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Bernardo Versus Abelardo PDF
Bernardo Versus Abelardo PDF
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Bernardo viu que tudo estava sendo arranjado como uma espcie de torneio,
aquela festa abominvel, costume diablico dos cavaleiros profanos26, e que, com sua
ausncia, o erro e o poder do inimigo se robusteceriam caso ningum lhes fizesse
frente. Abelardo preferia louvar as novidades dos filsofos mais que a F e a Doutrina
dos Padres da Igreja, e ...como todos fogem dele, provocou a mim, o mais
insignificante de todos, para um certame pessoal.27
Bernardo ento recebeu uma decisiva carta de Guilherme de Saint-Thierry,
instando-o incisivamente a comparecer ao Conclio:
Interpelar-vos me constrange. Vosso dever falar e no guardar silncio
diante de uma questo grave e que interessa ao bem-comum dos fiis (...)
No se trata de bagatela. a f na graa de Deus e no sacramento de nossa
redeno que esto em causa. Em verdade. Pedro Abelardo pe-se a
ensinar e a escrever novidades. Seus livros ultrapassam os mares, vo para
l dos Alpes, voam de provncia em provncia, de reino em reino. Por toda
parte so louvados com entusiasmo e defendidos impunemente.
Diz-se mesmo que gozam de simpatia junto cria romana (...) Eu vos
digo: vosso silncio perigoso (...) Eu tambm amei a Pedro Abelardo. E,
Deus testemunha, gostaria de continuar a am-lo. Mas, no presente caso,
no posso levar em conta nem o prximo nem o amigo. demasiado tarde
para remediar o mal com conselhos ou admoestaes privadas. O erro
pblico (...) uma condenao pblica e solene que se impe.28
Aps tantos rogos, Bernardo decidiu comparecer, totalmente desarmado e sem
argumentos, unicamente apoiado na f.29 Alm dos bispos e abades, compareceram
muitos religiosos, mestres das escolas das cidades, clrigos instrudos, nobres (o
nisto a Filosofia, essa arte excelsa que a tudo sobreleva? Precisamente em levar-te a querer
agradar mais a ti do que ao vulgo, a avaliar a qualidade, no o nmero, das pessoas que
emitem juzos sobre ti, a viver sem temor dos deuses ou dos homens, a poder vencer a
adversidade ou a pr-lhe cobro. Por outro lado, se eu te vir andar famoso nas bocas do
mundo, se tua entrada, como a de histries no palco, ressoarem vivas e palmas, se por toda
a cidade mulheres e crianas te tecerem louvores, como no hei-de eu lamentar-te, sabendo
como sei qual a via para se obter tal favor?, LCIO ANEU SNECA. Cartas a Luclio.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2007, Carta 29, 12, p. 109-110.
25 Op. cit., Carta 189, 4, p. 629.
26 De fato, devido ao grande nmero de mortos e feridos, dezenove anos antes a Igreja
inutilmente tentara proibir essas detestveis assemblias chamadas torneios: em 1130
(conclios conjuntos de Reims e Clermont), em 1139 (Latro II) e 1179 (Latro III). Em
Clermont, por exemplo, a Igreja privara de sepultura crist aqueles que se ostentavam e
pereciam nessas feiras. COSTA, Ricardo da, e ZIERER, Adriana. Os torneios medievais.
In: Boletn Electrnico de la Sociedad Argentina de Estudios Medievales (SAEMED), ao II,
n. 3, Abril/Julio de 2008.
27 Op. cit., Carta 189, 3, p. 629.
28 Citado em SILVA, Orlando. O Drama Helosa-Abelardo. So Paulo: Edies Loyola, 1989,
p. 150.
29 Op. cit., Carta 189, 4, p. 631. O filsofo Alain de Libera afirma que convm sublinhar esse
detalhe: a entrada de Bernardo em cena deveu-se demanda de Guilherme de Saint-Thierry:
Telogo de envergadura, Guilherme, discpulo de Bernardo, dizia ter notado, uma aps a
outra, diversas afirmaes estranhas de Abelardo, e exortava seu mestre a escrever contra ele
(ele te respeita, esse homem, e te teme), DE LIBERA, Alain. Pensar na Idade Mdia. So
Paulo: Ed. 34, 1999, p. 214.
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disposto a disputar qualquer idiotice, acreditando que inconcebvel o que soa desconhecido
aos seus ouvidos, e no concorda com a razo apenas porque pensa que o que disse seu
mestre autntico e sacrossanto!, Livro VII, cap. 9.
35 Citado em BERLIOZ, Jacques. S. Bernardo, o soldado de Deus. In: BERLIOZ, Jacques
(apres.). Monges e Religiosos na Idade Mdia. Lisboa: Terramar, 1994, p. 53.
36 Entre as proposies condenadas havia algumas absolutamente incitantes, por exemplo:
Deus no deve e no pode impedir o mal e O poder de ligar e desligar foi dado somente aos
Apstolos e no aos seus sucessores KENNY, Anthony. Uma Nova Histria da Filosofia
Ocidental. Volume II Filosofia Medieval. So Paulo: Edies Loyola, 2008, p. 67.
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sem regra e um prelado sem solicitude, um homem dissimulado e ambguo: por fora,
um Joo, por dentro, outro Herodes.47
Ao Papa Inocncio II (1130-1143) Bernardo escreveu outra carta para inform-lo
dos ltimos acontecimentos e pedir que combatesse essa nova heresia, pois ...o
melhor lugar para se remediar os estragos f onde a f nunca vacilar (...) Por isso,
temos o direito de esperar do sucessor de Pedro o que o prprio Senhor disse:
quando te converteres, confirma teus irmos.48 Em outra missiva, Bernardo
chamou a ateno do Papa para o fato de que, como um lrio entre espinhos49, a
Igreja de Deus estava despedaada por dentro, e exatamente por aqueles que
carregava em seu seio e alimentava em seu peito.50
Mas a correspondncia de Bernardo sobre esse assunto no se limitou ao Papa.
Ao bispo de Palestrina (no Lcio), ele disse que Abelardo, como Ario (c. 256-336),
ensinava a inexperientes aprendizes diferentes graus na Trindade51; como Pelgio
(c. 354-420), antepunha o livre-arbtrio Graa52, e como Nestrio (c. 386-451)53,
dividia o Cristo e exclua o Homem assumido do consrcio da Trindade.54 O mesmo
afirmou ao cardeal Guido55, a um dicono56, a Guido de Pisa57, a um cardeal
presbtero58 e a um abade.59
De fato, Abelardo defendeu o niilismo cristolgico (em Cristo, corpo e alma no
poderiam estar unidos). Conseqentemente, a redeno do homem no fora real, j
que a morte de Cristo no aconteceu de fato (como a morte a separao entre a alma
e o corpo, Cristo no teria morrido, pois Sua alma e corpo j estavam separados).60
Op. cit., Carta 193, p. 639.
OBRAS COMPLETAS DE SAN BERNARDO II. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC), MCMXCIV, Carta 190, Prlogo, 4, p. 529. A citao que Bernardo faz para lembrar a
importncia do cargo pontifcio Lc 22, 32.
49 Ct 2, 2 (Como aucena entre espinhos minha amada entre as donzelas).
50 Op. cit., Carta 330, p. 978.
51 Ario defendeu que Deus criou o Logos do nada, e que, portanto, o Filho no era da mesma
natureza que o Pai. O arianismo foi condenado como heresia no Conclio de Nicia (325).
52 Pelgio defendeu que a humanidade era capaz de evitar o pecado e que a escolha de
obedecer s ordens de Deus era responsabilidade de cada um. Isso est exposto em sua Carta
a Demtrias (c. 413), praticamente o nico escrito seu que chegou at ns. O historiador Paul
Johnson afirma que a teoria da graa e predestinao de Pelgio no muito diferente da de
Calvino (Histria do Cristianismo, Rio de Janeiro, Imago, p. 144). Por sua vez, Barrows
afirma que ...para os telogos liberais, Pelgio o santo e Agostinho o herege (DUNHAM,
Barrows. Heroes y Hereges. Antigedad y Edad Media. Barcelona: Editorial Seix Barral,
1969, p. 79). Agostinho se ops firmemente ao pelagianismo. Ver BROWN, Peter. Santo
Agostinho. Uma biografia. Rio de Janeiro: Editora Record, p. 425-440.
53 Nestrio defendeu que Cristo tinha duas naturezas, uma humana e outra divina. Por isso,
se opunha que Maria fosse chamada Me de Deus. O nestorianismo foi declarado hertico
no Conclio de feso (431).
54 Op. cit., Carta 331, p. 983.
55 Carta 332, p. 984-987.
56 Carta 333, p. 986-987.
57 Carta 334, p. 988-989.
58 Carta 335, p. 990-991.
59 Carta 336, p. 992-993.
60 LUIS LLANES, Josep, y IGNASI SARANYANA, Josep. Historia de la Teologa. Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 2002, p. 31. Para o tema do niilismo cristolgico, ver
SANTIAGO-OTERO, Horacio. El nihilismo cristolgico y las tres opciones. In: Revista
Espaola de Teologa 29 (1969), p. 37-48.
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Ao cardeal Aimeric, Bernardo diz que comprovou o que ouviu falar de Abelardo
quando leu os seus livros:
Tanto ouvimos como vimos61 os livros e as sentenas do mestre Pedro
Abelardo; anotamos suas palavras, assinalamos seus mistrios, e
revelaram-se mistrios de iniqidade.62 Nosso telogo impugna a Lei. Joga
o que santo aos ces e prolas aos porcos63, corrompe a f dos simples,
macula a castidade da Igreja.64
Toda essa intensa atividade epistolar e literria em prol da f deu resultado. O
Papa confirmou em bula a deciso conciliar, como podemos ler nessa carta que
enviou a Henrique, bispo de Sens (datada de 16 de julho de 1140):
Embora indignos, ns estamos sentados vista de todos na ctedra de
So Pedro, a quem foi dito E tu, uma vez convertido, confirma os teus
irmos65, e assim, de comum acordo com nossos irmos, bispos cardeais,
pela autoridade dos Santos Cnones condenamos os captulos que a vossa
discrio nos ordenou e todas as doutrinas do mesmo Pedro Abelardo
juntamente com seu autor, e, como herege, lhe impomos o silncio
perptuo. Decretamos tambm que todos os seguidores e defensores de
seu erro devem ser afastados da companhia dos fiis e ligados com o
vnculo da excomunho.66
Abelardo dirigiu-se a Roma. Mas lentamente. De mosteiro em mosteiro. Passou
por Cluny.67 Nem ele, nem o abade, Pedro, o Venervel (c. 1092-1156) sabiam ainda
da deciso pontifcia quando o primeiro chegou abadia. De qualquer modo, Pedro
preparou (e conseguiu) a reconciliao de Abelardo com Bernardo e o admitiu em sua
comunidade. Permitiu que ele continuasse a ensinar (em Saint-Marcel) e a escrever.
A pedido de Abelardo, Pedro escreveu uma belssima carta ao Papa e comunicou sua
atitude, pedindo sua aprovao:
Mestre Pedro (...) recentemente passou por Cluny, vindo da Frana. Ns
lhe perguntamos aonde ia. Ele nos respondeu que, extenuado pelas
vexaes de pessoas que, fato que lhe causava horror, queriam faz-lo
passar por hertico, apelara majestade apostlica e desejava se refugiar
junto dela. Louvamos sua inteno e o aconselhamos a correr ao refgio
comum que todos conhecemos. A justia apostlica, dissemos a ele, jamais
foi recusada a ningum, fosse estrangeiro ou peregrino, e ela no vos
faltar...
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III. Concluso
A disputa entre Bernardo de Claraval e Abelardo um dos temas mais famosos
da Idade Mdia, e um assunto no qual a historiografia tendenciosa, distorce os
fatos, inventa-os tudo porque a figura de Abelardo representada como o avano
intelectual, e a de Bernardo, a de um inquisidor antes do tempo, verdadeiro aiatol
da f catlica. Ao analisarmos as fontes e investigarmos os fatos, deparamo-nos com
o inverso: Abelardo que dissimula e mente, e tenta de todos os modos intimidar o
monge cisterciense, especialmente ao sugerir um debate pblico no Conclio de Sens.
Sempre que o historiador projeta sua prpria mentalidade no passado ocorrem
distores, mas nesse caso o que h um verdadeiro bloqueio ideolgico contra o
abade de Claraval: o radical anticatolicismo do sculo XX (inclusive dentro da Igreja
Catlica, como vimos na bibliografia) inventa uma Idade Mdia que nunca existiu.92
Para os medievais, a f no se discute. Ou se tem, ou se no tem.
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