Uma Bencao Chamada Sexo

UMA BENO CHAMADA SEXO
ROBINSON CAVALCANTI
UMA BNO CHAMADA SEXO

1 edio, 1975;
7 edio, 1989;
8 edio, 1992;
9 edio, 2005 Internet.
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SP.
A ABU Editora a publicadora da
Aliana Bblica Universitria do Brasil ABUB
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Composto e Impresso nas oficinas da
Editora Betnia S/C
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31570-000
Belo Horizonte (Venda Nova), MG.
NDICE
PREFCIO
....................................................................................................
07
CAPTULO I REPRESSO E PERMISSIVIDADE

A TRADIO REPRESSIVA:
1. A INFLUNCIA ORIENTAL .....................................................................
2. A INFLUNCIA GREGA .....................................................................
3. A IGREJA SINCRTICA .....................................................................
4. O "PURITANISMO" PROTESTANTE ...........................................................
11
13
14
15
A TRADIO PERMISSIVA:
1. NA ANTIGUIDADE ................................................................................
2. NA CRISTANDADE ................................................................................
3. NA MODERNIDADE ................................................................................
17
18
19
POR UMA NOVA OPO .................................................................................
21
CAPTULO II O SEXO NO BRASIL

A CARTA DE CAMINHA ................................................................................
COLONIZAO SEXOCNTRICA .....................................................................
BRANCOS, NDIOS E NEGROS .....................................................................
A REAO REPRESSIVA ................................................................................
FORMAO EM UM PASSADO RECENTE ...........................................................
OS NOVOS TEMPOS ...........................................................................................
MATRIMNIO BRASILEIRA ................................................................................
UMA AMBIGIDADE SIMBLICA .....................................................................
23
25
26
29
31
34
35
39
CAPTULO III OS EVANGLICOS E O PROBLEMA

A PRESENA PROTESTANTE .....................................................................
REPRESSO E LIBERTAO .....................................................................
UMA HIERARQUIA DE VALORES .....................................................................
UMA MUDANA NECESSRIA ......................................................................
41
44
46
48
CAPTULO IV CORPO, SEXO E PECADO

O TEMPLO DO ESPRITO ................................................................................
O QUE DEUS ACHOU BOM ................................................................................
DESFAZENDO EXAGEROS ................................................................................
A QUESTO DA CARNALIDADE ......................................................................
49
52
55
59
CAPTULO V ABSOLUTOS DE DEUS

BESTIALIDADE
2
...........................................................................................
62

HOMOSSEXUALISMO ...........................................................................................
PROSTITUIO
...........................................................................................
FORNICAO
...........................................................................................
ESTUPRO
......................................................................................................
INCESTO
......................................................................................................
COITOS ABUSIVOS ...........................................................................................
ADULTRIO
......................................................................................................
LASCVIA
.......................................................................................................
CASAMENTO MISTO ............................................................................................
63
66
68
68
69
69
70
73
75
CAPTULO VI MATRIMNIO EM QUESTO

O CELIBATO ......................................................................................................
O SENTIDO DO CASAMENTO ......................................................................
O CASAMENTO MONOGMICO ......................................................................
O CASAMENTO POLIGMICO ......................................................................
CASAMENTO E CERIMONIAL ......................................................................
CASAMENTO E PROVIDNCIA ......................................................................
O DIVRCIO ......................................................................................................
O PROBLEMA DAS "EXCEDENTES" ......................................................................
79
82
84
85
102
106
109
117
CAPTULO VII O NAMORO E O NOIVADO

O CRISTO E O NAMORO .................................................................................
O NOIVADO E O CRISTO .................................................................................
ENFRENTANDO AS CRISES .................................................................................
123
128
131
CAPTULO VIII NEM SEMPRE EROTISMO

MASTURBAO
...........................................................................................
O SONO E O SEXO ...........................................................................................
EROS E EROTISMO ...........................................................................................
CORPO E AFETIVIDADE ................................................................................
COMO VESTIR
...........................................................................................
CONTEMPLANDO O BELO ................................................................................
135
137
138
140
142
145
CAPTULO IX LIBERTOS PARA VIVER

SEXO E FIM DE MUNDO ................................................................................
SEXO E CULPA
...........................................................................................
UM PROJETO DE VIDA CRIST ......................................................................
VIVENDO PELA GRAA .................................................................................
147
149
152
155
DEDICAO
memria de ELIZABETH SALES COUTINHO DE

BARROS
(BETINHA),
minha
querida
irm
na
f,
companheira de vocao e ministrio, exemplo de virtudes

da nova criatura, cuja vida, curta e fecunda, refletiu o
sublime fruto do Esprito: o amor.
GRATIDO
A Miriam,
mulher que Deus me deu,
"osso dos meus ossos
e carne da minha carne"
(Gn.2:23).
PREFCIO
"Na Igreja tenho aprendido bastante como viver na eternidade. O problema o que
devo fazer antes de chegar l. Que fazer dos possveis cinqenta anos a mais que
tenho de ficar por aqui?"
Essa a preocupao expressada por uma jovem recm-formada, diante de uma
lacuna no ministrio docente da Igreja, no que toca elaborao de uma viso crist
do cotidiano, de uma resposta s questes sociais, polticas, econmicas e culturais
que nos rodeiam. Entre essas, destaca-se a problemtica da sexualidade.
Sabedor de que estvamos trabalhando em um livro sobre o assunto, escrevia-nos
um universitrio: "...eu acho que j era hora de se fazer um trabalho srio sobre esse
tema, sem mscara... preciso conscientizar o jovem sobre sexo e vida crist, sem
pretender faz-lo de matria plstica, mas sim um cristo consciente e equilibrado no
Senhor. Que ele te abenoe nessa tarefa".
Para falar a verdade, essa tarefa no estava em nossos planos para o ano que
passou. Tnhamos outras idias de como empregar o tempo de lazer de um curso de
ps-graduao. A escrever alguma coisa, o relacionamento cristo versus poltica seria
a temtica natural, dada a disciplina a que nos dedicamos profissionalmente. Cremos,
porm, que o Senhor usa outros servos para lanar um desafio. Em acampamentos,
reunies de grupos e dilogos com jovens universitrios evanglicos de diversas
regies do pas, encontramos uma preocupao com a ausncia de suficiente
literatura evanglica a respeito de sexo. Ausncia quase completa quando se trata de
autores nacionais. Por outro lado, tnhamos um compromisso estatutrio com a
Fraternidade Teolgica Latino-Americana de produzir algo cada ano, dentro dos
objetivos da entidade, de promover uma teologia na Amrica Latina.
Desejando evitar cair em uma mera teorizao, procuramos ouvir os jovens, sentir
seus problemas, questes e idias, o que nos permitiria trabalhar sobre o concreto e o
real. Somos gratos a quantos, anonimamente, emprestaram sua colaborao. a essa
gerao de formao universitria que, primordialmente, nos dirigimos.
No tencionamos dar uma resposta pronta e acabada, nem representar uma
"posio" (nossa, do Movimento da ABUB ou da editora), nem esgotar o assunto, mas
lanar certas pistas e parmetros que possam suscitar interesse, e da partirem os
leitores para um maior aprofundamento nas reas que mais de perto Ihes toquem,
5

concordando ou discordando do que escrevemos, pois tambm cremos na validade do
estudo antittico.
Se, por um lado, o livro pode ser um "frum" de idias correntes, por outro, reflete
certas crenas bsicas do autor: a) na Bblia como inspirada, revelada e inerrante
Palavra de Deus, em todos os livros cannicos do Velho e do Novo Testamento; b) na
existncia de um Povo de Deus, separado das demais criaturas, representado no
passado pela nao de Israel e hoje pela Igreja, comunidade dos regenerados, novo
Israel, nova nao santa (I Pe.2:9); c) na existncia de padres ticos absolutos, ora
universais, ora prprios ao Povo de Deus; d) no prejuzo compreenso do sentido
original do texto bblico pela ao deturpadora dos conceitos da cultura humana,
muitas vezes indevidamente incorporados s crenas da Igreja.
Nos primeiros captulos, lanamos mo do auxlio instrumental de Cincias
Humanas, visando a reconstituir um pano-de-fundo que nos possibilite uma melhor
compreenso de ns mesmos e de certos porqus. Entramos, a seguir, em uma
abordagem mais teolgica de questes tericas e prticas da sexualidade. Ao final
expressamos nossa viso de um modelo de vida crist. Ao todo, cumprimos uma
promessa solene feita a alguns jovens desafiantes: tocar em todos os assuntos por
eles propostos, no fugindo, por razo alguma, de seu tratamento.
Que o Senhor tenha confirmado a obra de nossas mos. (SI 90:17)
Robinson Cavalcanti
Niteri, fevereiro de 1975.

CAPTULO 1
REPRESSO E PERMISSIVIDADE
Todos somos condicionados pelo passado e pela cultura. Ao nvel individual, muitas
decises que tomamos e idias que expressamos no so algo novo, original, fruto do
momento, mas reflexo do que recebemos no lar, na escola, na igreja ou em outros
grupos sociais a que pertencemos. No que se refere aos povos, aos costumes e
valores consagrados por uma comunidade em uma certa poca, nota-se a presena
cumulativa da herana cultural histrica, o peso das civilizaes que os antecederam e
que lhes serviram de fonte. No caso particular do sexo e suas implicaes isso mais
que verdadeiro. Mesmo idias que so hoje consideradas "crists" e por todos
aceitas como tal apenas so conceitos pagos "cristianizados" pelos sculos a fora,
sincreticamente. Esse olhar retrospectivo nos ajudar a separar o Revelado do cultural
em nossas crenas, conduzindo-nos a uma f autenticamente baseada na Palavra,
deixando de lado a tradio dos homens. Duas tradies se fazem presentes na
Cultura Ocidental, uma repressiva e uma permissiva, ambas distantes da Bblia,
conquanto influentes nos meios cristos.
A TRADIO REPRESSIVA
1. A INFLUNCIA ORIENTAL
A diviso do homem em uma dicotomia corpo-alma est presente, de forma muito
ntida, no Bramanismo hindu, com a destruio crematria do corpo e a reencarnao
da alma em outro corpo, sucessivamente, at sua libertao. Contingencial e
transitrio, o corpo desnecessrio para um tipo especial de alma que para algumas
correntes no necessitam encarnar. A ascese mstica e contemplativa, com seus
gurus ou homens santos, tende a um desprezo pelas coisas materiais, responsveis,
inclusive, pela estagnao e ausncia de progresso em sua sociedade. O corpo para
ser dominado pela alma que o sujeita e, s vezes, o faz padecer pela autoflagelao. A
diviso de quatro estgios de vida religiosa que encontramos no final do perodo vdico
coloca como etapas mais adiantadas de espiritualidade o vanaprastha, ou seja, a vida
como ermito, isolado na floresta, e o bhiksu, religioso mendicante com perptuo voto
monstico. Sintomaticamente, ambos no exercitam atividade sexual. Assim se
7

preparam para a libertao final, em uma no-existncia, livres dos desejos e do
suprfluo mundo material.1
Saindo do Bramanismo, avana o Budismo ainda mais em direo a uma viso
pessimista da vida, em que o eu do homem ilusrio. Admitindo igualmente a
reencarnao, busca a paz final no nirvana. Mas este significa a extino final da
personalidade, como o apagar de uma lmpada, uma felicidade total em um nada total.
O ideal de vida budista essencialmente monstico. Levado a suas ltimas
conseqncias, faria dos pases, onde predomina, um imenso mosteiro. Exemplos
marcantes foram, at recentemente, o Tibet e a Monglia Exterior. Essa norma mais
rgida no Budismo Theravada e atenuada no reformismo Mahayana. Este
regulamentou a vida "leiga", sem, contudo, deixar de considerar a vida monstica
superior. O ligar-se a uma mulher uma forma de escravizar-se, de perder a liberdade.
A atividade sexual considerada to anti-social como o assassnio e o roubo. O
aperfeioamento vem pelo no-querer, e o desejo a raiz de todos os males.
"As proibies sexuais, inmeras e meticulosas, exprimiam o modelo espiritual
de vida inteira dedicada ao dharma e reforavam o valor asctico da negao
dos instintos de procriao, encarados negativamente como escravizao ao
ciclo nascimento-morte-renascimento.2
2. A INFLUNCIA GREGA
O Bramanismo e o Budismo no apenas se espalharam rapidamente pelo Oriente,
mas fizeram chegar alguns de seus princpios at as civilizaes do Ocidente. No
sculo IV a.C. a Grcia foi dominada pelos macednios, os quais, posteriormente, sob
Alexandre, avanaram at a ndia, helenizando os povos conquistados e, em
contrapartida, "orientalizando" a Europa. Souto Maior afirma que a religio de vastas
camadas da populao grega "profundamente influenciada pelos cultos orientais".3 A
reencarnao, o ascetismo e o dualismo matria-alma encontraram acolhida em
alguns pensadores. Do Oriente mais precisamente da Prsia tomaram os gregos a
viso dualista do universo do Bem e do Mal, oriundos de duas foras espirituais de
igual poder. De Deus emanava a esfera do esprito, e do demiurgo a esfera da matria.
As grandes religies. So Paulo, Abril Cultural, 1974, caps.12 e 19.

Op. Cit. P.261.
3
SOUTO MAIOR, Armando. Histria geral. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1969. p. 94.
1
2

A exaltao do ideal no mundo espiritual e intelectual teve sua mxima expresso
no pensamento platnico, e o dualismo no pensamento gnstico. Para estes, sendo a
matria m, temos que buscar uma libertao pela iluminao espiritual mstica e pela
comunho com o mundo espiritual13. O sexo obviamente pertence ao mundo material,
sendo igualmente mau e um empecilho no "aperfeioamento" espiritual do homem. A
Scrates atribui-se a compreenso do corpo material como "fonte de problemas".
Crendo na imortalidade da alma, ansiava pela libertao da matria e pela vida futura
sem o corpo, em completa pureza. Plato chamaria o corpo de "besta" e buscava
reprimi-lo pelo domnio da alma. Seus discpulos, os neoplatnicos destacando-se
Plotino seguiram a mesma linha de pensamento, tendo vergonha do corpo e
agradecendo a Deus por no t-Io criado imortal14.
3. A IGREJA SINCRTICA
Do segundo ao quarto sculo, sofreu a Igreja Crist um forte processo de
sincretismo, com a crescente absoro de conceitos, usos e doutrinas alheios
Revelao. Pode-se, justamente, falar de uma "helenizao" da Igreja, ou, pelo menos,
que esta recebeu uma influncia desviante de algumas reas do pensamento grego.
Se por um lado, em extremos, isso gerou as heresias gnstica e maniquia, por outro,
no prprio corpo central da instituio crist, v-se mais e mais a aceitao, a
cristianizao e a justificao bblica forada para princpios reconhecidamente de
origem pag.
A vida monstica apareceu, expandiu-se e passou a ser vista como algo superior,
tendo, em seu extremo, os eremitas. Buscava-se a perfeio pela separao do
mundo, pela vida solitria e pela renncia. Se no se chegava ao exagero gnstico de
afirmar que o casamento e a procriao eram obras de Satans, exaltava-se a
virgindade e o celibato, tinha-se vergonha do corpo, o sexo era visto como algo baixo,
a castidade e a absteno sexual eram "bem-aventuranas". Orgenes, o erudito do
sculo III, angustiado, e por precauo, deixou-se castrar... Pais da Igreja, como Joo
de Damasco, enunciaram pensamentos como este: "Uma mulher um mal. Uma
mulher formosa um sepulcro caiado.15
O neo-platonismo dominou a Igreja chamada Catlica. Agostinho, em suas
confisses, atingiu as raias da morbidez, vendo sujeira, indignidade e vergonha no
W ALKER, Willinston. Histria da igreja crist. So Paulo, ASTE, 1967, p.80.
BABBAGE, S. B. Dios creo el sexo. Buenos Aires, Certeza, 1968, p.11 e 12.
156
IDEM. Ibidem. p.17.
9
13 4
145

sexo, tido como obstculo vida santificada. A abstinncia sexual era recomendada
em dias santos especiais. Em 385 o Papa Sirico recomendou a castidade aos
sacerdotes, sob o argumento de que eles tinham que celebrar diariamente a Santa
Eucaristia. Em 390 o Conclio de Cartago recomendou castidade aos bispos, padres e
diconos. No sculo V, Leo, o Grande, estendeu a norma aos sub-diconos16.
Os santos, que vieram a substituir os deuses e heris pagos na venerao
popular, em geral eram apresentados como exemplos de assexualidade. E Maria
apresentada dogmaticamente como sempre virgem, no tendo tido, portanto, relaes
sexuais com Jos aps o nascimento de Jesus. Os irmos de Jesus, a que se referem
os Evangelhos, seriam seus primos ou irmos por parte do pai humano. Essa doutrina
e a que afirma ter sido ela isenta do pecado original so os fundamentos da mariologia
ou mariolatria. Uma depende da outra na concluso lgica de que se Maria tivesse
conhecido varo teria perdido a iseno do pecado, donde se deduz que o ato sexual
uma forma de pecado. Em 8 de dezembro de 1854 Pio IX proclamou o dogma da
lmaculada Conceio, e Pio XII decretaria, em seu Ano Santo, que Maria foi assunta
corporalmente ao cu. Veja-se como tais doutrinas tinham uma profunda influncia
simblica na mente popular. De nada adiantam as belas declaraes retricas sobre a
dignidade matrimonial se o celibato um "estado melhor", se Maria no podia ter
relaes sexuais, se os santos no ligavam para isso e se padres, freiras e frades so
celibatrios.
4. O "PURITANISMO" PROTESTANTE
No resta dvida de que o Protestantismo significou um avano no caminho da
libertao desses tabus pagos e na volta ao sentido que a Bblia empresta ao
assunto. Na rejeio da Tradio como Fonte de Revelao e na proclamao apenas
de doutrinas escritursticas, os Reformadores extinguiram o celibato obrigatrio,
buscaram cumprir o requerimento Paulino de que os bispos deviam ser esposos de
uma mulher, e elevaram, outra vez, o valor do casamento, da famlia e da vida sexual
regular.
Essa libertao, especialmente em alguns grupos e regies, foi mais terica do que
prtica, deixando-se de se aprofundar na matria. A influncia cultural do meio
ambiente terminou por introduzir de fato, outra vez, as idias pags, principalmente
entre os povos anglo-saxes. Pecado e sexo passaram a ser conceitos de fcil
167
10
LATOURETTE, K. S. A history of Christianity. New Y ork, Harper e Row. p. 224.

associao, assim como santificao e pureza com o domnio do mesmo. O auge
desse "puritanismo" se deu na Gr-Bretanha, no reinado da rainha Vitria (1837-1901).
O pudor exagerado fez com que se colocassem obstculos ao trabalho da medicina. A
mulher somente ia a uma clnica acompanhada, no podendo mostrar parte alguma do
corpo, sempre coberto por vestidos longos e pesados. Os consultrios dispunham de
uma boneca onde a mulher apontava a localizao da enfermidade. No continente,
vale mencionar a educao militarista da Prssia luterana, que procurava dominar a
sexualidade com disciplina rgida e exerccios fsicos. Em Genebra e nos diversos
pases sob influncia calvinista tivemos uma nova ascese pelo trabalho, muito bem
canalizado na Revoluo Industrial17.
A nfase em uma "vida espiritual" divorciada da "vida material" foi uma ameaa
constante em direo a uma exegese errnea e danosa de alguns textos bblicos. Um
moralismo unilateral, centralizado no sexo, passou a dominar algumas denominaes,
especialmente na Amrica do Norte. O cinema, regulado pelo Cdigo Hayes da Motion
Picture Association, at poucos anos no apresentava o casal na cama, e esta era
sempre do tipo separado. Parte da tarefa evangelstica das misses modernas foi
vestir "decentemente" os povos a quem ministravam, no interessando os aspectos
culturais, costumeiros e climticos. Pois, em chegando a terras tropicais, onde os
nativos viviam em trajes sumrios, passavam a ensinar, os "puritanos"18, o carter
"pecaminoso" dessa ausncia de panos, e a vesti-los dentro do figurino britnico:
palet e gravata para os homens e longas saias para as mulheres. Bem intencionados,
mas condicionados pela cultura de origem, os missionrios terminaram por causar um
dano desintegrador, isolando os novos cristos de seus concidados, alm de danos
psicolgicos que vieram marcar a sade mental de geraes.
O Evangelho em roupagem sax foi acompanhado de um sexo em roupagem pag.
Um moralismo defensor de uma tica pela tica, representado por certos clubes de
servio, e a salvao da civilizao pela reafirmao de regras do passado possuem
essa mesma origem em comum. A Bblia foi injustiada com ensinos que terminaram
por engordar as contas bancrias de psiquiatras, por meio de uma freguesia de
inibidos, reprimidos, culpados e angustiados.
MUGIATTI, R. Permissividade. In Histria, n.15, Ago.74. Editora Trs. p.58.

Usamos o termo puritano (entre aspas), quando nos referimos a esse fenmeno moralista, para
distinguir do Puritanismo, movimento religioso e poltico da ps-reforma inglesa, que, mui justamente,
admiramos.
11
178
189
A TRADIO PERMISSIVA
Lutero j afirmara que o homem natural passa a vida inteira indo de um extremo
para outro, qual pndulo do relgio de parede, nunca permanecendo no ponto central
de equilbrio. Esse pensamento se aplica exatamente ao que ocorreu nas ltimas
dcadas, com a chamada exploso sexual. Novas geraes romperam com os antigos
tabus para carem na permissividade. Em um sculo percorremos a grande distncia
entre um mundo moralista e um mundo pornogrfico.
Por que as coisas terminaram desse jeito?
Se observarmos na Histria, notaremos a permanncia paralela de ambas as
tendncias repressiva e permissiva com perodos de predominncia, ora de uma,
ora de outra. Durante a era repressiva da tica ocidental, a tendncia erotizante ficara
viva nos bastidores, no silncio dos escondidos, no pensamento de minorias. Mudadas
as condies, ela sobe ao palco, mandando a outra para sua situao anterior,
semelhana de uma original gangorra.
1. NA ANTIGUIDADE
Em um dos perodos de evoluo do Hindusmo vemos a apresentao de um
poder sexual gerador, a nvel csmico, no culto a Shiva, que se casa com Parvati ou
Durga em uma unio sexual que dura sculos.19 O casamento entre deuses fazia parte
igualmente da religio de outras civilizaes antigas. No Egito, a monarquia faranica
se dizia descendente de Horus, filho do deus Osris com a deusa sis. Na Grcia, o
Olimpo era uma rplica celeste de uma corte mundana e uma projeo de atos e
desejos do povo, com Zeus (Jpiter) casado com Hera (Juno), que daria luz Apolo,
smbolo da beleza e da varonilidade. Afrodite (Vnus) era a deusa do amor e smbolo
da beleza feminina. No pode deixar de ser citado Dionsio (Baco), deus do vinho, da
alegria e das festas, cujo culto terminava em literal bacanal20. Na fase de decadncia
da religio pag, proliferavam os cultos de mistrio, com cerimnias de iniciao e
intenso
complicado
simbolismo.
Em
alguns,
construam-se
altares
com
representaes de rgos sexuais, e a experincia mstica era, por vezes,

concretizada no ato sexual no templo.
1910
2011
12
Abril Cultural. Op. cit. caps.3 e 4. p.298.

SOUTO MAIOR. Armando. Op. cit. caps.3 e 4.

Uma teologia desse tipo conduz a um endeusamento do sexo. Muitas vezes, o que
ns pensamos ser progresso apenas uma volta ao passado, e passado longnquo.
2. NA CRISTANDADE
A contrapartida crist ao hedonismo grego, com sua realizao por meio da busca
dos prazeres materiais e da liberdade dos instintos, foi o antinomianismo, o qual, por
incrvel que parea, compartilhava uma origem comum com o ascetismo, ou seja, o
dualismo gnstico. Se a matria m e vai ser destruda, e o que importa a alma
pura, no se pode ver comunicao mais ntima entre o que uma e outra fazem; assim,
podemos ter uma vida material licenciosa e sem escrpulos, enquanto fazemos
exerccios espirituais...
Debaixo de uma represso oficial, a libertinagem nunca atingiu na chamada
civilizao crist os extremos dos dias de decadncia do Imprio Romano, por
exemplo; mas nunca deixaram as cortes medievais de entrar para a Histria por suas
aberraes e condutas sexuais nada piedosas, inclusive a prpria corte papal21.
Durante a Reforma, registrou-se a reao dos libertinos moralizao de Genebra. E,
mais recentemente, o moralismo vitoriano escondia, sob uma fachada religiosa, uma
pornografia clandestina e episdios pouco recomendveis. Nesse sistema hipcrita, o
importante no era a vivncia tica, mas as aparncias, a reputao.
3. NA MODERNIDADE
A catica situao de hoje vem em decorrncia de uma srie de fatores mais
recentes. Do Renascimento ao "Sculo das Luzes", da Revoluo Francesa ao
moderno racionalismo e s novas ideologias, vem sendo rejeitada a religio como algo
ultrapassado ou antiprogressista. O mesmo se diga do materialismo prtico e neohedonista do Ocidente. No havendo mais fonte de Revelao Absoluta, no h
padres morais absolutos, e tem-se que criar uma nova moralidade, uma tica de
situao ou uma tica ideolgica. O sim e o no so substitudos pelo talvez, pelo
depende e pela justificao dos meios pelos fins. O cristianismo fica na defensiva, na
reao em defesa do velho moralismo, ou isolado no compartimento ou departamento
religioso de muitos que dizem profess-lo. O otimismo liberal com uma viso do
homem bom d a tnica das filosofias pedaggicas. O resultado est a. "A Nova
Moralidade?" respondeu um pregador a Velha Imoralidade com outra roupa".
2112
13
Refiro-me, em especial, a Alexandre VI, pai de Csar e Lucrcia Brgia.

Enquanto Norman Vicent Peale fala da "Crise Moral que nos Cerca", Billy Graham
denuncia "Uma Cultura que Morre", afirmando:
"A decadncia moral e espiritual com que lidamos hoje torna-se evidente ao
virarmos qualquer pgina dos jornais dirios... O nico objetivo do mundo
ocidental parece ser o xito, a posio destacada. a segurana, o
desregramento, o prazer e o conforto"22.
O homossexualismo tido como um "terceiro sexo". A unio consentida entre

adultos do mesmo sexo regulamentada em alguns pases. A literatura pornogrfica
uma das indstrias mais rendosas do Ocidente. As artes so infestadas por portadores
de "comportamento desviante". A prostituio se especializa e apela para modernos
meios cientficos. O grfico de divrcio vai em linha ascendente, e os motivos para
separao
so
os
mais
banais
fteis
possveis.
As
experincias
sem
comprometimento entre jovens aumentam sem o perigo de gravidez, pois "a plula
para isso mesmo...". A Cincia informa, mas no pode dar uma opo esta
eminentemente moral, e s pode ser encontrada na filosofia e na religio23.
Um jovem com tendncias homossexuais vai procurar um psiquiatra para
tratamento preventivo, e recebe deste o conselho para se aceitar tal como , para
canalizar criativamente suas tendncias, nunca reprimi-Ias, pois isso iria prejudicar sua
sade.
Uma solteira, perto dos quarenta, aparece com problemas ginecolgicos. Vai a um
mdico. Este receita a "dinamizao" das atividades sexuais, apresentando a si prprio
como disposto a fazer o "tratamento".
Episdios como os acima descritos repetem-se por esse mundo a fora. O resultado
a frustrao e a busca de uma sada no lcool e nas drogas.
As Igrejas modernistas temeram a corrente do tempo e aderiram Nova
Moralidade, ensinando-a com linguajar teolgico. Carl F. Henry assim a define:
"Em contraste com a tica crist tradicional, a nova moralidade rechaa a
determinao antecipada da boa conduta por meio de princpios fixos,
concentra a ateno sobre as relaes interpessoais imediatas, e acha no
amor o nico contedo imutvel da ao moral. Tende a considerar as
2213
GHAHAM, BiIly. Mundo em chamas. Rio, Record, 1966. p.44.

No podemos negar o valor cientfico dos pioneiros da reao era repressiva, em termos
descritivos e analticos, mas suas posies conclusivas e teraputicas no podem, in totum, ser aceitas
pelos cristos, quando conflitantes com os preceitos bblicos.
23 14
14

representaes bblicas da eterna lei moral e os manda-mentos divinos
autoritativos, revelados por um supremo Soberano moral sobrenatural, como
mitolgicos e sem pertinncia para o homem moderno"24.
Cada vez menos essas igrejas so procuradas pelos jovens que buscam uma
resposta. Enquanto isso, as igrejas bblicas, em grande parte, ou permanecem no
moralismo repressivo, ou apenas reagem negativamente ao novo desafio.
POR UMA NOVA OPO

Em diferentes partes da terra, os pndulos em direo represso e
permissividade esto a se cruzar. reas onde ainda permanece o moralismo sentemse tentadas pela sereia permissiva vinda de outras plagas, pelos modernos meios de
comunicao; naquelas plagas, contudo, o enfado do extremo onde j se chegou e
para onde no h muito para onde ir revelam uma tendncia inversa, em muitos, na
direo do outro extremo. Nos pases permissivos registra-se uma diminuio no
volume de negcios pornogrficos e uma busca de uma tica de absolutos. Parte de
sua juventude procura o misticismo oriental, onde encontrar esses padres, mas na
linha repressiva. Outros, convertidos ao cristianismo, com forte conscincia de culpa
por sua vida pregressa, terminam adotando a rigidez dos velhos padres
conservadores que, pelo menos, lhes do uma sensao de segurana. Em pases da
Europa Oriental, os ingredientes responsveis pelo problema da juventude do
Ocidente: tempo e dinheiro de sobra e ausncia de propsitos para a vida atingem os
filhos da Nova Classe burocrtica e partidria. Nos Estados mais radicais e de
experincia mais recente de ideologia marxista-Ieninista, a busca da construo da
nova sociedade os tem feito enveredar por um moralismo dogmtico, capaz de causar
inveja a muito prior medieval. Cuba prescreve "teraputica ocupacional" para
prostitutas e homossexuais: jornadas exaustivas no corte da cana-de-acar; a China
e a Albnia impem limites idade matrimonial e banem com violncia qualquer
comportamento desviante. O Gigante Amarelo foi descrito por um jornalista como "um
gigantesco mosteiro".
E a Histria volta a se repetir. Nada de sexo ou tudo de sexo. O sexo sujo ou o
sexo deus. Da represso permissividade, da permissividade represso. No se
2415
15
HENRY, C. F. El evangelio en el siglo XX. Buenos Aires, Certeza, 193. p. 87.

encontra um ponto de equilbrio. A natureza s voltas com a lei. Estaremos todos
presos a esse inevitvel fatalismo cclico condicionante? Se somos influenciados pelo
meio, tambm no poderemos influenci-lo?
Aos cristos, com a Bblia aberta, com a assistncia do Esprito Santo, est
destinada, nessa gerao, a tarefa de romper o impasse, de buscar a outra opo, no
sendo levados ou condicionados pelos ventos dos tempos, mas encetando a
edificao do homem novo em Cristo.
16

CAPTULO II
O SEXO NO BRASIL
A CARTA DE CAMINHA
"...Eram ali dezoito ou vinte homens pardos, todos nus, sem nenhuma coisa que
lhes cobrisse suas vergonhas...", escrevia Pero Vaz de Caminha em sua famosa carta
a EI-Rei de Portugal, relatando o primeiro encontro da frota cabralina com os nativos
de Vera Cruz. Para dar a Sua Majestade uma idia do tipo fsico dos habitantes da
nova terra, afirmava: "A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de
bons rostos e bons narizes, bem feitos, andam nus, sem nenhuma cobertura, nem
estimam nenhuma coisa cobrir, nem mostrar suas vergonhas, e esto cerca disso com
tanta inocncia como tm em mostrar o rosto..." Impressionado particularmente com as
representantes do sexo oposto, Caminha dizia: "Entre todos estes, que hoje vieram,
no veio mais que uma mulher moa, a qual esteve sempre missa; qual deram um
pano, com que se cobrisse, e puseram-lho ao redor de si; porm ao sentar no fazia
memria de o muito estender para se cobrir, assim, Senhor, que a inocncia desta
gente tal, que a Ado no seria mais quanto em vergonha..."1.
Essa carta encerra um profundo simbolismo, no encontro das duas culturas iniciais
de nossa formao. De um lado os indgenas animistas, sem o conhecimento do
Evangelho, mas desprovidos de conceitos negativos no tocante ao corpo e vida
sexual; do outro, os portugueses, espantados com a nudez, associando os rgos
genitais com a vergonha e a atitude dos silvcolas com a inocncia. Como
demonstrao de sua ao civilizatria, celebraram uma missa, deram objetos de
tcnicas mais avanadas e... um pano para cobrir a nudez. Vemos que a doao do
pano no tinha um sentido esttico, de colocar os ndios em dia com a alta costura
europia, nem prtico, de proteo contra as intempries tropicais, mas tico e
teolgico, no esconder dos rgos sexuais. O mais importante que o pudor maior
deveria ser o feminino, j que deram o pano unicamente para a moa, deixando nus os
mancebos.
No se pode, porm, negar a relativa boa inteno dos lusitanos na forma de
expanso da F e do Imprio, da Igreja de Roma e do Reino de Portugal, pois eram
1
17
CASTRO, Therezinha de. Histria documental do Brasil. Rio/So Paulo, Record. p.18-26.

homens de sua poca e, como tais, haviam aprendido que as coisas deveriam ser
desse modo.
A certa altura da carta, lemos: "Parece-me gente de tal inocncia que se os
homens os entendessem e eles a ns, que seriam logo cristos; porque eles no tm
nem entendem nenhuma crena, segundo parece e, portanto, se os degredados, que
aqui ho de ficar, aprenderem bem a sua fala e os entenderem, no duvido, segundo a
santa inteno de Vossa Alteza fazerem-se cristos e crerem na nossa santa f, qual
preza a Nosso Senhor que os traga, porque certo esta gente boa e de boa
simplicidade, e imprimir-se- ligeiramente neles qualquer cunho, que Ihes quiserem
dar; e logo que Nosso Senhor lhes deu bons corpos e bons rostos, como a bons
homens, e eles, que nos por aqui trouxe, creio que no foi sem causa. E, portanto,
Vossa Alteza, pois tanto deseja acrescentar na santa f catlica, deve entender em
sua salvao, e prazer a Deus, que com pouco trabalho ser assim".
De certo modo observa-se a presena entre os portugueses do mito do selvagem
bom, o que implica, logicamente na corrupo do homem pela sociedade. O sentido
cristianizador e civilizatrio esto inseparveis, da a "facilidade" em cristianiz-los. A
cristandade da poca era entendida pelo estar dentro das fronteiras de um pas cristo
e da Igreja Romana, pelo batismo. Surpreendente a sugesto de por os famosos
degredados (responsveis por delitos polticos e comuns) como "missionrios".
COLONIZAO SEXOCNTRICA
verdade que nem todos os degregados eram gente da pior espcie; mas que
davam para missionrios, outra histria. Duarte Coelho ainda nos primrdios da
colonizao pedia ao Rei que no os mandasse, pois eram "piores que peonha". O
degredo para o Brasil era uma forma de punio para inmeros delitos, desde os de
natureza religiosa at o homicdio. Estes, os aventureiros, os nufragos e mercadores,
possuam uma coisa em comum: a ausncia de mulheres. Uns eram solteiros, e os
que eram casados deixavam as mulheres na Metrpole esperando pelo seu futuro
regresso (o que quase nunca ocorria) ou para que mandassem busc-las assim que
fosse possvel (quer dizer, nunca). Aqui chegando, encontravam as ndias e,
posteriormente, as negras, submissas, inferiorizadas, prontas para qualquer ao
libidinosa,
18
livremente,
sem
compromissos
responsabilidades.
tipo
de

relacionamento sexual era o mais primrio possvel, ao nvel animal, ausente de
sentimentos e emoes mais profundas. Sem mulher, sogra ou cunhado para servir de
freio, sem uma sociedade com costumes morais suficientemente fortes para pressionlo, sem vnculos matrimoniais eclesisticos ou seculares, o nosso colono vivia a plena
liberdade sexual. No exagero se afirmar que nos primeiros sculos da histria
brasileira no se pode falar na existncia de famlias propriamente ditas. No se pode
falar nem em poligamia. O que havia era a pluralidade ilimitada de unies
irresponsveis, mera satisfao de instintos e fonte de reproduo da raa, aquilo que
Caio Prado chama de "indisciplina sexual"2 e que Gilberto Freyre denomina de
"intoxicao sexual3.
Com toda essa liberdade, ainda havia lugar para a prostituio. Em cada cidade,
vila ou povoado haveria a presena obrigatria de casas ditas de tolerncia. Muito
pesava a causa econmica. Mulheres que no casavam por serem de raa "inferior",
que no eram amparadas por um branco, que no conseguiam um emprego,
terminavam por enveredar nessa trilha. A sfilis no tardaria a se proliferar,
permanecendo at o sculo XX, disseminada em todas as raas e classes sociais,
mutilando geraes.
Quando ocorria o desejo de algum querer se casar, vinha a dificuldade para
arranjar um padre; as taxas e emolumentos eram exorbitantes, e o preconceito, forte
demais. A sociedade, que aprovava qualquer tipo de unio com ndias e negras, no
tolerava que os brancos com elas contrassem casamento regular. Em algumas
irmandades leigas rezavam os estatutos que seriam punidos com a expulso os
membros que se unissem em tais npcias4.
A Igreja Romana no pode mudar a situao. Com poucos sacerdotes, sem uma
mensagem de transformao, sem uma simbologia viril, conseguiu ficar apenas na
superfcie, no cerimonial, nas festas, nas expresses de religiosidade coletiva, sem
penetrar nas conscincias, sem influir nos costumes. Vianna Moog mais duro em seu
julgamento, quando diz que, enquanto lavra a imoralidade, "os prprios padres vivem
amancebados com mulatas e caboclas, cercados de curumins mestios, a que do o
nome de afilhados, os clebres afilhados de padre do Brasil bandeirante e patriarcal"5.
2
PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 192. p.353.
FREYRE,Gilberto. Casa grande e Senzala. Jos Olmpio Ed., 1954. v.I, p.219.
4
PRADO JNIOR, Caio. Op. cito p. 352.
5
MOOG, Viana. Bandeirantes e pioneiros. Rio/Porto Alegre, Globo, 1961. p.110.
3
19
BRANCOS, NDIOS E NEGROS

Nos antecedentes mais remotos do colonizador portugus, em termos de
influncias, vamos encontrar: a presena, durante sculos, dos muulmanos invasores,
com a instituio da poligamia, que dava inveja aos "cristos" locais; a idealizao da
mulher morena (a moura); e a tolerncia para os diversos tipos de unies sexuais, j
que se fazia necessrio povoar o Reino, invocando as bnos fecundadoras de
santos e santas padroeiras, desde Santo Antnio a Nossa Senhora do Bom Parto.
Entre os ndios, encontrava-se, alm da poligamia, a facilidade e fragilidade dos
vnculos conjugais e a posio central do jogo sexual em suas vidas parcialmente
ociosas. Se o portugus vinha predisposto, as ndias se jogavam a seus ps em troca
de qualquer quinquilharia, buscando a unio com essa raa superior, essa raa de
deuses. Atritos ocorreram, porque as ndias deixavam seus homens pelos
portugueses, considerados por elas como mais dispostos e dotados de imaginao.
O relacionamento entre negros, ou entre estes e os brancos, constitui-se em
captulo parte. A escravido representou brutal rompimento do africano com sua
cultura e suas instituies sociais. Se muitos desses povos africanos eram polgamos,
o eram de modo estvel, dentro dos costumes locais, dentro de um esprito de
sentimento e responsabilidade. Aqui, jogados na senzala, aos montes, como gado,
vendidos, trocados ou transferidos quando menos esperavam, viam desaparecerem
suas instituies familiares, substitudas pelas unies fortuitas e irregulares, em
condies humilhantes. As jovens donzelas estavam submissas ao senhor branco, e
aos "sinhozinhos", para qualquer tipo de intercurso, inclusive, com certa freqncia, do
tipo sado-masoquista. Foi dessa espcie de unio que surgiu o mestio brasileiro, o
mulato complexado, sem identidade, cheio de conflitos interiores.
"Abandonado, esquecido ou renegado pelo pai, criado tanga ou saia
da me, na senzala, na maloca ou no mocambo, onde vai concentrar-se
toda a sua vida afetiva, o mulato estaria de antemo condenado a
desenvolver, com revolta contra o pai e as fixaes maternas, a base de
futuras neuroses6.
Nesse festival de sexualidade, ilimitado e irregular, famlia uma exceo. to

exceo que se faz distino entre pessoas que so e que no so "de famlia", o que
IDEM. Ibidem. p.221.
20
6

pareceria absurdo para outros povos. Aos poucos, porm, ela vai aparecendo, com a
vinda de mulheres brancas para a colnia, onde vo se casar com os brancos ricos,
ficando no topo da pirmide social, constituindo uma nova elite, por sua vez cheia de
problemas. No conseguiro restaurar os costumes das famlias portuguesas. Depois
de tanto tempo, e tanta liberdade, mesmo entre os brancos, encontraremos reflexos da
situao social geral.
Como as mulheres brancas eram poucas e as famlias (no sentido acima descrito)
igualmente poucas, freqentes eram os casamentos entre parentes. Casar fora da
famlia deveria ser com pessoa igualmente "de famlia", para a manuteno do status e
soma das fortunas. Nas regies onde no ocorreram novas correntes migratrias
nacionais ou estrangeiras os integrantes das elites so todos mutuamente
aparentados. Esses casamentos eram arranjados entre os chefes de famlia, com
quase nenhuma participao dos futuros nubentes. As donzelas, em geral muito
moas, iam para o altar entre os doze e os quinze anos. Em alguns casos o noivo tinha
o dobro da idade da noiva.
na famlia branca que o duplo padro de comportamento e moralidade para
homens e mulheres aparece mais ntido e desigual. Enquanto os homens eram livres
sexualmente, antes e depois do casamento, iniciados tenramente no jogo ertico com
escravas e livres, as mulheres eram severamente vigiadas em seus movimentos
virgens e castos. O homem mandava; a mulher obedecia. O homem se instrua; a
mulher deveria ficar ignorante "para no pensar besteira". O homem se divertia; a
mulher procriava, cuidava da casa e descarregava os recalques nos escravos. Ai da
moa que olhasse com desejos para um negro, ou com ele tivesse alguma coisa!
Casavam-na apressadamente com qualquer primo e o escravo era morto ou castrado.
J o rapaz era, por todos os meios, estimulado a uma precoce atividade sexual. Tinha
que mostrar que era homem, ou melhor, macho.
"Nenhuma casa-grande do tempo da escravido quis para si a glria de
conservar filhos maricas ou donzeles. O folclore da nossa antiga zona de
engenhos de cana e de fazendas de caf quando se refere ao rapaz donzelo
sempre em tom de debique: para levar o maricas ao ridculo. O que
sempre se apreciou foi o menino que cedo estivesse metido com raparigas.
Raparigueiro, como ainda hoje se diz. Femeiro. Deflorador de mocinhas. E
que no tardasse e emprenhar negras, aumentando o rebanho e o capital
paternos7.
FREYRE. Gilberto. Op. cit.. V.II. p. 518.

21
7

o fenmeno sociolgico do machismo. No cultivando as outras dimenses do
ser homem, o brasileiro se afirmava ao nvel animal do apenas macho. Afirmao sem
mrito, pois machos so encontrados naturalmente em qualquer espcie, e ser homem
se faz ao nvel de sentimento e razo, do alm animal. Mas aqui temos a ntida
distino entre o masculino e o feminino, em termos de cores, modos, atividades,
moralidade, costumes, idias e direitos. Seja o branco rico para continuar a tradio,
ou o negro pobre para se afirmar posteriormente; todos livres, comportam-se de igual
modo. So todos "conquistadores", "caadores de fmeas". O prottipo do
relacionamento sexual do Brasil o homem como sujeito e a mulher como objeto
tem razes profundas e antigas, difceis de alterar.
O Brasil, pelo menos, um pas onde as aventuras e excessos das novas geraes
no so "sinais de tempos", e onde os antigos e as tradies so de pouco mrito em
invocao de exemplos. Coisas que perturbem os povos de hoje tiveram entre ns
inegvel e indiscutvel pioneirismo...
A REAO REPRESSIVA
Se a corrente hedonista foi a dominante nos costumes brasileiros, o moralismo
repressivo cedo apareceu e foi, pouco a pouco, se firmando. Hoje, ambas as
tendncias de ver o corpo e o sexo convivem lado a lado. Dependendo da regio,
sexo, classe ou religio, pesa mais uma ou outra. O surpreendente mas
compreensvel que ambas podem subsistir dentro da mesma pessoa. O ser
hedonista ou moralista no depende da pessoa que fala, mas da pessoa com que se
fala, ou onde e quando se fala.
Em fins do sculo XVIII e comeos do XIX cresceu sobremodo a influncia da Igreja
Romana. Oraes, procisses, benzeduras. Altares, imagens e rezas em cada casa.
Teros, rosrios e novenas. A teologia catlica aguou a conscincia adormecida dos
luso-tropicais, e, se no conseguiu mudar-Ihes os hbitos, incutiu-Ihes a culpa. As
mulheres, os velhos e as crianas, assim como os escravos, foram os mais
influenciados. A mulher branca, especialmente, que sempre tinha recebido uma
educao moralizante. O homem branco tirou uma mdia: aceitava a moral para a sua
famlia, sua mulher, suas filhas, fechava os olhos para os filhos, e se comportava
diferentemente nos negcios e nos tratos com as coisas e pessoas alheias. O pior
que essa idia de culpa associou pecado e ato sexual, corpo e imoralidade. Corre nos
22

crculos populares a noo de que o pecado original foi o ato sexual, e que a "ma"(?)
que Eva ofereceu a Ado foi bem outra...*
Influenciada pela cultura francesa e inglesa, a famlia brasileira passou a vestir-se
europia: panos grossos da cabea aos ps, em total inadequao s condies
climticas. Fraques, casacas, colarinhos duros, chapus, longos vestidos. Cores
escuras de preferncia o preto davam a impresso de um grande velrio. As
crianas, coitadas, muito cedo eram obrigadas a semelhante suplcio, abafadas,
suadas, sem liberdade de movimento.
Olhando-se para velhas fotografias j nas primeiras dcadas deste sculo
pode-se verificar o tipo de roupa usada, inclusive as esportivas e as de banho. Toda a
preocupao era a "elegncia", dentro dos padres estticos importados, e a
"decncia", dentro de padres morais extremados. Quanto mais roupa e menos parte
do corpo descoberta, mais decncia; quanto menos roupa e mais parte do corpo
mostra, mais indecncia. A nfase era inteiramente exterior.
Conversando com um velho morador do Rio de Janeiro, ouvi um vivo relato de
quem presenciou o episdio da Revolta da Vacina Obrigatria8. Uma das causas
(nunca mencionada nos livros de Histria) era o ultraje sentido pelas famlias com a
absurda pretenso do governo de obrigar todas as pessoas inclusive moas e
senhoras decentes a tomar a dita vacina na face da coxa. Numa poca em que no
havia bermudas ou "shorts", e os trajes de banho desciam at os tornozelos, as vtimas
tinham que levantar as saias, que desciam, igualmente, at os ps. Vacina aplicada
por homens (naquele tempo medicina e enfermagem no eram lugar para mulher). Em
nome do pudor, antes a morte ou a revolta. No sei se tambm por pudor que os
historiadores no falam desse detalhe em seus livros...
Adaptados aos tempos, vemos ainda componentes dessa abordagem repressiva na
"moralidade mdia" das famlias brasileiras, principalmente nas zonas rurais e
suburbanas. Os trajes foram lentamente at a dcada de 50 tornando-se mais
leves, mais adaptados ao clima e menos compridos, at que, a partir dos centros
urbanos mais cosmopolitas, na dcada de 60, presenciou-se uma mudana mais
brusca nos costumes e nos trajes, com repercusses em todo o Pas.
v. "o que Deus achou bom" - p.52.

Durante o governo Rodrigues Alves (1902-1906), o sanitarista Osvaldo Cruz procurou erradicar a febre
amarela por meio da vacinao, tornada obrigatria para vencer a resistncia popular. Os revoltosos
provocaram vrios motins e distrbios de ruas, fazendo-se necessria a ao militar.
23
*
FORMAO EM UM PASSADO RECENTE

O jovem brasileiro at bem pouco tempo atrs nada recebia de educao sexual
no lar durante a infncia. Qualquer conversa ou pergunta nessa rea era considerada
indiscreta e "coisa feia". A partir da o menino no perguntaria mais nada, por temor da
reao. Alguns, por possurem animais domsticos, podiam observar certos
ensinamentos "prticos", com um ar de surpresa e malcia. O resto se aprendia na
rodinha de amigos, nos folguedos de rua e na escola, em uma atmosfera de mistrio e
de quem entra na rea do proibido, de quem infringe uma norma e, por isso, sente-se
culpado. Esse tipo de aprendizagem era uma fonte geradora de preconceitos,
informaes incorretas e viso negativa, com marcas para o resto da vida. Muito cedo
o rapaz passava a gostar do humor negro e dos comentrios sobre os "casos" clebres
de anomalias sexuais da cidade ou bairro. (O humor nacional basicamente
determinado por essa formao. Se a anedota no tiver esses ingredientes, no tem
graa.) Gostar dessas piadas, freqentar essas rodinhas, era um orgulhoso sinal de
masculinidade. Uma bebidazinha, um cigarrinho e um joguinho de azar completavam a
iniciao do jovem guerreiro nas asperezas da vida.
Contudo, a cerimnia mais importante para essa "iniciao" era o glorioso, temido e
esperado dia da primeira visita ao prostbulo, a pelos treze ou quatorze anos, levado
pela mo de um amigo ou parente prximo mais velho, que o apresentava, com
"recomendaes", a uma experimentada profissional. No dia seguinte, o prestgio do
rapaz aumentava entre seus pares, saudado como heri voltando vitorioso dos campos
de batalha. O genitor, sabedor do feito, orgulhava-se mais ainda de seu filho homem,
passando a comentar o ocorrido com os amigos. O apanhar uma doena venrea,
antes que um embarao, era um insofismvel sinal da veracidade da "iniciao",
verdadeiros ferimentos de luta. Outros se iniciavam com empregadas domsticas.
Esse tipo de relacionamento to presente em nossa histria que deu lugar a um
conhecido dito: "Quem no ama Ama no ama". Na verdade um resqucio dos
tempos da escravido, pois em geral essas empregadas eram pretas ou mulatas.
Falando das diversas influncias que recebemos dos africanos, o mestre de Apipucos
menciona a mulata "...que nos iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da
cama-de-vento, a primeira sensao completa de homem"9.
FREYRE, Gilberto. Op. cit., V.II, p.395.

24
9

Ai do jovem que no passasse logo por esse processo! Seria visto como um
doente, um anormal; poriam em dvida sua masculinidade e seus colegas no iriam
querer se identificar com ele. As irms dos colegas no iriam querer namor-lo. No
mnimo diriam que ele se auto-satisfazia por meio de masturbao, prtica que poderia
lev-lo loucura ou tuberculose. Se no praticasse isso, nem se pudesse provar
suas tendncias homossexuais, seria considerado um abestalhado, um bobo, um
coitado. Uma estria corrente entre adolescentes de uma regio do pas narrava que
os espermatozides acumulados subiriam para a cabea, formando um queijo interior,
responsvel pelo abobalhamento do carter. Queijudo, termo empregado para
identificar os portadores desse suposto mal, ainda hoje um pejorativo.
Uma dupla vida sexual era assumida desde tenra idade: a irm do amigo, "moa de
famlia", era para namorar, para ir ao baile, para se ter "boas intenes"; a empregada
domstica ou as moas de origem mais humilde eram para finalidades mais prticas e
menos dignas.
A jovem moa, por sua vez, tinha uma educao bem diferente. A atmosfera de
tabu no lar era a mesma. A me apenas lhe ensinaria (se o fizesse) os rudimentos dos
rudimentos, como a menstruao e o cuidado com os rapazes, pois "com homem no
se brinca". Os papos com as colegas eram igualmente limitados em termos de
informao. O pai e os irmos no conversavam com ela sobre esses assuntos. Se
comeava a namorar, era vigiada pelos pais, pelos irmos, pelos parentes, pela famlia
do namorado, pela vizinhana. Se saa das normas pr-estabelecidas, tornava-se uma
moa "falada", para vergonha da famlia. Em tal caso, os rapazes no mais iriam
querer namor-Ia, e alguns pretenderiam se aproveitar para bvios fins. No colgio,
tinha sua disposio uma literatura romanceada e as famosas fotonovelas, de cunho
irrealista e alienante, com uma viso cor-de-rosa do amor, nada preparando-a para a
vida real. E por falar em educao escolar, no bom esquecer que at a dcada
passada a educao secundria, em sua maioria, era separada por sexos: colgios de
rapazes e colgios de moas os famosos colgios de freiras onde o tabu imperava,
com lies tais como: "no se deve trocar de roupa na frente do outro" (ensinava-se a
trocar de roupa debaixo de um lenol), "no se deve tomar banho com outros" (alguns
prescreviam, inclusive, roupas de banho para chuveiro individual), e por a adiante.
Educao integrada na adolescncia era um perigo...
Em chegando a poca do matrimnio, verificava-se o inegvel despreparo. Mesmo
os que atingiam um nvel maior de instruo pouco leriam sobre a vida sexual de um
25

prisma cientfico. Durante o noivado falava-se de tudo, menos disso. Quando muito,
observava-se um certo "empirismo" ou prtica de "atos preparatrios".
Se os tempos so outros, no se pode negar fortes resqucios dessa educao,
ainda hoje, nas zonas rurais e suburbanas, e entre as populaes menos letradas e de
renda mais baixa, assim como entre os fiis de alguns grupos religiosos mais
tradicionais.
OS NOVOS TEMPOS
Algumas modificaes vm ocorrendo nos ltimos anos: um contingente cada vez
maior de moas vai Universidade, consegue um emprego, diminui a dependncia em
relao famlia, tem acesso a melhores fontes de informao; os rapazes usam mais
as moas de programa e as "bocas de luxo", em vez dos prostbulos tradicionais. A
vigilncia e o controle social so menores nas grandes cidades. A literatura sobre
sexualidade j abundante (embora nem sempre lida). Determinao do Conselho
Federal de Educao manda incluir matria sobre sexo nos currculos das escolas de
1. e 2. graus, o que tem provocado reaes, como a de um Secretrio de Educao
que declarou que "no aprova o uso imediato da palavra sexo, pois ele desperta em
demasia a ateno das crianas para o problema"10.
Se a literatura sexual vasta, maior ainda a literatura de cunho pornogrfico,
que se encontra s dezenas em qualquer banca de revistas. Sintomaticamente, esta
muito mais procurada e lida do que a de natureza cientfica. Em vez de se reeducar, o
jovem alimenta, em outros nveis, as deturpaes que j possui, talvez pelo temor de
que essa reeducao o leve a romper com a maneira de pensar e agir de seu meio.
Outras revistas, que no podem ser classificadas de pornogrficas, pela seriedade de
informaes contidas, pecam pela opo a uma filosofia naturalista, amoral, quase
hedonista.
As idias igualitrias quanto aos sexos sopradas de alm-mar e de alm Canal do
Panam so igualmente responsveis por mudanas. Infelizmente, um
igualitarismo nivelador para baixo. Em vez de elevar o homem, rebaixa a mulher. Esta
passa a beber e a fumar como smbolo de afirmao de sua liberdade. Ao homem no
se exige a castidade, mas a mulher procura abdicar da sua. o "embalo" da
10
Secretrio da Educao do Rio Grande do Sul. O Globo. Rio, 16/08/74. p.14.
26

permissividade presente outra vez, principalmente nos estratos sociais ditos
superiores.
A bem da verdade, deve-se ressaltar o pluralismo de situaes no Brasil, a quase
impossibilidade de se analisar uma situao "mdia" ou "tpica". Ao que parece, os
extremos repressivos e permissivos so minoritrios. A maioria da populao fica em
posio mais ao centro, recebendo ambas as influncias. Uma transio se verifica,
com valores em crise. Refletindo a situao mundial, os reprimidos buscam a liberdade
e os que a tiveram em demasia buscam valores. O problema vai deixando de ser de
informao sexual, para ser de educao sexual. uma viso adequada que falta.
MATRIMNIO BRASILEIRA
Depois de uma vida de conquistas, casos e aventuras, eis que chega o dia do
macho se casar. Para comear, ele dificilmente confessa a espontaneidade do ato
como resultado de um sentimento de amor, de um desejo de constituir famlia. Ele vai
ser casado. "Vou me amarrar", o grito desesperado, mesmo quando o corao diz o
contrrio. a sociedade, a igreja, as famlias, em terrvel compl. Antes, h uma
"despedida de solteiro", alcolica comemorao de quem parte da "vida boa" para os
pesados encargos do casamento.
Para ela, ao contrrio, o esperado, ansiado e desejado dia. Educada para ser
dona de casa, estimulada pelas amigas, com a cabea cheia de romances,
telenovelas, radionovelas e fotonovelas, a herona vai viver, afinal, a sua novela. Nesse
entusiasmo colorido, chega a esquecer (ou procura faz-lo) a vida real de seus pais e
de casais amigos. Para ela o importante a casa, o enxoval, a festa, e o cobiado
trofu: o marido.
porta da igreja reza a tradio as amigas dela dizem excitadas: "A vem ela!";
e os amigos dele proferem uma sentena: "L vai ele..."
Breve ele voltar s rodinhas de "chopp", ao convvio dos amigos e s fortuitas e
mais cuidadosas conquistas. Para no se cansar de fazer referncias a minha senhora
e aos meus filhos, pois afinal todo cidado respeitvel faz assim, pelo menos nas
reunies do clube de servio. O resto trabalhar, ganhar dinheiro, cuidar da carreira.
Uma vez ou outra, veste-se uma roupa nova e se sai com a mulher, como manda a
etiqueta, para as festinhas familiares de batizado, casamento ou missa de stimo dia.
27

Ela logo descobre que a lua-de-mel foi mais rpida do que esperava. Agora espera
menino, como dever fazer com freqncia nos prximos anos, a no ser que apele
para a plula. O cuidado com as crianas, com as empregadas, com a vida social, a
visita aos parentes, enchem a vida. Uma vez ou outra uma briga, uma cena de cime,
uma irritao, uma tristeza. Vai falar com a me e esta pede pacincia, e diz que
preciso aprender a viver, que isso passa, e que homem assim mesmo. E, pelo
menos por aqui, mesmo. Se no trabalha fora, logo descuida-se do vestir e da
aparncia pessoal, engordando ou emagrecendo. Uma ocasio ou outra, aquele
pensamento: "Ah! se eu soubesse!" Se soubesse teria casado de qualquer maneira,
porque na maioria das vezes sabia e no queria saber.
Mulher trabalhar fora, ou estudar, nunca bem visto pela maioria dos maridos.
Muitas vezes se probe desde o noivado. Inseguro, o homem brasileiro sempre apela
para uma mulher inferior a ele em todos os sentidos. Dependente, a mulher busca um
superior. Se ela brilha em sua carreira ou profisso, ele entra em pnico, se revolta. O
preconceito, trazido de geraes, no permite uma reao equilibrada diante das
mudanas impostas pelo tempo. Muitos se acomodam exteriormente pela necessidade
financeira decorrente da vida nas grandes cidades.
No relacionamento sexual, o homem deseja a esposa para a satisfao prpria e
para fazer menino. Mulheres h e a incidncia alta que atravessam a vida sem
conseguir o tipo ideal de relao com prazer. Cansada dos afazeres domsticos, com
a mente cheia de inibies, com um marido egosta, ela vai para a cama cumprir
quase que literalmente um doloroso dever. Esse egosmo masculino resultante do
tipo de relacionamento pr-matrimonial que teve com prostitutas ou afins, quando no
havia sentimento e se buscava a satisfao pessoal imediata. O sexo para ele j est
identificado com algo imoral. Se sua esposa "passa dos limites de uma senhora
decente" (como o foi sua santa genitora), ele fica desconfiado.
Comumente forma-se a diviso clssica: a esposa (dona de casa, minha senhora, a
me dos meus filhos, a quem tanto quero etc.) versus a outra, para a satisfao sexual
e, s vezes, para um sentimento mais profundo. que, sendo o sexo algo impuro, no
entra na cabea dele perturbar a pureza da mulher, deixando essas coisas para a
outra, a impura. Essa dicotomia acarreta srios prejuzos para a sade mental. A
reao da mulher nem sempre das mais violentas, pois seu pai e seus irmos fazem
o mesmo, vindo, ento, a racionalizao clssica: "No me importo com a vida dele.
S quero que me respeite e a meus filhos, e que cumpra seus deveres de esposo e
28

pai de famlia". Nessa marcha, ao atingirem o incio da velhice resta s um
companheirismo, nem sempre fraterno. A menopausa vista como um smbolo de
libertao pelas mulheres insatisfeitas. Se ela tinha relaes para procriar, e agora no
pode mais faz-lo, no h porque ter relaes. Velho deve se aquietar e brincar com
os netos.
Para os mais temperamentais, inconformados ou "esclarecidos", o remdio o
desquite, ou a "apartao de cacos" pura e simples. O nmero de desquites,
especialmente nas grandes cidades, no pra de crescer. No Rio de Janeiro, no ano
de 1973, para 30.617 casamentos, tivemos 4.440 desquites e anulaes, sendo 3.080
desquites amigveis e 1.360 litiginosos e anulaes. Nos cinco anos anteriores,
igualmente, a taxa manteve-se sempre superior aos 10%. Como sinal de "educao", e
pelo fato de o processo ser mais rpido, preferem-se agora os desquites amigveis.
Em algumas varas o dobro, ou mais, da dcada anterior11.
No existindo o divrcio, apela-se para o concubinato, agora j com uma srie de
amparos legais para os casamentos em consulados e em certas seitas religiosas. Para
o homem, essa situao vem sendo aceita em maior grau, dentro de um esquema de
"respeitabilidade". Para a mulher a coisa mais difcil. Estigmatizada, no mais
portadora da virgindade, ela , semelhana das jovens vivas, alvo de olhares
malvolos, de comentrios grosseiros e de propostas pouco matrimoniais.
No meio desse cipoal de desquites e de "coexistncias pacficas", salva-se, qual
milagre, uma ou outra famlia ajustada que, no dizer popular, uma exceo que
confirma a regra.
Perturbados, temerosos ou revoltados, os jovens mais conscientes temem o
casamento e defendem um relacionamento "mais livre", mais espontneo e mais
autntico (sonho que alguns no concretizam, ou, os que o tentam, descobrem outro
tipo de pesadelo).
Em recente entrevista, o Prof. Richard Barthol, Ph.D., da Universidade da
Califrnia, declarou, a certa altura:
No Brasil, os casais geralmente aceitam a idia de que a atividade sexual
mais apropriada ao homem, e que a funo da mulher conceber filhos e
dar satisfao ao parceiro. H uma grande nfase no machismo, que leva o
homem a ter intensa atividade sexual, inclusive extraconjugal, para
impressionar os amigos. As geraes mais novas esto mudando esta
11
"Descansar, Um verbo para todos os gostos". Jornal do Brasil. Rio. 11/08/74. Caderno B, p.9.
29

atitude tradicional, mas a sociedade como um todo ainda no foi atingida
pela transformao"12.
As observaes do professor norte-americano, que corrobora com outros

estudiosos, nos chamam a ateno para o problema do machismo, que para alguns
latino-americanos tem sido exagerado pelos de fora, no se levando em conta as
transformaes profundas geradas pela urbanizao, industrializao e educao, e
que, na realidade, em nosso continente convivem, surpreendentemente, o machismo e
o matriarcado. Este ltimo, comum nas famlias muito numerosas, em que a me, por
manipulao e chantagem emocional, coloca os filhos a seu lado, transformando o
macho-pai em figura decorativa no lar.
Outra ressalva que deve ser feita quanto culpabilidade da mulher pelo fracasso
do casamento, em desleixo com a aparncia, em desinteresse pelo marido, em gnio
irascvel ou em pouco empenho de imaginao criadora na sexualidade ("j agarrei o
besta, e pronto..."). Os casos de infidelidade conjugal, ou o prazer de matronas e
mocinhas com anedotas picantes, so indicadores de convices morais. Muitas no o
fazem (presso social), mas vontade no falta. importante esse reparo para evitar a
falsa idia de que os homens so mais pecadores, ou coisas do gnero. Com a toda
problemtica do fundo histrico de dominao masculina, em modelos mais islmicos
que cristos, os que estudam o problema do fracasso do casamento dificilmente
encontram um caso em que haja culpa apenas de um lado.
UMA AMBIGIDADE SIMBLICA

Pode-se verificar que um dos problemas centrais, no que toca ao assunto, em
nossa cultura, a dicotomia sexo versus virtude. Os dois conceitos parecem
antagnicos, conflitivos e nunca integrados na mente das pessoas. Daniel S. Schipani,
psiclogo evanglico argentino, aponta para uma fonte de ambigidade simblica, de
razes nitidamente teolgicas: as figuras de Eva e de Maria, a primeira "como o modelo
de sedutora que conduz o homem runa" e a segunda como "o ideal inalcanvel de
combinar a virgindade com a maternidade, com a docilidade frente vontade
masculina13. Eva seria a outra, a m, a que os homens devotam desprezo e desejo, a
O Globo. Rio. 2118/74. p.7.
SCHIPANI S., Daniel La iglesia y Ia "liberacin feminina". Quito, FTL, 1974. p. 3-5.
30
12
13

ertica, o objeto sexual, passvel de paixo; Maria seria alvo de venerao, respeito e
ternura.
Desde criana que meninos e meninas tm incutidos esses smbolos. A sociedade
feminina dividida pelos homens e por elas mesmas nesses dois tipos. O homem
que l com avidez as revistas pornogrficas e solta gracejos na calada do bar para as
mulheres (Evas) o mesmo que compra lindos presentes no Dia das Mes para sua
genitora, sua sogra, sua irm viva (Marias). As prprias mulheres optam por um dos
papis: a virtude ou a sensualidade, pois no conseguem aceitar tampouco os
homens uma sntese ou integrao14.
Aos jovens evanglicos, novas criaturas vivendo em sociedade, recebendo,
consciente ou inconscientemente, do meio cultural, o problema dessa ambigidade,
est reservada a difcil, meritria e desafiante tarefa de alterao simblica
influenciando a cultura para o bem de sua vida emocional, de sua sade mental e da
causa do Evangelho, fazendo da sexualidade uma virtude15.
14
Para os interessados em se aprofundar no estudo do pensamento e atitudes da nova gerao,

recomendamos, embora no endossemos todas as concluses, a pesquisa comentada A juventude
diante do sexo, do Dr. Jos A. Gaiarsa, Ed. Brasiliense. A anlise dessas atitudes transcenderia os
objetivos do nosso presente trabalho.
15
Uso as expresses segundo uma compreenso bblica, e no hedonista.
31

CAPTULO III
OS EVANGLICOS E O PROBLEMA
A PRESENA PROTESTANTE
Quando, em meados do sculo XIX, aqui chegaram os protestantes, encontraram j
uma cultura formada e os costumes e idias no campo sexual suficientemente
definidos e consagrados. Ingleses e alemes, como comunidades de imigrantes,
fecharam-se em ncleos coloniais de mxima fidelidade cultura de origem, com um
mnimo de contato e de interinfluncias com as gentes da nova ptria. Durante a maior
parte de sua histria e at recentemente essas comunidades isolacionistas quase
nenhuma contribuio trouxeram para o todo nacional. Esse protestantismo sempre foi
considerado algo estrangeiro, um corpo estranho ao Pas. Em matria de costumes
refletem a cultura europia, mas no a de hoje, e, sim, a do sculo passado, quando
de l saram os pioneiros.
O outro tipo de protestantismo foi fruto de misses aos brasileiros de origem.
Embora viesse a formar uma comunidade de brasileiros, alcanando um grau de
integrao com o todo nacional, e sendo por este melhor aceito, no deixou de refletir
a influncia sax dos missionrios em usos, tradies e conceitos. inegvel a
desnacionalizao de comunidades protestantes. Empolgados com a proclamao do
Evangelho, os missionrios traziam, junto com este, o modo de vida de seu pas de
maioria nominalmente evanglica. Homens de seu tempo e de sua terra, no sabiam
esses bravos servos de Deus separar o cerne da mensagem bblica da roupagem com
que o tempo e a cultura os haviam revestido. Esse o grande drama da histria das
misses modernas, com desentendimentos, frustraes e rebelies nacionalistas. No
campo da sexualidade, bom lembrar que as misses se desenvolveram sombra do
perodo repressivo vitoriano, e esse modo de encarar foi sacralizado, identificado como
a maneira evanglica de ver a coisa.
Reagindo contra o grassante hedonismo da sociedade brasileira, os evanglicos
conseguiram estabelecer padres bem mais altos de moralidade em suas
comunidades e, quase sempre, se constituir em incmodo desafio sociedade em sua
volta. A instituio familiar adquiriu maior estabilidade e integrao, em um tipo de
relacionamento domstico mais justo e humano, respeitando a dignidade de todos os
32

membros. O culto domstico simbolizava a igualdade de todos em comunho diante
do Senhor. A Histria ainda h de fazer justia aos evanglicos como primeiros
paladinos na elevao do status da mulher no lar, na igreja e na comunidade. Contra
uma viso negativa comum s pessoas religiosas de seu Pas, os evanglicos
enfatizaram a idia bblica da licitude da vida sexual. A castidade dos padres era
substituda pela prole do pastor. Em assunto de educao, as escolas evanglicas
foram as primeiras no estabelecimento da educao integrada, para ambos os sexos.
A despeito disso, permanecem distores de origem e outras absorvidas de setores
do pensamento nacional:
a)
A comunicao familiar sobre assuntos de natureza sexual sempre foi muito

baixa, ou inexistente1;
b)
A omisso das igrejas em informar, discutir e analisar o problema foi uma

constante;
c)
A literatura reduzida disponvel vinha em forma de tradues, desvinculadas

da problemtica nacional, procurando universalizar solues de outros
lugares e outros tempos;
d)
Discutveis exegeses foram tomadas por sentado, intocveis, no mais

sujeitas a um repensar criativo e atualizado, em busca do sentido real do
texto.
Em decorrncia:
a)
Os delitos sexuais passaram a ocupar um lugar primeiro em uma nova

hierarquia de pecado (a diviso no-bblica da Igreja de Roma pecados
mortais e pecados veniais de fato foi adotada pelos protestantes):
b)
A lista de delitos sexuais foi ampliada, acrescentando-se normas

costumeiras nacionais ou estrangeiras "biblificadas";
c)
A santificao passou a significar conformidade exterior a certos costumes;
d)
O corpo como depositrio do potencial de "carnalidade" dos crentes;
e)
Um legalismo repressivo e punitivo foi consagrado, fazendo inveja s mais

pias ordens monsticas.
Informaes sobre a educao sexual nas antigas famlias protestantes podem ser colhidas no
romance autobiogrfico Filho de Pastor, do Rev. Josibias Fialho Marinho (Rio-GB, 1974), especialmente
em seu captulo oitavo.
33

A sombra missionria estrangeira, em recursos humanos e materiais, ainda se
projeta fortemente sobre algumas denominaes. Pastores nossos, por no serem
oriundos das elites nacionais, ao fazerem sua ascenso intelectual realizam-no sob a
gide de fontes estrangeiras, anulando, em parte, o esforo de nacionalizao do
protestantismo brasileiro. A necessidade de (para usar a expresso de Samuel
Escobar) "desvestir o Evangelho de sua roupagem anglo-sax" uma tarefa imperiosa
para que a comunidade evanglica atinja um maior nvel de maturidade teolgica e
cultural.
O mais surpreendente, infelizmente,
que movimentos carismticos ou
pentecostais, assim como outros grupos autctones, muito mais nacionalizados em

outras reas, tenham optado por uma maior rigidez e legalismo quanto conduta
sexual, em ortodoxa fidelidade ao velho vitorianismo.
E por esse Brasil a fora vamos encontrar igrejas com mulheres sentadas de um
lado e os homens no outro, longos vestidos de cores sbrias, silncio em matria de
sexo, ou uma "convico de pecado" na rea, que mais complexo de culpa mesmo;
seminrios ou institutos bblicos com interminveis regras de conduta para seus alunos
quanto ao contato com o outro sexo, e por a vai.
Um missionrio, dos arejados e de grande senso de humor, perguntado por alguns
irmos sobre o tamanho ideal para a saia das mulheres, respondeu: "Irmos, eu sou
missionrio, no sou alfaiate". Outra feita, a pergunta dizia respeito ao tamanho do
cabelo das mulheres, ao que contestou: "Em minha igreja h mulheres com cabelo de
um metro de comprimento... e lngua de dois metros..." Oxal tivssemos mais
missionrios dessa estirpe!
REPRESSO E LIBERTAO
Em clnica pastoral foi colhido o depoimento de uma jovem crente, de classe mdia
urbana e cultura universitria, sobre sua formao sexual, seus conceitos e seu mundo
interior, antes e depois de ela deixar que o Evangelho fosse Boa Nova de libertao
para essa rea tambm.
Primeiro depoimento:
Para cada situao de envolvimento, aquele medo de deixar que a verdade
aparecesse. E por qu? Primeiramente aquele tabu todo em tomo do sexo, mais a
idia incutida de que eu era criana, cedo ainda para estas coisas ; da o sentir
34

vergonha de que isso poderia acontecer comigo. Acrescida a isto, vinha mais uma leva
de complexos e inseguranas (em outros sentidos), o que me levou a um
relacionamento de limitao com o sexo oposto; sem conseguir admitir que na
realidade pudesse ocorrer algo entre mim e este; ento partia para a realizao do
desejado, todo em sonhos, e procurando encobrir qualquer sentimento, por
insegurana. A me, o pessoal em casa: a vergonha.
De pequenina o sexo veio aflorando normalmente, e eu o teria aceito bem,
naturalmente, no fosse logo percebendo que era tido como alguma coisa 'feia', que
os pais escondiam. Foi abafado, e ele existia dentro de mim; mas aquele senso de
culpa e acima de tudo vergonha, dificuldade de encar-lo como normal, natural em
mim como mulher: num rapaz, como homem.
Em alguma situao de envolvimento, em que, ajuntando insegurana (gerada por
algum complexo, no em relao ao sexo) e mais vergonha do sexo, de princpio no
considerando alguma possibilidade, era levada a no deixar fluir isto natural, realmente
em mim, mas fazendo-o em 'sonhos', e neles me gastando, deixando fluir assim numa
situao ideal, a ponto de j me sentir realizada. Viv-lo novamente, na realidade? Por
outras vezes o sentido de frustrao quando deparando com o real, que diferia
bastante do sonhado, pois que neste eu agia e 'vivia' bastante diferente.
Represso por medo, vergonha; as sensaes so reprimidas todas; medo de vivIas realmente, tudo o que sempre vivi no irreal. Da o aparentar assexuada, sempre
como 'irm' e 'amiga'".
Esse depoimento, autntico, espontneo, sem retoques, um prottipo de muitos
outros que aqui poderiam ser relatados. Deixaremos sua anlise a cargo de cada leitor.
Em trabalho de clnica pastoral, a jovem reconstituiu sua vida, descobriu as origens
do problema e, em termos espirituais, procurou a libertao em Cristo, entregando
tambm essa rea de sua vida ao Libertador e Mdico dos Mdicos. No tardaram a
acontecer coisas, em verdadeira novidade de vida.
Aqui, o segundo depoimento, poucos meses depois:
E agora? Depois da conscientizao destes aspectos, fui experimentando
tentativas, chances dadas ao fator sexo em mim. At mesmo curiosidade pelo fato;
mas isto depois de muita luta. De aceitao prpria, primeiramente, para depois admitir
o real. Nessa aceitao prpria entraram vrios fatores que no s o sexo. Depois
dessa conscincia de eu ser mulher para as pessoas que me cercam (rapazes...), e
35

no apenas para mim mesma, dei chance, j consciente de que isto parte integrante
da pessoa em mim, que o Senhor fez e tem trabalhado para aperfeioar...
Ento a transformao; para mim mesma tem sido bastante surpreendente; antes
(?), aparentemente fechada, fria, sempre procurando aparentar que no havia
interesse algum de mim neste aspecto em relao a qualquer rapaz; como para que
ele no tivesse nada a temer desse relacionamento comigo; porque eu no me
aceitava, da o no admitir que seria aceita; e agora, depois desse processo de
conscientizao, passo a permitir ser explorada; e vem natural o me deixar conhecer
como mulher mas isto ainda em processo; deve haver muito a aprender,
desenvolver. Que o Senhor complete a obra que ele mesmo iniciou. Para a glria dele!
Amm!
Agora, o Senhor toma conta do sexo em mim, me fazendo louv-lo por isso; por ele
me ter feito ntegra, e assim, com tudo que ele me fez, que ele quer que eu viva para
me sentir completa; louvo-o pelo presente que ele me deu para provar tudo isso: o
'irmo'".
Em Cantares 5:1 o esposo trata a mulher de "minha irm". interessante o mesmo
tratamento dado pela moa do depoimento ao namorado. Namorado esse que veio
como resultado de uma entrega e uma espera em orao. Jovem consagrado, como
ela, ao trabalho na causa do Evangelho. Namorado que veio como parte da terapia de
Deus.
verdade que nem todos os jovens crentes chegam ao extremo dessa moa. H
outros dois grupos: um que namora (s vezes at demais), que aparenta bastante
liberdade no relacionamento com o outro sexo, mas que na realidade, l dentro, em
sua mente, os conceitos errados e a culpa so muito diversos; o outro grupo dos que
separam existencialmente a f crist da vida sexual, que se comportam "segundo o
mundo", ou por no terem tido uma correta orientao, ou por pura e simples rejeio
do que receberam. Mesmo a, nos chamados "crentes pra frente", se encontram a
culpa bsica e o erro de viso quanto ao sexo.
UMA HIERARQUIA DE VALORES

Certa feita escutava um grupo de pastores falar sobre o evitar a "aparncia do mal"
e as precaues na luta "contra a carne". O "mal" e a "carne" foram logo
36

personificados no sexo oposto, e o automvel como palco de batalha. Os mais radicais
disseram que no carregavam mulher alguma em seu carro. Outros disseram que
levariam a mulher "se ela fosse sentada no banco traseiro, e ele frente", qual
motorista de txi. Um, porm, afirmou que mulher s entra em seu carro se sua esposa
estiver dentro. E narrou o episdio de uma senhora da igreja que, estando em dias de
dar luz, e residindo em local afastado, combinou que telefonaria para o pastor ao
sentir as primeiras contraes, para que ele a transportasse para a maternidade. Dito e
feito: no dia esperado avisou o pastor. E o que fez ele? Pegou o carro, foi ao local de
trabalho da esposa, em outro bairro, e de l seguiu para a casa da gestante, para
ento se deslocar para a maternidade. Por sorte a criana no tinha nascido em casa,
com a espera. A explicao do pastor foi que, ficando a barriga da gestante encoberta
pela porta do carro, e s a cabea mostra, ningum ia saber a diferena e iriam
pensar mal dele.
Outra feita, em uma festa de quinze anos, aps os "parabns pra voc" e o corte do
bolo, chegou a vez de todos, em fila, irem abraar a aniversariante. Na vez do pastor
este disse: "Vou pedir minha esposa para abraar a aniversariante, pois abraar uma
moa no fica bem para um pastor".
Essas coisas me fazem recordar uma longa conversa que tive com um presbtero
de uma das grandes igrejas do Pas, em viagem rodoviria que, por coincidncia,
fizemos juntos. Falando sobre tica e ministrio, o velho batalhador disse, a certa
altura da conversa: "Voc pode encontrar obreiro mentiroso, velhaco, enrolo,
preguioso, irresponsvel, e o que voc imaginar. Pessoas reclamaro, mas haver
uma elstica tolerncia. E ele vai levando a coisa. Voc pode at encontrar obreiros
com heresias confessas em suas crenas bsicas e ensino. Sero tolerados. Mas ai, ai
daquele que, possuidor de inmeras virtudes, e de nenhum dos defeitos que
mencionei, cometer qualquer coisa que seja considerada pela comunidade como
deslize na tica sexual! Est arruinado para o resto da vida! Ser aplastado
impiedosamente!"
H uma hierarquia de valores em cada sociedade e em cada cultura, com reflexos
diretos nas normas jurdicas vigentes. Biblicamente, difcil estabelecer pecados que
so mais pecados que outros. A tradio catlico-romana de pecados "mortais" e
"veniais" est dentro das igrejas evanglicas. A hierarquia de valores da sociedade e
da cultura (nossas e dos missionrios) est dentro das igrejas (e das cabeas),
sacralizadas devidamente. Em outra parte deste trabalho veremos o malefcio de tal
37

prtica. E o velho sexo, para todos os efeitos, encabea a lista dos pecados "mais
pecados".
UMA MUDANA NECESSRIA

Estamos convencidos de que diversos problemas espirituais, especialmente da
mocidade, tm na deformada viso dos assuntos sexuais a sua causa. O espiritual e o
mental andam juntos. A mente e o corpo (vide medicina psicossomtica) idem. O
problema, em seus trs aspectos, de sade. Sade fsica, psquica e espiritual dos
crentes. A Igreja, quando vivendo a noo de um corpo de membros interligados,
mutuamente dependentes e ao Cabea, Cristo, o homem perfeito, uma comunidade
saudvel. Crentes sadios, integrados e maduros podero fazer mais pelo Reino de
Deus.
A tenso e o choque de geraes se evidenciam na Igreja em pocas de crise e de
transio. A crise e a transio no so males em si, mas sinais de vida. Quando
significarem uma transio para melhor e uma crise de crescimento, no se devem
temer. Se os sculos tm obscurecido parte da mensagem bblica, pocas de reforma
surgem para fazer brilhar a luz da Palavra. nesse sentido que se critica a Igreja,
construtivamente. Como j vimos, nossos heris da f de ontem, a quem tanto
devemos, foram vtimas das idias do mundo de seu tempo. No estamos a recriminlos. Mas, das lies do passado, partimos hoje para mais da Palavra e do Esprito que
liberta e d vida plena. Se novos problemas viro para a Igreja amanh, pelo menos
em uma rea a tenhamos ajudado a crescer.
Mudemos nossa viso do sexo, das idias do mundo, para as da Revelao de
Deus. A represso moralista e a permissividade irresponsvel so idias do mundo;
segui-Ias mundanismo. No nos devemos conformar com este mundo.
38

CAPTULO IV
CORPO, SEXO E PECADO

O TEMPLO DO ESPRITO
O corpo no um trapo imundo, incmodo, fonte de pecado, a atrapalhar
transitoriamente a vida do cristo, at que um dia sua alma liberta possa viver com
Deus. O corpo criao de Deus, como parte integrante de todo o homem. A prpria
idia de separar corpo, intelecto e alma ou esprito estranha ao pensamento
hebraico. No Velho Testamento vemos sempre o homem como um todo integral. Nada
nele melhor ou pior. O bem ou o mal praticado pelo homem todo.
O homem esse homem integral foi criado imagem e semelhana de Deus,
para ter um senhorio sobre a criao animada e inanimada e, no dizer do salmista,
coroado de glria e de honra. Ele foi criado do p da terra, e na verdade seu corpo
detm os componentes nela encontrados. Interessante notar que Deus fez primeiro o
corpo do homem, para, a seguir, lhe soprar o flego da vida, "e o homem passou a ser
alma vivente"1. A Bblia no diz que ele passou a ter uma alma vivente, mas passou a
ser alma vivente. O homem viveria em uma totalidade existencial, indissociavelmente
corprea. A idia de uma pr-existncia da alma, como entidade independente, cai por
terra. Apenas os anjos outro tipo de criatura que possuem uma vida no
corprea, pelos desgnios de Deus.
O homem foi destinado a uma ao no mundo, a ser continuador da obra da
criao, na sujeio e domnio da terra, no seu cultivo e guarda, no mantimento e na
alimentao. Esse homem foi feito para a vida eterna, para no conhecer a morte. No
plano original de Deus temos um homem imortal com corpo imortal. O corpo foi criado
para permanecer. No h sombra de transitoriedade. O destino da habitao eterna do
homem no foi o cu ou o paraso como os anjos mas a terra.
Pelo pecado, pela desobedincia voluntria do homem, pelo dar as costas a Deus
e querer seguir seu prprio caminho, veio a queda, a corrupo e a morte. A queda
produziu a corrupo da terra, que se tornou "espinhosa". O homem e o resto da
criao se alienaram. O corpo do homem conheceu a doena, a velhice e a morte. Do
homem, passou a suceder semelhantemente aos animais ambos morrem: "Todos
Gnesis 2:7
39
1

vo para um mesmo lugar; todos so p, e todos ao p tornaro"2. nessa nova
realidade que se d o fenmeno da separao, do material e do imaterial do homem.
"E o p volte terra, como era, e o esprito volte a Deus, que o deu"3. O pecado
transformou o homem no seu ser, no seu querer e no seu agir. O homem todo
pecador. O pecado uma realidade existencial e no uma bactria portada pelo corpo.
As Escrituras nos relatam os feitos desse homem cado com total realismo. A
Histria a marcha desse homem cado nessa terra cada. , igualmente, a marcha da
Providncia, da misericrdia do Senhor, de seu plano de restaurao. A separao do
material e do no-material do homem seria uma realidade transitria. No final eles
haveriam de se unir, para que o homem total, perfeito, voltasse a viver para sempre.
Mais de quatro sculos antes de Cristo, o Senhor inspirou a boca de seu servo J com
palavras profticas da esperana dessa restaurao: "Porque eu sei que o meu
Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida a
minha pele, ainda em minha carne verei a Deus. Ve-Io-ei por mim mesmo, e os meus
olhos, e no outros, o vero..."4. Heavenor comenta que a conscincia de J que "ele
estar presente, em plena posse da sua inteligncia, a sua personalidade intacta, aps
ter descido sepultura"5. Essa esperana reside em um Redentor.
Aproximando-se o fim de seu ministrio terreno, Jesus, por vrias vezes, previu a
sua morte e sua ressurreio no terceiro dia. " necessrio que o Filho do homem
padea muitas coisas, e seja rejeitado dos ancios e dos escribas, e seja morto, e
ressuscite ao terceiro dia"6. Quando, aps a purificao do templo, os judeus pediram
um sinal de seu messiado, Jesus falou que, se eles derribassem seu templo, em trs
dias ele o levantaria. Os judeus no compreenderam e pensaram tratar-se do templo
como edifcio: "Mas falava do templo de seu corpo"7. Isso teria um efeito importante na
vida dos discpulos: "Quando, pois, ressuscitou dos mortos, os seus discpulos
lembraram-se de que lhes dissera isto, e creram nas Escrituras, e na palavra que
Jesus tinha dito"8. Depois de ressuscitado, Jesus apareceu, em diversas ocasies, a
seus discpulos. Em uma delas, vemos que os discpulos estavam espantados e
atemorizados, julgando tratar-se de um esprito. Ele os repreendeu e disse: "Vede as
2
Eclesiastes 3:20
Eclesiastes 12:7
4
J 19:25-27
5
E.P. Heavenor, in Novo Comentrio da Bblia. So Paulo, Vida Nova, 1972. V.II, p.479.
6
Lucas 9:22. Ver tambm Mateus 12:21, 17:22, 23.
7
Joo 2:21
8
Joo 2:22
40
3

minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito
no tem carne, nem ossos, como vedes que eu tenho9. A seguir, comeu um peixe
assado e um favo de mel; ensinou-Ihes isso como cumprimento das Escrituras, e
mandou-os anunciar o evangelho de arrependimento e remisso dos pecados a todas
as naes.
Vencendo a morte, Cristo nos d a vida eterna. Ressuscitando, ele nos
ressuscitar, para com ele vivermos. "Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em
mim, ainda que esteja morto, viver; e todo aquele que vive, e cr em mim, nunca
morrer"10. Todo o Novo Testamento aponta para essa esperana, sem a qual seria v
a nossa f. Paulo resume essa doutrina: Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e
foi feito as primcias dos que dormem. Porque, assim como a morte veio por um
homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. Porque assim como
todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo"11. A
promessa final fala da transformao, de um novo cu, de uma nova terra, morada
para sempre dos herdeiros: E Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no
haver mais morte, nem pranto, nem dor; porque j as primeiras coisas so
passadas"2.
Devemos rejeitar toda idia errnea e negativa a respeito do corpo, que porventura
nos tenha sido transmitida pela herana cultural. Durante esta vida, mesmo antes do
novo corpo, neste mesmo corpo h um valor, um desgnio do Senhor, um propsito.
Regenerados, temos o Esprito Santo habitando em ns, em nosso corpo. "Ou no
sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito, Santo...?"13.
Agradeamos a Deus por nosso ser integral. Aliviemos nossas mentes de falsas
culpas e preconceitos, e oremos:
Obrigado, Senhor, por nosso corpo!
O QUE DEUS ACHOU BOM

Agora, que j integramos nosso ser no corpo, temos que integrar nossa
sexualidade no corpo e no ser. O homem foi criado por Deus sua imagem e
9
Lucas 24:39
Joo 11:25. 26
11
I Corntios 15:20-22
13
I Corntios 6: 19
10
41

semelhana com a sexualidade, e nesta os rgos genitais. Inconscientemente,
muitos querem que o corpo da criao tenha sido assexuado, que os rgos genitais
tenham nascido aps a queda, e as relaes sexuais surgissem com o pecado ou
at fossem o prprio.
A Bblia nos ensina de modo diferente. Na origem temos: "E criou Deus o homem...
macho e fmea os criou14. Tendo criado primeiro o homem, criou depois a mulher,
abenoando-os e mandando-os que fossem fecundos e se multiplicassem pela unio
sexual, quando se tornariam "uma s carne"15. Essas coisas ocorreram antes da
queda. A sexualidade estava nos planos de Deus e instrumento seu para a
humanidade. O ato sexual, em seu aspecto procriativo, um ato de colaborao com
Deus e obedincia a ele. E , alm disso, sinal da mais profunda unio, pois, para o
homem, a mulher "osso dos meus ossos e carne de minha carne"16. interessante
notar que, aps concluda sua maravilhosa criao, "viu Deus tudo quanto fizera, e eis
que era muito bom"17.
Muita gente possui uma idia de Deus como um Supremo-Desmancha-Prazeres, o
que muito errneo; Deus nos deu prazeres. Cristo nos mandou alegrarmo-nos e
disse que veio para nos dar vida em abundncia. No se pode imaginar Deus criando
o sexo como um tipo de doloroso dever. Tudo que o homem faz em harmonia com os
propsitos da criao lhe traz prazer genuno. Assim tambm na vida sexual. Abrao
tinha muita conscincia do aspecto esttico de Sara: "Ora bem sei que s mulher
formosa vista"18. No amor de Jac por Raquel, no h lugar para um platonismo, ou
"amor espiritual" (que seria, em ltima anlise, um casamento entre fantasmas), mas
em seu amor entrava, mais que naturalmente, o fsico e o sexo, pois "Raquel era de
semblante formoso e formosa vista"19.
Embora o livro de Cantares tenha tido uma interpretao espiritualizada, como
alegoria de Jeov e Israel, ou de Cristo e a Igreja, no deixa de ser, objetivamente,
uma maneira potica de descrever o amor entre um homem e uma mulher, em que se
descreve a beleza fsica, com um destaque inegavelmente ertico. Se a interpretao
literal, destaca o valor fsico e do sexo; se alegrica, mostra que Deus representa
14
Gnesis 1:27
Gnesis 2:24
16
Gnesis 2:23
17
Gnesis 1:31
18
Gnesis 12:11
19
Gnesis 29:17
42
15

seu amor por seu povo de uma maneira que ele considera de digna intimidade. Aos
que seguem mais o pensamento repressivo do que a Bblia, pode parecer escandaloso
que um dos livros sagrados, considerado inspirado, tenha em seu comeo um
versculo do tipo: "Beije-me ele com os beijos da sua boca; porque seu amor melhor
do que o vinho"20. Poemas com essa temtica, esses tipos de imagens e
comparaes, se lidos hoje em unies de mocidade, nas igrejas, se no resultassem
em suspenso de comunho, teria o seu ator de receber uma advertncia por
mundanismo e carnalidade...
Cristo realizou seu primeiro milagre quando se encontrava, juntamente com seus
discpulos, em uma festa de casamento. O leito sem mcula considerado
abenoado, Jesus usou a imagem do noivo e noiva em uma de suas parbolas.
Semelhante imagem usada, no Apocalipse, para descrever o encontro de Cristo com
a Igreja: "E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu,
adereada, como uma esposa ataviada para o seu marido"21. Esse tipo de smbolo era
corrente entre o povo de Israel. O prprio Joo Batista, quando afirmava no ser o
Cristo, mas seu precursor, empregou a comparao: "O que tem a noiva o noivo; o
amigo do noivo que est presente e o ouve, muito se regozija por causa da voz do
noivo"22.
Scorer sintetiza o modo das Escrituras encararem o sexo:
Todas as evidncias indiretas que h na Bblia parecem sugerir que o
relacionamento estabelecido entre os sexos era considerado correto e natural.
Era um importante aspecto da vida pessoal de homens e mulheres..."23.
No foi acidentalmente que fomos criados homens e mulheres. Somos machos ou

fmeas toda a nossa vida, e sexual todo o relacionamento humano. A unio fsica
apenas um tipo o mais pleno de relacionamento sexual. Da conformao do nosso
fsico s reaes de nossa mente, somos homens ou mulheres, e no se pode abstrair
tais caractersticas em nossos contatos sociais. No convvio do mesmo sexo prevalece
o princpio da identidade, e afirmamos nossas caractersticas; com os de outro sexo,
20
Cantares 1:2
Apocalipse 21.2
22
Joo 3.29
23
SCORER, C. G. The Biblie and sex ethics today. Chicago, Inter-Varsity Press, 1966, p.22.
21
43

nos completamos. O valor da Bblia est em regulamentar os diversos nveis e tipos de
relacionamento, sem represses ou exageros.
Voc j se aceitou como um ser integral, com corpo. Aceite-se agora como um ser
sexual, e ore:
Obrigado, Senhor, pelo sexo!
DESFAZENDO EXAGEROS
No dia-a-dia das igrejas crists e de comunidades seculares, encontramos uma
srie de normas e sanes com respeito ao sexo, que o colocam como responsvel
pelos maiores pecados, pelos pecados principais e, muitas vezes, nicos. Esse tipo de
tratamento, dominado pela tradio, foge das Escrituras, embora esta esteja, at
inconscientemente,
manipulada
nas
justificativas.
Somos
advertidos
nada
acrescentar ou omitir em relao Palavra. J conhecemos o exemplo dos fariseus

com seus acrscimos de leis. J lemos a carta aos Glatas, com sua tnica na graa
de Deus. E mesmo assim incorremos nesses erros!
Em sua tese Forma e Liberdade na Igreja, apresentada no Congresso Internacional
de Evangelizao Mundial, em Lausanne, Sua, o Dr. Francis Schaeffer advertia para
o perigo de os evanglicos tentarem criar novos absolutos, especialmente na rea dos
costumes, elevando-os ao mesmo nvel de outros pontos claros da Palavra de Deus.
Essa atitude pecaminosa e diminui o valor da Bblia aos olhos do mundo. Muitos
gostariam de reescrever a Bblia para amold-Ia a seus esquemas; ou, para "provar"
suas posies, torcem o texto, omitem outros ou citam-nos fora do contexto,
semelhana de certas seitas herticas.
O pecado , primeiramente, e acima de tudo, uma condio existencial, uma
condio do homem aps a queda e antes da restaurao. No novo nascimento
somos, pelo Esprito, mediante o sacrifcio da cruz, libertados das conseqncias do
pecado e do seu poder, embora no de sua presena. O que comumente chamamos
de "pecado", na base de "isso pecado", "aquilo pecado", "aquilo no ", significa
sintomas, manifestaes visveis e particulares do pecado existencial. Diante de Deus
o que voga o pecado. O julgamento e a graa de Deus se referem ao todo. No h
lugar na Bblia para pecados "veniais" e "mortais", pecados maiores ou menores. H
um todo. Pessoas expressam essa condio de maneira mais grosseira em sintomas
exteriores; outras, por um verniz civilizatrio ou constituio psicolgica, cultivam os
44

pecados subjetivos. Facilmente enquadramos os primeiros. E os outros? Pecamos por
pensamentos, palavras e atos. Os atos so fceis de julgar, as palavras so sujeitas
compreenso. E os pensamentos? O julgamento de quem ou no pecador incorre,
quase sempre, em injustias.
Igrejas colocam os erros sexuais como pecados mais importantes. Julgam pelas
aes, apenas. E colocam, ao lado das normas absolutas da Bblia, princpios
costumeiros de determinada cultura. E a simplesmente pecam.
Vejamos o declogo:
01. No ter outros deuses diante do Senhor;
02. No fazer e adorar imagens;
03. No tomar o nome do Senhor em vo;
04. Santificar o stimo dia;
05. Honrar os pais;
06. No matar;
07. No adulterar;
08. No furtar;
09. No dizer falso testemunho;
10. No cobiar os pertences do prximo.
Primeiramente vemos os pecados contra Deus. O relacionamento correto com
Deus precede e causa do relacionamento correto consigo mesmo e com o
prximo. Deve-se considerar, no contexto atual, quais so os outros deuses e os dolos
para os homens, inclusive na igreja. E como o nome do Senhor tomado em vo.
O quarto mandamento refere-se ao repouso do homem e ao culto a Deus. Ambos
importantes. No podemos cansar o homem sob o pretexto do culto a Deus, no
multiativismo eclesistico.
Segue-se a honra devida aos pais, como o nico com promessa. Em famlias
desajustadas, quando cristos se queixam de falta de bnos, no estar esse
mandamento sendo infringido?
Os outros cincos so contra o prximo, na cobia de seus pertences, na violao
de sua honra conjugal, no atentado contra a sua vida, no tomar indevidamente o que
seu, e no ludibri-Io com a palavra falsa. Quantos cristos tm o "olho" no que do
prximo? Quantos no furtam sutil e "legalmente"? Quantos no mentem?
45

Em apenas dois mandamentos encontramos infraes no campo sexual. O stimo
o basicamente, e o dcimo o pode ser. Em ambos os casos h um prejuzo para o
prximo.
Mas, diramos, no estamos mais debaixo da Lei. O que importa, agora,
cultivarmos o fruto do Esprito e no darmos lugar s obras da carne. Est bem.
Vamos a eles.
Em Glatas, captulo 15, Paulo enumera como obras da carne: prostituio,
impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, inimizade, porfias, cimes, iras, discrdias,
dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e cousas semelhantes. Em
Efsios, captulo 4, o mesmo apstolo condena: a mentira, a ira, o dar lugar ao diabo,
o furto, a palavra torpe, a amargura, a clera, a gritaria, a blasfmia e a malcia. Alguns
conceitos so idnticos, mudando apenas o vocbulo; alguns esto repetidos. Mas se
somarmos os dois textos, contaremos vinte e cinco delitos, ou meno deles. Apenas
quatro envolvem sexo; alguns no sempre, ou necessariamente, como a malcia.
Se observarmos, a maioria diz respeito s ms relaes para com o prximo,
delitos de natureza religiosa e trato errado para com o prprio corpo. Paulo no
procurou dar uma lista interminvel de erros sexuais, nem os considerou majoritrios
ou mais importantes. Se olharmos para muitas comunidades crists, iremos encontrar,
com muita freqncia, vrios desses delitos "tolerados", porque se fosse apertar a
disciplina no ficaria ningum. "Democraticamente", o grupo que comete a maioria dos
pecados pune os praticantes da minoria, considerando-os mais pecadores. Seria isso
correto? A desigualdade de tratamento tamanha que temos igrejas que disciplinam
membros por ingerirem qualquer tipo de bebida alcolica e em qualquer quantidade, e
no dizem uma palavra contra o irmo que come em excesso, estourando o peso e a
taxa de colesterol, danificando o templo do Esprito devido sua indisciplina
alimentcia. Seria isso justo?
O que ocorre, em geral, a presena de um dos mais perigosos desvios em
matria de tica crist: o legalismo.
"Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio"24.
Tambm aqui a nfase no carter, no interior, na atitude para com Deus e com o
prximo. Se estamos no Esprito e cultivamos isso, diminumos todas as obras da
Glatas 5:22,23.
46
24

carne. Paulo deixa o domnio prprio (temperana, autocontrole), onde entra o assunto
de castidade, para o fim da lista.
Muitos encaram o Senhor Jesus Cristo e seus apstolos como chefes de uma
cruzada de moralismo sexual. Ledo engano. Parem um pouco e olhem para os quatro
evangelhos em seus 89 captulos. Em todo o ministrio de Jesus, ele se preocupou em
dar apenas um pronunciamento de iniciativa prpria sobre algo relacionado com o
tema: a questo do adultrio, no Sermo do Monte, no captulo cinco de Mateus. Dois
outros problemas lhe foram trazidos pelos fariseus: 1) A questo do divrcio, que o
nico assunto na rea registrado por Marcos e Lucas, sendo que este ltimo o faz em
um versculo. Imaginem, um Evangelho inteiro, de 24 captulos, com um versculo no
campo! 2) A mulher adltera, ocasio em que o Senhor pediu aos que no tivessem
pecado que atirassem a primeira pedra. No final, j que ningum a condenou, ele a
mandou ir embora para uma nova vida (captulo 8 de Joo). No dilogo com a mulher
samaritana quando ele vai de encontro a dois preconceitos: conversar com
samaritanos e conversar a ss com uma mulher, e mulher de situao irregular
Jesus revela a mensagem evanglica sem uma palavra de condenao. E s. No
demais, h inmeros preceitos ticos nos Evangelhos sobre vrias reas da vida.
Voltemos s percentagens bblicas.
No vamos cair na permissividade. Os absolutos preceitos bblicos quanto ao
assunto devem ser enunciados e comentados; no poderia, contudo, faz-lo sem
antes ressaltar o desequilbrio como a coisa tratada em nossos dias. Temos que
buscar a justia.
H trs sadas:
1.
Elevar a exigncia atualmente dada aos delitos sexuais a todas as obras da

carne, o que resultaria em uma tenso insuportvel dentro das igrejas.
2.
Baixar os delitos sexuais ao mesmo tipo de tratamento recebido pelas outras

obras da carne, o que iria resultar em um generalizado afrouxamento de
costumes.
3.
Buscar um ponto de equilbrio e justo tratamento a todos os delitos,

condenados em igual medida, com um sentido antes pastoral que policial.
Um exerccio recomendado e interessante : antes de condenar o
culpado do delito sexual (fora o fato de ver se delito mesmo), verificar se h
na comunidade pessoas que estejam incorrendo nos outros delitos.
47

No incomum ouvirmos que "nossa igreja no vai para a frente porque tolera
gente que caiu em pecado". Cremos que os cristos, individualmente e em
comunidade, devem se arrepender, buscar perdo e poder, mas... todos os membros e
de todos os pecados! Quando algum refere que "fulano caiu em pecado" quer dizer
que ele cometeu um delito envolvendo o sexo. Os outros que erraram em outras reas,
no caram em pecado. Como que pode?
A QUESTO DA CARNALIDADE
H pouco falamos de obras da carne. E Paulo se refere luta entre a carne e o
esprito. Muito erro se tem cometido por no interpretar corretamente esses vocbulos.
Para muitos, carne identificado com corpo e pecado, e o esprito com a bondade e
a sintonia com o Esprito Santo. Estaria dentro de ns uma guerra: o esprito lutando
contra a carne. No falar em "salvao da alma, antes que salvao do homem, correse o risco de, refletindo interpretaes pags, cair no erro do dualismo helnico hoje.
Carne e corpo so expresses distintas no Novo Testamento. J vimos o alto
conceito de corpo como templo do Esprito Santo. A carne significa a natureza
pecaminosa do homem, a natureza no regenerada, o homem cado, o velho homem,
a natureza no santificada. As obras da carne no so as obras do corpo, como
pareceriam primeira vista. Na carta aos Romanos temos um esclarecimento para
qualquer dvida nesse sentido: "No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal,
de maneira que obedeais s suas paixes, nem ofereais cada um os membros do
seu corpo ao pecado como instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus como
ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus como instrumentos de
justia".25 O corpo, em si, neutro: tanto pode ser empregado em uma direo quanto
em outra, tanto pode viver na velha natureza como na nova. Um crente carnal seria
aquele que, mesmo regenerado, est preso velha natureza e suas inclinaes
pecaminosas. Se somos um ser integral, podemos ter "esprito carnal" e "corpo
espiritual", se andarmos, ou no, em novidade de vida.
Infelizmente, certas passagens foram interpretadas segundo o pensamento grego e
at hoje se sofre pelas distores. Lutero, o reformador, ocupou-se do assunto, como
expressa Babbage:
25
Romanos 6.12,13
48
Como bem assinala Lutero, Nosso Senhor foi sem pecado ainda que tivesse
um corpo e o diabo pecaminoso ainda que no tenha um corpo. Agrega
Lutero que foi o diabo quem corrompeu o formoso instinto sexual que Deus
havia feito, de modo que o amor puro se trocou em concupiscncia, o
nascimento se tomou algo doloroso e a nudez veio a associar-se com a
vergonha".26
O diabo tem sempre uma culpa indireta pela tentao original e pela tentao de
hoje; mas, grande parte das opes so nossas, na antiga natureza. Pelo Esprito
somos vitoriosos.
Em comunho com Deus, vivamos em plena satisfao com nosso corpo e nosso
sexo. Que o Esprito nos convena de pecado quando os homens nos inocentarem, e
nos d certeza de inocncia quando Satans ou os homens nos acusarem
indevidamente. Que a culpa, condenao e perdo nos venham dele, por ele e sua
Palavra, antes que pelos homens, sociedade ou instituies. Nunca achemos bom o
que Deus julga mau, nem achemos mau o que Deus julga bom.
E assim poderemos orar:
Obrigado. Senhor, por toda a tua criao!
26
BABBAGE, op. cit. p.13,14.

49

CAPTULO V
ABSOLUTOS DE DEUS
A Bblia nos revela os limites normais e lcitos do comportamento humano nos mais
diversos aspectos, inclusive o sexual. Esses limites no so arbitrrios, nem se
destinam a tornar triste e tensa a existncia do homem. Ao contrrio, visam sua
felicidade e bem-estar. Se desagradam a Deus e podem desagradar ao prximo, a
infrao desses limites resulta, em primeiro lugar, em dano pessoal quele que o
pratica. So as prprias disciplinas cientficas, hoje, que o comprovam. Mantendo os
limites dos absolutos de Deus, o homem poder gozar de maior felicidade, dentro de
uma ampla liberdade criativa e responsvel. "A lei do Senhor perfeita, e refrigera a
alma...", diz o salmista. Em uma era de relativismo moral, dever dos cristos a
reafirmao dos padres bblicos.
Duas advertncias devem ser feitas: a) o perigo de querermos "corrigir" a lista de
Deus, por acrscimo ou supresso (os fariseus de todas as pocas tm pecado pelo
acrscimo: os imorais, pela supresso); b) procurarmos compreender as normas
contextualmente, segundo o conceito de quando foram escritas, e no pelo
entendimento que idntico vocbulo possua em nossos dias.
Vejamos a Palavra:
BESTIALIDADE
"Nem te deitars com um animal, para te contaminares com ele, nem a mulher se
por perante um animal, para ajuntar-se com ele; confuso".1
As criaturas foram feitas "segundo suas espcies", para assim viverem, coabitarem
e se reproduzirem. O ato sexual deve ser sempre uma comunicao ntima entre
iguais. O homem a "primcia de toda a criao", dotado de conscincia, razo e
esprito. A bestialidade, ou relao sexual com as espcies irracionais, degrada o
homem de sua dignidade e perverte o plano original do Criador. Manifestao do
pecado, uma conduta mrbida.
Levtico 18.23.
50
1

No internato de um dos colgios onde estudamos, conhecemos um jovem
adolescente, filho de fazendeiro de interior, que era confesso nessas prticas. Seu
prprio aspecto denotava uma personalidade doentia.
Muitos no imaginam at onde o homem sem Deus pode chegar!
HOMOSSEXUALISMO
"Com varo no te deitars, como se fosse mulher. Abominao ".2
Muito cedo, na Bblia, vamos encontrar esse pecado, chamado de sodomia em
razo do incidente narrado em Gnesis 19, quando os habitantes da corrupta Sodoma
tiveram intenes dessa natureza em relao aos anjos que falavam com L, o que
acarretou a destruio da cidade.
Paulo fala que esses homens, que no aceitam a manifestao de Deus, ele "os
abandonou s paixes infames" e os entregou " concupiscncia de seus coraes,
imundcia, para desonrarem seus corpos entre si".3 Explicitando, dentre outros usos
contrrios natureza, aponta o apstolo dos gentios: "E, semelhantemente, tambm
os vares, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns
para com os outros, varo com varo, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos
a recompensa que convinha a seu erro".3
O homossexualismo feminino conhecido como lesbianismo, o masculino como
pederastia. Uma forma especial a pedofilia, ou atrao sexual por crianas.
Segundo o Dr. Albert Ellis, as mes que prendem o seu filho " barra da saia" so
grandemente responsveis por sua futura no atrao emocional ou sexual por
mulheres e pela procura da convivncia com pessoas do mesmo sexo. A psicologia e a
psicanlise tm conseguido estudos avanados na causalidade imediata e remota do
problema, que vem proliferando assustadoramente em alguns pases.4 O pior, contudo,
a aceitao social e de estudiosos dessa conduta, como "nova forma de
moralidade", com as legislaes regulamentando o "quase-casamento", ou "unio
mutuamente consentida entre adultos". At "igrejas" so organizadas para essas
pessoas. H pouco, vamos em um jornal o "casamento" entre duas pessoas de sexo
masculino em uma "igreja" nos EUA, com "bno" nupcial, corte de bolo etc.5 Essa
2
Levtico 18:22.
Romanos 1.24,26, 27
4
In Sexo, amor e Vida (col.). So Paulo, Force, p.603.
5
In O Fluminense, Niteri, 26/ago. 1974, p.3.
51
3

atitude to errnea quanto a de consider-los como animais, sub-homens, sujos, ou
pessoas irrecuperveis.
Sabemos que o pecado dos pais, ou do grupo social, muitas vezes o responsvel,
sem negarmos que a opo ltima do prprio indivduo. No contexto do captulo
primeiro da Carta aos Romanos, essas coisas so indicadoras da corrupo do
homem e da necessidade de apelarmos para a graa e misericrdia de Deus, para o
seu perdo e restaurao.
Podemos resumir, assim, as concluses de um debate sobre o assunto com
psiquiatras e psiclogos evanglicos:
1.
Todos ns temos hormnios masculinos e femininos dentro de nossos

corpos, com ntida predominncia de uma qualidade. muito rara a
influncia biolgica no homossexualismo.
2.
H uma etapa homossexual (sentido amplo) no desenvolvimento interpessoal

do indivduo. Na adolescncia os rapazes gostam de andar juntos, para jogar
futebol ou sinuca; as moas, juntas, discutem fotonovela e sentem prazer na
companhia do mesmo sexo que, inclusive, serve para fixar suas prprias
caractersticas.
3.
A expresso afetiva tsica do amor se faz presente em nosso relacionamento

com qualquer sexo, o que no deve incluir a atrao ertica.
4.
H gradaes de homossexuais, desde a mera tendncia ocasional at o

extremo da "deslumbrada" ou "mulher-homem".
5.
No h tendncias inatas ou irreversveis. A recuperao possvel para

todos os casos.
6.
Podemos encarar o homossexualismo como enfermidade sob duplo aspecto:

psiquitrico e espiritual.
7.
Em termos de culpa, temos que distinguir trs etapas:

a) o mero impulso;
b) o cultivo voluntrio da idia e dos devaneios erticos;
c) a prtica do ato.
Daniel Tinao, pastor e psiquiatra batista argentino, acha que o pecado toma uma
conotao pessoal nas etapas b e c. Na etapa a o indivduo mais uma vtima, mais
um enfermo que pecador. Entra em jogo tambm a questo de como o indivduo
encara o fato:
52

a) aceita a coisa como normal e a pratica sem constrangimento: categoria da culpa
mostrada por Paulo;
b) aceita a coisa como anormalidade, mas no busca uma sada, rejeitando a si
mesmo, o que pode levar ao desespero, fuga no lcool e nas drogas ou ao
suicdio, o que agrava o problema;
c) aceita o fato como anormalidade, mas no se atormenta com a idia de que
um pecador pior do que os outros, buscando em Cristo a nova vida, e no
cientista (muito preferivelmente um cristo) o auxlio teraputico, quando
necessrio.
Em muitos casos a tendncia erradicada; em outros, permanece latentemente,
mas sem interferir no comportamento heterossexual, como mero "espinho na carne",
de maneira semelhante tendncia embriaguez ou ao furto, mantidas sob o controle
do Esprito. Um cristo enquadrado nesse caso disse que isso servia para mant-Io em
constante estado de humilhao e dependncia diante de Deus, que o usava em seu
ministrio segundo sua graa. Aqui bom lembrar a orao do fariseu e do publicano
no templo. Quem desceu perdoado? Aquele que se achou indigno diante do Senhor.
"Como seria bom ter certeza de que ele me aceita, que ele me libertar, que me
dar vida nova, paz e um mundo novo".
"Sinceramente, eu no tenho f suficiente para acreditar que serei livre
completamente, acho que maravilhoso demais para acontecer e acredito no
merecer to grande bno".
"Eu vou continuar firme no meu propsito de libertao, isso eu prometo; s lhe
peo que, por favor, me ajude, no me abandone nem me deixe fraquejar!"
So trechos de cartas de algum que, tendo o problema, busca a libertao.
O Senhor liberta, perdoa e restaura.
Cabe comunidade crist desempenhar importante papel na recuperao dessas
pessoas. Infelizmente, nem sempre, por preconceito, as confrontamos com a
mensagem do Evangelho, ou as ajudamos no caminhar aps a converso.
Presenciamos,
anos,
em
um
acampamento
de
universitrios,
triste
comportamento de alguns "cristos" inclusive dois seminaristas espalhando a

notcia e colocando no ridculo aquele que buscava auxlio.
53
PROSTITUIO
"Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao, que vos abstenhais da
prostituio".6
O termo significa, literalmente, "colocar-se diante, oferecer-se para venda",
aplicando-se ao recebimento de vantagens pecunirias pelo emprego indiscriminado
do prprio corpo para fins libidinosos. A prostituio encontrada nas mais antigas
civilizaes. A proibio do Senhor era taxativa: "No haver rameira dentre as filhas
de Israel...".7 Os pais so advertidos: "No contaminars a tua filha, fazendo-a
prostituir-se; para que a terra no se prostitua, nem se encha de maldade".8
Aos cristos em Corinto, Paulo condena a prostituio por ser pecado cometido
contra o prprio corpo. O cristo, cujo corpo o templo do Esprito Santo, no deve
juntar-se a uma meretriz, pois se tornaria um corpo com ela, pela unio carnal. "No
sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei pois os membros de
Cristo, e f-los-ei membros de uma meretriz? No, por certo".9
Muitas pessoas simplificam o problema, achando que a prostituio tem apenas
uma causa econmica e no moral. Reconhecemos que a misria e a ignorncia
possam favorecer o florescimento do mal. Mas se olharmos para a Histria e para o
quadro contemporneo, verificaremos que a prostituio encontrada em situaes as
mais diversas, desde os miserveis lupanares de beira de cais at as "bocas de luxo"
onde corre o dinheiro. Diante da posio bblica, dever da comunidade crist:
a) educar os filhos para que se afastem dos bordis;
b) fomentar, junto s autoridades pblicas, o combate s causas econmicas,
sociais e morais da prostituio;
c) promover intensiva ao evangelstica nas zonas de meretrcio, seguida de
assistncia social queles que desejarem uma nova vida.
A sfilis e outras doenas venreas esto em mar enchente, outra vez, em todo o
mundo, prejudicando o indivduo e os descendentes. As autoridades mdicas apontam
a prostituio, aberta ou disfarada, como a causa transmissora desse macabro
intercmbio de germes.
I Tessalonicenses 4:3.
Deuteronmio 23:17.
8
Levtico 19:29
9
I Corntios 6:15-20
54
7

Ao jovem crente, a advertncia para no ir na onda dos amigos e colegas, na busca
da prova de masculinidade, com o risco da prpria sade e em desobedincia
Palavra de Deus.
FORNICAO
"Mas, quanto... aos fornicrios... a sua parte ser no lago que arde com fogo e
enxofre...".10
Enquanto a nfase na prostituio na mulher, como conduta sexual altamente
irregular, a nfase na fornicao no homem, como delito de prtica sexual prconjugal ou extraconjugal, na quebra da castidade com alvo moral de vida crist.
Porque certo que muitos jovens nunca foram "zona", nem nunca tiveram relaes
com uma prostituta (escrito senso), mas andam "dando voltinhas" com garotas livres. E
justamente nas "voltinhas" que entra a fornicao. O contato dos filhos dos senhores
com as escravas, dos filhos dos patres com as empregadas domsticas, os passeios
com garotas "de programa" mesmo as que possuem profisso regular ou sejam
estudantes se enquadra nessa tipologia delituosa. Muitos jovens se arriscam a esse
tipo de relacionamento fortuito, descomprometido, sem envolvimento afetivo. E, a no
ser que a moa seja menor ou venha a engravidar quando a coisa se complica
geralmente tica por isso mesmo.
O to propalado "amor livre" uma forma moderna e "culta" de dizer a mesma
coisa. o egosmo entronizado, a manipulao dos sentimentos, a coisificao do
sexo, a irresponsabilidade do homem. Do ngulo deste tambm uma forma de
prostituio, de juno do corpo de Cristo com as filhas das trevas.
Essa parece ser a tendncia crescente em todo o mundo. O Brasil j mantm o
ttulo pouco invejvel, por sculos, de recordista mundial de fornicao, com seus
caadores de fmeas. Aos jovens cristos, em nome do Senhor, recomendamos
tambm aqui o atendimento Palavra de Deus, conservando puros seus corpos.
10
Apocalipse 21:8
55
ESTUPRO
Ao povo de Israel foi dada a proibio de relaes sexuais fora. Se a virgem
fosse noiva, o criminoso deveria ser morto, pois, sendo o noivado um compromisso
muito srio, a moa j era de um prximo. Se a moa no fosse noiva, o criminoso
pagaria uma multa ao pai dela, e com ela era obrigado a casar.11
Esse delito condenado nas diversas legislaes dos Estados seculares. O Cdigo
Penal Brasileiro pune, com pena de recluso de trs a oito anos, quem "constranger
mulher a conjuno carnal, mediante violncia ou grave ameaa" (artigo 213), no seu
captulo Dos Crimes Contra a Liberdade Sexual.
Um ato espontneo, fruto da livre manifestao de amor de duas partes,
substitudo pelo recurso fora, brutalidade, ao instinto desenfreado que sobe
cabea. Do Senhor somente era de se esperar a reprovao.
INCESTO
Em Levtico, captulo 18, Deus trata das unies com a parentela mais chegada,
proibindo-a com o pai, a me, a madrasta, os cunhados e meio-irmos, enteados, tios
noras, genros, sogros e netos. No se probe a unio entre primos.
Para Osvald T. Allis: "O princpio em que se baseiam tais proibies, no h
dvida, nica e exclusivamente o parentesco, que torna antinaturais ou
inconvenientes aquelas familiaridades, donde podem resultar ou a esterilidade ou o
nascimento de filhos enfermios ou defeituosos".12
Esses casos praticamente no so encontrados, hoje em dia, nas comunidades
crists.
COITOS ABUSIVOS
Em unies carnais heterossexuais, mesmo com a prpria esposa, dois tipos de
conjuno so biblicamente condenados:
11
12
Deuteronmio 22.25.29
Novo Comentrio da Bblia, 2.ed. So Paulo, Vida Nova, 1972. p.174
56

a) durante a menstruao: "Se um homem coabitar com ela e a sua
menstruao... ser imundo". No te chegars mulher, para lhe descobrir a
nudez, durante a sua menstruao''.13
dispensado comentar o incmodo, o inesttico e o anti-higinico desse ato.
b) o coito anal: "Pelo que Deus os abandonou s paixes infames: porque at as
suas mulheres mudaram o uso natural, no contrrio natureza.14
Deus faz as coisas de uma maneira, os homens partem para outra e se do mal.
Isso uma constante do pecado. Se o Senhor to bem fez os rgos genitais, com
sua destinao natural, para que o homem apela para to errnea "inovao"? As
leses locais e a contaminao bacteriana se encarregam de uma punio mais
imediata. O prprio querer assim revelador do estado mental e espiritual do
indivduo.
ADULTRIO
"No adulterars".
"Se um homem for achado deitado com uma mulher que tem marido, ento ambos
morrero, o homem que sei deitou com a mulher e a mulher: assim eliminars o mal de
Israel".15
A compreenso do adultrio no Velho Testamento um pouco diferente da que
temos na civilizao e no direito do Ocidente e na tradio das comunidades crists.
Nestes, o adultrio tem sido entendido como qualquer ligao sexual fora do
casamento, tanto pelo homem como pela mulher. Na sociedade de Israel, de tnica
patriarcal e, em vrias ocasies, de licitude poligmica (do tipo polignico: um esposo e
vrias esposas), o adultrio tinha como figura a mulher casada. Era isso que
configurava o delito. O homem envolvido, no importava se solteiro ou casado, era ru
de adultrio. Em algumas sociedades contemporneas, o homem casado que tem um
caso com uma mulher solteira considerado um adltero, e o rapaz solteiro que tem
um caso com uma mulher casada considerado um fornicrio. No Velho Testamento
Levtico.15:24 e 18:19
Romanos.1:26
15
xodo.20:14 e Deuteronmio.22:22
57
13
14

justamente o inverso: o homem casado, nesse caso, um fornicrio, e o rapaz solteiro,
um adltero.
nesse sentido que Cristo, em Mateus.5:32, adverte para a concesso
indiscriminada de divrcio, afirmando que o que casar com tais mulheres comete
adultrio. Ele liga o stimo mandamento com parte do dcimo quando afirma:
"Ouvistes o que foi dito: No adulterars. Eu, porm, vos digo: Qualquer que olhar
para uma mulher com inteno impura, no corao j adulterou contra ela".16 Muita
gente tem confundido esse versculo por no atentar para o contexto imediato, nem
para o conceito de adultrio em Israel. Cristo est, obviamente, se referindo a uma
mulher casada, em consonncia com o dcimo mandamento: "No cobiars a mulher
de teu prximo". Cobiar uma mulher solteira, para fins unicamente libidinosos, no
seria adultrio, mas lascvia. E, se fosse para casar, no seria nem uma coisa nem
outra, e sim um justo desejo, pois a libido foi dada por Deus. Falamos isso por j
termos ouvido de jovens com forte sentimento de culpa porque queriam no estar
desejando ningum. Queriam desligar a libido at o dia do enlace matrimonial, o que
seria antinatural.
Ainda discutindo essa questo, pergunta-se porque Deus no falou no dcimo
mandamento: "No cobiars o cnjuge de outrem", e Cristo no disse: "Qualquer que
olhar para um ser de outro sexo com inteno impura j adulterou contra ele...". Essa
seria a redao desejada pela tica e pelo Direito de nossos tempos, calcados no
princpio da isonomia. Isso porque, obviamente, ningum pensa que a mulher seja
incapaz de cobiar ou desejar...
claro que, dentro de uma perspectiva bblica, algumas cobias ou desejos das
mulheres poderiam, de acordo com o caso, ser enquadrados em dois delitos, pelos
menos: prostituio e lascvia.
No contexto matrimonial poligmico, contudo, seria impossvel a equiparao
desejada. O desejar a mulher de um prximo (mulher casada), atitude ilcita,
pecaminosa, tinha um sentido bem literal, pois era considerado lcito desejar a mulher
sem prximo (mulher solteira), para t-Ia, tambm, como esposa. E o inverso tinha que
ser tambm verdadeiro: no desejando de modo prostitudo ou lascivo tomar o marido
da prxima, mas apenas ser uma co-esposa, o desejo adquiria um sentido de licitude.
Mateus.5:27-28 (segue como no texto)

58
16

A esse respeito, John D. Davis claro e taxativo: "De acordo com a legislao antiga,
a poligamia e o concubinato no eram considerados adultrio".17
O adultrio envolve o problema da fidelidade. No contexto supra referido, a
fidelidade tinha um cunho personalista, para a mulher: fidelidade pessoa do marido.
A fidelidade masculina, por sua vez, se manifestava de modo institucional: fidelidade
ao matrimnio, casa, famlia, possuindo ora uma dimenso pessoal (mongamos),
ora grupal (polgamos). O marido deveria abster-se das prticas proibidas por Deus
pr-matrimoniais ou extramatrimoniais limitar sua vida sexual ao casamento,
sustentar e educar a famlia e dispensar esposa (ou esposas) o amparo e a proteo
requeridos. No se falava de traio ou rompimento contratual, porque as mulheres e a
sociedade aceitavam as regras vigentes. A mulher em Israel, mesmo assim, possua o
tratamento mais humano dentre os povos da poca.
No tocante ao adultrio, ningum deve deixar de ler em Joo 8 o incidente com a
mulher. Era costume mat-Ias apedrejadas. Jesus pediu que aquele que no tivesse
pecado atirasse a primeira pedra. Como ningum o fizesse, e todos se retirassem,
Jesus travou com ela o dilogo: "Mulher, onde esto aqueles teus acusadores?
Ningum te condenou?" E ela respondeu: "Ningum, Senhor". E disse-lhe Jesus: "Nem
eu tambm te condeno; vai-te, e no peques mais".
O tratamento na poca da Lei e na poca da Graa diferente. O erro continua
sendo erro. Mas agora tem-se presente o perdo pelo arrependimento eficaz: o no
continuar no pecado. a fora recuperadora do Evangelho para os que querem andar
em novidade de vida. Para os acusadores, o Senhor pede um exame de conscincia e,
o mais importante, deixa claro que pecado pecado, no h maior nem menor. uma
lio para o trabalho pastoral e uma advertncia para as sesses plenrias
disciplinadoras.
LASCVIA
"Mas, as obras da carne so: ... lascvia...".18
Lascvia
quer
dizer:
libidinagem,
sensualidade,
impudiccia,
licenciosidade.
17
18
DAVIS. John D. Dicionrio da Bblia. Rio, Casa Publicadora Batista, 1960, p.20.
Glatas 5.19
59
imoralidade,

Esse pecado no diz respeito a um ato isolado, mas a um estado de esprito que
conduz a uma srie de aes condenveis. o indivduo sexocntrico. S pensa em
sexo, s fala em sexo, s l sobre sexo, s ri se a piada tem sexo, e assim por diante.
No somente um manaco, mas possui uma viso imoral da coisa. Um lascivo est
potencialmente pronto para cometer qualquer um dos outros delitos sexuais
mencionados. Procura viver em uma constante auto-excitao. A libido a todo o vapor.
Vive-se um amoralismo, sem normas, nem padres. A Histria e a situao atual
mostram que essa uma das caractersticas mais freqentes do homem natural.
*********
Pensemos na advertncia da Palavra de Deus: "Porm qualquer que fizer uma
destas abominaes, as almas que as fizerem sero extirpadas do seu povo. Portanto
guardareis o meu mandamento, no fazendo nenhum dos estatutos abominveis que
se fizeram antes de vs, e no vos contamineis com eles: eu sou o Senhor vosso
Deus".19
Alguns podero se julgar fora do esquema, por no se enquadrarem em nenhum
delito especfico. Paulo chama mais ateno para o subjetivo e no para a letra da Lei.
A lista das obras da carne no totalizante, mas tem um etcetera: ...e coisas
semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro como j antes vos disse, que os
que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus.20
O mau uso do sexo como o mau uso de outras bnos dadas por Deus um
sinal de pecaminosidade do homem e da sua necessidade de reconhecer seu erro,
arrepender-se, e buscar o perdo e a remisso mediante o sangue de Cristo. Diante
desse quadro, a misso evangelstica de cada cristo enfatizada, pois somos
enviados para anunciar libertao aos cativos, aos presos pelo pecado. Nossa
abordagem deve ser feita conforme a observao de Lutero: "Aos empedernidos, a
Lei; aos angustiados, a Graa".
Como novas criaturas, ainda possumos a velha natureza e temos um inimigo que
nos rodeia, procurando ver nossa queda. Na fraqueza, no estamos isentos de
cometer esses erros. Devemos buscar as armas do Senhor para evitar que isso
19
20
Levtico 18.29-30 20
Glatas 5.21b
60

acontea. Se ocorrer, no devemos ficar no cho, mas podemos, e devemos, nos
erguer outra vez, pois a santificao a nossa meta.
No devemos ficar paralisados, atemorizados e amedrontados diante desses
desvios. A sexualidade como bno continua para os que procuram viver no Esprito.
No pela norma exterior, mas pela graa interior que vamos viver em toda a
plenitude.
Desse modo, voc pode orar:
"Obrigado, Senhor, pela conscincia de pecado, pela graa do perdo e pela nova
vida. Sustenta-me enquanto caminho, levanta-me se caio, e que a bno do sexo
seja real para mim".
CASAMENTO MISTO
Poderia parecer estranha a colocao deste assunto neste captulo, e no no que
trata da questo matrimonial. Fizemo-lo para realar o fato de que tambm este
problema se inclui entre os absolutos de Deus, a despeito da ampla tolerncia que vem
recebendo em respeitveis crculos eclesisticos.
Todo casamento, em certo sentido, misto, envolvendo partes diferentes: um
homem e uma mulher. H outros aspectos em que o casamento pode ser tambm
misto: preto e branco, japons e sueco, letrado e ignorante etc. Essas diferenas, de
cunho tnico ou cultural, pesam em termos de ajustamento, mas so secundrias na
unidade do mesmo esprito. Um tipo de casamento misto, contudo, expressamente
condenado por Deus: um servo do Senhor e um no-servo. O jovem leitor poder
achar que o autor um tanto ultrapassado. "L vem ele com a velha conversa", poder
pensar. O assunto mais srio do que se pensa, e um dos maiores problemas nesse
campo. Poderamos, tranqilamente, coloc-lo entre as condutas pecaminosas.
No nos referimos ao aspecto formal ou exterior, mas ao autntico e espiritual. No
o caso do casamento de um "evanglico" e um "no-evanglico". No a filiao
igreja local o que mais conta. Muito menos o ser filho de dicono, pastor ou zelador.
Porque nesse caso poderemos encontrar a figura de um tipo de casamento misto que
muitas vezes passa despercebido: o de um cristo com uma "protestante". A filiao
igreja local, o ser membro de famlia "tradicionalmente evanglica", o confessar
intelectualmente as doutrinas bblicas, o cantar no coro, pode no dizer nada. A
questo saber se a pessoa ou no regenerada, ou no convertida, nasceu ou
61

no nasceu de novo. Se a resposta negativa, o casamento ser misto (casamento
misto intraeclesistico). Se a pessoa vem de fora da igreja, ou ainda no membro
professo, mas encontrou o Senhor em genuna experincia, o casamento no ser
misto. preciso que os cristos atentem mais para o lado espiritual da coisa e menos
para o lado formal, jurdico, exterior.
Muitos jovens poderiam se enquadrar na situao descrita em Gnesis: "Viram os
filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, e tomaram para si mulheres
de todas as que escolheram.21 Sendo formosas, no importam as origens, no
importam as afinidades espirituais. Depois que a coisa se complica. O esfriamento
espiritual e a apostasia seguem-se quase sempre em um casamento misto. No caso
de Israel, o Senhor explica o porqu de sua recomendao: "Nem te aparentars com
elas; no dars tuas filhas a seus filhos, e no tomars suas filhas para teus filhos;
pois fariam desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros deuses... e a ira do
Senhor se acenderia contra vs, e depressa vos consumiria".22 Vale recordar o fim de
Sanso, indo na conversa de Dalila, filha dos filisteus, ou a queda de Salomo, a quem
o Senhor abenoara grandemente, mas que desagradou a Deus juntando-se com
mulheres de outros deuses. Somos levados a concordar com Sweeting, quando diz:
"Casar-se com um ou uma descrente casar-se, muitas vezes, com as suas
descrenas".23
Em Esdras, captulos 9 e 10, vemos a reao dos homens de Deus aos
casamentos mistos, na poca da reconstruo do templo. Essa prtica chamada de
"mistura", "transgresso", "iniqidade" e "culpa". O escritor inspirado diz ter ficado
"atnito", "aflito" e "envergonhado" diante daquele quadro. Rasga as vestes, arranca o
cabelo e a barba, clamando a Deus perdo, confessando a culpa da casa de Israel.
Em seguida, decreta-se a obrigatoriedade do divrcio de todos os casais mistos. E
assim se fez.
Se muitos so os exemplos do Antigo Testamento, encontramos, tambm, no Novo
Testamento, a advertncia para no nos prendermos em jugo desigual com o infiel,
porque no h possibilidade de sociedade entre a luz e as trevas. A promessa de que
o Pai nos receber como filhos exige que nos apartemos dessas unies. "E que
consenso tem o templo de Deus com os dolos? Porque vs sois o templo do Deus
22
23
Deuteronmio 7.3,4
SWEETING, George. Casamento Misto. Rio, Casa Publicadora Batista. p.17.
62

vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus
e eles sero o meu povo".24
Ns somos membros do Corpo de Cristo e somente nos deveramos unir na mais
ntima das unies com outros membros desse corpo. O problema aqui no pensar
apenas em um conceito humano de "felicidade", em saber se o cnjuge educado,
rico, atencioso, delicado, sensual, bonito, bom marido etc.; mas em uma
desobedincia a Deus, em uma unio no santificada em passarmos parte de nossa
vida com algum que no ficar conosco na eternidade. Sem Cristo no centro a unio
ter sempre um toque de superficialidade. Razes humanas, apenas, sero
responsveis pelo tipo de vida que levaremos.
Interpretando erroneamente o "tomar a cruz", uma mulher chegou para seu pastor,
dizendo que o marido, que gostava de uns pileques e que ridicularizava sua crena,
era a cruz que Deus lhe tinha dado. O pastor perguntou se ele j era assim quando
solteiro. A mulher respondeu que sim. O pastor replicou: "No, minha irm, essa no
a cruz que Deus lhe deu, mas uma cruz que a senhora mesma escolheu".
Quando Paulo tratou do problema aos Corntios, falando que o cnjuge descrente
santificado pelo cnjuge crente, para santidade dos filhos e para a sua possvel
converso, ele estava se referindo aos casais j existentes, e no estimulando novas
unies desse tipo.
Poderiam perguntar: ser que Deus, de vez em quando, no converte uns cnjuges
infiis, por sua misericrdia, mediante a intercesso do cnjuge fiel? Para Deus nada
impossvel. Mas isso ocorre bem menos freqentemente do que se pensa. Se isso
uma batalha espiritual, estar o cnjuge crente adestrado para essa batalha, ou
entregar os pontos rapidamente? Quem influenciar quem?
preciso estar bem seguro da vontade de Deus. Caso contrrio, estaremos apenas
enganando a Deus e a ns mesmos com palavras bonitas, para justificar nossa
conduta desobediente, muitas vezes desesperada pelo medo do celibato involuntrio
em
um
tempo
monogmico,
de
disponibilidades
limitadas.
Se
entregarmos
verdadeiramente a Deus nossa esfera sentimental, ele nos dar uma resposta, que
ser sempre o melhor para ns, embora nem sempre seja a resposta que queramos
que fosse. O que no podemos pedir que ele nos responda contrariando a prpria
norma que instituiu.
24
II Corntios 6.16
63

"Fala, Senhor, porque o teu servo ouve!"
64

CAPTULO VI
MATRIMNIO EM QUESTO
O CELIBATO
Verificamos ser o matrimnio um princpio geral estabelecido por Deus para o
homem, pois, como vemos no relato inicial: "E disse o Senhor Deus: No bom que o
homem esteja s; far-Ihe-ei uma adjutora que esteja como diante dele".1 Na igreja
crist primitiva, encontramos as instrues quanto aos requisitos para os lderes:
"Convm que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma mulher... que governe bem a
sua prpria casa, tendo seus filhos em sujeio, com toda a modstia (Porque, se
algum no sabe governar sua casa, ter cuidado da igreja de Deus?)".2 Continuavam,
assim, os ministros da Igreja a tradio dos sacerdotes de Israel, que eram casados. O
mesmo apstolo dos gentios adverte quanto apostasia que haveria de suceder na
Igreja, sendo um dos sinais a proibio do casamento.3 No se pode exigir de ningum
voto de celibato perptuo, muito menos dos ministros de Deus.
O matrimnio, porm, no deve ser entendido como uma obrigao, mas como
uma vocao. H pessoas que no se casam. E isso pode estar nos planos de Deus.
Disse Jesus que: "H eunucos que assim nasceram do ventre da me; e h eunucos
que foram castrados pelos homens; e h eunucos que se castraram a si mesmos por
causa do reino dos cus".4 Trs so as situaes em que as pessoas no se casam:
1) as que nasceram com defeitos fsicos congnitos; 2) as que foram, de alguma
forma, mutiladas pelos homens; e, 3) as que se abstm voluntariamente em resposta
a um chamado para uma dedicao integral ao trabalho de Deus. Este ltimo caso
no uma regra geral so casos especiais, mas, assim mesmo, possveis. Paulo,
que se entregara integralmente evangelizao e perigos, era satisfeito com seu
estado de solteiro, mas reconhecia a diversidade de vocaes. "Porque quereria que
todos os homens fossem como eu mesmo; mas cada um tem de Deus o seu prprio
Gnesis 2: 18
I Timteo 3:2
3
I Timteo 4:3
4
Mateus 19.12
2
65

dom; um duma maneira e outro de outra.5 Ao que parece, entre os primeiros cristos,
vamos encontrar os casados encarregados das igrejas locais, e os solteiros do
trabalho de evangelismo itinerante.
Na cristandade, infelizmente, a questo da vida celibatria tem sido eivada de
extremos. De um lado, a Igreja Romana o exige para sacerdotes, freiras e religiosos,
em voto solene e perptuo; de outro, a reao protestante tem quase que tornado o
casamento uma obrigao, no tolerando, em nenhuma circunstncia, a opo
celibatria. No mnimo o celibatrio considerado um sujeito "esquisito". Encontramos,
nas igrejas, celibatrias de sexo feminino que no o so por vocao, mas a
contragosto, porque, malgrado todos os esforos fsicos, sociais e espirituais, no
conseguiram um marido. Em algumas igrejas, impera uma atmosfera de presso sobre
os jovens em idade de casar, com pessoas se dedicando ao "ministrio" de promover
os enlaces a qualquer custo. Educados nesse ambiente, os jovens no chegam nem a
considerar a possibilidade de um chamado ao celibato.
Tem sido parte da filosofia popular a crena de que somos uma "metade",
necessitando de outra "metade" para sermos um ser total. Hans Brki, em palestras
para estudantes, tem advertido contra essa errnea compreenso. Somos, em ns
prprios, seres integrais, totais e perfeitos, criados ss por Deus, que nos conhece
pelo nome. No matrimnio h uma fuso de dois seres (talvez fosse melhor usar o
termo "unio", em vez de "fuso", pois no perdemos nossa personalidade) e no a de
duas metades. A prpria vida das solteiras, aparentemente involuntrias, poderia ser
mudada de sentido se, no caso de uma escuta a uma vocao do Senhor,
compreendessem o valor de seu ser integral e partissem para uma existncia de
servio, alegria e realizao.
Conhecemos pessoas que Deus chamou, inicialmente, para um perodo de celibato
e dedicao integral e, posteriormente, para a vida familiar. De modo que poderamos
fazer a Deus, nesse aspecto importante da vida, trs indagaes: 1. Devo casar ou
ficar solteiro? 2. Se devo casar, quando isso dever ocorrer? 3. Com quem devo
casar? H pessoas que no fazem pergunta alguma a Deus, ou vo direto para a
terceira pergunta. Ouamos a voz de Deus, e no das donzelas e vares casadores e
matronas casamenteiras.
I Corntios 7:7
66

Um dos problemas que constrangem os solteiros depois de certa idade a
permanncia na casa dos pais ou, em caso de falecimento destes, na de irmos, com
limitao de liberdade e de auto-realizao. Partir para viver sozinho em uma casa ou
apartamento apenas agrava o problema da solido, podendo levar a conseqncias
negativas. Trs seriam as possveis opes que recomendaria: 1. Em caso de
chamado ao ministrio, entrada em uma sociedade missionria, onde viveria com
outras pessoas em igual estado e situao; 2. Passar a viver, em caso de vocao
vida secular, em habitao compartilhada por outra (ou outras) pessoa igualmente
solteira, com quem haja afinidade e esprito de companheirismo; 3. Entrada (ou
organizao) em vida comunitria religiosa. Isto aqui (opo 3) pode surpreender
alguns evanglicos, especialmente no Brasil, onde, muitas vezes, vivemos de modo
necessariamente contrrio Igreja de Roma, sem atinar para a razo ou a Escritura.
No estamos falando aqui em votos perptuos e todo o acompanhamento, muitas
vezes neurotizante, da vida monstica, mas me refiro ao modelo protestante
encontrado em alguns pases europeus, em que os membros desempenham funes
seculares, e cuja permanncia espontnea. Creio que j tempo de termos algo
assim por aqui.
Quanto s igrejas, necessria uma tomada de conscincia doutrinria bblica,
para uma mudana de atitude, para que cessem as presses e manipulaes, e a
vocao ao celibato tenha seu lugar digno.
O SENTIDO DO CASAMENTO
"Por isso deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois
uma s carne".6
O casamento poder ser entendido como uma unio voluntria e permanente entre
pessoas de sexos diferentes, tendo por base o amor, como propsito a
complementao mtua e a formao de uma nova unidade familiar, e como possvel
conseqncia natural a procriao.
Descaracterizariam
casamento:
a)
unio
involuntria;
b)
carter
intencionalmente transitrio; c) a no consumao da unio carnal; d) a ausncia de
Gnesis 2:24
67

sentimento genuno; e) a no formao de uma nova unidade familiar, no deixar pai e
me emocionalmente.
Tendo criado Ado, Deus achou que no seria bom que ele estivesse s, e lhe
fez uma companheira. Isso implica que o homem no foi criado para a solido, mas
para a comunho e comunicao com outro. nessa linha de pensamento que
escreve Ren Padilla: "A primeira coisa que se deve notar que a criao da mulher
nesse contexto responde necessidade que o homem tem de companheirismo".7 a
dimenso social fundamental do matrimnio.
O verdadeiro companheirismo, com o apoio e a compreenso mtua, o altrusmo e
o respeito, apenas tm lugar onde haja um sentimento de amor. Em caso contrrio,
teramos
apenas
pessoas
se
usando
mutuamente,
em
um
relacionamento
caracterizadamente egosta.
A maturidade do sentimento est na permanncia, que o leva a crescer e se
aperfeioar dia a dia. Uma unio to importante e fundamental no se poderia fazer
com estabelecimento prvio de prazo fixo.
Na edificao de uma nova clula bsica de todo social e na expresso de uma
criatividade inovadora e renovada, prescreveu o Senhor o rompimento da dependncia
dos pais, incluindo o aspecto afetivo. Continuando a honrar os pais e a integrar a
famlia ampla, h agora uma famlia restrita com caractersticas e objetivos prprios.
Essa unio se expressa em um dar e receber constante e contnuo, em uma unio
de propsitos, responsabilidades e sentimentos. A unio sexual, como expresso mais
ntima, tem um sentido de selo simblico dessa unio. Na unio sexual matrimonial
todo o ser que se expressa. Por essa razo concordamos com os que colocam a
funo da unio sexual como essencialmente unitiva.
Nessa funo unitiva tem legtima expresso o alvio dos incentivos erticos. O
buscar e o atingir o prazer orgsmico deve ser uma parte normal da vida conjugal, por
meio de uma criatividade ampla, com peculiaridades prprias, em que apenas no
deve dar lugar ao proibido por Deus e ao antinatural.
A vida sexual conjugal deve ser cultivada, nunca deixada em segundo plano sob
justificativas infundadas, inclusive de cunho espiritual. Para no fazer como um casal
de recm-convertidos que pretendia trocar a cama de casal por uma separada, para
melhor consagrao ao Senhor. O apstolo Paulo adverte que qualquer separao
7
PADILLA, Ren. La Pareja Humana en Perspectiva Biblica. 1974, p.6.
68

deve ser por pouco tempo e por consentimento mtuo no caso especfico de uma
atividade espiritual e que a ausncia sexual prolongada pode favorecer a ao de
Satans.8 Para cristos que cometeram deslizes sexuais fora do matrimnio bom
perguntar at que ponto a advertncia paulina era ouvida em seu lar.
A procriao, seguindo a seqncia da instituio matrimonial em Gnesis, no
seria um objetivo do casamento, mas uma conseqncia natural. A ausncia de filhos
por motivos biolgicos no descaracteriza o casamento. Michael Saward adverte para
o propsito da unio conjugal, no caso de, consciente ou inconscientemente, a
motivao para o ato ser "fabricar filhos". No caso de esterilidade permanente ou
transitria de um dos cnjuges, tal errnea compreenso do propsito bblico pode
levar a uma crescente frustrao, colocando em perigo o prprio casamento e
deixando de gozar suas outras dimenses.
Para a Igreja Romana o casamento um sacramento, ao lado de seis outros de
sua dogmtica. Tal colocao repudiada pela teologia protestante como biblicamente
insustentvel e, em si, incorreta. Afirmando que o casamento somente passou a ser
considerado um sacramento sob o pontificado de Gregrio VII (1073-85), e que em tal
caso a palavra "sacramento" sofre um emprego abusivo, escreveu Calvino: "A
ordenana de Deus boa e santa; mas tambm o so os ofcios dos lavradores,
pedreiros, sapateiros e barbeiros, os quais, sem dvida, no so sacramentos. Porque
no somente se requer para que haja sacramento que seja obra de Deus, seno
ademais necessrio que exista uma cerimnia externa, ordenada por Deus, para
confirmao de alguma promessa. Agora bem, que nada semelhante existe no
matrimnio, as prprias crianas podem compreend-lo".9
O CASAMENTO MONOGMICO
A unio monogmica considerada a forma ideal de vida matrimonial. O principal
fundamento encontrado na prpria constituio do casal original: um homem e uma
mulher. Deus no fez um Ado e vrias Evas. Ele falou que o homem haveria de
deixar os pais para se unir sua mulher, para serem os dois uma s carne. Sendo
I Corntios 7:5
CALVING, Joo. Institucion de Ia Religion Cristiana. Holanda, Fundacion Editorial de Literatura
Reformada. v.lI. p.1165.
69

esse episdio o ponto de partida da instituio matrimonial, encerra, implicitamente, o
propsito divino e seu modelo.
A monogamia encontrada em vrias civilizaes e em alguns perodos da histria
de Israel, sendo j prtica prevalecente poca de Jesus, como se pode ver pelos
relatos referentes ao tema, assim como os exemplos de famlias mencionadas. Paulo
usa essa imagem para representar Cristo e a Igreja, como prova do mais perfeito
amor. semelhana do que faz Joo no Apocalipse: "Vi tambm a cidade santa, a
nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada
para o seu esposo".10
Husson aponta, entre outros, os seguintes valores da monogamia: associao
permanente responsvel, maior valorizao da mulher, melhor ambiente para as
crianas, maior respeito mtuo, amor mais altrusta. Forel, citando Westermark, "pensa
que se o progresso da civilizao continuar a tornar-se, como at aqui, cada vez mais
altrusta e o amor cada vez mais afinado, os cnjuges tendero a requintar-se de
atenes um para com o outro, acentuando sempre a monogamia".11
O cristianismo foi, sem dvida, o grande impulsionador da monogamia entre os
povos e culturas onde se fez presente. A legislao secular desses povos, mesmo
aps a diminuio da influncia crist, consagra essa forma de unio. Indiscutvel que
esse seja o alvo pastoral e pedaggico do cristianismo.
A monogamia tem sido defendida por estudiosos, cientistas e pensadores de
diversas correntes, assim como recebido apoio dos dois sistemas econmicos
contemporneos: o capitalismo e o socialismo, por permitir uma melhor canalizao
criativa das energias sexuais do homem, para o crescimento da empresa ou para a
edificao da nova sociedade, respectivamente.
O CASAMENTO POLIGMICO
Em geral, condicionados por costumes presentes, os descrentes costumam querer
gozar os colegas crentes fazendo meno poligamia na Bblia. Condicionados pelos
mesmos costumes, e nem sempre conhecendo suficientemente as Escrituras, os
crentes ficam embaraados, desconversam ou respondem que "aquilo foi um pecado
daquele tempo". A necessidade de se estudar o assunto fazendo justia ao texto
11
S. A. V'o col. cito p. 475 e 793
70

bblico inibida pelo temor de um questionamento a valores e prticas sacralizadas
pelo Ocidente e por ns internalizadas. Como explicar o pensamento de Halley: "O fato
que muitos santos do Antigo Testamento foram polgamos"?12
O primeiro polgamo, nos relatos bblicos, foi Lameque, bisneto de Ado: "Lameque
tomou para si duas esposas: o nome de uma era Ada, a outra se chamava Zil".13 Essa
prtica tornou-se comum entre os judeus, tanto na era patriarcal como na dos juzes e
dos reis, com variao de incidncia. Pode-se dizer que era algo opcional, convivendo,
na mesma sociedade, famlias monogmicas e poligmicas. Pelo exemplo de outras
civilizaes, acredita-se que a poligamia era mais comum entre as classes
economicamente mais favorecidas, pelos encargos financeiros que isso acarretava.
Em um manual de tica Bblica, usado em muitos seminrios da Amrica Latina 14,
o autor aponta trs passagens bblicas de condenao poligamia: uma um texto
isolado e duas so incidentes com grandes servos de Deus. Resolvemos estudar os
dois incidentes e mais um terceiro, para melhor compreenso do assunto: Abrao,
Davi e Salomo, que foram trs dos principais dos santos polgamos de que fala
Halley. A concluso que nos trs casos no se encontra o propalado "pecado" da
poligamia, mas sim outros problemas.
a) Abrao:
Especialmente para aqueles que acham indigna a atividade sexual para
ancios, Abrao deveria ser classificado de "velhinho corrupto", o que no de
se espantar. Onde j se viu conceber filho de escrava aos oitenta e seis anos e
um filho da esposa aos cem? Com mais de um sculo de vida, fica vivo, casase outra vez, gera seis filhos (sem contar os das concubinas) e morre,
finalmente, aos cento e setenta e cinco anos.
Mas foi esse homem escolhido pelo autor da carta aos Hebreus como
exemplo de f que Deus chamou para ser fundador de seu povo escolhido, e
de cuja descendncia nasceria o Salvador. Com esse homem Deus se
comunicou, diretamente ou por meio de seus enviados, os anjos, e com ele
estabeleceu concerto perptuo.
12
HALLEY. H. H. Manual Bblico. So Paulo, Vida Nova, 1971. p.251.
Gnesis 4.19 14. GILES, J. E. Bases Biblicas de Ia Etica. El Paso, EE. UU., Casa Bautista de
Publicaciones, p.128.
71
1

Teve sua conduta reprovada por Deus, porque, por duas vezes, em momentos
de fraqueza espiritual, negou ser Sara sua esposa, apresentando-a como mera
irm, colocando-a em risco de adultrio.
A separao de Agar, por interveno divina, deveu-se necessidade de
solucionar um problema de relacionamento, e no uma condenao poligamia
em si, que ele haveria de adotar at o fim. A essa Agar Deus protegeu, ouviu a
voz de seu filho e prometeu fazer dele uma grande nao.
Desse "velhinho" disse um comentarista: "Abrao era amigo de Deus, glorioso
prottipo de obedincia, de justia, de f, pai dos fiis, fundador da raa
hebraica, o zeloso protagonista da religio de Jeov".15
Amigo de Deus.
b) Davi:
Teve Davi como esposas a Mical, filha de Saul, a Aino, Maaca, Hagite, Abital,
Egl, Bate-Seba, alm de outras mulheres e concubinas no mencionadas
nominalmente.
Com esse tipo de vida conjugal, Davi foi escolhido por Deus para ser rei de
Israel, livre de seus adversrios, vitorioso sobre as naes inimigas e sucesso
administrativo. "E Davi ia cada vez mais aumentando e crescendo, porque o
Senhor Deus dos exrcitos era com ele".16 Usado por Deus para edificar
espiritualmente seu povo na posteridade, ele o inspirou nas sublimes e
profundas oraes e cnticos dos salmos. "O esprito do Senhor falou por mim e
a sua palavra esteve em minha boca".17
Homem de grandes qualidades pessoais teve Davi sua queda, pecando contra o
sexto e o stimo mandamentos, tomando a mulher de seu fiel Urias e
ordenando a sua morte. Homicdio e adultrio foram seus delitos. Em nenhum
outro episdio bblico fica to clara a diferena entre poligamia e adultrio.
Repreendido por Deus, por meio do profeta Nat, punido. Amargamente
arrependido, perdoado. Bate-Seba permanece como sua esposa, e um seu
filho, Salomo, escolhido para suced-lo no trono.
Quo diferente a nossa maneira condicionada de analisar os homens, e a
maneira de Deus!
15
Conciso Dicionrio Bblico. Rio, Imprensa Bblica Brasileira. p. 8.

II Samuel 5.10
17
II Samuel 23.2
72
16

Hoje, seria provvel, Davi nunca chegaria a ocupar cargos eclesisticos. Para
Deus, contudo, ele era um seu servo e um seu ungido, um homem segundo seu
corao.
c) Salomo:
Com Salomo o reino de Israel atingiu seu apogeu material e espiritual,
incluindo a prpria construo do templo. Sobre suas convices espirituais
sabemos que "amava o Senhor". Deus por vrias vezes se comunicou com ele,
e lhe deu o dom da sabedoria. Trs dos livros cannicos do Antigo Testamento
(Provrbios, Eclesiastes e Cantares) foram escritos por sua instrumentalidade,
alm de alguns salmos.
E Salomo foi o maior polgamo da Bblia (embora o nmero de suas mulheres
no seja considerado por alguns comentadores como literal, mas sim
hiperblico), sem que isso lhe fosse imputado por mal.
E o famoso pecado de Salomo, responsvel por sua decadncia, no foi esse?
Certos pregadores moralistas tomam um texto isolado (I Reis 11:3) e constroem
sermes que so verdadeiros libelos contra a poligamia. Eis o texto:
"E tinha Salomo setecentas mulheres, princesas, e trezentas concubinas; e
suas mulheres lhe perverteram o seu corao".
E o contexto?
O versculo 1 diz que muitas dessas mulheres eram de povos adoradores de
outros deuses: moabitas, amonitas, edomitas etc., e o versculo 2 lembra a
proibio de Deus a essas unies.
O primeiro pecado de Salomo foi o casamento misto.
E a tal perverso de seu corao, no foi a licenciosidade? Ser?
"Porque sucedeu que, no tempo da velhice de Salomo, suas mulheres lhe
perverteram o corao para seguir outros deuses..." (v.4) Salomo construiu
imagens e sacrificou a vrios deuses estranhos: Astarote, Milcam, Quems e
Maloque.
O segundo pecado de Salomo foi ter deuses estranhos (primeiro mandamento)
e o terceiro, a idolatria (segundo mandamento).
A prpria Bblia confirma essa interpretao. Quando Neemias (13:25-26)
repreendeu o povo contra os casamentos mistos, argumentou: "Porventura no
pecou nisto Salomo, rei de Israel, no havendo entre muitas gentes rei
73

semelhante a ele, e sendo amado de seu Deus, e pondo-o Deus rei sobre todo
o Israel? E contudo as mulheres estranhas o fizeram pecar".
Tivesse ele tido por esposas apenas mulheres de seu povo, servas do Deus
verdadeiro, quase certo que nada disso teria acontecido.
Se o propsito inicial de Deus foi monogmico, por que, posteriormente,
permitiu a poligamia, inclusive a seu prprio povo, com quem se comunicava,
ditava normas
escolhia
governantes?
Por
que
ele
no
condenou
explicitamente a poligamia, impondo sanes aos praticantes?

O plano de Deus para o homem no den era perfeito. Veio a queda, e com ela a
corrupo da terra, do homem e das instituies. O homem se tornou de natureza
pecaminosa, desencontrado com Deus e sua vontade, impossibilitado de gozar as
bnos do den, ou de viver, em qualquer setor, maneira original de Deus. Assim,
tudo que o homem, mesmo regenerado, procura fazer para se aproximar das
instituies do den, torna-se uma plida imagem, no idntica. Desse modo, a
monogamia de hoje, com seus conflitos e problemas pelo pecado do homem no
a mesma prevista nas origens. a vida pecaminosa ps-queda, que leva Deus, em
sua misericrdia, a se revelar, irromper na Histria e apresentar um fim ltimo
restaurativo: a Nova Jerusalm. Nesse primeiro sentido, de instituio ps-queda, a
poligamia tem a ver com o pecado, com a ruptura: vontade de Deus vontade do
homem. No o modelo original.
Mas nada, no ps-queda, fiel ao modelo original. Deus expulsou o homem do
Paraso, e seria irrealista exigir dele o cumprimento dos padres ednicos. O homem
agora como degenerado uma "nova criatura", diferente do estado primitivo de
Ado. Para restaur-lo, parte Deus da situao concreta, de como o homem se
encontra, e providencia normas e instituies que tornassem possvel a vida em
sociedade, que evitassem a destruio da criatura pela criatura. A aparecem o Estado,
as Leis, as Autoridades; a se manifesta a Lei Revelada, os profetas, o Salvador e a
Igreja. Ele usa o prprio homem a seu servio, e toma forma de homem na salvao.
difcil saber distinguir nessa situao a providncia e a permisso de Deus. Em
tudo ele almeja o melhor e permite um mal menor para evitar um maior. O celibato, a
poligamia e a monogamia imperfeita aparecem, em situaes distintas, dentro das
instituies ps-ednicas.
74

Com a lei original em seu corao, o homem pecador no pode, em virtude de sua
condio, cumpri-Ia. Ela se transforma em mero alvo tico a ser perseguido. Deus
manifesta agora uma nova Lei para fazer frente nova situao. Essa nova Lei o
mnimo tico tolervel pelo Senhor. Se o homem existencialmente um pecador, a
infrao aos preceitos dessa Lei revelada constitui-se em pecados. Mas, nem essa
nova Lei ele consegue cumprir, tropeando a cada instante, e necessitando de algum
que a cumpra por ele. Essa Lei minuciosa. Deus diz claramente o que quer e o que
no quer, apresentando punies aos infratores. especulao ociosa o perguntar por
que Deus no determinou mais tal ou qual norma, para enquadrar qual ou tal delito
(por ns considerados). A sabedoria de Deus perfeita, e no permite reparos.
No sentido de que a lei original, escrita no corao, no den, transforma-se da
condio de realidade para a de ideal tico que Davis (pg.109 de sua obra citada)
afirma: "A monogamia o ideal divino". E no sentido de ausncia de uma expressa
norma proibitiva, com punio prevista, que a poligamia no foi considerada um
pecado. ainda por essa viso que podemos compreender a expresso mencionada
de Halley um evanglico conservador da compatibilidade entre poligamia e
santidade, indo de encontro aos que optam por posio contrria, achando as
categorias mutuamente excludentes. No a considerando pecado, Halley, Davis e
outros comentaristas no deixam de analisar a potencialidade para possveis
problemas de relacionamento, com o surgimento de conflitos e tenses (as opes
sociolgicas para os conflitos so: a competio, a acomodao e a cooperao)
dentro da instituio matrimonial.
A poligamia foi vivel como amparo social para as mulheres economicamente
menos favorecidas, para a garantia da sobrevivncia social diante dos extermnios das
populaes masculinas, dizimadas pelas guerras, e outras razes peculiares a cada
situao especfica.
No caso de Israel, o desequilbrio demogrfico (mais mulheres do que homens), por
diversas razes, no somente punha em perigo a sobrevivncia do povo eleito, a quem
Deus tinha reservado um propsito histrico, mas terminaria por levar ao desrespeito
da proibio aos casamentos mistos, com conseqente enfraquecimento da vida
religiosa. Alm disso, possibilitou, no apenas a reproduo, mas a satisfao das
necessidades afetivas e sexuais bsicas, j que a mera represso dessas
75

necessidades, sem uma vocao ou um propsito, nunca foi considerada pelo povo de
Deus e por seu Criador como virtude em si mesma.
Vale recordar que a dimenso pactual do matrimnio uma verdade bblica,
representada semelhana do pacto de Deus com seu povo. No obstante, essa
mesma imagem lembram estudiosos empregada do profeta Jeremias (cap.3) e
pelo profeta Ezequiel (cap.23), no perodo dos dois reinos (Jud e Israel), com estando
ambos os reinos em pacto matrimonial com Deus. So esposas irms que se
prostituem, adulteram indo atrs de outros maridos (outros deuses), e devem se
arrepender e voltar casa.
E no novo Israel?
poca de Cristo e da igreja primitiva, as condies haviam mudado, no somente
em relao ao equilbrio demogrfico, mas em termos culturais. A influncia da cultura
grega e do direito romano tinha sido fator importante na fixao do modelo
monogmico das civilizaes mediterrneas. Um decrscimo da poligamia j vinha se
verificando em Israel desde o perodo ps-exlico at adquirir um carter bastante
minoritrio no incio da era crist. Nenhuma corrente teolgica ou escola rabnica,
contudo, a condenava, exceo da seita monstico-separatista dos essnios.
Hastings afirma que nenhuma orientao decisiva, positiva ou negativa, pode ser
tomada dos Evangelhos, e que no h condenao poligamia em qualquer parte do
Velho ou do Novo Testamento. Embora Jesus tenha condenado os excessos do
divrcio judeu, no fez o mesmo em relao poligamia. Nos ensinamentos de Cristo
percebe-se a continuidade do pensamento bblico (que no pode ser contraditrio), na
colocao da monogamia como modelo ideal, sem impor antemas poligamia. A
citao de Gnesis 2:24 em Marcos 10:7, 8 no possua uma conotao
antipoligmica para os judeus, j que a expresso os dois no se encontra no original
hebraico, mas uma insero da Septuaginta (verso dos Setenta). Semelhante
posio encontrada em Karl Barth (Church Dogmatics): "Dificilmente poderemos
apontar com certeza para um nico texto no qual a poligamia expressamente
proibida e a monogamia universalmente decretada".
Paulo se ocupa dos problemas de famlia, respondendo s situaes das igrejas.
Usa o modelo monogmico como exemplo e o requer da liderana (presbteros e
diconos), mas no de toda a igreja. A exigncia do comportamento dos lderes
poderia servir de exemplo para as comunidades, embora haja intrpretes que vejam no
76

texto uma proibio aos vivos recasados, ou aos divorciados, de ocuparem os cargos
ministeriais.
A expanso das comunidades crists, e a posterior transformao do ocidente em
uma "cristandade", fizeram desaparecer ao menos teoricamente a necessidade da
poligamia. O pensamento medieval, que achava o solteiro mais santificado do que o
casado, haveria de encarar a distncia da santificao pelo nmero de esposas...
Dentre os Pais, Crisstomo, Jernimo e Justino Mrtir admitiram, em seus escritos,
o fato da presena excepcional de polgamos nas igrejas primitivas; Atengoras e
Tertuliano j representavam um perodo de aberta condenao.
Toms de Aquino a condenou na Summa Teologiae, assim como o Papa Inocncio
III, em sua carta Gaudemus in Dominus, posteriormente incorporada s decretais de
Gregrio IX e ao Corpus Juris Canonici, como posio da Igreja Catlica Romana.
Entre os judeus na dispora do Ocidente, a prtica subsistiu at o sculo XI,
quando uma reforma levada a cabo pelo rabino Metz passou a admiti-Ia apenas
excepcionalmente. Entre os judeus do Oriente a prtica continuou at o sculo atual,
sendo ainda encontrada em comunidades que habitam pases rabes.
Durante a poca da Reforma Religiosa do sculo XVI, vemos uma manifestao
isolada no cristianismo ocidental, entre os anabatistas de Munster, onde as condies
sociolgicas se assemelhavam s de Israel em certo tempo.18
Entre os telogos da poca vamos encontrar uma grande divergncia. Martin
Bucer, diante de um caso concreto (a bigamia de Felipe de Hesse), achava
permissvel, mas desaconselhvel. Em seu trabalho Argumenta Buceri Pro et Contra
(1539), afirmava: "O que o Senhor permitiu para seu primeiro povo, isso, certamente
ele no poder proibir para os seus entre os gentios". Bucer foi apoiado em sua
posio por Lutero e Melanchton. Para este ltimo: " certo que a poligamia no
proibida pela lei divina". Por essa razo que se afirma serem os primeiros
movido por desviante interpretao do dom de profecia e da escatologia, estabeleceu um reino na cidade
alem de Mnster, que seria, depois, impiedosamente destrudo pelas foras catlico-romanas. A
poligamia era permitida, enquanto que os delitos sexuais eram rigorosamente punidos. A populao da
cidade era de 1.700 homens e aproximadamente 6.000 mulheres.
Grandes religies. v.lII, p.510.
PEREIRA, J. Reis. Breve Histria dos Batistas. Rio, Casa Publicadora Batista, 1972. p.71-75.
LATOURETTE, K. S. op. cit. p.783-784.
Sobre o pensamento anabatista, ver tambm:
BLOCH, Ernst Thomas Munzer. Telogo da Revoluo. Rio, Tempo Brasileiro, 1973.
77

reformadores alemes portadores de um certo grau de simpatia em relao
poligamia.
Na Sua ocorreu o oposto. Bullinger escreveu fortemente contra, e Teodoro Beza,
em seu Tractation de Polygamia, foi o mais extremado opositor, identificando a
poligamia como sendo sempre adultrio, mesmo no Velho Testamento. Bernardino
Ochino terminou sendo expulso do pas pela publicao do Dilogo sobre a Poligamia,
considerada uma das obras mais bem escritas sobre o assunto, porm igualmente a
de posio mais avanada. Ele achava que havia aspectos positivos e negativos tanto
na monogamia quanto na poligamia, e que a opo era uma questo de convenincia.
Peter Martyr dentre outros ficou em uma posio intermediria: a poligamia no era
a mesma coisa que adultrio; os convertidos previamente polgamos deveriam
continuar nesse estado, pois haviam contrado npcias de boa f e tinham
compromissos para com as esposas e os filhos; a poligamia foi permitida ao povo
eleito para a sua propagao at a vinda de Cristo; sendo a poligamia uma forma
inferior de matrimnio, no deveria ser permissvel entre os cristos.19
De qualquer maneira, patente que as condies histricas, nos aspectos sociais,
econmicos e culturais, fizeram as teses proibitivas triunfantes e oficializadas, na
doutrina, na liturgia e na disciplina do protestantismo contemporneo. Coincidindo com
a posio catlico-romana (reafirmada no Conclio de Trento) e com o Direito Romano,
foram incorporadas s legislaes dos pases do Ocidente. Durante o perodo de
expanso missionria dos ltimos dois sculos, novo desafio teve de ser enfrentado,
pela presena de poligamia como arraigado costume de povos da sia e da frica.
Enquanto, nos primrdios do cristianismo, o alvo monogmico foi sendo implantado
aos poucos (quando a igreja, em contato com as culturas poligmicas, desestimulava
novas unies desse tipo, mas no destrua os lares antigos), muitas das misses
modernas tiveram um comportamento diverso e lamentvel. Em contato com povos
poligmicos, procuravam monogamiz-Ios da noite para o dia, de modo quase violento,
com antemas e ameaas infernais, o que j representava a supervalorizao da
conduta sexual em termos de pecado.
Conta-se que um velho chefe, ouvindo as pregaes do missionrio, converteu-se.
Querendo ser professo e batizado, foi impedido. "S quando tiver uma s muIher",
19
HASTINGS, Adrian. Christian Marriage in Africa. Londres, SPCK, 1974. p. 8-12.
78

decretou o missionrio. O velho chefe tinha trs. Continuou crente, mas sem ser
batizado. Anos depois, morreu uma das mulheres. O chefe voltou ao missionrio,
dizendo que agora s tinha duas. Nova recusa. Semanas depois regressou, feliz.
"Agora posso ser batizado. Tenho apenas uma mulher", afirmou. "E a outra?",
perguntou o missionrio. "Comi assada ontem", respondeu tranqilo o velho chefe.
que a tribo tinha resqucios de antropofagia. E na sua mente pela tnica monocrdica
das pregaes doutrinrias do missionrio o importante era ter uma s mulher... No
importando como.
Depois de um sculo e meio, o quadro da igreja africana, no tocante ao assunto,
de grande disparidade de posies e tratamento:
a) igrejas que no batizam polgamos, e, por conseguinte, no permitem que se
tornem membros;
b) igrejas que batizam apenas as mulheres, sem dar-Ihes comunho;
c) igrejas que batizam tambm o marido, igualmente sem o direito comunho:
d) igrejas que batizam ambos e Ihes do comunho e demais direitos de membros,
menos o de ocuparem o diaconato e o presbiterato.
No tocante a unies poligmicas dos j batizados, a posio tradicional tem sido de
excluso, esboando-se, no entanto, ultimamente, reao contrria entre grupos e
lderes autctones.
No Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, Sua, Julho de
1974), o grupo de discusso, presidido por N. Olukimaym, concluiu pelas seguintes
recomendaes:
1) as igrejas no devem condenar os casamentos poligmicos;
2) uma pessoa que polgama antes da converso deve ser aceita em plena
comunho (igreja), exceto para assumir os ofcios de bispo e dicono
(Tito.1:6);
3) um marido convertido deve continuar a preencher todas as suas
responsabilidades para com todas as esposas;
4) esses princpios devem ser administrados de tal modo que no venham a
encorajar a poligamia;
79

5) um convertido que voluntariamente contraia um casamento polgamo, aps a
converso, disciplinado por adultrio e normalmente readmitido em pleno
arrependimento, incluindo descontinuidade de matrimnio.
Nota-se, na recomendao, uma soluo de compromisso entre tendncias
opostas. Os itens: 1, 2 e 3 so parcialmente contraditrios (nas reas de disciplina e
doutrina) com o item 5.
No mesmo Congresso, o Sr. John T. Mpaayei, Secretrio de Traduo da
Sociedade Bblica de Qunia, afirmou, a certa altura de sua alocuo: "O peculiar
nessa situao que a nfase entre os crentes no em quantas esposas um homem
tem, mas se ele ama a Jesus Cristo de todo o seu corao e deseja obedecer-lhe
acima de todos os outros".20
Como demonstrao do aspecto dialtico da teologia, v-se claramente a diferena
de abordagem dos pensadores em situao diversa: os reformadores, discutindo o
tema em princpio e teoricamente, inseridos em uma sociedade monogmica; os
missionrios europeus na frica e sia, como pessoas vindas de sociedades
monogmicas, reagindo situao concreta de sociedades poligmicas; e os
pensadores africanos, de segunda e terceira gerao de cristianismo, reflexionando
em sua prpria cultura. Tem havido uma mudana de tnica, medida que aumenta a
participao dos pensadores nativos. O primeiro lder de vulto a defender a
permanncia na igreja dos polgamos ps-batismais foi o Rev. Judah Kiwavele,
presidente do Snodo Sul da Igreja Evanglica Luterana na Tanznia. Ele argumenta
que:
"...a Igreja est certa em desencorajar a poligamia entre seus membros. Mas
est errada em fazer da monogamia uma das condies para o batismo e a
filiao. Meu apelo s igrejas e s misses, portanto, que os polgamos prbatizados devem ser batizados junto com suas esposas e filhos sem serem
forados a se divorciar de suas esposas. Devem tambm ser aceitos em plena
comunho na igreja. Os poliginistas ps-batizados tambm no devem ser
excomungados do rol de membros da igreja por causa das esposas com que
tenham se casado ademais de sua primeira esposa".21
20
Let the Earth Hear His Voice. Minneapolis, EE.UU. p.1232 e 1236.
21
"Poligamy as a Problem to the Church in Africa", in Africa Thelogical Joumal (Feb.1969), p. 24-5, cit. p.
Hastings, op. cit. p.24. A classificao de categorias em seguida tambm de Hastings, p.73, adaptada
no item C.
80

Concluindo, verificamos, historicamente, que as posies teolgicas, no que
concerne poligamia, podem ser agrupadas em quatro categorias:
a) poligamia simplesmente um pecado, comparvel ao adultrio;
b) poligamia uma forma inferior de matrimnio, no pecaminoso onde seja um
costume, mas sempre inaceitvel para os cristos;
c) poligamia uma forma de matrimnio menos satisfatrio que a monogamia,
mas admissvel, em certas circunstncias, para os cristos. (Essa corrente se
subdivide: (1) os que acham isso uma concesso s instituies culturais
imperfeitas, semelhante conivncia ou convivncia dos cristos com a
escravatura, as formas de governo ditatoriais ou sistemas econmicos injustos,
e (2) os que acham justificvel, dentre os do povo de Deus, sempre que haja um
acentuado desequilbrio demogrfico, para evitar a tenso ou os casamentos
mistos, considerados males maiores);
d) a poligamia uma forma de casamento; a monogamia, outra. Cada uma tem
suas vantagens e desvantagens, sendo apropriadas para diferentes tipos de
sociedades. No cabe s igrejas se pronunciar sobre a matria.
Cremos que a posio a e a posio d so extremadas, refletindo mais os
preconceitos tradicionais e os condicionamentos culturais do que os enunciados
bblicos. Qualquer discusso mais sria somente poder ser feita no meio evanglico,
entre os defensores das posies b e c. Este ltimo, em suas variaes (1) e (2).
Em virtude da ausncia de leituras ou estudos sobre o assunto na Amrica Latina,
e o quase total desconhecimento do que se passa nas outras zonas perifricas do
globo, o pblico leitor de nosso continente tende a encarar a poligamia como uma
instituio brbara que ocorria no passado remoto, denotando surpresa em saber de
sua existncia atual, e que seja alvo de pesquisas e debates.
verdade que a incidncia foi maior no passado. O antroplogo George P.
Murdock classificou 250 culturas de acordo com a forma de famlia. Dessas, 193 eram
poligmicas polignicas, 2 eram poligmicas polindricas (por escassez de mulheres
devida ao costume de infanticdio feminino) e 55 monogmicas (Enciclopdia
Britnica). Por essa razo, a Antropologia e a Sociologia tendem a evitar a
quantificao de integrantes nas definies de famlia. Para R. M. MacIver, por
81

exemplo: "A famlia um grupo definido por um relacionamento sexual suficientemente
preciso e duradouro para prover a procriao e a educao dos filhos".
Se pesquisas histricas, antropolgicas e bblicas tm revelado a capacidade
masculina (no a "tendncia", como alguns erroneamente afirmam) para uma
pluralidade
simultnea
de
laos
afetivos,
isso
no
quer
dizer
que
esses
relacionamentos sejam medidos em uma diviso exatamente igualitria de sentimentos

(50% + 50% ou 33,3% + 33,3%), mas, sim, por uma diversidade quantitativa e
qualitativa, pois o contrrio dificilmente seria sustentvel psicologicamente. Nas
sociedades poligmicas reconhece-se o desempenho especial de uma das esposas,
com quem o marido possui maior afinidade. Sara, Raquel e Ana seriam exemplos. Em
29:30 lemos sobre Jac:... "e amou tambm a Raquel mais do que a Lia...". Destacamse as palavras tambm e mais do que, embora o caso no seja normativo.
Do ponto-de-vista feminino, vale considerar, psicologicamente, a diversidade de
tipos: a) as que emprestam valor maior ao carter exclusivo da posse do parceiro,
mesmo que no seja o que mais lhe agrade ("No o que eu queria, mas s meu"),
dificilmente se prestam a uma opo poligmica; b) as que emprestam maior valor ao
tipo a quem dirigem o sentimento e o desejo de doao, mesmo que no seja
exclusivo ("No s meu, mas aquele a quem amo"), teriam maior predisposio a
abrir mo da exclusividade em nome da adequao "sentimento sujeito desejado". A
partir de uma linha behavioralista, nota-se a diferena de racionalidade de
comportamento
(e
escala
de
valor)
na
variao
da
situao
normas
regulamentadoras. Assim, em um jogo soma-zero (s um pode vencer), a

competitividade alta, e o potencial de conflito sempre presente. No jogo no-somazero (mais de um pode ganhar), cai o nvel de competitividade e, em alguns casos,
formam-se equipes cooperativas, de auxlio mtuo contra terceiros competidores. Por
essa abordagem, o comportamento feminino poderia ser diverso, nas seguintes
situaes: 1) nmero igual de homens e mulheres, e a regra estabelece o sistema um
para um; 2) nmero desigual (mais mulheres que homens), mas a regra continua
sendo um para um; 3) nmero igual de homens e mulheres, e a regra permite um para
mais do que um; 4) nmero desigual (mais mulheres do que homens), e a regra
permite um para mais do que um. Considere-se, tambm, a internalizao, por
82

socializao, de valores consagrados pela sociedade onde foram criadas, ou a de
valores ticos (inclusive religiosos) adquiridos posteriormente.25
Esse tema tem vindo baila, nos anos recentes, em outras partes do mundo, por
vrios motivos, dentre os quais podemos destacar:
1.
O avano do Isl e o fortalecimento econmico dos pases rabes. A

religio muulmana domina hoje uma faixa de terra que vai da costa
atlntica da frica at a Indonsia, avanando para o centro e sul da frica
e estabelecendo comunidades no Ocidente. A crise mundial de energia tem
dado aos rabes detentores das maiores reservas de petrleo uma nova
posio de destaque no cenrio internacional. reconhecida a presena de
laos culturais entre o mundo islmico e a Europa Mediterrnea,
especialmente a Pennsula Ibrica, e, indiretamente, com a Amrica Ibrica.
Nesses pases do Ocidente h uma monogamia de direito e um tipo de
poligamia irregular de fato. Certos aspectos de uma nova influncia da
cultura do Isl teria boa aceitao. A poligamia rabe do tipo opressivo,
cabendo aos cristos uma resposta adequada e bem elaborada.
2.
O crescente nacionalismo africano e a reao de certos setores do

pensamento evanglico importao de padres ocidentais, buscando
estudar os problemas luz da Bblia e de suas prprias tradies culturais.
Nesses pases em que mais se elaboram teologias crists sobre a
poligamia h um amparo na prpria Legislao Civil. Os africanos esto
procurando aumentar o intercmbio cultural com outros pases do Terceiro
Mundo, especialmente aqueles que possuam populaes de origem
africana, que tenham preservado traos culturais dos antepassados.
3.
Um novo surto dessa prtica em pases do hemisfrio norte-ocidental. At

recentemente isso era associado, apenas, com a experincia da seita dos
mrmons, no sculo passado.26 Hoje a imprensa secular vem noticiando a
25
O aspecto afetivo central, fundado no binmio responsabilidade-comunicao (Masters e

Johnson). Na monogamia, esse sentimento bilateral e unifocal; na poligamia, exige-se do homem
um esforo de equilbrio na doao plurifocal, e, das mulheres, a presena de sentimento recproco
de afetividade (concesso mtua de direito ao que individualmente se arvora).
Ver tambm o captulo "Cime e Propriedade Sexual: um Exemplo", in DAVIS, Kigsley, A Sociedade
Humana. Editora Fundo de Cultura.
26
A seita hertica dos mrmons justificava sua prtica por uma de suas doutrinas: a existncia dos
espritos e a necessidade de todos tomarem um corpo antes da segunda vinda de Cristo. A exploso
83

presena da poligamia entre pessoas de outras crenas (inclusive algumas
que se dizem evanglicas), especialmente nas grandes cidades, onde
podem viver sem serem notadas. No aspecto formal, a instituio se
estabelece ou a partir de um pacto prvio entre as noivas ou pela renncia
do direito de exclusividade por parte da primeira esposa. No tem havido
problemas legais, porque o Direito do Ocidente excessivamente
formalista: o crime de bigamia no se d pelo fato das unies plurais, mas
por se tentar regulament-los igualmente. As reportagens da imprensa
secular, mesmo de pretenso sensacionalista, tm despertado a ateno
dos leitores, a grande maioria sem posio doutrinria firmada.
A relevncia do estudo do tema , por conseguinte, indiscutvel.
CASAMENTO E CERIMONIAL
Quem quiser hoje ser considerado casado dever ir a uma igreja e a um cartrio
para o preenchimento de certos papis e o submetimento a certos cerimoniais solenes.
Isso de todos se requer.
Na realidade, na sociedade contempornea, notadamente na ocidental, d-se
grande valor ao cerimonial do casamento, ao ponto de se confundir, erroneamente, a
compreenso do conceito da instituio, identificando-a com a cerimnia como tal.
Dizer que algum se casou equivale a dizer que preencheu as etapas rituais
requeridas pela sociedade, pelo Estado e pela Igreja.
Vestido branco, vu, grinalda, buqu e cauda longa para a noiva; terno sbrio,
colete ou at mesmo fraque para o noivo. Testemunhas, marcha nupcial,
decorao florida, champagne, arroz, convites, presentes, papis assinados, fazem
parte desse generalizado ritual, ao lado de alianas de ouro, "sim", fotografias, "lua-demel" em hotel etc. A tradio to generalizada que mesmo as diferenas religiosas
so minimizadas a pormenores litrgicos. O resto a mesma coisa.
demogrfica que a poligamia poderia ajudar seria considerada um ato de colaborao escatolgica.
Acatando uma deciso da Suprema Corte de Justia, a Igreja Oficial, aps uma "revelao" especial,
aderiu monogamia. Grupos dissidentes, contudo, permanecem na prtica poligmica at nos dias
atuais (50.000 pessoas, aproximadamente), em comunidades rurais do Mxico e EEUU, servindo de
modelo organizacional s novas comunidades no mrmons.
84

Temos que distinguir a instituio do matrimnio em seus diversos aspectos
humano-sociolgico, eclesistico e jurdico de sua dimenso divina, segundo a
Revelao.
Do ponto-de-vista sociolgico, o casamento tem uma dimenso normativa,
consubstanciada nos mores de cada cultura, no que cada uma delas estabelece como
necessrio para caracteriz-lo, e uma dimenso folclrica, no tocante ao aspecto
exterior dessa prtica. Em sociedades tradicionais, de costumes estveis, so seus
prprios mecanismos de controle (presso e sano social), que regulam o
funcionamento de suas instituies. Quando a sociedade vai-se tornando mais
complexa, mais aberta a influncias de outros povos, e conseqentemente mais
instvel, o mero costume se mostra incapaz de por si regular as instituies. ento
necessrio lanar mo da Lei e do aparelho coator da instituio poltica (justia,
polcia etc.). exatamente o que aconteceu com o matrimnio, j que no se deve
esquecer que a Sociedade antecede a instituio estatal.
No Ocidente, por muitos sculos prevaleceu o casamento tradicional, costumeiro,
segundo as normas da sociedade. O chamado "casamento civil" somente veio
aparecer nos sculos recentes. Na Holanda, foi institudo em 1580; na Inglaterra,
brevemente durante o governo CromweIl (1653-1660), e posteriormente a partir de
1838. No Brasil, o casamento civil, isolado, foi institudo aps a proclamao da
Repblica, a separao entre Igreja e Estado e a promulgao da Constituio de
1891.
Antes,
casamento
era
apenas
religioso
(catlico-romano),
tendo,
automaticamente, valor civil. Quem no se casasse na Igreja Romana era considerado

amasiado. Na Primeira Repblica (1889-1930) apenas o casamento civil, realizado
perante autoridade do Estado, era reconhecido. As cerimnias religiosas no tinham
valor algum. Da Constituio de 1934 para c que se reconheceu a possibilidade de
ser o casamento realizado perante ministro religioso, de qualquer confisso,
encaminhado registro para a Vara de Famlia, para a devida chancela do Estado.
Em termos eclesisticos (a igreja em sua dimenso humana, social), vemos que
nos primeiros sculos no existia no cristianismo o que seria posteriormente chamado
de "casamento religioso". Embora reconhecendo seu profundo significado religioso, a
Igreja reconhecia o matrimnio realizado segundo os costumes dos povos. A partir do
sculo IV que a bno do sacerdote passou a ser algo mais regular. Era
considerada uma bno ps-matrimonial. At o final da Idade Mdia essa bno era
dada fora do templo ( porta). A pelo ano 1.000 que se estabeleceu uma liturgia
85

regular. At o sculo XI essa bno era considerada opcional. A partir do Conclio de
Trento (sc. XVI) que a nfase foi deslocada para a cerimnia religiosa, posio
fortemente reafirmada pela Igreja Romana no decreto Ne Temere (1908), quando se
recusa a dar valor cerimnia civil e desconhece o casamento costumeiro. Na
Inglaterra, o Hardwicke Marriage Act (1753) estatui o casamento perante um ministro
anglicano como sendo o de valor reconhecido.
O
protestantismo
contemporneo,
paradoxalmente,
seguiu,
de
fato,
recomendao tridentina.
Agora, um exerccio prtico de cultura bblica. Procurem versculos que falem na
"inspirao" ou na orientao escriturstica para as coisas mencionadas anteriormente.
No conseguiro encontrar. No surpreendente? J pensaram em Ado e Eva o
primeiro casamento sem nada disso? De acordo com nossos padres culturais Ado
era mero "amante" de Eva.
Em Israel o casamento era uma instituio nem jurdica, nem religiosa, em sua
realizao, mas social. Realmente, o aspecto festivo-comunitrio existiu nos
casamentos bblicos, variando de poca para poca. Na era patriarcal, o pai dava uma
festa que podia durar uma semana e entregava solenemente a filha ao noivo, aps
o que se uniriam sexualmente. "Reuniu, pois, Labo, todos os homens do lugar, e deu
um banquete. A noite conduziu Lia, sua filha, e a entregou a Jac. E coabitaram".27
Nada de sacerdote, juiz ou tabelio. Muita comida, muito vinho, muita alegria. A
comunidade participava, dado o alto conceito do matrimnio. As famlias se uniam. O
pai comandava tudo e abenoava os nubentes. Uma cmara nupcial era
especialmente preparada. Esse aspecto era to natural que era usado como smbolo
pelos escritores sagrados: ...saia o noivo da sua recmara, e a noiva de seu
aposento".28
Um pacto se fazia entre os nubentes: "Porque o Senhor foi testemunha da aliana
entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual foste desleal, sendo ela a tua
companheira e a mulher da tua aliana".29
Em algumas pocas esse pacto no tinha a mesma dimenso festivo-comunitria,
envolvendo apenas os dois, principalmente quando o noivo era de posio social
27
Gnesis 29.22-23
Joel.12:16b
29
Malaquias 2: 14
28
86

superior, quando tomava a iniciativa e "tomava fulana por mulher", comunicando o fato
comunidade. Vamos encontrar principalmente essa prtica no perodo dos reis.
Quando Cristo foi com seus discpulos s bodas de Can, permanecia ainda a
prtica social e familiar. No Novo Testamento no vamos encontrar entre as
atribuies dos ministros da Palavra a de realizar cerimnias matrimoniais. com a
evoluo dos costumes que ele substitui o pai da moa na impetrao da bno. A
coisa evolui da, as frmulas e rituais vo se estabelecendo, para finalmente serem
consideradas indispensveis. bom lembrar que justamente um dos argumentos do
reformador Calvino contra a doutrina do sacramento do matrimnio era a ausncia de
uma cerimnia ordenada por Deus para confirmao de alguma promessa.
Ento, para que a cerimnia?
Somos seres sociais, e temos de nos acomodar aos costumes de nossa sociedade;
somos membros das igrejas, e devemos sujeitar-nos aos seus estatutos; somos
cidados dos Estados, e devemos cumprir as Leis, pois somos ordenados a "dar a
Csar o que de Csar" e a obedecer s autoridades. Estes so os argumentos mais
comuns usados para o caso, de valor inegvel, mas relativo (no podemos nos
acomodar a todos os costumes da sociedade em que vivemos; podemos protestar
contra uma norma eclesistica que no coincida com a Palavra de Deus; e quando a
Constituio Sovitica proclama ser o pas um Estado ateu, os cristos pensam na
importncia maior de obedecer a Deus antes que aos homens).
H outros argumentos a considerar: 1) se amamos uma pessoa, queremos o
melhor para ela; a ausncia de cerimnia traria um constrangimento social e a
ausncia de certos direitos assegurados pelo Estado moderno; 2) o casamento de
cristos uma oportunidade de testemunho, pois h pessoas que l vo sem antes
nunca terem posto os ps em uma igreja evanglica; 3) se a cerimnia no traz
nenhum dano, por que no nos submetermos a ela? 4) em razo do pecado, sem a
cerimnia e os papis somos mais tentados a "cair fora", sem um esforo maior de
ajustamento maduro.
Michael Saward que escreve:
Mas, de certo, o casamento mais que um pedao de papel. Ele diz respeito
regularizao das unies sexuais, mas tambm diz respeito proteo da
mulher e, particularmente, das crianas, diante de homens que so
irresponsveis. Martin Luther King no se sentiu constrangido em argumentar
87

que a lei era necessria para prevenir o abuso da confiana. Embora seja
verdade" ele escreveu "que a moralidade no pode ser legislada, o
comportamento pode ser regulado. A lei no pode mudar os coraes, mas
pode restringir os sem corao... a religio e a educao mudaro as ms
atitudes internas mas a legislao e os tribunais podem controlar os efeitos
externos".30
No h razo para os solteiros que querem se casar no comparecerem aos

tribunais e aos templos. Nossa divergncia diz respeito apenas conceituao do
matrimnio, tentativa de alguns de sacralizarem o profano e o tratamento pastoral a
ser dado s unies ps-desquite (assunto a ser visto no prximo tpico). O que deve
ficar bem claro que na Bblia no existe a categoria: "amantes"; ou h a classificao
prostituio-fornicao, em sua situao caracterstica, ou h o casamento, para as
unies permanentes.
CASAMENTO E PROVIDNCIA
Debates tm sido travados entre jovens (principalmente do sexo feminino) sobre o
como do encontro do ser amado. De um lado esto os que defendem o livre arbtrio
absoluto: entre cristos a escolha recai entre os parceiros, que tero a bno
automtica de Deus; outros optam por um livre arbtrio condicional: ns escolhemos o
parceiro, mas buscamos a confirmao de Deus para ir em frente; se ele no aprova
este, vamos em frente na escolha de outros, at que ele demonstre ser o tal o certo.
Esses dois grupos, que tm algo em comum, se caracterizam por um maior
"dinamismo" na busca do ser amado. Um terceiro grupo, porm, cr em uma
predestinao matrimonial: ao nascermos j temos nosso parceiro. Se tivermos de
casar ele vem de qualquer maneira. s esperar. Esse grupo se caracteriza por um
quietismo, em uma viso religiosa da "gata borralheira (Cinderela)" e do "prncipe
encantado". As tmidas em geral se encontram nesse grupo, que tem apoio na tradio
folclrica da teoria da "alma gmea" (j ouvi o lnguido cntico do "Alma Gmea" em
casamento misto).
Pessoalmente, cremos que, embora haja verdades parciais nas teorias esboadas,
poderamos defender uma providncia matrimonial para os cristos.
30
88
SAWARD. Michel. "Sex and Sense: Free for All", in Crusade, The Christian News Magazine, London,
March 1974, p.45.

A tradio da "alma gmea" no tem base bblica. J tivemos notcia de grupos
espritas onde ela muito popular. Pressupe um pr-criacionismo de todas as almas
(independente dos corpos), e essas, ao encarnarem, procuram a companhia das que
so gmeas desde a eternidade. Dentro do raciocnio esprita (uma variao da teoria),
em cada encarnao essas almas poderiam ter relacionamentos diferentes, inclusive a
troca de papis marido-mulher.
O livre arbtrio absoluto somente poderia ser empregado para os no-regenerados.
Cados da condio de filhos para a de meras criaturas, jazendo nas mesmas trevas,
poderiam a seu bel prazer escolher seus companheiros de vida conjugal, muito perto
do comportamento das criaturas irracionais.
"Cinderela" e "prncipe encantado" so belos smbolos da tradio literria
romntica do Ocidente, atualmente ainda presente em filmes, novelas e fotonovelas. A
sua "cristianizao" no cremos seja muito salutar, inclusive pela perda da percepo
do real. O quietismo absoluto na espera de um prncipe que no vem pode levar a
frustraes.
O livre arbtrio "condicional" pode levar os jovens crentes a uma vida de constantes
e sucessivos namoros; a turma da "predestinao" talvez no tenha amparo nos mais
empedernidos calvinistas.
Cremos que h uma providncia de Deus para todos os homens, mas que ela se
materializa para aqueles que o reencontram, para os que readquirem a situao de
filhos, recebedores das heranas eternas. Para esses o Senhor tem reservado o
melhor em todos os setores da vida, que no significa que vai constrang-los
aceitao dessas bnos, que o crente vai receber "de qualquer jeito" essa
providncia. Deus oferece, mas o servo tem que estender a mo para apanh-la.
Isso porque, na questo de casamentos mistos e outros casamentos desajustados,
os crentes poderiam perguntar: "Se Deus me providenciou o melhor, por que eu entrei
nessa 'fria'? o problema do discernimento na opo (ngulo humano) do que seja
essa providncia. Os parmetros so dados pela Palavra, no podendo contradiz-la,
embora Deus nos confirme seus propsitos, muitas vezes, pelas circunstncias e pela
firme convico subjetiva. As circunstncias apenas, contudo, podem ser ciladas do
inimigo, e o subjetivo, por si s, no um dado seguro, pois nosso corao
enganador.
89

H uma vontade de Deus em questo. Na vida profissional Deus pode vocacionar
algum para um dado campo de atividade, mas permitir que o mesmo, por recusa de
sua vontade, opte por outro, arcando com as conseqncias.
Na questo da vontade de Deus, muitos, em vez de escut-la, procuram falar,
projetando sua prpria vontade na do Senhor, zangando-se se o Senhor no faz o que
eles querem. Outros temem a vontade de Deus. E aqui est uma demonstrao da
ao de Satans. O inimigo coloca em nosso corao a noo de que a vontade do
Senhor sempre contrria nossa e que Deus um desmancha-prazeres. uma
pretenso pecaminosa procurarmos achar que sabemos melhor do que Deus o que
nos serve. A Bblia nos diz que a vontade de Deus "boa, santa e agradvel".
Uma questo preliminar que tem de ser levantada a da vocao ao matrimnio.
Como j estudamos, no podemos saltar j em busca do parceiro se o Senhor nos tem
dado outra vocao. Se ele nos deu a do matrimnio, podemos, ento, buscar a sua
providncia, a manifestao da sua vontade, em ao. O cristo um ser em ao, um
agente de Deus para o mundo. Ao no campo sentimental no significa um rosrio de
namoros por ano, mas uma interao com o outro; o dilogo e o relacionamento, em
diversos nveis, com pessoas do outro sexo, que nos do um discernimento, pela
comparao e pela viso individual luz da Palavra, para que nossa opo se adeque
vontade do Senhor. Que nossa vontade a minha e a dele sejam uma, no Esprito.
"...Seja feita a tua vontade!"
O DIVRCIO
Estando o Brasil dentro da ltima meia dzia de pases do mundo que no adotam
o divrcio, o debate em torno dessa instituio reaparece, periodicamente, na
imprensa, nos encontros jurdicos e nos meios polticos. Projetos, sugestes e
pronunciamentos tm cado no vazio. A manuteno da indissolubilidade do vnculo
conjugal uma bandeira da Igreja Romana, e ela tem envidado todos os esforos
nesse sentido. Encaremos o problema sob dois prismas: do mundo e da Igreja.
a) Do mundo: colocando o problema primeiramente sob o prisma jurdico, bom
ressaltar que desde a Constituio de 1891, Igreja e Estado foram separados no
Brasil, no possuindo o Pas, em decorrncia, religio oficial. A nossa
Constituio atual, de 1967, consagra o princpio da igualdade perante a Lei,
90

inclusive no tocante s crenas. O fato, contudo, que a Igreja Romana continua
a ser religio "oficiosa" do Pas. Em nome de uma tradio, de uma histrica
influncia e da adeso nominal da maioria da populao, ela tem uma certa
"presena" junto aos Poderes Pblicos. A atuao de deputados e senadores,
clrigos e leigos a ela identificados deve-se a colocao desse dispositivo em
nossas Constituies, e no apenas no Cdigo Civil, na parte referente Famlia.
Qual a diferena? A modificao de um artigo do Cdigo muito mais simples,
incluindo o fato de ser em votao secreta. O texto constitucional, por sua vez,
no feito para ser tocado com freqncia, e qualquer alterao exige um
procedimento mais rgido e uma votao em aberto. A reside o n. Durante
muitos anos a maioria dos congressistas tem favorecido a introduo do divrcio,
mas ningum tem a coragem de arriscar a reeleio, votando em aberto "contra a
Igreja e a Famlia". Havia, at poucos anos, uma Liga Eleitoral Catlica, que se
encarregava de "recomendar" ou no os candidatos em sintonia com a posio da
Igreja.
J se sugeriu, inclusive, a introduo de uma legislao semelhante portuguesa:
os catlicos casando na Igreja no teriam direito ao divrcio; os de outras
confisses e os sem confisso, sim. Com mirabolantes argumentos, a Igreja rejeitou a
proposta, talvez por desconfiar do grau de fidelidade de seus "fiis". De resto ela no
confessa estar impondo seu ponto de vista, mas fala em "defesa da famlia e dos
direitos do homem". De uma maneira ou de outra, os no-catlicos, religiosos ou no,
so obrigados a se submeter a uma legislao realmente romana em um Estado
supostamente aconfessional.
claro que, sendo o pas reconhecidamente "testa, espiritualista, aconfessional",
inserido na civilizao ocidental-crist, deve defender certos valores. Uma legislao
de divrcio nunca poderia chegar aos extremos de amparar motivos torpes ou banais,
mas, cuidadosamente, regulamentar o fato social, mantendo um alvo tico.
Reconhea-se que nossos projetos tm sido sempre cuidadosos e bem intencionados.
A situao atual que no pode persistir. Com divrcio ou sem divrcio legal,
haver sempre o divrcio, ou seja, a separao de casais. Pesquisas provam que a Lei
no altera a incidncia de separaes. E sem o divrcio com o tradicional desquite
apenas so estimuladas as situaes irregulares. O amparo legal tem crescido para a
"companheira" (antigamente chamada de amante) e os filhos dessas unies.
91

Permanece, contudo, a sano moral e social e a impossibilidade, mesmo para os
menos culpados, de uma nova experincia em toda a sua plenitude jurdica.
No aceitamos o argumento de que "o povo brasileiro no est ainda preparado
para o divrcio". Preparado como? O caso seria de preparao para o casamento. E,
se o estivesse, o divrcio seria desnecessrio. O divrcio um remdio jurdico. E
remdio se d a doentes, no a sadios! at engraado esse tipo de argumento. O
brasileiro no est preparado para o divrcio, mas est preparado para uma srie de
pilantragens, muitas delas at consideradas "normais" pela sociedade.
Juridicamente, o casamento um contrato, e contrato uma livre manifestao de
vontade entre partes, gerador de obrigaes mtuas. Todo contrato , em princpio,
revogvel. Falta ao casamento a possibilidade de uma clusula revogatria.
No estranhem os leitores que, escrevendo para um pblico cristo, no tenhamos
comeado por uma argumentao bblica. Preferimos inserir primeiro o problema no
todo social em que vivemos. Depois, no vivemos em um pas de maioria evanglica,
nem estamos autorizados a reeditar uma teocracia. Por fim, no se pode exigir o
cumprimento de uma tica crist a inconversos. Seria o mesmo que colocar o carro
adiante dos bois.
b) Na Igreja: mais que evidente que o divrcio no estava no plano original de
Deus para os casais. Pela limitao da natureza humana aps o pecado, a
Revelao do Senhor quanto questo limitou-se a regulamentar situaes que
de fato ocorreriam e haveriam de ocorrer na humanidade antes da
restaurao final. assim que Moiss, inspirado por Deus, estabeleceu a
legislao apropriada nos primeiros quatro versculos do captulo 24 de
Deuteronmio, complementada por outros textos.
Em Israel o divrcio era um ato unilateral do marido. Se a mulher no fosse
agradvel a seus olhos ou nela achasse alguma coisa indecente, haveria justificao,
aps o que poderiam contrair novas npcias. A mulher podia requerer a uma corte,
para que esta, achando justo o pedido, decretasse o divrcio. Antes da era crist duas
escolas rabnicas discordam quanto interpretao do texto mosaico. A Escola de
Shammai o entendia como referente apenas infidelidade feminina; a Escola de Hillel,
como qualquer coisa que causasse desprazer ao marido.31
31
O Novo Dicionrio da Bblia. J.E.C.. V. H, p.1016.

92

O divrcio era proibido em dois casos: quando o marido acusasse falsamente sua
esposa de infidelidade pr-marital e quando um homem seduzisse uma virgem e fosse
obrigado a casar com ela. Para esses casos, o vnculo era indissolvel.32 Por outro
lado, encontramos uma passagem em que muitos so obrigados a se divorciar, para a
restaurao espiritual da comunidade: o j citado caso de Esdras com aqueles que
tinham tomado mulheres dentre os infiis.
No Novo Testamento o debate se faz a partir de dois versculos do Sermo da
Montanha: o 31 e o 32 do captulo 5 do Evangelho de Mateus (palavras de iniciativa do
prprio Cristo) e os primeiros versculos do captulo 19 do mesmo Evangelho, quando
foi provocado pelos fariseus. Cristo reafirma propsito divino inicial, reconhece a
situao do homem fora do den, empresta um apoio tcito Escola de Shammai, no
tocante lei judaica, no tocante justificativa por razes de ordem moral. No caso do
adultrio, o marido poderia ser culpado indiretamente, por repudi-la e coloc-la em
situao moral duvidosa.33
Tomando por base que no somos sacramentalistas, devemos situar os textos
referentes ao divrcio no contexto geral do Evangelho. Jesus no est estabelecendo
um novo legalismo, nem seu propsito primordial a reviso da Lei mosaica. Sua
inteno mostrar o erro dos fariseus quanto ao literalismo, indicando o ideal divino e
condenando a elasticidade interpretativa da Escola de Hillel. No se deve esquecer,
tambm, que ele falava a uma cultura e a uma poca, respondendo a seus
interlocutores. Deve-se meditar em quanto disso ele tencionava fazer um princpio
geral para sua Igreja, em todas as pocas e lugares.
Cristo fala da instituio do divrcio "pela dureza de vossos coraes", como
caracterstica da natureza humana. Concordamos com o Prof.
R. V. G. Tasker,
quando afirma: "E sempre que prevalea a dureza dos coraes sempre haver,
ambos, dentro e fora do matrimnio, 'unies' entre homens e mulheres que, porque
no so de modo algum unies reais, no podem ser consideradas como teria sido
32
33
Deuteronmio 22:13-19 e 28-29. xodo 22:16-17.

A palavra traduzida por adultrio (Mt 19.9) no corresponde exatamente idia do original grego em
que foi escrita a passagem. A palavra para adultrio, no hebraico, zenut, correspondente a moikea,
no grego. No texto, porm, o que temos pomea, que pode ser traduzido por fornicao, abominao,
idolatria, imoralidade, impureza, comportamento imprprio etc. Isso empresta uma concordncia com a
lei mosaica, porque adultrio levava morte por apedrejamento (Dt 22:22) e impureza (pornea)
corresponde noo de cousa indecente (Dt.24.1), que dava direito vida e a nova experincia
matrimonial. Nas circunstncias da poca, descritivamente, a mulher divorciada era, freqentemente,
conduzida a uma vida irregular (pornea), o que a ela se juntava o fazia impropriamente (pornea), e o
marido que, sem justa causa, a conduzisse a essa situao, cometia um ato imoral (pornea).
93

juntadas por Deus. Nesses casos, pode ser do interesse do propsito divino que elas
sejam dissolvidas". Mais adiante, no mesmo comentrio, arremata: " difcil ento,
sentir que essa seco do Evangelho de Mateus nos d qualquer base para supor que
Jesus esperava que sua Igreja se tornasse uma 'sociedade antidivorcista', que no
faria nenhuma proviso para 'a dureza dos coraes dos homens', ou deveria
suspender de comunho aqueles, muitas vezes mais vtimas de pecado do que
agentes, cujos matrimnios tenham sido dissolvidos. Nem temos ns razo alguma
para pensar que ele aprovaria a de certo modo ingnua tomada de posio feita
pelos sacramentalistas, de que qualquer casamento que comeou com uma cerimnia
religiosa isso fato uma unio criada por Deus".34
Aquilo que realmente Deus uniu, dificilmente o homem separar. O que foi unido
pela vontade apenas do homem, ou pela ao satnica, poder se separar ou at, em
certos casos, dever se separar, para dar lugar a nova unio realmente sob a vontade
de Deus.
Outra aluso ao problema no Novo Testamento comumente conhecida como
privilgio paulino: trata-se do caso de um cnjuge crente ser abandonado pelo
descrente. Se isso ocorre, o cnjuge crente fica livre para casar outra vez.
Vejamos o texto, o captulo 7 de 11 Corntios.
Paulo est falando a uma comunidade onde havia admirao pelo ascetismo e o
celibato. Ele concorda com o valor do celibato para os que tenham esse dom e
vocao (inclusive ele), mas considera o matrimnio normal. Para o ministrio de
tempo integral, o solteiro est em melhor situao, por no ter obrigaes para com a
famlia (vs.32, 33). O "no toque em mulher" uma figura de linguagem, significando
ficar solteiro, e no algo depreciativo.
A chave do texto est nos versos 10 e 11, quando faz uma distino entre os
casados e os mais. No primeiro caso, refere-se aos que se uniram no Senhor; no
segundo, aos casamentos mistos. Nestes, razes religiosas, econmicas, sociais e
legais, aconselhavam a permanncia. Distinguindo-se, assim, vemos que Paulo no
entrou em contradio com Cristo. No caso dos unidos no Senhor, ordena que no se
separem. Reconhecendo, porm, as limitaes dos crentes, admite que isso possa vir
a ocorrer (v.11), mas que estes no deveriam tornar a casar, porque em Cristo h
sempre a possibilidade de reconciliao.
34
94Tyndale New Testament Commentary: The Gospel According to St. Matthew. p.179-182.

Andr Bustanoby (Christianity Today, ns.19 e 21, 1975), assim interpreta o
ensino paulino:
1.
Um marido e uma mulher crentes, casados no Senhor, no deveriam se

divorciar e tornar a casar, porque eles tm em Cristo os meios para
realizarem a plenitude do matrimnio. O divrcio sem novo casamento
seria permitido. Se o alvo a reconciliao, fatos (como o novo
casamento de um deles) podem tornar essa reconciliao impossvel,
liberando a outra parte.
2.
Um crente e um no-crente poderiam se divorciar, quando este iniciar a

ao de divrcio. Sendo o divrcio uma dissoluo real do casamento,
torna o crente livre para voltar a casar.
3.
A dois descrentes permitido o divrcio por qualquer causa, e permitido

novo casamento, porque se regem apenas pela "dureza dos coraes" e
no pelo Esprito, e no casaram no Senhor.
Para a igreja hoje, teramos as seguintes situaes:

1)
O no-crente se converte. divorciado (ou desquitado), por razes

justificveis ou no, e voltou a casar. A igreja no pode for-lo a
desfazer tudo, voltando situao anterior, nem pode considerar
sua nova unio como pecaminosa.
2)
Se ele (ela) no voltou a casar antes de se converter, agora poder

casar-se com uma crente, realmente no Senhor. Se a igreja agir de
modo diverso estar colocando o divrcio como um pecado
imperdovel, o que no tem base bblica.
Em qualquer caso, a igreja no poder deixar de batiz-Io e arrol-Io, pois se, pela
converso, ele membro permanente da Igreja Invisvel (Corpo de Cristo), no se
pode proibir que o seja da igreja visvel, a congregao local, para que plenamente
manifeste o andar em novidade de vida. Afinal de contas, aquele que est em Cristo
ou no uma nova criatura? As coisas velhas j passaram ou no passaram? Paulo
coloca entre os que no herdaro o reino dentre outros adlteros, efeminados e
sodomitas. Mas, aps a converso, essas coisas ficam para trs, pois "...tais fostes
95

alguns de vs, mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados,
em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso Senhor".35
3)
O crente em unio mista tem a ao de separao iniciada pelo

descrente. No h o que se discutir, tanto em termos de membro
de igreja quanto em direito a uma nova unio.
4)
Separao de dois crentes. Em princpio algo condenvel e

pecaminoso. A comunidade dever exercer ao mximo o ministrio
da reconciliao. Se so realmente unidos no Senhor, dificilmente
chegaro s situaes extremas, a no ser por imaturidade
espiritual e emocional.
Resta saber at que ponto essa unio foi realmente no Senhor, ou se outros
interesses e motivos entraram em jogo no incio, ou se houve consulta ao Senhor na
poca do namoro e noivado. No caso, houve um fracasso no empreendimento
humano. Se o Senhor perdoa o arrependido e lhe d uma nova chance, no se poder
exigir uma infalibilidade em um setor da vida e admitir a falibilidade nos outros. O
vnculo da unio o amor, que une responsavelmente e estabelece uma intensa com
unio interpessoal. Se cessa o amor, ou se este nunca existiu, o que fica? No se deve
esquecer que o divrcio , primeiramente, uma separao de seres, uma ruptura de
comunho, e existe antes ou fora da separao legal.
Temos que manter uma perspectiva exata da letra e do esprito do texto, e da
aplicao da Lei e da Graa no ministrio da igreja. No podemos estimular as
separaes irresponsavelmente, mas temos que tratar cada caso pessoal com a
devida ateno para suas peculiaridades. O pecado do divrcio no pode ser tratado
de modo diferente de outros pecados. Dos pecadores, no esperemos virtudes
prprias dos santos. Os cristos devem dar o exemplo de maturidade na vida conjugal
pelo Senhorio de Cristo em todas as reas da vida, mas nem sempre fazem o bem que
querem, mas o mal que no querem. Aos quebrantados de corao anunciamos o
perdo de Deus, pois "onde abundou o pecado, superabundou a graa".36
I Corntios 6.9-11.
Romanos 5:20.
96
35
36

Influenciados, nem sempre conscientemente, pelo sacralismo catlico-romano de
seu Pas e pela tradio legalista de seus antepassados eclesisticos, as igrejas
evanglicas do Brasil no partiram ainda para uma nova pastoral e para uma nova
reflexo sobre o assunto, caindo na rigidez, no irrealismo e no prejuzo ministerial.
Se, em cumprimento s leis do Pas, no se celebram novas unies cerimoniais,
a bno particular ou a comunho da igreja so medidas de positiva abordagem
pastoral. Essas novas unies no contrariam as leis do Pas, pois no constituem
delito. As leis reconhecem sua existncia, apenas diferenciam a chancela e as
vantagens.
Vale perguntar: que estamos fazendo para orientar os jovens nas igrejas, antes
do casamento? Que aes preventivas estamos tomando?
A todos ns que pecamos, por pensamentos, palavras e aes, por divrcio,
mentira ou maledicncia, a face do Senhor deve ser buscada, repetindo com o
salmista:
"Disse eu: compadece-te de mim, Senhor; sara minha alma, porque pequei contra
ti".37
O PROBLEMA DAS "EXCEDENTES"

No que pese o idealismo em que muitos cristos procuram viver, muitas vezes no
se pode fugir de uma opo concreta diante de problemas reais, agudos e urgentes.
Muitas vezes a opo dolorosa, porque no estamos acostumados a entregar ou a
pensar, buscando apenas respostas j prontas e padronizadas, alimentando nossa
preguia mental e espiritual. A coisa se torna aguda quando o problema novo, no
tem precedente conhecido, ou se tenta solucion-lo com uma excelente resposta de
dois sculos de idade. Alie-se a isto o costume de importarmos solues e de
confundirmos normas eclesisticas ou mores sociais com a vontade revelada de Deus.
As situaes novas geram crise. As crises pedem novas respostas. As novas
respostas podem exigir um alto preo para a gerao transitria. Os exemplos
histricos esto a.
Uma situao nova a considerar o novo desequilbrio demogrfico em muitas das
comunidades evanglicas da Amrica Latina. Igrejas, denominaes, misses e
Salmos 41:4.
97
37

movimentos em que a presena de mulheres esmagadora e o nmero de homens
bem reduzido. Uma situao bem diferente dos tempos pioneiros, quando as
mulheres, mais conservadoras, ficavam na Igreja de Roma, e o nmero de converses
masculinas era maior. Hoje, concretamente, por uma gama de causas humanas e
espirituais que exigiria acurado estudo descobrir e analisar, os evanglicos brasileiros,
mais e mais, vo seguindo de perto o padro social mdio: um cristianismo de
mulheres, crianas e ancios. H muitos jovens, ativos e espirituais, mas em nmero
bem menor que o de moas. Em uma pirmide etria, a situao se agrava,
justamente, na idade matrimonial: entre os 20 e os 40 anos. As tenses existem.
Busca-se uma resposta que seja, ao mesmo tempo, consentnea com as escrituras e
realista. No pretendendo agir como descobridor da "pedra filosofal"; preferimos
enumerar, com argumentos e contra-argumentos, as principais posies discutidas
entre telogos e jovens, para que cada um, em orao e direo de Deus, tome sua
prpria e madura deciso.
possvel que os argumentos e contra-argumentos enumerados no esgotem o
assunto, mas ajudem apenas a pensar. O importante, contudo, uma entrega, sem
reservas, de vida. O Senhor responde aos que perguntam dispostos a acatar sua
resposta.
Vejamos as posies:
ARGUMENTO
CONTRA-ARGUMENTO
Posio A: A monogamia considerada uma
Embora a ausncia de pretendente possa ser,
norma absoluta, a nica permitida aos cristos.
em muitos casos, sinal de Deus, e que muitas
O casamento misto uma proibio absoluta de
moas deveriam atentar para isso, no se pode
Deus, e o casamento entre crentes o nico a
generalizar e dizer que sempre que isso ocorra
se almejar. Em sendo assim, deve-se interpretar
seja a vontade de Deus. O chamado vida de
a ausncia de pretendentes como manifestao
solteira deve vir de dentro. Deus no iria achar
da vontade de Deus, como chamado vida de
justo uma multido de consagraes tensas,
solteira. Deve-se aceitar o fato, fazer uma
recalcadas e frustradas. A Bblia no fala que
entrega, e buscar uma vida plena, sublimando os
Deus fez as pessoas com sexo para no ser
desejos sexuais.
usado, nem sentimentos para no serem

expressados.
98
Posio B: A monogamia absoluta. No
A conversa muito bonita, mas no consegue
querendo Deus uma igreja de frustradas, e no
apagar os textos bblicos. Isso no passa de
havendo rapazes crentes em nmero suficiente,
um "jeitinho" teolgico. Infelizmente cada vez
a soluo uma sada tolerante para os
mais difundido. No se pode, tambm, garantir
casamentos mistos. E ento esperar que o
a felicidade afetiva em tal caso, nem que os
Senhor
filhos crescero no temor do Senhor. Essa
mova
descrentes.
corao
Enquanto
isso,
dos
cnjuges
estariam
as
mulheres afetivamente satisfeitas, trazendo seus
nefasta posio deve ser combatida como danosa vida da igreja.
filhos casa de Deus.
Posio C: Realmente Deus no deseja um
Juridicamente
exrcito de frustradas no que Ele mesmo criou.
tratamento para as esposas, pois apenas uma
O casamento misto uma das mais absolutas
poderia ter esse status. Eclesiasticamente, s
proibies da Bblia, mas a monogamia um
se
alvo. Em situao anloga, no passado do povo
aceitassem essa instituio.
de Deus, a poligamia foi a sada. Por que no o
Sociologicamente,
seria agora? As unies seriam entre pessoas
confrontao, algo teria que ser dissimulado.
integrantes, do corpo de Cristo. Os obstculos
Psicologicamente muito pouca gente estaria
jurdicos
preparada para esse tipo de vivncia. Seria
sociolgicos
no
seriam
intransponveis.
haveria
fundassem
novas
uma
diferena
congregaes
para
evitar
de
que
uma
vivel essa "revoluo"? Essa posio no

vlida para nossos dias.
Posio D: O casamento misto, nem por sonho.
A evangelizao tem que ser feita sempre "a
A poligamia, nem para pensar. A sada seria
toda a criatura", sem acepo de pessoas".
casamentos monogmicos e crentes para todas.
No se pode, biblicamente, pensar em uma
Como? Mobilizando as igrejas para uma nfase
"Cruzada
toda especial na evangelizao de rapazes, com
Masculina" nem, durante um apelo, pedir a
a colaborao e as oraes das moas. Deus
Deus que levante o brao dos rapazes e
pode mover coraes e remover montanhas. Por
sustente o das moas. A questo est na
que no tentar? Seria a soluo mais espiritual.
motivao do evangelismo: salvos, ou maridos
Nacional
em potencial?
99
de
Evangelizao

Captulo I Anexos
REPRESENTAO GRFICA
DEN:
Modelo de
Deus
Monogamia
Integrativa
A1a.Maduros
A1.Regenerados
A.Espiritual
QUEDA /
1. Aspecto Qualitativo
A1b.Imaturos
A2. No-Regenera- A2a.Civilizados

dos
SITUAES
ATUAIS DA
SEXUALID
A2b.Depravados
B.Sociolgico
B1.Cooperao
B2.Acomodao
B3.Competio
B4.Conflito
2. Aspecto
Quantitativo
C1.Monogamia
C2.Poligamia
C3. Abominaes
Vrias
C4a1.Vocacionado
C4a.Casto
C4. Celibato
C4a2.Circunstancial
C4b.No-Castos
C4b1.Fornicao
C4b2.Prostituio
100
ANEXO: OBSERVAES
Procuramos representar graficamente a situao da sexualidade humana
antes e aps a queda. As situaes atuais esto abordadas sob dois prismas: o
qualitativo (subdividido em Aspecto Espiritual e Aspecto Sociolgico) e o
quantitativo. O prisma qualitativo diz respeito s qualidades da pessoa ou
pessoas envolvidas na situao. Em seu aspecto espiritual fazemos a diviso
bsica em pessoas regeneradas (nascidas de novo, membros do corpo, cidads
do Reino de Deus) e pessoas no-regeneradas (fora do Corpo de Cristo, cidads
do reino das trevas). Duas subdivises se notam: os regenerados so
apresentados como maduros ou imaturos, tendo como critrio seu crescimento
espiritual ou santificao (perfeita varonilidade em Cristo); os no-regenerados
so identificados como "civilizados" ou "depravados", para usar expresses
populares, como "bons meninos" ou de maldade no disfarada. Em seu aspecto
sociolgico, usamos a clssica diviso de interaes ou tipos de relacionamento
interpessoal, desde uma identidade de esprito e propsitos entre as pessoas at
o conflito aberto, passando pelas situaes intermedirias de aparente
concordncia (acomodao) e luta "cavalheiresca" (competio). O Aspecto
Quantitativo usa de categorias j comentadas nos captulos precedentes.
A idia representar as situaes sexuais pela soma dos trs aspectos
apresentados. Para facilitar ao leitor, colocamos um cdigo de nmeros e letras
antes de cada categoria. Assim: A1a + B1 + C1 significa monogamia cooperativa
com ambos os cnjuges crentes maduros (melhor modelo possvel). No
autntico celibato (casto), por sua vez, somente se poder usar uma soma de
dois elementos, j que inexiste o aspecto sociolgico (relao com outra
pessoa). Sendo por vocao, pode-se representar: A1 + C4a1. Usando essas
equaes o leitor encontrar um grande nmero de combinaes possveis, o
que indica a pluralidade de situaes hoje existentes. Sugestivamente, poder
classific-las em:
1. Ideais;
2. Aceitveis;
3. Tolerveis;
4. Condenveis e
101

5. Abominveis.
Chama-se a ateno para dois erros em que freqentemente se incorre. O
primeiro de no atentar para todos os trs aspectos, e suas respectivas
importncias. o que chamamos de simplismo unilateralista. O segundo a
questo do peso que se d a cada aspecto, e, no caso, quando no coincide com
o peso atribudo pelas Escrituras.
Outros critrios esto intimamente ligados ao sociolgico, tais como o
jurdico, econmico ou psicolgico. Ficam assim subentendidos na categoria
sociolgica, como abrangente.
Pode-se verificar o que acontece se h uma alterao substancial em
qualquer dos trs aspectos estudados. A situao muda. J no a mesma. Da
a classificao no ter um sentido esttico, mas dinmico, porquanto esto
sujeitas a modificaes para melhor (ascendentes) ou para pior (descendentes),
o que denominaramos de "mudanas positivas" e "mudanas negativas".
Para que a classificao no paire no abstrato imaterial, divorciada de tempo
e espao, importante exercit-la tendo em mente uma comunidade especfica
que conhecemos ou casos isolados igualmente reais. Os recursos materiais e
espirituais disponveis, olhando-se sua licitude ou ilicitude, devem-se ter em
conta ao se emitir um juzo de valor.
102

CAPTULO VII
O NAMORO E O NOIVADO
O CRISTO E O NAMORO
De pessoas radicais j ouvimos a expresso: "o namoro no bblico". No
sabemos o que essas pessoas entendem por ser bblico, e o que, afinal, vem a ser a
Bblia, e sua concepo do homem. A Bblia no uma enciclopdia de prescries
para cada detalhe da vida do homem. Se seu alvo a transmisso de toda a verdade
de Deus para a salvao e edificao de seu povo, ela no pretende ser um manual de
todas as coisas, ao nvel do humano. Se namoro no bblico, andar de avio,
escovar os dentes e vestir palet tambm no o so. Ou seja, a Bblia nos d
princpios considerados por Deus relevantes, mas ao homem foi dado o encargo de
povoar e sujeitar a terra, por nome nos animais e acidentes geogrficos, inventar e
descobrir coisas e marchar na Histria em uma pluralidade de culturas e sistemas.
Primcia da criao, no lhe destinou Deus uma vida de autmato. O que est em foco
o relacionamento humano em seus diversos nveis. Desde que no v de encontro a
expressa proibio bblica, esse comportamento ser vlido, em lcito fim e lcitos
meios.
O namoro, conforme se entende em nossa cultura, um relacionamento entre
pessoas de sexos diferentes, em manifestao de amor, afeto e responsabilidade,
visando um melhor conhecimento mtuo e ajustamento de suas personalidades, com o
propsito ltimo de unio matrimonial. Bem vivido, ser de grande importncia na
escolha do cnjuge. Consideraes podem, ento, ser feitas sobre seus fins e seus
meios.
1. DEUS DEVE SER CONSULTADO
No h lugar aqui para leviandades. O cristo no pode ser um "namorador"
irresponsvel, instvel, manipulador de sentimentos, namorando como e quando lhe
venha na vontade. Isso porque o namoro no pode ser um fim em si mesmo, nem uma
forma abrandada de fornicao ou prostituio. O cristo, em tudo, tem que orar com
autenticidade o Pai Nosso: ".. .seja feita a tua vontade...". Pela maneira como o mundo
nos influencia, pode parecer uma grande idiotice perguntar a Deus se devo ou no
103

namorar, e se aprova ou no o namoro com determinada pessoa. Mas a Bblia de
opinio diferente: o cristo deve fazer a vontade de Deus.
2. AS MOTIVAES DEVEM SER CORRETAS
Muita gente reclama de casamentos infelizes. Mas quais as motivaes que tiveram
quando namorados? A famlia do outro possui muito dinheiro? O casamento seria uma
forma de ascenso social e econmica? O outro muito inteligente ou muito bonito?
Ela muito sensual? Casando posso me ver livre de meus pais?
O cristo tem que admitir que o matrimnio ser a conseqncia ltima do namoro.
Ele deve comear a coisa com essas intenes. Durante esse perodo, a ausncia ou
presena de afinidades, a integrao ou o conflito, a confirmao ou no da vontade
de Deus, determinaro se o relacionamento dever ou no ser levado at o fim. Como
experincia humana, Deus usa o namoro para transmitir lies a seus servos. O
namoro no um fim em si mesmo, mas tem um valor em si, pelo enriquecimento,
pelo intercmbio mtuo das personalidades, pelo que aprendemos. Se estamos
debaixo da mo de Deus e a experincia no d certo, nada de desespero, nada de
"fossa", mas agradeamos a ele pela bno.
H pessoas que se precipitam. "Tem que ser ele (ou ela)! Tem que dar certo!"
Foram a barra. Diante do fracasso, desesperam. Falta de maturidade, sobriedade e
esprito esportivo. Algo a observar : se aps o "amor" seguir-se o dio ou o desprezo,
esse "amor" nunca existiu.
foroso reconhecer a muita leviandade existente no meio evanglico, no tocante
ao problema, no somente por parte dos jovens, mas de pais, parentes e pessoas da
igreja, com sua criminosa e pecaminosa atitude de interferncia, estimulando ou
desestimulando namoros, pelo mero prazer de se imiscuir na vida alheia. Muitas
pessoas frustradas se realizam nesse af. Condenemos, igualmente, os pais que no
colocam as motivaes e padres corretos na mente dos filhos. Pais que usurpam o
lugar de Deus com seus preconceitos de renda, de condio social, de raa ou de
esttica. Um conselho sbio e bblico pode ser dado na hora certa; mas ao jovem, na
sua liberdade, e com Deus, que cabe a iniciativa e a escolha.
O jovem, por sua vez, no deve usar o namoro como forma de afirmao diante da
comunidade ou de seu grupo, nem deve ceder s presses destes, "namorando s por
namorar".
104

3. OS MEIOS DEVEM SER LCITOS
Aqui nos referimos aos meios para comear e aos meios de relacionamento. Uma
genuna, livre e autntica atrao deve mover os namorados para o dilogo e o
compromisso. No mundo pensa-se em "conquistar" o outro, apelando para
expedientes materiais. Em Cristo, confia-se em uma atrao de qualidades afins. Para
o cristo, nada de "apelaes", mscaras (mostrar uma coisa que no ) e coisas do
gnero. So as qualidades, as afinidades e a autenticidade que podem manter um
relacionamento profundo e duradouro. No se pode fingir em tudo e em todo o tempo.
Um dia a verdade se revela e a "doce e meiga criatura" aparece em toda a sua
agressividade e gnio irascvel. A decepo , ento, muito maior.
Chega de "conquistas", de carregar trofus e de agarrar seu homem. O cristo ou
no diferente? Se no , e quer parecer que , Deus no tarda em seu julgamento.
Muitos jovens ficam "presos" a outro por dependncia emocional, carncia afetiva
ou necessidade de satisfao libidinosa. O outro, sabendo disso, manobra-os a seu bel
prazer, como se fossem escravos. O restinho de tica desaparece, e toda a maldade
aflora. Aos que assim procedem, a condenao de Deus a seu erro, at que se
arrependam e mudem de atitude. Aos que esto escravizados a tais situaes, o
desafio para uma f libertadora. O rompimento da situao resulta em recompensa.
O namoro pode ser uma experincia humana agradvel, que traz satisfao se o
amor de Deus est no centro; e o amor que Deus d se manifesta entre eles em
altrusmo e na busca do bem do outro. Se buscamos apenas o bem prprio, a
satisfao de nossas necessidades, no amamos, a no ser a ns prprios
4. O SEXO TEM SEU LUGAR
O sexo joga um importante papel no namoro, porque pelo namoro que queremos
chegar ao casamento, onde uma realizao plena se dar nesse setor. O namoro
feito entre um rapaz e uma moa, entre pessoas de sexos diferentes. O sexo
responsvel pelas caractersticas diferenciadoras. Jos Jos e Maria Maria e no
Jos, porque um rapaz e a outra moa; um homem e outro mulher. por isso
que se atraem, se necessitam e se complementam. nessa dimenso ampla da
105

sexualidade que, sadia e cristmente, no se separa o sexo do amor, do afeto, do
sentimento, enfim.
Assim, tambm, no se pode esquecer que namoro namoro e casamento
casamento, que as caractersticas so diversas e distinto o proceder, que cada coisa
tem seu tempo. Do incio do namoro at a realizao do casamento a integrao
sexual vai se fazendo paulatinamente, medida que crescem os sentimentos e a
responsabilidade forma de amar. Precaues devem ser tomadas sem
extremismos para que o mero instinto no seja dominante, mas seja integrado ao
todo que nos faz dignos de sermos chamados de seres humanos. O carinho lcito
como expresso de sentimento, mas sem chegar ao ponto de se identificar com os
estmulos preparatrios conjuno carnal.
5. NAMORO E COMPANHEIRISMO
A sociedade
brasileira
no
tem
dado
condies
para
surgimento
desenvolvimento de tipos de amizade sadia entre pessoas de sexos diferentes.

Polarizam-se os sexos, como se ao menor contato desse choque se provocasse um
curto-circuito. Nas pequenas comunidades a coisa pior, no se aceita o
relacionamento entre rapazes e moas se no estiverem namorando. No entra na
cabea de ningum a hiptese contrria. "Eles tm que estar namorando!", a
sentena. E com isso perde-se muito. O contato entre pessoas de sexos distintos
nunca
fica
em
uma
normalidade
descontrada,
despreocupada,
espontnea,
descomprometida. No se pode aprender a aprender com outro. No se pode ter uma

viso mais ampla para, em seu tempo, se ter uma escolha mais refletida.
A vida nas grandes cidades, a educao integrada, primeiro nas Universidades e
depois nas escolas secundrias, parece estar mudando, progressiva e lentamente, os
padres de relacionamento. Mas no da maneira desejvel. As "amizades" sempre
aparecem com segundas intenes de, pelo menos, uma das partes. Ou se avana, ou
se recua em guarda, evitando qualquer expresso de afeto fraternal ou, seno, a
"amizade" se desfaz porque no tinha uma finalidade em si.
O namoro, por sua vez, tem uma forma possessiva, exclusivista e ciumenta: "esse
o meu namorado", "essa a minha garota", "ningum encoste", "ningum puxe
conversa", "saiam de junto"... Ter um namorado equivale, na maioria das vezes, a um
rompimento com velhas ou novas amizades, at com pessoas do mesmo sexo.
106

Qualquer amizade vista como um ato de traio a essa exclusividade, a esse sentido
de propriedade.
Essa caracterstica de nossa cultura somente perpetua imaturidade, e pode ser por
demais danosa para o desenvolvimento de um autntico esprito de comunho crist, a
nvel de comunidade.
6. OS PAIS E O NAMORO
Os pais devem pensar duas vezes antes de qualquer interferncia no namoro dos
filhos. A instigao, proibio ou sugesto devem, sempre que possvel, ser evitadas.
O papel dos pais a preparao, o ensino e a orientao dos filhos, em um processo
educativo de fixao de valores e capacidade de discernimento. O problema da
proibio muito srio. Por que essa atitude? Se o candidato a seu filho for um mpio,
um infiel, de ms qualidades morais e espirituais, est bem. Mas se as razes forem
outras, bem mesquinhas e egostas? Se o candidato tem bons princpios, o dever
atra-lo para o seio da famlia, integrando-o e assim podendo conhec-lo melhor.
Antes de tomar uma atitude, devem pensar:
a) Essa seria a vontade de Deus?
b) Como agiria se estivesse no lugar dele (dela)?
bom lembrar que seu filho (ou filha) no mais uma criana, no ficar com
vocs a vida toda, mas ter que construir sua prpria vida; que, se fracassar, a culpa
em parte deve ser de vocs, que falharam na educao adequada; e que ele (ou ela)
no de plstico, mas tem as mesmas reaes que vocs tinham, e que por isso
mesmo existe hoje.
*********
Em um tempo de urbanizao, socializao e "aldeia global", temos de desenvolver
uma pluralidade de relaes humanas. Solitrios na multido, precisamos de amigos e
de um lar. Em conflito com nossa famlia, desejamos construir um dia a nossa
prpria. Carentes de afeto e ateno, buscamos um companheiro. O namoro no
Senhor pode ser esse tipo de relao humana, amizade, companheirismo,
107

solidariedade, cura de solido. Se samos aprovados, partimos para a formao de um
novo lar. Em caso contrrio, valeu a experincia, as lies, os bons momentos.
O NOIVADO E O CRISTO
Em nossos dias, muitas vezes, leva-se muito seriamente os namoros e pouco
seriamente os noivados. H pessoas que j foram noivas por vrias vezes. Precipitamse os noivados para agradar as famlias, para se ter liberdade de sair sem
acompanhantes etc., e por motivos quaisquer se desfazem.
O noivado encontrado na Bblia como algo muito srio, como parte do prprio
casamento. Era como se o casamento tivesse dois momentos: o noivado e as bodas.
A noiva e o noivo eram chamados de "mulher" e "marido", havia um pacto envolvendo
as partes e as famlias, trocavam-se presentes, comunicava-se sociedade. As bodas
significavam apenas a entrega final pela famlia, o sair da casa paterna, a posse fsica.1
Violentar sexualmente uma mulher esposada (noiva) era algo quase to grave quanto
um adultrio.
"...Estando Maria, sua me, desposada com Jos, antes de se ajuntarem achou-se
ter concebido do Esprito Santo. Ento Jos, seu marido, como era justo, e a no
querendo infamar, intentou deix-la secretamente.2 Muitos de ns estamos
familiarizados com esse texto, referente ao nascimento de Jesus, mas no para o
significado do noivado a expresso. Maria "esposada", Jos chamado de "seu
marido". Muitos no compreendem o porqu da ausncia de relaes sexuais entre
Maria e Jos por desconhecimento das caractersticas do noivado.
A lio para os nossos dias uma volta ao sentido pactual do noivado. Os jovens
devem noivar quando estejam decididos ao matrimnio, se possvel com data prevista,
dedicando esse tempo ultimao dos detalhes, compra dos mveis e utenslios e a
uma real preparao para o enlace. Pensadores h que do mais importncia ao
noivado teologicamente do que s bodas. O pacto matrimonial estaria no noivado,
nas bodas apenas se daria a posse. Em termos de Direito de Propriedade, estaria
delineada a diferena entre propriedade e posse, a partir, por exemplo, da lavratura de
uma escritura de promessa de compra e venda.
Gnesis 29.21; Deuteronmio 23.24; Joel 1.8 2.

Mateus 1.18-19
108
1
2

Em muitos povos o noivado era regulamentado por lei, com solene documento
escrito, com clusulas de resciso etc. Foi isso que aconteceu na legislao civil
brasileira do sculo passado.
Agora, em termos prticos, se por um lado deve-se ter mais segurana dos
sentimentos e interesses para se noivar, no se deve deixar de desmanch-Io por
questo de presso social, tradio, "para no fazer feio" ou "por ter estabilidade na
casa", "j roubei muitos anos da vida dela"... melhor desmanchar o vnculo do que
casar com uma prvia possibilidade maior de insucesso. melhor uma crise
passageira do que uma crise permanente.
E A SEXUALIDADE NO NOIVADO? LCITO UM "ADIANTAMENTO"?

Na verdade, a expresso afetiva do noivado supe-se ser mais calorosa do que no
namoro. Caminha-se progressivamente para a unio completa, ajustam-se as
personalidades. No para a conjuno carnal, mas para um lugar lcito da expresso
afetiva especfica, o noivado amparado teologicamente, em virtude da seriedade do
pacto. Se h grandes tenses sexuais, em razo principalmente de noivados
prolongados, devem-se ver as razes desse prolongamento. Geralmente a
necessidade de se fazer frente s exigncias familiares e sociais de compra de
quinquilharias, mveis "decentes" e um sem nmero de aparelhos eletrodomsticos,
alm dos gastos com uma cerimnia dentro do esquema tradicional. A classe mdia
a que sofre mais. A classe alta tem dinheiro ou ganha tudo de presente. A classe baixa
no tem tantas aspiraes. A classe mdia tem de ter a aparncia de rico com o
dinheiro de pobre. Essas motivaes devem cair por terra. Os noivos devem ver a
coisa biblicamente e partir para uma simplificao. No justo manter a tenso sexual
ou se partir para uma soluo arriscada por causa dos homens. Simplifiquem e casem
mais cedo.
A "antecipao" seria, estrito senso, a consumao matrimonial. A licitude est na
ps-bodas. Alm do mais, entram em jogo certos riscos e problemas de natureza
psicolgica, social, jurdica e moral.
109
ENFRENTANDO AS CRISES
1. ... Quando finalmente encontra um namorado crente, ela espera que aquele
seja o caso definitivo, resposta de suas oraes etc. Da ela se apega muito
fortemente, envolve-se facilmente. Se der certo, est tudo legal, mas se o namoro
acaba, ela entra em crise espiritual e emocional muito severa. Tende a se questionar
por que Deus permitiu, se ela vinha orando, esperando etc. Ela sofre por no ser
correspondida etc." (De uma carta).
H muita confuso na mente de jovens entre a orientao bblica e a orientao
romntica ensinada nos veculos de comunicao social. A imaturidade emocional e a
imaturidade espiritual andam sempre juntas. H um conceito de um Deus "a meu
servio" e no uma entrega de servio de mim para Deus. Muitas moas crentes
apelam para Deus de modo semelhante ao de suas colegas catlico-romanas para
Santo Antnio. Deseja-se uma vida sem crises, um cristianismo de "estou feliz, mui
feliz, sempre". A criana quer tudo, tudo agora, e tudo como ela deseja. As crianas
espirituais tambm. O imaturo no consegue esperar, um impaciente, teme a crise,
entra em pnico ou em "fossa" com facilidade, no louva em libertao, no se entrega
sem reservas, no possui domnio sobre as emoes, no consegue se libertar do
passado. Somos ensinados que "todas as coisas contribuem juntamente para o bem
daqueles que amam a Deus". Imagine s, todas as coisas. Para qu? Por que nos
predestinou para sermos "conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos;3 para que a imagem do Senhor seja forjada em ns.
As pessoas que entram em pnico porque perderam um casamento so aquelas que
se perderiam no casamento. A maturidade deve ser um alvo para os cristos. Cristo
o modelo dessa maturidade. Somente ele pode ser adorado. Na crise, o "outro" era
nosso dolo.
2. "Conversando com pessoas recm-casadas, cheguei a algumas concluses:

alguns moos (rapazes e, mais especificamente, moas) casam sem uma viso real
das implicaes e responsabilidades do casamento. Existe uma imagem muito
romntica em torno do casamento, e tambm um fator que interfere a necessidade
Romanos 8.28-29.
110
3

de complementao sexual. Passada a "lua-de-mel, caem os dois na realidade nua e
crua, e as responsabilidades, assim como as expectativas frustradas, se tornam um
fardo para o casal. Creio que o que ocorre, alm de imaturidade emocional da moa
(no conseguiu se desligar da proteo e cuidado dos pais, por exemplo), um fator
espiritual e emocional: falta a ela, e tambm, s vezes, ao homem, a capacidade de
pensar mais no outro do que em si mesmo. Quero dizer que eles partiram para o
casamento em busca de algo sensacional. algo que os levasse a um "cu"; ento,
esto cada qual procurando realizao pessoal, buscando mais o seu prprio prazer
do que o do parceiro ou ainda esquecendo de encarar o aspecto espiritual: ter
objetivos de servir ao Senhor e no viver em torno de si mesmos, dos seus prprios
interesses. (De uma carta).
Os termos dessa carta falam por si s, dispensam comentrios. Transcrevemo-los
como advertncia aos leitores. Como este trabalho no se prope a estudar os
problemas conjugais, recomendamos um excelente livro para os interessados:
Edificando um Lar Cristo.4
3. O que que voc acha de namorados que brigam muito?
O namoro implica afinidades, atitudes, gostos, preferncias e valores que devem
ser compartilhados. Quanto menos se tem em comum, maior a possibilidade de
conflitos. Por sua vez, o ajustamento de personalidades, mesmo de gostos
semelhantes, gera tenso. Todos ns temos um passado que pesa em nossas atitudes
do presente. A briga no um mal em si. Ficamos desconfiados de um casal que no
briga. Por baixo da aparente paz podem estar as frustraes, as queixas, ou um vulco
que um dia entrar em erupo. bom passarem tudo a pratos limpos, serem
sinceros, autnticos, transparentes. Se no d, no d. Brigar uma arte a ser
cultivada, sabendo como fazer e como superar, com discernimento espiritual, no
procurando impor nossos pontos de vista, mas saber qual o ponto de vista de Deus.
4. "Meu pai um macho, no sei como agir de modo diferente com minha namorada.
Tenho medo de parecer mole, e ela querer montar.
BRANDT. H. e DOWOY. H. Edificando Um Lar Cristo. So Paulo. Editora Mundo Cristo, 1972.
111

Esse um problema em nossa cultura. A coisa est colocada em extremos, mas
assim, infelizmente, que elas esto: ou se "macho", podendo levar a moa a sofrer,
ou se quer agir de modo diferente e ela reage, querendo tomar as rdeas, ou cair na
tentao de querer abusar da bondade do jovem cristo. O relacionamento cristo
deve ser feito em cooperao e amor, nunca em dominao ou luta pelo poder. Deve,
contudo, ficar claro que o homem o cabea. Conversem sobre o assunto, estudem
as passagens bblicas concernentes e estejam vigilantes s ciladas do maligno e do
ambiente.5
5. "O problema o passado dela (dele)!"
Encontramos essas preocupaes com os que namoram pessoas que tiveram uma
vida de imoralidade no passado, com rapazes ex-bomios, com moas que tm um
filho ou apenas perderam a virgindade, e at com vivos. At certo ponto a
preocupao lcita, pois temos que ver se houve ou no uma genuna converso,
uma mudana de vida; mas, a partir da, temos que seguir a atitude do Senhor: perdo
e esquecimento, "as coisas velhas j passaram, e eis que tudo se fez novo".6 assim
se estamos em Cristo, para com Deus e para com o prximo. No deixe que o
passado estrague a felicidade do presente e do futuro.
*********
H muito mais facetas e problemas. Cada namoro, ou noivado, uma experincia
peculiar, embora possuindo elementos comuns a outros. No preciso um "manual"
orientador para cada caso: a Palavra e o Esprito so suficientes para os que esto nas
mos de Deus.
Podem dar-se as mos e parafraseando o hino "segurar nas mos do Senhor",
pois delas vem o sustento.
Caminhemos!
Gnesis 2.18. Gnesis 3.16b. I Corntios 11.3. Efsios 5.22-24 6.

II Corntios 5.17.
112
5
6

CAPTULO VIII
NEM SEMPRE EROTISMO

Uma viso correta das mltiplas manifestaes individuais e sociais do sexo e do
corpo faz-se necessria como esclarecimento e discernimento para a conduta crist.
Sexualidade, no sentido amplo, amor ertico, erotismo, afeto, amor e esttica, so
conceitos e dimenses cuja diferenciao de suma importncia na vida e no
relacionamento do ser humano. Problemas prticos e categorias mais tericas sero
alternadas no presente captulo, visando um alcance integrativo em uma maneira crist
de ver as coisas.
MASTURBAO
Um dos mais agudos problemas de conscincia que encontramos entre os jovens
principalmente do sexo masculino a masturbao, ou auto-erotismo. A tradio
religiosa baseada em uma errnea interpretao do episdio de On (coitus
interruptus) tem colocado essa prtica entre os mais terrveis pecados. Autores
contemporneos a tm classificado de "misria" ou identificado com "o corpo do
pecado da carne" de que fala o apstolo.1 Em decorrncia da ausncia de preceito
bblico proibitivo ou classificao como pecado, os estudiosos cristos de nossos dias
sentem-se em liberdade de lanar mo das modernas descobertas cientficas, para o
seu devido esclarecimento.
Durante a infncia, a masturbao aparece como uma forma de descoberta
progressiva do prprio corpo e como fase natural na evoluo da sexualidade, e, como
tal, no deve ser vista com assombro, mas como fenmeno normal.
Embora a prtica seja encontrada na idade adulta, como forma de compensao
para a ausncia de relaes sexuais, ou de satisfao de indivduos tmidos, solitrios
ou egostas, na adolescncia que ela atinge sua maior incidncia. Nessa fase entra,
de maneira quase explosiva, em funcionamento pleno uma srie de rgos
caracterizadores da sexualidade.
LAWES, Frank e OLFORD, Stephen. A Santidade do Sexo. So Paulo, Fiel, 1974, cap.2.
113
1

No deixando de condenar os excessos, que em todas as prticas pode ser
danoso, o Dr. Sha Kokken assim se expressa:
O auto-erotismo moderado, em ambos os sexos, um meio de satisfao ou
relaxamento da tenso psicolgica, e traz paz mente ou mesmo aumenta a
eficincia do trabalho".
Dependendo de como usado, o auto-erotismo pode ser uma saudvel vlvula
de escape para mulheres e homens solteiros. um benefcio para a sociedade
se usado apropriadamente para extravasar o desejo sexual que, de outra forma,
levaria s relaes sexuais violentas e doentias".2
Esse prprio autor reconhece que a prtica em um sentido antinatural, porque

no resulta na unio real com uma pessoa do outro sexo. Mas essa unio
regulamentada social e teologicamente, no podendo ser efetivada ao mero capricho
instintivo como entre os irracionais e no sendo desejvel uma violenta represso,
o auto-erotismo funciona como uma compensao transitria, at que o alter-erotismo
possa ser devidamente vivido.
Um dos telogos que se dedicou ao estudo do assunto, o ingls Leslie D.
Weatherhead, concorda com os dados cientficos, no considerando a prtica como
condenvel em si, mas que pode levar a um tipo de pecado: os desejos impuros, dado
o fato de que o que se masturba recorre, freqentemente, ao auxlio de devaneios
erticos intencionais. Para tanto, sugere que, em vez de se encetar uma "batalha" de
autodisciplina, vinculada a uma excessiva conscincia de culpa, deve-se pensar na
graa de Deus, agradecendo pelo que de mal ele no permitiu que se praticasse nas
vrias esferas do comportamento (pensar na vitria crist, antes que em derrotas
particulares) e deixar-se entregue, todo o ser, nas mos do Senhor.3
No ngulo prtico, o excesso de auto-erotismo vem sempre acompanhado de
ociosidade e vida solitria. A ocupao salutar da vida pelo trabalho, recreao e
atividades desportivas, assim como a busca da vida em comunidade, so terapias
eficazes. Em vez de se reprimir uma energia, de se "lutar" contra os instintos, procurese us-los criativamente.
KOKKEN. Sha. Seja Feliz na Vida Sexual. Rio. Civilizao Brasileira, 193, p.180.
WEATHERHEAD, Leslie. The Mastery of Sexo London, Student Christian Movement Press. 1933,
cap.VIII.
114
2
O SONO E O SEXO
Ao contrrio da masturbao, a atividade sexual durante o sono deve ser passvel
de discusso no que concerne culpa e ao pecado, dada a sua ampla aceitao,
como naturalidade, entre telogos e cientistas.
No jovem de sexo masculino os sonhos erticos so freqentes, acompanhados, as
mais das vezes, de uma emisso involuntria, conhecida como poluo noturna, e tem
como valor primordial a descarga do estoque suprfluo de smen. Outras vezes,
uma resposta a um estmulo recebido durante o dia, inclusive o de forma visual.
Do ponto de vista fisiolgico, um jovem pode ter poluo cada duas ou trs
semanas e, algumas vezes, mais freqentemente.
Comumente no se tem instrudo os jovens a esse respeito, resultando em estado
mental confuso ou insnia. Outros tm apelado para a masturbao para evitar a
ejaculao noturna, com vergonha do embarao que pode ser causado pela presena
de "manchas" nos lenis e roupas.
Segundo o relatrio Kinsey, 90% das moas sonham com o sexo oposto. "Das
90%, um tero sonha com a relao sexual, outro tero com a carcia, e o tero
restante tem sonhos de amor que no implicam o menor contato com o sexo oposto".4
Esses sonhos so em menor quantidade que os dos rapazes, e muito poucas
vezes levam ao orgasmo. As causas tambm so diferentes, pois dependem em muito
de efetivos estmulos recebidos anteriormente.
Como manifestaes normais da sexualidade, os sonhos noturnos, antes que algo
condenvel, so uma excelente ajuda para a castidade.
EROS E EROTISMO
Por um lado temos o conceito de sexualidade em um sentido amplo, abarcando as
caractersticas fsicas e psquicas resultantes da preponderncia no organismo do
indivduo de hormnios masculinos ou femininos. Neste sentido amplo, considera-se o
ser humano como um ser eminentemente sexual, e sexual toda interao social. A
sexualidade aqui tem uma dimenso neutra, como condio bsica do ser.
KOKKEN, Sha. Ibidem, p.186.

115

Diferencia-se, portanto, sexualidade de sensualidade, que um sinnimo de
lascvia, volpia, lubricidade, sexocentrismo e amoralismo. O ser sexual uma
condio humana; o ser sensual uma condio de pecado.
Libido definida como nome dado em Psicanlise energia atravs da qual o
instinto sexual se expressa; instinto sexual, energia psquica que tende perpetuao
da vida. Todos possumos libido. Todos somos portadores dessa energia, que pode
ser usada, reprimida ou sublimada. O conceito negativo correspondente o de
libidinagem, como uso desenfreado e amoral da libido.
Como se v, h conceitos positivos e negativos. H o dado natural, neutro, e h o
seu mau uso ou excesso. No se deve confundir alhos com bugalhos, e combater o
dado natural por confundi-lo com seu mau uso. Em assim sendo, no cabe ao cristo
ter uma viso depreciativa dos aspectos somticos de sua personalidade.
A esse respeito escreve Jos Grau: "Muito diferente, infelizmente, o que muitos
crentes pretendem opor ao erotismo crescente de nossos dias: silenciar o que no amor
humano legitimamente ertico".5 O autor questiona se o fato de termos hoje o
erotismo no se deve ao fato de no termos querido ter o eros no passado.
Para ele, o ertico uma parte integrante das relaes afetivas entre o homem e a
mulher. "Eros no o sexo em geral, indiscriminado: no sensualidade
despersonalizada. , contudo, a expresso amante e corprea do afeto de um para o
outro... O sentimento ertico na Bblia manifesta todo o deleite que o ser amado
desperta no amante, precisamente por ser quem : o ser amado, concreto e
determinado".6
Isso nos leva a pensar no sentimento, no amor, no tocante ao relacionamento
homem-mulher. O Novo Testamento usa o termo agape, significando a entrega de si
mesmo ao outro, independentemente da qualidade do outro. a expresso usada
para explicar o amor de Deus pelos homens na entrega do Filho, e o amor que quer
derramar entre os homens, pela ao do Esprito no corao dos convertidos. O
platonismo no meio cristo tem procurado separar eros de agape, depreciando o
primeiro e exaltando o segundo. No esse o ensino da literatura bblica sapiencial
(Cantares, Provrbios, Eclesiastes), onde no h lugar para os excessos e perverses,
assim como para um certo tipo de ascetismo, que Grau chama de "subcristo". Suas
palavras so taxativas: "Como cristos bblicos no podemos separar Eros de Agape,
5
GRAU, Jos. El Amor Ertico. Buenos Aires, Certeza, p.5.

Idem, Ibidem. p. 5.
116
6

nem podemos opor Agape a Eros. Ambos se complementam e constituem os dois
elementos bsicos, indissolveis, do amor entre um homem e uma mulher".7
No somos sensuais, libidinosos e seguidores da onda de erotismo, mas, pela
graa de Deus e por sua vontade, somos portadores de uma sexualidade, de uma
libido e de um eros que integram nossa dimenso de humanos, se fazem presente no
nosso relacionamento, no nosso sentimento, no nosso amor.
CORPO E AFETIVIDADE
O afeto um elo significativo de sentimento que une as pessoas. A convivncia, as
afinidades, os interesses comuns alimentam essa afetividade, que se manifesta em um
querer bem, em estimar, em se interessar pelo ser do prximo no cuidado, na
preocupao, na doao.
A afetividade se faz presente nas relaes familiares: marido-mulher, irmo-irmos,
pai-filho, filho-pai. Est igualmente presente no relacionamento entre amigos,
companheiros de uma mesma associao e, de forma especial, no namoro, noivado e
matrimnio. Quando falamos em vida afetiva temos de ter essa viso maior, e no
somente no encontro com o companheiro, com o parceiro amoroso.
A afetividade deve presidir as relaes humanas. Toda pessoa normal necessita de
dar e receber afeto, de uma interao afetiva. A vida na sociedade industrial das
grandes cidades, com seu relacionamento secundrio, impessoal, instrumental, tende
a aumentar a carncia de afeto. H uma luta pela sobrevivncia, uma disposio de
competir com o outro, em ver nele um concorrente ou um inimigo. As pessoas se
trancam. No do, nem recebem, mas no fundo a carncia de relacionamento afetivo
se agrava. Muitas fugas ou tentativas de soluo so encetadas, inclusive pelo sexo,
mas paradoxo dos paradoxos sexo sem afeto. No fim a frustrao maior, a
carncia maior. A prpria famlia tem diminudo em termos de afetividade, com danos
ainda maiores, pois exatamente a que ela deveria ser maior, fundamental, desde a
infncia. A afetividade e a sade mental se relacionam. O afeto e a maturidade andam
juntos.
As paixes violentas, as "prises de sentimento" entre pessoas de valor duvidoso
("por que ela no deixa aquele sujeito, que no vale nada?"), devem ser entendidas
7
Idem. Ibidem, p.9.
117

dentro dessa situao geral. As pessoas esto carentes de afeto e se ligam, s vezes
de modo at anormal, com aquela que preenche um pouco dessa necessidade. H
uma sobrecarga no relacionamento afetivo com o parceiro amoroso em razo da
ausncia de afeto nas outras relaes humanas. Se houvesse uma melhor
distribuio, haveria melhores condies para um equilbrio.
E O CORPO, ENTRA NESSA HISTRIA?

Fala-se em afeto como "sentimento" descarnado; como relao "de alma para
alma", o que no correto. J vimos a integralidade do ser humano, a relao
indissocivel corpo-esprito. O afeto tem uma expresso simblica por gestos, atitudes,
palavras, que so expressados pelo corpo, pois a alma no tem cordas vocais nem
ergue os braos. H toda uma energia em nossos corpos, e um encontro de energias
entre os corpos, uma energia que traduz sentimentos. Um dos grandes problemas de
nossa cultura tem sido separar os corpos na unio de sentimentos e, pior ainda,
reservar o corpo apenas para as unies erticas. O carinho, o afago, o abrao, o
sculo, desapareceram das famlias e da famlia da f, relegados s alcovas. H afeto
e afeto, afago e afago, afetivo (sentido amplo) e ertico (sentido restrito). Nas culturas
onde isso vivido desde a tenra idade a separao feita naturalmente. Na Amrica
Latina e em outras partes do Ocidente esse contato afetivo-corporal reservado
quase que unicamente para a relao dita amorosa. H um constrangimento, uma
vergonha, um encabulamento e at um escndalo, quando se tenta quebrar esse tabu
em relao s outras pessoas. Nas comunidades crists de algumas regies algum
progresso tem sido feito. E a comunidade crist que tem que dar o exemplo (e a
nica que tem condies autnticas) nessa forma de expresso, que a igreja primitiva
conhecia e os apstolos recomendavam.
O sculo fraterno j era usado entre o povo de Israel, no passado, assim como na
poca de Cristo.8 No perodo apostlico recomendado por um Paulo, de formao
helnica, como por um Pedro, de formao hebraica, para comunidades to diversas
como os romanos, os corntios e os tessalonicenses. "Saudai-vos uns aos outros com
santo sculo".9 Uma moderna traduo parafraseada "adaptou" o texto s
I Samuel 20:40-42. Provrbios 24:26. Lucas 7:45, Lucas.15:20, Marcos 14:14.

Romanos 16:16, I Corntios 16:20b, II Corntios 13.12, I Tessalonicenses 5.26, I Pedro 5.14.
118
8

convenincias repressivas: E, quando se encontrarem, apertem-se as mos
afetuosamente".10 Sobre esse costume, escreve R. V. G. Tasker:
"O beijo santo, com que eles costumam saudar uns aos outros quando se
encontram para o culto, no deve ser uma formalidade sem significado, mas o
sinal visvel e externo da caridade mtua nascida de uma resposta comum ao
amor do seu Senhor por eles, que deveria caracterizar todo o povo cristo".11
Para os que se perturbam condicionados por sua formao cultural com a

restaurao de antigas prticas do povo de Deus, lembramos a advertncia do
apstolo: "Todas as coisas so puras para os puros, mas nada puro para os
contaminados e infiis; antes o seu entendimento e conscincia esto contaminados".1
2
COMO VESTIR
As vestimentas tm desempenhado, entre os povos ditos civilizados, diversas
funes: amparo contra o clima excessivamente frio e as intempries naturais,
acobertamento esttico para o corpo, em cores, padronagens e modelos que tm
variado com as pocas e os povos e, finalmente, elemento de recato ou pudor,
igualmente aqui passvel de variao nas dimenses tempo-espao. A indstria de
tecido tem feito notvel progresso e os especialistas em modas so hoje parte
integrante da vida social.
Como encarar a roupa de um ponto de vista cristo? Qual a relao que ela tem
com o pecado e o sexo?
O primeiro texto bblico referente ao assunto diz respeito, surpreendentemente,
ausncia de vestimentas: "E ambos estavam nus, o homem e sua mulher, e no se
envergonhavam".13 exatamente o estado do casal original no Jardim do den, antes
da queda. Ado e Eva no usavam roupa, no princpio. Uma deduo pode ser feita,
de que o vesturio no estava no plano divino para o homem.
1 0
Cartas Vivas. So Paulo, Vida Evanglica, 1967.

TASKER, R. V. G. The Second Epistle to the Corinthians. London, IVP, Tyndale Press, 1964; p.191.
12
Tito 1.15.
13
Gnesis 2:25.
119
1 1

Com a queda, no somente a terra passa a produzir abrolhos e espinhos, ferindo o
corpo do homem, e a natureza torna-se adversa climaticamente, levando-o
necessidade de proteo para sua nova estrutura perecvel, mortal, como h uma
conscincia de culpa em relao ao corpo. Aps o pecado original, vemos que "ento
foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas
de figueira, e fizeram para si aventais.14 Ado esconde-se de Deus e, entre as
alegaes, enumera o fato de sua nudez. "E disse ele: Ouvi a tua voz soar no jardim, e
temi, porque estava nu, e escondi-me".15 Comentando o incidente, Meredith G. Kline
afirma que Ado respondeu a Deus com uma meia verdade, e que sua sensao de
nudez, como a de medo, foram ms conseqncias de sua rebelio. "O sentido de
vergonha vinculada nudez fsica manifesta a conscincia de uma nudez interior, o
desvestir na alma a glria de santidade".16 O homem quer se esconder de Deus e se
refugia em aventais. Posteriormente, vemos Deus substituir esses aventais por algo
mais resistente. Esse ato vem vinculado queda da terra e expulso do paraso,
tendo, portanto, um sentido de proteo do corpo contra a natureza: "E fez o Senhor
Deus para Ado e a sua mulher tnicas de peles, e os vestiu".17
Na comunicao de seus preceitos ao povo de Israel, volta o Senhor a tratar do
assunto, prescrevendo: "No haver traje de homem na mulher, e no vestir o
homem vestido de mulher, porque qualquer que faz isto abominao ao Senhor teu
Deus".18 R. K. Harrison faz o seguinte comentrio ao versculo: "Em uma sociedade
onde as roupas de homem e de mulher eram semelhantes, uma diferenciao sexual
apropriada era uma importante proteo contra a perverso, a imodstia e a
imoralidade".19 Biblicamente a moda unisex no tem vez. H uma necessidade de
caracterizar externamente a masculinidade e a feminilidade. claro que o Senhor no
desce ao detalhe de qual o especfico tipo de roupa para homem ou para mulher. O
homem tem direito a uma criatividade, a indstria txtil faz progresso pelos sculos a
fora, o mesmo se diga da padronagem e dos padres estticos. O importante que
no d lugar confuso, que no dificulte a caracterizao de macho e fmea, como
Deus os criou.
Gnesis 3.7.
Gnesis 3.10.
16
The New Rible Commentary Revised. London, Inter-Varsity Press, 1970. p. 85.
17
Gnesis 3.21.
18
Deuteronmio 22.5.
19
The New Bible Commentary Revised. p. 222.
120
14
15

No tempo e no espao, nas diversas culturas e na Histria, a moda tem variado
muito. No sculo onde maiores eram as saias, maiores eram os decotes. Depois
subiram as saias e diminuram os decotes. E a coisa segue assim. A roupa masculina
tem sido alvo de menor preocupao do que a feminina nas comunidades crists. Nos
ltimos anos, algumas comunidades tm procurado fixar um nmero determinado de
centmetros abaixo do joelho como o ideal cristo de decncia. Tudo que altere esse
figurino considerado mundano. O problema que essa fixao se refere a um tipo de
moda determinado, de um povo determinado, em uma poca determinada. Porque
para os que se fixam em, por exemplo, quatro dedos abaixo do joelho, deve ficar a
lembrana de que quando essa moda foi lanada, pelos idos de no sei quando, ela foi
considerada mundana pelos defensores de oito dedos abaixo. E, no tempo dos de oito,
pelos tradicionalistas de dezesseis. Seguindo assim, chegaremos ao cho, ou ao cobrir
total do corpo, deixando de fora apenas o rosto, como os esquims, que, a propsito,
vivem em clima permanentemente abaixo de zero... No se pode esquecer a influncia
ecolgica e climtica na determinao da roupa (em adequao, e no em
dissonncia), assim como da forte conotao subjetiva e cultural do conceito de
decncia e pudor.
dever cristo buscar a discrio e a sobriedade, ressaltando os valores interiores
e no a casca exterior, fazendo o seu exterior refletir o interior. Esse reflexo feito
dentro dos padres e smbolos de onde vive. A causa do Gnesis, porm, no deve
ser esquecida.
O pecado do homem tem relacionado erotismo e vestimenta, em muitas pocas,
com maior ou menor quantidade de corpo mostra. Porque, semelhana do doce
proibido criana, o que no se pode agua o desejo e o que no se v agua a
imaginao. O problema, todavia, no est no pano, mas na mente das pessoas. Se
nosso dever evitar o estmulo libidinoso dos doentes mentais pelo pecado,
igualmente nosso dever combater as causas e no as conseqncias, no incorrendo
no pecado de ter vergonha do corpo, nem deixando que o mundo determine o nosso
proceder.
A questo do mundanismo muito mais complexa. Significa todo um estado mental
de subordinao aos padres, conceitos, usos e idias de criao do homem no
regenerado, sem pass-las pelo crivo crtico das Escrituras. Se ns reduzimos
mundanismo apenas ao no fazer exterior de algumas tantas coisas, incorremos no
perigo de deixarmos passar despercebidas outras tantas mais.
121

Com decncia e modstia, com asseio e elegncia, com recato e beleza, o cristo
pode se vestir bem sem se colocar na vanguarda do modismo (muitas vezes ditado por
escusos interesses industriais e das casas de alta costura), nem incorporar a grotesca
figura de um museu ambulante, o que poderia dificultar a comunicao do Evangelho
s pessoas de seu tempo.
CONTEMPLANDO O BELO
Se lermos o relato da criao, veremos que na perfeio da obra de Deus tudo era
belo. O apstolo Joo, ao tentar descrever com palavras humanas a viso celestial e a
Nova Jerusalm, usa das imagens mais belas conforme os padres de seu tempo e a
valorizao dos viventes. Sem dvida, uma maneira de encararmos as coisas do
ponto de vista esttico. As grandes catedrais sua arquitetura e sua decorao
foram expresses de adorao em beleza, como j o tinha sido o grande Templo de
Jerusalm, este por orientao do prprio Deus. A contemplao da beleza da
natureza nos leva para perto de seu Criador. O pr-do-sol, os animais novos, uma
cascata cristalina, so expresses da majestade de Deus. E pensar que ele fez tudo
isso para o nosso deleite!
As artes plsticas so formas da busca humana para reproduzir, para retratar, para
sentir a beleza da criao. A beleza do inanimado e do animado, das rochas e dos
seres, dos animais e do homem.
A contemplao do belo natural impulso da criatura. A sensibilidade esttica um
dom de Deus, e devemos exercit-la. Jamais o pecado poderia ser sua categoria de
classificao.
Deixando de lado as deturpaes pecaminosas, j vimos que podemos nos acercar
do outro, de outro sexo, com o eros e o agape, com o afeto e o sentimento, mas
tambm podemos faz-lo esteticamente, na contemplao do belo. Em alguns casos
essas abordagens se isolam, em outros vm em conjunto, com preponderncia de
uma ou de outra forma.
Para frustrao dos imorais e desespero dos moralistas, graas a Deus que nem
tudo erotismo.
122

CAPTULO IX
LIBERTOS PARA VIVER

SEXO E FIM DE MUNDO
Dentro da justa preocupao escatolgica da comunidade crist, tm sido os
sintomas de mudana nos conceitos e no comportamento sexual dos ltimos tempos
apontados como sinais ou evidncias do iminente retorno do Senhor Jesus. comum
a expresso "isso um fim de mundo", para designar algo que choca ou escandaliza,
no que diz respeito ao assunto.
Uma poderosa fora poltica e ideolgica domina, de modo totalitrio, uma
considervel parcela do globo terrestre e seus habitantes, impondo-Ihes um atesmo
militante. O racionalismo e o cientificismo falam cada dia pelos meios de comunicao
social dos pases do resto do globo. Regies probem o culto ao Senhor; regies
permitem, mas poucos comparecem. A indiferena e a rejeio ao Cristianismo se
fazem notar em multides das mais variadas regies da terra. Com toda a liberdade da
Europa Ocidental, as igrejas so mais museus que templos de adorao. O ideal
humanista e antropocntrico da fraternidade universal divulgado por governos,
regimes, ctedras e plpitos. Muitos sonham com um governo para toda a terra.
Entidades internacionais acionam um poderoso dispositivo ecumnico inclusivista,
relativista e sincrtico, almejando o surgimento de uma grande e nica religio
universal. Um s poder poltico e um s poder religioso, eis o sinal.1 Falsas religies,
falsos mestres, ocultismo, religies de mistrio e filosofias do absurdo vendem seu
produto nas escolas, livrarias e em cada porta.
E QUE DIZER DO SEXO NESSAS SITUAES ANTICRISTS?

Em muitas persegue-se uma tica; em algumas pratica-se um rgido puritanismo. A
est o perigo de se medir a autenticidade de algo pelos seus padres de tica sexual.
H muita coisa por a reconhecidamente hertica e falsa, mas coberta com uma capa
de moralismo sexual. Em alguns casos, o que h um mero reflexo de crenas
comuns de uma poca e de uma cultura, que, infelizmente, une, no exterior, crentes e
Advertncia contida nos ltimos trabalhos do Dr. Peter Beyerhaus, de Tubigen, especialmente em seu
livro sobre a conferncia sobre misses do CMI Bangcock 73.
123
1

incrdulos. Os que supervalorizam o exterior correm o perigo de compactuar com o
erro. No se pode descartar a estratgia satnica de apresentar seus falsos profetas,
que ensinam outro evangelho vestidos da mais pura e rgida tica sexual. que o
inimigo sabe atacar pelos pontos mais vulnerveis. Ele conhece a escala de valores
das pessoas. Os Testemunhas de Jeov, os marxistas e os seguidores de certos
cultos orientais primam por uma tica sexual quase monstica. Mas, e suas crenas?
E seus ensinos? No se trata de outro evangelho?
Os perodos histricos de transio, as mudanas de civilizao, as decadncias de
culturas e povos, aparecem sempre ligados a uma poca de mudana nos padres
morais, de crescente permissividade. Para os que estudam a Histria, a concluso fcil
pode aparecer: em muitas pocas do passado a depravao moral chegou a pontos
muitssimas vezes mais baixos do que a poca presente. Atualmente verifica-se
crescente depravao e crescente volta rigidez moralista, paralelamente. H, por
outro lado, a busca de uma resposta bblica, e no uma dependncia aos padres do
passado. Os saudosistas olham sempre para o passado como uma poca melhor; os
otimistas acham que a idade de ouro vem pela frente; os cristos esperam uma idade
de ouro na Nova Jerusalm, mas reafirmam o pecado de cada gerao e de cada
tempo, pois o homem sempre o mesmo, salvo as aparncias. Uma coisa o repdio
infrao de um padro bblico, outra a defesa dos padres do passado, pelo fato
simples de serem do passado. Os padres bblicos so permanentes; os povos, os
costumes, passam e continuam a passar. No se pode parar o tempo nem sacralizar o
efmero, pois, embora parea surpreendente, uma terrvel e condenvel forma de
mundanismo.
O escndalo condenado biblicamente, mas escndalo o rompimento de um
padro bblico e no de um padro do mundo. Cristo crucificado foi escndalo para os
judeus.2 Embora fale na multiplicao da iniqidade, Cristo, no Sermo Proftico, diz
que o dia de sua vinda ser semelhante ao sbito dilvio dos tempos de No, em que
o povo, mesmo advertido, no se importou, at que veio repentina destruio.
"Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilvio, comiam e bebiam, casavam e
davam-se em casamento, at o dia em que No entrou na arca...".3 Por um lado, podese enfatizar a corrupo do gnero humano em todas as suas dimenses,
especialmente a violncia, existente nos dias de No; por outro, a indiferena diante de
2
3
I Corntios 1.23.
Mateus 24.38.
124

Deus, o apego s coisas materiais e a rotina daqueles dias. a rotina, a vida correndo
tranqila, que contrasta com o inesperado, a destruio repentina. Comer, beber, casar
e dar-se em casamento no eram os erros em si, mas que a vida pode ser reduzida
a apenas isso e a est o pecado.
necessrio um olhar mais amplo para os textos profticos e um olhar para o
cenrio de nossos dias luz desses textos. S ento cada coisa ocupar o seu devido
lugar. A multiplicao da iniqidade (permissividade e represso so formas de
iniqidade) dever ser condenada, mas as bnos que o Senhor reservou para seus
filhos dever ser gozada em louvor e aes de graas.
SEXO E CULPA
Perguntado qual seria o ponto inicial de contato entre a psiquiatria e a religio,
respondeu, sem hesitar, um psiquiatra cristo: "A culpa". Em elementar esquema
psicanaltico, verifica-se que a psique do homem composta de trs elementos: um
ego, ou eu consciente; um id, ou fora instintiva, impulsiva; e um superego, ou
conscincia moral inibidora. Um ego sadio implica um equilbrio entre o id e o
superego. A represso aparece com a hipertrofia do superego e a atrofia do id
(monasticismo, puritanismo, vitorianismo); e a permissividade, a depravao, quando
ocorre o contrrio. Se muitas vezes nos sentimos culpados de um ato lcito e inocentes
de um ato ilcito, sobressai-se a necessidade de um esclarecimento da relao
superego-culpa com a vida religiosa e os valores morais do indivduo. No campo da
sexualidade, de vital importncia.
O que alimenta a conscincia inibidora? H apenas uma ou vrias fontes desse
estmulo? Qual a contribuio da teologia aqui?
Teramos como fontes de moral:
a)
a conscincia natural, tambm chamada de "mnimo tico universal", escrita

por Deus no corao dos homens, presente em suas mentes, mesmo aps a
queda;
b)
a herana moral, adquirida no processo de socializao pela educao e

exemplos dos pais, familiares, grupos sociais, ptria, escola etc. Cada povo,
nas diversas pocas, tem um contedo tico a ser afirmado, vivido e
transmitido, sem o que no seria possvel a vida em sociedade;
125

c)
a ao sobrenatural, manifesta na Revelao escrita da Palavra de Deus,

nos preceitos e estatutos manifestados por Deus a seu povo e pelo Esprito
Santo, que veio, tambm, para convencer o homem do pecado.4
H uma inter-relao entre essas trs fontes, mas no uma necessria

correspondncia ou equivalncia, especialmente no tocante fonte b, pois tradio
humana e, como tal, imperfeita pelo pecado. Nem tudo o que a herana cultural
considera certo certo pela Revelao, e nem tudo que ela considera errado errado
pela Revelao. Sendo o pecado fonte de imoralidade, a moralidade dos homens tem
como fonte uma imoralidade. A herana cultural pode resultar confusa, imperfeita,
inidnea e inadequada. Por essa razo, a conscincia, s, um padro muito frgil
para julgar o que certo ou o que errado, para nos absolver ou nos condenar. O
Esprito nos d discernimento pela Palavra.
Na questo da culpa h uma outra estranha "fonte de moral": Satans. Ele quer
perturbar, confundir e derrotar os servos de Deus. E para tanto serve-se de nossas
mentes, de nossa conscincia. Ele "o grande acusador dos servos do Senhor".
Lutero experimentou a acusao do inimigo, apontando-lhe os pecados, mostrando
sua indignidade, desejando, desse modo, paralisar o trabalho do Reformador na
traduo das Escrituras, que traria luz para os povos. O Heri da F do Sculo XVI
repreendeu o inimigo com a citao da Palavra: "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho,
nos purifica de todo pecado".5
O inimigo pretende paralisar o trabalho e o crescimento dos servos de Deus, hoje,
acusando-os dos pecados que foram lavados na cruz.
O convencimento do pecado pelo Esprito se adequa s Escrituras e promove
reconciliao e libertao. A acusao do inimigo paralisante, procura afastar o
homem de Deus, com a convico de que to inimigo que Deus no quer saber dele,
em detrimento da obra do Calvrio.
Sente-se culpado? Sua culpa de Deus, dos homens ou de Satans?
Um
problema
pode
ser
encontrado
em
converses,
reconsagraes
ou
avivamentos, do ponto de vista psicolgico e moral. Antes, o indivduo estava com a

conscincia embrutecida, relativizando os padres morais, considerando-se inocente
do erro. O id estava hipertrofiado, o superego atrofiado. Na experincia mstica o
4
5
Joo 16.8.
I Joo 1.7.
126

inverso pode se dar. A culpa aflora bem forte, mas pode ser, em alguns casos, que a
culpa dos pecados venha atrelada culpa pela herana cultural. O resultado se v em
algumas comunidades: a santificao interior acompanhada de uma onda nostlgica
de reafirmao de antigos costumes. Outra vez necessrio discernimento,
necessrio deixar a Palavra falar e silenciar as outras vozes, que podem ser de
perturbao.
Na rea sexual isso ocorre com muita freqncia, com srias e danosas
conseqncias de falta de paz e de sono, de condenao e depresso, de medo de
Deus, de fuga de Deus, de abandono de militncia em suas hostes.
Os homens, ou Satans, podem ser culpados de sua culpa.
A salvao e a santificao trazem sade para o Esprito, para a mente e para o
corpo, nunca enfermidade. E esse tipo de culpa enfermio e fonte de enfermidade.
Se voc no rompeu um absoluto de Deus contido na Palavra (o nico que o
Esprito confirma), no tocante vida sexual, ento no h porque sentir-se culpado. E
se voc assim se sente, j sabe que a fonte no de Deus, e que Deus lhe pode
devolver a alegria de viver, a paz e a tranqilidade com o sexo que lhe deu.
Santidade e sexualidade sadia no so categorias que se excluem, mas que se
integram e se complementam.
Fora da Palavra no h culpa.
UM PROJETO DE VIDA CRIST

A busca de uma vida crist autntica deve ser o alvo de todo discpulo. Uma
ortodoxia integral deve estar na mente de cada seguidor do Senhor Jesus. O erro do
passado foi a nfase em determinados aspectos em detrimento de outros. Algo
abrangente deve ser buscado.
1.
A Fonte Correta: Os meios de comunicao social, a literatura, as filosofias

e ideologias, o ambiente social, terminam por influenciar o cristo em seu
pensamento e suas atitudes. Embora ns, os protestantes, neguemos ter na
Tradio uma fonte de Revelao, necessrio reconhecer que as tradies
pesam nas igrejas mais do que deveriam. Mas a nica fonte correta de f e
prtica para ns a Bblia.
127

2.
A Doutrina Correta: A Palavra como fonte e o Esprito que a inspirou nos

levam a confessar corretamente nossa f em proposies claras e definidas.
Os Credos Histricos foram redigidos para definir o pensamento cristo
diante dos falsos ensinos ou heresias. As confisses de F da Reforma
tiveram propsito semelhante. Hoje, o subjetivismo, o emocionalismo e a
tnica sentimental de um "amor" vago levam a uma minimizao do aspecto
confessional. O Esprito de Verdade nos conduz a toda a verdade.
3.
Uma Vida Correta: Se parssemos apenas no item 2, teramos uma

ortodoxia fria, sem vida. E isso teve, no passado europeu, desastrosas
conseqncias. Santo Agostinho afirmou: "As palavras comovem, mas os
exemplos arrastam". A cultura grega dividia o aspecto intelectual do aspecto
existencial; a prtica hebraica sempre foi integrativa. Para o antigo povo de
Deus seriam incompreensveis expresses como "fulano um cristo no
praticante". Somos conhecidos pelos frutos:
a)
No temperamento: o fruto do Esprito implica uma exteriorizao de

um temperamento transformado, uma mudana de dentro, atitudes,
gestos e valores. O amor encabea esse fruto. Se no h esse fruto
no cristo e na comunidade, algo est errado. Muitos de ns temos
pecado por descuidarmos desse aspecto vital.
b)
Na evangelizao: somos chamados para sermos enviados. A

proclamao das Boas Novas de salvao no algo opcional, nem
privativo dos ministros, mas imperioso dever de todos os cristos. Os
mais diversos recursos devem ser empregados na consecuo da
Grande Comisso. O cristo que no evangeliza deve suspeitar de si
mesmo.
c)
No servio: na poca da Reforma a nfase era dada afirmao das

Escrituras de que no somos salvos pelas boas obras, mas pela
graa de Deus, mediante a f. Essa nfase deve continuar no que se
refere ao no-convertido. Ao crente, contudo, deve-se enfatizar a
continuao dos textos, quando se diz que somos salvos para as
128

boas obras. Muitos espiritualizam essas boas obras, achando que o
sumo bem a pregao do Evangelho. Mas h uma dimenso bem
material na Bblia, no somente ajuda espiritual, psicolgica e moral,
mas do po e dos peixes multiplicados pelo Senhor.
d)
Na tica: padres morais bblicos devem reger nossa conduta. Uma

tica pessoal e uma tica social so dimenses complementares de
uma mesma convico. No somente deve o cristo buscar uma tica
pessoal como exerccio de santificao, como vivncia de atitude
diferente dos padres impostos pelo mundo, mas no trato com os
irmos e com o mundo deve ser coerente com os mesmos padres.
Uma coisa triste em muitos crculos a existncia de cristos que
buscam um perfeccionismo individual, mas no trato social se
comportam com a mesma falta de tica dos demais homens. No
fumar certo, mas no ser desonesto igualmente certo. A tica
sexual uma das inmeras dimenses da tica crist, sem maior ou
menor importncia que as outras.
Se olharmos para cima e verificarmos essa abrangncia do cristianismo integral,

poderemos colocar a tica sexual no seu devido lugar, na sua real proporo, sem
supervalorizao ou subvalorizao. A supervalorizao resulta na subvalorizao de
outras reas.
Nos rios de algumas regies do Brasil encontramos um peixe devorador chamado
piranha. Para atravessar os rebanhos de uma margem para outra, faz-se necessrio o
sacrifcio de uma rs, geralmente enferma ou magra. Enquanto as piranhas a devoram,
a boiada passa tranqilamente, sem ser atacada. Essa rs conhecida como boi de
piranha. Ao observarmos a vida de muitos cristos, no podemos deixar de fazer uma
comparao com esse fato de nossa vida rural. A tica sexual o boi de piranha de
suas vidas, enquanto sua ateno e energia so quase que totalmente voltadas para
esse setor, a "boiada" dos outros pecados e a ausncia dos outros aspectos da vida
crist atravessam calmamente o rio de suas vidas. uma triste realidade a ser
combatida.
No plano tico geral, antes que um combate apenas ao que errado, deve-se fazer
o que certo, pois enquanto estamos fazendo o que certo no temos tempo de fazer
129

o que errado. J se diz que "cachorro que late no morde" ou pelo menos no
pode morder enquanto est latindo. Se, em vez de fazer o que correto, apenas
lutamos contra o que errado, nos cansamos, ficamos tensos e frustrados, e o que
errado pode terminar por vencer.
VIVENDO PELA GRAA

Muitos cristos vivem em um legalismo, com um enumerado sem fim de normas,
regras e estatutos a determinar suas condutas, detalhadamente, casuisticamente,
rigidamente. A velha tradio farisaica no desapareceu, mas vive, pujantemente,
agressivamente, nos arraiais do povo de Deus. Indivduos tensos e amargurados,
frustrados e condenadores, orgulhosos espirituais ou deprimidos espirituais, retratam
esse sistema de vida. O mais perigoso, no legalismo que ele procura uma resposta
pronta e minuciosa para cada situao, fazendo desnecessrio o pensamento e a
orao. H um "manual" pronto para qualquer eventualidade. "No faa isso", "faa
aquilo", e assim por diante. O hertico em tudo isso que se acrescentam prescries
e regras s Escrituras, prescries humanas, que injustiam as Escrituras; e incorre-se
na condenao proftica queles que acrescentam ou suprimem algo do Livro.
O Esprito Santo, o qual, pela Palavra, um dia nos convenceu "do pecado, da
justia e do juzo", que nos levou ao arrependimento e f no senhorio salvfico de
Cristo crucificado, que nos levou salvao e regenerao, continua a atuar em
nossas vidas, hoje, em transformao e santificao, em doutrinao e vida de servio.
a esse Esprito que devemos recorrer para discernimento no campo da tica,
inclusive tica sexual. Ele e somente ele pode nos ensinar. Seus ensinamentos
nunca contradizem a Palavra, da qual igualmente Autor.
Pessoalmente somos todos inaceitveis diante de Deus. Ningum poderia subsistir
diante de seu julgamento. Todos independentemente de quanto nos achssemos
"santos" estaramos condenados. O Deus criador e sustentador, que se revelou e se
encarnou, que irrompeu na Histria, o Deus da Graa. E a Graa de Deus a grande
realidade que deve estar presente em nossos pensamentos. A Graa que estava em
Cristo, a Graa que nos perdoa, a Graa que nos aceita, a Graa que vem at ns, a
Graa que nos faz ir at ele. "A minha graa te basta", diz o Senhor, e ns queremos
acrescentar algo a essa Graa.
130

Essa graa deve ser recebida pela f. Pela f aceitamos o sacrifcio de Cristo, e
isso redundou em diferena. Pela f, tambm, aceitemos a afirmao de que j somos
novas criaturas, de que Cristo vive em ns, de que podemos andar em novidade de
vida. E isso produzir, igualmente, diferenas. Pela f sabemos que somos santos, que
Cristo nos tornou santos, que nos separou para um propsito em seu reino. Pela f
somos seus discpulos e aceitamos seu senhorio. Pela f aceitamos que o sexo
bno de Deus para ns.
*********
A Igreja Reformada" afirmou um heri da f deve estar sempre se
reformando". No para fazer o jogo do mundo, mas para limpar os detritos do mundo
que, com o tempo, sem percebermos, entram em nossa vida. Uma reforma nos
conceitos e abordagens no campo sexual um desafio para hoje. Cabe aqui, mais
uma vez, citar Jos Grau:
"A Igreja deve ser lugar de encontro com os jovens para elucidar seus
problemas sexuais luz da Palavra de Deus, segundo a mentalidade e o
Esprito que exige a prpria Palavra. Isso exigir a converso" dos mais velhos,
primeiro, aos postulados e orientaes bblicas. Tero que aprender a renunciar
a grande nmero de conceitos herdados de irmos queridos, mas que, hoje
comprovamos, no se apiam firmemente na Escritura nessa questo. Alguns
livros e livretos devero ser retirados de circulao. Ser capaz a Igreja de
compreender todas estas exigncias?"6
Oremos ao Senhor!
GRAU. Jos. op. cit. p.13.
131
ANEXO I OUTRAS CONSIDERAES SOBRE O DIVORCIO
Desde a publicao da primeira edio deste livro, o nosso pas tem passado por
significativas mudanas no campo da sexualidade, inclusive embora de forma mais
limitada e mais lenta no mbito das igrejas crists.
Em julho de 1977 uma emenda constitucional introduziu o divrcio entre ns. Os
mais conservadores temiam a "destruio da famlia", algo que obviamente no
aconteceu. A nossa legislao das mais equilibradas e sensatas, pois no lugar de
prescrever situaes em que se pode ou no se pode divorciar, procura legalizar
apenas as separaes preexistentes: os j separados de fato h mais de cinco anos
ou os j separados judicialmente (ex-desquite) h mais de trs anos. Como as
separaes judiciais consensuais somente podem ocorrer aps dois anos de
casamento, fica-se, nesse caso, igualmente com um interregno de cinco anos.
Tivemos um nmero maior de divrcio nos primeiros anos de sua adoo (algo que
ocorreu em todos os pases em momentos idnticos) porque todos os que j estavam
"na fila" (separados ao longo dos anos) procuraram legalizar suas situaes. Hoje,
porm, os nmeros se estabilizaram e as separaes judiciais continuam a se dar
muito mais do que os divrcios, ou seja, nem todos os que se separam voltam logo a
se casar outra vez. Todos procuram pensar duas vezes porque a legislao somente
permite o divrcio uma vez.
A tendncia do legislador, todavia, a de eliminar essa clusula, permitindo o
divrcio mais de uma vez, cumpridos os prazos, que se reduziriam a dois anos de
separados judicialmente ou quatro anos de separao de fato.
O que se pode concluir e todos os estudos indicam nessa direo que a
legislao nem estimulou, nem reduziu as separaes, apenas legalizou situaes de
fato j existentes.
O fato social mais importante para os nossos tempos tem sido, isto sim, o
vertiginoso crescimento das unies de fato, de pessoas que se unem sem o vnculo
formal do casamento, religioso ou civil, temporria ou permanentemente, com ampla
aceitao social (especialmente nos centros urbanos), inclusive sem apelar sequer
para os direitos previstos em nossa legislao do concubinato legal (aps cinco anos
da unio de fato).
132

A disseminao das informaes sobre o uso de anticoncepcionais, a maior
liberdade de movimento das mulheres e sua insero no mercado de trabalho e nas
escolas nos vrios nveis, os hotis de alta rotatividade (motis) tm concorrido para a
generalizada prtica de relaes sexuais pr-conjugais, de modo comprometido ou
no, recentemente repensada a partir do fantasma da AIDS.
Se, por um lado, a sociedade brasileira, notadamente a rural e a suburbana de
classe mdia, permanece conservadora quanto aos costumes, nos centros urbanos
crescem os ncleos de sub-cultura permissiva, principalmente entre os mais ricos e
mais pobres, ou entre os intelectualmente mais articulados, como sinal de nosso
cosmopolitismo urbano e industrial pluralista.
Quanto s igrejas crists, notamos uma grande insegurana quanto ao novo e uma
tentativa de reafirmao do antigo. H uma enorme dificuldade de compreenso do
fenmeno das mudanas scio-culturais e de trabalhar realstica e relevantemente a
situao. Muitas igrejas vivem uma dupla moralidade: a do discurso e a da prtica,
especialmente entre a sua juventude.
As igrejas crists brasileiras, em geral, e com o reforo da sub-cultura
fundamentalista
norte-americana,
se
encontram
desaparelhadas,
formal
emocionalmente, para a tarefa urgente de um repensar teolgico, em que crenas

tradicionais sejam separadas do ncleo do ensino bblico e que a leitura da Bblia seja
feita sem os "culos" da cristandade ocidental. Nessa situao, o conhecimento
histrico e antropolgico so imprescindveis, bem como o crescente apelo ao auxlio
da Psicologia e da Biologia.
Aqui e ali, porm, se percebe a presena de ncleos de reflexo teolgica no
campo da moral, ainda de carter pioneiro e cercados de incompreenso, que
procuram conduzir as comunidades crists a um compromisso tanto com os valores
eternos quanto com a situao dos seres humanos em uma Histria dinmica e em
uma cultura em mudana. Do xito dessa tarefa depende a sade da igreja e o
sucesso de nossa Misso Integral.
133
OUTROS LIVROS DA ABU EDITORA
Galilia Ano 30 estudos bblicos criativos sobre a vida de Jesus e de Pedro. Escrito
especialmente para adolescentes, com sugestes para encenaes.
Uma Bno Chamada Sexo Robinson Cavalcanti um excelente livro sobre
sexualidade e convenes sociais. (5 Edio).
A Cadeira de Prata C. S. Lewis mais uma empolgante aventura da Srie Nrnia.
Voc vai ficar apaixonado por esta histria de Eustquio, Gilda e o Leo.
A Descoberta da F Andrew Knowles um livro evangelstico e apologtico, em
estilo moderno, com ilustraes a quatro cores. Apresenta a verdade do evangelho
para o mundo contemporneo.
Ousadia para Buscar a Deus John White este um livro sobre dez das oraes
especficas contidas na Bblia, no um livro que ensina como orar. Mas mostra o que
estas oraes podem ensinar sobre orao.
Culpa e Graa Paul Tournier um psiquiatra cristo escreve sobre o problema da
culpa e o caminho para a cura.
A Mulher na Bblia Mary Evans um livro em que a autora examina
cuidadosamente o assunto com um desejo genuno de descobrir o seu significado,
avaliando de maneira honesta e cuidadosa cada questo envolvida.
Pedidos : ABU EDITORA Caixa Postal 30505 01051
So Paulo SP
134

A
ALIANA
BBLICA
UNIVERSITRIA
DO
BRASIL
um
movimento
interdenominacional que congrega universitrios, secundaristas e graduados que tm

por objetivo:
a busca e prtica da VERDADE, tal como revelada na Palavra de Deus, a

Bblia.
a DIFUSO dessa VERDADE na universidade e no colgio, visando levar os

estudantes a um encontro pessoal com o Senhor Jesus.
o ESTUDO srio dos problemas que angustiam o homem e a sociedade, luz

dos ensinos de Cristo.
o FORTALECIMENTO da vida espiritual dos estudantes e graduados,

especialmente atravs da orao, estudo bblico e compartilhar.
a DESCOBERTA do lugar definido que Deus tem para cada cristo na misso
mundial da igreja.
o SERViO sociedade, visando o desenvolvimento integral do homem.
Informaes com ABUB,

Caixa Postal 30505, 01051 So Paulo SP
135

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UMA BENO CHAMADA SEXO

UMA BNO CHAMADA SEXO

Foto da Capa: Cortesia de Abril Press

UMA BNO CHAMADA SEXO

CAPTULO I REPRESSO E PERMISSIVIDADE

POR UMA NOVA OPO .................................................................................

CAPTULO II O SEXO NO BRASIL

CAPTULO III OS EVANGLICOS E O PROBLEMA

CAPTULO IV CORPO, SEXO E PECADO

CAPTULO V ABSOLUTOS DE DEUS

UMA BNO CHAMADA SEXO

CAPTULO VI MATRIMNIO EM QUESTO

CAPTULO VII O NAMORO E O NOIVADO

CAPTULO VIII NEM SEMPRE EROTISMO

CAPTULO IX LIBERTOS PARA VIVER

UMA BNO CHAMADA SEXO

memria de ELIZABETH SALES COUTINHO DE

companheira de vocao e ministrio, exemplo de virtudes

UMA BNO CHAMADA SEXO

UMA BNO CHAMADA SEXO

UMA BNO CHAMADA SEXO

UMA BNO CHAMADA SEXO

As grandes religies. So Paulo, Abril Cultural, 1974, caps.12 e 19.

UMA BNO CHAMADA SEXO

UMA BNO CHAMADA SEXO

LATOURETTE, K. S. A history of Christianity. New Y ork, Harper e Row. p. 224.

UMA BNO CHAMADA SEXO

MUGIATTI, R. Permissividade. In Histria, n.15, Ago.74. Editora Trs. p.58.

UMA BNO CHAMADA SEXO

representaes de rgos sexuais, e a experincia mstica era, por vezes,

Abril Cultural. Op. cit. caps.3 e 4. p.298.

UMA BNO CHAMADA SEXO

Refiro-me, em especial, a Alexandre VI, pai de Csar e Lucrcia Brgia.

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O homossexualismo tido como um "terceiro sexo". A unio consentida entre

GHAHAM, BiIly. Mundo em chamas. Rio, Record, 1966. p.44.

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POR UMA NOVA OPO

HENRY, C. F. El evangelio en el siglo XX. Buenos Aires, Certeza, 193. p. 87.

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BRANCOS, NDIOS E NEGROS

Nesse festival de sexualidade, ilimitado e irregular, famlia uma exceo. to

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FREYRE. Gilberto. Op. cit.. V.II. p. 518.

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v. "o que Deus achou bom" - p.52.

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FORMAO EM UM PASSADO RECENTE

FREYRE, Gilberto. Op. cit., V.II, p.395.

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Secretrio da Educao do Rio Grande do Sul. O Globo. Rio, 16/08/74. p.14.

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As observaes do professor norte-americano, que corrobora com outros

UMA AMBIGIDADE SIMBLICA

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