sentido e por outros meios.2
Parece ser essa a forma usual de progresso espiritual, na Terra e fora dela,
conforme ensinam os Espritos orientadores. Assim, a partir do instante em que
determinado globo apresenta condies de habitabilidade, iniciam-se as primeiras encarnaes de Espritos que passaro a constituir-se sua humanidade.
Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas existncia da
espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos. De onde vinham? Quer tenham
sido criados naquele momento, quer tenham procedido, completamente formados,
do espao, de outros mundos, ou da prpria Terra, a presena deles neste planeta, a
partir de certa poca, fato, pois que antes deles s havia animais. Revestiram-se de
corpos adequados s suas necessidades especiais, s suas aptides, e que, fisiologica-
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1. O Progresso Espiritual
O progresso espiritual, propriamente dito, caracterizado por determinados sinais, quando no Esprito comea a manifestar [...] os germens do
livre-arbtrio e do senso moral3, lembra Kardec. Dessa forma, as conquistas
intelectuais e o aprendizado moral so plano divino de evoluo, disponibilizado pela Providncia, determinando que o processo evolutivo seja ascensional, sem retroao, manifestado em inmeras reencarnaes e estadias
no plano espiritual.
O ambiente fsico que serve de moradia do Esprito, encarnado e desencarnado, tambm evolui, concomitante com o progresso dos seus habitantes.
Esses dois progressos se realizam paralelamente, visto que a perfeio da habitao guarda
relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terrqueo tem sofrido transformaes
que a Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada
vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da
inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. Ao mesmo tempo que o
melhoramento do globo se opera sob a ao das foras materiais, os homens concorrem
para isso pelos esforos de sua inteligncia. Saneiam as regies insalubres, tornam mais
fceis as comunicaes e mais produtiva a terra.4
A Humanidade terrestre nunca foi homognea, desde o incio de sua formao, com a chegada dos seus primeiros integrantes, aps a humanizao do
princpio inteligente. A nossa humanidade e sempre foi constituda pela mescla de Espritos vindos de outros mundos que, semelhante enxertia realizada
nos vegetais, introduziram modificaes, impulsionando o progresso humano.
[...] Assim, a Terra se achou povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos
aptos ou rebeldes ao progresso. Recebendo os corpos a impresso do carter do Esprito
e procriando-se esses corpos na conformidade dos respectivos tipos, resultaram da diferentes raas, quer quanto ao fsico, quer quanto ao moral. [...] Continuando a encarnar
entre os que se lhes assemelhavam, os Espritos similares perpetuaram o carter distintivo,
fsico e moral, das raas e dos povos, carter que s com o tempo desaparece, mediante
a fuso e o progresso deles.5
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origens e de gostos, acabando os grupos por formar tribos, depois povos, cada qual com
costumes e caracteres prprios.6
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origina-se de Ado, nome que simboliza a esara dominar a criao, segundo estas palavras
se: faamos o homem nossa imagem, como
esentantes da espcie humana] dominem sobre
os animais domsticos, todas as feras e todos os
. Deus os abenoou e lhes disse: sede fecundos,
ubmetei-a. [...] Deus disse: Eu vos dou todas
o sobre a superfcie da terra, e todas as rvores
: isso ser o vosso alimento. [...]. (Genesis, 1:
s, foi uma dessas grandes imigraes, ou, se quisepritos, vinda de outra esfera, que deu origem raa
e, por esse motivo, chamada raa admica. Quan estava povoado desde tempos imemoriais, como
s europeus. Mais adiantada do que as que a tinham
mica , com efeito, a mais inteligente, a que impele
A Gnese no-la mostra, desde os seus primrdios,
ncias, sem haver passado aqui pela infncia intelecas primitivas, mas concorda com a opinio de que
ue j tinham progredido bastante. Tudo prova que
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a raa admica no antiga na Terra e nada se ope a que seja considerada como
habitando este globo desde apenas alguns milhares de anos, o que no estaria em
contradio nem com os fatos geolgicos, nem com as observaes antropolgicas,
antes tenderia a confirm-las.13
3. OS CAPELINOS
Os Espritos que constituem a raa admica so denominados pelos espritas de capelinos, com base nesta informao de Emmanuel: 14
Nos mapas zodiacais, que os astrnomos terrestres compulsam em seus estudos,
observa-se desenhada uma grande estrela na Constelao do Cocheiro, que recebeu,
na Terra, o nome de Cabra ou Capela. Magnfico sol entre os astros que nos so mais
vizinhos, ela, na sua trajetria pelo Infinito, faz-se acompanhar, igualmente, da sua
famlia de mundos, cantando as glrias divinas do Ilimitado. A sua luz gasta cerca de
42 anos para chegar face da Terra, considerando-se, desse modo, a regular distncia
existente entre a Capela e o nosso planeta, j que a luz percorre o espao com a velocidade aproximada de 300.000 quilmetros por segundo. Quase todos os mundos que
lhe so dependentes j se purificaram fsica e moralmente, examinadas as condies
de atraso moral da Terra, onde o homem se reconforta com as vsceras dos seus irmos inferiores, como nas eras pr-histricas de sua existncia, marcham uns contra
os outros ao som de hinos guerreiros, desconhecendo os mais comezinhos princpios
de fraternidade e pouco realizando em favor da extino do egosmo, da vaidade, do
seu infeliz orgulho.
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Os seguintes dados, retirados da internet, fornecem uma viso panormica de Capela15 , um dos orbes que guarda muitas afinidades com o globo
terrestre16:
O Cocheiro uma constelao do hemisfrio celestial norte, conhecida
desde a Antiguidade. Est situada entre as constelaes de Gmeos e Perseu, ao
norte da constelao de rion, sendo facilmente reconhecvel pelo pentgono
que forma com as estrelas Alfa de Auriga (Capela), Beta de Auriga, Iota de
Auriga, Teta de Auriga e a intrusa Beta do Touro.
Capela a estrela mais brilhante do sistema de Cocheiro. A constelao
do Cocheiro representa simbolicamente um homem que tem na mo direita
um chicote, enquanto a mo esquerda segura (em algumas ilustraes, sustenta
nas costas) uma pequena cabra: Capela, nome que significa cabrita [pequena
cabra].15
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Classe
espectral
Dinmica
(Anos-luz)
Luminosidade (Sol=1)
Massa (Sol=1)
Temperatura
superficial
Dimetro
(Sol=1)
Amarela
G1
42
78,5
2,7
5.700K
12
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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Roteiro 31
Moral
e tica
Objetivos
> Explicar a abrangncia da Teoria dos valores e sua evoluo histrica.
>
>
IDEIAS PRINCIPAIS
A teoria dos valores, ou axiologia, indica o quanto vale algo ou algum. Iniciada por Plato
quando investigava as manifestaes do Bem, essa Teoria sofreu amplo desenvolvimento ao
longo dos sculos.
Moral, originada da palavra costumes, um valor universal, aplicado a todo ser humano, em
qualquer parte: o conjunto de valores, individuais e coletivos, considerados universalmente como
norteadores das relaes sociais e da conduta humana. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.
tica a cincia da moral [...] responsvel pela investigao dos princpios que motivam, disciplinam ou orientam o comportamento humano. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.
A revoluo tica em andamento no Planeta, fundamentada na moral, extrapola os limites territoriais e culturais das naes, permitindo que as sociedades terrestres se organizem em uma
s, na forma de aldeia global, porque a [...] Humanidade tornada adulta, tem novas necessidades,
aspiraes mais vastas e mais elevadas. [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 14.
Ser ainda o progresso moral, secundado ento pelo progresso da inteligncia, que confundir os homens
numa mesma crena fundada nas verdades eternas. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 19..
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SUBSDIOS
Roteiro 31
Moral e tica
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H diversos tipos de valores, como os que se seguem, classificados inicialmente pelo filsofo Max Scheler (veja glossrio), posteriormente reformulados
por Jos Ortega y Gasset (glossrio):
Valores teis. Exemplos: capaz/incapaz; caro/barato; abundante/escasso.
Valores Vitais: so/doente; enrgico/inerte (lento).
Valores Espirituais, subdivididos em: a) Valores Intelectuais (conhecimento/ignorncia ou erro; provvel ou evidente/improvvel; b) Valores Morais:
bom/mau; justo/injusto; leal/desleal.
Valores Estticos: belo/feio; harmonioso/desarmonioso.
Valores Religiosos: sagrado/profano; divino/demonaco; milagroso/no
milagroso (ou mecnico).
No presente Roteiro vamos focalizar os valores morais e ticos.
1. Moral
palavra derivada dos termos latinos mos, mores, que significam costumes. Este, por sua vez, indica a maneira de se comportar regulada pelo uso.3
Assim, a moral procura explicar que os costumes sociais se expressam atravs
do carter e dos sentimentos humanos. Todavia, os conceitos de moral e de tica
so usualmente considerados sinnimos, como veremos ser equvoco.
Para a filosofia, moral o conjunto de valores, individuais e coletivos,
considerados universalmente como norteadores das relaes sociais e da conduta humana.4
O pensamento esprita no diverge desse conceito, pois afirma: Moral
a regra de bem proceder, isto , a distino entre o bem e o mal. Funda-se na
observncia da Lei de Deus. O homem procede bem quando faz tudo pelo bem
de todos, porque ento cumpre a Lei de Deus.5
O famoso filsofo iluminista Franois-Marie Arouet, mais conhecido
pelopseudnimoVoltaire(1694-1778), amplia o conceito de moral, que extrapola os dogmas religiosos e as supersties:
A moral no est na superstio, no est nas cerimnias, nada tem de comum com os
dogmas. Nunca ser demais repetir que todos os dogmas so diferentes e que a moral a
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mesma em todos os homens que usam da razo. A moral, portanto, vem de Deus, como
a luz. Nossas supersties no passam de trevas. [...].6
A moral , portanto, valor universal, inerente ao homem, independentemente do meio social no qual ele se encontra inserido. A partir deste entendimento, possvel definir, ento, regras e prescries que determinam o comportamento e as condutas, consideradas vlidas para um grupo, comunidade
social ou para o indivduo.
medida que o Esprito evolui, ele aprende a discernir o bem do mal,
condio que lhe capacita desenvolver o senso moral. Dessa forma, as orientaes morais fornecem subsdios para a construo e aplicao de normas de
conduta, coletivas e individuais, subsdios que podem ser utilizados pelo ser
humano, independentemente dos seus costumes, religio e tradies.
Por esse motivo, a moral sempre interpretada como o bem, como tudo
que promove a melhoria integral do homem, ajustando-o realidade da vida.
Entretanto, para ser efetivamente bom, o ser humano precisa vivenciar a Lei
de Amor, tal como ensina o Espiritismo: O bem tudo o que conforme Lei
de Deus, e o mal tudo o que dela se afasta. Assim, fazer o bem proceder de
acordo com a Lei de Deus, fazer o mal infringir essa lei.7
Se o sentido integral ou holstico (ou sistmico) de moral adequadamente
absorvido pelo indivduo, este lhe propicia plena realizao (fsica, emocional,
psquica, afetiva etc.), integrando-o realidade de forma harmnica, independentemente das suas condies de vida e da comunidade em que esteja inserido.
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que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas.
(Mateus, 7:12 Bblia de Jerusalm).
Complementando essa sbia instruo, h outra ensinada por Jesus: No
julgueis para no serdes julgados. Pois, com o julgamento com que julgais sereis
julgados, e com a medida com que medis sereis medidos. Por que reparas no
cisco que est no olho do teu irmo, quando no percebes a trave que est no
teu? [...] Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho, e ento vers bem para
tirar o cisco do olho do teu irmo. (Mateus, 7: 1-3, 5 - Bblia de Jerusalm).
Por outro lado, o ato moral, resultante das imposies da conscincia, pode
ser classificado em normativo e fatual.
O normativo so as normas ou regras de ao e os imperativos que anunciam o dever ser.
O fatual so atos humanos enquanto se realizam efetivamente. Pertencem ao mbito do
normativo regras como: Cumpra a sua obrigao de estudar; No minta; No mate.
O campo do fatual a efetivao ou no da norma na experincia vivida. Os dois polos
so distintos, mas inseparveis. A norma s tem sentido se orientada para a prtica, e o
fatual s adquire contorno moral quando se refere norma.9
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tivo ele age de forma contrria, as implicaes decorrentes dos seus atos sero
mais graves, pois, sabendo fazer o bem optou pelo mal. Eis como Allan Kardec
analisa o assunto:
As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas vezes o homem comete
faltas que, embora decorrentes da posio em que a sociedade o colocou, no so menos
repreensveis. Mas a sua responsabilidade proporcional aos meios de que ele dispe
para compreender o bem e o mal. por isso que o homem esclarecido que comete uma
simples injustia mais culpado aos olhos de Deus do que o selvagem ignorante que se
entrega aos seus instintos.12
2. tica
Segundo o dicionrio, tica a parte da filosofia responsvel pela investigao dos princpios que motivam, disciplinam ou orientam o comportamento
humano [...].13 Especifica tambm que a tica diz respeito ao conjunto de
regras e preceitos de ordem valorativa e moral de um indivduo, de um grupo
social ou de uma sociedade.13
Enquanto a moral trata dos valores que devem fundamentar o comportamento coletivo e individual, a tica cuida da sua aplicabilidade, por meio de
normas e regras que regulam as relaes humanas. Pode-se dizer, ento, que
se a moral atinge todas as culturas, em qualquer poca, por serem princpios
universais, e a tica se constitui de regras especficas definidas para uma sociedade ou grupos.
Por exemplo, a moral determina que no se deve matar. Trata-se de
norma universalmente aceita. A tica mdica regula as condies que garantem a vida do ser humano e evitam a morte. Assim, a tica mdica um
sistema de princpios que governam a prtica mdica. Trata-se da relao
do mdico com seu paciente, famlia do paciente, colegas de profisso e com
a sociedade em geral.
comum confundir tica com moral, uma vez que ambas tm origem na
palavra costumes (ethos= do grego, costumes; mos, mores= do latim, costumes).
Como a tica especifica o que moralmente aceito em uma sociedade, por
definio, a tica pode ser concebida como a cincia da moral, ou seja: [...] a
reconstruo intelectual, organizada pela mente humana, acerca da moral.14
Como a tica normatiza os valores morais, estes dependem do nvel de
compreenso de cada organizao social. Assim, os estudos ticos permitem
identificar dificuldades ou benefcios absorvidos por grupos ou comunidades,
na resoluo de problemas e adoo de condutas.
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O pensamento esprita no s concordante com essas ideias, como demonstra a existncia de uma nica humanidade no Universo, como esclarece
Allan Kardec:18
Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos mundos e os laos de uma
fraternidade que ainda no sabeis apreciar foram dados a esses mundos. Se esses astros que
se harmonizam em seus vastos sistemas so habitados por inteligncias, no o so por seres
desconhecidos uns dos outros, mas, ao contrrio, por seres que trazem marcados na fronte o
mesmo destino, que se ho de encontrar temporariamente, segundo as suas funes de vida,
e encontrar de novo, segundo suas mtuas simpatias. a grande famlia dos Espritos que
povoam as terras celestes; a grande irradiao do Esprito divino que abrange a extenso
dos cus e que permanece como tipo primitivo e final da perfeio espiritual.
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REFERNCIAS
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Orientaes ao Monitor
1. Realizar, no incio da reunio, breve explanao sobre a abrangncia da Teoria dos valores e sua evoluo histrica.
2. Em seguida dividir a turma em dois grupos para leitura atenta,
individual e silenciosa, dos textos que integram este Roteiro: um
grupo deve ler o item 1 (Moral), e o outro faz leitura do item 2
(tica).
3. Concluda essa parte da reunio, verificar se ocorreu correta compreenso das ideias.
4. Em seguida, entregar a cada grupo um questionrio que dever
ser respondido pelo consenso dos integrantes de cada equipe.
(Veja Anexos 1 e 2).
5. Projetar, uma a uma, cada questo do questionrio e ouvir a resposta elaborada pelo respectivo grupo.
6. Realizar esclarecimentos relativos s apresentaes dos grupos.
7. Apresentar, ao final, o significado das seguintes orientaes de
Jesus, correlacionando-as ao assunto estudado:
Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam,
fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas. (Mateus, 7:12
Bblia de Jerusalm).
No julgueis para no serdes julgados. Pois, com o julgamento
com que julgais sereis julgados, e com a medida com que medis
sereis medidos. Por que reparas no cisco que est no olho do
teu irmo, quando no percebes a trave que est no teu? [...] Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho, e ento vers bem para
tirar o cisco do olho do teu irmo. (Mateus, 7: 1-3, 5. Bblia de
Jerusalm)
Observao: se necessrio, dividir o estudo em duas reunies.
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MINIGLOSSRIO
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Max Scheler: (1874-1928), filsofo alemo fenomenologista, preocupado especialmente com a filosofia dos valores, exercendo grande influncia no
pensamento filosfico contemporneo.
Fenomenologia: estudodescritivo dos fenmenossem ousodeteoriasque
os expliquem. Doutrinasistematizadapor Edmund Husserl, que sebaseianaexperincia intuitiva do fenmeno, e tem comopremissa que a realidade consiste
deobjetos e eventos, perceptveis conscientemente pelosseres humanos.
Jos Ortega y Gasset (1883-1955), filsofo espanhol, ativista poltico e
jornalista. Autor da famosa frase: Debaixo de toda vida contempornea se
encontra latente uma injustia. Viveu exilado na Argentina por muitos anos,
por ter-se posicionado contrrio ditadura na Espanha. Para o socilogo brasileiroHlio Jaguaribe, Ortega y Gasset foi uma espcie de educador do seu
povo, a partir de uma profunda convico de que o que importa, antes de tudo,
a lucidez e a compreenso do mundo para operar nele.
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Roteiro 32
Cultura
Objetivos
> Caracterizar cultura.
>
>
IDEIAS PRINCIPAIS
Cultura pode ser entendida como o [...] o cabedal de conhecimento de um indivduo
ou grupo social. Dicionrio Houaiss da lngua Portuguesa.
Indica a formao do homem, sua melhoria e seu refinamento.Nicola Abbagnano:
Dicionrio de filosofia.
Espritas! amais-vos, este o primeiro ensinamento; instrui-vos, este o segundo. [...].
(Frase do Esprito de Verdade). Allan Kardec; Evangelho segundo o espiritismo. cap.
VI, item 5.
J se disse que duas asas conduziro o Esprito humano presena de Deus. Uma chama-se amor; a outra, sabedoria. Pelo amor, que, acima de tudo, servio ao semelhante,
a criatura se ilumina e aformoseia por dentro, emitindo em favor dos outros, o reflexo
de suas virtudes; e pela sabedoria, que comea na aquisio do conhecimento, recolhe
a influencia dos vanguardeiros do progresso, que lhes comunicam os reflexos da prpria
grandeza, impelindo-a ao Alto. Atravs do amor valorizamo-nos para a vida. Atravs
da sabedoria somos pela vida valorizados. Emmanuel: Pensamento e vida. Cap. 4.
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SUBSDIOS
Roteiro 32
Cultura
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Destaca, ainda, esse sbio orientador que o progresso espiritual do ser humano no se resume aquisio de conhecimentos: O sentimento humano e a
sabedoria so as duas asas com que a alma se elevar para a perfeio infinita.9
No crculo acanhado do orbe terrestre, ambos so classificados como adiantamento moral
e adiantamento intelectual, mas, como estamos examinando os valores propriamente do
mundo, em particular, devemos reconhecer que ambos so imprescindveis ao progresso,
sendo justo, porm, considerar a superioridade do primeiro sobre o segundo, porquanto a
parte intelectual sem a moral pode oferecer numerosas perspectivas de queda, na repetio
das experincias, enquanto que o avano moral jamais ser excessivo, representando o
ncleo mais importante das energias.9
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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Roteiro 33
civilizao
Objetivos
> Caracterizar civilizao.
>
>
IDEIAS PRINCIPAIS
Civilizao o mesmo que progresso social, representado pela aquisio de elementos
materiais, intelectuais e espirituais, usufrudos pela sociedade.
O Espiritismo faz distino entre civilizao parcial (ou incompleta) e civilizao
completa. A primeira [...] um estado transitrio, que gera males especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo; mas nem por isso deixa de constituir um
progresso natural, necessrio, que traz consigo o remdio para o mal que causa.
medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que gerou, e esses
males desaparecero com o progresso moral. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo
793-comentrio.
A civilizao completa reconhecida pelo seu pelo desenvolvimento moral. Credes
que estais muito adiantados, porque fizestes grandes descobertas e invenes maravilhosas; porque vos alojais e vos vestis melhor do que os selvagens. Contudo, no tereis
verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados, seno quando houverdes banido de
vossa sociedade os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos, praticando
a caridade crist. At ento, sereis apenas povos esclarecidos, que s percorreram a
primeira fase da civilizao. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 793..
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SUBSDIOS
Roteiro 33
Civilizao
conhecimento a base da civilizao. Sem ele no h progresso civilizatrio. Entretanto, importante conhecer um pouco mais do assunto, tendo
em vista a necessidade de se informar sobre a sua abrangncia e aquisio.
No uso comum, conhecimento o ato ou efeito da capacidade humana
de apreender intelectualmente ou por efeito da experincia. (1) Neste sentido,
especificamos o ato de conhecer, propriamente dito, que objeto da razo,
ou ao produto do conhecimento, transmitido pela experincia e perpetuado
pela tradio.1
Assim, atravs da epistemologia ou teoria do conhecimento, [...] um aspecto do saber filosfico que se revela atravs da reflexo pela qual a inteligncia
toma conscincia de si mesma e de seu poder, verifica, de algum modo, seus mtodos e seus processos, na medida que avana na constituio do prprio saber.2
A reflexo epistemolgica nos conduz, contudo, a dois problemas bsicos:
a) o problema da natureza ou essncia do conhecimento; b) a questo do seu
valor ou de suas possibilidades.3
Na primeira possibilidade, a natureza ou essncia do conhecimento, suscita
uma srie de questionamentos, nem sempre concordantes, cuja questo crucial
: como descrever o ato de conhecer?
Para o filsofo alemo Nicolai Hartmann (1882-1950), a essncia do ato
de conhecer repousa no seguinte entendimento: 3 ,4,5
1) h um conhecedor e um conhecido, isto , sujeito e objeto, sendo que
a relao entre ambos constitui o prprio conhecimento;
2) a funo do sujeito apreender o objeto e, a do objeto de ser apreendido
pelo sujeito;
3) para apreender o objeto, o sujeito tem de sair dos limites de si mesmo,
desenvolvendo habilidades e ou conhecimentos;
4) ao conhecer o objeto, o sujeito se transforma e adquire mais conhecimento.
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1. Tipos de conhecimento
O conhecimento pode se classificado em sensvel e inteligvel. Conhecimento sensvel o que se realiza por meio dos sentidos. Tradicionalmente, o
conhecimento sensvel subdividido em sensorial e perceptivo.
A sensao um conhecimento cognitivo simples e que se concretiza
aps uma excitao sensorial (visual, auditiva, gustativa, olfativa ou tctil). Na
sensao no haveria conhecimentos conscientes do objeto. Esta conscincia
ou conhecimento real aconteceria pela percepo, j que consegue projetar o
objeto no tempo e no espao. A percepo entendida, ento como conhecimento mais complexo e que envolve todas as experincias vividas pelo sujeito.8
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Se existe um povo na face da Terra que age assim, podemos afirmar, com
segurana, que ele civilizado. Caso contrrio, o processo de civilizao est
em vias de acontecer.
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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ANEXO
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