Helmut H. Kramer: Tradução de Francisco Alves de Pontes

HELMUT H.
KRAMER
Tradução de
Francisco Alves de Pontes
Casa Publicadora Brasileira

T atu i — São Paulo
Título do original em inglês:
THE SEVENTH-DAY ADVENTIST REFORM
MOVEMENT
Direitos de tradução e publicação em

Língua Portuguesa reservados para a
Casa Publicadora Brasileira
Rodovia SP 127 — km 106
Caixa Postal 34
18270 - Tatuí, SP
Primeira edição
Cinco mil exemplares
1991
Editores: Almir A. Fonseca e Ivacy F. Oliveira

Programação Visual: Manoel A. Silva e
Vilma Piergentile
Capa: Luiz Gesini
IMPRESSO NO BRASIL
Printed in Brazil
8480-3
Nota do Editor
autor deste livreto cresceu em uma família
O devotada aos ensinos do Movimento Adven-

tista do Sétimo Dia da Reforma. O pai dele serviu
em seu ministério nos Estados Unidos. O próprio
Pastor Iíram er subseqüentemente ingressou no
corpo de obreiros do Movimento de Reforma e,
juntamente com sua esposa, consagrou muitos
anos de dedicado serviço ministerial no campo e
posteriormente em cargos administrativos de res
ponsabilidade.
Nestas páginas, o Pastor Kramer narra sua pe
regrinação de fé que finalmente o levou, bem co
mo a sua família, a deixar a igreja da sua infância
e dos seus ativos labores e tornar-se Adventista
do Sétimo Dia. Ao contar sua experiência, ele exa
mina de um modo amável e honesto as doutrinas
básicas que separam o Movimento da Reforma da
Igreja Adventista do Sétimo Dia.
Se, depois de ler este livreto, você ouvir o cha
mado do Senhor para mudar a direção que tomou
no passado — mesmo que seja apenas para dizer:
Senhor, eu quero estudar mais estes assuntos —
o Pastor Kramer gostaria de ouvir isto de você.
Você pode entrar em contato com ele escrevendo-
lhe aos cuidados do Instituto de Pesquisas Bíbli
cas, Associação Geral dos Adventistas do Sétimo
Dia, 6840 Eastern Avenue, NW, Washington, DC
20012 .
índice
Nota do Editor ......................................... 7
Ao Leitor ................................................... 9
Capítulo 1
Quem São Esses R eform istas?................. 13
Reformistas V italícios............................... 13
Adventistas Descontentes ....................... 15
Novos M em bros......................................... 19
Espírito de Crítica ................................... 20
Capítulo 2
Origem do Movimento da R eform a........ 22
O Adventismo na Alemanha Antes e
Durante a Primeira Guerra Mundial . . . 23
Desenvolvimento do Protesto ................ 27
Tentativas Para Resolver a Situação
Alemã .......................................................... 32
Mentalidade do Movimento da Reforma 39
Capítulo 3
História do Movimento da Reforma . . . . 43
Um Lema Incorretamente Aplicado . . . . 45
O Grande Cisma da R e fo rm a ................ 51
Atitudes Para Com a E d u cação ............ 56
Curso de Estudos da R e fo rm a .............. 58
Frutos do Movimento ............................... 59
Capítulo 4
Do Sinai ao Calvário ................................. 65
Os Anos no L a r ......................................... 65
Serviço no Movimento da Reforma . . . . 70
Diferenças Doutrinárias ........................... 78
S ep aração................................................... 87
Capítulo 5
Conceitos Equivocados — 12 P a r t e ........ 92
Espírito de F arisaísm o ............................. 92
Atitudes Para Com o Serviço Militar . . . 96
Marcha dos Acontecimentos Depois da
Guerra Civil A m ericana...........................112
Capítulo 6
Conceitos Equivocados — 2- P a r t e ........ 120
Liberdade de Consciência .......................120
Divórcio e Novo Casamento ...................124
Viver Saudável ......................................... 127
Capítulo 7
Doutrinas D iv e rg e n te s...............................133
A Mensagem de 1888 ............................... 133
Os 144.000 ................................................. 140
Comunhão Fechada ............................... 143
A Comissão Evangélica ........................... 145
O Remanescente e a Mensagem de
Laodicéia ................................................... 150
Natureza da D ivindade.............................154
Capítulo 8
O Trigo e o J o i o ......................................... 159
Capítulo 9
Conclusão ......................................................166
Ao Leitor
magine o seguinte cenário: Um sábado na igre
/ ja você vê um visitante, que por todas as apa

rências exteriores é um Adventista conservador,
aparentemente bem versado nas Escrituras e no
Espírito de Profecia.
Para ser hospitaleiro, você o convida à sua casa
para o almoço. Ao conversar com ele, torna-se evi
dente que esse visitante não é membro da Igreja
Adventista. Pertence a outra organização que ele
descreve como um movimento que sustenta os pa
drões originais da Igreja Adventista do Sétimo Dia.
Ele informa a você que esse movimento come
çou quando a Igreja Adventista subverteu os man
damentos de Deus e ordenou a seus membros que
se tornassem combatentes na luta armada no iní
cio da Primeira Guerra Mundial. Ele expressa sua
convicção de que a Igreja Adventista deixou de
ser a igreja de Deus como resultado desta trans
gressão. Pode até mesmo exibir documentos que
pareçam indicar que os dirigentes da Associação
Geral aprovaram essa ação imprópria, incorreta,
e dirá que toda a igreja se tornou cuipada da trans
gressão dos mandamentos de Deus.
Você é tomado de surpresa por estes assuntos.
Naturalmente, você pergunta por que nunca ou
viu antes a respeito destas coisas. Seu visitante
lhe diz que, compreensivelmente, a administração
da igreja tenta ocultar isto o máximo possível. Eles
não querem que os membros ouçam acerca do que
ocorreu.
Seu visitante apela para o seu senso de eqüida
de. Anima-o a estudar seus ensinos de grupo e a
declarar-se a favor dos poucos perseguidos de Deus
em oposição àqueles líderes que apóiam a trans
gressão aberta da lei de Deus. Faz parecer que os
verdadeiros crentes adventistas da Europa durante
a Primeira Guerra Mundial foram desligados da co
munhão da igreja por causa da sua fidelidade ao
Senhor e que foram perseguidos por isto.
Ele descreve a organização da qual é membro,
como um movimento internacional que preserva
o movimento adventista em seus objetivos origi
nais e convida o povo a “voltar para as veredas
antigas” . Pode também lhe expressar a idéia de
que este grupo não se organizou antes que fossem
tentados todos os meios possíveis para conciliação
com a Igreja Adventista.
Em seguida, o seu visitante chama-lhe a aten
ção para as declarações do Espírito de Profecia,
que falam de uma reforma profetizada. Ele indi
ca que estas profecias antecipam o estabelecimen
to de outro movimento e que o “Movimento da Re
forma” , do qual ele faz parte, é este movimento.
Declara que, a fim de tornar-se um verdadeiro fi
lho de Deus, você deve deixar a Igreja Adventis
ta do Sétimo Dia apóstata e fazer parte do verda
deiro povo remanescente de Deus — o Movimen
to Adventista do Sétimo Dia da Reforma — “ os
poucos fiéis de Deus” .
Quem são essas pessoas que se intitulam mem
bros do Movimento Adventista do Sétimo Dia da
Reforma? Qual é a origem dessa organização, e
qual é a sua história? São eles o que afirmam ser,
ou são impostores? Poderia ser que eles constituam
um povo que esteja honestamente enganado, pen
sando que está fazendo a vontade de Deus, sendo
que realmente não conhece todos os fatos?
Este livreto tentará responder as perguntas
que acabamos de citar. O autor foi criado desde
0 nascimento como membro do Movimento da Re
forma. Serviu 20 anos na organização como col-
portor evangelista, pastor e administrador. So
mente quando ele começou a ver as discrepâncias
entre o que a organização professava e como atua
va, iniciou o reexame de alguns dos seus ensinos
<' práticas.
I)epois de tentar mudar o rumo no qual ele viu
(iue o movimento estava indo, chegou à conclusão
de que suas reivindicações fundamentais eram fa
lhas. Seu direito fundamental à existência não su-
1><»i taria a prova da investigação. Alguns dos seus
ensinos se baseavam no raciocínio humano em vez
de em um “assim diz o Senhor” . Como resultado
dessa investigação, ele abandonou o Movimento
da Reforma e uniu-se à Igreja Adventista do Sé-
lirno Dia, onde agora serve como pastor.
0 propósito deste livreto é revelar de um mo
do amável as falácias de alguns ensinos e atitu
des do Movimento de Reforma. Salientaremos im
portantes equívocos. A maioria dos crentes da Re
forma são pessoas queridas que amam ao Senhor
e nada mais desejam do que fazer o que é correto.
Muitos não permaneceriam na organização se es
tudassem os fatos com uma mente receptiva, im
parcial, removendo todos os raciocínios humanos
preconcebidos.
O membro comum do Movimento da Reforma
não compreende as operações internas da lideran
ça de sua organização. Ele enxerga, de certo mo
do, apenas um quadro que tem sido polido. Os
membros têm sido de tal modo envenenados con
tra a Igreja Adventista, que prefeririam não fre
qüentar nenhuma igreja a ir a um culto adventis
ta. Isso é muito triste. Se eles freqüentassem as
reuniões e se associassem com alguns fiéis cren
tes adventistas, perceberiam que têm recebido
muitos conceitos errôneos a respeito do que os ad
ventistas crêem e como vivem. Infelizmente, quan
do visitam, é apenas com a finalidade de pôr os
adventistas em contato com sua mensagem ou cri
ticá-los.
Os reformistas, portanto, como este livro de
monstrará, são um povo que necessita de esclare
cimento quanto à sua verdadeira condição. Neces
sitam ser atraídos pelo exemplo de um cristão
amoroso para a união com o verdadeiro Movimen
to Adventista de Deus.
Quem São
1 Esses
Reformistas?
ue espécie de povo constitui o Movimento

Adventista do Sétimo Dia da Reforma? Em
bora possamos apenas generalizar, há certas coi
sas, que aparentemente servem como denomina
dor comum, que atraem tal grupo para a comu
nhão. Certos conceitos influenciam essas pessoas,
bem como outros movimentos periféricos seme
lhantes, para se manterem separados da Igreja
Adventista. Podemos identificar três classes ge
rais que são atraídas para o movimento.
Reformistas Vitalícios
Uma grande percentagem dos membros é com

posta de pessoas que nasceram e foram criadas
na organização. As crianças são doutrinadas des
de a infância na história do movimento, por seus
pais e dirigentes da igreja. Como resultado, os re-
13
0 Movimento Adventista da Reforma
formistas vitalícios tendem a aceitar apenas aquela

informação que confirma o seu primeiro aprendi
zado. Sendo que em sua mente a Igreja Adventis
ta é uma “igreja caída” , tudo que procede desta
fonte é olhado com suspeita.
Os reformistas crêem que os escritos de Ellen
White que foram impressos após a sua morte têm
sido alterados pela liderança adventista. Por este
motivo, as declarações publicadas postumamen
te, que refutam qualquer ensino que eles amam,
são rejeitadas. Por exemplo, sendo que os refor
mistas crêem que o serviço militar em qualquer
forma é pecaminoso, eles descartam as afirmações
que apresentam outro ponto de vista, tais como
aquela que se encontra em Mensagens Escolhidas
concernente ã obrigação militar na Suíça (livro 2,
pág. 335).
Mesmo quando se tra ta da posição primitiva
dos adventistas pioneiros, no que tange ao servi
ço militar, eles aceitam aquelas declarações que
concordam com sua opinião, e rejeitam as outras
que não concordam. Em essência, tentam reescre
ver a história adventista. A história é reconstruí
da de acordo com sua crença no que deve ter ocor
rido, ao invés de segundo os registros indicam que
realmente aconteceu. Pelo fato de que os mem
bros do Movimento da Reforma não são encora
jados a ler qualquer outro material além do que
é provido para eles, seu pensamento, em grande
medida, tornou-se “inato” . Devemos ter grande
compaixão dessas pessoas por causa da sua igno
rância produzida por opiniões preconcebidas.
14
Quem São Esses Reformistas?
Bastante amor é demonstrado aos seus pró

prios membros. Se, porém, um deles pensar em
abandonar a comunhão, é imediatamente conside
rado como um apostatado da verdade. 0 membro
não é mais digno da comunhão dos “santos”, sendo
excluído de toda amizade.
Aquele que deixa o Movimento da Reforma po
de tornar-se muito solitário. Nossa família expe
rimentou tal atitude quando nos retiramos da sua
comunhão. Esta atitude talvez seja responsável pe
la permanência de alguns no movimento, apesar
da evidência de que estão sendo enganados. Al
guns pastores tendem a permanecer depois de per
ceberem as falácias da organização, porque não
estão dispostos a admitir que estavam enganados.
Outros temem a perda da sua pensão. Os estatu
tos do trabalho afirmam isto claramente:
“Por decisão da Comissão da União America
na, o ministro que permanecer em boa situação,
depois de ter completado dez anos de serviço, re
ceberá 40% do seu salário no tempo da sua termi
nação de serviço como pensão em caso de aposen
tadoria ou incapacidade. Esta pensão só será pa
ga àqueles que foram leais efiéis à verdade e à or
ganização e assim permanecerem depois da sua
a,posentadoria. Em caso de dúvida, cabe à Comis
são da União Americana tomar a decisão final.”1
Adventistas Descontentes
Outro segmento de membros provém daque

les que por algum motivo se tornaram desapon
15
tados na Igreja Adventista. Podem ver algo com

que não concordam, ou sentem que foram negli
genciados, ou partilham da mentalidade daqueles
que estão no Movimento da Reforma, de que a Igre
ja Adventista deveria tomar uma posição mais fir
me em alguns assuntos que concernem ao estilo
de vida. Realmente, o Movimento da Reforma é
mais uma questão de mentalidade do que de dou
trina.
Por exemplo, há um sentimento geral de que
a direção da igreja deve estabelecer normas de
conduta para todas as circunstâncias da vida. Uma
vez tomada a decisão, os membros são obrigados
a conformar-se com ela, a despeito da ausência de
apoio na Bíblia ou no Espírito de Profecia. Geral
mente a liderança está disposta a estabelecer re
gras para o povo. Podemos citar prescrições tais
como: É pecado fazer a barba no sábado, ou: É
pecado possuir um aparelho de televisão. (Os mem
bros não estão inteiramente de acordo neste últi
mo tema.)
Alguns dirigentes locais vão a grandes extre
mos nestes assuntos. Em Porto Rico, por exem
plo, descobri que o líder local tinha recusado bati
zar uma pessoa porque sua família possuía um rá
dio. Isto aconteceu apesar do fato de que a Asso
ciação Geral do movimento não havia assumido tal
posição. Muito freqüentemente os líderes regio
nais se tornam pequenos ditadores sobre o povo.
Os reformistas tendem a adotar o conceito ca
tólico romano de autoridade da igreja. Embora re
jeitem as decisões da Associação Geral da Igreja
16
Adventista do Sétimo Dia, aceitam as decisões da

sua Associação Geral, indo aos maiores extremos.
Lançam mão da seguinte declaração do Espírito
de Profecia como dando ã sua Associação Geral
autoridade ilimitada:
“ Às vezes, quando um pequeno grupo de ho
mens a quem é confiada a administração geral da
obra tem procurado, em nome da Associação Ge
ral, levar a cabo planos insensatos a fim de res
tringir a obra de Deus, tenho dito que eu não po
deria mais considerar a voz da Associação Geral,
representada por esses poucos homens, como sen
do a voz de Deus. Mas isto não é afirmar que as
decisões de uma Associação Geral composta por
uma assembléia de homens devidamente nomea
dos, representativos de todas as partes do campo
não devem ser respeitadas. Deus ordenou que os
representantes da Sua Igreja de todas as partes
da Terra, quando reunidos em uma Associação Ge
ral, tenham autoridade. O erro que alguns estão
cm perigo de cometer consiste em conferir à mente
e juízo de um só homem, ou de um pequeno grupo
de homens, toda a medida de autoridade e influên
cia com que Deus investiu Sua Igreja no julgamen
to e voz da Associação Geral reunida a fim de pla
nejar para a prosperidade e avanço da Sua obra.”2
Esta declaração tem sido mal empregada pela
direção da Reforma devido a uma tradução defi
ciente do inglês para o alemão no ponto em que
a expressão “Associação Geral reunida” registra
apenas “Associação Geral” .3 Ampliam então o
significado desta declaração para ensinar que a As-
17
sociação Geral deve ser considerada como a voz

de Deus ao povo, tendo autoridade ilimitada. Em
bora esta declaração no contexto venha indicar que
a Associação Geral em sessão tem autoridade pa
ra decidir sobre o avanço da obra, outras declara
ções esclarecem que tal autoridade em assuntos
doutrinários tem certos limites. Por exemplo:
Na comissão dada aos discípulos, Cristo não so
mente lhes delineou a obra, mas lhes deu a men
sagem. Ensinai o povo, disse, “a guardar todas
as coisas que Eu vos tenho mandado” . Os discí
pulos deviam ensinar o que Cristo ensinara. 0 que
Ele falara, não só em pessoa, mas através de to
dos os profetas e mestres do Velho Testamento,
aí se inclui. É excluído o ensino humano. Não há
lugar para a tradição, para as teorias e conclusões
dos homens, nem para a legislação da igreja. Ne
nhuma das leis ordenadas por autoridade eclesiás
tica se acha incluída na comissão. Nenhuma des
sas têm os servos de Cristo de ensinar. “A lei e
os profetas” com a narração de Suas próprias pa
lavras e atos, eis os tesouros confiados aos discí
pulos para serem dados ao mundo. 0 nome de Cris
to é-lhes senha, distintivo, traço de união, autori
dade para seu modo de proceder, bem como fon
te de êxito. Coisa alguma que não traga a autori
dade dEle há de ser reconhecida em Seu reino.”4
Este conceito é ampliado ainda mais na seguin
te declaração:
“Mas lembremo-nos de que a unidade cristã
não significa que a identidade de uma pessoa de
va ser submergida na de outra; nem significa que
18
a mente de uma deva ser controlada pela mente

de outra. Deus não outorgou a qualquer homem
a autoridade que alguns, por palavra e ação, pro
curam reivindicar. Deus requer que todos os ho
mens permaneçam livres para seguir as instruções
da Palavra.6
Novos Membros
O terceiro grupo geral que compõe as fileiras

do Movimento da Reforma provém diretamente
de outras igrejas ou do mundo. Essas pessoas des
conhecem a verdadeira história do Movimento Ad
ventista e assim podem ser doutrinadas no ponto
de vista da Reforma quanto a esta mesma histó
ria. Esta classe forma uma grande porção dos no
vos conversos.
Durante anos, enquanto servia como pastor e
administrador do movimento, eu indagava por que
era tão difícil obter conversos da Igreja Adven
tista aqui na América. O motivo agora me é cla
ro. Os adventistas americanos têm pleno acesso
aos escritos do Espírito de Profecia e à história
da sua igreja. Conseqüentemente, com muita pro
babilidade não crêem na imagem distorcida apre
sentada pelos reformistas.
Na maioria dos casos, é mais fácil os reformis
tas ganharem pessoas do “mundo” , que não pos
suem uma formação adventista. Isto talvez não se
ja igualmente verdade em países onde as pessoas
provêm de um ambiente católico e estão mais sa
tisfeitas com o autoritarismo. Algumas dessas pes-
19
soas podem sentir-se um pouco desconfortáveis

com a liberdade de consciência e com a ênfase so
bre responsabilidade pessoal que conduzem ao ver
dadeiro crescimento cristão, conforme se encon
tra na Igreja Adventista.
Como foi afirmado anteriormente, os reformis
tas em geral ignoram a verdadeira história do Mo
vimento Adventista. Inventaram o seu próprio
conceito desta história a fim de apoiar idéias pre
concebidas quanto ao que deveria ter ocorrido. E
então saem à procura de evidência para confirmar
essas opiniões. Muitos estão honestamente enga
nados, mas não obstante enganados.
Espírito de Crítica
Uma característica comum, encontrada entre

todas as classes de reformistas, é a disposição de
criticar a todos, especialmente a Igreja Adventis
ta. Tal atitude permeia o movimento e afeta até
mesmo alguns dos seus ensinos. Freqüentemen
te é expresso o pensamento: “Não aceitemos es
ta doutrina, visto que ela nos tornaria muito se
melhantes à Igreja Adventista. Por muitos anos,
o autor deste livreto assinou a Adventist Review
a fim de encontrar algo que pudesse ser utilizado
para provar que a Igreja Adventista ulteriormente
havia caído em apostasia. A seguinte declaração
da pena inspirada se aplica vigorosamente a este
espírito de crítica:
“ Satanás é o acusador de nossos irmãos” , e é
o seu espírito que inspira os homens a espreitar
20
os erros e defeitos do povo do Senhor, conservan-

do-o sob observação, enquanto deixa ignoradas
suas boas ações.6
Quanto melhor seria se os reformistas tomas
sem como lema a instrução encontrada em Fili-
penses 4:8 —
“ Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadei
ro, tudo o que é respeitável, tudo o que é justo,
tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que
é de boa fama, se alguma virtude há e se algum
louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pen
samento.”
Referências:
1. Working Policy of the International Missionary Society of Seventh-day Ad
ventists, Reform Movement, American Union Conference, pág. 11 (ênfase
acrescentada).
Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 9 (Mountain View, CA:
Pacific Press Publishing Assn., 1948): págs. 260 e 261.
.'I. Schatzkammer, Band 3, Seite 353-54.
I Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, págs. 789 e 790.
• Testimonies for the Church, vol. 8, pág. 212
<■ Ellen G. White, 0 Grande Conflito, pág. 395.
21
Origem do
2 Movimento
da Reforma
J y m muitas partes do campo mundial, os ad-

M J ventistas de hoje se defrontam com uma or
ganização hostil, que se intitula Movimento Ad-
ventista do Sétimo Dia da Reforma. As vezes es
te grupo é designado como o “Movimento Alemão
da Reforma” porque se originou na Alemanha. Em
realidade, há atualmente duas grandes organiza
ções, devido à ruptura que ocorreu em 1951. Des
de essa separação, muito tempo tem sido gasto pe
las facções opostas em luta uma com a outra e em
lidar com a dissensão nas fileiras. Como resulta
do, eles têm tido menos tempo e energia para com
bater a Igreja Adventista.
Ambas as organizações usam nomes quase
idênticos. Todavia, uma das facções se refere a si
mesma como a Sociedade Missionária Internacio
nal. Sua origem comum é proveniente dos erros
cometidos por certos líderes da Igreja Adventis-
22
Origem do Movimento da Reforma
ta na Europa, no início da Primeira Guerra Mun

dial. Para facilidade de identificação, usarei as ini
ciais SMI para a facção da Sociedade Missionária
Internacional, e Movimento de 51 para a facção
que se separou da SMI durante uma luta pelo po
der, ocorrida em 1951.
O Adventismo na Alemanha Antes

e Durante a Primeira Guerra Mundial
A fim de compreender a origem do Movimen

to da Reforma em seu devido contexto, durante a
Primeira Guerra Mundial, é necessário saber um
pouco a respeito da Obra Adventista na Europa,
em contraste com a mesma obra na América. E
também necessário compreender a direção toma
da pela liderança da igreja na Europa, ao aproxi
mar-se o início da Primeira Guerra Mundial. Ou-
t.rossim, é proveitoso comparar a mentalidade dos
europeus com a mentalidade americana, a fim de
compreender como esse movimento pôde vir à
O Pastor L. R. Conradi (1856-1939), um mi

grante alemão para a América, aceitou a mensa
gem Adventista do Sétimo Dia em Iowa (1878).
Oito anos mais tarde (1886), a denominação o en
viou para trabalhar na Europa, onde ele fomen
tou um rápido avanço da igreja na Alemanha. Tor-
nou-se a principal coluna do adventismo alemão,
bem como em outras regiões da Europa. Sua for
te liderança continuou por cerca de 35 anos. Sob
sua administração, a obra parecia prosperar. Até
23
mesmo Ellen White testificou, em 1901, que Con-

radi “estivera fazendo a obra de vários homens”.1
Embora na aparência exterior tudo parecesse ir
bem, estavam em operação influências sutis que,
posteriormente, afetariam de forma negativa a igre
ja na Europa durante muitos anos. Parece prová
vel que algum nacionalismo alemão começou a en
trar furtivamente na obra de Conradi. Ele come
çou a depreciar o movimento milerita da América,
bem como a importância do Espírito de Profecia.
“Enquanto estava traduzindo e revisando His-
tory ofthe Sabbath [História do Sábado] de J. N.
Andrews, Conradi se aprofundou nos escritos dos
reformadores protestantes. Ficou cada vez mais
empolgado com a idéia de que Lutero foi realmente
o arauto das três mensagens angélicas. Isto o le
vou a depreciar todo o movimento milerita da
América. Parece possível que suas opiniões se es
tivessem revestindo de alguma coloração naciona
lista alemã, tão prevalecente em sua área de tra
balho durante o período que antecedeu a Primei
ra Guerra Mundial. Alguns acreditam que o seu
desencanto com Ellen White foi devido ao fato de
que ela não se ajustava ao papel da boa alemã hous-
fra u [ama, dona-de-casa, mulher], que se conten
tava em desempenhar uma função subordinada
nos negócios da igreja.”2
Nesse ínterim, dificuldades estavam sendo en
frentadas na Europa, que não existiam na Amé
rica, especialmente na esfera da observância do
sábado e do serviço militar. A lei exigia que as
crianças freqüentassem a escola no sábado. A me
24
lhor exceção que os dirigentes da igreja puderam

obter em um acordo com o governo, permitia que
as crianças estudassem a Bíblia na escola no sá
bado; porém a freqüência era obrigatória.3 Os re
gistros indicam que os jovens adventistas agiam
de acordo com o exigido dever militar em tempo
de paz, mas freqüentemente eram aprisionados
por recusarem trabalhar e cumprir o dever no sá
bado.4
Enquanto esteve na Europa, até mesmo Ellen
White, conforme aludimos anteriormente, teve de
enfrentar a situação de um recrutamento militar
dos irmãos da Suíça em tempo de paz. Isto pode
ria surpreender a alguns, mas ela não falou con
tra os irmãos que estavam indo para o serviço mi
litar, mas de preferência os encorajou a serem
fiéis. Este assunto será abrangido com mais de
talhes em um capítulo posterior.
Ellen White estava de pleno acordo com o en
sino de João Batista, quando foi interrogado pe
los soldados romanos. Eles lhe pediram informa
ção concernente ao seu dever. “Também soldados
lhe perguntaram: E nós, que faremos? E ele lhes
disse: A ninguém maltrateis, não deis denúncia fal
sa, e contentai-vos com o vosso soldo” (Lucas
.'5:14). Note que ele não lhes disse que deveriam
renunciar ao serviço militar.
No início da Primeira Guerra Mundial, quan
do o governo exerceu pressão adicional sobre nos
sos dirigentes, alguns se curvaram e instruíram
os membros da igreja a servir nas forças arma
das no sábado, como fazem os outros soldados no
25
domingo. Em uma carta dirigida ao Ministério da

Guerra em Berlim a 4 de agosto de 1914, foi feita
a seguinte declaração:
“Mui Ilustre Senhor General e Ministro da
Guerra: Sendo que freqüentemente nosso ponto
de vista concernente ao nosso dever para com o
Governo, bem como nossa posição no serviço mi
litar em geral; e especialmente, sendo que nossa
recusa de servir, em tempo de paz, no sábado é
considerada fanática, tomo portanto a liberdade
de apresentar a Vossa Excelência, a seguir, os
princípios dos Adventistas do Sétimo Dia na Ale
manha, especialmente agora, na presente situa
ção de guerra.
“ Conquanto permaneçamos nos fundamentos
das Sagradas Escrituras, e procuremos cumprir
os preceitos do Cristianismo, guardando o Dia de
Repouso (Sábado) que Deus estabeleceu no prin
cípio, tentando pôr de lado todo trabalho nesse dia,
todavia nestes tempos de tensão, nos unimos em
defesa da Pátria, e sob estas circunstâncias tam
bém portaremos armas no sábado. Neste ponto to
mamos nossa posição na passagem encontrada em
I Pedro 2:13-17.” (Assinado) H. F. Schuberth, Pre
sidente.
Em março do ano seguinte (1915), vários líde
res da Divisão, inclusive L. R. Conradi, assinaram
uma carta adicional que ratificava a sua confor
midade com essa posição. Conquanto esta última
declaração fosse enviada em nome da Divisão Eu
ropéia, ela não tinha o apoio de todos os membros
da Comissão da Divisão. Alguns desses membros
26
se opuseram fortemente ao que consideravam uma

posição incorreta.
Desenvolvimento do Protesto
E sta postura em relação ao serviço de comba

tente, bem como ao dever no sábado, estava cla
ramente em oposição à atitude tomada pelos ad-
ventistas durante a Guerra Civil nos Estados Uni
dos. Quando nossos membros na Alemanha se de
frontaram com essa nova posição, muitos come
çaram a protestar, exatamente como muitos pro
testaram contra uma sugestão semelhante feita
por Tiago White durante a Guerra Civil na Amé
rica. Ao invés de orar calmamente sobre o assun
to e buscar sabedoria do Senhor, eles seguiram o
exemplo de alguns crentes do tempo da Guerra
('ivil. Ellen White descreveu a situação de então:
“Em Iowa eles levaram as coisas a grandes ex
tremos e caíram em fanatismo. Confundiram ze
lo e fanatismo com consciência. Em vez de serem
guiados pela razão e o são juízo, permitiram que
os sentimentos tomassem a direção. Estavam
prontos a se tornar mártires por sua fé. Todo es-
te sentimento os conduzia a Deus? A maior humil
dade diante dEle? Isso os levara a confiar em Seu
poder para livrá-los da situação penosa à qual po
deriam ser levados? Oh, não! Em vez de fazer suas
petições ao Deus do Céu e confiar unicamente em
Seu poder, apresentaram seus pedidos à legisla
tura e foram recusados. Mostraram sua fraqueza
e expuseram sua falta de fé. Tudo isso serviu ape
27
nas para levar essa classe peculiar, os observado

res do sábado, a ser especialmente notada, e expô-
los a ser metidos em situações difíceis por aque
les que não tinham nenhuma simpatia por eles.”5
Foi assim que alguns membros que se opunham
a essa posição nova e incorreta, tomada por alguns
dirigentes na Europa no início da Primeira Guer
ra Mundial, começaram a protestar vigorosamen
te. Esse protesto parece ter sido especialmente
forte em Bremen, Alemanha. A oposição nessa ci
dade tornou-se muito vocal contra a direção da
igreja. Os protestos eram tão fortes que a dire
ção da Associação teve de ser convocada para su
focar o descontentamento que se generalizava.
Reuniões da igreja eram interrompidas por esses
protestos. Não podiam nem mesmo ser finaliza
das com hino e oração.6
Esses protestadores, sem dúvida eram bem-
intencionados; não obstante, sua dissensão inter
rompia os serviços de adoração na igreja. Como
aconteceu durante a Guerra Civil Americana, es
ses membros que protestavam “confundiram zelo
e fanatismo com consciência”. Esta situação levou
a direção da igreja a reagir com outras ações in
corretas, separando da comunhão os protestado
res sem o devido procedimento. Isto, por sua vez,
produziu mais alienação e maus sentimentos, jun
tamente com um espírito de antagonismo e perse
guição de ambos os lados do problema. Quão me
lhor teria sido se todos os crentes tivessem dado
ouvidos à injunção do Espírito de Profecia dada aos
adventistas americanos durante a Guerra Civil:
28
“Aqueles que estariam melhor preparados para

sacrificar até mesmo a vida, se lhes fosse exigi
do, de preferência a colocar-se em uma posição em
que não pudessem obedecer a Deus, teriam o mí
nimo a dizer. Não teriam nenhum motivo de jac
tância. Sentiriam profundamente, e meditariam
muito, e suas orações subiriam ao Céu em busca
de sabedoria para agir e graça para permanecer
firmes. Aqueles que sentem que no temor de Deus
não podem conscienciosamente empenhar-se nesta
guerra, estarão muito calmos; e, quando forem in
terrogados, declararão simplesmente o que são
obrigados a dizer a fim de responder ao inquiri
dor, dando então a entender que não têm nenhu
ma simpatia pela Rebelião.”7
Os membros desligados da comunhão iniciaram
então uma guerra aberta contra a Igreja Adventis-
la, “guerra” que às vezes se tornou muito cruel. Os
que se opunham à participação no conflito militar ~:
voltaram agora suas armas contra a igreja e pro-' "
curaram desacreditar sua liderança e o seu povo.
Sendo que naquele tempo os excomungados
não se tinham ainda organizado, surgiram vários
iiH1ivíduos sinceros, afirmando fazer parte do gru
po. Logo se tornou difícil saber quem estava ou .,
não associado aos dissidentes. Como resultado das
ações fanáticas de alguns que pretendiam ser re
formadores, a direção da Igreja Adventista ficou
ainda mais alienada e concluiu que todo o movi
mento era composto de tais pessoas. É claro que
i:;l,o enfraqueceu as possibilidades de conciliação
posterior.
29
Certas pessoas afirmavam ter recebido visões

acerca do tempo para o término da graça. Os re
formistas de hoje, porém, desconsideram total
mente e negam que essas pessoas fizessem parte
do seu movimento. Se elas fizeram, não é realmen
te a questão. O que importa é que foram percebi
dos pela direção da igreja como sendo parte do mo
vimento.
Ações muito insensatas e malignas foram pra
ticadas por alguns desses dissidentes que impri
miram folhetos controvertidos e deram a impres
são de que estes eram editados pela casa publi-
cadora adventista. Outros foram tão longe a pon
to de exigir que as propriedades da igreja lhes fos
sem entregues.
O homem que posteriormente se tornou o prin
cipal porta-voz do movimento, Edmond Doers-
chler, apresentou a alegação de que os oficiais da
igreja tinham furtado as jpropriedades da igreja
dos verdadeiros crentes. E de interesse notar que
ele foi a própria pessoa escolhida para represen
tar os membros que foram desligados da comu
nhão da igreja diante dos irmãos da Associação
Geral em 1920.8 Por ser ele o porta-voz do gru
po, suas palavras foram consideradas pela lideran
ça da igreja como representando os sentimentos
de todo o movimento.
Em 1919, antes que os membros separados ti
vessem determinado que posição a Associação Ge
ral Adventista havia tomado nesse assunto do ser
viço militar, eles publicaram 10.000 cópias de um
panfleto, descrevendo a Igreja Adventista como
30
a grande mulher apóstata. Esse panfleto continha

figuras ou ilustrações da verdadeira igreja de Apo
calipse 12 e da igreja apóstata de Apocalipse 17.
No documento, eles tentavam provar, através dos
escritos de Ellen White, que as palavras “Caiu Ba
bilônia” se aplicavam aos Adventistas do Sétimo
Dia.9 Isto foi feito apesar do fato de que ela de
clarara expressamente que tal acusação nunca de
veria ser feita.
“ Quando se levanta alguém, de nosso meio ou
fora de nós, tendo a preocupação de proclamar
uma mensagem que declare que o povo de Deus
pertence ao número dos de Babilônia, e que pre
tenda que o alto clamor é um chamado para sair
dela, podereis saber que esse tal não é portador
ila mensagem da verdade. Não o recebais, não lhe
desejeis bom êxito; pois Deus não falou por ele,
nem lhe confiou uma mensagem, mas ele correu
ml,es de ser enviado.” 10
Evidentemente, os primeiros reformistas des
conheciam essa declaração. Defrontando-se com es-
i c outras declarações semelhantes, da pena ins
pirada, em anos recentes eles têm sido mais cui
dadosos com sua terminologia. Contudo, a linha
de fundo da sua mensagem é ainda a mesma: “A
igreja caiu, e nós somos agora os verdadeiros ad-
venfistas. Sua salvação depende de você fazer par-
le dos ‘Poucos Fiéis’. Vão até ao ponto de racio
nalizar a declaração citada anteriormente, enfa-
Ii/.ando as palavras “ele correu antes de ser en
viado” . Para eles esta frase significa que viria o
leinpo em que tal declaração seria dada. Tiram tal
31
conclusão a despeito da clara mensagem subjacen

te indicando o contrário.
Em 1919, os membros excomungados organiza-
ram-se em uma corporação eclesiástica sob o no
me (numa tradução livre) de “ Sociedade Missio
nária Internacional dos Adventistas do Sétimo
Dia, em funcionamento e sob direção firme e per
manente desde 1844, União Alemã em funciona
ria mento desde 1844” . 0 título em si revelava a ig
norância dos dissidentes no tocante à história Ad
ventista. Posteriormente, quando foram encontra
das as declarações do Espírito de Profecia que fa - .
lavam de um’(movimento reformato rio.leles se vi-
., ram como o cumprimento de tal profecia. Por es-
^ ,te motivo, a nova organização mudou o seu nome
1^ para Adventista do Sétimo Dia do Movimento da
>^ R e fo rm a .
Tentativas Para Resolver a Situação Alemã
Quando o presidente da Associação Geral Ad

ventista, Pastor A. G. Daniells, chegou à Alema- i
nha em 1920 a fim de examinar as questões em
conflito, não encontrou um grupo dissidente de
crentes que tinham permanecido fiéis à igreja e
suas doutrinas. Por esse tempo ele foi obrigado
a enfrentar uma organização desenvolvida que já
havia começado a trabalhar em oposição à igreja
e sua liderança. Além disso, o movimento já esta
va sob a direção de certos homens inconstantes
e desarrazoados.
Ambos os representantes do grupo dissidente
32
na reunião de 1920 deixaram depois o Movimento

da Reforma. Edmond Doerschler, o principal porta-
voz, estabeleceu o seu próprio movimento na Ho
landa um ano mais tarde. Ali ele agiu como um prín
cipe sobre seus membros e de um modo muito an-
Iicristão, e finalmente morreu em uma instituição
de doentes mentais. O outro porta-voz, H. Spank-
nobel, posteriormente se tornou um nazista.
As discussões mantidas com o Pastor Daniells,
iw elaram que os dirigentes do grupo da reforma
Iinham estado cometendo muitos outros erros de
i|ue haviam acusado seus líderes adventistas de co
meterem. Isto era verdade, especialmente em re-
l.ição ã conduta arbitrária contra os membros que
não concordavam com seus líderes. Houve vários
exemplos em que reformistas tinham sido sepa-
i.idos da comunhão do seu próprio movimento sem
0 devido processo, por uma comissão, em vez de
1iela igreja, segundo a ordem apropriada. Parecia,
entretanto, que os reformistas eram orgulhosos
demais para admitir que pudessem ter feito algo
errado.
Kssa posição é ainda hoje a sua divisa. A dire-
i :io da reforma ainda recusa admitir que possa co
m e te r erros. O presidente da Associação Geral da
I;hvão SMI do movimento assume uma posição que
dista apenas um passo da infalibilidade. A discor
de ncia com qualquer uma das suas decisões, sim
plesmente prepara o caminho para exclusão da
ir.roja, especialmente quando se tra ta de obreiro.
I'or gentileza, anote alguns pronunciamentos re-
«•eiites com relação a isso:
33
Na carta da Associação Geral do Movimento

da Reforma (SMI) que foi refeita e registrada em
1973, existe a seguinte declaração:
“ Se um membro do Conselho, mencionado em
P. 5 (Corpo de diretores), ou um delegado da so
ciedade, violar os princípios bíblicos, ou colocar-
se contra a ordem escrita e não escrita de nossa
denominação, o culpado pode, por uma pluralida
de simples de votos da reunião da sociedade, ser
afastado do cargo e excluído da igreja.11
Como aprendi por experiência, a ordem não es
crita era obedecer sem questionar a todos os de
sejos do presidente da Associação Geral.
Na Sessão da Associação Geral de 1983 (SMI)
uma série de condições foi estabelecida pelo pre
sidente da Associação Geral da Reforma, que in
cluía: “Cada membro da Comissão da Associação
Geral se compromete a viver fielmente de acordo
com os Princípios, a pôr em prática as instruções
do presidente, e a não fomentar uma rebelião.12
Anteriormente, quando um membro da Comissão
da Associação Geral perguntou ao presidente por
que ele tinha agido diretamente contrário às de
cisões tomadas pela Comissão, ele respondeu que
a Comissão era apenas consultiva.
Os reformistas da Alemanha se apegavam aos
conceitos europeus de autoritarismo. Não podiam
compreender a abordagem de trabalhar de um mo
do amoroso com um membro errante, em vez de
separá-lo imediatamente da comunhão se ele não
seguisse incondicionalmente as decisões da lide
rança da igreja. Ficaram ofendidos pelo fato de
34
(|ue a Associação Geral Adventista, depois de de

clarar que os membros deveriam ser não-comba-
Ientes, não condenou nem excluiu aqueles que não
viram o assunto sob a mesma luz durante a Pri
meira Guerra Mundial.
Sendo que a Associação Geral Adventista não
desligou imediatamente a Divisão, nem separou
da comunhão os dirigentes como punição pelos
cus pecados, os reformistas asseveram que a As-
ociação Geral se tornou responsável e, na reali
dade, aprovou os seus erros. Nisto, eles são igno
rantes da simples ordem e organização. Isso é cla
ramente ressaltado pelo Pastor L. H. Christian:
“Uma Divisão da Associação Geral era, naquele
lempo, um organismo regularmente incorporado
(constituído em pessoa jurídica) com uma consti-
iilição (estatuto) e um eleitorado. Tal Divisão só
poderia ser organizada ou desfeita em uma assem
bléia quadrienal da Associação Geral. A primeira
issembléia da Associação Geral dessa natureza,
iprts o início da Primeira Guerra Mundial, reuniu-
c em São Francisco, em 1918.13
A Divisão Européia foi depois terminada, na-
i|Uele ano. A direção da Associação Geral do Mo-
vimento da Reforma crê que tem o direito de subs-
Iituir um presidente de União se ele comete o que
consideram um erro, sem mesmo consultar o elei-
i (>rado. Não somente crêem nesta prática, mas têm
freqüentemente exercido esta suposta autorida
de. Negligenciam a instrução do Espírito de Pro-
íecia, que declara: “0 fato de os homens comete
rem erros, não é razão para pensarmos que não
35
estão habilitados para assumir responsabilida

des.14 Deus reclamaria.
Quando o Pastor Daniells e vários outros ir
mãos da Associação Geral Adventista da Améri
ca se encontraram com os representantes do grupo
do Movimento da Reforma, os últimos lhes fize
ram quatro perguntas. Os reformistas afirmaram
posteriormente que, por não terem recebido ne
nhuma resposta satisfatória às suas perguntas, ne
nhuma reconciliação poderia ocorrer.
Apresentando apenas a metade da história, os
reformistas fizeram parecer que o fracasso da re
conciliação estava com o Pastor Daniells. A ver
dade é que eles mesmos eram grandemente res
ponsáveis. O Pastor Daniells e seus coobreiros fi
zeram aos reformistas muitas perguntas importan
tes, das quais, é triste dizer, a maioria dos refor
mistas não estavam cientes. Eu, pessoalmente, não
sabia a respeito dessas perguntas, apesar do fato
de que nasci e fui criado no Movimento da Refor
ma. Foi somente depois de deixar o movimento que
pesquisei esses assuntos por mim mesmo.
Essas perguntas foram um embaraço para os
porta-vozes da Reforma. As perguntas feitas pe
la liderança adventista incluíam aquelas que pe
diam fundamento lógico, ou base racional, para al
gumas das terríveis acusações feitas pelos refor
mistas contra a igreja. Uma pergunta enunciada
pelo Pastor Daniells foi: “ É vossa idéia que esta
ilustração da verdadeira igreja representa vossa
organização e que esta outra ilustração da igreja
apóstata representa nossa organização?” A esta
36
pergunta os representantes do Movimento da Re

forma, depois de admitir que não sabiam que po
sição os irmãos americanos tinham tomado na re
cente guerra, responderam: “Aqui na Alemanha...
representamos a igreja verdadeira e eles repre
sentam a apóstata.” 15
Os reformistas assumiram a posição de que
mesmo fazer a obra médica no exército era “ser
viço do diabo” . O Pastor Daniells não podia acei
tar essa posição radical à luz da posição histórica
dos adventistas durante a Guerra Civil. O regis-
I ro indica que eles estavam dispostos a participar
do serviço militar, contanto que não tivessem de
violar a consciência. Esta foi também a posição
tomada pelos irmãos americanos durante a Pri
meira Guerra Mundial.
O Pastor Daniells ressaltou que, no recente
conflito, alguns irmãos na América tiveram difi
culdade em determinar a devida posição a assu
mir, como tinha sido o caso na Guerra Civil. De
pois de prolongada discussão, eles decidiram so
bre a mesma posição que a igreja tinha tomado
na Guerra Civil, e se declararam não-combatentes.
Kle prosseguiu declarando que, entretanto, hou-
ve honestas diferenças de opinião quanto aos li
mites adequados no cumprimento de tal posição.
() líder adventista então declarou que, a determi
nação final quanto ao que era certo e ao que era
errado, deveria ser deixada com a consciência in
dividual do membro.
Essa última declaração ofendeu profundamen
te os reformistas, que achavam que a igreja deve
37
ria assumir a responsabilidade pela consciência de

cada um dos seus membros. No pensamento do
Movimento da Reforma não há lugar para a res
ponsabilidade individual em relação a Deus. Ao
contrário, deve ser exercida responsabilidade cor
porativa da parte da igreja por cada membro. Mui
tos querem que todo dever seja determinado pela
direção da igreja. Esta posição deixa de tomar em
consideração declarações como as seguintes:
“Em questões de consciência, a alma deve ser
deixada livre. Ninguém deve controlar o espírito de
outro, julgar por outro, ou prescrever-lhe o dever.
Deus dá a toda alma liberdade de pensar, e seguir
suas próprias convicções. Cada um de nós dará con
tas de si mesmo a Deus. Romanos 14:12. Ninguém
tem o direito de imergir sua individualidade na de
outro. Em tudo quanto envolve princípios, cada um
esteja inteiramente seguro em seu próprio ânimo.
Romanos 14:5. No reino de Cristo não há nenhu
ma orgulhosa opressão, nenhuma obrigatoriedade
de costumes. Os anjos do Céu não vêm à Terra pa
ra mandar e exigir homenagens, mas como mensa
geiros da misericórdia, a fím de cooperar com os
homens em erguer a humanidade.” 16
“Como um povo, precisam nossa fé e prática
ser vitalizadas pelo Espírito Santo. Não se deve
exercer nenhum poder governativo que compeli
ria o homem a obedecer aos ditames que a mente
finita exercesse. Deixai-vos pois do homem cujo
fôlego está no seu nariz, ordena o Senhor. Des
viando a mente dos homens para que se apóiem
na sabedoria humana, pomos um véu entre Deus
38
e o homem, de modo que não pode ser visto Aquele

que é invisível.” 17
A direção do Movimento da Reforma geralmen-
l.e está disposta a fornecer orientação para seus
membros em cada detalhe da vida. A direção da
Associação Geral exige que todo material prepa
rado para publicação, em qualquer parte do mun
do, seja primeiro aprovado por eles. Deste modo,
alguns homens que estão no ápice controlam o que
todos crêem. Não há lugar para originalidade de
pensamento ou pesquisa por parte dos membros
ou mesmo dos obreiros. A direção não confia em
ninguém, nem mesmo nas comissões de literatu
ra devidamente eleitas nos diferentes países. Os
líderes da Associação Geral não gostam de per
mitir que essas comissões escolham o que é publi
cado. Note a instrução da Pena Inspirada, concer
nente a esse assunto:
“Quando os homens, em qualquer ramo da obra
de Deus, procuram trazer a mente e os talentos
dos agentes humanos do Senhor sob seu domínio,
.-issumiram uma jurisdição sobre seus semelhan
tes que não poderão manter sem praticar injusti
ça ou iniqüidade. O Senhor não colocou a nenhum
liomem como juiz, seja da pena ou da voz, dos obrei
ros de Deus.” 18
Mentalidade do Movimento da Reforma
A mentalidade do Movimento da Reforma tem

t ornado impossível o trabalho em prol da unidade
entre essa organização e a Igreja Adventista. É
39
esta mentalidade, mais do que qualquer outra coi

sa, que separa as duas organizações. A Igreja Ad
ventista segue a instrução do Espírito de Profe
cia de que para cada doutrina devemos exigir um
claro “Assim diz o Senhor” . (Veja O Grande Con
flito, pág. 601). O Movimento da Reforma sustenta
o direito de legislar para o povo nos casos em que
a Palavra de Deus silencia, bem como em outras
situações, mesmo quando o Espírito de Profecia
declara exatamente o contrário. Assumindo essa
posição, a organização retornou ao autoritarismo
da Igreja Romana.
“Roma privou o povo da Escritura Sagrada e exi
giu que todos os homens aceitassem seus ensinos em
lugar da própria Bíblia. Foi obra da Reforma resti
tuir a Palavra de Deus aos homens; não é, porém,
sobejamente verdade que nas igrejas modernas os
homens são ensinados a depositar fé no credo e dog-
mas de sua igreja, em vez de nas Escrituras?”19
E um triste fato que os reformistas depositem
maior confiança nos “Princípios de Fé” , sua de
claração fundamental de crença, do que na Bíblia.
Esse livreto se tornou um credo inflexível.
Crêem firmemente que sua organização cons
titui o povo especial de Deus e que o movimento
não pode errar. Em uma ocasião, relatei ao presi
dente da Associação Geral sobre uma visita cor
dial que fiz a um alto oficial da Igreja Adventista.
Ele respondeu: “Há algumas pessoas fiéis na Igre
ja Adventista, e elas finalmente se unirão ao Mo
vimento da Reforma.” É demais para o orgulho
espiritual dos reformistas.
40
Desde a separação entre os reformistas e a

Igreja Adventista do Sétimo Dia em 1914, foram
feitas várias tentativas de reconciliação. A primei
ra, que já foi mencionada, ocorreu em 1920, quan
do o Pastor Daniells se encontrou com os repre
sentantes do Movimento da Reforma. Em 1922,
•>s reformistas solicitaram uma audiência na Ses
são da Associação Geral, em São Francisco. Es-
Ia não foi concedida pelo Pastor Daniells, devido
i sua experiência infrutífera em 1920. Pensando
bem, isso talvez tenha sido um erro da sua parte,
mas a decisão é compreensível à luz da sua expe
riência anterior. Depois disso, houve outras reu
niões. Estas, igualmente, resultaram em fracas
so, devido ao espírito irredutível e farisaico dos
dirigentes do Movimento da Reforma, que pensam
()ue os adventistas devem ceder e aceitar o ponto
lie vista deles a fim de estar em ordem à vista de
I)eus.
Os reformistas assumiram a posição de que eles
foram chamados por Deus para promover seu mo
vimento, e que a Igreja Adventista apostatou da
verdade. Como resultado, até mesmo os livros do
Kspírito de Profecia, publicados após a morte de
Kllen White, são suspeitos. Dessa maneira, eles
se excluem da instrução que poderia corrigir suas
idéias equivocadas.
Mesmo que o assunto do serviço militar pudesse
ser resolvido em harmonia com a posição dos re
formistas, de total objeção consciente (recusa de
I»articipação no exército em todos os sentidos), a
maioria dos reformistas ainda rejeitaria unifica
41
ção com a Igreja Adventista. Achariam outros mo

tivos para serem um movimento separado. Os
membros estão constantemente cheios de maus re
latórios concernentes às ações dos adventistas em
várias partes do mundo. Eles são, sem dúvida, ar
dorosos batalhadores pela separação da Igreja
Adventista.
Através dos anos, desde a separação em 1914,
o movimento tem adotado outros ensinos que se
afastam das crenças adventistas. Hoje a direção
se apega tenazmente a essas doutrinas, a despei
to de todas as provas da Bíblia e do Espírito de
Profecia em contrário. Este assunto será tratado
em outro capítulo.
Referências:
1. R. W. Schwarz, Light Bearers to the Remnant (Mountain View, CA: Paci
fic Press Publishing Association, 1979), pág. 475.
2. Ibid.
3. Idem., pág. 220.
4. Idem, pág. 219; também, presenciado por 0. Kramer (meu pai).
5. Testimonies for the Church, vol. 1; págs. 356 e 357
6. Este testemunho é de 0. Kramer, meu pai, que estava ali quando era
jovem.
7. Testimonies for the Church, vol. 1, pág. 357
8. Report of a Meeting With the Opposition Movement, July 21-23, 1920,
in Friedensau, pág. 21.
9. Idem, pág. 23.
10. Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, 1? edição, pág. 41.
11. Charter of the International Missionary Society of the Seventh-day Ad
ventists, Reform Movement, General Conference — 1973 (ênfase acres
centada).
12. The Sabbath Watchman, janeiro/fevereiro, 1984. 13. L. H. Christian, The
Aftermath of Fanaticism or a Counterfeit Reformation, pág. 21.
14. Testemunhos Para Ministros, pág. 304.
15. Report of a Meeting With the Opposition Movement, July 21-23, in Frie
densau, pág. 32.
16. O Desejado de Todas as Nações, pág. 525.
18. Idem, pág. 293.
19. O Grande Conflito, pág. 388.
42
História do
3 Movimento
da Reforma
omo diretriz para a verificação de preten
C sões espirituais, Jesus legou Seu bem-conhe-

r.ido “teste do pomar” — “pelos seus frutos os co
nhecereis” (Mat. 7:20). O leitor pode aplicar por
si mesmo o teste ao voltarmos agora a traçar a
história posterior do Movimento da Reforma.
Já vimos que o Movimento Adventista do Sé
timo Dia da Reforma originou-se no que pode pa
recer um bem fundado protesto contra a posição
errônea, tomada por alguns dos dirigentes da Igre
ja Adventista na Europa, por ocasião do irrompi-
mento da Primeira Guerra Mundial. Também já
observamos que o movimento agiu presunçosa
mente ao organizar-se em uma força ativa contra
sua igreja-mãe antes que se pudessem fazer ten
tativas para conciliação.
O orgulho espiritual, manifestado por seus lí
deres, impediu a reconciliação em 1920, e em to-
43
das as tentativas subseqüentes. Surge, naturalmen

te, a pergunta: Qual tem sido a história do movimen
to desde aquele momentoso tempo de separação
(1914) até o presente? Vemos evidência de que o Mo
vimento da Reforma tem um chamado especial de
Deus e que tem recebido Sua bênção especial?
Os reformistas crêem que o seu movimento é
um cumprimento da profecia, e que eles são cha
mados por Deus para dar a última mensagem de
advertência ao mundo. Consideram a Igreja Ad
ventista como apostatada. Presumem que o seu
movimento é o cumprimento da reforma profeti
zada de que falam os Testemunhos:
“ Em visões da noite, passaram diante de mim
representações de um grande movimento refor-
matório entre o povo de Deus. Muitos estavam lou
vando a Deus. Os enfermos eram curados, e se ope
ravam outros milagres. Via-se um espírito de in
tercessão como foi manifestado antes do grande
Dia de Pentecostes. Foram vistos centenas e mi
lhares visitando famílias e abrindo diante delas a
Palavra de Deus. Corações eram convencidos pe
lo poder do Espírito Santo e se manifestava um
espírito de genuína conversão. Portas se abriam
em todas as partes para a proclamação da verda
de. O mundo parecia iluminado pela influência ce
lestial. Grandes bênçãos eram recebidas pelo fiel
e humilde povo de Deus. Ouvi vozes de louvor e
ação de graças, e parecia haver uma reforma tal
como testemunhamos em 1844.
Até mesmo os reformistas mais otimistas per
cebem que esta descrição em nenhum sentido re-
44
História do Movimento da Reforma
presenta a verdadeira condição do Movimento da

Iteforma de hoje, ou de qualquer época de sua his-
I(iria. Esperam que tal condição virá a ser fruída
algum tempo no futuro.
Depois dos malfadados esforços para reconci-
liação com a Igreja Adventista em 1920 e 1922,
<>s reformistas saíram para levar sua mensagem
ao mundo. Organizaram uma Associação Geral em
l'.)25, época em que registraram as crenças fun-
ilamentais e normas organizacionais do movimento
• m um livreto intitulado The Princivles ofFaith
itud Church By-laws (Princípios de Fé e Estatutos
da Igreja). A escrita foi feita, sem dúvida em boa
fé, segundo a informação a eles disponível. Os re
formistas tinham acesso limitado aos Testemunhos
do Espírito de Profecia, porque lhes faltava conhe
ci mento adequado da língua inglesa. Somente um
pequeno número dos escritos de Ellen White era
disponível em alemão. Conseqüentemente, vários
■nsinamentos que não estavam em harmonia com
as crenças fundamentais adventistas ou com o Es
pírito de Profecia, foram adotados nessa época.
Isto é compreensível e perdoável. O que não é com-
Iireensível, porém, é o que tem acontecido quan
do mais Testemunhos se tornaram acessíveis a eles
c luz adicional tem sido revelada. O motivo jaz no
lema básico dos reformistas.
Um Lema Incorretamente Aplicado
Uma das divisas do Movimento da Reforma é

"Perguntai pelas veredas antigas”. (Veja Jeremias
45
6:16.) O problema é que eles freqüentemente não

sabem o que são as veredas antigas. Ao tentarem
manter-se fiéis às ‘’veredas antigas” através dos
anos, também assimilaram antigos erros e se ape
garam tenazmente a eles, apesar de toda evidên
cia em contrário.
Alguns líderes do Movimento da Reforma sus
tentam erros ensinados pelos primeiros adventis
tas. Um exemplo é a posição que certos líderes
mantêm, no que concerne à natureza de Cristo.
Sendo que pioneiros como Uriah Smith, ao menos
em um momento de sua experiência, acreditaram
que Cristo foi um ser criado, alguns reformistas
igualmente se apegam a este ensino. Para eles, es
ta é a vereda antiga dos pioneiros adventistas e
deve estar certa. Agindo assim, eles rejeitam as
claras afirmações do Espírito de Profecia, concer
nentes a este assunto.
No primeiro nome organizacional que adotaram,
eles fizeram a afirmação de que se mantinham fiéis
aos ensinos do Movimento Adventista em 1844.
Ainda fazem esta afirmação, demonstrando que
não possuem nem mesmo um conhecimento cor
reto da história da Igreja Adventista. Apegar-se
aos ensinos de 1844, significaria que seus membros
deveriam ser observadores do domingo, consumi
dores de carne de porco e fumantes.
A afirmação omite o fato de que a verdade pa
ra o povo do advento foi e deve ser progressiva.
Como resultado desta concepção errônea, os en
sinos do Movimento da Reforma se tornaram pe
trificados, limitando-se às opiniões dos seus pri-
46
rneiros líderes, não dispondo de nenhum espaço

para ulterior expansão espiritual. Obreiros têm si
do demitidos por ensinarem que Cristo possuía di
vindade enquanto esteve na Terra, apesar do fa
lo de que a Bíblia, bem como o Espírito de Profe
cia, é extremamente clara neste assunto. Volta
remos a falar sobre isto.
O lema dos reformistas, “perguntai pelas ve
redas antigas” , impede a correção dos “Princípios
de Fé” . Os dirigentes percebem que existem er
ros explícitos nesse livreto, mas não querem ad
mitir que seus antepassados pudessem ter come-
I ido qualquer erro. Conseqüentemente, o livreto
permanece como foi a princípio adotado, não ten
do nem mesmo correções editoriais.
Por exemplo, a direção tem recusado corrigir
i l.é mesmo erros tipográficos, tais como a citação
de passagens bíblicas que não existem. Em outro
caso, o livreto cita incorretamente o Espírito de
Profecia. Declara o livreto “Princípios” :
“ Concernente a isto escreve a Irmã White. Os
volumes do S p irit of Prophecy e também dos Tes
timonies deveriam ser introduzidos em cada famí
lia de observadores do sábado. Igualmente, os li
vros deveriam ser oferecidos a todos pela igreja
a um preço baixo, e também ser encontrados nas
bibliotecas.”2
Quando lemos o original, é dada uma mensa
gem inteiramente oposta:
“Os volumes do S p irit of Prophecy e também
dos Testimonies devem ser introduzidos em cada
lamília de observadores do sábado, e os irmãos de-
47
vem conhecer o seu valor e ser estimulados a lê-

los. Não é um plano sábio colocar estes livros a
um baixo custo e ter apenas uma série na igreja.
Eles devem estar na biblioteca de cada família e
ser lidos muitas vezes. Que sejam colocados onde
possam ser lidos por muitos, e que sejam gastos
de tanto ser lidos por todos os vizinhos.”3
Mesmo o conhecimento de tão evidentes erros
não vence o temor dos dirigentes do Movimento
da Reforma de fazer qualquer mudança nesse im
portante documento.
Em 1978, os delegados em sessão da Associa
ção Geral da Reforma (SMI) votaram por unani
midade uma nova redação desse livreto. Quando
se fez a tentativa de tal revisão na Comissão da
Associação Geral, logo tornou-se evidente que tal
reescrita seria impossível. Alguns líderes, que pos
suíam grande autoridade, pareciam acreditar que
a mudança mesmo de uma vírgula seria aposta
sia da fé.
Em 1983, exigiu-se dos membros da Comissão
da Associação Geral a aquiescência a certas con
dições. Uma declaração está assim redigida: “Ele
se compromete a viver fielmente de acordo com
os Princípios.”4 Desse modo, os reformistas rati
ficam seu credo e recusam desentender-e com os
erros encontrados no documento. As seguintes de
clarações de Ellen White, descrevem apropriada
mente sua atitude:
‘■
‘Temem alguns que, se reconhecerem estar em
erro, ainda que seja num simples ponto, outros es
píritos serão levados a duvidar de toda a teoria da
48
verdade. Têm, portanto, achado que não se deve

permitir a investigação; que ela tenderia para a dis
sensão e a desunião. Mas se tal é o resultado da
investigação, quanto mais depressa vier, melhor.
Se há aqueles cuja fé na Palavra de Deus não su
portará a prova de uma investigação das Escritu
ras, quanto mais depressa forem revelados, melhor;
pois então estará aberto o caminho para lhes mos
trar seu erro. Não podemos manter a opinião de
que uma posição uma vez assumida, uma vez ad
vogada a idéia, não deve, sob qualquer circunstân
cia ser abandonada. Há apenas Um que é infalível:
Aquele que é o Caminho, a Verdade e a Vida.”5
“Os que professam ser servos do Deus vivo,
precisam estar dispostos a ser servos de todos, em
vez de se exaltarem sobre os seus irmãos, e preci
sam possuir um espírito bondoso, cortês. Se erra
rem, devem estar prontos a confessá-lo por intei
ro. A honestidade da intenção não pode ser tida
como escusa para não confessar o erro. A confis
são não diminui a confiança da igreja no mensa
geiro, e ele estaria dando um bom exemplo; seria
encorajado o espírito de confissão na igreja, e o
resultado seria agradável união.”6
Após a organização do Movimento da Reforma
em 1925, diferentes obreiros foram enviados ao
campo mundial a fim de levar a mensagem refor
mista aos vários continentes. Um obreiro foi para
.i América do Sul com a finalidade de estabelecer
ili a obra. Vários viajaram para os Estados Uni
dos e, finalmente, organizaram a União America-
iia. Mas, através dos anos, a União Americana tem
49
O Movimento Adventista da Reforma
sido uma área conturbada para a liderança ditato

rial do movimento, sediada na Alemanha.
Parece que apesar de os obreiros enviados pa
ra a América serem alemães, eles logo começaram
a respirar o ar livre dos Estados Unidos, e não se
sujeitaram mais à ditadura. Ao aprenderem a lín
gua inglesa e serem capazes de ler extensamente
no Espírito de Profecia, começaram a nutrir opi
niões que diferiam de seus líderes alemães. Repe
tidas vezes foram feitas tentativas para forçar o
movimento americano a conformar-se com a As
sociação Geral da Alemanha. Tenho em mãos do
cumentos que revelam uma luta pelo poder, que
durou cerca de 40 anos, até que os americanos fi
nalmente se submeteram a essa incontrolável di
tadura, em 1982.
Não é o propósito do escritor desvendar todos
os terríveis detalhes do espírito que tem atuado
no movimento desde o seu início até o presente
dia. Tal revelação comprometedora não serviria
para a edificação espiritual de ninguém. Todavia,
os fatos demonstram que, ao longo dos anos, tem
havido uma batalha constante pela direção do mo
vimento, com uma insurreição após outra.
Como base para uma elucidação posterior, po-
de-se afirmar que uma das mais negras manchas
da história do Movimento da Reforma ocorreu em
conexão com um dos presidentes da Associação
Geral. Esse homem publicou um livro em que in
cluía declarações do Espírito de Profecia por ele
alteradas a fim de se ajustarem às suas supostas
idéias mais elevadas de moralidade sexual. Mais
50
tarde descobriu-se que o presidente era culpado

de cometer adultério.
É claro que não podemos julgar um movimen
to por apenas um dos seus líderes. Somos todos
pecadores e todos nós necessitamos da graça e do
perdão de Deus. Entretanto, há ainda alguns ad
ministradores no movimento que defendem os pre
tensos altos padrões do viver familiar desse ex-
dirigente, a saber, que marido e esposa devem vi
ver “como irmão e irmã” .
Sendo que os dirigentes da Reforma na Amé
rica se opunham a esta posição antibíblica, eles fo
ram estigmatizados como rebeldes e opositores à
ordem da igreja. Esta qualificação iníqua lançou
o fundamento da separação que ocorreu no Movi
mento da Reforma, a qual se iniciou em 1948 e cul
minou em 1951.
() Grande Cisma da Reforma
Em 1948, a direção da Associação Geral na Ale

manha resolveu agir decisivamente a fim de do
minar a União Americana e transferir a sede do
movimento para os Estados Unidos. Um obreiro,
interiormente conhecido por suas ações arrogan
tes na Austrália, foi designado para os Estados
11ii idos, com a finalidade de reorganizar a obra na
11ii ião Americana. Tendo os líderes americanos re-
«•usado entregar a direção, conforme era exigido,
i-sse oficial, com uma penada, com uma simples
assinatura, dissolveu toda a União Americana e
excluiu seus dirigentes. Esse ato arbitrário susci
51
tou um conflito que levou a maioria dos membros

na América a se retirar totalmente do movimen
to. Alguns retornaram para a Igreja Adventista
do Sétimo Dia, enquanto outros renunciaram com
pletamente a sua fé.
Em 1951, em outra sessão da Associação Ge
ral da Reforma, o mesmo oficial, que com sua pró
pria e suposta autoridade havia dissolvido a União
Americana, encenou uma rebelião, numa tentati
va de tornar-se presidente da Associação Geral.
Não tendo sido satisfeitos os seus desejos, ele se
retirou com cerca de 45 por cento dos delegados
e organizou um novo movimento. Já havia conse
guido, de maneira sinuosa, um controle sobre a
maior parte da propriedade. Estas ações ousadas
resultaram em uma causa judicial em que os dois
grupos se digladiaram pelo direito ao uso do no
me e das propriedades. O caso foi resolvido ami
gavelmente com o acordo de que não haveria mais
litígio no tocante ao nome. Por este motivo, há hoje
dois “Movimentos da Reforma” , cada um preten
dendo ser o original.
Como foi declarado anteriormente, a fim de fa
cilitar uma clara identificação das duas principais
facções que resultaram do “ Grande Cisma” de
1951, referir-me-ei a eles da seguinte maneira: (1)
SMI — (“ Sociedade Missionária Internacional”).
Este é o movimento original do qual eu fui mem
bro. Este grupo tem sua sede da Associação Ge
ral na Alemanha Ocidental. (2) O Movimento de
51. Este é o grupo que se separou do SMI em 1951.
Suponho que sua Associação Geral esteja atual-
52
mente localizada em Roanoke, Virgínia, Estados

Unidos. É necessário diferenciar entre esses dois
grupos, porque têm uma origem comum e ambos
usam o mesmo nome, “ Adventista do Sétimo Dia
do Movimento da Reforma” , ou alguma variação
desse nome.
Tem havido várias tentativas infrutíferas para
reconciliar essas duas facções do Movimento da Re
forma. 0 esforço mais notável ocorreu em 1967, em
uma sessão da Associação Geral do Movimento da
Reforma de 51 no Brasil. Uma nomeada “comis-
:;ão de paz”, depois de examinar todos os documen-
Ios e entrevistar os dirigentes de sua facção que es-
lavam envolvidos na cisão de 1951, chegou à con
clusão de que “não há nenhuma diferença entre nós
em princípios de fé.”7 Apesar de tal conclusão, a
reconciliação não aconteceu. Alguns líderes te
miam que perderiam suas posições de autoridade;
Iambém não estavam dispostos a admitir que ha
viam cometido algum erro. Contudo, é evidente
que ambos os movimentos se apegam tenazmen-
II■aos mesmos falsos ensinos revistos neste livro.
A separação de 1951 ocorreu como resultado
<1«• uma luta pela direção do movimento. Ainda hoje
■ada faccão tenta tirar membros da outra. Unica
mente o seu antagonismo mútuo sobrepuja seus
entimentos contra a Igreja Adventista. Em 1952,
i 1Inião Americana, que nominalmente havia si
lo desmembrada do movimento, foi novamente
'Inida à Associação Geral da facção denominada
Sociedade Missionária Internacional” do Movi
mento da Reforma. Em anos posteriores, a luta
53
pela supremacia entre a União Americana e a As

sociação Geral (SMI) veio mais uma vez ao primei
ro plano. Em 1982 o presidente da Associação Ge
ral, com ações arbitrárias e ilegais, tentou forçar
a União Americana a submeter-se completamen
te ao seu domínio.
0 movimento experimentou dificuldades não s
mente nos Estados Unidos mas também em outras
regiões. Em 1978, fui eleito para servir como pre
sidente da Divisão Norte-Americana do Movimento
Adventista do Sétimo Dia da Reforma (SMI). Es
ta Divisão incluía toda a área desde o Canadá até
o Panamá. Recebi instrução da direção da Asso
ciação Geral (SMI) para “limpar a sujeira” na Amé
rica Central e no México. A condição que eu en
contrei ali ainda me faz arrepiar até hoje.
Descobri líderes retendo propriedades da igreja
em seu nome pessoal. Havia uma ausência total
de guarda de registros. Um presidente de Asso
ciação fora infiel à sua esposa e não tinha sido so
licitado a demitir-se. O fanatismo era desmedido.
Cada dirigente impunha sobre os membros seu es
tigma de reforma da saúde e do vestuário sem
qualquer prova da Bíblia, do Espírito de Profecia
ou evidência científica.
No México, por exemplo, a própria essência da
mensagem da saúde era não misturar alimentos
doces e salgados às refeições. 0 presidente da
União ensinava que este conselho era provenien
te dos escritos do Espírito de Profecia que, é cla
ro, não era o caso. A doutrina predominante, en
sinada ao povo, relacionava-se com vestuário. 0
54
povo adotava os padrões defendidos pelo dirigen

te local. Os membros estavam muito mais preo
cupados com exterioridades do que com a condi
ção do coração e um espírito amoroso para com
seus semelhantes.
Eu poderia falar também a respeito da Asso
ciação onde os delegados acharam necessário afas
tar de seus cargos os dirigentes anteriores. Eles
a nularam suas credenciais por causa de má con
duta e atitudes não cristãs, e porque recusavam
' ntregar as propriedades da igreja aos oficiais de
vidamente eleitos. O presidente recém-eleito era
um humilde servo do Senhor.
Pouco tempo depois, os antigos dirigentes or
ganizaram uma revolta, e outra vez se apodera
ram da direção da igreja. Quando isto se tornou
conhecido, a direção da Associação Geral (SMI)
preferiu não fazer nada, porque não era politica
mente vantajoso. Isto aconteceu apesar do fato de
<|ue os dirigentes da Associação Geral sabiam tu-
•I" a respeito da corrupção desses homens. Prefe
riram permitir que os membros sofressem abuso,
ao invés de tomar medidas em seu favor.
Quando isso ocorreu, renunciei ao cargo de pre-
Klente da Divisão. Eu não podia aceitar esse ím
p io procedimento por parte daqueles que alardea-
\ .mi tão altas pretensões. Os reformistas constan-
i emente afirmam que mantêm elevados padrões,
mas no que concerne aos assuntos organizacionais
•lo movimento, o caos é total. O que importa é a
obrevivência dos mais poderosos.
E m uma Associação, conforme foi relatado pe-
55
los membros, raramente se havia celebrado a Ceia

do Senhor. Tinha havido poucos ou nenhum ba
tismo. Mas o presidente havia excluído muitos
membros por ele considerados subversivos. Na
maioria dos casos o líder tinha feito isto sem mes
mo levar o assunto perante a igreja.
Fazendo justiça a esse líder, eu diria que suas
ações arbitrárias não devem ser atribuídas a mau
procedimento premeditado. Na minha opinião,
seus erros foram devidos à falta de educação. Ele
fora enviado para a obra nesse campo com pouca
ou nenhuma instrução e nenhum salário. Fez o me
lhor que pôde com as limitações que lhe eram im
postas. Isto traz à baila outro ponto importante
— o assunto da educação.
Atitudes Para Com a Educação
Ellen White muito fala acerca da importância

da educação apropriada. Como resultado, os ad
ventistas em geral são mais instruídos do que a
maioria da população. Com o Movimento da Re
forma acontece exatamente o contrário. Em anos
recentes eles têm desencorajado seus jovens de ob
terem uma educação, especialmente educação su
perior. Em um país da América Central, descobri
que o dirigente havia aconselhado até mesmo aque
les que estavam na escola primária a desistir, pois
segundo ele, a educação poderia ser prejudicial à
sua vida espiritual. Durante muitos anos, o Movi
mento da Reforma (SMI) teve apenas uma escola
para obreiros missionários na Alemanha. Para fre-
56
qiientar essa escola, o estudante tinha de ser ver

sado em alemão. Na América do Sul havia algu
mas escolas primárias.
A União Americana estabeleceu sua primeira
escola primária nos Estados Unidos por volta de
l!*79. Desde então ela se tem desintegrado devi
do à falta de interesse dos membros da Comissão
da União e ao ciúme por parte dos membros de
■iiitras regiões onde não há nenhuma escola. Os
reformistas raramente enviam seus filhos para as
i'scolas adventistas, pois crêem que elas represen-
Ium um perigo para os filhos do Movimento da Re-
l’<irma, A verdade talvez seja outra: os filhos se
riam capazes de verificar que muitas das acusa-
<;òes feitas contra a Igreja Adventista, por seus
Ii.i is e dirigentes, são falsas.
A maioria dos reformistas simplesmente não
<l. i nenhuma prioridade à educação de seus filhos,
■om respeito a um ambiente cristão. Isto não faz
parte do seu pensamento. Quando se defrontam
<om as claras afirmações do Espírito de Profecia,
concernentes à importância da educação cristã,
implesmente respondem que estamos perto de
mais do fim do tempo para estabelecer tais esco
las. Como resultado, seus filhos estão sujeitos às
influências não cristãs das escolas públicas.
()s problemas existentes nas escolas adventis-
i.c. provêem outra desculpa para os reformistas
n;io operarem instituições educacionais. Arrazoam
<!»»«■as escolas públicas são precisamente tão boas
quanto as nossas. Quando foi iniciada uma escola
na sede da União Americana, cada despesa para
57
expandir este projeto foi considerada como desper-|

dício por alguns membros da Comissão da União. S
Esta crítica foi feita, embora pouca ou nenhuma
despesa de funcionamento fosse exigida. A igreja
provia apenas o edifício utilizado pela escola.
Curso de Estudos da Reforma
Em 1972, a União Americana do Movimento da

Reforma (SMI) preparou uma série de estudos em
uma tentativa de justificar sua posição por ser uma
organização separada. As primeiras lições do Curso
de Estudos da Reforma foram enviadas a todos os !
obreiros adventistas do campo mundial, na espe-1
rança de ganhar novos conversos. Foi bem-sucedido
em difundir a obra do movimento, em alguns paí- j
ses adicionais, especialmente na índia, onde não
tinha existido nenhuma obra anteriormente.
Em minha compreensão, tem ocorrido recen-J
temente uma grande convulsão na obra ali, devi-1
do, novamente, às providências arbitrárias to-1
madas pela direção da Associação Geral. Por es- 1
te motivo, não é possível a esta altura saber quan-
tos membros o movimento pode ainda te r naque-i
le país.
O “Curso de Estudos da Reforma” está repl
to de muitas suposições falsas e desencaminhado-j
ras. Deixem-me apresentar apenas uma destas. A
lição 16 traz a seguinte declaração:
“Ao estudarmos os precedentes anjos de Apo
calipse 14, descobrimos que cada um representa
va um grupo especial de pessoas com uma men-
58
agem específica e com líderes exclusivamente

eus. Guilherme Miller se destacou na mensagem
do primeiro anjo, mas na mensagem do segundo
.ui jo ele não foi tão preeminente; e se uniu ao cla
mor da meia-noite em 1844 apenas no final. Cada
vez diferentes líderes tomaram a obra e a levaram
avante. Deste modo, o terceiro anjo fo i outra vez
u ui grupo de pessoas com nova direção, nova or-
i/anização e uma nova mensagem. Cada novo anjo
trouxe uma sacudidura e nova luz.”9
Os autores fazem esta declaração para justifi
car o Movimento da Reforma como um movimen
t o separado, sendo que eles o vêem como “o ou
t r o anjo de Apocalipse 18” .
Vejamos agora o que diz o Espírito de Profe-
■ia sobre isto:
“ Depois da passagem do tempo, Deus confiou
i Seus fiéis seguidores os princípios preciosos da
' idade presente.
“ Esses princípios não foram dados aos que não
i n r ram parte na proclamação da prim eira e da
nfiinda mensagens angélicas. Eles foram dados
mi:: obreiros que haviam tomado parte na obra des-
ih a começo.”9
Aqui está novamente um exemplo de como os
icft irrnistas distorcem a história do movimento ad-
'u i ista, a fim de provar que são o povo de Deus.
I i iitos do Movimento
Na sessão da Associação Geral de 1978, o Mo-

imonto da Reforma (SMI) reivindicou um núme
59
ro mundial de membros de cerca de 12.000, que

incluía uma estimativa de 3.000 membros na Rús
sia. Posteriormente, o número para a Rússia foi
revisto para uma posição inferior de aproximada
mente 100 membros. Em algumas regiões, sua
obra tem avançado; em outras, declinado. Na
América tem permanecido estática por muitos
anos, com possivelmente um pequeno acréscimo
por alguns anos, e seguido de um decréscimo. Em
1983, por exemplo, cerca de 10 por cento do nú
mero de membros da União Americana deixaram
a igreja aproximadamente ao mesmo tempo. Isto
incluía cerca de dois terços dos obreiros empre
gados pela União no ano anterior.
Não sou capaz de dar os números exatos de
membros para a facção do Movimento de 51. Mas
acho que eles têm um número semelhante ao do
SMI, ou apenas um pouco mais.
Infelizmente, os frutos do Movimento da Re
forma não revelam a bênção especial de Deus so
bre ele. Isto certamente não diz que tudo ali é mau.
O Senhor tem almas fiéis na comunhão do Movi
mento da Reforma, pessoas que ignoram os fatos
ou que têm noções equivocadas a respeito de cer
tos assuntos da verdade. Tenho grande compai
xão e amor por essas pessoas.
Fui outrora enganado pelos ensinamentos do
Movimento da Reforma, e oro para que o Senhor
abra os olhos de outros membros, como abriu os
meus. Tendo nascido e me criado no movimento,
posso dizer que acreditei honestamente que aqui
lo que me ensinaram era a verdade total. Minha
60
mente estava tão cheia de má vontade para com

os adventistas, que tudo o que eu testemunhava
que me levasse a duvidar do Movimento da Re
forma era considerado como tentação de Satanás.
Tal é o espírito de adoração que é fomentado.
K lamentável, mas é real. Oremos por essas almas
iludidas. Somente o poder do Espírito Santo po
de transpor o preconceito desenvolvido ao longo
de muitos anos. Os membros crêem honestamen
te que todos os que abandonam o Movimento da
Iteforma estarão perdidos, visto que devem ter
abandonado o Senhor.
Testemunhando o espírito que hoje existe no
movimento, sou levado a pensar em uma narrati
va que li muitos anos atrás. Ela me perturbou en-
tão, e continuou a me perturbar enquanto eu era
membro e obreiro no movimento. E a experiên
cia pessoal de Stephen Smith, que recusou ler um
t estemunho que lhe foi enviado por Ellen White.
Km vez disto, ele se uniu a vários movimentos dis
sidentes, até que finalmente o Espírito Santo
abrandou o seu coração, e ele confessou o seu er-
i <>e se reconciliou com a igreja remanescente. Par
le de sua confissão diz o seguinte:
“Os fatos são coisas inflexíveis. Mas os fatos
demonstram que aqueles que se têm oposto a es-
i a obra foram reduzidos a nada, e aqueles que têm
estado de acordo com ela têm prosperado, têm-
i' tornado melhores, mais consagrados e piedosos.
Aqueles que a ela se têm oposto, só têm apren
dido a lutar e a debater, e perderam toda a sua
i eligião. Nenhum homem honesto pode deixar de
61
ver que Deus está com o Movimento do Advento

e contra nós que nos opusemos a ele. Quero es
tar em comunhão com este povo no coração e na
igreja.” 10
Esta experiência se aplica muito apropriada
mente ao movimento dissidente em discussão.
Conquanto seja verdade que algumas queridas al
mas tenham crescido espiritualmente no Movimen
to da Reforma, os frutos dos dirigentes e dos mem
bros em geral são os frutos da crítica, do debate,
da separação e das lutas pelo poder e autoridade.
Está faltando a evidência para mostrar que es
te movimento está “iluminando o mundo com a
influência celestial” , conforme foi profetizado do
movimento reformatório de que fala o Espírito de
Profecia. Conquanto os reformistas pretendam ser
o anjo de Apocalipse 18, a verdade é que, depois
de 75 anos de existência, eles constituem apenas
uma presença insignificante em algumas cidades
da América do Norte e um esparso número de
membros em outros países. Embora os reformis
tas gostem de acreditar que os ministros adven-
tistas os temem, a realidade é que poucos minis
tros já ouviram falar do Movimento da Reforma.
Toda a história do Movimento da Reforma é
uma deprimente história de lutas, devido à perse
guição de fora e, mais ainda, dos problemas inter
nos. Mesmo a mais viva imaginação é incapaz de
afirmar que o Senhor tem mostrado Suas ricas
bênçãos a este movimento religioso.
Atualmente, os reformistas levam avante uma
pequena obra em muitas partes do mundo. Seu re-
62
(luto não está mais na Alemanha, onde se iniciou

o movimento e onde a Associação Geral de uma
das facções (SMI) ainda está localizada. Uma obra
mais ampla se desenvolveu na América do Sul, em
países onde o povo ainda está disposto a aceitar
o controle ditatorial e os conceitos católico-roma-
nos de autoritarismo.
Neste livreto, falo principalmente a respeito da
facção “Sociedade Missionária Internacional” do
movimento, porque dela fui membro. Mas o que
('■dito aqui se aplica a ambos os grupos, visto que
eles têm origem comum e se apegam aos mesmos
casinos básicos. Quando mais não seja, a outra fac
ção do movimento (’51) é ainda mais radical, e seus
dirigentes são ainda mais enganadores do que o
grupo do qual fui membro.
Os reformistas ainda gastam a maior parte do
seu tempo quer seja criticando a Igreja Adventis-
ta, quer seja se justificando como uma organização
separada, dissidente, ou ridicularizando a outra fac
ção do Movimento de Reforma e o seu povo. Tal
eriticismo, infelizmente, se tornou sua religião.
“ Satanás é o ‘acusador de nossos irmãos’, e é
o seu espírito que inspira os homens a espreita
rem os erros e defeitos do povo do Senhor, conser
vando-o sob observação, enquanto deixa ignora
das suas boas ações.”11
Referencias:
I Testimonies for the Church, vol. 9, pág. 126.
The Principies ofF aithof the Seventh-day Adventist Church, “ReformMo-
iiement”, págs. 10 e 11 (ênfase suprida).
i Testimonies for the Church, vol. 4, pág. 390 (ênfase suprida).
63
4. The Sabbath Watchman, janeiro/fevereiro, 1984.

5. Testemunhas Para Ministros, pág. 105.
6. Ellen G. White, Primeiros Escritos, págs. 102 e 103.
7. Peace Committee Report (‘51 Movement), São Paulo, 4 de setembro de
1967.
8. Reformation Study Course, Lesson 16 (ênfase suprida).
9. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pág. 389 (ênfase suprida).
10. Spirit of Prophecy Treasure Chest: An Advent Source Collection of Ma
terials Relating to the Gift of Prophecy in the Remnant Church and the
Life and Ministry of Ellen G. White (Washington, DC: Review & Herald
Publishing Assn. for Prophetic Guidance School of the Voice of Prophecy, ;
1960), pág. 48 (ênfase suprida).
11. O Grande Conflito, pág. 395.
64
Do Sinai
4 ao Calvário
jornada dos filhos de Israel do Monte Sinai
A para a Terra Prometida foi longa. Por cau

sa da incredulidade, a nação vagueou no deserto
durante 40 anos. Se tivessem estado dispostos a
seguir as instruções do Senhor, teriam entrado
muito antes na Terra Prometida.
O apóstolo Paulo, no livro de Hebreus, discer
ne o problema. Israel tentou ganhar a Terra Pro
metida do mesmo modo que outros têm procura
do ganhar o Céu. Contaram com suas próprias
obras para obter seu livramento, ao invés de con-
Tiar no Senhor e em Sua perfeita salvação. “Por
que aquele que entrou no descanso de Deus, tam
bém ele mesmo descansou de suas obras, como
Deus das Suas” (Heb. 4:10).
On Anos no Lar
Muitos outros fizeram antes a jornada do Si-
65
nai ao Calvário, mas este relato é acerca de mi

nha jornada pessoal. Nasci em um lar cristão on
de se enfatizava a estrita obediência a Deus e Sua
Palavra. A penalidade da desobediência era cla
ramente retratada, como era a recompensa da obe
diência. Pareço lembrar-me mais da ênfase sobre
a justiça de Deus do que do amor que Ele mani
festou para com os filhos dos homens. Fui levado
a considerar a Deus o Pai como um juiz severo —
a imagem do pai severo — e Jesus como a ima
gem da mãe condescendente, aquela que protege
o filho contra a austeridade excessiva do Pai.
Meu propósito, ao escrever, é retratar o que
me transformou de um ardoroso membro e obrei
ro do Movimento da Reforma em um membro e
obreiro da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Aque
les que me conheceram não podem questionar o
fato de que antes de 1982 eu era um crente tão
firme na autenticidade do Movimento da Refor
ma como ninguém poderia ser.
O lar de meus pais era muito exclusivo, não em
opulência, mas na opinião de que éramos o povo
escolhido de Deus. Todos os estranhos eram con
siderados agentes de Satanás. Nós, filhos, éramos
proibidos de nos associar com outros jovens a fim
de evitar que eles, como filhos do maligno, nos con
taminassem.
Sendo que nossa igreja não tinha escolas, eu
freqüentava a escola pública, juntamente com um
irmão e três irmãs. Não tínhamos permissão de
participar de nenhuma atividade extra-classe. Nem
nos engajávamos nos programas de educação fí-
66
Do Sinai ao Calvário
:;ica dentro da escola. Os últimos envolviam com-

11*‘tição que meu pai acreditava firmemente serem
pecaminosas e proibidas pelo Senhor.
Conseqüentemente, lembro-me de ter-me sen-
I ido um estranho entre meus iguais. Em nenhuma
ocasião tive amigos íntimos, nem mesmo nos anos
da escola secundária. Eu tinha medo de associar-
me com outros, porque, afinal, isto era “nós e eles”
“o povo de Deus em oposição aos filhos do dia
bo”. 0 lema, o “slogan” era sempre: “separai-vos”,
a maneira em que o povo judeu se mantinha afas
tado dos “gentios” que os rodeavam.
Com a idade aproximada de 13 anos, fui bati
zado na igreja de meus pais, a Adventista do Sé
timo Dia do Movimento da Reforma (SMI). Não
havia nenhuma dúvida em minha mente de que es
ta igreja era o único e verdadeiro povo de Deus.
Eu deveria fazer parte deste movimento se qui
sesse ser salvo. Isto havia sido implantado firme
mente em minha memória desde a infância. Eu ti
nha uma compreensão razoavelmente boa das dou
trinas da igreja, mas ao olhar para trás, indago
:;e eu conhecia realmente o nosso amoroso Senhor
como deveria ter conhecido. Tal relacionamento
não era considerado de maior prioridade para a
aceitação como membro da igreja do que a com
preensão doutrinal.
Eu tinha apenas 11 anos quando testemunhei
' ).■; primórdios de um terrível conflito entre duas
I icções do Movimento da Reforma. Por um lado,
<:;tava a União Americana, lutando para evitar a
dominação total pela Associação Geral (SMI) da
67
Alemanha. Por outro lado, estava o dirigente que

fora enviado pela Associação Geral para forçar a
União a submeter-se à sua vontade. Observei de per
to este conflito, sendo que meu pai era ministro e
oficial da Associação do Movimento de Reforma.
Como resultado desse conflito, vi um número
considerável de membros deixar o Movimento da
Reforma e entrar na Igreja Adventista do Sétimo
Dia. Outros renunciaram totalmente a sua fé. A
batalha entre os reformistas esgotou o tesouro da
União e absorveu até mesmo um fundo especial que
fora reunido para iniciar a obra de saúde nos Es
tados Unidos. Todos os recursos da igreja foram
consumidos na luta uns contra os outros, ao invés
de dar a última mensagem de advertência ao mun
do ou expandir a obra em outros sentidos.
A luta entre essas duas facções atingiu o auge
em 1951, quando o Movimento da Reforma se di
vidiu. D. Nicolici, com um grupo de partidários,
estabeleceu sua própria Associação Geral e come
çou a batalhar contra o movimento original. Ago
ra havia duas Associações Gerais do Movimento
da Reforma. Cada uma declarava que a outra es
tava em rebelião e se excomungaram mutuamen
te. Cada uma acusava a outra de tentar mudar os
“Princípios” do Movimento.
Esta luta tem continuado desde aquele dia até
o presente. Quando quer que uma facção estabe
leça um grupo de crentes, a outra procura ganhar
os novos membros para si mesma.
Enquanto a SMI tentava combater estas ba
talhas baseada nos fatos da situação, a outra fac-
68
ção distribuía documentos de acusação contra nos

sos líderes. Repetidas vezes, como jovem fui for
rado a testemunhar uma batalha carnal que esta
va sendo levada a efeito por pessoas que faziam
uma alta profissão de piedade, mas que estavam
apenas lutando para sua própria glória e honra.
Com muita freqüência, testemunhei mentiras sen-
<lo perpetradas pela facção oposta, a fim de con
fundir pessoas simples, levando-as a apoiar sua or
ganização e liderança.
Desde a mais tenra infância, eu havia sido dou-
I finado a crer que o Movimento da Reforma era to-
lalmente correto, e que a Igreja Adventista era uma
organização totalmente apostatada. Sempre que
ocorria algo que abalasse a confiança de uma pes
soa (tal como a contenda pela liderança que resul
tou no cisma da Reforma em 1951), diziam-lhe que
isto era prova de que o movimento deveria ser de
Deus. Se o Movimento não fosse a obra de Deus,
Satanás não tentaria destruí-lo tão implacavelmente.
Posteriormente, vim a perceber que tais bata
lhas pela supremacia não eram novas no Movimen
to de Reforma. E ra um fato natural desde o pró
prio início. As lutas eram ocultas do povo, exceto
onde isto se tornava impossível, como as que ocor
reram durante os anos de 1948-1952.
Estando intimamente associado com a obra,
porque meu pai era um ministro no movimento,
cu não era totalmente ignorante quanto ao que es
tava ocorrendo. Ao mesmo tempo, expressar dú
vidas a respeito da direção que o movimento es
tava seguindo era considerado pecaminoso. Isto
69
implicava em dúvida de que o Senhor estava diri

gindo. Afinal, sendo que a Igreja Adventista era
considerada “uma igreja caída” , para onde mais
poderia alguém ir?
É apenas natural que pessoas que estão em mo
vimentos dissidentes que se separam da Igreja Ad
ventista (tais como o Movimento da Reforma), de
vam ter a maior parte dos seus contatos com ou
tros de crença semelhante. Talvez tenham tam
bém algumas coisas em comum com aqueles que
experimentaram agravos pessoais na Igreja Ad
ventista. Relembrando muitos dos relatos que cir
culavam entre os membros do movimento da Re
forma, percebo agora que eles eram seriamente
distorcidos pelas fontes que os levavam.
Como crianças, éramos ensinados a olhar com
suspeita para tudo o que era feito pelos líderes e
o povo da “igreja-mãe”. Tudo que eles faziam e es
creviam, deveria estar distorcido. Não tinham eles
tomado o lado de Satanás “subvertendo a posição
original dos pioneiros”? Finalmente, descobri que
nem mesmo conhecíamos a posição original dos pio
neiros. Na realidade, os reformistas, consciente ou
inconscientemente, estavam tentando reescrever
a história adventista para se ajustar às suas pró
prias idéias de como deveria ela ter sido.
Serviço no Movimento da Reforma
Depois de concluir a escola secundária e tra

balhar por alguns anos como desenhista arquite
tônico, senti o chamado do Senhor para ingressar
70
no serviço missionário. Eu estava convencido de

<|ue a vinda do Senhor não poderia estar muito lon-
£e. Ao ver a pequenez do Movimento da Reforma
(' perceber quanta obra precisava ser feita para
advertir o mundo que ainda jazia em trevas, vi a
necessidade de fazer minha parte, a fim de apres
sar a vinda do Senhor.
A princípio, comecei a trabalhar à base de meio
expediente, como colportor evangelista. Sendo que
a única escola missionária que o Movimento da Re
forma tinha, estava na Alemanha (com instrução
somente em alemão), obtive meu preparo na es
cola da experiência — através da colportagem e
dando estudos bíblicos. Além disso, obtive algum
preparo trabalhando no campo com obreiros mais
experientes. Depois, comecei a trabalhar em re
gime de tempo integral no esforço missionário; a
IJnião Americana instituiu seminários a fim de
prover preparo adicional para seus obreiros.
Minha esposa e eu casamos em 1962, e come
çamos a trabalhar juntos a fim de ganhar almas
para o Senhor, ou para a igreja (na mentalidade
dos reformistas os dois são sinônimos). Adquiri
mos perícia em dar estudos bíblicos sobre assun
tos doutrinários. Mas nunca fomos ensinados a le
var uma alma ao pé da cruz. Como resultado, ga
nhamos muito poucas pessoas. Subseqüentemen
te a esses labores, respondemos a um chamado pa
ra fazer serviço missionário de tempo integral em
Richmond, Virgínia. Ali, em grande parte, come
çou a sério minha peregrinação.
Ao trabalhar de porta em porta, freqüentemen
71
te me deparava com a pergunta feita por alguns

daqueles queridos batistas do Sul: “Você está sal
vo?” Para eles esta era uma pergunta importan
te. Contudo, eu não podia dar uma resposta clara
e honesta. Minha resposta íntima era: Espero es
tar; ou: Se eu for fiel, estarei; ou: Estou trabalhan
do neste sentido. Dentro do coração, eu sabia que
tal resposta não seria aceitável para essas pessoas
sinceras, nem eram tais respostas aceitáveis pa
ra mim mesmo. Este dilema me levou às Escritu
ras e ao Espírito de Profecia em busca de respos
tas. Ao estudar, começou a raiar em minha men
te obscurecida que, enquanto eu não aceitasse a
opinião batista de “uma vez salvo, salvo para sem
pre” , não poderia e não deveria ter hoje a certe
za da salvação como filho de Deus.
Os filhos de Israel gastaram muitos anos em
sua viagem para a Terra Prometida. Minha pere
grinação, semelhantemente, levou muitos anos.
Passo a passo, através de muito estudo e da orien
tação do Senhor, o processo foi adiante em minha
vida. Enquanto trabalhava com a Igreja da Refor
ma local em Richmond, fui capaz de experimen
tar de primeira mão os terríveis resultados do le-
galismo. Membros que eu sabia que nem por um
esforço da imaginação estavam vivendo a vida cris
tã, eram muito fortes em obedecer à letra da lei
e em condenar àqueles que não viam as coisas co
mo eles.
Depois de ser ordenado ao ministério, fui trans
ferido para o Canadá, a fim de tomar conta de um
distrito de três igrejas. Ali encontrei os membros
72
divididos por opiniões legalistas. Às vezes, eu era

obrigado a me assentar nas reuniões de comissão
.ité às 2:00 horas da manhã, ouvindo acusações
contra os membros da igreja e pedidos de puni
rão. Por exemplo, um membro que estourasse pi
poca sábado à tarde, deveria ser punido. Dever-
se-ia permitir aos membros ter um aparelho de te
levisão? Estava o cabelo da organista suficiente
mente comprido? Deveria ela ser afastada da fun
ção por ter mandado cortar o cabelo? Comecei a
ver a verdadeira calamidade do legalismo. Vi igre
jas e famílias separadas por atitudes não cristãs,
tudo em nome de fazer a “vontade de Deus” . Is
to intensificou o meu desejo por algo melhor.
Nesse ínterim, continuei a cumprir minha ta
refa tão bem quanto podia. Isto me levou a visi-
!ar a reunião de oração da Igreja Adventista a fim
de encontrar pessoas que eu pudesse interessar
no Movimento da Reforma. Não obtive nenhum
converso com este método, mas vi muitas coisas
a respeito da Igreja Adventista, que comecei a ad
mirar. Em uma igreja, o pastor dirigia classes de
testemunhos, nas quais aprendi a levar a mensa
gem de salvação ao povo mais eficientemente. Ao
empregar estes princípios, meu ministério come
çou lentamente a produzir fruto, e almas foram
ganhas para Cristo bem como para a igreja.
Em meu estudo, cheguei a obter concepções
mais claras da mensagem de justificação pela fé,
conforme foram apresentadas pelos irmãos Jones
e Waggoner à Igreja Adventista em 1888. Mas mi
nha doutrinação passada nos ensinamentos da Re-
73
forma predispôs-me a crer que esta maravilhosa

mensagem tinha sido rejeitada pela Igreja Adven
tista. Eis por que, eu tinha sido ensinado, havia
necessidade do Movimento da Reforma.
Às vezes eu tinha algumas dúvidas quanto à
realidade desta “rejeição” . Parecia-me que a men
sagem estava sendo proclamada mais claramen
te pela Igreja Adventista do que pelo Movimento
da Reforma. Em minha mente ainda não havia ne
nhuma dúvida de que o Movimento da Reforma
compreendia o povo de Deus. Cumprindo meu “de
ver” como bom reformista, eu procurava todo si
nal de apostasia em meus contatos com a “igreja-
mãe” . Quando testemunhava problemas no Mo
vimento da Reforma, isto apenas confirmava mi
nha convicção de que este deveria ser o povo de
Deus, ou senão Satanás não estaria tão irado e ten
tando destruir o Movimento. Apenas vagamente*
entrava em minha cabeça o pensamento de que tal
vez estivéssemos construindo sobre um fundamen
to arenoso de divagações humanas.
Enquanto trabalhava no Canadá e na parte
oriental dos Estados Unidos, tive de batalhar re
petidamente contra os obreiros da facção rebelde
(‘51). Em uma ocasião, achei necessário passar vá
rios dias em Boston e em Nova Iorque debatendo
com alguns dos seus dirigentes, porque eles esta
vam tentando assumir a direção dos membros do
nosso grupo.
Embora percebesse que os líderes do grupo que
eu representava não eram perfeitos, a força do
meu argumento era que ao menos eles não tenta-
74
vam enganar o povo. Testemunhei repetidas ve

zes a terrível propensão dos dirigentes desse grupo
rebelde para mentir e torcer os fatos a fím de ten
tar vencer uma discussão, um debate. Até aquele
tempo, eu nunca havia testemunhado a mesma fra
queza nos líderes do meu grupo. Isto logo deveria
mudar.
Enquanto trabalhava na Califórnia, durante os
anos de 1975 a 1977, ajudei a fundar um novo gru
po, que posteriormente se organizou em igreja. En
tão, em 1977 aceitei um chamado para servir co
mo presidente da União Americana (SMI) em Den
ver, Colorado. No ano seguinte (1978), fui eleito
para servir também como presidente da Divisão
Norte-Americana. Estas pesadas responsabilidades
me afastavam da minha família por extensos pe
ríodos. Minha esposa assumiu o fardo extra de edu
car nossos dois filhos adolescentes na ausência de
um esposo/pai, enquanto trabalhava em regime de
tempo integral na obra de publicações.
Os novos desafios, contudo, eram estimulan
tes, e eu colocava toda a minha energia em trans
formar esses campos em entidades reais. No iní
cio, os líderes da Associação Geral (SMI) me in
formaram que esses campos eram “campos enfer
mos” que necessitavam ser completamente reor
ganizados. Descobri que a enfermidade era mui
to mais do que superficial ou simplesmente orga
nizacional.
Todo o Movimento da Reforma (SMI) no Méxi
co e na América Central, estava dilacerado pelo le-
galismo e a corrupção. As almas não estavam sen-
75
do cuidadas por amorosos pastores, mas eram for

çadas à submissão por miniditadores que com elas
não se preocupavam. Os dirigentes mantinham as
propriedades da igreja em seu próprio nome, e, em
alguns casos, viviam como reis, enquanto os mem
bros viviam na pobreza. Membros eram excluídos
ou disciplinados por nenhum motivo maior do que
iniciar uma obra de saúde como esforço leigo, sem
a permissão do dirigente da igreja.
Trabalhei arduamente para deter a maré de
corrupção nessas regiões, apenas para descobrir
posteriormente que coisas idênticas estavam sendo
feitas em nível de Associação Geral. Como mem
bro da Comissão da Associação Geral, logo des
cobri que os fundos do dízimo estavam sendo uti
lizados para outros propósitos que não aquele que
a mensageira do Senhor declarou. Em vez de pro
ver sustento para os obreiros missionários, o dízi
mo estava sendo usado para a compra de proprie
dades em várias partes do mundo. Tudo isto esta
va ocorrendo sem a aprovação, ou mesmo o co
nhecimento, da Comissão da Associação Geral.
As ofertas arrecadadas para propósitos espe
ciais não eram distribuídas para aqueles declara
dos propósitos, mas eram despendidas segundo os
caprichos do presidente e do tesoureiro. A fim de
obter qualquer fundo previamente fixado para um
projeto em sua área, era necessário gozar das suas
boas graças.
Desaprovei tal atitude, e declarei que os mem
bros não concordariam com esta prática de des
viar fundos do propósito para o qual eram doados. i
76
Fui informado de que os membros não tinham o

direito de saber como os fundos estavam sendo
gastos. Pela primeira vez, tive a experiência de
ver meus próprios dirigentes e coobreiros propo-
sitalmente engendrando falsidades. Isto me desi
ludiu grandemente, e começaram a vir à tona dú
vidas quanto à genuinidade do movimento.
Logo ficou claro que o objetivo dos dirigentes
da Associação Geral (SMI) era suplantar os mini-
ditadores locais do campo mundial com sua própria
autoridade. Exigiram, por exemplo, que cada pro
priedade da igreja na América Central fosse trans
ferida por meio de escritura para a Associação Ge
ral (SMI), sendo o presidente e o tesoureiro admi
nistradores efetivos. Descobri que isto já tinha si
do feito na América do Sul e em Porto Rico.
Como presidente da Divisão, resisti a tais mu
danças. Eu estava convencido de que na eventua
lidade de uma insurreição comunista em qualquer
desses países, as primeiras propriedades a serem
confiscadas seriam aquelas possuídas por organi
zações estrangeiras. A Comissão da União da
América Central concordou plenamente com es
ta posição e recusou se render àquelas exigências
inconvenientes e arbitrárias.
Posteriormente, quando a União Americana,
com o estímulo da Associação Geral (SMI), com
prou terra para estabelecer a obra de saúde nos
Estados Unidos, o auxílio financeiro, que antes ha
via sido prometido, tornou-se então dependente
dessa propriedade que estava sendo transferida
para a Associação Geral. Esta situação fez-me
77
ciente da trilha perigosa que a direção do Movi

mento da Reforma estava palmilhando ao estabe
lecer “poder real” contra o que Ellen White ha
via advertido tão fortemente.
Ao voltar-me para o Espírito de Profecia em
busca de iluminação, algumas declarações muito
salientes mostravam que uma situação semelhante
ocorrera anos antes na Igreja Adventista. A ser
va do Senhor tinha falado claramente em oposi
ção a tal situação:
“Quando é considerado conveniente inverter
meios em prédios escolares, sanatório ou em lares
para os pobres de qualquer país, a fim de ali esta
belecer a obra, quer o Senhor que os que moram
nessa localidade andem humildemente diante dE-
le, e demonstrem reconhecer sua dependência pes
soal dEle, e que crêem em Sua boa vontade de aju
dá-los a planejar, idear a fazer arranjos inteligen
tes para o seu trabalho. Está Ele tão disposto a dar
sabedoria aos que sentem o valor da graça divina,
como a dar sabedoria a qualquer outro espírito, que
então, com grandes despesas, vos comunique a mes
ma coisa. Onde está vossa fé? Afastar-se-ão os ho
mens do Deus da sabedoria para procurá-la entre
os homens finitos, mandando buscar homens a lon
ga distância para que venham ajudá-los a sair das
perplexidades? Como considera isto o Senhor?1
Diferenças Doutrinárias
Foi somente depois que fui eleito para servir

como presidente da Divisão Norte-Americana e co-
78
mo membro da Comissão da Associação Geral do

Movimento da Reforma (SMI), que comecei a ver
sérios problemas na organização. Primeiramente,
comecei a ver diferenças doutrinárias entre o que
eu havia aprendido dos líderes da Reforma na
América (e o meu próprio estudo da Bíblia e dos
Testemunhos) e o que era ensinado pelos líderes
europeus. Muito rapidamente comecei a notar a
desonestidade de alguns líderes na administração
diária da organização. Isto me levou a indagar se
o engano era praticado também em outras regiões.
Durante muitos anos, eu havia percebido que
o movimento tinha problemas com o livreto “Prin
cípios” que estabelece as “Crenças Fundamentais”
do movimento. A maioria dos obreiros e muitos
membros percebiam que existiam assuntos no li
vreto que não concordavam com as claras afirma
ções da Bíblia e dos escritos da profetisa de Deus.
Mesmo assim, todos tinham medo de corrigir es
se livreto, pelo temor de que o Movimento de Re
forma oposto (a facção ‘51) usasse tais mudanças
em proveito próprio. Seus dirigentes seriam en
tão capazes de afirmar que tínhamos mudado, de
sorte que eles poderiam pretender ser o movimen
to original, aqueles que se apegavam às crenças
fundamentais do Movimento da Reforma.
Apesar desse temor, os delegados da Associa
ção Geral (SMI), em 1978, votaram reescrever o
livreto. Quando, entretanto, a Comissão da Asso
ciação Geral tentou iniciar essa obra, logo se tor
nou evidente que qualquer correção ou mudança
seria impossível. Ao ponderar este impasse, voltei-
79
me novamente para a Bíblia, e especialmente pa

ra o Espírito de Profecia, para ver o que a serva
do Senhor tinha a dizer em tais assuntos.
Fiz em meu coração a pergunta: Senhor, co
mo chegamos a este beco sem saída, em que sa
bemos que nossa declaração fundamental de fé é
incorreta, e, contudo, não somos capazes de mudá-
la? O que encontrei no Espírito de Profecia,
deixou-me sobressaltado. Antes desse tempo, eu
jamais questionei a necessidade de nossa declara
ção doutrinária. Subitamente, percebi que o Mo
vimento da Reforma, que amava profundamente,
havia caído em uma armadilha de Satanás, esta
belecendo um credo imóvel, inalterável. Um “as
sim diz o Senhor” tinha sido substituído por um
“assim diz a igreja” em oposição direta à instru
ção do Senhor. As seguintes declarações me fize
ram dar uma segunda olhada para o que anterior
mente me haviam ensinado.
“Muitos hoje se apegam de modo idêntico aos
costumes e tradições de seus pais. Quando o Se
nhor lhes envia mais luz, recusam-se a aceitá-la
porque, não havendo ela sido concedida a seus pais,
não foi por estes acolhida. Não estamos colocados
onde nossos pais se achavam; conseqüentemente,
nossos deveres e responsabilidades não são os mes
mos. Não seremos aprovados por Deus olhando pa
ra o exemplo de nossos pais a fim de determinar
nosso dever, em vez de pesquisar por nós mesmos
a Palavra da verdade. Nossa responsabilidade é
maior do que foi a de nossos antepassados. Somos
responsáveis pela luz que receberam, e que nos foi
80
entregue como herança; somos também respon

sáveis pela luz adicional que hoje, da Palavra de
Deus, está a brilhar sobre nós.”2
“Mas Deus terá sobre a Terra um povo que
mantenha a Bíblia, e a Bíblia só, como norma de
todas as doutrinas e base de todas as reformas. As
opiniões de homens ilustrados, as deduções da ciên
cia, os credos ou decisões dos concílios eclesiásti
cos, tão numerosos e discordantes como são as igre
jas que representam, a voz da maioria — nenhu
ma destas coisas, nem todas em conjunto, deveriam
considerar-se como prova, em favor ou contra qual
quer ponto de fé religiosa. Antes de aceitar qual
quer doutrina ou preceito, devemos pedir em seu
apoio um claro — ‘Assim diz o Senhor.”3
A Igreja Romana defende o conceito de que a
igreja tem o direito de determinar a doutrina, a
despeito do que a Palavra de Deus possa dizer. Em
oposição a este ponto de vista, está a insistência
protestante de que toda doutrina deve estar ba
seada na Bíblia e na Bíblia somente. Cheguei à per
cepção de que o Movimento da Reforma se apega
à opinião católica deste assunto, em vez de defen
der a opinião protestante.
O Movimento da Reforma ensina que a igreja
tem autoridade para promulgar legislação religio
sa, apesar das claras afirmações em contrário, fei
tas pela Bíblia e o Espírito de Profecia. Por exem
plo, o Movimento da Reforma fez do assunto do
vegetarianismo uma prova de comunhão, a des
peito da clara afirmação da Pena Inspirada de que
tal posição não deveria ser tomada: “Não deve-
81
mos fazer do uso do alimento cárneo uma prova

de comunhão.”4 Os reformistas desculpam sua
posição, afirmando que a luz progrediu, chegan
do ao ponto em que a declaração precedente não
é mais aplicável. Embora os reformistas dificilmen
te queiram admitir, suas atitudes em relação à au
toridade da igreja são mais católicas do que pro
testantes.
Comecei a perceber que o Movimento da Re
forma estava cheio de muitas normas forjadas pelo
homem. A Palavra de Deus toma o segundo lugar
para um “assim diz a igreja” . Quando comecei
a entender este fato, percebi que algo estava es
sencialmente errado com o movimento que eu
amava e ao qual tinha dado 20 anos da minha
vida.
Uma noite, assisti a uma reunião evangelísti-
ca em uma igreja adventista perto da minha ca
sa, no Colorado. Foi exibido o filme “Enganados”.
Esse filme documenta a história de Jim Jones e
Jonestown. Ele me levou a uma profunda e sóbria
reflexão. Ressaltava que quando a princípio o “Tem
plo do Povo” começou, parecia ser um lugar on
de o amor de Cristo irradiava. Os membros se em
penharam em uma grande obra a fim de estender
a mão em assistência aos seus semelhantes. As
pessoas eram atraídas para essa igreja por causa
da comunhão e das bênçãos que recebiam.
Todavia, a situação mudava à medida que Jim
Jones gradualmente se tornava um ditador sobre
o povo. Agora, conhecemos o resultado final des
sa lavagem cerebral. Os noticiários revelaram o
82
horror quando várias centenas de pessoas segui

ram cegamente o seu líder para a morte. Ao ver
esse filme, veio-me a assustadora percepção de que
muitas situações semelhantes estavam ocorrendo
na igreja que era a minha vida. Poderia ser que
minha igreja, iniciada por uma boa causa, tivesse-
se desviado dos seus objetivos e estivesse seguin
do uma direção semelhante à do “Templo do Po
vo”? Esta experiência me levou a procurar saber
o que o Senhor desejava realmente que Sua igre
ja fosse.
Por volta do mesmo tempo, o Senhor colocou
em minhas mãos vários livros que despertaram
ainda mais o meu pensamento. Em 1981, os Ad-
ventistas publicaram o “Early Elmshaven Years”
[Primeiros Anos em Elmshaven (volume 5 em uma
biografia de 6 volumes de Ellen G. White). Ao ler
esse livro, recapitulei as experiências pelas quais
a Igreja Adventista havia passado naqueles dias.
Percebi que o Movimento da Reforma tinha em
seu meio os mesmos problemas contra os quais El
len White havia falado tão veementemente. Um
dia, enquanto visitava a Califórnia, entrei por cu
riosidade no Adventist Book Center e me depa
rei com um livro sobre a história Adventista,
“Light Bearers to the Remnant” [Portadores de
Luz para os Remanescentes], de R. W. Schwarz.
Comprei este livro com a intenção de usar o ma
terial nele contido contra a Igreja Adventista. Ele
documentava muitas coisas das quais eu nunca
dantes havia tomado conhecimento.
Em outra ocasião, enquanto visitava parentes
83
em Berrien Springs, Michigan, comprei outro li

vro que documentava a falácia da idéia de que a
mensagem de justificação pela fé tinha sido rejei
tada pela Igreja Adventista em 1888. Este livro,
“Thirteen Crisis Years” [Treze Anos de Crise], do
Pastor A. V. Olson, revela o fato de que embora
muitos dos principais homens no início rejeitassem
a mensagem, posteriormente se arrependeram e
a aceitaram. Adicionalmente, o fato é que a igre
ja não tomou qualquer medida oficial sobre este
assunto em 1888.
Eu vi agora que a pretensão do Movimento da
Reforma — de que esta mensagem enviada pelo
Céu foi rejeitada, e como resultado nasceu o Mo
vimento da Reforma — era falsa. Assim, sua rei
vindicação de ser representada pelo anjo de Apo
calipse 18 não poderia ter nenhuma base nos fa
tos. Verifiquei que realmente eram os reformis
tas os que se estavam apegando aos ensinos e ati
tudes que tinham produzido a necessidade dessa
mensagem. Eles mesmos nunca haviam aceitado
a mensagem; sequer a compreendiam.
Ao começar a compreender estas novas idéias,
senti que era meu dever partilhar este conhecimen
to com meus companheiros de fé. Era evidente que
havíamos seguido um caminho falso. E ra meu de
sejo ajudar o povo a ver que necessitava de corre
ção para que pudéssemos colocar-nos na posição
em que o Senhor desejava que estivéssemos.
Tentei mudar a direção do movimento, apelan
do para os membros da Comissão da Associação
Geral, mas sem sucesso. Eu escrevia e falava sem
84
rodeios contra as muitas posições errôneas defen

didas pelo movimento, que o meu estudo do Espí
rito de Profecia tinha revelado. Finalmente, con
tudo, fui forçado a verificar que, para ser fiel à
Bíblia e ao Espírito de Profecia, eu deveria sepa
rar-me desse falso movimento.
Tinha havido muita controvérsia entre mim e
os dirigentes da Associação Geral da Reforma
(SMI), especialmente quanto ao uso do dinheiro.
Em primeiro lugar, a direção achava que o povo
não tinha nenhum direito de saber como os dízi
mos e ofertas estavam sendo usados. Segundo,
eles esperavam que o meu salário e as despesas
de viagem para todas as partes da Divisão Norte-
Americana fossem pagos pela União Americana.
Ao mesmo tempo, estavam coletando fundos de
todas as partes da Divisão e não os repassavam
para aquela Divisão. Eu não tinha nenhum orça
mento para operações, até que pressionei ao má
ximo os dirigentes da Associação Geral. Foi en
tão votado que eu receberia tal orçamento, mas
ele nunca chegou.
Como a gota d’água, a última coisa tolerável,
eles permitiram que os antigos dirigentes no Mé
xico retomassem a direção da União, depois de os
delegados terem votado o seu afastamento e anu
lado suas credenciais. Isto foi feito apesar do fato
de que a própria direção da Associação Geral ti
nha anteriormente declarado que esses homens
eram corruptos, e não eram mais dignos de qual
quer cargo na igreja. Como resultado, renunciei
à presidência da Divisão no final de dezembro de
85
1981, mas continuei como presidente da União

Americana.
Sendo que a direção da Associação Geral (SMI)
agora percebia que eu não era um lacaio, estava
decidida a se livrar de mim. Em resposta a uma
carta que eu tinha escrito ao presidente da Asso
ciação Geral, recebi dele um curto bilhete que, en
tre outras coisas, simplesmente citava um texto bí
blico: “0 homem, pois que se houver soberbamen-
te, não dando ouvidos ao sacerdote, que está ali pa
ra servir ao Senhor teu Deus, nem ao juiz, esse mor
rerá: e eliminarás o mal de Israel” (Deut. 17:12).
Percebi que isto era um pronunciamente de juízo
contra mim pelo presidente. Mais tarde os aconte
cimentos provaram que isto era verdade.
Na primavera de 1982, escrevi um pequeno li-
vreto, “Our Comission” , em que eu salientava al
guns dos problemas que eu via no Movimento da
Reforma. Esse livreto era composto principalmen
te de declarações da Pena da Inspiração. Ao es
crever esse livreto, percebia muito bem que alguns
não gostariam do que era exposto. Antes da pu
blicação, o manuscrito foi lido por quase todos os
membros da Comissão de Literatura da União
Americana. Eles concordaram em que o livro de
veria ser impresso, não como uma publicação ofi
cial da igreja, mas simplesmente como proveniente
de mim, um líder da igreja.
0 livreto despertou a ira de alguns membros
da igreja, especialmente da direção da Associação
Geral. Como distrital da Associação na Pensilvã-
nia em agosto de 1982, os dirigentes da Associa-
86
ção Geral exigiram que eu me retratasse de tudo

o que disse no livreto e depois sofresse a devida
punição por tê-lo escrito. Pedi que mostrassem o
meu erro e assegurei-lhes que me retrataria do que
eu tinha escrito se me pudessem mostrar a discor
dância da Bíblia e dos Testemunhos. Somente um
irmão tentou mostrar-me um erro. 0 que ele con
siderava incorreto, na realidade nada mais era do
que uma paráfrase de vários textos bíblicos.
De agosto até dezembro daquele ano, orei e es
tudei muito. Comecei a reexaminar algumas das
diferenças entre os ensinos do Movimento da Re
forma e os da Igreja Adventista. Convenci-me de
que, quando as diferenças doutrinárias são estu
dadas sem preconceito, aceitando-se apenas o que
está escrito na Palavra de Deus, os ensinos da
Igreja Adventista são mais corretos.
Separação
Ainda não me era possível imaginar que o mo

vimento que eu tinha apoiado tão vigorosamente
não constituía o verdadeiro povo de Deus. Eu acre
ditava que eles se tinham apenas desviado, mas
que seriam chamados de volta pelo Senhor. Orei
ardentemente ao Senhor para que, se o Movimento
da Reforma não fosse o povo de Deus, Ele me mos
trasse claramente pelo espírito revelado nas reu
niões dos delegados da União-Associação da Cali
fórnia. A sessão iria ocorrer em dezembro. Pedi
ao Senhor que me revelasse pessoalmente a ver
dadeira natureza do movimento. Em todo senti
87
do possível, tentei trabalhar pela paz nessas reu

niões sem sacrificar princípios.
O Senhor me fez ver com muita clareza que ha
via um espírito falso e satânico na reunião. Havia
um espírito que eu jamais tinha observado antes.
Em dado momento, saí da reunião a fim de falar
por um instante com o presidente da Associação
Geral a respeito de algumas preocupações que eu
tinha, e dois delegados saíram gritando como de
mônios, porque o seu caminho tinha sido cruzado.
A essa altura, constatei que minhas orações ti
nham sido respondidas. Precisamente como Mar-
tinho Lutero se ergueu dos degraus da ‘’escada
de Pilatos” e saiu apressadamente de Roma (veja
0 Grande Conflito, pág. 122), achei necessário
retirar-me do Movimento da Reforma. Ainda as
sim, recebi repetidos apelos para permanecer co
mo pastor da Igreja da Reforma no distrito de
Denver, Colorado.
Em dezembro de 1982, minha esposa e eu re
nunciamos a todo cargo no Movimento da Refor
ma, como fizeram vários outros obreiros da União
Americana. Isto foi um ato de fé da nossa parte,
e foi feito contra o conselho de amigos. Minha que
rida esposa, que permaneceu fielmente ao meu la
do ao longo de toda esta agitação, tinha ocupado
a importante posição de coordenar a casa publi-
cadora da União Americana.
Nossos amigos nos aconselharam a continuar
no movimento, embora não crêssemos que ele era
o povo de Deus, até que pudéssemos achar outro
emprego. Isto não podíamos fazer conscienciosa
88
mente. Sendo que não podíamos mais pagar um

dízimo fiel a tal organização, também não podía
mos aceitar pagamento proveniente de dízimos.
Louvado seja o Senhor que cuidou de nós duran
te aqueles primeiros meses probantes! Ele nunca
permitiu que passássemos fome, apesar de seis me
ses sem nenhuma renda.
Depois de romper o emprego com o Movimen
to da Reforma, comecei a estudar resolutamen
te, recapitulando em detalhes as diferenças entre
os ensinos do Movimento da Reforma e os da Igre
ja Adventista. Percebi que outros no Movimento
ainda me estavam procurando, em busca de orien
tação espiritual. Meus estudos eram agora condu
zidos de um modo diferente de outrora. Como re
formista, eu ia à Palavra de Deus com o desejo de
provar que minha posição era correta. Agora eu
recorria à Palavra, pedindo ao Senhor que remo
vesse todas as minhas idéias preconcebidas e me
revelasse Sua verdade. Isto me levou à percepção
de que os ensinos da Igreja Adventista, contra os
quais eu havia lutado todos aqueles anos, eram cor
retos, e os meus conceitos anteriores, falsos.
Minha mente, porém, achava difícil vencer a
doutrinação de muitos anos contra a Igreja Ad
ventista. Como reformistas, víamos a Igreja Ad
ventista como estando em uma “terrível condição
de apostasia” . Agora eu queria saber como os en
sinos eram postos em prática.
Comecei a visitar a Igreja Adventista de Little-
ton, Colorado. O que eu testemunhei ali me conven
ceu de que desde a infância eu havia sido grande-
89
mente iludido quanto a este movimento que Deus

chamou a fim de dar Sua mensagem para os últi
mos dias. Percebi que esse era o lugar para onde
o Senhor desejava conduzir-me. O Senhor operou
de tal maneira que minha esposa e os filhos tam
bém começaram a visitar a igreja adventista. Lo
go, toda a família era aceita como membros. En
quanto minha esposa e eu estudávamos as “Cren
ças Fundamentais” adventistas, descobrimos a ver
dade na qual havíamos acreditado por anos.
Devido ao amor e consideração de alguns pas
tores e dirigentes da Igreja Adventista, recebi
mais uma vez a oportunidade de trabalhar para
o Senhpr em regime de tempo integral. Nunca dei
xei de me maravilhar ante a amorosa aceitação a
nós mostrada, ex-inimigos da causa do Senhor.
Nunca nos fizeram sentir como inimigos, ou de al
gum modo desprezados ou criticados.
Agora louvo ao Senhor pela oportunidade de
pregar a mensagem da Bíblia sem ser forçado a
ensinar requisitos de invenção humana. Quando
almas são conduzidas ao pé da cruz, é belo teste
munhar o que o Espírito Santo faz em suas vidas.
No Movimento de Reforma, sentíamos o dever de
fazer a obra do Espírito Santo forçando sobre o
povo as exigências da igreja. Mas chegamos a
constatar que o Senhor mesmo é capaz de fazer
a obra de transform ar vidas.
Sou muito grato pela orientação do Senhor em
minha peregrinação do legalismo do Sinai à liber
dade em Cristo. Para que algum erro não afete
o significado de tal liberdade, deve-se dizer que es
90
ta liberdade não é uma licença para a transgres

são, mas torna possível um andar mais íntimo e
mais obediente com o Senhor. É libertação da
opressão das normas e regulamentos humanos. É
a aceitação da Palavra de Deus, incluindo as men
sagens dadas através do dom profético, como sen
do aplicáveis a mim pessoalmente e resistindo ao
impulso de torná-las adequadas somente para os
outros.
Incentivo àqueles que venham a ler esta expe
riência que, se ainda estiverem ao pé do Sinai, fa
çam a viagem ao Calvário. 0 Senhor vos guiará
nesta jornada, assim como fez comigo. Desprendei-
vos dos grilhões do legalismo e descobri a verda
deira alegria de servir ao Senhor!
Referências:
2. 0 Grande Conflito, pág. 159
3. Idem, pág. 601.
I. Testimonies fo r the Church, vol. 9, pág. 159
91
Conceitos
5 Equivocados
1%Parte
\ fim de relacionar-se eficazmente com os

i l membros do Movimento Adventista do Sé
timo Dia da Reforma, é necessário estar ciente dos
conceitos que afetam o seu pensamento.
Espírito de Farisaísmo
Primeiramente está o seu conceito de um Deus

vingativo, que está pronto a destruir a todos os que
saiam da linha. Conseqüentemente, insistem em
que a infidelidade dos dirigentes da igreja na Eu
ropa, durante a Primeira Guerra Mundial, os des
qualifica como obreiros de Deus. Mas os reformis
tas arrazoam ainda mais. Sendo que os dirigentes
da Igreja Adventista cometeram este terrível er
ro na guerra, Deus rejeitou toda a igreja. Como no
vos dirigentes, os reformistas crêem que eles fo
ram chamados para levar avante a obra do Senhor.
92
Conceitos Equivocados — 1- Parte
Esta visão das coisas, distorce e representa mal

o caráter de Deus a quem servimos. Em assinalado
contraste com o retrato do Deus misericordioso, re
velado tanto no Antigo quanto no Novo Testamen
to, e especialmente na vida de Jesus, o mesmo Je
sus repreendeu os discípulos que desejavam fazer
descer fogo do céu sobre aqueles que O rejeitaram.
Podemos considerar a paciência de Deus exer
cida para com o antigo Israel, apesar do fato de
que se rebelaram contra Ele reiteradas vezes. To
da a sua história é uma contínua flutuação da apos
tasia para a reforma e, novamente, para flagran
te apostasia. Esses tempos de apostasia foram en
tremeados de juízos corretivos de Deus por seus
pecados. Mas a rejeição final só veio depois de cen
tenas de anos e depois de terem falhado todos os
esforços possíveis da parte de Deus para levá-los
ao arrependimento.
O cativeiro em Babilônia resultou de anos de
males. Eles adoravam imagens e ofereciam seus
próprios filhos como sacrifícios humanos. A des
peito dessas horríveis ações, o Deus longânimo a
quem servimos ainda lhes deu outra oportunida
de. Ele continuou a procurar o Seu povo como um
pastor procura uma ovelha perdida. Este amor era
o aposto do conceito rabínico.
“Os rabinos tinham um dito, segundo o qual há
alegria no Céu, quando alguém que pecou contra
Deus é destruído; contudo, Jesus ensinava que a
obra de destruição é estranha a Deus. Aquilo em
que todo o Céu se compraz é a restauração da ima
gem de Deus nas almas por Ele criadas.”1
93
Após o término da Primeira Guerra Mundial,

os irmãos adventistas na Europa se defrontaram
com o fato de que sua atitude em relação ao ser
viço militar não estava em harmonia com a posi
ção adventista tradicional. “Durante a subseqüen
te reunião de- obreiros, os três líderes Adventis
tas do Sétimo Dia que tinham feito publicamente
a declaração, reconheceram que tinham cometi
do um erro e expressaram seu sincero pesar por
terem agido assim.”2
No tocante a esta confissão, registrada na SDA
Enayclopedia, um escritor posterior do Movimento
da Reforma faz o seguinte comentário:
“Notem bem! Esta confissão foi feita ‘subse
qüentemente’ em uma reunião de obreiros, o que
indica que foi feita entre eles, não diante daque
les a quem eles tão terrivelmente haviam preju
dicado. Isto é semelhante a um assaltante que, du
rante um assalto a mão armada, alveja a tiros e
mutila o proprietário de uma loja, depois se arre
pende e faz plena confissão à sua própria família.
Será que isto põe as coisas outra vez em ordem?
E stá agora a culpa eliminada e esquecida? E cla
ro que não! Se nenhuma restituição é feita, sua
confissão à família é sem validade. Em Frieden-
sau, em 1920, nenhuma tentativa foi feita para re
compensar os poucos que permaneceram fiéis à sua
convicção e que sofreram e morreram por isto. Na
da foi reparado; não foi reintegrado; nada foi cor
rigido.”3
Note que a principal preocupação reformista
é que eles deveriam ter sido honrados por sua fi
94
Conceitos Equivocados — la Parte
delidade, ao passo que os líderes que estiveram em

erro deveriam ter sido humilhados até o pó. Isto
preenche a atitude do fariseu, conforme é descri
ta por Ellen White:
“Quando alguém que vagou longe no pecado
procura voltar para Deus, encontrará suspeita e
crítica. Há os que duvidarão de que o arrependi
mento seja genuíno, ou insinuarão: ‘Ele não tem
estabilidade; não creio que resista’. Tais pessoas
não fazem a obra de Deus, porém a de Satanás,
que é o acusador dos irmãos. Por suas críticas, o
maligno espera desencorajar aquela alma, afastá-la
ainda mais da esperança e de Deus.”4
O Deus a quem servimos Se deleita em perdoar
o pecador. “Quem, ó Deus, é semelhante a Ti, que
perdoas a iniqüidade, e Te esqueces da transgres
são do restante da Tua herança? O Senhor não re
tém a Sua ira para sempre, porque tem prazer na
misericórdia” (Miq. 7:18).
“Estas almas que vós desprezais, dizia Jesus,
são propriedade de Deus. Pertencem-Lhe pela
criação e redenção, e são de valor à Sua vista. Co
mo o pastor ama suas ovelhas e não pode descan
sar enquanto uma única lhe falta, também Deus,
em grau infinitamente mais alto, ama toda alma
perdida. Os homens podem negar as reivindica
ções de Seu amor. Podem dEle desviar-se, podem
escolher outro mestre; contudo, pertencem a Deus,
e Ele anela recuperar Sua propriedade.”6
Se os primeiros reformistas tivessem possuí
do tal amor aos errantes, teriam desejado a res
tauração em vez da punição dos irmãos.
95
Atitudes Para Com o Serviço Militar
Outro conceito equivocado, defendido pelos re

formistas, refere-se à posição que os pioneiros Ad-
ventistas tomaram, concernente ao serviço mili
tar no tempo da Guerra Civil Americana. Os re
formistas estão convencidos de que os pioneiros
se opuseram a qualquer espécie de participação no
serviço militar durante aquela guerra. Crêem que
os pioneiros adventistas não tinham nenhuma dú
vida quanto à verdadeira posição a seguir.
Este assunto é tão simples para os reformis
tas que eles acham que nenhum verdadeiro cren
te poderia participar de qualquer tipo de serviço
militar, mesmo na obra médica. A história desse
assunto, porém, revela um quadro diferente. Os
pioneiros adventistas realmente achavam esse pro
blema muito difícil de ser resolvido conveniente
mente.
Não está dentro do escopo deste capítulo en
tra r em detalhes no que concerne ao assunto, mas
é importante obter uma visão geral da discussão
que ocorreu durante aquela terrível Guerra Civil.
Os reformistas consideram a declaração de Tes-
timoniesfor the Church, vol. 1, pág. 361, como a
posição única e final concernente ao serviço mili
tar em todos os tempos e em todos os lugares. Mas
eles esquecem muitos outros fatores importantes.
“Foi-me mostrado que o povo de Deus, que é
o Seu tesouro peculiar, não pode empenhar-se nes
ta desconcertante guerra, porque isto é contrário
a todo princípio da sua fé. No exército eles não
96
Conceitos Equivocados — 1? Parte
podem obedecer à verdade e ao mesmo tempo obe

decer às exigências de seus oficiais. Haveria uma
contínua violação da consciência.”
Tomando literalmente esta declaração, eles ne
gligenciam e racionalizam a expressão “esta des
concertante guerra” . Negligenciando descobrir o
que significava a frase, os reformistas raciocinam
que, sendo que o propósito da Guerra Civil era li
bertar os escravos, deve ter sido uma guerra mais
justa do que a maioria. Sendo este o caso, argu
mentam, a declaração se aplica ainda mais vigo
rosamente a outras situações de guerra, bem co
mo ao recrutamento em tempo de paz. Outras de
clarações do mesmo capítulo são desprezadas. Es
tas revelam por que essa guerra era tão descon
certante.
“informação enviada a Washington por nossos
generais, concernentes ao movimento dos nossos
exércitos, poderiam quase tão bem ser telegrafa
das diretamente para as forças rebeldes. Existem
simpatizantes com os rebeldes precisamente no co
ração das autoridades da União. Esta guerra é di
ferente de qualqwer outra. A grande falta de união
de sentimento e ação, a faz parecer sombria e de-
sanimadora. Muitos dos soldados lançaram de si
a restrição e se afundaram em um alarmante es
tado de degradação. Como pode Deus sair com tão
corrupto exército? Como pode Ele, em conformi
dade com Sua honra, derrotar seus inimigos e
conduzi-los à vitória? Há dissensão e luta por hon
ra, enquanto os pobres soldados estão morrendo
aos milhares no campo de batalha ou dos seus fe-
97
rimentos, e devido ao abandono às intempéries e

agruras.
“E sta é uma guerra muito singular e ao mes
mo tempo um conflito horrível e deprimente. Ou
tras nações estão olhando com repugnância para
as operações dos exércitos do Norte e do Sul.
Vêem tão decidido esforço para alongar a guerra
a um enorme sacrifício de vidas e dinheiro, ao mes
mo tempo que nada realmente se ganha, o que lhes
parece uma competição para ver quem é capaz de
m atar o maior número de homens. Elas estão in
dignadas.”7
A serva do Senhor salientou o terrível fato de
que os generais do Norte simpatizavam com o prin
cípio da escravidão e não estavam realmente pro
curando pôr um fim àquele grande pecado. Este
era um motivo para os crentes adventistas não to
marem maior interesse no conflito.
Quando se iniciou a Guerra Civil em 24 de maio
de 1861, o povo esperava que o conflito passasse
rapidamente. A maioria dos crentes adventistas
pensou muito pouco na possibilidade de te r de en
frentar o problema do serviço militar. As fileiras
militares eram constituídas em grande parte de
voluntários. Os adventistas estavam tão ocupados,
proclamando a breve volta do Senhor, que viram
a guerra apenas como um sinal dos últimos dias.
Alguns meses após o início do conflito, em outu
bro de 1861, os adventistas organizaram sua pri
meira Associação.
Com a continuação da guerra e a perda de mais
homens, tornou-se evidente que a luta seria alon-
98
Conceitos Equivocados — 12 Parte
gada. Em breve, as forças armadas estavam com

falta de voluntários, e o país reconheceu a neces
sidade de tropas recrutadas. Esse novo evento le
vou os crentes adventistas a ficar em alerta. Co
meçaram a indagar que posição deveriam tomar,
se fosse decretado um alistamento.
Na Review andHerald de 12 de agosto de 1862,
Tiago White escreveu um artigo intitulado “A Na
ção”, no qual tratou do assunto do alistamento pro
posto. Declarou que aqueles adventistas votaram
na eleição anterior “em um homem sugerido por
Abraão Lincoln.” Então prosseguiu fazendo uma
declaração que provocou muita discussão entre os
crentes.
White observou que o povo acreditava firme
mente no caráter sagrado da lei de Deus, um có
digo que “não estava em harmonia com todos os
requisitos da guerra” . Afirmou em seguida:
“Mas no caso do recrutamento, o governo as
sume a responsabilidade da violação da lei de Deus,
e seria loucura resistir. Aquele que resistisse até
que, na administração da lei militar, fosse abatido
com um tiro, indo longe demais, achamos que te
ria de assumir a responsabilidade por suicídio.”8
Esta posição suscitou uma violenta manifesta
ção de protesto de alguns irmãos, mas outros dis
pensaram a isto atenciosa consideração. 0 Pastor
White não considerou sua posição como sendo a
última palavra sobre o assunto. Na edição da Re
view andHerald de 16 de setembro, ele declarou
que seu objetivo era, “se possível, impedir a pre
cipitação fanática em que muitos são propensos
99
a cair, e desonrar a causa da verdade”. Acrescen

tou: “Uma coisa é certa, os verdadeiros crentes
na terceira mensagem constituiriam soldados de
ficientes, a menos que primeiro perdessem o es
pírito da verdade.”
O Pastor White e outros estavam desorienta
dos quanto à posição que deveriam tomar. Solici
tou que outros se aplicassem ao problema.
“Temos falado francamente sobre alguns pon
tos, e agora gostaríamos de convidar os irmãos S.
Pierce, Hutchins, O. Nichols, Bourdeau, Cornell,
Andrews, Aldrich, Waggoner, Loughborough,
Hull, Ingraham, Snook, Brinkerhoof, ou quaisquer
outros, para comunicar aos irmãos luz sobre o as
sunto.”9
Vários desses irmãos se aplicaram a isto, bem
como ao assunto de pagar pela isenção. Escreveu
J. H. Waggoner:
“Minha presente convicção é que eu sofreria
antes o resultado de um recrutamento e confiaria
em Deus quanto às conseqüências, de preferência
a aceitar uma avaliação de cem dólares da minha
consciência.... Nem um em uma centena, se tan
tos, poderia beneficiar-se de suas provisões, en
quanto os pobres, a grande massa de nossos ir
mãos, cuja consciência é tão sensível e tão valio
sa quanto a dos ricos, se encontram precisamen
te onde estariam sem isto.”10
Outros falaram ainda mais energicamente:
“Deve o cristão, afinal de contas, que está eiti
tão grande débito para com o governo por seu cui
dado protetor no passado, deve o cristão esque
100
Conceitos Equivocados — IS Parte
cer o seu país na hora do perigo? Pensem nisto.

É homicídio enforcar ou balear um traidor? Não!
Não! Quando os homens se rebelam contra leis jus
tas e boas, a morte é o que lhes pertence por jus
tiça, e o executor fica sem culpa. Não está o exér
cito do Sr. Lincoln entre nós e um despotismo mi
litar pior do que o de Faraó? Devemos nós, então,
nos retrair da requisição de um recrutamento mi
litar? Ainda mais, não devemos nós, cristãos, ter
nenhum amor ao país que nos adotou? Gosto mui
to das observações do Irmão White sobre este as
sunto. Não deveríamos envergonhar a memória
de Washington e de outros heróis a quem Deus
abençoou no campo de batalha....
“Mas, conquanto empenhados em uma cruza
da contra os traidores, que apreciemos os homens
bons e verdadeiros, que prestam estrita obediên
cia às leis.” 11
Declarou outro escritor: “Mas esta guerra não
tem diretamente como seu objetivo o extermínio
da escravidão; se assim fosse, eu não teria objeção
em lutar.”12 Declarou outro preeminente irmão:
“Não compreendo que guerra civilizada ou pu
nição capital sejam contra o sexto mandamento....
Devemos fazer tudo o que está ao nosso alcance para
evitar a transgressão da santa lei de Deus. Se faze
mos isto, não nos estaremos colocando volunta
riamente onde não podemos guardar o sábado, o
que podemos evitar sendo recrutados, e para que
possamos obter maiores recompensas. As obser
vações do Irmão White sobre a condição de obser
vadores do sábado recrutados são satisfatórias na
101
minha compreensão, e tenciono aderir a elas até que

tenha motivos para crer que são incorretas.”13
Parece que a questão que alguns dos irmãos
tentavam levar ao povo, era que seria errado alis
tar-se voluntariamente, mas aceitar um recruta
mento seria um assunto diferente. Havia também
a preocupação de que a situação presente pudes
se causar uma rachadura entre os crentes adven
tistas.
Disse outro escritor:
“Não há necessidade de os irmãos irem à guer
ra uns com os outros sobre princípios de paz [ên
fase do escritor]. Todavia, desejamos luz quanto ao
nosso dever — a verdadeira luz — e de maneira sen
sata esperamos tê-la.... De modo algum é certo que
a vida de um homem seja tirada por ter ele decli
nado de lutar por motivo de consciência. Mas se to
das as exposições de razões falharem e, obviamen
te, se chegar a isto, eu recomendaria seguir o con
selho dado, até que mais luz seja extraída da Pala
vra, ou concedida do Alto.... Quero a verdadeira luz
sobre o assunto, e creio que a teremos.”14
É bonito ver como muitos dos irmãos tinham
mente aberta para estudar estes assuntos e mes
mo reconsiderar suas idéias quando parecia haver
luz em certa direção. Considere o seguinte racio
cínio por parte de um irmão:
“Quase desde a minha mocidade, acreditei que
todas as espécies de guerra fossem contrárias aos
ensinos do Novo Testamento. Mas depois de mui
ta oração e séria investigação creio agora que ocu
pei uma posição extremista. Sou forçado a concluir
102
que a doutrina da não-resistência universal é um

extremismo indefensável.”
Prosseguindo, ele usa o exemplo de Neemias
ao defender Jerusalém dos seus inimigos:
“Este testemunho prova que a luta em legíti
ma defesa era autorizada por Deus. E onde, per
gunto, disse Ele o inverso? Em lugar nenhum.
Deus jamais disse que devemos ficar quietos e ser
assassinados, ou ver nossas famílias massacradas
pelas mãos cruéis de rebeldes profanos e ímpios.
Como a presente guerra de nossa nação é em au
todefesa, certamente não pode haver erro em aju
dar a esmagar os rebeldes que estão tentando sub
vertê-la....
“Se Deus permitir que a sorte caia sobre nós,
vamos e combatamos em Seu nome.” 15
O Pastor White não concordou totalmente com
esta posição como pode ser visto por sua declara
ção: “Achamos que os Irmãos Bourdeau e Cottrell,
na Review desta semana, falam com sabedoria so
bre o assunto da guerra. Tememos que os Irmãos
Snook e Waggoner estejam se inclinando para o
outro extremo.”16 Todavia, White não recusou
publicar a convicção desses irmãos.
Outro irmão advertiu contra a tomada de qual
quer posição extremista:
“Com referência ao dever dos observadores do
sábado, em relação à presente guerra, os extre
mos devem ser evitados.
“A causa do Norte é justa, mas existem mui
tos Acãs no acampamento. O orgulho da nação es
tá sendo humilhado. ‘Tequel’ está escrito sobre a
103
prosperidade deste governo, e esperamos tempos

agitados.
“Há algumas objeções muito sérias quanto a um
serviço voluntário nesta guerra.... Sem uma reve
lação especial do Céu, parece loucura e presunção
tentar resistir às autoridades. Em um caso, duzen
tos homens armados, em Indiana, uniram-se para
resistir ao recrutamento, mas foram subjugados e,
em ignomínia, tiveram de submetèr-se”.17
E desnecessário dizer que nem todos concor
davam com a posição do Irmão White. Henry E.
Carver discordou dele:
“Mas, diz o Irmão White: ‘Em caso de recru
tamento, o governo assume a responsabilidade pe
la violação da lei de Deus.’ Isto me parece ser um
pretexto insustentável e perigoso; porque se o go
verno pode agora assumir a responsabilidade pe
la violação de dois daqueles santos preceitos, e fi
camos inculpáveis, por que não pode o mesmo go
verno assumir a responsabilidade pela violação do
mandamento sabático e ficarmos sem culpa, quan
do sair o decreto de que todos devem observar o
primeiro dia da semana?” 18
Na mesma edição da Review and Herald, Tiago
White respondeu a alguns dos argumentos do Ir
mão Carver mas então acrescentou rapidamente:
“Não aconselhamos ninguém a ir para a guer
ra. Temos atacado o fanatismo que provém do ex
tremo da não-resistência, e temos trabalhado pa
ra levar nosso povo a buscar ao Senhor e confiar
nEle quanto ao livramento. Como poderá isto vir,
não temos nenhuma luz no presente.” 19
104
Conceitos Equivocados — is Parte
Alguns dos observadores do sábado estavam

confusos quanto ao que deviam fazer sob as cir
cunstâncias existentes. 0 Irmão Martin Kittle es
creveu ao Irmão White:
“Fui recrutado para as forças armadas dos Es
tados Unidos.... Eu pensava que era errado ir pa
ra a guerra, porém as composições literárias da
Review sobre este assunto me fizeram mudar de
idéia, e fizeram o dever parecer claro.”20
Ponderou Stephen Pierce:
“Não penseis por isto que o espírito de guerra
deve ser acariciado; ele deve ser totalmente re
primido em nosso coração. E, se formos obriga
dos, devemos envolver-nos nela como o dever mais
penoso ou revoltante. Doutro modo, enfrentare
mos a condenação do transgressor: Visto que não
aborreceste o sangue, o sangue te perseguirá.”
Ezeq. 35:6.21
O. Nichols discordou de alguns dos argumen
tos anteriormente publicados, declarando que nos
sa presente condição não pode ser comparada com
aquela do Antigo Testamento. Escreveu ele:
“O evangelho de Cristo é uma nova dispensa-
ção.... A guerra se tem prolongado por mais de
um ano e meio. O país deu ao governo mais de um
milhão de homens, e todo o dinheiro que eles por
ventura possam usar; porém não fizemos quase ne
nhum progresso quanto ao esmagamento da re
belião. Os exércitos rebeldes ainda ameaçam a ca
pital; seus corsários desafiam nossa marinha de
guerra.
“Durante esse período, temos incapacitado e
105
perdido quase quatrocentos mil dos nossos ho

mens. É evidente que Deus está contra nossos
exércitos e está dirigindo esta guerra para punir
nossa nação. Deve o nosso povo que acredita que
a vinda de .Cristo está ‘às portas’ empenhar-se nes
ta guerra?”22
Alguns irmãos tentaram sugerir um curso de
reconciliação entre as diferentes opiniões. Escre
veu J. M. Aldrich:
“Ainda estou inclinado a ficar do lado não-
combatente da questão. Mas, ao tomar tal posi
ção, desejo dizer que gostaria de ser despojado de
todo fanatismo, e não desejaria, em minhas rela
ções com o mundo, exercer zelo indevido no as
sunto.... Não obstante tudo o que se tem dito pró
e contra a resistência a um recrutamento, estou
inclinado a pensar que nossa divergência de opi
niões é mais aparente do que real.”
Depois de discorrer sobre a experiência dos três
dignos hebreus em Babilônia, disse ele:
“Estou um tanto inclinado a pensar que em ca
so de um recrutamento militar, eu modificaria um
pouco sua linguagem e diria não posso, em vez de
não farei.”23
É bom comparar a imparcialidade com que es
te assunto foi tratado pelos pioneiros, com a vio
lenta e inflexível posição tomada pelos protesta-
dores na Europa em 1914. Estou convencido de
que se esses irmãos tivessem raciocinado juntos
em amor e compreensão cristã como aconteceu du
rante o tempo da Guerra Civil, nenhuma separa
ção teria ocorrido. A obra de Deus poderia ter
106
avançado unida, e não teria sido atrasada por mui

tos anos de luta uns contra os outros. No prin
cípio de 1863, o problema do serviço militar na
Guerra Civil foi resolvido por uma declaração
da pena de Ellen White, que pode ser lida em Tes-
timoniesfor the Church, vol. 1, págs. 355-368. Nes
te testemunho ela advertia contra quaisquer ações
fanáticas, tais como aquelas em que alguns dos
crentes em Iowa tinham participado. Repreen
deu aqueles que tinham criticado as sugestões
do seu esposo e admoestou os crentes a perma
necerem silentes quanto a estes assuntos. Tam
bém advertiu um irmão que havia tomado o par
tido do Sul, de que a menos que ele mudasse de
opinião, teria de ser excluído da igreja. Ellen Whi
te percebeu que a pessoa deve tomar uma deci
são pessoal concernente ao seu serviço para o go
verno:
“Aqueles que acham que no temor de Deus não
podem conscienciosamente se empenhar nesta
guerra, estarão muito calmos e, quando forem in
terrogados, declararão simplesmente o que são
obrigados a dizer a fim de responder ao inquiri
dor, e então dar a entender que não têm nenhu
ma simpatia para com a Rebelião.”24
Ellen White enterra a questão básica declaran
do que,
“O povo de Deus, que é o Seu tesouro pecu
liar, não pode empenhar-se nesta guerra descon
certante, porque ela se opõe a todo princípio de
sua fé. No exército eles não podem obedecer à ver
dade e, ao mesmo tempo, obedecer às exigências
107
dos seus oficiais. Haveria uma contínua violação

da consciência.”25
Ela então estabeleceu as diretrizes para deter
minar quando seria necessário desobedecer às leis
do país:
“Os dez preceitos de Jeová são o fundamento
de todas as leis justas e boas. Aqueles que amam
os mandamentos de Deus se conformarão com to
das as boas leis do país. Mas se as exigências dos
governantes são de tal modo que entram em con
flito com as leis de Deus, a única questão a ser re
solvida é: Obedeceremos a Deus ou ao homem?”26
Esta declaração pareceu refrear por um perío
do de tempo a firme corrente da discussão con
cernente ao assunto na “Review and Herald”. O
Senhor dominou a situação para o Seu povo. Quan
do a primeira lei de recrutamento foi promulga
da, a 3 de março de 1863, fazia provisões para
aqueles que não quisessem obedecer à convocação.
Poderiam pagar 300 dólares e ser isentos do re
crutamento. A maior parte dos adventistas tomou
esta direção até que a lei de recrutamento foi mu
dada.27
Sendo que esta opção se aplicava a todos, quer
tivessem convicções religiosas quer não, os cren
tes adventistas não sentiram nenhuma necessida
de de fazer qualquer declaração pública de suas
crenças relativas ao porte de armas. Todavia, de
pois que esta opção foi removida pela lei de recru
tamento de 4 de julho de 1864, a liderança adven
tista achou necessário fazer uma declaração pú
blica de suas crenças. A primeira das várias de-
108
Conceitos Equivocados — is Parte
clarações oficiais entregues aos governadores de

Estado e ao Governo Federal foi endereçada ao
Governador de Michigan. Diz ela em parte:
“A mudança na lei torna necessário que tome
mos uma posição mais pública em relação ao as
sunto. Por este motivo, pomos agora diante de
Vossa Excelência [Austin Blair, Governador do
Estado de Michigan] o parecer dos Adventistas do
Sétimo Dia, como uma corporação, relativo ao por
te de armas, confiando em que Vossa Excelência
não terá nenhuma hesitação em endossar nossa
reivindicação que, como um povo, nos incluímos
no intento da ação anterior do Congresso concer
nente àqueles que por motivo de consciência se
opõem ao porte de armas e estão habilitados aos
benefícios das ditas leis.”28
A nova lei oferecia três provisões para isentar
pessoas que tinham princípios religiosos contra a
participação na guerra: (1) guarda de escravos li
bertos, (2) trabalho em hospitais militares, ou (3)
pagamento de 300 dólares ao governo. Sendo que
300 dólares naquele tempo eram uma soma bastan
te grande, o caminho estava agora aberto para eco
nomizar este dinheiro e servir em ofício onde não
haveria nenhum conflito com a consciência.
Vários artigos e novas informações apareceram
durante esse tempo na Review, descrevendo os de
veres do trabalho nos hospitais e a condição dos
escravos libertos. Como prefácio para um desses,
foi feita a seguinte declaração:
“Como aqueles que conscienciosamente se
opõem ao porte de armas podem ser designados
109
para cuidar dos libertos, se o preferirem, em vez

de pagar os 300 dólares ou ir cumprir o dever nos
hospitais, qualquer informação concernente a es
ses libertos é de interesse. A seguinte descrição
que extraímos de um artigo da American Missio-
nary de setembro, mostra em que condição eles
vêm para nossas fileiras, e dá uma idéia do que
deve ser feito no cuidado deles.”29
Evidentemente, a direção da igreja acredita
va que estas alternativas deveriam ser aceitáveis,
e de acordo com a luz a eles dada pelo Senhor.
Vários irmãos que foram recrutados, logo após
esse tempo, tiveram dificuldade em obter a isen
ção provida pela nova lei. Muitos dos comandan
tes militares não compreendiam como deveriam
lidar com a situação. Com este problema em men
te, bem como o dos ministros que estavam sendo
chamados para o serviço militar, o Irmão White
fez uma proposta:
“ [Sendo] que o próximo recrutamento tomará
cerca de um em três dos homens fisicamente ca
pazes, sujeitos ao recrutamento.... Somos a favor
de que seja criado um fundo para o benefício de
nossos eficientes pregadores que são passíveis de
um recrutamento. E estabeleceríamos a soma de
100 dólares que cada um deve pagar na tesoura
ria. Aqueles fiéis e verdadeiros obreiros que não
possuem os 100 dólares, têm amigos em Cristo que
alegremente lhes doariam essa quantia. O interes
se que temos neste assunto, especialmente por
nossos coobreiros, é suficiente para nos induzir a
penhorar 100 dólares para tal fundo, em benefí-
110
I______Conceitos Equivocados — 1- Parte______
jfcio daqueles únicos que pagam na tesouraria, ou

Iseus amigos por eles, a importância de 100 dóla
res cada.” 30
Por favor, note que esta proposta era especi
ficamente para obreiros na Causa de Deus e não
visava os membros como um todo. Também ha
via preocupação pelos membros, mas de outra ma
neira:
“ Se esta guerra continuar, só Deus sabe o que
ela fará até mesmo pelos não-combatentes. A me
nos que o Céu se interponha, eles talvez não se
jam sempre tratados com aquele respeito e mise
ricórdia que agora recebem.”31
Muitos artigos adicionais apareceram, instruin
do os crentes quanto à obtenção da isenção neces
sária do serviço de combatente. A fim de deixar
o assunto mais claro na mente do povo, apareceu
uma série de artigos da pena de R. F. Cottrell, in
titulada “Deve o Cristão Lutar?” Nesses artigos
ele mostrava que o cristão deve obedecer às leis
do país até ao ponto em que tal obediência não re
queira desobediência à lei de Deus. Advertia con
tra a participação em qualquer ato de deslealda
de ao governo:
“ Se eles não fazem, mas favorecem oposição
ou rebelião, por seus votos ou de qualquer outra
maneira, a igreja tem o direito de reclamar deles
explicação.... Se persistirem e não derem ouvidos
à disciplina da igreja, ela pode infligir sua pena
capital — o afastamento da comunhão.
“ Se, por outro lado, eles forem além da disci
plina — a Bíblia — pegando em armas em defesa
111
do governo civil, a igreja tem o mesmo reméc

e estão ligados pela lei de Cristo, e não são n r
cidamente culpáveis do crime de deslealdade
Este princípio já estava operando na igrejí.
tes desse tempo.
r “Como o alistamento voluntário no serviço r
í guerra é contrário aos princípios de fé e práticc
dos Adventistas do Sétimo Dia, conforme estão
contidos nos mandamentos de Deus e na fé de Je
sus, eles não podem reter dentro da sua comunhão
aqueles que assim se alistam. Enoch Hayes foi,
portanto, excluído do quadro de membros da igreja
\ de Battle Creek por um voto unânime da igreja,
em 4 de março de 1865.”33
É evidente que os líderes da igreja tomaram
a posição de não beligerância durante a Guerra
Civil, mas não a posição de total objeção conscien
ciosa como afirma o Movimento da Reforma.
Marcha dos Acontecimentos Depois da

Guerra Civil Americana
A Guerra Civil terminou logo depois disso, bem

como o problema do serviço militar para os adven
tistas americanos. Todavia, com a expansão da
Obra além das fronteiras dos Estados Unidos, sur
giram novamente as dificuldades, especialmente
na Europa. Naqueles países em que o serviço mi
litar era exigido de todas as pessoas do sexo mas
culino, mesmo em tempo de paz, apresentou-se um
nova situação.
Ellen White não parecia muito preocupada com *
112
Recrutamento para o serviço militar em tempo

faz. Escreveu ela de Basiléia, Suíça, a 2 de se-
hbro de 1886:
/Acabamos de despedir-nos de três de nossos
iiens de responsabilidade no escritório, os quais
iram convocados pelo governo para servir por três
^■emanas em manobras militares. E ra uma impor
tante etapa de nosso trabalho na casa publicado-
ra, mas os chamados do governo não se acomodam
às nossas conveniências. Exigem que os jovens a
quem aceitaram como soldados não negligenciem
o exercício e treino essencial para o serviço mili
tar. Alegramo-nos por ver que esses homens com
suas fardas, tinham condecorações por sua fideli
dade no trabalho. Eram jovens fidedignos.
“ Esses não foram por sua livre vontade, mas
porque as leis de seu país assim exigiram. Demos-
lhes uma palavra de animação a que fossem acha
dos soldados fiéis da cruz de Cristo. Nossas ora
ções seguirão esses rapazes, para que os anjos de
Deus os acompanhem e os guardem de toda ten
tação.”'14
Esta situação lançou o fundamento de dificul
dades posteriores. É um fato que os adventistas
na Alemanha eram recrutados para o serviço mi
litar em tempo de paz, e que recusavam servir ape
nas no sábado, mas não em todos os serviços mi
litares como tais.35
“Os líderes da igreja na Europa não tinham fei
to nenhum esforço combinado a fim de pôr seus
respectivos governos a par das objeções adventis-
cas ao porte de armas ou ao desempenho do tra-
113
balho de rotina no sábado. O curso rápido dos even

tos que precederam imediatamente o irrompimen-
to das hostilidades, impediu-os de trocar idéias com
os membros sobre o que seria com certeza pontos
de divergência com os oficiais do exército. Gover
nos autocráticos, como os da Alemanha e da Rús
sia, esperavam obediência implícita de seus súdi
tos; suas leis de recrutamento não faziam nenhuma
provisão de serviço não-combatente para objeto-
res conscienciosos.
“A falha quanto ao preparo para os problemas
propostos pelo recrutamento, tornou-se aguda na
Alemanha. Ali, em 4 de agosto de 1914, o presi
dente da União-Associação dos alemães orientais,
depois de aconselhar-se com vários associados, in
formou por escrito ao Ministro da Guerra na Ale
manha... que os Adventistas do Sétimo Dia recru
tados portariam armas como combatentes e pres
tariam serviço no sábado em defesa do seu país.
Embora isto fosse diretamente contrário à posi
ção tomada pelos fundadores do adventismo cin
qüenta anos antes, muitos membros da igreja na
Alemanha agiram de acordo com a política anun
ciada por seu líder....
“Vários anos depois do término da guerra, di
rigentes adventistas de toda a Europa reuniram-
se em concílio em Gland, Suíça. Ali, em 2 de ja
neiro de 1923, eles declararam oficialmente que
se opunham a todo serviço combatente e trabalho
no sábado, que não fosse de natureza humanitá
ria. Essa declaração teve a concordância dos lí
deres alemães, que reconheceram que haviam co-
114
metido um erro de julgamento em 1914. Conquan

to a declaração de Gland especificasse os motivos
para a posição Adventista do Sétimo Dia, também
reconhecia que cada membro da igreja possuía li
berdade absoluta para servir o seu país, em todos
os tempos e em todos os lugares, de acordo com os
ditames de sua conscienciosa convicção pessoal.”36
A última parte desta declaração não agradou
os membros do Movimento da Reforma, porquan
to eles não aceitam o conceito de responsabilidade
individual. Os reformistas acham que se for dada
qualquer liberdade de consciência aos membros, a
igreja não está cumprindo sua responsabilidade.
Nos Estados Unidos, o problema do serviço mi
litar na Primeira Guerra Mundial se desenvolveu
mais lentamente. Isto permitiu que a direção da
igreja dedicasse mais estudo a esses assuntos. Em
5 de junho de 1917, exigiu-se que todo homem en
tre as idades de 21 e 30 anos se inscrevesse para
o recrutamento. A lei não fazia nenhuma provi
são para aqueles que recusavam todas as formas
de serviço militar, mas somente para aqueles que
tinham crenças religiosas contrárias à combatên-
cia. Tais homens tinham permissão de desempe
nhar outros deveres, de acordo com o que o Pre
sidente definia como trabalho não-combatente.
Sendo que os homens deveriam ser designados
segundo suas aptidões, os adventistas americanos
concluíram que eles teriam o menos possível de
dificuldades se servissem no serviço de saúde. Com
a finalidade de tornar a aceitação mais provável
nesse serviço, a igreja instituiu programas de trei-
115
namento para esse fim. Em julho de 1918, o con

cílio da Associação Geral reunido em Washington,
“resolveu prover os fundos para a organização
de escolas para. o preparo intensivo de jovens Ad
ventistas do Sétimo Dia em idade de alistamento,
que não tenham tido preparo anterior de enfer
magem, a fim de prepará-los para assumir a obra
no serviço de saúde quando ingressar no serviço
efetivo” .37
Foi assim que começou a prática adventista da
obra médica no serviço militar. Mas a posição ad
ventista é totalmente inaceitável aos olhos dos re
formistas. Estão convencidos de que até mesmo
o uso do uniforme militar equivale a tomar parte
em uma instituição designada para matar, e tor
na a pessoa participante na destruição humana.
Estão convencidos de que o desempenho da obra
médica no serviço militar ajuda o esforço da guerra
e o ato de tirar a vida, sendo assim uma violação
dos mandamentos de Deus.
Sendo que a declaração do princípio de não-
combatência foi feita pelos adventistas pioneiros,
durante a Guerra Civil, o princípio básico de ação
tem permanecido o mesmo. Este princípio é coo
perar com o governo de todas as maneiras possí
veis enquanto as ordens do governo não entrarem
em conflito com a lei de Deus. A direção desacon
selha o alistamento.38 A igreja encoraja clara
mente a posição de não-combatente para todos os
seus membros.
Durante a Guerra Civil a igreja não tomou me
dida disciplinar no caso de seus membros que se
116
haviam alistado para o serviço militar, e não faz

isto hoje. Jamais a igreja, quer durante a Guerra
Civil ou posteriormente, tomou a posição (que os
reformistas afirmam que foi tomada) de recusar
o serviço de não-combatente. A igreja nunca to
mou a posição de total objeção conscienciosa (re
cusando qualquer serviço militar).
Há somente uma diferença real na posição da
igreja entre a Guerra Civil e o tempo presente. Em
vez de excluir aqueles que se alistam, a igreja tenta
trabalhar com amor a fim de recuperar esses er
rantes para o lugar onde o Senhor desejaria tê-
los. Percebe-se — como se pôde ver pelas diferen
ças de opinião expressas nas páginas da “Review”
durante a Guerra Civil — que o povo se encontra
em diferentes estágios de crescimento espiritual,
e precisa ser ajudado em vez de condenado. A igre
ja não aprova o serviço de combatente por seus
membros. Por outro lado, ela reconhece que não
foi comissionada pelo Senhor para condenar, mas
para trabalhar pela salvação dos pecadores.
Os reformistas não podem estar em falta quan
do afirmam que tomaram uma posição que eles
consideram como sendo mais estrita do que a po
sição da Igreja Adventista. Mas quando tentam
provar que estão tomando a posição dos pionei
ros, estão perpetrando uma falsidade. Apontam
para os erros cometidos por alguns dirigentes da
igreja na Europa, durante a Primeira Guerra Mun
dial, como prova de que a igreja rejeitou o Senhor
e foi rejeitada por Ele. Ao mesmo tempo, não con
denam a igreja pela posição tomada por alguns lí
117
deres durante a Guerra Civil. O triste fato é que

a maioria dos reformistas nem mesmo sabem que
posição foi tomada naquele tempo.
A posição do Movimento de Reforma é muito
mais dogmática, porém não necessariamente cor
reta à luz da mensagem da Bíblia e dos Testemu
nhos. Quando eles acusam a igreja de haver ‘’caí
do” por causa dos erros da literança na Europa,
durante a Primeira Guerra Mundial, que eles não
se esqueçam de que os líderes pioneiros durante
a Guerra Civil Americana também não foram to
dos inocentes quanto ao assunto. Rejeitou o Se
nhor a igreja naquele tempo? Errou Ellen White
por não condenar os irmãos que cumpriram seu
exigido exercício militar na Suíça depois de suas
declarações em Testimonies fo r the Church, vol.
I, durante a Guerra Civil? Este é um ponto que
todo reformista deveria considerar.
Referências:
1. Ellen G. White, Parábolas de Jesus, pág. 190.

2. SDA Encyclopedia, Comentary Reference Series, vol. 10, art. “SDA Re
form Movement”, ed. rev. (Washington, DC: Review & Herald Publishing
Assn., 1976), pág. 1333.
3. Commenting on the Commentary (International Missionary Society,
Seventh-day Adventist Reform Movement).
4. Parábolas de Jesus, pág. 190.
5. Idem, pág. 187.
6. Testimonies for the Church, vol. 1, pág. 361
7. Idem, pág. 367 (ênfase suprida).
8. Tiago White, “The Nation”, The Review and Herald (12 de agosto de 1862).
9. “Our Duty in Reference to the War” , The Review and Herald (16 de se
tembro de 1862).
10. J. H. Waggoner, “ Our Duty and the Nation”, The Review and Herald (23
de setembro de 1862),
II. Joseph Clarke, “The Sword vs. Fanaticism”, The Review and Herald (23
de setembro de 1862).
12. J. N. Loughborough, “Do Violence to No Man” , The Review and Herald
(30 de setembro de 1862).
118
13. D.T.Bordeau, “The Present War” , The Review and Herald (14 de outu
bro de 1862).
14. R. F. Cottrell, “Non-resistance” , The Review and Herald (14 de outubro
de 1862).
15. B. F. Snook, “The War and Our Duty” , The Review and Herald (14 de
outubro dé 1862).
16. Tiago White, “The War Question”, The Review and Herald (14 de outu
bro de 1862).
17. M. E. Cornell, “Extremes” , The Review and Herald (21 de outubro de
1862).
18. Henry Carver, “The War” , The Review and Herald (21 de outubro de
1862).
19. Tiago White, “Letter to Bro. Carver”, The Review and Herald (21 de
outubro de 1862).
20. Martin Kittle, “From Bro. Kittle” , The Review and Herald (21 de outu
bro de 1862).
21. Stephen Pierce, “Obligation to Human Governments”, The Review and
Herald (28 de outubro de 1862).
22. 0. Nichols, “Our Duty Relative to the War” , The Remew and Herald (16
de dezembro de 1862).
23. J. M. Aldrich, “The War”, The Review and Herald (23 de outubro de 1862).
24. Testimonies for the Church, vol. 1, pág. 357 (ênfase suprida).
25. Idem, pág. 361.
26. Idem, págs. 361 e 362.
27. Francis M. Wilcox, Seventh-day Adventists in Time of War (Washington,
DC: Review and Herald Publishing Assn., 1936), pág. 58.
28. The Review and Herald, 23 de agosto de 1864; veja também SDA Ency
clopedia, “Noncombatancy” (Washington, DC: Review & Herald Publis
hing Assn., 1976), pág. 978.
29. “Freedmen”, The Review and Herald (13 de setembro de 1864).
30. Tiago White, The Review and Herald (24 de janeiro de 1865).
31. Ibidem.
32. R. F. Cottrell, “ Should Christians Fight?” The Review and Herald (30
de maio de 1865).
33. The Review and Herald (7 de março de 1865).
34. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 335.
35. Personal account of 0. Kramer’s experiences in Germany at the begin
ning of World War I (tape, “Rise and Progress”). [Relato pessoal das ex
periências de 0. Kramer no início da Primeira Guerra Mundial].
36. Light Bearers to the Remnant, págs. 424 e 425.
37. Seventh-day Adventists in Time of War, pág. 144.
38. The Review and Herald (7 de junho de 1864).
119
Conceitos
6 Equivocados
Parte
conceito de responsabilidade individual e li
O berdade de consciência tem causado mui

to desentendimento entre os reformistas e a Igreja
Adventista. Os reformistas insistem em que a igre
ja deve apresentar estritos padrões para o povo
seguir. Em muitos casos, os próprios membros es
peram que a igreja especifique cada detalhe sobre
como eles devem agir em determinada situação.
Pouco espaço é dado para alguém tomar decisões
por si mesmo.
Liberdade de Consciência
A Igreja Adventista tem dado mais amplitude

aos seus membros encorajando-os a examinar as
Escrituras por si mesmos. Tem enfatizado a ne
cessidade de cada pessoa tomar decisões morais
de acordo com a compreensão que obteve do es-
120
tudo pessoal da Bíblia e do Espírito de Profecia.

Esta abordagem diferente tem levado os reformis-
I as a crerem que os adventistas baixaram a nor
ma do viver cristão. Nada poderia estar mais lon
ge da verdade. A norma é dada ao homem na Pa
lavra de Deus. Ninguém precisa ficar na incerte
za quanto ao que é requerido. Consideremos o que
está escrito para nós nos Testemunhos:
“Deus trata os homens como indivíduos, dan
do a cada um a sua obra. Todos devem ser ensi
nados por Deus. Pela graça de Cristo, deve cada
a Iina operar a sua própria justiça, mantendo viva
ligação com o Pai e o Filho. Esta é uma genuína
experiência que é de valor.” 1
“ Deus não determinou que nenhum homem fos-
ae consciência para seu semelhante... Durante
.inos, tem havido a crescente tendência de homens
(me estão colocados em posições de responsabili
dade governarem despoticamente sobre a heran
ça de Deus, removendo assim dos membros da igre-
ia o seu vivo senso da necessidade de instrução di
vina (>de apreciar o privilégio de buscar o conse
lho di' Deus quanto a seu dever. Tal ordem de coi-
a d e v e mudar. Deve haver uma reforma.”2
“ Como um povo, precisam nossa fé e prática
::<t vitalizadas pelo Espírito Santo. Não se deve
e x e r c e r nenhum poder governativo que compeli
ria o homem a obedecer aos ditames que a mente
f in it a exercesse. Deixai-vos pois do homem cujo
IVilego está no seu nariz, ordena o Senhor. Des-
\ iando a mente dos homens para que se apóiem
n i sabedoria humana, pomos um véu entre Deus
121
e o homem, de modo que não pode ser visto Aquele

que é invisível.3
“A Terra obscureceu-se devido à má compreen
são de Deus. Para que as tristes sombras se pu
dessem iluminar, para que o mundo pudesse vol
ver ao Criador, era preciso que se derribasse o po
der enganador de Satanás. Isso não se podia fa
zer pela força. O exercício da força é contrário aos
princípios do governo de Deus. Ele deseja unica
mente o serviço de amor; e o amor não se pode
impor; não pode ser conquistado pela força ou pela
autoridade. Só o amor desperta o amor. Conhe
cer a Deus é amá-Lo; Seu caráter deve ser mani
festado em contraste com o de Satanás. Essa obra,
unicamente um Ser, em todo o Universo, era ca
paz de realizar. Somente Aquele que conhecia a
altura e a profundidade do amor de Deus, podia
torná-lo conhecido. Sobre a negra noite do mun
do, devia erguer-Se o Sol da Justiça, trazendo sal
vação sob as Suas asas.” Malaquias 4:2.4
“Essa mensagem é dada a nossa igreja em to
da parte. Na falsa experiência que está penetran
do, está em operação uma decidida influência pa
ra exaltar os agentes humanos, e levar muitas pes
soas a dependerem do julgamento humano e a se
guirem o domínio de mentes humanas. Essa in
fluência está afastando de Deus a mente. Permi
ta Deus que nenhuma experiência assim se apro
funde e cresça em nossas fileiras de adventistas
do sétimo dia. Devem nossas petições alcançar
muito mais alto que o homem sujeito ao erro: al
cançar a Deus. Deus não Se limita a lugar ou pes-
122
:.<>;i. Fie contempla dos Céus os filhos dos homens;

ve suas perplexidades e está familiarizado com as
circunstâncias de cada experiência da vida. Com
preende Seu próprio trabalho no coração huma
no, e não necessita de que qualquer homem dirija
:i operação de Seu Espírito.” 5
Kste conceito de responsabilidade pessoal é es-
I ranho para a maioria dos membros do Movimen-
l,o da Reforma. Foram ensinados a obedecer sem
»111< ilionar os ditames da igreja. Quando surge um
problema, em vez de irem à Fonte de toda sabe
d o r ia , e le s enviam uma carta aos dirigentes da As-
■ ■<i ii.-.H» (Jeral. A resposta da direção é então usa-
<l,i para deter toda discussão ulterior sobre o as
sunto em consideração,
•.»11.irt<I. i d i■i eiiI e percebo que sua responsabi-
11d id< liti.il ( com I )ens, ele viverá realmente de
iicoi do com um padrão mais elevado do que qual-
'lu. i u m e i il" Ir,ido por uma corporação eclesiás
tica, A confiança nas decisões de corpos eclesiás-
heo , ,m :ii a muito hipocrisia. 0 povo viverá ã al-
I i i i . i des.s.a,:; normas apenas enquanto for vigiado.
Temera«» as pessoas, não a Deus.
A liberdade pessoal e o amor a Deus se combi-
...... para tornar uma unidade congregacional mais
t o i i e do que aquilo que se pode conseguir por for-
■ i irliil r.iriu. Note o seguinte comentário do Es-
pn ilc) de Profecia:
"Quando os homens se ligam entre si, não pe-
la i' Mça do interesse pessoal, mas pelo amor, mos-
I I a m ao[ K!ração de uma influência que é superior
a toda influência humana. Onde existe esta uni-
123
dade, é evidente que a imagem de Deus está sen

do restaurada na humanidade, que foi implanta
da nova vida. Mostra que há na natureza divina
poder para deter os sobrenaturais agentes do mal,
e que a graça de Deus subjuga o egoísmo ineren
te ao coração natural.”6
Divórcio e Novo Casamento
Outro assunto, acerca do qual o Movimento da

Reforma recusa aceitar os claros ensinos da Bí
blia e do Espírito de Profecia, é o assunto do di
vórcio e segundas núpcias. Disse Jesus: “Eu, po
rém, vos digo: Quem repudiar sua mulher, não sen
do por causa de relações sexuais ilícitas, e casar
com outra, comete adultério [e o que casar com
a repudiada comete adultério]” (Mat. 19:9).
O ensino dos reformistas é: “Qualquer que re
pudiar sua mulher, mesmo que seja por fornica
ção, e casar com outra, comete adultério.” Esta
posição não é apenas uma perversão da Bíblia, mas
também da instrução clara do Espírito de Profe
cia. Note o seguinte:
“Uma mulher pode estar legalmente divorcia
da do marido pelas leis do país, mas não divorcia
da à vista de Deus e de acordo com a lei mais al
ta. Só há um pecado, o adultério, que pode pôr o
esposo e a esposa em posição de sentirem-se livres
do voto matrimonial à vista de Deus. Embora as
leis do país possam permitir o divórcio, à luz da
Bíblia continuam como marido e esposa, segundo
as leis de Deus.
124
“ Vi que a irm ã........ , por ora, não tem direito

<le desposar outro homem; mas se ela, ou qualquer
outra mulher, obtiver um divórcio legal na base
de adultério por parte do marido, então está livre
para casar com quem quiser.”
A posição tomada pelo Movimento da Refor
ma sobre este assunto é que não importa o que te
nha ocorrido em uma separação conjugal, a parte
inocente não tem nenhuma possibilidade de ser
r<,il aurada à condição de membro da igreja se tor
na f a casar. Muitas injustiças e iniqüidades têm
urgido por causa de tal posição, e, como resulta
do, muitas almas têm sido expulsas da igreja.
() divórcio com novas núpcias é considerado um
i»( a,do que não pode ser perdoado. Conheço pes-
< >;ilrnente muitas pessoas que foram excluídas por
l itiiaa de uma situação de divórcio e novo casamen-
io |<Yeqüentaram fielmente a igreja durante anos,
pagavam o dízimo regularmente e eram obedien-
i <• .1: normas da igreja em outros assuntos. Con-
I udo, mio podiam ser restaurados à condição de
membro, embora tivessem sido ap arte inocente.
A s e r v a de Deus não tomou esta posição. Mui-
......... declarações poderiam ser apresentadas
p.ii a um irai como Ellen White endossava o direi-
i<• da parle íiiocenlr de tornar a casar. Os dirigentes
■ u i . n i n i c n l o da Reforma não ignoram essas de-
i l.iiiii oe , jinpli-Miicnie recusam aceitá-las. Repe-
iolfMimuh i In ui nulo diíicuitdo nas sessões dos
•1«I* |M<|o <1.1 An m iai ao ( ienil da lielorma (SMI).
A Iih i i iciouiil | mii i a reciiíía dcHHas deolara-
■III lem ido ciHprc Mc aceilarmoH isto, não se
125
remos melhores do que a Igreja Adventista. Às

vezes o tema é coberto pela desculpa de que tal
plano de ação seria demasiado difícil de adminis
trar. Como delegado à sessão dos delegados de
1978, também racionalizei que: “É muito difícil de
terminar quem é realmente inocente.” Conquan
to isto possa ser verdade, é apenas uma desculpa
da igreja para não aceitar o que está escrito; em
vez disto, “[ensinam] doutrinas que são preceitos
de homens” .
Muitos reformistas continuam a ter uma opi
nião muito negativa da relação matrimonial. No
passado, alguns líderes ensinavam que marido e
esposa deviam viver como “irmão e irmã” . Esta
opinião, embora não seja mais ensinada publica
mente, ainda influencia a vida de alguns dos líde
res e membros.
Sem dúvida, a relação matrimonial está sob ata
que neste presente mundo mau. O divórcio nunca
foi plano de Deus. Por outro lado, não concluire
mos a comissão evangélica seguindo uma opinião
extremista sobre o assunto. Nossa única seguran
ça está em pesquisar a Palavra de Deus e então
ensinar os crentes a levarem a vida de acordo com
seus princípios. Não nos esqueçamos de que o pro
pósito da igreja não é condenar, mas salvar.
A posição tomada atualmente no Movimento
da Reforma pode ser comparada com a dos líde
res da igreja no tempo de Cristo. “Os escribas e
fariseus trouxeram à Sua presença uma mulher
surpreendida em adultério e, fazendo-a ficar em
pé no meio de todos, disseram a Jesus: Mestre,
126
•'sl,a mulher foi apanhada em flagrante adultério.

K na lei nos mandou Moisés que tais mulheres se-
iam apedrejadas; Tu, pois, que dizes?” (João 8:3-5).
Suspeito que a maioria dos reformistas não te
riam dado as boas-vindas às palavras do Salvador.
I’oderiam tê-Lo rejeitado como o Filho de Deus por
causa delas. Afinal, Ele parecia não estar apoian
do a lei. “Erguendo-Se Jesus e não vendo a nin-
1'iicm mais além da mulher, perguntou-lhe: Mulher,
onde estão aqueles teus acusadores? ninguém te
condenou? Respondeu ela: Ninguém, Senhor. En-
la o lhe disse Jesus: Nem Eu tão pouco te conde
no; vai, e não peques mais” (João 8:10 e 11). Ela
.jamais foi punida por seu mau procedimento.
Sou grato pelas palavras de Jesus! Nenhuma
IKssoa se aprofundou tanto no pecado que não pos-
a obter perdão ao pé da cruz. Há esperança para
cada um de nós. Louvado seja Deus por esta ver
dade! Quão maravilhoso seria se cada um de nós
meditasse na admoestação de Cristo: “Aquele que
<l<•11t.re vós estiver sem pecado, seja o primeiro que
llie atire pedra” (João 8:7).
Viver Saudável
A mensagem do viver saudável é uma das gran-

dr:; verdades outorgadas ao povo do Advento. O
■ nlior deu esta mensagem a fim de preparar um
IM•v<>para resistir na última irrande crise. Segun-
<lo o Espírito de Profecia, a doutrina da saúde é
i ■ira a igreja o que o braço direito é para o corpo.
Ninj.Miém pode questionar os benefícios que se ob-
127
têm seguindo as orientações do Espírito de Pro

fecia sobre este assunto. Devidamente compreen
dida e vivida, pode trazer saúde e um aumento na
duração da vida, conforme tem demonstrado a pes
quisa médica.
Quando a mensagem é pervertida, porém, po
de resultar em fanatismo, enfermidade, ou mor
te. O Movimento da Reforma tem enfatizado a
mensagem da saúde, mas freqüentemente sem a
devida orientação ou verdadeira compreensão. Es
sencialmente, toda a mensagem da saúde se cen
traliza na dieta. Muito pouco é mencionado a res
peito do exercício e da necessidade de repouso su
ficiente.
O povo que vive naquelas regiões do mundo on
de se tomam as posições mais extremistas sobre
dieta, pouco ou nada sabe acerca de simples sa
neamento. Por exemplo, lembro-me de uma expe
riência por que passei enquanto visitava um dos
países da América Central. A Missão operava uma
padaria em seu terreno. Os obreiros, supostamen
te, preparavam pão bom e saudável. Para minha
surpresa e horror, os pães em crescimento eram
cobertos de moscas. Um gato corria livremente pe
la panificadora, e um papagaio pousava em uma
janela aberta que havia por perto. O diretor não
via nenhum problema nessas condições, embora
fosse demasiadamente estrito em outras áreas do
viver saudável.
A verdadeira reforma da saúde lida com todas
as áreas da vida, não apenas uma. Onde estão os
programas dirigidos pelo Movimento da Reforma
128
Ia r a ajudar o povo a alcançar a vitória sobre o há-

Iiito do fumo, por exemplo, ou programas para aju
dar o povo a começar um novo e mais saudável
■: !ilo de vida? A Reforma (SMI) tem apenas uma
111: l.ituição na Alemanha e poucas salas de trata
mento em alguns países que tentem empreender
tal obra.
O Espírito de Profecia apela ao povo para vi
v e r à altura da luz que o Senhor tem dado em re-
l.ição ao viver saudável. Se negligenciarem ou des
considerarem a mensagem, sofrerão os resultados,
nao apenas física mas também espiritualmente.
<'(>ntudo, a igreja não foi autorizada a forçar seus
membros em submissão aos seus ideais dietéticos.
< il arei apenas uma das muitas declarações sobre
este assunto, especialmente aplicada ao assunto
dos alimentos cárneos.
“ Não demarcamos qualquer linha divisória a
;er seguida na dieta; mas dizemos que em países
<mde haja frutas, cereais e nozes em abundância,
0 alimento cárneo não é o alimento adequado pa
ra o povo de Deus. Fui instruída de que o alimen-
1o cárneo tem a tendência de animalizar a natu
reza, de roubar os homens e mulheres do amor e
impatia que devem sentir por todos e de confe
rir às paixões mais baixas o domínio sobre as fa
culdades mais elevadas do ser. Se comer carne já
foi saudável, não é seguro agora. Cânceres, tumo-
i es e doenças pulmonares são largamente causa-
ilo s pelo alimento cárneo.”8
Baseado nesta e noutras declarações semelhan-
o Movimento de Reforma fez disto um teste
129
mundial de comunhão, determinando que nenhu

ma carne deve ser comida por seus membros. Es
ta posição, embora bem-intencionada, bloqueia a
proclamação da última mensagem em países on
de outros alimentos além da carne não estão pron
tamente disponíveis. Como seria possível os refor
mistas levarem a mensagem para os esquimós, por
exemplo? Apesar do fato de que eu sou vegetariano
confirmado, vejo que esta posição rígida limita o
avanço do evangelho. Além disso, coloca os ensi
nos da igreja acima dos ensinos da Bíblia e do Es
pírito de Profecia.
Em um seminário no qual ensinei na América
Central, alguns dos estudantes me pediram que
confirmasse sua convicção de que Cristo, enquanto
esteve na Terra, não comeu carne. Em vez de res
ponder a esta pergunta com um Sim ou Não, su
geri que recorrêssemos às Escrituras. A Bíblia
afirma claramente que Cristo comeu peixe junta
mente com os discípulos. Mesmo após a Sua res
surreição Ele comeu peixe. “Então Lhe apresen
taram um pedaço de peixe assado [e um favo de
mel], E Ele comeu na presença deles” (Lucas 24:42
e 43). Isto chocou de tal modo os estudantes que
eu temi que eles perdessem a fé em Cristo. A re
forma da saúde tornou-se tão distorcida em sua
mente que assumiu a precedência sobre o exem
plo de Jesus.
Nem a Bíblia nem o Espírito de Profecia pro
move tais distorções da verdadeira mensagem pa
ra estes últimos dias. Seguindo imediatamente a
declaração já citada, encontramos o seguinte:
130
“Não devemos fazer o uso do alimento cár-

iim um teste de comunhão, mas deveríamos con-
.idorar a influência que crentes professos que
iram tais alimentos têm.sobre os outros. Como
mensageiros de Deus, não deveríamos dizer ao po
vo: i 'ortanto, quer comais, quer bebais, ou façais
oiit.ra coisa qualquer, fazei tudo para a glória
de í)eus’? I Coríntios 10:31. Não daremos um tes-
lemunho decidido contra a condescendência com
0 apetite pervertido? Será que aqueles que são
ministros do evangelho, que proclamam a mais
olene verdade que já foi dada aos mortais, da-
1:\o um exemplo voltando às panelas de carne do
Kgito?”9
I lá uma grande diferença entre dar um teste
munho decidido e impor uma prova de comunhão.
Kxiste uma grande diferença entre controlar o po
vo no caminho que deve seguir, e o que é designa
do na comissão evangélica. “Ide, portanto, fazei
discípulos de todas as nações, batizando-as em no
me do Pai e do Filho e do Espírito Santo; ensinan
do-as a guardar todas as coisas que vos tenho or-
(lenado. E eis que estou convosco todos os dias até
i consumação do século” (Mat. 28:19 e 20). Não
liã nenhuma comissão para forçar os conversos a
:.ejíuirem os ditames da igreja.
Este assunto foi discutido em uma comissão do
IVi«iv im ento da Reforma (SMI). Foi declarado que
>m b o ra o Espírito de Profecia proibisse fazer uso
l<>alimento cárneo uma prova de comunhão, a As-
ociação Geral tinha autoridade para fazer do seu
i o um a prova. Tal posição é um insulto ao p rin -
131
cípio de que todas as doutrinas devem ser basea

das em um claro “Assim diz o Senhor” .
Fazendo do assunto do consumo de carne um
teste de comunhão, os reformistas estão em vio
lação direta dos escritos da serva do Senhor. Sua
atitude virtualmente veda a entrada no reino da
queles que talvez não sejam capazes, por causa das
circunstâncias, de viver plenamente esta parte da
mensagem. Deste modo, a mensagem do viver sau
dável se tornou em uma maldição ao invés de em
uma bênção.
Em muitas regiões do mundo, os reformistas
perverteram a mensagem da saúde, dando-lhe pre
cedência sobre as três mensagens angélicas e mes
mo sobre os Dez Mandamentos. Naquelas regiões,
a mensagem da saúde deixou de ser o braço direi
to para ser o corpo todo. Nunca foi esta a inten
ção do Senhor.
Exorto cada um a estudar a luz dada e a pôr
a vida em conformidade com essa luz. Não olhe pa
ra os outros. Você não terá de responder por eles.
Teremos de responder por nós mesmos diante do
Senhor pelo uso que fazemos da luz dada. Que ve
nhamos a perceber nossa responsabilidade pessoal.
Referências:
2. Idem, págs. 477 e 478.
3. Idem, pág. 483.
4. O Desejado de Todas as Nações, pág. 17 (ênfase suprida).
5. Testemunhos Para Ministros, págs. 483 e 484.
7. Ellen G. White, O Lar Adventista, pág. 344 (ênfase suprida).
8. Testimonies for the Church, vol. 9, pág. 159.
9. Idem, págs. 159 e 160 (ênfase suprida).
132
7 Doutrinas
Divergentes
W endo que o Movimento Adventista do Séti-

0 mo Dia da Reforma pretende ser o verdadei
ro movimento do Advento, é importante compreen
dermos em que áreas seus ensinos divergem das
doutrinas comumente defendidas pelos adventis-
1as. Já tocamos em algumas destas. Neste capítu
lo exploraremos pontos adicionais de diferença.
A Mensagem de 1888
Os reformistas crêem firmemente que Deus cha

mou seu movimento à existência e que foi profeti
zada a sua vinda. Devem, portanto, fornecer evi-
(lência para esta posição. São citados dois eventos.
Primeiro, asseveram que, visto que a lideran
ça adventista “subverteu os mandamentos de Deus
em 1914” , eles têm o direito de existir como um
movimento separado. Todavia, há alguma percep-
133
ção de que apenas este único evento é uma base

muito frágil para se estabelecer um novo movi
mento em oposição à igreja suscitada por Deus no
grande despertamento adventista. Em segundo lu
gar, os reformistas procuram justificação adicio
nal nos eventos de 1888. Aqui, afirmam eles, es
tão as verdadeiras origens do movimento.
No Curso de Estudo da Reforma eles citam de
clarações negativas dos Testemunhos concernentes
à condição da igreja, antes e depois daquela Assem
bléia. Enaltecem a mensagem trazida pelos irmãos
Jones e Waggoner como uma mensagem especial
de Deus, o que realmente foi. Os reformistas insis
tem em que a igreja rejeitou essa mensagem.
Ellen G. White se referiu a essa mensagem so
bre justiça pela fé como sendo o princípio do alto
clamor:
“O tempo de prova está justamente diante de
nós, porque o alto clamor do terceiro anjo já co
meçou na revelação da justiça de Cristo, o Reden
tor que perdoa o pecado. Este é o princípio da luz
do anjo cuja glória encherá toda a Terra.” 1
Sendo que alguns líderes da igreja se opuse
ram a esta mensagem e aos mensageiros em 1888,
arrazoam os reformistas, o Senhor teve que dar
a mensagem a outros para que pudesse ser pro
clamada com clareza. Consideram-se como aque
les que foram chamados para cumprir esta tare
fa. Na lição 16 do Curso de Estudo da Reforma
eles arrazoam que a mensagem para sair de Ba
bilônia agora inclui o chamado de pessoas da “Igre
ja Adventista caída” .
134
Doutrinas Divergentes
A título de comparação, citarei seu raciocínio

«•, em seguida, a luz que nos foi dada nas páginas
■1«' Espírito de Profecia. Primeiro, a declaração re-
Inr mista:
“O segundo anjo em 1844 proclamou a queda
ilr Iodas as igrejas existentes. Ele declarou que
••las se tornaram Babilônia, que significa confu-
i<>. Esta mensagem será proclamada continua-
mente até ao fim do tempo. Todavia, o anjo de
Apocalipse 18 repete a mesma mensagem. Per
mutamos: Por que é isto necessário? A resposta
■ l’orque alguma coisa que não havia ainda caído
'•111 1844 é agora declarada caída. A comunidade
«|ue é chamada Babilônia, na mensagem do segun-
<lo anjo, evidentemente aumentou ou ampliou-se.
Nao é simplesmente que sua queda não tinha atin-
r.ulo ainda a culminância, mas principalmente por-
<|ue algumas corporações de cristãos que não es-
1avam incluídas na mensagem de denúncia do se-
(Vundo anjo em 1844, estão agora incluídas neste
l'.rupo pela força da mensagem do outro anjo.”2
Compare a declaração que acabamos de citar
com a idéia do Espírito de Profecia:
A mensagem do segundo anjo de Apocalipse,
capítulo 14, foi primeiramente pregada no verão
de 1844, e teve naquele tempo uma aplicação mais
direta às igrejas dos Estados Unidos, onde a ad
vertência do juízo tinha sido mais amplamente pro
clamada e em geral rejeitada, e onde a decadên
cia das igreja havia sido mais rápida. A mensa-
c.em do segundo anjo, porém, não alcançou 0 com
pleto cumprimento em 1844. As igrejas experi-
135
mentaram então uma queda moral, em conseqüên

cia de recusarem a luz da mensagem do advento;
mas essa queda não foi completa. Continuando a
rejeitar as verdades especiais para este tempo, têm
elas caído mais e mais. Contudo, não se pode ain
da dizer que “caiu Babilônia,... que a todas as na
ções deu a beber do vinho da ira da sua prostitui
ção” . Ainda não deu de beber a todas as nações.
0 espírito de conformação com o mundo e de in
diferença às probantes verdades para nosso tem
po existe e está a ganhar terreno nas igrejas de
fé protestante, em todos os países da cristanda
de; e estas igrejas estão incluídas na solene e ter
rível denúncia do segundo anjo. Mas a obra da
apostasia não atingiu ainda a culminância.
Afastando-se estas corporações mais e mais da
verdade, e aliando-se mais intimamente com o
mundo, a diferença entre as duas classes aumen
tará, resultando, por fim, em separação.”3
E stá claro que Ellen White se refere às igre
jas caídas como atingindo um estágio adicional de
apostasia que necessita da saída do segundo cha
mado. Ela não está em nenhum sentido aplican
do o chamado de Apocalipse 18 a um chamado para
sair da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Uma ou
tra declaração ressalta esta.
Na Review and Herald, 17 de outubro de 1893
— por bondade, note que isto foi depois da Assem
bléia de 1888 — Ellen White faz a seguinte de
claração:
“Como é que estes folhetos que denunciam a
Igreja Adventista do Sétimo Dia como Babilônia
136
.".r espalharam por toda a parte, ao mesmo tempo

■■mque a igreja estava recebendo o derramamen
toi do Espírito de Deus? Como é que os homens po-
dem ser tão enganados que imaginem consistir o
ul to clamor em retirar o povo de Deus da comu
n h ã o de uma igreja que está gozando um período
ili • refrigério? Oh! que essas almas enganadas en-
11 em na corrente, e recebam a bênção e sejam do-
i;idus do poder do Alto.”4
“Os que acolhem os Testemunhos como a men
agem de Deus, são por eles abençoados e auxi
liados; mas os que os fragmentam, simplesmente
pa ra apoiar alguma teoria ou idéia pessoal, para
defender um procedimento errado, não serão
abençoados e beneficiados por aquilo que ensinam.
I“retender que a Igreja Adventista do Sétimo Dia
:;<‘ja Babilônia, é fazer a mesma declaração que faz
Satanás, que é um acusador dos irmãos, acusando-
o s dia e noite perante Deus.”5
É estranho que os reformistas pareçam conhe
cer que o Senhor rejeitou a Igreja Adventista por
causa dos eventos da Assembléia de Mineápolis
em 1888. Contudo, a profetisa do Senhor não pa
recia conhecer nada de tal rejeição. Escreveu ela
em dezembro de 1892:
“Ao recapitular a nossa história passada, ha
vendo percorrido todos os passos de nosso progres
so até ao nosso estado atual, posso dizer: Louva
do seja Deus! Quando vejo o que Deus tem exe
cutado, encho-me de admiração e de confiança na
liderança de Cristo. Nada temos que recear quanto
ao futuro, a menos que esqueçamos a maneira em
137
que o Senhor nos tem guiado, e os ensinos que nos

ministrou no passado. Somos agora um povo for
te, se pusermos nossa confiança no Senhor; pois
estamos lidando com as poderosas verdades da Pa
lavra de Deus. Tudo temos a agradecer.”6
Os reformistas perdem o caminho ao discutir
os assuntos de 1888. Em geral não compreendem
qual foi o tema central naquela importante Assem
bléia. Chegam a uma suposição coletiva de que
toda a igreja rejeitou a mensagem. Mas isto não
combina com os fatos.
Primeiramente, nenhuma posição foi jamais
votada pelos delegados à Assembléia. Isto nem
mesmo foi um assunto de votação. As mensagens
foram apresentadas no instituto ministerial em vez
de na sessão dos delegados à Associação Geral.
Em segundo lugar, conquanto ninguém possa
negar que alguns dos preeminentes irmãos rejei
taram a mensagem, muitos outros se regozijaram
na luz dada. Em vez de ser suprimida nos anos se
guintes, a mensagem foi vigorosamente promo
vida pelos irmãos Jones e Waggoner, com a coo
peração de Ellen White. A mensagem da justiça
pela fé foi apresentada em uma reunião campal
e em um instituto ministerial após outro, até que
sua glória permeou a igreja.
Após um período de tempo, muitos daqueles
irmãos de destaque que tinham rejeitado a men
sagem se arrependeram. Em 1893 o Pastor Geor-
ge I. Butler, que havia sido o Presidente da Asso
ciação Geral até 1888 e que vigorosamente se opu
sera à apresentação da mensagem, se arrependeu
138
r <■<ilocou-se inteiramente do lado da verdade e pe-

■liu | ter dão por sua conduta anterior.
< )utro opositor à mensagem de 1888 foi o Pas-
inr Uriah Smith. Ellen White regozijou-se quan-
-1<>foi capaz de escrever a 12 de janeiro de 1891:
“ Eu soube que no sábado o Pastor Smith fez
■nu fissões muito amplas e que o Irmão Rubert
i imbém confessou. Eles voltaram em suas confis-
oes ã reunião de Mineápolis, e confessaram seus
i í t o s , em sua cegueira, e que seu espírito e atitu
de naquela ocasião estavam errados. O Senhor ti

nha revelado verdade preciosa ao Seu povo que
■los, estando cheios de descrença e preconceito,
não puderam apreciar, e trabalharam contra o Es
pirito de Deus.”8
Em vez de utilizar o limitado espaço para ci-
lar documentação adicional quanto à retificação
i'in curso, feita pelos líderes da Igreja Adventista
ilepois de 1888, insisto com o leitor a estudar o li
vro de A. V. Olson, que já mencionei antes, Thir-
l.aen Crisis Years (anteriormente publicado sob o
Iít.ulo de Through Crisis to Victory).
Concluindo, devemos fazer outra pergunta. Os
reformistas afirmam que a Igreja Adventista re
jeitou a mensagem da Justificação pela Fé em 1888
i1assim se preparam para serem transtornados pe
lo Senhor. Perguntamos: Têm os reformistas acei
tado plenamente esta mensagem e a estão procla
mando ao mundo? Isto pode ser respondido com
um enfático NÃO!
Alguns reformistas em anos recentes começa
ram a proclamar esta mensagem. Mas ao consi
139
derar alguém a situação no cenário mundial, per

cebe um quadro inteiramente diferente. Quando
me tornei presidente da Divisão e comecei a via
jar na América Central, encontrei ignorância em
relação a esta mui importante verdade. Em cada
localidade o Movimento de Reforma estava mer
gulhado em total legalismo. Quando foi apresen
tada a mensagem de justificação pela fé, ela sur
giu como uma doutrina totalmente desconhecida,
e os dirigentes do Movimento de Reforma nesses
países a ela se opuseram.
Convido os reformistas a reconhecer que en
quanto eles têm acusado o povo do Advento de re
jeitar uma importante mensagem, eles têm sido
aqueles que realmente a rejeitaram. Com o devi
do respeito àqueles que foram desencaminhados
por outros, eles devem perceber que a direção do
Movimento de Reforma tem tomado a posição do
“acusador dos irmãos” .
Apelo para os membros dos Movimentos de Re
forma a que estudem os fatos. Vocês verão como
seus líderes construíram uma falsa história a fim
de se justificarem e “ arrastar os discípulos atrás
deles” . Insisto com vocês a que estudem detalha
damente a mensagem que foi apresentada pelos
irmãos em 1888 e que o coração de vocês seja aque
cido. Vocês experimentarão um amor mais pro
fundo ao Senhor e começarão a desfrutar a expe
riência cristã como nunca dantes.
Os 144.000
Outra área em que os reformistas seguem um
140
l ionLo de vista doutrinário divergente é o assunto

<I" 144.000. Enquanto na Igreja Adventista este
i iunto se tornou quase um problema sem impor-
Iane.ia, para os reformistas a matéria é muito im-
ix»rtante. Eles se apegam à opinião (expressa pe-
I" l’;istor J. N. Loughborough) de que o número
I 11.000 é um número literal em vez de simbólico,
■ que inclui todos aqueles que morreram sob as
i ccs mensagens angélicas. Ao tentar provar este
ponto, citam várias declarações de alguns dos ad-
'•ntistas pioneiros, bem como algumas das primei-
ii declarações de Ellen White. Acariciam espe-
i.ilmente uma declaração de sua primeira visão:
'(>:. santos vivos, em número de 144.000, reconhe-
' ' i am e entenderam a voz.”9
I’ara eles, esta afirmação é definitiva. Contu-
■I' i pa roce que quanto mais perto a profetisa che-
i*m m fim de sua vida, mais incerteza parece ela
i. 111' ii i: i rar em relação aos que comporão este gru-
p" i■ pecial. Em declarações alternadas, ela sim
plesmente se refere a este número como uma clas-
«• especial, sem especificar se ele deve ser consi-
•l< i a do um número literal ou apenas simbólico da
quele grupo especial de pessoas que estará vivo
< pi i'parado para o encontro com o Senhor quan
do lOÍe vier.
Km I90 1, ela fez a seguinte e significativa de
claração:
" ( Visto diz que haverá na igreja pessoas que
ipi <:.c nlarao fábulas e suposições, quando Deus
I, ii vrrdade:; grandes, inspiradoras e de molde a
■nobrecer, as (juais devem ser sempre conserva
141
das no tesouro da memória. Quando os homens

apanham esta e aquela teoria, quando são curio-l
sos de saber alguma coisa que não lhes é necessá
rio saber, Deus não os está conduzindo. Não é pla
no dEle que Seu povo apresente alguma coisa que
supõe, a qual não é ensinada na Palavra de Deus.
Não é Sua vontade que eles se metam em discus
sões acerca de questões que os não ajudam espiri
tualmente, tais como: Que pessoas vão constituir
os cento e quarenta e quatro mil? Isto, aqueles que
forem os eleitos de Deus hão de sem dúvida, sa
ber em breve.”10
O Curso de Estudo da Reforma racionaliza que
embora não devamos entrar em controvérsia so
bre quem é este grupo, podemos estar certos de
que esta é a soma total de todos os redimidos sob
a tríplice mensagem angélica. Assim, os autores
do Curso de Estudo desconsideram totalmente a
declaração já citada. Isto mostra a falácia de ten
tar racionalizar nossas posições ou de fazer adi
ções ao que a Palavra de Deus revela. Precisamos
aceitar o que o Senhor achou por bem desdobrar
à compreensão do Seu povo e estar dispostos a nos
submetermos ao fato de que há alguns assuntos
que não estão claramente revelados.
Façamos agora um sumário do ensino da Re
forma sobre os 144.000:
1. Somente 144.000 pessoas serão redimidas
por intermédio da pregação das três mensagens
angélicas em um período que se estende de 1844
até ao fim do tempo.
2. A maior parte dessas pessoas redimidas, po-
142
iv m, está atualmente nas igrejas de Babilônia e

.uni. durante a chuva serôdia.
A pergunta mais significativa é: Como este en-
.iim aleta o crescimento espiritual do Movimento
li lie forma? A resposta logo se torna eviden-
I■ Ne aIguém acreditar nisto, terá pouco entusias-
.... pelo evangelismo ativo. Os membros podem
Imm' ui.ir-se complacentemente, e dizer: Logo o Se
ul" 'I derramará o Seu Espírito sobre nós, e a obra
' M"d .1 mente será concluída.
I l.i doutrina é uma escusa para os pequenos
............. e ('xplica satisfatoriamente os muitos de-
I*11111 do Movimento. Os reformistas arrazoam:
AI in.d intiilo poucos serão salvos; de sorte que se
......... IMH.i:: (‘stiver no navio da Reforma, tudo es-
Ittiii I..... Kalta principalmente aos reformistas
............ npi eensão da comissão evangélica e fun-
i.i‘ 11 li■!< |.i de Deus nesta obra.
* HiHiiiiliiio Fvohada
! 1»ui in ei.......... prática que distingue o Movi-

M p iilt i 1Ni lormado pensamento adventista é a
|Mtx......... . mio à observância da Comunhão.
O» *# I*«..... In li leniam que sendo que Cristo ce
lt I ........ I II im.I <’eia sozinho com os discípulos,
•• >• M li o du ( "iiiunliao estó reservado apenas para
HM memlnM d. I igreja (|iie se e n c o n tr am em boa
\ I>i ,il ica a dv e nt is ta da Comunhão aber-
l»o.ft< . i. .
t*i Im in ' I íI eien o u t r a “ pr ov a ” de que a ijíiejn
* m titi I li I' I m / í i e i i o c a í d a ” . Al^ri) di.MSO, ele: d r
* I h i In in d o nun d. I I g r e ja A d v e n t itsl :i de cfi Im t n>
14.1
dividuais no serviço da Comunhão. Baseiam sua

posição no relato bíblico de que Jesus “tomou um
cálice [singular] e, tendo dado graças, o deu aos
Seus discípulos; e todos beberam dele” (Marcos
14:23).
Devido à sua alta consideração para com o seu
próprio corpo eclesiástico, eles consideram que o
serviço da Comunhão deve ser uma comunhão uns
com os outros, tanto quanto com o Senhor. Omi
tir o uso de um único cálice, significa deixar de
ter comunhão com os irmãos e irmãs.
Os reformistas usam raciocínio muito intrinca
do para provar que somente os membros da igre
ja podem tomar parte. Nem mesmo os adventis-
tas visitantes têm permissão de participar da dis
tribuição do pão e do vinho, sendo que eles, aos
olhos dos reformistas, realmente não pertencem
à família de Deus. Assumindo esta posição, eles
negligenciam a clara injunção do Espírito de Pro
fecia, que professam ter em tão grande estima.
“O exemplo de Cristo proíbe exclusão da ceia
do Senhor. Verdade é que o pecado aberto exclui
o culpado. Isto ensina plenamente o Espírito San
to. I Coríntios 5:11. Além disso, porém, ninguém
deve julgar. Deus não deixou aos homens dizer
quem se apresentará nessas ocasiões. Pois quem
pode ler o coração? ... Examine-se pois o homem
a si mesmo, e assim coma deste pão e beba deste
cálice. Pois qualquer que comer este pão, ou be
ber o cálice do Senhor indignamente, será culpa
do do corpo e do sangue do Senhor. Porque o que
come e bebe indignamente, come e bebe para sua
144
própria condenação, não discernindo o corpo do

irnhor. I Coríntios 11:28, 27 e 29.” n
No livro Evangelismo págs. 276 e 277, Ellen Whi-
!«■ relata uma experiência em que um ministro de
■uit.ra igreja assistiu em uma igreja adventista num
iliado, quando era celebrado o serviço da Comu
nhão. Ele foi convidado a tomar parte na Comunhão
• iui Kira não desejasse participar do lava-pés. A ser-
um lo Senhor claramente aprovou isto. 0 Senhor deu
ui 11‘iição adicional por intermédio da Sua serva:
I’odem chegar a relacionar-se convosco pes-
"i i|ue não estejam de coração unidas à verda-
•1« <■a santidade, mas queiram participar desses
ui" Não as impeçais.” 12
\ « om issão Evangélica
1’o r n o parte de Sua última mensagem aos dis-
tapiil" .11 sus lhes deu sua comissão, registrada
tfm Miilrn.", 28:19 e 20: “Ide, portanto, fazei discí-
PhImH «Io Iodas as nações, batizando-os em nome
lo l'ni '■ilo Filho e do Espírito Santo; ensinando-
H* t h mm lar todas as coisas que vos tenho orde-
MMii‘■ E ris que estou convosco todos os dias até
I #........nação do século.”
N" i.......s. (]ue a comissão era ensinar, batizar,
t* • o mai algo mais a fim de que os crentes pu-
m ipK‘inl(>r a observar tudo o que o Senhor
iim• m 1<|iie eles conhecessem. Não há nenhuma
i 1- ui p.ira que a igreja impusesse ao povo anis
>l<t|tmn sob pena ilr exclusão se ‘.s mio os <
i ui «’Ml ao pr da Irl.ra.
l i r>
Por outro lado, os reformistas crêem que a úni

ca maneira de mostrar desprezo ao pecado é ex
cluir os membros por qualquer ação má, (à parte
das menores infrações). Visto que a direção adven
tista não excluiu Conradi e seus coobreiros como
punição pelos seus erros na Primeira Guerra Mun
dial, eles argumentam que a própria Associação
Geral se tornou culpada de cometer o pecado. To
mam esta posição baseados em sua compreensão
de várias declarações do Espírito de Profecia, tais
como a seguinte:
“Ele queria ensinar ao Seu povo que a deso
bediência e o pecado Lhe são excessivamente ofen
sivos e que não devem ser considerados leviana
mente. Ele nos mostra que quando o Seu povo se
acha em pecado, devem tomar imediatamente me
didas decisivas para afastar deles o pecado, para
que o Seu desagrado não pouse sobre todos. Mas
se os pecados do povo forem ignorados por aque
les que estão em posições de responsabilidade, Seu
desagrado cairá sobre eles, e o povo de Deus, co
mo um corpo, será considerado responsável por
esses pecados.... Quando o povo percebe que as
trevas estão descendo sobre eles e não sabem a
causa, devem buscar sinceramente a Deus, em
grande humildade e humilhação própria, até que
as ofensas que contristam o Seu Espírito sejam
procuradas e afastadas.” 13
Devemos notar que as ofensas devem ser afas
tadas, não o pecador. Infelizmente, nossa nature
za humana nos impele a odiar o pecador e amar
o pecado. Deveríamos antes amar o pecador a des
146
peito do nosso ódio ao pecado. Não há nenhuma

<1ii vida de que a transgressão aberta e contínua
contra os mandamentos de Deus não pode ser to
lerada pela igreja. Ao mesmo tempo, nunca deve
mos esquecer que o nosso objetivo primário é aju-
<lar o pecador a encontrar uma nova experiência
com o Senhor em vez de puni-lo pelo mau nome
' |ue ele pode ter dado à igreja. Jesus deu instru
ções claras sobre como a igreja deve lidar com
membros errantes em Mateus 18:11-17.
“ | Porque o Filho do homem veio salvar o que
■ .lava perdido.] Que vos parece? Se um homem
I iver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, não
ileixará ele nos montes as noventa e nove, indo
procurar a que se extraviou? E, se porventura a
encontra, em verdade vos digo que maior prazer
«tilirá por causa desta, do que pelas noventa e
ih 've, que não se extraviaram. Assim, pois, não
c (l.i vontade de vossso Pai celeste que pereça um
île:,l es pequeninos. Se teu irmão pecar [contra ti],
víh argüi-lo entre ti e ele só. Se ele te ouvir, ga-
nli:i:;(,e a teu irmão. Se, porém, não te ouvir, to-
'II i h nda contigo uma ou duas pessoas, para que,
p e l o <Icpoimento de duas ou três testemunhas, toda
p.ilnvra se estabeleça. E, se ele não os atender, di-
‘ <.. i igreja; e, se recusar ouvir também a igreja,
■onsidera-o como gentio e publicano.”
<'hegamos então ao verso que tão freqüente-
.... .. tem sido usado mal pela Igreja Romana:
Km verdade vos digo que tudo o que ligardes na
i <»li, terá sido ligado no Céu, e tudo o que desli-
m les na Terra, terá sido desligado no Céu” (ver-
147
so 18). A Igreja Romana compreendeu isto com

o significado de que a igreja tem plenos poderes
para lidar com a alma humana, e que o Céu con
cordará com toda decisão assim tomada. Eles não
percebem que toda decisão tomada pela igreja de
veria ser tomada em vista de como o Céu agiria
na situação.
Infelizmente, os reformistas tomam a posição
romana neste assunto. Mas note: Somente depois
de serem dados todos os passos possíveis para
efetuar a restauração, deve a igreja desligar um
membro da comunhão. Isto deveria ser feito com
o discernimento de que mesmo então o objeti
vo de tal medida é despertar o pecador para sua
necessidade, e esperançosamente operar sua res
tauração. Como devemos tratar “um gentio e pu-
blicano”? Deveríamos tentar ganhá-lo para Cris
to. No mesmo capítulo, Pedro é admoestado pe
lo próprio Jesus a estar disposto a perdoar um
irmão tantas vezes quantas ele se arrependa (Mat.
18:22).
Atitude tão longânima não está de acordo com
o espírito subjacente dos reformistas. Crêem que
a fim de livrar a igreja do pecado devem remover
todo “pecador”. Quando é seguida esta espécie de
procedimento, então a igreja está cumprindo ade
quadamente o seu dever. Em vez de trabalhar no
problema tendo em vista a salvação do pecador,
os reformistas geralmente “resolvem” o proble
ma, afastando o pecador da comunhão. Mui fre
qüentemente há uma ameaça, velada ou não mui
to velada, de que a menos que você ponha a vida
148
<-m ordem, a igreja terá de lidar com você. Quão

■lifcrentemente Cristo opera:
“O pastor oriental não tange as ovelhas. Não
< vale da força nem do temor; mas indo na fren-
i«'. chama-as. Elas lhe conhecem a voz e obede-
i eiii ao chamado. Assim faz o Pastor-Salvador com
: •ii.i:; ovelhas.... Não é o temor do castigo, ou a es-
i" i .i nça da recompensa eterna, que leva os dis-
H| ui los de Cristo a segui-Lo. Contemplam o incom-
p.n .ivel amor do Salvador revelado em Sua pere-
i■M11;ição na Terra, da manjedoura de Belém à cruz
d<i ( 'al vário, e essa visão dEle atrai, abranda e sub-
1111 *. i o coração. O amor desperta na alma dos que
...... tiLemplam. Ouvem-Lhe a voz e seguem-nO.”14
Iv.ta abordagem dos líderes com respeito aos
i•<<. Hlores na congregação, favorece a idéia de que
i al vação vem somente através do Movimento da
Neli u ma. Além disso, é a direção da igreja que de-
• ide quem deve permanecer como membro e quem
niii mleve. Conseqüentemente, a direção detém um
i eri ivel poder controlador sobre a consciência do
povo.
I Jm dirigente da Associação Geral, advertin-
di i (>s obreiros contra a ação muito precipitada na
■ i lusão de pessoas, disse: “Lembrai-vos de que
mi 11 alidade, quando uma pessoa é desligada da
iUTeja, estais pronunciando a pena de morte con-
11 i ela.” Esta é a mesma espécie de poder auto-
' d ico que Roma mantém sobre seu povo. Os
uh mbros do Movimento da Reforma acreditam
•In<• :;er excluído da comunhão da igreja é ser des-
ii' ido do Senhor.
149
O Remanescente e a Mensagem de Laodicéia I

Sendo que o Movimento da Reforma se consi
dera o verdadeiro povo de Deus, o verdadeiro re
manescente de Apocalipse 12:17, alguns dirigen
tes têm desenvolvido uma interpretação fantasiosí
desta passagem. Ensina-se que há três entidades
neste verso: a mulher, a semente e o remanescen
te. A mulher é identificada como sendo as igrejas
protestantes. “ Sua semente” é dito representai
a Igreja Adventista; o “remanescente” é afirma
do ser o Movimento da Reforma. Deste modo, é
feita a tentativa para justificá-lo como uma orgaj
nização separada.
Todavia, fragmentar a frase “o restante da sua
semente” ou “os restantes da sua descendência”
e argumentar que ela simboliza duas organizações
separadas, é distorcer a passagem. A cláusula se
guinte (“os que guardam os mandamentos... e têm
o testemunho”) demonstra claramente que a ex-J
pressão (“os restantes da sua descendência”) está-
se referindo a uma só entidade que tem duas gran- ]
des características.
Semelhantemente, os reformistas arrazoam
que as advertências dadas ã igreja de laodicéia são ?
dirigidas à liderança da Associação Geral Adven
tista e indicam que Deus rejeitou a Igreja Adven
tista. Em uma tentativa de descobrir um funda
mento bíblico para este ponto de vista, eles obser
vam que a mensagem é dirigida “ao anjo da igre
ja ” , que eles presumem que se trate da direção
da igreja.
150
l’ara que esta mensagem seja devidamente

«empreendida e se possa ver a quem é dirigida,
>.irias coisas precisam ser tomadas em conside-
i íi<;a<>:
I. Nem toda “igreja” considerada nestas men-
;i)V‘ns foi uma única corporação organizada. Por
• ■■inplo, a igreja de Sardes deve ser compreen-
<11-1.i como um complexo de todas as várias deno-
ações protestantes. A mensagem foi dirigida
i Indo crente em Cristo que vivesse nesse perío-
ilu da igreja.
::. 0 mesmo poderia ser dito da igreja de Fila-
■li llïa, sob cujo símbolo são retratados os tempos
•I" "(irande Despertamento Adventista” . Nova-
ii m111c aqui, a mensagem se aplicava aos crentes
de Iodas as denominações protestantes que man-
Iinliam uma única coisa em comum: a breve vin-
■I i <|e Cristo.
Semelhantemente, a mensagem de Laodi-
ci■i.i se aplica ao último período de tempo da his-
IIma da igreja e a todo crente em Cristo que vive
iH íc tempo independente da afiliação denomina-
i lonal.
Notemos cuidadosamente como Ellen White
l< algumas aplicações específicas da mensagem
<I. I ,aodicéia. Ela aplicou a mensagem de Laodi-
i••i;i a,o povo de Deus, mesmo antes de ser a Igre
11 Adventista organizada ou nomeada:
"Na primavera de 1857, ... 0 testemunho à
ici cj;i de Laodicéia foi geralmente recebido; mas
ii"uns no Leste estavam fazendo mau uso dele.
i ui vez de aplicá-lo ao seu próprio coração, benofi
151
ciando-se assim dele, estavam usando o testemu

nho para oprimir outros.” 16 i
São mencionadas aqui três coisas importantes
com relação a esse testemunho:
1. O nome Adventista do Sétimo Dia não foi
adotado antes de 1860, três anos depois que El
len White aplicou a mensagem ao povo de Deus.
2. A Associação Geral só foi organizada em
1863, seis anos depois de ter Ellen White aplica
do esta mensagem ao povo de Deus. De sorte que
a mensagem de Laodicéia não individualizava a di
reção da Associação Geral como afirmam os re
formistas.
3. A mensagem deve ser aplicada a cada um
de nós pessoalmente a fim de que possa efetuar
sua obra. Não deve ser usada para denunciar os
outros.
“Tenho visto que não era o desígnio da men
sagem levar irmão a sentar-se em juízo contra seu
irmão, prescrever-lhe o que deve fazer e até onde
ir; mas para que cada pessoa esquadrinhasse o pró
prio coração e cuidasse da sua própria obra indi
vidual.” 16
A carta à igreja de Laodicéia, portanto, traz
sobre si, de certo modo, nosso próprio nome indi
vidual. Lembre-se de que há duas classes de lao-
diceanos: aqueles que permanecem em sua condi
ção deplorável e aqueles que dão ouvidos ao con
selho da Testemunha Verdadeira. Tentar usar a
mensagem a Laodicéia de tal modo que “prove”
a rejeição da Igreja Adventista é usar mal as Es
crituras. Tais tentativas iá estavam sendo feitas
152
nos dias de Ellen White e são compreendidas na

eguinte declaração:
“Eles desejam derrubar aquilo que Deus deseja
i 1 a u r a r pela mensagem de Laodicéia. Ele só fere
p.ira poder curar e não para fazer perecer. O Se
nhor não confere a nenhum homem uma mensa-
r.ein que desanimará e desacoroçoará a igreja. Ele
i <‘prova, censura, castiga; mas é apenas para po
der restaurar e aprovar afinal.” 17
A cura para o laodiceanismo torna-se uma rea-
lnlade, quando cada crente percebe sua condição es
piritual pessoal e aceita do Senhor o remédio ne-
i■<•: sário. O remédio é a percepção de que toda a nos-
i justiça é inaceitável diante do Senhor, e que nossa
iinic.-i esperança consiste em receber Sua justiça. No-
!<■ a seguinte idéia do Espírito de Profecia:
“A mensagem a Laodicéia tem estado soando.
Tome esta mensagem em todas as suas fases e
I k a-a ressoar ao povo onde quer que a providên-
<i.i abra o caminho. Justificação pela fé e a justi-
■ i de Cristo são os temas que devem ser apresen--
lados a um mundo que perece.” 18
A autoglorificação e o legalismo, correm direta-
111<rite contra a mensagem de justificação pela fé. Co
mo temos notado, foi o Movimento da Reforma quem
II jeitou a mensagem de justificação pela fé. Adicio-
ii.indo regra após regra para que o seu povo siga,
■>:. reformistas descambaram para o formalismo e o
I' y.alismo. Em vez de apontar o dedo acusador para
i>s adventistas, eles precisam compreender que tam
l ><in são parte do período de tempo de Laodicéia e
Hcvem aplicar a mensagem também a si mesmos.
153
Natureza da Divindade
O Movimento da Reforma nunca teve uma com
preensão clara da natureza da Divindade. Em seuj
livreto Princípios de Fé eles ainda declaram quej
o Espírito Santo é um poder. Não se faz nenhu
ma menção de que Ele é também um Ser pessoal.
Foi só na sessão da Associação Geral de 1978
(SMI) que foi reconhecido pela primeira vez que
o Espírito Santo é realmente uma Pessoa. Ape
sar da decisão neste sentido, há ainda homens de
destaque que discutem fortemente este ensino.
Ainda mais triste é a crença e ensino de alguns
dos dirigentes da Associação Geral, concernente
à divindade de Cristo. Até recentemente, o Aria
nismo, a doutrina de que Cristo é um ser criado,
era ensinado na escola missionária para obreiros
em potencial. Ainda na sessão da Comissão da As
sociação Geral de 1980 (SMI), os obreiros foram
solicitados a ensinar que Cristo, enquanto esteve
na Terra, era totalmente humano sem qualquer
divindade.
Tendo alguns dos obreiros resistido a esta exi
gência com muitas afirmações claras do Espírito
de Profecia bem como da Bíblia, a questão foi en
cerrada. Contudo, alguns meses depois apareceu
um artigo no órgão oficial da Associação Geral
(SMI), Der Sabbatwachter and, Heroldder Refor
mation [O Atalaia do Sábado e Arauto da Refor
ma], que apresentava este mesmo ensino.
Para muitos que se apegam a estas idéias, pa
rece não fazer diferença quanta evidência exista
154
■ui contrário. Sua opinião não pode ser mudada.

A defesa sempre é: Os pioneiros criam deste mo-
d.. de sorte que isto deve ser verdade. Infelizmen-
i< parece que muitos dos líderes do Movimento
d. i Reforma estão seguindo as pegadas dos judeus
dr outrora. “ Em vão Me adoram, ensinando dou-
i ri nas que são preceitos de homens” (Mat. 15:9).
( '-onsideremos ligeiramente o que a Bíblia e o
I. pfrito de Profecia ensinam sobre este assunto.
.Ic:;us enquanto esteve na Terra reivindicou uni-
dadü com Deus o Pai: “Eu e o Pai somos um” (João
10:30). Igualmente, o prólogo do Evangelho de
.l<>;io assevera Sua divindade eterna:
“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava
ccmi Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no prin-
. ipio com Deus. Todas as coisas foram feitas por
intermédio dEle, e sem Ele nada do que foi feito
e lez. A vida estava nEle, e a vida era a luz dos
homens.... E o Verbo Se fez carne, e habitou en-
l.to nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a
; 11a glória, glória como do unigénito do Pai (João
I 1-4 e 14).
Nenhum aspecto da divindade de Cristo causa
mais confusão do que o da ressurreição.
Os irmãos de destaque do Movimento da Re-
lorma ensinam que tendo em vista o fato de que
<i anjo que veio à tumba de Cristo declarou: “Teu
i ’ai Te chama” (0 Desejado de Todas as Nações,
l>ag. 753), deve ser verdade que o Pai ressuscitou
■■Filho. Contudo, quando continuamos a leitura
d(* O Desejado de Todas as Nações, um quadro di-
ícrente é dado.
155
“Quando foi ouvido no túmulo de Cristo a voz

do poderoso anjo, dizendo: “Teu Pai Te chama”,
o Salvador saiu do sepulcro pela vida que havia
em Si mesmo. Provou-se então a verdade de Suas
palavras: Dou a Minha vida para tornar a tomá-
la. (...) Tenho poder para a dar, e poder para tor
nar a tomá-la. Então se cumpriu a profecia que
fizera aos sacerdotes e príncipes: Derribai este
templo, e em três dias o levantarei. S. João 10:17
e 18; 2:19.
“ Sobre o fendido sepulcro de José, Cristo pro
clamara triunfante: Eu sou a ressurreição e a vi
da. Estas palavras só podiam ser proferidas pela
Divindade. Todos os seres criados vivem pela von
tade e poder de Deus. São subordinados recipien
tes da vida de Deus. Do mais alto serafim ao mais
humilde dos seres animados, todos são providos
da Fonte da vida. Unicamente Aquele que era um
com Deus, podia dizer: Tenho poder para dar Mi
nha Vida, e poder para tornar a tomá-la. Em Sua
divindade possuía Cristo o poder de quebrar as al
gemas da m orte.” 19
O Espírito de Profecia declara reiteradamen
que durante Sua vida na Terra, “a divindade fluía
através da humanidade”. Adicionalmente, lemos:
“Em Cristo há vida original, não emprestada,
não derivada. Quem tem o Filho tem a vida! I S.
João 5:12. A divindade de Cristo é a certeza de
vida eterna para o crente.”20
Com todas as evidências concernentes à divin
dade de Cristo, por que os dirigentes da Reforma
acham tão difícil aceitar esta verdade? Por que ne-
156
i'.;im eles Sua igualdade com o Pai? Tem muito a

ver com a formação cultural da maioria dos líde
res do Movimento da Reforma.
A criança alemã é ensinada desde os primei-
n is anos a reconhecer uma linha de autoridade pro
veniente de uma pessoa que está no ponto mais
;ilto. Espera-se de todos os que estão abaixo que
rendam perfeita obediência a essa única pessoa.
1«; fácil, portanto, arrazoar que o Céu também tem
i.il linha de autoridade. Deus o Pai está na posi
ção mais elevada. Cristo está abaixo dEle em au-
l oridade, e o Espírito Santo está abaixo de Jesus.
1’ara alguns é incompreensível acreditar que os
I rês trabalham juntos como uma unidade. Mas
aceitar os ensinos dos mais altos dirigentes do Mo
vimento da Reforma no tocante à natureza da Di
vindade faria necessário rejeitar as palavras da Bí-
hlia bem como o testemunho do Espírito de Pro
fecia.
Esta espécie de pensamento persiste também
nas funções da administração da igreja. Por exem
plo, sendo que segundo esta mentalidade os ofi
ciais eleitos estão acima da comissão, muito pou
ca consideração é dada aos atos da comissão.
Referências:
I The Review and Herald (22 de novembro de 1892), citado em Christ Our
Righteousness, de A. G. Daniells (Washington, DC: Review & Herald Pu
blishing Assn., 1941), pág. 56.
Reformation Study Course, Lesson 16, International Missionary Society,
S.D.A. Reform Movement (ênfase suprida).
0 Grande Conflito, pág. 389 (ênfase suprida).
<1. Testemunhos Para Ministros, pág. 23 (ênfase suprida).
f>. Idem, pág. 42.
li. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 162.
157
7. A. V. Olson, Thirteen Crisis Years, 1888-1901 (Washington, DC: Review

& Herald Publishing Assn., 1891), págs. 92 e 93.
8. Manuscrito 40, 1891 (citado em Thirteen Crisis Years, págs. 102-3).
9. Primeiros Escritos, pág. 15.
10. Mensagens Escolhidas, vol. 1, pág. 174.
12. Ellen G. White, Evangelismo, pág. 277.
13. Testimonies for the Church, vol. 3, pág. 265 (ênfase suprida).
14. O Desejado de Todas as Nações, págs. 464 e 465.
15. Ellen G. White, Spiritual Gifts, vol. 2 (Washington, DC: Review and He
rald, 1945 [primeiramente publicado em Battle Creek, 1858]: 222-23.
16. Ibid., pág. 223.
17. Testemunhos Para Ministros, pág. 23 (ênfase suprida).
18. Ellen G. White Comments, The SDA Bible Commentary 7 (Washington,
DC: Review & Herald Publishing Assn., 1957): 964.
19. O Desejado de Todas as Nações, págs. 753 e 754 (ênfase suprida).
20. Idem, pág. 507.
158
0 Trigo
8 e o Joio
utra parábola lhes propôs, dizendo: O reino

O dos Céus é semelhante a um homem que se
meou boa semente no seu campo; mas, enquan
os homens dormiam, veio o inimigo dele, semeou
o joio no meio do trigo, e retirou-se. E, quando a
erva cresceu e produziu fruto, apareceu também
o joio. Então, vindo os servos do dono da casa, lhe
disseram: Senhor, não semeaste boa semente no
teu campo? Donde vem, pois, o joio? Ele, porém,
lhes respondeu: Um inimigo fez isso. Mas os ser
vos lhe perguntaram: Queres que vamos e arran
quemos o joio? Não! replicou ele, para que, ao se
parar o joio, não arranqueis também com ele o tri
go. Deixai-os crescer juntos até à colheita, e, no
tempo da colheita, direi aos ceifeiros: Ajuntai pri
meiro o joio, atai-o em feixes para ser queimado;
mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro” (Mal.
13:24-30).
159
Uma compreensão correta desta parábola é

muito importante no atual estágio da história do
mundo e da igreja. Não devemos usar esta pará
bola para desculpar o pecado em nossa vida; nem
devemos tentar desempenhar o trabalho designado
aos anjos na separação do trigo do joio.
Foi-nos dada muita instrução do Espírito de
Profecia para ajudar-nos a compreender esta sig
nificativa parábola. Estudemos algumas dessas de
clarações e descubramos como se aplicam à igre
ja de hoje.
“No oriente, os homens vingavam-se muitas ve
zes do inimigo, espalhando sementes de qualquer
erva daninha, muito semelhante ao trigo, em cres
cimento, em seu campo recém-semeado. Crescen
do com o trigo, prejudicava a colheita, e causava
fadigas e prejuízos ao proprietário do campo. As
sim Satanás, induzido por sua inimizade a Cristo,
espalha a má semente entre o bom trigo do reino.
O fruto de sua semeadura atribui ele ao Filho de
Deus. Introduzindo na igreja aqueles que levam
o nome de Cristo, conquanto Lhe neguem o cará
ter, faz o maligno que Deus seja desonrado, a obra
da salvação mal representada e almas postas em
perigo.
“Dói aos servos de Cristo ver misturados na
congregação crentes falsos e verdadeiros. Anseiam
fazer alguma coisa para purificar a igreja. Como
os servos do pai de família, estão dispostos a ar
rancar a cizânia. Mas Cristo lhes diz: Não, para que
ao colher o joio não arranqueis também o trigo com
ele. Deixai crescer ambos juntos até à ceifa.
160
0 Trigo e o Joio
“Cristo ensinou claramente que aqueles que

perseveram em pecado declarado devem ser des
ligados da igreja; mas não nos confiou a tarefa de
ajuizar sobre caracteres e motivos. Conhece de
masiado bem nossa natureza para que nos dele
gasse esta obra. Se tentássemos desarraigar da
igreja os que supomos serem cristãos espúrios, cer
tamente cometeríamos erro. Muitas vezes consi
deramos casos perdidos justamente aqueles que
( Cristo está atraindo a Si. Se devêssemos proce
der com essas almas segundo nosso parecer im
perfeito, extinguir-se-ia talvez sua última esperan
ça. Muitos que se julgam cristãos serão finalmen
te achados em falta. Haverá muitos no Céu, os
quais seus vizinhos supunham que lá não entra
riam. O homem julga segundo a aparência; mas
I )eus vê o coração. O joio e o trigo devem crescer
juntos até à ceifa; e a colheita é o fim do tempo
da graça.”1
Outras almas das quais se tem a noção de que
estejam em erro, são tratadas asperamente, por
que os outros membros querem declarar suas opi
niões em público de que suas ações não são acei
táveis. Querem que a igreja pareça pura. É este
um motivo adequado?
“Por haver na igreja membros indignos, não
tem o mundo o direito de duvidar da verdade do
cristianismo, nem devem os cristãos desanimar por
causa destes falsos irmãos. Como foi com a igreja
primtiva? Ananias e Safira uniram-se aos discípu
los. Simão Mago foi batizado. Demas, que aban
donou a Paulo, era considerado crente. Judas Is-
161
cariotes foi um dos apóstolos. 0 Redentor não quer

perder uma única alma. Sua experiência com Ju
das é relatada para mostrar Sua longanimidade
com a corrompida natureza humana; e nos orde
na a ser pacientes como Ele o foi. Disse que até
ao fim do tempo haveria falsos irmãos na igreja.
“Apesar da advertência de Cristo, têm os ho
mens procurado arrancar o joio. Para punir os que
foram considerados malfeitores, tem a igreja re
corrido ao poder civil. Os que divergiram das dou
trinas dominantes foram encarcerados, martiriza
dos e mortos por instigação de homens que pre
tendiam agir sob a sanção de Cristo. Mas atos tais
são inspirados pelo espírito de Satanás, não pelo
Espírito de Cristo. Esse é o método peculiar de
Satanás de submeter o mundo a seu domínio. Por
esta maneira de proceder com os supostos here
ges, Deus tem sido mal representado pela igreja....
É permitido ao joio crescer entre o trigo, go
zar os mesmos privilégios de sol e chuva; mas no
tempo da ceifa será vista a diferença entre o jus
to e o ímpio; entre o que serve a Deus e o que O
não serve. Mal. 3:18. Cristo mesmo decidirá quem
é digno de ser membro da família celestial. Julga
rá cada homem segundo suas palavras e obras. A
profissão nada pesa na balança. O caráter é que
decide o destino.”2
Jesus interpretou os detalhes de Sua parábola
para os discípulos:
“O que semeia a boa semente é o Filho do ho
mem; o campo é o mundo; a boa semente são os
filhos do reino; o joio são os filhos do maligno; o
162
0 Trigo e o Joio
inimigo que o semeou é o diabo; a ceifa é a consu

mação do século, e os ceifeiros são os anjos. Pois,
assim como o joio é colhido e lançado ao fogo, as-
: im será na consumação do século. Mandará o Fi
lho do homem os Seus anjos que ajuntarão do Seu
reino todos os escândalos e os que praticam a ini
qüidade, e os lançarão na fornalha acesa; ali ha
verá choro e ranger de dentes (Mat. 13:37-42).
Sejamos claros em notar que é o Senhor, por
intermédio dos Seus anjos, quem efetua a separa
ção entre o trigo e o joio, não os membros ou os
ilirigentes da igreja. Não devemos limitar o Senhor
em como Ele operará esta limpeza. O Espírito de
I ’rofecia nos informa a respeito de um processo que
separa o falso do verdadeiro mesmo agora no tem
po da graça. Note a seguinte declaração:
“O fato de não haver controvérsias ou agita
ções entre o povo de Deus, não deveria ser olha
do como prova concludente de que eles estão man
tendo com firmeza a sã doutrina. Há razão para
temer que não estejam discernindo claramente en
tre a verdade e o erro. Quando não surgem novas
questões em resultado de investigação das Escri
turas, quando não aparecem divergências de opi
nião que instiguem os homens a examinar a Bí
blia por si mesmos, para se certificarem de que
possuem a verdade, haverá muitos agora, como
antigamente, que se apegarão às tradições e as cul
tuarão sem saber o quê....
“Deus despertará Seu povo; se outros meios
falharem, introduzir-se-ão entre eles heresias, as
iluais os hão de peneirar, separando a palha do tri
163
go. 0 Senhor chama todos os que crêem em Sua

palavra, para que despertem do sono. Tem vindo
uma preciosa luz, apropriada aos nossos dias. É a
verdade bíblica, mostrando os perigos que se acham
mesmo impendentes sobre nós. Essa luz nos deve
levar ao estudo diligente das Escrituras, e a mais
atento exame crítico das crenças que mantemos.... j
“Agitai, agitai, agitai! Os assuntos que apre
sentamos ao mundo devem ser-nos uma realida
de viva. É importante que, ao defender as doutri
nas que consideramos artigos fundamentais de fé,
nunca nos permitamos o emprego de argumentos
que não sejam inteiramente retos. Eles podem fa
zer calar um adversário, mas não honram a ver
dade. Devemos apresentar argumentos legítimos,
que não somente façam silenciar os oponentes,
mas apresentem a mais acurada e perscrutadora
investigação” .3
Segundo estas idéias o Senhor dirigirá a apre
sentação de falsas doutrinas para purificar o Seu
povo. Aqueles que se apegam à tradição, serão
igualmente achados em falta. Quão lamentável é
que os dirigentes e os membros do Movimento da
Reforma recusem pesquisar mais para que não ve
nham a descobrir algo em seus ensinos que não
esteja em plena harmonia com a Bíblia e o Espíri
to de Profecia! Consideram-se seguros em apegar-
se aos ensinos dos seus pioneiros sem admitir ne
nhuma mudança. Isto permite que as heresias per
maneçam na igreja. Estão de tal modo preocupa
dos em salientar as faltas da Igreja Adventista,
que não podem enxergar as suas próprias.
164
O Trigo e o Joio
Sem dúvida há muito joio dentro da Igreja Ad-

ventista, como há no Movimento da Reforma.
Kxistem membros que não estão realmente con
vertidos. Podemos afligir-nos com isto; mas, não
nos foi confiada a obra de arrancar o joio. Conti
nuarão a ser encontrados na igreja até que o Se
nhor opere para removê-los. A obrigação que nos
cabe é examinar a nós mesmos e mudar a nossa
própria vida, para que não venhamos a sofrer a
sorte final do “joio” .
Referencias:
1. Parábolas de Jesus, págs. 71 e 72 (ênfase suprida).

2. Idem, págs. 72 e 74 (ênfase suprida).
:i. Ellen G. White, Obreiros Evangélicos, págs. 298 e 299.
165
Conclusão
amigo que o convida a separar-se da Igreja
O Adventista do Sétimo Dia e tornar-se mem

bro do Movimento da Reforma, pode ser um bom
cristão e ter boas intenções. Pode assegurar-lhe
que ao unir-se ao Movimento da Reforma você es
tará preservando os ensinos originais do Movimen
to Adventista. Não importa quão sincero ele pos
sa parecer, ou quão honestamente possa estar en
ganado, contudo ele ainda está enganado. Está
promovendo uma porção de teorias enganosas que
simplesmente não livram.
Embora o Movimento da Reforma tivesse iní
cio com um protesto aparentemente lógico contra
o procedimento errôneo da liderança Adventista
na Europa, baseia-se em muitas suposições falsas.
Uma importante suposição é que Deus renunciou
ao Seu caráter longânimo e Se tornou irritadiço
por causa da brevidade do tempo. Como resulta
166
Conclusão
do, Ele agora rejeitou o movimento adventista que

Ele chamou por causa de um erro cometido por
alguns homens na Europa, no início da Primeira
Guerra Mundial!
Este conceito torna Deus um mentiroso. Diz
Ele: “Porque Eu, o Senhor, não mudo” (Mal. 3:6).
Ele suportou pacientemente as repetidas aposta-
sias do antigo Israel e não os rejeitou como Seu
povo escolhido até três anos e meio depois que eles
condenaram Seu Filho unigénito à morte.
Ficamos maravilhados ante Sua longanimida
de para com o Seu povo escolhido. Ao mesmo tem
po, podemos ser tão gratos por este maravilhoso
atributo para com a nossa condição inconstante.
0 Senhor ainda estava com o Seu povo por oca
sião da morte de Sua mensageira especial aos re
manescentes em 1915. Por intermédio desses mes
mos escritos do dom profético, Deus indica que es
tará com o povo do Advento até ao fim do tempo.
Conquanto os reformistas tentem usar os Tes
temunhos de modo a indicar que Ellen White “pro
fetizou” que viria outra organização, os escritos
da sua pena declaram exatamente o contrário:
“O Senhor declarou que a história do passado
repetir-se-á ao entrarmos na obra finalizadora. To
da verdade que Ele deu para estes últimos dias
deve ser proclamada ao mundo. Toda coluna por
Fie estabelecida deve ser avigorada. Não podemos
desviar-nos agora do fundamento estabelecido por
1)eus. Não podemos agora entrar em nenhuma no
va organização; pois isto significaria apostasia da
verdade [1905].” ‘
167
“ Sou animada e beneficiada ao compreender

que o Deus de Israel ainda guia Seu povo, e que
continuará a ser com eles, até ao fim [1913].”2
Embora os reformistas façam uma confissão
de fé muito elevada, e afirmem ser o povo esco
lhido e especial de Deus, Seu remanescente, esta
profissão de fé não corresponde à realidade. To
do o movimento está cheio de egotismo farisaico,
passando a maioria por uma lavagem cerebral para
crer que são os únicos seguidores fiéis de Jesus.
Não há nenhum pecado direto envolvido em ser
mos enganados, porém as atitudes tornam-se pe
caminosas quando fechamos a mente para não re
ceber mais instrução.
Descrevendo a rejeição no juízo final, daque
les a quem o Senhor dirá: “Nunca vos conheci” ,
escreve a serva do Senhor:
“Aqui está o maior engano que pode afetar a
mente humana; essas pessoas acreditam que estão
certas, quando estão erradas. Pensam que estão fa
zendo uma grande obra em sua vida religiosa, mas
Jesus arrancará finalmente sua cobertura de justi:
ça própria e apresentará vivamente diante deles o
seu verdadeiro quadro em todos os seus erros e de
formidade de caráter religioso. Serão achados em
falta quando será para sempre tarde demais para
ter suas necessidades supridas. Deus proveu meios
para corrigir o errante; contudo, se aqueles que er
ram preferem seguir o seu próprio juízo e despre
zam os meios que Ele ordenou para corrigi-los e uni-
los à verdade, serão levados à condição descrita pe
las palavras de nosso Senhor citadas acima.”3
168
Conclusão
“ Deus a ninguém condenará no Juízo por ho

nestamente haver crido numa mentira, ou cons
cienciosamente alimentado um erro; mas por ter
negligenciado as oportunidades de se familiarizar
com a verdade. O descrente será condenado não
por ser descrente, mas porque não aproveitou os
meios que Deus colocou ao seu alcance para habi-
litá-lo a se tornar cristão.”4
Apelo a todo membro do Movimento da Refor
ma que venha a ler este livreto. Abri os olhos pa
ra as realidades do movimento que estais apoian
do. Olhai para sua condição dividida e para os mui-
I os obreiros que acharam necessário demitir-se a
fim de viver em paz com a consciência. Abri a Bí
blia e estudai o exemplo a nós deixado por nosso
.imoroso Senhor. Vede a beleza do Seu caráter in
comparável. Escutai Suas palavras de piedoso
amor ao falar à mulher apanhada em adultério:
" Nem Eu tão pouco te condeno; vai, e não peques
mais.” Vossos dirigentes teriam condenado a Je-
■us precisamente como fizeram os líderes judeus
quando Ele esteve na Terra. Ao virdes o incom
parável amor do Salvador pelos pecadores, com-
Itarai Sua compaixão com as medidas tomadas no
movimento do qual sois membros.
Em segundo lugar, começai a estudar o Espí-
ri lo de Profecia com a mente aberta para com
preender o que o Senhor está dizendo ao Seu po-
vii por intermédio da Sua serva. Procurai toda de-
■la ração que tendes usado para provar vossa po-
içao como um movimento separado e lede-a em
■ii contexto. Podereis ficar surpresos ante o que
169
vos será revelado pelo Senhor. Ao estudardes com

mente aberta, pedindo ao Senhor que vos guie, no
vas perspectivas se abrirão diante de vós. Novas
idéias sobre o amor de Jesus iluminarão vossa
mente obscurecida. Creio que o Senhor vos reve
lará o dever precisamente como fez comigo.
Abri o coração e permiti, como nunca dantes,
que o Salvador entre. Ele está aguardando entrada
para dar-vos a verdadeira paz e certeza da salva
ção. Tereis um novo cântico no coração. Vós que
ainda estais satisfeitos em vosso orgulho farisai
co, dizendo: “ Senhor, graças Te dou porque não
sou como estes adventistas” , pensai a respeito do
que aconteceu com aquelas pessoas enfatuadas do
passado. Em vez de seguir as suas pegadas, abri
a porta do coração a Jesus.
Diz o Salvador: “Eis que estou à porta, e ba
to; se alguém ouvir a Minha voz, e abrir a porta,
entrarei em sua casa, e cearei com ele e ele comi
go” (Apoc. 3:20). Este chamado é para cada um
de nós. Em vez de combater contra aquela igreja
que o Senhor estabeleceu para levar a última men
sagem até aos confins da Terra, fazei bom uso de
vossas energias, ajudando a finalizar esta obra a
fim de que todos possamos ir para o lar.
“Perguntais: Que preciso fazer para ser salvo?
Deveis depor à porta da investigação as opiniões
preconcebidas, as idéias herdadas e cultivadas. Se
examinais as Escrituras para vindicar vossas opi
niões próprias, nunca alcançareis a verdade. In
vestigai para aprender o que o Senhor diz. Se vos
vier a convicção ao investigardes, se virdes que
170
Conclusão
vossas opiniões acariciadas não estão em harmo

nia com a verdade, não mal-interpreteis a verda
de para acomodá-la à vossa própria crença, antes
aceitai a luz concedida. Abri a mente e o coração,
para que possais contemplar as maravilhas da Pa
lavra de Deus.”5
Somente quando removerdes a venda que foi
colocada sobre vossos olhos por dirigentes e com
panheiros, freqüentemente bem-intencionados,
mas não obstante enganados, sereis capazes de
ver a luz do amor de Cristo. Não creiais em to
das as histórias que vos têm sido contadas acer
ca de vossos irmãos e irmãs da Igreja Adventis-
ta. Embora, sem dúvida, alguns que afirmem ser
adventistas não estejam vivendo a verdade co
mo achais que deveriam, também é verdade que
somos todos pecadores salvos pela graça de Je
sus Cristo. Ele veio a este mundo a fim de sal
var pecadores. Permiti que o amor substitua a con
denação. Uni-vos aos vossos fiéis irmãos que es
tão levando a mensagem de Cristo aos confins da
'Perra, em vez de dar o vosso dinheiro para pro
mover a discórdia entre vós mesmos e os vossos
irmãos.
A família de Deus vos está aguardando com
amor e compreensão. Por que não retornais? Fi
nalizo com o apelo que não poderia ter sido fei
to por ninguém outro se não o próprio Jesus: “O
Espírito e a noiva dizem: Vem. Aquele que ou
ve diga: Vem. Aquele que tem sede, venha, e quem
<|uiser receba de graça a água da vida” (Apoc.
22: 17).
171
Referências:
1. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 390 (ênfase suprida).
2. Idem, pág. 406.
3. Testimonies for the Church, vol. 1, pág. 417.
5. Parábolas de Jesus, pág. 112.
172

Helmut H. Kramer: Tradução de Francisco Alves de Pontes

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Casa Publicadora Brasileira

Direitos de tradução e publicação em

Editores: Almir A. Fonseca e Ivacy F. Oliveira

O devotada aos ensinos do Movimento Adven-

magine o seguinte cenário: Um sábado na igre­

/ ja você vê um visitante, que por todas as apa­

ue espécie de povo constitui o Movimento

Uma grande percentagem dos membros é com­

formistas vitalícios tendem a aceitar apenas aquela

Bastante amor é demonstrado aos seus pró­

Outro segmento de membros provém daque­

tados na Igreja Adventista. Podem ver algo com

Adventista do Sétimo Dia, aceitam as decisões da

sociação Geral deve ser considerada como a voz

a mente de uma deva ser controlada pela mente

O terceiro grupo geral que compõe as fileiras

soas podem sentir-se um pouco desconfortáveis

Uma característica comum, encontrada entre

os erros e defeitos do povo do Senhor, conservan-

J y m muitas partes do campo mundial, os ad-

ta na Europa, no início da Primeira Guerra Mun­

O Adventismo na Alemanha Antes

A fim de compreender a origem do Movimen­

O Pastor L. R. Conradi (1856-1939), um mi­

mesmo Ellen White testificou, em 1901, que Con-

lhor exceção que os dirigentes da igreja puderam

domingo. Em uma carta dirigida ao Ministério da

se opuseram fortemente ao que consideravam uma

E sta postura em relação ao serviço de comba­

nas para levar essa classe peculiar, os observado­

“Aqueles que estariam melhor preparados para

Certas pessoas afirmavam ter recebido visões

a grande mulher apóstata. Esse panfleto continha

conclusão a despeito da clara mensagem subjacen­

Tentativas Para Resolver a Situação Alemã

Quando o presidente da Associação Geral Ad­

na reunião de 1920 deixaram depois o Movimento

Na carta da Associação Geral do Movimento

(|ue a Associação Geral Adventista, depois de de­

estão habilitados para assumir responsabilida­

pergunta os representantes do Movimento da Re­

ria assumir a responsabilidade pela consciência de

e o homem, de modo que não pode ser visto Aquele

Mentalidade do Movimento da Reforma

A mentalidade do Movimento da Reforma tem

esta mentalidade, mais do que qualquer outra coi­

Desde a separação entre os reformistas e a

ção com a Igreja Adventista. Achariam outros mo­

omo diretriz para a verificação de preten­

C sões espirituais, Jesus legou Seu bem-conhe-

das as tentativas subseqüentes. Surge, naturalmen­

presenta a verdadeira condição do Movimento da

Um Lema Incorretamente Aplicado

Uma das divisas do Movimento da Reforma é

6:16.) O problema é que eles freqüentemente não

rneiros líderes, não dispondo de nenhum espaço

vem conhecer o seu valor e ser estimulados a lê-

verdade. Têm, portanto, achado que não se deve

sido uma área conturbada para a liderança ditato­

tarde descobriu-se que o presidente era culpado

() Grande Cisma da Reforma

Em 1948, a direção da Associação Geral na Ale­

magine o seguinte cenário: Um sábado na igre

/ ja você vê um visitante, que por todas as apa

Uma grande percentagem dos membros é com

Bastante amor é demonstrado aos seus pró

Outro segmento de membros provém daque

ta na Europa, no início da Primeira Guerra Mun

A fim de compreender a origem do Movimen

O Pastor L. R. Conradi (1856-1939), um mi

E sta postura em relação ao serviço de comba

nas para levar essa classe peculiar, os observado

conclusão a despeito da clara mensagem subjacen

Quando o presidente da Associação Geral Ad

(|ue a Associação Geral Adventista, depois de de

estão habilitados para assumir responsabilida

pergunta os representantes do Movimento da Re

esta mentalidade, mais do que qualquer outra coi

ção com a Igreja Adventista. Achariam outros mo

omo diretriz para a verificação de preten

das as tentativas subseqüentes. Surge, naturalmen

sido uma área conturbada para a liderança ditato

Em 1948, a direção da Associação Geral na Ale

pela supremacia entre a União Americana e a As

povo adotava os padrões defendidos pelo dirigen

qiientar essa escola, o estudante tinha de ser ver

A para a Terra Prometida foi longa. Por cau

nai ao Calvário, mas este relato é acerca de mi

ção distribuía documentos de acusação contra nos

implicava em dúvida de que o Senhor estava diri

Depois de concluir a escola secundária e tra

vam enganar o povo. Testemunhei repetidas ve

do cuidadas por amorosos pastores, mas eram for

ciente da trilha perigosa que a direção do Movi

me novamente para a Bíblia, e especialmente pa

entregue como herança; somos também respon

horror quando várias centenas de pessoas segui

em Berrien Springs, Michigan, comprei outro li

rodeios contra as muitas posições errôneas defen

Ainda não me era possível imaginar que o mo

do possível, tentei trabalhar pela paz nessas reu

ta liberdade não é uma licença para a transgres

Outro conceito equivocado, defendido pelos re

podem obedecer à verdade e ao mesmo tempo obe

a cair, e desonrar a causa da verdade”. Acrescen

perdido quase quatrocentos mil dos nossos ho

avançado unida, e não teria sido atrasada por mui