Adventismo

Nota: "Adventista", tambm comumente usado como uma abreviao para Adventista do Stimo Dia. Adventismo uma religio crist iniciada no sculo XIX, dentro do contexto do Segundo Grande Reavivamento dos Estados Unidos. O nome refere-se a crena na iminente segunda vinda de Jesus Terra. O movimento comeou com Guilherme Miller, cujos seguidores ficaram conhecidos como Mileritas. O Adventimo surgiu aps a interpretao bblica de Guilherme Miller de que as profecias da Bblia se cumpririam na dcada de 1840. Hoje, a maior igreja dentro do movimento a Igreja Adventista do Stimo Dia. A famlia de igrejas adventistas so consideradas [carece de fontes] hoje como protestantes conservadoras. Embora tenham muito em comum, a teologia delas difere no que diz respeito ao estado inconsciente (ou consciente) dos mortos, ao castigo dos mpios ser aniquilao ou tormento eterno, a natureza da imortalidade, a ressurreio dos mpios e a divergncia se o santurio de Daniel 8 se refere ao que est no cu ou na terra. ndice [esconder] 1 Origens 2 Doutrina 3 Classificao de Grupos 3.1 Adventistas Dominicais 3.2 Adventistas Sabatinos 4 Sites adventistas 5 Notas e referncias [editar]Origens

A fundao do adventismo est associada a um perodo de efervescncia religiosa nos Estados Unidos no final do sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX, no nordeste dos Estados Unidos. Deste modo, o surgimento das Sociedades Bblicas, o no conformismo com o sistema religioso estabelecido, reunies de reavivamento (revivals), o estilo evangelstico e proselitista

de religio permitiram o surgimento do movimento baseado na interpretao das profecias do Livro de Daniel 7 e 8 por Guilherme Miller, membro da Igreja Batista, e outros lderes religiosos estabelecendo o fim do mundo e o retorno de Jesus Cristo para 1843 e depois para 1844. Pessoas de vrias denominaes religiosas aderiram a este movimento religioso, embora o mesmo no tivesse uma organizao eclesistica formal, e tivesse pessoas das mais diferentes vertentes protestantes. Aps o que ficou conhecido como O Grande Desapontamento, o grupo se dispersou em outros menores. Alguns destes grupos permaneceram marcando datas posteriores para o retorno de Cristo. Outros no demonstraram interesse algum por religio instituda. Alguns voltaram para suas denominaes de origem e se desculparam com os lderes, que em muitos casos, os haviam expulsado um pouco antes.[1][2][3] Depois de uma reavaliao dos estudos de Miller, alguns desses grupos menores persistiram nas profecias mas com uma nova interpretao ao retorno de Cristo, surgindo grupos como a Igreja Adventista do Stimo Dia, as Igrejas de Deus Adventistas e a Igreja Crist do Advento [4]. Em comum retiveram o senso da iminncia da volta de Jesus Cristo.

Doutrina
A doutrina adventista baseada no iminente retorno glorioso de Jesus Cristo. A sua misso a pregao dessa mensagem a todo o mundo. H diversos grupos adventistas e com consequentes variaes em certos pontos doutrinrios peculiares, alguns creem no sono da alma entre a morte e a ressureio, outros incluem a guarda do sbado, regulao dietria, juzo investigativo, aniquilao da alma dos pecadores(arrependimento dos pecados) e outras doutrinas baseadas na hermenutica da Bblia.

Classificao de Grupos
Depois Conferncia de Albany em 1845, onde 61 delegados compareceram, foi organizada a Associao Milenial Americana (American Millennial Association). Todavia no foi possvel uma concordncia doutrinria e nos subsequentes anos foram formando denominaes dissidentes

da Associao Milenial Americana. Em sumrio, esses grupos consistem dos seguintes movimentos:

Adventistas Dominicais
Igreja Evanglica Adventista (Evangelical Adventist Church) - organizada em 1845, a instituio herdeira da Associao Milenial Americana. Acredita na conscincia da alma aps a morte e que os justos ressucitaro primeiro, depois haver um julgamento dos mpios e a condenao desses no fogo eterno. Virtualmente extiguiu-se nos Estados Unidos depois de 1916. Igreja Crist do Advento (Advent Christian Church) - acredita na imortalidade condicional da alma e na aniquilao dos mpios. Unio do Advento e Vida (Life and Advent Union) - fundada por George Storrs em 1863, uniuse com a Igreja Crist do Advento em 1964.

Adventistas Sabatinos
Igreja Adventista do Stimo Dia entre as igrejas adventistas a maior, com igrejas em quase todos os pases do mundo, em 236 pases e mais de 16 milhes de membros (dados de 2009 [carece de fontes]). Os escritos de Ellen Gould White influenciam em sua constituio. Igreja Adventista do Stimo Dia Movimento de Reforma Igreja Adventista do Stimo Dia Movimento do Advento Igreja Adventista da Promessa (pentecostal) Igreja Adventista Brasileira Igreja Crist Bblica Adventista (unitariana) Igrejas de Deus Conferncia Geral da Igreja de Deus Igreja de Deus do Stimo Dia

Sites adventistas
JesusVoltar.com

Esperana.com advir.com Criacionismo

Notas e referncias
Maxwell, Mervyn - Histria do Adventismo, CPB Maxwell, Mervyn - Magnificent Disappointment : What Really Happened in 1844...and Its Meaning for Today, Adventist Book Center New Jersey Douglass, Herbert E. - A Mensageira do Senhor, CPB MELTON, J. Gordon. Encyclopedia of American Religions.Thomson Gale: 7th edition, 2002 Dick, Everett N. William Miller and the Advent Crisis, Berrien Springs: Andrews University Press, 1994. Doan, Ruth Alden. The Miller Heresy, Millennialism, and American Culture, Philadelphia, PA: Temple University Press, 1987. Frank S. Mead, Samuel S. Hill and Craig D. Atwood. "Adventist and Sabbatarian (Hebraic) Churches" section (p. 256276) in Handbook of Denominations in the United States, 12th edn. Nashville: Abingdon Press Melton, J.G. The Enciclopaedia of American Religions. California, 1996.

Igreja Crist do Advento

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. A Igreja Crist do Advento (s vezes traduzida como Igreja Adventista Crist) uma denominao crist adventista de origem norte-americana fundada em 1855 por Jonathan Cummings, resultante do movimento millerita. A Associao dos Cristos do Advento foi formalizada em 1860, em Salem, Massachusetts, com a adeso de Charles F. Hudson e George Storrs. No diferia muito do ento pricipal ramo millerita, a Igreja Evanglica Adventista, exceto nas crenas do "sono da alma" e da aniquilio dos mpios e no em um inferno eterno. Todavia, em 1863, Storrs fundou a Unio da Vida e do

Advento (Life and Advent Union) que um sculo mais tarde (1964) se fundiria com a Igreja Crist Adventista. Ele subscreveu as declaraes doutrinrias da Associao Evangelica Nacional dos Estados Unidos, da qual era membro, com distintivas na nfase no iminente retorno de Jesus Cristo e na crena do psicopaniquismo - doutrina de que a alma dorme durante a morte at a ressurreio. A maioria dos telogos cristos do advento possuem uma hermenutica historicista do livo do Apocalipse e de outros textos profticos da Bblia, que a nica fonte de f e doutrina. Praticam batismo adulto por imerso e a santa ceia. Guardam o domingo como dia de descanso. A Igreja Crist do Advento reportou, em 2002, a membresia de 25 mil aderentes em quase 300 congregaes nos Estados Unidos e no Canad. Possui sede na Carolina do Norte, mantm missionrios na sia e mantendora da Universidade Aurora.

Referncias
Gordon Melton, J. editor. Encyclopedia of American Religions. Hewitt, Clyde E.Midnight and Morning: The Millerite Movement and the Founding of the Advent Christian Church. Mead,Frank S. Hill, Samuel S.Atwood, Craig D. Handbook of Denominations in the United States.

Ligaes externas
Advent Christian General Conference (em ingls) Aurora University (em ingls)

Guilherme Miller

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. (Redirecionado de William Miller)

William Miller William (Guilherme) Miller foi um estudioso leigo da Bblia e pioneiro do movimento adventista. William Miller, nasceu em Pittsfied, Massachusetts em 15 de Fevereiro de 1782. Casou com Lucy em 1803, indo morar em Poultney, Vermont onde era agricultor. [editar]Pesquisas bblicas

Na sua juventude cria na Bblia e em outros livros como inspirados. Adotou, aps o seu casamento, o desmo. Serviu como voluntrio na guerra de 1812, terminando como capito em 1815. Em 1816 aps ter assistido em sua igreja, a um comovente apelo de um pregador, se

volta com ardor a estudar a Bblia. Sua viso era de que a Bblia, se fosse realmente a palavra de Deus, deveria explicar por si s suas aparentes contradies. Entre 1816 e 1818 estudou instensivamente o Livro usando apenas uma concordncia bblica de Cruden. Comeou em gnesis e no avanava um versculo se no o tivesse entendido. Um dia deparou com o texto que deveria marc-lo para o resto da vida: "at duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado". Usando outros textos como Ezequiel 4:6 e 7 e outros mais, concluiu que as 2300 tardes e manhs] representavam 2300 anos que teriam comeado em 457 A.C e terminariam em 1844 d. C. [editar]Milenarismo

Desde 1818 ele vinha reexaminando seus estudos, tendo cada vez mais a certeza de que estava correta sua interpretao bblica. Em 1831, ento com 50 anos, embora tmido e receoso, sentiu-se chamado para propagar suas descobertas. Comeou a pregar a princpio nas fazendas, depois vilas e por fim nas grandes cidades. Em 13 de novembro 1833 houve uma chuva dos meteoros, algo que despertou na populao suspeitas de que ele realmente estivesse falando a verdade. Em 1838, estudando o captulo 8 e 9 do Apocalipse, chegou concluso de que exatamente em apenas dois anos, ou seja, 1840, o Imprio Otomano, influente e poderoso na poca, seria desintegrado. Um colega seu, pastor Josias Litch, escreveu essas concluses num peridico em 1838. Em 11 de agosto de 1840, o Imprio TurcoOtomano passou por uma crise. Algum da imprensa secular lembrou do peridico e vrias pessoas e lderes de diversas confisses religiosas da Amrica, aderiram ao movimento religioso que se chamou de Adventismo ou Millerismo, pois aguardavam a volta de Jesus para muito breve. Miller nunca marcou um dia exato para a volta de Cristo, apenas o perodo que deveria acontecer; entre a primavera de 1843 e a primavera de 1844. Seus estudos das Escrituras nesse perodos levou-o a estabelecer outras crenas distintas. Suas descobertas principais eram: 1 - Que Cristo voltaria ao final dos 2300 anos de Daniel 8:14, de maneira pessoal e visvel, nas nuvens dos cus. 2 - Que os justos mortos ressucitariam incorruptveis e os justos vivos seriam transformados para a imortalidade, sendo ambos levados juntos para reinarem com Cristo nesta Terra renovada aps os mil anos(I Tessalonicenses 4:16 e 17). 3 - Que os santos seriam apresentados a Deus. 4 - Que a Terra seria destruida pelo fogo ao final dos mil anos(Apocalipse 20:9 e 10); 5 - Que os mpios vivos morreriam na vinda de Cristo e aguardariam na sepultura a sua ressurreio e condenao (Apocalipse 20:5). 6 - Que o nico milnio ensinado na Bblia eram os mil anos que se seguiriam ressurreio dos justos por ocasio da Vinda de Jesus(Apocalipse 20:4 e 7).

O Grande Desapontamento
Como isso no aconteceu, ele e seus companheiros procuraram achar onde estava o erro. Um pastor, chamado Samuel Snow, sugeriu que Cristo viria, no na primavera, mas no outono daquele ano, exatamente no dia do juzo que acontecia no 10 dia do stimo ms no calendrio judaico rabinista, que naquele ano cairia no dia 22 de outubro de 1844. A purificao que era feita no santurio israelita, que era um anttipo do santurio celestial, acontecia neste dia, portanto, concluiu Snow, Cristo tambm, o sumo sacerdote, viria a este mundo mundo buscar Seu povo. Esta data foi chamada o Dia do Grande Desapontamento. William Miller morreu em 20 de dezembro de 1849 convicto de que sua interpretao estava certa. Infelizmente, segundo a propria profecia predissera, no entendeu que a "purificao" do santurio (que ele entendia que seria a Terra) seria no cu, comeando a partir desta data o julgamento divino do povo de Deus. Ele sempre foi membro da Igreja Batista. Hoje o movimento adventista, em suas variadas denominaes, so resultantes da hermenutica de William Miller. Dia do Grande Desapontamento Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Esta pgina ou seco no cita nenhuma fonte ou referncia, o que compromete sua credibilidade (desde maio de 2011). Por favor, melhore este artigo providenciando fontes fiveis e independentes, inserindo-as no corpo do texto por meio de notas de rodap. Encontre fontes: Google notcias, livros, acadmico Scirus. Veja como referenciar e citar as fontes. O Dia do Grande Desapontamento, a 22 de outubro de 1844, foi o dia em que religiosos norte americanos inspirados em profecias bblicas esperaram o retorno de Jesus Cristo. O movimento foi liderado por William Miller. Os remanescentes deste evento mais tarde fundaram a Igreja Adventista do Stimo Dia. [editar]Histria

Entre 1831 e 1844, Willian (Guilherme) Miller - um fazendeiro e pregador Batista, ex-capito de exrcito da guerra de 1812 - aps estudar a Bblia, lanou o "grande despertar do segundo advento", o qual eventualmente se espalhou atravs do mundo cristo. Baseado em sua

prpria interpretao da profecia das 2.300 tardes e manhs, contida no captulo 8 do livro do profeta Daniel, Miller subtraiu o nmero 2.300 de 457 (em 457 a.C. Esdras chegou a Jerusalm para reconstruir o templo), e chegou concluso que Jesus Cristo retornaria Terra no ano de 1843. O ano passou e nada aconteceu. Ele e muitos de seus colaboradores, pastores de vrias denominaes, voltaram novamente ao estudo da Bblia para descobrir o erro. Dentre eles Samuel Snow, chegou concluso da vinda de Jesus para 22 de outubro de 1844. Quando foi constatado que Jesus no apareceu, os seguidores de Miller experimentaram o que veio a se chamar "O Grande Desapontamento". Miller teve que fugir para sua fazenda, se arrependeu de seu erro e voltou para a igreja Batista, vindo a falecer cinco anos depois. A maioria dos milhares que haviam se juntado ao movimento, saiu em profunda desiluso. Uns poucos, no entanto, voltaram para suas Bblias para descobrirem porque eles tinham sido desapontados. Apesar de no terem visto acontecer nada, eles concluram que a data de 22 de outubro ainda era correta, mas que Miller tinha predito o evento errado para aquele dia. Eles se convenceram que a profecia bblica previa no o retorno de Jesus Terra em 1844, mas que Ele comearia naquela data um ministrio especial no cu (juzo investigativo). Miller baseou seus estudos da volta de Jesus em 1844 numa crena popular que dizia na poca que "a terra era o santurio". Quando ele interpretou no livro de Daniel "purificao do santurio" seria a purificao da terra. Os Adventistas (que mais tarde originou os Adventistas do Stimo Dia) ao re-estudarem as profecias, verificaram que o santurio a que se referia o livro de Daniel era o Santurio Celestial, pois quando Moiss iniciou a construo do santurio com o povo de Israel ao sarem da escravido do Egito, Deus lhes mostrou um modelo que era cpia do verdadeiro santurio. Vide os textos: "Conforme a tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernculo, e para modelo de todos os seus pertences, assim mesmo o fareis... Atenta, pois, que o faas conforme ao seu modelo, que te foi mostrado no monte." xodo 25:9, 40; "ORA, a suma do que temos dito que temos um sumo sacerdote tal, que est assentado nos cus destra do trono da majestade, Ministro do santurio, e do verdadeiro tabernculo, o qual o Senhor fundou, e no o homem. " Hebreus 8:1-2; "Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus;" Hebreus 9:24. Do pequeno grupo que se recusou a desistir depois do "grande desapontamento" surgiram vrios lderes que construram a base do que viria a ser a Igreja Adventista do Stimo Dia e deu origem interpretao da profecia j citada. Destacam-se dentre estes lderes um jovem casal - Tiago e Ellen White - e um capito de navio aposentado, Joseph Bates.

Desmo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Este artigo ou seco possui passagens que no respeitam o princpio da imparcialidade. Tenha algum cuidado ao ler as informaes contidas nele. Se puder, tente tornar o artigo mais imparcial. (Justifique o uso desta marca na discusso do artigo) Voltaire (1694-1778) filsofo francs, foi um desta. Acreditava que para chegar a Deus no se precisa ir igreja, mas razo. O desmo uma postura filosfica que admite a existncia de um Deus criador, mas no nega a realidade de um mundo completamente regido pelas leis naturais e cientficas, como pensam os ateus [carece de fontes]. Os destas, portanto, no acreditam num Deus interferente, como apregam as religies, nem mesmo acreditam que as religies possam estar certas quanto a se dizerem conhecedoras da Palavra de Deus, ou da maneira como Deus quer que ns ajamos moralmente. No h quaisquer comprovaes cientficas da veracidade de tais argumentos. Por exemplo, a cincia nunca provou que o Alcoro ou a Bblia e nenhum dos textos ditos divinos so a palavra direita de Deus, e nunca provar (Tendo em vista que a cincia trabalha apenas com objetos materiais e a conspeo de deus metafisica). Como meio de investigao para comprovaes metafisicas os desta tentem a aceitar massivamente a lgica para tal. Logo, para os destas, as religies denominacionais so apenas invenes humanas. O desta acredita que a prpria estrutura do universo, to complexa como , a prova de que existe um deus criador, entretanto importante ressaltar que o desmo permite aos seus seguidores uma livre interpretao disso. Para alguns destas, por exemplo, Deus pode ser um ser transcedental criador das coisas, para outros pode ser uma fora completamente cientfica, no pensante, no sobrenatural, que gera e mantm o universo. Portanto, a concepo de Deus de um desta pode ser completamente diferente da concepo geral que se tem.

O Desmo pretende enfrentar a questo da existncia de Deus, atravs da razo, em lugar dos elementos comuns das religies testas tais como a "revelao divina", os dogmas(crenas sem comprovao cientfica) e a tradio. Os destas, geralmente, questionam as religies denominacionais e seu(s) deus(es) dito(s) "revelado(s)", argumentando que Deus o criador do mundo, mas que no intervm, nos afazeres do mesmo, embora esta posio no seja estritamente parte da filosofia desta. Para os destas, Deus se revela atravs da cincia e as leis da natureza. interessante dizer que muitas pessoas erroneamente se consideram destas simplesmente por no acreditarem na veracidade de nenhuma religio, o que no correto. Ser desta no simplesmente acreditar em Deus e no acreditar em religies [carece de fontes], mas sim acreditar em Deus e estar disposto a ver o mundo e a vida dentro de uma perspectiva racional e cientfica [carece de fontes], na concepo de que Deus no interfere no mundo, mas deixa seguir seu curso natural com as suas leis cientficas. Pessoas que no so seguidoras de religies mas no esto dispostas a ver a realidade dessa maneira e acreditam num deus interferente no so destas, mas na verdade irreligiosas. Destas no necessariamente descrem de milagres, eles podem achar que o que as pessoas geralmente acreditam que milagres so na verdade fenmenos completamente naturais com causas puramente cientficas, para os quais os cientistas AINDA no encontraram explicaes [carece de fontes], mas que no futuro vo encontrar. De todo modo, os destas sempre se atm s explicaes cientficas. [carece de fontes] Quanto a questes metafsicas, como a existncia ou no de vida aps a morte, cada desta livre para formar a sua opinio sobre isso. Podem crer, (encontrando para si mesmo alguma explicao cientfica), no crer (por no encontrarem para si uma explicao cientfica), ou podem ser incertos sobre isso, achando que no d para saber ou que ainda no foram encontradas provas cientficas que comprovassem ou desmentissem essa ideia. Um desta pode ter opinies bem diferentes de outras pessoas que acreditam em Deus, como achar que Deus no faz questo de ter o seu nome escrito com inicial maiscula, acreditar que ele no quer ser adorado, acreditar que ele nem mesmo sabe que ns existimos, e outras coisas do tipo, mas isso no necessariamente comum entre eles, apenas acontece de vez em quando, dependendo da interpretao que cada desta faz. Para o desmo no existem sacerdotes, nem leis morais, nem rituais ou costumes sagrados, nem nenhuma coisa desse tipo. [carece de fontes] Para os destas tambm no existem anjos nem demnios, simplesmente Deus [carece de fontes]. Anjos e principalmente demnios so apenas fraquezas da mente humana que podem ser vencidas pelo raciocnio lgico. Destas no acreditam num Deus que castigue ou premie as pessoas pelos seus atos, acreditando que cada um responsvel pelas atitudes que toma e suas consequncias, e no castiga pessoas como homossexuais, pessoas que usam tatuagens, roqueiros e outros. Para ser desta no se deve seguir nenhum esteretipo.

O mais prximo da ideia de um Deus interferente em que um desta pode acreditar a ideia de uma providncia geral como voltaire, por exemplo, disse certa vez a uma senhora: Minha senhora, acredito em uma providncia geral, mas no numa providncia particular que salvou o seu pssaro que estava machucado. Quanto orao, os destas que oram (pois nem todos precisam acreditar e de fato nem todos acreditam na necessidade de se orar) oram por agradecimento a Deus por tudo, e para que a j mencionada providncia geral(na qual nem todos os destas acreditam) continue e proteja o transcorrer natural das coisas, que para o desmo fundamental. ndice [esconder] 1 Histria 2 Caractersticas 2.1 Afirmaes destas 3 Destas famosos 4 Ver tambm 5 Notas e Referncias 6 Ligaes externas [editar]Histria

Edward Herbert, considerado o "pai do desmo", retratado por Isaac Oliver (15601617) As razes do desmo esto ligadas aos antigos filsofos gregos, e sobretudo a filosofia aristotlica da primeira causa. Mais tarde este movimento floresce durante o Iluminismo, com o apoio de cientistas britnicos e italianos como Galileu Galilei e Isaac Newton. As primeiras obras de Crticas a Bblia, tais como Thomas Hobbes no Leviat e Spinoza no Tratado Poltico Teolgico, bem como obras de autores menos conhecidos, como Richard Simon e Isaac La Peyrre, pavimentaram o caminho para o desenvolvimento do desmo crtico. Edward Herbert, Lorde de Cherbury (1583-1648), geralmente considerado como o "pai do desmo ingls", e seu livro De Veritate (na verdade, It Is Distinguished from Revelation, the Probable, the Possible, and the False) (1624) a primeira grande demonstrao do desmo.[1][2] Herbert apresentou os pontos bsicos do desmo que pode ser resumido na seguinte maneira: "Deus existe, e pode ser cultuado pelo arrependimento e por uma vida de tal modo digna, que a alma imortal possa receber a recompensa eterna em vez do castigo". Outros destas

influentes, como Charles Bloynt (1654-1693), John Tolarndt(1670-1722), Lorde Shaftesbury (1671-1713) pregaram que o cristianismo no era um mistrio e poderia ter sua autenticidade verificada pela razo; tudo o que no pudesse ser provado pela razo deveria ser descartado. Entretanto, foi na poca do Iluminismo no final do sculo XVII, que o movimento desta atingiu o seu apogeu partir dos escritos de autores ingleses e franceses como Thomas Hobbes, John Locke, Jean Jacques Rousseau e Voltaire. O mais famoso dos destas franceses foi Voltaire, que adquiriu o gosto pela cincia newtoniana, e reforou inclinaes destas, durante uma visita de dois anos a Inglaterra a partir de 1726.

Thomas Paine, grande divulgador do desmo nos Estados Unidos. Ao mesmo tempo, com a imigrao de destas ingleses, a divulgao dos escritos destas e a difuso das ideias iluministas nas Treze Colnias contriburam para popularizar o desmo nos Estados Unidos, com os escritos dos norte-americanos, John Quincy Adams, Ethan Allen, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, James Madison, George Washington e, especialmente, Thomas Paine em seu livro A Idade de Razo. Os princpios destas, especificamente tiveram efeito sobre as estruturas poltica e religiosa dos Estados Unidos, tais como a separao entre Igreja e Estado e a liberdade religiosa. O Desmo, geralmente considerado como uma influente escola de pensamento, declinou em cerca de 1800. O termo desta tornou-se raramente utilizado, mas as crenas destas, suas ideias e influncias no. Elas podem ser vistos no sculo XIX na teologia liberal britnica e na ascenso do Unitarianismo, que adotou muitas das suas crenas e ideias. Mesmo hoje, h um nmero significativo de sites destas. Vrios fatores contriburam para um declnio geral na popularidade do desmo, incluindo: o surgimento, crescimento e propagao do naturalismo e do materialismo, que foram atestas; os escritos de David Hume e Immanuel Kant (e mais tarde, Charles Darwin), que aumentaram dvida sobre o argumento da primeira causa e do Argumento Teleolgico, transformando muitos (embora no todos) potenciais destas ao atesmo ou panendesmo; perda de confiana em que a razo e o racionalismo poderiam resolver todos os problemas; crticas de excessos da Revoluo Francesa; crticas que o livre pensamento levaria inevitavelmente ao atesmo; uma campanha antidesta e anti-razo de alguns clrigos cristos para caluniar o desmo e equipar-lo com o atesmo na opinio pblica; revivalismo de movimentos cristos que afirmavam que uma relao pessoal com uma divindade era possvel.

[editar]Caractersticas

Os destas acreditam na possibilidade da existncia de dimenses transcendentais. Contudo, no esto presos a nenhum tipo de mitologia ou dogma. Frequentemente, os destas se encontram insatisfeitos com as religies denominacionais, e apresentam, geralmente, algumas afirmaes que os diferenciam dos religiosos convencionais ou testas. [editar]Afirmaes destas

Percentagem de pessoas que disseram acreditar em algum deus em pesquisa realizada em 2005 na Unio Europeia. Admito uma existncia divina, mas com caractersticas distintas das religies. Corroboro que a "palavra" de Deus so as leis da natureza e do Universo, no os livros ditos "sagrados" - escritos por homens em condies duvidosas. Uso apenas a razo para pensar na possibilidade de existncia de outras dimenses, no aceitando doutrinas elaboradas por homens. Creio que se pode encontrar Deus mais facilmente fora do que dentro de alguma religio. Desfruto da liberdade de procurar uma espiritualidade que me satisfaa. Prefiro elaborar meus princpios e meus valores pessoais pelo raciocnio lgico, do que aceitar as imposies escritas em livros ditos "sagrados" ou por "autoridades" religiosas. Sou um livre-pensador individual, cujas convices no se formaram por fora de uma tradio ou da "autoridade" de outros. Acredito que religio e Estado devem ser separados. Prefiro me considerar um ser racional, ao invs de um ser religioso. O raciocnio lgico o nico mtodo pelo qual podemos ter certeza sobre algo. [editar]Destas famosos

Ver artigo principal: Anexo:Lista de destas [editar]Ver tambm

Pandesmo

Agnosticismo Atesmo Sem religio Tesmo Notas e Referncias

. *S.l.: s.n.+. Orr, John. English Deism: Its Roots and Its Fruits. [S.l.: s.n.], 1934. 59 ff. p. [editar]Ligaes externas

Associao internacional dos destas (World Union of Deists) Unio Brasileira dos Destas [Esconder] ve Pensamento teolgico Abraamismo Acosmismo Agnosticismo Animismo Antirreligio Atesmo Dharmismo Desmo Dualismo Emanacionismo Eubiose Esoterismo Teologia feminista Gnosticismo Henotesmo Humanismo Imanncia Monismo Monotesmo Misticismo New Age Nodualismo Pandesmo Pantesmo Politesmo Teologia do processo Teosofia Naturalismo religioso Neopaganismo Xamanismo Taoic Tesmo Transcendncia mais

Categorias: Conceitos religiososDesmo

Igreja Adventista do Stimo Dia

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Este artigo ou seco cita fontes fiveis e independentes, mas elas no cobrem todo o texto (desde setembro de 2011). Por favor, melhore este artigo providenciando mais fontes fiveis e independentes, inserindoas em notas de rodap ou no corpo do texto, nos locais indicados. Encontre fontes: Google notcias, livros, acadmico Scirus. Veja como referenciar e citar as fontes. Igreja Adventista do Stimo Dia

Logomarca da Igreja Adventista

Orientao: Fundada por:

Crist, Protestante, Adventista, Restauracionista

[[Ellen White Tiago White Joseph Bates John Andrews]] Origem: Sede: 21 de maio de 1863 Silver Spring, Maryland, Estados Unidos

Nmero de Membros: 17 milhes [1] Nmero de Igrejas: 64 mil[1]

Pases em que atua: Internacional; mas principalmente nas Amricas; frica e sia; presente em 206 pases dos 232 reconhecidos pela ONU.[1]

A Igreja Adventista do Stimo Dia[2][3] uma denominao crist[4][5] protestante[6] que se distingue pela observncia do sbado[7], o stimo dia da semana judaico-crist (sabbath) e por sua nfase na iminente segunda vinda de Jesus Cristo.[8] A igreja surgiu a partir do Movimento Milerita nos Estados Unidos, durante a primeira metade do sculo XIX, sendo formalmente criada em 1863.[9] Entre seus pioneiros est Ellen White[10], cujos escritos so tidos pelos adventistas como inspirados por Deus.[11] Grande parte da teologia dos Adventistas do Stimo Dia corresponde aos ensinamentos protestantes tradicionais como a Trindade[12][13][14]a Infalibilidade bblica[15], a justificao pela f[16], a salvao por meio da graa apenas [16], o nascimento virginal de Jesus, Seu sacrifcio substituto na cruz, Sua ressurreio, ascenso e segunda vinda e o batismo por imerso. Os Adventistas tambm possuem ensinamentos distintos de outras denominaes protestantes como o estado inconsciente dos mortos e a doutrina de um juzo investigativo ocorrendo atualmente no cu. A igreja tambm conhecida por sua nfase na alimentao salutar e na mensagem de sade, por sua compreenso indivisvel entre corpo, mente e alma, pela promoo dos princpios morais e pelo estilo de vida conservador[17]. Em maio de 2007, os adventistas eram o dcimo segundo maior corpo religioso do mundo [18] e o sexto maior movimento religioso internacional [18]. A Igreja Adventista do Stimo Dia tambm a oitava maior organizao internacional de cristos do planeta.[19] No mundo, os Adventistas so regidos por uma Conferncia Geral, com pequenas regies administradas por Divises, Unies, Associaes e Misses locais. Possui atualmente cerca de 17 milhes de membros[20], est presente em mais de 200 pases e territrios e etnicamente e culturalmente diversificada [1]. No Brasil existem cerca de 1,6 milhes de membros[1]. A igreja opera numerosas escolas, universidades, hospitais, clnicas mdicas mveis, programas e canais de Televiso, abrigos, orfanatos, asilos, fbricas de alimentos naturais e editoras em todo o mundo, bem como uma proeminente organizao de ajuda humanitria conhecida como Agncia Adventista de Desenvolvimento e Recursos Assistenciais (ADRA).[21] ndice [esconder] 1 Histria 1.1 Observncia do Sbado 1.2 Organizao e Reconhecimento 2 Crenas 2.1 Relao Igreja versus Estado 2.2 Situao de no-combatentes 2.3 Papel da mulher na organizao eclesistica 2.4 Tenses Teolgicas 2.5 Organizaes Teolgicas

3 Cultura e Prticas 3.1 Atividades no Sbado 3.2 Servio de Adorao 3.3 Cerimnia de Santa Ceia 3.4 Sade e Dieta 3.5 tica 3.6 Desbravadores 3.7 Aventureiros 3.8 Acampamento Jovem 4 Organizao 4.1 Estrutura e Organizao poltica 4.2 Oficiais da igreja 4.3 Membros 5 Expanso 5.1 O Adventismo no Brasil 5.2 Adventismo em Portugal 6 Misso Adventista 6.1 Instituies da Igreja 6.2 Publicaes 6.3 Organismos sociais 6.4 Instituies de sade 6.5 Principais Instituies de Sade no Brasil 6.6 Educao Adventista 7 Crticas 7.1 Doutrinas 7.2 Ellen G. White e seu Status 7.3 Exclusivismo

8 Ministrios Independentes, Ramificaes e Divises 8.1 Ministrios Independentes 8.2 Desdobramentos e Cismas 8.2.1 Ramo Davidiano 8.2.2 Igreja Adventista do Stimo Dia - Movimento de Reforma 8.2.3 Verdadeiros e Livre Adventistas do Stimo Dia 8.2.4 Desmond Ford 8.2.5 Walter Rea 8.2.6 SDA Kinship Internacional 9 Referncias 10 Ver tambm 11 Ligaes externas [editar]Histria

Ver artigo principal: Histria da Igreja Adventista do Stimo Dia

Tiago e Ellen White A Igreja Adventista do Stimo Dia a maior dos vrios grupos Adventistas que surgiram a partir do Movimento Millerita, no Segundo Grande Despertamento dos anos 1840[22][23]. Nessa ocasio, muitos americanos saram do desmo secular para o Cristianismo[24], inclusive o fundador do movimento: Guilherme Miller. Membro da Igreja Batista[25], Miller concluiu que Jesus Cristo retornaria Terra em 22 de outubro de 1844[26], baseado em Daniel 8:14-16 e no princpio dia-ano[27], conforme observado em Levtico 25:8; Nmeros 14:34; Ezequiel 4:4-6. Como a interpretao relativa vinda de Cristo no aconteceu na data prevista, houve o chamado Grande Desapontamento e a maioria de seus seguidores acabou voltando s suas igrejas de origem[28]. Alguns Milleritas chegaram a acreditar que os clculos de Miller foram corretos, mas que a sua interpretao de Daniel 8:14-16 tinha sido equivocada[29]. Esses adventistas chegaram concluso de que Daniel 8:14-16 predizia o incio da obra de Cristo no Lugar Santssimo do Santurio Celestial ( Hebreus 8:1-7 ) - onde Cristo j intercedia como advogado da humanidade junto ao Pai - e no a Sua segunda vinda ( Hebreus 9:23-24 ). Ao longo da dcada seguinte, esse entendimento evoluiu para a doutrina do juzo investigativo[30]: um processo

escatolgico que teve incio em 1844 onde os cristos esto sendo julgados a fim de fazer uma obra de purificao no Santurio, como acontecia no antigo santurio hebraico, no Dia da Expiao. Este julgamento vindica a justia de Deus em salvar os que crem em Jesus Cristo como seu Salvador pessoal. Os adventistas do stimo dia continuam a pregar que a segunda vinda de Cristo iminente, contudo, desaprovam que se marquem datas para o regresso do Senhor.

[editar]Observncia do Sbado Com o movimento Adventista consolidado, a pergunta sobre qual seria o dia bblico de repouso e de culto foi levantada[31]. O principal proponente da observncia do sbado entre os primeiros adventistas foi Joseph Bates. Bates entrou em contato com a doutrina do sbado, atravs de um folheto escrito pelo pastor Millerita Thomas M. Preble. O pastor Thomas havia sido influenciado por Rachel Oakes Preston, uma jovem da Igreja Batista do Stimo Dia[32]. Esta mensagem foi gradualmente aceita e formou o tema da primeira edio da revista The Present Truth traduzida como Verdade Presente e atualmente conhecida como Adventist Review, ou Revista Adventista que surgiu em julho de 1849. No Brasil, a Revista passou a ser publicada em 1906[33].

[editar]Organizao e Reconhecimento Por cerca de 20 anos o movimento adventista era um pequeno grupo livremente constitudo por pessoas que vieram de muitas igrejas, cujo principal meio de conexo e interao foi atravs de Tiago White e o peridico The Advent Review and Sabbath Herald[34]. Eles abraaram a doutrina do sbado, a interpretao de Daniel 8:14 sobre o santurio celestial, a imortalidade condicional e a expectativa do retorno de Cristo antes do milnio. As figuras mais proeminentes da fundao da igreja foram Joseph Bates, John Andrews, Urias Smith e Tiago White. Ellen White passou a ocupar um papel de respeito na igreja. Suas muitas vises centradas na Bblia e a liderana espiritual que ela exerceu convenceram a IASD de que ela possua o Dom de Profecia. A igreja foi criada formalmente em Battle Creek, Michigan, no dia 21 de maio de 1863, com uma adeso de 3500 membros. A sede denominacional foi mais tarde mudada de Battle Creek para Takoma Park, Maryland, onde permaneceu at 1989. A sede da Associao Geral, em seguida, mudou-se para sua localizao atual em Silver Spring, Maryland. At 1870 a igreja teve uma poltica da "porta fechada" focada nos veteranos que passaram pela experincia de 1844, vendo-os como um remanescente salvo [35]. A adeso foi de apenas 5.400 e a igreja se no se abria a novos membros. Somente a partir de 1870, a denominao voltou-se para o trabalho missionrio e renovou-se, triplicando sua participao para 16.000 em 1880 e estabelecendo sua presena alm da Amrica do Norte durante o final do sculo XIX, com as misses internacionais de John N. Andrews na Europa. O rpido crescimento continuou, com 75.000 membros em 1901. Por essa altura, funcionavam duas faculdades, uma escola de medicina, algumas dezenas de academias, 27 hospitais e 13 editoras. Em 1945, a

igreja informou que tinha 226.000 membros nos EUA e Canad, e 380.000 em outros lugares. O oramento foi de US $ 29 milhes e as matrculas em escolas da igreja chegaram a 40.000. Na Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia, realizada em 2010, os relatrios apontaram para um nmero de cerca de 17 milhes de adventistas em todo o planeta. [editar]Crenas

Ver artigo principal: Crenas da Igreja Adventista do Stimo Dia

Igreja Adventista na Amaznia Os Adventistas do Stimo dia aceitam a Bblia como sua nica regra de f e mantm 28 Crenas Fundamentais[36] como sendo o ensino das Escrituras Sagradas. A aceitao dessas 28 crenas um pr-requisito para a adeso igreja.[37]. Entretanto, essas 28 crenas fundamentais no devem ser lidas ou recebidas como um credo definido e imutvel. Os adventistas afirmam ter apenas um credo: A Bblia e somente a Bblia.[38] As doutrinas adventistas se assemelham teologia protestante tradicional, com nfase no Prmilenismo e no Arminianismo.Os Adventistas tambm defendem a infalibilidade bblica das Escrituras Sagradas (Antigo e Novo Testamentos) e sua inspirao divina; a crena na Trindade em um nico Deus; o nascimento virginal de Jesus Cristo, Seus milagres, Sua expiao substitutiva na cruz, ressurreio, ascenso, e Sua vinda; a ressurreio dos mortos e a justificao pela f e a gratuidade da salvao possibilitada por Cristo. Os adventistas creem que o homem pecador e necessita da graa de Cristo para chegar salvao. Essas crenas fazem da Igreja Adventista uma denominao de caractersticas ortodoxas e evanglica[39]. A Igreja Adventista do Stimo Dia possui outras crenas em comum com outras Igrejas crists como, a prtica do batismo por imerso, a cerimnia de dedicao de crianas (visto que no pratica o batismo infantil), as cerimnias da Santa Ceia e do Casamento e a crena nos dons espirituais. Tambm creem que toda a humanidade est envolvida no Grande Conflito csmico

entre Cristo e Satans, no qual nenhum ser humano pode ficar neutro. Ademais, creem na liberdade de escolha individual na questo da salvao, como tambm creem na criao em seis dias literais, conforme relatado no livro de Gnesis 1-3. De fato, o movimento criacionista moderno comeou com o adventista George McCready Price, que teria sido inspirado numa viso de Ellen White).[40] Afora isso, h um conjunto de doutrinas que distingue os adventistas de outras denominaes crists, o que faz alguns os observarem como "heterodoxos", apesar de nem todos estes ensinamentos serem totalmente exclusivos dos adventistas: Lei (crena 19) Os grandes princpios da lei de Deus esto incorporados nos Dez Mandamentos dados no Sinai. A chamada Lei Moral eterna, possuindo assim validade ainda hoje para os cristos; Sbado (crena 20) - O Sbado deve ser observado no stimo dia da semana, assim como diz em xodo 20:8, a partir de sexta-feira do pr do sol at o por do sol do sbado; Segunda Vinda e o Tempo do Fim (crenas 25 a 28) - Jesus Cristo voltar visivelmente 'a Terra depois do tempo de angstia", durante o qual o sbado ser um teste de fidelidade. A segunda vinda ser seguida por um reinado milenar dos santos no cu. A escatologia adventista baseia-se no mtodo historicista de interpretao proftica; Holstica da natureza humana (crenas 7 e 26) - O homem uma unidade indivisvel. No possui uma alma imortal, mas se tornou alma vivente aps receber o sopro de vida (ou esprito) de Deus. A morte um sono inconsciente, vulgarmente conhecido como sono da morte. Imortalidade condicional (crena 27) - Os mpios sofrero tormento por tempo indeterminado mas no eterno. O Aniquilacionismo o seu destino, mas no sofrero o tormento eterno no inferno; O Grande Conflito (crena 8) - A humanidade est envolvida em uma "grande controvrsia" entre Cristo e Satans, a qual comeou no cu quando um ser angelical (Lucifer) se rebelou contra Deus e Seu governo. Foi expulso do Cu e caiu na Terra perfeita (den), onde enganou Ado e Eva por meio do fruto proibido, e comeou a dominar o planeta, que agora estava imperfeito por causa do pecado. Santurio Celestial (crena 24) - Em 1844, como Sumo Sacerdote, Cristo iniciou o processo de purificao do santurio celestial, em cumprimento ao Dia da Expiao; Juzo Investigativo (crena 24) O julgamento dos professos cristos comeou em 1844, onde os livros de registro so examinados para todo o universo ver. O juzo investigativo vai afirmar quem ir receber a salvao, e reivindicar a justia de Deus perante a humanidade; Remanescente (crena 13) Haver no fim dos tempos um remanescente que guarda os mandamentos de Deus e tem o "testemunho de Jesus" (Apocalipse 12:17). Este remanescente anunciar a "Mensagem dos trs anjos" de Apocalipse 14:6-12 para o mundo.

Esprito de Profecia (crena 18) - O Ministrio de Ellen G. White frequentemente chamado de Esprito de Profecia. Segundo a igreja, seus escritos so considerados uma contnua e autorizada fonte de verdade e proporcionam orientao, instruo e correo, embora esteja sujeito Bblia, a nica e mais alta autoridade escriturstica de f e prtica.[41] [editar]Relao Igreja versus Estado Os Adventistas do Stimo Dia apoiam enfaticamente a separao Igreja-Estado. A Igreja possui o Departamento de Relaes Pblicas e Liberdade Religiosa que incentiva, onde for possvel, a necessidade de um Estado laico. os Adventistas tambm acreditam que a liberdade religiosa um direito humano bsico.[42] Por isso, a igreja tem sido ativa por mais de 100 anos em defender a liberdade de religio das pessoas indepente de sua f. Em 1893 os lderes adventistas fundaram a International Religious Liberty Association (Associao Internacional da Liberdade Religiosa)[43], que universal e no sectria. O Seventh-day Adventist Church State Council (Conselho de Estado da IASD) serve para proteger os grupos religiosos da legislao que possam afetar suas prticas religiosas. Os Adventistas promovem em todo o mundo simpsios nesse assunto. Nos Estados Unidos publicam uma revista especializada em liberdade religiosa, chamada Liberty. [editar]Situao de no-combatentes Por definio, os adventistas rejeitam o porte de armas e atividades onde tenham que portar armas. No entanto, aceitam e se voluntariam para atividades assistenciais em caso de guerra e de sade. Durante a segunda guerra mundial, vrios adventistas alemes foram executados[carece de fontes] em campos de concentrao ou mandados para manicmios por se recusarem a portar armas e trabalharem para o regime nazista de Adolf Hitler. [editar]Papel da mulher na organizao eclesistica A Ordenao de mulheres para o Ministrio ativamente debatida dentro da Igreja Adventista. O papel especial de Ellen G. White dentro da denominao mostra a importncia e contribuio das mulheres para o desenvolvimento da igreja, segundo viso geral. No entanto, embora Ellen White tenha tido um papel ativo dentro do Adventismo, existe uma forte resistncia na liderana da denominao a fim de ordenar mulheres para serem pastoras. Durantes as Assembleias da Associao Geral de 1990 e 1995, os Adventistas debateram a ordenao das mulheres. Em ambas ocasies, a igreja decidiu no orden-las[carece de fontes]. Na 59. conferncia geral realizado em Atlanta em julho de 2010[carece de fontes], no foi levado em ata o debate em relao ao ordenamento de mulheres no servio eclesistico. No entanto um grupo de ativistas formado por 3 mulheres colocaram uma faixa durante 8 minutos na arena principal onde ocorria a reunio em protesto. A faixa continha citaes de Ellen White contra a no aceitao por parte da Assossiao Mundial de ordenar mulheres ao cargo de pastoras a nvel mundial uma vez que aceito tal ato na China. Depois de alguns lderes pacificamente pedir a retirada da faixa,o grupo abandonou a arena.

Somente na China, onde a ordenao uma funo tanto da autoridade adventista regional quanto do Movimento Patritico das Trs Auto-Suficincias, pastoras adventistas so oficialmente ordenadas[carece de fontes]. O presidente da Unio Central Africana da IASD, Allah-Ridy Kone, apelou a "unidade na Igreja" e alegou no haver base bblica para a ordenao de mulheres. O arquivista da igreja, Bert Haloviak, argumentou que Ellen G. White interpretou Isaas 61:6 -- "Mas vs sereis chamados sacerdotes do Senhor, e vos chamaro ministros de nosso Deus" -- como aplicando-se igualmente a mulheres e homens. O historiador da Igreja Adventista, George Knight, outro forte defensor da ordenao das mulheres adventistas para o ministrio[carece de fontes]. Localmente a participao da mulher na IASD intensa em vrios segmentos e aprovada pela Associao Geral. Um dos vice-presidentes escolhidos na ltima Conferncia Geral (2005) uma mulher[carece de fontes]. No entanto, o cargo de presidente da Associao Geral exclusivo a um pastor ordenado, o que, no momento exclui as mulheres adventistas da possibilidade deste cargo. [editar]Tenses Teolgicas Como acontece com qualquer movimento religioso, as tenses teolgicas existentes dentro do adventismo comparvel, por exemplo, as tenses entre o fundamentalismo-conservador e o liberalismo-moderado. Uma variedade de grupos, movimentos ou subculturas dentro da igreja apresentam pontos de vista diferentes sobre as crenas e o estilo de vida adventista. O lado conservador da teologia adventista representado pelos Adventistas Histricos. Eles so caracterizados pela sua oposio s tendncias teolgicas dentro da denominao que se iniciaram na dcada de 1950. Eles tendem a ver a teologia adventista moderna como sendo compromissada com os evanglicos. Por isso, procuram defender os ensinamentos mais antigos, como por exemplo a expiao completa na cruz mas no definida at o fim do juizo investigativo e a perfeio de carter que todo indivduo pode alcancar, assim como Cristo alcancou somente pela comunho com ele.[44] Os Adventistas histricos so representados, principalmente, por Adventistas que buscam as razes teolgicas da denominao e a posio desses membros promovida atravs de ministrios independentes[carece de fontes]. Os mais "liberais" da igreja so geralmente conhecidos como Adventistas Progressistas. Eles tendem a manter uma pespectiva moderna sobre questes controversas como a inspirao de Ellen White, a doutrina da "Igreja Remanescente " e o juzo investigativo.[44][45] O movimento progressista parece ser o mais forte entre os estudiosos da denominao,[46] onde encontra a sua posio em organismos como a Association of Adventist Forums e em revistas como a Spectrum e a Adventist Today. [editar]Organizaes Teolgicas O Biblical Research Institute o centro de investigao teolgico oficial da igreja. A igreja possui duas organizaes profissionais para os telogos adventistas que estejam associados denominao. A Adventist Society for Religious Studies foi formada para promover uma comunidade entre os telogos adventistas que frequentam o Society of Biblical Literature e os estudiosos da religio que frequentam a American Academy of Religion. Em 2006 a Instituio

foi votada para continuar suas reunies em conjunto com a o Society of Biblical Literature . Durante os anos 1980 a Adventist Theological Society foi criada a fim de proporcionar um frum para atender os telogos mais conservadores. Ela realizada em conjunto com a Evangelical Theological Society. [editar]Cultura e Prticas

A Conferncia Geral publicou uma viso das prticas adventistas em todo o mundo. Isso foi feito como uma resposta s perguntas mais frequentes que os membros da igreja adventista recebiam dos seus amigos. O artigo intitulado "Seu Vizinho Adventista". [editar]Atividades no Sbado

Primeira Igreja Adventista do Brasil em Gaspar Alto-SC Para manter o sbado como um dia sagrado, os adventistas se abstm de trabalho desnecessrio secular. Eles tambm evitam formas puramente seculares de lazer, como esportes competitivos e programas de TV no-religiosos. No entanto, passeios em meio natureza, actividades com a famlia, obras de caridade e outras actividades que ligadas a Deus e ao meio ambiente, so incentivadas[carece de fontes]. A sexta feira conhecido como o dia da preparao. Isso porque grande parte do dia gasto na preparao para o dia de sbado: vrios arrumam a casa, aprontam refeies, entre outras atividades. No final da tarde, h geralmente um pequeno culto domestico de boas-vindas do sbado, uma prtica muitas vezes conhecido como "culto do pr do sol"[carece de fontes]. A escola sabatina comea com a reunio dos professores, vindo logo apos a diviso de grupos ou classes para o estudo ou recapitulacao da lio da semana. H noticias dos campos missionrios, colecta de ofertas para as misses ou despesas da escola sabatina, mensagem musical cantada por um grupo ou solista, encerramento e enfoque no trabalho missionario, orao[carece de fontes]. Depois se inicia o Culto de Adorao que mais solene com selees musicais especiais, ofertas e o servio culmina com a pregao seguida por apelo de converso ou renovao de votos de

seguir a Cristo com mais fervor[carece de fontes]. No sbado tarde as actividades variam, dependendo do contexto cultural, tnico e social. Em algumas igrejas, membros e visitantes participam de um almoo, que geralmente, realizado na prpria igreja ou na residncia de algum membro ou famlia. Em outros lugares, o sbado tarde o dia de visitar doentes e dar estudos bblicos.[carece de fontes] Alguns retornam igreja para o programa JA ou culto jovem. O sbado se encerra na igreja com benos para a nova semana quando h concertos ou programaes vespertinas. Do contrrio, famlias e amigos se despedem do com oraces e cnticos.[carece de fontes] [editar]Servio de Adorao O culto principal ocorre no sbado. Geralmente comea com a Escola Sabatina, onde so estruturados pequenos grupos para uma recapitulao do que foi estudado em casa durante a semana. A maioria dos adventistas faz uso da Lio de Escola Sabatina. Essas lies tratam de um determinado assunto, livro bblico ou doutrina a cada trimestre. Elas so preparadas, geralmente, com 3 ou 5 anos de antecedncia e tratam do mesmo assunto, de acordo com a faixa etria, em todas as congregaes adventistas do stimo dia ao redor do mundo simultneamente. Existem tambm classes especiais fornecidas para crianas e jovens em diferentes faixas etrias durante a Escola Sabatina, como o Rol do Bero (0 a 2 anos), o Jardim da Infncia (3 a 5 anos), o Primrio (6 a 9 anos), os Juvenis (10 a 12 anos), os Adolescentes (13 a 17 anos), os Jovens (18 a 30 anos) e os Adultos (31 anos adiante). Cada classe possui um(a) professor(a), um(a) professor(a) associado(a) e um(a) secretrio(a) que so responsveis por sua classe e desenvolvimento dos alunos. Os mtodos pedaggicos utilizados pelos adventistas para elaborao de suas lies tm proporcionado grande instruo doutrinria igreja[carece de fontes]. A Escola Sabatina diversa e as congregaes so livres para organiz-las de acordo com suas necessidades locais, todavia, preservando o momento de louvor, orao, confraternizao, estudo e testemunhos locais e de misses internacionais. Estima-se que 25 milhes de pessoas[carece de fontes] frequentam a Escola Sabatina, a cada sbado, ao redor do mundo. Aps uma breve pausa para anncios locais, toda igreja se rene novamente para o servio religioso de adorao. seguido o formato de culto tpico dos evanglicos, com o sermo ocupando a parte central. O canto congregacional, as leituras bblicas, as oraes e a arrecadao de ofertas (incluindo o dzimo), so outras caractersticas padro. Os instrumentos e formas de msica de adorao variam muito em toda a Igreja a nvel mundial. O piano o instrumento musical mais utilizado, mas nos ltimos anos a liderana da Igreja Adventista vem estimulando a formao de pequenas orquestras para acompanhamento musical nas congregaes locais.[47] Muitos jovens, principalmente nas igrejas da Amrica do Norte, tm como estilo a msica crist contempornea, ao passo que outras igrejas ao redor do mundo se utilizam de hinos mais tradicionais, incluindo os encontrados no Hinrio Adventista. A adorao conhecida por ser reverente. [editar]Cerimnia de Santa Ceia Os adventistas geralmente praticam a Santa Ceia quatro vezes por ano. A Santa Ceia um servio aberto que est disponvel tanto para membros da igreja. Ela comea com a cerimnia

do lava-ps. Conhecida como "Cerimnia da Humildade", baseado no relato de So Joo 13. O lava-ps utilizada para simbolizar a humildade de Cristo em lavar os ps de seus discpulos na ltima Ceia. Assim, os seus participantes lembram da necessidade de humildemente servir uns aos outros. Os participantes so separados por sexo para salas a fim de realizar esse ritual. Algumas congregaes[carece de fontes] permitem que casais realizem a cerimnia juntos e incentivam que toda a famlias participe em conjunto. Aps a concluso, os participantes voltam para a igreja a fim de comer da Santa Ceia, que consiste em po zimo e suco de uva no fermentado.[48] [editar]Sade e Dieta Desde a dcada de 1860, quando foi organizada, a Igreja Adventista tem dado nfase na integridade do corpo e na sade.[49] Os adventistas so conhecidos por apresentarem uma mensagem de sade que recomenda a seus membros o vegetarianismo e fazerem adeso s leis de sade encontradas em Levticos 11. A obedincia a essas leis significa abstinncia de carne de porco, frutos do mar e outras carnes tidas como impuras. A Igreja tambm desistimula os seus membros fazerem uso de lcool, abandonarem o tabaco e no fazer desnecessrio uso de outras drogas lcitas e ilcitas. Os pioneiros da Igreja Adventista influenciaram na implantao de cereais na dieta ocidental[carece de fontes]. O moderno conceito comercial de alimentos cereais originou-se entre os adventistas.[50] John Harvey Kellogg foi um dos pioneiros que trabalhou na rea da sade. Seu desenvolvimento de cereais como alimento saudvel levou fundao da companhia Kelloggs, administrada pelo seu irmo William. Na Austrlia e na Nova Zelndia, a igreja proprietria da Sanitarium Health Food Company, uma das fabricantes lderes de produtos relacionados a sade a ao vegetarianismo. No Brasil, os adventistas administram a Indstria Adventista da Produtos Naturais (Superbom). Recentemente a parte de Cereais foi vendida a Kellogs. Uma pesquisa financiada pelo National Institutes of Health mostrou que o adventista mdio vive na Califrnia de 4 a 10 anos a mais do que o californiano mdio[carece de fontes]. A pesquisa, conforme citada pela reportagem de capa da edio de novembro de 2005 da National Geographic, afirma que "os adventistas vivem mais tempo porque no fumam nem fazem uso de bebida alcolica, matm o descanso semanal, se preocupam em manter uma vida saudvel e mantm uma dieta vegetariana que rica em frutas e feijo alm de possui um baixo teor de gordura." A coeso de redes sociais adventistas tambm foi apresentada pela reportagem como uma explicao da sua vida til e prolongada. *51+*52+ Desde 2005 o reprter Dan Buettner escreve a histria sobre a longevidade adventista. Em seu livro, The Blue Zones: Lessons for Living Longer, ele fala das pessoas que vivem por muito tempo. So os habitantes de Loma Linda, situada na zona sul da Califrnia, onde se encontra uma grande concentrao de adventistas do stimo dia. Dan cita a nfase da igreja na sade, na dieta vegetariana e na observncia do sbado como fatores primordiais para a longevidade adventista. Estima-se que 35% dos adventistas pratiquem o vegetarianismo, de acordo com uma pesquisa realizada em 2002 em todo mundo, pelos lderes da igreja local.[53][54] Recentemente um artigo da U.S. News & World Report apresentou os 10 hbitos de sade que ajudaro voc a viver at os 100*carece de fontes+. No ponto nmero oito o conselho :

Viva como um adventista do stimo dia. Eles destacaram o estilo de alimentao e tambm o foco adventistas na famlia e na comunidade. O trecho do artigo pode ser lido abaixo: Viva como um Adventista do Stimo dia - Americanos que definem a si mesmos Adventistas do Stimo dia tm uma esperana mdia de vida de 89 anos, cerca de uma dcada a mais do que o americano mdio. Um dos princpios bsicos da religio que seu corpo o templo do Esprito Santo, ou seja, um emprstimo de Deus, o que significa no fumar, no abusar do lcool, ou doces. Seguidores tipicamente mantm uma dieta vegetariana baseada em frutas, legumes, feijes, e nozes, alm de praticarem exerccio fsicos. Eles so tambm muito centrados na famlia e na comunidade.[55][56]

No Brasil, o SBT Realidade[57] e o Fantstico [58] j fizeram reportagens sobre o estilo de vida adventista. [editar]tica A posio oficial dos Adventistas sobre o aborto que "por razes de controle de natalidade, seleo de sexo ou convenincia, essa prtica no tolerada pela Igreja." Entretanto, s vezes as mulheres podem ter de enfrentar circunstncias excepcionais, que apresentam srios dilemas morais ou mdicos, tais como ameaas significativas para a sade ou para a vida da gestante, graves defeitos congnitos no feto e gravidez resultante estupro ou incesto. Nesses casos a igreja respeita e aconselha a mulher a tomar sua prpria deciso.[59] O adultrio um dos motivos admitidos para o divrcio, embora a reconciliao seja incentivada sempre que possvel[carece de fontes]. Os adventistas incentivam a virgindade para homens e mulheres antes do casamento[carece de fontes]. Recentemente, a Igreja Adventista lanou declaraes oficiais em relao a outras questes ticas, tais como: Eutansia - contra a eutansia ativa, mas permite a retirada passiva de apoio mdico para permitir que a morte ocorra;[60] Contracepo - a favor para os casais, se usado corretamente. Mas contra o aborto por motivos de controle de natalidade e de sexo antes do casamento;[61] Clonagem humana - contra a clonagem, enquanto a tecnologia no segura, pois poderia resultar em nascimentos defeituosos ou abortos.[62][63] Homossexualismo - de acordo com a declarao oficial da Conferncia Geral, o casamento heterossexual o nico tipo de relao biblicamente ordenada para a unio entre seres humanos. Isso porque a Bblia condena as prticas homossexuais em termos fortemente negativos. Por isso, os adventistas no realizam casamentos de pessoas do mesmo sexo e os homossexuais no podem ser ordenados para o ministrio. [editar]Desbravadores

O Departamento de Jovens da Igreja Adventista dirige uma organizao de meninos e meninas entre 10 e 15 anos chamado Clube de Desbravadores. Possui crianas de diferentes classes sociais, cor, raa e religio. Semelhante aos escoteiros, os Desbravadores tem reunies uma ou duas vezes por semana a fim de desenvolver os talentos, habilidades, percepes e o gosto pela natureza[64]. Depois que um adolescente chega aos 16 anos, ele passa a fazer parte da liderana do clube. Os Clubes de Desbravadores esto presente em mais de 160 pases, com 90.000 sedes e mais de dois milhes de participantes. Existem oficialmente desde 1950. Apesar de ser um programa oficial da Igreja Adventista do Stimo Dia, meninos e meninas de qualquer f religiosa podem participar. [editar]Aventureiros O Clube de Aventureiros destinado a crianas entre 6 e 9 anos. As atividades se baseiam no trip famlia-igreja-escola. O objetivo dos aventureiros de auxiliar pais, mes e responsveis na tarefa de desenvolver os aspectos fsico, mental, espiritual e social das crianas, num ambiente seguro e agradvel[65]. A programao e o planejamento do Clube dos Aventureiros simples, curto e criativo. Em alguns aspectos os clubes de Desbravadores e Aventureiros so parecidos, mas o programa dos Aventureiros desenvolvido separado dos Desbravadores. [editar]Acampamento Jovem Os Adventistas do Stimo Dia fazem acampamentos em toda a Amrica e em muitas outras partes do mundo. Cada campo varia em atividades. Os acampamentos jovens na Amrica do Norte tm arco e flecha, natao, cavalos, artes e ofcios ligados a natureza, desafio de cordas alm de muitas outras atividades comuns. A atividade varia de acordom com a regio. Em outras localidades, os jovens adventistas fazem acampamentos para praticarem surf, esqui aqutico, escalada, golfe, skate, mountain bike, ciclismo, basquete, futebol entre outas atividades. [editar]Organizao

[editar]Estrutura e Organizao poltica Ver artigo principal: Estrutura da Igreja Adventista do Stimo Dia

Antiga sinagoga que agora a IASD de lngua Francesa em Ottawa A Igreja Adventista do Stimo regida por uma forma de democracia e representao que se assemelha ao sistema Presbiteriano de organizao da igreja. Cinco nveis de organizao existem dentro da denominao.[66][67] Igreja local - o nvel de fundao da estrutura organizacional e o rosto pblico da denominao. Todo adventista batizado membro da igreja mundial e de uma igreja local e tem poder de voto dentro dessa igreja. Cada igreja local possui uma comisso administrativa voluntria, escolhida anualmente pela prpria igreja, que dirige os planos e atividades da igreja local. A organizao de diversas igrejas locais sob a jurisdio de um pastor chamada de distrito. Toda igreja local pertence a algum distrito. Os distritos variam em nmero de igrejas, mas suas igrejas locais so unidas teologicamente, alm de possuirem estratgias e planos evangelisticos em parceria para uma determinada localidadeem curto e mdio prazo. A unio de vrios distritos formam uma Misso/Associao. Misso ou Associao local - Acima da igreja local fica a misso/associao local. Essa parte da estrutura administra a organizao e fundao de igrejas locais em estados, provncias ou territrios. A misso/associao responsvel por nomear os ministros, comprar terras para igreja, ajudar nas construo de templos, organizar a distribuio dos dzimos e ofertas, e fazer os pagamentos aos pastores, obreiros e funcionrios da igreja. A Misso geralmente compe uma faixa territorial menor e no possui meios financeiros de se manter sozinha. A Associao, contudo, pode compreender parte de um estado, provncia ou territrio maior, e possui meios

financeiros para sua manuteno e ainda ajudar s misses. A organizao de vrias Misses e Associaes forma a Unio. Unio - Acima da associao/misso local fica a Unio, que incorpora um conjunto de associaes/misses locais dentro de um territrio mais vasto. A Unio pode ser formada por vrios estados, provncias e territrios. A mesma traa a organizao da igreja para determinada localidade, planos evangelsticos a mdio e longo prazo, organizaes humanitrias a atende s necessidades das associaes, misses e distitos. A Unio de vrias "Unies" forma a Diviso. Diviso - Acima da Unio est a Diviso. A Diviso formada por vrios pases e possui presidentes que coordenam todos os departamentos da igreja de forma continental. A Diviso traa metas quinquenais, estabelece escolas, universidades, hospitais, publicadoras, centros de mdia (TV, Rdio e Internet), planos de penetrao em locais sem presena adventista, treinamentos, evangelismos em massa em metropoles ou pases, escolhe os lderes de cada Unio, Associao e Misso, envia missionrios, e promove os eventos gigantescos da igreja. Ao todo existem 13 Divises em todo o planeta que abrangem 206 pases em todo o mundo. Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia - O nvel mais alto de hierarquia dentro da estrutura da igreja a Associao Geral, que a autoridade mxima da igreja e tem a ltima palavra em matria de conjectura, doutrina, e questes administrativas. Ela encabeada por um presidente, que atualmente o Pastor americano Ted Wilson, cerca de 10 vicepresidentes, secretrios e tesoureiros, alm dos presidentes de todos os departamentos e ministrios da igreja a nvel mundial e seus respectivos secretrios. Os lderes das Divises, Unies, Associaes, Misses, delegados de algumas igrejas locais e membros leigos renemse a cada 5 anos e escolhem os lderes da Associao Geral da Igreja Adventista do Stimo Dia por voto democrtico nas sesses da Conferncia Geral. A Associao Geral responsvel por todos os recursos financeiros, envio de ofertas para misses evangelsticas, construo de templos, formao, treinamento e envio de missionrios para pases sem presena adventista, misses evangelsticas globais, alm de se responsabilizar pela unidade administrativa e doutrinria da igreja, combatendo heresias, movimentos independentes ou ministrios que possam de alguma maneira minar a unidade adventista. A sede da Associao Geral fica localizada em Washington - USA. Sesso da Conferncia Geral - So reunies quinquenais administrativas. Nessas reunies, fazse presente cerca de 60 a 70 mil adventistas de todo o planeta, e os mesmos avaliam o crescimento da igreja mundial e traam estratgias e projetos para o prximo quinqunio. Nestas reunies, os votos so tomados democrticamente, o Manual da Igreja Adventista revisado e alguma nova doutrina pode ser inserida, esclarecida ou ampliada. Finanas - Os adventistas creem no sistema bblico de dzimos e ofertas (Levtico 27:30-32; Salmo 96:8; Provrbios 3:9-10; Malaquias 3:8-12; Mateus 23:23; I Corntios 9:13-14; II Corntios 9:6-7). Os dzimos e ofertas voluntrias so coletados dos membros da igreja, contudo, no so utilizados diretamente pelas igrejas locais. Somente 60% das ofertas ficam nas igrejas locais para o pagamento de despesas como gua, eletricidade, zeladoria, materias didticos, materiais de limpeza, compras de remdios, cextas bsicas, etc. Os 40% restantes so enviados s Misses/Associaes para compra de Bblias, produo de folhetos, estudos bblicos, CD's,

DVD's, materiais para crianas, lies bblicas, livros devocionais, pagamento de alugueis de igrejas, construes de igrejas, congressos, treinamentos, manuteno dos centros de mdia (TV's, Programas em TV's Seculares, Rdios, Sites da Internet, Evangelismos Via Satlite, etc), compra de projetores para igrejas locais, etc. As arrecadaes so feitas voluntariamente e os membros tm total acesso tesouraria da igreja local e/ou misso/associao para prestao de contas. Todo o dinheiro arrecadado investido nas igrejas. Os dzimos so repassados para as Misses/Associaes que redistribui os mesmos entre os pastores. 10% de todo o dinheiro arrecadado vai para as Misses locais que por sua vez so repassados tambm 10% para a Associao Geral, que em seguida, distribui as finanas para pagamento das necessidades da igreja. Todo o dinheiro dos dzimos arrecadados so distribudos por igual a todos os pastores, obreiros e funcionrios da igreja, independente do tamanho ou riqueza da congregao local, ou do seu cargo. Desta forma, nenhum pastor ganha mais que outro, e os membros tambm tm acesso ao relatrio das finanas pastorais, se assim o desejarem. De fato, os prprios pastores tambm so dizimistas. Um outro detalhe entre os adventistas que seus pastores no podem exercer uma outra funo empregatcia, ou seja, nenhum pastor adventista pode ter um emprego secular sendo o seu servio dedicado exclusivamente igreja. A Escola Sabatina tambm tem um plano sistemtico de ofertas, onde no ltimo sbado de cada trimestre, 25% das ofertas arrecadadas em todo o planeta enviado para realizao de algum projeto evangelstico em algum lugar especfico do mundo. Durante o trimestre, semanalmente, os membros da igreja escutam relatrios e notcias das atividades evangelsticas realizadas no lugar em questo, e ao fim do trimestre, as ofertas so enviadas para o referido lugar (que varia a cada 3 meses) O Manual da Igreja contm disposies para cada nvel de governo, alm de orientaes para a criao de instituies educacionais, mdicas, publicaes e outras instituies que so vistos no contexto da chamada Grande Comisso. O ltimo relatrio sobre as finanas da Associao Geral afirmou que a cada ano mais de 20.000.000 de dlares so orados para manuteno de missionrios adventistas atuando em todo o planeta.[68] [editar]Oficiais da igreja

Campus da Universidade Adventista em Loveland, Colorado A pessoa ordenada na igreja adventista conhecidos como ministro ou pastor. Os ministros no so eleitos nem empregados pelas igrejas locais, mas so nomeados pelas

misses/associaes locais, que lhes atribui responsabilidade sobre uma igreja ou um grupo de igrejas. A ordenao o reconhecimento formal outorgado a pastores do sexo masculino geralmente aps um certo nmero de anos de servio. Atualmente, no se pode dar o ttulo de "ordenado" as mulheres, embora algumas sejam empregadas no ministrio, podendo ser encarregadas em algum departamento da igreja.[69] Dentro de uma igreja local, existem leigos que podem ter cargos ordenados: so eles os ancies e diconos. Eles so nomeados pelo voto de uma igreja local ou por uma reunio de comisso da igreja local. O Ancio tm um papel essencialmente administrativo e pastoral, mas tambm deve ser capaz de fornecer liderana religiosa (especialmente na ausncia de um ministro ou pastor ordenado). O papel dos diconos contribuir para o bom funcionamento de uma igreja local e para manter a propriedade da igreja. [editar]Membros

Grfico com o crescimento da IASD ao longo dos anos O pr-requisito essencial para a adeso a Igreja Adventista o batismo por imerso. De acordo com o manual da igreja, esse batismo s deve ocorrer depois que o candidato tiver sido submetido instruo correta sobre o que a igreja acredita. Em outubro de 2009, segundo dados da Igreja havia 11 049 101 membros batizados. Mais de um milho de pessoas se uniram Igreja Adventista num perodo de 12 meses (de 30 de junho de 2008 30 de junho de 2009), atravs do batismo e da profisso de f. At julho de 2010, a IASD j registrava cerca de 13.000.000 de membros. A igreja uma das organizaes de crescimento mais rpido do mundo, principalmente devido a aumentos de participao no desenvolvimento e ajuda das naes. Hoje, menos de 7% dos membros da igreja residem nos Estados Unidos. Grande parte deles esto na frica e na Amrica Central e Amrica do Sul. De acordo com o livro Uma Igreja Mundial, do historiador adventista George R. Knight, os adventistas chegaram a 1 milho entre 1955 e 1961, crescendo para cinco milhes em 1986. Dados atuais mostram que na virada do sculo XXI, a igreja tinha mais de 10 milhes de membros, crescendo para mais de 14 milhes em 2005 e 16 milhes em 2009. Acredita-se que

mais de 25 milhes de pessoas vo ao culto semanal em alguma igreja adventista ao redor do mundo. A igreja opera em 206 dos 230 pases e reas reconhecidas pelas Naes Unidas, tornando-se "provavelmente a mais difundida denominao protestante da histria." A igreja tem sido descrita como uma espcie de rede social, sendo considera uma "extenso da familia", e fazendo parte efetivamente da teoria dos "seis graus de separao" dentro da denominao. [editar]Expanso

A IASD concentrou-se na Amrica do Norte at 1874, quando John N. Andrews foi enviado para a Sua como primeiro missionrio oficial alm-mar. A frica teve seu primeiro contato com o adventismo em 1879, quando o Dr. H. P. Ribton, um recm-convertido na Itlia, mudouse para o Egito e abriu uma escola, mas o projeto foi encerrado quando houve uma revoluo nas redondezas da escola. O primeiro pas no-protestante a ser atingido foi a Rssia em 1889 com a chegada de um ministro. Em 20 de outubro de 1890 a escuna Pitcairn aportou em So Francisco, Califrnia e logo se ocupou em levar missionrios para as Ilhas do Pacfico. Os adventistas do stimo dia entraram em pases no-cristos pela primeira vez em 1894 Costa Dourada, (Gana), frica Ocidental, e Matabeleland, frica do Sul. Neste mesmo ano missionrios foram enviados Amrica do Sul, e em 1896 havia tambm representantes no Japo. Em 1929, o pastor H.M.S. Richards transmitiu uma srie de temas bblicos na rdio KNX, em Los Angeles, Califrnia. Na ocasio, os amigos de Richards o repreenderam dizendo que usar o rdio para a pregao era um engano de satans. Apesar das crticas ele prosseguir seu trabalho com grandes resultados, se tornando um pioneiro na pregao do Evangelho nos meios eletrnicos. Em 1937, a srie bblica passou a ser apresentada em uma rede de rdio e transmitida em vrios estados americanos. Foi ai que o programa passou a chamar-se A Voz da Profecia, programa que at hoje transmitido em vrios pases e lnguas. A IASD tem apresentando um crescimento notvel na Amrica do Sul e frica com atuao reconhecida na rea de sade. Nos Estados Unidos a denominao apresentou crescimento lquido de 11% no perodo de 1990 a 2001, segundo estudo da City University of New York,[70] indo de 668000 a 724000. Atualmente apresenta naquela localidade 908450 membros (crescimento de 25% em 5 anos). Em um sculo e meio, a Igreja Adventista do Stimo Dia cresceu de um grupo de pessoas de vrias denominaes que estudavam a Bblia, para uma comunidade mundial, totalizando em 2006 mais de 15 milhes de membros batizados e outros 6 milhes de simpatizantes espalhados em 208 pases do globo. Estima-se que, levando-se em conta as crianas e outros membros ainda no batizados, como fazem as outras igrejas, o nmero de adventistas chegue aos 30 milhes.

[editar]O Adventismo no Brasil

Primeiro templo Adventista do Brasil, em Gaspar Alto-SC, inaugurado em 23 de maro de 1898 No Brasil so 1.600.000 membros da IASD em 2008 sob a coordenao de sete Unies que administram as Associaes e Misses. As instituies da IASD do Brasil e de sete pases latinoamericanos formam a Diviso Sul Americana, com sede em Braslia, DF. Pioneiros Adventistas no Brasil John Lipke (1875-1943) [editar]Adventismo em Portugal Ver artigo principal: Igreja Adventista do Stimo Dia em Portugal Hoje existem cerca de 9 mil membros batizados. Porm, adicionando os jovens e crianas (a Igreja Adventista do Stimo Dia defende o baptismo somente aps tomada de conscincia e de maturidade sobre a deciso que individual), todos envolvidos no ministrio jovem que dividido em clubes: 6 a 9 anos denominados Ties, de 10 a 15 Desbravadores, de 16 a 21 de Companheiros e de 21 para cima Seniores. Os inscritos na Escola Sabatina, chegaram aos 15 mil crentes. [editar]Misso Adventista

Iniciado no final de 1800, o trabalho missionrio adventista atinge atualmente mais de 200 pases e territrios. Os trabalhadores da misso adventista pregam o Evangelho, promovem a sade atravs de hospitais e clnicas ligadas a igreja, executam projetos de desenvolvimento para melhorar a qualidade de vida e proporcionar alvio em tempos de calamidade. O alcance Missionrio da Igreja Adventista do Stimo Dia destina-se aos no-cristos e aos cristos de outras denominaes. Os adventistas crem que Cristo pediu a seus seguidores na Grande Comisso que alcanassem o mundo inteiro. Os adventistas so cautelosos, no entanto, para garantir que o evangelismo no impeam ou interfiram nos direitos fundamentais do indivduo. Liberdade Religiosa uma postura que a Igreja Adventista apoia e promove. [editar]Instituies da Igreja

O Biblical Research Institute o centro de pesquisa teolgica da Igreja. O Ellen G. White Estate foi criada em 1915 depois da morte de Ellen White, conforme especificado em seu testamento legal. Sua finalidade atuar como zelador e pesquisador de seus escritos. Desde de 2006 o conselho conta com 15 membros. O Ellen G. White Estate tambm hospeda o site oficial de www.whiteestate.org Ellen White. O Geoscience Research Institute, sediado em Loma Linda University, foi fundada em 1958 para investigar as evidncias cientficas sobre as origens da vida. uma instituio criacionista. [editar]Publicaes A publicao e distribuio de literatura foram os fatores mais importantes no crescimento do Movimento Adventista. O Adventist Review and Sabbath Herald (atual Adventist Review), o principal peridico da igreja, foi fundado em Paris, Maine, em 1850; a Youth Instructor em Rochester, Nova York, em 1852; e a Signs of the Times em Oakland, Califrnia, em 1874. A primeira casa publicadora denominacional em Battle Creek, Michigan, comeou a funcionar em 1855 e foi legalmente incorporada em 1861 com o nome de Associao de Publicaes dos Adventistas do Stimo Dia. No Brasil, a Casa Publicadora Brasileira a editora oficial da igreja adventista, enquanto que em Portugal a Publiadora SerVir. Atualmente o principal meio de divulgao das publicaes adventistas a colportagem. [editar]Organismos sociais O Instituto de Reforma de Sade, mais tarde conhecido como Sanatrio de Battle Creek, abriu suas portas em 1866, e a sociedade de trabalho missionrio foi organizada a nvel de estados em 1870. A primeira escola da rede mundial de ensino da Igreja foi estabelecida em 1872, e em 1877 deu-se incio associao de Escolas Sabatinas. Em 1903 o escritrio central da denominao mudou-se de Battle Creek, Michigan, para Washington, DC, e em 1989 para Silver Spring, Maryland. A Agncia Adventista de Desenvolvimento e Recursos Assistenciais (ADRA), uma organizao no governamental de mbito mundial presente em mais de 120 pases entre os quais o Brasil. ADRA uma agncia internacional de desenvolvimento e ajuda humanitria. Ela focaliza primariamente a sustentao, com projetos de desenvolvimento a mdio-prazo. [editar]Instituies de sade Existe uma nfase da Igreja Adventista na reforma de sade e na abstinncia do lcool e do fumo. A igreja organiza periodicamente cursos "Como Deixar de Fumar em 5 dias", de abordagem comportamental ao vcio tabgico atravs de palestras por profissionais de sade, sem carter proselitista. Sobre este aspecto, a forte nfase sobre sade e hbitos alimentares foi objeto de estudo do Governo dos Estados Unidos, atravs do NIH, que constatou entre adventistas do estado da Califrnia uma sobrevida maior de sete anos em relao a populao em geral.

Os Adventistas administram um grande nmero de hospitais e instituies relacionadas a sade. Sua maior escola de medicina e hospital na Amrica do Norte est localizado na Universidade Loma Linda; em seu anexo, o Medical Center. Em todo o mundo, a Igreja administra uma ampla rede de hospitais, clnicas e sanatrios. Estes desempenham um papel ao redor do planeta de disseminar a mensagem de sade e as misses. A Adventist Health System a maior organizao sem fins lucrativos, protestante, do sistema de sade multiinstitucional nos Estados Unidos. O sistema de sade patrocinado pela Igreja Adventista e cuida de mais de 4 milhes de pacientes por ano. Atualmente existem no mundo 532 instituies de sade adventistas. [editar]Principais Instituies de Sade no Brasil Hospital Adventista de So Paulo - HASP Hospital Adventista Silvestre - HAS Hospital Adventista do Pnfigo - HAP Hospital Adventista de Belm - HAB Hospital Adventista de Manaus - HAM Clnica Adventista de Vida Natural [editar]Educao Adventista A IASD mantm um sistema unificado de educao protestante no mundo. Operam 7.500 unidades de educao bsica, ensino mdio e universitrio, incluindo faculdades, seminrios e escolas mdicas em mais de 150 pases. Este sistema envolve 75 mil professores e 1,5 milhes de estudantes.[71] O sistema tem clara definio por ensino religioso agregado, defesa do criacionismo, porm aceita estudantes de todas as religies. A Rede possui duas publicaes a nvel mundial que servem de apoio a sua misso. A Revista da Educao Adventista, um peridico bimestral destinado a professores e gestores educacionais: cada edio apresenta artigos de variados temas relacionados educao crist. J a Revista Dilogo Universitrio uma publicao voltada para estudantes do nvel Superior de ensino: aborda questes relativas interface entre o cristianismo e a cultura contempornea. A Dilogo possui leitores em mais de 100 pases, pois impressa em quatro lnguas: portugus, ingls, francs e espanhol. Amrica do Sul Na Amrica do Sul so mais de 850 instituies com aproximadamente 230 mil alunos distribudos em Ensino Fundamental, Mdio e Superior. Mais de 140 mil no Brasil e 90 mil no Equador, Peru, Bolvia, Chile, Argentina, Paraguai e Uruguai. Cerca de 15 mil professores so responsveis pela formao integral dos estudantes, visando o preparo fsico, mental e espiritual. Em 1896 comeou a funcionar em Curitiba, Paran, o Colgio Internacional sob a direo de Guilherme Stein Jr. A partir da, o trabalho educacional cresceu e muitas escolas foram

agregadas a essa, formando a Rede da Educao Adventista no pas. Atualmente, a rede conta com mais de 300 unidades escolares, 8.440 professores que atendem cerca de 140 mil alunos. Alm destas unidades, a organizao mantm 15 colgios em regime de internato, sendo que 12 oferecem da Educao Bsica Ps-Graduao e um Centro Universitrio (UNASP). [editar]Crticas

A Igreja Adventista tem recebido fortes crticas ao longo de sua histria das mais diversas tendncias religiosas. Entre os pontos mais criticados esto as suas doutrinas distintas ou heterodoxas, o status de Ellen G. White como profetisa dentro da igreja; e o comportamento e a crena exclusivista de membros da denominao. Os maiores crticos so ex-adventistas, como DM Canright, Walter Rea e Ratzlaff Dale. Em meados de 1970, apareceram duas faces dentro da teologia adventista. Os adventistas histricos defendiam posies doutrinrias que faziam parte da crena da maioria dos adventistas antes de 1950. J os adventista evanglicos enfatizavam uma melhor compreenso das doutrinas que vieram da Reforma, em especial a da Justificao pela F, buscando assim um maior dilogo com o cristianismo evanglico. Esses dois grupos criaram vrias controvrsias dentro da denominao, levando a igreja a uma sria crise interna e a vrias fragmentaes. At o incio de 1980, alguns adventistas evanglicos foram disciplinados pela denominao, o que deixou alguns dentro do adventismo desiludidos. [editar]Doutrinas Algumas doutrinas adventistas so distintas e exclusivas da denominao, quando comparadas com outras igrejas crists. Elas so consideradas heterodoxas pelos crticos, o que faz com que segmentos pentecostais e alguns protestantes fundamentalistas rotulem os adventistas como uma seita. Os mesmos consideram o catolicismo romano como "seita crist", o que faz adventistas desconjurarem por crerem que o catolicismo e, de uma certa maneira, o protestantismo terem mais elementos no cristos ou pagos do que eles. Mas a acusao procede da percepo catolico-evanglica do que seria ortodoxia bblica cristocntrica sob o ngulo da justificao pela f ou f versus obras. Os ensinamentos tidos como heterodoxos so o aniquilamento no lugar da crena no inferno e tormento eterno; a crena no juzo investigativo e alguns pontos de vista escatolgicos. Alm disso, os adventistas tm sido frequentemente acusados de legalismo, por causa de sua nfase sobre a observncia da lei de Deus, sobretudo sua nfase na guarda do sbado como "pedra de toque" nos assuntos finais da histria humana. Enquanto alguns especialistas da religio, como Anthony Hoekema, classificaram o adventismo como um grupo sectrio por causa de suas doutrinas atpicas, a denominao tem sido considerado uma seita por denominaes evanglicas pentecostais. Depois das reunies e discusses dos adventistas com as denominaes protestatnes conservadoras nos anos 1950, boa parte dos evanglicos passaram a considerar o adventismo como uma denominao crist, apesar de suas crenas distintas. Adventistas antitrinitarianos afirmam que foi nessa poca que a igreja se vendeu ao Concilio das Igrejas de Cristo e se livrou de algumas de suas doutrinas

tradicionais, adotando oficialmente a doutrina da Trindade a fim de ser aceita como uma denominao por outros crentes em Cristo. Notavelmente, Billy Graham convidou os adventistas a fazerem parte de suas cruzadas aps Donald Barnhouse, um protestante conservador e editor da revista Eternity afirmar que os adventistas so cristos, em 1956. Walter Martin, considerado por muitos como o maior apologista cristo contra as seitas, escreveu o livro A verdade sobre os adventistas do stimo dia (1960). A obra marcou um ponto de virada na forma como os protestantes passaram a visualizar os adventistas: " perfeitamente possvel ser um adventista do stimo e ser um verdadeiro seguidor de Jesus Cristo, apesar das crenas heterodoxas."

Walter Martin, O Imprio das Seitas

Chegara, ento, concluso de que a denominao no era uma seita, mas sim "descomunal", em comparao crencas e prticas de outros protestantes. Entretanto, pouco antes de morrer, Martin afirmou que ele tinha algumas preocupaes sobre a forma como eram tratados alguns assuntos teolgicos dentro do adventismo. Sua preocupao advinha da demisso de lderes considerados adventistas evanglicos, como Desmond Ford. Martin chegou a perguntar por que o livro Questes sobre Doutrinas (QOD) um documento fundamental para a avaliao do adventismo como uma denominao evanglica por ele tinha sido autorizado a sair de circulao. Outra preocupao de Walter Martin era o grau de autoridade que dado a Ellen G. White na interpretao da Bblia. Martin planejou escrever um novo livro sobre a igreja adventista do stimo dia com a ajuda de Kenneth R. Samples, que era autor de From Controversy to Crisis: An Updated Assessment of Seventh-day Adventism. No livro, Samples sustenta a mesma viso de Martin que dizia que era considerado evanglico "esse segmento do adventismo que mantm a posio expressa no QOD e expressa no movimento adventista Evanglico das ltimas dcadas". Entretanto, a pesquisa dos dois reconheceu que o adventismo histrico, que era considerado "teologicamente falido", parecia ter "ganhado o apoio de muitos administradores e dirigentes (pelo menos em Glacier View)"; e parecia "estar se movendo alm de uma srie de posies tomadas em QOD". [editar]Ellen G. White e seu Status "O status de Ellen G. White como uma profetisa moderna tem sido muitas vezes criticado. Argumenta-se que a crena no Dom de Profecia como conhecida a doutrina da crena de Ellen White como profetisa contraria o principio protestante do sola scriptura. Em resposta, os adventistas tm afirmado que o conceito de um profeta contemporneo no proibido pelas Escrituras, e que a Bblia continua a ser a autoridade mxima de f e prtica. Os

adventistas tambm afirmam que os escritos de Ellen White esto todos sujeitos a Bblia e que nenhuma de suas crenas baseada em qualquer sonho, viso ou declarao da profetisa." Os crticos, como o ex-pastor Walter T. Rea, acusaram Ellen White de plgio. No livro The White Lie --"A Mentira Branca"-trocadilho com seu sobrenome e a expressao inglesa que significa "disfarce,"-- Rea afirma que os emprstimos literrios feitos por Ellen eram mais amplos do que supunham os adventistas. Na poca, a Associao Geral pediu ao erudito em Novo Testamento com experincia em anlise textual, Fred Veltman, estudar a fundo o uso feito por Ellen White de emprstimos literrios no seu livro O Desejado de Todas as Naes[72]. Aps cinco anos de estudos em tempo integral, Veltman concluiu que Ellen White havia realmente tomado emprestadas vrias das construes sintticas que apresentava como suas e no eram emprstimos cegos. Pelo contrrio, ela "utilizou os escritos de forma consciente e intencional"[73]. O estudo resultou em um relatrio com mais de 2.500 pginas conhecido tambm como Veltman Report. Os defensores dos escritos de Ellen White argumentam que a natureza dos emprstimos literrios feitos pela profetisa devem ser considerados dentro do contexto que era aceito na poca. Ou seja, os escritores do sculo XIX frequentemente tomavam emprestadas palavras de outros escritores a fim de apresentar suas prprias ideias. Os defensores tambm argumentam que as fontes donde Ellen White teria feito emprstimos literrios eram conhecidas de seus leitores, eliminando assim o risco de ela ter tido a inteno de enganar. A prpria Ellen White afirmou, na introduo do seu livro O Grande Conflito, que havia usado obras de outros autores sem atribuio. Isso porque essa era uma prtica comum entre os escritores religiosos da poca. [editar]Exclusivismo Por fim, alega-se que certas crenas adventistas e suas prticas so de natureza exclusivista. Crticos no-adventistas tm se preocupado sobre o fato de a igreja Adventista ser considerada a "igreja remanescente", enquanto os protestantes tradicionais e a Igreja Catlica so chamados de Babilnia. Tais atitudes servem para legitimar o proselitismo de cristos de outras denominaes. Em resposta a tais crticas, telogos adventistas afirmam que a doutrina do remanescente no exclui a existncia de verdadeiros cristos de outras denominaes, mas faz os adventistas se preocuparem com as instituies. Argumentam que o povo meu, reportado no captulo 18, verso 4, do livro de Apocalipse, seriam os muitos verdadeiros adoradores de Cristo que estariam na aludida Babilnia, embora sob terna e especial ateno de Deus. "Reconhecemos plenamente o fato alentador de que um grande nmero de verdadeiros seguidores de Cristo esto espalhados por todas as igrejas diferentes da cristandade, inclusive a comunho catlica romana. Essas pessoas, Deus claramente reconhece como seus e no fazem parte da Babilnia retratada no Apocalipse".

Questes sobre Doutrinas, pg. 197

"Deus tem filhos, muitos deles nas igrejas protestantes, e um grande nmero nas igrejas catlicas, que so mais fiis para obedecer luz e para proceder de acordo com o seu conhecimento do que um grande nmero entre os adventistas observadores do sbado que no andam na luz."

Ellen White, Mensagens Escolhidas, vol. 3, pg. 386

[editar]Ministrios Independentes, Ramificaes e Divises

Ver artigo principal: Divergncias na Igreja Adventista do Stimo Dia [editar]Ministrios Independentes Os adventistas prezam por sua unidade de f e de organizao, mas j surgiram em seu seio inmeros grupos dissidentes no ligados Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia, com congregaes que no constam no rol de membros das Unies, Misses e Distritos locais. H tambm movimentos e correntes organizadas internamente entre membros, como os Adventistas Progressistas, os adventistas carismticos e os adventistas messinicos. Alm dos ministrios e das instituies que so formalmente administradas pela Igreja Adventista, existem numerosas organizaes e ministrios independentes. Entre esses ministrios, esto incluidos vrios centros de sade e hospitais, editoras e ministrios de mdia e alm de organizaes de ajuda humanitria. Um bom nmero de ministrios independentes foi estabelecido por grupos dentro da Igreja Adventista que possuem uma posio teolgica distinta ou que tem um desejo de promover uma mensagem especfica. Alguns desses ministrios tm uma relao tensa com a igreja oficial. Recentemente, a instituio manifestou[carece de fontes] preocupao por causa da possibilidade desses ministrios ameaarem a unidade adventista. [editar]Desdobramentos e Cismas Ao longo da histria da denominao, tem havido uma srie de grupos que deixaram a igreja e formaram seus prprios movimentos. Estes, no so afiliadas Igreja Adventista do Stimo dia de qualquer forma. Eles operam em seu prprio sistema de crenas e so considerados inteiramente separada da igreja. [editar]Ramo Davidiano Um ramo conhecido, porm distante, o Ramo Davidiano. A controvrsia teve incio quando em 1929 Victor Houteff (1885-1955), um imigrante blgaro e professor na Igreja Adventista, declarou ter uma nova mensagem para a igreja. Essa mensagem foi apresentado na forma de um livro, The Shepherd's Rod, os 144.000, um brado pela reforma.

Sua mensagem reformista foi rejeitada e considerada sectria e divisiva pela liderana adventista em funo de seu distanciamento dos ensinamentos bsicos da igreja e de seus padres pr-estabelecidos. Como consequncia, Houteff foi desassociado da igreja, juntamente com quem aceitou sua mensagem. Depois de sua morte em 1955, houve uma disputa pela sucesso que lecontrovrsia levantada sobre quem tinha a qualificao necessria para liderar o movimento davidiano. Esta disputa trouxe ao movimento General Association of Branch Davidian Seventh Day Adventists, inicialmente comandado por Benjamin Roden (19021978). O nome "Ramo" reflete sua crena de que esse o novo nome de Jesus. No final da dcada de 1960, o grupo se estabeleceu em uma nova sede em Waco, a leste da cidade, numa propriedade anteriormente ocupada pelo grupo davidiano depois de eles terem vendido sua propriedade anterior no incio daquela dcada. Entre 1958 e 1959, o Ramo tornou-se o primeiro grupo de cristo autorizado a imigrar para Israel. [editar]Igreja Adventista do Stimo Dia - Movimento de Reforma Aps a I Guerra Mundial, um grupo conhecido como Igreja Adventista do Stimo Dia Movimento de Reforma foi formado em consequncia das aes de LR Conradi e alguns europeus lderes da igreja durante a guerra. Ela tinha decidido que era aceitvel para os adventistas participar na guerra. Cerca de 4.000 adventistas europeus, a maior parte alemes, recusaram essa deciso e foram expulsos da IASD. Esse grupo, que somava 2% da igreja, organizaram o Movimento de Reforma. Houve tentativas de reconciliao com a IASD em 1920 e 1922, mas no produziram frutos, culminado com a organizao da IASD-MR em Gota, Alemanha, em 1925. O movimento oficialmente formado em 1949. Em 2005, a Igreja Adventista do Stimo Dia tentou fazer as pazes e se desculpou por suas falhas durante a Segunda Guerra Mundial. [editar]Verdadeiros e Livre Adventistas do Stimo Dia Crise, perseguio e compromisso na Unio Sovitica produziu o grupo conhecido como True and Free Seventh-day Adventists (TFSDA) [Verdadeiros e Livre Adventistas do Stimo Dia]. Esse grupo dissidente rejeitou os "compromissos" foram feitos pelos "oficiais" da Igreja Adventista do Stimo Dia na Unio Sovitica por causa das necessidades locais. Os TFSDA se recusaram a enviar seus filhos escola no sbado, no se juntaram as foras armadas soviticas e chamaram a Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia de Babilnia. O grupo continua ativo at hoje (2010) na ex-repblicas da Unio Sovitica. [editar]Desmond Ford O maior cisma dentro do adventismo foi a controvrsia do Santurio em 1980. Essa crise ocorreu em torno da pesquisa empreendida pelo Dr. Desmond Ford sobre a interpretao de Daniel 8:14, do Juzo Investigativo, e do Reino de Deus. Demond Ford questionada a posio da Igreja sobre o juzo investigativo e sobre a crena escatolgica adventista. A Igreja Adventista do Stimo Dia deixou Ford durante seis meses em Glacier View Ranch, perto de Estes Park, Colorado a fim de reavaliar o seu ponto de vista. Depois desse tempo,

Ford apresentou seu estudo final para igreja, onde teve suas propostas rejeitadas. O cisma causado por esta rejeio resultou na remoo de Ford do ensino nas universidade adventistas e da revogao de sua credencial ministerial. Muitos adventistas tambm deixaram a igreja como um resultado dessa ciso. Nos anos seguintes, Ford tem trabalhado com o ministrio independente evanglico chamado Good News Unlimited, que enfatiza a doutrina da graa. Apesar de no crer mais na escatologia adventista e na doutrina do santurio, Ford ainda defende a viso conservadora e moderada da Inspiraro das Escrituras, o sbado do stimo dia, o estilo de vida saudvel e vegetariano e a inspirao dos escritos de Ellen G. White. [editar]Walter Rea Desde os anos 1970, o debate sobre a inspirao de Ellen White tem sido intenso. Alguns adventistas, como os ex-ministros Walter Rea e Dale Ratzlaff, deixaram a igreja e se tornaram crticos proeminentes do Adventismo, e particularmente dos ensinamentos de Ellen White. Em paralelo com esses acontecimentos, muitos estudiosos adventistas tm adotado posies mais moderada em torno de sua inspirao. A posio oficial da Igreja relacionados com o dom proftico de Ellen G. White permanece inalterada. [editar]SDA Kinship Internacional A SDA Kinship Internacional [IASD da Irmandade] uma rede social que no est associada Igreja Adventista do Stimo Dia. A mesma foi organizada em 1976 e formada por homossexuais gays, lsbicas, bissexuais e transgneros (LGBT) que foram praticantes do adventismo. A confuso em torno da SDA Kinship Internacional pode ser entendida a partir de um processo de 1987, que foi arquivado pela juza Mariana Pfaelzer. O processo foi movido pela Igreja Adventista oficial por infrao da marca registrada Adventista do Stimo Dia. No entanto, a juza decidiu que SDA Kinship Internacional no violou o uso do nome Igreja Adventista do Stimo Dia, podendo assim continuar a usar o nome na identificao. Na concepo da juza, tal processo judicial no poderia ser aceito, pois se tratava de preconceito sexual. Segundo o Governo Americano, nomes de igrejas no podem ser considerados marcas registradas e por isso SDA Kinship Internacional pde continuar a usar o nome adventista. Contudo, a mesma no est ligada Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia. A SDA Kinship Internacional tem praticamente as mesmas crenas da Igreja Adventista do Stimo dia, com exceo feita a posio sobre homossexualidade. O grupo defende propostas de defesa aos homossexuais. Uma das propostas apresentada pelos ativistas em defesa aos homossexuais seria de que a Associao Geral reformulasse sua declarao a respeito da homossexualidade substituindo a reprovao de "relacionamentos homossexuais" por "relaes sexuais do mesmo sexo". A medida objetiva permitir que duplas de homens ou mulheres possam namorar e at viver juntas, mas sem consumar o ato sexual. No entender dos autores da proposta, apenas o ato sexual entre pessoas do mesmo gnero seria proibido. Atrao, companheirismo e carinho entre irmos de f no seriam proibidos pela Bblia. No ano de 2003 surgiu a "Igreja Adventista Homossexual", uma igreja virtual que visa juntar homossexuais adventistas pelo mundo.

Mas no h qualquer apoio nem defesa por parte da Associao Geral. Em julho de 2010 foi realizado a 59 Conferncia Geral da IASD, onde a maioria dos representantes de vrias regies do mundo aprovararam o texto em que deixa explicto que: "Casamento, assim institudo por Deus, um consentimento, relacionamento adulto, heterossexual entre um homem e uma mulher'". Portanto a Igreja Adventista do Stimo Dia no apoia o casamento nem o relacionamento homossexual. [editar]Referncias Ellen G. White Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. (Redirecionado de Ellen White)

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Ellen G. White

Ellen White em 1899 Nome completo (nascimento) Nascimento Gorham, Maine Estados Unidos Morte 16 de julho de 1915 (87 anos) Santa Helena, Califrnia Estados Unidos Nacionalidade Americana Ocupao Escritora e co-fundadora da Igreja Adventista do Stimo Dia Teologia, Educao, Vida crist, Sade e evangelizao 26 de novembro de 1827 Ellen Gould Harmon

Principais interesses

Ideias notveis Grande Conflito, Mensagem de sade, Igreja Remanescente

Ellen Gould White (Gorham, 26 de novembro de 1827 Santa Helena, 16 de julho de 1915) foi uma crist americana, profetisa e escritora cujo ministrio foi fundamental para fundao do movimento Adventista sabatista, que mais tarde veio a formar a Igreja Adventista do Stimo Dia [1]. Os adeptos do Adventismo consideram Ellen G. White uma profetisa contempornea, embora ela mesma nunca tenha reivindicado para si esse ttulo. Os adventistas acreditam que Ellen White teve o Dom de Profecia[2], como descritos em Apocalipse 12:17 e 19:10. A base dessa crena est no fato do Novo Testamento apontar que nos ltimos dias os cristos teriam novamente o dom de profecia para orientar a igreja. Os escritos de Ellen White so restauracionistas e se esforam para mostrar a mo de Deus guiando os cristos ao longo da histria. Em seus livros, evidencia a existncia de um conflito csmico sendo travado na terra entre o bem (Deus) e o mal (Satans). Esse conflito conhecido como o grande conflito e foi fundamental para o desenvolvimento da teologia adventista. Ellen White, que tambm conhecida como irm White pelos adventistas, foi uma das lderes que fundaram o movimento adventista do stimo dia, ao lado do seu marido, Tiago White e de um amigo do casal: Jos Bates. [3] A Sra. White foi uma figura controversa em seu tempo, gerando ainda hoje muitas discurses, especialmente entre outros grupos cristos, assim como de pessoas de outras religies. Ellen afirmou ter recebido uma viso logo aps o Grande Desapontamento Milerita. Num contexto onde muitas outras pessoas alegavam tambm ter recebidos vises, ela era conhecida por sua convico e f fervorosa. Randall Balmer, a descreveu como "uma das figuras mais vibrantes e fascinantes da histria da religio americana."[4] J Walter Martin afirmou que ela era "uma das personagens mais fascinantes e controversas do seu tempo a aparecer no horizonte da histria religiosa."[5] Ellen White a autora feminina mais traduzida de no-fico na histria da literatura, bem como o mais traduzido autor de no-fico americana de ambos os sexos.[6] Seus escritos tratam de teologia, evangelizao, vida crist, educao e sade (ela foi uma defensora do vegetarianismo). Ellen tambm promoveu a criao de escolas e centros mdicos. Durante sua vida, ela escreveu mais de 5 mil artigos e 40 livros. Hoje em dia, graas as compilaes feitas de seus manuscritos, mais de 100 ttulos esto disponveis em Ingls e 52 em portugus. Alguns de seus livros mais populares so Caminho a Cristo, O Desejado de Todas as Naes e O Grande Conflito. ndice [esconder] 1 Biografia 1.1 Primeiros anos 1.2 O Incio de Seu Ministrio 1.3 Casamento e Famlia 1.4 O decorrer de sua vida

1.5 O Ministrio Aps A Morte De Seu Marido 2 A mensagem de Ellen White 3 Controvrsias 4 Produo literria de Ellen G. White 5 O papel dos assistentes literrios de Ellen G. White 6 Referncias 7 Ligaes externas [editar]Biografia

[editar]Primeiros anos Ellen Gould Harmon e sua irm gmea Elizabeth nasceram em 26 de novembro de 1827, filhas de Robert e Eunice Harmon. Em uma casa com oito filhos, a vida era interessante e ocupada. A famlia vivia em uma pequena fazenda prxima vila de Gorham, Maine, ao norte dos EUA. Entretanto, poucos anos aps o nascimento das gmeas, Robert Harmon desistiu de ser fazendeiro e mudou-se com sua famlia para a cidade de Portland, cerca de 12 milhas ao leste. Durante sua infncia, Ellen auxiliava a famlia trabalhando com seu pai na fabricao de chapus. Aos nove anos de idade, ao retornar da escola para sua casa em uma tarde, ela foi gravemente atingida em sua face por uma pedra lanada por uma colega de classe. Durante trs semanas Ellen permaneceu inconsciente e, nos anos posteriores, sofreu muito na recuperao da grave leso que lhe desfigurou o nariz.[7] A educao formal de Ellen foi interrompida abruptamente, e a todos parecia que a pequena jovem, at ento promissora, no viveria por muito tempo. No ano de 1840, Ellen e seus pais participaram de uma reunio campal da Igreja Metodista em Buxton, Maine, e Ellen, na ocasio com 12 anos de idade, entregou seu corao a Deus. Em 26 de junho de 1842, a seu pedido, ela foi batizada por imerso em Casco Bay, Portland. No mesmo dia, Ellen foi aceita como membro da Igreja Metodista.[8] [editar]O Incio de Seu Ministrio Ellen White relatou sobre sua primeira experincia visionria em dezembro de 1844, aos 17 anos, no muito tempo depois do Grande Desapontamento de 22 de outubro de 1844. "Nesta poca visitei a irm Haines, uma irm em Cristo cujo corao estava cingido ao meu. ramos cinco pessoas, todas mulheres, reverentemente curvadas ante o altar da famlia. Enquanto orvamos, o poder de Deus desceu sobre mim como antes no o experimentara ainda. Pareceu-me estar rodeada de luz, e ir-me elevando acima da Terra." (Testemunhos Seletos, vol. 2, p. 270)

A primeira viso de White tinha por objetivo erguer os adventistas desencorajados e fragmentados a fim de un-los novamente. Ela viu o "povo do advento" viajando em um alto e perigoso caminho em direo Nova Jerusalm. "Tinham uma luz brilhante colocada por trs deles no comeo do caminho, a qual um anjo me disse ser o "clamor da meia-noite". Alguns dos viajantes ficaram cansados e foram encorajados por Jesus; outros negavam a existncia da luz que os guiava e "caam do caminho para baixo, no mundo tenebroso e mpio". A viso continuou com cenas da segunda vinda de Cristo, seguida da entrada do povo do advento na Nova Jerusalm; e termina com o retorno de Ellen White Terra, sentindo-se solitria, desolada e almejando um "mundo melhor". Como Godfrey T. Anderson salienta, "Com efeito, a viso garantiu ao povo adventista um eventual triunfo, a despeito do imediato desespero no qual eles haviam mergulhado.[9] A segunda viso de White relacionava-se s vises de Crozier sobre o desapontamento de 22 de outubro. Ela tornou-se conhecida como a viso do "Noivo"; Ellen White a recebeu em Exeter, Maine, em fevereiro de 1845. Juntamente com a terceira viso, onde White viu a nova terra, essas vises "Deram um contnuo significado experincia de outubro de 1844 e apoiou o desenvolvimento do pensamento racional sobre o santurio. Alm disso, as vises desempenharam um importante papel no combate s vises espirituais de muitos adventistas fanticos que retratavam o Deus e Jesus como seres literais e o Cu como um lugar fsico." [10] Temendo uma recepo negativa, Ellen no compartilhou suas vises com toda a comunidade Milerita, at que, durante uma reunio na casa de seus pais, ela recebeu o que ela considerou como sendo uma confirmao sobrenatural de seu ministrio: "Enquanto orvamos, a densa escurido que me envolvia foi dispersa, uma luz brilhante, como uma bola de fogo, veio em minha direo. Senti como se ela estivesse sobre mim e ento minhas foras foram tomadas. Eu parecia estar na presena de Jesus e dos anjos. Novamente foi dito, Torne conhecido a outros o que lhe revelei."*11+ Logo em seguida, Ellen comeou a dar seu testemunho publicamente, em reunies que muitas vezes ela mesma organizou; como tambm nos encontros regulares da Igreja Metodista realizados em casas particulares. "Combinei reunies com minhas jovens amigas, algumas das quais eram bem mais velhas do que eu, e algumas eram pessoas casadas. Vrias delas eram vs e irrefletidas; minha experincia assemelhava-se-lhes um conto ocioso, e no davam ouvidos s minhas splicas. Decidi, porm, que meus esforos no cessariam enquanto essas queridas almas, por quem sentia to grande interesse, no se entregassem a Deus. Vrias noites inteiras foram passadas por mim em fervorosa orao por aquelas a quem eu havia buscado e reunido no intuito de trabalhar e orar por elas."[12] As notcias de suas vises propagaram-se, e em seguida White fez viagens a fim de pregar aos grupos de seguidores Mileritas no Maine e nas regies ao redor. Suas vises no foram divulgadas mais amplamente at 24 de janeiro de 1846, quando o relato da primeira viso de White, "Letter From Sister Harmon" foi publicado em Day Star, um folheto Milerita publicado em Cincinnati, Ohio, por Enoch Jacobs. Ela escreveu a Jacobs para encoraj-lo, e embora ela tenha dito que a carta no foi escrita para ser publicada, Jacobs publicou-a da mesma forma.

Ao longo dos poucos anos que se seguiram, ela foi republicada de diversas maneiras, fazendo tambm parte do primeiro livro de White, Christian Experience and Views, publicado em 1851. Dois Mileritas afirmaram ter tido vises antes de Ellen White William Ellis Foy (1818-1893), e Hazen Foss (1818?-1893). Os Adventistas crem que o dom oferecido anteriormente a estes dois homens foi transferido para Ellen White.[13] [editar]Casamento e Famlia

James e Ellen White. Em 1845 Ellen encontrou com aquele que viria a ser seu esposo, James Springer White (tambm conhecido na lusofonia como Tiago White), um milerita que se convenceu de que as vises de Ellen eram genunas. Um ano mais tarde, Tiago a pediu em casamento, e em 30 de agosto de 1846 eles se casaram perante um juiz de paz em Portland, Maine. Mais tarde Tiago escreveu: "Casamo-nos em 30 de agosto de 1846, e daquele momento em diante ela tem sido minha coroa de jbilo Tm sido na boa providncia de Deus que ns temos nos regozijado com a profunda experincia do movimento adventista. Tal experincia agora necessria para que unamos nossas foras e unidos, possamos trabalhar extensivamente do oceano Atlntico ao Pacfico"*14+ Tiago e Ellen tiveram quatro filhos, todos homens: Henry Nichols, nascido em 26 de agosto de 1847; James Edson, nascido em 28 de julho de 1849; William Clarence, nascido em 29 de agosto de 1854; e John Hebert, nascido em 20 de setembro de 1860. Somente Edson e William viveram at a vida adulta. John Hebert morreu de erisipela aos trs meses de idade, e Henry faleceu de pneumonia aos 16 anos em 1863.[15] [editar]O decorrer de sua vida Ao descrever suas experincias com vises, Ellen White dizia ser envolvida por uma brilhante luz. Nestas vises ela estaria na presena de Jesus ou de anjos que lhe mostrariam eventos (histricos e futuros) e lugares (na terra, no cu, ou outros planetas), ou lhe davam informaes. Ela descrevia o fim dessas vises como sendo envolvida e trazida de volta escurido da Terra. As transcries das vises de White geralmente continham teologia, profecia, ou conselhos pessoais a indivduos ou a lderes adventistas. Um dos melhores exemplos de seus conselhos pessoais encontrado em um livro intitulado Testemunhos para a Igreja, uma srie de 9 volumes, que contm testemunhos publicados para a edificao geral da igreja. As verses faladas e escritas de suas vises desempenham um papel significativo em moldar a estrutura organizacional da emergente Igreja Adventista do Stimo Dia. Alm disso, elas continuam a ser

usados por lderes da igreja no desenvolvimento das polticas da Igreja e para a leitura devocional. Em 14 de maro de 1858, em Lovett Grove, Ohio, White recebeu uma viso enquanto participava de um funeral. Naquele dia, Tiago White escreveu que "Deus manifestou Seu poder de forma maravilhosa "acrescentando que" muitos se decidiram a guardar o Sbado do Senhor e se unir ao povo de Deus." Ellen, em seu escrito sobre esta viso, declarou ter recebido instrues prticas para membros da igreja, e algo ainda mais significativo: um vislumbre csmico do conflito "entre Cristo e Seus anjos, e Satans e seus anjos." Ellen White exporia este tema do grande conflito que finalmente se transformaria na srie Conflito dos Sculos.[16] [editar]O Ministrio Aps A Morte De Seu Marido Aps 1882 Ellen White foi assistida de perto por amigos e associados. Ela contratou assistentes literrias que a ajudariam no preparo de seus escritos para a publicao.[17][18] Tambm mantinha uma intensiva correspondncia com lderes da igreja. Ellen, ento, viajou para a Europa em sua primeira viagem internacional. Aps seu regresso, ela apoiou E.J. Waggooner e A.T. Jones, jovens pastores, no desenvolvimento da doutrina da Justificao pela F. Alguns lderes da igreja resistiram ao seu conselho e, para evitar conflitos, ela foi enviada a Austrlia como missionria.[19] [editar]A mensagem de Ellen White

A vontade de Ellen White era que o mundo fosse "contagiado" pela mensagem do segundo advento de Cristo Terra para buscar aqueles que servem ao nico Deus. Ela diz em seus escritos: "Eu sinto meu esprito agitado dentro de mim. Eu sinto at o fundo de minha alma que a verdade deve ser levada a outros pases e naes, e a todas as classes. Que os missionrios da cruz proclamem que h um s Deus, e um Mediador entre Deus e os homens, o qual Jesus Cristo, o Filho do Infinito Deus. Isto precisa ser proclamado em cada igreja em nossa terra. Os cristos precisam saber disso, e no colocar os homens onde Deus deveria estar, para que eles no sejam mais adoradores de dolos, mas sim do Deus vivo. Existe idolatria nas nossas igrejas.".[20] Muitas vezes, sua mensagem era reflexo dos pensamentos dos Adventistas pioneiros de sua poca.[21] Esses pensamentos ela chamou de "Fundamentos da Nossa F" e escreveu: "Quando o homem vier mover um alfinete do nosso fundamento o qual Deus estabeleceu pelo seu Santo Esprito, deixe os homens de idade que foram os pioneiros no nosso trabalho falar abertamente, e os que estiverem mortos falem tambm, reimprimindo os seus artigos das nossas revistas. Juntemos os rios da divina luz que Deus tem dado, e como Ele guiou seu povo, passo a passo no caminho da verdade. Esta verdade permanecer pelo teste do tempo e da experincia."[22] Sobre a sublime misso da mulher (ser me), escreveu Ellen G. White: "Ela no tem, como o artista, de pintar na tela uma bela forma, nem como o escultor, de cinzel-la no mrmore. No tem como o escritor, de expressar um nobre sentimento em eloquentes palavras, nem como o

msico, de exprimir em melodia um belo sentimento. Ela tem, sim, com o auxlio divino, de gravar na alma humana a imagem de Deus".[23] [editar]Controvrsias

Ver artigo principal: Controvrsias sobre Ellen G. White Alguns ensinamentos de Ellen G. White causaram controvrsia, tanto na academia quanto entre religiosos. Passagens da obra de Ellen G. White tambm j foram acusadas de racismo e de plgio. Entre as polmicas, encontram-se alertas contra a masturbao, que ela considerava uma fonte de debilidades fsicas, e o consumo de carne de porco, que, segundo Ellen G. White, causaria lepra. [editar]Produo literria de Ellen G. White

poca de sua morte as produes literrias de Ellen White totalizavam aproximadamente 100.000 pginas: 24 livros em circulao; dois manuscritos de livros prontos para publicao; 5.000 artigos em peridicos da igreja; mais de 200 tratados e panfletos; aproximadamente 35.000 pginas datilografadas de documentos e cartas manuscritas; 2.000 cartas escritas mo e dirios, que resultaram, quando copiados, em outras 15.000 pginas datilografadas. As compilaes dos escritos de Ellen White feitas aps a sua morte totalizam um nmero de livros em circulao de mais de 130.[24] Milhes consideram o clssico livro de Ellen White sobre a vida de Cristo - O Desejado de Todas as Naes - como sendo o seu favorito. Mas o livro mais popular Caminho a Cristo, que apresenta a essncia do viver cristo. Publicado pela primeira vez em 1892 e desde ento traduzido para mais de 135 lnguas, dezenas de milhares de cpias esto em circulao.[25] As publicaes atuais de Ellen White esto includas no CD-ROM do White Estate, The Complete Published Writings of Ellen G. White. Outras obras no publicadas (cartas, artigos e manuscritos) podem ser pesquisados para estudo nos 18 Centros de Pesquisa Ellen G. White da IASD estabelecidos ao redor do mundo.[26] Em 1883, respondendo acusao de que havia suprimido parte de sua mensagem, Ellen White escreveu: "Ao contrrio de desejar reter qualquer coisa que eu tenha publicado, sentiria grande satisfao em dar ao pblico cada linha de meus escritos j publicados" (Mensagens Escolhidas, vol. 1, p. 60). Um autor tem o direito de certificar-se de que suas idias esto expressas da maneira mais clara possvel - mesmo que isto possa significar apagar e/ou revisar passagens susceptveis de serem mal interpretadas pelos leitores. Uma anlise das alegadas "supresses" de Ellen White pode ser encontrada em Ellen G. White and Her Critics , de F. D. Nichol, pp. 267-285 e 619-643.. [editar]O papel dos assistentes literrios de Ellen G. White

Ellen White nem sempre ao escrever usava de maneira perfeita a gramtica, ortografia, pontuao, construo de sentenas ou pargrafos. Ela reconhecia francamente sua falta de tais habilidades tcnicas. Em 1873 ela lamentou: "No sou um erudito. No posso preparar meus prprios escritos para o prelo.... No sou um gramtico" (Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 90). Ela sentiu necessidade da ajuda de outros no preparo de seus manuscritos para publicao. W. C. White descreve os limites que sua me estabeleceu para os funcionrios: "Aos copistas de mame confiada a obra de corrigir os erros gramaticais, de eliminar repeties desnecessrias, e de agrupar os pargrafos e sees na melhor ordem....As experientes colaboradoras de minha me, tais como as irms Davis, Burnham, Bolton, Peck e Hare, que esto muito familiarizadas com seus escritos, so autorizadas a pegar uma sentena, pargrafo, ou seo de um manuscrito e incorpor-los em outro manuscrito onde o mesmo pensamento foi expresso mas no to claramente. Mas nenhuma das funcionrias de mame est autorizada a fazer acrscimos aos manuscritos introduzindo idias prprias" (W. C. White para G. A. Irwin, 7 de maio de 1900). "Leio tudo que copiado, para ver se tudo est como deveria. Leio todo o manuscrito do livro antes de mand-lo para o impressor. Desta maneira, voc pode ver que meu tempo completamente ocupado" (Carta 133, 1902).

Igreja Adventista do Stimo Dia Movimento de Reforma

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Igreja Adventista do Stimo Dia Movimento de Reforma (IASD-MR) um nome adotado por algumas denominaes adventistas, surgida de uma disputa na Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) da Europa sobre a participao militar na Primeira Guerra Mundial. ndice [esconder] 1 Histria 1.1 Represso 1.2 Cisma 2 Caractersticas 3 Referncias [editar]Histria

Em 1914 a Diviso Europia da IASD [1] da Alemanha decidiu que se convocado, o adventista deveria participar do servio militar e da guerra e mesmo trabalhar no sbado durante o perodo de beligerncia. De acordo com o contedo expresso no livreto adventista "O Cristo e

a Guerra", que foi um dos principais argumentos usados pelos reformistas em motivo da separao: "Temos assim demonstrado, agora, em tudo o que at aqui foi mencionado, que a Bblia ensina, em primeiro lugar: que participar na guerra no transgresso do 6 mandamento; em segundo lugar, tambm, que guerrear no dia de Sbado no transgresso do 4 mandamento." Alguns membros da Igreja Adventista do Stimo Dia, principalmente na Europa, acharam a deciso da igreja errnea, pois, ao membro que fosse a guerra, seria incapaz de guardar o sbado e ainda pior, teria que tirar a vida de um semelhante seu, podendo inclusive este semelhante ser um outro membro da igreja adventista em outro pas. Cerca de 4.000 adventistas europeus, a maior parte alemes, recusaram essa deciso e foram expulsos da IASD. Esse grupo, que somava 2% da igreja, organizaram o Movimento de Reforma. Houve tentativas de reconciliao com a IASD em 1920 e 1922, mas no produziram frutos, culminado com a organizao da IASD-MR em Gota, Alemanha, em 1925[2]. Os Adventistas desejaram que o grupo dissidente que nascia aceitasse o pedido de perdo dos que fizeram o documento sobre a guerra e permanecesse com eles. Ainda em Friedensau, o Pr A. G. Daniells presidente mundial dos adventistas ao termino da reunio fez um apelo final com as palavras: ...Dizei como Rute: o teu povo o meu povo, e o teu Deus o meu Deus. aonde quer que fores irei eu. Suplico que procedais assim... enquanto em seu discurso final H. Spanknbel representante do movimento dissidente afirmou: Como irmos no temos inimizade contra vs por esse motivo desejamos separar-nos como amigos. [3] Conforme a verso da Igreja Adventista do Stimo Dia para o nascimento da Igreja da Reforma em seu seio, este movimento teria nascido devido umas vises tidas por certos indivduos de que ...quando as frutas de caroo florescessem o fim do tempo da graa chegaria e Jesus voltaria. Este teria sido o motivo inicial, no a guerra, de acordo com este ponto de vista, mas que no fica claramente explcito no Protocolo de Friedensau. Segundo Rulhing, que participou do momento da separao (como taqugrafo), do comentado protocolo de Friedensau: ... A Guerra iniciou-se em agosto de 1914. Passaram-se os meses de agosto, setembro, outubro, novembro e dezembro. Isto so cinco meses, mas em parte alguma houve diferena de opinio, nada de protesto, nem perturbao, nem disputa e nenhuma ciso em nenhuma de nossas igrejas, acerca dessa questo. Esse movimento de reforma comeou no incio de janeiro de 1915, e surgiu sobre uma questo inteiramente diversa, isto , a viso que algumas pessoas alegavam ter recebido acerca do fim do tempo da graa. Assim, repito: quando o chamado movimento alemo de reforma comeou, ele no envolvia a questo do porte de armas ou de participar da guerra. Dois membros leigos, conhecidos meus: J. Wick e o irmo Czukta, foram, com muitos de nossos membros da igreja, recrutados para o exrcito alemo e mandados a Berlim, para o treino bsico. A esses dois homens recusaram deixar-se vacinar e foram mandados para a priso militar por sete dias. Enquanto na priso militar, J. Wick afirmou ter tido uma viso, que

ele escreveu e mandou para nossa casa publicadora, em Hamburgo, com o pedido de que fosse publicada em nosso rgo da igreja. A casa publicadora recusou-se a public-la. Quando esses dois homens foram soltos da priso, desertaram do exrcito e foram a Bremen, onde encontraram refgio com o ancio da igreja. J. Wick coletou dinheiro para publicar particularmente sua viso, e mandou um exemplar a quase todos os membros da igreja e ministros da Alemanha. Afirmava ter recebido a viso em 11 de janeiro de1915 viso na qual lhe foi mostrado que quando as rvores de frutas de caroo (cerejas, ameixas, etc.) florescessem, na primavera (abril-maio), terminaria o tempo de graa. Afirmava ter-lhe tambm sido mostrado que deveria relatar sua viso aos irmos lderes e, se no a aceitassem, estariam apostatados. *4+ Entretanto, o motivo oficial para a separao ainda seria o do consentimento da participao militar de seus membros. Durante a discusso entre as duas partes, na comisso reunida em Fiedensau, em 1920, a apresentao de documentos semelhantes foram atribudos aos separatistas, mas no constituiam a principal razo do movimento. Segundo alguns Adventistas da Reforma, muitos dos documentos emitidos por supostos opositores (reformistas) eram de autoria desconhecida, publicados por no-membros do movimento separatista no comeo de sua formao, quando a nova vertente estava ainda desorganizada. Inclusive o documento acima citado, no foi reconhecido como tendo parte no Movimento de Reforma, de acordo com o fragmento do Protocolo de Friedensau: "E. Dorschler Desejo dar uma breve explicao com referncia a isso. Juntaram-se a ns pessoas que no eram muito equilibradas. No podamos ver que classe de pessoas eram, e elas publicaram escritos sem consultar a comisso, porque no incio no estvamos to organizados." Mais tarde, no vero de 1915 os Pastores L. Conrad, H. F. Schuberth e P. Drinhaus fizeram uma segunda apresentao de um documento ao governo alemo, e passou-se a falar de porte de armas. A esta altura o movimento de reforma j estava em andamento e denunciava a igreja adventista como Babilnia por ter se afastado dos preceitos originais, e de posse desse documento avolumaram suas denuncias Igreja Adventista vindo a se precipitar da a separao que se materializa em 1920. [5] A separao oficial se deu em 1920. Mas, segundo seu primeiro presidente eles j existiam como organizao desde 1915. [6] sendo que em 31 de dezembro de 1918 eles j possuam em sua organizao: mil membros organizados em oitenta igrejas e grupos, nove ministros, sete obreiros bblicos, quatro obreiros de tempo parcial, um diretor de colportagem e dezenove colportores.[7] [editar]Represso Durante o perodo da Segunda Guerra Mundial, os Adventistas do Stimo Dia Movimento de Reforma sofreram perseguio e represso na Alemanha. Seus ideais contrastavam com a polta Nacional Socialista (nazista) da poca. Os participantes da seita foram declarados foras da lei, seus bens e propriedades deveriam ser confiscados pelo Estado, obrigando-os assim a trabalhar clandestinamente.

Por meio de uma ordem emitida em 29 de abril de 1936, a Igreja Adventista do Stimo Dia Movimento de Reforma foi proibida de funcionar na Alemenha, por se contrapor aos ideais do partido nazista: "Em base do decreto de 28/2/1933, pargrafo primeiro, assinado pelo presidente da Repblica, para a proteo do povo e do Estado (Jornal da Lei Federal 1, pg. 83), a seita chamada Adventistas do Stimo Dia Movimento de Reforma est dissolvida e proibida em todo o Territrio Federal. Suas propriedades devero ser confiscadas. Qualquer infrao deste decreto ser punida de acordo com o pargrafo quarto do decreto de 28/2/1933. "Razes: "Sob o disfarce de promoverem atividades religiosas, os Adventistas do Stimo Dia Movimento de Reforma desejam alcanar objetivos que conflitam com a ideologia do Socialismo Nacional [nazismo]. Os seguidores dessa seita recusam-se a prestar servio militar e a fazer a continncia alem. Declaram publicamente que no tm ptria, porque so de mentalidade internacional, e consideram todos os seres humanos irmos. Visto que a atitude da seita tende a causar confuso, sua dissoluo necessria para proteo do povo e do Estado. Assinado por R. Heydrich." Em 12 de maio de 1936, ela foi considerada dissolvida pela Gestapo, em todo o territrio alemo. Posteriormente, os lderes da IASD-MR solicitaram, por meio de uma petio, uma audincia com autoridades locais, visando revogar o direito quanto liberdade de expresso religiosa. Aps um encontro com Reinhard Heydrich, a petio dos lderes da IASD-MR foi renovada, obtendo-se assim uma resposta em 12 de agosto de 1936: "A exposio contida em vosso escrito de 27 de julho de 1936 no me d razo para suspender a proibio da seita Adventista do Stimo Dia Movimento de Reforma. Assinado R. Heydrich." Muitos de seus membros na poca tiveram de enfrentar priso e morte, se contrapondo ao decreto do Estado. Suas primeiras reunies legais aps o final da Segunda Guerra Mundial, e aps quase 10 anos de represso, aconteceram em Solingen(14-15 de setembro de 1945) e em Esslingen (26-28 de outubro de 1945). Fonte: A Histria dos Adventistas do Stimo Dia Movimento de Reforma, pgs. 209-213. [editar]Cisma Desde 1949 havia vrios problemas administrativos e disciplinares que levaram uma diviso entre os delegados na assembleia da Conferncia Geral de 1951 realizada em Zeist, PasesBaixos. No dia 20 de maio de 1951 houve no local da assembleia duas sesses simultneas conduzidas pelas duas faces. A disputa intensificou entre os dias 22 e 24 de maio de 1951. Naquele tempo, houve uma separao entre os delegados, entretanto ambos reconheciam a nica igreja, a ADVENTISTA DO STIMO DIA MOVIMENTO DE REFORMA, e declararam fazer parte dela at 7 de Maio de 1952. Nessa data, os dois lados assinaram um documento afirmando que pertenciam Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia Movimento de

Reforma e C. Kozel reconheceu o irmo D. Nicolici como administrador da Conferncia Geral. No entanto, em 6 de Junho de 1952, a separao se consolidou quando o C. Kozel, A. Mueleer e A. Ringelberg associaram-se a um pequeno grupo dissidente que haviam se separados do Movimento de Reforma desde 1937, liderado por E. Doershler e fazia uma forte oposio ao Movimento de Reforma. Assim, em 6 de junho de 1952 nascia como organizao mundial, a Sociedade Missionria Internacional dos Adventistas do Stimo Dia - Movimento de Reforma. Atualmente existem duas organizaes com nomes similares, a "Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia Movimento de Reforma" com cerca de 37 mil em 2011, Fonte: http://www.gcsession.sdarm.org/, com sede nos EUA, e a outra "Sociedade Missionria Internacional dos Adventistas do Stimo Dia Movimento de Reforma" com cerca de 28 mil, mas que vem sofrendo forte perda de membros para outra organizao principalmente em pases africanos. No Brasil estima-se que a Socieade Missionria Internacional tenha cerca de 500 membros, enquanto a Igreja Adventista do Stimo Dia - Movimento de Reforma conta em torno de 9.000 membros. O acadmico luterano Hermann Ruttmann, pesquisador do Movimento de Reforma Adventista, aponta em sua dissertao [8] que as razes para este cisma foram antes de ordens pessoais que doutrinrias, e enfatiza a polarizao das faces em torno do teutoargentino Karl (Carlos) Kozel (1890-1989) e do romeno-americano Dumitru Nicolici (18961981), o que fortemente contestado por outras fontes, uma vez que alega-se que havia alguns problemas de pastores envolvidos em adultrio que estavam sendo acobertados por Karl Kozel, ento Presidente do Movimento de Reforma, o que muitos delegados em 1951 no podia sancionar, tendo em vista o alto padro moral adotado pelos reformistas. Fonte: Em defesa da Verdade - Editora "A verdade presente". So Paulo. Em 1967 houve uma tentativa de reconciliao entre os dois grupos, e outra em Quito Equador em 1991, mas sem sucesso. Pelos registros, o Movimento de Reforma de 1914 - SMI, detm os diretos legais de organizao. [editar]Caractersticas

Atualmente o Movimento de Reforma (IASD-MR), encontra-se em mais de 100 pases [9], so vegetarianos parciais (ainda usam ovos leite e seus derivados), usam roupas recatadas, sendo que as mulheres somente usam saias que chegam a 9 polegadas do cho, conforme viso de E.G. White. [10] Em acampamentos, adventistas reformistas segregam banhos de mar e de piscina, havendo horrio prprio para grupos de mulheres e de homens, no usam jias, saltos altos e pinturas. A Santa Ceia ministrada com po asmo e em clice nico; praticando tambm o lava-ps com grupos separados para pares de mulheres e homens como o fazem os Adventistas do Stimo Dia, mas adotam tambm o sculo santoou beijo da paz nesta cerimnia comemorativa da

morte de Cristo e de reconciliao. Creem na justificacao pela fe' nos mritos de Cristo somente, a qual produz obedincia aos dez mandamentos da lei de Deus e que o mundo sera' julgado com base nessa lei. No Brasil esto organizados em duas unies, sul [11] e norte[12], tendo uma rede de escolas [13] [14],sendo que uma destas escolas, tem o nome em homenagem a Isaac Newton, e como um de seus principais ensinamentos, tem uma clnica que cuida de seus pacientes somente com mtodos naturais [15].

Igreja Adventista da Promessa

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Igreja Adventista da Promessa a denominao adventista que aceita manifestaes pentecostais.

ndice [esconder] 1 Histrico 2 Dados Atuais 3 Os Pontos de F da Igreja Adventista da Promessa so: 4 Referncias 5 Ligaes externas [editar]Histrico

Fundada pelo pastor Joo Augusto da Silveira (que era da Igreja Adventista do Stimo Dia), no dia 24 de janeiro de 1932 em Paulista (Pernambuco). Silveira manifestou o dom de lnguas como acreditado pelas igrejas pentecostais.[1] Em linhas gerais tm discordncia em relao Igreja Adventista do Stimo Dia sobre o Dom Proftico (no acreditam que Ellen White era a "mensageira do Senhor" como a maioria dos adventistas do setimo cre) e ao entendimento sobre os dons do Esprito Santo, particularmente na manifestacao de linguas estranhas (Revista Adventista). A Igreja Adventista da Promessa reconhecida como a primeira Igreja Pentecostal genuinamente brasileira, isto , fundada por um brasileiro, conforme a citao abaixo: "Fazendo aluso chegada em nosso pas, desses missionrios batistas pentecostais, Duncan A.Reily junta a seguinte observao: "Luigi Francescon narra como este fundou a Congregao Crist no Brasil (1910), enquanto escritos de Daniel Berg e Gunnar Vingren relatam a implantao da Assembleia de Deus em 1911 (documento 3.6.3.). Entretanto, ao

lado do pentecostalismo clssico, oriundo dos Estados Unidos, surgiu em 1932 dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia, no Recife, a Igreja Adventista da Promessa (1932) *2+. [editar]Dados Atuais

A Igreja Adventista da Promessa est presente na Argentina, Bolivia, Brasil, Camares, Chile, Colmbia, El Salvador, Espanha, Guatemala, Honduras, ndia, Moambique, Nigria, Paraguai, Peru, Portugal, Quenia e Uruguai, totalizando 77.302 adventistas da promessa nos 18 pases onde se encontra estabelecida. [editar]Os Pontos de F da Igreja Adventista da Promessa so:

1) A BBLIA SAGRADA A PALAVRA DE DEUS Conforme Isaas 34.16, cremos que a Bblia Sagrada o livro do Senhor. Inspirada, Revelada e Iluminada pelo Esprito Santo, foi produzida por homens santos, II Tm. 3.15-17, II Pd. 1.20-21, Rm. 15.4.

a. verbal: Provenientes de Deus: O Testemunho de Jesus: Mt 5.17-18; Jo 10.34-35; Mt 22.4345. Os textos so inspirados: 2 Tm 3.16, Ex 24.4, Is 30.8, 2; Sm 23.2, Mt 4.4,7; Lc 24.27,44; I Co 2.13; Ap 22.19. A Bblia diz que suas palavras vieram da parte de Deus. b. plena: Todas suas partes so inspiradas. 2 Tm. 3.16; Rm. 15.4. c. autoritativa: Sua inspirao lhe concede autoridade. Jo. 10.35; Mt. 4,7,10-15, 22.29; Lc. 16.17. Sua autoridade divina. d. inerrante: No contm erros. Hb. 6.18; Jo. 17.17.

2. A Criao e a Triunidade Divina Cremos que a criao de todas as coisas inclusive do homem como ser humano, foi obra das mos de Deus, Gn 1.1, 26, revelado, nessa ao, pela Divindade Jo. 1.3; Hb 1.2; J 33.4; Sl 104.30. Cremos na Triunidade Divina: Pai, Filho e Esprito Santo. O Deus nico, revelado nas trs pessoas da Santssima Trintade, Jo 1.18; 15.26; Mt 28.19; 2 Co. 13.13.

3. Criao, Queda e Restaurao do Homem O homem saiu perfeito das mos de Deus, mas, pelo livre arbtrio, pecou pela transgresso da ordem divina, no den, Gn 1.26-27; 2.16-17; 3.16, 17-19. Ali mesmo, Deus deu ao homem a promessa da redeno, Gn 3:15. Essa Promessa divina cumpriu-se em Jesus, o Redentor prometido e enviado ao mundo, para remisso do pecador, Lc 19.10; At 5.30-31.

4. Jesus: "Mediador e Salvador" Cremos que Jesus, o Filho de Deus, foi enviado ao mundo para cumprir a divina promessa da redeno. Morrendo na cruz pelos nossos pecados, como Cordeiro de Deus, Jo 1.29, tornou-se nosso nico Mediador e salvador, Jo 14.6; 1Tm 2.5; Lc 2.11; Jo 4.44.

5. Arrependimento e Converso So os dois passos decisivos para o Pecador que aceita Jesus como Salvador e Senhor de sua vida.

Em virtude de a pregao de Jesus ser um chamado ao arrependimento, Mc 1.15, Pedro no Pentecostes, comeou o seu dilogo com a multido falando da necessidade desse arrependimento, At 2.38, cujo resultado a converso que fruto do Esprito Santo, capaz de levar o arrependido a mudar a direo de sua vida, do caminho da morte para o caminho da vida eterna, At 3.19; 26.18-20; 1Ts 1.9.

6. O Batismo do Arrependimento Cremos que o batismo a porta de entrada comunho da igreja. Deve ser realizado na forma de imerso, para cumprir o seu simbolismo, Mt 3.6, 16; Rm 6.3; Cl 2. 12, e em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, Mt 28:19.

7. Batismo no Esprito Santo Cremos no batismo no Esprito Santo, como promessa anunciada, Is 44.3; JI 2.28-30, como promessa confirmada, Mt 3.11; Lc 24.49; At 1.5, como promessa cumprida, At 2.1, 33. Essa bno divina no se limitou ao Cenculo, mas acompanhou a Igreja de Deus e chegou at ns, At 2.39, 10.44-46, 19. 1-6. Cremos, tambm, que as lnguas estranhas so o sinal do batismo no Esprito Santo, como referidas nos textos acima, 1Co 14.2.

8. Dons Espirituais Cremos nos dons espirituais como ddiva divina igreja de Deus. Cremos que eles operam para aquilo que for til quando o Esprito Santo quer, I Co 12.7, 11. Conforme a relao de 1 Corntios 12. 8-10, so 9 os dons espirituais: 1) Palavra da sabedoria, 2) Palavra do Conhecimento, 3) A F, 4) Dons de Curar, 5) Milagres, 6)Profecia, 7 ) Discernimento de Espritos, 8) Variedades de Lnguas e 9)Interpretao de Lnguas. Esses dons so, portanto, obra exclusiva do Esprito Santo, 1 Co 12.11, e se manifestam para a edificao da igreja, 1ICo14.12.

9. Ordenanas Institudas por Cristo Cremos nas ordenanas como cerimnias religioasespirituais, dados por Cristo sua igreja. So elas: O Batismo por imerso, Mt 3.1, 6; Jo 3.23, e a ceia do Senhor, Lc 22:19-20; 1Co 11.23-25; 10.16. Deve fazer parte da cerimnia da ceia, o Lava-Ps, como institudo por Jesus, Jo 13:4-17.

10. Reverncia s Coisas Santas A reverncia uma atitude de profundo respeito do ser humano s coisas santas. O crente deve reverenciar: a Deus, Ec 5.1; 1Tm 3.15. Tudo deve ser feito em respeito palavra de Deus, Lv 27. 28-32.

11. A S Doutrina Denomina-se s doutrina o conjunto de doutrinas bblicas. H muitos ensinos religiosos que configuram heresias e doutrinas estranhas; por isso, a s doutrina deve ser a prova da verdade. Com base nisso, o prprio Jesus citou doutrinas de homens, Mc 7.7, e o autor da carta aos hebreus lembra que h doutrinas estranhas, Hb 13.9. Nesse sentido a s doutrina existe para colocar a verdade eterna na sua real posio, Tt 1.9; 1 Tm 1.10.

12. Santificao no Porte e na Conduta Crist Cremos que o crente em Jesus torna-se "nova criatura. A partir da, sua maneira de viver, referente ao porte cristo e conduta do carter, deve refletir Cristo na vida da pessoa. As formas velhas do procedimento mundano no se coadunam mais com a mente renovada pelo santo evangelho. Em todas as circunstncias da vida, o crente deve ser luz para no produzir escndalos, Fp 2.15; 1Co 10.321; 1Pe 3.2-4.

13. Abstinncia e Temperana Cremos na lei que regula o direito aos alimentos permitidos e declarados limpos, especialmente no que se refere s carnes, conforme o capitulo 11 de Levticos. As referncias s coisas imundas passam por toda a Bblia, para orientar os fiis na obedincia palavra soberana de Deus. J 14.4; Is 65.4; 66.17; 2 Co 6.17 e Ap 18.2.

14. A Orao e sua Eficcia Cremos que a orao o meio de o crente falar com Deus. na orao que ele agradece, louva e suplica ao senhor, que lhe responde, o que maravilhoso e benfico ao crente que ora com f naquele que tudo pode, Sl 69.13; Is 59.7; 1Rs 18.36-38. Embora a orao possa acontecer em vrias circunstncias e em momentos diferentes, Is 38. 2-5; Jn 2. 1, adotamos, para os trabalhos regulares e oficiais, a orao de joelhos, como forma de adorao e reverncia, e em conjunto, Fp 2.10; Rm 14.11; At 20.35-36; At 1.14; 12.5.

15. Cura Divina Cremos que Jesus pode curar as enfermidades, pois promessa de sua palavra, Mc 16.18; At 4.30; Tg 5.16. A cura divina pode ser alcanada pela imposio das mos, Mc 16.18, pela orao confiante, Tg 5.16, e pela uno com leo, Tg 5.14, ministrada pelo pastor ou pelo presbtero. H casos em que se manifesta os dons de curar 1Co 12:9.

16. Os Dez Mandamentos Cremos que a lei moral, contida nos dez mandamentos, deve ser observada pelo crente em Cristo Jesus, Ec 12.13; Rm 2.13. Cremos que a Lei eterna e no findou na cruz do Calvrio, Mt 5.17; Sl 7-8. Ao contrrio do que muitos ensinam, a morte de

Jesus na cruz no anula a obedincia aos seus ensinamentos. Dessa forma, a guarda aos dez mandamentos a prova de que amamos a Deus, Jo 14.21; 15.10; 1Jo 2.4; 3.24.

17. Sbado, dia de Repouso Cremos que o sbado o dia de repouso cristo, que foi abenoado e santificado por Deus, na criao, Gn 2.2. Na entrega da lei, no monte Sinai, o stimo dia, denominado sbado, aparece como o dia abenoado e separado para o repouso do povo de Deus, Ex 20:8-11. A semana permanece, portanto, como formada na criao, composta por sete dias; logo, o stimo continua sendo o dia de repouso. Em toda a Bblia, no h nenhuma meno de mudana do dia de sbado para outro qualquer. Jesus confirmou a bno da criao, dizendo: O Sbado foi feito por causa do homem, Mc 2.27, o que equivale a dizer: enquanto o homem existir sobre a face da terra , o sbado lhe ser o dia de repouso.

18. Distino das leis Moral e Cerimonial Cremos que h distino entre a lei moral e a lei cerimonial. A lei moral composta por dez mandamentos, Dt 4.13, e foi escrita pelo prprio Deus, em duas tbuas de pedra, Ex 31.18. chamada de lei perfeita, Sl 19.7, lei da liberdade, Tg 2.12, lei de Deus, Rm 7:22 e 25, a verdade, Sl 119.142; no sombra, porque chamada lmpada e luz, Pv 6:23; foi guardada dentro da arca, que por sua vez, estava no lugar santssimo do Tabernculo, Ex 25.10-22; Lv 16.2. A lei cerimonial contem todas as instrues referentes ao trabalho do santurio, e, por ordem de Deus, foi escrita por Moiss em um livro, Dt 31.24, guardada fora da arca, ao seu lado, 25-26.Todos os regulamentos religiosos e festivos de Israel estavam nessa lei, que, por isso, chamada lei de ordenanas, Ef 2.15; Cl 2.14-16. Era considerada sombra das coisas futuras, Cl 2.17; Hb 10.1; portanto, no se confunde com a lei moral. As duas aparecem nitidamente separadas, em I Co 7.19.

19. Manuteno da Obra: "Dzimos e Ofertas" Cremos que o dzimo uma determinao legal a todos filhos de Deus. Foi institudo para a manuteno do ministrio eclesistico, Num 18.21, como ordena a Bblia: Trazei todos os dzimos casa do tesouro, Ml 3.10. O dzimo representa a dcima parte dos proventos da pessoa. Dessa forma, o crente que fiel entrega o dzimo em obedincia Palavra e numa forma de louvor e agradecimento a Deus. J as ofertas so voluntrias, uma vez que o crente contribui segundo suas condies e o seu corao, 2 Co 9:7.

20. Submisso s Autoridades e Liberdade de Conscincia A Bblia determina que haja submisso, por parte dos crentes, s autoridades seculares, Rm 13. 1-7, e s autoridades religiosas, Hb 13.7 e 17. A liberdade de conscincia um direito garantido a todo cidado, pela Constituio Nacional. Isso garante ao Crente exercer a sua f, sem constrangimentos ou censuras. A conscincia crist deve ser, tambm, praticada e respeitada, Dn 3.12-18; At 21.3740; 22.25-29.

21. O Casamento, o Lar e a Famlia Cremos que o casamento entre um homem e uma mulher a base e a segurana da famlia, pois um lar no feito de pedras frias da casa (o edifcio), mas , essencialmente, de amor, compreenso, respeito, comunho e submisso, o que s se pode conseguir numa famlia legitimamente constituda sob as bases legais e sobre a beno do Deus eterno. Por isso Paulo aconselha que todo casamento seja realizado no Senhor, isto , conforme a vontade de Deus, 1 Co 7.39.

22. O Ministrio Eclesistico Cremos que o ministrio eclesistico comeou em Cristo, na escolha dos doze discpulos e, depois, dos setenta, Mt 10.1-6; Lc 10. 1-2. A escolha e a ordenao passou pelo ministrio apostlico, seguindo, atravs da historia da igreja, at nossos dias, At 13.1-3; 1Tm 4.14; Tt 1.5.Cremos que h na Bblia, dois graus de consagrao: diaconato e presbtero, At 6.1-6; 1Tm 3.1,2 e 8-11; 1 Pd 5.1). Os ttulos-pastor, missionrio, evangelista e obreiro - dizem respeito funo e no ao oficio.

23. Imortalidade condicional Cremos que o homem mortal por natureza. Na morte, ele permanece em estado de inconscincia, Ec 9.5, 10; IS 38.18-19; Sl 146.3 e 4, e s voltar vida pela ressurreio, Jo 5.28-29; 1Co 15.51-54; 1Ts 4.15-16, quando, ento, os justos herdaro a recompensa e recebero a coroa da vida, Lc 14:14; 2 Tm 4.6-8. S quem possui a imortalidade inerente Deus, 1Tm 1.17; 6.15-16.

24. O Axioma da ressurreio Cremos que Jesus morreu em uma quarta-feira e ressuscitou trs dias e trs noites depois, perodo que terminou no sbado, ao pr-do-sol, exatamente 72 horas depois que fora deposto na sepultura, Mt 12.40; 28.1-6. Esse assunto bastante extenso; por isso damos aqui apenas o resumo do que ele encerra.

25. A Segunda Vinda de Cristo Cremos no advento de Cristo; por isso, somos adventistas. Jesus cumpriu seu ministrio terreno, Jo 17.4, morreu e ressuscitou, subindo ao cu, de onde viera, At 2.23-24; Mc 16.9 At 1.9. Voltar, em sua segunda vinda, para buscar os redimidos, salvos por ele, Jo 14.3; Fp 3.20; Hb 9.28, e essa vinda ser visvel e pessoal, At 1.10-11.

26. A Ressurreio dos Mortos Cremos na ressurreio dos mortos, como declara Paulo, em Atos 24.14: Tendo esperana em Deus, como estes mesmos tambm esperam que h de haver ressurreio de mortos, assim dos justos como dos injustos. A ressurreio dos justos dar-se- por ocasio da volta de Jesus, Lc 14.14; a dos mpios, aps o milnio, Ap 20.5. A morte, para o justo, chamada de sono, pois ele acordar ao som da ltima trombeta, 1ITs 4.14-16.

27. O Milnio Cremos que haver um perodo de mil anos, chamado milnio, que acontecer exatamente entre as duas ressurreies: comear com a ressurreio dos justos e terminar com a dos injustos, Ap 20.4-6. Durante esse perodo, a terra estar vazia e assolada, como o abismo, Jr 4.23-26; Ap 20.1-3. Os justos salvos estaro nos cus, Jo 14.1-3; Fp 3.20, ali realizaro o juzo dos mpios e dos anjos maus, Sl 149.7-9; 1Co 6.2-3; Ap 20.4. Findo o Milnio, os mpios ressuscitaro, Ap 20.7, e logo, empreendero, sob o comando se satans, a ltima batalha deles contra o povo de Deus; mas sero destrudos pelo fogo eterno e se tornaro cinza sobre a terra, Ml 4.3; Ap 20.9-10. Jerusalm, a cidade eterna, ser colocada na terra renovada, para todo o sempre, Ap 21.1-7.

28. O Juzo Final Cremos que todo ser humano passar pelo juzo divino, Sl 9.8; Ec 12.14, que ser feito com base na santa e imutvel lei de Deus, Ec 12.13; Tg 2.8-12. e esse processo determinar qual seja a recompensa de cada um, Rm 2.5-8; 2 Co 5.10.

29. A Extino do Mal Cremos que o mal entrou no mundo atravs da transgresso de nossos pais, Gn 3.17-18, e que o pecado e a morte passaram para toda a humanidade, Rm 5.12. Com a Volta de Jesus, tudo se acabar neste mundo. Assim, a causa do mal ser eliminada e os seus efeitos sero cessados, Ap 21.4; 20.1-15

30. A Nossa Terra: Lar dos Remidos Cremos que a nova terra ser o lar eterno dos remidos do Senhor: promessa h, atravs da Bblia, garantindo aos salvos esse lar de paz e vida eterna, Is 65.17-19; Is 35.1-10; 2 Pd 3.13; Ap 21.1; 22.1-5. Por ser uma igreja totalmente baseada na Biblia pode ser chamada de a igreja sem mcula.

Igreja Adventista Brasileira

A Igreja Adventista do Stimo Dia do Brasil um pequeno grupo adventista fundado pelo pastor Pedro Luiz de Souza, originrio da Igreja Adventista do Stimo Dia na dcada de 1940 em Xerm, no estado do Rio de Janeiro.

Igreja Crist Bblica Adventista

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Esta pgina ou seco no cita nenhuma fonte ou referncia, o que compromete sua credibilidade (desde julho de 2010). Por favor, melhore este artigo providenciando fontes fiveis e independentes, inserindo-as no corpo do texto por meio de notas de rodap. Encontre fontes: Google notcias, livros, acadmico Scirus. Veja como referenciar e citar as fontes. A Igreja Crist Bblica Adventista comeou suas atividades com um grupo de apenas 40 pessoas em 14 de Julho de 2001 e seus principais objetivos eram de "louvar e adorar o Deus Criador e proclamar o evangelho da salvao em Jesus Cristo"[carece de fontes] oriundos da Igreja Adventista do Stimo Dia. ndice [esconder] 1 Administrao 2 Crenas 3 Referncias 4 Ligaes externas [editar]Administrao

A administrao da Igreja Crist Bblica Adventista realizada atravs de ministrio voluntrio, os ancios e diconos que no recebem quaisquer tipos de remunerao monetaria ou benefcio material. De regime congregacional, os crentes tem total autonomia nas decises administrativas e acesso completo aos relatrios financeiros. A Igreja Crist Bblica Adventista sustenta-se atravs de doaes voluntrias e annimas no impondo a obrigao da devoluo do dzimo. [editar]Crenas

A Igreja Crist Bblica Adventista no possui credos oficiais e cr que uma lista oficial de crenas pode levar ao comodismo espiritual que desestimula o estudo individual e acirrado da Bblia.[carece de fontes] Entendem como princpios bsicos: Crescimento espiritual no amor a Deus e ao prximo; Compreenso da Palavra de Deus e; Que a Igreja Verdadeira composta por todos os cristos, independente de denominao, que procuram viver de acordo com a vontade de Deus e tm crescido na compreenso da Palavra de Deus. A imortalidade condicional, ao morrer o ser humano volta ao p,inconciente. Os salvos no vo para o cu s Jesus foi e retornar de l. A vida eterna na terra. No cr que existe inferno com fogo, o inferno este sistema de coisas e a sepultura. Batizamos em nome de Jesus somente. No faz rebatismo de seus prprios membros. Se a pessoa erra ela disciplinada depois de alertada,e no tem cargos na igreja, depois de um ano se arrependendo, volta a ter seus cargos ou novo, nunca se rebatiza. Ceia noturna, fazemos na semana de 14 de nis uma vez ao ano. Lava-ps, feito depois da ceia. Guardam o sbado. No aceitam a doutrina da Trindade. No aceitam a glossolalia. A morte de Jesus foi da quarta para quinta e ressuscitou no sbado. Igreja de Deus do Stimo Dia Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Esta pgina ou seco no cita nenhuma fonte ou referncia, o que compromete sua credibilidade (desde Outubro de 2011). Por favor, melhore este artigo providenciando fontes fiveis e independentes, inserindo-as no corpo do texto por meio de notas de rodap. Encontre fontes: Google notcias, livros, acadmico Scirus. Veja como referenciar e citar as fontes. A Igreja de Deus (do Stimo Dia) um grupo de igrejas de doutrina adventista de sistema congregacional.

ndice [esconder] 1 Histria no Brasil 1.1 Cismas 2 Doutrina 3 Ligaes externas [editar]Histria no Brasil

No Brasil, existem varios grupos vertentes da Igreja de Deus, que veio a se estabelecer em 1979, quando os obreiros estadunidense e mexicano, respectivamente, Carl Palmer e Carlos Garcia Becerril, entraram em contato com um grupo de sabatistas conhecidos por Igreja dos Primognitos. Em 1984, alguns obreiros, em nmero de sete, foram batizados e ordenados, comeando oficialmente no Brasil a Igreja de Deus (Stimo Dia), teve seu inicio em CampinasSP. [editar]Cismas Em 1995, houve cismas por questo administrativa e doutrinaria; em consequncia ministros que no aceitaram as orientaes, afastaram-se da Igreja, resolveram ento criar um novo grupo, com administrao em Cachoeira Paulista-SP, intitulada como pessoa jurdica Organizao Geral das Igrejas de Deus no Brasil - OGID, sendo o primeiro desligamento no Brasil. Este mesmo ttulo que anteriormente j estava sendo usado e pertencia igreja de Campinas, e suas publicaes e administrao tiveram que ser transferida para Curitiba-PR. Em 2001, houve novamente um controvsia doutrinria dentro da Igreja de Deus, sobre dzimos e sistema de governo centralizado ou autnomo. Uma grande parte da Igreja de Deus, defende o sistema congregacional e ficaram conhecidos como Igrejas de Deus (Congregacionais ou autnomas). Aps este ano deu-se a origem de um outro grupo, que continuou por algum tempo usando o titulo igreja de Deus, por volta de 2004 logo se identificou como: Congregao Israelita da Nova Aliana (CINA); que continuou com sua sede administrativa em Curitiba-PR; professando uma nova f, mais uma autodenominada Judasmo messinico. Por volta de 2005 surge um outro grupo, oriundo da CINA (Congregao Israelita da Nova Aliana que tambm aderiu ao nome igreja de Deus do stimo dia, porm com uma sede ou organizao, conhecida por UNID que dizem ser Unio Nacional das Igrejas de Deus do Stimo Dia em Laranjeiras do Sul-PR. o tronco original e continua a existir e conhecida tambm como Igrejas de Deus (do Stimo Dia). [editar]Doutrina

Acreditam no retorno iminente de Jesus Cristo, mas rejeitam a doutrina da imortalidade da alma para todos ou Morada eterna nos Cus. Guardam o sbado como sagrado. Rejeitam a doutrina da Trindade.