Womens Ordination Does It Matter Portuguese PDF

ORDENAO
DE MULHERES
Isso Importa?
Clinton e Gina Wahlen

PARA ONDE VAMOS DAQUI EM DIANTE?
No incio, nossos pioneiros ouviam uns aos outros atentamente. Eles estudavam os dois lados de uma
questo antes de tomar qualquer deciso. Havia imparcialidade no processo.
Se orarmos sinceramente pelo Esprito Santo e no ficarmos amarrados s nossas prprias ideias, Deus
nos conduzir em unidade na compreenso da Escritura. Muitos se perguntam se a ordenao de mulheres to
importante a ponto de arriscar a diviso da igreja. Eles esto fazendo perguntas importantes:
O que a Bblia tem a dizer sobre a ordenao de mulheres (se que a Bblia fala sobre isso)?
O modo como interpretamos a Bblia faz alguma diferena?
O conselho de Paulo estava limitado poca, cultura e local especficos?
As mulheres devem ficar caladas na igreja?
Cada Diviso da igreja mundial deve decidir a questo da ordenao de mulheres para seu territrio?
Qual o segredo para nossa unidade como igreja mundial?
Este livro oportuno trata dessas questes e outras mais com uma leitura fcil, respaldado em slido
estudo acadmico.
Obrigado pela importante contribuio que esse livro traz para o fundamento bblico da expressa
vontade de Deus. Dr. George W. Reid, Diretor Instituto de Pesquisas Bblicas (1984-2001)
Uma leitura obrigatria para todos os membros da Igreja Adventista do Stimo Dia. Dr. Gerhard
Pfandl, Diretor Associado (tempo parcial), Instituto de Pesquisas Bblicas
O valor desse livro transcende a discusso atual sobre a ordenao de mulheres, e trata da questo
oculta acerca de mtodos de estudo da Bblia. Sikhu Hlatshwayo, Administrador, Center of Adventist
Ministry to Public University Students (CAMPUS)
Clareza, imparcialidade e simplicidadea seo de Perguntas e Respostas faz juz ao preo do livro.
Dr. Ingo Sorke, Professor de Religio, Southwestern Adventist University
Esse livro de leitura obrigatria oferece novos vislumbres sobre o assunto de um modo sensvel e
agradvel. Shelley Quinn, Autora de Best-Sellers e Gerente do Programa de Desenvolvimento da 3ABN
Sobre os autores
Clinton e Gina Wahlen ministram juntos por mais de 30 anos. Clinton, no momento, atua
como diretor associado do Instituto de Pesquisas Bblicas (BRI) da Associao Geral dos
Adventistas do Stimo Dia. Ele tem um Ph.D. em Novo Testamento, pela Universidade
de Cambridge, UK. Gina, no momento, serve a igreja mundial como editora do peridico
trimestral Mission. Ela tem um M.A. em Estudos Interdisciplinares com nfase em
Comunicao Religiosa, pela Universidade Andrews.
ISBN: 978-0-9962661-5-4
Bright Shores Publishing
P. O. Box 4826
Silver Spring, MD 20914
www.womensordination.com
Ordenao
de
Mulheres:
Isso importa?

Ttulo original:
Womens Ordination: Does it Matter?
Traduo: Rejane C. S. Godinho

Capa: Haley Trimmer
Projeto grfico: Ken McFarland
Copyright 2015 by Clinton and Gina Wahlen
Impresso nos Estados Unidos da Amrica
Todos os direitos reservados
Bright Shores Publishing

P.O. Box 4826
Silver Spring, MD 20914
www.womensordination.com
Salvo indicao contrria, as citaes bblicas so da verso Almeira Revista e Atu-

alizada (ARA). Copyright 1988, 1993 por Sociedade Bblica do Brasil. Usado com
permisso. Todos os direitos reservados. Todos os itlicos feitos nas citaes bblicas
foram acrescentados para realar.
As citaes bblicas assinaladas como ESV so extradas da Bblia ESV (A Santa Bblia,
English Standard Version), copyright 2001 por Crossway, um ministrio de publi-
cao de Good News Publishers. Usado com permisso. Todos os direitos reservados.
As citaes bblicas assinaladas como ARC so extradas da verso Almeida Revista e

Corrigida, 4. edio, 2009 por Sociedade Bblica do Brasil. Usado com permisso. Todos
os direitos reservados.
As citaes bblicas assinaladas como NASB ou NAS95 so extradas de New American

Standard Bible, copyright 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995
por The Lockman Foundation. Usado com permisso. (www.Lockman.org.)
As citaes bblicas assinaladas como NVI ou NIV11 so extradas de BBLIA SAGRA-

DA, NOVA VERSO INTERNACIONAL, NVI Copyright 1993, 2000 por Biblica,
Inc. Usado com permisso. Todos os direitos reservados mundialmente.
As citaes bblicas assinaladas como NRSV so extradas da New Revised Standard

Version Bible, copyright 1989, Conclio Nacional das Igrejas de Cristo nos Estados
Unidos da Amrica. Usado com permisso. Todos os direitos reservados.
ISBN: 978-0-99626615-4
Contedo
Dedicao .................................................................................................iv
Reconhecimentos .....................................................................................v
Comentrios dos Leitores ............................................................................vii
Introduo: Mos obra! .................................................................... xi
1. Mesma BbliaRespostas diferentes? ............................................. 13
2. A ordenao bblica? ........................................................................ 19
3. Algumas mulheres importantes na Bblia ........................................ 29
4. Marido de uma s mulher. isso mesmo? ..................................... 39
5. As mulheres devem ficar caladas? .................................................... 53
6. O cavaleiro sem cabea cavalga novamente .................................... 57
7. E quanto a Ellen White?....................................................................... 73
8. O Ministrio da mulher.................................................................... 99
9. O que podemos aprender em Atos 15 ............................................ 117
10. A Bblia apoia a ordenao de mulheres?
E isso realmente importante? ....................................................... 125
11. Mais perguntas e respostas .............................................................. 135
APNDICES ................................................................................................. 177
1. Declarao de consenso sobre uma teologia de
ordenao Adventista do Stimo Dia ............................................ 179
2. Tradues bblicas em ingls de 1 Timteo 3:2 ............................ 181
3. Semelhanas entre 1 Timteo e Tito............................................... 187
4. Resposta em favor de W. C. White acerca
das credenciais de Ellen G. White .................................................. 189
5. Mulheres autorizadas oficialmente como ministras
adventistas, 1869-1975....................................................................... 191
6. Teologia da ordenao: Posio No. 1 ............................................ 193
7. A razo por que a terceira alternativa no
uma opo ......................................................................................... 206
8. Sumrio das apresentaes do Comit de Estudo
da Teologia da Ordenao ................................................................ 214
DEDICAO
A nossa filha
Heather Grace Wahlen
ea
todas as jovens mulheres
cujo desejo servir ao Senhor
iv
Reconhecimentos
E
ste livro representa o trabalho de vrias mentes e se desen-
volveu a partir de diversas ideias e sugestes de membros do
Comit de Estudo da Teologia da Ordenao da Conferncia
Geral (GC-TOSC), e tambm de inmeras interaes com cole-
gas e amigos, inclusive debates cordiais com membros do Comit
de Estudo da Teologia da Ordenao da Diviso Norte-Americana
(NAD-TOSC) e os Comits de Pesquisa Bblica ao redor do mun-
do. Vrios eruditos bblicos, professores, pastores e leigos estuda-
ram cuidadosamente o assunto e contriburam para este livro.
Queremos agradecer especialmente ao Dr. George Reid, diretor
do Instituto de Pesquisas Bblicas (BRI) e ao Dr. Gerhard Pfandl,
que durante muito tempo foi diretor associado do Instituto de
Pesquisas Bblicas, pela leitura e recomendao deste livro.
Tambm somos gratos ao Dr. Ingo Sorke, professor de religio
na Southwestern Adventist University, Keene, Texas, por dedicar
tempo de sua apertada agenda de trabalho para revisar o manuscri-
to e escrever uma recomendao.
Registramos um agradecimento especial ao pastor Jim How-
ard, membro do GC-TOSC, por sua importante contribuio ao
Apndice 7: A razo por que a terceira alternativa no uma
opo. Esse valioso acrscimo ao livro resume o artigo do GC-
TOSCdo qual ele foi o principal autore avalia a Posio #3.
Somos gratos a Shelley J. Quinn, oradora e codiretora de Word
v
Warrior Ministries. A despeito de uma agenda cheia, Shelley leu
o manuscrito cuidadosamente, deu sugestes, apresentou palavras
de encorajamento e escreveu uma recomendao. Como autora
crist de grande sucesso e prestigiada professora de Bblia, Shelley
Quinn viaja extensivamente pelos Estados Unidos e outros pases,
pregando o evangelho de Cristo em reavivamentos, retiros e cam-
pais. Ela trabalha no desenvolvimento de programas na Three
Angels Broadcasting Network (Rede de Comunicao Trs Anjos
- 3ABN), e apresenta Exalting His Word (Exaltando Sua Palavra)
e muitos outros programas vistos ao redor do mundo a partir da
3ABN.
Queremos agradecer a Sikhu Hlatshwayo pelos importantes
comentrios, apreciao e recomendao. Sikhu formado pelo
Wellesley College, em Massachusetts. Ele tem servido como
capelo do campus e atualmente administra o Center for Adven-
tist Ministry to Public University Students (CAMPUS) [Centro de
Ministrio Adventista para Estudantes de Universidades Pblicas],
em East Lansing, Michigan.
Um agradecimento especialmente grande a nossa filha, Heather
Grace Wahlen, por examinar com cuidado o manuscrito, por faz-
er perguntas prticas, verificar a legibilidade e fazer reviso preci-
sa. Heather Grace atualmente estuda em Fountainview Academy,
em British Columbia, Canad. Ali ela toca piano e trompa com a
Orquestra e Coro da Academia Fountainview, um grupo reconhe-
cido cujos concertos so transmitidos internacionalmente.
Apreciamos profundamente os vrios amigos que tm apoiado o
projeto deste livro, com encorajamento, oraes, conselhos religio-
sos, sabedoria prtica e orientao oportuna.
Por fim, queremos agradecer a voc, leitor, por tomar tempo para
considerar com orao e cuidado o que apresentado neste livro.
Agradecemos a Deus por nos conceder o privilgio de escrev-lo.
Nossa sincera orao que voc considere este material como uma
bno, enquanto busca entender.
vi
Comentrios dos
Leitores...
George Reid, Th.D.
Diretor do Instituto de Pesquisas Bblicas (1984-2001)
Nesse volume voc tem uma discusso incomum elaborada
por um erudito do Novo Testamento reconhecido interna-
cionalmente Dr. Clinton Wahlene sua esposa, Gina, os
quais so dotados com extraordinria habilidade de escri-
ta. Juntos, eles trazem aos leitores uma anlise da questo
da ordenao, leal ao contedo bblico e numa linguagem
agradvel, acessvel a todos. Com um doutorado pela respeit-
ada Universidade de Cambridge, Inglaterra, ele tem leciona-
do em universidades de diversos pases. Atualmente, dire-
tor associado do Instituto de Pesquisas Bblicas na Amrica
do Norte. Obrigado pela importante contribuio desse livro
ao fundamento bblico da vontade de Deus revelada.
vii
Gerhard Pfandl, Ph.D. Diretor Associado do Instituto de
Pesquisas Bblicas (perodo parcial)
A questo da ordenao de mulheres tem se tornado um
assunto importante na igreja Adventista do Stimo Dia. A
Bblia tem muito a dizer a respeito da funo das mulheres
na Igreja. Os autores desse livro demonstram claramente que
no estamos sem orientao divina sobre esse assunto. Os
textos bblicos dif ceis so interpretados em harmonia com
o mtodo bblico-histrico, e as declaraes de Ellen White
sobre a funo das mulheres so apresentadas claramente.
Alm disso, o livro aborda as funes e posies que as mu-
lheres deveriam ocupar na Igreja sem mudar a estrutura de
ministrios indicada por Deus.
Para sustentar a ordenao de mulheres na Igreja, um novo
mtodo de interpretao vem sendo introduzido. Com a aju-
da do mtodo de Leitura base de princpio, o qual enfatiza
que a Escritura condicionada culturamente, todos os textos
que falam contra a ordenao de mulheres so reinterpre-
tados e explicados na direo oposta. Se, como Igreja, ns
aceitarmos esse mtodo, no conseguiremos mais defender a
Criao em seis dias ou a nossa posio sobre a homossexua-
lidade. Portanto, o livro Ordenao de Mulheres: Importan-
te? de leitura obrigatria para todos os membros da Igreja
Adventista. No apenas por causa do assunto divisor acerca
da ordenao de mulheres, mas porque a aceitao do m-
todo de Leitura base de princpio impactar para sempre
nossas posies em muitos ensinos importantes.
viii
Ingo Sorke, Ph.D. Professor de Religio, Universidade Ad-
ventista do Sudoeste
Num mar de opinies e vozes conflitantes sobre a ordenao
de mulheres, Clinton e Gina Wahlen produziram um livro
claro, imparcial e simples. bblico, honesto e oferece uma
combinao de transparncia e refinamento acadmico. O
livro adequadamente trata de todas as grandes reas de inte-
resse de modo conciso e compreensvel: questes envolvidas,
dados bblicos, perspectivas histricas, funes de gnero,
mulheres no ministrio (pesquisa abrangente!) e as implica-
es prticas para a Igreja. Leigos, administradores e erudi-
tos, de igual modo, encontraro respostas acessveis maio-
ria das perguntas normalmente apresentadas. A seo de
Perguntas e Respostas especialmente til pelas referncias
rpidas acompanhadas de apndices informativos. Ordena-
o de Mulheres: Importante? merece ser lido pela igreja
da atualidade. No importa em que lado da questo voc se
encontra, esse estudo merece nossa atenosobretudo pelo
fato de ter sido escrito por uma equipe composta de marido
e mulher. Sabedoria oportuna para uma Igreja num ponto
decisivo! Ordenao de Mulheres: Importante? foi escrito
para um tempo como esse. Recomendo!
ix
Shelley Quinn
Autora e Gerente de Desenvolvimento de Programas do
Canal de Televiso Adventista 3ABN
Com as tenses culturais em ascenso, h uma necessidade
urgente de que os Adventistas do Stimo Dia mantenham a
base de sola scripturaa Bblia e a Bblia somentepara
preservar a unidade da Igreja. H evidncia bblica para a
ordenao de mulheres? Nesse texto compreensvel e bem
documentado, os Wahlens simplificam a paradoxal contro-
vrsia entre os eruditos. Esse estudo cuidadoso responde a
importantes questes de incluso de gnero e excluso de
gnero por meio de uma abordagem transparente e bbli-
ca. Todos podem se beneficiar desse detalhado estudo das
Escrituras, elaborado no contexto dos escritos histricos
do movimento Adventista. Essa leitura obrigatria renova a
compreenso sobre o tema de um modo equilibrado e signi-
ficativo. Os Wahlens prestaram importante servio nossa
Igreja com esse livro.
Sikhu Hlatshwayo
Administrador, Center for Adventist Ministry to Public
University Students (CAMPUS) [Centro de Ministrio
Adventista para Estudantes de Universidades Pblicas]
Esse livro instintivamente acessvel a qualquer leitor
pensante. Seu valor transcende o debate atual sobre a
ordenao de mulheres ao ministrio pastoral, ao tratar da
questo subjacente a respeito dos mtodos de estudo da
Bblia. Em certo sentido, a ordenao de mulheres pode ser
vista como um estudo de caso quanto ao modo de estudar a
Bblia. O livro argumenta de modo persuasivo que esse as-
sunto de natureza teolgica e que, como em todas as ques-
tes de f e prtica, podemos encontrar respostas na Bblia.
x
Introduo:
Mos obra!
U
m dos temas mais discutidos na Igreja Adventista do Sti-
mo Dia atualmente a ordenao de mulheres. Estudos,
palestras, livros, reportagens e artigos acadmicos tm sido
apresentados s dzias acerca do assunto. Eruditos, evangelistas,
administradores, pastores e membros leigos tm discutido o tema.
No entanto, com todo o tempo e energia investidos, ainda parece
no haver resposta clara para a questo referente ordenao ou
no da mulher ao ministrio. Por qu?
Por que os telogos Adventistas do Stimo Dia da atualidade no
chegam a um acordo sobre essa questo? Alguns eruditos afirmam
que essa uma questo bblica/teolgica, enquanto outros suger-
em categoricamente que no se trata de uma questo teolgica,
mas puramente eclesiolgica (isto , tem a ver com o modo como
a igreja funciona).
Mas, tudo o que fazemos como igreja (eclesiologia) no deveria
estar baseado na Bblia (teologia)? Como Adventistas do Stimo
Dia somos um movimento baseado na Bblia; logo, nossas prticas
na igreja se originam em nossa teologia e no podem estar separa-
das dela. Se tentarmos desmembrar essas duas coisas inseparveis,
no correramos o risco de prejudicar as duas?
Ao longo de toda a histria da Igreja Adventista do Stimo Dia,
xi
sempre que surgiu um problema obscuro, a resposta foi encontra-
da por meio de orao e estudo da Palavra de Deusa Bblia. Por
que seria diferente com a questo da ordenao da mulher?
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino,
para a repreenso, para a correo, para a educao na justia,
a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra. (2 Tm 3:16, 17)
Se isso importante para ns como indivduos, quanto mais
como igreja! Deus promete nos guiar, de modo que podemos con-
fiar que aprenderemos com Sua sabedoria acerca desse tema tam-
bm:
Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir; e,
sob as minhas vistas, te darei conselho. (Sl 32:8)
Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a
Deus, que a todos d liberalmente e nada lhes impropera; e
ser-lhe- concedida. Pea-a, porm, com f, em nada duvidan-
do; pois o que duvida semelhante onda do mar, impelida e
agitada pelo vento. (Tg 1:5, 6)
So justas todas as palavras da minha boca; no h nelas
nenhuma coisa torta, nem perversa. Todas so retas para
quem as entende e justas, para os que acham o conhecimen-
to. (Pv 8:8, 9)
Deus no nos deixou rfos (Jo 14:18, Mt 7:7), sem direo. Para
cada pergunta, Deus tem uma resposta. No Salmo 119:105, lemos:
Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz para os meus
caminhos.
Convidamos voc a se unir a ns, com esprito de orao, en-
quanto examinamos a Palavra de Deus para encontrar as respostas
Dele.
xii
CAPTULO 1
Mesma Bblia
Respostas
Diferentes?
E
la e eu sentamos mesa, frente a frente, batendo papo at que
o almoo fosse servido. Por fim, ela deixou escapar a pergun-
ta: Por que os Adventistas vo igreja no sbado, quando
os discpulos de Jesus e todos os cristos do Novo Testamento
frequentavam a igreja no domingo?
Era uma pergunta honesta. Minha amiga era uma crist que
cria na Bblia, amava Jesus, acreditava no poder da orao e min-
istrava junto com o esposo pastor numa pequena igreja interde-
nominacional. Ns tnhamos muito em comum.
Como tentei compartilhar razes bblicas para a guarda do
sbado, ela mencionou passagens do Novo Testamento como
Mateus 28:1, Atos 20:7, 1 Corntios 16:1, 2 e Apocalipse 1:10, as
quais, para ela, demonstravam que o domingo o Dia do Senhor
e, na verdade, o dia de adorao. Inevitavelmente, no chegamos
a um acordo.
Como duas jovens mulheres que amavam Jesus de todo o
corao, criam na Bblia como a Palavra de Deus e eram dedica-
das em compartilhar com o mundo as boas novas do evangelho
chegavam a concluses to diferentes com relao a essa questo
aparentemente simples?
O fato de apresentarmos diferentes respostas pergunta, a des-
peito de ns duas utilizarmos a Bblia para as respostas, significa
13
14 ORDENAO DE MULHERES: ISSO IMPORTA?
que a Bblia no forneceu uma resposta definitiva, relevante e cul-

turalmente aplicvel nossa pergunta?
Na verdade, eruditos bblicos e telogos tm estudado essa
questo minuciosamente e no chegaram a um acordo. Embora a
maioria esmagador aadmita que a Bblia no tem muito a dizer so-
bre o domingo, alguns textos parecem indicar que o domingo o
dia em que os cristos deviam ir igreja.
Uma Bblia, respostas diferentes

Ento, uma Bblia, respostas diferentes. O que isso quer dizer?
` Que a Bblia no tem uma resposta clara quando os
eruditos no esto em acordo?
` Que o assunto no deve ser muito importante?
` Que devemos definir a resposta a partir de algum outro
lugar, como a cultura?
Esses mesmos argumentos tm sido aplicados questo da orde-
nao de mulheres. Tendo em vista que eruditos bblicos e telo-
gos no chegaram a um acordo, alguns afirmam que isso demon-
stra que a Bblia no d uma resposta clara a essa questo. Outros
dizem que a Bblia muito clara quando todas as referncias ao
tema so consideradas juntas.
Nada novidade acerca dessas questes. Em 1990, o Dr. Gerhard
F. Hasel, que foi, por muito tempo, reitor do Seminrio Teolgico
Adventista do Stimo Dia da Andrews University, escreveu:
A Bblia deve dar instrues para todos os ensinamentos,
para o sistema completo de crenas, para o estilo completo de
vida e para as polticas que os adventistas apoiam, ou a Bblia
deve ser usada apenas em certa medida, ou no ser utilizada
de modo algum quando as interpretaes diferirem?
Assim, referindo-se a um estudo sobre a ordenao de mulheres
que havia sido completado recentemente (1989), o Dr. Hasel con-
tinuou:
surpreendente e ao mesmo tempo inquietante que o
Mesma BbliaRespostas Diferentes? 15
dirigente da maior comisso de estudo sobre um assunto di-

visor na igreja Adventista tenha concludo recentemente que,
em razo de alguns artigos acadmicos, escritos por especial-
istas que estudam aspectos bblicos do tema, divergirem em
suas concluses, esses artigos se cancelam mutuamente e a
Bblia no apresenta um assim diz o Senhor sobre a questo
como uma base para uma deciso denominacional.
O Dr. Hasel ento prope uma importante questo:
Mas, de fato aceitvel, quando especialistas discordam
em suas interpretaes da evidncia bblica, que a Bblia no
possa ser usada para decidir uma questo? Antes, no de-
veramos, quando h divergncia nas interpretaes, fazer in-
dagaes quanto aos mtodos hermenuticos que os especial-
istas esto usando e que pressuposies esto empregando?
A abordagem determina as respostas

Vamos voltar situao que eu e minha amiga guardadora do
domingo enfrentamos quando chegamos a concluses diferentes
acerca do sbado e do domingo. Ser que o motivo pelo qual no
concordamos que os nossos mtodos hermenuticos e pres-
suposiesisto , o modo como abordamos a leitura e com-
preenso da Bblia eram diferentes e nossos mtodos determi-
naram o resultado?
Por exemplo, a maioria dos cristos guardadores do domingo:
` focar em poucas passagens selecionadas do Novo
Testamento (como fez minha amiga), e ignorar outros
textos que no concordem com suas pressuposies.
` ler as passagens acima como se elas apoiassem a guarda
do domingo, quando na verdade elas nada tm a ver com
manter um dia de adorao.
` ignorar claras passagens das Escrituras que apoiam o
sbado do stimo dia.
` afirmar que, por no haver uma prescrio no Novo
Testamento para santificar o sbado e por este parecer um
mandamento para no julgar aqueles que no o santificam

(Cl 2:16), deve ser uma relquia cultural e cerimonial do
Antigo Testamento, a qual foi eliminada na cruz.
Resumindo, podemos ver que um mtodo hermenutico usado
para apoiar a guarda do domingo: (a) limita os textos a poucas e
confusas passagens; (b) ignora passagens claras que no apoiam a
pressuposio dos guardadores do domingo; (c) afirma que a falta
de evidncia clara no Novo Testamento para santificar o sbado
significa que Deus no a exige.
Abordagem Adventista do Stimo dia quanto s Escrituras

Por outro lado, como Adventistas do Stimo Dia, nossa aborda-
gem quanto interpretao bblica sempre tem sido:
` Buscar compreender o significado mais bvio e simples
da passagem bblica que est sendo estudada.
` Reconhecer que a Bblia sua melhor intrprete e
que o significado de palavras, expresses e passagens
completas mais bem determinado por meio de diligente
comparao de escritura com escritura.
` Estudar o contexto da passagem sob considerao
ao relacion-la com sentenas e pargrafos que
imediatamente a precedem ou sucedem.
` Compreender o mximo possvel as circunstncias
histricas em que a passagem foi escrita.
` Observar a gramtica e a construo da sentena para
descobrir a inteno do autor.
` Explorar fatores histricos e culturais ligados ao texto
bblico.
` Reconhecer que as exposies de Ellen G. White
em qualquer passagem bblica proporcionam um guia
inspirado ao sentido dos textos sem exaurir o significado
deles ou se apropriar da tarefa de exegese (isto , estudo
cuidadoso da passagem).
Mesma BbliaRespostas Diferentes? 17
Alm disso, como Adventistas do Stimo Dia, vemos as Escrit-

uras como tendo um elemento tanto humano como divinoo que
significa que Deus no ditou a Bblia palavra por palavra; em vez
disso, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo
Esprito Santo (2 Pd. 1:21).
Ns tambm cremos que a Bblia sua melhor intrprete e
quando estudada como um todo ela descreve uma verdade harmo-
niosa, consistente e, conquanto tenha sido dada originalmente aos
que viveram no mundo antigo, a Bblia transcende seu contexto
cultural para servir como Palavra de Deus para todos os contextos
situacionais, raciais e culturais em todas as pocas.
Os Mtodos e o Debate
Ento, o que isso tem a ver com o atual debate sobre a ordenao
de mulheres? Muito, como veremos a seguir.
por isso que vrias comisses de estudo e outros grupos des-
de a dcada de 1970mais recentemente o Comit de Estudo da
Teologia da Ordenaotm lutado com esse assunto sem ainda
encontrar uma resoluo para essa pergunta? porque os eruditos
no concordam com o assunto? porque a Bblia no tem resposta
clara? Ou poderia ser, como sugeriu o Dr. Gerhard Hasel, que a
resposta para resolver esse impasse pode estar no modo em que
abordamos a prpria Bblia e como compreendemos seu significa-
do?
Notas:
1. Gerhard F. Hasel, The Crisis of the Authority of the Bible As the

Word of God, Journal of the Adventist Theological Society, vol. 1,
no. 1 (1990), 16.
2. Ibid.
3. Ibid., 16, 17.
4. Mtodos de estudo da Bblia, aprovado pelo Comit Executivo

da Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia no Conclio

Anual, Rio de Janeiro, Brasil, 12 de outubro de 1986, http://www.
adventist.org/en/information/ocial-statements/documents/ar-
ticle/go/0/methods-of-bible-study/ (acessado em 19 de maro de
2015).
5. Ibid.
CAPTULO 2
A Ordenao
Bblica?
M
uitas pessoas tm se perguntado por que o tema da or-
denao to importante. Alguns tm declarado que a
ordenao no um conceito bblico, apenas uma prti-
ca da igreja. Como uma prtica da igreja, argumentam, questes
relacionadas a ela podem ser decididas num nvel poltico, assim
como outras questes prticas. Outros afirmam que a ordenao
bblica e que a Bblia fornece respostas prticas e teolgicas
acerca de suas origens, qualificaes para posies ordenadas e
at mesmo como deve ser uma cerimnia de ordenao.
De fato, voc no encontrar uma ordem: Ordene ou No or-
dene listada entre os Dez Mandamentos. Por outro lado, muitas
ordenanas bblicas no so encontradas nos Dez Mandamentos.
Por exemplo, o que dizer da ordem de Jesus para seguir Seu exem-
plo na lavagem dos ps uns dos outros, bem como a ordem ligada
Ceia do Senhor: Fazei isto em memria de mim (1 Co 11:24)?
Ou a Grande Comisso de ir e fazer discpulos (Mt 28:19)? Es-
sas ordenanas no fazem parte dos Dez Mandamentos, mas so
ordens. Elas no so opcionais.
Mas, a ordenao bblica? Podemos encontrar essa prtica
nas pginas da Escritura?
interessante notar que, embora os membros do Comit de
Estudos da Teologia da Ordenao no tenham conseguido
chegar a um acordo quanto a se as mulheres podem ou no ser
19
ordenadas ao ministrio evanglico, eles foram quase unnimes

em concordar com a ordenao em si como uma prtica bblica.
Por meio de uma votao de 86 a 8, eles aprovaram uma Declara-
o de Consenso sobre a Teologia da Ordenao.1 Para resumir
alguns pontos da declarao:
A ordenao uma prtica bblica, separando ministros
que administram a igreja quando eles preenchem as qualifi-
caes das Escrituras.
O Novo Testamento identifica duas categorias de lderes
ordenados: 1) ancios, inclusive ancios administradores,
que gerenciam mltiplas congregaes, e 2)diconos.
Alguns indivduos devem ser ordenados para o ministrio
da igreja global.2
No entanto, no acreditemos cegamente. Consideremos a
evidncia bblica ao seguir a cronologia histrica de quando essas
posies surgiram pela primeira vez no Novo Testamento.
1. Jesus Estabelece Sua igreja

Enquanto ainda estava na terra, Jesus criou uma nova estrutura
para Sua Igreja, centralizada no envolvimento ativo de cada mem-
bro e um sistema de liderana servidora baseada no processo de
chamado, dons e ordenao.
Jesus formalmente estabeleceu a estrutura para Sua Igreja ao or-
denar doze de Seus discpulos como apstolos. Esses doze homens
foram separados de um grupo bem maior de discpulos para for-
mar um novo incio para o povo de Deus. Marcos nos diz que Jesus
subiu ao monte e chamou os que ele mesmo quis, e vieram para
junto dele. Ento, designou doze (os quais tambm denominou de
apstolos) para estarem com Ele e para os enviar a pregar (Mc
3:13, 14).
O chamado de Deus ocorre primeiro. Mais tarde, aps aceitar
o chamado para serem seguidoras de Jesus e para serem batizadas
(ver Jo 4:1, 2), algumas pessoas so indicadas ou ordenadas para
tarefas mais especficas. 3
A Ordenao Bblica? 21
Depois de orar a noite toda e levando em conta quem Ele deveria

escolher, Jesus ordenou doze (Lc 6:2-16). Ele os separou para a obra
para a qual os chamara.
Num captulo de O Desejado de Todas as Naes, intitulado
Nomeou doze, Ellen White nos apresenta uma maravilhosa viso
dessa cerimnia de ordenao muito especial:
O primeiro passo devia ser dado agora na organizao da
igreja que, aps a partida de Cristo, O devia representar na
Terra. No tinham a sua disposio nenhum custoso templo,
mas o Salvador conduziu os discpulos ao retiro que amava, e
no esprito dos mesmos ficaram para sempre ligados os sagra-
dos incidentes daquele dia com a beleza das montanhas, do
vale e do mar. . .
Seu encargo era o mais importante a que j haviam sido
chamados seres humanos, sendo-lhe superior apenas o do
prprio Cristo. Deviam ser coobreiros de Deus na salvao do
mundo. Como no Antigo Testamento os doze patriarcas ocu-
pam o lugar de representantes de Israel, assim os doze apsto-
los deviam servir de representantes da igreja evanglica. . .
Quando Cristo concluiu as instrues aos discpulos, reuniu
em torno de Si o pequeno grupo, bem achegados a Ele e, ajo-
elhando no meio deles e pondo-lhes as mos sobre a cabea,
fez uma orao consagrando-os Sua sagrada obra. Assim
foram os discpulos do Senhor ordenados para o ministrio
evanglico.4
interessante que esses doze discpulos foram ordenados mais de
um ano depois de Jesus t-los chamado para segui-Lo (ver Mc 1:16-
20; Jo 1:35-51).5 A ordenao deles representa um estgio adicional
na experincia como discpulos e no desenvolvimento da Igreja. Es-
ses dois nveis de discipulado (chamado e ordenao) so descritos
em Joo 15:16, onde Jesus explica aos discpulos: No fostes vs que
me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros e
vos designei para que vades e deis fruto. Em Marcos 3:13, 14, esse
processo descrito de modo abreviado. Jesus chama e ento ordena
Seus discpulos para que possa envi-los em Sua misso.
Enquanto o Novo Testamento menciona outros grupos de dis-

cpulos, como os setenta, Jesus selecionou e ordenou os doze
apstolos para a liderana na Igreja e confiou-lhes responsabili-
dades que no foram dadas a outros que O seguiam.
Uma comparao das vrias listas dos doze apstolos encontra-
das nas Escrituras (Mt. 10:2-4; Mc 3:16-19; Lc 6:14-16; At 1:13)
revela uma organizao da Igreja designada por Jesus ainda mais
detalhada.
12 Apstolos
Mt 10:2-4 Mc 3:16-19 Lc 6:13-16 At 1:13
Simo Simo Simo Simo
Andr Tiago Andr Joo
Tiago Joo Tiago Tiago
Joo Andr Joo Andr
Filipe Filipe Filipe Filipe

Bartolomeu Bartolomeu Bartolomeu Tom
Tom Mateus Mateus Bartolomeu
Mateus Tom Tom Mateus
Tiago, filho de Tiago, filho de Tiago, filho de Tiago, filho de

Alfeu Alfeu Alfeu Alfeu
Tadeu Tadeu Simo, Simo,
Simo, Simo, o Zelote o Zelote
o Zelote o Zelote Judas, filho de Judas, filho de
Judas Judas Tiago Tiago
Iscariotes Iscariotes Judas
Iscariotes
Observe que os nicos nomes que ocupam a mesma posio nas

quatro listas so Pedro, Filipe e Tiago (o filho de Alfeu) e que es-
ses trs nomes organizadamente so categorizados em trs grupos,
cada um consistindo de dois pares de discpulos. A organizao
desse agrupamento nos facilita ver que Jesus enviou os discpu-
los de dois em dois. Curiosamente, Ellen White parece estar cons-
ciente dessa subdiviso: Como lder de um dos grupos em que os

apstolos foram divididos levanta-se o nome de Filipe. Ele foi o pri-
meiro discpulo a quem Jesus dirigiu a ntida ordem: Segue-Me.6
Aps Sua morte e ressurreio, Jesus deu o Esprito Santo aos
doze apstolos, tornou-os Seus subpastores, forneceu-lhes orien-
tao adicional e os autorizou a agirem em Seu nome (Jo 20:21-23).
Ele tambm prometeu um derramamento ainda maior do Espri-
to a todos os Seus discpulosmulheres e homenspara que, por
meio do Esprito Santo, a presena de Jesus com Sua igreja conti-
nuasse e fosse mais intensa.
2. A ordenao de diconos
O segundo exemplo de ordenao no Novo Testamento est re-
gistrado em Atos 6. A igreja crist crescia rapidamente e em Je-
rusalm surgiram algumas queixas com relao parcialidade na
distribuio de auxlio s vivas na igreja.
Os doze apstolos convocaram a primeira assembleia da igreja
(ver At 6:2, ARC), e apresentaram a situao para a multido dos
discpulos, encorajando-os: Escolhei, pois, irmos, dentre vs,
sete vares de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabe-
doria, aos quais constituamos sobre este importante negcio (v. 3,
ARC).
O plano agradou a todos e logo sete homens foram escolhidos,
e os apresentaram ante os apstolos, e estes, orando, lhes impu-
seram as mos (v. 6, ARC). Esse ato de ordenao representou a
separao desses homens pelos apstolos, para a funo especial
que eles foram chamados a desempenhar, com base no critrio es-
pecificado por eles no verso 3. As qualificaes exigidas para os
diconos so dadas detalhadamente por Paulo (ver 1 Tm 3:8-10,
12). Os apstolos, por outro lado, continuavam a perseverar na
orao e no ministrio da palavra (At 6:4, ARC).
Ellen White comenta acerca da indicao de diconos na igreja
primitiva:
Que este passo estava no desgnio de Deus -nos revelado
nos imediatos resultados para o bem, que se viram. Crescia a
Palavra de Deus, e em Jerusalm se multiplicava muito o nme-
ro dos discpulos, e grande parte dos sacerdotes obedecia f.

Esse crescimento notvel era tanto o resultado de maior liber-
dade assegurada aos apstolos como do zelo e poder mostrados
pelos sete diconos. O fato de terem sido esses irmos ordena-
dos para a obra especial de olhar pelas necessidades dos pobres,
no os exclua do dever de ensinar a f. Ao contrrio, foram
amplamente qualificados para instruir a outros na verdade; e se
empenharam na obra com grande fervor e sucesso.7
3. A ordenao de ancios
A terceira funo ordenadaa do ancio da igreja local surge
pela primeira vez em Atos 11:30 (ARC). Antes disso, como vimos
em Atos 6, os apstolos eram os lderes espirituais da Igreja. No
entanto, em consequncia da perseguio, muitos dos primeiros
membros da igreja de Jerusalm foram forados a fugir (At 8:1).
Embora os apstolos tenham permanecido o mximo possvel, a
perseguio se intensificou a ponto de eles tambm terem que sair;
assim, eles ordenaram ancios para a liderana espiritual em Jeru-
salm. Como Lucas observa, foi por volta dessa poca que Tiago,
filho de Zebedeu, foi martirizado e Pedro, aprisionado (At 12:1-4).
Pedro teria o mesmo destino caso no fosse miraculosamente li-
bertado por um anjo (v. 5-11).
Essa prtica de ordenar ancios como lderes espirituais tambm
foi seguida por Paulo e Barnab nas igrejas que eles estabelece-
ram (At 14:23). Quando o Conclio de Jerusalm se reuniu para
discutir se os crentes gentios tinham que ser circuncidados para
serem salvos e plenamente aceitos na comunho da igreja, vemos
os apstolos e os ancios de Jerusalm e Antioquia (e certamente
de outros locais tambm) se reunindo para decidir a questo (At
15:1-6). Uma vez decidida, a resoluo foi comunicada por meio de
uma carta dos apstolos e ancios para as igrejas (v. 23).
Mais tarde, vemos Paulo dando instrues detalhadas a respeito
das qualificaes para a funo de um ancio local (ou supervi-
sor) a Timteo e tambm a Tito (1 Tm 3:2-7; Tt 1:6-10). Esses
homens trabalharam com Paulo como coobreiros no ministrio,
pregando o evangelho em novas reas, erguendo igrejas (At 16:1-3;
1 Co 16:10; 2 Co 8:23) e ordenando ancios locais para supervisio-

n-las (1 Tm 5:17; Tt 1:4, 5; Tg 5:14).
Tanto Timteo quanto Tito, em razo de terem trabalhado bem
prximos a Paulo, viajaram muito e foram ordenados para uma es-
fera de ministrio mais ampla. Sabemos que Timteo foi ordenado
pelo prprio Paulo, que menciona ter sido auxiliado na cerimnia
de ordenao por um grupo de ancios (1 Tm 4:14; 2 Tm. 1:6).
Timteo ficou em feso para acompanhar a obra de Paulo ali,
enquanto Tito fez o mesmo na ilha de Creta. Quando Paulo es-
creveu a segunda carta a Timteo, Tito j tinha ido para a Dalm-
cia no litoral oriental do Mar Adritico (2Tm 4:10). Como a esses
homens foi dada a superviso sobre vrias igrejas, eles podem ser
mencionados como ancios supervisores, para distingui-los dos
ancios da igreja local.
A ordenao tem base bblica

Conforme observamos atravs da histria da Igreja Crist Primi-
tiva, podemos ver que a ordenao ao ministrio comeou com o
prprio Jesus ordenando os doze apstolos como os lderes de Sua
Igreja. Vimos tambm que, como a Igreja cresceu, vrios outros
lderes foram necessrios Igreja, inclusive diconos e ancios da
igreja local, mas tambm ancios supervisores, aos quais nos re-
ferimos atualmente como ministros ou pastores. Os homens indi-
cados para cada uma dessas funes foram ordenadosseparados
para servirpela imposio de mos.
O que dizer das diaconisas?

Apesar de as mulheres terem desempenhado um importan-
te papel na Igreja Primitiva, o termo diaconisa no usado para
descrever essas mulheres; na verdade, o termo no encontrado
nas Escrituras. No Novo Testamento, apenas as funes que exi-
gem ordenaoapstolo, dicono e ancioso mencionadas. A
questo das diaconisas ser analisada mais adiante, no captulo 11:
Mais perguntas e respostas.
Notas:
1. Ver Study Committee Votes Consensus Statement on Theology

of Ordination, Adventist Review [Aug. 15, 2013], p. 8), http://
news.adventist.org/all-news/news/go/2013-07-23/study-com-
mittee-votes-consensus-statement-on-theology-of-ordination/
(acessado em 19 de Maro de 2015).
2. Para a declarao completa, ver Apndice 1, Declarao de Con-

senso sobre a Teologia da Ordenao Adventista do Stimo Dia.
3. Ver Marcos 3:14 (designou); Atos 1:22; 14:23 (eleio); 1 Timteo

2:7 (designado); e Tito 1:5 (constituir) na verso Almeida Revista e
Atualizada. Diferentes palavras gregas so usadas para os distintos
aspectos da ordenao, destacando-se: (1) A descrio de Marcos
de que Jesus fez (poie) dos doze discpulos apstolos (Mc 3:14)
foca sobre a criao dessa nova funo. A mesma palavra usada
em Hebreus 3:2, em que Jesus constiudo ou indicado por
Deus como Apstolo e Sumo Sacerdote (que era novo no sentido
de que estava de acordo com a ordem de Melquisedeque e no de
Aro, como Hebreus 7:11 explica). Curiosamente, a Septuaginta
de 1 Reis 12:31 e 13:33 utiliza o mesmo verbo para os falsos sa-
cerdotes criados por Jeroboo; (2) Essa palavra no utilizada em
Atos 1:22 porque a funo j tinha sido criada por Jesus. Matias
apenas se tornou (ginomai) o dcimo segundo apstolo para
substituir Judas Iscariotes. (3) A palavra em Atos 14:23 salienta o
ato de separar ancios por meio da imposio de mos (cheiro-
tone). (4) Em 1 Timteo 2:7 Paulo descreve sua real nomeao
ou ordenao com o mesmo radical (tithmi) dos termos utiliza-
dos em outras passagens para imposio de mos (epitithmi
em 1 Timteo 5:22 e epithesis em 1 Timteo 4:14; 2 Timteo 1:6;
Hebreus 6:2). (5) A palavra em Tito 1:5 (como sucede em Hebreus
5:1 e 8:3 sobre os sacerdotes do Antigo Testamento) quer dizer
incumbir (kathistmi) e salienta as responsablidades confiadas
aos ancios ordenados.
4. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes (Tatu, SP: Casa

Publicadora Brasileira, 1997), 291, 296.
5. O perodo desde o chamado inicial dos discpulos at a ordenao

como apstolos fica ntido quando se compara o Evangelho de
Joo, que registra o ministrio de Jesus na Judeia, com os outros
trs Evangelhos, que destacam o ltimo perodo na Galileia, onde
Jesus passou a maior parte do tempo. Ver Comentrio Bblico
Adventista do Stimo Dia (ed. da verso em portugus Vanderlei
Dorneles; 7 vol.; Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013), vol.

5, 230, 231 (tabela cronolgica do ministrio de Cristo, especifi-
camente com relao a A, Incio do Ministrio [Os primeiros
discpulos] e C Ministrio na Galileia [O chamado dos doze]);cf.
196, 197A Harmonia dos Evangelhos (II.22 and IV.45).
6. White, O Desejado de Todas as Naes, 292.
7. Ellen G. White, Atos dos Apstolos (Tatu, SP: Casa Publicadora

Brasileira, 2006), 89, 90.
CAPTULO 3
Algumas mulheres
importantes na
Bblia
E
m toda a Bblia encontramos vrias mulheres importantes,
boas e ms. Algumas foram lderes civis, outras foram pro-
fetisas e muitas tiveram uma significativa influncia como
mes.
Mulheres influentes no Antigo Testamento1

A me mais importante, claro, a primeira delasEva, a me
da raa humana. Infelizmente, ela tambm foi a primeira pecado-
ra e compartilhou o fruto proibido com Ado, que mergulhou o
mundo em pecado por meio de sua transgresso (Rm 5:12; 1Co
15:21, 22). Por essa razo, torna-se ainda mais admirvel o fato de
que, depois de Deus pronunciar juzo sobre o pecado e confirmar
que Ado morreria como resultado inevitvel, Ado descreve a
mulher como a fonte de toda a vida. Pela f, ele olha para o futuro,
encontra esperana na promessa da semente da mulher esmagan-
do a cabea da serpente (Gn 3:15) e a chama de Eva, que significa
vida (v. 20).
As Escrituras mencionam vrias outras mulheres importantes.
Possivelmente, a me mais influente em Israel tenha sido Joque-
bede. Ela escondeu seu filho Moiss nos juncos e o educou com
tanto xito durante os primeiros anos, que ele recusou ser cha-
mado filho da filha de Fara, preferindo ser maltratado junto com
o povo de Deus a usufruir prazeres transitrios do pecado (Hb
29
11:24, 25). A irm mais velha, Miri, foi fundamental para facilitar
essa educao na infncia (x 2:7-9). Muitos anos depois, ela con-
duziu as mulheres de Israel numa cano de vitria aps atravessar
o Mar Vermelho. Como profetisa, as palavras dessa cano perma-
necem registradas como testemunho do poder salvfico de Deus
(x 15:20, 21). Infelizmente, junto com Aro, ela tentou usurpar a
autoridade que Deus concedera a Moiss: Porventura, tem fala-
do o SENHOR somente por Moiss? No tem falado tambm por
ns? (Nm 12:2). Ela deve ter pensado que, como ela tambm tinha
o dom de profecia, ela era de algum modo igual a ele em autoridade
espiritual. Ao atac-la com lepra, Deus indicou que essa hipte-
se no estava apenas errada, mas tambm era pecaminosa. Deus
demonstrou Seu desprazer para com Aro ao deixar o santurio
durante um perodo (v. 9, 10). Curiosamente, em funo de sua
autoridade como sumo sacerdote, Aro, juntamente com Moiss,
intercedeu pela cura de Miri (v. 11-13).
As quatro filhas de Zelofeade, as nicas descendentes dele, pedi-
ram que a terra, que normalmente seria herana do filho do sexo
masculino, fosse transferida para elas. Deus aceitou seu pedido de
justia: As filhas defalam o que justo; certamente, lhes dars pos-
sesso de herana entre os irmos de seu pai e fars passar a elas a
herana de seu pai (Nm 27:7). Alm disso, foi ordenada legislao
adicional para clarificar as leis de herana (v. 8-11).
Uma juza em Israel?

Uma das lderes mais famosas do Antigo Testamento Dbora.
Ela tem sido considerada no apenas uma profetisa, mas tambm
uma juza. No entanto, a Bblia indica de vrias formas que ela no
foi uma juza no mesmo sentido que os juzes do sexo masculino.
Em primeiro lugar, ela nunca chamada juza; antes, ela chama a
si mesma de uma me em Israel (Jz 5:7). Ela no foi levantada por
Deus do modo como ocorreu com os demais juzes (ver Jz 3:9, 15;
6:14; 11:29; 13:24, 25). E o modo usual de identificao do tempo de
sua funo (X julgou Israel Y anos)2 no aplicado a ela.
Em vez disso, a natureza provisria de sua atividade de julgar
enfatizada de vrias maneiras, inclusive o uso da expresso naquele
Algumas mulheres importantes na Bblia 31
tempo (Jz 4:4), o que no utilizado quando se refere a juzes do
sexo masculino. Isso demonstra que sua ao de julgar o povo foi
excepcional e no uma parte regular da funo dela como profetisa.
A fim de preparar o leitor para uma mulher atuando tempora-
riamente nessa funo, o modo como Dbora apresentada deli-
beradamente enfatiza, de cinco modos diferentes, que ela do sexo
femininoantes de mencionar sua obra de julgar.3
Por fim, em vez de sentarse porta como os juzes e ancios
faziam naquela poca (ver Rt 4:9-11; 1 Sm 9:18), e como os reis fi-
zeram um pouco mais tarde (1 Rs 22:10; Jr 38:7), Dbora descrita
sentada sob uma palmeira entre Ram e Betel (Jz 4:5), um local
mais ligado sua funo como mensageira proftica. Ellen White
tambm explica a funo de Dbora: Na ausncia dos magistrdos
usuais, o povo a procurava para conselho e justia.4
Extenso da funo proftica

Em toda a histria de Dbora, encontramos confirmao de que
a atividade dela era mais uma extenso da funo como profetisa
porque Baraque, o juiz divinamente designado, era relutante em
liderar. Por meio da mensagem proftica de Dbora (Jz 4:6), Deus
chama Baraque para agir como libertador de Israel. Baraque, no
entanto, recusa liderar Israel em batalha a menos que Dbora v
com ele para apoiar seus esforos com a influncia e conselho
dela.5 Dbora prediz que ela ir e a vitria ser obtida, mas no
ser tua a honra da investida que empreendes; pois s mos de uma
mulher o SENHOR entregar a Ssera (Jael, no Dbora, v. 8, 9). A
Cano de Dbora, cantada por ela e Baraque, faz aluso aos dois
como lderes que aceitaram a liderana em Israel (5:1, 2).
Resumindo, Dbora foi obediente funo proftica que Deus
que Deus lhe indicara numa determinada situao. A obra dela foi
temporariamente expandida para incluir algumas das funes de
juiz, mas, como Ellen G. White indica, Baraque era quem tinha sido
designado pelo prprio Senhor como a pessoa escolhida para libertar
Israel.6 Essa compreenso a respeito da funo de Dbora confir-
mada pelo Novo Testamento, que menciona Baraque, no Dbora,
na lembrana do livramento de Israel naquele perodo (Hb 11:32).
As mulheres e o ministrio de Jesus

Jesus veio para salvar as pessoas e restaurar nelas a imagem de
Deus. Sabemos pelos Evangelhos (ver Mt 8:5-13; 19:13-26) que
uma importante parte da obra de Jesus foi destruir barreiras en-
tre as pessoas. Ele desejava quebrar essas barreiras para que todos
pudessem se agrupar como uma Igreja unificada. Paulo assim de-
screve: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo
vos revestistes. Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem
escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs
sois um em Cristo Jesus (Gl 3:27, 28).
importante lembrar que muito embora fosse contra a cultu-
ra da poca, Jesus chamou mulheres, assim como homens, para
desempenhar importantes funes dentro de Sua igreja. Ao passo
que seja verdade que Jesus chamou doze homens para serem Seus
apstolos, Ele tinha muitos outros discpulos, inclusive um numer-
oso grupo de mulheres proeminentes. Essas mulheres desempen-
haram funes prestativas muito importantes no ministrio de Je-
sus, inclusive dando apoio financeiro, encorajamento e sendo Suas
testemunhas.
Mulheres como discpulas

Por exemplo, Lucas menciona Maria, irm de Marta, sentada
aos ps de Jesus como discpula (Lc 10:38, 39), bem como vrias
mulheres que viajavam com Jesus pela Galileia e O sustentavam
financeiramente: Aconteceu, depois disto, que andava Jesus de
cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando
o evangelho do reino de Deus, e os doze iam com ele, e tambm
algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos malignos
e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual saram sete
demnios e Joana (Lc 8:1- 3) que, junto ao esposo, pertencia
elite social. Alm dessas mulheres, das quais no ouvimos muito
e que foram vitais para possibilitar que Jesus e os apstolos con-
tinuassem com um ministrio em tempo integral, o verso anterior
(Lc 8:2) distingue Maria Madalena com meno especial por ter
sido liberta dos sete demnios que a controlavam. As outras mul-
heres tambm, diz o verso, foram libertas de possesso demonaca
como Maria, ou curadas de doenas e, em gratido, encorajavam o
ministrio de Jesus e o sustentavam financeiramente.
Maria Madalena mencionada novamente por estar presente
na crucifixo, junto com outras mulheres, incluindo outra Maria
e Salom, que seguiam Jesus e ministraram a Ele quando esteve na
Galileia (Mc 15:40, 41). Essas mulheres, aps o findar do sbado,
compraram especiarias e no domingo de manh bem cedo foram
para a sepultura a fim de ungir o corpo de Jesus, mas a encontraram
vazia. Um anjo ordenou-lhes que contassem aos discpulos sobre a
resurreio e que Jesus os encontraria na Galileia. De acordo com
Mateus, as mulheres viram Jesus, que ordenou-lhes que contassem
aos discpulos que ele estava vivo. significativo que Jesus tenha
aparecido a elas, mesmo antes de aparecer aos apstolos, fazendo
dessas mulheres crdulas as primeiras testemunhas de Sua ressur-
reio (Mt 28:9, 10).
O fato de que o Jesus ressurreto apareceu primeiro s mul-
heres seguidoras foi algo formidvelestava em oposio a todas
as estruturas judaicas, sociais, culturais e educacionais. No fez o
menor sentido para os apstolos, e, quando as mulheres levaram
a notcia de que Jesus ressuscitara, eles no conseguiram crer no
testemunho delas (ver Lc 24:9-11). Eles precisaram do dom do Es-
prito Santo e serem, eles mesmos, testemunhas, para que juntam-
ente com as mulheres discpulas fossem, como uma Igreja Integral,
o testemunho completo de que o mundo necessita.
O dia do Pentecostes
Atos 2 registra que, aps a ascenso de Jesus, todos os crentes es-
tavam juntos orando no dia de Pentecostes, esperando o prometi-
do batismo do Esprito Santo em obedincia ordem do Senhor
(Lc 24:49; At 1:5, 8). Eles estavam todos reunidos no mesmo lugar
(At 2:1) quando o Esprito Santo foi derramado. As mulheres, as-
sim como os homens, passaram a falar com poder e convico.
Pedro, novamente falando em nome do grupo, identificou esse
derramamento como o cumprimento da profecia: E acontecer
nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito
sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos
jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os meus

servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Esprito naque-
les dias, e profetizaro (At 2:17, 18, citando Joel 2:28, 29, grifo nos-
so).
Observe como o texto citado de Joel fala sobre homens e mul-
heres recebendo vises e sonhos e profetizando. Jesus tambm falou
de enviar profetas para testemunharem Dele (Mt 23:34; Lc 11:49).
O Novo Testamento confirma que o dom proftico sobreveio so-
bre homens e mulheres e foi ativo por todo o tempo dos apstolos.
No livro de Atos, vrios desses profetas so mencionados: gabo
(11:27, 28; 21:10), Barnab e outros (13:1), Judas e Silas (15:32) as
quatro filhas de Filipe (21:9), alm daqueles que estavam em feso
sobre os quais o dom de lnguas sobreveio (19:6). Na verdade, em
toda a Escritura o dom de profecia sobreveio a mulheres e homens.
Das pessoas mencionadas no Antigo Testamento como tendo esse
dom esto includas mulheres como Miri (x 15:20), Dbora (Jz
4:4), Hulda (2 Rs 22:14; 2 Cr 34:22), Noadia (Ne 6:14) e a esposa de
Isaas (Is 9:3).
Mais mulheres no Novo Testamento

Ns tambm temos ampla evidncia de que na Igreja do Novo
Testamento as mulheres trabalhavam em vrias funes nas con-
gregaes locais. Por exemplo, Priscila e seu esposo quila, que,
no tempo livre, trabalharam com Paulo em Corinto, feso e Roma,
ensinavam com exatido o caminho de Deus. Alm disso, quila
e Priscila abriram o seu lar para as reunies da igreja (At 18:1, 18,
26; 1 Co 16:9; Rm 16:3).
No Novo Testamento, outras mulheres proeminentes como Ma-
ria de Jerusalm (me de Joo Marcos) e Ldia, de Filipos (ver At
12:12; 16:15), tambm so mencionadas como anfitris de reunies
crists.
Em Romanos 16, Paulo sada uma longa lista de crentes, inclu-
sive vrias mulheres. Febe, uma serva (diakonos em grego) ou
auxiliar7 da igreja em Cencria, prximo de Corinto, e possivel-
mente patrocinadora financeira de Paulo e outros, entregou a eps-
tola de Paulo aos romanos e pode ter promovido generoso sustento
da misso de Paulo Espanha (Rm 16:1; 15:28).8 Outras mulheres
mencionadas aqui por Paulo incluem Maria, famosa por trabalhar
muito na igreja em Roma (Rm 16: 6); Trifena , Trifosa e a amada
Prside, que muito trabalhou no Senhor (v. 12); e vrias outras.
A meno de Paulo a Jnia (como o nome traduzido em al-
gumas tradues recentes)9 tem ocasionado bastante discusso. Su-
pondo que Paulo se refere a uma mulher, Andrnico e Jnia pode-
riam ento possivelmente ser uma equipe de marido e mulher, como
quila e Priscila. Mesmo se isso for correto, o que no completa-
mente claro,10 o mximo que podemos dizer sobre esse casal que
eles eram bem conhecidos dos apstolos (v. 7, ESV),11 no que eles
fossem apstolos.12 Embora houvesse muitos seguidores de Jesus,
eram os Doze (inclusive Matias, At 1:26) que eram conhecidos como
os apstolos no primeiro perodo ao qual Paulo se refere aqui (eles
estavam em Cristo antes de mim, isto , antes de 34 d.C.).
Ativas auxiliadoras
Em toda a Bblia, as mulheres desempenharam funes impor-
tantes.13 Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento elas foram
chamadas diretamente por Deus para proferir Sua mensagem
como profetisas. Notvel entre elas est Dbora, que, em circuns-
tncias extraordinrias no perodo dos juzes, era procurada pelo
povo para decidir casos e desempenhou essencial funo de apoio
quando Baraque liderou Israel em batalha. No Novo Testamento,
vemos as mulheres ativamente apoiando o trabalho de Jesus: se-
guindo-O, doando recursos e usando sua influncia. As mulheres
tambm estavam envolvidas na obra da Igreja Primitiva. Paulo
menciona vrias mulheres que o ajudaram. Algumas, como Priscila
e seu esposo quila, abriram seus lares para as reunies da igreja.
No entanto, em nenhuma passagem bblica vemos as mulheres
desempenhando quaisquer funes de liderana que exijam or-
denao. Nenhuma mulher mencionada atuando como um
sacerdote, apstolo, ancio ou dicono.14 Isso consequncia de
preconceito cultural? Deus poderia ter desejado que as mulheres
servissem nessas funes de liderana espiritual desde o incio? O
que a Bblia diz sobre a vontade de Deus com relao liderana
Notas:
1. Ver tambm o excelente resumo de Laurel Damsteegt, Women of

the Old Testament: Women of Influence (artigo apresentado no
Comit de Estudo da Teologia da Ordenao, Linthicum Heights,
Md., July 2013), https://www.adventistarchives.org/women-of-
-the-old-testament.pdf (acessado em 30 de Maro de 2015).
2. Para exemplos dessa frmula, ver Juzes 10:2, 3; 12:7, 9, etc.
3. Para uma anlise mais detalhada, ver Edwin Reynolds and Clinton
Wahlen, Minority Report, in North American Division Theology
of Ordination Study Committee Report (November 2013), p. 201,
http://static.squarespace.com/static/50d0ebebe4b0ceb6af5fd-
d33/t/527970c2e4b039a2e8329354/1383690434980/nad-ordina-
tion-14-minority.pdf (March 19, 2015).
4. Ibid.
5. Ibid., par. 6.
6. Ibid. (grifo nosso).
7. Ao longo de todo o Novo Testamento, diakonos (traduzido como

servo), a designao preferida para todos os obreiros da igreja
independente de quem eram, porque todos esto servindo a Cris-
to, que Se fez um Servo. Para mais exemplos desse uso, ver Mar-
cos 10:45; Joo 12:26; 2 Timteo 1:18; Hebreus 6:10. Em outras
passagens, diakonos utilizado no sentido tcnico de dicono
um oficial da igreja que trabalha sob a autoridade de um ancio/
supervisor (Fl. 1:1; 1 Tm 3:8, 12). Os diconos em 1 Timteo 3
esto em contraste aparente com as mulheres que parecem ter
executado algumas obrigaes oficiais da igreja, porm sem um
ttulo oficial (1 Tm 3: 11). Essas duas funes bsicas parecem ser
mencionadas tambm em 1 Pedro 4:10, 11: alguns deveriam falar
de acordo com os orculos de Deus (ancios), ao passo que ou-
tros deveriam ministrar ou servir (usando o verbo diakone)
com a capacidade que Deus d.
8. Na ltima parte de Romanos 16:2, Paulo acrescenta que Febe tem

sido protetora de muitos e de mim inclusive. A palavra grega
traduzida nesse verso como protetora (prostatis) amplamente
compreendida como se referindo a ela como um sustento finan-
ceiro para Paulo e outros. A sugesto de que aqui significa lder
est baseada no uso da palavra vrios sculos antes e no se ade-
qua ao contexto desse verso, assim como dif cil imaginar Paulo
considerando Febe como sua lder, algo que ele recusou conce-
der a outros apstolos (2 Co 11:5; 12:11), inclusive Tiago, Pedro e
Joo (Gl 2:6-10).
9. Por exemplo ARC e NTLH. A edio de 2011 da NVI traduz o

nome como Jnia, ao passo que a verso da NVI de 1984 tra-
duz com o nome masculino Jnias ( o modo como a ARA, AA,
ACRF o interpretam). A possibilidade de que essa pessoa seja um
homem tambm reconhecida por outras verses nas notas de
margem (e.g., ESV, NET).
10. Recorrer a exemplos do nome Junia em latim dificilmente prova

que a forma grega do nome mencionado na epstola de Paulo o
mesmo nome, porque o final poderia ser tanto masculino como
feminino e, na verdade, o mesmo final (-as) ocorre em outros
nomes evidentemente masculinos em Romanos 16.
11. Alguns tradutores interpretam essa expresso como bem con-

ceituados (AA) ou notveis (ARA) entre os apstolos, embora a
nota de rodap da NIV11 admita que a expresso tambm possa
ser traduzida como so apreciados pelos [apstolos].
12. Ver Richard Sabuin, Were Andronicus and Iounian apostles?

Ministry, vol. 86, no. 5 (May 2014), 10-13.
13. Ver os captulos: Mulheres Notveis no Antigo Testamento e

Mulheres Notveis no Novo Testamento em Ellen G. White, Fi-
lhas de Deus (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2009), 12-56.
14. Razes adicionais para Febe no ser considerada uma diaco(-

nisa) ou uma lder da igreja, ver captulo 11: Mais perguntas e
respostas, sob Perguntas sobre passagens bblicas especficas,
Pergunta 7 sobre Romanos 16:1, 2.
CAPTULO 4
Marido de uma s
mulher ... isso
mesmo?
U
ma importante pergunta para considerao nesse ponto: A
Bblia apresenta uma resposta clara quanto a quem pode
ser ordenado para servir nas funes de liderana da Igre-
ja? Em outras palavras, h claras qualificaes bblicas para essas
posies de liderana espiritual e essas qualificaes ainda se apli-
cam mundialmente na Igreja atualmente? Essas perguntas esto
no centro do debate sobre a ordenao de mulheres.
Como vimos no captulo 1, as abordagens hermenuticas (as
maneiras como lemos a Bblia) fazem uma grande diferena nas
respostas que encontramos nas Escrituras. No captulo 2, ficou
claro que a ordenao uma prtica bblica e que o Novo Testa-
mento identifica duas categorias de lderes de igreja ordenados:
(1) ancio e (2) dicono. A categoria do Novo Testamento para
ancio mais ampla do que algumas vezes pensamos hoje. Essa
categoria inclui ministros, como Timteo e Tito que viajavam ex-
tensamente e supervisionavam igrejas numa ampla rea (1 Tm
4:14; Tt 1:5), e at apstolos, que referem a si mesmos esse ttulo
(1 Pd 5:1; 2 Jo 1; 3 Jo 1).
Autoridade bblica
Ao buscarmos respostas bblicas com relao a quem pode ser
ordenado para a liderana na Igreja, importante determinar
quem ou o que consideramos ser uma fonte confivel e conclu-
39
siva. Nosso ponto de vista acerca da autoridade da Bblia crucial

porque determinar o que aceitamos (ou rejeitamos).
Num artigo intitulado Autoridade Bblica, Hermenutica e a
Funo das Mulheres, o Dr. Gerhard Hasel explica: Basicamente
h duas posies acerca da autoridade da Bblia. Uma delas con-
serva a plena e ilimitada autoridade da Bblia sem qualificao e a
outra defende algum tipo de autoridade limitada da Bblia.1
Quando lemos a Bblia e especialmente quando tratamos de pas-
sagens aparentemente controvertidas, o modo como entendemos
as Escrituras e sua autoridade ter grande impacto em nossas con-
cluses.
Compreendendo as Escrituras
Neste livro, tomamos a posio oficial da Igreja de que a
Bblia sua melhor intrprete e quando estudada como um
todo ela descreve uma verdade harmoniosa e consistente. Em-
bora escrita originalmente para pessoas do mundo antigo, ela
transcende seu contexto cultural para servir como Palavra de
Deus para todos os contextos situacionais, raciais e culturais
em todas as pocas.2
Isso no significa que no podemos conseguir informao
til fora da Bblia. A arqueologia, a antropologia e a histria
contribuem para compreender o significado do texto,3 mas su-
plementaro e ampliaro a informao histrica e cultural que
pode ser coletada da prpria Bblia, em vez de question-la ou
destrui-la.4
interessante que o Novo Testamento lista qualificaes para
todas as funes de ordenao: apstolo (At 1:21, 22), dicono (At
6:3; 1 Tm 3:8-10, 12) e o ancio/ministro que supervisiona a igreja
(1 Tm 3:2-7; Tt 1:5-9). Observemos as qualificaes bblicas do an-
cio/ministro em mais detalhes. Porm, antes de faz-lo, ser til
fazer um rpido comentrio sobre as duas palavras gregas que o
Novo Testamento utiliza para esse ofcio. A palavra em 1 Timteo
3:2 e Tito 1:7 episkopos, que literalmente significa supervisor.
Essa palavra frequentemente traduzida como bispo, tendo em
Marido de uma s mulher ... isso mesmo? 41
vista que esse o ttulo que se tornou estabelecido para o of cio
medida que ele se desenvolvia ao longo do segundo e terceiro
sculos. A outra palavra grega usada para esse of cio presbyteros,
que quase universalmente traduzida como ancio. Ambas as pa-
lavras so usadas em dois diferentes contextos, simultaneamente
(ver Atos 20:17,28 e Tito 1:5,7), o que indica que as duas palavras
se referem ao mesmo of cio.
As epstolas de Paulo aos ministros

Os livros de 1 e 2 Timteo so cartas escritas pelo idoso Paulo
a um jovem ministro a quem Paulo estava preparando como lder
da Igreja depois que ele partisse. As cartas de Paulo a Timteo so
dadas como instrues para um ministrio eficazem feso onde
Timteo se estabeleceu na poca, mas tambm de modo mais am-
plo como orientao para ele onde quer que ele trabalhasse, assim
como para a igreja em geral.
O mesmo verdadeiro quanto carta a Tito. Ele, como Tim-
teo, era coobreiro de Paulo. Quando Paulo escreveu para ele, Tito
estava trabalhando na ilha de Creta, mas quando Paulo escreveu a
segunda carta a Timteo, Tito j tinha deixado as igrejas de Creta
nas mos dos ancios que ele ordenou (como Paulo o instruiu a
fazer em Tito 1:5) e seguiu para a Dalmcia.
Como tpico nas cartas escritas por Paulo, o assunto de 1 Tim-
teo deixado claro desde o inciofortalecer a Igreja. interessan-
te que, nessa conexo, Paulo se refere ao plano de gesto de Deus
para a Igrejaconhecido como oikonomia em grego. Oikonomia
se refere organizao e ordenao de uma casa ou a responsabi-
lidade de gesto que mantm a ordem (como usado em 1Co 9:17;
Cl 1:25).5 Isso se adequa bem descrio da igreja como a casa de
Deus (1 Tm 3:15). Outras tradues para oikonomia incluem o
modo de Deus organizar as coisas6 e a boa ordem de Deus (1 Tm
1:4, ESV, rodap).
Paulo descreve o supervisor (ou ancio) como aquele que en-
carregado da casa de Deus (Tt 1:7, NIV; oikonomos theou em
grego). Tambm vemos essa descrio administrativa de um an-
cio em 1 Corntios 4:1.
Qualificaes bblicas para os supervisores

Ento, quais so as qualificaes dadas para o ancio/ministro
evanglico que supervisiona ou administra a casa de Deus, a igreja?
Descobrimos a resposta em duas passagens bblicas.
1 Timteo 3:2-7, ARA. necessrio, portanto, que o bispo
[ou supervisor] seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher,
temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar; no
dado ao vinho, no violento, porm cordato, inimigo de contendas,
no avarento; e que governe bem a prpria casa, criando os filhos sob
disciplina, com todo o respeito (pois, se algum no sabe governar
a prpria casa, como cuidar da igreja de Deus?); no seja nefito,
para no suceder que se ensoberbea e incorra na condenao do
diabo. Pelo contrrio, necessrio que ele tenha bom testemunho
dos de fora, a fim de no cair no oprbrio e no lao do diabo.
Tito 1:5-9, ARA Por esta causa, te deixei em Creta, para que
pusesses em ordem as coisas restantes, bem como, em cada cidade,
constitusses presbteros, conforme te prescrevi: algum que seja
irrepreensvel, marido de uma s mulher, que tenha filhos crentes
que no so acusados de dissoluo, nem so insubordinados. Por-
que indispensvel que o bispo [ou supervisor] seja irrepreen-
svel como despenseiro de Deus, no arrogante, no irascvel, no
dado ao vinho, nem violento, nem cobioso de torpe ganncia; an-
tes, hospitaleiro, amigo do bem, sbrio, justo, piedoso, que tenha
domnio de si, apegado palavra fiel, que segundo a doutrina, de
modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino como
para convencer os que o contradizem.
Consideremos alguns pontos importantes sobre essas passagens:

Elas foram escritas para dois pastores diferentes e no para igre-
jas (motivo pelo qual so mencionadas como Epstolas Pastorais).
Esses pastoresTimteo e Titoestavam servindo em reas
diferentes. Timteo estava em feso, uma das maiores e mais im-
portantes cidades do mundo romano. Tito estava na ilha de Creta,
onde havia vrias cidades pequenas e vilas.
Tanto Timteo quanto Tito eram ministros/evangelistas itiner-
antes, tendo trabalhado em outras reas alm daquelas em que eles
estavam quando as cartas de 1 Timteo e Tito foram escritas. Mais
tarde, Tito foi para a Dalmcia (2Tm 4:10). Assim, esse conselho os
orientaria onde quer que estivessem.
Nas duas passagens, as qualificaes para supervisores so
idnticas.
Essa tabela fornece uma comparao simples entre as duas pas-
sagens:
1 Timteo 3:2-7 Tito 1:5-9
3:2 Um bispo [ou supervisor], 1:6 Um bispo [ou supervisor] . .
ento, deve ser irrepreensvel, . deve ser irrepreensvel
esposo de uma s mulher,
1:6 Marido de uma s mulher
temperante ,
sbrio, 1:8 Que tenha domnio de si, . .
modesto, . sbrio
hospitaleiro,
1:8 Amigo do bem
apto para ensinar,
1:8 Justo
3:3 no dado ao vinho 1:8 Hospitaleiro
no violento,
1:9 Apegado palavra fiel, que
cordato, inimigo de contendas
segundo a doutrina, da maneira
no avarento .
como foi ensinada, de modo que
tenha poder tanto para exortar pelo
3:4 que governe bem a prpria reto ensino como para convencer
casa, criando os filhos sob disci- os que o contradizem.
plina, com todo o respeito 1:7 No dado ao vinho
1:7 No irascvel, nem violento
1:8 Justo
1:7 Nem cobioso de torpe
ganncia,
1:6 Que tenha filhos crentes que
no so acusados de dissoluo,
nem so insubordinados
Uma nica qualificao

Observe que todas as qualificaes, exceto uma, lidam com o
carter da pessoa que deveria ser um ancio. A nica qualificao
que difere das demais que o ancio/ministro deve ser marido de
uma s mulher. Isso pode ser significativo?
Quando consideramos o carter de uma pessoa, entendemos
que ele no estticoele dinmico e est em crescimento. Em
outras palavras, h estgios de carterser temperanate, respei-
tvel, hospitaleiro e assim por diante. medida que uma pessoa
cresce e amedurece, espera-se que esses traos do carter cristo
tambm se tornaro mais fortes e evidentes.7
Por outro lado, uma qualificao: o supervisor deve ser . . . ma-
rido de uma s mulher no uma questo de estgiosou ele
marido de uma s mulher ou ele no .
O elemento mais bvio dessa qualificao a de gnero. A menos
que redefinssemos esses termos normalmente aceitos de modo
que um marido pudesse ser feminino e uma mulher pudesse
ser masculino, a maioria dos leitores da Bblia naturalmente com-
preenderia que o ancio/ministro que supervisiona a igreja deve
ser do sexo masculino.
Da clareza para a incerteza

Nos ltimos quarenta anos, no entanto, essa concluso aparen-
temente bvia tem sido questionada cada vez mais por alguns er-
uditos bblicos. Essa tendncia evidente a partir do modo como
a expresso grega desse verso tem sido traduzida em algumas re-
centes verses da Bblia (NAB, NRSV, CEV, e CEB), que substituem
marido de uma s mulher por palavras de gnero neutro.
Como que uma linguagem aparentemente simplesque clara
tanto em grego como em portuguspode agora ser lida de modo
to diferente de como tem sido compreendida por lnguas e cultu-
ras por quase 2.000 anos? Ser que novos mtodos e novas abord-
agens hermenuticas (modos de ler as Escrituras) tenham ajudado
a possibilitar essa transio na linguagem?
Vejamos rapidamente algumas das razes comuns apresentadas
para explicar por que esse texto no quer dizer realmente marido
de uma s mulher:
1. Falta de clareza
Alguns sugerem que o texto de 1 Timteo 3:2 no to claro
quanto parece. Uns poucos argumentam que a Bblia foi escrita a
partir da perspectiva de uma sociedade dominantemente masculi-
na, como evidenciado pela linguagem androcntrica. Os discursos
em Atos, por exemplo, tipicamente se dirigem a homens, embora
tambm houvesse mulheres presentes (At 1:11, 16; 2:22, etc.). Mas
as ordens em grego, a linguagem do Novo Testamento, normal-
mente so do gnero neutro e quando era importante fazer uma
distino de gnero, os escritores a faziam (e.g., 1 Co 7:16; Ef 5:22;
1 Pd. 3:1).8
Outros declaram que o texto diz literalmente em grego uma
mulher homem, significando que a nfase est em ser fiel ao cn-
juge de algum e no ser um marido ou um homem. Na verdade,
o grego diz literalmente de uma esposa marido. A palavra usada
para marido em grego anr. Alguns sugerem que anr pode ser
usado para significar uma mulher, mas isso no verdade. Embora
a palavra possa significar homem como representante dos seres
humanos (apenas 9 de 216 usos no Novo Testamento), Paulo nun-
ca a utiliza dessa forma. Alm disso, com relao a 1 Timteo 3:2,
cinquenta e sete de sessenta e uma tradues em ingls, variando
da Bblia Wyclie (1382) at a World English Bible, do sculo vinte
e um, restringem anr ao gnero masculino; apenas quatro do a
ela um gnero de sentido neutro.9 Ver Apndice 2, Tradues B-
blicas em Ingls acerca de 1 Timteo 3:2.
Ento, Paulo realmente quis dizer o que ele escreveuque o
supervisor . . . deve ser marido de uma s mulher? A partir da
expresso, que abrange o marido e mulher em relacionamento, o
contexto literrio imediato de 1 Timteo 3:2 (que se desloca de g-
nero inclusivo para gnero especfico e, por fim, para gnero ex-
clusivoanalisado mais adiante nesse captulo), assim como a re-
petio das qualificaes que encontramos em Tito, evidencia que
quando o vocbulo anr usado aquiem concordncia com sua

prtica nas demais passagensna verdade Paulo quer dizer um ho-
mem, um marido de uma s mulher.
2. Poligamia/Fidelidade matrimonial
Outra objeo que o gnero no a questo aqui. O texto pode
apenas estar dizendo que o supervisor (masculino ou feminino)
no deveria ser polgamo; eles deveriam ter especificamente um
cnjuge. Ou, ainda mais simples, talvez o texto esteja apenas exi-
gindo fidelidade ao cnjuge de algum. O problema com essas su-
gestes que a poligamia era quase inexistente no mundo romano
do primeiro sculo.10 Na verdade, havia leis romanas contra a poli-
gamia, como h esse tipo de leis em muitos pases atualmente. E se
Paulo quis dizer apenas que a fidelidade matrimonial seria a quali-
ficao, ele poderia ter deixado claro aqui em 1 Timteo, como fez
em 1 Corntios 7:10, 11.
3. Cultura, Tempo e Lugar

Outra objeo frequente que as instrues de Paulo se
relacionam apenas com uma situao especfica da igreja de
feso daquela poca e que eles nunca tiveram a inteno de
uma aplicao geral a outras igrejas ou a todas as pocas. No
entanto, como vimos, as mesmas instrues foram dadas a
Tito, que ento trabalhava na ilha de Creta.11 Alm disso, ao
contrrio das epstolas de Paulo escritas para igrejas locais, as
Epstolas Pastorais foram escritas para homens que trabalha-
vam em outras igrejas. verdade que as epstolas de Paulo fo-
ram escritas dentro de cenrios culturais que diferem signifi-
cativamente de muitas culturas atuais. Mas isso vlido para
todos os livros da Bblia. Na verdade, o Antigo Testamento
at mais distante de nossa cultura e poca. No entanto, isso
no significa que podemos ignorar o que ele diz. Muitos li-
vros inspirados so mencionados nas Escrituras e no foram
includos na Bblia (ver, por exemplo, 1 Cr 29:29; 2 Cr 9:29;
Cl 4:16). A possvel razo de esses escritos no terem sido in-
cludos que eles eram mais limitados em sua aplicao. Se
eles fossem relevantes para nossos dias, certamente Deus teria
assegurado a preservao deles nas pginas das Escrituras. Como
diz Paulo, os escritos que foram preservados so para ns (Rm
15:4; 1 Co 10:11).
Todas as pessoas
Naturalmente, quando buscamos entender qualquer verso da
Bblia, til observar o contexto do verso. Ao considerar essa pas-
sagem em 1 Timteo 3, til compreender o contexto apresentado
no captulo anterior. O captulo 2 de 1 Timteo comea com ins-
trues para que as oraes fossem praticadas por todas as pes-
soas (v. 1). A expresso todas as pessoas ocorre vrias vezes em
1 Timteo e parece ser um destaque importante. A orao deve
ser praticada por todas as pessoas porque Deus quer que todos
sejam salvos e venham a conhecer a verdade (v. 4, NTLH). Cristo
a si mesmo se deu em resgate por todos (v. 6, ARA). Deus o
Salvador de todos (4:10, NTLH).
Essas passagens em 1 Timteo ecoam as palavras encontradas
em Glatas 3:28: Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem
escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs
sois um em Cristo Jesus. Obviamente, Paulo est ensinando nessas
passagens que a salvao est disponvel para todosna mesma
basesem referncia a gnero. com essa compreenso bsica
de que todos so iguais em Cristo por meio da redeno, assim
como todos so iguais no que se refere imagem de Deus por meio
da criao (Gn 1:26-28) que as declaraes de Paulo com relao
s contribuies diferentes de homens e mulheres na Igreja devem
ser compreendidas. Alm disso, bom ter em mente que quando
o autor [Paulo] deseja falar de gnero especfico ele utiliza termos
restritivos.12
De gnero inclusivo para o gnero exclusivo

Paulo era especialista no uso do idioma grego e escolheu cui-
dadosamente as palavras que empregou. Felizmente, temos v-
rios exemplos em 1 Timteo que demonstram Paulo utilizando
a linguagem inclusiva, especfica e exclusiva de gnero.
1. Linguagem inclusiva de gnero (1 Tm 2:1-7)

Como analisado na seo acima com relao ao uso que Paulo faz
de todas as pessoas, os termos de gnero inclusivo so utilizados
vrias vezes.
` A orao deveria ser praticada por todos (v. 1).
` Deus deseja que todos sejam salvos e cheguem ao
conhecimento da verdade (v.4).
` Cristo a si mesmo se deu em resgate por todos (v. 6).
2. Linguagem especfica de gnero (1 Tm 2:8-15).
Paulo se volta para a linguagem especfica de gnero a fim de
explicar como homens e mulheres deveriam se relacionar uns com
os outros no mbito da adorao.
` Os homens devem tomar a liderana na adorao e
orao da igreja (v. 8). Obviamente, isso no significa
que as mulheres no tinham funes importantes
na adorao, uma vez que Paulo tambm menciona
mulheres orando e profetizando durante o servio de
adorao (1 Co 11:5).
` As mulheres deviam vestir-se modestamente. Elas
no deveriam tentar usurpar a autoridade de ensino
estabelecida do ministro que administrava a igreja (v.
9-12). (Ns analisaremos essa passagem mais adiante,
no captulo 5: As mulheres devem ficar caladas?)
3. Linguagem exclusiva de gnero (1 Tm 3:1-12).
Comeando com as qualificaes para os oficiais da igreja no ca-
ptulo 3, Paulo usa uma linguagem ainda mais especfica, exclusiva
de gnero. Ele no se refere a algum, mas diz, como a traduo
mais literal da NASB (New American Standard Bible) apresenta:
Se algum homem aspira funo de supervisor, excelente obra
deseja (v. 1).
Em seguida, ele lista as qualificaes para essa funo: Um su-
pervisor, ento, deve ser irrepreensvel, marido de uma s mulher
. . . (v. 2).
Isso no apenas gnero especfico, gnero exclusivo por v-
rias razes:
` uma exigncia fixa (significando que uma questo de
sim/no), e aparece trs vezes: aqui e em Tito 1:6 para
supervisores/ancios, e para diconos em 1Timteo 3:12.
` Mulheres assistentes (as quais algumas vezes chamamos
de diaconisas) so mencionadas no v. 11 como um grupo
diferente tanto do grupo de ancios como de diconos,
com uma lista diferente de qualificaes; desse modo,
elas no podem ser includas em nenhuma das outras
categorias.
` Paulo usa a expresso oposta, mulher de um s marido,
em 1 Timteo 5:9, referindo-se a uma das condies para
as vivas receberem auxlio financeiro da congregao (v.
16). Se Paulo pretendia ter um gnero neutro com relao
s qualificaes para o ancio que administra a igreja, ele
poderia ter combinado essas duas frases: O supervisor . .
. deve ser marido de uma s mulher ou a esposa de um s
marido. Mas Paulo no fez isso. O que significa que Paulo
quis dizer o que ele disse.
` Paulo lida, em ordem, com grupos cada vez menores:
primeiro, todos (gnero inclusivo), em seguida,
homens e mulheres (gnero especfico) e, por fim,
marido de uma s mulher (gnero exclusivo).
Uma ordem clara

necessrio, pois, que o supervisor seja ... marido de uma s
mulher. Observe que Paulo diz necessrio (dei em grego). H
muitos outros modos de expressar uma ordem em grego. Mas essa
expresso, a forma mais forte no grego para expressar uma ordem,
to clara nesse idioma como em portugus. o mesmo neces-
srio usado em Marcos 13:10Mas necessrio que primeiro
o evangelho seja pregado a todas as naes; em Joo 3:14, NVI
Da mesma forma como Moiss levantou a serpente no deserto,
assim tambm necessrio que o Filho do homem seja levantado;
em Atos 23:11, quando Jesus disse a Paulo: Dever testemunhar

tambm em Roma; em 1 Corntios 15:53Porque necessrio
que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o
corpo mortal se revista da imortalidade; em 2 Corntios 5:10, AR-
CPorque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo;
em Hebreus 11:6De fato, sem f impossvel agradar a Deus,
porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia
que ele existe. Essas e muitas outras passagens nos mostram que
essa ordem necessrio (dei) no opcional, mas compulsria.
A Bblia clara com relao a quem deve ser ordenado?

Voltemos s declaraes feitas no incio deste captulo. A Bblia
apresenta uma resposta clara quanto a quem pode ser ordenado
para servir como ancio supervisor da Igreja? H qualificaes
bblicas claras para essas posies de liderana espiritual e essas
qualificaes ainda se aplicam Igreja mundial atualmente? A res-
posta a todas essas perguntas obviamente Sim. Como as outras
funes com ordenao na igreja do Novo Testamento, os ancios
administradores devem preencher as qualificaes bblicas espe-
cificadas nas epstolas de Paulo a Timteo e Tito. Esses padres
foram defendidos pelos apstolos onde quer que ancios fossem
ordenados (At 14:23; Fl 1:1; Tt 1:5; 1 Pd 5:1-4).
A estipulao de que o ancio deve ser marido de uma s mul-
her to clara em grego como em portugus. Se lemos essa ex-
igncia como significando mulher de um nico marido ou ape-
nas homem fiel [ou mulher], ento poderemos fazer com que
qualquer verso da Escritura diga o que quisermos que ele diga ou
o que a cultura circundante nos pressione a faz-lo dizer. Nesse
caso, a autoridade bblica no mais teria a mesma funo na Igre-
ja. Ns no somos deixados a supor qual seria o resultado. Vemos
como isso tem conduzido apenas a diviso e fragmentao dentro
de outras denominaes crists. Como um clrigo na Igreja An-
glicana observou recentemente, a causa da diviso no apenas
a ordenao de mulheres ou questes de sexualidade, mas quo
comprometidos com os ensinos da Bblia pretendemos estar.13
Como Adventistas do Stimo Dia, nossa unidade sempre tem sido
resultado de nossa fidelidade Escritura. E, pela graa de Deus, ela
continuar sendo nossa salvaguarda no futuro.
Notas:
1. Gerhard F. Hasel, Biblical Authority, Hermeneutics, and the Role

of Women (artigo apresentado na Comisso sobre a Funo das
Mulheres -I, Washington, D.C., 24-28 de Maro de, 1988).
2. Mtodos de estudo da Bblia, aprovado pelo Comit Executivo

da Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia no Conclio
Anual, Rio de Janeiro, Brasil, 12 de outubro de 1986, http://www.
adventist.org/en/information/ocial-statements/documents/ar-
ticle/go/0/methods-of-bible-study/ (acessado em 19 de maro de
2015).
3. Ibid.
4. Para uma anlise detalhada dos recentes mtodos de interpreta-

o bblica, ver Clinton Wahlen, Hermeneutics and Scripture in
the Twenty-First Century (artigo apresentado no Comit Exe-
cutivo de Lake Union Conference, Berrien Springs, Mich., 13 de
Fevereiro de 2013), http://ordination.lakeunion.org/assets/95352
(acessado em 19 de maro de 2015).
5. Philip H. Towner, The Letters to Timothy and Titus, New Inter-

national Commentary of the New Testament (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 2006), 251.
6. Timothy Johnson, The First and Second Letters to Timothy, An-

chor Bible, vol. 35A (New York, NY: Doubleday, 2001), 136.
7. Ver Womens Ordination: Group #1 Review of Position Summary

#3, August 21, 2014 (artigo comissionado pela TOSC, mas no
apresentado), http://www.adventistarchives.org/womens-ordina-
tion-group-1-review-of-position-summary-3.pdf (acessado em 19
de maro de 2015).
8. Ver tambm as respostas s perguntas 6 e 7 relacionadas a essa

questo da linguagem androcntrica no captulo 11: Mais per-
guntas e respostas sob Perguntas sobre interpretao.
9. Ver a lista no Apndice 2, Tradues de Bblias ao ingls de 1

Timteo 3:2.
10. Walter Scheidel, Monogamy and Polygyny, in A Companion

to Families in the Greek and Roman Worlds (ed. Beryl Rawson;
Blackwell Companions to the Ancient World; West Sussex, U.K.:
Wiley-Blackwell, 2011), p. 108: A monogamia greco-romana
pode bem ser o nico fenmeno mais importante da histria
antiga que continua largamente sem reconhecimento. Obser-
ve tambm idem, Monogamy and polygyny in Greece, Rome,
and world history (June 2008), p. 2, http://www.princeton.
edu/~pswpc/pdfs/scheidel/060807.pdf (acessado em 2 de Abril
de 2015): Homens gregos e romanos no tinham permisso de se
casar com mais de uma mulher ao mesmo tempo e no significava
coabitar com concubinas durante o casamento, e nem mesmo os
governantes estavam isentos dessas normas.
11. Ver Apndice 3, Semelhanas entre 1 Timteo e Tito.
12. Kenneth L. Waters, Sr. Saved through Childbearing: Virtues as

Children in 1 Timothy 2:11-15, Journal of Biblical Literature, vol.
123, no. 4 (2004), 730.
13. Rod Thomas, citado em Trevor Grundy, Archbishop of Can-

terbury: Anglicans May Split, Adventist Review, http://www.
adventistreview.org/world-news/archbishop-of-canterbury-angli-
cans-may-split (acessado em 23 de Maro de 2015).
CAPTULO 5
As mulheres
devem ficar
caladas?
C
omo vimos, 1 Timteo 3:2 bem claroo ancio/minis-
tro que supervisiona a igreja deve ser marido de uma s
mulher. No entanto, algumas pessoas dizem que se vamos
tomar esse texto de modo literal, ento, de acordo com a instruo
de Paulo em 1 Corntios 14:34, NTLH (As mulheres devem ficar
caladas nas reunies de adorao), as mulheres no podem nem
se comunicar audivelmente durante o servio de adorao.
Mesmo nesse verso, uma leitura simples do texto nos salva de
interpretaes extremas e incorretas. Vamos considerar alguns
pontos importantes acerca dessa passagem da Escritura:
1. Ao contrrio das Epstolas Pastorais a Timteo e Tito,
que foram escritas para ministros que serviam em muitas
reas diferentes, 1 Corntios foi escrita a uma igreja
especfica em Corinto.
2. Ela foi escrita principalmente para tratar de problemas e
questes especficas que surgiram em Corinto.
3. 1 Corntios 14 lida com as prticas de trs grupos que
estavam causando significativas rupturas no servio de
adorao em Corinto.
4. Essas rupturas foram causadas por homens e tambm por
mulheres:
a. os homens estavam falando em lnguas sem um intr-
53
prete (v. 27, 28).

b. os homens estavam profetizando sem esperar que os
outros tivessem terminado de falar (v. 29-33).
c. as mulheres continuavam fazendo perguntas
(epertatsan)1 enquanto as pessoas estavam falando (v.
34, 35).
5. Paulo ordena que todos os trs grupos (inclusive os homens
que estavam sendo perturbadores) ficassem quietos
usando uma palavra bem forte em grego (siga)uma
palavra que ele no usa em 1 Timteo, onde ele instrui as
mulheres a que permaneam caladas durante o servio de
adorao (1 Tm 2:11, 12).
Precisamos lembrar que Paulo no est falando sobre uma classe
de Escola Sabatina, mas explicando como os cristos em Corinto
podiam preservar a reverncia e o decoro na adorao, o que ob-
viamente era um problema.
Voc consegue imaginar hoje, em sua igreja, como seria se ho-
mens e mulheres fossem to perturbadores como eram na igreja de
Corinto? Naturalmente, eles seriam solicitados a ficar em silncio
e a parar de interromper o servio. Isso no significa que eles de-
veriam permanecer em silncio para sempre. Em vez disso, eles
tanto homens quanto mulheresdeveriam falar com amor cristo
e ordeiramente.
Voc pode estar se perguntado, se 1 Corntios 14 foi endereada
a um problema especfico, num lugar especfico, numa poca espe-
cfica, por que esta carta foi preservada na Bblia para ns, na atua-
lidade? Para que aprendamos do exemplo deles e vejamos como
Deus v a importncia da autoridade e da ordem. Por exemplo, no
verso 32, -nos dito queos espritos dos profetas esto sujeitos aos
prprios profetas, e o verso seguinte declara: Porque Deus no
de confuso, e sim de paz. Como em todas as igrejas dos santos.
Olhando um pouco mais fundo

Por outro lado, o que Paulo quer dizer quando escreve em 1 Ti-
As mulheres devem ficar caladas? 55
mteo 2:11, 12 que as mulheres esteja[m], porm, em silncio (v.
12, ARA) ou, como algumas tradues trazem, de modo enganoso,
que elas devem ficar em silncio (NTLH)?
Naturalmente, quando a traduo no clara, sempre bom ver o
idioma original. A palavra em grego hsychia, que significa um esta-
do de quietude, sem perturbao. Outra forma dessa palavra grega
hsychion, usada em 1 Timteo 2:2para que vivamos vida tranquila
e mansa . . .. Assim, quando consideramos 1 Timteo 2, importante
compreender que nos versos 11 e 12 Paulo no est enfatizando o si-
lncio (como em 1 Co 14:34, que usa siga, estar em silncio), mas um
esforo positivo e proativo de procurar paz e harmonia.
Na verdade, essa ideia de harmonia (homonoia) era to impor-
tante nas grandes cidades da sia Menor no primeiro sculo, que
ela refletida nas suas moedas. As cidades de feso, Esmirna e
Prgamo se envolveram em intensa rivalidade poltica para ser a
cidade preeminente na provncia romana da sia. Essa rivalida-
de, claro, foi cara, e teve resultados negativos, inclusive grandes
despesas da cidade em esbanjadores projetos de construo para
conseguir status e privilgios de Roma. As moedas homonoia, que
retratavam amizade e harmonia entre duas cidades, parecem ter
sido um esforo para apaziguar um pouco essa rivalidade.2
Plutarco (45-120 d.C.), historiador e autor grego, conhecia o cli-
ma poltico entre as cidades gregas. Ele motivava os polticos a agi-
rem sabiamente ao encorajar os cidados a garantir uma vida de
harmonia e quietude (meth hsychias kai homonoias katabinai),
servindo-se da mesma palavra grega que usada duas vezes em 1
Timteo 2:11, 12. Paulo no poderia estar expressando aqui um
pensamento semelhante a Timteo, como modo de evitar rivalida-
de nas igrejas entre homens e mulheres?
Ponto de vista dos primeiros adventistas

Certamente os primeiros adventistas no viam nessas escritu-
ras uma proibio de que as mulheres falassem na igreja. Daniel T.
Bourdeau, ministro adventista, missionrio e escritor, respondeu
pergunta de um leitor acerca desses textos. Ele escreveu em The
Advent Review and Sabbath Herald, (Dec. 2, 1862, 6):
Paulo no tolera [permite] que uma mulher ensine, nem

que tenha autoridade sobre um homem; e no entendemos
pelas Escrituras que as mulheres alguma vez foram ordenadas
apstolas, evangelistas ou ancis; e no cremos que elas deve-
riam ensinar desse modo. Contudo, elas podem realizar papel
importante em contar a verdade a outros [citando Fl 4:3; Rm
16:3; At 18:2, 26, e outros].3
Ensino autoritativo na Igreja

Em 1 Timteo 2:12, o par de infinitivos ensinar e ter autorida-
de est unido na estipulao eu no permito, e se refere proibi-
o de Paulo de que as mulheres exercessem uma funo de ensino
autoritativo sobre um homem na igreja. Paulo baseia essa prtica
no na cultura ou no costume, mas no relato de Gnesis acerca da
Criao e da Queda (ver 1 Tm 2:13-15). As mulheres so encora-
jadas a apoiar a ordem de Deus junto liderana da igreja. Dentro
desse arranjo, as mulheres podem ter vrias funes de ensino di-
ferentes, como classes de Escola Sabatina, seminrios, pregao,
evangelismo, etc.
Ento, o que uma funo de ensino autoritativo? Resumindo,
se refere ao fato de cada congregao local ser supervisionada por
um ancio ou ministro biblicamente qualificado (1 Tm 3:2-7), que
responsvel por pregar a palavra (2 Tm 4:2) e garantir que a
s doutrina caracterize todas as atividades de ensino da igreja (Tt
1:9). O prximo captulo trata esse assunto detalhada
Notas:
1. Palavras italizadas entre parntesis apontam as palavras gregas

originais que esto sendo traduzidas.
2. John Paul Lotz, The Homonoia Coins of Asia Minor and Ephe-
sians 1:21, Tyndale Bulletin, vol. 50, no. 2 (1999), 180.
3. D. T. Bourdeau, Spiritual Gifts, Advent Review and Sabbath Her-

ald, vol. 21, no. 1 (December 2, 1862), 6, col. 2.
CAPTULO 6
O cavaleiro sem
cabea cavalga
novamente
D
e um modo ou de outro, o mito do cavaleiro sem cabea
tem aterrorizado pessoas durante sculos. Em fbulas pop-
ulares celtas, um irlands dullahan cavalga um cavalo ne-
gro e carrega a cabea sob a coxa. Onde quer que o dullahan pare,
algum morre. Uma fbula escocesa popular fala de um cavaleiro
sem cabea cavalgando um cavalo sem cabea enquanto eles as-
sombram a ilha de Mull.
As lendas alems dos irmos Grimm descrevem um cavaleiro
sem cabea num longo casaco cinza, montado num cavalo cinza,
e outro cavaleiro sem cabea chamado o caador selvagem, que
adverte os caadores a no cavalgarem no dia seguinte porque
eles sofrero um acidente.
No folclore norte-americano, o Homem Sem Cabea um
personagem da curta histria A lenda da Caverna Adormecida,
escrita por Washington Irving. Situada na poca da Guerra Re-
volucionria Americana, o fantasma desse soldado sem cabea
levanta da sepultura em todos os Halloween e galopa procurando
sua cabea. Recentemente, essa fbula americana tem sido revivi-
da e reestruturada num seriado de televiso popular e internacio-
nal conhecido como Sleepy Hollow.
Cabeas so importantes
A ideia de um corpo sem cabea aterrorizante. H algo medonho
57
acerca da decapitao; o pensamento de uma cabea separada do cor-

po deixa muitas pessoas enjoadas. Todo corpo precisa de uma cabea!
Assim como o corpo humano precisa de uma cabea para fun-
cionar adequadamente, o mesmo ocorre com a Igreja. Esse o mo-
tivo de lermos em Efsios 5:23 que Cristo o cabea da igreja,
sendo este mesmo o salvador do corpo.
No h debatepelo menos entre os Adventistas do Stimo Dia
de que Cristo o cabea da Igreja. Ele fundou a Igreja (Mt 16:18) e seu
Pastor Supremo, fornecendo um modelo de liderana para os subpas-
toresos ministros e ancios da Igreja (1 Pd 5:1-4).
O contexto importante
Logo, no h controvrsia de que Cristo, e no o homem, o cabea
da Igreja. Lembremos, no entanto, que quando aceitamos um texto,
aceitamos a passagem (ou contexto) em sua totalidade. Por exemplo,
alguns cristos acreditam em xodo 20:8, Lembra-te do dia de sbado,
para o santificar, aplicam o texto ao domingo e ignoram o restante da
passagemSeis dias trabalhars e fars toda a tua obra. Mas o stimo
dia o sbado do SENHOR, teu Deus. . . (v. 9, 10).
Infelizmente, a mesma seletividade acontece algumas vezes com
outras passagens, como Efsios 5:23. Embora compreendamos e
aceitemos o fato de Cristo ser o cabea da Igreja, vamos olhar o
verso em seu contexto:
As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como
ao Senhor; porque o marido o cabea da mulher, como tam-
bm Cristo o cabea da igreja, sendo este mesmo o salvador
do corpo. Como, porm, a igreja est sujeita a Cristo, assim
tambm as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido.
Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a ig-
reja e a si mesmo se entregou por ela. (Ef 5:22-25)
O que no dito
Em primeiro lugar, vamos observar o que esse texto no est
dizendo. Ele no est dizendo que todas as mulheres devem ser
O cavaleiro sem cabea cavalga novamente 59
submissas a todos os homens. Tambm no diz que a esposa deve

ser subserviente ao marido ou subjugada por ele. Subservincia
quer dizer obedecer a outros sem questionar1 ou ser menos im-
portante. Ser subjugado significa ser mantido sob o domnio ou
controle.2 Essa ideia completamente contrria ao ensinamento
bblico e definitivamente no o que o texto est dizendo.
Por outro lado, submeter significa aceitar ou se render a3
para parar de tentar lutar.4 A palavra tambm pode significar
apresentar ou propor ao outro reviso, considerao.5
Naturalmente, submeter tambm pode se referir a uma si-
tuao controladora, negativa, que, infelizmente, pode acontecer
(e acontece) quando os homens no levam a srio o contexto do
verso e no recordam que eles devem ama[r] vossa mulher, como
tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela
(v. 25).
O que isso quer dizer?

Sobre o que essa passagem realmente fala? Ela fala de esposos
e esposas experimentando juntos uma vida de amor mtuo, com-
preenso e apoio. Isso quer dizer que esposas e esposos devem con-
versar, consultar um ao outro e tomar decises mtuas. Significa
que o marido deve ser o protetor e o mantenedor da mulhercomo
Cristo faz com a Igreja. Tambm significa que se os dois chegarem
a um impassecomo acontece algumas vezes, o caminho bblico
que a esposa se submeta ou aquiesa com o esposo. interessante
que aquiescer se origina de uma palavra francesa, acquiescer, que
quer dizer estar quieto, tranquilo, descansando. Aquiescer significa
aceitar, concordar ou permitir.
A propsito, isso no significa que o marido nunca deveria ouvir
a esposa. Estamos certos de que h muitos exemplos em que um
esposo seguiu o conselho da esposa e ficou satisfeito!
Contudo, o texto claro: Como, porm, a igreja est sujeita a
Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo submissas ao seu
marido. Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou
a igreja e a si mesmo se entregou por ela (v. 24, 25). To importan-
te quanto a esposa se render ao esposo a advertncia para que o

marido ame sua mulher tanto quanto Cristo ama a igreja.
Embora no vivamos num mundo perfeito e os seres humanos
com frequncia no alcancem os padres de Deus, como Seu povo,
sabemos que colaborando a vontade do homem com a de Deus,
ela se torna onipotente. Tudo que deve ser feito a Seu mando pode
ser cumprido por Seu poder. Todas as Suas ordens so promessas
habilitadoras.6
A famlia do cristo e a famlia de Deus

No entanto, como isso se relaciona com a Igreja? Paulo no
est falando aqui do relacionamento matrimonial entre marido e
mulher? Sim. Em Efsios 5 ele est se referindo famlianesse
caso, marido e mulher. Entretanto, em 1 Timteo 3:15 Paulo fala
de outra famliaa famlia de Deusque composta de homens,
mulheres e filhos devotos.
Do mesmo modo que h regras bblicas (ou cdigos) sobre
como deve funcionar um lar cristo, h tambm cdigos bblicos
sobre como a famlia de Deusisto , a Igrejadeve funcionar.
Esse o motivo por que Paulo escreveu essas importantes cartas
a Tito e Timteo: Escrevo-te estas coisas, esperando ir ver-te em
breve; para que, se eu tardar, fiques ciente de como se deve pro-
ceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e ba-
luarte da verdade (1 Tm 3:14, 15). E essas cartas pastorais de 1a
e 2aTimteo e Tito so precisamente o lugar onde encontramos
esses cdigos da Igreja esclarecidos (v. 15).7
Nova Teologia de Liderana?

Por sculos, a igreja crist e os cdigos familiares apresentados
no Novo Testamento tm sido entendidos e praticados por muitas
denominaes crists, inclusive a Igreja Adventista do Stimo Dia.
Somente no ltimo sculo, um tempo relativamente recente, esses
cdigos se tornaram assunto para anlise ou considerao adicio-
nal.
interessante notar que em 2014 a maioria dos membros do
Comit de Estudo da Teologia da Ordenao da Conferncia Geral

encontrou clara evidncia na Escritura para um modelo bblico de
liderana espiritual masculina que tem validade atravs do tempo
e da cultura.8
Infelizmente, a despeito disso, algumas pessoas se referem
Teologia da Liderana de modo depreciativo, caracterizando
como equivocados aqueles que levam a srio as instrues a res-
peito da casa (Ef 5:22-25) e da igreja (1 Tm 2 e 3; Tt 1:5-9). Eles
afirmam que a ideia de liderana espiritual masculina na igreja
um ensino razoavelmente recente (das dcadas de 1970 e 1980),
o qual tem sido levado Igreja atravs de uns poucos adventistas.
Mas a histria prova outra coisa. Vamos dar uma olhada no que
alguns adventistas respeitados escreveram.
Liderana espiritual masculina ensinada pelos primeiros ad-

ventistas
Num artigo entitulado Womans Place in the Gospel [O lugar
das mulheres no Evangelho], J. H. Waggoner, editor de The Signs of
the Times, escreveu:
O arranjo divino, mesmo desde o incio, este: que o homem
o cabea da mulher. Toda relao desrespeitada ou abusa-
da nessa era desordenada. Mas as Escrituras sempre mantm
essa ordem na relao familiar. Porque o marido o cabea da
mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja. Ef 5:23. O
homem tem direito a certos privilgios que no foram dados
mulher; e ele est sujeito a algumas obrigaes e fardos dos
quais a mulher est isenta. Uma mulher pode pregar, profe-
tisar, exortar e confortar a igreja, mas ela no pode ocupar a
posio de um pastor ou um ancio principal. Isso seria visto
como um exerccio de autoridade sobre os homens, o que
aqui [1 Tm 2:12, NVI] proibido.9
Outra clara declarao foi feita por Elder G. C. Tenney, editor de
Bible Echo, publicao adventista na Austrlia. No artigo Wom-
ans Relation to the Cause of Christ [A relao da mulher com a
causa de Cristo], publicado em 15 de Maro de 1892 em Bible Echo
e republicado em 24 de Maio de 1892 em Review and Herald, ele

escreveu:
Retornando aos ensino de Paulo [1 Co 14:34-37], cujos es-
critos esto em questo, percebemos muito claramente que
ele era amigo, no adversrio, das mulheres na obra da igre-
ja crist. verdade que ele insiste que a ordem de Deus seja
preservada.10
Ento, ele continuou a explicar o que era a ordem, ou seja, que
no plano de Deus que a mulher comande o lar ou a Igreja.
Uma nova teologia?

Como podemos ver, a liderana espiritual masculina no lar e na
Igreja no uma ideia nova que se ergueu apenas no final do sculo
vinte. A liderana masculina no foi uma ideia nova nem mesmo
na poca do apstolo Paulo, como indicada pelo prprio Paulo em
1 Timteo 2:12-14, onde ele se refere ordem da criao em seu
estado pr-queda como um apoio para seu ponto de vista de que
os homens deveriam ser os lderes espirituais na Igreja de Deus.11
Infelizmente, alguns adventistas hoje em dia tentam eliminar
completamente qualquer noo de liderana bblica ao declarar
que os defensores da chamada teologia da liderana encontraram
um novo modo de interpretar a histria da Criao, onde Ado e
Eva eram iguais, mas no iguais, e usaram esse princpio como
um guia para o modo como todos os textos bblicos relacionados a
mulheres deviam ser interpretados.12
Nada poderia estar mais distante da verdade. Em primeiro lugar,
j vimos que o ensino da liderana espiritual masculina no nova.
Em segundo lugar, como Adventistas do Stimo Dia, cavamos fun-
do na Escritura, comparando texto com texto, construindo uma
teologia a partir de toda a Bblia.
O que a Bblia diz?

Gnesis 1 descreve a criao dos primeiros seres humanos nes-
sas palavras: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem
de Deus o criou; homem e mulher os criou. (Gn 1:27)

Como ambos, homem e mulher, foram criados imagem de
Deus, ambos tm valor igual. A cultura moderna deseja que pense-
mos que igual significa idntico. Mas a igualdade no destri nos-
sa singularidade. Deus cr em diversidade, no em uniformidade.
Ele no criou dois AdosEle criou um Ado e uma Evacom-
plementares um ao outro enquanto cada um deles desempenha as
funes dadas por Deus.
E eis que era muito bom

Depois que Ado e Eva foram criados viu Deus tudo quanto
fizera, e eis que era muito bom. (Gn 1:31) Na verdade, era per-
feito. Ao fitar esse mundo perfeitamente criado, aprendemos mui-
to acerca das funes que Deus deu aos Seus supremos atos de
criaohomem e mulher. Observemos o texto:
1. Ordem de Criao. De acordo com Gnesis 2, Deus formou o
homem (ha adam)13 primeiro e o colocou no Jardim do den para
cuidar dele. Antes de criar Eva, Deus instruiu o homem acerca da
rvore do Conhecimento do Bem e do mal. Deus levou os animais
a ele e responsabilizou-o de dar-lhes nomes. Quando Deus levou
o primeiro ser humano feminino ao homem, tambm deu-lhe a
responsabilidade de dar um nome a ela. E agora, pela primeira vez,
ouvimos uma voz humana na Escritura a voz do homem, falan-
do em bela poesia e chamando-a Mulher [isha], porque ela foi
tirada do homem [ish] (v. 23, NVI):
Esta, sim, osso dos meus ossos
e carne da minha carne!
Ela ser chamada mulher,
porque do homem foi tirada.
O paralelismo desses dois relatos de nominao, usando o mes-
mo verbo hebraico (qara) para ele chamou /nominou, outra in-
dicao de que ao homem foi dada a funo de liderana principal
nesse novo mundo, motivo de Ado ter sido criado antes de Eva.
Alguns oponentes argumentam que, seguindo esse raciocnio, os

animais teriam domnio sobre Ado j que foram criados antes do
homem. No entanto, esse argumento apoia a teoria evolucionria,
em que humanos so parte do reino animal, sem reconhecer que
os seres humanos foram feitos imagem e semelhana de Deus
e deveriam ter domnio (Gn 1:16) sobre os animais e outras cria-
turas vivas. Observe que o texto no diz que Ado devia ter dom-
nio sobre Eva.
2. O homem tem a responsabilidade principal. Outra indi-
cao de que Ado foi feito o lder principal encontrada em
Gnesis 2:24: Por isso, deixa o homem pai e me e se une [lite-
ralmente, se gruda] sua mulher, tornando-se os dois uma s
carne. No simples coincidncia o homem tomar a iniciativa
para deixar pai e me (observe novamente a ordem: masculino,
e ento o feminino). A razo apresentada para o homem deixar
seus pais que ele deve grudar-se ou agarrar-se sua espo-
sa. Isso sugere que ele deve tomar a responsabilidade por sua
permanncia juntos e pela proteo dela. Portanto, Ado foi
criado como o homem prototpico, (Gn 2:7, 15-23) assim como
o marido exemplar (2:24, 25).
3. Uma funo diferente dada mulher desde o incio. A funo
da mulher na histria da Criao em Gnesis 2 diferente da fun-
o de Ado, embora no menos importante. Originalmente, ela
foi estruturada (banah) de uma das costelas do homem. Deus
poderia ter feito a mulher a partir do p da terra (como o ho-
mem), para demonstrar que eles eram exatamente a mesma coisa,
mas as interaes do Criador com o homem antes da criao da
mulher e o modo como ela foi criada indicam uma diferena em
funo.
O fato de a mulher ter sido criada da parte lateral do homem de-
monstra no apenas a igualdade da mulher em relao ao homem
mas tambm a identidade com ele em termos de natureza; e tam-
bm ressalta que o homem foi criado primeiro e recebeu de Deus
a responsabilidade principal pela liderana da famlia humana. A
mulher designada por Deus como uma auxiliadora que lhe seja
idnea [ao homem]. (Gn 2:18)
Uma auxiliadora que lhe seja idnea

O termo hebraico aqui (ezer), tanto na forma nominal (auxilia-
dora) como na forma verbal (auxiliar) frequentemente se refere
ao auxlio divino, (como em Gn 49:25, Dt 33:26 e Sl 115:9-11), mas
tambm pode se referir ao auxlio prestado por seres humanos. Por
exemplo, Deus advertiu o prncipe de Jerusalm de que espalharia
todos os que o ajudassem e as tropas (Ez 12:14), um exemplo claro
onde o substantivo se refere a seres humanos. O verbo utilizado
de modo semelhante: as duas tribos e meia ajudaram o segmento
maior de Israel a conquistar Cana (Js 1:14; de modo similar, 10:6);
Abisai ajudou Davi contra os filisteus (2Sm 21:17); o exrcito de
Manasss veio para ajudar Davi pouco antes da morte de Saul (1
Cr 12:19-21 [Hebraico, v. 20-22]); as tropas ajudaram o rei Uzias
contra o inimigo (2Cr 26:13); e homens valentes ajudaram o rei
Ezequias a cortar o suprimento de gua fora de Jerusalm em ante-
cipao ao ataque de Senaqueribe (2Cr 32:3).
Como a palavra em si (ezer) no diz nada sobre a condio rel-
ativa de algum que presta ajuda, isso deve ser decidido pelo con-
texto. No entanto, observe que, em todos esses exemplos de ezer
como um termo para auxlio humano, a condio daquele que
ajudado maior: a poro maior de Israel ajudada pelo menor
segmento e os reis de Israel receberam o auxlio. Esse uso tam-
bm adequado ao relato da criao em Gnesiso homem tem
a funo principal enquanto que a mulher foi criada para ele (lo)
como auxiliadora que o apoiasse (ezer).
Igualdade e individualidade
Paulo entende essa perspectiva quando cita Gnesis 1 e 2 ao sus-
tentar diferentes funes na Igreja para homens e mulheres dentro
da estrutura de igualdade e individualidade (Ver 1 Co 11:7-9 e 1
Tm 2:13).
importante lembrar que o fato de a mulher ter sido formada a
partir do homem de modo algum sugere superioridade ou inferi-
oridade diante dele ou um relacionamento de domnio/subservin-
cia, nem sugere um sistema de castas masculino-feminino. Ellen
White escreveu: Eva foi criada de uma costela tirada do lado de

Ado, significando que no o deveria dominar, como a cabea, nem
ser pisada sob os ps como se fosse inferior, mas estar a seu lado
como igual, e ser amada e protegida por ele.14
Relacionamento harmonioso atacado

Infelizmente, o relacionamento feliz, harmonioso no den entre
dois iguais ambos confiando em Deus como Pai, ele como lder
e ela como auxiliadoralogo foi atacado. Ao contar a triste hist-
ria da Queda, Gnesis 3 descreve a destituio da ordem da Cria-
o de Deus: o homem est ausente; a serpente fala com a mulher
como se ela fosse a dirigente e representante da famlia; e a mulher
aceita a funo dada a ela pela serpente. Na verdade, a serpente vai
alm, afirmando que a proibio de Deus foi dada para conserv-
-los [Ado e Eva] num tal estado de subordinao que lhes vedasse
o conhecimento, que era poder.15 A resposta de Eva insinuao
de injustia com a leve variao na verdadeira ordem de Deus re-
flete j a m influncia da serpente em sua egosta caracterizao
de Deus: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do
fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no
comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. (Gn 3:2, 3)
A atividade e a iniciativa do homem foram o foco em Gnesis 2,
mas agora no captulo 3 a mulher mostrada tomando a iniciativa.
Baseada na conversa com a serpente, ela raciocina rumo a uma
deciso, toma o fruto proibido, come dele e o oferece a Ado (v. 6).
Reverso total da liderana

Em ntido contraste com Gnesis 2, onde a mulher chamada
sua mulher ou esposa (v. 24) o homem agora chamado seu
homem ou marido (3:6). Resumindo, h uma total reverso de
liderana baseada na ordem da Criao. O homem comeu a fruta
depois dela, seguindo a iniciativa e exemplo da mulher. Paulo indi-
ca as funes de homens e mulheres estabelecidas na Criao e as
consequncias dessa reverso como uma base escriturstica para
preservar a autoridade masculina de ensino na Igreja (1 Tm 2:13,
14).
Ao decisiva do homem
O significado dramtico dessa reverso destacado pelo modo
como Gnesis descreve os resultados da Queda. A deciso do
homem em comer do fruto uma ao decisiva, no a da mulher.
Como sabemos?
1. Apenas depois que Ado comeu que as consequncias fic-
aram claras: os olhos dos dois se abriram; eles perceberam que es-
tavam nus e fizeram roupas com folhas de figueira para cobrir as
regies genitais; ento ouviram a voz de Deus e se esconderam (Gn
3:7, 8).
2. Quando Deus confronta esse desafio Sua ordem, procurou
Ado, no Eva, como o responsvel principal: E chamou o SEN-
HOR Deus ao homem e lhe perguntou: Onde ests? O pronome
voc em hebraico est na forma singular masculina, referindo-se
apenas a Ado.
3. No interrogatrio ao casal fica evidente que o homem detm
a responsabilidade principal. Deus primeiro faz perguntas detalha-
das a Ado e, a seguir, perguntas breves mulher (ver Gn 3:9-11).
4. Ao pronunciar juzo sobre Ado, Deus enfatiza a entrega que
ele fez da responsabilidade de liderana como o primeiro passo em
falso mesmo antes de comer o fruto: Visto que atendeste a voz de
tua mulher e comeste da rvore. . . . (v. 17).
Em reconhecimento ao princpio de liderana de Deus, Paulo
indica plena responsabilidade pela Queda da raa humana a Ado,
como indicado em 1 Corntios 15:22: Porque, assim como, em
Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em
Cristo (ver tambm Rm 5:12-19).
Consequncias do pecado
A Queda introduziu o pecado no mundo, trazendo dor e sofri-
mento em todas as experincias humanas. Os relacionamentos
existentes esto transformados. Ado no deseja mais se identificar
com Eva, sai de seu caminho para evitar cham-la minha mulher
e em vez disso usa uma frase bem longa: A mulher que me deste
por companheira (Gn 3:12, ARC). Fazendo assim, Ado tambm

se distancia do Criador e coloca a culpa do pecado em Deus, do
mesmo modo como Lcifer fizera no cu.
Aps a Queda, houve violenta competio por poder. Deus dis-
se a Eva que o desejo dela seria agora para (el) o seu marido (v.
16). A preposio hebraica el pode ser traduzida de modo positivo
(para) ou negativo (contra). Quando ela descreve uma ao de
carter hostil deveria ser traduzida como contra.16 Esse signifi-
cado faz mais sentido em vista de Gnesis 4:7, que utiliza aproxi-
madamente a mesma linguagem. Nesse verso, Deus adverte que o
desejo do pecado iria controlar Caim, mas que ele deveria domi-
n-lo. De modo semelhante, em Gn 3:16 Deus informa a Eva que
agora, por causa do pecado, o teu desejo ser contra o teu marido
(v. 16).17 Ela desejar domin-lo e control-lo (como j acontecera
quando ela o encorajou a comer do fruto proibido).18
A soluo de Deus para essa situao que a liderana de Ado
continue: Ele te governar (v. 16). Se a funo de liderana do
homem seria predominantemente positiva ou negativa dependeria
de ele exercer essa funo tendo em vista a amorosa liderana de
Deus (como resumida em Ef 5:25), bem como a disposio da mul-
her em aceit-la. Infelizmente, como observa Ellen White: Mas o
abuso da supremacia assim dada ao homem tem tornado a sorte da
mulher mui frequentemente bastante amargurada, fazendo de sua
vida um fardo.19
Antes do pecado o relacionamento entre o homem e a mulher
era perfeito e harmonioso: Ado exercia liderana altrusta e Eva o
auxiliava e encorajava.
Teoria e prtica
Eu (Gina) preciso admitir que essa discusso sobre liderana
pode soar muito tericaat que voc a coloque em prtica. Por
exemplo, houve um tempo em que eu ignorei completamente a
ideia de submisso como esquematizada em Efsios 5. Com a ma-
turidade em minha caminhada crist, no ignorei mais o texto, mas
ainda lutava com seu significado. Por fim, um dia decidi ter uma
conversa franca com Deus sobre esse assunto.
Deus, orei. Creio que a Bbliatoda ela Tua Palavra, e isto

inclui
Efsios 5. Mas Tu queres dizer, realmente, que eu devo ser sub-
missa ao meu esposo? E o que significa me submeter a ele? Eu
quero entender, de verdade, esse textopor favor, mostra-me o
sentido real.
A paz me envolveu e me aqueceu como um cobertor. Eu sabia
que Deus ouvira meu sincero pedido e me respondera. Eu estava
maravilhada com o modo claro e rpido com que Ele respondeu
minha orao.
Meu esposo contratou um seguro de sade adicional com cober-
tura para cncer. Pensei que no seria uma ideia ruim at ver quan-
to saa mensalmente de nossos salrios para essa cobertura extra.
Acho que no precisamos dessa cobertura para cncer, disse a
Clint. Est muito caro! Alm disso, quais so as chances de voc
ou eu contrairmos cncer? Ns dois somos bem saudveis. At
nosso contador concordouns poderamos cancelar essa despe-
sa desnecessria.
Acho que devemos continuar com essa cobertura - insistiu
Clint. O que faramos se um de ns fosse diagnosticado com cn-
cer? O tratamente tem custo altssimo e nosso seguro regular no
cobre nada. E ainda pagaramos milhares de dlares.
Eu ainda no estava convencidatudo o que eu conseguia ver
eram as dedues mensais do salrio.
Ento me lembrei: As mulheres sejam submissas ao seu prprio
marido, como ao Senhor; porque o marido o cabea da mulher,
como tambm Cristo o cabea da igreja, sendo este mesmo o
salvador do corpo. Como, porm, a igreja est sujeita a Cristo, as-
sim tambm as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido.
Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e
a si mesmo se entregou por ela. (Ef 5:22-25)
Bem, disse a Clint, ainda no creio que seja necessrio, mas se
voc realmente acredita que melhor mantermos o seguro adicio-
nal, vamos mant-lo.
Um ms mais tarde fui diagnosticada com cncer. Fiz muitas

consultas mdicas, testes laboratoriais, uma cirurgia grande e tra-
tamento radioativo. Hoje em dia, louvado seja Deus, estou livre do
cncer. Bnos semelhantes fluem do plano de liderana de Deus
para a Igreja.
Notas:
1. Dicionrio, http://www.urbandictionary.com/define.php?term=-
subservient (acessado em 23 de Maro de 2015).
2. Concise Oxford English Dictionary, 12th ed. (New York, Oxford

University Press, 2011), 1436.
3. Ibid.
4 Merriam-Webster Online Dictionary, http://www.merriam-webs-

ter.com/dictionary/submit (acessado em 23 de Maro de 2015).
5. Ibid.
6. Ellen G. White, Parbolas de Jesus (Tatu, SP: Casa Publicadora

Brasileira, 2000), 333.
7. Para mais informaes sobre cdigos de famlia e igreja, ver Clin-

ton Wahlen, Is Husband of One Wife in 1Timothy 3:2 Gender-
-Specific? (artigo apresentado no Comit de Estudo da Teologia
da Ordenao, Columbia, MD, 23 de Janeiro de 2014), 21, 22,
https://www.adventistarchives.org/is-husband-of-one-1-wife-
-in-1-timothy-32-gender-specific.pdf (acessado em 18 de Maro
de 2015).
8. Theology of Ordination Study Committee Report, 100, www.adven-

tistarchives.org/final-tosc-report.pdf (acessado em 18 de Maro
de 2015).
9. J. H. Waggoner, Womans Place in the Gospel, The Signs of the

Times, Dec. 19, 1878, 380, col. 3 (grifo nosso).
10. G. C. Tenney, Womans Relation to the Cause of Christ, The

Advent Review and Sabbath Herald, May 24, 1892, 329, col. 1.
11. Para uma anlise mais detalhada, ver captulo 5, As mulheres

devem ficar caladas?
12. Martin Hanna and Cindy Tutsch, eds., Questions and Answers
About Womens Ordination (Nampa, ID: Pacific Press, 2014), 150.
13. Palavras italicizadas entre parnteses apontam as palavras origi-

nais hebraicas que esto sendo traduzidas.
14. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas (Tatu, SP: Casa Publicadora

15. Ellen G. White, No Deserto da Tentao (Tatu, SP: Casa Publica-

dora Brasileira, 1997),17.
16. Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and

English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Oxford University
Press, 1907), 40 (413.4).
17. Cf. the New English Translation: Voc desejar controlar seu
marido (Gn 3:16, NET).
18. Comentando Gnesis 3:16, Derek Kidner, Genesis: An Introduc-

tion and Commentary, Tyndale New Testament Commentary, vol.
1 (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1967), 71, descreve o relacio-
namento transformado desse modo: Amar e estimar se transfor-
ma em desejar e dominar.
19. White, Patriarcas e Profetas, 59.

CAPTULO 7
E quanto a
Ellen White?
E
llen White foi ordenada, disse-me um amigo pouco tem-
po atrs. E posso provartenho uma cpia do certifica-
do de ordenao dela.
Como guia de turismo durante seis anos em Elmshaven, o l-
timo lar de Ellen G. White, localizado em Santa Helena, Califor-
nia, eu (Gina) estava familiarizada com o assunto do certificado
de ordenao.
Quando os visitantes chegam pela primeira vez em Elm-
shaven so direcionados para o cmodo principal com uma
lareira, que tinha sido o quarto de Sara McEnterfer, assistente
de Ellen White e companheira de viagem. Atualmente o quar-
to tem muitos objetos histricos e artigos organizadamente
dispostos em molduras de vidro. Na prateleira de cima de uma
dessas vitrines est a cpia de um certificado de credencial
ministerial emitido pela Conferncia Geral para a senhora E.
G. Whitecom a palavra Ordenada cuidadosamente riscada.
O certificado foi assinado pelo ento presidente da Confern-
cia Geral, George I. Butler e Uriah Smith, secretrio da Con-
ferncia Geral, em Battle Creek, Michigan, em 6 de Dezembro
de 1885.
73
Venho com este certificar que a senhora E. G. White, de

Healdsburg, Califrnia, uma Ministra Ordenada em con-
formidade com a Conferncia Geral dos Adventistas do Sti-
mo Dia, e est autorizada a realizar as obrigaes da funo
em questo para o ano, a partir de Dezembro de 1885.
Sob ordem da Conferncia.
George I. Butler, Presidente
Uriah Smith, secretrio
Data: Battle Creek, Michigan, 6 de Dezembro de 1885.
A cpia original dessas credenciais, guardada no White Estate

em Silver Spring, Maryland, um dos ltimos seis certificados, al-
guns dos quais no tm riscada a palavra Ordenada. Sendo assim,
ela foi ou no foi ordenada?1
Ellen White foi ordenada?

Ellen White mencionou duas vezes o chamado de Deus para que
E quanto a Ellen White? 75
ela servisse como a mensageira do Senhor.2 A primeira declarao

foi feita em 1906:
Na idade de setenta e oito anos, estou ainda em atividade.
Estamos todos nas mos do Senhor. Confio nEle; pois sei que
Ele nunca deixar nem abandonar os que nele pem a confi-
ana. Estou entregue Sua proteo.
E dou graas ao que me tem confortado, a Cristo Jesus Sen-
hor nosso, porque me teve por fiel, pondo-me no ministrio.3
Cinco anos depois, olhando para o incio do ministrio profti-
co, ela escreveu: Na cidade de Portland [Maine], o Senhor me or-
denou como Sua mensageira, e aqui meus primeiros labores foram
dedicados causa da verdade presente.4
Nesse sentido, est claro que Ellen White foi ordenada. No en-
tanto, sua ordenao foi sui generis e o Prprio Senhor foi Seu pro-
feta. Esse fato a distingue de todas as outras formas de ordenao.
De acordo com os Depositrios do Ellen G. White Estate, Ellen
White jamais foi ordenada por mos humanas, no tendo, tam-
pouco, realizado casamentos, organizado igrejas ou oficiado batis-
mos.5
Alm do mais, de 1871 at quando morreu, ela recebeu as mes-
mas credenciais ministeriais que os ministros ordenados. No cer-
tificado datado em 1885, a palavra Ordenada est riscada, mas no
prximo, em 1887, no est. Por causa disso, algumas pessoas su-
gerem que Ellen White deve ter sido ordenada entre 1885 e 1887.
No entanto, se esse for o caso, por que lhe foram votadas creden-
ciais de ministra ordenada nos quinze anos anteriores?6 Na verda-
de, no primeiro dos certificados que restaram, datado de 1 de Ou-
tubro de 1883, a palavra Ordenada no foi riscada. Ningum pode
argumentar que riscar a palavra Ordenada em 1885 significava que
a ordenao foi removida dela naquele ano.
Em vez disso, cortar a palavra Ordenada demonstra o descon-
forto de dar credenciais a um profetafuno para a qual a Igreja
obviamente no tinha credencial especial. Assim, a Igreja daquele
perodo emitiu a Ellen White as credenciais mais altas. Contudo,
o profeta no precisa de credenciais humanas. Essas credenciais
estavam num nvel ainda mais elevado, ordenado pelo Prprio

Deus, como demonstrado pelo fato de que antes de 1871 ela serviu
como a mensageira do Senhor por mais de vinte e cinco anos sem
quaisquer credenciais.
Ellen White responde a pergunta

Alm disso, a prpria Ellen White claramente indica que ela
no foi uma ministra ordenada. Em sua Pgina de Informao
Biogrfica, preenchida em 1909 para os registros da Conferncia
Geral, feita uma pergunta: Se ordenado, declare quando, onde e
por quem. Ao lado dessa pergunta (item19 no formulrio), apenas
encontramos um X a mesma resposta que ela deu ao item 26,
que pergunta: Se casou novamente, preencha a data e o nome do
cnjuge.
Assinalar essas duas perguntas separadas com um X indica
que Ellen White no casou novamente e nem foi ordenada. Ela no
est aqui negando que Deus a chamou e a dotou para um minist-
rio proftico excepcional; Ela est apenas respondendo a inteno
bvia da pergunta, indicando que nenhuma cerimnia de ordena-
o foi realizada para ela.7 Como ela indicou em 1903: Ningum
jamais me ouviu pretender a categoria de lder da denominao.8
Ellen White e a ordenao de mulheres

O mais prximo que Ellen White chegou quanto ao chamado
para mulheres serem ordenadas est na declarao a seguir, publi-
cada em 1895:
Mulheres que estejam dispostas a consagrar algo do seu
tempo ao servio do Senhor devem ser designadas para visitar
os enfermos, cuidar dos jovens e ministrar s necessidades dos
pobres. Devem ser separadas para esse servio pela orao e
imposio das mos. Em alguns casos, necessitaro aconsel-
har-se com os oficiais da igreja ou o ministro, mas, se forem
mulheres devotadas, mantendo uma ligao vital com Deus,
sero um poder para o bem na igreja. Esse outro meio de
fortalecer e edificar a igreja. Precisamos distribuir-nos mais
em nossos mtodos de trabalho. Mo nenhuma deve ser am-

arrada, nenhuma pessoa desencorajada, nenhuma voz calada;
que cada indivduo trabalhe, particularmente ou em pblico,
para ajudar a promover esta grande obra. Coloquem-se fardos
sobre homens e mulheres da igreja, para que cresam como
resultado do exerccio, e assim se tornem agentes eficazes na
mo do Senhor para a iluminao daqueles que se assentam
nas trevas.9
Essa declarao claramente requer a separao de mulheres para
uma obra especial pela orao e imposio das mos. Alguns tm
at caracterizado isso como um chamado para algum tipo de or-
denao, embora Ellen White no utilize a palavra aqui.
Qual essa obra especial para a qual as mulheres deveriam ser se-
paradas? Permitamos que a prpria Ellen White defina o significado:
1. Esse ministrio para um trabalho em perodo parcial.
Mulheres que estejam dispostas a consagrar algo do seu tempo....
Dessa forma, desde o incio, ela no parece estar se referindo ao mi-
nistrio pastoral. Na verdade, na primeira metade do artigo ela j tra-
tou disso, indicando que todos os membros da igreja, tanto homens
quanto mulheres,10 tm uma parte na propagao do evangelho:
Os ministros devem tomar os oficiais e membros da igreja
em separado e ensin-los como trabalhar para o Mestre. As-
sim, o ministro no ter que realizar todo o trabalho sozinho e
ao mesmo tempo a igreja receber maior benef cio que se ele
fizesse todo o trabalho, e liberar os membros da igreja para
desempenhar a parte que o Senhor designou que fizessem.11
2. O trabalho era um pouco diferente do que a igreja j estava
fazendo. A igreja j tinha ministros do evangelho em tempo inte-
gral. Esse outro meio de fortalecer e edificar a igreja. Precisamos
distribuir-nos mais em nossos mtodos de trabalho.
3. Pode nem mesmo envolver uma funo na igreja no senti-
do usual do termo. As mulheres devem ser designadas para visi-
tar os enfermos, cuidar dos jovens e ministrar s necessidades dos
pobres. A declarao em si deixa claro que essa obra no iguala-
da do ministro, ou mesmo a de oficiais da igreja como o ancio,
que era responsvel em liderar a congregao, porque ela continua

a dizer que algumas vezes essas mulheres necessitaro aconsel-
har-se com os oficiais da igreja ou o ministro.
Que tipo de ministrio?

Nessa passagem, Ellen White estava pedindo a ordenao de
mullheres ao ministrio? Apenas se pensarmos no ministrio no
sentido mais amplo possvel. Por outro lado, ela claramente dis-
tinguiu esse ministrio do ministrio do pastor e dos oficiais que
lideram a igreja. Afirmar que essa declarao defende a ordenao
de mulheres a posies de liderana congregacional ou ministrio
evanglico em tempo integral no confirmado pelo contedo da
declarao em si.
A nfase do artigo de onde essa declarao frequentemente cit-
ada se origina bem diferente, como uma leitura franca de todo o
artigo deixa claro. Observemos outra citao do mesmo artigo que
ainda especifica uma das tarefas dessas mulheres que, alis, so de-
scritas como auxiliares do ministro:
Continuemos, ombro a ombro. Todo verdadeiro seguidor
de Cristo no est acessvel para receber Seus ensinos? E to-
dos no deveriam ter a oportunidade de aprender os mtodos
de Cristo por experincia prtica? Por que no coloc-las para
trabalhar visitando os doentes e auxiliando de outros modos,
mantendo, assim, a igreja numa condio utilizvel? Todos
deveriam estar em contato prximo com os planos do min-
istro para que ele pudesse pedir auxlio deles a qualquer mo-
mento, e eles conseguiriam trabalhar de modo inteligente com
ele. Todos deveriam ser obreiros junto com Deus, e ento o
ministro sentiria que ele tem auxiliares com quem pode con-
tar. O ministro pode acelerar esse fim desejado ao demonstrar
que ele confia nos obreiros ao posicion-los para trabalhar.12
Os mdicos foram ordenados como ministros?

Como Ellen White disse que as mulheres deveriam ser prepa-
radas como os mdicos e, em outra declarao, que os mdicos
envolvidos na obra missionria e os ganhadores de almas deveriam

ser separados, alguns tm sugerido que Ellen White est aqui au-
torizando a ordenao de mulheres:
A obra do verdadeiro missionrio-mdico em grande
parte uma obra espiritual. Inclui orao e o impor das mos;
portanto ele deve ser separado para sua obra de maneira to
sagrada como o ministro do evangelho. Os que so escolhidos
para desempenhar a parte de mdico-missionrios, devem ser
separados como tais. Isto os fortalecer contra a tentao de
retirarem-se da obra do sanatrio para se dedicarem clnica
particular. No se deve permitir que nenhum motivo egosta
afaste o obreiro de seu posto de dever. Vivemos em um tempo
de responsabilidades solenes; tempo em que se deve realizar
obra consagrada. Busquemos diligentemente ao Senhor, e
com entendimento.13
Se Ellen White pretendia que alguns mdicos fossem ordenados
como ministros ela poderia ter dito isso de modo mais claro, para
que o mdico missionrio fosse separado como um ministro. Em
vez disso, ela escreve que ele deve ser separado para sua obra de
maneira to sagrada assim como ocorre com o ministro. O mdi-
co missinrio deve ser separado como tal, quer dizer, como um
mdico missinrio. Ela ainda explica a motivao para agir assim
fortalecer os mdicos contra a tentao de retirarem-se da obra do
sanatrio (hospital) para se dedicarem clnica particular.
O que nossa obra mdica poderia ser atualmente se tivssemos
uma equipe semelhante de mdicos missionrios, devotando toda
a vida ao ministrio mdico modelado pelo ministrio de Jesus
em sanar as necessidades das pessoas, conquistar-lhes a confiana
e convid-las para segui-Lo?14 Alistar mdicos como ministros
provavelmente no alcana esse objetivo, mas separ-los como
mdicos missinrios, sim.
Como lemos na declarao de Ellen White, no precisamos
conjeturar que tipo de obra ela pretendia que esses mdicos mis-
sionrios realizassem. Falando da natureza espiritual da obra deles,
ela escreveu que isto inclui orao e o impor das mos. Ningum
pode argumentar que isso significa que os mdicos missionrios
estariam ordenando pessoas ao ministrio evanglico, ou mesmo

ordenando ancios. Ela est se referindo aqui orao em prol dos
doentes.15 Essa declarao demonstra que a expresso orao e o
impor das mos pode ter outro significado alm de ordenao ao
ministrio evanglico.
Mulheres licenciadas para pregar

Pouco depois da regularizao do credenciamento de ministros
ordenados em 1861 pela Conferncia de Michigan, e a organizao
da Conferncia Geral em 1863, teve incio o sistema de emisso
de licenas para candidatos promissores ao ministrio. O propsi-
to dessas licenas era autorizar como obreiros os que sentiam um
chamado ao ministrio, para que eles pudessem comprovar o
chamado por meio de obra ativa na causa de Deus16 e aperfeioar
o dom na pregao conforme os caminhos se abrissem.17
A primeira mulher a receber licena para pregar foi Sarah A.
(Hallock) Lindsay, em Setembro de 1869.18 Trabalhando eficaz-
mente ao lado do esposo, ela multiplicou a efetividade deles numa
grande rea de Nova Iorque e Pensilvnia. A partir dali, e na dcada
de 1900, a Igreja Adventista emitiu essas licenas tanto a mulheres
quanto a homens. Devemos ter em mente que nesse perodo ini-
cial havia poucos ministros e nenhuma trajetria para a ordenao.
Logo, o fato de as licenas serem concedidas a mulheres no uma
indicao de que a Igreja pretendia orden-las. O documento que
exigia um exame antes de licenciar qualquer pessoa surgiu apenas
em 1878, quase dez anos depois que a primeira mulher foi licen-
ciada.
Na verdade, no incio do movimento do Advento os ministros or-
denados eram conhecidos apenas como irmos pregadores. Mais
tarde, uma vez que a Igreja passou a emitir licenas para pregar, os
que eram ordenados foram chamados de ministros e receberam
credenciais, ao passo que os outros eram chamados de licencia-
dos e recebiam licenas.19 Durante a maior parte da histria da
igreja Adventista essa foi uma distino significativacomo expli-
cou um experiente administrador em 1942:
O ministro licenciado no tem autoridade para presidir
em nenhuma ordenana da igreja. Ele no pode administrar

o batismo, nem a Santa Ceia, nem realizar cerimnia de
casamento. Ele no pode presidir as sesses ou reunies da
igreja onde os membros so recebidos ou removidos do rol
de membros da igreja. Sua licena ministerial no o investe
com tal autoridade. Ele est autorizado a pregar, a auxiliar de
modo espiritual em todas as atividades da igreja, a conduzir a
obra missionria e especialmente a se envolver nos esforos
evangelsticos.20
Com essa distino entre ministros e licenciados em mente,
muito significativo o fato de Ellen White nunca ter pedido que as
mulheres fossem ministras. A substituio do termo pastores por
ministros um fenmeno relativamente recente. Apenas depois
da Segunda Guerra Mundial que os ministros adventistas em
grande quantidade se transformaram em pastores estabelecidos
designados a igrejas especficas. 21 Sabiamente, nossos pioneiros
deliberadamente resistiram a esse conceito de ministro, to predo-
minante em outras denominaes.22 Nessa questo, tambm, eles
procuraram a orientao da Bblia, como esclarece Tiago White:
No parece ter sido propsito de Cristo que seus ministros
se transformassem em pregadores assalariados, fixos num lu-
gar. Diz-se de seus primeiros ministros, imediatamente depois
de receberem a elevada comisso: Eles saram, pregaram em
toda a parte, o Senhor trabalhou com eles e a palavra se con-
firmava com os sinais que se seguiam. Marcos xvi, 1520. . . .
Paulo no era o que se conhece atualmente como um pas-
tor estabelecido, contudo em Corinto ele ali permaneceu
um ano e seis meses, ensinando entre eles a palavra de Deus
[Atos 18:11]. Esses primeiros professores do cristianismo per-
maneceram em uma cidade ou local at que o testemunho de-
les despertasse as pessoas e eles produzissem um corpo de
crentes e os estabelecessem na doutrina de Cristo. As coisas
eram, ento, organizadas para que esses discpulos conseguis-
sem manter o culto a Deus. E ento, esses ministros se muda-
vam para um novo campo de labor. Essas igrejas no eram le-
vadas sobre os ombros dos ministros, mas mantinham o culto
a Deus entre si. Ocasionalmente eles passavam e visitavam os

irmos para exort-los, confirm-los e confort-los.23
Evidentemente, como se esperava que os que recebiam a licen-
a viajassem bastante em vez de ficar num n local, a maioria das
mulheres, como Sarah Lindsay, eram esposas de ministros ordena-
dos, embora algumas mulheres solteiras tambm tenham recebido
licena.24 Em geral, essas mulheres no foram indicadas para servi-
rem como lderes das igrejas.25 Algumas eram talentosas oradoras e
evangelistas.26 Como veremos no prximo captulo, essas mulheres
estavam envolvidas na obra para a qual Ellen White as encorajava.
Apenas doze anos depois da primeira mulher ser licenciada que
a questo quanto ordenao ou no da mulher se levantou para
considerao.
A resoluo de 1881 para ordenar mulheres

Na sesso da Conferncia Geral de 1881, duas resolues que
tratavam da ordenao foram apresentadas para considerao,
uma mais geral, referindo-se aptido espiritual dos cadidatos ao
ministrio, e a segunda abordando a ordenao de mulheres. A pri-
meira resoluo diz:
Resolvido, Que todos os candidatos para licena e orde-
nao devem ser examinados com relao aptido intelec-
tual e espiritual para o xito do cumprimento das tarefas que
sero transferidas a eles como ministros licenciados e minis-
tros ordenados.27
Aptido espiritual dos ministros

Essa resoluo, que foi votada e adotada, expandiu a exigncia
de examinar candidatos para licena, para incluir cadidatos para
ordenao. No entanto, ela fez algo mais, talvez, mais significativo.
A ao de 1878 especificava apenas que os candidatos para licena
deveriam ser examinados com relao s qualificaes doutrin-
rias e educacionais.28 Essa nova resoluo estipulava Que todos
os candidatos para licena e ordenao deveriam ser examina-
dos com relao aptido intelectual e espiritual.29 H uma clara
modificao na nfase. Pelo menos importante, e talvez ainda mais

importante que conhecimento doutrinrio e extenso da educa-
o, a espiritualidade do candidato ao ministrio, uma nfase que
est de acordo com as qualificaes bblicas proferidas em 1 Tim-
teo 3 e Tito 1.
Essa resoluo tambm ecoava a preocupao de Ellen White
acerca das condies predominantes entre os ministros da Igreja da-
quela pocacondies que a impeliram a pedir uma reforma. Num
testemunho publicado um ano antes da Conferncia Geral ter adota-
do essa resoluo, ela fez um chamado explcito para uma mudana
no exame das qualificaes dos candidatos ao ministrio: Deve ha-
ver uma decidida mudana no ministrio. Um exame mais criterioso
necessrio com respeito s qualificaes de um pastor.30
Ela deixou claro que o problema era espiritual: O ministrio
corrompido por pastores no santificados. A menos que haja um
padro inteiramente mais elevado e mais espiritual para o minist-
rio, a verdade do evangelho se tornar mais e mais impotente.31 Em
vista desse apelo para que as qualificaes espirituais fossem in-
troduzidas, essa resoluo de 1881revisando o critrio para exa-
minar a aptido espiritual de uma pessoa antes de conceder-lhe
uma licena ou credencial como ministroparece ser uma clara
resposta a esse apelo.
Resoluo acerca da ordenao de mulheres
A segunda resoluo considerada pela Conferncia Geral de
1881 tratou da ordenao de mulheres:
Resolvido, Que mulheres que possuam as qualificaes
necessrias para preencher a posio podem, com perfeita
propriedade, serem separadas por meio da ordenao para a
obra de ministra crist.32
Esse assunto foi analisado por J. O. Cordim, A. C. Bourdeau,

E. R. Jones. D. H. Lamanom, W. H. Littelejohn, A. S. Huscion,
D. M. Canright e J. N. Loughborough, e indicado ao Comit
da Conferncia Geral.
Alguns tm sugerido que essa resoluo foi votada e ento apre-

sentada ao Comit da Conferncia Geral para implementao.
Isso no procede, caso contrrio outro relato o teria clarificado. A
primeira resoluo apelando para qualificaes espirituais para o
ministrio eclesistico foi votado e adotado, ao passo que a res-
oluo sobre ordenar mulheres foi indicado ao Comit da Con-
ferncia Geral.33 Estavam os trs homens que compuseram esse
comit obstinadamente impedindo a vontade da igreja em 1881
porque essa resoluo nunca foi levada de volta para considerao?
Se esse fosse o caso, poderamos esperar que algum levantaria o
assunto novamente na sesso da Conferncia Geral em 1882, ou
em 1883, ou em 1884. Na verdade, as sesses da Conferncia Geral
(CG) foram mantidas at 1889, quando comearam a se reunir a
cada dois anos, mas a resoluo nunca foi reapresentada.
Alguns podem pensar que a questo foi indicada ao Comit da
CG porque a proposta precisava ser mais bem trabalhada ou talvez
precisasse de alguma reformulao. Mas esse no o caso. Ao es-
tudar esse assunto e como tais resolues foram compreendidas no
sculo dezenove, David Trim, diretor do Escritrio de Arquivos,
Estatsticas e Pesquisa da Conferncia Geral, concluiu: Indicar res-
olues do Comit de Resolues ao Comit da CG era um modo
ttico de rejeit-las.34 Resumindo, o comit nunca a devolveu para
a sesso da Conferncia Geral porque nunca foi considerada.
Ao contrrio da situao atual, a questo da ordenao de mul-
heres no sculo dezenove evidentemente gerou pouca controvr-
sia. As minutas da sesso registravam no apenas as resolues
e o resultado, mas os nomes dos que discursaram.35 A primei-
ra resoluo, que pedia o exame das qualificaes dos ministros,
no parece controversa. Nove pessoas discursaram, e ela foi ad-
otada. A resoluo seguinte, pedindo a ordenao de mulheres ao

ministrio, teve o discurso de oito pessoas e foi indicada ao comit.
Considerando todos os fatos, inclusive o de que a medida nunca foi
reapresentada, parece claro que a ideia de ordenar mulheres teve
pouco apoio na igreja daquela poca.
O silncio de Ellen White

Ellen White no esteve presente na Sesso da Conferncia Geral
em 1881. Ela possivelmente leu o relato das resolues na Review
poucas semanas mais tarde ou ouviu a respeito delas por meio de
seu filho Willie; no entanto, no temos registro de nenhum co-
mentrio seu sobre o assunto.
Naturalmente, devemos ser cuidadosos com argumentos sobre
silncio porque eles nunca podem ser confirmados ou no. O siln-
cio de Ellen White, em si mesmo quer dizer pouco. Mas, se ela fa-
vorecia esse assunto, por que ela no se expressou quando a igreja
rejeitou ordenar mulheres? Por outro lado, se ela no defendia a
ordenao de mulheres, algumas razes para seu silncio pronta-
mente sugerem que:
1. Ela pode ter achado que o assunto no era importante.
2. Ou, caso ela pensasse que a igreja no deveria ordenar mul-
heres, ela no fez comentrios sobre a resoluo porque no era
necessrio. A igreja no estava prestes a comear a ordenar mul-
heres, logo, no havia necessidade de correo.
O silncio de Ellen White durante a crise

Curiosamente, conhecemos outro momento quando a igreja en-
frentou perigos reais dos quais Ellen White foi advertida em viso,
e ainda assim ela guardou slncio. Em conexo com a crise sobre
o pantesmo que culminou com a publicao do livro do Dr. John
Harvey Kellogg, Living Temple [Templo vivo], ela escreveu:
Mais ou menos pelo tempo em que foi publicado Living
Temple, passaram ante mim, na calada da noite, represen-
taes que indicavam estar-se aproximando algum perigo, e
que eu devia para isso me preparar, escrevendo as coisas que

Deus me revelara, acerca dos princpios fundamentais de nos-
sa f. Foi-me enviado um exemplar de Living Temple, mas fi-
cou intocado em minha biblioteca. Segundo a luz que me foi
dada pelo Senhor, eu sabia que alguns dos sentimentos defen-
didos no livro no traziam o endosso de Deus, e que eram uma
cilada preparada pelo inimigo, para os ltimos dias. Imaginei
que isto seria facilmente percebido, e que no seria preciso
que eu sobre isso dissesse o que quer que fosse.36
Se os lderes da igreja tivessem visto o perigo dos conceitos de
Living Temple e tivessem reagido, Ellen White no teria dito nada.
Ainda assim, o silncio dela com relao ao pantesmo no signifi-
cava que isso era aceitvel. Apenas quando ficou claro que o erro
estava conquistando aceitao que ela se expressoue com vigor.
O silncio de Ellen White pode ser to significativo como quan-
do ela se expressa. A interveno de Deus desnecessria enquan-
to os lderes da igreja conhecerem a Bblia e seguirem a orientao
do Esprito Santo. Mesmo quando ela se expressou algumas vezes,
alguns no a ouviram e a interveno de Deus foi necessria. No
caso do livro Living Temple, o fogo varreu a casa publicadora Re-
view and Herald, e destruiu as placas e as cpias inacabadas da
primeira edio do livro.37
Portanto, quando a igreja considerou uma resoluo em 1881
para ordenar mulheres ao ministrio e esse ponto de vista no
prevaleceu, o fato de Ellen White no ter dito nada deveria nos diz-
er algo. Se, por outro lado, a recusa da igreja em ordenar mulheres
foi um erro e esse erro prevaleceu na Conferncia Geral, ento de-
vemos presumir que ela falou contra essa rejeio.
Encarregada de protestar contra a injustia

Deveramos esperar que Ellen White falasse contra a negao da
ordenao s mulheres caso tal negao fosse arbitrria, injusta e
opressiva. Ela declarou:
Recebi o encargo de no negligenciar ou passar por alto os que
estivessem sendo tratados com injustia. Foi-me especialmente
recomendado protestar contra qualquer ao arbitrria ou

desptica para com os ministros do evangelho por parte dos
que tivessem autoridade oficial. Desagradvel como possa
ser o dever, devo reprovar o opressor, e pleitear justia. Devo
apresentar a necessidade de manter justia e equidade em to-
das as nossas instituies.38
As mulheres receberam licena para pregar e evangelizar, mas
os oficiais da igreja reunidos na Sesso da Conferncia Geral no
entenderam que era adequado orden-las como ministras. Ellen
White foi muito firme ao falar
` em favor de mulheres obreiras sendo pagas e com
regularidade,
` sobre a importncia de cuidar dos ministros idosos,39
` contra o tratamento injusto quanto aos ministros negros,40
mas no disse nada quando os lderes, em 1881, recusaram-se a
permitir que ministras licenciadas fossem ordenadas.
Muito embora a instruo para protestar contra a injustia viesse
vinte e cinco anos mais tarde, em 1906, a prtica de no ordenar
mulheres prevaleceu at depois da morte de Ellen White. Evidente-
mente, ela no viu essa prtica como arbitrria, desptica ou uma
questo de justia e equidade. Ela foi especialmente recomendada
a protestar contra essas coisas, mas ela no protestou contra a prti-
ca de no ordenar mulheres. O silncio dela sobre o assunto da or-
denao, especialmente luz de tudo o que temos visto, deveria nos
fazer pensar com cuidado antes de afirmar que suas declaraes de
apoio ao engajamento das mulheres no ministrio de algum modo
chamassem a ateno da igreja para orden-las.
Mulheres como pastoras do rebanho

Outra declarao de Ellen White citada com frequncia, utiliza-
da para apoiar a ideia de que as mulheres deveriam ser ordenadas
como ministras tem origem em Testemunhos para a igreja, vol. 6:
a assistncia do Esprito Santo de Deus que prepara os obreiros,
homens e mulheres, para se tornarem pastores do Seu rebanho.41
Alguns argumentam que essa declarao sugere que as mulhe-

res, por meio da preparao do Esprito Santo, se transformem em
ministras evanglicas no sentido comum do termo na atualidade
contratadas pela associao, talvez at ordenadas, lderes de uma
congregao local. No entanto, apesar de pastor ser o termo nor-
malmente usado atualmente para essa funo, essa no era a pala-
vra que Ellen White ou a igreja daquela poca utilizavam. Aquele
que labuta na palavra e na doutrina ela normalmente chamava de
ministros, no de pastores.42 Seria surpreendente se isso fosse o que
Ellen White quis dizer. Na verdade, uma rpida busca nos escritos
publicados dela demonstra que as ocorrncias para ministro em
suas vrias formas (inclusive formas verbais), excedem o uso de
palavras semelhantes estruturadas ao redor da palavra pastor por
mais de trinta a um.
Quem so os pastores?
Quando analisamos como Ellen White usava o termo pastor, de-
scobrimos que geralmente ele era utilizado em ligao com o ter-
mo rebanho, e demonstrando preocupao com o cuidado com o
povo de Deus, assim como o pastor de ovelhas demonstra cuidado
pessoal com cada uma das ovelhas. Um exemplo onde essa cono-
tao de cuidado bem bvia aparece no relato a seguir, escrito na
Austrlia, em 1892:
O ancio H estava acostumado a viver aqui e pregar para
o povo, mas ele no era um pastor do rebanho. Ele dizia s
pobres ovelhas que ele preferia ser castigado a visitar. Ele neg-
ligenciava o trabalho pessoal, e a obra pastoral no era feita
na igreja nem nas proximidades. ... Tivesse o pregador feito a
obra de um pastor e muitos outros agora estariam se regozi-
jando na verdade.43
Consideremos rapidamente outros exemplos em que Ellen
White usa pastor de modo semelhante:
` Referindo-se aos ministros que se educaram para serem
argumentadores, ela lamentou: Em muitos aspectos os
homens treinados nesse tipo de escola so inadequados
para serem pastores de ovelhas e cordeiros.44
` Falando de ministros que dedicavam tempo excessivo

leitura e escrita, ela indicou: Os deveres de um pastor
so muitas vezes vergonhosamente negligenciados,
porque o ministro no tem resistncia para sacrificar
suas inclinaes pessoais para o isolamento e o estudo.
O pastor deve fazer visitas de casa em casa entre o seu
rebanho, ensinando, conversando e orando com cada
famlia, e velando pelo bem-estar de suas almas.45
A preocupao dela com o cuidado pessoal com o rebanho
expressado novamente:
As responsabilidades precisam ser passadas aos membros da
igreja. O esprito missionrio deveria ser despertado como nunca
antes e os obreiros apontados como necessrios, os quais devem
agir como pastores do rebanho, empreendendo esforos pessoais
para elevar a igreja a uma condio onde a vida espiritual e a ativi-
dade sejam vistas em todas as suas fronteiras.46
Em cada um desses exemplos, o pastor deve estar envolvido em
trabalho pessoal pelo rebanho de Deus, mesmo quando for feito
pelos membros da igreja e no pelo ministro. Uma pessoa
homem ou mulher que visita as famlias, ensina e ora com elas,
demonstrando cuidado e interesse, est fazendo a obra pastoral. Na
verdade, isso era vital porque, como vimos, os ministros adventis-
tas no eram pagos para serem pastores estabelecidos. Eles eram,
principalmente, evangelistas, algumas vezes como equipe de mari-
do e mulher, levantando uma igreja num local, estabelecendo-a e
se mudando para outro lugar. No contexto de ministro itinerante,
quando Ellen White falou de pastores do rebanho de Deus, ela
est descrevendo uma funo maior que um of cio, realizada no
ministrio pessoal s ovelhas do rebanho de Jesus.
Pastores e Ministros
Observar o contexto mais amplo dessa declarao nos ajuda a
compreender melhor a ideia de pastorear o rebanho. Vamos ler
essa sentena de Testemunhos para a igreja, vol. 6 novamente, des-
sa vez no contexto do pargrafo todo:
Todos os que desejem uma oportunidade para o verdadeiro
ministrio, e que se deem sem reservas a Deus, encontraro

na colportagem ocasies de falar sobre muitas coisas perten-
centes futura vida imortal. A experincia assim adquirida
ser de grandssimo valor para os que esto se preparando
para o ministrio. a assistncia do Esprito Santo de Deus
que prepara os obreiros, homens e mulheres, para se tornarem
pastores do Seu rebanho.
A nfase principal est sobre a colportagemvenda de livros de
porta em porta. O restante do pargrafo descreve os benef cios ao
carter e a experincia que sobrevm aos que se engajam na obra
da colportagem. Na verdade, o ttulo de toda a seo desse teste-
munho : O colportor como obreiro.
Naturalmente, outro ponto enfatizado por Ellen White que
o evangelismo por meio da literatura uma boa preparao para
o ministrio. O obreiro visita os lares, faz trabalho pessoal, leva a
ovelha perdida ao rebanho do Senhor, isto , pastoreia o rebanho
de Deus. Essa uma obra que muitos podem fazer, tanto homens
quanto mulheres, no apenas os ministros.
Ministrio pessoal no lar
Numa passagem semelhante, poucas pginas adiante no mesmo
volume, Ellen White demonstra clararamente que sua aprovao
colportagem como preparo para o ministrio est baseada no tra-
balho de ministrio pessoal no lar:
Alguns homens que Deus chamou ao trabalho do
ministrio entraram no campo como colportores. Fui in-
struda de que, se seu objetivo disseminar a luz, esse
um excelente preparo para levar as verdades da Palavra
de Deus diretamente ao crculo do lar. Em conversa, mui-
tas vezes o caminho ser aberto para falarem da religio
da Bblia. Se o trabalho for empreendido como deve ser,
famlias sero visitadas, os obreiros manifestaro ternura
crist e amor s almas, e grande bem ser o resultado. Essa
ser uma excelente experincia para qualquer pessoa que
tem o ministrio como objetivo.
Aqueles que se esto preparando para o ministrio no
podem se empenhar em outra ocupao que lhes d to ampla

experincia como a colportagem.47
Esse trabalho pessoal no lar, que o centro da obra de colporta-
gem, o mtodo de trabalho para o qual Ellen White disse que
as mulheres eram especialmente adequadas e onde elas poderiam
trabalhar alinhadas ao ministrio, o que os homens no poderiam
fazer.48
Precisa-se de rapazes
Em outra passagem desse mesmo livro, Ellen White analisa a
necessidade de que mais ministros sejam treinados e entrem em
campo. Se ela tivesse a inteno de abrir a opo ministerial regu-
lar para mulheres, deveria haver alguma declarao aqui. Observe
as referncias a gnero na declarao a seguir:
H urgente demanda de obreiros na linha pastoral. Neces-
sita-se de rapazes para essa obra; Deus os chama. Sua edu-
cao de primeira importncia em nossos colgios, e em
nenhum caso deve ser passada por alto ou considerada como
coisa secundria. completamente errado que os professores,
por meio de sugestes quanto a outras carreiras, desanimem
jovens que so aptos para uma boa obra no ministrio. Os que
apresentam obstculos para dificultar rapazes de se habilita-
rem para esse servio, esto contrariando os planos de Deus
e tero de dar contas de sua atitude. Temos entre ns uma
grande quantidade de homens capazes. Se suas aptides fos-
sem exercitadas, teramos vinte pastores onde agora possu-
mos um.49
Esse ponto de vista reforado mais adiante no mesmo vol-
ume onde a seo sete, Chamado ao servio, inicia com o arti-
go: Jovens no ministrio.50 Entre os vrios apelos no livro para
que homens e rapazes entrem no ministrio, no h meno de
mulheres sendo encorajadas para se unirem s fileiras dos minis-
tros. Se Ellen White tivesse a inteno de indicar que mulheres e
homens deveriam se preparar para o ministrio evanglico regular,
deveria haver uma citao aqui, mas no h.
So inmeras as declaraes de Ellen White desse tipo, e tantas

outras mais poderiam ser mencionadas. Talvez seja suficiente di-
rigir nossa ateno a apenas mais algumas declaraes tpicas da
perspectiva que aparece em todos os escritos dela:
O objetivo primordial de nosso colgio era permitir aos
moos uma oportunidade de estudar para o ministrio e
preparar jovens de ambos os sexos para se tornarem obreiros
nos diferentes ramos da causa. ...
Os que entram para o campo missionrio devem ser homens
e mulheres que andam e falam com Deus. Os que ocupam o
plpito sagrado como pastores devem ser homens de reputa-
o excelente.51
Uma clara distino parece ser feita, com base no gnero, entre
moos que deveriam estudar para o ministrio e jovens de ambos
os sexos para se tornarem obreiros nos vrios ramos (ou depar-
tamentos) da Igreja. Observe tambm que a segunda declarao, ao
dizer que os ministros devem ser homens de reputao excelente,
se refere s qualificaes para o ancio/ ministro de 1 Timteo 3:2,
onde Paulo diz que o ancio deve ser irrepreensvel, marido de
uma s mulher.
Ministras ou pastoras?
Com esse contexto histrico podemos entender melhor a
declarao de Ellen White de que o Esprito Santo ... prepara os
obreiros, homens e mulheres, para se tornarem pastores do Seu re-
banho. Parece improvvel que ela estivesse convidando mulheres e
homens para serem pastores no sentido atual do termo. Como ela
usava o termo pastor para descrever uma funo (verbo) e tambm
um of cio (substantivo) e reconhecia que os dois nem sempre es-
tavam juntos, bem mais provvel que, com a expresso pastores
do rebanho de Deus, ela se referisse aos que exerciam um ministrio
pessoal de visitao e instruo nos lares. Se esse o sentido, est
de acordo com as demais declaraes que ela faz sobre o tipo de
trabalho que as mulheres esto especialmente qualificadas para re-
alizar, cumprindo um papel complementar ao dos homens. E tam-
bm se harmoniza com os chamados especificamente dirigidos aos
homens como obreiros ministeriais no mesmo volume dos Teste-

munhos.
Se, a despeito do amplo contexto histrico que observamos para
essa passagem, algum ainda insiste que ela pede que mulheres
sirvam no of cio de ministros, por que no h declaraes claras,
diretas a esse respeito? Por outro lado, como vimos, h uma obra
que as mulheres esto especialmente qualificadas a fazer e no os
homens. Em muitas ocasies Ellen White descreveu qual essa
obra que as mulheres podem realizar para o Senhor, um assunto
que veremos no prximo captulo.
Notas:
1. Nesse captulo e no seguinte, temos uma dvida de gratido

com William Fagal, diretor associado de Ellen G. White Estate,
Silver Spring, MD, pela permisso para adaptar o material de
seu artigo Ellen White and the Role of Women in the Church,
revisado e submetido ao Instituto de Pesquisa Bblica, Dezembro
de 1987, http://egwtext.whiteestate.org/publication.php?pub-
type=Book&bookCode=EWRWC&lang=en&pagenumber=1
2. Sobre a razo para o uso que ela faz dessa autodesignao, ver
Ellen G. White, Mensagens Escolhidas. Livro um (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1985), 32.
3. Ellen G. White, Filhas de Deus (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasi-

leira, 2009), 203.
4. Ibid. Originally published in Ellen G. White, An Appeal to Our

Churches Throughout the United States, The Advent Review and
Sabbath Herald, May 18, 1911, 3, col. 1.
5. A declarao aparece em Ellen G. White, Filhas de Deus, 200

(Apndice C).
6. Naqueles dias e nos que se seguiram, o nome dela aparece nas

listas daqueles para quem foram votadas credenciais ministeriais.
7. Ver a carta de D. E. Robinson a L. E. Froom, citando W. C. White,

no Apndice 4, Resposta em favor de W. C. White com relao

s credenciais de Ellen G. White. Embora Mary Steward, uma
das assistentes de Ellen White, tenha preenchido o formulrio no
lugar dela, no h motivos para questionar sua exatido.
8. Ellen G. White, Testemunhos para a igreja, 9 vol. (Tatu, SP: Casa

Publicadora Brasileira, 2004-2007), vol. 8, 236.
9. Ellen G. White, Filhas de Deus, 78.[Ellen G. White, The Duty

of the Minister and the People, The Advent Review and Sabbath
Herald, July 9, 1895, par. 8].
10. A obra do ministro tambm a obra dos membros leigos (Ibid.,

par. 4).
11. Ibid., par. 2.
12. Ibid. (nfase original).
13. Ellen G. White, Evangelismo (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasilei-

ra, 2007), 546 (Ms. 5, 1908).
14. Ver Ellen G. White, A cincia do bom viver (Tatu, SP: Casa Publi-
cadora Brasileira, 2006), 144.
15. Esse parece ser o equivalente mdico missionrio do trabalho dos

ancios, que so chamados para orar pelos doentes e ungi-los com
leo (Tiago 5:14,15), ver Ibid., 225-233. Talvez esse seja o motivo
por que eles devem ser sagradamente separados assim como o
ministro/ancio.
16. Business Proceedings of the Eighth Annual Session of the Gener-

al Conference of S. D. Adventists, The Advent Review and Sab-
bath Herald, March 22, 1870, 110, col. 3.
17. The Michigan State Conference, The Advent Review and Sabbath
Herald, May 26, 1868, 357, col. 1, listando William C. Gage, James
G. Sterling e Uriah Smith recebedores dessa licena. Um ano de-
pois, as licenas foram concedidas a outros oito e renovadas para
esses trs (Michigan State Conference, The Advent Review and
Sabbath Herald, May 25, 1869,173, col. 3).
18. Report of the N.Y. and Pa. Conference, The Advent Review and
Sabbath Herald, Oct 12, 1869, 126, col. 3.
19. Ver, e.g., The Conference, The Advent Review and Sabbath
Herald, May 25, 1869, 172, col. 1, que observa: Vinte e dois mi-
nistros e licenciados estiveram presentes na Conferncia Geral
daquele ano. Ocasionalmente a expresso ministros licenciados
poderia ser utilizada para os licenciados, mas o termo ministros,
em si, se referia apenas aos ministros ordenados.
20. Oliver Montgomery, Principles of Church Organization and Ad-

ministration (Washington, D.C.: Review & Herald, 1942), 134.
21. Ken Corkum, The Role of the Seventh-day Adventist Minister in

Public Evangelism (D.Min. diss., Andrews University, 1986), 98-
101; ver tambm 32, 90 para declaraes claras de A. G. Daniells
e George Starr com relao natureza no estabelecida da obra
ministerial durante o perodo de vida de Ellen White; cf. 50-91
para outras declaraes relatadas por ela, Daniells e outros. Ver
tambm Russell Burrill, Recovering an Adventist Approach to the
Life & Mission of the Local Church (Fallbrook, CA: Hart, 1998);
Idem, A Study of the Biblical Terms for Clergy and Their Historical
Development in Christianity and Adventism (Berrien Springs, MI:
North American Division Evangelism Institute, 1994).
22. Ver The Camp-Meeting, La Porte City Progress, June 21, 1871,
republicado em Advent Review and Sabbath Herald, June 27,
1871, 12, col. 2: Eles no tm pastores estabelecidos. Todos os an-
cios pregadores so evangelistas, trabalhando de lugar em lugar
sob a superviso geral do comit de trs. Cada igreja tem ancios
e diconos locais, e outros oficiais comuns a outras denomina-
es. Cf. G. I. Butler, The Systematic-Benevolence Fund and the
Ministry, The Advent Review and Sabbath Herald, May 6, 1873,
163, col. 1.
23. James White, Go Ye Into All the World and Preach the Gospel,
The Advent Review and Sabbath Herald, April 15, 1862, 156, col.
1. Em 1902, Ellen G. White, The Work in Greater New York,
Atlantic Union Gleaner, January 8, 1902, 2, reiterou a sabedoria
dessa abordagem: No deveria haver um chamado para ter pas-
tores estabelecidos em nossas igrejas, mas que o poder vitalizante
da verdade impressione os membros individualmente para agi-
rem, conduzindo-os ao trabalho de realizar uma obra missionria
eficiente em cada localidade. Como a mo de Deus, a igreja deve
ser educada e treinada para fazer servio eficaz. Seus membros
devem ser os devotos obreiros cristos do Senhor.
24. E.g., Mrs. S. M. I. Henry, cujo esposo morreu muitos anos antes
por causa de ferimentos da Guerra Civil e que se uniu igreja
Adventista do Stimo Dia posteriormente. Ver captulo 8: O
Ministrio da mulher; ver tambm Laurel Damsteegt, S. M. I.
Henry: Pioneer in Womens Ministry, Adventists Arm vol. 9, no.
1 (Spring 1995), 17.
25. Quando os homens no estavam disponveis ou mesmo relutantes

para servir em determinadas reas, algumas mulheres serviram
como lderes de igreja, como foi o caso, por exemplo, de Mabel
Vreeland, instrutora bblica credenciada que ministrou em igrejas
no norte de Nova Iorque por vrios anos, na metade do sculo
vinte.
26. E.g., Lulu Wightman e S. M. I. Henry, licenciadas em 1898, e

Minnie Syp (que logo mudou o sobrenome para Sype), licen-
ciada em 1902. O Apndice 5, Mulheres licenciadas como
ministras adventistas, 1869-1975 lista as mulheres que re-
ceberam uma licena para pregar, o ano em que receberam a
primeira licena e a conferncia ou organizao que emitiu a
licena.
27. General Conference: Business Proceedings (Continued), The

Advent Review and Sabbath Herald, December 20, 1881, 392, col.
1.
28. Seventeenth Annual Session of the General Conference of S. D.

Adventists, The Advent Review and Sabbath Herald, October 17,
1878, 122, col. 1.
29. General Conference, The Advent Review and Sabbath Herald,

December 20, 1881, 392, col. 2 (grifo nosso).
30. White, Testemunhos, vol. 4, 442.
31. Ibid.
32. General Conference, The Advent Review and Sabbath Herald,

December 20, 1881, 392, col. 2.
33. Ibid., cols. 1, 2.
34. David Trim, The Ordination of Women in Seventh-day Ad-

ventist Policy and Practice, up to 1972, verso revisada e leve-
mente expandida do artigo apresentado no Comit de Estudo
da Teologia da Ordenao, 22 de Julho de 2013, 16, https://

www.adventistarchives.org/the-ordination-of-women-in-se-
venth-day-adventist-policy-and-practice.pdf (acessadem em
23 de Maro de 2015).
35. Ver General Conference, The Advent Review and Sabbath Her-
ald, December 20, 1881, 392, cols. 1, 2.
36. White, Mensagens Escolhidas. Livro um, 202, 203.
37. Arthur L. White, Ellen G. White, vol. 5: The Early Elmshaven

Years, 1900-1905 (Washington, D.C.: Review and Herald, 1981),
292.
38. White, Mensagens Escolhidas. Livro um, 33 (publicado origi-

nalmente em The Advent Review and Sabbath Herald, July 26,
1906).
39. Ibid.
42. Ver, por exemplo, Ellen G. White, Fundamentos da educao

crist (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2007), 108; Idem,
Gospel Workers (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2005),
76; Idem, The Publishing Ministry (Hagerstown, MD: Review and
Herald, 1983), 308.
43. Ellen G. White, Document File No. 28A, in Manuscript Releases,

21 vols. (Washington, D.C. and Hagerstown, MD: Review and
Herald, 1981-1993), vol. 9, 343, 344 (Experiences in Australia,
53, written in Adelaide, Australia, Oct. 11, 1892).
44. White, Ms. 24, 1888, in Manuscript Releases, vol. 12, 196.
45. White, Obreiros evanglicos, 337.
48. White, Filhas de Deus, 85. [Ms. 43a, 1898, in Manuscript Releases,
vol. 5, 323 (idem, Testemunhos, vol. 6, 117)].
49. White, Testemunhos, vol. 6, 135 (grifo nosso).
50. Ibid., 411-416.
51. White, Testemunhos, vol. 5, 60, 598 (grifo nosso).

CAPTULO 8
O Ministrio da
mulher
E
llen White tinha como certo: H mulheres que devem tra-
balhar no ministrio evanglico. A muitos respeitos elas
fariam melhor do que os ministros que negligenciam visitar
o rebanho de Deus.1 E acrescentou, com relao a salrios jus-
tos: Os adventistas do stimo dia no devem, de forma alguma,
amesquinhar a obra da mulher.2
Por causa de declaraes como essas, alguns tm concludo que
Ellen White exigia a eliminao de distino nas funes minis-
teriais na igreja entre homens e mulheres. Como ela claramente
encorajou a imparcialidade no tratamento e pagamento de obrei-
ras, alguns concluem que isso deve ser entendido como incluso
de ordenao ao ministrio sem considerar o gnero. Seria essa
a inteno das declaraes? Para responder a essa pergunta ser
til visualizar o quadro completo.
Mulheres no ministrio
Ningum exemplificou melhor a compreenso de Ellen White
sobre as mulheres no ministrio do que S. M. I. [Sarepta Myrenda
Irish] Henry. A senhora Henry foi esposa, me, poetisa, escritora
e evangelista nacional na Womans Christian Temperance Union
(WCTU). Durante a maior parte de sua vida, ela foi membro fiel
da igreja metodista. Quando ficou incapacitada por um srio pro-
blema cardaco, viajou para o Sanatrio Battle Creek, em Agosto
99
de 1896. Ali, ela encontrou influncias crists de doura, pureza,

gentileza, conheceu e aceitou o sbado do stimo dia e foi batizada
na Igreja Adventista do Stimo Dia.3 A senhora Henry no con-
versou sobre verdades especficas da Escritura. Ela tinha um rela-
cionamento to ntimo com Jesus que quando percebeu as impli-
caes do sbado para a sua vida, imediatamente escolheu seguir
Jesus por meio da guarda de Seu santo dia.4
A despeito de estar fraca, ela comeou a compartilhar a nova
f. A princpio com os pacientes e funcionrios do sanatrio e
depois por meio das pginas da Review. Crendo que Deus toca-
ra sua vida espiritual para algum propsito importante, em 13
de Abril de 1897, enquanto participava de um grupo de orao
em prol da cura de outros pacientes no sanatrio, a senhora
Henry decidiu orar fervorosamente por sua prpria cura e ex-
perimentou restaurao miraculosa da sade.5 A cura foi con-
firmada pelos mdicos, Drs. Kellogg e Kress, que escreveram
laudos mdicos separados sobre a enfermidade debilitante dela
e a extraordinria mudana que observaram no problema car-
daco e na energia f sica.
Agora, como Adventista do Stimo Dia e encorajada por Ellen
White a continuar na funo como evangelista nacional para o
WCTU, a senhora Henry voltou a falar em pblico (o que inclua
as reunies campais), escreveu artigos para a Review, respondeu
cartas de mulheres que pediam ajuda em assuntos relacionados
famlia e educao de filhos, e atraiu multides para frequentarem
as campanhas evangelsticas adventistas. Alm disso, aqueles que
estavam envolvidos com o WCTU se beneficiavam, com o teste-
munho de Henry, de maior exposio luz da mensagem adventis-
ta, que alguns deles abraaram.6
Uma notvel ocasio em que ela emprestou sua influncia ao
evangelismo pblico foi em Vitria, British Columbia, cidade onde
era dif cil para os adventistas estabelecerem presena. Ela falou
duas vezes ligada a uma srie que estava ocorrendo ali, discursando
a milhares de pessoas em cada vez e atraindo muitos deles para os
encontros evangelsticos. Isso nos ajuda a entender melhor por que
Ellen White escreveu da Austrlia para a senhora Henry, em 1899:
O Ministrio da mulher 101
Minha irm, h muitos caminhos abertos diante de voc. Atraia as

multides sempre que puder.
Sobre o que S. M. I. Henry falava? Os temas das duas apresen-
taes em Vitria foram: Qual o valor de um garoto? e Por que
tantos filhos da Igreja desfalecem?7 Pouco tempo depois, enquan-
to pregava aos filhos da igreja em Salt Lake City, entre as elevadas
Montanhas Rochosas cobertas de neve, ela disse: As coisas mais
comuns so as mais nobres. Nossas montanhas so impressionan-
tes, mas a casa de campo numa greta magnfica e mais importante
porque a primeira expresso da vontade de Deus. As montanhas
existem por causa daquela pequena casa de campo.8
Ela explicou a importncia da casa de campo, ou lar, e que a mo
de Deus est sobre ele: O lar uma mquina. Sua tarefa produzir
homens e mulheres para conquistar e recuperar um mundo dete-
riorado pelo pecado. Deus concede o poder. Deus completa o lar
pai, me e filho. O cuidado com os filhos foi confiado por Deus
a pais e mes. O lar uma escola onde Deus nos ensina como
sermos homens e mulheres, como vencer as dificuldades, como so-
lucionar problemas, como estar preparado para o lar eterno que ele
tem preparado para Seus filhos.9
Atraia as multides sempre que puder

O conselho dado por Ellen White para atrair as multides sem-
pre que puder tem origem numa carta escrita em 1899 para a se-
nhora Henry,10 que tambm recebeu uma licena ministerial no
ano anterior.11 Alguns tm entendido esse conselho como enco-
rajamento divino para que as mulheres procurem um ministrio
de pregao e se transformem em ministras ordenadas da Igreja.
Mas, realmente isso o que Ellen White est promovendo aqui?
De modo algum, como demonstra a referncia ao contexto ime-
diato. Previamente na carta, ela explica sua preocupao com as
mulheres da Igreja: Se pudermos, devemos falar s nossas irms,
e lider-las, em lugar de dizer Ide. Lider-las para fazer como se
deve fazer, ao sentir uma forte e duradoura percepo do valor da
vida humana. Somos aprendizes, a fim de nos tornarmos mestras.
Essa ideia deve ser impressa na mente de cada membro da igreja.12
Um pouco depois ela encoraja novamente: Ensinemos s nossas

irms que, cada dia, a pergunta deve ser: Senhor, que queres que
eu faa hoje?
Para que obra Ellen White estava encorajando a senhora Henry,
especificamente? Os primeiros trs pargrafos da carta esclarecem:
A obra que est sendo feita para ajudar nossas irms a sen-
tirem sua responsabilidade individual diante de Deus uma
boa e necessria obra. Por longo tempo tem sido negligencia-
da; mas quando essa obra for exposta em termos claros, sim-
ples e definidos, podemos esperar que os deveres essenciais
do lar, em vez de serem negligenciados, sero realizados com
mais inteligncia. Aprecia o Senhor que mostremos, queles
que no entendem, o valor da vida humana.
Caso possamos arranjar grupos efetivos, organizados, in-
teligentemente instrudos quanto ao trabalho que devem de-
sempenhar como servas do Mestre, nossas igrejas tero uma
vitalidade de que h muito necessitam. 13
Cristo, nosso Salvador, valorizou a excelncia do viver.
Nossas irms passam, geralmente, por grandes dificuldades,
com a famlia que cresce e com a indiferena para com suas
provaes. Tenho ansiado muito por mulheres que sejam ed-
ucadoras, para que as ajudem a erguer-se do seu desnimo e a
sentir que podem fazer uma obra para o Senhor. Esse esforo
para levar raios de sol vida delas, que iro se refletir no
corao de outros. Deus as abenoar, e a todas as que se uni-
rem nessa grande obra.14
Ministrio do ensino
Com essa carta, parece que S. M. I. Henry estava sendo encora-
jada a organizar pequenos grupos de mulheres para instrui-las no
servio para o Senhor e que isso acrescentaria vida e vitalidade s
igrejas. A Seventh-day Adventist Encyclopedia traz um artigo sobre
as observaes dela:
Em 1898 ela planejou o que seria conhecido como ministrio
da mulher. Discursando sobre o papel da me na educao
moral da sociedade, ela o enfatizou de um extremo ao outro

nos Estados Unidos e Canad. Ela tambm apresentou o pla-
no para as congregaes ADS. A. W. Spalding comentou mais
tarde que, na obra instituda na Igreja Adventista do Stimo
Dia pela senhora Henry, surgiu a primeira semelhana de um
esforo organizado para treinar pais e mes e ajud-los em
seus problemas.15
Em vista disso, evidente que Ellen White no estava encora-
jando a senhora Henry a aspirar ao ministrio do plpito, nem a
se transformar em pastora no sentido usual do termo. Ellen White
estava aconselhando a senhora Henry a continuar no ministrio de
ensino, a utilizar todas as oportunidades que surgissem (inclusive
convites para pregar) para promover a viso do ministrio da mu-
lher (alis, trabalho leigo sem restrio de gnero), um conceito
que fortaleceria o lar e a famlia e ajudaria as mulheres a verem o
valor e a beleza de servir a Cristo, mesmo dentro das funes tra-
dicionais.16
Ministrio da mulher
A filha da senhora Henry descreveu esse ministrio da mulher
como excelente em suas possibilidades. Era um ministrio para
mulheres e famlias por meio de mulheres, e no um corpo orga-
nizado de pregadoras.17 A prpria senhora S. M. I. Henry explicou
o tipo de ministrio que tinha em mente:
A obra de ganhar almas pode ser feita de modo mais eficaz
por meio de esforo pessoal, corpo a corpo, na convivncia
do lar e da vida em comunidade. O ministrio da mulher
muito importante. Nosso Senhor pretendia que a doura do
evangelho fosse pregada por ela; mas no necessariamente da
plataforma. Se em todas as geraes ela tivesse feito o seu tra-
balho, nunca teria sido necessrio que sua voz se levantasse
para se dirigir ao pblico.
O ministrio mais santo de uma mulher falar do evangel-
ho a seus filhos, vizinhos e amigos na convicncia diria; dizer
as palavras de Cristo, espalhar a verdade em testemunho, ex-
perincia e consolo. As maiores verdades podem ser servidas
com o jantar, adequadas a um padro de vesturio, atadas s

conversas corriqueiras.
A necessidade imperativa de nossos dias que o lar cristo
seja um santurio e uma escola, pai e me unidos no ministrio
da palavra de vida e no ensino de toda verdade vital; com
cuidadosa instruo, arrumando cada coisa nas verdadeiras
propores no lugar certo na mente da criana em crescimen-
to; e que toda mulher que conhece a verdade encontre e ame
seu trabalho no lugar indicado por Deus, e se torne uma ver-
dadeira ministra a todos que esto prximos ou que podem
ser procurados e ajudados. Essa obra evanglica da mulher
um esforo de ajuda mtua para que isso acontea.18
Isso muito semelhante ao que Ellen White escreveu alguns anos
antesque o mais importante a educao dos prprios filhos:
Criar filhos na educao e admoestao do Senhor a maior
obra missionria que os pais podem realizar. me confiada
uma obra maior que a do rei em seu trono. Ela tem um dever
para realizar junto com seus filhos que ningum mais pode
fazer. Se ela aprender diariamente na escola de Cristo cum-
prir seu dever no temor de Deus e cuidar dos filhos como o
lindo rebanho do Senhor.19
Ellen White tambm motivou as mulheres a fazerem visitas de
porta em porta e estudarem a Bblia com as pessoas: Algumas
mulheres, agora, esto ensinando moas a trabalharem com xi-
to na visitao e ministrao de estudos bblicos. As mulheres
que trabalham na causa de Deus devem receber salrio propor-
cional ao tempo que dedicam obra.20 As prximas sentenas
falam de salrios justos para esposas de ministros que fazem essa
obra, sugerindo que esse o tipo de mulheres que ela tinha em
mente: Quando o dedicado pastor e sua esposa se empenham no
trabalho, devem receber salrio proporcional ao salrio de dois
obreiros distintos, a fim de que tenham recursos para usar como
julgarem conveniente na causa de Deus. O Senhor colocou o Seu
Esprito sobre ambos. Se o marido morrer, a esposa est capac-
itada a continuar a obra na causa de Deus, e receber salrio pelo
trabalho que realiza.21
Ministrio pessoal
Seria bom permitirmos que a prpria Ellen White nos conte que
tipo de obra ela est considerando quando se refere a mulheres
trabalhando no ministrio evanglico. Os conselhos j citados e
a declarao que iniciou esse captulo principiam com o seguinte
pargrafo:
Alguns assuntos tm sido apresentados a mim com relao
aos trabalhadores que tentam fazer tudo que est ao alcance
para conquistar pessoas para Jesus Cristo. . . . Os ministros
recebem pagamento por seu trabalho, e isso est bem. E se o
Senhor d esposa, bem como ao marido, o fardo do labor,
e se ela dedica seu tempo e foras para visitar famlia aps
famlia, abrindo-lhes as Escrituras, embora as mos da orde-
nao no lhe tenham sido impostas, ela est realizando uma
obra alinhada ao ministrio. Deveriam os seus esforos ser
contados como nada, e o salrio do seu esposo no ser mais
do que o do servo de Deus cuja esposa no se dedica obra,
mas permanece em casa para cuidar da famlia?22
O assunto em questo o pagamento das esposas dos ministros, e o
tipo de trabalho que elas esto fazendo explicado: visitar lares e abrir
as Escrituras para as famlias. Alm disso, ela rejeita a questo de orde-
nao por ser irrelevante ao assunto, e no a v como uma soluo para
a injustia relacionada a pagamento. A indicao dela apenas que es-
sas esposas de ministros que trabalham desse modo esto realizando
uma obra alinhada ao ministrio e deveriam ser pagas.
Mais adiante, no mesmo documento, ela novamente se referiu
ao trabalho de visitao dessas mulheres e incluiu uma reprovao
implcita aos ministros que no visitavam. Ela escreveu:
Se as mulheres fazem o trabalho que no o mais agradvel
a muitos dos que atuam na palavra e na doutrina, e seu tra-
balho testifica de que esto realizando uma obra que tem sido
manifestamente negligenciada, no deve tal atividade ser con-
siderada como sendo to rica em resultados como a obra dos
pastores ordenados? No deve isso determinar o pagamento
dos obreiros?23
O contexto importante
nesse contexto que surge a declarao de Ellen White: H
mulheres que devem trabalhar no ministrio evanglico. A
sentena a seguir novamente enfatiza a natureza do trabalho que
ela anteviu para essas mulheres: Em muitos aspectos elas fariam
melhor do que os pastores que negligenciam visitar o rebanho de
Deus. Imediatamente, ela acrecenta: Marido e mulher podem
unir-se nessa obra e, quando isso possvel, devem. Est aberto o
caminho para mulheres consagradas.24
Ellen White no est sugerindo que as mulheres tenham papis
intercambiveis com os homens, mas um ministrio complemen-
tar focado no trabalho pessoal. As declaraes dela lidam princi-
palmente com as esposas de ministros, encorajando uma equipe
ministerial entre marido e mulher. Ela observou a falta de ordena-
o para as mulheres, mas no fez nenhuma indicao de que essa
condio deveria mudar. Por outro lado, ela no deixou dvidas de
haver necessidade de mudana em termos de condio de paga-
mento:
Essa questo no para ser estabelecida pelos homens. O
Senhor a determinou. Temos de cumprir o dever para com
as mulheres que trabalham no evangelho, cuja obra testifica
serem necessrias para levar a verdade s famlias. Sua obra
justamente a que deve ser feita, e cumpre ser estimulada. Em
muitos aspectos uma mulher pode comunicar a suas irms
conhecimento que no possvel a um homem comunicar.
A obra sofreria grande prejuzo sem essa atividade feita pelas
mulheres. Repetidamente tem o Senhor me mostrado que as
instrutoras so to grandemente necessrias obra a que Ele
as designou, como os homens. Elas no devem ser obrigadas
pelos sentimentos e regras de outros a depender de doaes
para o pagamento delas, do mesmo modo que os ministros.25
Em outa declarao de 1898, Ellen White falou sobre o mesmo
problema e citou algumas mulheres com as quais estava preocupa-
da e descreveu o trabalho delas:
H esposas de ministros irms Starr, Haskell, Wilson e
Robinson que tm sido obreiras dedicadas, sinceras, consa-

gradas, dando estudos bblicos e orando com as famlias, pre-
stando auxlio, mediante esforos pessoais, com tanto xito
quanto o esposo. Essas mulheres dedicam todo o seu tempo, e
so informadas de que nada recebem porque seu esposo rece-
be salrio. ... Essas irms esto dando seu tempo para ensinar
os recm-chegados f.26
Vemos da prpria caneta de Ellen White o tipo de ministrio
evanglico que ela anteviu para as mulheres. Sempre que ela defi-
ne ou descreve o ministrio evanglico para mulheres ela o faz em
termos de trabalho pessoal, direcionado especialmente a mulheres
e famlias. Os ministros ordenados tambm devem visitar o re-
banho de Deus, mas ela v nas mulheres adequabilidade para esse
trabalho.
Tivssemos sempre praticado o tratamento igualitrio s mulhe-
res que trabalham nesse tipo de ministrio e teramos visto resulta-
dos muito maiores e poupado a Igreja de muita discusso e debate.
Infelizmente, como consequncia das dificuldades financeiras que
a Igerja experimentou durante a Grande Depresso, a quantidade
de mulheres servindo a Igreja em vrias formas de ministrio e li-
derana declinou bruscamente na dcada de 1930.27
Antes da dcada de 1930, as mulheres tiveram as mais altas posi-
es de liderana na Igreja. Trs delas foram tesoureiras da Confe-
rncia Geral e muitas serviram como editoras ou coeditoras de The
Youths Instructor. Vrias mulheres tambm serviram como secre-
trias (diretoras) de diversos departamentos da Conferncia Geral
ou Associaes da Igreja.28 Esse envolvimento das mulheres pode e
deve nos instruir como maiores oportunidades podem ser abertas
para as mulheres atualmente.
A viso de Ellen White sobre a funo das mulheres

na Igreja
J vimos que Ellen White no fez nenhuma declarao explcita
apoiando (ou proibindo) a ordenao de mulheres (ver captulo 7,
E quanto a Ellen White?). Quando ela teve oportunidade de falar
sobre o assuntopor exemplo, depois da reprovao da resoluo
da Conferncia Geral de 1881ela no disse nada. Quando ela po-

deria ter solicitado a ordenao junto com o pagamento feito para
as mulheres, ela no solicitou. O que descobrimos que Ellen Whi-
te cria que as mulheres podem e devem fazer uma grande obra por
Cristoem todos os relacionamentos pessoais, levando a mensa-
gem especial de Deus para esse tempo aos lares e famlias. Ela tam-
bm reconheceu e citou contribuies importantes que as mulhe-
res podiam dar em vrias responsabilidades de liderana na igreja.
Por exemplo, durante o mesmo perodo em que ela fez alguns
dos mais fortes apelos que observamos acima, ela incentivou que
fosse oferecido treinamento para mulheres nas escolas adventistas.
Falando de Avondale, na poca uma escola nova na Austrlia, ela
disse: desgnio do Senhor que a escola seja tambm um lugar em
que se proveja preparo nos trabalhos femininos. Aps listar alguns
treinamentos domsticos e educacionais para serem includos,
acrescentou: As alunas devem estar habilitadas a ocupar qualquer
cargo que lhes seja oferecido superintendentes, professoras de
Escola Sabatina, instrutoras bblicas. Devem estar preparadas para
ensinar na escola da Igreja.29
Ela viu uma misso importante para as mulheres:
Admirvel a misso das esposas e mes e das obreiras
mais jovens. Se quiserem, podem exercer uma influncia para
o bem em todos quantos a cercam. Pela modstia no vesturio
e a circunspeco na conduta, podem dar testemunho da
verdade em sua simplicidade. Podem fazer sua luz brilhar de
tal forma perante todos, que outros vejam suas boas obras e
glorifiquem a seu Pai que est nos Cus. Uma mulher verda-
deiramente convertida exercer poderosa influncia, trans-
formadora, para o bem. Ligada ao marido ela o pode ajudar
em seu trabalho, tornando-se instrumento em anim-lo e
benefici-lo. Quando a vontade e o caminho so postos em
submisso ao Esprito de Deus, no h limites ao bem que se
pode realizar.30
Embora haja nfase no ministrio marido-mulher, as solteiras
(as obreiras mais jovens) tambm so includas. O tipo de obra
no designado aqui, mas certamente incluiria as vrias linhas de
trabalho que Ellen White especificou e que foram mencionadas

acima. As mulheres devem deixar sua luz brilhar e exercer uma
influncia ilimitada para o bem. Esse ser o resultado quando a
vontade e o hbito forem levados em sujeio a Deus.
Uma esfera apontada por Deus

Ellen White apresenta muitos modos como as mulheres podem
trabalhar para o Senhor. Ela tambm foi a primeira a dizer que de-
vemos ir Bblia para orientao quanto s funes no relaciona-
mento entre homens e mulheres. Ela afirmou: As Escrituras so
claras sobre as relaes e direitos de homens e mulheres.31 Essa
abordagem escriturstica o que estamos aplicando neste livro.
Em conexo ao relato bblico da queda, por exemplo, Ellen White
indica que o modo como Ado e Eva se relacionavam mutuamente
mudou drasticamente depois da entrada do pecado. Consequen-
temente, princpios conflitantes agora lutavam pelo domnio em
cada ser humano e a submisso ao plano de Deus nem sempre veio
em primeiro lugar:
Eva tinha sido perfeitamente feliz ao lado do esposo, em seu
lar ednico; mas, semelhante s inquietas Evas modernas, li-
sonjeou-se com a esperana de entrar para uma esfera mais
elevada do que aquela que Deus lhe designara. Tentando er-
guer-se acima de sua posio original, caiu muito abaixo da
mesma. Idntico resultado ser alcanado por todas as que es-
to indispostas a assumir com bom nimo os deveres da vida,
de acordo com o plano de Deus. Em seus esforos para atin-
girem posies para as quais Ele no as adaptou, muitas esto
deixando vago o lugar em que poderiam ser uma bno. Em
seu desejo de uma esfera mais elevada, muitas tm sacrifica-
do a verdadeira dignidade feminil, e a nobreza de carter, e
deixaram por fazer precisamente o trabalho que o Cu lhes
designou.32
importante, na viso de Ellen White, operar dentro da esfera
que Deus designou, para nossa felicidade e dignidade e tambm
para sermos eficazes. Definindo que essa esfera , claro, a razo de
toda essa discusso em nossa Igreja.
Cultura vs. Escritura

Somos lembrados tambm dos perigos de aceitar prticas cul-
turais quando conflitam com o dever escriturstico. A declarao
de Ellen White - As Escrituras so claras sobre as relaes e direit-
os de homens e mulheres - origina-se de uma passagem que trata
do movimento dos direitos das mulheres na dcada de 1860. Parte
daquele movimento foi uma tentativa de ocasionar uma reforma
necessria na questo do vesturio feminino. No entanto, a alter-
nativa proposta para a moda prejudicial que floresceu foi um estilo
que procurava minimizar as diferenas no vesturio entre homens
e mulheres.
Depois de tratar da solicitao bblica para uma clara distino
no vesturio, Ellen White comentou acerca do esprito que acom-
panhava o movimento dos direitos das mulheres:
Aqueles que se sentem chamados a se unir ao movimen-
to em favor dos direitos da mulher e do vesturio reformado,
podem igualmente romper toda conexo com a mensagem
do terceiro anjo. O esprito que assiste a um no pode estar
em harmonia com o outro. As Escrituras so claras sobre as
relaes e direitos de homens e mulheres.33
Havia um esprito de ressentimento, de promoo do eu? Na
declarao de direitos, h um esprito que no se originou no alto
e que nos impede de representar o carter de Jesus, que no pensa
que igualdade seja uma coisa para ser agarrada (Fl 2:6, NVI)? Essa
declarao nos alerta sobre esses perigos.
Respeito pela liderana do marido

Ellen White defendeu, na prtica e no ensino, a compreenso
tradicional das declaraes bblicas sobre a liderana masculina no
casamento. Arthur White, neto de Ellen White, escreve:
A compreenso dela acerca do relacionamento adequado
entre marido e mulher se projeta numa carta escrita a uma
amiga no incio da vida matrimonial:
Ns, mulheres, devemos relembrar que Deus nos colocou
em sujeio a nossos maridos. Ele a cabea, e nossos critri-

os, pontos de vista e raciocnio devem, se possvel, estar de
acordo com os dele. Se no, a Palavra de Deus d preferncia
ao marido, em no se tratando de assuntos de conscincia.
Devemos submeter-nos cabea. [Letter 5, 1861]
Ela no ficava no plpito para pregar no servio de ado-
rao do sbado de manh se Tiago White estivesse presente.
Ele fazia o servio do sbado de manh e ela falava tarde.
Somente quando ele foi acometido de paralisia em 1865 e du-
rante algum tempo no pode assumir seu posto no trabalho
pblico, que ela deixou esse comportamento.34
Assim, tambm til mencionar que a nfase de Ellen White em
trabalhar dentro da esfera que Deus indicou foi uma tentativa de
encorajar cada pessoa a trabalhar onde ele ou ela fosse mais efici-
ente.
As mulheres devem ser obreiras evanglicas

Est claro que Ellen White viu uma esfera particular de trabalho
para as mulheres. Em 1900, ela falou especificamente do trabalho
que as mulheres devem fazer, depois de indicar o que elas devem
ser.
O Senhor tem uma obra para as mulheres, da mesma ma-
neira que para os homens. Elas podem efetuar uma boa obra
para Deus, caso aprendam primeiro na escola de Cristo a pre-
ciosa e importante lio da mansido. necessrio que no
somente usem o nome de Cristo, mas que possuam Seu es-
prito. Importa que andem como Ele andou, purificando a
vida de tudo quanto contamine. Ento sero de benef cio aos
outros, apresentando-lhes a completa suficincia de Jesus
As mulheres podem ocupar na obra o seu lugar, nesta crise, e
o Senhor operar por intermdio delas. Caso se achem imbu-
das do senso do dever, e trabalhem sob a influncia do Esprito
de Deus, sero senhoras de si mesmas como necessrio neste
tempo. O Salvador refletir sobre essas abnegadas mulheres a
luz de Seu rosto, e isso lhes proporcionar um poder que ul-
trapassar o dos homens. Elas podero efetuar nas famlias

uma obra que eles no podem realizar, uma obra que atingir
a vida interior. Podem chegar bem perto do corao daqueles
que os homens no podem atingir. Seu trabalho necessrio.
A obra das mulheres est satisfazendo a uma positiva ne-
cessidade das mulheres que se consagraram ao Senhor e
esto se voltando a ajudar um povo carecido, vtima do peca-
do. preciso que se faa obra evangelstica pessoal. As mul-
heres que empreendem essa obra, levam o evangelho aos lares
do povo nos caminhos e valados. Lem e explicam a Palavra
s famlias, orando com elas, cuidando dos doentes, alivian-
do-lhes as necessidades temporais. Apresentam a famlias e
indivduos a influncia purificadora, transformadora da ver-
dade. Elas mostram que o meio de alcanar a paz e a alegria,
seguir a Jesus.35
H um pouco mais nessa seo, mas essas declaraes ilustram
a perspectiva de Ellen White acerca das mulheres como obreiras
evanglicas. Se isso feito no esprito correto sob a influncia de
Cristo a luz de Seu rosto . . . lhes proporcionar um poder que ul-
trapassar o dos homens. . . . Seu trabalho necessrio.36
Essa a preocupao que ouvimos atualmente daqueles que go-
stariam de ver mulheres servindo no ministrio ordenado da igre-
jaque o ministrio delas necessrio, especialmente a mulheres
e famlias. Ellen White compartilhava dessa preocupao, mas
tambm evidente que ela anteviu esse ministrio sendo realizado
por mulheres sem referncia ao servio como ancis ordenadas ou
pastoras. Ellen White disse que esse ministrio, quando realizado
do modo correto, manifesta um poder maior que o dos homens.
um trabalho nobre e necessrio.
Um plano revolucionrio
Ellen White sugeriu que as mulheres fossem ordenadas como
ancis ou pastoras? No. Ela proibiu explicitamente? No. Ela ape-
nas no falou diretamente sobre esse assunto. E tambm evidente
que ela no prenunciou a ordenao.
O que ela anteviu significativo: afora a questo da ordenao,
ela motivou vigorosa participao das mulheres, especialmente no

ministrio pessoal algo que ainda no est sendo realizado am-
plamente e de que a Igreja Adventista precisa desesperadamente.
Qual seria a diferena de adotarmos a viso de Ellen White sobre
a funo das mulhres na igreja? No exige mudana na estrutura
ou poltica da igreja e sua implementao revolucionaria a prtica
da igreja.
` Quando as mulheres so encorajadas a trabalhar no
esprito de Jesus em harmonia com as funes dadas por
Deus, a luz de Jesus lhes proporcionar um poder que
ultrapassar o dos homens.37
` Haveria um grande acrscimo no trabalho pessoal,
realizado por trabalhadoras pagas para contrato de
perodo integral, para contrato de meio perodo e tambm
como voluntrias.
` Haveria uma exploso na quantidade de pessoas ganhas
para Cristo e Sua verdade por meio do afetuoso e atrativo
ministrio das mulheres.
` Haveria cura nos relacionamentos domsticos enquanto
obreiras piedosas encorajassem os homens a refletirem a
liderana abnegada de Cristo no relacionamento com a
esposa, e as mulheres honrassem essa liderana masculina
como se fosse a liderana de Cristo, a menos que haja
conflito com a conscincia.
` As famlias seriam fortalecidas e a igreja comearia a
mostrar a um mundo repleto de famlias quebradas e
feridas que diferena faz a prtica do Senhorio de Jesus no
servio amoroso.
E com relao a algumas partes da igreja que esto divididas so-
bre o assunto da ordenao de mulheres? Que papel a cultura deve
desempenhar em nossas decises sobre esse assunto? O prximo
captulo examina Atos 15 para ver se conseguimos encontrar al-
guns princpios que nos ajudem a responder a essas perguntas.
Notas:
1. Ellen G. White, Evangelismo (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasi-

leira, 2007), 472 (Ms. 43a, 1898, in Manuscript Releases, 21 vols.
[Washington, D.C. and Hagerstown, MD: Review and Herald,
1981-1993], vol. 1, 325, 326).
2. White, Evangelismo, 492, 493.
3. Ver o vvido relato da luta mental da senhora Henry, a aceitao

do sbado e o batismo em Margaret White-Thiele, Whirlwind of
the Lord (Hagerstown, Md.: Review and Herald, 1998), 222-237.
4. Laurel Damsteegt, S. M. I. Henry: Pioneer in Womens Ministry,

Adventists Arm, vol. 9 (Spring 1995), 17-19, 46.
5. Mary Henry Rossiter, My Mothers Life: The Evolution of a Recluse

(Chicago, IL: Revell, 1900), 300-302, 308, 309.
6. Douglas Morgan, Henry, Sarepta Myrenda Irish, in The Ellen

G. White Encyclopedia, ed. Denis Fortin and Jerry Moon (Hager-
stown, MD: Review and Herald, 2013), 408.
7. Rossiter, My Mothers Life, 329, 330; White-Thiele, Whirlwind of

the Lord, 284.
8. Rossiter, My Mothers Life, 329.
9. Ibid., 330, 331
10. Ellen G. White, Review and Herald, May 9, 1899, 293, publicado
sob o ttulo: The Excellency of the Soul na coluna da senhora
Henry, Womans Gospel Work.
11. Ver Apndice 5, Mulheres licenciadas como ministras adventis-

tas, 1869-1975.
12. White, Filhas de Deus, (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,

2009), 101, 102. [White, Review and Herald, May 9, 1899, 293
(nfase original)].
13. White, Filhas de Deus, 101. Idem, Testemunhos Seletos. Livro 2

(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985), 401 [Ibid.].
14. White, Filhas de Deus, 101.
15. Bobby Jane Van Dolson and Leo R. Van Dolson, eds., Seventh-day
Adventist Encyclopedia: A-L, 2d rev. edition, Commentary Reference
Series 10 (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1996), 691, citando
Arthur Whitefield Spalding, Origin and History of Seventh-day Ad-
ventists (Washington, D.C.: Review and Herald, 1962), vol.3, 200.
16. Quando a prpria Ellen White publicou o material que ela escre-
vera para a senhora Henry, sob o ttulo Women to Be Gospel
Workers, ela no publicou a carta toda, mas revisou pores dela
para uso em geral. A repreenso dela senhora Henry: Fale
multido sempre que puder no foi includa. Ver Ellen G. White,
Testemunhos para a igreja, 9 vols. (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2004-2007), vol. 6, 114-116.
17. Rossiter, My Mothers Life, 324, 325. Ver tambm Damsteegt, S.

M. I. Henry, 19.
18. Rossiter, My Mothers Life, 325, 326.
19. White, Ms. 38, 1895, in Manuscript Releases, vol. 2, 278.
20. White, Filhas de Deus, 86. [White, Ms. 43a, 1898, in Manuscript
Releases, vol. 5, 323, 324].
21. White, Filhas de Deus, 86. [Ibid., 324].
22. White, Filhas de Deus, 85, 86. A poro da citao antes das reti-
cncias no foi publicada em portugus, sendo traduzida direta-
mente da fonte original em ingls: Ms. 43a, 1898, in Manuscript
Releases, vol. 5, 323.
23. White, Filhas de Deus, 81. [Ibid, 324, 325].
24. White, Filhas de Deus, 202. [Ibid, 325, 326].
25. White, Filhas de Deus, 81. [Ibid, 325].
26. White, Filhas de Deus, 81, 82. [White, Letter 137, 1898, in Manu-
script Releases, vol. 21, 360].
27. Patrick Allen, The Depression and the Role of Women in the Sev-
enth-day Adventist Church, Adventist Heritage, vol. 11, no. 2 (Fall
1986), 51, 53.
28. Ibid., 50; Roger Coon, Ellen Whites View of the Role of Women
in the SDA Church, 2, 3, http://text.egwwritings.org/publication.
php?pubtype=Book&bookCode=EGWVRWSDA&pagenum-
ber=1&paragraphReferences=1 (acessado em 16 de Maro de
2015).
29. White, Evangelismo, 475.
30. Ibid., 467, 468.
32. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas (Tatu, SP: Casa Publicadora

34. Arthur L. White, Ellen G. White the Person, Spectrum, vol. 4, no.
2 (Spring 1972), 20. Ver tambm White, Testemunhos, vol. 1, 306,
307, descrevendo o dever do marido para mostrar a liderana cris-
t no alr dele. White, Testemunhos sobre conduta sexual, adultrio
e divrcio (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), 28.
35. White, Testemunhos, vol. 6, 117, 118.
36. Ibid., 117.
37. Ibid.
CAPTULO 9
O que podemos
aprender de Atos 15
E
m Atos 15, lemos como a igreja primitiva teve xito em li-
dar com um assunto potencialmente divisor a circunciso.
Os cristos primitivos eram, naturalmente, judeus. Depois
do Pentecostes, as boas novas se espalharam rapidamente para
os gentios e logo ficou evidente que mais gentios que judeus se
tornavam cristos.
Os problemas comearam quando alguns cristos judeus, da
seita dos fariseus (At 15:5), viajaram de Jerusalm para Antio-
quia a fim de impor aos conversos gentios a guarda das leis ceri-
moniais, inclusive a circunciso. Esses cristos farisaicos continu-
avam crendo no templo, nos seus servios e nas suas leis. Na viso
deles, os crentes gentios tinham que ser circuncidados para serem
salvos (At 15:1). Era uma questo teolgica que estava em jogo.
Lemos no verso 2 que Paulo e Barnab tiveram contenda e no
pequena discusso com eles e, no fim, os visitantes de Jerusalm
criaram uma comoo na igreja de Antioquia, influenciando os
cristos judeus e alienando os cristos gentios. Por fim, a Igreja
decidiu enviar Paulo e Barnab, junto com outros delegados, a
Jerusalm, onde se encontrariam com os apstolos e ancios para
analisarem a questo.
Ao longo do caminho para Jerusalm, atravessaram as provn-
cias da Fencia e Samaria e, narrando a converso dos gentios,
causaram grande alegria a todos os irmos. Tendo eles chegado a
117
Jerusalm, foram bem recebidos pela igreja, pelos apstolos e pe-

los presbteros e relataram tudo o que Deus fizera com eles. In-
surgiram-se, entretanto, alguns da seita dos fariseus que haviam
crido, dizendo: necessrio circuncid-los e determinar-lhes que
observem a lei de Moiss (v. 3-5).
Deciso baseada na Escritura e na Revelao Divina

O Conclio de Jerusalm ouviu todos os lados da questo. No
entanto, por ser uma questo teolgica, a deciso deles foi basea-
da exclusivamente nas Escrituras do Antigo Testamento e na reve-
lao de Deus dada trs vezes a Pedro (ver At 10).
Depois que Pedro lembrou ao conclio a viso no eirado e a ex-
perincia com Cornlio, declarou: Mas cremos que fomos salvos
pela graa do Senhor Jesus, como tambm aqueles o foram(At 15:
11). Em outras palavrase isso um ponto centralos cristos
judeus no precisavam mais guardar as antigas leis cerimoniais, e
os cristos gentios tambm no!
Paulo e Barnab contaram como Deus trabalhara por meio de-
les, realizando muitos sinais e prodgios entre os gentios (v. 12).
Acompanhando o testemunho deles, toda a multido se calou e
Tiago, o presidente do Conclio de Jerusalm, disse:
Irmos, atentai nas minhas palavras: exps Simo como
Deus, primeiramente, visitou os gentios, a fim de constituir
dentre eles um povo para o seu nome. Conferem com isto as
palavras dos profetas, como est escrito:
Cumpridas estas coisas, voltarei
e reedificarei o tabernculo cado de Davi;
e, levantando-o de suas runas,
restaur-lo-ei.
Para que os demais homens busquem o Senhor,
e tambm todos os gentios
sobre os quais tem sido invocado o meu nome,
O que podemos aprender de Atos 15 119
diz o Senhor, que faz estas coisas

conhecidas desde sculos.
Pelo que, julgo eu, no devemos perturbar aqueles que, dentre os
gentios, se convertem a Deus, mas escrever-lhes que se abstenham
das contaminaes dos dolos, bem como das relaes sexuais ilci-
tas, da carne de animais sufocados e do sangue. (v. 13-20)
Aps o Conclio de Jerusalm

Todos no conclio concordaram que essa era uma boa soluo, e
foi escrita uma carta explicando a deciso. Alm disso, os crentes
gentios deviam ser ensinados a guardar os mandamentos e a levar
vida santa. Deviam tambm estar certos de que os que declaravam
ser a circunciso obrigatria no estavam autorizados a faz-lo em
nome dos apstolos.1
Paulo e Barnab, junto com Judas e Silas, foram enviados a An-
tioquia onde compartilharam a carta com os crentes dali, assegu-
rando tanto a cristos gentios como a cristos judeus que a circun-
ciso no era mais necessria para nenhum cristo.
Pontos centrais
Ao considerarmos essa situao de conflito na Igreja e a soluo
registrada em Atos 15, devemos manter em mente alguns pontos
principais:
1. O Conclio de Jerusalm no estabeleceu dois padres di-
ferentes com base na culturaum para crentes judeus e outro
para crentes gentios. A deciso do conclio diz respeito a todos os
cristos por toda a partejudeus e gentios que criam em Cristo. E,
por causa disso, o resultado foi uma Igreja mundial unificada.
2. O Conclio de Jerusalm no institucionalizou uma divi-
so na Igreja entre judeus e gentios; na verdade, fez exatamente o
contrrio. Eles reafirmaram que a morte de Cristo na cruz destruiu
o muro entre judeus e gentios: Porque ele a nossa paz, o qual de
ambos fez um; e, tendo derribado a parede da separao que estava
no meio, a inimizade, aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos
na forma de ordenanas, para que dos dois criasse, em si mesmo,

um novo homem, fazendo a paz (Ef 2:14, 15).
Em outras palavras, com essa deciso, o Conclio de Jerusalm
declarou que no havia mais judeu ou gentio, e que todos tinham
que viver sob as mesmas leisas leis do reino do cu, como um
povo, unidos em Cristo.
3. O Conclio de Jerusalm nos ensina que quando h desacor-
do e divergncia na Igreja, no devemos olhar para nossa pr-
pria cultura em busca de sabedoria e orientao. Em vez disso,
Deus d uma soluo baseada na Escritura e na revelao divina.
Do mesmo modo que Ele usou a Escritura e a revelao divi-
na para dirigir a igreja primitiva em questes dif ceis, o mesmo
Deusque no muda (Ml 3:6)usa os mesmos mtodos para
guiar Sua igreja atualmente.
Circunciso e cultura
Alguns sugerem que a situao enfrentada pela igreja primitiva
acerca da circunciso semelhante ao debate relacionado orde-
nao de mulheres. Eles sugerem que o Conclio de Jerusalm le-
vou em considerao dois sistemas de evangelismo baseados na
culturaum para os circuncidados e outro para os incircuncisos.
Como j vimos, a igreja primitiva permaneceu unida ao tomar
essa deciso utilizando a Escritura e a revelao divinano a cul-
tura. Nem os gentios, nem os judeus precisavam ser circuncidados.
Como Paulo escreveu posteriormente: A circunciso, em si, no
nada; a incircunciso tambm nada , mas o que vale guardar as
ordenanas de Deus (1 Co 7:19).
A circunciso no estava baseada na cultura; era um sinal dado
por Deus a Abrao, selo da justia da f que teve quando ainda in-
circunciso; para vir a ser o pai de todos os que creem. . . (Rm 4:11).
Como a lei cerimonial, a circunciso era uma sombra que apon-
tava para o dom do Esprito e o novo nascimento, simbolizados
pelo batismo. Pedro indica do mesmo modo em seu discurso para
o Conclio de Jerusalm: Deus estava concedendo o Esprito Santo a
eles [gentios], como tambm a ns nos concedera [judeus]. E no es-

tabeleceu distino alguma entre ns e eles, purificando-lhes pela f
o corao (At 15:8, 9). Como a lei cerimonial, a circunciso era uma
sombra de coisas por vir e ambas foram suspensas com a morte de
Cristo e o vu do templo rasgado por Deus de cima a baixo.
Ordenao e cultura
A ordenao de um gnero exclusivo ao ministrio evanglico
est baseada na cultura? No, de acordo com a Bblia ou Ellen Whi-
te, como vimos nos captulos anteriores (ver 1 Tm 2:12, 13 e cap-
tulos 6-8 desse livro).
A ordenao ao ministrio evanglico na Igreja do Novo Tes-
tamento teve incio com o prrpio Jesus quando ordenou os doze
apstolos. Posteriormente, com os escritos de Paulo, Ele continuou
a guiar a Igreja na seleo de lderes espirituais (ver 1 Tm 3:1-13 e
Tt 1:5-9). Ao contrrio da circunciso, que foi dada por Deus como
um sinal temporrio a Abrao e seus descendentes, as funes g-
nero-exclusivas de ministro e ancio foram atribudas por Deus a
Sua igreja, com base no modelo de liderana naordem da Criao
que Ele estabeleceu no Jardim do den.
A tabela abaixo resume as diferenas entre a liderana naordem
da Criao e a circunciso:
Ordem na Liderana da Circunciso
Criao
Desde o den, como o sbado e a A partir de Israel, como a lei
famlia cerimonial
Comeou com Ado, pai da Comeou com Abrao, pai dos
raa humana hebreus
Como o sbado, aponta para o Como a lei cerimonial, aponta para
den um tempo futuro
Modelo de liderana divino Batismo prenunciado
Realidade Sombra
Imutvel, para a igreja em todas as Temporrio, terminou com a morte
pocas de Cristo
importante notar que

` Ao contrrio do sbado, da famlia e da liderana naordem
da Criao, a circunciso no foi instituda no Jardim do
den.
` A circunciso comeou com Abrao, que foi o pai dos
hebreus.
` A circunciso est ligada lei cerimonial, ao contrrio
do sbado e da liderana naordem da Criao, que no
podem ser modificados (At 15:5).
Significado atualmente
Como a questo que enfrentamos atualmente teolgica e est
ligada ordem da Criao, essa questo teolgica bem mais im-
portante que o assunto se a mulher deve ou no ser ordenada como
ministra evanglica que supervisiona a igreja. A questo se a Es-
critura ou a cultura vai orientar a Igreja. Como vimos, a Bblia
claratanto o Antigo como o Novo Testamentoe se renunciar-
mos a fidelidade Escritura nesse ponto, teremos desistido da ni-
ca base segura para a nossa unidade.
Por mais que apreciemos a diversidade, a Escrituranos-
sa f e prtica baseadas na Bbliaque nos mantm juntos
como uma igreja mundial, no a diversidade. essa unidade
baseada na Bblia que nos proteger dos flagelos do pluralismo
e nos habilitar a resistir s tormentas dos ltimos dias. Nossa
confiana na unidade da Escritura pode ser mantida apenas se
continuarmos a interpret-la do modo como a Bblia interpreta
a si mesma. Se passarmos a interpret-la de modo diferente
em distintos lugares, nada poupar a igreja de fragmentao
acerca dedzimo, congregacionalismo, homossexualidade e
outras questes.
Assim como o sbado e o casamento no podem ser enfraque-
cidos sem comprometer a unidade da igreja, o mesmo se d com
a liderana na ordem da Criao, dada no Gnesis e confirmada
por Paulo, porque isto implica autossacrificar a liderana da igreja.
Esse princpio no pode ser comprometido sem destruir a unidade
da Igreja. Se permitirmos a diversidade aqui, ela nos dividir. E j

nos dividiu de certa forma.
Quando Israel exigiu um rei e rejeitou a monarquia de Deus e
Seu plano para lider-los, Israel foi dividido e, por fim, Israel foi
destrudo. O Conclio de Jerusalm tomou uma deciso com base
na Escritura e na revelao divina, e a Igreja do Novo Testamento
permaneceu unida e continuou a crescer cada vez mais, transtor-
nando o mundo (At 17:6). Ao permanecermos fiis a Deus e Sua
Palavra, o mesmo ser vlido para ns hoje.
Notas:
1. Ellen G. White, Atos dos apstolos (Tatu, SP: Casa Publicadora

CAPTULO 10
A Bblia apoia a
ordenao de
mulheres? E isso
realmente
importante?
H
muitos pontos em que a grande maioria dos Adventistas
do Stimo Dia condorda, at mesmo com relao orde-
nao. Esses pontos incluem os ensinos bblicos de que Je-
sus o Cabea da igreja, que todos ns como membros da Igreja
somos comissionados a propagar o evangelho, que os dons es-
pirituais so inclusivos de gnero, e que homens e mulheres so
plenamente iguais porque foram criados imagem de Deus.
A questo principal
Com tanto em comum, surpreendente que no tenhamos
chegado a um acordo quanto questo principal; ou seja: As
qualificaes bblicas para o ministro evanglico que supervisiona
a Igreja permite que uma mulher seja ordenada para essa funo?
Os captulos anteriores pretenderam evidenciar que a Bblia no
apresenta duas respostas diferentes a essa questo, assim como a
Bblia no d duas respostas diferentes quanto ao dia que Deus
nos manda guardar como o santo sbado, embora cristos con-
servadores que creem que toda a Bblia a palavra inspirada de
Deus cheguem a concluses opostas sobre esse ponto.1
Alguns tm alegado que a questo de quem deve ser ordenado
125
ao ministrio evanglico uma questo eclesiolgica ou eclesis-

tica, e no teolgica. Essa uma falsa dicotomia, j que eclesiolo-
gia (doutrina teolgica relacionada igreja)2 uma subdiviso da
teologia, e eclesistica (de ou relacionado a igreja, especialmente
como uma instituio estabelecida)3 conduzida por nossa teolo-
gia. Em outras palavras, o modo de entendermos a Igreja (eclesio-
logia) e as questes relacionadas ao modo como a Igreja funciona
(eclesistico) derivam de nossa teologia e no podem ser separados
dela. Portanto, em sua origem, o assunto da ordenao definitiva-
mente uma questo teolgica.
Uma igreja mundial

Pelo modo como alguns falam, uma pessoa desinformada pode
pensar que o sistema organizacional da Igreja Adventista do Sti-
mo Dia est quebrado. Esse no o caso. O fato que nosso atual
sistema de organizao tem trabalhado muito bem durante mais
de cem anos, estabelecido sobre a Bblia e o Esprito de Profecia. E
nosso sistema mundial de ordenao com mais de 18.000 ministros
ordenados ativos tem funcionado eficientemente por mais de 150
anos.
Como consequncia, somos a nica Igreja Protestante verda-
deiramente mundial, com presena em 216 dos 238 pases reco-
nhecidos pelas naes unidas e crescendo rapidamente onde quer
que tenhamos adotado e integrado plenamente a nossa mensagem,
misso, identidade e propsito como Adventistas do Stimo Dia.
Um artigo recente na Christianity Today descreveu nosso cresci-
mento nesses termos:
Em 2014, pelo 10o ano seguido, mais de um milho de pes-
soas se tornaram Adventistas, atingindo o registro de 18,1
millhes de membros. O Adventismo hoje a quinta maior
comunidade crist mundial, depois do Catolicismo, Ortodox-
ia Oriental, Anglicanismo e Asembleia de Deus.4
Sem dvida, Jesus nos ergueu como a Igreja remanescente e tem
abenoado nosso trabalho em abundncia, mas isso se deve em
grande parte a nossa fidelidade s Escrituras e Seu conselho inspi-
rado. No podemos subestim-la como se fosse nosso patrimnio.
A Bblia apoia a ordenao de mulheres? E isso realmente importante? 127
Organizao da igreja estabelecida por Jesus
Na verdade, foi Jesus quem estabeleceu a Igreja desde o incio,
colocando um slido fundamento edificado sobre os apstolos e
profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular (Ef. 2:20).
Como vimos, os doze apstolos ainda foram organizados em trs
subgrupos de dois pares e por meio deles Jesus instituiu o sistema
de oficiais da Igreja, primeiro os diconos e ento os ancios, con-
forme a Igreja crescia. Esse sistema de lderes de igreja ordenados
capacitou a igreja primitiva a se espalhar rapidamente por todo o
Imprio Romano e alm.
Com relao aos dois of cios de ordenao (ministro/ancio
e dicono), a Bblia clara a respeito das qualificaes esperadas
daqueles que vo preench-las. Como noventa e dois por cento
do Comit de Estudo da Teologia da Ordenao concordou,5 a or-
denao uma prtica bblica para separar os que preenchem as
qualificaes escritursticas.6 Paulo apresenta essas qualificaes
em 1 Timteo 3 e Tito 1cartas escritas aos coobreiros mais prx-
imos que viajavam bastante e receberam a responsabilidade de ad-
ministrar vrias igrejas. De acordo com essas passagens, ministros/
ancios que supervisionam a Igreja devem ser irrepreensveis, es-
poso de uma s mulher, temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro,
apto para ensinar; no dado ao vinho, no violento, porm cordato,
inimigo de contendas, no avarento (1 Tm 3:2, 3). Paulo especif-
icou as mesmas qualificaes na epstola a Tito: algum que seja
irrepreensvel, marido de uma s mulher, etc. (Tt 1:6).
Alguns dizem que ningum preenche perfeitamente todas essas
qualificaes, mas essa no a questo. O fato que as qualifi-
caes claramente descrevem o tipo de lder espiritual que a pessoa
deve ser caso v ocupar a funo de ministro/ancio ordenado.
S porque esse no um dos Dez Mandamentos no significa que
opcional ou sem importncia. A Grande Comisso, a celebrao
da Ceia do Senhor e o Lava Ps so apenas bons conselhos ou so
ordenanas divinas? Quando comearmos a desconsiderar claras
injunes bblicas como Igreja, onde iremos parar? Como um re-
cente artigo na revista Time indica:
At o momento nenhuma tradio crist foi capaz de

abranger a comunidade LGBT [Lsbica, Gay, Bissexual, Tran-
sexual] sem primeiro mudar sua viso sobre as mulheres.
O mesmo raciocnio que conclui que a homossexualidade
pecado tambm est por trs da viso evanglica tradicional
de que os maridos so os lderes espirituais dos casamentos e
que os homens so os lderes na igreja.7
O raciocnio mencionado, naturalmente, a convico de que
a Bblia a mesma Palavra de Deus para ns na atualidade e para
as geraes anteriores.
A Escritura a autoridade
No estamos livres para selecionar as pores da Escritura que
desejamos seguir. A questo quanto a ser adequado ordenar mu-
lheres ao ministrio evanglico uma questo inadequada! Pergun-
tar se algo adequado ou inadequado nos faz reagir e nos concede,
como seres humanos, o poder de decidir o que certo ou no para
nosso tempo e regio do mundo.
Quando reconhecemos que h qualificaes bblicas para a fun-
o de ministro evanglico que supervisiona a Igreja, ento, quem
somos ns para perguntarmos se isto adequado ou no? como
perguntar se adequado que Jesus escolha doze apstolos ou nos
diga para fazer discpulos de todas as naes (Mt 28:19). Deus
no ps essas questes em nossas mos para decidirmos; Ele as
especificou em Sua Palavra. Sua Palavra sempre tem sido e deve
continuar sendo a base autoritativa de nossa f e prtica.
Nossas principais concluses

A Bblia clara a respeito da vontade de Deus para a liderana
espiritual de Sua Igreja. Relembremos rapidamente o que vimos
nos captulos anteriores:
1. A exigncia de que o ministro evanglico que supervisiona
a Igreja deve ser marido de uma s mulher (1 Tm 3:2)
to evidente no original grego como em portugus. A
palavra grega para marido nunca significa uma mulher e
a palavra para mulher nunca significa um homem. Como
confirmam 57 de 61 tradues em ingls nos ltimos 700
anos, essas so claras exigncias de gnero que no podem
ser evitadas a menos que redefinamos o que queremos
dizer com homem e mulher. Mas essa definio j foi feita
por Deus na Criao, quando Ele formou Ado e Eva.
2. Paulo muda de uma linguagem inclusiva de gnero
(todas as pessoas) e especfica de gnero (homens e
mulheres) em 1 Timteo 2 para a linguagem exclusiva de
gnero (marido de uma nica esposa) em 1Timteo 3
em conexo com os oficiais da Igreja. Sua referncia s
mulheres que auxiliaram os diconos em 1 Timteo 3:11
prova adicional de que a linguagem exclusiva de gnero
intencional.
3. Apesar de haver pelo menos cinco formas de ordens no
grego, Paulo emprega a mais forte delas quando diz o que
o ministro/ancio deve ser (dei . . . einai em grego). Essa
a forma usada para indicar um imperativo divino (e.g., Mt
24:6; Mc 13:10; Lc 24:44; Jo 3:14; At 4:12; 1 Co 15:53; 2 Co
5:10; Hb 11:6; Ap 22:6).
4. As mulheres so to vitais quanto os homens para o
crescimento da Igreja. A ordem de Paulo para que
as mulheres ficassem caladas na Igreja dirigida s
mulheres que estavam interrompendo o servio de
adorao fazendo perguntas. Alm desse grupo, a mesma
ordem dada a dois grupos de homens que estavam sendo
perturbadores (ver 1 Co 14:27-33). Em 1 Timteo 2:11,
12, Paulo probe as mulheres de usurpar uma funo de
ensino autoritativa, como nossos pioneiros Adventistas
reconheceram e ensinaram, inclusive Ellen White.8
5. O Novo Testamento apresenta regras ou cdigos de
conduta para o lar e para a igreja. No lar, a esposa deve
se submeter ao esposo, e o esposo deve amar a esposa; os
filhos devem obedecer a pai e me, e os pais no devem
provocar os filhos. Para a igreja, tambm, que a casa de
Deus, h regras para adorao e para o preenchimento
de of cios eclesisticos. No deve haver cavaleiro sem

cabea na Igreja!
6. Ellen White nunca foi ordenada para um of cio na
Igreja. A Igreja emitiu para ela as mais altas credenciais
possveis em reconhecimento do chamado especial como
a mensageira do Senhor e como um modo prtico de
conceder-lhe livre acesso aos plpitos mundiais.
7. A questo em Atos 15 (se os gentios devem ser
circuncidados para serem salvos) era teolgica. A
circunciso era uma exigncia cerimonial. No era como
o sbado e a liderana naordem da Criao, que foram
estabelecidos antes da Queda e so vlidos para o povo de
Deus em todos os lugares e em todas as pocas.
O caminho adiante
Quando a Igreja Primitiva foi ameaada de diviso em conse-
quncia de alguns que estavam determinados a levar avante a
questo da circunciso para toda a igreja, o Conclio de Jerusalm,
que consistia de apstolos e ancios representando as vrias ig-
rejas, resolveu as questes transmitindo uma deciso baseada na
Bblia, a qual deveria ser seguida por todos os crentes, em todos os
lugares. De modo similar, como Adventistas do Stimo Dia, temos
sempre sido uma Igreja baseada na Bblia e temos sido claramente
alertados pela inspirao: Antes de aceitar qualquer doutrina ou
preceito, devemos pedir em seu apoio um claro Assim diz o
Senhor.9
Cremos que a Bblia simples. No necessrio um doutorado
em teologia ou mtodos sofisticados de interpretao para com-
preend-la. Cremos tambm que a Bblia consistente do incio ao
fim. Paulo no se contradiz nem entendeu erroneamente o Gnesis.
O modelo de liderana masculina abrange toda a Bblia, desde a lid-
erana de Ado no Jardim do den, os patriarcas e sacerdotes do An-
tigo Testamento, at o estabelecimento dos apstolos e ancios por
Jesus no Novo Testamento, culminando na Nova Jerusalm, onde
nos portes estaro inscritos os nomes das doze tribos de Israel e
nos fundamentos, os nomes dos doze apstolos (Ap 21:12-14).
Se, como Igreja, interpretarmos marido de uma s mulher com
o significado de homem ou mulher fiel, ento podemos fazer com
que qualquer passagem da Escritura signifique o que desejarmos,
ou o que nossa cultura nos diga que deve significar. Ser possvel
que, como Igreja, estejamos sendo testados se continuaremos a
manter a Bblia como a autoridade para nossa f e prtica para que,
passado o teste, estejamos preparados para testes maiores logo adi-
ante com relao a casamentos entre pessoas do mesmo sexo e at
mesmo o sbado? Como declara o relatrio da Teologia da Orde-
nao: Posio No. 1, para o Conclio Anual:
Nossa confiana na unidade da Escritura pode ser manti-
da apenas se continuarmos a interpret-la do modo como a
Bblia interpreta a si mesma. Se passarmos a interpret-la de
modo diferente em distintos lugares, nada poupar a igreja de
fragmentao acerca de dzimo, congregacionalismo, homos-
sexualidade e outras questes.10
Mais importante at que permitir ou no que as mulheres sejam
ordenadas ao ministrio evanglico como lemos a Bblia. Como
tem se tornado axiomtico, alguns Adventistas esto comeando
a interpret-la de modo bem diferente. No surpreende que eles
cheguem a concluses diferentes. Os Adventistas sempre foram
o povo do Livro. Nunca confiamos num magisterium ou ou-
tro grupo para interpretar a Bblia para o restante da Igreja. Cada
membro encorajado a estudar e conhecer a Bblia por si mesmo.
Sabemos que, ao nos aproximarmos dos ltimos dias isso seria es-
pecialmente importante, e que cada um de ns esteja preparados
para responder ... razo da esperana que h em vs (1 Pd 3:15).
No fim, o que mais importa no como os telogos ou os lderes
da Igreja nos vrios nveis interpretam a Bblia, mas, como disse
Jesus: Como voc a l? (Lc 10:26, NVI). A questo submetida
Sesso da Conferncia Geral 2015, em San Antnio, direcionada
a cada delegado individualmente:
Aps seu piedoso estudo sobre a ordenao a partir da Bblia,
dos escritos de Ellen G. White e dos relatos das comisses de
estudo; e depois de sua cuidadosa considerao do que mel-
hor para a igreja e o cumprimento de sua misso, aceitvel
que as Comisses Plenrias das Divises, conforme eles con-

siderarem apropriado em seus territrios, tomem providn-
cias para a ordenao de mulheres ao ministrio evanglico?
Sim ou No.11
Como a Igreja Primitiva em Atos 15, sempre temos, como Ad-
ventistas, tomado importantes decises teolgicas nas sesses da
Conferncia Geral, confiando que Deus, por meio de Sua Palavra
e a iluminao do Esprito Santo nos guiar para o que for de Sua
vontade. E o resultado sempre tem sido o fortalecimento de nossa
unidade e um aprofundamento de nossa compreenso, no obstan-
te as foras que tentaram nos estilhaar ou dividir.
Talvez, to importante quanto a deciso a ser tomada na sesso
da Conferncia Geral o que decidiremos fazer com ela. Aceitar-
emos a voz da Conferncia Geral em sesso como reflexo da von-
tade de Deus? Embora seja verdade que nunca deve a mente de
um homem ou de uns poucos homens ser considerada suficiente
em sabedoria e autoridade para controlar a obra, e dizer quais os
planos que devem ser seguidos, a inspirao nos motiva a crer que
uma autoridade mais alta nos est guiando como igreja, como ex-
plica a prxima poro desse testemunho:
Mas quando, numa assemblia geral, exercido o juzo dos
irmos reunidos de todas as partes do campo, independncia
e juzo particulares no devem obstinadamente ser mantidos,
mas renunciados. Nunca deve um obreiro considerar virtude
a persistente conservao de sua atitude de independncia,
contrariamente deciso do corpo geral.
Por vezes, quando um pequeno grupo de homens, aos quais
se acha confiada a direo geral da obra, tem procurado, em
nome da Associao Geral, executar planos imprudentes e re-
stringir a obra de Deus, tenho dito que eu no poderia por
mais tempo considerar a voz da Associao Geral, represen-
tada por esses poucos homens, como a voz de Deus. Mas isso
no equivale a dizer que as decises de uma Associao Ger-
al composta de uma assembleia de homens representativos e
devidamente designados, de todas as partes do campo, no
deva ser respeitada. Deus ordenou que os representantes de
Sua igreja de todas as partes da Terra, quando reunidos numa
Assembleia Geral, devam ter autoridade. O erro que alguns
esto em perigo de cometer, dar opinio e ao juzo de um
homem, ou de um pequeno grupo de homens, a plena medida
de autoridade e influncia de que Deus revestiu Sua igreja, no
juzo e voz da Associao Geral reunida para fazer planos para
a prosperidade e avanamento de Sua obra.12
Dois anos depois, em 1911, Ellen White afirmou: Deus investiu
Sua igreja de especial autoridade e poder, por cuja desconsidera-
o e desprezo ningum se pode justificar; pois aquele que assim
procede, despreza a voz de Deus.13 O segredo de nossa unidade
tem sido nossa fidelidade Escritura. Valorosa como a diversidade
pode ser, nossa f e prtica baseadas na Bblia que nos preserva
juntos.
Que sempre sejamos fieis Palavra de Deus, individualmente e
como Igreja. O Senhor nos abenoar infinitamente mais do que
tudo quanto pedimos ou pensamos (Ef 3:20) e, como predito, der-
ramar o Esprito Santo no poder da chuva serdia para terminar
Sua obra.
Notas:
1. Ver Charles P. Arrand, Craig L. Blomberg, Skip MacCarty, and Jo-

seph A. Pipa, Perspectives on the Sabbath: Four Views, ed. Chris-
topher John Donato (Nashville. TN: B&H, 2011), que inclui um
captulo do escritor Adventista do Stimo Dia Skip MacCarty.
2. Merriam-Webster Online Dictionary, www.merriam-webster.

com/dictionary/ecclesiology (acessado em 23 de Maro de 2015).
3. Ibid., www.merriam-webster.com/dictionary/ecclesiastical (aces-

sado em 23 de Maro de 2015).
4. Sarah Eekho Zylstra, The Season of Adventists: Can Ben Car-

sons Church Stay Separatist amid Booming Growth? Christiani-
ty Today, vol. 59, no. 1 (January-February 2015), 18.
5. Study Committee Votes Consensus Statement on Theology of

Ordination, Adventist Review [Aug. 15, 2013], pgina 8), http://

news.adventist.org/all-news/news/go/2013-07-23/study-com-
mittee-votes-consensus-statement-on-theology-of-ordination/
6. Ver Consensus Statement on a Seventh-day Adventist Theol-

ogy of Ordination, https://www.adventistarchives.org/consen-
sus-statement-on-a-seventh-day-adventist-theology-of-ordina-
tion.pdf (acessado em 17 de Maro de 2015).
7. Elizabeth Dias, A Change of Heart: Inside the Evangelical War

Over Gay Marriage, Time, January 26, 2015, 47. Segundo Russell
Moore, presidente da Comisso de tica e Liberdade Religiosa da
Conveno Batista do Sul: No por acaso que o movimento de
liberao das mulheres precedeu o movimento de liberao gay
(Ibid.).
8. Ela concordou em explicar a Elder S. N. Haskell o que significa-

vam essas passagens (ver Letter 17a, 1880, in Manuscript Releases,
21 vols. [Washington, D.C. and Hagerstown, MD: Review and
Herald, 1981-1993], vol. 10, 70).
9. Ellen G. White, O Grande Conflito (Tatu, SP: Casa Paublicadora

10. Ver Clinton Wahlen, Theology of Ordination: Position No. 1,

Adventist Review, http://www.adventistreview.org/church-news/
theology-of-ordination-position-no.-1 (acessado em 18 de Maro
de 2015), apresentado no Apndice 6.
11. Andrew McChesney, Womens Ordination Goes to San Antonio,

Adventist Review, November 20, 2014, 18.
12. Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja, 9 vol. (Tatu, SP: Casa
Paublicadora Brasileira, 2001-2006), vol. 9, 260, 261.
CAPTULO 11
Mais perguntas e
respostas
Perguntas gerais
1. A ordenao realmente bblica ou uma questo ecle-

siolgicaisto , trata-se de algo inventado pela Igreja e que
pode ser adaptado e modificado?
Como afirma a Declarao de Consenso sobre a Teologia da
Ordenao Adventista do Stimo dia, documento aprovado por
noventa e dois por cento do Comit de Estudo da Teologia da
Ordenao, da Conferncia Geral (GC-TOSC), e quase unanime-
mente recomendado pelo Comit Executivo da Conferncia Ger-
al no Conclio Anual 2014,1
As Escrituras identificam algumas posies de liderana
especficas que foram acompanhadas pela recomendao
pblica da Igreja para pessoas que preenchessem as qualifi-
caes bblicas (Nm 11:16, 17; At 6:1-6; 13:1-3; 14:23; 1 Tm
3:1-12; Tt 1:5-9). Essas vrias recomendaes envolvem a
imposio de mos. As verses em portugus das Escrituras
usam a palavra separar para traduzir muitas palavras gregas
e hebraicas que tm a ideia bsica de selecionar ou designar
e que descrevem a posio dessas pessoas nos respectivos
of cios. No decurso da histria crist, o termo ordenao tem
adquirido significados alm do que essas palavras indicavam
135
originalmente. Em contraste a esse cenrio, os Adventistas do

Stimo Dia entendem a ordenao num sentido bblico, como
a ao da Igreja em reconhecer publicamente aqueles a quem
o Senhor tem chamado e equipado para o ministrio da Igreja
local e global.2
2. At mesmo os melhores telogos de nossa Igreja no con-
seguiram concordar nesse assunto, ento, possvel que a
Bblia no seja clara sobre esse tema?
Lembremos que a Blbia a Palavra de Deus para ns. O prprio
Jesus disse: No s de po viver o homem, mas de toda pala-
vra que procede da boca de Deus (Mt 4:4). O salmista declara:
Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz para os meus
caminhos (Sl 119:105). No h necessidade de um doutorado para
entender a Bblia e no precisamos que algum a interprete para
ns. A nica exigncia um corao aberto e disposto, que pede
a orientao do Esprito Santo para pesquisar as Escrituras. Jesus
disse: O Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse
vos ensinar todas as coisas (Jo 14:26) e os guiar a toda a ver-
dade (Jo 16:13). De fato, Deus responsabiliza cada um de ns pela
interpretao correta da Bblia (2 Tm 3:17).
Por um perodo longo da histria crist a Igreja manteve a Bblia
inacessvel s pessoas ao restringi-la ao latim e at acorrentando-a
fisicamente ao edif cio e tornando crime que o povo a lesse por si
mesmo.3 A Igreja tambm controlou as Universidades da poca.
Muitos homens como Martinho Lutero, William Tyndale, Oliver
Cromwell e outros, sofreram e/ou foram martirizados para que as
pessoas tivessem acesso Bblia em seu prprio idioma. Se a Bblia
to obscura, por que essa dedicao para assegurar que ela fosse
acessvel a todos?
3. Por que algumas pessoas pensam que a ordenao muito
importante, se no faz parte das 28 Crenas Fundamentais?
A Bblia fundamental a todas as nossas crenas como Adventis-
tas do Stimo Dia e embora no haja nenhuma crena fundamen-
tal especfica ao assunto da ordenao, os princpios bblicos dessa
prtica so expressos em vrias de nossas crenas fundamentais,
Mais perguntas e respostas 137
comeando com nossa viso da Escritura como apresentada na
Crena Fundamental No. 1, que indica : As Escrituras Sagradas
so a infalvel revelao de Sua vontade. Se elas so incompletas ou
obscuras em alguns pontos, como podem ser infalveis? A Crena
Fundamental 14 declara: Distines de raa, cultura e naciona-
lidade, e diferenas entre altos e baixos, ricos e pobres, homens e
mulheres, no devem ser motivo de dissenses entre ns. Contudo,
a exigncia de maior sensibilidade a alguns contextos culturais e
injustias inferidas tem feito disso um motivo de muita dissenso
entre ns por mais de quarenta anos. A Crena Fundamental No.
17 menciona ministrios pastorais, evangelsticos, apostlicos e
de ensino 4 e se vale de 1 Timteo 3:1-13, onde Paulo lista as
qualificaes bblicas para ancios/ministros que supervisionam a
Igreja, diconos e as mulheres que os auxiliam. Desde os primeiros
anos do movimento Adventista, essa e muitas outras passagens b-
blicas tm dado o fundamento inspirado para nosso sistema de or-
dem da Igreja e de ordenao para o ministrio evanglico. Nossa
eclesiologiaconhecimento sobre a igreja e como ela funciona
emana de nossa teologia, ambas baseadas na Escritura.
4. Qual a relao entre o chamado de Deus e a ordenao?
Jesus chamou muitos discpulos para segui-Lo, mas selecionou
e ordenou apenas doze como apstolos (Mc 3:13-19), ou seja,
os que foram enviados/comissionados como Ele Mesmo foi en-
viado/comissionado pelo Pai (Jo 17:20, 21; 20:21; Hb 3:1, 2). Todos
so chamados para serem seguidores de Jesus e compartilharem
o evangelho com os outros (Mt 28:18-20; Ap 14:6, 7; 22:17), e al-
guns so indicados/ordenados para as funes de liderana como
ancios e diconos (1 Tm 3:1-13; Tt 1:5-9) a fim de ajudarem a
organizar o cumprimento da misso da Igreja. H uma lista de qua-
lificaes para cada uma dessas funes, e entre as qualificaes
em cada caso est a especificao de que a pessoa deve ser do sexo
masculino (apstolo, Atos 1:21 [dos homens, utilizando o plural
da palavra grega anr, homem]; ancio, 1 Timteo 3:2 [marido
de uma s mulher]; diconos, 1 Timteo 3:12 [marido de uma
s mulher). Deus usa a todos ns no cumprimento de Sua obra e
tambm indicou claramente que qualidades devem ser evidentes
nos que Ele chama para funes de liderana na Igreja.
5. H diferena entre a ordenao de Israel no Antigo Testa-

mento e na Igreja do Novo Testamento?
No Antigo Testamento, os sacerdotes eram ordenados pela un-
o com leo, para ministrar no santurio e para cumprir os ritos
sacrificiais dados por Deus como smbolo da expiao pelo peca-
do. Os levitas eram separados pela imposio de mos para a obra
ligada ao santurio. Os profetas, exceto um (1 Reis 19:16), foram
ordenados diretamente por Deus, portanto, nenhum ritual foi ne-
cessrio. As funes de sacerdote e levita no foram perpetuadas
na Igreja do Novo Testamento porque o tipo encontrou o anttipo
na morte de Cristo como o Cordeiro de Deus, que tira o pecado
do mundo (Jo 1:29), e Jesus ministra no santurio celestial como
nosso Sumo Sacerdote (Hb 8:1, 2). Em vez disso, Jesus ordenou os
apstolos como lderes de Sua Igreja (cf. Ef 2:20); eles, por sua vez,
ordenaram ancios e diconos como lderes da Igreja por meio da
orao e da imposio de mos. Para mais detalhes a esse respeito,
ver captulo 2, A ordenao bblica? e captulo 4, Marido de
uma s mulher... isso mesmo?
6. Como a ordenao se relaciona com os dons espirituais?
H vrias listas de dons espirituais no Novo Testamento, que
juntas refletem uma ampla diversidade de talentos para uso espi-
ritual. Elas incluem profecia, evangelismo, ensino, administrao,
auxlio, hospitalidade, ministrio aos pobres e muitos outros (Rm
12:6-8; 1Co 12:4-10, 28; Ef 4:11-13; 1 Pd 4:10, 11). Esses dons es-
to disponveis a homens e mulheres, de acordo com a escolha,
distribuio e direo do Esprito Santo (1 Co 12:11). Esses dons
incluem o dom do pastoreio, importante qualidade para o ancio/
ministro que supervisiona a igreja (Jo 21:16; At 20:28; 1 Pd 5:1-4),
porm tambm pode ser exercido por outros. Muitas funes na
igreja, inclusive a de profeta (Lc 2:36; At 21:9; cf. 2:17, 18; 1 Co
11:5) tambm esto abertas para as mulheres. No entanto, no Novo
Testamento as mulheres nunca atuaram como ministas ou ancis.
Algumas, como Priscila, e o esposo quila, estavam envolvidas na
obra de nutrir novos crentes, e instruir e fazer discpulos. Afinal,
a comisso para compartilhar o evangelho algo em que todos os
cristos devem estar engajados ativamente.
7. Deus ordenou mulheres para of cios da Igreja?
Em nenhuma passagem bblica a mulher mencionada ocupan-
do um dos of cios de liderana (sacerdote, levita, apstolo, ancio
ou dicono). Alguns pensam que Febe foi diaconisa (Rm 16:1), em-
bora as palavras gregas diakonos e diakone sejam frequentemente
usadas de modo geral para se referir a qualquer pessoa que serve ao
Senhor como membro de Sua Igreja (e.g., Mt 25:44; 27:55; Jo 12:26;
1 Co 3:5; Cl 4:7; Hb 6:10) e raramente no sentido mais tcnico,
especfico de dicono (Fl 1:1; 1 Tm 3:8, 10, 12). Onde podera-
mos encontrar diaconisas (1Tm 3:11), nenhum ttulo dado a es-
sas auxiliares do sexo feminino. Na histria adventista, houve pelo
menos duas ocasies na Austrlia quando as diaconisas foram or-
denadas, mas a prtica foi temporria e no se difundiu.5
8. As mulheres esto proibidas de ter funes de ensino na
Igreja?
No. Em 1 Timteo 2:12, o par de infinitivos ensinar e exercer
autoridade est ligado na estipulao no permito, e se refere
proibio de Paulo de que as mulheres exeram funo de en-
sino autoritativo sobre um homem na igreja. Em outras palavras,
cada congregao local deve ser supervisionada por um ancio ou
ministro biblicamente qualificado (1 Tm 3:2-7), que responsvel
por pregar a palavra (2 Tm 4:2) e assegurar que a s doutrina
caracterize todas as atividades de ensino da Igreja (Tt 1:9). Paulo
baseou essa prtica no na cultura ou costume, mas no relato de
Gnesis sobre a Criao e a Queda (ver 1 Tm 2:13-15). As mulheres
so encorajadas a apoiar a ordem de Deus na liderana da Igreja.
Com essa definio, as mulheres podem desempenhar diferentes
funes de ensino como: classes de Escola Sabatina, seminrios,
pregaes etc.
9. A submisso da mulher ao marido no se tornou necessria
por causa do pecado?
A submisso um princpio bblico de longo alcance, resumi-
do pela submisso de Jesus ao Pai. Enquanto esteve na terra, Jesus
nunca deixou de ser Deus.6 Ele continuou igual ao Pai, contudo, Ele
submeteu Sua vontade vontade do Pai (Mt 25:39; Jo 8:29). Mes-
mo no fim dos tempos, quando todas as coisas estiverem sujeitas

a Cristo, o Prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as
coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (1 Co 15:28).
Portanto, a submisso, praticada e compreendida biblicamente, de
modo algum diminui a plena igualdade, nem compromete o valor
ou a individualidade de algum.
Em Efsios 5:216:9, Paulo descreve vrios pares de relaciona-
mentos domsticos assimtricos em que a submisso necessria
para manter a ordem (marido-mulher, pais-filhos, senhores-ser-
vos), mas tambm qualifica como essa submisso deve funcionar.
O marido cristo deve amar sua mulher como Cristo ama a greja e
cuida dela (Ef 5:25, 28, 29), e a esposa deve respeitar o marido (Ef
5:33) e se submeter a ele como convm no Senhor (Cl 3:18). O pai
cristo no deve provocar os filhos ira (Ef 6:4), e os filhos devem
obedecer a seus pais no Senhor, o que significa que essa obedin-
cia motivada pelo amor a Jesus e no deve conflitar com o dever
para com Deus. Advertncias semelhantes so dadas para ameni-
zar o possvel abuso no relacionamento senhor-servo (Ef 6:5-9). O
fato de Paulo citar Gnesis 2:24, que descreve o relacionamento
antes da Queda entre Ado e Eva, ressalta que a relao de lider-
ana do marido para a mulher (Ef 5:23) no resultado do pecado.
uma ilustrao do princpio de liderana da ordem da Criao,
que tambm funciona dentro da Igreja como a casa de Deus (1
Tm 3:15, ARA). Ver captulo 6, O cavaleiro sem cabea cavalga
novamente.
10. No devemos encorajar a diversidade como um modo de
promover unidade?
Unidade na diversidade uma frase popular usada na cultura
atual, principalmente em contextos polticos e sociais. A ideia bsi-
ca ter unidade sem uniformidade e diversidade sem fragmenta-
o.7 O Prprio Deus criou e ama a diversidade. Cada indivduo
nico e a natureza revela vasta variedade e diversidade. A unidade
tambm vital. Jesus orou por Seus seguidores, para que todos
sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam
eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17:21).
A unidade pela qual Cristo orou baseada na verdade, a verdade
de Deus, encontrada em Sua palavra (ver Jo 17:17, 19, 20). Uma
caracterstica distintiva da Igreja Adventista do Stimo Dia desde
o incio tem sido a unidade baseada na Escritura, e essa unidade
baseada na Bblia que torna a denominao na nica Igreja Protes-
tante verdadeiramente mundial. Diversidade em crena sobre o
que as Escrituras ensinam no produz unidade, mas fragmentao.
Jesus disse: Se uma casa estiver dividida contra si mesma, tal casa
no poder subsistir (Mc 3:25).
A importncia de uma unidade baseada na verdade tambm
ressaltada por Ellen G. White: Os homens querem efetuar a unio
mediante concesses opinio popular e transigncias com o
mundo. Mas a verdade o alicerce de Deus para unidade de Seu
povo.8 E outra vez: No podemos comprar paz e unidade ao custo
da verdade. O conflito pode ser longo e doloroso, mas a qualquer
custo precisamos fixar a Palavra de Deus.9
11. A permisso de Deus para que Israel tivesse um rei no
sugere espao para flexibilidade em termos de liderana da Ig-
reja?
Essa ideia passa por alto vrios fatos importantes. Em primeiro
lugar, Deus, por meio de Moiss, j tinha tomado providncias
para Israel ter um rei, explicando as leis (ou regras) pelas quais o
reino divino precisava funcionar em Israel (Dt 17:14-20). Em se-
gundo lugar, essa insolente sada da vontade de Deus rapidamente
conduziu Israel diviso e destruio. No Novo Testamento, no
foram tomadas providncias semelhantes para o desvio do modelo
de ancio-dicono estabelecido para a igreja. Assim como Paulo e
Barnab ordenavam ancios em cada igreja que estabeleciam, Pau-
lo prescreve que Tito faa o mesmo em cada povoado na ilha de
Creta (Tt 1:5). Esse modelo de liderana necessrio para o cresci-
mento da Igreja e para mant-la unida e fortecomo podemos ver
nos conselhos de Paulo a Timteo e Tito sobre a escolha cuidadosa
de ancios (1 Tm 3:6; 5:22; Tt 1:9).
12. A deciso do Conclio de Jerusalm no uma prova de
que a unidade pode ser preservada mesmo quando prticas dif-
erentes prevalecem em locais diferentes?
Uma compreenso errnea comum que o Conclio de Je-

rusalm, em Atos 15, decidiu permitir prticas diferentes entre os
cristos em diferentes lugares. No o caso. Alguns judeus cris-
tos, que eram da seita dos fariseus (v. 5), insistiam que os cren-
tes gentios deviam ser circuncidados para serem salvos. Portanto,
estava em jogo uma questo teolgica. O Conclio de Jerusalm
ouviu todos os argumentos e, por ser uma questo teolgica, a de-
ciso deles foi baseada exclusivamente nas Escrituras e na reve-
lao de Deus dada na viso de Pedro (ver At 10). Depois de Pedro
ter lembrado ao conclio a sua viso no eirado e a experincia com
Cornlio, declarou: Mas cremos que fomos salvos pela graa do
Senhor Jesus, como tambm aqueles o foram (At 15:11). Em outras
palavras, os judeus cristos no precisavam mais seguir as antigas
leis cerimoniais, e os cristos gentios tambm no! A deciso do
Conclio de Jerusalm foi que as exigncias para judeus e gentios
eram as mesmas: que se abstenham das contaminaes dos dolos,
bem como das relaes sexuais ilcitas, da carne de animais sufo-
cados e do sangue (At 15:20). Para saber mais sobre o Conclio de
Jerusalm, ver captulo 9: O que podemos aprender de Atos 15.
13. A liderana de Cristo no exclui qualquer outra funo
de liderana na Igreja?
No h desacordo entre os Adventistas do Stimo Dia quanto a
Cristo ser o Cabea da Igreja (Ef 5:23). Todos concordam. O que
no significa que Jesus no tenha subpastores e supervisores
que so nomeados para liderar a Igreja na terra, sob Sua lider-
ana. por isso que Ele retratado como o Supremo Pastor (1 Pd
5:4). O apstolo Pedro escreveu: Rogo, pois, aos presbteros que
h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos sofrimen-
tos de Cristo, . . . : pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs,
no por constrangimento, mas espontaneamente, .... tornando-vos
modelos do rebanho (1 Pd 5:1-3). As qualificaes bblicas quanto
a quem pode servir como um supervisor/subpastor so apresen-
tadas em Tito 1 e 1 Timteo 3. Para mais informaes sobre esse
assunto, ver captulo 4, Marido de uma s mulher. isso mesmo?
e o captulo 6, O cavaleiro sem cabea cavalga novamente.
Perguntas sobre passagens bblicas especficas10
1. Gnesis 1:26-28 no proclama o ideal de Deus de plena
igualdade entre homens e mulheres?
Sim! Os seres humanos foram criados imagem de Deus (Gn
1:26). Embora diferentes, somos todos iguais diante de Deus e igual-
mente amados por Ele (Sl 8:4, 5; Rm 2:11). Somos complementares,
porque desde o princpio Deus diferenciou os seres humanos como
homem e mulher (Gn 1:27). A ambos, Ado e Eva, foi dado o dom-
nio sobre o reino animal e todas as coisas criadas (Gn 1:28; Sl 8:6-
8), e tambm lhes foi dito que sob a direo de Deus, devia Ado
ocupar o lugar de cabea da famlia terrestre para manter os princ-
pios da famlia celestial.11 Como Ado foi criado primeiro, recebeu
responsabilidades que no foram dadas a Eva (Gn 2:7, 15-19, 22,
23). Ellen White conta que Ado foi nomeado por Deus para ser o
monarca do mundo, sob a superviso do Criador.12 Ele era senhor
em seu belo domnio.13 Ado tambm chamado pai e represen-
tante de toda a famlia humana.14 Nada remotamente semelhante
dito sobre Eva. Na verdade, no foi o pecado de Eva que causou
a queda da raa humana; foi o pecado de Ado (Rm 5:12). Quando
Deus os confrontou depois que pecaram, Ele procurou por Ado,
utilizando o termo hebraico masculino na forma singular (Onde
est voc? Gn 3:9, NVI) e considerou Ado o principal responsvel
(v. 10, 11). Biblicamente entendidas, igualdade, complementarida-
de, reciprocidade e liderana divina no so contraditrias.
2. Sendo que Gnesis 3:16 aconteceu aps a Queda, o arran-
jo de liderana descrito ali no insatisfatrio para o ideal de
Deus para o lar e a Igreja?
Pode ser, mas pela graa de Deus operando na famlia e na Igre-
ja, no precisa ser insatisfatrio. Aps Ado e Eva pecarem, Deus
indicou que haveria uma poderosa luta. O desejo de Eva seria con-
tra o marido (Gn 3:16, ESV marg.). O paralelo em hebraico entre
esse verso e Gnesis 4:7 quase idntico. Os dois descrevem uma
luta por domnio. Como Caim deveria dominar o pecado, o plano
divino que a liderana do homem na ordem da Criao continue:
Ele [Ado] te governar [Eva] (Gn 3:16c). Se essa liderana seria
predominantemente positiva ou negativa, dependeria de quanto

Ado a exercitaria tendo em vista a liderana amorosa de Deus,
e tambm da disposio da mulher em aceit-la. Infelizmente,
como observa Ellen White: O abuso da supremacia assim dada
ao homem tem tornado a sorte da mulher mui frequentemente
bastante amargurada, fazendo de sua vida um fardo. Mas o plano
redentor de Deus para colocar Eva em sujeio a Ado era que ao
estimarem os princpios ordenados na lei de Deus, esse arranjo de
liderana fosse uma bno aos dois.15
3. Gnesis 5:1,2 no mostra que a palavra hebraica para
homem (adam) genrica, significando human(idade)?
Alguns sugerem que a palavra hebraica adam sempre utiliza-
da em Gnesis e em toda a Bblia Hebraica num sentido genrico,
significando ser humano ou humanidade, e no Ado como o
nome do primeiro homem. No entanto, essa viso ignora o fato de
que a Escritura, em si mesma, comeando com Gnesis, inequivo-
camente se refere ao nome do primeiro homem como Ado (Gn
5:1, 3-5; 1 Cr 1:1; Lc 3:38; Rm 5:14, etc.). No devemos ignorar essa
explicao bblica para compreender os quatro primeiros captu-
los da Bblia. Outra explicao que Gnesis acrescenta o artigo
definido hebraico quando se refere a Ado como o homem [pro-
totpico] (Gn 1:27; 2:7, 8, 15, 16, 18-23, 25; 3:8, 9, 12, 20, 22, 24;
4:1), e normalmente o suspende quando se refere a Ado pelo
nome (Gn 2:20; 3:17, 21; 4:25).16 O nico uso claramente genri-
co deadam ocorre no incio e no fim da narrativa de Ado. Em
Gnesis 1:26, Deus chama a toda a famlia humana, tanto homem
quanto mulher de Homem (adam).
Esse uso genrico ocorre em Gnesis 5:1, 2, atuando como o
suporte para seu uso em Gnesis 1 para concluir o relato de G-
nesis dos primeiros dias da histria da humanidade. Observe que,
em Gnesis 5, o uso genrico deadam especificamente distinto
de Ado como o nome do primeiro homem: Esta a lista dos de-
scendentes de Ado. Quando criou os seres humanos, Deus os fez
parecidos com ele. Deus os criou homem e mulher, e os abenoou,
e lhes deu o nome de humanidade (Gn 5:1, 2, NTLH).17 Em
outras palavras, algumas vezes adam se refere a Ado como ser
humano e algumas vezes se refere a Ado como o cabea e repre-
sentante de toda humanidadeem harmonia com Gnesis 1 e 2,
que mostra o homem recebendo a principal funo de liderana na
famlia humana e na famlia de Deus.18
4. Deus no prometeu derramar o Esprito sobre homens e
mulheres, independente de gnero, em Atos 2:17-21?
Sim! No dia do Pentecostes, homens e mulheres estavam juntos
em Jerusalm, obedecendo ordem de Jesus e orando todos reu-
nidos (At 2:1) quando o Esprito Santo foi derramado sobre eles (v.
2-4). De acordo com Pedro, foi o cumprimento da profecia de Joel
2:28-32. Derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos fi-
lhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonha-
ro vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas ser-
vas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro (At
2:17-18). Eles no eram s pregadores. De acordo com Pedro, ele
profetizaram; eles tiveram vises e sonhos. Jesus havia falado que
enviaria profetas para testemunharem dEle (Mt 23:34; Lc 11:49).
O Novo Testamento confirma que o dom de profecia veio sobre
homens e mulheres e que persistiu por todo o perodo apostlico.
Mencionados por nome como profetas, esto gabo (At 11:27, 28;
21:10), Barnab e outros (13:1), Judas, Silas e as quatro filhas de
Filipe (21:9), alm dos que estavam em feso que receberam o dom
de lnguas (idiomas) para profetizar de modo inteligvel a muitos
grupos diferentes (At 19:6; cf. 2:8-11). Usar essa passagem para se
referir pregao dos ltimos dias diminui a funo principal da
profeciaa palavra inspirada de Deusde se opor aos enganos de
Satans nos ltimos dias (Ap 12:17; cf. 16:13-15).
5. No significativo que em Atos 9:36 Dorcas seja chamada
discpula?
Ao passo que Dorcas teve a sorte de ser a nica mulher real-
mente chamada de discpula no Novo Testamento (usando a for-
ma feminina da palavra no grego, mathtria), naturalmente, outras
mulheres tambm foram discpulas, comeando com as mulheres
que seguiam Jesus e ouviam Seus ensinos (Lc 8:1-3). Maria Ma-
dalena apresentada seguindo as tradies dos discpulos rabnic-
os de sentar e aprender aos ps de Jesus, chamando-O Mestre ou
Rabi (Lc 10:39, 42; Jo 20:16) e Jesus a defendeu, contrariando as

tradies culturais da poca. A prpria Dorcas era notvel pelas
boas obras e esmolas que fazia e vivas e outros discpulos, tanto
homens quanto mulheres, lamentaram a morte dela e se regozija-
ram quando ela ressuscitou em resposta orao do apstolo Pe-
dro. Como sabemos, houve muitas mulheres ativas em vrios tipos
de ministrios (ver captulo 3 para exemplos na Bblia e captulo 8
para alguns exemplos modernos).
6. Profetisas como Hulda no Antigo Testamento, as filhas de
Filipe em Atos 21:9 e Ellen White nos tempos modernos, no
comprovam que Deus chama mulheres para as posies mais
altas?
A noo de posies mais altas versus posies mais baixas
est fora de harmonia com o ensino do Senhor Jesus, que veio no
para ser servido, mas para servir (Mc 10:45) e ensinou Seus discpu-
los que o maior no reino aquele que o ltimo e servo de todos
(Mc 9:35). Com relao a profetas e profetisas, em toda a Escritura
esses indivduos foram chamados diretamente pelo prprio Deus,
e inclusive escolhidos por Ele no ventre (Jr 1:5), enquanto que o
sistema de liderana do sacerdcio no Antigo Testamento estava
restrito aos filhos de Aro (Nm 3:13) e o of cio de ancio/minis-
tro no Novo Testamento est limitado queles que preenchem as
qualificaes bblicas (1 Tm 3:2-7; Tt 1:5-9). A prpria Ellen Whi-
te nunca teve um cargo de igreja eletivo, jamais foi ordenada por
mos humanas, no tendo, tampouco, realizado casamentos, orga-
nizado igrejas ou oficiado batismos.19
7. Romanos 16:1, 2 sugere que Febe foi uma diaconisa ou
lder de igreja?
Alguns creem que Febe foi uma diaconisa, baseados no uso da
palavra diakonos em Romanos 16:1. Como Paulo, e isso discu-
tvel, chamou Febe de diaconisa, ento o of cio no deve excluir
mulheres. No entanto, quem usa esse argumento supe o que pro-
cura comprovar. Como quase todas as tradues de Romanos 16:1
reconhecem, o termo diakonos no utilizado aqui no sentido
tcnico de dicono (como, por exemplo, em Fl 1:1; 1 Tm 3:8, 12),
mas no sentido mais genrico de servo,20 quer uns dos outros, da
Igreja ou de Deus e de Cristo. Na ltima parte de Romanos 16:2,
Paulo acrescenta que Febe tem sido protetora de muitos e de mim
inclusive. A palavra grega traduzida aqui como protetora (pros-
tatis) amplamente compreendida como se referindo a ela como
patrocinadora financeira de Paulo e de outros (semelhante a mui-
tas mulheres que seguiam Jesus, como mencionado em Lucas 8:3).
A sugesto de que nesse verso o termo significa lder est baseada
no uso da palavra grega vrios sculos antes. Alm disso, no se
ajusta ao contexto desse verso porque seria dif cil imaginar Paulo
considerando Febe como sua lderalgo que ele recusava conce-
der mesmo a outros apstolos (2 Co 11:5; 12:11), inclusive Tiago,
Pedro e Joo (Gl 2:6-10).
8. Romanos 16:7 indica que Jnia foi uma apstola?
Antes de mais nada, no sabemos se Andrnico e Jnia(s) eram
ligados por serem irmos ou uma equipe de marido e mulher.
Nem mesmo sabemos se o nome grego Iounian feminino Jnia
(NTLH, ARC), ou masculino, Jnias (ARA, AA, NVI). Alguns
apelam a ocorrncias do nome em latim, que se refere a mulheres,
mas a forma grega usada por Paulo possui uma desinncia que po-
deria indicar tanto o gnero masculino quanto feminino. Todos os
outros exemplos dessa desinncia em Romanos 16 claramente se
referem ao gnero masculino. Mesmo se considerarmos que Paulo
se refere aqui a uma mulher, ele no quis dizer que os dois eram
apstolos bem conhecidos, por duas razes. Em primeiro lugar,
quando Paulo fala dos apstolos (com o artigo definido em grego),
ele se refere aos apstolos de Cristo e a outros como ele mesmo,
designados ao ministrio da Palavra e cuja obra foi confirmada por
sinais milagrosos (2 Co 12:12); em outros casos ele se refere aos
que foram enviados pela Igreja para tarefas especficas (2 Co 8:19,
23; Fl 2:25). Em segundo lugar, Paulo evita a clara fraseologia que
ele utiliza quando se inclui como um dos apstolos (1Co 15:9), e
usa uma frase grega que mais bem traduzida como bem conhe-
cidos dos/pelos apstolos (ESV, LEB). Alm disso, pareceria in-
comum que esses dois crentes judeus e coprisioneiros com Paulo,
afora essa breve meno, no deixassem outro trao na histria do
cristianismo, quer no Novo Testamento ou na tradio da igreja
primitiva.21
9. A longa lista de mulheres, feita por Paulo em Romanos 16

(v. 3, 6, 12-13, 15), no indica a importante funo delas como
ministras e coobreiras de Paulo?
Como o captulo 8 assinala, h muitos modos em que as mul-
heres fazem contribuies significativas. quila e Priscila (ou Pri-
sca) formam uma equipe de marido e mulher construtores de ten-
das, que conhecemos em Atos 18 e que, no tempo livre, com mais
exatido, ... expuseram o caminho de Deus a Apolo. Alguns tm
destacado que Paulo menciona Priscila primeiro como indicao
de que ela era a instrutora dominante, e no o esposo quila. No
entanto, essa afirmao ignora o fato de quila ser inserido pri-
meiro em Atos 18:2 quando Lucas os apresenta e que Paulo uti-
liza a mesma ordem quando envia saudaes aos corntios (1 Co
16:9). A variao pode ser apenas estilstica ou influenciada pelo
fato de que o lar deles era usado para as reunies da igreja em fe-
so e Roma (Rm 16:5). Encontramos tambm Trifena, Trifosa, ... e
Prside, que muito trabalhou no Senhor (v. 12). No h evidncia
clara de que essas mulheres, ou qualquer outra, tenham exercido
uma funo de liderana. O trabalho delas foi de apoio ao trabalho
que era realizado pelos apstolos e outros homens os quais Deus
tinha chamado para liderar Sua Igreja.
Atualmente, Deus ainda procura homens e mulheres dispostos
a desempenharem funes de apoio no avano de Sua obra. Paulo
indica a importncia de cada contribuio pessoal ao processo de
preparar a safra para a colheita (1 Co 3:4-11). Cada trabalhador
tem importante funo a desempenhar, mas Deus d o crescimen-
to para que nenhum indivduo seja mais importante que o outro.
Igualdade de servio no incompatvel com funes diferentes;
todos so servos de Cristo e a glria pertence a Deus para o cresci-
mento da igreja e a abundante colheita final.
10. J que Glatas 3:28 elimina distines de raa, classe e
gnero na Igreja, por que exclumos as mulheres de algumas
funes da Igreja?
Na igreja, pessoas de todas as naes e raasricos e pobres,
bem educados e pouco educados, homens, mulheres e crianas
adoram juntos como uma famlia. Com relao ao que os apstolos
disseram aos escravos e seus senhores, os crentes judeus e gentios
encontraram modos cristos de viver dentro das leis do imprio
romano, apesar de a escravido nunca ter sido da vontade de De-
usno foi assim desde o princpio. No Senhor, ningum verda-
deiramente um escravo, mas irm ou irmo (Fm 16).
Para compreender Glatas 3:28, importante lembrar por que
Paulo escreveu essa epstola. Um falso evangelho estava sendo
pregado aos cristos na Galcia. Somo salvos por guardar a lei
(ceremonial ou moral) ou pela f em Cristo? Alguns crentes jude-
us insistiam que a circunciso, o smbolo da distino deles como
nao, era uma imposio necessria aos crentes gentios para que
eles fossem salvos (At 15:1, 5). Pouco a pouco Pedro comeou a se
separar dos crentes gentios quando os crentes judeus iam a An-
tioquia (Gl 2:11-16). Parece que eles eram lentos para entender o
pleno significado da cruzque Jesus, com Sua morte, derribou a
parede de separao entre judeus e gentios (Ef 2:14) pois nem a
circunciso coisa alguma, nem a incircunciso, mas o ser nova
criatura (Gl 6:15; de modo semelhante em 5:6; 1Co 7:19). O con-
clio de Jerusalm, com essa deciso, afirmou que, aos olhos de
Deus, no havia mais judeu ou gentio e que todos deviam viver sob
as mesmas leisas leis do reino do cu, como um povo, unidos em
Cristo. As mulheres tambm foram bem recebidas como membros
maduros da Igreja porque a circunciso no era mais importante.
O que realmente importava era o relacionamento pessoal com
Cristo: E, se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao
e herdeiros segundo a promessa (Gl 3:29).
11. De acordo com Efsios 5:21, no se espera que todos se-
jamos submissos uns aos outros na Igreja?
Efsios 5:21 inicia uma longa seo da epstola que trata com o
comportamento cristo apropriado no lar (ver tambm Cl 3:18
4:1; 1 Pd 3:1-9). A ordem para se submeterem uns aos outros
seguida de uma descrio de como os indivduos, no lar, deveriam
aplicar essa ordem: as mulheres sejam submissas ao seu prprio
marido (v. 22-24), os maridos devem amar a esposa (v. 25-33), os
filhos devem obedecer aos pais (6:1-3), e assim por diante. Essa no
uma ordem geral para que todos se submetam uns aos outros.
Como cristos, devemos nos submeter individualmente a Cristo e

a Sua vontade para nsno lar e na Igreja. O fato de essas ordens
terem sido abusadas algumas vezes no motivo para ignor-las.
12. Mulheres como Evdia e Sntique foram colaboradoras
de Paulo (Fl 4:1-3), isso no demonstra que havia ministras
naquela poca?
A palavra traduzida como colaborador tem sentido muito geral
e apenas se refere aos que trabalharam junto ou auxiliaram algum.
Por exemplo, Paulo chama Filemom de colaborador (Fm 1), mas
no h evidncia de que esse converso de Paulo (v. 19) sempre tra-
balhou com Paulo, embora tenha aberto o lar para as reunies da
igreja (v. 2). curioso que essas mulheres sejam apresentadas como
exemplo uma vez que havia um ntido desacordo entre elas que es-
tava causando desordem em toda a igreja de Filipos, exigindo a in-
terveno e mediao de Paulo por meio de um irmo da igreja. H
muitos exemplos bem melhores de mulheres que trabalharam para
o Senhor no Novo Testamento. Com esses fatos em mente, com-
prensvel que Paulo especificamente inclua entre os destinatrios,
os supervisores e diconos da igreja de Filipos (Fl 1:1).
13. A meno de Paulo a Ninfa (Cl 4:15) no outro exemplo
de uma igreja liderada por uma mulher?
Como Romanos 16:7, esse outro caso em que no estamos cer-
tos se Paulo se refere a um homem (Ninfas) ou a uma mulher (Nin-
fa), fato confirmado pelas cpias dessa epstola que variadamente
se referem a casa dele, casa dela e casa deles. Mesmo que fosse
uma mulher, era comum que membros ricos oferecessem seus lares
espaosos para reunies de igreja, como fizeram Gaio, em Corin-
to (Rm 16:23), Filemom em Colossos (Fm 2), Ldia em Filipos (At
16:15, 40), e quila e Priscila em vrias cidades onde eles viveram
(1 Co 16:19; Rm 16:5). Nada sabemos sobre quem, na verdade, era
o responsvel dessa igreja.
14. 1 Pedro 2:9, 10 se refere a todos ns como sacerdotes,
isso no significa que tanto homens quanto mulheres podem
ser pastores?
Em toda a epstola de 1 Pedro, o apstolo descreve a igreja como
um novo Israel em cumprimento das expectativas do Antigo Tes-
tamento quanto ao que o povo de Deus deveria ser. Em aluso a
xodo 19:5, 6, Pedro ilustra todo o corpo de crentes como um sac-
erdcio:A fim de proclamardes as virtudes daquele que vos cha-
mou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pd 2:9). Em outras
palavras, todos ns recebemos a oportunidade de compartilhar o
evangelho com outros. Em outras passagens, o Novo Testamento
nos encoraja a oferecer sacrif cios espirituais, que incluem louvor,
fazer o bem, doaes financeiras (Hb 13:15, 16), e a oferta de si
mesmos para a proclamao do evangelho (Rm 12:1). Como cris-
tos, no precisamos mais de um sacerdote humano para interced-
er por ns; podemos ir diretamente a Deus em orao por meio
do ministrio de Jesus Cristo como nosso Sumo Sacerdote no san-
turio celestial (Mt 6:5-8; Hb 4:16).
15. O Apocalipse se refere aos cristos como reis e sacer-
dotes, ento, por que as mulheres no podem ser ordenadas e
includas em todos os nveis de administrao da Igreja?
Como a referncia de Pedro aos cristos como um sacerdcio
real (1 Pedro 2:9), Joo nos descreve como um reino de crentes
(Ap 1:6; 5:10; 20:6). Essa imagem deve ser compreendida em con-
exo com o ensino geral do Novo Testamento de que os cristos
tm acesso direto a Deus por meio de Cristo e no precisam de
um sacerdote humano ou mediador. Alm da concisa declarao
em Apocalipse 1, os cristos so chamados de sacerdotes outras
duas vezes (Ap 5:10; 20:6). Os dois casos se referem ao futuro,
vida eterna. Apocalipse 20:6 se refere obra de juzo sendo comis-
sionada a ns durante o milnio. O outro exemplo se refere a nosso
reinado como reis na Nova Terra (Ap 5:10; de modo similar, 22:5).
Nenhum desses casos tem qualquer relevncia para a organizao
da Igreja, que assunto tratada mais especificamente em Atos e
nas epstolas pastorais de 1 e 2 Timteo e Tito.
Perguntas sobre interpretao

1. No so muitas coisas na Bblia culturais, portanto, no
so mais apropriadas para nossa poca?
Muitas das coisas na Bblia que parecem culturais para ns se re-

lacionam a Israel como nao ou lei cerimonial de Moiss. Com a
morte de Jesus na cruz, os tipos e cerimnias do Antigo Testamen-
to encontraram seu cumprimento e chegaram ao fim quando o vu
do templo se rasgou de alto a baixo (Mt 27:51; Hb 8:1-13; 10:19-21).
O Conclio de Jerusalm, baseado na revelao divina na Escritura,
determinou que a circunciso era uma exigncia cerimonial e no
mais obrigatria (At 15). Embora na igreja primitiva a reverncia
a Deus e liderana naordem da Criao que Ele estabeleceu na
Igreja seja demonstrada pela prtica, por parte das mulheres, de
cobrirem a cabea (1Co 11:4-16), e possa ser demonstrada de di-
ferentes modos atualmente, o princpio de uma piedosa liderana
masculina permanece inalterado (v. 3).22
2. Se interpretarmos a Bblia literalmente, como rejeitare-
mos passagens que consentem com a escravido e aceitaremos
passagens que excluem as mulheres dos of cios que exigem or-
denao na igreja? Isso no inconsistente?
Antes de tudo, interpretar a Bblia literalmente significa aceitar
tudo o que a Bblia diz num dado assunto. De acordo com Gnesis
1:26-28, Deus nos criou Sua imagemo que significa que os seres
humanos so todos inerentemente iguais; e Ele nos deu domnio
sobre todo o reino animalo que significa que somos inerente-
mente livres. A escravido ocorreu mais tarde, aps a Queda. Ao
contrrio das instrues de Paulo com relao gesto na Igreja,
que limita aos homens a funo de ensino autoritativo, como an-
cios/ministros, com base no relato da Criao (1Tm 2:113:15),
em nenhuma passagem bblica a escravido defendida como uma
ordenana na Criao. puramente de origem humana. Na ver-
dade, h claras proibies bblicas contra a venda de pessoas para
a escravido (Ex 21:16; 1 Tm 1:10), e os escravos cristos eram mo-
tivados a buscar liberdade (1Co 7:21). Alm disso, os cristos so
instrudos a tratar os escravos, tanto no lar como na igreja, com
compaixo e como servos de Cristo (1 Co 7:22, 23) porque, como
crentes, todos ns somos escravos e Cristo nosso nico Senhor
(Ef 6:59; Cl 3:224:1). No Senhor, ningum verdadeiramente es-
cravo, mas irm ou irmo (Fm 16).23
3. As instrues de Paulo a Timteo no foram dirigidas a
problemas locais na igreja de feso?
As epstolas de Paulo a Timteo e Tito no so dirigidas a igre-
jas especficas, mas do instrues a esses ministros sobre como
organizar igrejas nos vrios lugares onde eles trabalharam e essas
epstolas constituem as orientaes inspiradas para a ordem e or-
ganizao da igreja24 Os pioneiros adventistas utilizaram muito es-
ses livros, junto com outras passagens do Novo Testamento, para
estabelecer o sistema de oficiais de igreja que temos hoje (ver a
seo logo a seguir que trata da histria adventista). Paulo indica a
Timteo as intrues a respeito da edificao de Deus (ARC); isto
, boa ordem (ESV, margem) para a Igreja (1 Tm 1:4). Na verdade,
ele encerra a primeira seo principal sobre a ordem e os of cios da
Igreja ao reiterar que a Igreja deveria seguir princpios de liderana
similares aos do lar, porque a casa de Deus (3:15).25
4. um princpio de interpretao dos Adventistas do Sti-
mo Dia que a Bblia sempre deve ser entendida literalmente?
Quase sempre, mas nem sempre. H algumas excees a essa
regra geral. Felizmente, temos orientao inspirada quanto a essas
excees, e Deus no nos deixou no escuro! Ellen White nos diz:
A linguagem da Bblia deve ser explicada de acordo com o
seu bvio sentido, a menos que seja empregado um smbolo ou
figura. Cristo fez a promessa: Se algum quiser fazer a von-
tade dEle, pela mesma doutrina conhecer se ela de Deus.
Joo 7:17. Se os homens to-somente tomassem a Bblia como
, e no houvesse falsos ensinadores para transviar e confun-
dir-lhes o esprito, realizar-se-ia uma obra que alegraria os
anjos, e que traria para o redil de Cristo milhares de milhares
que ora se acham a vaguear no erro.26
At as figuras e smbolos no so to dif ceis de decifrar porque
a prpria Bblia d a chave para desvendar-lhes o significado. O
problema que alguns querem nos fazer crer que h muitas outras
excees baseadas em costumes culturais e no em valores bbli-
cos. H, na verdade, bem poucos exemplos desse tipo no Novo Tes-
tamentoprincipalmente, cabea coberta (1 Co 11:3-16) e o beijo
santo (Rm 16:16)e, mesmo nesses casos, os princpios implcitos

(decoro no culto e calorosa saudao crist) ainda se aplicam. Na
verdade, as presses culturais ocidentais, no os preconceitos cul-
turais inseridos na Escritura, fundamentam o recente questiona-
mento do princpio da liderana masculina na ordem da Criao,
no lar e na Igreja.
5. Por que telogos Adventistas igualmente dedicados, que
creem na Bblia, chegam a concluses opostas sobre a orde-
nao de mulheres?
Todos ns nos achegamos Bblia com ideias preconcebidas que
podem estar corretas ou no. importante que estejamos dispos-
tos a submeter essas ideias ao padro da infalvel Palavra de Deus.
Ellen White solenemente adverte: Se os professos seguidores de
Cristo aceitassem a norma de Deus, esta os levaria unidade; mas
enquanto a sabedoria humana for exaltada sobre a Sua santa Pala-
vra, haver divises e dissenso.27 A Palavra de Deus interpretar
a si mesma se permitirmos. A Bblia clara sobre todos os pontos
que se relacionam com o dever cristo.28 Ela disse: As Escrituras
so claras sobre as relaes e direitos de homens e mulheres.29 Para
uma explicao mais detalhada, ver captulo 1, Mesma Bblia
Respostas Diferentes?
6. Os escritores bblicos algumas vezes usam o gnero mas-
culino para se referir tanto a homens quanto a mulheres?
Quando se dirigem a grupos com homens e mulheres os escri-
tores bblicos tipicamente usam termos masculinos de discurso:
homens da Galileia (At 1:11), irmos (At 1:16; Rm 1:13; 7:1;
8:12), homens de Israel (At 2:22), etc. De modo semelhante, as
ordens no Antigo Testamento, tais como os Dez Mandamentos,
utilizam uma forma masculina como o gnero predefinido, em-
bora seja dirigido a todos. As ordens no Novo Testamento normal-
mente utilizam o gnero neutro (e.g., Mt 5:21, 27; 19:18, 19; Rm
7:7). Quando era importante a distino de gneros, os escritores
distinguiam.
7. Como saber se os escritores bblicos usaram o gnero mas-
culino para significar apenas homens e no incluir as mulheres?
Quando os escritores bblicos precisavam ser mais especficos,
para eles no consistia um problema referir-se apenas a homens
ou mulheres. Em diretrizes sobre o comportamento cristo no
lar, tanto Pedro como Paulo indicam maridos e mulheres separa-
damente (1 Pd 3:1-7; Ef 5:22, 33). Em 1 Timteo, Paulo trata de
questes relacionadas a todos (2:1-6, a orao deve ser feita por to-
dos, Deus deseja que todos sejam salvos, Cristo morreu por todos),
e ento como homens e mulheres devem se relacionar no ambiente
de culto (2:8-15, os homens devem conduzir o culto e a adorao,
as mulheres devem se vestir modestamente e no usurpar a auto-
ridade de ensino do ministro/ancio), e, por fim, as qualificaes
para os oficiais da Igreja (3:1-12). O ministro/ancio que super-
visiona a Igreja deve ser o marido de uma s mulher (1 Tm 3:2).
De sessenta e uma tradues em ingls pesquisadas, cinquenta e
sete usam um fraseado nesse verso para indicar que a pessoa tinha
que ser do sexo masculino (ver Apndice 2, Tradues bblicas em
ingls de 1 Timteo 3:2). A palavra para marido (anr) nunca
usada por Paulo genericamente, no sentido de pessoa. e aqui
impossvel entender desse modo porque o ancio deve ter uma es-
posa. Se Paulo quisesse permitir mulheres como ancis, ele pode-
ria ter dito que o ancio deveria ser marido de uma s esposa ou
a esposa de um s marido (ele utiliza essa ltima frase em 1 Tm
5:9). Para uma explicao mais detalhada, ver captulo 4, Marido
de Uma S Mulher. isso mesmo? e o Apndice 6, Teologia da
ordenao: Posio No. 1.
8. Se no h nada na Bblia contra a ordenao de mulheres,
por que elas no podem ser ordenadas ao ministrio evanglico?
Os argumentos sobre o silncio no so fortes. Por exemplo,
h muitas coisas que a Bblia no probe especificamente, como
fumar; mas somente porque isto no especificamente proibido
no significa que seja aceitvel. Em tais casos, importante olhar
o quadro maioros amplos princpios na Bblia que se aplicam
ao assunto em questo. Alm disso, a Bblia no silencia sobre o
assunto, porque Paulo especifica a Timteo e a Tito que uma das
qualificaes para ser ordenado ao of cio de ministro/ancio que
supervisiona a Igreja que a pessoa deve ser . . . marido de uma s
mulher (1 Tm 3:2; de modo similar, Tt 1:6).
9. Se interpretarmos que a Bblia permite que as mulheres

sejam ordenadas, isso no abrir as portas para interpretar a
Bblia do modo que quisermos?
Ao passo que alguns nos asseguram que isso no acontecer,
muito dif cil entender o que impedir confuso adicional dos
princpios bblicos quando eles colidirem com os preconceitos
culturais ocidentais. No faz muito tempo que foi amplamente
aceito, mesmo pela grande maioria dos estudiosos adventistas, que
a exigncia bblica de o ministro/ancio ser o marido de uma s
mulher era inequivocadamente uma exigncia para que homens
servissem nessa funo. Se agora queremos entender que essa frase
significa mulher de um s marido ou simplesmente homem ou
mulher fiel, ento podemos fazer com que qualquer texto da Es-
critura signifique o que quisermos. Por exemplo, uma quantidade
crescente de eruditos evanglicos, que supostamente tm uma viso
mais elevada da Escritura, rejeita a ideia de que Romanos 1:26-28
constitui uma condenao geral do lesbianismo e da homossexu-
alidade, preferindo ler como uma referncia a sexo no consensual
ou mltiplos parceiros sexuais. Assim, eles tentam construir es-
pao para relacionamentos monogmicos com o mesmo sexo. At
mesmo alguns adventistas esto preparados para argumentar em
linhas semelhantes.
Questes teolgicas a respeito do Antigo Testamento

Antes da Entrada do Pecado
1. O fato de o homem ter sido criado primeiro e depois dele,
a mulher, indica uma diferena em termos de liderana na ig-
reja?
No relato da Criao, Ado e Eva so o homem e a mulher pro-
totpicos que recebem domnio sobre os peixes, as aves e os ani-
mais terrestres (Gn 1:26, 28). Eles tambm so marido e mulher
ideais, casados pelo prprio Deus (Gn 2:24; Mt 19:4-6). Gnesis 2
descreve a criao individual deles. Deus no fez dois Ados e nem
criou Ado e Eva ao mesmo tempo ou do mesmo modo. Como um
homem prototpico, Ado recebeu responsabilidades especficas
antes de Eva ter sido criadainclusive a tarefa de descrever Eva em
relao a si mesmo (Gn 2:23, NVI): como mulher (do heb. isha),
que se origina do homem (do heb. ish). Quando Deus julgou o
par, Ele abordou e questionou primeiro a Ado, a despeito de Eva
ter pecado primeiro. Ado, no Eva, foi responsvel por imergir a
raa humana em pecado e morte (Rm 5:12). Isso ilustra o princpio
da liderana masculina naordem da Criao qual Paulo se refere
em conexo com o lar (Ef 5:31, citando Gn 2:24) e a Igreja (1 Co
11:8, 9 e 1 Tm 2:13, os dois se referindo a Gn 2).
2. O fato de a mulher ter sido criada do homem significa que
ela inferior a ele?
De modo algum. Gnesis 1 descreve a criao dos primeiros
seres humanos nessas palavras: Criou Deus, pois, o homem sua
imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou
(Gn 1:27). Uma vez que homem e mulher foram criados imagem
de Deus, os dois tm o mesmo valor. A cultura moderna quer que
pensemos que igual significa idntico. No entanto, a igualdade no
destri nossa singularidade. Ado e Eva eram semelhantes na hab-
ilidade de pensar e raciocinar, e diferentes em temperamento e no
f sico. Eles tambm foram criados por Deus em diferentes momen-
tos e com diferentes funes. O homem devia cuidar do jardim
(Gn 2:15) e saber o que comer e o que evitar (Gn 2:16, 17); a mulher
foi dada como auxiliadora do homem (Gn 2:18). Eva compartilha
com Ado o domnio divino (Gn 1:26), e ele no pode liderar sem
Eva porque ela sua auxiliadora (Gn 2:18, 20). O raciocnio de Pau-
lo em 1 Timteo 2 e 3 leva-nos de volta a esse princpio de liderana
fundamental, baseado na ordem da Criao: Porque, primeiro, foi
formado Ado, depois, Eva (1 Tm 2:13). Ao mencionar a ordem da
Criao, o homem primeiro e a mulher depois, Paulo nos leva de
volta ao den e demonstra que o arranjo ideal de liderana vlido
na Igreja para todas as pocas.
3. Ado e Eva foram sacerdotes num santurio no den?
A sugesto de que o den um santurio atualmente conquista
popularidade entre alguns Adventistas, porm ela mais compatvel
com a erudio da crtica bblica, que alega que a narrativa do den
foi escrita muito tempo depois e revela sinais de um santurio no
deserto idealizado, o qual faz referncia ao relato da Criao de
Gnesis. No h forte evidncia de que o Jardim do den seja um

santurio, alm do fato de que Deus o visitava e conversava com
Ado e Eva ali. As palavras hebraicas utilizadas para demonstrar
uma conexo intertextual entre Gnesis 2 e o ltimo santurio
(abad, tend, e shamar, guardar) so algumas das palavras mais
comuns na Bblia Hebraica; elas ocorrem literalmente centenas de
vezes, e tm significados diferentes quando aplicadas ao santurio
no deserto. Outras supostas conexes so igualmente mais imagi-
nadas que reais.30 Em vez de o den ser um santurio, ouvimos que
ele lhes foi dado como lar e que deveria ser um modelo para outros
lares, ao sarem seus filhos para ocuparem a Terra.31
Depois da Entrada do pecado
1. o veredicto de Deus que o homem governe sobre a
mulher num modelo para liderana no lar e na igreja?
O modelo de Deus para liderana nunca governar sobre nin-
gum no sentido de poder absoluto. Em vez disso, o modelo de lid-
erana naordem da Criao baseado em amor e servio altrusta
para o bem dos outros. Infelizmente, depois que o pecado entrou
no mundo, a dinmica dos relacionamentos mudou e se tornou a
tendncia humana governar, o que essencialmente o que atraiu
Eva para comer o fruto em primeiro lugar: ser como Deus (Gn
3:5).32 A palavra hebraica traduzida como governar tem, nesses
primeiros captulos de Gnesis, uma conotao positiva. Refere-se
ao governo do sol e da lua sobre o dia e a noite (1:18) e ao desejo de
Caim de ter domnio sobre o pecado, que queria control-lo (4:7).
Esse ltimo exemplo sugere uma luta de poder que tambm ex-
iste nas relaes humanas (ver Gn 37:8). Para compreender o que a
natureza desse governo do homem sobre a mulher deve ser, pre-
cisamos olhar mais amplamente para os princpios bblicos de lid-
erana servidora, que se aplicam ao lar e igreja (e.g., Ef 5:22-33).
2. As mulheres so impedidas de liderar no lar e na igreja
porque Eva foi enganada e Ado, no?
No. O modelo de liderana masculina para o lar (Ef 5:31-33)
e a Igreja (1 Tm 2:12, 13) foi estabelecido como parte da ordem
da Criao (Gn 2), antes da entrada do pecado. Paulo se refere ao
engano de Eva pela serpente porque o fato de ela agir de forma
independente do papel de liderana de Ado deixou-a mais susce-
tvel a ser enganada (1 Tm 2:14). O apstolo entende a dramtica
mudana de liderana refletida nos relatos da Criao e Queda.
Em Gnesis 2, Deus criou Ado primeiro (v. 7) e deu a ele a funo
de lder (v. 15-23: cuidar do jardim, receber instruo sobre o que
pode e no pode ser ingerido, dar nome aos animais e descrever
quem Eva em termos dele mesmo). Quando chegamos a Gnesis
3, a ordem revertida: serpente-Eva-Ado-Deus. Eva levada a
pensar que est no comando: aproxima-se da rvore; conversa com
a serpente; reformula (incorretamente) a ordem de Deus sobre o
que pode e no pode ser ingerido; decide por si s que a rvore
era boa, na verdade, boa para se comer, agradvel aos olhos e
desejvel para dar entendimento; toma o fruto; ingere; oferece o
fruto para que o marido coma. Ado, ao aceitar o fruto de Eva no
apenas desobedeceu ordem de Deus ao com-lo, mas aceitou a
liderana dela, imergindo a raa em pecado. Da, a razo por que
o juzo investigativo comea com Ado e por que o veredicto de
Deus comea com as palavras: Visto que atendeste a voz de tua
mulher. . . (Gn 3:17).
3. O juizado de Dbora em Israel d um exemplo positivo
para a liderana feminina na igreja?
Sem dvida, Dbora foi uma mulher exemplar, de carter nobre.
Ela tambm foi muito influente, porque era profetisa e, na ausncia
de uma forte liderana masculina, as pessoas recorriam a ela para
julgamento. Embora Baraque tivesse sido designado pelo Senhor
como aquele que libertaria Israel, ele era lento com a iniciativa.33 A
poca dos Juzes estava longe de uma poca ideal na histria de Is-
rael, e o texto indica a natureza excepcional da liderana de Dbora
de vrias maneiras: ela nunca chamada de juza; a frmula tpica
para os juzes (X julgou Israel por Y anos) nunca usada para
ela; na verdade, o perodo em que ela julga sobre Israel parece ter
sido breve (naquele tempo, Jz 4:4) e num local incomum (sob
a palmeira, v. 5, e no no porto onde os julgamentos normal-
mente ocorriam). Dbora no constitui um precedente para lider-
ana feminina na Igreja porque sua principal funo religiosa era
como profetisa, no como sacerdotisa. Como outras profetisas (e
profetas) em toda a Escritura, que foram escolhidas independente

da estrutra de liderana que existia em Israel e na Igreja, Dbora foi
chamada e nomeada diretamente pelo Prprio Senhor.
Questes teolgicas relacionadas ao Novo Testamento

1. Que funes as mulheres tiveram em conexo ao ministrio
de Jesus?
As mulheres desempenharam funes de apoio muito impor-
tantes no ministrio de Jesus, inclusive dando apoio financeiro, en-
corajamento e sendo Suas testemunhas. Maria, a irm de Marta,
sentava aos ps de Jesus como discpula. As mulheres que O auxil-
iavam financeiramente incluam Joana, mulher de Cuza, procura-
dor de Herodes, Suzana e muitas outras, as quais lhe prestavam
assistncia com os seus bens (Lc 8:3). Maria Madalena esteve
presente na crucifixo junto com outras mulheres, inclusive out-
ra Maria e Salom, que seguiam a Jesus e Lhe auxiliavam quando
Ele esteve na Galileia (Mc 15:40, 41). Essas mulheres compraram
especiarias e foram sepultura bem cedo no domingo para un-
gir o corpo de Jesus, mas encontraram a sepultura vazia. Um anjo
ordenou-lhes que contassem aos discpulos que Jesus ressuscitara
e que os encontraria na Galileia. De acordo com Mateus, as mul-
heres viram Jesus, que ordenou-lhes que contassem aos discpulos
que Ele estava vivo (Mt 28:9, 10). significativo que Jesus tenha
aparecido para elas, mesmo antes dos apstolos, fazendo dessas
mulheres crentes as primeiras testemunhas de Sua ressurreio. O
fato de que o Jesus ressurreto apareceu primeiro s seguidoras foi
maravilhoso porque as pessoas na poca de Roma no consider-
avam que o testemunho de mulheres fosse justo, nem considerado
confivel. Esses fatos demonstram que Jesus no hesitou em desa-
fiar as estruturas educacionais, culturais e sociais judaicas quando
isso foi importante.
2. Jesus escolheu apenas homens como apstolos por razes
culturais?
O fato de as primeiras testemunhas da ressurreio serem mul-
heres era contrrio s convenes culturais. Contudo, Jesus as in-
struiu a contar aos outros sobre a ressurreio e o encontro na Gal-
ileia (Mt 28:10). Alm disso, em oposio ao que era considerado
aceitvel na cultura judaica, Jesus permitiu que mulheres O seguis-
sem como discpulas (Lc 8:2, 3; 10:39, 42), assim, a cultura no seria
um obstculo para incluir pelo menos uma dessas mulheres entre
os doze apstolos.
Embora o motivo de Jesus escolher os doze no esteja explcito na
Escritura, o Evangelho de Joo e o livro de Atos sugerem que estava
parcialmente relacionado ao fato de esses doze homens estarem
entre os Seus primeiros seguidores (At 1:21, 22). Isso demonstra
que o interesse deles era mais espiritual que material, evidenciado
pela ateno e crena no testemunho de Joo Batista sobre Jesus
(Jo 1:35-51), e por seguirem a Jesus antes que Seus muitos mila-
gres O tornassem famoso. Seu compromisso espiritual tambm
demonstrado pelo fato de permanecerem com Ele mesmo de-
pois que muitos deixaram de segui-Lo (Jo 6:66-69). As mulheres
comearam a seguir Jesus um pouco mais tarde e nenhum dos que
estiveram presentes na sala da ceia foi nomeado como substituto de
Judas Iscariotes (At 1:21-23), apesar de haver mulheres presentes
que aparentemente estariam aptas a preencher essa vaga (v. 14).
3. Que funes as mulheres tiveram no ministrio de Paulo?
Temos ampla evidncia de que na Igreja do Novo Testamen-
to as mulheres trabalhavam em vrias funes nas congregaes
locais. Por exemplo, Priscila e seu esposo quila, que no tem-
po livre trabalhavam com Paulo em Corinto, feso e Roma, en-
sinavam primorosamente o caminho de Deus (At 18:26). Alm
disso, quila e Priscila abriram o lar para reunies da igreja (1
Co 16:9; Rm 16:3-5). Maria de Jerusalm (me de Joo Marcos) e
Ldia de Filipos tambm so mencionadas como anfitris das re-
unies crists (ver At 12:12; 16:15). Em Romanos 16, Paulo sada
uma longa lista de crentes, inclusive muitas mulheres que ajuda-
vam ativamente na obra do Senhor (ver tambm o captulo 3, Al-
gumas Mulheres Importantes na Bblia e a anlise nesse captulo
sobre Romanos 16).
4. Se as mulheres devem ficar caladas na igreja (1 Co 14:34)
elas no deveriam ser excludas da pregao e do ensino na Es-
cola Sabatina?
Infelizmente, 1 Corntios 14 uma das passagens menos

compreendidas do Novo Testamento. Olhar a passagem em sua
totalidade revela que esse captulo lida com as prticas de trs
grupos que causavam significativas interrupes no servio de
adorao em Corintointerrupes causadas por homens e
mulheres: (a) os homens falavam em lnguas sem um intrprete
(v. 27, 28); (b) os homens profetizavam sem interpretao (v.
29-33); (c) as mulheres faziam perguntas enquanto as pessoas
estavam falando (v. 34, 35). Paulo ordena a todos os trs grupos
(inclusive aos homens que estavam perturbando a ordem) a fi-
carem calados. Precisamos lembrar que Paulo no est falando
da classe de Escola Sabatina, mas est explicando como os cris-
tos em Corinto podiam preservar a reverncia e o decoro no
servio de adorao.
Se na sua igreja, hoje, homens e mulheres perturbassem tanto
como na igreja em Corinto, naturalmente eles seriam solicitados
a parar de interromper o culto. Isso no significa que eles deve-
riam ficar em silncio para sempre, mas que deveriam falar orde-
nadamente e em amor cristo. Na verdade, Paulo permite que as
mulheres orem e profetizem, desde que mantenham reverncia no
servio de adorao e demonstrem respeito pela liderana mascu-
lina naordem da Criao, vestindo-se com modstia (1 Cor. 11:3-5,
8, 9). Para maiores informaes sobre esse assunto, ver captulo 5,
As mulheres devem ficar caladas?
Perguntas sobre Ellen White

1. Ellen White foi ordenada?
De acordo com os Depositrios de Ellen G. White Estate, Ellen
White jamais foi ordenada por mos humanas, no tendo, tam-
pouco, realizado casamentos, organizado igrejas ou oficiado batis-
mos.34 Ellen White foi chamada por Deus para ser Sua mensage-
ira proftica nos ltimos dias, mas ela nunca foi ordenada como
ministra evanglica, e no h registro de qualquer servio de orde-
nao feito para ela.
2. Ellen White recebeu credenciais de uma ministra ordena-
da?
Como a Igreja no emite credenciais para profetas, de 1871 at a
morte dela a Conferncia Geral concedeu-lhe as mais altas creden-
ciais que haviaas que eram concedidas a ministros ordenados
como um modo prtico de permitir-lhe pleno acesso aos plpitos
mundiais. Nas credenciais emitidas em 1885, a palavra ordenada
est metodicamente riscada. Para ver a imagem da credencial de
Ellen White e ler mais sobre esse assunto especfico, ver captulo 7,
E quanto a Ellen White?
3. Ellen White no diz que homens e mulheres devem ser
pastores do rebanho de Deus?
Sim, Ellen White diz isso,35 mas precisamos ter em mente como
ela usou o termo pastores. Durante a vida dela, a Igreja Adventis-
ta praticamente no empregou pastores estabelecidos com a re-
sponsabilidade principal de supervisionar uma igreja local, porque
essa era a funo do ancio/supervisor, como descrito no Novo
Testamento (At 14:23; Fl 1:1; Tt 1:5). Por pastores aqui e em out-
ros lugares, Ellen White se refere queles que tm o dom de pas-
torear, visitando os membros da igreja e nutrindo o rebanho. O
termo normal que ela usa para o que chamamos hoje de pastor
ministro, e ocorre milhares de vezes nos seus escritos, ao pas-
so que pastor bem menos usado por ela e, como j indicado,
tem uma diferena sutil. Para uma anlise mais detalhada dessa
declarao e de assuntos relacionados ao tema, ver captulo 7, E
quanto a Ellen White?
4. Ellen White no apoia que as mulheres sejam ordenadas
ao ministrio pela imposio de mos?
A frase imposio de mos nem sempre significa ser ordenado
ao ministrio evanglico. Ellen White menciona o uso judeu desse
ritual para abenoar crianas e dedicar animais para sacrif cio.36
Quando escreveu sobre os mdicos, ela disse: A obra do verda-
deiro missionrio-mdico em grande parte uma obra espiritual.
Inclui orao e o impor das mos.37 Esse uso da frase se refere
imposio de mos para aqueles que esto doentes, e no ordena-
o. Ellen White escreveu em 1895: Mulheres que estejam dispos-
tas a consagrar algo do seu tempo ao servio do Senhor devem ser
designadas para visitar os enfermos, cuidar dos jovens e ministrar
s necessidades dos pobres. Devem ser separadas para esse servio

pela orao e imposio das mos. Em alguns casos, necessitaro
aconselhar-se com os oficiais da igreja ou o ministro, mas, se forem
mulheres devotadas, mantendo uma ligao vital com Deus, sero
um poder para o bem na igreja.38 Observe que essas mulheres que
trabalhavam apenas meio perodo, precisariam aconselhar-se com
os oficiais da igreja ou o ministroo que indica que elas no eram
ministras nem mesmo oficiais da igreja, mas ainda assim foram se-
paradas para realizar o importante trabalho de visitao aos doen-
tes, cuidar dos jovens e ministrar aos pobres.
5. Ellen White sugeriu que precisamos de mais luz sobre a
funo das mulheres na Igreja?
Essa pergunta se refere declarao de 1909 de Ellen White,
escrita para A. G. Daniells, o presidente da Conferncia Geral:
Estude as Escrituras para ter uma luz maior sobre esse ponto.
As mulheres estavam entre os leais seguidores de Cristo durante
Seu ministrio, e Paulo menciona algumas mulheres que eram
auxiliares com ele no evangelho.39 Uma considerao do contexto
dessa declarao demonstra que Ellen White est encorajando re-
munerao para as esposas que trabalham junto com o esposo no
ministrio (Elder Haskell e esposa) e tambm na obra mdica
missionria (Dr. Kress e esposa). As duas mulheres dedicaram
considervel tempo e esforo e foram bem sucedidas, mais do que
se no fizessem parte de uma equipe ministerial: O irmo e a
irm Kress podem realizar mais do que se atuassem separada-
mente.40 O princpio expresso aqui que precisamos mais que
publicaes para espalhar a mensagem da verdadeprecisamos
tambm de pessoas consagradas:
Caso necessrio, limitemos a quantidade de publicaes
peridicas, enviemos homens e mulheres para trabalhar com
f e consagrao para dar esta ltima mensagem de misericr-
dia ao mundo. Quando for possvel, que o ministro e sua espo-
sa saiam juntos. A esposa pode muitas vezes trabalhar ao lado
do esposo, realizando um nobre trabalho. Ela pode visitar os
lares das pessoas e auxiliar as mulheres nessas famlias de um
modo que seu esposo no pode.41
Conselhos adicionais de Ellen White, que descrevem as con-
tribuies positivas que as mulheres podem e devem dar para a
obra do Senhor, so relatados no captulo 8, O Ministrio da mul-
her.
Perguntas sobre a histria da Igreja Adventista do Stimo

Dia
1. A ordenao no algo que os Adventistas herdaram de
outras Igrejas?
No. Nossos pioneiros exigiram um claro Assim diz o Senhor
para tudo que criam e praticavam.42 Depois de duas vises prin-
cipais de Ellen White sobre ordem na Bblia em 1850 e 1852,43
Tiago White e outros estudaram o asssunto da ordem da Igreja e
do ministrio evanglico da Bblia, estabelecendo uma organizao
em nvel de igreja local que continuou praticamente inalterado at
a dcada de 1970.44 Alm disso, os Adventistas sempre consider-
aram que a ordenao de ministros evanglicos transcende fron-
teiras nacionais e culturais, porque nossa mensagem e misso so
mundiais (Mt 28:18-20; Ap 14:6), e est baseada na eterna Palavra
de Deus, que transcende essas fronteiras (Is 40:8).
2. Os pioneiros esperavam encontrar na Escritura a resposta
a todas as perguntas?
Nossos pioneiros coletaram da Bblia todas as informaes pos-
sveis sobre toda questo de f e prtica. O sistema de oficiais da
igreja local (ministro/ancio, dicono) foi cuidadosamente estuda-
do na Bblia na dcada de 1850. No entanto, como Tiago White
explicou em 1859, a Bblia no fala diretamente de cada questo
que possa surgir, como, por exemplo, se precisamos ter reunies
anuais, um jornal semanal ou uma grfica, e ento ns no de-
vemos temer o sistema que no est em discordncia com a B-
blia, e aprovado pelo senso comum.45 Ele no estava sugerindo
que, nessas reas, a Bblia no precisava ser consultada. Princpios
precisam ser coletados da Escritura para nos guiar nas reas no
tratadas ali, como temos feito; por exemplo, ao estabelecer nosso
sistema de ofertas voluntrias, questes de estilo de vida (fumo,
abuso de drogas, jogo), etc. Em vez de inventar um novo mtodo

de interpretao bblica ou mudar o sistema de organizao, eles
chegaram a um acordo na Escritura. Tiago White sugeriu edificar
sobre a ordem bblica j estabelecida.
3. Que funes a mulher ocupou nos primeiros cem anos da
histria da Igreja Adventista?
Desde o incio do movimento Adventista, as mulheres desem-
penharam funes vitais na formao, crescimento e nutrio da
Igreja. Ellen G. White no foi apenas uma das fundadoras da igre-
ja, ela foi uma mensageira inspirada do Senhor. Por meio do dom
proftico ela orientou e direcionou a Igreja por setenta anos e, por
meio de seus escritos, continua a falar igreja hoje. Rachel Oakes,
batista do stimo dia, introduziu o sbado do stimo dia aos pionei-
ros adventistas. Como oradora talentosa, Sarah Lindsay trabalhou
com seu esposo ministro, ampliando a eficcia deles. Muitas out-
ras esposas de ministros contriburam muito para a obra, como
as senhoras Starr, Haskell, Wilson e Robinsonque tm sido tra-
balhadoras leais, sinceras, incondicionais, fazendo leituras bblicas
e orando com as famlias, ajudando com esforos pessoais com
tanto xito quanto seus maridos.46 Antes da dcada de 1930, as
mulheres assumiram algumas das mais altas posies de liderana
na Igreja. Trs delas foram tesoureiras da Conferncia Geral, mui-
tas serviram como editoras ou coeditoras de The Youths Instructor.
Vrias mulheres tambm atuaram como secretrias (diretoras) de
diversos departamentos da Conferncia Geral ou Associaes da
igreja.47
5. Por que a igreja recusou ordenar mulheres em trs sesses
distintas da Conferncia Geral?
A Conferncia Geral, em sesso, vrias vezes recusou ordenar
mulheres porque a grande maioria dos Adventistas do Stimo
Dia no cria que a prtica fosse bblica. Em 1881, quando a
resoluo para ordenar mulheres foi levada tribuna da Sesso da
Conferncia Geral, foi indicado ao Comit da Conferncia Geral
um modo polido de rejeitar a resoluo.48 Em 1990, a sesso da
CG decidiu esmagadoramente (com uma votao de 1.173 a favor
e apenas 377 contra49), no ordenar mulheres. Na sesso da CG
de 1995, a Diviso Norte-Americana apresentou um pedido para
que onde as circunstncias no fossem desaconselhveis, a divi-
so pudesse autorizar a ordenao de indivduos qualificados sem
distino de gnero. Novamente, a votao foi esmagadoramente
contra a proposta de permitir que uma diviso seguisse adiante em
ordenar mulheres contra a prtica da igreja mundial, com apenas
673 a favor e 1.481 contra.50
Perguntas sobre questes prticas

1. A ordenao de mulheres tem ajudado outras denomi-
naes a crescer?
Gostaramos de ter evidncias disso, mas no h nenhuma. A
Igreja Adventista tem uma vantagem sobre muitas outras denom-
inaes, pois podemos aprender da histria recente da ordenao
de mulheres em outras denominaes. A experincia delas tem sido
quase que completamente negativa. Em geral, no tem conduzido
a grande prosperidade e crescimento, mas a acrscimo de conflito
e desunio. Na realidade atual, o cisma tem seguido no encalo da
ordenao de mulheres, como demonstra a experincia das igrejas
Presbiteriana e Episcopal nos Estados Unidos.51 Em muitas outras
denominaes, o resultado de ordenar mulheres tem sido muita
tenso e cisma, e no maior unidade.52
2. A ordenao de mulheres sria o bastante a ponto de di-
vidir a Igreja?
No. A maior questo aqui a autoridade da Escrituraa Bblia
quer dizer o que ela diz, que o ministro/ancio deve ser marido
de uma s mulher? Se podemos fazer essa passagem (que bem
clara no original grego como em portugus e em outros idiomas)
dizer o que ela no diz, ento podemos tomar qualquer passagem
bblica e atribuir a ela qualquer significado que pensamos ser mais
adequado com base em nossa compreenso e cultura. Mas Cristo
e Sua Palavra so a rocha e o fundamento da Igreja, e, desde que
sejamos fiis a Ele e Sua vontade revelada em Sua Palavra, a Igre-
ja no se dividir, embora alguns possam saircomo aconteceu
antes em nossa histria. Por outro lado, quando deixamos de fa-
zer de Sua Palavra a fonte de nossas doutrinas e prticas, teremos
abandonado nosso fundamento bblico, correndo risco ainda maior

de dividir a igreja, como muitas outras igrejas protestantes, doloro-
samente, descobriram.
3. Por que a Igreja ordena mulheres como ancis e ainda re-
cusa ordenar mulheres como pastoras contratadas?
Infelizmente, a prtica atual da Igreja Adventista inconsisten-
te. Por que mulheres comissionadas como ministras e ordenadas
como ancis locais, que so capazes de realizar as mesmas fun-
es como ministras ordenadas, e ainda assim no so ordenadas,
parece algo arbitrrio e discriminatrio. Ao mesmo tempo, in-
discutvel que essa poltica tem se levantado mais a partir de con-
sideraes pragmticas do que de qualquer mandamento bblico.
At hoje, os Adventistas continuam no convencidos de que h
autoridade bblica para ordenar mulheres ao ministrio evanglico.
4. Permitir que a ordenao ao ministrio evanglico seja re-
gional em vez de mundial no preservaria a unidade da Igreja?
Por que esperaramos que a unidade seria preservada ao dar
passos adicionais em direo da ordenao de mulheres quando o
exato oposto tem sido o caso? Nos ltimos quarenta anos, alguns
segmentos da Igreja (ainda uma pequena frao da quantidade to-
tal de membros) tm ficado cada vez mais divididos e polarizados
nesse assunto. No conhecemos nenhum estudo cientfico que
sugira que os membros adventistas da Amrica do Norte apoiem
amplamente a ordenao de mulheres como ministras. De fato, os
dados existentes parecem apontar na direo oposta.53 Mesmo nas
divises onde a liderana principal apoia a ordenao de mulheres,
dif cil encontrar igrejas fora do contexto institucional que estejam
dispostas a aceitar uma mulher como sua pastora distrital. A razo
de no haver mais pastoras nesses locais no tanto porque os
presidentes de Associao no queiram contrat-las, mas porque
eles tm poucas opes quando precisam coloc-las num contexto
de igreja.
5. Se ordenarmos indivduos independente de gnero, isso
abriria as portas para que indivduos gays e transexuais fossem
ordenados como pastores?
Quando, como Adventistas, olhamos para a Bblia e no para
a cultura ou para outras denominaes para entender a vontade
de Deus para ns, no podemos fechar os olhos para a realidade!
Temos uma grande vantagem em poder aprender com a experin-
cia de outras igrejas que passaram por esse caminho antes de ns.
No precisamos nos preocupar para onde esse caminho conduz.
Ele inevitavelmente comea com uma mudana no modo como
a Bblia interpretada e como vista a sua autoridade. Sabe-se
que as denominaes que deram o passo em ordenar indivduos
gays e transexuais deram o passo de ordenar mulheres antes. Os
exemplos incluem as Igrejas Anglicanas, a Igreja dos Discpulos
de Cristo, a Igreja Episcopal, a Igreja Evanglica Luterana, a Igreja
Presbiteriana dos EUA, a Associao Universalista, a Igreja Unida
do Canad e a Igreja Unida de Cristo. Seria ingnuo e arrogante
para os Adventistas presumirem que no seguiramos o mesmo
caminho dessas outras Igrejas caso votemos ordenar indivduos
independente de gnero.
6. A cultura no desempenha um grande papel quanto or-
denao ou no das mulheres?
A culture hojeespecialmente a cultura ocidentald grande
valor igualdade, imparcialidade e respeito aos direitos hu-
manos. O que causou impacto positivo de muitos modos como a
abolio da escravido, permisso de voto a mulheres e minorias,
oportunidades iguais de trabalho e pagamento igual por trabalho
igual. No entanto, quando tentamos usar a mesma mentalidade e
mtodos originados no contexto secular e aplic-los ao contexto
sagrado, terminamos em confuso e conflito. Ningum, homem ou
mulher, tem o direito de ser ordenado porque no direito nosso
conceder. Foi Deus quem especificou as qualificaes para a orde-
nao, em Sua Palavra. Ainda assim, com frequncia ouvimos clam-
ores de discriminao se no for permitido acesso igual s mulheres
para as mesmas oportunidades que so dadas aos homens. D-se a im-
presso de que os jovens esto saindo da igreja por causa da injustia
de no permitir que mulheres sejam ordenadas. Mas, onde est a ev-
idncia para isso? Os valores de justia e de rejeio discriminao
desempenham forte papel no pensamento dos que advogam a orde-
nao de mulheresno apenas na Igreja Adventista, mas em muitas
outras denominaes tambm. At o mundo secular ao nosso re-

dor reconhece o fato de que nenhuma Igreja estendeu direitos a
gays e lsbicas sem primeiro estender a ordenao para mulheres.54
7. O que dizer a mulheres que se sentem chamadas por Deus
para um ministrio evanglico de tempo integral?
O melhor modo de servir a Deus e cumprir Seu chamado aceit-
ar Sua vontade como revelada em toda a Bblia e nos escritos de
Ellen White. As mulheres tm recebido um chamado importante
e superior para servir a Deus de vrios modos, como explica o
captulo 8, O Ministrio da Mulher. Um dos melhores exemplos
mencionados ali de uma mulher chamada por Deus o de S. M. I.
Henry, que fez uma grande obra para o Senhor, falou a milhares de
pessoas, publicou muitos livros, escreveu com regularidade para
a Review, e ministrou a muitos, especialmente mulheres, ensinan-
do-lhes como poderiam ser eficientes na famlia, com os filhos e
num ministrio de visitao aos lares. Apesar de nunca ter sido
ordenada e nem pensar que precisasse da ordenao, ela se tornou
uma das Adventistas do Stimo Dia mais proeminentes do final do
sculo dezenove.
8. No fomos longe demais para voltar atrs? A Igreja no
ser dividida inevitavelmente?
No. A fonte de nossa unidade no poltica ou eclesistica.
originada em nossa f em Deus e fidelidade Sua Palavra. O ca-
minho mais seguro para nos dividir deixar o fundamento, como
fizeram outras Igrejas. O protestantismo, consequentemente, est
fraturado e fragmentado irreversivelmente. Mesmo uma autorida-
de eclesistica centralizada no evitou divises significativas den-
tro da Igreja Catlica Romana.
Enquanto durar a provao, no tarde demais retornar von-
tade de Deus para ns, como indivduos e como Igreja (2 Co 6:16-
18). O fato que a maior Igreja Protestante dos Estados Unidos, a
Conveno Batista do Sul, reverteu seu rumo e parou de ordenar
mulheres em 1984com resultados positivos. Outras denomina-
es tm feito o mesmo, inclusive a Igreja Presbiteriana da Aus-
trlia e a Igreja Crist Reformada na Amrica (as duas em 1992).
Retornando base bblica para nossa prtica nessa rea faramos a
Igreja Adventista do Stimo Dia mais forte e unificada que nunca,
e no mais fraca.
Notas:
1. A votao foi de 280 a 3 a favor do documento, com 4 abstenes.

Ver Andrew McChesney, Womens Ordination Goes to San An-
tonio, Adventist Review, November 20, 2014, 19.
2. Ver Consensus Statement on a Seventh-day Adventist Theol-

ogy of Ordination (nfase no original), https://www.adventis-
tarchives.org/consensus-statement-on-a-seventh-day-adven-
tist-theology-of-ordination.pdf (acessado em 17 de Maro de
2015).
3. Ver a histria de William Hunter em Ted N. C. Wilson, The

Privilege of an Open Bible: Lets be careful to preserve it, Adven-
tist World, November 2014, p. 8, http://www.adventistworld.org/
images/issues/2014/november/1014-1011.pdf (acessado em 18 de
Maro de 2015).
4. Ver Associao Ministerial da Associao Geral dos Adventistas

do Stimo Dia, Nisto Cremos: as 28 crenas fundamentais da Igre-
ja Adventista do Stimo Dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasilei-
ra, 2008), 11, 226, 266.
5. Arthur N. Patrick, The Ordination of Deaconesses, Adventist Re-

view, January 16, 1986, 18, 19, menciona cerimnias de ordenao
na igreja de Ashfield em 1895 e 1900.
6. Ellen G. White, Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia

(ed. da verso em portugus Vanderlei Dorneles; 7 vol.; Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2011-2014), vol. 5, 1261, par. 3: Mas,
embora a divina glria de Cristo fosse por algum tempo velada e
eclipsada pelo fato de Ele haver assumido a humanidade, Ele no
deixou de ser Deus quando Se tornou homem. O humano no
tomou o lugar do divino, nem o divino, do humano.
7. Roxanne, Lalonde, Unity in Diversity: Acceptance and Integra-

tion in an Era of Intolerance and Fragmentation (extrato editado
de M.A. thesis, Carleton University, 1994), http://bahai-library.

com/lalonde_unity_diversity, (acessado em 23 de Maro de 2015).
8. Ellen G. White, Gospel Workers (Battle Creek, Mich.: Review and

Herald, 1892), 391; cf. idem, Nossa Alta Vocao (O Alicerce da
Paz, 19 de Novembro; Ellen White State, 2013), 328.
9. Ellen G. White, in Historical Sketches of the Foreign Missions of the

Seventh-day Adventists (Basil: Imprimerie Polyglotte, 1886), 197.
10. Essa seo trata das principais passagens usadas para defender a
ordenao de mulheres ao ministrio evanglico em Martin Han-
na and Cindy Tutsch, eds., Questions and Answers About Womens
Ordination (Nampa, ID: Pacific Press, 2014), 29-69. Em vez de
apresentar um caso positivo, dedica-se um espao maior nessa
poro do livro para explicar o que vrias outras passagens no
querem dizer.
11. Ellen G. White, Conselhos a Professores, Pais e Estudantes (Tatu,

SP: Casa Publicadora Brasileira, 2007), 33.
12. Ellen G. White, The Marriage in Galilee, Bible Echo, August 28,
1899, par. 1.
13. Ellen G. White, Fundamentos da Educao Crist (Tatu, SP: Casa

Publicadora Brasileira, 1923), 38.
14. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas (Tatus, SP: Casa Publicado-

ra Brasileira, 1997), 48.
15. Ibid., 59.
16. A nica exceo a essa regra (que no realmente uma exceo)

o uso de adam sem o artigo antes da criao de Ado para indicar
que no havia homem para lavrar o solo (Gn 2:5).
17. A NTLH usa humanidade, a AA e NVI preferem homem para

indicar essa clara distino do texto hebraico. O termo hebraico
toledot normalmente introduz as genealogias dos patriarcas (Gn
6:9; 10:1; 11:10, 27 etc.).
18. Alm disso, ver Edwin Reynolds and Clinton Wahlen, Minori-
ty Report, in North American Division Theology of Ordination
Study Committee Report (November 2013), 197-200, http://static.
squarespace.com/static/50d0ebebe4b0ceb6af5fdd33/t/527970c2e-
4b039a2e8329354/1383690434980/nad-ordination-14-minority.
pdf (Acessado em 19 de Maro de 2015).
19. A declarao aparece em Ellen G. White, Filhas de Deus (Tatu,

SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), 200 (Apndice C).
20. Por exemplo, CEB, NASB, ESV, HCSB, WEB. Ver o uso do termo
diakonos como servo nas seguintes passagens: Mt 20:26; 23:11;
Mc 9:35; 10:43; Jo 12:26; Rm 15:8; 1 Co 3:5; 2 Co 3:6; 6:4; 11:5, 23;
Ef 3:7; 6:21; Cl 1:7, 23, 25; 4:7; 1 Tm 4:6. Note tambm que Febe
mencionada como uma serva, e no como uma diaconisa em
Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja, 9 vol. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001-2006), vol. 6, 343, 344.
21. Para uma anlise mais detalhada de Romanos 16:7, ver Richard
Sabuin, Were Andronicus and Iounian apostles? Ministry, May
2014, 10-13.
22. Ver Reynolds and Wahlen, Minority Report, 205, 206.
23. Ver Benjamin Reaoch, Women, Slaves, and the Gender Debate: A
Complementarian Response to the Redemptive-Movement Herme-
neutic (Phillipsburg, NJ: P&R, 2012).
24. Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia (ed. da verso em

portugus Vanderlei Dorneles), vol. 6, 94.
25. Para uma anlise mais detalhada desse assunto, ver Clinton
Wahlen, Is Husband of One Wife in 1Timothy 3:2 Gender-Spe-
cific? (artigo apresentado ao Comit de Estudos da Teologia da
Ordenao, Columbia, Md., 23 de Janeiro de 2014), 32, 33, https://
www.adventistarchives.org/is-husband-of-one-1-wife-in-1-ti-
mothy-32-gender-specific.pdf (acessado em 18 de Maro de
2015).
26. Ellen G. White, O Grande Conflito (Tatu, SP: Casa Publicadora

Brasileira, 2006), 599 (grifo nosso).
27. White, Patriarcas e Profetas, 124.
29. Ibid., vol. 1, 421.
30. Ver Gerhard Pfandl, Evaluation of Egalitarian Papers (artigo

apresentado ao Comit de Estudos da Teologia da Ordenao,

Columbia, Md., 23 de Janeiro de 2014), 4-6, https://www.adventis-
tarchives.org/evaluation-of-egalitarian-papers.pdf (acessado em 1
de Abril de 2015).
31. White, Patriarcas e Profetas, 47, 49.
32. Ver Ellen G. White, Confrontation (Washington, D.C.: Review and

Herald, 1971), 13, 14.
33. Para mais detalhes sobre Baraque e Dbora, ver White, Filhas de
Deus, 37-39.
34. A declarao aparece no Apndice C de White, Filhas de Deus,

200.
35. Ellen G. White, Canvassers as Gospel Evangelists, Advent Review

and Sabbath Herald, January 15, 1901, par. 5.
37. Ellen G. White, Ms. 5, 1908, in Manuscript Releases, 21 vols.

(Washington, D.C. and Hagerstown, MD: Review and Herald,
1981-1993), vol. 20, 264.
38. Ellen G. White, The Duty of the Minister and the People, The
Advent Review and Sabbath Herald, July 9, 1895, par. 8.
39. White, Letter 142, 1909, in Manuscript Releases, vol. 12, 167.
40. Ibid. Ver White, Filhas de Deus, 85.
41. Ibid., 166. Ver White, Filhas de Deus, 85. As duas primeiras linhas
foram traduzidas da fonte original (12MR, 166).
42. Ver White, O Grande Conflito, 595.
43. White, Ms. 11, 1850, in Manuscript Releases, vol. 5, 203, 204;
Idem, Early Writings (Washington, D.C.: Review and Herald,
1945), 97-104.
44. Por exemplo, James White, Gospel Order, The Advent Review
and Sabbath Herald, Dec. 6, 1853, 173; Idem, Gospel Order, The
Advent Review and Sabbath Herald, Dec. 13, 1853, 180; Idem,
Gospel Order, The Advent Review and Sabbath Herald, Dec. 20,
1853, 188-190. Joseph Bates, Church Order, The Advent Review
and Sabbath Herald, Aug. 29, 1854, 22, 23; J. B. Frisbie, Church
Order, The Advent Review and Sabbath Herald, Dec. 26, 1854,
147, 148.
45. James White, Yearly Meetings, The Advent Review and Sabbath
Herald, July 21, 1859, 68, cols. 2, 3 (citao na col. 2).
46. White, Letter 137, 1898, em Manuscript Releases, vol. 21, 360.
47. Patrick Allen, The Depression and the Role of Women in the
Seventh-day Adventist Church, Adventist Heritage, vol. 11, no.
2 (Fall 1986), 50; Roger Coon, Ellen Whites View of the Role of
Women in the SDA Church, 2, 3, http://text.egwwritings.org/
publication.php?pubtype=Book&bookCode=EGWVRWSDA&pa-
genumber=1&paragraphReferences=1 (acessado em 16 de Maro
de 2015).
48. David Trim, The Ordination of Women in Seventh-day

Adventist Policy and Practice, Up to 1972, verso revisada
e levemente ampliada do artigo apresentado ao Comit de
Estudos da Teologia da Ordenao, 22 de Julho de 2013, 16,
https://www.adventistarchives.org/the-ordination-of-women-
-in-seventh-day-adventist-policy-and-practice.pdf (acessado
em 27 de Fevereiro de 2015).
49. Session Actions, Adventist Review, July 13, 1990, 15.
50. Session Actions, Adventist Review, July 11, 1995, 30.
51. Ver Paula D. Nesbitt, Women in Other Professions, in Women

and Work: A Handbook, edited by Paula J. Dubeck and Kathryn
Borman (New York, NY: Garland, 1996), 182, 183.
52. James A. Beckford and N. J. Demerath III, eds., SAGE Handbook

of the Sociology of Religion (London, England: SAGE, 2007), 304.
53. Ver F. Donald Yost, An Inquiry into the Role of Women in the
SDA Church, rev. with additional data, December, 1977, https://
www.adventistarchives.org/an-inquiry-into-the-role-of-women-
in-the-sda-church.pdf (acessado em 1 de Abril de 2015).
54. Elizabeth Dias, A Change of Heart: Inside the Evangelical War

Over Gay Marriage, Time, January 26, 2015, 47. Segundo Russell
Moore, presidente da Comisso de tica e Liberdade Religiosa da

Conveno Batista do Sul: No ao acaso que o movimento de
liberao das mulheres precedeu o movimento de liberao gay
(Ibid.).
Apndices
177
Apndices 179
Apndice 1
Declarao de Consenso sobre a Teologia de Ordenao Ad-
ventista do Stimo Dia
TOSC para AAS-EOM+ADCOM+GCDO13AC+13AC+15GCS 2

130-13GS DECLARAO DE CONSENSO SOBRE UMA TEO-
LOGIA DE ORDENAO ADVENTISTA DO STIMO DIA
RECOMENDADO, Adotar o documento Declarao de
Consenso sobre uma Teologia de Ordenao Adventista do Sti-
mo Dia, que compreende o seguinte:
Num mundo alienado de Deus, a Igreja composta daqueles
que Deus reconciliou para Si e uns aos outros. Por meio da obra
salvadora de Cristo, esses esto unidos a Ele pela f por meio do
batismo (Ef 4:4-6), tornando-se um sacerdcio real, cuja misso
proclamar as virtudes daquele que vos chamou das trevas
para a sua maravilhosa luz (1 Pd 2:9). Os crentes receberam o
ministrio de reconciliao (2 Co 5:18-20), e so chamados e ca-
pacitados pelo poder do Esprito e os dons que Ele concede para
cumprir a Comisso Evanglica (Mt 28:18-20).
Ao passo que todos os crentes so convidados a utilizar seus
dons espirituais para o ministrio, as Escrituras identificam
especficas posies de liderana que so acompanhadas pela
recomendao pblica da Igreja para pessoas que satisfazem as
qualificaes bblicas (Nm 11:16-17; At 6:1-6; 13:1-3; 14:23; 1 Tm
3:1-12; Tt 1:5-9). Vrias recomendaes semelhantes envolvem a
imposio de mos. Verses em ingls das Escrituras usam a
palavra ordenar para traduzir muitas palavras gregas e hebraicas
diferentes, com a ideia bsica de selecionar ou indicar, o que de-
screve a colocao dessas pessoas nas respectivas funes. No
decurso da histria crist, o termo ordenao adquiriu significa-
dos que se distanciaram do que essas palavras indicavam orig-
inalmente. Por causa desse contexto, os Adventistas do Stimo
Dia entendem a ordenao, num sentido bblico, como a ao
da Igreja em reconhecer publicamente aqueles a quem o Senhor
chamou e equipou para o ministrio da Igreja local e global.
Alm da singular funo dos apstolos, o Novo Testamento

identifica as seguintes categorias de lderes ordenados: o ancio/
ancio supervisor (At 14:23; At 20:17, 28; 1 Tm 3:2-7; 4:14; 2 Tm
4:1-5; 1 Pd 5:1) e o dicono (Fl 1:1; 1 Tm 3:8-10). Enquanto a
maioria dos ancios e diconos ministrava em contextos locais,
alguns ancios eram itinerantes e supervisionavam territrios
maiores com mltiplas congregaes, o que reflete o ministrio
de indivduos como Timteo e Tito (1 Tm 1:3-4; Tt 1:5).
No ato da ordenao, a Igreja confere autoridade represen-
tativa a indivduos para o ministrio especfico para o qual
foram designados (At 6:1-3; 13:1-3; 1 Tm 5:17; Tt 38 2:15). Esses
ministrios incluem representar a Igreja, proclamar o evangel-
ho, administrar a Ceia do Senhor e o batismo, plantar e orga-
nizar igrejas, orientar e alimentar os membros, opor-se a falsos
ensinamentos e prestar servio em geral para a congregao (cf.
At 6:3; 20:28-29; 1 Tm 3:2, 4-5; 2 Tm 1:13-14; 2:2; 4:5; Tt 1:5,
9). Como a ordenao contribui para a ordem da igreja, ela no
transmite qualidades especiais s pessoas ordenadas nem intro-
duz uma hierarquia na comunidde de f. Os exemplos bblicos
de ordenao incluem superviso, a imposio de mos, jejum e
orao e consagrao dos que foram separados para a graa de
Deus (Dt 3:28; At 6:6; 14:26; 15:40).
Os indivduos ordenados dedicam seus talentos ao Senhor e a
Sua Igreja para uma vida de servio. O modelo original de orde-
nao Jesus nomeando os doze apstolos (Mt 10:1-4; Mc 3:13-
19; Lc 6:12-16), e o ltimo modelo de ministrio cristo a vida
e obra de nosso Senhor, que veio no para ser sevido, mas para
servir (Mc 10:45; Lc 22:25-27; 5 Jo 13:1-17).
Revisado em 07-23-13tkb
Apndices 181
Apndice 2
Tradues bblicas em ingls de 1 Timteo 3:2
Ano Verso/Traduo Menos Restritivo.........................Mais Restritivo
homem homem, homem, homem, homem, homem,
ou casado casado casado, com casado, casado
mulher, ou nfase sobre fiel apenas
casado solteiro o fato de no uma
ser polgamo vez
1382 Wycliffe Bible, 2001 by Terence P. Noble

Portanto, convm que um bispo seja
sem reprovao [Portanto convm que
um bispo seja irrepreensvel, ou sem
X
reprovao], esposo de uma s
mulher. . . .
1599 Geneva Bible (GNV) Um Bispo,
portanto, deve ser irreprochvel, o X
marido de uma s mulher. . . .
1858 Sawyers New Testament
necessrio, portanto, que um bispo seja
irrepreensvel, um marido de uma
X
s mulher. . . .
1875 Davidsons New Testament O bispo,
pois, deve ser irrepreensvel, marido X
de uma s mulher. . . .
1884 Revised Version (RV) O bispo,
portanto, deve ser sem reprovao, o X
1890 Darby Translation (DARBY) O supervi-
sor, pois, seja irrepreensvel, marido X
1898 Youngs Literal Translation (YLT) Con-
vm, portanto, que o supervisor seja
irrepreensvel, de uma esposa um
X
marido. . . .
1899 Douay-Rheims American Edition (DRA)
Convm, portanto, que um bispo seja
irrepreensvel, o marido de uma
X
s mulher. . . .
1900 Authorized Version (KJV), Cam-
bridge Um bispo, pois, deve ser
X
s mulher. . . .
1901 American Standard Version (ASV)
O bispo, portanto, deve ser sem
reprovao, o marido de uma s
X
mulher. . . .
Year Version/Translation Least Restrictive.... ...........Most Restrictive

Male Male,
Male or Male, Male,
Male, Married, not Married
female, Married Married,
Married Polygamous only
Married or Single Faithful
Emphasised once
1902 Weymouths New Testament in Modern

Speech Um ministro, portanto, deve ser
X
um homem de carter irreprochvel, fiel a
sua nica mulher. . . .
1903 20th Century New Testament O admin-
istrador deve ser um homem de carter
X
irrepreensvel; ele deve ter sido
casado apenas uma vez. . . .
1937 Williams New Testament: A Translation
in the Language of the People O
pastor deve ser um homem acima de X
reprovao, deve ter apenas um
esposa. . . .
1946 Wands New Testament Letters Um
bispo tem que ser irreprochvel, com
apenas uma esposa. . . .
1954 Goodspeed Um superintendente deve
ser um homem acima de reprovao, X
casado apenas uma vez. . . .
1961 New World Translation O supervi-
sor deve, portanto, ser de carter
X
irrepreensvel, um marido de uma
s mulher. . . .
1961 Norleys Simplified New Testament O
pastor deve ser um homem de carter
X
irreprochvel, e nunca ter mais de
uma esposa... .
1963 Holy Name Bible (HNB) Um bispo, en-
to, deve ser irrepreensvel, o marido X
1965 Bruces The Letters of Paul: An Expand-
ed Paraphrase O bispo, portanto, deve
X
ser sem reprovao, o marido de
uma s mulher. . . .
1966 The Jerusalem Bible (JB) Por isso,
o presidente deve ter um carter
X
impecvel, ele no deve ter sido
casado mais de uma vez. . . .
1969 Barclay O superintendente da comu-
nidade deve, portanto, ser um homem
que ningum possa criticar. Ele deve X
ser marido fiel de uma s
mulher. . .
Apndices 183
Year Version/Translation Least Restrictive............................... ...Most Restrictive

Male Male,
Male or Male, Male,
Male, Married, not Married
Female, Married Married,
Married Polygamous only
Married or Single Faithful
Emphasized once
1969 New Berkeley Version (NBV) O bispo,

ento, deve estar acima de reprovao,
X
o marido de apenas uma nica
mulher. . . .
1969 New Life Version (NLV) Um lder de igreja
deve ser um homem bom. Sua vida deve
ser de tal modo que ningum possa dizer X
nada contra ele. Ele deve ter apenas
uma nica mulher. . . .
1970 New American Bible (NAB) Um bispo
ver deve ser irreprochvel, casado X
apenas uma vez. . . .
1971 The Living Bible (LB) Porque um pastor
deve ser um bom homem cuja vida no
X
possa ser atacada. Ele deve ter ape-
nas uma nica esposa. . . .
1971 Revised Standard Version (RSV) Um
bispo deve estar acima de reprovao, X
o marido de uma s mulher. . . .
1972 Phillips New Testament in Modern
English Bem, para o ofcio de um bispo
um homem deve ser de reputao
X
irrepreensvel, ele deve estar
casado com uma nica mulher
apenas. . . .
1977 New American Standard Bible (NASB)
Um supervisor, pois, deve estar acima
X
de reprovao, o marido de uma
s mulher. . . .
1982 New King James Version (NKJV) Um
bispo, ento, deve ser irrepreensvel, o X
1984 New International Version (NIV)
O supervisor deve estar acima de
X
reprovao, o marido de apenas
uma nica esposa. . . .
1985 New Jerusalem Bible (NJB) Por isso
que o ancio supervisor deve ter um
X
carter impecvel. Marido de uma s
mulher....
1987 Amplified Bible (AMP) O bispo (superin-
tendente, supervisor) no deve dar motivo
para acusao, e deve estar acima de X
mulher. . . .
Year Version/Translation Least Restrictive..................... ..Most Restrictive

Male or Male, Male Male, Male, Male,
Female, Married Married Married, not Married, Married
Married of Single Polygamous Faithful Only
Emphasized Once
1989 New Revised Standard Version (NRSV)

Um bispo deve estar acima de
X
reprovao, casado apenas uma
vez. . . .
1989 Revised English Bible (REB) Um
bispo, portanto, deve estar acima de
X
reprovao, marido de uma s
mulher. . . .
1992 Good News Translation (GNT) Um
lder de igreja no deve ter falhas; ele
X
deve ter apenas uma nica
esposa. . . .
1994 21st Century King James Version
(KJ21) Um bispo, pois, deve ser
X
s mulher. . . .
1995 Contemporary English Version (CEV)
Por isso que os oficiais devem ter
X
uma boa reputao e serem fieis no
casamento. . . .
1995 GODS WORD Translation (GW) Um
bispo deve ter uma boa reputao. Ele
X
mulher. . . .
1995 New American Standard Bible (NAS95)
Um supervisor, pois, deve estar acima
X
s mulher. . . .
1998 Complete Jewish Bible (CJB) Um lder
de congregao deve estar acima de
X
reprovao, ele deve ser fiel a
sua esposa. . . .
1998 New International Readers Version (NIRV)
Um lder deve etar livre de culpa. Ele X
deve ser fiel a sua esposa. . . .
1998 Worldwide English (New Testament)
(WE) Para que um homem seja um
lder de igreja, as pessoas devem falar X
bem dele. Ele deve ter apenas
uma nica mulher. . . .
2000 Jubilee Bible 2000 (JUB) apropriado,
portanto, que o bispo seja irrepreensvel,
X
o marido de apenas uma nica
mulher. . . .
Apndices 185

Emphasized Once
2000 The Clear Word (CW) Um ancio deve

ser algum irrepreensvel. Se ele for
X
casado, deve ser leal a sua
esposa.
2001 English Standard Version (ESV) Por-
tanto, um supervisor deve estar acima
X
s mulher. . . .
2002 The Message (MSG) H precondies:
Um lder deve ser estimado, compro- X
metido com sua esposa. . . .
2005 New Century Version (NCV) Um
supervisor no deve dar motivo para que
X
as pessoas o critiquem, e ele deve ter
apenas uma nica esposa. . . .
2006 Easy-to-Read Version (ERV) Um ancio
deve ser um homem to bom que nin-
X
gum possa critic-lo merecidamente. Ele
deve ser fiel a sua esposa. . . .
2006 New English Translation (NET) O
supervisor, pois, deve estar acima de
X
mulher. . . .
2007 New Living Translation (NLT) Um
ancio deve ser um homem cuja vida
X
esteja acima de reprovao. Ele deve
ser fiel a sua esposa. . . .
2009 Holman Christian Standard Bible
(HCSB) Um supervisor, portanto, deve
X
estar acima de reprovao, o marido
2011 Common English Bible (CEB) Assim,
o supervisor da igreja no deve ter
X
falhas. Eles devem ser fiis ao
cnjuge. . . .
2011 Expanded Bible (EXB), Um supervisor
no deve dar motivo para que as
pessoas o critiquem [ter uma boa
reputao; estar acima de reprovao], X [X]
e ele deve ter apenas uma
nica esposa [ou ser fiel a sua
esposa]... .

Emphasized Once
2011 Mounce Reverse-Interlinear New Testa-

ment (MOUNCE) Portanto, necessrio
que um supervisor esteja acima de X
reprovao: um homem de uma s
mulher. . . .
2011 Names of God Bible (NOG) Um bispo
deve ter uma boa reputao. Ele
X
mulher. . .
2011 New International Version (NIV11) O su-
pervisor deve estar acima de reprovao, X
fiel a sua esposa. . . .
2011 Orthodox Jewish Bible (OJB)
necessrio, portanto, que o Mashgiach
Ruchani congregacional no tenha
reprovao, baal isha echat (uma
nica mulher homem/mestre, X
ver OJB p.258, 1Sm 2:22-25, i.e., kedu-
shah e tahorah caracterizado por
heterosexualidade, exclusivi-
dade e fidelidade)....
2012 Lexham English Bible (LEB) Portanto,
o supervisor deve ser irreprochvel, o X
2012 The Voice (VOICE) Aqui esto as qualifi-
caes para procurar em um supervisor:
X
uma reputao impecvel, o marido
N.D. Free Bible Version Um ancio deve
estar acima de reprovao, casado X
com uma esposa. . . .
N.D. World English Bible (WEB) O supervisor,
portanto, deve ser sem reprovao, o X
Totais 4 1 27 17 9 3
1
Essa lista representa todas as tradues em ingls da biblioteca do Instituto de Pesquisa Bblica e em www.
biblegateway.com, exceto as edies regionais da mesma traduo.
Apndices 187
Apndice 3
Semelhanas entre 1 Timteo e Tito
1 Timteo (feso) Tito (Crete)

Autor 1:1 Paulo, apstolo de Cristo 1:1, 3 Paulo, ... apstolo de
Jesus, pelo mandato de Deus, Jesus Cristo . . . por mandato de
nosso Salvador Deus, nosso Salvador
Destinatrio 1:2 A Timteo, verdadeiro filho 1:4 A Tito, verdadeiro filho,
na f; 1:18 filho Timteo segundo a f comum
Propsito 3:15 Fiques ciente de como se 1:5, 7 Para que pusesses em
deve proceder na casa de Deus ordem as coisas restantes; 1:7 -
como despenseiro de Deus
Qualificaes para o Supervisor/ 3:2 Um bispo [ou supervisor], 1:6 Um bispo [ou supervisor]...
Ancio ento, deve ser irrepreensvel, deve ser irrepreensvel
esposo de uma s mulher, 1:6 Marido de uma s mulher
temperante, 1:8 Que tenha domnio de si,
Sbrio, ... sbrio
modesto, 1:8 Amigo do bem
hospitaleiro, 1:8 Justo
apto para ensinar, 1:8 Hospitaleiro
1:9 Apegado palavra fiel, que
segundo a doutrina, da maneira
como foi ensinada, de modo que
tenha poder tanto para exortar
3:3 No dado ao vinho pelo reto ensino como para con-
no violento, vencer os que o contradizem.
cordato, inimigo de contendas 1:7 No dado ao vinho
no avarento. 1:7 No irascvel, nem violento
1:8 Justo
1:7 Nem cobioso de torpe
3:4 Que governe bem a prpria ganncia,
casa, criando os filhos sob disci- 1:6 Que tenha filhos crentes que
plina, com todo o respeito. no so acusados de dissoluo,
nem so insubordinados.
Enganadores 1:3 Certas pessoas, a fim de 1:10 Enganadores

que no ensinem outra doutrina 1:14 Desviados da verdade
1:4 Fbulas 1:14 Fbulas
1:4 Genealogias sem fim 3:9 Genealogias
1:7 Mestres da lei 3:9 Debates sobre a lei
1:7 No compreendendo, 1:10 Palradores frvolos
todavia, nem o que dizem 3:9 Discusses insensatas
1:6 Loquacidade frvola 1:15 Tanto a mente como a con-
6:20 Falatrios inteis scincia deles esto corrompidas.
6:5 Homens cuja mente 1:11 Ensinando o que no
pervertida devem, por torpe ganncia.
6:5 Supondo que a piedade 3:9 Contendas
fonte de lucro
Instrues para ancios/ moos/ 5:1 Ao homem idoso. . . 2:2 - Homens idosos, que sejam
mulheres exorta-o como a pai ; aos moos, temperantes, respeitveis,
como a irmos; 2:6 Quanto aos moos,...
exorta-os para que, em todas as
coisas, sejam criteriosos
2:3 Mulheres idosas. . . que
sejam srias em seu proceder
5:2 s mulheres idosas, como 2:4 As jovens... a amarem ao
a mes; marido e a seus filhos
s moas, como a irms.
Instrues para escravos 6:1 Os servos... considerem 2:9 Quanto aos servos, que
dignos de toda honra o prprio sejam, em tudo, obedientes ao
senhor seu senhor, dando-lhe motivo de
satisfao
6:2 [o senhor fiel] no o tratem 2:9-10 No sejam respondes,

com desrespeito no furtem; pelo contrrio, deem
prova de toda a fidelidade
Instrues pessoais 4:11 Ordena e ensina estas 2:15 Dize estas coisas; exorta
coisas. e repreende tambm com toda a
4:12 Ningum despreze a tua autoridade.
mocidade;
4:12 Torna-te padro dos fiis, 2:15 Ningum te despreze.
na palavra, no procedimento, no 2:7 Torna-te, pessoalmente,
amor, na f, na pureza. padro de boas obras.
4:16 Tem cuidado de ti mesmo e
da doutrina. 2:7-8 No ensino, mostra integri-
dade, reverncia, linguagem sadia
Apndices 189
Apndice 4
Resposta em nome de W. C. White sobre as credenciais de
Ellen G. White
17 de Novembro de 1935
Presbtero L. E. Froom
Takoma Park, D.C.
Estimado irmo Froom,

O presbtero White acabou de me mostrar sua carta de 8 de No-
vembro com relao s credenciais ministeriais da senhora White.
Ele me disse que a irm White nunca foi ordenada, nunca realizou
nenhum batismo e nunca ordenou a outros.
Com essa informao, peguei em minha mesa um carto escrito
o seguinte:
Credenciais concedidas pela Associao de Michigan a El-
len G. White - Review and Herald, 14 de Fevereiro de 1871,
p. 69
Penso que essa foi a primeira vez que ela recebeu credenciais
ministeriais. As credenciais foram emitidas para ela por causa do
evidente chamado do Senhor. Eu no sei quanto tempo antes des-
sa data a Conferncia Geral a colocou na lista ministerial. Ela no
tinha credenciais ministeriais ou quaisquer outros documentos an-
tes disso.
Tenho vrias cartas suas, recentes, algumas informativas e out-
ras com perguntas, e logo escreverei para voc a respeito de alguns
desses assuntos.
Arthur chegou ontem e me deu um relato interessante da via-
gem. Confirmei que eu sabia que ele teve bons momentos com seu
colega de quarto. Ele concordou, mas disse que estava muito ocu-
pado para passar muito tempo na visita.
Meio-dia o correio tambm trouxe sua carta para ele e para mim
sobre os estudos que aparecem na Ministry, baseados em Obreiros
Evanglicos.
J sexta-feira tarde e no vou escrever mais.
Atenciosamente, seu irmo,
DER: lfw
Apndices 191
Apndice 5
Muheres Licenciadas como Ministras Adventistas
1869-19751
1869 1902
Sra. S. A. Lindsay 2
Nova Iorque -Pensilvnia Minnie Syp (mudado Oklahoma
mais tarde para Sype)
18753 1904
Ellen S. Lane Michigan Alma Bjdigg Misso da Finlndia
Roby Tuttle Michigan Sra. J. E. Bond Arizona
Bertha E. Jorgensen South Dakota
1878 1910
Anna Fulton Minnesota Pearl Field Nebraska
Julia Owen Kentucky-Tennessee Sra. Ura Spring Nebraska
1879 1920
Libbie Collins Minnesota Ella H. Osborne Norte da Califrnia
Hattie Enoch Kansas Emme Wells Regio Metropolitana de
nova Iorque
Libbie Fulton Minnesota
Lizzie Post Minnesota
1880 1925
Anna Johnson Minnesota Sra. E. Flo Hawkins Illinois
Sra. B. Miller Unio Misso China do
Leste
1881 1930
Ida W. Ballenger Illinois Sra. E. Eder Norte do Texas
Helen L. Morse Illinois Sra. Beulah Langdon Norte do Texas
Pearl Stafford Oregon
1884 1935
Ruie Hill Kansas Lucy Andrus Hopei Mission (China)
1886 1945
Ida W. Hibben Illinois Jessie Curtis Leste da Pensilvnia
1887 1960
Sra. S. E. Pierce Vermont Sra. W. H. Anderson Conferncia da Unio
Central
1893 Marye Burdick Georgia-Cumberland
Flora Plummer Iowa Edna J. Cardey Potomac
1894 Freda Ford Kentucky-Tennessee
Margaret Caro Nova Zelndia Lucia H. Lee Georgia-Cumberland
1898 Emma Phillips Kentucky-Tennessee
Sra. S. M. I. Henry Conferncia Geral Mary Saxton Potomac

Lulu Wightman Nova Iorque Mary E. Walsh Unio do Pacfico
Sra. J. W. Wilhelm Kentucky-Tennessee
1899 1965
Edith Bartlett Associao Britnica Lois Mays Potomac
Julia Ross Potomac
1900 1970
Sra. Hetty Haskell (wife Conferncia Geral Sra. Phil Neal Kentucky-Tennessee
of S. N. Haskell)
Mina Robinson Associao Britnica Sra. Harry Weckham Kentucky-Tennessee
1901 1975
Carrie V. Hansen Utah Josephine Benton Potomac
Endnotes:
1. A maioria dessas informaes vem do Apdice D em Roger Coon, Ellen G. Whites
View of the Role of Women in the SDA Church, 18 http://egwtext.whiteestate.
org/publication.php?pubtype=Book&bookCode=EGWVRWSDA&lang=en&sec-
tion=all&pagenumber=18 (22 de Fevereiro de 2015). Algumas correes foram feitas
com base em William Fagal: Did Ellen White Support the Ordination of Women?
Ministry 62/2 (February 1989), 7. Para comprovao adicional, a Sra. Sarah A. Lindsay
foi licenciada dois anos antes do que relata Fagal. A tabela chega apenas at 1975
porque, devido a uma variedade de motivos no relacionados Escritura, as polticas
relativas s mulheres no ministrio mudaram substancialmente dali em diante.
2. A licena foi aprovada na sesso final da conferncia, em ou por volta de 16 de Setem-

bro de 1869. Ver Report of the N.Y. and Pa. Conference, Review and Herald, Oct 12,
1869, 126.
3. As duas mulheres receberam licenas em 11 de Agosto de 1875. Ver Business Pro-

ceedings of the Fifteenth Annual Session of the Michigan State Conference, Review
and Herald, August 26, 1875, 63.
Apndices 193
Apndice 6
Teologia da Ordenao: Posio No. 1
Apresentado por Clinton Wahlen ao Comit Executivo da
Conferncia Geral
14 de Outubro de 2014
Introduo
Bom dia!
Tenho boas notcias para ns essa manh: mais o que nos une, do
que o que nos divide...mesmo no assunto da ordenao de mulheres.
` Cristo o Cabea da Igreja: Todos ns concordamos
que Cristo o Cabea da igreja, e que a igreja pertence
somente a Cristo (Ef 1:22; Cl 2:10).
` A Grande Comisso para todos: Todos ns
concordamos que a Grande Comisso se aplica a cada
cristo - homens, mulheres e crianas - e que o Esprito
trabalha por meio de cada crente ao redor do mundo para
realiz-la.
` Os dons espirituais so inclusivos de gnero: Todos ns
concordamos que cada crente recebe um ou mais dons
espirituais, portanto, os dons so inclusivos de gnero.
` O sacerdcio de todos os crentes: Todos ns
concordamos que todos os cristos fazem parte do
sacerdcio de todos os crentes e tm acesso direto a Deus
por meio da orao, e que os pastores e ancios no so
sacerdotes.
` Plena igualdade por meio da Criao: Todos ns
concordamos que homens e mulheres so plenamente
iguais porque todos os seres humanos so criados
imagem de Deus.
` Unidade em Cristo: Todos ns concordamos que em
Cristo no pode haver judeu nem grego; nem escravo
nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs

sois um em Cristo Jesus e herdeiros segundo a promessa
(Gl 3:28, 29).
` O derramamento do Esprito de Deus no fim dos
tempos: Todos ns cremos na promessa do fim dos
tempos de Joel 2 sobre a Chuva Serdia: Derramarei o
meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas
filhas profetizaro. . . . at sobre os servos e sobre as servas
derramarei o meu Esprito naqueles dias (Jl 2:28, 29).
A Posio #1 afirma todos esses ensinos bblicos. No est em
conflito com nenhum deles.
Alm disso, a Declarao de Consenso do TOSC demonstra
que mais de 90 por cento do comit concordou que a ordenao
de lderes da igreja bblica (Study Committee Votes Consensus
Statement on Theology of Ordination, Adventist Review [August
15, 2013], 8, grifo nosso, tambm em todas as demais citaes).
Podemos apenas resumir alguns pontos aqui:
1. A ordenao uma prtica bblica, separando ministros que

supervisionam a igreja quando eles preenchem as qualifica-
es bblicas.
2. O Novo Testamento identifica duas categorias de lderes
ordenados:
Ancios, (inclusive ancios supervisores que
administram mltiplas congregaes); e Diconos.
3. Alguns indivduos precisam ser ordenados para o minist-
rio da Igreja global.
A questo principal
H apenas uma questo em que no h consenso:
As qualificaes bblicas para o ministro evanglico que supervisio-
na a igreja permitem que uma mulher seja ordenada para essa funo?
Apndices 195
Para responder a essa pergunta no podemos ignorar o fato de

que dois dos trs grupos encontraram clara evidncia na Escritu-
ra para um modelo bblico de liderana masculina. Observe essa
declarao da Sntese da Posio #3:
Cremos que h um modelo bblico de liderana masculina
eclesiolgica que tem validade atravs do tempo e da cultura.
TOSC Report, 100 (nfase no original).
Mesmo quanto ordenao de mulheres, h uma clara resposta
bblica, encontrada em 1Timteo (ver Marido de uma s mulher
em 1 Timteo 3:2 gnero especfico?).
Linguagem Inclusiva de Gnero vs. Linguagem Exclusiva de

Gnero
Ao contrrio da maioria das cartas de Paulo, 1 Timteo no foi
escrita para uma igreja em particular. Assim como a carta a Tito,
1 Timteo foi escrita a um ministro evanglico. Seu propsito
dar instrues a Timteo sobre a ordem da igreja: Fiques ciente
de como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus
vivo, coluna e baluarte da verdade (1 Tm 3:15).
1. Linguagem Inclusiva de Gnero (1 Tm 2:1-7).
Quando Paulo quer expressar incluso de gnero, ele utiliza a
linguagem inclusiva de gnero, como faz vrias vezes em 1 Tim-
teo 2 (do gr. pas, anthrpos):
` A orao deve ser oferecida por todas as pessoas (v. 1);
` Deus deseja que todas as pessoas sejam salvas e que
venham ao conhecimento da verdade (v. 4).
` Cristo deu a Si mesmo em resgate por todos (v. 6).
2. Linguagem especfica de gnero (1 Tm 2:8-15).
Paulo tambm usa a linguagem especfica de gnero para expli-
car como homens e mulheres precisam se relacionar uns com os
outros no contexto de adorao.
Homens
` Os homens devem tomar a liderana no servio de

adorao e orao da igreja (v. 8).
Mulheres
` As mulheres devem se vestir com modstia.
` Elas no devem tentar usurpar o estabelecido ensino
autoritativo do ministro que supervisiona a igreja (vs. 912).
Paulo baseia seu ensino em Gnesis 2 e 3, que veremos logo
adiante: Porque, primeiro, foi formado Ado, depois, Eva. E Ado
no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgres-
so. (v. 13, 14).
3. Linguagem exclusiva de gnero (1 Tm 3:1-12).
Comeando no captulo 3 com as qualificaes para os oficiais
da igreja, Paulo usa linguagem ainda mais especfica, exclusiva
de gnero. Ele no se refere a algum, mas diz, de acordo com a
NASB, preferida pela Posio #2 (TOSC Report, 69, n. 9), Se algum
homem aspira ao of cio de supervisor, excelente obra deseja (v. 1).
Ele lista as qualificaes para essa funo:
necessrio, portanto, que o bispo [ou supervisor] seja irre-
preensvel, esposo de uma s mulher. . . . (vs. 2).
` Essa qualificao no s especfica de gnero, exclusiva
de gnero, por vrias razes:
` uma exigncia fixa, que aparece trs vezes: aqui e em
Tito 1:6 para supervisores/ancios, e para diconos em 1
Timteo 3:12.
` Mulheres assistentes, algumas vezes chamadas diaconisas,
so mencionadas no v. 11 como um grupo separado
dos ancios e diconos, com uma lista diferente de
qualificaes, portanto elas no podem ser includas no
grupo de ancios ou diconos.
` Paulo usa a frase oposta, esposa de um s marido em
1 Timoteo 5:9, referindo-se s vivas. Isso significa que
Paulo quis dizer o que ele disse.
Apndices 197
` Se Paulo quisesse usar o gnero neutro, ele teria

combinado essas duas frases: o bispo [ou supervisor] . . .
deve ser marido de uma s mulher ou a mulher de um s
marido. Mas Paulo no fez isso.
` Paulo lida, em ordem, com grupos cada vez menores: em
primeiro lugar todos (gnero inclusivo), depois homens
e mulheres (gnero especfico), e por fim marido de
uma s mulher (gnero exclusivo).
Observe que o texto diz deve (do gr. dei). O palavreado to
claro em grego como em portugus. to claro como a ordem para
lembrar-se do sbado para o santificar (x 20:8).
Naturalmente, essa ordem bblica para os ministros que super-
visionam a Igreja no faz parte dos Dez Mandamentos, mas ain-
da uma ordem. A ordem de se abster de alimentos impuros no
faz parte dos Dez Mandamentos, mas ainda uma ordem. Assim
tambm como a ordem de Jesus para seguir Seu exemplo em lavar
os ps uns dos outros; e Sua ordem ligada Santa Ceia do Sen-
hor: Faam isso em memria de Mim (1 Co 11:24) Ou a Grande
Comisso de ir e fazer discpulos . . . (Mt 28:19). Nenhuma delas
faz parte dos Dez Mandamentos, mas elas ainda so ordens. Elas
no so opcionais.
Quando Paulo diz deve, bem claro. Ele ainda escolheu a forma
de comando no grego mais forte possvel para dizer isso.
O fato de Paulo usar a ordem da Criao desde o den como base
para as funes de homens e mulheres na Igreja demonstra duas
coisas: (1) essa uma questo teolgica, no apenas uma questo
prtica; e (2) essas funes foram o ideal de Deus antes da Queda e
refletem o ideal de Deus para ns hoje.
Estudando o relato da Criao e da Queda descobrimos que Pau-
lo e Gnesis esto em perfeita harmonia. Eles no se contradizem.
A liderana na ordem da Criao em Gnesis

Gnesis 1 descreve a criao dos primeiros seres humanos nessas
palavras: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de
Deus o criou; homem e mulher os criou (Gn 1:27). Como homem

e mulher foram criados imagem de Deus, os dois tm o mesmo
valor. A cultura moderna quer nos fazer pensar que igual significa
idntico. Mas a igualdade no destri nossa singularidade. Ado
e Eva eram iguais na habilidade de pensar e raciocinar, mas difer-
entes no temperamento e no f sico. Eles tambm foram criados por
Deus em diferentes momentos.
A razo por que Ado foi criado primeiro no segredo: Deus
lhe deu a principal responsabilidade de liderana.
Ordem da Criao:
` Homem cuidar do jardim (Gn 2:15)
sabia o que comer e o que evitar (Gn 2:16, 17)
` Mulher dada como auxiliadora do homem (Gn
2:18).
Conduta da Criao:
` Eva compartilha com Ado o domnio divino (Gn 1:26)
` Ele no pode liderar sem ela porque ela sua auxiliadora
(Gn 2:18, 20).
Na verdade, o clmax dessa segunda parte do relato da
Criao no a criao de Eva, mas a criao da famlia. Assim
como o sbado forma o clmax da primeira metade do relato
da Criao (Gn 2:1-3), o casamento entre o homem e a mulher,
realizado por Deus, o pice da segunda metade (Gn 2:24; cf.
Mt 19:4-6).
Gnesis 3 relata a histria da Queda e a reverso do princpio da
liderana na ordem da Criao.
O raciocnio de Paulo em 1 Timteo 2 e 3 leva-nos de volta a esse
princpio fundamental de liderana baseado na ordem da Criao:
Ado foi formado primeiro, depois Eva (v. 13). Ao mencionar a
ordem da Criao, o homem primeiro e depois a mulher, Paulo nos
leva de volta ao den e mostra que esse arranjo da liderana ideal
vlido na Igreja para todas as pocas.
Apndices 199
Mulheres conservem-se caladas na igreja

Enquanto 1 Timteo 3:2 bem claroque o ministro que super-
visiona a Igreja deve ser marido de uma s mulher, alguns dizem
que se formos tomar esse texto literalmente, ento, de acordo com
1 Corntios 14, as mulheres devem ficar caladas na igreja.
Mesmo nessa passagem, aplica-se uma leitura natural do texto.
Consideremos alguns pontos importantes sobre essa passagem:
` Ao contrrio das Epstolas Pastorais de Timteo e Tito,
que foram escritas para ministros servindo em vrias reas
diferentes, 1 Corntios foi escrita a uma igreja especfica
em Corinto.
` Ela foi escrita principalmente para tratar de problemas e
questes especficas que surgiram em Corinto.
` 1 Corntios 14 lida com as prticas de trs grupos que
estavam causando significativas interrupes no servio de
adorao em Corinto.
` Essas interrupes foram causadas por homens e tambm
por mulheres:
os homens estavam falando em lnguas sem um
intrprete (v. 27, 28).
os homens estavam profetizando sem esperar que os
outros tivessem terminado de falar (v. 29-33).
as mulheres continuavam fazendo perguntas (do gr.
epertatsan) enquanto as pessoas estavam falando (v.
34, 35).
` Paulo ordenou que todos os trs grupos ficassem
calados usando uma palavra bem forte em grego (do gr.
siga) uma palavra que ele no usa em 1 Timteo onde
ele instrui as mulheres durante o servio de adorao a
permanecerem caladas (1 Tm 2:11, 12).
Precisamos lembrar que Paulo no est falando sobre uma
classe de Escola Sabatina, mas explicando como os cristos em
Corinto podiam preservar a reverncia e o decoro na adorao.

Funes religiosas no AT e NT
Vamos voltar questo principal: As mulheres tambm podem
ser ordenadas para servir como ministras evanglicas que supervi-
sionam a Igreja?
Para responder plenamente a essa pergunta, olhemos o que
Bblia toda dizbrevemente, por causa do tempo.
Embora vejamos uma variedade de personagens bblicas femini-
nas com importantes funes em toda a Escritura (e.g., Miriam e
Dbora no Antigo Testamento; Maria, Priscila, Febe, Jnia e outras
no Novo Testamento), dois pontos principais se destacam:
` Nenhuma mulher recebeu uma funo sacerdotal no
Antigo Testamento.
` E nenhuma mulher no Novo Testamento j atuou como
apstola ou ministra evanglica supervisionando a Igreja.
Jesus, como o Cabea da Igreja de Deus tanto no Antigo quan-
to no Novo Testamento, deixou bem claro por preceito e exemplo
quem deve ser ordenado para essa funo.
1. Antigo Testamento
No Antigo Testamento, embora Israel tivesse um sacerdcio de
crentes (x 19:5, 6), Deus ordenou que sacerdotes e levitastodos
homensfossem separados para liderar Israel na adorao e in-
struo religiosa (x 40:12-16; 29:9; Nm 8:10, 18-20; ver Posio
#1, 21, 22). Para os sacerdotes e levitas foram ordenadas claras
qualificaes e rituais para a ordenao. Essas qualificaes no
eram opcionais.
2. Novo Testamento
Na Igreja do Novo Testamento, Jesus ordenou doze homens
como apstolos. Eles eram Seus ministros evanglicos para super-
visionar a Igreja e foram comissionados para ordenar outros lderes
de toda nao, tribo, lngua e povo (Mt 28:19, 20; Ap 14:6).
As exigncias quanto a gnero no foram temporrias. Muito
embora Jesus e Paulo enfatizassem que o evangelho e a liderana
Apndices 201
estavam abertos aos gentios, a exigncia quanto a gnero no foi

mudada. Paulo se reporta ordem da Criao para demonstrar sua
aplicabilidade a todas as pocas.
Paulo e Barnab ordenaram ancios em cada igreja e Paulo ig-
ualmente instruiu a Tito: Em cada cidade, constitui presbteros,
conforme te prescrevi (Tt 1:5).
Na verdade, o gnero uma qualificao fundamental sobre a
qual todas as outras esto edificadas e uma exigncia clara e in-
equvoca que no abre espao para interpretao errnea (Posio
#1, 13, 14).
Alguns argumentam que se as mulheres podem trabalhar num
ministrio de perodo integral, por que no podemos dar-lhes o
que alguns esto pedindo? Por que no orden-las? No podemos
fazer isso por uma simples razo:
No estamos autorizados a abrir tal concesso, porque Deus
diz que ele (o ministro) deve ser marido de uma s mulher (1
Tm 3:2) e no permitido que uma mulher usurpe sua autoridade
como ministro evanglico que supervisiona a Igreja (1 Tm 2:11,
12). A Bblia muito simples nesse ponto, para que no houvesse
m compreenso quanto s qualificaes para ordenao para a
funo do ministrio evanglico.
O Conclio de Jerusalm de Atos 15

Consideremos brevemente o Conclio de Jerusalm como regis-
trado em Atos 15. Como sabemos, alguns judeus cristos continu-
aram a crer no templo, nos seus servios e nas suas leis, ou seja, na
perspectiva deles, os crentes gentios tinham que ser circuncidados
para serem salvos (At 15:1). Portanto, era uma questo teolgica
que estava em jogo.
A circunciso no foi instituda no Jardim do den como o sba-
do, a famlia e a liderana na ordem da Criao.
` A circunciso comeou com Abrao, que foi o pai dos
hebreus.
` Ao contrrio do sbado e da liderana naordem da
Criao, que no podem ser modificados, a circunciso

est ligada lei cerimonial (At 15:5).
` Como a lei cerimonial, a circunciso uma sombra
que indica adiante, para o dom do Esprito e o novo
nascimento, simbolizado pelo batismo.
Pedro indica em seu discurso no Conclio de
Jerusalm: Deus estava concedendo o Esprito Santo
a eles [gentios], como tambm a ns nos concedera
[judeus]. E no estabeleceu distino alguma entre ns
e eles, purificando-lhes pela f o corao (At 15:8, 9).
Como a lei cerimonial, a circunciso era uma sombra
das coisas por vir e chegou ao fim com a morte de
Cristo e o vu rasgado de alto a baixo.
Liderana na ordem da Circunciso
Criao
Desde o den, como o sbado e a A partir de Israel, como a lei cerimonial
famlia
Comeou com Ado, pai da raa Comeou com Abrao, pai dos he-
humana breus
Como o sbado, aponta para o den Como a lei cerimonial, aponta para um
tempo futuro
Modelo de liderana divino Batismo prenunciado
Realidade Sombra
Imutvel, para a igreja em todas as Temporrio, terminou com a morte de
pocas Cristo
O Conclio de Jerusalm ouviu todos os lados da questo. No

entanto, por ser uma questo teolgica, a deciso deles foi baseada
exclusivamente nas Escrituras do Antigo Testamento e na revela-
o de Deus dada trs vezes a Pedro.
O Conclio de Jerusalm no estabeleceu dois padres diferentes
com base na culturaum para crentes judeus e outro para crentes
gentios. A deciso do conclio diz respeito a todos os cristos por
toda a partejudeus e gentios que criam em Cristo. E, por causa
disso, o resultado foi uma Igreja mundial unificada.
O Conclio de Jerusalm no institucionalizou uma diviso na
Apndices 203
Igreja entre judeus e gentios; na verdade, fez exatamente o con-

trrio. Eles reafirmaram que a morte de Cristo na cruz destruiu o
muro entre judeus e gentios: Porque ele a nossa paz, o qual de
ambos fez um; e, tendo derribado a parede da separao que estava
no meio, a inimizade, aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos
na forma de ordenanas, para que dos dois criasse, em si mesmo,
um novo homem, fazendo a paz (Ef 2:14, 15).
Em outras palavras, com essa deciso, o Conclio de Jerusalm
declarou que no havia mais judeu ou gentio, e que todos tinham
que viver sob as mesmas leisas leis do reino do cu, como um
povo, unidos em Cristo.
O Conclio de Jerusalm nos ensina que quando h desacordo e
divergncia na Igreja, no devemos olhar para nossa prpria cultu-
ra em busca de sabedoria e orientao. Em vez disso, Deus d uma
soluo baseada na Escritura e na revelao divina.
Concluso
1. Como a questo que enfrentamos atualmente teolgica e
est ligada ordem da Criao, essa questo teolgica bem mais
importante que o assunto se a mulher deve ou no ser ordenada
como ministra evanglica supervisionando a igreja. A questo o
que guiar a Igreja: a Escritura ou a cultura.
2. Como vimos, a Escritura, tanto o Antigo como o Novo Testa-
mento, clara, e se comprometermos nossa fidelidade Escritura
nesse ponto, comprometeremos nossa nica base de unidade. Por
mais que apreciemos a diversidade, a Escrituranossa f e prti-
ca baseadas na Bbliaque nos mantm juntos, no a diversidade.
essa unidade baseada na Bblia que nos proteger dos flagelos do
pluralismo.
Nossa confiana na unidade da Escritura pode ser mantida ape-
nas se continuarmos a interpret-la do modo como a Bblia inter-
preta a si mesma. Se passarmos a interpret-la de modo diferente
em distintos lugares, nada poupar a igreja de fragmentao acerca
de dzimo, congregacionalismo, homossexualidade e outras ques-
tes. Assim como o sbado e o casamento no podem ser enfra-
quecidos sem comprometer a unidade da igreja, o mesmo se d

com a liderana naordem da Criao, dada no Gnesis e confir-
mada por Paulo, porque isto implica autossacrif cio da liderana
da igreja. Esse princpio no pode ser comprometido sem destruir
a unidade da Igreja.
Se permitirmos a diversidade aqui, ela nos dividir. E j nos di-
vidiu de certa forma. Quando Israel exigiu um rei e rejeitou a mo-
narquia de Deus e Seu plano para lider-los, Israel foi dividido e,
por fim, Israel foi destrudo.
3. O Conclio de Jerusalm tomou uma deciso com base na Es-
critura e na revelao divina. Depois de profundo estudo em toda
a Bblia, podemos reafirmar a base escriturstica para as decises
das sesses da CG em 1990 e 1995.
A Posio 1 com respeito e esprito de orao recomenda o o
seguinte Igreja Adventista do Stimo Dia, nessa declarao de
modo de proceder:
` Reafirmar e encorajar, com reconhecimento pblico e
licenciamento, as mulheres a quem Deus chamou para a
obra do evangelho;
` Proporcionar s mulheres que trabalham na obra do
evangelho maior acesso a oportunidades educacionais e
garantir tratamento justo e equitativo aps sua colocao
no ministrio;
` Voltar para a prtica bblica de escolher e ordenar
apenas homens para o cargo de ancio local em
toda a igreja mundial, oferecendo, ao mesmo tempo,
oportunidades para que as mulheres sirvam como
lderes no ordenadas de igreja sob determinadas
circunstncias;
` Manter a prtica bblica de ordenar/comissionar apenas
homens qualificados para o cargo de pastor/ministro
em toda a igreja mundial em harmonia com o exemplo
consistente de Cristo, dos apstolos e dos pioneiros
adventistas; Promover maior desenvolvimento de
vrias linhas de ministrio para mulheres, de acordo
Apndices 205
com seus dons espirituais, incluindo, mas no limitado

ao evangelismo pessoal e pblico, ensino, pregao,
ministrio para as famlias, aconselhamento, trabalho
mdico-missionrio, liderana departamental, etc.
Apndice 7
Por que a terceira opo no uma opo
por Pastor Jim Howard
Membro do Comit de Estudo da Teologia da Ordenao da
Conferncia Geral
Diretor de Ministrios Pessoais e Coordenador de
Evangelismo
Associao de Michigan dos Adventistas do Stimo Dia
3 de Abril de 2015
A
terceira opo na discusso relacionada ordenao de
mulheres cr que a liderana masculina no lar e na Igreja
apresenta o ideal bblico, especialmente luz de passagens
cruciais como em 1 Timteo, Tito e 1 Corntios. No entanto, essa
opo argumenta que preocupaes prticas (provocadas pelas di-
versas situaes locais) e um desejo por unidade precisam levar
em conta a ordenao de mulheres. Avaliaremos as afirmaes que
servem como base para essa posio.
Terceira opo, afirmao #1: Ordens organizacionais ou

no morais esto abertas a adaptao.
A terceira opo d vrios exemplos bblicos na tentativa de
apoiar a ideia de adaptar ideais divinos quando lida com assun-
tos no morais. O primeiro foi o pedido de Israel para receber
um rei mesmo que no fosse o ideal de Deus. O argumento que
se Deus permitiu que Israel se afastasse de Seu ideal num assunto
no moral, Ele nos permitir fazer o mesmo ao ordenar mulheres
ao ministrio evanglico.
O exemplo de Israel pedindo um rei dificilmente um pedido
que nossa Igreja deva imitar, pois os resultados foram desastro-
sosuma diviso permanente em Israel, a destruio do reino do
Apndices 207
norte e a perda de dez tribos, difuso da apostasia etc. Alm disso,

embora Deus tenha permitido que o antigo Israel tivesse um rei
contra Sua vontade, isso no d licena para a Igreja da atualidade
estabelecer prticas contrrias aos ensinos da Escritura. Devemos
lembrar que Israel no recebeu um rei at que o Prprio Deus o
concedeu em resposta orao de Samuel, o profeta (1 Sm 8:7-9).
Deus no abandonou o povo. Se, em Sua sabedoria, Deus permite
uma variao de Sua vontade revelada para ensinar a loucura de tal
rumo, essa Sua prerrogativa; isso no d permisso igreja para
se desviar da instruo bblica.
No final, tal deciso infelizmente se assemelharia ao sistema da
igreja medieval em que os conclios eclesisticos tinham autorida-
de sobre a Escritura, at mesmo a autoridade de modificar a instru-
o divina (ver Dn 7:25). Enquanto cada um dos outros exemplos
bblicos de adaptao, fornecidos pela terceira opo, podem ser
questionados, o problema geral o mesmo em cada uma delasa
concluso de que a Igreja pode adaptar ou desconsiderar a instru-
o bblica sem clara direo de Deus atravs da Bblia ou de orien-
tao proftica.
A terceira opo argumenta que a funo de ancio/ministro
adaptvel porque a especificao de gnero apenas uma norma
eclesistica, funcional. No entanto, a terceira opo no oferece
base real para essa afirmao. Dada a enftica linguagem de Paulo
em 1 Timteo 2 e 3 (eu no permito e um supervisor/ancio
deve ser), como os defensores da terceira opo concluem que a
exigncia de gnero para um ancio ou ministro nada mais que
uma norma eclesistica? E mesmo que essa afirmao pudesse
ser comprovada, sobre que base a exigncia de gnero estaria aber-
ta a adaptao? A terceira opo no oferece respostas reais a essas
perguntas a partir da Bblia ou dos escritos de Ellen G. White, le-
vando-nos a concluir que elas so meras suposies.
Esse precisamente o ponto onde reside o perigo da terceira
opo. Ela falha em avaliar cuidadosamente os muitos exemplos
daqueles que presumiram que uma ordem no moral de Deus
fosse flexvel quando esse no o caso. Ado e Eva, Caim, Nadabe
e Abi, e Uz foram punidos por violar o que pareciam ser ordens
no morais. Talvez mais relevante seja a histria de Cor e seus

amigos, que foram punidos por tentar adaptar a norma eclesisti-
ca, funcional do sacerdcio (Nm 16).
A orientao dada pela terceira opo para quando e como
adaptar a instruo bblica deficiente e perigosa. Ao contrrio das
afirmaes da terceira opo, as ordens bblicas no se adequam
to organizadamente em categorias separadas de ordem moral ou
ideal organizacional. E quanto ao dzimo? As ordenanas? Os ensi-
nos sobre estilo de vida? Temos o direito de permitir o batismo por
asperso, o uso de pes fermentados na comunho ou a ingesto de
lcool com moderao? Supondo tomar sobre ns mesmos a res-
ponsabilidade de interpretar uma instruo bblica flexvel quando
a inspirao no deu esse tipo de indicao, no est apenas no
autorizado; perigoso.
Embora reconhea o padro consistente de sacerdotes,
apstolos e ancios do sexo masculino na Bblia, a terceira
opo falha em considerar seriamente que em toda a histria
da salvao nenhuma circunstncia se levantou que merecesse
uma exceo a esse padro. Nem um nico exemplo de sacer-
dotisa, apstola ou anci pode ser encontrado na Bblia. Por
que presumiramos que Deus abandonaria esse claro ensino
bblico agora, na Igreja remanescente, justo quanto Jesus est
preparando um povo para Sua vinda?
Terceira opo, afirmao #2: A liderana espiritual precisa

de ordenao.
A terceira opo afirma: significativo o fato de quase todos
concordarem que as mulheres podem desempenhar uma funo
principal de liderana espiritual sob determinadas circunstncias
(e.g., como acontece atualmente na China). No entanto, h uma
importante distino a ser feita aqui, e que a terceira opo negli-
gencia reconhecer. Quando um pai est ausente do lar e a esposa
e me precisa assumir a posio principal de liderana espiritual,
isso no a transforma no pai e sacerdote do lar. Do mesmo modo,
embora seja verdade que determinadas circunstncias possam ex-
igir que as mulheres desempenhem uma funo principal de lid-
Apndices 209
erana espiritual na Igreja, isso no quer dizer que elas tambm

devam ser ordenadas na funo bblica de ancio/ministro.
O exemplo da China no comparvel, j que essa rea no at-
ualmente um territrio organizado da Igreja e no pode ser gover-
nada por uma poltica oficial da Igreja. No entanto, h outras reas
da Igreja mundial onde no h homens qualificados e as mulheres
servem admiravelmente como lderes no ordenadas da Igreja,
para administrar e liderar as congregaes locais. Os ministros
ordenados periodicamente visitam essas igrejas para conduzir as
ordenanas e outras cerimnias oficiais. Esse arranjo adapta as ne-
cessidades locais sem sacrificar a fidelidade s qualificaes bbli-
cas para o ancio/ministro. A terceira opo corretamente men-
ciona que as circunstncias podem exigir que uma mulher sirva
como lder local, mas no apresenta as razes necessrias para que
uma mulher seja ordenada como uma anci/ministra.
Terceira opo, afirmao #3: A qualificao de gnero

para o ancio no deve ser mantida num sentido mais
absoluto que as demais qualificaes.
verdade que vivemos num mundo que no o ideal. E isso
nos leva a eleger ancios que talvez no preencham cada um dos
ideais das qualificaes bblicas. Uns so menos moderados que
outros, alguns so mais ou menos gentis ou hospitaleiros etc.
Essas qualificaes so medidas em graus; e onde esto envolvidos
graus no seguro fazer alinhamentos aleatoriamente. Esse no
o caso com a exigncia quanto a gnero. Os homens no so mais
ou menos homens. O gnero no medido em graus. uma condi-
o clara, inequvoca para servir como ancio/ministro, que no d
espao para equvoco. Onde as proibies so medidas em graus,
precisamos levar em conta a conscincia individual e a obra do Es-
prito Santo. No entanto, onde a proibio tem significado claro,
precisamos alinhar no mesmo lugar que a Escritura alinha. De ou-
tro modo seria desobedecer a uma clara ordem de Deus.
Precisamos lembrar tambm que as qualificaes do ancio
foram apresentadas num contexto amplo. Elas aparecem poucos
versos depois da proibio do apstolo Paulo em 1 Timteo, onde

ele declara: No permito que a mulher ensine, nem que tenha au-
toridade sobre o homem. O ancio o nico que deve estar apto
para ensinar (1 Tm 3:2) com a autoridade dada pela nomeao
ou eleio da Igreja e reconhecida publicamente pela ordenao.
Logo, a especificao do ancio como homem no captulo 3 (mari-
do de uma s mulher e que governe bem a prpria casa) no
apenas uma de muitas qualificaes flexveis. Em vez disso, a lin-
guagem exclusiva de gnero do captulo 3 indispensvel para se
harmonizar com a proibio do apstolo Paulo, no captulo 2, de
que as mulheres no devem ensinar a partir da posio de autori-
dade oficial da Igreja, ocupada pelo ancio/ministro. No h evi-
dncia de flexibilidade na linguagem de Paulo (no eu no sugiro,
mas eu no permito). E ele baseia essa ordem no na cultura ou
nas circunstncias locais, mas na ordem da Criao e subsequente
queda de Ado e Eva (ver 1 Tm 2:13, 14).
Terceira opo, afirmao #4: Cada regio da Igreja deve

ser autorizada a tomar sua prpria deciso com relao
ordenao de mulheres.
A deciso feita no Conclio de Jerusalm (At 15) foi utilizada v-
rias vezes pela perspectiva do grupo pr-ordenao e pela perspec-
tiva do grupo da terceira opo para justificar a permisso de que
cada diviso ou regio da igreja escolha por si mesma se ordenar
ou no as mulheres. Referindo-se ao resultado final sobre questes
da Igreja como ordenao de mulheres, a terceira opo sugere:
A deciso, embora tomada coletivamente, no exige uniformidade
de ao por parte de todos, assim como o Conclio de Jerusalm
permitiu que judeus e gentios tratassem da circunciso e do ritual
de modos diferentes. Essa alegao categoriacamente falsa. A de-
ciso do Conclio exigiu uniformidade de ao da parte de todos.
A chave para compreender esse fato primeiro lembrar que a
questo em Atos 15 nunca foi se judeus ou gentios deveriam ser
circuncidados, mas se essa era uma exigncia necessria salvao
ou no (At 15:1, 5). E apesar de alguns crerem decididamente que
a circunciso devesse ser exigida dos crentes gentios, o Conclio
Apndices 211
de Jerusalm recusou honrar essas convices. Alm disso, essa

deciso se aplicava a todo crente, em todos os lugares e em cada
caso. Absolutamente nenhuma liberdade religiosa, como definida
pela terceira opo, foi dada aos que exigiam a circunciso ou en-
sinavam que ela era necessria para a salvao. Eles no tiveram
permisso de realizar a circunciso, e estavam atados pela deciso
do Conclio de Jerusalm. Ao contrrio da declarao da terceira
opo, houve uniformidade de ao por parte de todas as igrejas.
Se indivduos judeus ou gentios em particular escolheram ser cir-
cuncidados ou no, um problema completamente separado e que
nunca esteve em questo.
Usar a liberdade de conscincia para moldar as crenas e prti-
cas da Igreja abrir o caminho para a promoo de casamento en-
tre pessoas do mesmo sexo, liberdade acadmica para professores
de evoluo em nossas escolas e outras causas que podem se ergu-
er no futuro. Para muitos, essas coisas so apenas uma questo de
conscincia como a ordenao de mulheres.
Terceira opo, afirmao #5: Essa recomendao preserva

a unidade da Igreja
Embora a terceira opo expresse uma preocupao pela fideli-
dade Bblia, o propsito de sua fora motriz preservar a unidade
na Igreja. Essa uma falha fundamental. Quando a unidade nossa
principal preocupao, a fidelidade bblica sempre sofre.
A terceira opo parece estar fazendo um esforo para preservar
ou manter a unidade onde ela no existe. O propsito do estudo
mundial sobre a ordenao foi estabelecer biblicamente o que tem
sido para a igreja uma inegvel fonte de desunio. Com esse obje-
tivo em mente, a terceira opo nos deixa numa situao pior do
que j estvamos quando comeamos. Em vez de recomendar uma
deciso baseada na autoridade da Escritura, ela tenta eliminar a
desunio ao concluir que no estamos atados para seguir o que as
Escrituras ensinam nessa questo particular.
Adotar a recomendao da terceira opo abriria um preceden-
te perigoso. Em vez de preservar a unidade, institucionalizaria a
desunio e enfraqueceria a confiana das pessoas na Bblia. Alm

disso, ameaaria nossa identidade como uma Igreja verdadeira-
mente mundial porque nos moveria para um sistema de governo
eclesistico mais congregacional, onde cada diviso, unio, asso-
ciao e igreja local est livre para fazer o que achar mais reto (ver
Jz 17:6; 21:25).
Embora afirme que a desunio resultar de seguirmos a vontade
de Deus nesse assunto, a terceira opo falha em considerar as con-
sequncias desastrosas de sua recomendao. Como ela ensina que
o padro e a preferncia de Deus ter ancios e ministros do sexo
masculino, dedicados membros da Igreja com legitimidade podem
perguntar: Se cremos que a Bblia ensina que os ancios/ministros
devem ser do sexo masculino, ento por que ordenamos mulhe-
res? Pastores, evangelistas e outros lderes da Igreja enfrentariam
a impossvel tarefa de explicar que, com determinadas instrues
bblicas, se a maioria num determinado setor da Igreja pensa de
modo diferente, no temos que seguir a Bblia. Assim, em nossa
expanso evangelstica, apelos para seguir a Bblia e no os pre-
ceitos de homens soariam vazios enquanto tentssemos explicar
por que, em determinados casos, como Igreja, temos escolhido um
caminho diferente da vontade de Deus.
Basicamente, a terceira opo sacrifica o poder persuasivo de
nossa mensagem e a misso da Igreja por amor proteo de uma
unidade imaginria. O resultado final seria fortalecer ainda mais o
que esperamos evitar. O resultado certo seria desunio, no uni-
dade.
Concluso
Temos uma grande simpatia com o desejo da terceira opo de
manter a igreja junta, pois atualmente est dividida na questo da
ordenao de mulheres. No entanto, seu nobre intento nunca se
realizar por meio do plano que ela recomenda. Ao passo que essa
opo objetiva preservar a unidade, ela institucionaliza a desunio.
Essa opo alega no comprometer nossa hermenutica, e intro-
duz um mtodo estranho de adaptar a instruo bblica que seria
desastroso para nossa misso e at mesmo para nossa credibilida-
Apndices 213
de como uma igreja baseada na Bblia. Essa opo procura prote-

ger a distino de gnero, e na verdade a enfraquece ao chamar a
linguagem especfica de gnero para o ancio como apenas uma
entre vrias qualificaes. Essa opo afirma evitar que a misso
da Igreja fique estorvada, e na verdade ela mesma estorva a misso
ao insinuar aos leigos no ordenados que a ordenao necessria
para verdadeiramente fazer avanar a obra. E num esforo de
proteger a liberdade religiosa, acaba marginalizando aqueles cuja
conscincia est atada ao claro ensino da Escritura.
Ao ler um resumo da posio da terceira opo, pode-se facil-
mente ser influenciado pelas contnuas referncias a alguns en-
sinos bblicos como sendo organizacionais ou eclesisticos. Essas
palavras tm o efeito de reduzir o peso da instruo divina, dando-
-lhe uma mera qualidade humana e facilitando v-la como flexvel.
Precisamos lembrar, no entanto, que a exigncia quanto a gnero
para a funo de ancio/ministro mais que uma diretriz organiza-
cional ou norma eclesistica; uma exigncia bblica. No estamos
lidando com o Manual da Igreja ou com polticas de trabalho, mas
com a Bblia. No temos a autoridade de simplesmente adaptar ou
desconsiderar as instrues inspiradas.
um pensamento desejvel crer que se a terceira opo for vota-
da, ento tudo estar bem, nossa Igreja poder seguir prticas dife-
rentes em lugares diferentes e a misso seguir adiante. Na verda-
de, esse primeiro passo fora da prtica da Escritura s o comeo.
Afastando-nos de nossa base bblica, abriramos a porta a muitas
presses culturais. Como a cultura comea a substituir a Escritura
no processo de tomada de deciso de algumas divises, a presso
para se adequar apenas crescer. Precisamos reafirmar e desenvol-
ver mais as funes das mulheres no ministrio, mas precisamos
sempre permanecer fiis Palavra de Deus.
Apndice 8
Sntese das Apresentaes do Comit de Estudos da
Teologia da Ordenao1
TPICOS POSIO 1 POSIO 2 POSIO 3

Sntese dos Artigos Position Summa- Position Summa- Position Summa-
sobre as Posies ry 1 (June 2014) ry 2 (June 2014) ry 3 (June 2014)
Artigos de Way Forward Way Forward Way Forward
Procedimentos Statement #1 Statement #2 Statement #3
(June 2014) (June 2014) (June 2014)
Avaliao das Avaliao da Posio Avaliao da Posio Avaliao da Posio
Posies 1 pela Posio 2 2 pela Posio 1 3 pela Posio 1
Gerhard Pfandl
with Daniel Be-
Angel Manu- diako, Stephen Womens Ordi-
el Rodriguez, Bohr, Laurel and nation: Group 1
Evaluation of the Gerard Damstee- Review of Position
Arguments Used gt, Jerry Moon, Summary #3 (Not
by Those Oppos- Paul Ratsara, Ed Presented)
ing the Ordination Reynolds, Ingo
of Women to the [Final dos Artigos da
Sorke, and Clinton Posio Trs
Ministry (June Wahlen, Evalua-
2014) tion of Egalitarian
Papers (June
2014)
ARTIGOS POSIO 1 POSIO 2 TPICOS

GERAIS
Paul S. Ratsara Lidando com
and Richard M. Controvrsias na
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ing With Doctrinal
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William Fagal,
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Resolving Church
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Apndices 215

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History (January
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terial Reformers
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Ordination of The Ordination Trajectories of nao de
Women in Sev- of Women in the Womens Ordi- Mulheres
enth-day Adventist American Church nation in History
Policy and Prac- (July 2013) (July 2013)
tice (July 2013)
P. Gerard Dam-
Alberto R. Timm, steegt, Womens
Seventh-day Ad- Status and Ordi-
ventists on Wom- nation as Elders
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A Brief Historical Early Church,
Overview (Not Reformation and
Presented) Post-Reformation
Eras (July 2013)
P. Gerard Dam- Angel Rodriguez, Teologia da
steegt, et al., et al., Towards a Ordenao
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Ordination: An nation (January
Integration of 2013)
Bible and Ellen G.
Whites Writings
(Not Presented)
P. Gerard Dam- Ellen White
steegt, Ellen G. conforme a
White on Biblical Hermenutica Bblica
Hermeneutics
(January 2013)

GERAIS
Edwin Reynolds, Jiri Moskala, Hermenutica
Biblical Herme- Back to Creation: Bblica
neutics and Toward a Con-
Headship in First sistent Adventist
Corinthians (July Creation-Fall-Rec-
2013) reation Herme-
neutic (July 2013)
P. Gerard Dam-
steegt, Herme- Teresa Reeve,
neutics: Interpret- 1 Corinthians
ing Scripture on 11:2-16 and
the Ordination of the Ordination
Women (January of Women to
2014) Pastoral Ministry
(January 2014)
Paul Ratsara and Richard M. Antigo Testamento
Daniel Bediako, Davidson,
Man and Wom- Should Women
an in Genesis Be Ordained as
1-3: Ontological Pastors? Old
Equality and Role Testament Con-
Differentiation siderations (July
(July 2013) 2013)
Laurel Damsteegt,
Women of the
Old Testament:
Women of Influ-
ence (July 2013)
Stephen Bohr, Teresa Reeve, Novo Testamento
Issues Relating Shall the Church
to the Ordination Ordain Wom-
of Women with en as Pastors?
Special Emphasis Thoughts Toward
on 1 Peter 2:9, an Integrated NT
10 and Galatians Perspective (July
3:28 (July 2013) 2013)
Edwin Reynolds, Teresa Reeve, 1 Corntios 11
Biblical Herme- 1 Corinthians
neutics and 11:2-16 and
Headship in First the Ordination
Corinthians (July of Women to
2013) Pastoral Ministry
(January 2014)
Apndices 217

GERAIS
Ingo Sorke, Carl Cosaert, 1 Timteo 2
Adam, Where are Paul, Women,
You? (July 2013) and the Ephe-
sian Church: An
Examination of 1
Timothy 2:8-15
(July 2013)
Clinton Wahlen, Carl Cosaert, 1 Timteo 3
Is Husband Leadership and
of One Wife in Gender in the
1 Timothy 3:2 Ephesian Church:
Gender Specific? An Examination of
(January 2014) 1 Timothy (Janu-
ary 2014)
John W. Peters, Liderana
Restoration of
the Image of
God: Headship
and Submission
(January 2014)
Jerry Moon, Ellen Darius Jankiewicz, Ordenao e
White, Ordination, Authority of the Autoridade
and Authority Christian Leader
(July 2013) (July 2013)
P. Gerard Dam- Denis Fortin, Ellen White e a
steegt, Headship, Ellen White, Ordenao de
Gender, and Women in Ministry Mulheres
Ordination in the and the Ordination
Writings of Ellen of Women (July
G. White (July 2013)
2013)
Phil Mills, Church Tara J. VinCross, Testemunhos
Unity, Testimony, Our Testimony
and the Jerusalem (June 2014)
Council (June
2014) Dwight Nelson,
My Personal
Testimony: Some
Pastoral Reflec-
tions (January
2014)
1
Para acessar as apresentaes da tabela, entre nesse link em seu navegador:
https://www.adventistarchives.org. Tabela criada por P. Gerard Damsteegt e
William A. Fagal. Usada com permisso. As colunas foram levemente adaptadas para
utilizao aqui.

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ORDENAO

Clinton e Gina Wahlen

Clinton e Gina Wahlen

Traduo: Rejane C. S. Godinho

Bright Shores Publishing

Salvo indicao contrria, as citaes bblicas so da verso Almeira Revista e Atu-

As citaes bblicas assinaladas como ARC so extradas da verso Almeida Revista e

As citaes bblicas assinaladas como NASB ou NAS95 so extradas de New American

As citaes bblicas assinaladas como NVI ou NIV11 so extradas de BBLIA SAGRA-

As citaes bblicas assinaladas como NRSV so extradas da New Revised Standard

que a Bblia no forneceu uma resposta definitiva, relevante e cul-

Uma Bblia, respostas diferentes

dirigente da maior comisso de estudo sobre um assunto di-

A abordagem determina as respostas

mandamento para no julgar aqueles que no o santificam

Abordagem Adventista do Stimo dia quanto s Escrituras

Alm disso, como Adventistas do Stimo Dia, vemos as Escrit-

1. Gerhard F. Hasel, The Crisis of the Authority of the Bible As the

3. Ibid., 16, 17.

4. Mtodos de estudo da Bblia, aprovado pelo Comit Executivo

da Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia no Conclio

ordenadas ao ministrio evanglico, eles foram quase unnimes

1. Jesus Estabelece Sua igreja

Depois de orar a noite toda e levando em conta quem Ele deveria

Enquanto o Novo Testamento menciona outros grupos de dis-

Filipe Filipe Filipe Filipe

Tiago, filho de Tiago, filho de Tiago, filho de Tiago, filho de

Observe que os nicos nomes que ocupam a mesma posio nas

ciente dessa subdiviso: Como lder de um dos grupos em que os

ro dos discpulos, e grande parte dos sacerdotes obedecia f.

1 Co 16:10; 2 Co 8:23) e ordenando ancios locais para supervisio-

A ordenao tem base bblica

O que dizer das diaconisas?

1. Ver Study Committee Votes Consensus Statement on Theology

2. Para a declarao completa, ver Apndice 1, Declarao de Con-

3. Ver Marcos 3:14 (designou); Atos 1:22; 14:23 (eleio); 1 Timteo

4. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes (Tatu, SP: Casa

5. O perodo desde o chamado inicial dos discpulos at a ordenao

Dorneles; 7 vol.; Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013), vol.

6. White, O Desejado de Todas as Naes, 292.

7. Ellen G. White, Atos dos Apstolos (Tatu, SP: Casa Publicadora

Mulheres influentes no Antigo Testamento1

Uma juza em Israel?

Extenso da funo proftica

As mulheres e o ministrio de Jesus

Mulheres como discpulas

jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os meus

Mais mulheres no Novo Testamento

1. Ver tambm o excelente resumo de Laurel Damsteegt, Women of

2. Para exemplos dessa frmula, ver Juzes 10:2, 3; 12:7, 9, etc.

6. Ibid. (grifo nosso).

7. Ao longo de todo o Novo Testamento, diakonos (traduzido como

8. Na ltima parte de Romanos 16:2, Paulo acrescenta que Febe tem

9. Por exemplo ARC e NTLH. A edio de 2011 da NVI traduz o

10. Recorrer a exemplos do nome Junia em latim dificilmente prova

11. Alguns tradutores interpretam essa expresso como bem con-

12. Ver Richard Sabuin, Were Andronicus and Iounian apostles?

13. Ver os captulos: Mulheres Notveis no Antigo Testamento e

14. Razes adicionais para Febe no ser considerada uma diaco(-

siva. Nosso ponto de vista acerca da autoridade da Bblia crucial

As epstolas de Paulo aos ministros

Qualificaes bblicas para os supervisores

Consideremos alguns pontos importantes sobre essas passagens: