Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Haraway Latour
Haraway Latour
Como pretendo gastar algumas pginas desse texto falando sobre Bruno
Latour, seria interessante comear ele parafraseando uma colocao do prprio Latour.
Como ele mesmo disse no seu livro mais famoso esse texto um ensaio e tambm uma
hiptese (LATOUR, 1994: p.16). A hiptese mais ou menos a seguinte, o polmico
Manifesto do Ciborgue apresentado ao mundo por Donna Haraway em 19851 teria
sido uma influncia fundamental para o polmico ensaio Jamais Fomos Modernos,
publicado por Bruno Latour em 19912.
Devo comear esclarecendo a importncia de trazer essa hiptese aqui.
Primeiro, desde os anos setenta, tanto Latour quanto Haraway tm prestado uma
contribuio de peso aos historiadores e cientistas sociais, na medida em que tornaram
as tecnocincias um campo de investigao mais prximo desses pesquisadores.
No Brasil o respectivo ensaio de Haraway foi publicado em 2009 dentro do livro Antropologia do
Ciborgue As vertigens do ps humanos. Alm do Manifesto do Ciborgue o livro trs os textos de
Hari Kunzru Voc um ciborgue: Um encontro com Donna Haraway e Genealogia do Ciborgue,
tambm citados aqui.
O ensaio de Latour foi publicado a primeira vez em 1991. A primeira traduo brasileira citada aqui
de 1994.
TRAJETRIAS NA CINCIA
Tanto Bruno Latour quanto Donna Haraway chamam ateno pelas maneiras
distintas pelas quais eles acabaram por se relacionar com a cincia e a tecnologia. Vale
comear pela trajetria de Haraway, que foi relativamente mais tradicional. Como
ressaltou o ensasta Hari Kunzru, Haraway pode ser considerada uma pensadora
pioneira sobre a relao de amor e dio das pessoas com as mquinas (KUNZRU,
2009: p.21).
Quais seriam as origens desse pioneirismo? No final dos anos sessenta
Haraway estava na Universidade de Yale, estudando para obter seu doutorado em
interesse
levou
Latour
ao
laboratrio
de
Roger
Guillemin.
provncia que Latour, e recebeu seu conterrneo na Califrnia no Instituto Salk. nesse
laboratrio extremamente movimentado que Latour realizou seu trabalho de campo
entre 1975 e 1977 (DOSSE, 2004: p.36). As pesquisas de Guillemin garantiram ao
neuroendocrinologista o Prmio Nobel de medicina em 1977 (DOSSE, 2004: p.36).
Pouco tempo depois, Latour publicou os resultados de sua etnografia nesse laboratrio
internacionalmente renomado (DOSSE, 2004: p.36). Lanado em 1979, A vida no
laboratrio pode ser considerada a primeira tentativa de uma antropologia das cincias,
tendo por mtodo a etnografia dos prprios laboratrios.
Seria tentador classificar Donna Haraway como uma historiadora da cincias,
e Bruno Latour como um antroplogo das cincias. Contudo, penso que perceptvel
que ao longo de suas carreiras nenhum dos dois se contentou com suas respectivas
fronteiras disciplinares. justamente nos seus ensaios mais polmicos que seu hbito de
transgredir fronteiras pode ser melhor observado.
OS CIBORGUES DE HARAWAY
Porque ser que Donna Haraway resolveu teorizar sobre ciborgues?
Historicamente, robs e pessoas artificiais fizeram parte da imaginao ocidental, pelo
menos desde o iluminismo, sendo que o Frankstein de Mary Shelley um timo
exemplo disso (KUNZRU, 2009: p.122). Contudo, o termo ciborgue datado apenas da
metade do sculo XX. No final dos anos cinqenta em um hospital americano, uma
experincia de sucesso conseguiu atrelar um rato a uma bomba osmtica que alterava
seus parmetros fisiolgicos. Essa juno de um corpo orgnico a uma mquina deu
origem ao termo organismo ciberntico, abreviado simplesmente por ciborgue
(KUNZRU, 2009: p.121). essa juno desregrada entre corpos e mquinas que serviu
de matria-prima para a reflexo de Haraway. Nas palavras da autora:
As mquinas do final do sculo XX tornaram completamente ambgua
a diferena entre o natural e o artificial, entre a mente e o corpo, entre
aquilo que se autocria e aquilo que extremamente criado, podendose dizer o mesmo de muitas outras distines que se costumava aplicar
aos organismos e s mquinas. Nossas mquinas so
perturbadoramente vivas e ns mesmos assustadoramente inertes.
(HARAWAY, 2009: p.42)
No a toa que Haraway afirma que o ciborgue uma estratgia retrica, tanto
quanto um mtodo poltico, uma vez que para ela a poltica do ciborgue a luta pela
linguagem (HARAWAY, 2009: p.88). Nesse ponto vale destacar que a inspirao de
Haraway vem tanto dos hbridos da realidade social quanto dos textos da fico
cientfica. Como ela mesma enfatiza, os ciborgues que habitam a fico cientfica
tornaram bastante problemtica as divises existentes entre homens, mulheres, raas,
artefatos e corpos (HARAWAY, 2009: p.93). Por isso mesmo ela v o ciborgue como
uma criatura de realidade social, mas tambm uma criatura de fico, uma fico
capaz de mudar o mundo (HARAWAY, 2009: p.36).
Para entender o pensamento de Haraway preciso entender que a realidade
contempornea implica uma relao to ntima entre as pessoas e a tecnologia que no
mais possvel dizer onde ns acabamos e onde as mquinas comeam. (KUNZRU,
2009: p.22) O mundo de Haraway um mundo de complexos hbridos de carne e metal
que jogam conceitos como natural e artificial para a lata do lixo. (KUNZRU, 2001:
p.24). Talvez esse seja o grande objetivo de Haraway, jogar para a lata do lixo as
grandes oposies que atravessam o pensamento ocidental. Oposies que permitem
desde a separao dos corpos pelo gnero at a separao completa entre natureza e
cultura. Nas palavras da prpria Haraway quando as pessoas descrevem algo como
sendo natural, elas esto dizendo que assim que o mundo , no podemos muda-lo
(KUNZRU, 2001: p.24). Por isso mesmo ela afirma que o manifesto do ciborgue um
esforo de contribuio para a teoria socialista de uma forma no naturalista, na
tradio utpica de se imaginar um mundo sem gnero, que ser talvez um mundo sem
gnese, mas ao mesmo tempo um mundo sem fim (HARAWAY, 2001: p.38). Aqui,
pode-se ver o principal ataque que Haraway faz as narrativas teleolgicas da
Modernidade:
As narrativas de origem, no sentido ocidental, humanista, dependem
do mito da unidade original, da idia de plenitude, da exultao e do
terror, representados pela me flica da qual todos os humanos devem
se separar uma tarefa atribuda ao desenvolvimento individual e
histria, esses gmeos e potentes mitos to fortemente inscritos, para
ns, na psicanlise e no marxismo. (p.39)
Essas trs estratgias precisam ser um pouco melhor especificadas, visto que
foram elas que permitiram apagar os hbridos da ontologia moderna. De incio houve
apenas a separao entre a poltica dos homens e a poltica da natureza. Latour ilustra
isso muito bem atravs do duelo entre Hobbes e Boyle na Inglaterra do sculo XVII.
Ali, Hobbes teria inventado uma cincia poltica para os homens, focada no parlamento,
enquanto Boyle teria inventado uma poltica cintfica para a natureza, focada nos
laboratrios (LATOUR, 1994: p.35). No sculo XVIII Latour atribu ao Kantismo a
formulao final da constituio moderna. Com Kant e seus seguidores, as coisas-emsi tornam-se inacessveis enquanto que, simetricamente, o sujeito transcendental
distancia-se infinitamente do mundo (LATOUR, 1994: p.56). Por final, no sculo XX
os ps-modernos concluem o trabalho de autonomia do sentido, comeado pelos
modernistas ainda no sculo XIX (LATOUR, 1994: p.61). Os ps-modernos levam o
projeto modernista ao final, no por esquecerem do homem mas porque limitaram sua
tarefa apenas ao discurso (LATOUR, 1994: p.62). O resultado final que a constituio
moderna garante que a sntese impossvel, pois a natureza, o discurso, a sociedade, o
Ser nos ultrapassam infinitamente, e estes quatro conjuntos s podem ser definidos
atravs de sua separao (LATOUR, 1994: p.88).
A Antropologia moderna para Latour um dos melhores exemplos dessa
impossibilidade de reconciliao entre natureza e sociedade. Formada pelos modernos
para compreender aqueles que no o eram, a antropologia evita estudar os objetos da
natureza e limita a extenso de suas pesquisas apenas s culturas (LATOUR, 1994:
p.91). Nas palavras do prprio Latour:
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DOSSE, Franois. O imprio do sentido: a humanizao das cincias humanas. Baur:
EDUSC, 2003. 448 p.
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simtrica. Rio de
Janeiro (RJ): Editora 34, 1994. 149 p.
LATOUR, Bruno. A esperana de Pandora: ensaios sobre a realidade dos estudos
cientficos. Baur: EDUSC, 2001. 371 p.
LATOUR, Bruno. Polticas da natureza: como fazer cincia na democracia . Bauru:
EDUSC, 2004. 411 p.
LYKKE, Nina. Donna Haraway. In: SCOTT, John. 50 grandes socilogos
contemporneos. So Paulo: Contexto, 2009. 238 p.
KUNZRU, Hari; HARAWAY, Donna; SILVA, Tomaz Tadeu da. Antropologia do
ciborgue: as vertigens do ps-humano. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2009. 126 p.
SZTUTMAN, Renato; MARRAS, Stelio. Por uma antropologia do centro:
Entrevista com Bruno Latour. Mana vol.10 no.2 Rio de Janeiro Oct. 2004. Disponvel
em:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010493132004000200007&script=sci_arttext . Acessado em: 03/02/2012
10