Universidade de So Paulo

Instituto de Psicologia

Gisele Toassa

Emoes e vivncias em Vigotski: investigao para

uma perspectiva histrico-cultural

So Paulo
2009

Universidade de So Paulo
Instituto de Psicologia
Gisele Toassa

Emoes e vivncias em Vigotski: investigao para

uma perspectiva histrico-cultural

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo como requisito
parcial obteno do ttulo de Doutora em
Psicologia
rea de concentrao: Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano
Orientadora: Prof. Dr. Marilene Proena
Rebello de Souza

So Paulo
2009

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL

DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU
ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A
FONTE.

Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Toassa, Gisele.
Emoes e vivncias em Vigotski: investigao para uma perspectiva
histrico-cultural / Gisele Toassa; orientadora Marilene Proena Rebello
de Souza. -- So Paulo, 2009.
348 p.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia. rea
de Concentrao: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano)
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
1. Emoes 2. Vivncias 3. Psicologia histrico-cultural 4. Vigotski,
Lev Semenovich, 1896-1934 5. Epistemologia I. Ttulo.
BF531-538

memria da v Maria (1919-2006).

E da v Cezira (1903-1989).
Assim, elas nunca haveriam de se enciumar
(uma da outra).

AGRADECIMENTOS

Marilene Proena, pela coragem de aceitar orientar-me numa fase to tardia de um

trabalho cujo percurso foi bastante acidentado, alm de muitas outras contribuies
intelectuais e gentilezas.
Ao povo brasileiro, que mantm a entidade CNPQ (Conselho Nacional dede
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico), pelo apoio financeiro.
Maria Amlia Azevedo, pela recepo que me prodigalizou no Programa de
Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano.
Aos professores que me auxiliaram e instigaram, atravs de textos, informaes em
geral, idias e conversas presenciais ou eletrnicas: Boris Meshcheriakov, David Kellogg,
Denise de Camargo, Gita Lvovna Vygodskaya, Guillermo Beatn, Homero Silveira
Santiago, Mrcia Pileggi Vinha, Osvaldo Coggiola, Paulo Bezerra, Suely Amaral Mello,
Thomas Nemeth.
Aos membros da banca de qualificao: Angel Pino e Maria Amlia Azevedo, pelas
sugestes.
Aos meus companheiros de eventos, humor e troca intelectual no IPUSP: Roberto
Preu e Nilson Guimares Doria. Ao professor Amauri Gouveia Jnior (UFPA) pela
solicitada reviso do item 7.4 deste trabalho, lamentando apenas a escassez de tempo que
impediu a realizao das alteraes sugeridas.
Aos professores de russo: Svetlana Zhydunova, Sebastio e Valado pelo auxlio pra-l
de camarada, bem como aos outros amigos da velha comuna Unio Cultural Pela Amizade

dos Povos.
Aos funcionrios da biblioteca do IPUSP e Olvia, do PSA-IPUSP, pelo trabalho
amigo e eficiente, bem como a todos os trabalhadores de xrox, servios de impresso e
outros, que criaram parte do substrato material necessrio a esta tese e deram suporte a
outras atividades de doutoramento.
pequena famlia Toassa: Mariza, Mrcio e Vincius. A meus pais.
Aos queridos amigos: Adriana Eiko Matsumoto, Abner Faria, Bayard do Couto e
Silva, Clia Regina da Silva (Celinha), Christiane Albano, Daniela Uga, Domenico Hur,
Eduardo Moraes, rika C. Soares de Oliveira, Ingrid Campregher, Liliane Caetano, Lvia
Karina (Lvia K.), Marcos Machado (Marquito), Marcelo Calegare, Maria Ceclia Bernard
(Chuny), Paulo Barillari, Raquel Destro, Thais Borges, Tiago Noel, Vilma Rodrigues e outros
mais, pelo apoio, carinho e aventuras. Aos amigos do Frum Estadual de Defesa da Criana
e do Adolescente-SP, em especial: Givanildo Manoel.
E, por fim, ao auxlio de Boris Schnaiderman, essa alma larga que encarna a prpria
cultura russa, pessoa qual me liguei por um lao de amor transcendental, tornando-me alvo
resistente da chacota de meus brbaros amigos, incapazes de compreender um afeto passivo,
mas alegre.

RESUMO
TOASSA, G. (2009) Emoes e vivncias em Vigotski: investigao para uma perspectiva histricocultural. 348 F Tese de Doutorado, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.
A pesquisa terica de doutorado relatada nesta tese elegeu como objetivos: 1) analisar os
conceitos de emoes e vivncias na produo de Lev Semionovich Vigotski (1896-1934),
radiografando sua composio e gnese epistemolgica de 1916 a 1934; 2) discutir a
constituio de uma perspectiva histrico-cultural acerca desses conceitos. Para tanto,
recorreu consulta e anlise de mltiplas fontes bibliogrficas, entrevistas e conversas com
pesquisadores da psicologia e cultura russa/sovitica. Concluiu-se que os conceitos de
vivncia e emoo atravessam a obra de Vigotski, sendo que o primeiro transforma-se, de
categoria quase coincidente com o segundo em A Tragdia de Hamlet (1916), para unidade
de anlise da relao interna entre conscincia/personalidade e meio. As vivncias (perejivnia)
expandem-se na abrangncia dos fenmenos psicolgicos e influncias tericas apresentados
e, de um perfil terico inicial especialmente marcado pelo simbolismo russo, passam a
caracterizar-se (nos textos pedolgicos dos anos 1930) pela influncia de Lewin, da psicologia
da Gestalt e outras fontes germnicas. O conceito adquire um importante papel
metodolgico: torna-se unidade da vida consciente, marcada pela dinmica dos sistemas
psicolgicos. Quanto s emoes (emotsi), eram consideradas por Vigotski como o captulo
menos desenvolvido (embora, possivelmente, o mais importante no futuro) das psicologias
de sua poca. Notamos aspectos importantes que se mantm de 1925 a 1934, e outros que
irrompem ao longo do percurso, configurando uma concepo prpria do autor.
especialmente importante observar que as emoes surgem como objeto de sua psicologia
geral no Teaching about emotions (1933), manuscrito centralizado na busca de um futuro
para o conceito a partir da superao do dualismo presente na dicotomia entre psicologia
explanatria e descritiva. O autor defende o desenho de um quadro nico das mltiplas
manifestaes da vida emocional humana e de seus processos de determinao. Ao longo de
sua obra, Vigotski congrega influncias de mltiplas origens: materialismo histrico,
psicologia estrutural, Ribot, Stanislavski e Espinosa, definindo, no pleno sentido adquirido
por tal idia, que as emoes humanas so funes psquicas superiores (culturizadas); a arte
e a linguagem, os principais meios culturais que as constituem. Os estudos sobre as emoes
so a ltima e mais difcil fronteira do seu monismo materialista, colocando o crebro no
corpo e o corpo na palavra. Em torno das idias e problemas impostos por Vigotski, gravita
nesta tese uma reviso bibliogrfica de pesquisas recentes na psicologia e nas neurocincias,
na qual trabalham-se algumas contribuies para a perspectiva histrico-cultural, questes de
traduo e terminologia, bem como idias e problemas que determinam o futuro de uma
psicologia das emoes e vivncias.
PALAVRAS-CHAVE:
epistemologia

emocoes,

vivencias,

psicologia

historico-cultural,

Vigotski,

ABSTRACT
TOASSA, G. (2009) Emotions and experiences in Vygotsky: research for a historical-cultural perspective.
348 F. Phd Thesis, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.
The theoretical research reported in this Phd thesis aimed: 1) to examine the concepts of
emotions and experiences in the production of Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934), xraying their composition and epistemological genesis from 1916 to 1934, and 2) to discuss
the formation of a historical-cultural perspective about these concepts. For this, it fell back
upon the consultation and analysis of multiple bibliographic sources, interviews and
conversations with experts regarding Russian/Soviet culture and psychology. It has
concluded that the concept of experience (perezhivanie) is very close to emotion (emotsia,
tchuvstvo, affekt) in Vygotskys first work, The Tragedy of Hamlet (1916). But the concept
changes: in his pedological works of 1930s, becomes unity of analysis for the internal
relationship between consciousness/personality and the environment. The experience
expands on the scope of psychological phenomena and theoretical works discussed: from a
profile especially linked to the Russian symbolism, start to be marked by the influence of
Lewin, the Gestalt psychology and other German references. The concept acquires wide and
important methodological role as systemic unity of conscious life, marked by the dynamics of
functional psychological systems. Regarding to emotions (emotsi), Vygotsky considered them
as the chapter less developed (although possibly the most important in the future) of the
psychology of his era. There are important aspects that remain from 1925 to 1934, and
others that arise along the course, setting a conception properly Vygotskyan. It is remarkable
observing that emotions appear as subject of Vygotskys general psychology in "The teaching
about emotions" (1933), manuscript directed to the search for a new psychology of emotions
through the overcoming of dualism, as noticed in the dichotomy between descriptive and
explanatory psychology. The author defended the design of a single theoretical framework of
the manifestations concerning human emotional life and its processes of determination. The
works of Vygotsky reveal many influences, specially: historical materialism, structural
psychology, Ribot, Stanislavsky and Espinosa, defining, in the full sense acquired for such an
idea, that human emotions are higher mental functions; the art and the language, the main
cultural forms of mediation that constitute them. The studies on the emotions are the more
difficult and the last frontier of Vygotskyan materialist monism, placing the brain in the body
and the body in the word. Gravitating in this thesis, around the ideas and problems imposed
by Vygotsky, there is a literature review of recent researches in psychology and neuroscience,
showing some of their contributions to the historical-cultural perspective, problems of
translation and terminology, as well as ideas and questions that determine its future.
KEYWORDS: emotions, experiences, historical-cultural psychology, Vygotsky, epistemology

RSUM
TOASSA, G. (2009) Les motions et les expriences chez Vygotski: tude d'une approche historicoculturelle. 348 F Thse de doctorat, Institut de Psychologie, Universit de So Paulo, So Paulo.
L'tude thorique de cette thse de doctorat vise les objectifs suivants : 1) analyser le concept
des motions et d'expriences prsents dans les travaux de Lev Semenovich Vygotski (18961934), en retraant sa composition et sa gense pistmologique de 1916 1934; et 2)
considrer la structure de ces concepts sous une perspective historico-culturelle. Pour cela,
lauteur a t amen consulter et analyser de nombreuses sources bibliographiques, des
entretiens et des discussions entre des chercheurs en psychologie et de la culture
russe/sovitique. Il en conclut que les motions et les expriences sillonnent luvre de
Vygotski; le premier voluant vers une catgorie qui se confond avec le deuxime dans La
Tragdie de Hamlet (1916), pour lunit de lanalyse de la relation interne entre la
conscience/personnalit et lenvironnement. Lexprience (perejivnie) volue dans la gamme
des phnomnes psychologiques et des influences thoriques prsentes, et partir d'un
profil thorique troitement li au symbolisme de la Russie, se caractrise dans les textes
pdologiques des annes 1930, grce l'influence de Lewin, de la psychologie de la Gestalt et
d'autres sources germaniques, fortement influences par Vygotski. Le concept acquiert un
important rle mthodologique: il devient une unit consciente, marque par la dynamique
des systmes psychologiques. Pour Vygotski, les motions (emotsi) taient lun des sujets les
moins abords (bien qu'tant, peut-tre le plus important dans le futur) dans les recherches
de la psychologie de son poque. Certains importants aspects se dmarquent entre 1925 et
1934, tandis que dautres arrivent le long du parcours, dans une conception propre lauteur.
Il est particulirement important de noter que les motions deviennent l'objet de sa
psychologie gnrale dans la Thorie des motions (1933), un manuscrit consacr au futur
de la psychologie des motions par le biais du dpassement de la dualit prsente dans la
dichotomie entre la psychologie descriptive et explicative. L'auteur dfend la conception d'un
cadre thorique unique sur les multiples manifestations de lmotif et des processus de
dtermination. Les travaux de Vygotski rvlent de nombreuses influences, dont le
matrialisme historique, la psychologie structuraliste, Ribot, Stanislavski et Espinosa,
affirmant, dans le plein sens acquis par cette ide, que les motions humaines sont des
fonctions psychiques suprieures, fondes surtout sur l'art et le langage. Les tudes sur les
motions sont la dernire et la plus difficile frontire de son monisme matrialiste, plaant le
cerveau dans le corps et le corps dans la parole. Face aux ides et questions imposes par
Vygotski, cette thse gravite autour des dernires recherches en psychologie et en
neurosciences et de leurs contributions pour la perspective historico-culturelle, les questions
de traduction et de terminologie, ainsi que des ides et des questions qui dterminent leur
avenir.
MOTS-CLS:
pistmologie

motions,

expriences,

psychologie

historico-culturelle,

Vygotski,

10

LISTA DE ILUSTRAES

Quadro 1: Pares de verbos russos e substantivos correspondentes a etimologia de perejivnie.....................59

Quadro 2: Textos para o debate sobre emoes e vivncias na teoria histrico-cultural (19281934).....................................................................................................................................................128
Figura 1: Vista lateral esquerda do encfalo............................................................................................344
Figura 2: a Teoria do Crebro Visceral (sistema lmbico de MacLean)....................................................344
Figura 3: Verso minimalista das regies capazes de desencadear e executar emoes................................345
Figura 4: Regies somatossensitivas principais.........................................................................................345
Figura 5: Mapa das regies cerebrais ativadas durante os sentimentos de alegria.......................................346
Figura 6: Diagrama das conexes das regies mdio-basais do crtex.......................................................346
Figura 7 As reas funcionais do crtex cerebral...................................................................................347
Figura 8 O sistema excitatrio-ativador do encfalo..............................................................................347
Figura 9 O circuito de Papez, um dos precursores da noo de sistema lmbico......................................348
Figura 10 Neuroanatomia da tomada de deciso.................................................................................348

11

SUMRIO
AGRADECIMENTOS......................................................................................................................5
RESUMO...............................................................................................................................................7
ABSTRACT...........................................................................................................................................8
RSUM...............................................................................................................................................9
LISTA DE ILUSTRAES..........................................................................................................10
APRESENTAO...........................................................................................................................14
1 Introduo............................................................................................................................. ........22
2 Contextualizao histrica: das agitaes sociais da Rssia no fim do sculo XIX
ascenso do stalinismo.................................................................................................................41
3 Vigotski nos seus anos de formao.....................................................................................53
3.1 Vigotski. O significado de perejivnie..............................................................................53
3.2 Vigotski e as fontes de A Tragdia de Hamlet. Estrutura e contedo da obra.................62
4 A psicologia na Rssia czarista e o Instituto de Psicologia de Moscou (anos 1910incio dos anos 1920).........................................................................................................................7 8
5 Emoes e vivncias nos textos sobre arte e psicologia.................................................84
5.1 Caractersticas gerais. tica e funo da arte.......................................................................84
5.2 Catarse: vivncia inconsciente X conscincia.........................................................................96
5.3 A reao esttica e a contradio emocional na arte............................................................102
5.4 A emoo na arte: leis da criao, energia e representao..................................................106

12

6 Emoes e vivncias na teoria histrico-cultural: o contexto histrico sovitico e

os fundamentos da teoria vigotskiana......................................................................................121
6.1 Uma introduo produo vigotskiana...........................................................................123
6.2 Instinto, impulso e emoo: filognese, funes e destinos do impulso....................................129
6.3 As emoes: funes psquicas culturizadas?......................................................................139
7 The teaching about emotions e o debate filosfico-cientfico sobre as emoes na
Unio Sovitica ...............................................................................................................................1 49
7.1 Um difcil manuscrito.......................................................................................................149
7.2 Para pensar Vigotski e Espinosa.....................................................................................164
7.3 Os apontamentos de Vigotski. A doutrina espinosana dos afetos......................................169
7.4 Emoes/afetos hoje: resumo neurocientfico.......................................................................202
8 Emoes e vivncias na ontognese do psiquismo: textos pedolgicos.................220
8.1 Contextualizao histrica: Vigotski, estudo do desenvolvimento e pedologia......................220
8.2 O desenvolvimento da personalidade, da conscincia e das vivncias....................................225
8.2.1 A noo de sistema em Vigotski: problemas de definio...................................225
8.2.2 As vivncias como unidade de conscincia e personalidade...................................235
8.2.3 Vivncias e emoes na ontognese.....................................................................245
8.2.4 Das origens tericas do conceito de vivncia.........................................................255
9 Trs tpicos no Pensamento e Linguagem.................................................................263
10 Consideraes Finais.............................................................................................................273
10.1 Vivncias.......................................................................................................................273
10.2 Emoes.........................................................................................................................28 1

13

10.2.1 Questes de terminologia.................................................................................283

10.2.2 Conceituao. Definio do campo terico........................................................286
10.3 Nota metodolgica. Questes pendentes...........................................................................308
REFERNCIAS.............................................................................................................................319
ANEXO: FIGURAS.......................................................................................................................343

14

APRESENTAO

Uma pesquisa inicialmente marcada pela incerteza de sua viabilidade finaliza-se com
mais perguntas que respostas. O ponto de partida era ctico: duvidava da abrangncia e
importncia do tema na obra do autor. O de chegada, questiona-se sobre a possibilidade de
cobri-lo num s trabalho.
de praxe que uma tese estritamente terica contenha a anlise das continuidades e
rupturas conceituais, das influncias e dos aspectos nebulosos, das contribuies originais,
das tarefas pendentes, da genealogia dos conceitos na trama do autor. Este trabalho no foge
regra: tomando como objetivo analisar os conceitos de emoes/afetos/sentimentos e
vivncias na obra de Vigotski, profundamente implicados, busca os fundamentos de uma
metodologia (a entendida como olhar geral que circunscreve as investigaes, nos dizeres do
prprio Vigotski, 1927/1996j, p.283) histrico-cultural. O resultado uma radiografia da
composio e gnese epistemolgica dos conceitos, olhando para sua produo como todo
que se movimenta a partir da inteno presente de pensar uma perspectiva histrico-cultural.
Tambm, nos limites do nosso tempo e intelecto, visa a fornecer respostas para alguns
problemas tericos postos pelo bielo-russo que quedaram pendentes com a sua morte
precoce, dialogando com autores que consideramos prximos ou pertinentes discusso de
sua psicologia. E ela s pode se fazer numa unidade de diversas fontes metodolgicas
peculiaridade da abordagem vigotskiana, que recusou a promoo de qualquer psicologia
particular condio de psicologia geral, como, segundo ele prprio, haviam feito o
behaviorismo, a psicanlise, a cincia dos reflexos, a psicologia da Gestalt, entre outras.

15

Tarefa to abrangente no poderia deixar de malograr, mas, com a cegueira da me que

malcriou seu filho peralta, esperando que o moleque possa ser emendado por terceiros,
deixaremos aos leitores a avaliao dos aspectos nos quais falhamos e os conselhos sobre sua
futura reconstruo.
Para comear, gostaramos de contar um pouco da histria desta tese.
Envolvi-me com a psicologia scio-histrica brasileira quando, aps terminar o
bacharelado em fonoaudiologia na Faculdade de Odontologia de Bauru-USP, era ainda
estudante de graduao em psicologia na Faculdade de Cincias da UNESP, Universidade
Estadual Paulista, campus de Bauru. Casando esta paixo com a de conversar e brincar com
crianas, iniciei um estudo de mestrado sobre desenvolvimento infantil, ainda vinculado
UNESP, mas desta vez na Faculdade de Filosofia e Cincias, Campus de Marlia (Toassa,
2004b). Meus interlocutores desta poca foram minha orientadora, Suely Amaral Mello, e os
amigos do NEPPEM Ncleo de Estudos e Pesquisa Psicologia Social e a Educao:
Contribuies do Marxismo (Unesp-Bauru), que tem se caracterizado pelo debate dos
clssicos do marxismo nas cincias sociais, educao e psicologia e a defesa da
indissociabilidade entre prxis poltica e cientfica.
Aps os tempos de estudo terico e emprico sobre o conceito de conscincia e sua
relao com o desenvolvimento infantil proporcionado pelas atividades pedaggicas, num
referencial terico-metodolgico baseado especialmente nas obras de Vigotski e Leontiev
(mas tambm envolvendo os estudos da Escola de Budapeste, especialmente os escritos de
Agnes Heller e Georg Lukcs), uma nova e intrigante temtica surgiu. Minhas observaes e
experimentos criaram um interesse pelo conceito de emoo. Entretanto, no encontrei

16

respaldo nos textos que se me apresentavam: a literatura psicolgica que eu conhecia

mostrava diversas lacunas conceituais na descrio e explicao da ontgenese das emoes.
Miopia da leitora? Elas no poderiam existir na prpria psicologia sovitica; qui, at mesmo
nos textos que eu j conhecia, mas nos quais no estudara o tema? Valeria dedicar tempo e
esforo a uma esfera to interessante da psicologia.
Valem parntesis sobre os to confundidos termos psicologia scio-histrica e
teoria histrico-cultural. H quem, como Ratner (1995), denomine, com a primeira
expresso, a teoria de Vigotski. Contudo, consideramos que o termo melhor se aplica
psicologia brasileira de bases marxistas, nos dizeres de Ozella & Sanches (2001), a qual se
apropriou de diversas contribuies dos autores soviticos. Mas o prprio Vigotski
(1927/1996j) no atribuiu nenhum nome sua psicologia, condenando outras construes
tericas da poca que se pavoneavam como psicologias marxistas (Vigotski, 1927/1996j,
p.411). Embora o materialismo dialtico fosse a base filosfica fundamental do autor,
defendia que ele e sua Escola construssem simplesmente uma psicologia.
Mas hoje, como na poca, as psicologias se multiplicam, e para diferenciar a
abordagem vigotskiana, falaremos em psicologia histrico-cultural (os dois conceitos
principais que Vigotski costumava aplicar ao seu trabalho, perante seus colaboradores,
segundo Luria, 1988, p.26); frente ao qual foi uma liderana incontestvel nos seus anos de
Instituto de Psicologia de Moscou (1924-1930). Assumimos neste trabalho que o ncleo
dessa teoria foi idealizado especialmente por Vigotski, tendo Luria como seu mais discpulo
mais prximo e um de seus comentadores mais fiis.
Luria (1988, p.36) defende que a inteligncia e energia de Vigotski criaram um sistema

17

psicolgico que, embora no tenha sido totalmente explorado, influenciou cada ramo terico
e prtico da psicologia sovitica. Note-se o verbo: influenciado, e no construdo. Se Vigotski foi
o grande autor da psicologia sovitica, esta o transcende: havia a Escola de Leningrado (de
Rubinstein) os seguidores da reflexologia de Bekhterev; os pavlovianos, os reactlogos de
Kornlov, os criadores da teoria do set de Uznadze. Aps qualificar um texto de doutorado
baseado nas contribuies da psicologia sovitica, especialmente de Vigotski e Rubinstein,
para uma psicologia das vivncias e emoes, contudo, percebemos que o trabalho resultara
num calhamao que contava, ento, com 350 pginas tedioso e estril, servindo apenas
para o elogio a Vigotski e a crtica a Rubinstein. A presente tese resultou da convico de que
Vigotski um autor frtil no que se refere s emoes e vivncias, dimenses nas quais vem
sendo estudado, no Brasil, especialmente nesses ltimos dez anos (por autores como
Camargo, 1997; Gonzlez-Rey, 1999; Lane & Arajo, 1999; Botarelli, 2002; Sawaia,
1999;2004).
Os conceitos de emoes e vivncias em Vigotski so apresentados de 1916 a 1934,
organizando-se em blocos de textos afins. Dada sua abrangncia e nossa pretenso de
buscar, mais do que uma totalizao descritiva, a essncia do pensamento vigotskiano, no
dispensamos igual tratamento a todos os textos, mas selecionamos os textos e aspectos que
consideramos mais importantes.
Nos captulos 2, 3 e 4, h trs pontos importantes que demandaram uma brevssima
contextualizao da histria poltica, cultural e cientfica do Imprio Russo/Unio Sovitica:
os anos de formao de Vigotski, concomitantes ao colapso do Imprio e elaborao da
Tragdia do Hamlet, Prncipe da Dinamarca (1916); as Revolues de 1917 e a posterior

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integrao oficial de Vigotski no mbito da psicologia (perodo com um vcuo de tradues

do autor, que se estende at 1924), cujo principal texto de nosso interesse a Psicologia da
Arte (1925). Um quarto ponto que explanaremos, este especfico obra vigotskiana
(captulo 6), foi a criao de sua teoria histrico-cultural propriamente dita (1928-1934), com
vrios textos importantes no estudo do objeto desta tese (The teaching about emotions,
On the problem of the psychology of the actors creative work, Historia del desarrollo de
las funciones psquicas superiores, os textos pedolgicos dos anos 1930, o Pensamento e
Linguagem).
Acompanharemos o alinhamento inicial do autor com uma posio esttica marcada
(especialmente) pelo simbolismo, sucedido pelo compromisso de criar uma psicologia
marxista, e, coroando este objetivo, a estruturao de sua psicologia histrico-cultural. Mas,
no que se refere s emoes e vivncias, La imaginacin y el arte en la infancia, texto de
1930, mais semelhante, no seu debate sobre as emoes, Psicologia da Arte. Por isso,
ns o agrupamos entre os textos de arte e psicologia, o que no pde ser feito com relao a
On the problem of the actors creative work (1932).
Os conceitos, e os vocbulos traduzidos que os significam, no ocorrem de igual
maneira em todas as obras: um ou outro avulta de forma particularmente importante neste
ou naquele texto, e o relato de pesquisa que ora apresentamos orienta-se por tal disposio
discursiva. H muitas questes de traduo, a serem explanadas nos momentos apropriados.
Utilizaremos vivncias e emoes preferencialmente a afetos e sentimentos pela sua maior
presena na obra do autor e, tambm, pelo fato de intitular o texto que , para nossa anlise,
o mais importante, o Teaching about emotions. Consideraes mais detalhadas localizam-

19

se no item 10.2.1 Questes de terminologia. Nosso captulo 1: Introduo, apresenta

um resumo da nossa tese propriamente dita (desenvolvida mais pormenorizadamente nas
Consideraes Finais) e do processo metodolgico utilizado na pesquisa.
No captulo 3, Vigotski nos seus anos de formao, analisaremos o interesse do
adolescente Vigotski pela arte, apresentando uma anlise etimolgica e semntica do
vocbulo perejivnie (vivncia), cuja traduo do russo mais complexa do que
emoes/sentimentos/afetos, para depois passar sua anlise na primeira obra de Vigotski
(1916/1999f). Os trs primeiros itens do captulo 5 comentam aspectos importantes da
Psicologia da Arte, tambm presentes noutros trabalhos do autor sobre arte e psicologia. O
item 5.4 debate as quatro leis referentes s emoes em Vigotski, todas em ntima relao
com o problema da vivncia/reao esttica. O captulo 6 mostra a transio psicologia
histrico-cultural, a partir de textos que a precederam em especial a Psicologia
Pedaggica e a reestruturao de suas idias sobre a gnese do psiquismo, fundamentais
no novo lugar que se destina s emoes como funes psquicas culturizadas, e no
subcategoria do comportamento instintivo.
O captulo 7, The teaching about emotions e o debate filosfico-cientfico sobre as
emoes na Unio Sovitica desdobra-se em quatro tpicos: o primeiro discute os principais
problemas de comentrio presentes no manuscrito traduzido ao ingls que intitula o captulo.
Trata do ceticismo vigotskiano quanto s teorias das emoes de sua poca e sua crtica tanto
psicologia explanatria quanto descritiva, integrando filosofia, cincias biolgicas,
neurologia e psicologia clnica. Comenta como o autor planejava trabalhar um novo
paradigma de pesquisa dos afetos com base em Espinosa. O item 7.2 um prembulo

20

epistemolgico ao comentrio sobre a relao Vigotski-Espinosa propriamente dita,

enquanto o 7.3 expe os principais apontamentos, elogiosos ou crticos, do bielo-russo sobre
o filsofo, que exigiram tanto uma breve exposio da doutrina espinosana dos afetos quanto
uma pesquisa da exegese espinosana. Esse captulo se completa no item 7.4, que retoma os
problemas dos demais itens luz de um resumo de certos aspectos da neurocincia atual,
procurando mostrar a atualidade tanto do pensamento vigotskiano quanto do espinosano
frente aos desafios de conceituao existentes no Teaching....
O captulo 8, Emoes e vivncias na ontognese do psiquismo: textos
pedolgicos, debate textos daquela que Vigotski considerava como a cincia do
desenvolvimento (a pedologia) de crianas e adolescentes, explicando-a brevemente no item
8.2.1. Esses textos, de difcil comentrio, pois implicam na definio de outros conceitos
(como personalidade, conscincia e sistema), demandaram os dois primeiros itens, A noo
de sistema em Vigotski: problemas de definio e As vivncias como unidade de
conscincia e personalidade. O item 8.2.3 Vivncias e emoes na ontognese apresenta
os dois conceitos nos textos pedolgicos propriamente ditos. O ltimo item do captulo 8
debate as novas fontes tericas, no tanto russas quanto alems, do conceito de vivncia.
O captulo 9 destina-se ao comentrio de Trs tpicos no Pensamento e
Linguagem, o livro cuja edio integral no Brasil intitulou-se estranhamente: A construo
do pensamento e da linguagem (1934/2001a). So trs os tpicos de reflexo vigotskianos
nele imbutidos que nos interessam aqui: 1) a relao pensamento, afeto e conscincia; 2) a
relao pensamento e palavra e 3) as vivncias. A se apresenta o estado final da obra
vigotskiana, que consolida e desenvolve problemas presentes desde o primeiro livro do autor

21

como a inefabilidade e a difcil transio entre pensamento e linguagem mas num novo
contexto, que casa a cultura artstica e lingstica de Vigotski com sua famosa teoria sobre a
relao pensamento e linguagem. Das mltiplas referncias comentadas pelo bielo-russo,
selecionamos especialmente as de Paulhan e Stanislavski.
Nossas Consideraes Finais visam sntese do percurso que se constituiu ao longo
da tese, trabalhando a conceituao de emoes e vivncias na perspectiva histrico-cultural
como a definio de todo um campo terico em Vigotski a partir dos prprios objetivos
definidos pelo autor. Questes pendentes para futuras investigaes, tanto novas quanto
acumuladas neste trabalho, sero apontadas. O trabalho se finaliza com as Referncias e o
Anexo, este constitudo pelas figuras ilustrativas do sistema nervoso central, s quais nos
reportaremos especialmente no item 7.4.

22

1 Introduo

Elas esto em toda parte. Raramente encontramos uma modalidade discursiva que
dispense os vocbulos e expresses delas indicativas: uma delas importante o suficiente
para constar no prembulo da Constituio Federal, que postula como um dos deveres do
Estado democrtico assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a
segurana, o bem-estar da populao (Brasil, 1988, grifo nosso).
Tambm num plano poltico, conquanto mais modesto, o site de Ana Maria Braga,
apresentadora da Rede Globo de Televiso, aconselha seus visitantes a contornar conflitos, a
superar a raiva alheia atravs da tolerncia, da no-violncia1. Na narrativa de Cortzar (s/d),
Horcio Oliveira sente-se uma porcaria devido gua em seus sapatos, solido, ao concerto
ruim e sua cmica piedade pela artista; em Austen (1811/1996), Elinor Dashwood, smbolo
da generosidade puritana, sentir-se-ia obrigada a estar alegre ao perder o homem amado se
sua rival fosse mais simptica; no xodo (32:19), lemos sobre o furor de Moiss, que quebra
as tbuas da lei de Deus ao presenciar a adorao do Bezerro de Ouro, e a contrastante
condenao da raiva pelo Apstolo Paulo (1 Timteo 2:18); num cenrio mais dramtico,
configura-se o relato biogrfico de Orwell (1933/1999, p.15), entediado e faminto, sem nada
para fazer, mergulhado num mundo em que a idia de comida era a nica realmente
importante; ou, numa situao muito diversa, um menino cercado de atenes familiares
para quem as coisas vinham docemente de repente, seguindo harmonia prvia, benfazeja,
A raiva no pode ser superada pela raiva. Quando uma pessoa tiver um comportamento agressivo com
voc e a sua reao for semelhante, o resultado ser desastroso. Ao contrrio, se voc puder se controlar e
tomar atitudes opostas "compaixo, tolerncia e pacincia", no s se manter em paz, como a raiva do outro
diminuir gradativamente. A Policy of Kindness, Snow Lion Publications, 1990, recuperado do site de Ana Maria
Braga: http://anamariabraga.globo.com/mensagens.asp?id1=243&cat1=50010 em 02 de novembro, 2008.
1

23

em movimentos concordantes: as satisfaes antes da conscincia das necessidades

(Guimares Rosa, 1962/2008, p.7); atordoados, acompanhamos a permanente dvida de
Fernando Pessoa (ele-mesmo), em definir o que sente e pensa, tamanha a complexidade de
suas vivncias (Pessoa, 1902-1938/2007). Tantos elementos, antigos e modernos; descritos
pelo talento de muitos artistas, nas mais diversas situaes e com mil propsitos distintos,
ilustrativos da informao de Kagan (2007): apesar da enorme variedade lingstica do
vocabulrio que se refere s emoes, em todas as lnguas h palavras para elas, evidenciando
tanto a diversidade de condies delas criadoras, como tambm a sua relativa universalidade
na vida humana, nos crebros considerados prximos do normal para nossa espcie. Sua
presena nas lnguas tambm indcio de um fenmeno social, partilhado coletivamente,
para aqum de sua condio caprichosa, indescritvel e/ou idiossincrtica, misturada com o
pensamento, a memria, a percepo e apresentando-se de forma marcante na face interna de
nossas vivncias.
Engelmann (1978, p.21) comenta, a partir de Ullmann, que a polissemia uma
caracterstica universal dos idiomas, pois seria bastante anti-econmico possuir um vocbulo
diferente para cada aspecto diferencivel da experincia. Tomemos, por exemplo, das cores:
h 7.500.000 de diferenas perceptveis no espectro visvel, mas, em nenhuma lngua, nmero
equivalente de palavras. Acompanhando Whorf, Engelmann sustenta que a existncia de
rtulos diversos obedece s necessidades prticas humanas, variando com o modo de vida de
cada comunidade lingstica. Inevitvel a referncia a Marx & Engels, para quem a linguagem
conscincia prtica, que existe para os outros homens e, portanto, existe tambm para
mim mesmo; e a linguagem nasce, como a conscincia, da carncia, da necessidade de

24

intercmbio com outros homens (1846-1846/1999, p.43). Como afirma Baldwin, a partir de
Fritz Heider: Na teoria ingnua da ao, o sentimento uma das razes do comportamento.
Fazemos coisas porque as pessoas desejam que as faamos, ou porque pensamos que as
aes lhes agradaro. (1973, p.18).
So, tambm, parte da educao, como influncia em nosso modo de ser, pensar e
agir, cujo alvo so outras pessoas, ns mesmos, os grupos e a sociedade como um todo. Seu
papel na vivncia e na ao revestido por tais aspectos. So, tambm, permanente desafio
de compreenso dos homens por eles mesmos, tema caro especialmente s cincias humanas,
biologia humana e animal, alm da filosofia.
Acompanhamos descries delas, conselhos sobre a regulao das negativas (dio,
inveja, tristeza etc) seja pela criao de outras emoes, como a culpa; pela auto-sugesto
ou o auto-controle da mmica facial; por frmacos e tcnicas dos mais diversos tipos e a
obteno das positivas. Mas estes recursos, para muitos, tm pouco valor: as emoes
escapam ao nosso controle, sendo elas que nos controlam, como subsolo arcaico, selvagem,
explosivo da vida humana. Neste campo semntico, so consideradas por Ribot (em
Vigotski, 1932/1999a) tribo agonizante do psiquismo; por Elias (1939/1994, pp.200-201),
condutas minguantes entre os homens adultos e civilizados. Tambm so, para vrios
autores, como observa Lutz (1988, p.53-80), caracterstica psicolgica negativa; processo
perigoso e, por isso, patolgico; subjetivo, incontrolvel; que obstaculiza o livre-curso do
pensamento, sendo prprias a toda sorte de seres irracionais, s crianas e s mulheres; ou,
como afirma Vigotski (1933/2004), prprias dos deficientes e simples de esprito, nos quais
avulta o corao, e no o crebro. Por essas concepes e prticas que permeiam nossas

25

relaes sociais, as emoes so, irrevogavelmente, uma questo poltica.

Os discursos sobre as emoes variam, ratificando o diagnstico de Lutz (1988), que
os compreende como posies defendidas por grupos em conflito. Discursos cientificistas,
como o darwinismo social aplicado questo das emoes (Kagan, 2007, p.151), no
poderiam deixar de se criar: muitas vezes, numa relao irrefletida para com o pragmatismo
do discurso cotidiano, que, tal qual mostra Heller (2000), toma o particular por
universalmente humano. O cotidiano, muitas vezes instrumentalizado por teorias
pretensamente cientficas, determina as psicologias, constituindo com elas um vicioso crculo
de reproduo mtua.
Esses fatos no so novos. Vigotski (1927/1996j, p.235), em seus prprios termos, j
notava as danosas intruses da cotidianidade na cincia. Criticou Watson pelo seu deslize
para o ponto de vista do indivduo corrente, o businessman. Vigotski acolhia o bordo
marxista, de que se essncia e aparncia dos fatos coincidissem, toda a cincia seria suprflua,
pensando uma psicologia negativa da fantasmagoria do subjetivo: ou os fenmenos
psquicos existem e ento so materiais e objetivos, ou no existem e no podem ser
estudados (1927/1996j, p.386). A imagem de uma coisa no espelho real como a prpria
coisa, mas tem seu prprio estatuto de realidade; a conscincia e o crebro so parte da
natureza e se submetem s mesmas leis da natureza, cabendo-nos descobrir tais leis. Deve-se
estudar, por exemplo, no a alegria como pura conscincia de se estar alegre, mas como
fenmeno realmente existente e determinado. Uma perspectiva histrico-cultural capaz de
explicar os fundamentos das concepes e prticas sobre as emoes e vivncias, portanto,
precisa integr-las num todo mais abrangente que o mero discurso sobre elas, numa rede de

26

conceitos, sem as abordar como idias isoladas.

Avisa-nos Engelmann (1978, p.15), e, com outras palavras, Vigotski (1933/2004,
p.54): desde o incio do sculo XX, tem-se demonstrado a vagueza e inadequao do
conceito de emoo. Nosso desafio neste trabalho captar o olhar cientfico de Vigotski para
as emoes e vivncias humanas, termos intimamente relacionados em sua obra,
considerando a diversidade cultural como um de seus aspectos imanentes. Se h fenmenos
denominados de emoes, sentimentos, afetos, estados de nimo etc. em cada lngua, sua
classificao verbal apenas um dos aspectos. Ratificam, no entanto, um dos aspectos
fundamentais da concepo do autor: a multideterminada diversidade da vida emocional
humana. Considerava que tal diversidade era relegada a segundo plano nas psicologias do
incio do sculo XX. O que esses aspectos podem significar em termos tericos para a
perspectiva histrico-cultural, hoje?
A cada captulo, comentando as obras apropriadas, o leitor encontrar partes das
idias que defendemos sobre as emoes e vivncias na obra de Lev Semenovich Vigotski a
evoluo de nossa tese de pesquisa propriamente dita. Mas, para facilitar a leitura, suprindo
os leitores com um fio condutor, dedicaremos o restante desta introduo a apresent-la
resumidamente. Em seguida, explanaremos os materiais e mtodos que utilizamos na
pesquisa aqui relatada.

***

27

No que se refere ao conceito de vivncia (perejivnie): oriunda do verbo

vivenciar/sofrer (perejivt), palavra de uso corrente na lngua russa, termo importante nos
crculos eruditos do incio do sculo XX, nas artes e na filosofia de modo geral. Em Vigotski
(1916/1999f), o termo empregado em consonncia com o seu uso culto, muito prximo do
simbolismo russo, qualificando um estado mental de exceo suscitado por impresses e
sentimentos fortes. Emoo uma das tradues regulares de perejivnie. A vivncia, em tal
livro, ope-se ao pensamento, ao intelecto.
O vocbulo perejivnie, que pesquisamos em alguns originais russos (Vigotski,
1925/1986; 1926/1991c; 1934/2005c), atravessa toda a produo vigotskiana, sofrendo
inflexes importantes. Em Vigotski (1931/1995), o autor nega que seu estudo introspectivo
fosse a nica sada para uma psicologia da conscincia. Mas, reconhecendo sua importncia
como dado de pesquisa neuropsicolgico e pedolgico, acaba reabilitando sua utilidade
metodolgica (1933/2004; 1935/2008). Neste ponto de sua obra, sob influncia de
pensadores de origem alem (sobretudo os gestaltistas), promove-a ao importante papel de
unidade sistmica da conscincia, a prpria relao interna da conscincia/personalidade com o
meio, conceito hbrido, em que pessoa e meio se relacionam de modo indivisvel.
Preservando algumas caractersticas do conceito j existentes em Vigotski (1916/1999f), tal
relao desdobra-se num ncleo externo e outro interno. A vivncia entreposto do
funcionamento

psquico

concreto,

inicialmente

qualificando

relao

imediata,

antepredicativa, anterior a qualquer estruturao de um sistema psicolgico, entre criana e

meio; posteriormente, unidade de uma conscincia operante num concerto de funes
psicolgicas em permanente movimento e irredutvel s emoes. As vivncias no podem

28

ser plenamente enquadradas nem nas regulaes voluntrias nem nas reaes espontneas da
conscincia. Havendo atividade cerebral humana, qualquer que seja o grau de emotividade,
haver vivncia; embora cada vivncia seja marcada pela atividade mais intensa desta ou
daquela funo psquica. Pensamento e emoo se integram na vivncia, no mais se opondo,
como em Vigotski (1916/1999f). As vivncias inscrevem-se numa temporalidade de fatos
que se estendem no passado, presente e futuro da vida psicolgica.
Na teoria histrico-cultural propriamente dita, toda funo psquica superior tem uma
face vivencial ao lado de sua ao no mundo, e tanto as partes como o todo da conscincia
podem ser generalizadas pela linguagem que se imiscuiu no seu processo de constituio. O
vocbulo s se aplica a seres humanos, ou a suas representaes, caso das personagens
ficcionais (como em Vigotski, 1925/2001b). As vivncias no podem ser meramente
deduzidas dos atos da pessoa, pois, embora determinando as aes, a relao interior da
conscincia/personalidade com o meio depende de uma elucidao da perspectiva da prpria
pessoa.
J os vocbulos emoo/sentimento/afeto (emotsia tchuvstvo affekt), que acabam por
definir um mesmo conceito na obra do autor, tm uma histria bem mais complexa.
Notamos idias/objetivos importantes que se mantm de 1925 a 1934, e outros que
irrompem ao longo do percurso, configurando uma concepo prpria. Em Vigotski
(1925/2001b) desenvolvem-se, com fluncia, a crtica da psicologia da arte e as dimenses
propositivas sobre a emoo/o sentimento artstico, aparecendo a marca do autor num
apanhado terico monista de mltiplas origens investigativas.

29

Em textos posteriores, quando ele centra sua ateno numa psicologia geral das
emoes tendo por referncia os princpios metodolgicos de sua psicologia histricocultural (caso de Vigotski, 1932/1999a; 1933/2004), e um aprofundamento dos seus estudos
nesse tema especfico, sua crtica bem mais corrosiva, alcanando autores anteriormente
elogiados (em 1926/2001c): caso de William James e Carl Lange. A psicologia geral era
disciplina que deve reger, unir, elaborar os conceitos fundamentais, os princpios e os
mtodos, comprovar e sistematizar os dados de todos os outros domnios [...] (Vigotski,
1927/1996j, p.209), estudando o que prprio a todos os homens. Com sua anlise das
psicologias particulares das emoes comparada, infantil, neuropsicologia, psicologia da
arte o autor aponta-lhes os problemas, e, ainda que de modo esparso, tece consideraes
para sua superao. Esta a parte positiva de sua teoria, indissocivel da crtica, num
esquema marxista de tese-anttese-sntese (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.175).
O clima para o ousado projeto vigotskiano (1933/2004) era o da crise na psicologia,
diagnosticado num texto de seis anos antes (1927/1996j), e no qual o autor defendia nada
menos que a reconstituio das direes terico-metodolgicas de toda a psicologia, sendo as
emoes um captulo particularmente difcil (1933/2004, pp.54-56). O Teaching about
emotions, ento, empreende uma tarefa considerada analtica pelo seu autor: a de conhecer
algo novo sobre os fatos apresentados (1927/1996j, p.249). Ou seja: conhecer descobertas de
pesquisa, no frisson da crtica que despontava no cenrio internacional, a crtica teoria
perifrica das emoes.
semelhana da acusao dirigida a muitos outros problemas psicolgicos de sua
poca, Vigotski insistente em que as psicologias haviam esquecido o homem (1933/2004,

30

p.200), reproduzindo um paradigma que ou estudava a experincia ou o comportamento;

esprito ou corpo, cincia do esprito ou cincia natural, e seus respectivos mtodos.
Quando uma pessoa dana, ser que de um lado se encontra a soma dos movimentos
musculares e do outro a alegria e o entusiasmo? Um e outro esto estruturalmente prximos
(Vigotski, 1927/1996j, p.356).
O psiquismo parecia cindido numa encruzilhada terico-metodolgica que traa bases
filosficas dualistas. Contra essas idias, no mbito da psicologia das emoes, ganham peso
as noes de sistema e estrutura psicolgico(a), precoces em sua obra, que vo ganhando
mais consistncia e se coordenando epistemologicamente com a evoluo dos estudos do
autor em todos os planos metodolgicos (filosficos, neuropsicolgicos, experimentais,
clnicos).
Em Toassa (2006), defende-se que Vigotski comeara a pensar a conscincia humana
como totalidade complexa, interao entre sistemas de reflexo, estrutura composta de outras
estruturas, ainda com fortes nuances da cincia dos reflexos, j em 1924. poca tambm na
qual, segundo Van der Veer & Valsiner (2001, pp.174-179), editou muitos textos alemes,
travando contato com o pensamento gestaltista (no ncleo duro da psicologia da Gestalt:
especialmente Khler, Koffka; e tambm Lewin, Goldstein e Gelb). Teve com ela uma
relao ambivalente, apreciando especialmente a metodologia experimental gestaltista e o
contexto monista em que ela se realizava2.

Vigotski (1926/1991f) criticou a psicologia da Gestalt pela carncia de crtica social e ausncia de
investigaes sobre o desenvolvimento histrico da conduta. Considerava excessiva a proximidade dos
gestaltistas com a fsica ao longo de sua obra. recorrente a sua observao de que o gestaltismo no
enxergava as diferenas qualitativas entre comportamento humano e animal (Vigotski, 1935/1997b;
1931/1995) nem atribua grande importncia histria do desenvolvimento. No entanto, o bielo-russo
elogiou muitas vezes o holismo gestaltista, sua crtica ao elementarismo, e suas inovaes metodolgicas.
2

31

As pesquisas de Khler com situaes prticas de resoluo de problemas por

macacos antropides, baseadas na reorganizao da estrutura do campo visual, inspiraram
experimentos do prprio Vigotski (e seus colaboradores, como se dispe em 1994a, p.33)
com crianas. Mas, diferena dos alemes, o bielo-russo punha os meios culturais no centro
dessa reorganizao. Considerava que a transio natureza-cultura na vida da criana
obedecia a uma lgica dialtica, no-linear, monismo materialista no qual a cultura
modificao da prpria natureza3. Existiria tanto a acumulao de pequenas alteraes que
reorganizam a relao infantil com os estmulos, quanto momentos de salto qualitativo a
partir das alteraes acumuladas, num esquema de superao dialtica: com a incorporao
de estruturas inferiores, a destruio de suas reaes de carter elementarista e imediato, e a
passagem s formas funcionais superiores e complexas. Van der Veer & Valsiner (2001)
apontam que o gestaltismo colocava em evidncia essas transies, mas enquanto seus
autores tendiam a observar as continuidades psquicas do animal ao humano, as invenes de
Vigotski a partir do gestaltismo sublinhavam as diferenas entre ambos.
Grosso modo, podemos dizer que a abordagem do psiquismo a partir de estruturas e
sistemas sublinham as relaes pessoa-mundo. Van der Veer & Valsiner (2001, p.178) afirmam
tambm que a Gestalt era para Vigotski uma psicologia monista, que no cindia interno e
externo, analisando-os num todo. De fato, o bielo-russo sustenta que, na psicologia da
Gestalt, a idia de estrutura aproxima psquico e fsico (1927/1996j, p.356). Essas noes,

A potencialidade para as operaes complexas com signos j existe nos estgios mais precoces do
desenvolvimento individual. Entretanto, as observaes mostram que entre o nvel inicial (comportamento
elementar) e os nveis superiores (formas mediadas de comportamento) existem muitos sistemas psicolgicos de
transio. Na histria do comportamento, esses sistemas de transio esto entre o biologicamente herdado e o
culturalmente adquirido. Referimo-nos a este processo como a histria natural do signo. (Vigotski, 1994a, p.61,
grifos do autor)
3

32

segundo pensamos, so fundamentais para compreender o papel metodolgico exercido por

tal abordagem na concepo do autor sobre as emoes. E acreditamos que se apresentem
tambm no materialismo histrico, em Ribot, Stanislavski e Espinosa, como procuraremos
apresentar nesta tese.
Detalhemos: sentimentos, representaes e percepes de estmulos externos vm
constituir partes de um todo homogneo sob o ponto de vista da atividade cerebral eles se
unificam nas vivncias e na atividade das pessoas no mundo; a atividade retroage nas
vivncias, tornando a idia de estrutura um todo dinmico, contra as relaes estticas
presentes no estudo do psiquismo pelo binmio estmulo-resposta (Vigotski, 1931/1995,
p.62): h uma nova psicologia experimental na qual a pessoa parte do mundo, no devendo
ser dele separada no processo investigativo. Num texto clssico (Lewin, 1931/1999),
conhecido e elogiado pelo bielo-russo (carta a Luria, de 1931, em Vigotski, 2007), o alemo
comparava aquele momento da psicologia ao da fsica, na passagem do paradigma aristotlico
ao galilaico4.
As evidncias tendem a ratificar outra observao de Van der Veer & Valsiner: A
aceitao do trabalho de Lewin estava intimamente ligada no pensamento de Vygotsky a seu
constante interesse pela filosofia de Spinoza (2001, p.190). Para os comentadores, esse
vnculo relacionava-se unificao entre afetividade, cognio e ao. Espinosa, como

Lewin (1931/1999, p.47-63) critica o aristotelismo da psicologia infantil e dos afetos pela sua tendncia a
considerar classes abstratamente definidas como a prpria natureza dos objetos. Contra a explicao
descritiva, defende a causal. No seria possvel, por exemplo, na psicologia comparada, buscar generalidades
conceituais independentes das condies dos animais e do ambiente no momento pontual de sua ocorrncia
o que clama pela necessidade de uma anlise do todo concreto. A idia de homogeneizao do espao
psicolgico, como do fsico, lido como um conjunto de transies fluidas entre objetos que no se separavam
dicotomicamente em classes, mas era regido por leis idnticas, deveria, para ele, balizar a pesquisa com
humanos.
4

33

nenhum dos demais interlocutores, escrevera uma doutrina dos afetos naturalista, psicofsica,
determinista, atenta s especificidades do humano, que colocava o desejo e a singularidade do
sujeito desejante no plano central da definio da vida afetiva (para a qual tambm convergia
Lewin).
Os afetos espinosanos no so meras respostas a percepes de corpos externos:
consistem numa mudana de potncia do corpo e de sua idia, podendo esta idia ser
imaginativa (sensao, percepo e memria); diferenciando-se entre si com base na
atribuio de diferentes causas, no seu entendimento racional pelo sujeito, na presena de
uma dinmica multicausal. O aspecto ideacional e lingstico das emoes no meramente
representao ou narrativa exterior a elas: constitui parte de seu conceito. Vigotskianamente
falando, sejam quais forem os sentidos que atribumos s emoes, desenvolvem-se a partir
apropriao dos significados da lngua e sua relao com a nossa formao de conceitos.
Sem certas idias sobre ns, as outras pessoas, os objetos, tambm no h dinmica
emocional especificamente humana.
Vigotski muito se agradava do ncleo do conceito de afeto espinosano, pretendendo
discuti-lo no cenrio de pesquisa neuropsicolgico de sua poca, tal qual pretendemos fazer,
em modesta escala, no item 7.4 deste trabalho. Pretendia, tambm, criticar aspectos que lhe
eram incmodos na obra de Espinosa, mas infelizmente faleceu antes de completar seu
manuscrito. Acreditava que, como estudara Lewin e outros gestaltistas, as emoes
deslocam-se na atividade humana. Sistemas se formam, desagregam-se e regridem, o a que
evidencia o desenvolvimento cultural das emoes nas suas mltiplas verses, fossem
consideradas normais ou patolgicas. O sistema o todo; e o todo era maior que a soma das

34

partes, a conscincia era sistema estrutural, ou seja, sistema composto por estruturas, as
estruturas por vnculos de funes, sendo as funes psquicas superiores, pois, componentes
do sistema como um todo. E as emoes, a partir de 1932, so consideradas pelo autor como
funes psquicas superiores.
Idia sui generis. Pois a, a teoria histrico-cultural distancia-se relativamente de seus
traos comuns com outras teorias psicolgicas, como o behaviorismo (em que so,
predominantemente, tratadas como comportamentos) ou a psicanlise freudiana (em que,
segundo Laplanche & Pontalis, 2001, o termo afeto conceituado como qualquer estado
afetivo), construindo um conceito que no nem restrito s suas dimenses objetivas nem s
subjetivas. Procuraremos mostrar os nove problemas que se implicam no conceito de
emoo ao longo da obra do autor, os quais mostram sua tentativa de conquistar este tema
para sua psicologia geral, articulando descobertas de vrias esferas de pesquisa. Pois embora
elas apaream num contexto dialtico, com uma tendncia ao apagamento das fronteiras
conceituais, em que uma funo ou propriedade funcional adjetiva a outra (o pensamento
emocional; a emoo pensante; a sensao emotiva etc), representando estruturas que se
arranjam dinamicamente na vivncia e na ao, as emoes tm caractersticas prprias na
obra vigotskiana. Surgem em relao com influncias tericas de variados autores, com
destaque para os j mencionados gestaltistas e marxistas, Ribot, Espinosa e Stanislavski.
Todas as influncias so oportunas: Vigotski desejava uma psicologia concreta da
pessoa, capaz de representar a dinmica da personalidade maneira de um drama, j que toda
funo psquica social e tem sua origem no que ele denominou de pequeno drama do
desenvolvimento cultural (Vigotski, 1929/2000). Um outro elemento, pois, acrescenta-se

35

estrutura sistmica, lingstica e ideacional da emoo: a sua socialidade.

Enquanto psicologia descritiva e explanatria pareciam esquecer os homens e seus
conflitos concretos, Vigotski planejava um ousado encontro, norteado pelas suas prprias
idias, entre neuropsicologia, espinosismo, materialismo histrico, psicologia da arte, sobre a
ontognese do psiquismo para uma anlise semntico/dramtica da vida da personalidade.
Os estudos sobre as emoes, num autor que consagrou sua pesquisa experimental relao
pensamento-linguagem,

processos

perceptuais,

mnemnicos,

intelectuais

ao

desenvolvimento da regulao motora voluntria, so a ltima fronteira do seu materialismo,

colocando o crebro no corpo, o corpo na linguagem e ambos, nos intercmbios semiticos
da matria social. Corolrio: o futuro da psicologia das emoes concentra-se na resposta ao
problema da diviso entre psicologia explanatria e descritiva, dirigindo-se ao desenho de um
quadro nico das mltiplas manifestaes da vida emocional humana, vivenciais e
comportamentais (Vigotski, 1933/2004); ou seja, agregando tanto as emoes puramente
biolgicas do recm-nascido quanto o idealizado amor de Dante por Beatrice.
Conceitos como formao afetiva, signo emocional comum, leis sobre a vida
emocional, unificam as vrias dimenses da vida psquica, colocando a linguagem verbal e a
semitica artstica no centro da culturizao das emoes e vivncias; de sua nomeao,
descarga e regulao. Nesse quadro, o problema da expresso emocional indissocivel do
entendimento de sua natureza; as relaes estruturais entre funes psquicas se constituem
quando elas se integram na vida social, so faladas, formando nossa segunda natureza, social
e histrica. Assim, a bela psicologia de Vigotski conduz-nos no interior de um verdadeiro
labirinto de problemas, o labirinto do real; naquilo que, como a vida, movimento,

36

recusando o olhar fcil, redutor da emoo e da vivncia ao seu plano simplificado, bruto,
analgico, concreto e visvel da expresso facial, da entonao, do comportamento visto
como resposta sem sentido interno.

***

As bibliotecas e bases de dados da USP, disponveis na Faculdade de Filosofia, Letras

e Cincias Humanas-FFLCH e no Instituto de Psicologia, foram os acervos mais
consultados, seguidos por livrarias, sebos e as ferramentas de busca do Google. Relatamos as
formas especficas de tratamento metodolgico de cada parte do material em anlise sempre
que for necessrio, e neste tpico, as etapas e estratgias mais utilizadas no seu processo de
construo:
a) Leitura, fichamento e reflexo sobre os textos acerca da vida poltica e cultural da
Rssia czarista e da Unio Sovitica, as origens e condies legadas s instituies de
ensino e pesquisa na psicologia sovitica: selecionamos, como autores mais
importantes: Nikolai Berdiaev, Joel Carmichael, Isaac Deutscher, Jos Paulo Netto,
Bris Schnaiderman. Procuramos multiplicar as leituras at um relativo consenso (ao
menos historiogrfico, fatual) entre as vrias fontes consultadas, fossem elas includas
nesta tese, ou no.
b) Estudo dos textos de Vigotski: procuramos comparar vrias tradues, embora esse
expediente, devido indisponibilidade de alguns textos em distintas tradues,
infelizmente no tenha sido possvel com todos os trabalhos do autor. A conferncia

37

pstuma A questo do meio na pedologia (1935/2008), indita em nosso idioma,

foi obtida com Boris Meshcheriakov e traduzida diretamente do russo com
financiamento do Instituto de Psicologia. Alguns originais russos foram consultados
nos pontos de difcil traduo.
c) Estudo da biografia de Vigotski e textos de comentadores: optamos pelos textos de
comentadores que abordassem o tema das emoes e vivncias, limitando-se, pois,
consideravelmente

quantidade

de

trabalhos.

Foram

localizados

poucos

comentadores do livro A tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca, da

Psicologia da Arte e dos textos pedolgicos vigotskianos, o que aumentou a
importncia do estudo das referncias inclusas em suas obras.
d) Estudo das referncias: implicou na anlise de textos e autores mencionados por
Vigotski. Dada a sua vultosa quantidade, este expediente foi adotado com maior
tempo de leitura e reflexo nos pontos crticos, importantes para o trabalho sobre os
textos de Vigotski; ou quando a leitura, pelo distanciamento cultural com relao ao
autor, revelou-se difcil. Na maioria dos casos, contudo, esse tipo de estudo apenas
serviu para circunscrever o clima geral das produes e identificar a gnese de um
determinado conceito.
e) Estudo de fontes nas neurocincias e em diversos referenciais na psicologia das
emoes: buscando pensar as relaes da teoria vigotskiana com o contexto
contemporneo de pesquisa, estudamos trabalhos de vrias origens, especialmente
aqueles que mais se aproximavam, pelos seus princpios, temas e mtodos, da
psicologia histrico-cultural.

38

f) Entrevista, conversas, solicitaes de textos e trocas de e-mail com pesquisadores da

psicologia e cultura russa e sovitica.
Os quatro anos que esta tese demandou para sua elaborao possibilitaram o
despertar de reflexes diferentes tanto a cada nova hiptese lanada pelos comentadores,
quanto de acordo com as estratgias de leitura empregadas: do comeo ao fim dos textos; em
pequenas partes; associando partes do mesmo ou de diferentes textos; de forma a classificar
os enunciados de algum modo; atribuindo menor ou maior valor a esta ou aquela parte;
tomando contato com o texto a partir de uma lgica formal ou dialtica; lendo Vigotski das
obras mais maduras s menos maduras, ou o inverso; ignorando os grifos anteriores e
concentrando a ateno nos trechos antes considerados menos importantes. Quando cada
estratgia de leitura gerava uma nova hiptese, investigavam-se seus fundamentos, buscando
interpelar e tomar o autor como pessoa viva, no movimento de sua produo. A tarefa de
delimitar e separar categorias foi particularmente difcil, dado seu carter amplo, tendo sido
fundamental o estudo das referncias para podermos compreender quais os sentidos
especficos atribudos por Vigotski aos conceitos de emoo e vivncia.
Dado o hermetismo do russo, optamos por nos referir s obras do autor pelos ttulos
das tradues mais conhecidas no Brasil, muitas delas no disponveis em portugus.
Ignoramos as diferenas entre as transliteraes do nome do autor para diferentes idiomas
(Vygotski, Vygotsky, Vigotskii), adotando apenas aquela utilizada nas tradues mais recentes
de Paulo Bezerra (Vigotski), mais fiel fontica de nosso idioma. Para Espinosa, em muitos

39

textos Spinoza, adotamos apenas a primeira grafia5.

Procuramos, tanto quanto possvel, utilizar uma linguagem simples e direta, de modo
a facilitar a compreenso do leitor e conduzi-lo no progressivo adensamento da concepo
vigotskiana sobre as emoes e vivncias. Tentamos lanar um olhar histrico-cultural
mesmo para autores completamente estranhos sua obra, mas cujo trabalho neurocientfico
recente tem grande importncia, como o caso de Damsio e LeDoux. Acrescentamos
muitas notas tanto como esclarecimento sobre a biografia dos interlocutores escolhidos por
Vigotski, muitos deles completamente desconhecidos no Brasil, quanto para aprofundar o
rigor da fundamentao bibliogrfica, partilhando com o leitor as referncias localizadas,
muitas delas de difcil obteno.
Embora violando o formato habitual das referncias bibliogrficas na normatizao da
APA (American Psychological Association), adotado neste trabalho, decidimos incluir o ano
de publicao/produo/apresentao original das obras nas referncias presentes no corpo
do texto, seguida pelo ano da edio que utilizamos e o(s) nmero(s) da(s) pgina(s). Isso s
no foi feito nas referncias aos captulos de livros e relatos de conferncias pedolgicos dos
anos 1930: eles no dispem, com preciso, dos anos de produo/apresentao no Tomo
IV das Obras Escogidas de Vigotski, nos Lektsi po pedologui ou no correspondente Quinto
Volume das Collected Works, sendo que as datas disponveis so muito extensas. Optamos por
indicar a referncia aos textos pedolgicos do autor, compilados no Tomo IV, apenas com a

Vale notar que existe uma srie de sistemas de transliterao do alfabeto cirlico, sendo que aqueles do russo ao
ingls so mais conhecidos. No se adaptam, contudo, fontica da lngua portuguesa (por exemplo, o grafema X
R transforma-se em KH, J ou H). Optamos por seguir as recomendaes do Manual de Redao da Folha
de S. Paulo (ver Wikipedia, 2009b) para os casos em que foi necessrio transliterar frases e vocbulos sem a
existncia conhecida de transliteraes diretamente do russo ao portugus (caso, por exemplo, das leis de Vigotski
acerca das emoes humanas, no item 5.4 deste trabalho).

40

data de publicao destas ltimas, seguida da letra indicadora (exemplo: Vigotski, 1996b),
com o fim de evitar referncias to extensas como Vigotski (1932-1934/1996, p.X).
Apresentamos, contudo, os anos de produo/apresentao pblica no Quadro 2 e nas
Referncias finais.
A falta ocasional da indicao de pginas nas referncias deve-se a que: 1) trata-se de
textos obtidos por download, sem numerao; 2) indicam artigos demasiado curtos para que tal
informao fosse relevante; 3) repetem informaes que contm referncias mais completas
noutro ponto do presente trabalho; ou 4) so relativas s obras no seu todo. Haver,
tambm, algumas referncias que, embora antigas, no tiveram seu ano de publicao original
localizado.
As figuras ilustrativas do sistema nervoso central tm por objetivo apenas auxiliar na
compreenso do texto (itens 7.1, 7.4 e 10.2.2), razo pela qual demos preferncia a esquemas
didticos, em detrimento da reproduo de fotografias de peas anatmicas humanas
propriamente ditas, o que seria de maior rigor cientfico, embora implicasse em maiores
dificuldades de identificao das estruturas enceflicas e suas relaes.

41

2 Contextualizao histrica: das agitaes sociais da Rssia no fim do sculo XIX

ascenso do stalinismo

At se criar a concepo de uma Revoluo proletria, amadurecida pelos

bolcheviques (especialmente por Lnin) a partir dos anos 1910, acreditava-se que uma
Revoluo socialista poderia acontecer imediatamente apenas nos pases capitalistas
desenvolvidos. a eles que se dirige o programa do Manifesto Comunista (Marx & Engels,
1848/2003, pp.43-44). O programa revolucionrio do Manifesto expe o capitalismo como
um modo de produo, uma etapa de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes
de produo que deve ser superada pela ao revolucionria do proletariado e de uma
ditadura desta classe social, com o soerguimento imediato de um Estado proletrio, o qual,
em seguida, deveria diluir-se numa sociedade de produtores associados, livremente
organizados e sem direo estatal. O progresso da indstria, aps sculos de produo
artesanal e manufatureira, era uma das razes gerais do otimismo que contagiava um mundo
cada vez mais urbanizado. A industrializao tornava vivel uma produo suficientemente
farta para o bem-estar de todos, podendo satisfazer no s as necessidades materiais de
sobrevivncia humana como difundir produes culturais para todos.
Apesar da rpida industrializao da Europa e dos Estados Unidos, contudo, na
aurora do sculo XX a Rssia continuava a ser um pas tecnologicamente atrasado e
majoritariamente agrrio. O que se deveria fazer: abraar o progresso ocidental ou seguir as
tradies monrquicas? As respostas foram vrias, transcendendo os limites de nossa tese.
Julgamos importante lembrar que, conforme Besanon (1977), diversos segmentos da

42

sociedade clamavam por industrializao, entre eles a frgil burguesia e a prpria intelligentsia,
composta por pessoas letradas e tcnicos com as mais diversas procedncias de classe
(aristocracia, burguesia, campesinato etc). A literatura de Dostoivski e Tolsti, pertencente
ao sculo XIX, ilustra muito bem o cotidiano desta camada social prenhe de elementos
antigos e modernos, de crculos de discusso e agitao poltica. Especialmente, desde a
fundao das universidades russas e da criao de um sistema educacional pblico, ainda no
sculo XIX. O resultado foi a formao de uma sociedade de contrastes, suficientemente
longe material e espiritualmente da Europa Ocidental para desenvolver uma tradio cultural
prpria, com artistas e pensadores como Plekhanov, Stanislavski, Lnin, Dostoievski, Tolsti
e Tchekov florescendo em meio a milhes de analfabetos. A intelligentsia (e a sociedade letrada
como um todo) debatia-se entre esvofilia e ocidentalismo, tendncias culturais que se fizeram
presentes no vir-a-ser das caractersticas nacionais russas e impregnaram a cultura do sculo
XIX e incio do sculo XX, levando evoluo de um marxismo sui generis o bolchevismo
imbudo tanto de praticidade poltica, quanto de romantismo utpico e paixo revolucionria.
Bauer (1952, p.12) identifica, no marxismo russo, uma sobreposio de anlise sociolgica
emprica, profecia histrica e valores humanitrio-racionais do sculo XIX, nos quais
podemos enxergar a influncia do catolicismo ortodoxo.
Conforme Berdiaev (1951) identificavam-se o ocidentalismo com as tendncias
polticas, filosficas, artsticas e religiosas (especialmente burguesas e proletrias) que
ambicionavam uma maior aproximao com o Ocidente, a difuso do atesmo, a
modernizao e o fim da monarquia, impregnando-se das obras de Hegel, Schelling e,
posteriormente, de Marx. Ainda no sculo XIX, foram ocidentalistas importantes, por

43

exemplo, Bakunin (o idealizador do anarquismo) e Bielinski (crtico literrio de enorme

influncia). A enorme extenso territorial da Rssia acompanhava-se de problemas polticos,
econmicos e sociais de dimenses equivalentes.
A eslavofilia, opondo-se ao ocidentalismo, foi uma ideologia tradicionalista
constituda no decorrer do sculo XIX. Para Berdiaev (1951, p.50) os eslavfilos
preconizavam que a Rssia tinha uma misso diferente das naes ocidentais, devendo
defender o carter singular do cristianismo oriental e ortodoxo, anti-semita, que estava na
origem do Imprio Russo. Esse discurso floresceu nos meios aristocrticos. Seu trip:
populismo, ortodoxia, autocracia. Na prtica, misturavam-se diversas tendncias, e mesmo a
eslavofilia com o ocidentalismo Tolsti, por exemplo, era a um s tempo cristo e
anarquista.
O marxismo na Rssia, para Berdiaev (1951, p.183), de incio, aparecia como uma
forma extrema de ocidentalismo. Os primeiros partidos de inspirao marxista foram
fundados nos anos 1890 (apesar de o primeiro volume de O Capital ter sido traduzido em
1869): podemos relacionar esta fundao a um progressivo esgotamento do socialismo
populista, romntico e utpico (Berdiaev, 1951, p.181). Vrias fbricas, inclusive algumas
com capital estrangeiro, surgiam nas grandes cidades russas, como So Petersburgo (capital
imperial) e Moscou. Com elas criaram-se as primeiras massas de operrios miserveis, em
condies similares Revoluo Industrial britnica, com horrveis jornadas de trabalho e
nenhum direito.
Dois confrontos externos foram decisivos para as agitaes polticas internas durante
o Governo de Nicolau II, o ltimo dos czares: a Guerra Russo-Japonesa e a I Guerra

44

Mundial6. Os principais lderes dos levantes revolucionrios de 1905 foram mortos,

aprisionados ou exilados, entre eles, Lnin e Trotski, que passaram a viver respectivamente
na Sua e na Amrica. At este perodo, difundia-se a opinio geral, enunciada por
Plekhanov (Reis Filho, 2003, pp.36-37), terico marxista, de que a Rssia precisava passar
por uma revoluo burguesa e mais ampla modernizao econmico-social capitalista para
que um processo revolucionrio genuinamente proletrio ganhasse seu curso. Mas a posio
de Plekhanov, com a qual Lnin concordava naquele incio de sculo, foi progressivamente
questionada por este ltimo. Diante das agitaes revolucionrias que foram se
desenvolvendo, foi-se constituindo a teoria revolucionria leninista, a qual pregava uma
passagem da autocracia czarista de padro feudal diretamente para a ditadura do proletariado.
Contudo, nem mesmo entre os seus adeptos Lnin conquistou o consenso antes da
Revoluo de Fevereiro de 1917.
O incio do sculo XX trouxe, ainda, uma ciso do Partido Operrio SocialDemocracia Russo entre bolcheviques e mencheviques (ocorrida em Londres, 1903).
Conforme Carmichael (1967), ambos tinham inspirao socialista e as diferenas entre eles
no eram muito acentuadas: segundo Berdiaev (1951, pp.204-218), os bolcheviques
diferenciavam-se dos mencheviques especialmente pela dedicao de sua militncia e a
Tendo como causa principal a disputa imperialista russo-japonesa sobre a Manchria e a Coria, a Guerra
exps pela primeira vez a grande fragilidade do Exrcito czarista: os japoneses derrotaram os russos em
numerosas batalhas, at a derrota final em Tsushima. Pelo Tratado de Portsmouth, o Japo obteve a parte sul
da ilha Sacalina, o Port Arthur, as concesses ferrovirias na Manchria, alm do protetorado sobre a Coria
(Wikipedia, 2007a). No contexto de agitao social precipitado pelo confronto, que impunha graves privaes
para a populao e no tinha qualquer sentido existencial para os soldados nele sacrificados, um primeiro
levante revolucionrio tomou o Imprio no ano de 1905. A situao poltico-econmico-cultural do Imprio
agravou-se ainda mais quando o czar Nicolau II insistiu em colocar o pas na I Guerra Mundial, com
esperana de que uma vitria e territrios coloniais dessem novo alento ao Imprio. As foras burguesas e
aristocrticas, que posteriormente assumiram o controle do soviete de So Petersburgo e da Duma (o
Parlamento), adotaram a mesma crena.
6

45

tendncia a sair do mundo das idias para o da prtica, alm de realizarem um processo de
reelaborao da prpria teoria revolucionria marxista. Um exemplo: Marx acreditava que o
campesinato era uma classe retrgrada, sendo que o operariado, organizado nas cidades, seria
a verdadeira classe revolucionria. Lnin e seus adeptos repensaram essa questo, entendendo
que os camponeses tambm deviam ter um papel revolucionrio. A partir desta idia, no
decorrer da Revoluo constituiu-se uma aliana entre campo e cidade, embora tal aliana
fosse temporria e repleta de conflitos de interesses (Berdiaev, 1951, pp.209-210). O Partido
Bolchevique, a princpio bastante pequeno em nmero de adeptos, aprofundou a luta pela
defesa da revoluo contra o reformismo do Imprio. Defendia que a agitao sindical
desprovida de uma base doutrinria voltada para o socialismo acabava por reduzir-se a
reivindicaes paliativas por maiores salrios e menos horas de trabalho, visando apenas a
minorar a explorao capitalista, sem atingir o mago da alienao econmica e cultural
imposta pela burguesia (Wikipedia, 2006c).
Os bolcheviques elaboraram o programa para um mundo ao alcance do engenho e da
emoo humanos: The historic ascent of humanity, taken as a whole, may be summarised as
a succession of victories of consciousness over blind forces in nature, in society, in man
himself (Trotsky, 1930). Nessa frase apaixonada, resumem-se as expectativas da intelligentsia
russa, frustradas por dcadas, e que ganhavam novo alento com a Revoluo de Outubro.
Mesmo as traies da faco stalinista, triunfante com a expulso definitiva de Trotski em
1929 e a concomitante represso s demais vertentes do bolchevismo, no apagaram
facilmente o romantismo revolucionrio. Os grandes expurgos promovidos por Stlin entre
1936-1938 enterraram-no, junto com os milhares de antigos bolcheviques presos, mortos ou

46

degredados7.
O impulso revolucionrio afetou profundamente a psicologia sovitica nos anos 1920.
A Revoluo de Outubro de 1917 aconteceu para a surpresa de todo o mundo, inclusive da
vanguarda comunista, impondo a vontade das massas de operrios, camponeses e soldados
na edificao de uma nova ordem social. Sem maiores detalhes sobre os demais lderes e sua
influncia junto populao, resumo a seguir a polarizao Stlin-Trotski, com as principais
determinaes para se compreender a conjuntura poltica no interior da qual surgiram as
primeiras produes da psicologia histrico-cultural, elaboradas por homens e mulheres de
tendncia ocidentalista que faziam parte da extremamente produtiva intelligentsia russa.
Conforme Carmichael (1967), entre a queda do czar, em fevereiro, e a Revoluo de
Outubro de 1917, um governo provisrio capitaneado pelo social-democrata Kerenski
procurou reorganizar um Estado inteiramente desmoralizado. Mas era o soviete de So
Petersburgo que tinha em mos a confiana das massas: soviete em que os bolcheviques
eram, inicialmente, uma minoria procura de conciliar interesses, formando um governo de
coalizo. A conjuntura mudou quando: 1) o exrcito sofreu novas derrotas na guerra, que
enfraqueciam o governo provisrio; e 2) Kornilov, afamado general, comandou um golpe
militar fracassado, em agosto de 1917. Estes eventos ameaaram a Revoluo e causaram
espcie no soviete de Petersburgo (formado majoritariamente por operrios e soldados,
muitos com famlias no campo). Os representantes voltaram-se temporariamente para a
O assassinato de Sergei Kirov, chefe do PCUS em Stalingrado, em 1934, foi o estopim de uma onda de
represso sem precedentes na URSS, que, conforme Deutscher (1970, p.316-323), generalizou-se e se
aprofundou, culminando nos grandes expurgos promovidos pela burocracia do ditador entre 1936 e 1938.
Foram assassinados praticamente todos os lderes bolcheviques, como Bukhrin, Zinoviev, Rikov, Yagoda e
Kamenev. Outros tantos intelectuais, artistas, militares e profissionais em geral foram mortos, presos,
demitidos ou enviados para os campos de prisioneiros na Sibria onde, por ordem de Stlin, as condies de
vida eram muito mais insuportveis do que haviam sido no czarismo.
7

47

esquerda: novas votaes realizadas em setembro deram a Trotski, que j se convertera num
verdadeiro lder popular, o comando temporrio do soviete petersburgus.
Ainda segundo Carmichael (1967), Lnin props, ento, uma insurreio imediata ao
Partido Bolchevique. Sua idia foi aprovada, e, em 27 de outubro, criou-se oficialmente uma
ditadura do proletariado, coordenada por um Conselho dos Comissrios do Povo animado
pelo jargo leninista de transferir todo o poder aos sovietes (em detrimento da Duma, a
Assemblia Constituinte governada por Kerenski). Uma srie de deliberaes radicais tomou
seu curso: em 1918, num acordo anti-imperialista, a Rssia assinou com a Alemanha a paz de
Brest-Litovski, o que a levou perda de vrios territrios importantes. No exigiu anexaes
nem indenizaes do governo alemo. Pretendia-se que toda a terra deveria ser
imediatamente distribuda aos camponeses, os operrios assumissem o comando das fbricas
e os povos no-russos tivessem direito secesso. Lnin foi eleito Presidente do Conselho
dos Comissrios do Povo, o mais alto posto do novo Estado russo.
Foi quando o ex-Imprio mergulhou numa sangrenta Guerra Civil (1918-1921),
repleta de ofensivas contra-revolucionrias nacionais e estrangeiras (incluindo tropas
francesas, inglesas, norte-americanas e japonesas), alm de uma guerra contra a Polnia
(Miranda, 1981, p.24). O ltimo levante interno de oposio ao governo bolchevique, a
insurreio dos marinheiros de Kronstadt (cujo carter permanece, at hoje, bastante
controverso) foi sufocado pelo regime em 1921, encerrando a Guerra Civil. Isso, sob o preo
de um relativo fechamento do Partido, que perdeu seu centralismo democrtico: o PCUS
(Partido Comunista da Unio Sovitica, nome ps-revolucionrio do Partido Bolchevique) j
concentrava bastante as decises, em detrimento dos sovietes, e se proibia a formao de

48

faces partidrias. De 1921 em diante, as discordncias individuais eram permitidas, mas

no deviam chegar a formar faces distintas proibio que, na prtica, no surtiu efeito. A
perda da democracia partidria que, para Lnin e Trotski deveria ter sido temporria, acirrouse com a ascenso de Stlin.
O comando partidrio foi-se centralizando nas mos de Stlin, que assumiu o posto
de Secretrio Geral em Abril de 1922, poca na qual Lnin sofreu o primeiro de uma srie de
acidentes vasculares cerebrais. Afastado das principais atividades polticas, especialmente no
seu ltimo ano de vida, o grande lder morreu em janeiro de 1924.
Num contexto de grande penria, Lnin tornou-se um smbolo da ortodoxia
revolucionria e das aspiraes mais democrticas e igualitrias da Revoluo. Segundo
Deutscher (1970), seus sucessores tentavam conquistar poder poltico acusando os rivais de
desacordo para com o grande lder bolchevique, enquanto se posicionavam como seus
legtimos herdeiros. Em meio a uma terrvel luta pelo poder, foi composto um Triunvirato de
Stlin com Zinoviev e Kamenev (1924-1928) mas, na prtica, a disputa polarizava-se em
torno do secretrio-geral do Partido, Stlin, e Trotski. A pergunta-chave era: aconteceria
realmente uma revoluo mundial? Quando? Essa revoluo era esperana de uma estabilizao do
regime j que, naquele momento, a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (criada
oficialmente em 1922) ficou num completo ostracismo, submetida a uma permanente
hostilidade internacional.
Conforme Deutscher (1970), Trotski manteve a posio marxista-leninista,
defendendo que um Estado proletrio poderia auxiliar muito a Internacional Comunista, mas
jamais seria possvel o socialismo num s pas. Nenhuma sociedade industrializada poderia

49

manter-se por muito tempo margem das trocas econmicas mundiais, nem suportar os
ataques a uma repblica proletria. Para sobreviver em tais condies sem que acontecesse a
desestabilizao dos governos burgueses (pelo menos a mdio prazo), seria preciso o
fortalecimento de uma burocracia e de um grande exrcito, o que traria riscos internos
democracia proletria.
Trotski entendeu que a recuperao econmica seria um fator importante para a
continuidade do fluxo revolucionrio sovitico. Defendia que a revoluo deveria ser um
permanente movimento, um longo processo, dependente de sua capacidade de expandir-se e
se intensificar, de modo a se impedir sua deformao burocrtica (Miranda, 1981, p.26). Mas,
gradativamente, o centralismo democrtico degenerou em centralismo burocrtico, pois os
novos membros do Partido, recrutados por manobras de Stlin, sem a astcia poltica e a
formao cultural dos velhos bolcheviques, eram pessoas do povo que, como todo ele,
exauriam-se com as guerras e no se agradavam com a idia trotskista de revoluo
permanente. Tratava-se de funcionrios, operrios e empregados acostumados a obedecer
ordens. Os quadros do partido foram, assim, refeitos pelo grupo de Stlin, que estava
temporariamente no poder (Trotski, 1937/1981, pp.146-149).
Aproveitando-se do clima popular de insatisfao com as turbulncias polticas, foi
em 1924 que Stlin comeou a pregar o bordo do socialismo num s pas (consolidado no
texto Questes do leninismo, de 1926, segundo Netto, 1982), idia que tinha na autosuficincia de uma economia planificada o objetivo da revoluo. Stlin acusou seus
adversrios de no acreditarem na fora e na resistncia do povo russo. Ele e sua faco
afirmavam que no havia crise no capitalismo e a revoluo internacional era uma esperana

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remota embora o secretrio-geral logo tenha sido desmentido pela Grande Depresso, em
1929. Foi com o referido bordo que o sinistro georgiano, homem que nada conhecia para
alm das fronteiras da URSS, expulsou do Partido, prendeu e/ou exilou Trotski e seus
aliados principais em dezembro de 1927, no XV Congresso do Partido Comunista
(Deutscher, 1970). Em janeiro do ano seguinte, Trotski foi degredado no Cazaquisto, mas
Stlin s ganhou fora suficiente para expulsar o rival do pas em 1929.
Seguiu-se um perodo de profundas mudanas econmicas, capitaneadas por um
Estado com tendncias totalitrias, que se acentuaram consideravelmente a partir dos anos
1930. De 1928 a 1933 implantou-se o Primeiro Plano Qinqenal ( importante dizer que os
planos econmicos marcaram profundamente todas as esferas do mundo sovitico,
determinando, inclusive as prioridades da pesquisa cientfica). Num prazo de 10 anos, a
Rssia conheceu as mais rpidas e radicais transformaes que um pas j sofrera at ento
no sem razo que se fala numa revoluo cultural stalinista. Utilizavam-se alguns
prmios e muitas coeres para submeter a populao s condies desumanas de vida e
trabalho que se preparavam. Ao preo deste esforo, 20 anos depois, a anteriormente pobre e
analfabeta Rssia da Revoluo de Outubro j era a segunda economia do mundo, atrs
apenas dos Estados Unidos.
Para Trotski, diferentemente da Revoluo Francesa, no caso da Revoluo Russa no
foi a burguesia, mas a burocracia quem triunfou sobre as massas. O fato no chegava a ser
novidade na histria russa: o Imprio tivera uma extensa e corrupta camada de burocratas
que, nos anos 1920, conflua com a nova classe de dirigentes para a formao do estado
sovitico (Boffa, 1998, p.332). Para Trotski, a democratizao do regime ganharia impulso

51

decisivo apenas com a Revoluo Internacional, enquanto devia aprofundar-se internamente,

atraindo e mobilizando as massas. Mas Stlin inchou o quanto pde a nova camada de
burocratas (Miranda, 1981, p.31). No final dos anos 1920 j desaparecia a democracia dos
sovietes, sindicatos, cooperativas, organizaes culturais e esportivas.
O Comit Central do Partido com a supremacia de Stlin comeou a interferir
sistematicamente na vida artstica e cientfica russa. Em 1925 fundou-se a RAPP (Associao
Russa de Escritores Proletrios), organizao semelhante antiga Proletkult, mas, agora,
com carta branca do regime para desferir ataques sistemticos cultura considerada
burguesa. A Academia de Cincias assumiu o papel de planificar as pesquisas cientficas,
definindo quais problemas deveriam pautar a atividade das instituies de pesquisa, num
contexto de progressivo autoritarismo estatal. Um exemplo do grau de tumulto scio-poltico
o de que 650 membros da Academia de Cincias rgo diretamente subordinado ao
Comit Central do PCUS foram demitidos ou presos. A partir de 1930 intensificou-se a
presena do Estado na sociologia e na filosofia. A filosofia, desde ento, staliniza-se e tornase doutrinria, estranhando e punindo todo tipo de novidade.
Conforme Netto (1982), durante o I Plano Qinqenal (que substituiu a NEP, Nova
Poltica Econmica, concebida ainda no governo de Lnin), os mujiques (agricultores pobres)
foram forados a se coletivizar em grandes fazendas, e foi extinta a classe dos kulaks, os
agricultores mais ricos. Alm da coero direta, houve perda geral da liberdade espiritual e
poltica, com uma nova onda de transformaes radicais que se processaram na economia de
toda a Unio Sovitica. Paralelamente, uma ampla campanha de alfabetizao foi iniciada,
alm de uma vertiginosa expanso do ensino em todos os nveis, com o intuito tanto de

52

formar os cidados para a nova ordem stalinista, inoculando-lhes uma ideologia de submisso
e patriotismo, quanto de qualificar uma mo-de-obra que at ento se utilizava
majoritariamente de tcnicas medievais de produo.

53

3 Vigotski nos seus anos de formao

3.1 Vigotski. O significado de perejivnie

Foi, ento, num cenrio poltico turbulento e indefinido no qual o marxismo tinha
um alcance muito restrito, em comparao com o perodo aps a Revoluo de 1917 que
Vigotski escreveu seu primeiro livro, nele incluindo discusses sobre as vivncias e emoes.
Conforme Van der Veer & Valsiner (2001), Vigotski nasceu em Orsha, na BieloRssia, em cinco de novembro de 1896, numa famlia de origem judaica. Logo aps seu
nascimento, a famlia mudou-se para Gomel, tambm cidade bielo-russa: seu pai exerceu
cargos no Banco Unido, em empresas de transportes e como representante de uma
companhia de seguros. Possibilitou que os filhos fossem educados com preceptores, razo
pela qual o prprio Vigotski freqentou o Gymnasium judeu por apenas dois anos. Segundo
Vygodskaya (1995), o pai de Vigotski era figura respeitada nos crculos culturais locais. A
intimidade do autor com a discusso das artes, lingstica e esttica ocorreu muito cedo: seu
primo, Davi Vigotski, exercia a profisso de lingista e fillogo, sendo, aps a Revoluo,
muito prximo dos formalistas Roman Jakobson e Viktor Shlovski. Em 1914, Shlovski
publicou um trabalho que marcaria o nascimento do formalismo, teorizando a revoluo que
os futuristas (como Maiakvski e Klebnikov) empreendiam na poesia. Vigotski toma contato
com ela.
Conforme Kozulin (1990, pp.27-33), por essa poca, o autor j era considerado um
conhecedor de poesia russa, desde o velho Puchkin (primeiro grande poeta da lngua russa,

54

no incio do sculo XIX) at os modernistas Blok e Pasternak. A literatura era, na Rssia,

extremamente politizada, um objeto de anlise e um ponto de partida para discusses
polticas e histricas, com autores que eram vistos como profetas e crticos sociais, carter
que nos serve a compreender o peso e a relevncia da literatura ao longo da obra vigotskiana.
J na universidade, acredita-se que o bielo-russo tenha participado de crculos de
ativismo sionista, onde procurou unir o problema da cultura judaica a um enfoque hegeliano
das leis histricas. Entre as poucas profisses autorizadas para os judeus, Vigotski escolheu a
de advogado (que nunca chegou a exercer), graduando-se oficialmente na Universidade de
Moscou (1912-1917). Zinalda, uma de suas irms, tornou-se posteriormente lingista e
morou com ele em seus anos de formao.
Vigotski tambm se graduou na faculdade de histria e filosofia na Universidade do
Povo de Shaniavski, instituto bastante qualificado, mas no reconhecido pelo regime czarista,
j que abrigava professores expulsos da Universidade de Moscou devido a motivos polticos.
Foi uma poca de aprendizagem intensa das cincias, das humanidades e das artes, em que o
autor publicou muita crtica de arte (Kozulin, 1990, p.48). Neste perodo, redigiu o primeiro
de seus trabalhos importantes: uma monografia de crtica literria, intitulada A Tragdia de
Hamlet, Prncipe da Dinamarca (1916/1999f), que posteriormente lhe serviu como
dissertao de mestrado. O texto denso, erudito e fluente, surpreendente para um autor de
apenas 19 anos, e nele j se emprega uma das categorias fundamentais para nossa anlise: a de
vivncia ( perejivnie)8. J nesse trabalho, o termo no se apresenta de forma

Conforme informado por Paulo Bezerra, tradutor das obras de Vigotski, atravs de e-mail, recebido no dia
05 de dezembro de 2006, e tambm consulta ao original russo, (Psikhologuia
Iskusstva Psicologia da Arte, Vigotski, 1986).
8

55

gratuita, sendo o centro gravitacional da mais precoce concepo esttica vigotskiana qual
temos acesso.
Desvelar o sentido da palavra , no entanto, rduo. Dadas as dificuldades de obteno
dos originais em russo, colocaremos maior peso na anlise do seu sentido nos textos
traduzidos. Sem dvida, no entanto, a anlise semntica e etimolgica do vocbulo no russo
de grande importncia e precisa desenvolver-se no cenrio brasileiro: comecemos,
timidamente, esta tarefa.
A traduo da palavra perejivnie (vivncia, vivenciamento), muito usada na monografia
sobre o Hamlet, bastante difcil, como confirmam Bytsenko, tradutora de Bili (2005,
p.253), e o lingista Bris Schnaiderman, que me acolheu para uma conversa no dia
08/12/2006. Trata-se de um termo usado no cotidiano da lngua russa (e tambm nos
crculos de crtica literria dos anos 1910/1920)9. Vigotski dota-o, contudo, de um carter
singular, de traos conceituais relativamente originais e consistentes, embora diversificados,
em textos que vo de 1916 at 1934.
Segundo Bytsenko, tradutora de Bili (2005, p.253), o dicionrio de Ojegov (russorusso) define perejivnie como um estado espiritual suscitado por impresses e sensaes
fortes; tratar-se-ia de uma experincia acompanhada por sentimentos e comoes vividos.
Consultei o mesmo dicionrio, e minha traduo para o portugus deste vocbulo seria a
seguinte: substantivo de gnero neutro. Estado de esprito (alma), expresso da existncia de
um(a) forte (poderosa) impresso (sentimento); impresso experimentada (Ojegov, 1968).

O termo vivncia, com inspirao fenomenolgica, aparece nos captulos iniciais de Bakhtin (1992),
redigidos nos anos 1920. Vivncia tambm aparece na obra de Stanislavski, Minha vida na arte
(1924/1989, p.301), de forma marcante no captulo sobre intuio e sentimento.
9

56

Teresa Prout, tradutora do texto The Problem of the Environment (Vigotski,

1935/1994b, p.354), comenta que o termo russo no tem equivalente no ingls e serviria a
expressar a idia de que uma situao objetiva pode ser interpretada, percebida,
experimentada ou vivida diferentemente por diversos sujeitos. Nem a palavra experincia
emocional que contempla apenas o aspecto afetivo do significado de perejivnie nem
interpretao, signo de cunho racional, traduziriam adequadamente o substantivo. Segundo
Prout, seu significado ligar-se-ia intimamente ao do verbo alemo erleben, especialmente
Erlebnis ou erlebte Wirkkliehkeit.10 Conforme defenderemos no item 8.2.4 deste trabalho, a
psicologia e filosofia alems marcaram este termo, especialmente nos textos pedolgicos dos
anos 1930, configurando relaes mais claras com a lngua alem do que neste primeiro livro
vigotskiano. O professor Paulo Bezerra, tradutor de vrias obras de Vigotski11, informou-nos
o seguinte:

Primeiro, desconheo relao entre o termo russo e o alemo. Se procede,

no sei. A transcrio correta do termo em portugus perejivnie.
Perejivnie um estado psicolgico especial, a presena de sensaes ou
sentimentos vividos por algum. Tanto pode ser o resultado de sensaes e
sentimentos experimentados, e a eu traduzo tranqilamente como vivncia
(que, alis, como est em todos os quatro livros de Vigotski que traduzi),
como o ato de experimentar tais sentimentos e sensaes, que traduzo como
Vigotski dominava o alemo e era muito ligado cultura alem. De fato, o sentido do termo alemo
parecido com o de perejivnie: Erleben: v. tr. Viver; presenciar, assistir a; ser testemunha de; (erleden)
experimentar; sofrer; suportar; agentar; eine berraschung ~ ter uma surpresa; etwas ~ presenciar um acaso;
ich habe einen schnen tag erlebt tive (passei) um dia muito agradvel (maravilhoso); schlimme Zeiten ~
passar por dificuldades (maus tempos); so etwas habe ich nach nie erlebt nunca vi (presenciei) coisa
semelhante (coisa assim); wir werden nie diesen Tag ~ j no deveremos estar vivos nesta altura; wir werden
es ja ~ veremos; [fam.] ein blaues Wunder ~ ficar admirado; ficar espantado; [fam.] du wirst nacht etwas ~
ainda vais ter surpresas; ainda te vais admirar muito. Erlebnis: nt (-se pl.) acontecimentom, ocorrnciaf;
(Erfahrung) experinciaf; (Abenteuer) aventuraf; emoof (causada por); vivnciaf; zum ~ werden causar
profunda emoo. (Departamento de Dicionrios da Porto Editora, 2000, p.255). No dicionrio russoalemo de Pruck (s/d), Erlebnis traduzido como perejivnie.
11 Tais como Psicologia Pedaggica, A Tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca, Psicologia da Arte,
A Construo do Pensamento e da Linguagem.
10

57

vivenciamento. Este ltimo conceito se aplica tambm em esttica (ver

minha traduo de Esttica da criao verbal de M. Bakhtin, ed. Martins
Fontes), onde ele se aproxima e quase se confunde com empatia. Qualquer
outra traduo para perejivnie me parece fantasiosa. (P. Bezerra,
comunicao pessoal, 22 de fevereiro de 2006)

O lingista Bris Schnaiderman ensinou-nos que os verbos russos se agrupam aos

pares. Um deles (perejit) e a (perejivt), ambos originrios do verbo
(jit). No seu sentido amplo, tanto jit quanto perejit significam viver. Os termos e os
substantivos deles derivados so bastante utilizados na lngua russa. Schnaiderman afirmou
que Pieriejit sofrer algo. Pier d sempre a idia atravs de, d uma idia de trans,
atravs. Ento, quer dizer, voc atravessou um pedao de vida difcil. Diz-se pieriejit para
sofrer algo. Vencer uma etapa da vida. (Schnaiderman, comunicao pessoal, 08 de
dezembro de 2006). Enquanto que jit significa simplesmente viver, denotando condies
de vida particulares (viver do seu trabalho; viver na abastana; viver regaladamente etc),
perejit, verbo perfectivo (de sentido tambm especfico) segundo Schnaiderman,
um termo que, no uso cotidiano da lngua russa est mais ligado ao sofrimento 12. A idia de
suportar ou padecer recorrente na traduo do termo para diversas lnguas, embora
Schnaiderman assegure que Vigotski no utilizou os verbos neste sentido. Compartilhamos
desta opinio.
Os verbos de aspecto imperfectivo denotam aes inacabadas, seja no presente,
pretrito ou futuro, referindo-se ao fluxo de seu acontecer. Verbos de aspecto perfectivo
apenas aparecem no pretrito ou no futuro, referindo-se a aes/processos j finalizados ou
Schnaiderman acrescenta-nos muito ao aponta esta sutileza, pois, no dicionrio de Lapidus & Shevtsova
(1963, p.294), a so verbos agrupados como tendo exatamente o mesmo significado.
Assim se fala o russo cotidianamente: um verbo tem um aspecto perfectivo cujo significado idntico quele
do aspecto imperfectivo, mas as grafias so diferentes.
12

58

que certamente ocorrero e sero finalizados (exemplo: vivi um momento difcil quando
meu co morreu, viverei um bom momento assim que finalizar esta tese, eu lerei o livro
at terminar amanh).
Tambm existem verbos perfectivos no portugus. Segundo Schnaiderman
(comunicao pessoal, 08 de dezembro de 2006), um exemplo de par de verbos perfectivoimperfectivo seria dizer (determinado: ele disse que iria jantar)-falar (indeterminado ele
fala muito). Mas, enquanto no portugus essa distino no chega a ser muito relevante, na
lngua russa ela fundamental. Verbos imperfectivos referem-se tanto a aes que
foram/so/sero realizadas uma s vez, mas no se sabe dizer se terminaram/terminaro,
quanto a aes habituais ou de sentido progressivo (eu estava vivendo um romance
tranqilo, eu viverei um romance tranqilo, eu vivo/estou vivendo um romance
tranqilo e eu vivo romances tranqilos). assim que se emprega o verbo perejivt e a
palavra perejivnie: para significar a vivncia de contedos de finalizao incerta, seja sua
ocorrncia habitual ou no. A inconcluso , portanto, um aspecto fundamental desses
vocbulos13 (in: University of Denver, 2006; Wikipedia, 2006a;2006e). Fato interessante,
considerando-se tambm que o verbo rege acusativo, ou seja, exige como complemento um
objeto direto. Neste sentido, aproxima-se do portugus.
Com base nas informaes etimolgicas de Schnaiderman, compusemos o seguinte
quadro:

Existem outras sutilezas gramaticais: na voz passiva, por exemplo, costumeiro utilizar verbos
imperfectivos.
13

59

QUADRO

1:

PARES

DE

VERBOS

RUSSOS

SUBSTANTIVOS

CORRESPONDENTES A ETIMOLOGIA DE PEREJIVNIE

Verbo perfectivo (aes Substantivo

Verbo

que

correspondente

se

finalizam

correspondente

passar por algo)

(aes

imperfectivo Substantivo

que

finalizam

correspondente
no

se

sentido,

mais geral)
***

***

jit viver

* * * 14

perejit * * *

viver, vivenciar uma

perejivt

emoo; sofrer

vivenciar a existncia;

viver, perejivnie vivncia

sofrer

Schnaiderman afirmou, ainda, que h dois significados para os verbos a

(e perejivnie): um coloquial (que exprime a idia de sofrer ou padecer, atravessar
uma difcil situao de vida) e um culto (conforme indicado no Quadro 1: indicando viver =
passar algum tempo, experimentar, passar por), este mais fiel ao timo. Para Schnaiderman,
foi neste ltimo sentido que Vigotski utilizou os termos. Perejivnie um substantivo
originado do verbo, ou seja, criado pelo que, no portugus, chamamos de derivao
anmala (pois normalmente so os substantivos que do origem aos verbos), designando,
como afirmou Bezerra, o resultado (vivenciamento) dos atos de vivenciar (vivncias). Mas

14

H dois vocbulos que significam vida: o mais comum, jizn, e tambm jitie.

60

vivenciamento exclusividade de Bezerra, e no encontramos essa distino em nenhuma

outra traduo de Vigotski.
Todos esses meandros sinttico-semnticos servem-nos como guia para a
interpretao dos textos vigotskianos, podendo ser atribudos a eles sem grande dificuldade.
Por exemplo: no livro A Tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca (Vigotski,
1916/1999f), possvel perceber que a vivncia pode estender-se ao passado e ao futuro da
existncia humana, presentificando elementos importantes na orientao das nossas aes.
Substantivo abstrato que delimita um processo psicolgico a envolver sujeito e objeto numa
relao imediata, pode hospedar diversos contedos mentais e ser permeado por qualidades
variadas (vivncias estticas, vivncias complexas, a vivncia de uma obra, vivncias
de si etc).
As tradues dos textos de Vigotski para outras lnguas mostram algumas
discrepncias: nas norte-americanas, perejivnie aparece como experience (Vigotski, 1998a) ou
emotional experience (Vigotski, 1935/1994b). Num nico texto (Vigotski, 1925/1971), o termo
aparece como feeling ou suprimido. Como as origens do termo esto relacionadas idia de
vida, vivncia/vivencia uma traduo adequada para o portugus/espanhol, embora a
intensidade emocional indissocivel do vocbulo tambm se perca nessa traduo.
Existe, sem dvida, uma implicao entre vivncias e emoes, tanto na obra de
Vigotski como na lngua russa utilizada coloquialmente. Mas, a tomar por um dicionrio de
ingls-russo que consultei (Folomkina & Weiser, 1962, p.170), h muitas palavras para a
traduo dos vocbulos emoo e sentimento: (emotsia), y (tchuvstvo esta,
muito

utilizada

por

Vigotski),

ye

(tchuvstvitielno),

61

(tchuvstvitlnostv), ye (tchuvstvitielni), y (tchuvstvovat). As vivncias, na

lngua russa, no so experincias indiferentes. Envolvem necessariamente qualidades
emocionais e uma srie de sensaes e percepes, implicando em que o sujeito parte do
mundo, influenciado por este. A vivncia , mesmo na linguagem cotidiana, processo
psicolgico implicado no prprio fato de existir; verdade que se encaixa na viso
totalizante, dialtica, de psiquismo histrico-cultural. Eis porque, segundo penso, o autor
escolheu perejivnie como categoria de anlise da recepo da obra artstica, da relao do
indivduo/personagem da arte com o mundo e do desenvolvimento infantil, ao invs de
outros vocbulos da lngua russa.
O conceito de vivncia (perejivnie) aparece em Vigotski designando tanto a apreenso
do mundo externo pelo sujeito e sua participao nele, quanto a de seu prprio mundo
interno (sua realidade psquica, indicando que este mundo interno passvel de
simbolizao e tomada de conscincia, tal como podemos compreender de outras obras do
autor). Designa o modo pelo qual o mundo afeta-nos, tornando-se apreensvel, inicialmente
apenas atravs dos processos psicolgicos geneticamente biolgicos e, posteriormente,
tambm atravs da mediao dos signos. O uso do termo sinal do perfil monista da obra de
Vigotski, em que as sensaes sempre aparecem implicadas nas alteraes psquicas que
denominamos de sentimento.

62

3.2 Vigotski e as fontes de A Tragdia de Hamlet. Estrutura e contedo da obra

Embora o vocbulo vivncia e suas derivaes apaream pela primeira vez em A

Tragdia de Hamlet (1916/1999f), no se pode considerar essa monografia como obra de
psicologia. Trata-se de um trabalho de crtica literria. Apesar disto, comenta temticas de
interesse para a psicologia e autores a ela vinculados: a vivncia da obra de arte pelo leitor, os
sentidos do texto literrio e a dialtica emocional particular revelada na obra, entre outros
assuntos. Freud, James, Wundt, Groos, Blonski, K. Bhler e outros so convidados a
dialogar com Vigotski, especialmente no prefcio e notas da obra.
A monografia sobre o Hamlet produo de um jovem componente da intelligentsia
russa. O trabalho pretende-se orientado ao futuro do pensamento literrio; no se trata de
um trabalho de exegese de velhos textos e seus comentadores, mas sim uma crtica diletante,
de leitor, uma tentativa de livrar a pea shakespeareana do rudo dos especialistas, resgatando
o frescor de seu impacto por meio da vivncia singular ao jovem crtico (Bezerra, 1999). Do
livro, recende um forte entusiasmo pela pea; um mergulho no Hamlet, que no pensa,
ainda, o problema da funo social da arte, o qual passa ao proscnio da sua Psicologia da
Arte (1925/2001b). Entretanto, no se deve dizer que o autor defende lart pour lart, ou
seja, uma crtica auto-referente, que se esgota em si mesma. Vigotski tece idias e conjeturas
sobre os motivos pelos quais trabalha o crtico, entre os quais aqueles que o projetam num
determinado lao social: o da partilha da dvida e da busca de uma sensao comovida em
comum com o leitor, como apregoava Tieck. Entretanto, pelas influncias que indicaremos
mais adiante, acreditamos que a atmosfera geral desta obra liga-se culturalmente ao perodo

63

czarista e no ao futurismo ou acmesmo prprios ao perodo revolucionrio, que

timidamente ganhavam espao nas artes russas15.
A idia de vivncia para Vigotski, tal como aparece em A Tragdia de Hamlet
(1916/1999f), designa uma apreenso e reconstituio ativa da obra pelo leitor, as quais tm
incio com o forte impacto da leitura. Vivncia tambm se refere vida interna das
prprias personagens; ao seu mundo singular, perpassado de afetividade. Trata-se de um
processo bsico da vida humana, um acontecimento na existncia da pessoa real ou da
personagem representada na arte. O sentido de vivncia do qual Vigotski utiliza-se em
vrios textos coaduna-se com aquele fornecido pelas tradutoras Prout e Bytsenko, tal como
comentamos no item 3.1.
Supostamente redigido em 1915, com complementaes em 1916; parte em Gomel,
parte em Moscou (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.32), a monografia A Tragdia de
Hamlet, Prncipe da Dinamarca tem uma edio brasileira de 252 pginas (incluindo
algumas notas de Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov16) e poucas categorias tericas no corpo
do texto. Vivncia a principal delas. A reviso bibliogrfica concentra-se no prefcio e
nas notas da obra, notas estas em que o texto de Vigotski torna-se uma crtica literria
tradicional (e profissional), em vivo debate com os anteriores comentadores do Hamlet
(Vigotski, 1916/1999f, 187-247). As notas do bielo-russo no tm sistematicidade, embora,

Ser que o crtico repetiria mihi ipsi scripsi com Nietzsche, ser que concordaria com Daudet, que escreve
no fim das contas s para a multido por consideraes prticas, ou faria como o homem ridculo de
Dostoievski, para quem era difcil conhecer sozinho a verdade? (Vigotski, 1916/1999f, p.XXXVIII). Johann
Ludwig Tieck (1773-1853) foi um poeta alemo, tradutor, editor, novelista e crtico, integrado ao romantismo
literrio (Wikipedia, 2006b).
16 Cabe diferenci-lo do simbolista Vyatcheslav Ivanovich Ivanov, em cuja homenagem o semioticista
Vyatcheslav Vsevolodovich Ivanov recebeu seu prprio nome (Schnaiderman, comunicao pessoal, 08 de
dezembro de 2006).
15

64

tal como pretende o autor, sejam perpassadas por uma viso unitria (Vigotski, 1916/1999f,
pp.XXXI-XXXIX). Este avisa-nos que o critrio de disposio das mesmas so mais as
condies subjetivas do trabalho de leitura (seleo de livros, impresses, etc) do que as
exigncias objetivas do tema. Isto gerou uma srie de comentrios diversificados, s vezes
desordenados, mas muito ilustrativos da atmosfera geral em que Vigotski produziu.
Considerava o prefcio da obra como introduo a uma trilogia de estudos dedicada ao
problema artstico-religioso do Hamlet (sendo que os dois outros textos previstos nunca
foram escritos). Certa teologia sem Deus, neste aspecto vagamente similar filosofia de
Walter Benjamin, impregna todo o trabalho.
As palavras vivncia e vivenciamento, no singular ou plural, aparecem em 15 pginas.
Emoo, sentimento, estado de nimo, paixo e suas derivaes como sentir, apaixonar-se,
emocionando-se aparecem em pelo menos 46 pginas17 embora todo o texto seja
atravessado pela descrio das emoes particulares das personagens (medo, culpa, amor,
tristeza etc), nas vibrantes cordas do pressentimento e da sensao. Nenhuma destas
categorias recebe uma conceituao explcita no texto, mas todas tm nuances
predominantemente simbolistas (do simbolismo russo em particular). Alm de haver
referncia a muitos autores simbolistas, existem vrios outros crticos mencionados por
Vigotski: ele completa uma lista de 163 referncias bibliogrficas ao longo de sua obra,
havendo muitas outras que no aparecem na lista final da bibliografia. Exemplos: Ivantsov,
Nikoliev, Roznov, V. Soloviov e Govorukha-Otrok, autores pouco conhecidos no Brasil.
Vivncia e outras derivaes prximas de jit: XXV, XXXVII, 20, 39, 40, 65, 70, 90, 132, 136, 170, 179, 185,
186 e 225. Palavras como emoo, sentimento, estado de nimo, paixo e suas derivaes: XXVI, XXVII,
XXXVI, XXXVII, 10-11, 17, 35, 40, 43, 53, 70, 79, 81, 82, 87, 89-91, 95, 98, 107, 109-111, 114, 116, 118, 120,
131, 133, 138, 146-148, 151, 170-172, 179, 185, 195, 202, 205, 247.
17

65

Foge aos objetivos deste trabalho uma pesquisa detalhada sobre todas essas
referncias, mas buscamos analisar qual efeito global elas tiveram. Tendo conseguido vrias
informaes atravs de Bris Schnaiderman, tambm pesquisamos sobre os autores, e as
tendncias estticas das quais eles eram prximos, no Google e na biblioteca da FFLCHUSP. Acrescentaremos comentrios biogrficos sobre os autores sempre que eles
apresentarem uma influncia significativa na monografia de Vigotski.
Vivncia serve a delimitar a prpria tarefa que o crtico impe-se, apresentando-se
logo no prefcio da obra:
E possvel que, recorrendo leitura da tragdia, sua percepo artstica
integral, o leitor oua em seu som o que ns ouvimos. S assim possvel
transmitir a emoo do crtico; sua meta direcionar a percepo de algum
modo [...] O resto fica com o leitor: vivenciar nessa direo, nesses tons
(entonaes), a tragdia. De sorte que esse estudo apenas o
direcionamento da emoo, o seu tom, apenas os contornos da sombra
lanada pela tragdia. E, se pela vivncia (sonho) artstica o leitor perceber a
tragdia nesse sentido, nesses tons, a meta do estudo estar realizada e a
inefabilidade do pensamento do crtico verter e submergir no silncio
elevado e infinito que cerca as palavras da tragdia e conclui o seu mistrio.
(A inefabilidade e o silncio so as duas intradutibilidades de que j
falamos: verter no a mesma coisa: inefabilidade deficincia, prejuzo,
depreciao do sentido, definhamento do esprito, sua incompletude..., que
preciso superar; o silncio um excedente, a plenitude, a concluso do
pensamento, o mistrio, o que preciso aceitar) (Vigotski, 1916/1999f,
p.XXXVII, grifos do autor)

E, nas concluses finais do ensaio:

E, se o enigmtico e o inatingvel da obra apenas saram reforados dessa

sua interpretao, j no se trata de seu enigmtico e de sua ininteligibilidade
anteriores e iniciais, decorrentes da obscuridade externa da tragdia e que se
tornaram obstculo a sua percepo artstica, mas de uma sensao nova,
profunda e abissal do mistrio decorrente da percepo dessa pea. A meta
do crtico se reduz integralmente a sugerir certa orientao para a percepo

66

da tragdia e tornar possvel essa orientao precisamente nesse sentido; a

concluso que o leitor tirar como resultado de sua vivncia esttica com base
nessa orientao j um problema que sai dos limites da percepo limitada
e rigorosamente esttica da pea. (Vigotski, 1916/1999f, p.179)

Vigotski, de modo similar poesia simbolista (idem, p.XXVI), assumiu o propsito de

conduzir o leitor a uma determinada vivncia da tragdia; pretendeu direcionar nossa emoo e
nosso discurso interior para lermos, com ele, o seu Hamlet. Trata-se da expresso escrita da
vivncia de um leitor inteligente que cria sua prpria linguagem em interao com a pea.
Apoiando-se em Tieck, Vigotski defende que a tarefa da crtica esttica a de transmitir
impresses, de transmitir uma sensao comovida frente obra (idem, p.XXV). Com Oscar
Wilde, entende que h dois meios de no amar a arte: no am-la ou am-la racionalmente18,
sendo transmitir suas prprias impresses a tarefa fundamental do crtico19. Este um meio
apropriado para se descobrir as leis da pea, mostrar seu movimento sem que fosse preciso
transferi-las para a linguagem dos conceitos lgicos; bastaria sentir seu efeito (idem,
p.XXXIII).
Apoiando-se em Aikhenvald e Wilde (Vigotski, 1916/1999f, p.XXI), Vigotski trata a
recepo esttica como recriao e reproduo da obra pelo leitor. Vemos que a vivncia no
Vigotski mudar radicalmente de posio posteriormente (1925/2001b), afirmando que a arte funda-se em
emoes inteligentes.
19 Impressionismo e simbolismo so concepes estticas freqentemente confundidas: o impressionismo
nasceu na pintura da segunda metade do sculo XIX; o simbolismo, na poesia de Baudelaire, Mallarm,
Rimbaud e Verlaine. Os impressionistas buscavam uma expresso artstica que no estivesse focada na razo e
nem na emoo, mas sim que refletisse as impresses da realidade como sensaes (Zanchetta, 2004). Da
leitura de textos sobre o impressionismo, pudemos perceber que se trata de uma tendncia esttica no muito
bem definida. Na literatura, tendia a valorizar as associaes livres e um retrato interno das personagens, sem
muitos julgamentos do autor. Apoiando-se na obra de Castagnino, Antnio (s/d) afirma que o
impressionismo apresenta o objeto tal como visto e sentido num determinado momento. Autores como
Andr Gide, Marcel Proust, Paul Verlaine, Arthur Rimbaud, Henry James, Joseph Conrad, Anton Tchecov
escreveram obras de cunho impressionista. O impressionismo capta os fatos exteriores sem referi-los a causa
ou efeito, preferindo as formas impessoais, as construes nominais, as sinestesias. A materializao do
abstrato, imaterial, outra tendncia impressionista, como pode ser comprovado pela leitura de Bili. Existe
certo clima impressionista na literatura russa dessa poca.
18

67

meramente uma apreenso espontnea do mundo; pode tratar-se tambm de um fenmeno

orientado pela linguagem, dirigido por uma intencionalidade comunicativa (aqui, podemos
identificar a influncia de V.I. Ivanov e Bili). Vigotski deixa claro que o seu Hamlet guarda
relaes com o texto real, mas no se reduz a ele: ntido para ns que o autor no chega,
por exemplo, a explorar a comicidade de muitas passagens da pea. O sofrimento de um
Hamlet na encruzilhada de dois mundos, o aqui e o alm, o tpico mais explorado pelo jovem
crtico. A monografia vigotskiana ficou, assim, repleta de impresses lgubres: podemos
dizer que se trata de uma fenomenologia (entendendo simplesmente fenomenologia como
descrio da experincia suscitada pela pea) da tragdia de Hamlet feita por um Vigotski
identificado com o infeliz protagonista20. Conforme Bezerra (1999, p.XIV), o objetivo da
monografia levar o leitor a uma relao de profunda intimidade com a obra de arte,
vivenciando-a, recriando-a na sua interioridade afetiva, como fruidor e veculo da emoo
esttica.
O inefvel enlaa a conscincia do crtico de arte, dos leitores, das personagens e dos
prprios autores. At onde chega meu conhecimento, este o nico texto vigotskiano de
tendncia irracionalista. Mas, embora bastante marcada, a linguagem obscurecedora e potica
convive com muitos artifcios racionais dirigidos compreenso da obra: trata-se de uma
anlise minuciosa do enigma hamletiano e das razes de seu impacto no leitor, ao mesmo
tempo em que o prprio texto de Vigotski procura impactar as vivncias do mesmo.
Tanto nesta monografia de 1916 quanto no posterior captulo sobre o Hamlet na
Psicologia da Arte (1925/2001b, pp.273-301), o autor sublinha o carter enigmtico da
Para este perfil lgubre, pode ter contribudo a montagem do Hamlet em 1911, em que o ator Katchlov
centrou sua representao em torno da terrvel dor do prncipe (baseado em V.V. Ivanov, 1916/1999, p.207).
20

68

pea. Identifica uma srie de aparentes incoerncias no decorrer da obra, concentrando-se

num problema principal: por que Hamlet demora tanto para agir (ou seja, para matar Cludio, seu tio,
que ele cr ter assassinado seu pai)? A partir disto, queixa-se de duas intradutibilidades no seu
trabalho crtico: uma a do vu desenhado sobre a prpria tragdia (Vigotski, em
1916/1999f, p.XXXIV), que paira sobre ela, mas no pode ser visto21. Uma segunda
intradutibilidade: a deficincia da prpria impresso ou simplesmente a inabilidade de
escrever que assola o crtico (a angstia que separa o pensamento da expresso). Tal idia
coincide com a interpretao central que Vigotski lega pea, entendendo-a como produto
artstico construdo com duas camadas de sentido. Trataremos deste assunto mais adiante.
O problema da inefabilidade tipicamente simbolista e fenomenolgico, embora
presente tambm em William James bem como a difcil transio entre pensamento,
emoo e palavra fazem, assim, sua primeira apario na obra vigotskiana22. Trata-se de um
tema antigo na crtica literria russa: alm da tendncia simbolista valorizao do sublime,
do inefvel na arte e da conseqente superioridade do artista, mencione-se As Noites
Russas de Odoivski, coletnea de contos e novelas do sculo XIX 23 que, para Vigotski

Impedir que ela fosse julgada como uma obra sem p nem cabea, mas sim adquirindo um sentido mais
profundo, silencioso e pleno, o que Vigotski desejou: o enigmtico e o inatingvel da obra apenas saram
reforados dessa sua interpretao (Vigotski, 1916/1999f, p.179).
22 Como exemplo desta tendncia simbolista, destacamos Tittchev, para quem at o pensamento articulado
mentira (Vigotski, 1916/1999f, p.XXX). E, a respeito do papel simblico da obra de arte, seguindo V.I.
Ivanov, Vigotski entende que o crtico no consegue resolver o inefvel do sopro trgico: este o verdadeiro
trao da criao simblica (idem, p.XXVI).
23 Vladimir Fiodorvich Odoivski (18031869) foi filsofo, escritor, crtico musical, filantropo e pedagogo.
Conforme Cornwell (1998, p.35-36) era um autor romntico no incio de sua carreira, poca em que escreveu
as Noites russas: texto mstico e nebuloso na sua estrutura, composto por um rico subtexto. Tal qual
Grigriev, extraiu suas idias bsicas de Schelling. A crtica atribuiu-lhe caractersticas romnticas, alm de
uma forte influncia do intuicionismo e do pantesmo de Schelling e de uma grande valorizao do sentimento
e da fantasia, -l Hoffman. Apolon Grigriev foi um poeta e crtico literrio de tendncia eslavfila: segundo
Schnaiderman (entrevista, 08/12/2006), trata-se de um pensador importante do sculo XIX. Potiebny foi um
famoso fillogo russo, que Vigotski comenta ao longo de toda a sua obra.
21

69

(1916/1999f, p.XXV), tratava inteiramente das dificuldades de transio pensamento-palavra.

Este tema tambm fora discutida por Grigriev (idem, p.XXV) e Potiebny. Mas o
simbolismo presente no jovem Vigotski permeia sua apologia indizibilidade do Hamlet, s
sublimes vivncias produzidas pela pea, compreendidas como msticas vocabulrio
completamente esquecido na Psicologia da Arte, na qual o autor, comentando alguns
crticos j mencionados em 1916, preocupa-se exclusivamente em provar, na esteira de sua
tese geral sobre as reaes estticas, que a contradio entre fbula e enredo responde pela
demora de Hamlet em assassinar Cludio.
Comparando a monografia de Vigotski sobre o Hamlet com as caractersticas da
poesia simbolista russa expostas em Andrade (2005, pp.150-151), podemos dizer que, tal
como o simbolismo, o texto vigotskiano valoriza o conhecimento intuitivo e divide a
experincia em exterior (emprica) e interior (esotrica). A imagem simblica medeia a
essncia e o fenmeno, a experincia interior e a exterior, o conhecimento da realidade
exterior harmoniosamente reencontrado mera aparncia e da substncia interior que
recupera o olhar mstico. Vrios autores simbolistas so mencionados nessa monografia:
Maeterlinck, Anenski, Tittchev, alm do idealista mstico Soloviov. Ivnov e Bili so
particularmente importantes, sendo que ambos os autores j haviam trabalhado com a
palavra vivncia (perejivnie) no campo da esttica, com um sentido semelhante quele
atribudo por Vigotski.
A maior presena do simbolismo tem uma razo histrica: segundo Andrade (2005,
p.144), o auge desta concepo esttica concentrou-se entre 1890 e 1910; poca quase
coincidente com os anos de formao de Vigotski e que estava, pois, num processo de

70

decadncia em 1915-1916, quando o autor escreveu seu ensaio sobre o Hamlet. O

simbolismo impactou profundamente a arte russa, de forma muito mais significativa do que
noutras plagas: o simbolismo fez renascer a poesia aps um longo ciclo de maior produo
em prosa (que inclura Dostoievski, Tolsti, Turguniev etc). Conforme Schnaiderman
(comunicao pessoal, 08 de dezembro de 2006), na Rssia, tal tendncia apresentou-se na
fico, no ensaio e at na filosofia. Emprestou alguns elementos do simbolismo francs,
sendo uma espcie de reao ao esprito positivista que marcou a teoria literria e o teatro do
pas (Schnaiderman, 1985, p.12)24. Afirmou-se pouco antes da Revoluo de 1905,
comeando a declinar nos anos seguintes, sob o ataque das crticas formalistas e futuristas.
Tinhas razes na eslavofilia, com tendncia tanto para o idealismo religioso quanto para um
certo niilismo nietzscheano (Andrade, 2005)25. O que, considerando-se o atesmo de
Nietzsche, no deixa de ser uma mistura curiosa, tipicamente russa, terra de discusses
Segundo Namura (2003, p.78), Ivanov e Bili, alm de Blok o qual deixou o simbolismo nos anos 1910
foram bastante conhecidos por Vigotski. Alm das referncias aos autores em A Tragdia de Hamlet,
podemos encontrar muitos exemplos desta relao: no problema da criao, Bili (2005, p.252) comenta que o
impressionismo significa o olhar sobre a vida atravs do prisma das vivncias. O olhar vivencial por si s j
seria um olhar artstico. A vivncia transforma o mundo, reconstruindo-o de modo muito pessoal e tendo na
arte uma possvel sntese deste mergulho. Quando o artista aprofunda-se em si, aprofunda-se na arte. O
aprofundamento e transformao das vivncias que compem a seleo esttica pressupem uma norma de
arte; o fluxo de criao em que se aprofunda o artista o lugar onde tal norma realiza-se. No problema da
recepo da arte, Viatcheslv Ivanov entende que o impressionismo deve ser composto por combinaes de
imagens visuais, auditivas e outras; que deveriam fazer soar, na alma do ouvinte, o acorde dos sentimentos que
inspiraram o artista, impulsionando-o coletividade da recepo (Ivanov, 2005, p.218). Diz o autor: o
simbolismo idealista um monlogo musical; o simbolismo realista, em sua ltima essncia, o coro e a dana
de roda. (idem, p.219). Bezerra (1999, p.X) identifica, em Vigotski, ecos de Ivanov, autor para o qual o
smbolo inesgotvel e polissmico. O prprio Vigotski elogia Maeterlinck, filsofo e dramaturgo do
simbolismo moderno, para quem, na doutrina do dilogo inaudvel, h um segundo drama no interior das
coisas, um duplo sentido dos fenmenos no drama. Vigotski observa que o Hamlet o ideal da nova
tragdia simbolista (Vigotski, 1916/1999f, p.196). Schopenhauer, Werder, Goethe e suas respectivas
concepes de tragdia so convidados para o debate com Maeterlinck.
25 Para Trotski (1924/1980, p.28-29), cujos escritos sobre literatura procuravam situar as tendncias literrias
no interior da composio classista da sociedade russa, as razes do simbolismo estavam nas foras
reacionrias do Imprio, tendo nascido em oposio ao realismo do sculo XIX. Conforme Etkind (1987,
p.266), na sua origem o simbolismo atacava a expresso da literatura histrico-cultural e, eventualmente, as
variantes estticas marxistas.
24

71

mstico-religiosas muito profundas e tradicionais vnculos com a cultura alem (sendo uma
forte razo para isto o fato de que as universidades russas constituram-se tendo as alems
como modelo, conforme Berdiaev, 1951). Vigotski situou-se no entrecruzamento destas
curiosas tendncias, que se provavam heterogneas na sua estrutura, contedo e composio
social, uma vez que ele prprio era de origem judaica e os principais autores eslavfilos
como Bili apregoavam o anti-semitismo.
Van der Veer & Valsiner (2001) afirmam que Vigotski assistiu montagem simbolista
do Hamlet (estria no Teatro de Arte de Moscou, 1911), a qual foi dirigida por Gordon
Craig com o auxlio de Konstantin Stanislavski. V.V. Ivanov (1999, pp.187;192) ressalta as
influncias simbolistas dessa montagem suprimidas da Psicologia da Arte (1925/2001b)
bem como da Minha vida na arte (obra de Stanislavski) em Vigotski (1916/1999f). O
prprio autor (1916/1999f, p.207) reconhece a influncia da montagem, embora apontando
discordncias (que ele no esclarece) para com ela. Esta montagem teve um sucesso mundial,
retumbante, e marcou profundamente a construo dos smbolos no teatro moderno
(Cavaliere & Vssina, 2005, pp.140-141): se o simbolismo ligava-se, pelo contedo, ao
passado russo, pela forma criou uma experimentao teatral e artstica intensiva, dirigida a
uma mudana radical da arte teatral e sua semitica, com um dilogo intenso entre religio,
filosofia, literatura, msica, arquitetura, pintura e escultura. Foi a escola que impulsionou o
movimento modernista na Rssia.
Embora a influncia simbolista seja predominante na monografia sobre o Hamlet,
no podemos desprezar a importncia das outras fontes tericas. Tratemos de duas delas:
a) O pragmatismo: o Hamlet de Vigotski perpassado por muitas notas e comentrios

72

relativos ao livro As variedades da experincia religiosa, do pragmatista William

James (1906). A influncia deste autor na forma como Vigotski trata o tema da
inefabilidade das experincias msticas bastante ntida numa longa citao de James
(verificar James, 1906, pp.324-363; Vigotski, 1916/1999f, pp.225-226) que serve
descrio psicolgica deste tipo de experincia.
b) O sionismo26: conforme j foi mencionado, acredita-se que Vigotski tenha participado
de crculos de ativismo sionista na graduao, com discusses mstico-religiosas que
podem ter marcado os primeiros anos de seu pensamento. A cultura tradicional
judaica pode, at certo ponto, ter-se amalgamado ao iderio simbolista. Especialmente
nas notas do livro, Vigotski mostra um considervel conhecimento bblico. Mas pode
t-lo adquirido antes mesmo de entrar na faculdade.
Outras fontes tangenciam esporadicamente o sentido da palavra vivncia (perejivnie).
Exemplo: Chestov e sua referncia s vivncias complexas que medeiam a aquisio de
conscincia sobre a necessidade desta ou daquela atitude (Vigotski, 1916/1999f, p.198)27.
Vale ressaltar que a palavra vivncia, segundo Bris Schnaiderman (comunicao pessoal,
Conforme Brenner (1984) o movimento sionista russo estruturou-se especialmente a partir das grandes
reformas iniciadas pelo czar Alexandre II (anos 1880). O pogrom de 1903 foi um acontecimento que contribuiu
para a difuso do sionismo, o qual teve grande dificuldade em atingir as massas judaicas na Rssia. Tornou-se
popular entre os jovens estudantes de classe mdia, em especial entre adeptos que normalmente variavam
entre a ortodoxia e a reforma do judasmo. J nos anos 1900, contudo, o sionismo disputou espao com a
ideologia socialista, acabando por encolher-se frente expansmesma. No localizamos informaes sobre o
contedo dos crculos de discusso sionista russos. Mas, como os demais crculos sionistas, defendia a
migrao dos judeus para a Palestina e discutia a condio judaica, eternamente dividida entre isolacionismo e
assimilao.
27 Conforme Martin (1966) Lev Chestov foi um importantssimo filsofo e crtico literrio judeu-russo.
Niilista, sofreu a influncia de Nietzsche, e, a partir dos anos 1920, de Kierkegaard e de Husserl. Inimigo do
conhecimento cientfico foi, em geral, um escritor de aforismos. Escreveu um importante texto sobre
Shakespeare e Brandes (um dos principais crticos shakespeareanos), datado de 1911, que Vigotski utilizou em
sua monografia sobre o Hamlet. At onde vai meu limitado conhecimento, trata-se do nico filsofo russo
que escreveu sobre Espinosa, ao qual tece ardentes elogios russos (University of Glasgow, 2004; Wikipedia,
2008b).
26

73

08 de dezembro de 2006), foi muito utilizada na crtica literria no incio do sculo XX,
perodo em que prevaleceu o simbolismo, mas no apenas pelos simbolistas.
A monografia sobre o Hamlet nasceu, pois, no provvel entrecruzamento dessas
leituras. Aparentemente, poucas tragdias foram to minuciosamente comentadas na crtica
literria russa (da a surpreendente desenvoltura do juvenil Lev Semenovich Vigotski ao fazer
o mesmo). O enigma central da pea, a demora de Hamlet em agir, interpretado, nas notas
de Vigotski, a partir das profundas inquietaes religiosas, tpicas da cultura russa, com a
morte, a redeno e o alm da vida, com o papel da vontade humana e da fatalidade. Sendo o
desenvolvimento do enredo do Hamlet um objeto de anlise em que tais dilemas so vitais,
Vigotski neles insiste exausto.
A inao do protagonista dever-se-ia a todo o conjunto da obra, inclusive ao fio
mstico que liga o prncipe ao alm (Vigotski, 1916/1999f, p.95). O crtico analisa, tambm, a
tcnica teatral que produz duas profundidades, criando a inefabilidade; e os dois sentidos
bsicos, um superficial outro profundo, para a pea. Eles seriam conferidos:
a) pela fbula (a seqncia de acontecimentos, o desenvolvimento da ao, a intriga, a
catstrofe), arranjada como um enredo e as personagens. Esta primeira camada de
sentido consiste na disposio das palavras numa narrativa, no encadeamento dos
fatos; no que est declarado e no subentendido;
b) pelo clima invisvel da tragdia, sua lrica e msica, seu tom, seu nimo mstico28:

O irracionalismo presente na monografia sobre o Hamlet acaba por admitir a existncia de causalidades
mais profundas e abrangentes para a vida humana, alm daquelas conscientes e declarativas. Assim so
Nietzsche, Schopenhauer e Soloviov (Vigotski, 1916/1999f, p. XXVI;196;238).
28

74

o mais importante na tragdia no o que acontece em cena, o que se v e

dado, mas o que est suspenso [...] o que se experimenta e se sente por trs
dos acontecimentos e das falas, aquele clima invisvel do trgico que
pressiona constantemente a pea. (Vigotski, 1916/1999f, pp.10-16)

Esse o seu segundo sentido, feito de ressonncias, revrberos, narraes, vises,

cantos etc, e cada personagem adquire um outro se diante dela h outra personagem que lhe
lana uma luz. As palavras so os vus que escondem os sentidos; o irracional por detrs do
racional. Ao falar no dos prprios acontecimentos, mas de seus reflexos nos espelhosalmas, o crtico deve estudar todas as personagens por serem diferentes na sua relao com
Hamlet e produzirem imagens diversas, devendo encontrar o foco de cada uma delas. A
enigmtica loucura do prncipe Hamlet, por exemplo, vista por Polnio como uma paixo
desenganada por Oflia; pelo rei como um fato suspeito, perigoso; pela rainha, como pesar
pela morte do pai e o posterior casamento dela com o cunhado.
Os monlogos de Hamlet so, para Vigotski, fragmentos das vivncias do prncipe, as
quais so as principais responsveis pela criao de tantas possveis interpretaes para a
pea. No so nem o princpio nem o fim de suas reflexes, mas oferecem um quadro
aproximado do mundo interior do protagonista, escondidas atrs da espessa cortina das
aparncias do texto (Vigotski, 1916/1999f, pp.39-40). Surgem logo que ele descobre, atravs
do espectro do pai, que este fora assassinado pelo tio. Essas vivncias no tm relao com a
realidade imediata na qual elas se do, mas sim com o sentido deles para o protagonista so
completamente desconexas no que se refere realidade imediata (idem, p.81), tal qual a
prpria apario do espectro. Aos dois mundos externos (o aqui e o alm) passam a

75

corresponder dois mundos internos (o imediato e o existencial). Sua vida est dissociada:
Hamlet produz dois dilogos um externo (quase sempre ambguo) e um interno (consigo
prprio). Est entregue a uma outra conscincia. Lutam nele o racional e o mstico; o
consciente e o condicionado; vemos uma cortina que esconde seus sentimentos, disposies,
emoes, estados de nimo. Ao lado do drama externo, transcorre um drama interno.
Em linhas gerais, podemos dizer que, para o adolescente Vigotski, vivenciar
participar de uma realidade impactante, cujo sujeito a apreende sem julgamento a priori no
caso da pea, um drama complexo, pois Hamlet vivencia no o mundo de aparncias que o
cerca, mas aquele revelado pelo espectro (que, alm de assassinado pelo prprio irmo, diz
penar as prprias culpas no fogo do inferno). As angustiadas vivncias de Hamlet como
heri trgico, contudo, no refletem um universo egocntrico, solipsista: a angstia
existencial produzida pelo prprio enredo, em interao com a complexa personalidade do
prncipe.
O espectro faz Hamlet sair do luto para conduzi-lo a sentimentos de amor,
compaixo, admirao e dever que tornam o drama de um indivduo o de toda a Dinamarca
(e vice-versa). As vivncias do prncipe, complexo estado mental, determinam a prpria
evoluo dos acontecimentos. Para Vigotski, seria impensvel tal curso da fbula se as
vivncias de Hamlet no fossem interaes com os acontecimentos que a pea lhe impe. E,
provavelmente sob a inspirao de V.I. Ivanov e Bili (ver nota de rodap nmero 24), como
um espelho que mira outro, apontando, por sua vez, na direo do leitor, Vigotski procura
produzir-nos uma vivncia da pea similar dele prprio.
A monografia sobre o Hamlet mostra uma concepo esttica bastante bem

76

definida, mas no tenta, como a Psicologia da Arte (1925/2001b), extrair mtodos ou

pensar as caractersticas da reao esttica. Essa crtica de leitor foi, entretanto, um
importante precedente para que Vigotski formulasse seu mtodo analtico-objetivo da
reao esttica, o qual mantm a forma minuciosa da anlise aplicada na monografia. O
futuro conceito de reao esttica, como veremos no momento apropriado, muito prximo
do de vivncia esttica.
A Tragdia de Hamlet j contm algumas referncias a Marx e Engels (Vigotski,
1916/1999f, p.243). So, no entanto, esteticamente irrelevantes. Existe um vcuo de
tradues de Vigotski entre 1916-1924, mas, sobre os textos com traduo disponvel em
espanhol e ingls, podemos considerar que passam a ter um recorte terico-metodolgico
marxista a partir de 1924, quando Vigotski assume um posto no Instituto de Psicologia de
Moscou. A.N. Leontiev (1986), contudo, defende que o autor mostrava afinidade poltica
para com as posies marxistas j entre 1916-1917, quando publicava resenhas no jornal
Letopis, da esquerda socialista e iniciava os estudos para sua Psicologia da Arte. As
resenhas vigotskianas defenderam o realismo de Gorki e atacaram o simbolismo, negando as
referncias estticas anteriores do autor e mostrando o embrio de seu interesse por
problemas de psicologia da arte. Criticou o anti-semitismo e o anti-psicologismo de Bili, o
qual se disfarava de realismo. E Vigotski no foi o nico: conforme A.M. Etkind (1994), tal
qual outros jovens autores do princpio do sculo, produziu ensaios e crtica literria
inicialmente influenciados pelo simbolismo, mas acabou por abandonar esta concepo
esttica, embora conservasse elementos de sua influncia. O futurismo (de Maiakvski,
Khlebnikhov, Burliuk, ssip Brik, Kamienski etc), o acmesmo (de Mandelstam, Anna

77

Akhmatova) e a teoria formalista (de Shlovski, Jakobson, Jirmunsky, Eikhenbaum) eram as

novas perspectivas fervilhantes na literatura russa29.

Perdia-se em fugacidade: para os

futuristas, a redao de apelos luta com o tifo e um poema de amor so apenas faces
diferentes da mesma elaborao vocabular. (Maiakvski, 1922/1971, p.165).
Mesmo sendo A Tragdia de Hamlet (1916/1999f) um trabalho de crtica literria,
Vigotski trabalha contribuies importantes para o entendimento dos processos psicolgicos
desencadeados pela arte. Podemos, da, comear a compreender a histria de categorias
referentes ao tema desta tese, como vivncias, emoes (sentimentos e afetos), em
interseco com a semitica artstica; a qual surgiu, pois, antes que o autor iniciasse sua
produo em psicologia.

Schnaiderman (1971) afirma que a exaltao do urbano, as bravatas contra os clssicos, a exaltao do
movimento e da mquina aproximavam o futurismo russo do italiano. Seguindo Ripellino, Schnaiderman
defende que o futurismo russo afastava-se do italiano pelo seu repdio ao imperalismo, sua averso pela
guerra e a procura dos verdadeiros processos de formao lingstica, que levassem construo de um novo
sistema literrio, de cunho predominantemente racionalista. Em Maiakvski, Schnaiderman identifica uma
concepo de linguagem simples e dinmica, cuja fonte estava nas ruas e no cotidiano. Abolem-se as fronteiras
entre os gneros de discurso, bem como entre poesia e prosa. O acmesmo era uma tendncia, at certo
ponto, contrria. Segundo Bristol (1999, p.425), opondo-se ao futurismo, aceitava a herana simbolista; como
o futurismo, rejeitava o misticismo na literatura. Os autores foram apelidados tambm de neo-realistas e
neoclssicos, devido forma como o imagtico surgia em suas obras. Gumiliov, mentor do acmesmo, fundou
a revista Apollon no fim dos anos 1910, sob inspirao do parnasianismo francs e de Brissov, russo. A
Guilda dos Poetas, em So Petersburgo, foi o ncleo do movimento acmesta, na sua maioria composta por
pessoas anteriormente prximas ao simbolismo. ssip Mandelstam, amigo de Vigotski, foi o principal poeta
acmesta.
29

78

4 A psicologia na Rssia czarista e o Instituto de Psicologia de Moscou (anos 1910incio dos anos 1920)

A principal cidade do Imprio Russo fora So Petersburgo (nomeada Leningrado de

1924 a 1991), sede do governo, embora houvesse outras importantes nas cincias, nas artes e
no pensamento. Mas a capital da Repblica Russa, e da Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS), veio a ser Moscou. E foi nela que se concentraram alguns intelectuais em
torno da figura de Vigotski, emergindo com uma nova teoria psicolgica numa ordem social
revolucionria.
A disciplina mais prxima de uma psicologia cientfica, na Rssia czarista, eram os
estudos da atividade nervosa superior (algo prximo da fisiologia). Essa tradio teve como
seu primeiro expoente Ivan Mikhilovich Sitchenov (1829-1905), eminente mdico de
formao europia. Sua obra, Reflexos do crebro, em que propunha o estudo de
comportamentos reflexos, inspirou amplamente a gerao posterior, cujos principais nomes
foram Pavlov e Bekhterev (Wortis, 1953, p.21). Com eles, tem incio uma tradio
neurolgica mui prxima da psicologia experimental: o primeiro jornal dirigido psicologia, a
Revista de Psiquiatria, Neuropatologia e Psicologia Experimental foi fundado por Vladimir
Mikhilovitch Bekhterev em 1896 (Carpintero, 1987, pp.25-26). Bekhterev, formado na
Europa com Wundt e Charcot, criou os primeiros laboratrios psicolgicos do Imprio em
1880. Embora houvesse um certo ecletismo terico, as duas tendncias fundamentais da
psicologia russa nos anos 1910 eram a reflexologia e o introspeccionismo.
Tambm, esse cientista foi o primeiro russo a propor uma escola de psicologia

79

objetiva a reflexologia baseada nos estudos da atividade nervosa superior (1904). Trs
anos depois, fundou um Instituto Psiconeurolgico em So Petersburgo, nele trabalhando at
o fim de seus dias. O incio do sculo XX trouxe o reconhecimento internacional da
fisiologia russa: em 1904, Pavlov (1849-1936), cirurgio formado em So Petersburgo e com
doutorado na Alemanha, foi laureado com o Prmio Nobel de Fisiologia ou Medicina. E, j
no incio do sculo XX, passou a investigar a temtica que o consagrou: os reflexos
condicionados, influenciando decisivamente a cincia mundial. Os estudos objetivos do
comportamento reflexo deveriam, em sua opinio, ser base da psicologia cientfica (Pessotti,
1979).
Postura oposta era defendida por uma outra vertente, tambm experimental, a dos
psiclogos idealistas, introspeccionistas, francamente dualistas. Entre eles, Nikolai
Nikolayevich Lange (1858-1821) abriu um laboratrio na Universidade de Novorosiisky
(Odessa), realizando trabalhos sobre percepo e ateno e Tchelpanov (1862-1936), o
principal fundador do Instituto de Psicologia de Moscou, cujo trabalho de investigao
seguia preceitos do estruturalismo titcheneriano, alm de ligar-se aos trabalhos de Klpe e
Binet. Como administrador, geriu o Instituto permitindo que proliferassem outras tradies
europias da psicologia, alm das iniciativas tericas de pesquisadores do prprio Instituto.
Conforme Van der Veer & Valsiner (2001, pp.127-135) Konstantin Nikolievich
Kornlov (1879-1957) era um deles. Graduado em 1910, fora aluno de Tchelpanov, seu
assistente na direo do Instituto, psiclogo experimental e professor a partir de 1921. O
sistema terico de Kornlov, a reactologia, desenvolveu-se no decorrer dos anos 1910 e
deixou algumas marcas na obra de Vigotski. Mas, conquanto tivesse idias prprias, seu papel

80

mais destacado na histria da psicologia foi o ataque pblico, poltico-ideolgico, direo de

Tchelpanov nos anos 1920, alinhando-se tendncia ps-revolucionria de produzir cincias
de base marxista. Tchelpanov foi sendo identificado com o atraso do povo russo, com o
conservadorismo do falecido Imprio, que acreditara na primazia da idia sobre a matria; na
alma e sua imortalidade. Blonski, tambm ex-aluno de Tchelpanov, ativista da rea da
educao e eminente pedlogo, foi o primeiro a defender a construo de uma psicologia
marxista no texto Ensaio de Psicologia Cientfica (1921)30.
Segundo Van der Veer & Valsiner (2001, p.134), o cerco foi-se apertando em torno de
Tchelpanov que, em novembro de 1923 foi forado a se aposentar e substitudo por
Kornlov na direo do Instituto. A captura do aparelho institucional tornou-se vital para a
formao da Escola de Vigotski, pois vrios professores foram exilados, destitudos de seus
cargos ou demitidos por Kornlov. Foi possvel, entre 1922-1928, a integrao imediata de
pesquisadores jovens e talentosos de diversas cidades do pas, como era o caso de Vigotski,
Luria e Leontiev (a chamada troika), todos na casa dos 20 anos de idade.
No imaginemos, no entanto, que no Instituto existissem grandes condies para o
desenvolvimento do ensino e pesquisa. Mas ele foi o cenrio de encontro dos novos
pesquisadores, cujas bases de pesquisa e reflexo estenderam-se Academia de Educao
Comunista, ao Instituto de Defectologia e convivncia no tempo livre31.
Aparentemente, dois impulsos externos imediatos foram importantes no crescimento do marxismo na
psicologia: a fundao do Instituto de Professores Vermelhos, liderada por Mikhail Pokrovski, que buscava
constituir a hegemonia bolchevique nas universidades (respaldado pela prpria Academia de Cincias,
diretamente ligada ao comit central do PCUS) e o decreto de Lnin On the Significance of Militant
Materialism (1922), o qual incentivava a refundao das cincias russas sobre bases marxistas.
30

31

A renomeao dos institutos, dos laboratrios, o fechamento e a abertura de rgos estatais foi uma constante na
histria da psicologia sovitica, especialmente nos anos 1920 e 1930, gerando uma grande instabilidade profissional
para os pesquisadores. Suas condies de vida eram precrias: Vigotski, por exemplo, j tuberculoso, morou por
vrios anos num cmodo do subsolo do Instituto de Psicologia de Moscou (Knox, 1996, p.23).

81

De modo geral, a adeso poltico-ideolgica dos jovens pesquisadores (bem como de

artistas, pensadores e do prprio operariado) ao projeto revolucionrio foi entusistica.
Considera-se, neste trabalho, a teoria histrico-cultural criada por Vigotski e Luria com a
participao de outros colaboradores uma parte do rico florescimento de idias nos anos
1920, especialmente aps a Guerra Civil (1918-1921). Seu trabalho foi impulsionado pela
criao de um Estado proletrio que visava a socializar os meios de produo e gerar novas
oportunidades para massas de excludos. Salientam-se, ainda, algumas determinaes que
permearam a adeso ideolgica dos pesquisadores:
a) Num nvel formativo, nomes como Luria, Leontiev, Vigotski e Blonski, que iriam liderar a
constituio de uma psicologia marxista, no eram psiclogos de formao: os dois primeiros
graduaram-se como cientistas sociais (Luria em medicina nos anos 1930); Blonski, prximo
da histria e da filologia. Elkonin, outro discpulo de Vigotski, graduou-se como pedagogo.
Os autores tomaram, pois, contato com muitas bases de conhecimento que vieram a
alimentar a psicologia sovitica, explicando sua pluralidade at o acirramento da represso
stalinista. Eram membros da intelligentsia que, como vimos, formava-se desde o sculo
anterior: a mesma camada social da vanguarda bolchevique que comandara a Revoluo.
c) No embate com o anti-semitismo, a Revoluo trazia uma esperana muito palpvel de
igualdade tnica para o povo judeu russo32. Explica-se, assim, a animada adeso ideolgica
tanto de Luria quanto de Vigotski (baseado em Cole, 1992, p.205), ambos judeus educados
na Rssia europia.

Destaque para um discurso de Lnin pelo rdio, criticando acidamente os pogroms nos bairros judaicos
(Lnin, 1919). Os pogroms eram ondas de violncia imprimida pela populao no-judia, com saque e
destruio dos territrios judaicos.
32

82

Essas determinaes imiscuram-se no tipo de marxismo praticado pela Escola de

Vigotski: um marxismo ocidentalista (e no eslavfilo), em vivo debate com as cincias e as
artes ocidentais, universalista e desprovido de patriotismo, como era o bolchevismo nas suas
origens33. Destaque para a influncia trotskista sobre o crculo de Vigotski (conforme E.
Etkind, 1987, p.28 e Bauer, 1952, p.55)34.
Todo o bolchevismo da poca impregnava-se da proposta de transformao do
homem, que deveria evoluir do russo ao sovitico, da servido ao socialismo; ao pleno gozo
das artes, das cincias, da autonomia poltica e da segurana material. O projeto de edificao
de uma psicologia marxista, abraado por Vigotski, era tambm o de criao de um novo
homem.
Vigotski concebeu as linhas gerais de seu projeto de psicologia histrico-cultural em
1927, com o texto O significado histrico da crise na psicologia. Desenvolveu-o at 1934
apesar do recrudescimento da vigilncia ideolgica a partir de 1930 (Bauer, 1952, p.115),
quando alguns de seus pupilos, caso de Leontiev (in A.A. Leontiev, 2005), j divergiam dele.
Nunca tendo recebido qualquer papel institucional importante, o autor foi sendo cada vez
mais marginalizado: afastou-se do Instituto de Psicologia de Moscou em 1931, quando a
direo de Kornlov foi substituda por Zalkind (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.329).
Viajava periodicamente para proferir conferncias e, em novembro de 1931, ano no qual
Deutscher (1970, p.333) um dos autores que viram na intelligentsia russa um grande receptividade s
influncias progressistas da arte e do pensamento europeus. Como exemplo deste fato, Vigotski no pegou
carona na proposta do Proletkult (organizao criada em 1917, dirigida ao esclarecimento cultural, artstico e
literrio), organizao que visava a descartar toda a produo cultural do passado russo ou do Ocidente, nem
em propostas semelhantes delineadas por outras organizaes dirigidas transformao da cultura proletria.
34 Note-se que o prprio Trotski (in Etkind, 1994, p.29) comenta que a Revoluo Russa bania o
inconsciente da poltica ultrapassando, com a modernizao cientfica proporcionada pela ditadura do
proletariado, para alm da barbrie. Para o autor, o pensamento e a iniciativa criativa da poca deveriam
dirigir-se elucidao dos cantos profundos da natureza humana. Vigotski teria mencionado tais idias na sua
Psicologia Pedaggica.
33

83

sofreu as primeiras crticas pblicas35, recusou o cargo de diretor do departamento de

Psicogentica do Instituto Estatal de Treino de Pessoal do Comit Popular de Sade da
Repblica Ucraniana (Leontiev e outros de seus pupilos j trabalhavam em Kharkov,
Ucrnia). Em abril de 1931 tornou-se professor de pedologia no Segundo Instituto Mdico
de Moscou (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.334).
Nos anos 1930, cada vez mais fragilizado pela tuberculose, terminou dois de seus mais
fascinantes trabalhos: Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores
(1931/1995) e A construo do pensamento e da linguagem (1934/2001a), alm de
pronunciar outras conferncias da maior importncia para a presente tese. A marginalizao
de Vigotski e sua persistncia no projeto da psicologia histrico-cultural permitem-nos
considerar sua obra como uma totalidade at certo ponto independente das interferncias
nocivas do Estado stalinista, mergulhada no criativo zeitgeist do marxismo bolchevique,
dotada de grande coerncia epistemolgica e tica.

35

Segundo A.A. Leontiev (2005) as primeiras crticas oficiais pedologia comearam em 1932.

84

5 Emoes e vivncias nos textos sobre arte e psicologia

5.1 Caractersticas gerais. tica e funo da arte.

Na continuidade do debate sobre arte, este captulo discute especialmente trs textos
vigotskianos: a Psicologia da Arte (1925), o captulo sobre arte na Psicologia Pedaggica
(1926) e La imaginacin y el arte en la infancia (1930). No primeiro livro, nascem muitas
questes e hipteses referentes s vivncias e emoes, que so trabalhados nos textos
posteriores. Consideramos que os textos, apesar de suas diferentes contribuies, so
diferentes e complementares, no havendo nenhuma ruptura terica significativa entre eles,
motivo que nos leva a agrup-los. Um outro trabalho sobremaneira importante On the
problem of the psychology of the actors creative work (1932) sofreu o profundo impacto
epistemolgico da teoria histrico-cultural, edificada a partir de 1927-1928. Por esta razo, foi
includo entre outros trabalhos de mesmo perfil.
Vigotski mudou-se para Moscou em 1924 e em 1925 finalizou sua Psicologia da
Arte, que lhe serviu como tese de doutorado. A.N. Leontiev (1986, p.2) afirma que o livro
rene trabalhos redigidos pelo autor entre 1915 e 1922. Para nosso azar, o texto foi o nico
finalizado, no interior do amplo projeto que o autor planejava redigir nessa temtica 36. As
discusses de psicologia da arte propriamente ditas passaram, gradativamente, a dividir as
reflexes de Vigotski com outros assuntos. importante ressaltar que boa parte de suas

Para Leontiev (1991, p.424) Vigotski propunha-se, ainda, a fazer uma teoria sobre as emoes
desencadeadas pela reao esttica. Baseando-se no prprio Leontiev, os autores Yaroshevski & Gurguenidze
(1991, p.452) comentam que o autor pretendia dar conta da anlise dos mecanismos da criao artstica e das
funes especficas da arte.
36

85

produes sobre arte e psicologia s existe no russo e, segundo Van der Veer & Valsiner
(2001), ainda no foram publicadas.
A Psicologia da Arte (1925/2001b), cuja primeira publicao data de 1965,
possivelmente o texto mais complexo de Vigotski, sobretudo para ns, psiclogos sem
grande intimidade com o meio artstico russo. A seguir, uma palavra sobre a poca:
As atividades de Vygotsky durante seus anos em Gomel eram parte de um
dos mais importantes movimentos intelectuais de nosso sculo. Pinturas
futuristas e suprematistas37, assim como esculturas construtivistas, eram
expostas nas ruas, trens, caminhes e navios. Os intelectuais inovadores no
apenas se devotavam pessoalmente a um trabalho criativo especfico, mas
participavam do trabalho de instituies. Kandinsky, por exemplo, era vicepresidente da Academia de Artes e Cincias de Moscou. Malevich presidia a
de Petrogrado, onde o arquiteto Tatlin, autor do famoso monumento
Terceira Internacional, chefiava um Departamento. [...] Stanislavsky presidia
o Teatro Artstico de Moscou. Gabo e seu irmo Pevsner representavam o
grupo construtivista e Maiakvski, a Frente Esquerdista de Artes (LEF).
Eisenstein, que devido ao seu conhecimento de engenharia organizou a
construo de defesas durante a Guerra Civil, foi se tornar o professor
dirigente do Instituto Estatal de Cinematografia. O pedagogo Makarenko
fundou a Colnia Gorky para a reeducao de delinqentes juvenis de rua.
[...] A escola formalista de Petrogrado estava revolucionando a teoria literria
com suas investigaes. Bakhtin e seu crculo, a partir de outro ponto de
vista, estavam produzindo no mesmo campo de estudos. Lenin comandava
o Estado e Lunacharsky era o Ministro da Cultura e da Educao. (Blanck,
in Japiassu, 1999)

O clima revolucionrio, at a vitria de Stlin sobre Trotski, era de intensa

experimentao nas cincias e nas artes, com um maior ou menor grau de engajamento dos
artistas (Gibian, 1976, p.13). Havia tamanha liberdade artstica que o Proletkult, organizao
que visava a varrer de cena o passado artstico burgus, substituindo-o por uma cultura feita
Conforme Douglas (1975) o suprematismo foi o estilo de pintura abstrata criado por Kazimir Malevich
entre 1914 e 1915. Fundado sobre a obra de Henri Bergson, buscou romper com o universo newtoniano e
seus objetos rgidos. Malevich procurou trabalhar com uma grande variedade de novas experincias humanas
sintetizadas na arte abstrata. Para Malevich, toda a psique deveria impactada pela pintura, rompendo velhos
hbitos da mente, despertando-se a razo inconsciente e intuitiva.
37

86

exclusivamente por proletrios, foi criticado publicamente por Trotski e Lunatcharski,

perdendo o apoio do Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS) em 1923. Neste
contexto, a Psicologia da Arte faz inmeras referncias literatura russa do sculo XIX e
incio do XX. Mas, posteriormente, o livro sofreu (como todo o resto da produo
vigotskiana) censura durante o regime stalinista.
O primeiro captulo da Psicologia da Arte, extremamente denso, coloca vrias
questes que cercavam a construo de uma psicologia da arte (nas palavras do autor:
pretende elaborar uma metodologia do problema). A guinada marxista, cientificista, do
pensamento vigotskiano desde o incio do livro to ntida quanto sua reorientao para
problemas de psicologia. Para Vigotski, havia dois campos fundamentais na esttica: o
psicolgico e o no-psicolgico, a esttica de cima (descendendo da base histrica e
sociolgica para a psicologia) e a de baixo (da psicologia para a base histrica e
sociolgica). Os problemas da esttica de cima, segundo o autor, haviam avanado com a
viso materialista histrica de Plekhanov, na qual se entendia que o psiquismo humano era
matria-prima para a arte, como para outras formas da ideologia. A arte, especificamente,
atingia o campo do sentimento social e esclarecer sua ao sobre os sentimentos seria a tarefa
primria da psicologia, enlaando os dois mundos: a esttica de cima com a de baixo, ou seja,
as tarefas filosficas de explanao da arte com o trabalho mais mido de explicao de seu
impacto individual.
O problema da esttica de baixo era bastante complicado. A psicologia fizera
tentativas ainda muito tmidas de esclarec-lo. Os estudos da recepo da arte faziam-se com
esquemas experimentais extremamente simplistas do tipo estmulo-reao, que, segundo o

87

bielo-russo, comeavam pelo final, ou seja, por uma anlise do prazer extrado da vivncia
esttica38. Em oposio a este enfoque, j mostrando os primeiros sinais de sua abordagem
gentica, Vigotski defendeu o estudo da gnese das reaes estticas, do processo pelo qual a
obra de arte cria as emoes de carter esttico. Este um dos primeiros passos de sua
proposta metodolgica baseada na anlise gentica e processual dos fenmenos psicolgicos,
em detrimento do enfoque de objetos estticos (como em Vigotski, 1994a, pp.81-85).
Resumindo alguns dos pressupostos que trabalharemos neste captulo, podemos dizer que
sua psicologia objetiva e dialtica pelos seguintes motivos:
a) A arte um produto social, dirigido a provocar um determinado efeito no seu
pblico-alvo; segundo Vigotski (1925/2001b, p.315), quando cada um vivencia uma
obra de arte, ela converte-se de social em pessoal.
b) Centraliza a ateno na prpria obra de arte e na sua organizao; no nas impresses
do artista ou do apreciador.
c) Analisa a dialtica parte-todo das obras de arte, identificando-as como um conjunto
singular de contradies e interaes entre material, fbula e enredo responsvel pela
reao esttica do receptor39. Esta reao de carter especial e no se reduz a um
efeito de partes mnimas da obra: a arte realiza-se em cada detalhe, mas se vivencia
como um todo, ao qual o leitor acrescenta suas emoes, sua interpretao. O

Beardsley (2003) atribui o incio do estudo da esttica na psicologia experimental a Gustav Fechner no seu
Vorschule der Aesthetik (Leipzig, 1876). Fechner foi seguido por um grande nmero de investigadores,
com
destaque
para
Richard
Mller-Freienfels
e
Max
Dessoir. Vigotski, criticando estes autores mas sem descartar inteiramente suas contribuies, menciona alguns
deles na ltima seo da Psicologia da Arte.
39 Idia que podemos relacionar ao lingista Potiebny: A essncia, a fora da obra no reside no que o autor
subentendeu por ela mas na maneira como age sobre o leitor ou o espectador (Potiebny, in Vigotski
1916/1999f, p.XXI) e a Aikhenvald, para quem a obra de arte no existe sem o leitor (idem, p.XXI).
38

88

resultado/correlato subjetivo deste conjunto interativo seria a reao esttica. Vigotski

indica que o impacto de uma obra jamais poderia ser o mesmo para cada apreciador,
mas o psiclogo da arte pode analisar as leis de construo que o produzem, na sua
generalidade.
A diferenciao entre esttica de cima e de baixo, conforme Vigotski toma a
Plekhanov, daria lugar diviso entre psicologia e sociologia da arte (1925/2001b, p.11): o
estudo do funcionamento dos mecanismos psicolgicos constituiria o objeto da psicologia;
seu condicionamento, do estudo sociolgico. A concepo marxista unificaria e daria sentido
a ambas as cincias40. Com esta posio, Vigotski afirmava-se como um metodlogo da
psicologia, publicamente ativo desde sua integrao ao Instituto de Psicologia de Moscou
(1924). Considerava sua psicologia da arte (sem a qual os estudos em esttica no evoluiriam)
como uma iniciativa de produzir mtodos e um programa, mais do que uma teoria e um
mtodo fechados para anlise da reao esttica. Entretanto, o autor tratou de muitas outras
questes alm destas41 e, segundo cremos, um erro encarar seu texto como uma espcie de
cartilha para anlise da reao esttica ou este mtodo como a nica contribuio original da
obra.
Diferentemente de A Tragdia de Hamlet (1916/1999f), a Psicologia da Arte j
mostra sinais do sistema psicolgico vigotskiano em nascimento. Categorias como
consciente/inconsciente, leis psicolgicas, emoes e vivncias encaixam-se num texto
sinuoso e rico em potenciais interpretaes.

Plekhanov, conforme Etkind (1987, p.259), foi o defensor da formao de uma cincia da literatura.
Algumas delas: a natureza da relao entre idia e emoo, o papel do inconsciente na obra de arte, os
processos energticos envolvidos na vivncia esttica e a significao da arte para a vida.
40
41

89

Para o Vigotski de 1925 a arte a tcnica social dos sentimentos um meio racional de
interferir na dinmica emocional da sociedade. A, o autor no diferencia conceitualmente
emoes (emotsi) e sentimentos (tchuvstvo). Elaborou uma concepo racionalista, marxista e
monista (tambm sob influncia do monismo espinosano), em que a arte um dos elementos
universais da origem da nova sociedade comunista. A vida dos sentimentos em tal sociedade
precisaria se reelaborar e ser conquistada pelo homem, para sua conscincia:

A refundio das emoes fora de ns realiza-se por fora de um sentimento

social que foi objetivado, levado para fora de ns, materializado e fixado nos
objetos externos da arte, que se tornaram instrumentos da sociedade. A
peculiaridade essencialssima do homem, diferentemente do animal, consiste
em que ele introduz e separa do seu corpo tanto o dispositivo da tcnica
quanto o dispositivo do conhecimento cientfico, que se tornam
instrumentos da sociedade. De igual maneira, a arte uma tcnica social do
sentimento, um instrumento da sociedade atravs do qual incorpora ao ciclo
da vida social os aspectos mais ntimos e pessoais do ser. (Vigotski,
1925/2001b, p.315)

Para o autor, diferena dos dispositivos tcnicos empregados na produo de

objetos (os instrumentos), a obra de arte age sobre o prprio homem como um sistema de
estmulos destinado a desencadear uma reao esttica/catarse tem, pois, sua prpria
teleologia; num certo eco de Vigotski (1916/1999f), porta uma intencionalidade comunicativa
e um propsito de afetar o receptor numa certa direo (idem, pp.25-26), suscitando a reao
relativamente comum a um determinado pblico e, qui, universal, a todos os pblicos.
De modo diverso de outros instrumentos, que agem diretamente sobre os objetos, o
impacto catrtico da arte incide diretamente na subjetividade e apenas indiretamente nas
atividades humanas. Sua ao algo instrumental, contudo, no muito previsvel, j que influi
diferentemente sobre cada pessoa (Vigotski,1925/2001b, p.322). Como a cincia e a tcnica

90

prolongam o brao do homem, a arte um sentimento social prolongado42.

Essa idia, embora tenha um sentido simples em seu contexto, adquire uma fascinante
profundidade quando potencializada pela concepo vigotskiana de psicologia da arte em seu
todo. Atenhamo-nos anlise do Captulo 9, A arte como catarse: nele, Vigotski nega-se a
identificar social e coletivo. Afirma que o social existe at onde h apenas um homem e as
suas emoes pessoais43. Esta idia basicamente a mesma de A construo do pensamento
e da linguagem (1934/2001a, p.429), em que a individualizao gradual surge com base na
sociabilidade interior da criana. H socialidade at no funcionamento de nossa linguagem
interior: mesmo quando estamos ss, dividimos nossos pensamentos com os outros que
internalizamos. Sem existir descontinuidade entre social e individual, podemos pensar nos
meios pelos quais essa unidade realiza-se: a unidade social de objetivo e subjetivo prpria da
arte e tambm a unidade monista da emoo, como afeco do corpo e sua idia. Entre o
homem e o mundo est o meio social (1925/2001b, p.319). A arte uma das pelculas que
ficam a permeio, refratando e direcionando excitaes que agem no encontro do indivduo
com sua realidade.
Na sua crtica a Tolsti, Vigotski defende que, ao interagirmos com uma obra de arte,
estabelecemos uma relao social que no de mero contgio emocional (Vigotski,
1925/2001b, p.305). Em linguagem espinosana: a emoo artstica no mera imitao dos
Referendando a influncia trotskista sobre Vigotski: as paixes liberadas voltar-se-o para a tcnica, para a
construo, inclusive a arte, que, naturalmente, se tornar mais geral, madura, forte, forma ideal de edificao
da vida em todos os terrenos. A arte no ser, simplesmente, aquele belo acessrio sem relao com qualquer
coisa. (Trotski, 1923/1980, p.197)
43 Num trecho lapidar: A arte o social em ns, e, se o seu efeito se processa em um indivduo isolado, isto
no significa, de maneira nenhuma, que as suas razes e essncia sejam individuais. muito ingnuo
interpretar o social apenas como coletivo, como existncia de uma multiplicidade de pessoas. O social existe
at onde h apenas um homem e as suas emoes pessoais. Por isto, quando a arte realiza a catarse e arrasta
para esse fogo purificador as comoes mais ntimas e mais vitalmente importantes de uma alma individual, o
seu efeito um efeito social. (Vigotski, 1925/2001b, p.315)
42

91

afetos, no se fundamenta numa mera excitao do afeto comum (quase sempre seqestrado
pela rotina, pelas ocupaes da vida social) ao invs de ser transformado pela catarse artstica.
Num sentido: temos a objetividade da obra pois o autor comenta que a refundio
das emoes fora de ns realiza-se por fora de um sentimento social objetivado, materializado
e fixado nos objetos da arte noutro: o sentido inverso, subjetivo, ntimo e vivencial desse
sentimento. A idia de socialidade pode referir-se semitica artstica que, de algum modo,
passa a revestir, a enformar, a dar respaldo e existncia material s emoes mais
importantes, antes incomunicveis que, diminuindo em seu grau de impureza e isolamento,
adquirem sentido na arte. Esta um veculo universalizante para as comoes mais ntimas
pois Vigotski categrico ao afirmar que as emoes vivenciadas artisticamente so as das
prprias pessoas, da vida cotidiana, que se alteram e se generalizam na vivncia da arte. Esse
desencadeamento sui generis, pois, a partir do material gasto e intil constitudo por emoes
estticas inutilmente vivenciadas, insatisfeitas, negativas, catalisam-se vivncias emocionais
novas (o que implica em novas cadeias de pensamento e ao criativos, dada a dupla
expresso ideacional e corporal das emoes). De velhos retalhos, faz-se um bonito e
novo patchwork, aps a luta cruel pelo campo motor que torna exeqvel apenas uma nfima
parte de todas as possibilidades incitadas por nossa existncia social 44.

Vigotski (1925/2001, p.312) mostra influncia do princpio da luta pelo campo motor geral, formulado pelo
ingls Charles Sherrington: o sistema nervoso como uma estao para a qual confluem cinco ferrovias, mas
da qual parte apenas uma, a da nossa motricidade voluntria. O comportamento assemelha-se nossa vida,
concebida em detrimento de milhes de outras que poderiam se formar. Sherrington (in Nobel Foundation,
1965), ganhador do Nobel de Fisiologia ou Medicina em 1932, celebrizou-se por muitas contribuies
conceituais acerca do sistema nervoso (sinapse, exterioceptores, proprioceptores e visceroceptores), e tambm
sobre a motricidade - incluindo o trato piramidal, o principal feixe de neurnios motores que parte do crebro
e um dos responsveis pela nossa conduta voluntria.
44

92

Outro aspecto que pode ser relacionado socialidade da arte a comunicao entre as
pessoas sobre os efeitos e a natureza da arte, problema que se punha no centro do trabalho
do crtico: a apreciao de uma obra pode ser estopim para a troca de idias sobre
sentimentos que ganharam novo sentido, sendo disponibilizados para a vida social em geral e
o contato humano. Sendo a Psicologia da Arte uma obra anterior concepo histricocultural sobre o desenvolvimento dos conceitos, a idia de generalizao no parece
associar-se ao conceito cientfico, mas a alguma forma de conscincia/de explicao que
passa pela compreenso do material atravs do sentido objetivo vigente da obra. A vivncia
de uma obra de arte pode exercer um amplo efeito intelectual-afetivo, ampliando a nossa
concepo sobre todo um campo de fenmenos, levando-nos a v-lo com outros olhos, a
unificar fatos dispersos. Para melhor compreendermos isso, resumimos as funes da arte
para o autor, especialmente como dispostas nos trs ltimos captulos da Psicologia da
Arte:
a) Produz a descarga energtica dos sentimentos comuns, os quais no encontram vazo
na vida normal fato imanente ao sentimento. No , no entanto, a nica forma de
vazo: o brincar de faz-de-conta, da criana, e a imaginao, do adulto, constituem
formas de descarga prximas funo simblica da arte.
b) Rompe o equilbrio interno anteriormente consolidado, fazendo-o atingir outra forma,
estruturando e ordenando os dispndios psquicos, os sentimentos, exigindo do
apreciador menos esforos que se fossem eles os sujeitos da prpria situao.

93

c) Com base na revivncia de certas emoes ntimas, formula para a mente as emoes,
paixes e vcios antes imveis, fazendo-os encontrar outra soluo. Com isso, amplia
as possibilidades do sentir.
d) A vivncia esttica cria uma atitude sensvel para atos posteriores, como se fssemos
uma bateria que dispende energia posteriormente. Esse dispndio de energia forte e
profundo, lembrando mais uma exploso que uma economia em centavos.
(Vigotski, 1925/2001b, p.257), de tamanhas propores, que a arte precisaria ser
mesmo considerada um assunto de Estado, tal qual defende Pzdnichev,
personagem da Sonata a Kreutzer (Tolsti, 1891/2007), cujas idias so comentadas
pelo bielo-russo.
e) Para Vigotski, no futuro, essas funes combinadas poderiam conduzir a uma
verdadeira refuso do homem. Mas no poderamos calcular de antemo as
possibilidades da arte, nem da vida: faz coro a Espinosa, ao afirmar que at aquele
instante ningum havia definido as capacidades do corpo. Essa sentena espinosana
abre e fecha a Psicologia da Arte, sintetizando a obra. Noutro ponto, Vigotski
assume que a arte introduz a ao na paixo (idem, p.316), termos que, como
mostraremos no item 7.3 deste trabalho, so muito precisos no vocabulrio
espinosano. Espinosa, nesse contexto, ingressa na converso do indivduo de objeto a
sujeito de sua prpria vida, incluindo seus prprios afetos; deixando de lado o
padecimento das paixes tristes para a alegria da ao e nossa promoo condio
de causa dos prprios pensamentos e aes. A arte, para Vigotski, teria implicado em
poder sobre os sentimentos, mostrando valor biolgico; portanto, vital e material.

94

Quanto mais simples e elementares so as nossas relaes com o meio, tanto

mais elementar o transcorrer do nosso comportamento. Quanto mais
complexa e delicada se torna a relao entre o organismo e o meio, tanto
mais ziguezagueantes e confusos se tornam os processos de equilibrao.
(Vigotski, 1925/2001b, p.311)

Atravs de sua semitica especfica palavras, notas musicais, cores e formas etc a
arte resgata nossas comoes de sua falta de direo interna; mais do que quaisquer outras
tcnicas, consome energia e implica em algum poder do homem sobre suas prprias
necessidades. Para Vigotski, a positividade tica da arte dependeria de seu emprego e,
independente da existncia potencial de alguns subprodutos negativos da reao esttica, no
via a necessidade de submeter a vivncia artstica e as intensas foras psquicas que a arte
mobilizava a constries moralizantes. A explicao da arte no deveria matar a inquietao
por ela produzida, constitutiva de nossa vida inconsciente, apesar de resgatvel pela
conscincia.
As emoes estticas podem redundar apenas indiretamente em resultados prticos,
condicionados pela propriedade geral da emoo em domnios artsticos distintos (a msica
pode, por exemplo, produzir um estado incomum de agitao e energia, favorecendo esta ou
aquela atividade). Vigotski, a, j trata de funes psquicas superiores e de seu carter
sistmico, proposta que marcaria toda a sua obra: a arte deflagra o funcionamento de uma
rede de funes (percepo, linguagem, pensamento, memria, sentimento), a qual assume o
papel de sujeito da recepo da obra: sujeito que suspende temporariamente o julgamento
pragmtico da vida para vivenciar a fantasia do artista. Este elemento forte e irracional que
acompanha a suspenso do julgamento uma espcie de mergulho na obra de arte (j

95

realizado pelo autor na sua monografia sobre o Hamlet), em que o apreciador tende a sofrer
a reao esttica organizada pelo sistema de estmulos organizado na obra, e, atravs dela, a
catarse de seus prprios sentimentos. Vigotski desenvolver suas idias sobre a criao cinco
anos depois, em La imaginacin y el arte en la infancia (1930/1987), texto que
comentaremos mais adiante.
Como idia-sntese da funo da arte, o autor empresta de Aristteles (Vigotski,
1925/2001b, pp.270;342-343) o termo catarse, atribuindo-lhe o seu prprio sentido: na reao
esttica, as emoes desagradveis so submetidas a certa descarga nervosa, destruio e
transformao em seu contrrio45 (a semelhana com o processo dialtico de tese-anttesesntese no mera coincidncia). A primeira mudana importante promovida pela catarse a
converso da energia negativa em positiva. Ocorrem, tambm, como comentamos,
transformaes emocionais muito mais complexas, mas esta converso de polaridade do
sentimento explica o paradoxo da tragdia: explica porque, nela, procuramos paixes que
normalmente evitamos na vida cotidiana (medo, compaixo, raiva etc).
A concepo vigotskiana, segundo o prprio autor, aproxima-se da aristotlica, para a
qual cada gnero teatral depura o indivduo de sentimentos diferentes. Na tragdia, a
contradio, a repulsa interior, a superao e a vitria so constituintes da vivncia que
impacta o homem pelo medo e o sofrimento, produzindo a catarse destes sentimentos. O
trgico desperta esta dialtica emocional, fora imanente das interaes sociais, similar a uma
De origem mdica, o termo catarse significa purgao. Aristteles utilizou amplamente o significado
mdico deste termo nas obras sobre histria natural atribuindo-lhe o sentido de purificao, sendo o primeiro
a utiliz-lo tambm num sentido esttico, designando a libertao e a serenidade que a poesia e, em particular,
o drama e a msica, provocam no homem. Todas as emoes podem sofrer catarse, sem anular-se, mas se
tornando compatveis com a razo. Goethe usa acepo semelhante, despindo o termo do seu sentido mdico
(Abbagnano, 2000, p.120). Vigotski, contudo, faz coro a Aristteles, ao reproduzi sua concepo quasemdica de efeito artstico.
45

96

luta ntima entre as nossas paixes: a catarse dos sentimentos depositados na obra pelo
prprio apreciador, de sua empatia para com o sofrimento do heri. Neste processo, a tarefa
do estilo e da forma consiste em superar o tema referencial real e transform-lo em algo novo
(Vigotski, 1926/2001c, pp.339-340).
Analisando o sentido do termo sentido na obra vigotskiana, Namura (2003, pp.99104) lembra que a Potica de Aristteles encontra o sentido da tragdia na polaridade entre
o homem, seu carter e sua realidade em confronto com um mundo de valores no qual o
singular, encarnado nas personagens, projeta o universal. Conforme Vernant (in Namura,
2003), a tragdia desnuda o jogo de foras contraditrio a que o homem est submetido,
alcanando, pela mimese, a criao de algo novo que atinge a toda a comunidade, porque a
arte profundamente poltica, servindo ao auto-conhecimento e catarse. Vigotski partilha
destas idias, conquanto sua prpria concepo no seja aristotlica stricto sensu.

5.2 Catarse: vivncia inconsciente X conscincia

O uso da palavra vivncia e suas derivaes proporcionalmente menos freqente

na traduo brasileira da Psicologia da Arte que na monografia sobre o Hamlet, j que a
segunda obra menos extensa que a primeira46. Mostra-se, ento, certa diminuio de sua
importncia, num quadro terico mais denso do que o da primeira obra vigotskiana.
Cotejamos a edio da Martins Fontes (2001) com seis captulos de uma traduo disponvel
no Marxists Internet Archive (Vigotski, 1925/1971). A idia que, na edio brasileira, aparece
Salvo erro, na Psicologia da Arte termos como vivncia, vivenciar e suas flexes aparecem em 14 pginas:
24, 45, 47, 48, 85, 91, 94, 190, 192, 245, 255, 259, 260, 272.
46

97

como vivncia e similares ora traduzida como emotion/emotions, ora como

experience/experiences, ora como lived (vivida) ou suprimida47. Na traduo brasileira, os
vocbulos vivncia e experincia aparecem com sentido idntico.
Vigotski concorda com a psicanlise ao admitir que os processos psicolgicos
desencadeados pela arte so, em grande parte, inconscientes a criao e a recepo so
como que incompreensveis, inexplicveis e ocultos conscincia. Quase no conseguimos
externar em palavras os mnimos e essenciais aspectos importantes emoo esttica
(Vigotski, 1925/2001b, p.81). Entretanto, uma explicao posterior vivncia da obra
indispensvel para acomod-la no contexto unitrio de nossa conscincia, pois:
nosso comportamento realiza-se segundo o princpio da unidade, essa
unidade se realiza principalmente atravs da nossa conscincia, na qual deve
estar forosamente representada de alguma maneira toda inquietao
procura de vazo. Do contrrio, correramos o risco de criar um conflito, e
em vez de produzir a catarse a obra de arte produziria uma ferida [...].
(Vigotski, 1925/2001b, p.322)

O processo de conscientizao e a vivncia (inconsciente) do impacto produzido por

uma obra de arte estabelecem, assim, uma relao de dependncia mtua. Os momentos
conscientes no ato de vivenciar a arte no podem ser desconsiderados: so importantes para
aumentar a distncia entre a arte como atividade dotada de sentido e os sintomas patolgicos
sem sentido alheios, pois, conscincia (idem, p.94).
Vigotski, j trazendo luz a viso sistmica da psique que desenvolver na teoria

Verificar o Chapter 11 Art and Life: The world pours into man, through the wide opening of the
funnel, thousands of calls, desires, stimuli, etc. enter, but only an infinitesimal part of them is realized and
flows out through the narrowing opening. It is obvious that the unrealized part of life, which has not gone
through the narrow opening of our behavior, must be somehow utilized and lived. (Vigotski, 1925/1971, grifo
nosso). O trecho correspondente est na pgina 154 da traduo em portugus (Vigotski, 1925/2001b).
47

98

histrico-cultural, ao invs de concentrar-se numa anlise da percepo, que caracterizava os

estudos da esttica de baixo, desloca a discusso para a fantasia (Vigotski, 1925/2001b,
p.263) e o modo como se articulavam as idias da fantasia (no sistema nervoso central) com
as reaes corporais perifricas (escola de Meinong, Zeller, Maier e a obra de Ribot).
Comentando Zienkovski e Ribot, admite que no haveria uma relao direta entre percepo
e desencadeamento da emoo. Alguns processos psicopatolgicos, ao invs da percepo do
mundo objetivo, colocam a percepo e a fantasia sob o governo da emoo. Exemplo:
comentando a emoo patolgica existente nas fobias ou no delrio persecutrio, o autor
defende que o medo vivenciado em tais condies surge sem causalidade real, e se elabora
uma fantasia aps o surgimento das manifestaes corporais correspondentes (supomos que
do sistema nervoso autnomo): no caso do delrio, a fantasia de perseguio. Para Vigotski,
inversamente, no homem normal, a percepo de algo perigoso que antecede a reao de
medo, na sua unidade ideacional e corporal. A arte, forma muito complexa de fantasia (de
modo similar s psicopatologias), tambm desencadeia processos energticos no sistema
nervoso central que coincidem com a vivncia dos sentimentos.
Na idia de catarse, de forma coerente com autores da poca tal como Freud e o
russo Orchanski48 fica evidente a concepo vigotskiana do sentimento como energia
(positiva ou negativa, satisfatria ou no) de natureza biolgico-social e sua dupla expresso,
ideacional e corporal (Vigotski, 1925/2001b, p.257). A gnese dos impulsos problemtica
nas obras de Vigotski: o autor oscila entre consider-los sexuais, emocionais ou de outra

O trabalho de Orchanski, pesquisador russo da atividade nervosa superior, tambm inspirou Vigotski na lei
do consumo unipolar de energia (1925/2001b, p.252). Contudo, nada foi encontrado no Google sobre este
autor ou seu trabalho.
48

99

ordem (mostrou grande lucidez no Teaching about emotions, obra de 1933, ao considerar
que a psicologia das emoes carecia de bases neurolgicas). E, assumindo o inacabamento
de sua concepo, prope a seguinte hiptese: a diferena entre o sentimento artstico e o
comum a atividade intensificada da fantasia, no primeiro. Esta atividade corresponde a uma
energia emocional que se concentra no sistema nervoso central em detrimento do perifrico,
ou seja, uma energia que ganha uma expresso exterior, aparente, mais insignificante que os
sentimentos obtidos de vivncias imediatamente reais, cotidianas quanto ao seu
contedo. o que Vigotski, inspirando-se em Kornlov49 e Wundt, denomina de lei do
consumo unipolar de energia. Defende que, com a intensa atividade do sistema nervoso central, as
emoes artsticas afastam-se do universo animal e se tornam emoes inteligentes50.
Com isso, o autor nega as teorias que reduzem a arte sensao ou emoo comum.
Admite, ainda, a existncia de emoes desencadeadas por fatos que no dependem
meramente do estmulo perceptual diferindo, neste ponto, das emoes animais. Temos, a,
um antecedente histrico para sua dura crtica s psicologias que adotavam o binmio
estmulo-reao como paradigma de pesquisa da psicologia humana (Vigotski, 1931/1995,
p.62).
Uma nova pergunta aparece na Psicologia da Arte e em trabalhos subseqentes: no
sendo sensaes, o que so os sentimentos/emoes? Quais suas propriedades bsicas, como
funes de uma personalidade viva? Vigotski (1925/2001b, pp.250;320) d razo a Titchener:

Kornilov, conforme Bauer (1952, p.76), valorizava o instinto e a emoo como constructos motivacionais
bsicos. Pela indisponibilidade de trabalhos de Kornlov, contudo, no sabemos avaliar at que ponto h
repercusso mais profunda de suas idias sobre o trabalho de Vigotski nos anos 1920.
50 [...] a base da reao esttica so as emoes suscitadas pela arte e por ns vivenciadas com toda realidade e
fora, mas encontram a sua descarga naquela atividade da fantasia que sempre requer de ns a percepo da
arte. [...] nessa unidade de sentimento e fantasia que se baseia qualquer arte. (Vigotski, 1925/2001b, p.272).
49

100

os sentimentos tm vrias particularidades, sendo seu carter vago (pouco claro

conscincia) a primeira delas. Esse carter, distribudo no corpo, que pode associar-se
tambm a uma necessidade imensa e indeterminada de agir, deve-se maior complexidade
vivencial dos sentimentos se comparados com a relao, algo simples e lgica, que pe de
encontro objetos e sensaes que eles nos provocam. O autor aprova a definio de
Titchener (idem, p.267), para quem as emoes so reaes orgnicas gerais, resposta de
todo o organismo a acontecimentos que acometem um rgo isolado51.
Seguindo Titchener, Vigotski entende que o prazer e o desprazer podem ser intensos
e duradouros, mas no claros conscincia. No podemos prestar ateno neles; se o
fizermos, eles fogem de ns, deixando-nos uma imagem bem distinta daquela que
pretendamos observar. Ao assumir esta idia, Vigotski mostra-se ainda prximo da idia da
sua monografia sobre o Hamlet, na qual, exagerando o distanciamento entre emoo e
pensamento, postulava que a crtica de arte no deveria basear-se no pensar. Na mesma obra,
contudo, como vimos, o autor j postula uma certa continuidade entre emoo e pensamento
durante a anlise artstica, continuidade ignorada nas psicologias da arte ento existentes.
Com base nessa concepo, Vigotski nega que a dificuldade de compreender o sentimento
artstico deva-se sua natureza irrevogavelmente inconsciente, mas sim a um certo
O carter vago das emoes sntese de vrias influncias: simbolista, de Ribot (1905/2005) e de Darwin.
Essa idia de que a emoo est tanto na parte como no todo do organismo tambm nos lembra Espinosa
(ver item 7.3, acerca das noes comuns). Outra influncia acentuadamente monista a de Pzdnichev,
personagem da Sonata a Kreutzer (Tolsti, 1891/2007), com quem Vigotski (1925/2001) debate no
captulo final do livro. Esse primoroso monlogo merece o epteto de monismo histrico-cultural num
sentido superlativo: a atormentada personagem compara as condies do corpo e atividade na classe
trabalhadora e nas elites russas, sua nutrio, as energias excitadas e sem vazo do aristocrata, suas fantasias
vaidosas e o hipcrita cdigo moral sobre sexualidade e romance de seu tempo. Nesse clima colocam-se as
razes, as oscilaes e a evoluo do sentimento de cime doentio que conduz Pzdnichev a uma ao trgica.
A execuo da Sonata a Kreutzer, de Beethoven, com sua fora enigmtica que exigia uma atribuio de
sentido, move ao pice tanto o desejo adltero da mulher quanto o cime do marido, pego na rede de tolas
imaginaes que edificara sobre si mesmo e seu casamento.
51

101

descompasso temporal e uma carncia de mtodos que se interpusessem entre o processo de

vivncia da obra e o posterior conhecimento disto. Nesta via, a anlise de Freud e OvsinikoKulikovski o conduz a reconhecer uma contradio: embora o sentimento carea de clareza
consciente, no pode ser tomado por incognoscvel 52. Isso o remete explicao dos
fundamentos do impacto orgnico da arte atravs da ao. Vigotski, marxista, procura
explicar as peculiaridades da emoo esttica em termos objetivos. Envereda por
consideraes neuropsicolgicas e permite-nos deduzir que tambm ela um certo tipo
energia, com fonte orgnica prpria, a qual no se confunde com a energia luminosa ou
acstica que impressiona nossos olhos e ouvidos.
Procurando esclarecer ainda qual a natureza da emoo suscitada pela arte, e
mostrando-se novamente crtico para com a idia de contgio emocional, Vigotski (idem,
pp.262-269) elogia a idia de Mller-Freienfels53: s parcialmente vivenciamos no teatro os
sentimentos e afetos com as personagens. Na maioria das vezes os vivenciamos movidos pelos
sentimentos delas, a partir delas, e no as espelhando. Os sentimentos artsticos, afirma
Vigotski, alm de serem guiados pela fantasia, so hbridos, tm vrias fontes na obra.
Acompanha, em seguida, Darwin, o qual defendia a existncia de uma relao de expresso
entre estados dalma e movimentos opostos do corpo54, que acabava por mobilizar todo o
Nada foi encontrado no Google sobre Ovsiniko-Kulikovski.
Este autor (1882-1949), de origem alem, escreveu uma Psicologia da Arte em que um dos temas tratados
era a recepo da obra artstica.
54 Darwin (1872/1934, p.4-5) descreveu expresses e gestos usados involuntariamente pelos homens e animais
sob o poder de vrias emoes e sensaes (ambas classificados como sentimentos, sendo as ltimas passveis
de localizao corporal precisa). Movimentos ou mudanas em qualquer parte do corpo podem servir sua
expresso. O autor apostava que h uma unidade entre estados mentais e movimentos habituais, enquaanto
que estados diretamente opostos levariam a uma forte e involuntria tendncia aos movimentos opostos, os
quais podem ser muito expressivos. O movimento , para o bilogo, uma espcie de descarga da energia
desencadeada a partir de uma irritao dos sentidos. Vigotski enxerga nessa oposio um dos fundamentos
biolgicos da catarse.
52
53

102

organismo, constituindo uma das razes para as nossas dificuldades de descrio dos
sentimentos. De modo anlogo, a vivncia deste ou daquele sentimento atravs da obra de
arte pode nos fazer tender a este ou aquele movimento, sendo a catarse o ponto de resoluo
da mobilizao contraditria de todo o organismo por meio da semitica artstica. As
tragdias parecem excitar-nos simultaneamente os msculos e seus antagonistas o que
explica a reteno das manifestaes externas das emoes. Com isso, opera-se o curtocircuito emocional do trgico, ou seja, a prpria catarse do terror e da piedade, seu profundo
efeito moral e fsico.
Vigotski, marxista, procura explicar as peculiaridades das emoes estticas em termos
objetivos. Envereda por consideraes neuropsicolgicas e permite-nos deduzir que tambm
so um certo tipo energia, fonte orgnica prpria, a qual no se confunde com a energia
luminosa ou acstica que impressiona nossos olhos e ouvidos.

5.3 A reao esttica e a contradio emocional na arte

Cabe agora comentar de forma bastante resumida a construo das obras de artes em
geral: batuta da reao esttica e do fenmeno catrtico. importante tambm discutirmos
seu mtodo de anlise para o bielo-russo. Minha explanao ser fundamentada
especialmente na Parte II da Psicologia da Arte (1925/2001b), a de anlise da reao
esttica.
A tragdia vinha sendo um importante objeto de estudo literrio para Vigotski. Mas
sua pretenso era a de edificar uma psicologia da arte que contivesse todos os gneros

103

literrios, os quais, para ele, poderiam ser analisados por parmetros gerais, provavelmente
partindo dos mesmos conceitos desenvolvidos pela primeira gerao de formalistas (aos
quais recorre amplamente na Psicologia da Arte), em especial, os de Victor Shlovski:
material, fbula, enredo55. O formalismo (de Shlovski, Jirmunski, Eikhenbaum e outros) tinha
uma tendncia cientificista, mais prxima do marxismo do que fora o simbolismo.
Para Vigotski, naquele momento, toda a psicologia deveria ser uma cincia das
reaes. Sem fugir regra, o estudo da reao esttica seria o objeto fundamental da
psicologia da arte. Para o autor, as anlises ento existentes que reduziam a arte a um
simples fenmeno pulsional, intelectual ou ao estudo da forma56 precisariam ser superadas
por uma viso dialtica da interao dos vrios elementos produtores da reao esttica.
Alm disso, defende a busca da especificidade da reao esttica proporcionada por cada
obra, que se liga produo de um efeito emocional determinado pela intencionalidade do
artista na interao dialtica de forma e contedo (Vigotski, 1925/2001b, pp.3;26)57.
Expondo essa concepo, a Parte II da Psicologia da Arte contm a anlise de trs
gneros literrios: fbula em versos, tragdia e novela58. A partir dos conceitos formalistas em

Vale notar que Aristteles (1996, p.36) j classificara em seis os elementos da tragdia: fbula, caracteres,
falas, idias, espetculo e canto.
56 Respectivamente: psicanlise, escola de Potiebny e formalismo, todas analisadas por Vigotski.
57 A crtica vigotskiana aos formalistas (semelhante quela feita por Trotski (1923/1973) a Shlovski), uma
ilustrao do intenso debate existente entre simbolismo, formalismo e marxismo existente nos anos 19101920). Na Psicologia da Arte, a polmica enfoca especialmente a teoria do verso e o modo pelo qual podese depreender que nada resulta dos simples estudos da forma, de lart pour lart (posio forte especialmente
em Victor Shlovski, lder da Sociedade para o Estudo da Linguagem Potica, que elaborou uma espcie de
esteticismo, desprezando at o papel da emoo na arte). Mas o formalismo, posteriormente amadurecendo
com Jakobson, encontrou como seu objeto fundamental o estudo da literariedade textual que j no opunha
radicalmente forma e contedo, desprezando o segundo em benefcio do primeiro (baseado em Amcola,
1997).
58 Embora Vigotski classifique Leve alento como uma novela, o texto , na verdade, um conto.
55

104

teoria da literatura, Vigotski constri seu prprio mtodo de anlise59. O autor entende que
os recursos formais superam o contedo real, a fbula ou material, que serve de base
elaborao artstica: existe um conflito entre forma e contedo, entre enredo (e outros aspectos
formais) e material. Com base na teoria literria formalista, o autor (1925/2001b, pp.177-188)
distingue o material (as relaes do dia-a-dia, histrias, casos, ambiente, caracteres etc.) da
forma da narrao (a disposio do material segundo as leis da construo artstica; a
organizao do material).
O material, dentro de suas propriedades naturais, pode ser descrito como uma linha
reta. Mas a disposio artificial dos acontecimentos, que os transforma em enredo artstico e
altera a seqncia cronolgica, pode ser representada como curva. Tal idia simboliza um
conflito fundamental entre forma e contedo, do qual decorre a essncia do efeito da obra
literria: a forma luta com o contedo e o vence, tornando novo o material tomado ao dia-adia, universal e belo como retrato da existncia humana.
Na Psicologia da Arte, como na monografia sobre o Hamlet, a obra de arte vista
por Vigotski como composta por duas linhas que se fundem no clmax da reao esttica.
Segundo Vigotski (1925/2001b, pp.144-146), na popular fbula do Lobo e o Cordeiro, por
exemplo, uma linha (a do material) leva morte do cordeiro e a outra (a do enredo) a afasta.
Mas esta ltima, como constatamos no fim da fbula, enganosa: o transcorrer da histria
apenas coloca o cordeiro mais prximo do seu fim. O leitor vivencia estas linhas com
Esta seo da Psicologia da Arte tem alguns elementos em comum com a forma de anlise presente no
texto A tragdia de Hamlet, Prncipe de Dinamarca(1916/1999f, p.243-252). A monografia, procurando
reproduzir a vivncia do Hamlet por Vigotski, algo anlogo s descries do impacto subjetivo produzido
pelas diversas obras analisadas por Vigotski na Psicologia da Arte, pois apenas entremeando os fios da obra,
os pormenores da composio e seu impacto vivencial no leitor que Vigotski encontra as razes do seu efeito
catrtico singular. Tambm na Psicologia da Arte duas fontes importantes de anlise so a construo do
texto em si e a vivncia do texto pelo leitor.
59

105

expectativa, num aumento de tenso produzida pela obra, sem saber qual delas prevalecer.
Isto produz uma contradio emocional entre forma e fbula (suscitando como que
movimentos corporais opostos, contrrios, maneira proposta por Darwin) que
responsvel pelo impacto catrtico, uma verdadeira sntese dialtica desta luta, nova qualidade
emocional produzida pela arte (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.43). A interao do leitor
com a obra gera-lhe novos complexos emocionais: ele introduz suas prprias expectativas e
receios neste interjogo de forma e contedo; seu conflito interior indica que material e forma
no se harmonizam numa obra de arte. So ambivalentes, tal como afirma Vigotski
(1925/2001b, p.57) usando um vocabulrio psicanaltico.
A ambivalncia estrutural da obra est na prpria disposio do material, organizada
pelo autor. Sons, acontecimentos, significados, mudam quando dispostos em a, b, c ou b, c,
a. Temos uma impresso diversa da mesma fbula caso a obra comece com a descoberta do
cadver ou uma perseguio. A forma luta com o contedo e o vence, resolvendo-se a obra
numa fuso complexa destes dois planos. Conforme j explanamos, para Vigotski
(1925/2001b, pp.182-198;261-262), a contradio emocional produzida pela reao esttica
vai muito alm de uma co-emoo (como defendiam as psicologias da poca), ou seja, de um
mero acompanhamento da emoo da personagem. A obra produz sua emoo especfica,
que pode variar no teatro, por exemplo, de acordo com sistemas de representao teatral
diferentes dirigidos a pblicos distintos.
Em oposio ao subjetivismo presente na monografia sobre o Hamlet, o termo
reao esttica adquire um cunho objetivista na Psicologia da Arte. quase como se a
reao estivesse contida na obra, fosse seu espelho natural. Apesar disso, o texto no nega a

106

importncia das experincias prvias do leitor, de sua necessidade de catarse e das formas de
interpretao que adiciona ao texto. Vigotski no chega a detalhar como deveria ser o
processo de formao de um leitor; que caractersticas pessoais seriam necessrias nele, ou
como isto se relacionaria composio da obra60.

5.4 A emoo na arte: leis da criao, energia e representao

Especialmente na Psicologia da Arte e em La imaginacin y el arte en la infancia,

Vigotski esboou algumas leis psicolgicas gerais que enunciam: 1) como se processam as
emoes humanas; 2) como a arte, tanto na recepo como na criao, vincula-se a esta vida
pela imaginao. Algumas idias que o autor apresenta atravs dessas leis so ricas e
impactam sua produo posterior. Contudo, precisamos submet-las a uma rigorosa reflexo
epistemolgica, j que so bastante parecidas num primeiro olhar. O trabalho que
apresentamos indicar os textos em que elas aparecem, que fenmenos descrevem e quais
autores inspiraram Vigotski.
Embora a iniciativa de formular leis sobre as emoes j aparea claramente na
Psicologia da Arte, a proposta terica do bielo-russo, de edificar leis gerais sobre o
funcionamento psquico, surge, explicitamente, em 1927. Tratava-se de parte de sua
psicologia geral, tal como vemos no seu grande texto epistemolgico: evidente que nos
encontramos diante de uma encruzilhada, tanto no que se refere ao desenvolvimento na

Maiores consideraes a respeito deste tema aparecem na Psicologia Pedaggica (1926/2001c), razo pela
qual no devemos acreditar que a reao esttica de cunho completamente objetivo, processando-se de
forma independente do leitor, de sua experincia e formao.
60

107

pesquisa quanto ao acmulo de material experimental, sistematizao dos conhecimentos e

formao de princpios e leis fundamentais. (Vigotski, 1927/1996j, p.203)
Nos anos seguintes (1928-1934), Vigotski procurar suprir a lacuna identificada.
Apresentando os resultados das suas prprias pesquisas e de seus orientandos, o autor
ocupar seus ltimos anos de vida trabalhando mtodos, conceitos e leis para sua teoria
histrico-cultural.
Cremos que a inspirao para a idia de se formular leis gerais para a psicologia seja
materialista dialtica, com destaque para a possvel influncia da Dialtica da natureza, de
Engels (1883/1979, p.34). Um dos focos centrais deste livro era a formulao de leis
dialticas que exprimissem no s os fenmenos da sociedade humana, mas tambm da
natureza. A obra de Engels era inacabada e suas bases relativas s cincias naturais foram
bastante questionadas. De todo modo, segundo Van der Veer & Valsiner (2001, p.217),
editou-se o texto na Unio Sovitica em 1925, seguindo-se considervel repercusso. Outros
aspectos, j comentados, que devem ter infludo no trabalho de Vigotski foram a prpria
viso-de-mundo da Unio Sovitica, marxista e cientificista.
O assunto pantanoso, e, como o filme de Sofia Coppola, Lost in Translation: contm
problemas de traduo que podem induzir a confuses, levando at multiplicao dessas
leis. Mas, analisando a essncia dos conceitos, defendemos que Vigotski diferencia apenas
quatro leis referentes vida emocional, todas em ntima relao com a vivncia artstica.
Seriam elas:
a) Lei da dupla expresso dos sentimentos: (idia enunciada em La imaginacin y el arte en la
infancia, pgina 21, na Psicologia da Arte, pgina 263, e na Psicologia

108

Pedaggica): essa lei trata da expresso ideacional e corporal dos sentimentos.

b) Lei do signo emocional comum (ou lei do signo emocional geral), termo que aparece apenas
em duas tradues do mesmo livro: La imaginacin y el arte en la infancia (Vigotski,
1930/1987), tambm traduzido como Imaginacin y creacin en la edad infantil
(1930/1999b, p.15): essa lei trata da influncia dos sentimentos na imaginao.
c) Lei da representao emocional da realidade, ou lei da realidade emocional da imaginao ou lei da
realidade dos sentimentos (ou das emoes), ou lei da sensao real na atividade da fantasia61. Os
termos so trabalhados respectivamente nas seguintes tradues: o primeiro em La
imaginacin y el arte en la infancia (1930/1987, p.23); os dois seguintes na
Psicologia da Arte (1925/2001b, p.264) e o ltimo nas Conferncias sobre
psicologia (1932/1999a, p.124). Essa lei trata do estatuto subjetivo da realidade dos
sentimentos e sua expresso, a partir da relao com os demais processos psquicos
superiores e a realidade externa ao sujeito.
d) Lei do consumo unipolar de energia: essa lei, j brevemente comentada, aparece apenas na
Psicologia da Arte (Vigotski, 1925/2001b).
Essas leis em nada se diferenciam, epistemologicamente, de outros princpios da obra
vigotskiana. Definindo propriedades, caractersticas particulares s emoes, so menos
elaboradas que outros conceitos, mtodos e aspectos fundamentais da concepo do autor,

Na Psicologia da Arte, esta ltima traduo teve como original: (zakon

realnosti emotsi algo como lei das emoes realistas ou mesmo lei da realidade das emoes). Noutro
trecho do mesmo captulo, a expresso declinada (zakonon realnosti
tchuvstv, ou seja, lei dos sentimentos realistas ou lei da realidade dos sentimentos, Vigotski, 1925/1986,
p.140). J a lei da dupla expresso dos sentimentos, cuja traduo parece-nos correta, tem como original russo
o termo: e o (zakon dvoinoi virajenie tchuvstvo) (Vigotski, 1925/1986).
61

109

ou mesmo outras leis defendidas por ele62, apesar de serem conexas entre si, dotadas de
sentido e importncia na obra do bielo-russo.
As leis de que trataremos ilustram o modo como a psicologia da arte, para Vigotski
(1925/2001b, p.249), depende de dois ou trs campos tericos: as teorias da percepo,
sentimento e imaginao. Mas, para o autor, o cruzamento dos problemas da imaginao e
do sentimento era o principal. Tanto que, exceo do seu Teaching about emotions
(1933/1999e), em vrios textos que trabalham a questo dos sentimentos/afetos o autor tece
consideraes sobre esta relao (como veremos, por exemplo, no item 8.2.3), mostrando
que o signo e a representao do objeto a qual no passa de um dos aspectos do signo, em
relao direta com a realidade extra-lingstica fundamental na produo do impacto
catrtico. Vigotski explica com maior vagar o vnculo entre fantasia e realidade ao enunciar
suas leis e princpios sobre o processo imaginativo, cinco anos depois da Psicologia da
Arte, no captulo 2 do texto La imaginacin y el arte en la infancia (1930/1987). Os
autores com quem dialogou so bastante diferentes daqueles da Psicologia da Arte (1925),
existindo, no trabalho de 1930, uma franca influncia do livro de Thodule-Armand Ribot,
Essai sur limagination creatrice (1900), que explora de modo muito consistente a
influncia do sentimento na imaginao e na criao. Espinosa (1677/2008) no
mencionado, mas se faz patente a congruncia da argumentao vigotskiana com o
surgimento das afeces do corpo no nosso encontro com os objetos ou suas idias, do seu

Recomenda-se a anlise de duas leis fundamentais para a teoria histrico-cultural, embasadas em trabalhos
experimentais da Escola de Vigotski e de outros autores (como Kretschmer): 1) Lei de estratificao na
histria do desenvolvimento, e a 2) Lei de passagem das funes a um nvel superior (Vigotski, 1931/1995,
p.145). O bielo-russo repete, com as leis acerca da vida emocional, a prtica de embasar as regularidades que
ele denomina leis em dados experimentais e reflexes de outros autores.
62

110

carter imaginativo e das mudanas corpo-mente da decorrentes (ver o item 7.3 deste
trabalho).
A terceira das relaes entre imaginao e a realidade, tratada no mencionado captulo
dois, a relao emocional. Essa relao tem uma dupla expresso consolidando-se
teoricamente com o que Vigotski denomina de lei da dupla expresso dos sentimentos63. Seguindo
a tendncia anterior da Psicologia da Arte, os estados de nimo, como as emoes,
constituem-se tanto por manifestaes corporais observveis quanto por idias,
pensamentos, representaes embora, habitualmente, no saibamos de que modo nos
sentimos. Sentimentos e estados de nimo acabam por comandar nossos pensamentos e no
necessariamente tomamos conscincia disso.
Vigotski entende que a relao emoo-fantasia manifesta-se em dois sentidos
opostos64:
a) Os sentimentos influem na imaginao: todo sentimento tende a manifestar-se em
determinadas imagens concordantes com ele, associando impresses e idias. Nossas

O termo lei da dupla expresso dos sentimentos traz modificaes importantes da Psicologia da Arte
(1925/2001b) para a Psicologia Pedaggica (1926/2001c). No primeiro texto, o autor admite ter
emprestado o termo lei da dupla expresso dos sentimentos de Zienkovski, autor sobre o qual nada
localizamos. As emoes seriam, dialeticamente, tanto fantasia quanto expresso corporal. A emoo uma
energia com manifestaes autonmicas (mmicas, somticas, secretrias etc) e centrais, dadas na fantasia.
Mas, na Psicologia Pedaggica (1926/2001c, p.360-361), Vigotski estende o conceito das manifestaes
corporais meramente autonmicas para outro aspecto: os movimentos voluntrios do corpo. Essa discusso
acerca da expresso emocional e do papel do impulso emocional na gerao de fenmenos do sistema
nervoso autnomo e dos sistemas voluntrios de comportamento mostra a imaturidade da concepo
neurolgica da poca (por exemplo: no se faz diferena entre movimentos voluntrios e reaes do sistema
nervoso autnomo).
64 Los psiclogos han advertido hace mucho tiempo el hecho de que todo sentimiento posee adems de la
manifestacin externa, corprea, una expresin interna manifestada en la seleccin de pensamientos, imgenes
e impresiones. Los psiclogos han designado a este fenmeno con el nombre de ley de la doble expresin de
los sentimientos. As, por ejemplo, el miedo no se manifiesta slo en la palidez, en el temblor, en la sequedad
de garganta, en la respiracin entrecortada y los latidos de corazn, sino tambin adems en que todas las
impresiones que entonces recibe el hombre, todos los pensamientos que vienen a su cabeza suelen estar
teidos del sentimiento que le domina. (Vigotski, 1930/1987, p.21).
63

111

representaes condizem com o estado de nimo que temos num determinado

momento (o sentimento matiza a percepo dos objetos externos). Segundo Vigotski,
quando estamos alegres vemos com olhos totalmente distintos de quando estamos
tristes. (1930/1987, p.21)65. Esta idia consolida-se na lei do signo emocional
comum/geral.
b) A imaginao influi nos sentimentos: a realidade constitui origem do material
semitico da imaginao e do sentimento: para o autor, todo o material da imaginao
sempre extrado da realidade externa66. No h pura criao, mas sim imaginao
reprodutiva e criadora, sendo que a segunda fundamenta-se na primeira. Nossa
interao com a realidade externa, presencial ou representada, provoca-nos
determinados sentimentos. A criao e a recepo da arte no so excees: a
imaginao do criador ou do apreciador realiza novas combinaes dos elementos da
realidade externa, independente da conscincia. Histrias de sereias, unicrnios, bestas
apocalpticas, por mais irreais que sejam, fazem analogia com o mundo dos homens e
so combinaes de elementos originados deste. Sua estrutura fantstica constituda
com base em materiais extrados ao mundo externo, na lgica social das idias,
conceitos e sentimentos do homem, mais do que na experincia imediata. a partir
Ledoux (1996, p.193), neurocientista, confirma esse fato: o nosso estado de esprito determina as
lembranas que ocorrem mente, funcionando como uma espcie de pista para associaes similares.
66 O autor considera que, embora a arte seja construda com suportes significantes para as sensaes externas,
corporais ou a imaginao, no preciso existir igualdade entre representao e realidade, pois a arte no
cpia nem reproduo da realidade: no precisa ser igual a ela, ser sua representao exata mas, sim,
necessariamente verossimilhante precisa fazer crer, ser plausvel e, por isto, varia de poca para poca (essa
idia vigotskiana, segundo creio, apia-se em Aristteles e nas estticas marxistas). O bom uso da tcnica
imprescindvel para essa verossimilhana, mas cada tendncia esttica, mergulhada num tempo social
determinado, ter uma posio diferente sobre o tipo de representao do real a se adotar. Podemos dizer que
a produo de efeitos emocionais decorre tanto dessa verossimilhana quanto da concepo esttica que
fundamenta sua formulao, podendo, a partir desse encontro singular, produzir vivncias inditas para o
sujeito.
65

112

dessas relaes que podemos compreender como, governando-se os pensamentos de

uma pessoa, suas associaes, seria possvel provocar certos sentimentos um dos
fundamentos da reao esttica.
A tal discusso relaciona-se a lei do signo emocional comum/geral, termo em que
notamos forte influncia de Ribot (1900, pp.32-33). Para o francs, amor, dio, orgulho
podem ser centros de atrao que agrupam representaes ou eventos: Vigotski denominouos signos emocionais da realidade.
Mas se percebe uma diffrence entre Vigotski e Ribot: neste ltimo, no existe expresso
absolutamente idntica a signo emocional comum, ou lei que lhe corresponda. Ribot
escreve apenas que as representaes ou eventos podem associar-se por uma marque
motionelle67. Vigotski quem prope uma lei do signo emocional comum, e, ao faz-lo,
refere-se indeterminadamente a outros psiclogos.
Com isso, nosso bielo-russo insiste, pela segunda ou terceira vez em sua obra, na
existncia de uma dimenso emocional impregnando processos como a imaginao e a
memria; irredutveis, pois, relao externa, protocolar, entre significante, significado e
representao, lgica exterior das prprias imagens mas sim lgica dos sentimentos
(expresso que Vigotski, presumivelmente, tambm empresta de Ribot, 1905/2005). Tal lei
indica a plasticidade imaginativa do impulso afetivo: quando surge na forma desta ou daquela
Alegra, pesar, amor, odio, admiracin, aburrimiento, orgullo, cansacio, etc., pueden servir de centro de
atraccin agrupante de representaciones o acontecimientos carentes de vnculos racionais entre s, pero que
responden a un mismo signo emocional, a una misma sinal: por ejemplo jubiloso, triste, ertico etc. Esta
forma de associacin suele encontrarse com frecuencia em los sueos, en las ilusiones, o sea, en estados del
espritu en que la imaginacin vuela con entera libertad y trabaja sin regla ni concerto. [...] esta influencia
implcita o explcita del factor emocional debe propiciar el surgimiento de agrupaciones totalmente
inesperadas y brinda campo casi ilimitado para nuevas combinaciones. (Ribot, in Vigotski, 1930/1987, p.22).
O trecho no francs pode ser consultado em Ribot (1900, p.32-33).
67

113

emoo, associa inmeras imagens a partir da similaridade do efeito emocional que tm sobre
o indivduo mesmo que esta seja a nica relao existente entre elas.
A palavra marque tambm nos remete a marcas emocionais que relacionam
agrupamentos de significantes: representaes, impresses e idias. Note-se que a traduo
de marque motionelle ambgua. Alm de signo, vocbulos como impresso, caractere,
rastro emocional (empreinte, caractere, trace) so tradues plausveis (Centre National de
Ressources Textuelles et Lexicales, 2008). Avaliamos que essa encruzilhada semntica merece
maior ateno, comeando pela idia traduzvel como signo emocional.
Ora, para que algo seja considerado um signo, uma primordial exigncia precisa ser
cumprida: a existncia de um significante e de um significado. Numa definio abrangente,
muito semelhante quela proposta na obra de Vigotski, Todorov (1972/2001, pp.102-105)
descreve o signo como uma relao entre dois relata: um signo uma coisa que substitui
outra. Trata-se de uma entidade que pode tornar-se sensvel e assinala uma falta nela mesma. Sua
parte sensvel o significante; a ausente, o significado; a relao que mantm a de
significao. sempre institucional, pois existe pelo menos para um usurio, embora
normalmente seja partilhado por um grupo de pessoas. Forma-se com pelo menos duas
relaes: a vertical, entre significante e significado, e a horizontal, do signo com todos os
outros dentro de um sistema. A representao o aparecimento de uma imagem mental
correspondente ao significado, na mente do usurio.
Um exemplo simples: no signo verbal ma, a seqncia de letras o significante. A
representao mental pode ser de diversos tipos e tamanhos de ma. Podemos afirmar que
o significado seria a prpria relao de substituio da coisa real pela palavra, num contraste

114

paradigmtico do processo discursivo que define a categoria frutas e a fruta ma

vermelha ou verde, de formato esfrico, doce, portadora de certos nutrientes etc. Um mesmo
significante pode, referindo-se a um ou a vrios objetos, remeter a vrios significados, bem
como a diferenas de denotao e conotao; pedir a um feirante D-me uma ma
diferente de dizer a uma mulher Voc a ma do meu paraso!. No primeiro caso, o
significado enlaa o referente habitual na lngua, a fruta. No segundo, o significado atribui ao
referente implcito (esta mulher) as propriedades da fruta, ligadas ao simbolismo religioso de
nossa cultura (o Jardim do den, o sexo, a delcia, o pecado etc).
Ora, extrapolando tal debate traduo signo emocional, podemos relacionar esse
campo de definio do signo s suas seguintes dimenses em Vigotski:
a) O

significante,

como

suporte

sensvel,

poderia

ser

associao

de

impresses/representaes/idias numa dada seqncia (quaisquer idias). No caso em

questo, elabora-se na vivncia individual.
b) O significado, ou seja, a falta assinalada no signo verbal (ou de outra ordem). Sem
grandes certezas, acreditamos que Vigotski refere-se especialmente s propriedades
vivenciais singulares da alegria, do amor, da culpa que, no seu carter vago, so
substitudas pelas associaes de impresses/representaes nas quais se expressam
(admitindo que tais propriedades no surgem isoladamente na conscincia). A emoo
(o referente) seria, pois, o processo psicolgico em-si, na sua natureza ante-predicativa
que pode ser substituda no significante emocional, associativo, sem ser indispensvel
a existncia de um ou outro vocbulo determinado. Trabalharemos mais este tema no
item 10.2.2.

115

c) A representao da emoo, que, neste caso, poderia ser tambm o prprio

significante, a prpria associao de imagens/representaes. No haveria uma
representao isolada para cada emoo, embora possam existir smbolos
padronizados culturalmente.
Quaisquer idias, imagens, representaes podem tornar-se, ento, signos emocionais.
Elaboremos um exemplo: na minha vivncia, representaes de entes to dspares como
casa amarela e logaritmos, podem associar-se, significando uma nica emoo de terror.
Essa emoo pode ter sido vivenciada em tempos diferentes de minha vida (numa casa
amarela, fiquei aprisionada; no ensino mdio, tive um traumatizante teste de matemtica).
Tambm, terror similar pode exprimir-se na associao entre referentes to dspares quanto o
filme Frankenstein e a sensao do perfume de eucalipto. No se descarta, ainda, o fato de
que podem ser utilizadas expresses e smbolos convencionais para representar as prprias
emoes: ficar acabrunhado, terror, tristeza, a cor verde (para a esperana) etc.
Diferentemente do signo no sentido atribudo por Todorov, a idia de marque
motionelle parece no corresponder stricto sensu a um usurio engajado, a algum que se
apodera e usa o signo, ativamente. Ao contrrio: se tomarmos dos sinnimos empreinte,
caractere, trace, perceberemos que Ribot (e Vigotski) ressaltam o curso involuntrio das
implicaes entre emoo e demais processos psicolgicos. O signo ou o trao emocional o
aglutinador de elementos heterogneos, pegadas das emoes que vivenciamos o trace
motionelle , pois, um trao mnmico, um hbrido de memria e afeto68. Seu carter

Lembremos que Ribot participou da formulao das teorias modernas sobre memria e inconsciente,
chegando, mesmo, a assistir s demonstrao hipnticas de Charcot (Jac-Vilela & Monteiro, 2005). No
conseguimos imaginar situaes mais perfeitas para demonstrar a relao entre memria, afeto e linguagem.
68

116

involuntrio pode ser constatado nos prprios verbos empregados na traduo de Vigotski
(1930/1987): o sentimento cobra forma; manifesta-se em imagens concordantes com ele; como
se pudesse eleger impresses congruentes consigo; sentimento e pensamento movem a criao.
J noutros pontos, o autor atribui pessoa um papel mais ativo: esta aprende a manifestar
exteriormente seu estado interior de nimo, simbolizando-o caso, por exemplo, da cor branca
para a alegria, verde para a esperana.
Embora essa segunda traduo parea-nos mais fiel ao texto ribotiano, a riqueza das
idias semiticas de Vigotski (bem como seu hbito de operar deslocamentos semnticos nos
termos de outros autores) torna necessrio que admitamos os dois sentidos, mutuamente
complementares, no que se refere expresso signo emocional geral. Para a teoria histricocultural, cremos que esses sentidos potencializam-se e se complementam. O processo
psicolgico a descrito claro, evidenciando uma concepo na qual os indivduos no
apenas criam um mundo de impresses e efeitos emocionais, mas tambm so criados por
eles; no s os manobram, mas so por eles manobrados. Vigotski ressalta a mobilidade
desse processo, considerando, atravs dele, o afeto como uma das fontes da construo dos
signos pessoais e da criao de cultura.
Note-se: Ribot enfoca a marque motionelle como apenas um dos fenmenos que
incluem o afeto entre nossos processos mentais. Sua Lgica dos sentimentos (1905/2005)
defende a existncia de outras formas de associao, apontando que as mesclas de intelecto e
afeto o mais comum em nossa vivncia. Por exemplo: duas representaes podem ter, alm
de um trao emocional comum, alguma outra relao (por exemplo, de similaridade: as
palavras morno e quente, alm de prximas pelo sentido, tm um efeito emocional

117

comum sobre minha imaginao). Chegamos, j, conceitualmente prximos da to popular

distino vigotskiana entre significado e sentido: o autor comenta, por exemplo, que a
existncia dos signos emocionais, que podemos considerar como componente da textura do
sentido pessoal, no anula o significado das palavras no idioma.
Outra lei vigotskiana a lei da realidade dos sentimentos, que aparece pela primeira
vez em Vigotski na Psicologia da Arte (1925/2001b) e na Psicologia Pedaggica (1926).
Naquela, o ponto de partida o debate vigotskiano sobre os trabalhos experimentais e as
formulaes tericas de Witasek e Meinong69. Witasek buscava distinguir a realidade dos
sentimentos a partir dos processos cognitivos que lhes servem de base: no caso de o
acontecimento ser fruto de um juzo real, teramos um sentimento real; no caso de uma
suposio, teramos um sentimento imaginrio. Vejamos um exemplo acerca do carter de
realidade que pode ser atribudo a um sentimento:

Alguns autores, como Witasek, por exemplo, interpretam esses sentimentos

ilusrios como reais. Talvez, diz ele, as diferenas que encontramos na
prtica entre sentimentos reais e imaginrios possam reduzir-se
exclusivamente ao fato de que os juzos constituem as premissas dos
primeiros e as suposies dos segundos. Poderamos denominar esse
pensamento de lei da realidade dos sentimentos e formular o sentido dessa
lei mais ou menos da seguinte maneira: se confundo com uma pessoa um
casaco que passou a noite pendurado no meu quarto, o meu equvoco
patente porque a minha vivncia falsa e a ela no corresponde nenhum
contedo real. Entretanto, absolutamente real o sentimento de pavor que
experimento nesse ato. Assim, todas as nossas vivncias fantsticas e irreais
transcorrem, no fundo, numa base emocional absolutamente real. Deste
modo, vemos que o sentimento e a fantasia no so dois processos
separados entre si mas, essencialmente, o mesmo processo, e estamos
autorizados a considerar a fantasia como expresso central da reao
emocional. (Vigotski, 1925/2001b, p.264)70
Meinong possivelmente Alexius von Meinong (1853-1920), psiclogo alemo de orientao holista,
como Brentano, Lewin, os gestaltistas e von Ehrenfels (Sprung e Sprung, 2001, p.368)
70 O exemplo repetido em Vigotski (1932/1999a).
69

118

O trecho transcrito mostra-nos que, diferentemente da monografia sobre o Hamlet,

onde no se tecem diferenas entre vivncias reais ou irreais das personagens, na Psicologia
da Arte existe uma diferenciao importante quanto ao estatuto de realidade dos processos
psquicos. Podemos interpretar, no referido trecho, que a vivncia esttica pode ser
considerada como falsa quanto ao seu contedo (j que este no consiste numa descrio da
realidade material e objetiva, existente independentemente da conscincia, tal como postula
Lnin, 1908/1982)71, mas o sentimento vivenciado ser inteiramente verdadeiro.
Ento, dialeticamente, uma interao psicolgica pode ser verdadeira e falsa ao
mesmo tempo verdadeira para o sentimento, a fantasia, a percepo e falsa num nvel mais
complexo de integrao das funes psquicas, como a conscincia de si e da realidade
imediata em que o sujeito se integra. possvel, verificar, assim, que Vigotski atribui um
sentido dialtico para as idias de Meinong e Witasek, enquadrando-as na sua prpria
concepo. Mas vale ressaltar que muitos autores conhecidos pelo bielo-russo subscrevem a
idia da verdade ou realidade dos sentimentos: caso dos fenomenlogos de forma geral, de
Ribot, e mesmo de Espinosa (o qual no considera mesmo que as idias de nossos afetos
sejam conhecimento de qualquer coisa, alm das mudanas do estado do nosso corpo).
Os diferentes termos lei da representao emocional da realidade (ou lei da realidade
dos sentimentos, ou lei da realidade emocional da imaginao) descrevem basicamente os
mesmos fenmenos. Mas lei da realidade dos sentimentos, tal como aparece na traduo
Lnin (1908/1982, p.96) considera a realidade objetiva como fonte da percepo; para ele, este tambm
um pressuposto bsico do materialismo. A realidade objetiva (a, compreendida especialmente como realidade
natural, fsica) -nos legada pelo mundo externo, no sendo possvel neg-la, mas sim reconhecer sua
independncia com relao conscincia: na ordem de surgimento dos seres, para sua ontologia (com a qual
Vigotski alinha-se sem grandes formalismos), a realidade objetiva primria e a conscincia secundria.
71

119

da Psicologia da Arte (1925), termo mais adequado para remover ambigidades com
respeito aos fenmenos descritos nas demais leis postas na obra de Vigotski. Ela define que a
simples experincia de um sentimento suficiente para que o consideremos real. Este
sentimento pode ser suscitado em muitas situaes, sendo que Vigotski d mais ateno a
duas delas: o equvoco cotidiano (como a confuso entre um casaco e uma pessoa estranha) e
a vivncia esttica.
Uma outra lei visa a tratar das especificidades do consumo de energia, particularmente
na reao esttica. a lei do consumo unipolar de energia, atravs da qual, para o autor, os
sistemas de signos organizados nas obras de arte afetam a energia psquica, revelando sua
natureza semitico-biofsica72. Num aporte psicolgico monista e materialista, em que
matria e energia relacionam-se intimamente, Vigotski trabalha a idia de que as emoes
seriam explicveis como uma forma de energia, fenmeno psicofsico com diversas
manifestaes, com dupla expresso, ideacional e corporal, alm de uma qualidade
especificamente emocional, irredutvel a estas dimenses isoladas73. A catarse artstica
representaria a satisfao e transformao desta energia em processo especificamente
humano e que, na arte, concentram-se em larga escala no sistema nervoso central. Mas, ainda
sem a concepo de crebro um pouco mais refinada do Teaching about emotions,
Vigotski inspirou-se na reactologia de Kornlov (e secundariamente em Wundt) para propor
Com Blonski, Vigotski acredita que a estrutura do discurso determina at mesmo a forma como sentimos e
respiramos, os aspectos perifricos da reao esttica, que so, tambm, parte dela (1925/2001b, p.192). O
autor chegou a realizar pequenos experimentos de leitura quando viveu em Gomel, aps a Revoluo (Van der
Veer & Valsiner, 2001, p.44), em que se media o ritmo respiratrio de indivduos durante a leitura de obras
literrias.
73 Por exemplo, se esfregarmos o olho com uma cebola fcil provocar lgrimas mas isto no significa de
maneira nenhuma que depois das lgrimas venha a tristeza. Compreende-se facilmente que neste caso
suscitamos apenas um sintoma isolado [...] a tristeza no consiste em simples lgrimas mas em toda uma srie
de sintomas internos e externos que em dado momento esto ausentes. (Vigotski, 1926/2001c, p.130)
72

120

referida lei. Segundo o autor:

a energia nervosa tende a gastar-se em um plo, no centro ou na periferia;
toda intensificao do dispndio de energia em um plo acarreta
imediatamente o seu enfraquecimento no outro. A mesma coisa
descoberta em forma desarticulada por estudos particulares da emoo
(Vigotski, 1925/2001b, p.265)

Aqui, o autor meramente aplicou as leis gerais da psicologia, estabelecidas para

qualquer reao sensomotora simples (Vigotski, 1925/2001b, p.265) ao caso da reao
emocional. Defendeu que toda reao sofre retardamento de curso quando se complexifica o
momento central que dela faz parte. Assim so os fenmenos emocionais produzidos pelas
artes, que geram a intensificao da fantasia e a vivncia de emoes intensas, com acentuada
atividade cortical, embora poucas manifestaes externas, observveis. As emoes da arte
resolvem-se em imagens da fantasia ou seja, se no se reduzem fantasia, ganham forma
atravs dela. Tambm aqui operam, pois, as idias do autor sobre a lei da dupla expresso dos
sentimentos.

121

6 Emoes e vivncias na teoria histrico-cultural: o contexto histrico sovitico e

os fundamentos da teoria vigotskiana

A chegada de Vigotski ao Instituto de Psicologia de Moscou vai transformando

profundamente a sua obra. Seu projeto central, a formulao de uma psicologia marxista,
espraia-se por um amplo territrio de pesquisa e reflexo que Luria denomina, como
comentamos na Apresentao deste trabalho, de teoria histrico-cultural. Acontece um
movimento de persistncia e ruptura terica, com a criao de novas simultaneidades, novos
mtodos de abordagem dos fenmenos psquicos e conceitos sobre a sua formao. Embora
a Psicologia da Arte (1925) j trouxesse um enfoque original, marxista, da psicologia, o
grande salto terico-metodolgico, j bastante completo, evidenciou-se em 1928, quando
Vigotski e Luria publicaram Problema kulturnogo razvitija rebenka na revista Pedologia
(Van der Veer & Valsiner, 2003, p.206). O primeiro livro a ser reconhecido como expresso
da teoria o Estudos sobre a histria do comportamento: o macaco, o primitivo e a
criana (1930). O psiquismo humano, abordado a partir desses fundamentos, ganha uma
nova ontologia.
Mas Pavlov, Blonski, Bekhterev eram ainda as figuras mais importantes para o
pensamento psicolgico russo: conforme Bauer (1952 pp.55-56), Krupskaia, a viva de Lnin
em carne-e-osso, em 1928 ainda dotada de voz ativa na educao, considerava que a cincia
dos reflexos tornaria possvel o entendimento da relao entre fenmenos materiais e
psquicos. Na poca, uma teoria j bastante sofisticada: Bekhterev estendera seus estudos
pedologia, psicologia industrial, aos grupos animais e humanos, aos pacientes psiquitricos.

122

Ao longo dos anos 1930, contudo, a psicologia histrico-cultural foi crescendo de

importncia (veja-se a grande comoo causada pela morte de Vigotski, conforme A.A.
Leontiev, 2005) e transpondo-se prtica razo fundamental para a perseguio crescente
ao iderio e aos discpulos ligados ao bielo-russo.
A multiplicidade de problemas tratados nas obras da Escola de Vigotski desta poca
espantosa. Neste universo, diminui a proporo do espao dedicado psicologia das
vivncias e emoes, embora Vigotski procure sempre acomod-la no quadro mais complexo
de sua teoria histrico-cultural. Mas, de fato, muitos autores apontam que as emoes eram
um dos principais interesses dos seus derradeiros anos de vida. A ltima fase de sua
explorao cientfica associou-se ao desenvolvimento do problema do afeto e seu encontro
com o intelecto (segundo Bozhovich, 1988/2004, p.24; Shuare, 1990, p.81; Golder, 2004;
A.A. Leontiev, 2005). Suas ltimas prelees ressaltam o significado vital das emoes na
sobrevivncia, na conscincia e na ao, idias que, de algum modo, atravessam sua obra e se
encaixam no novo quadro terico por ele construdo.
Os trabalhos do autor tendem a apresentar as discusses sobre as emoes e vivncias
de modo esparso, s vezes com breves referncias que no podero ser compreendidas seno
no interior de seu projeto terico e das idias e necessidades fervilhantes da nova psicologia.
No se poder, tambm, dar seguimento a este trabalho de doutorado sem a apresentao de
uma brevssima sntese de sua teoria. Estes ltimos anos de vida de Vigotski quase coincidem
com os do Primeiro Plano Qinqenal (1928-1933), no interior de um perodo mais amplo
que podemos denominar, com base em Netto (1982), como de excluso das alternativas
autocracia stalinista e o incio da II Guerra Mundial (1928/1929 a 1939).

123

6.1 Uma introduo produo vigotskiana

Beneficiando-se da relativa abertura poltica dos anos 1920, o enfoque histricocultural estruturou-se nos ltimos anos de trabalho de Vigotski (1928-1934), com a
participao de muitos colaboradores, cujo material de pesquisa ele utilizou. A teoria
histrico-cultural marca uma ruptura definitiva do autor com as anteriores misturas e
ecletismos elaborados com a cincia dos reflexos e a psicanlise, entre outros enfoques. Ao
mesmo tempo em que cresce e se encorpa, cria novos problemas, alguns dos quais o prprio
autor no chegou a responder satisfatoriamente, dada sua morte precoce.
Sua teoria tem um tecido incrivelmente complexo, fundado na lgica dialtica: cada
problema, conceito e mtodo relaciona-se a um diferente domnio de fenmenos psquicos
que o autor prope-se a estudar, os quais se encaixam num conjunto bastante harmonioso.
No pretendemos, aqui, estud-la de modo aprofundado, mas apenas sintetizar seus
mtodos, estruturas e conceitos mais gerais, alm dos aspectos nos quais tais configuraes
importam para as reflexes sobre as vivncias e emoes na obra do autor.
O grande problema articulador da teoria histrico-cultural foi o estudo das formas
especificamente humanas de psiquismo. A conscincia, seu desenvolvimento e
funcionamento como sistema de funes psquicas, para muitos (como A.N. Leontiev, 1996),
foi o objeto de sua psicologia per se, como cincia das formas mais complexas de
comportamento.
Vigotski (1927/1996j) tece a crtica das psicologias que tomavam como referncia o
homem adulto normal. Nega, fundamentalmente, que qualquer teoria possa ter uma nica

124

fonte epistemolgica: a psicopatologia e a psicologia animal, por exemplo, deveriam ser

apenas cincias particulares, e no modelos para a psicologia como um todo. Nos Estudos
sobre a histria do comportamento (1930/1996), Vigotski e Luria planejavam reconstituir a
transformao das formas mais simples em mais complexas de comportamento. A partir dos
experimentos de Khler, os autores acreditavam ter encontrado o elo perdido do intelecto
prtico das crianas nas reaes intelectuais de chimpanzs submetidos a experimentos.
Neste contexto, os autores estudaram, simultnea ou sucessivamente, o desenvolvimento
gentico das funes psquicas superiores especiais, em conexo com o uso de signos e
ferramentas mediadoras: percepo, ateno, memria etc.
A tarefa de Vigotski & Luria (1930/1996, p.53) era demonstrar a especificidade de
cada fonte particular de sua psicologia; discriminando seus traos distintivos, formadores de
aspectos universais do desenvolvimento cultural humano, que Vigotski veio a chamar de
psicologia geral. Para o autor, a gnese da transformao do comportamento humano deveria
ser objeto de anlise de uma psicologia evolucionria (estudos comparados de humanos e
animais; enfocando uma evoluo biolgica), da ontognese das funes psquicas superiores
(o desenvolvimento infantil, ou ontognese das transformaes da biologia pela cultura) e
tambm de sua histria social, que resulta na transformao gradual do homem primitivo no
homem cultural moderno (Vigotski & Luria, 1930/1996, p.151)74. As passagens de uma
modalidade de comportamento a outra se devem a novas formas de atividade mediadora,
especialmente aquelas que implicavam no uso de signos e instrumentos. Eis o seu enfoque
Uma categoria dialtica fundamental na compreenso do pensamento de Vigotski a de superao:
passagem ou mudana de qualidade. As mudanas produzidas pelo ser social induzem a formao de um novo
sistema psquico, dotado de propriedades que no se reduzem s dos demais primatas. A superao das leis
biolgicas no pode ser tida como repentina ou casual: demanda um longo processo de acumulaes
quantitativas e saltos qualitativos, regresses e saltos dialticos.
74

125

gentico. Vigotski considera a infncia como momento privilegiado para a observao

ontogentica, pois em tal poca tensionam-se, de forma mui particular, cultura e biologia,
processo complexo no qual as funes superiores formam-se sucessivamente, em que a
cultura apia-se na biologia e a transforma75. Para isto, contribui especialmente a apropriao
de tcnicas culturais e/ou meios auxiliares de relao com outros homens e a natureza.
Vigotski & Luria (1930/1996) defendem que, das formas mais simples, primatas, de
comportamento baseado na estrutura percepo-reao, o comportamento vai se
transformando e adquirindo novas configuraes estruturais. Os autores, comparando
pessoas de sociedades culturalmente simples (os primitivos)76 com antropides e tambm
com humanos de sociedades complexas (culturizadas, cultas), negam preconceitos
bsicos sobre a suposta inferioridade do primitivo, que atribuam as diferenas existentes
entre primitivos e civilizados biologia.
nesse contexto epistemolgico que Elkonin (1996, pp.387-397) reputa Vigotski
como criador do mtodo gentico-experimental, o qual, essencialmente, consistia na
aplicao dos mesmos experimentos (atividades) com crianas, adolescentes e adultos de
diversas idades. Tornou-se possvel, com isso, criar um modelo do surgimento e
Um exemplo: Bozhovich (1987, p.251) destaca que, no desenvolvimento ontogentico, a memria e o
pensamento sucedem a percepo, principal funo desenvolvida na primeira infncia. Tais funes
psicolgicas encontram perodos timos para sua formao na infncia, transformando-se, na idade adulta, em
estruturas cerebrais interligadas, geradoras de uma conscincia operando em concerto.
76 Quanto anlise da expresso homem primitivo em mais de uma obra do autor (Vigotski & Luria,
1930/1996; Vigotski,1931/1995; 1994a), razovel afirmarmos que Vigotski referia-se especialmente aos
membros de sociedades iletradas, possivelmente restritas ao domnio do que Heller (1991) denomina de
objetivaes em-si: linguagem (oral), uso de instrumentos, costumes que regulam as interaes sociais,
enquanto que as sociedades culturizadas designam aquelas em que se desenvolveram as objetivaes para-si
(arte, cincia, filosofia, moral e poltica). No caso de Vigotski, a idia tem um acento ligado modernidade
civilizada, que excluiria, por exemplo, a Grcia Clssica. Acreditamos que essa classificao refere-se, portanto,
disponibilidade de meios culturais, tema central das reflexes na Unio Sovitica dos anos 1920 que, como
vimos, contava com dezenas de milhes de analfabetos com vida agrria, desafio ao qual a psicologia e a
educao deveriam responder.
75

126

desenvolvimento de vrias funes, forjando conceitos tericos gerais acerca do

desenvolvimento psquico (Elkonin, 1996, p.399). Podemos acrescentar, ainda, as pesquisas
experimentais planejadas para comparar o desenvolvimento psquico de coletividades, como
as expedies de Luria sia Central, cuja populao era transportada repentinamente de
uma sociedade feudal a uma incipiente repblica socialista, sofrendo mudanas econmicas e
educacionais que a tornavam laboratrio de uma espcie de experimento histrico-cultural
(Kozulin, 1990, p.130).
Uma outra fonte de compreenso das funes psquicas, para Vigotski, foi o estudo
psicopatolgico. Comparava-se: 1) o desenvolvimento nas crianas biologicamente normais e
deficientes77; 2) as leses cerebrais locais, adquiridas, que desorganizam os processos
neurolgicos, criando formas diferentes de atividade consciente (pois, no indivduo adulto
biologicamente normal, tais funes so to interdependentes que difcil estud-las
separadamente); 3) das doenas mentais (como a esquizofrenia e a histeria). Todos esses
fenmenos mostravam a gritante diversidade do psiquismo humano, que ele pretendia
acolher em sua teoria. Utilizou tambm observaes clnicas com crianas, adolescentes e
adultos, mesmo que no fossem portadores de psicopatologia ou apresentassem dificuldades
de desenvolvimento. A literatura e o teatro nunca deixaram de ser objeto de suas
preocupaes ou fontes de sua abordagem, compondo parte da cincia que o autor e seus
discpulos ento edificavam.

A idia no chegava a ser nova. Vigotski (1934/2001a) comenta como Claparde associou a pesquisa de
crianas normais e anormais com o estudo experimental de pessoas adultas. E Ribot (in Jac-Vilela &
Monteiro, 2005, p.11) tambm advogou o estudo da psicopatologia entendendo que a enfermidade uma
espcie de experimentao. Vigotski entendia que a psicopatologia sempre proporciona uma reunio das
pesquisas anatmico-fisiolgicas e as psicolgicas, as quais trouxeram as emoes para um primeiro plano da
psique humana (Vigotski, 1932/1999a, p.103).
77

127

Alm do enfoque gentico, h o funcional e o estrutural. Segundo Shuare (1990, pp.7880), o enfoque de Vigotski encara a conscincia como funo, que se desenvolve
principalmente no processo de realizao da atividade produtiva (o trabalho). O enfoque
estrutural, inspirado em mltiplos autores (especialmente nos psiclogos da Gestalt,
populares na Rssia do final dos anos 1920; em Kretschmer e outros) valoriza o
conhecimento do psiquismo como unidade sistmica, feito de relaes com a realidade que
no se encaixam num simples vnculo associativo, de estmulo-resposta.
No Quadro 2, indicamos os textos principais desta discusso:

128

QUADRO 2: TEXTOS IMPORTANTES PARA O DEBATE SOBRE EMOES E

VIVNCIAS NA TEORIA HISTRICO-CULTURAL (1928-1934)
1926/2001c Psicologia Pedaggica
1929/2000 Manuscrito de 1929
1930/1996 Estudos sobre a histria do comportamento: o macaco, o primitivo e a criana
1930/1991g Sobre los sistemas psicolgicos
1931/1995 Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores
1930-1931/1996f Paidologa del Adolescente
1932/1999c On the problem of the psychology of the actors creative work
1932/1999a Conferncia: As emoes e seu desenvolvimento na infncia
1932-1934 Problemas de la psicologa infantil (1996i)78
El problema de la edad (1996h)
El primer ao (1996g)
Crisis del primer ao de vida (1996c)
La infancia temprana (1996d)
La crisis de los tres aos (1996a)
La crisis de los siete aos (1996b)
1933/1994a O brinquedo e seu papel no desenvolvimento
1934/2001a A construo do pensamento e da linguagem
1935/2008 A questo do meio na pedologia79

Textos tambm estudados na traduo norte-americana como: Problems of Child (Developmental)

Psychology (1998c).
78

129

6.2 Instinto, impulso e emoo: filognese, funes e destinos do impulso

A temtica que intitula este captulo intrigava Vigotski desde o incio de sua produo
em psicologia, ainda enfeitiada pela cincia dos reflexos, nos anos 1920. Nos limites de
nossa leitura, podemos afirmar que ela j transcende os domnios da psicologia da arte,
assumindo

propores

importantes,

na

Psicologia

Pedaggica

(1926/2001c).

Posteriormente, sofre a revoluo epistemolgica da perspectiva histrico-cultural,

acomodando-se no novo quadro terico do autor durante os anos 1930.
A Psicologia Pedaggica (1926/2001c) um fruto dos anos de formao de
Vigotski na psicologia, anterior consolidao do trabalho experimental dele e de seus
colaboradores; est, pois, na pr-histria da referida perspectiva. Livro de divulgao das
psicologias dos anos 1920 para professores, Van der Veer & Valsiner (2001c, p.61) sustentam
que foi, possivelmente, redigido em 1924, embora publicado em 1926. Demonstra uma srie
de preocupaes com a psicologia humana e animal das emoes que vo se reapresentar
durante toda a estruturao da perspectiva histrico-cultural: seu papel na atividade, sua
relao com os instintos, a concepo das emoes como um tipo determinado de reao,
sua natureza filogentica80.
Vigotski inclui as emoes entre os tipos de instintos/atividade instintiva, tratando-as
em termos de comportamentos emocionais, de base hereditria. Sua terminologia
reflexolgica no chega a destoar da Psicologia da Arte, em que ela aparecia relacionada
Originalmente publicado no livro Fundamentos de pedologia (1935) por M.A. Levina (Vigotski,
1935/1994b, p.353).
80 Comparando a traduo de Paulo Bezerra (Vigotski, 1926/2001c) com o original russo (Vigotski,
1926/1991c), notamos que os termos emoo e sentimento foram traduzidos regularmente de emotsia e
tchuvstvo.
79

130

com a anlise da reao esttica. Persiste comentando Darwin, mas, desta feita, tambm D.
Baldwin e V.A. Vagner ocupam lugares importantes. Da psicologia animal de Vagner, em
particular, o autor tomou a noo de que instintos e reaes intelectuais tm o reflexo
(incondicionado) como ancestral evolucionrio (Vigotski, 1926/2001c, p.215): seriam estas as
trs formas bsicas de conduta hereditria.
O termo instinto, na psicologia da poca, aparece-lhe como uma espcie de saco-degatos, cujo uso era abrigar todo o inexplicvel da conduta humana (Vigotski, 1926/2001c,
p.80). Sem especificar fontes, o autor afirma que instintos e emoes confundiam-se como
mesma modalidade de comportamento. Opera, ento, uma diferenciao: as emoes so
subclasse dos comportamentos instintivos. E avana um passo para alm das psicologias
consumidas pela dicotomia inato-adquirido: considera que a diferenciao de emoes e
instintos teria lugar apenas atravs do desenvolvimento cultural.
Na Psicologia Pedaggica, os instintos so processos comportamentais
indeterminados que tm duas fontes de estimulao possveis, interdependentes: 1) o prprio
interior do organismo (eis a a dimenso de apresentao do instinto, mormente como sinal de
necessidade); 2) os estmulos externos, como os que desencadeiam raiva e medo. A natureza
do instinto, em Vigotski (idem, pp.92-93), abordada na dupla condio de impulso mediador
da satisfao de necessidades orgnicas, colocando o organismo em condies de satisfazer
tais necessidades (que, quando bem sucedidas, implicam numa satisfao e descarga
impulsiva, reao interna do organismo), como tambm modalidade de comportamento, classe
geral indeterminada, o comportamento instintivo. As reaes instintivas poderiam modificarse, surgir e se desenvolver com a idade e a periodicidade natural. Ao pensar o instinto como

131

modalidade de comportamento, Vigotski toma-o como uma reao do organismo em seu

todo, enquanto o reflexo seria a resposta de rgos particulares, sries intrincadas de
comportamentos coordenados (conforme Van der Veer & Valsiner, 2001, p.63, semelhana
do que fora definido na Psicologia da Arte). A dupla condio enfocada coloca-nos diante
de um problema que j surgira antes: a relao entre ao e energia.
O instinto acaba podendo configurar-se como estmulo (interno) e resposta (externa)
ao mesmo tempo. Isto se acomoda na viso vigotskiana da poca, para a qual o
comportamento consiste em cadeias de reflexos: uma resposta do organismo torna-se
excitante da outra, seja do mesmo organismo ou de outro. Nelas, o instinto pode, pois, ser
tanto fonte de estimulao quanto resposta a outro estmulo de origem externa ao organismo.
Mais uma demonstrao do monismo vigotskiano, que torna homognea a substncia da vida
psicolgica. mais difcil, contudo, compreendermos as implicaes desse fato para as
relaes entre comportamento e energia: podem ser distintos na forma de sua apresentao
(pblica, vivencial), embora iguais na sua essncia neurolgica, j que o comportamento
nasce como impulsos nervosos nas reas motoras do crebro? Os instintos so, num nvel
neurolgico, estes impulsos constitutivos da atividade (na sua dupla natureza vivencial e
motora) tal como percebidos pelo sujeito humano? No temos uma resposta clara na obra do
autor e, qui, nem nas cincias da atividade nervosa superior ento existentes.
A dupla condio de abordagem do instinto acaba por atravessar, tambm, as idias
de Vigotski sobre as emoes. Ao comentar as concepes de William James e Hugo
Mnsterberg, Vigotski aborda as emoes tanto como reaes bem demarcadas,
evolutivamente inferiores e antigas (dio, medo), quanto um tom emocional geral que impregna

132

a conduta, uma espcie de energia dotada de representao psquica que aparece sutilmente
ou no se mostra. Ou seja: oscila entre considerar as emoes como um processo impulsivo
que plasma as reaes do psiquismo (idia que vai ganhando mais espao na Psicologia da
Arte) ou comportamentos humanos bem delimitados e similares aos animais (acepo de
William James, que influencia bastante Vigotski neste livro). Para Vigotski, as formas externas
dos movimentos emocionais iriam se debilitando e atrofiando, perdendo a clareza externa de
sua manifestao (idem, pp.134;138), numa idia plenamente condizente com sua lei do
consumo unipolar de energia. Desenvolve-se pela educao a riqueza interna, o carter
vivencial da emoo, e tambm sua pluralidade de manifestaes comportamentais81.
Pela sua relao estreita com as necessidades orgnicas, os comportamentos
emocionais e os instintos de forma geral so tambm dotados de outro aspecto que afeta o
engajamento do organismo na ao; um efeito regulador do impulso emocional: a vivncia de
prazer-desprazer. Vigotski (1926/2001c, pp.136-139; 1925/2001b, p.311) indica que, como
reao secundria, a emoo chamamento ou renncia ao, mantendo, at nos humanos,
seu papel de preparar os rgos internos e de regular uma relao de equilbrio ou
desequilbrio com o meio, vantagem ou desvantagem orgnica (expressa como vivncia de
prazer-desprazer); sentimento de fora e satisfao, em que o organismo

Ressonncia da Psicologia da Arte em que, como vimos, as emoes humanas so vistas como emoes
inteligentes, concentradas no sistema nervoso central. Vigotski (1926/2001c, p.97;136) comenta, por exemplo,
que as vivncias sexuais so marcadas por uma unidade de representao, de idia/fantasia e de excitao em
certos rgos; era, pois, tanto central quanto perifrica. Repete-se ainda a existncia de uma dimenso
intrapsicolgica em cada processo mental, vinculando, por exemplo, sensao corporal e sentimento.
81

133

sente sua superioridade perante o meio (1926/2001c, p.136)82, ou o contrrio.

Apesar da concepo eminentemente reflexolgica da Psicologia Pedaggica,
Vigotski antecipa algumas idias importantes na formao da psicologia histrico-cultural das
emoes. So elas:
a) Opem-se sentimento humano e instinto animal, sendo que o primeiro tem
antecedentes filogenticos no segundo. Num trecho sobre sexualidade: A partir do
exato momento em que esse instinto [sexual G.T.] direcionado para uma pessoa
determinada e como que se extingue em relao s demais ele deixa de ser instinto
animal para tornar-se sentimento humano (Vigotski, 1926/2001c, p.99). Inspirado
por Plato, nota que a tenso entre o vil, o rasteiro, e o nobre coexistem no instinto
sexual (em Eros Vigotski, 1926/2001c, p.102). O enobrecimento do instinto seria
parte de sua humanizao. O fundo ideolgico claro: Vigotski, monogmico homem
do incio do sculo XX, defende o amor como afeto exclusiva e superiormente
humano. Existiria, pois, um processo de culturizao do instinto, a apresentado na
forma inicial da emoo sexual relativamente indiscriminada. Uma causa possvel para
esta mudana seria a ineficcia das formas animais de comportamento para as
necessidades do organismo humano, seu carter menos adaptativo que as novas
formas de reaes conscientes. Haveria que se encontrar formas mais complexas e
produtivas de reao baseadas nelas, na experincia individual e cultural, de modo a

A fonte imediata para esta idia O novo em reflexologia e fisiologia do sistema nervoso (1925) de Hugo
Mnsterberg (1863-1916), que estudou com Wundt em Leipzig, tornando-se professor e psiclogo
experimental em Harvard e Berlim. Sua obra, com destaque para a psicologia aplicada, versou sobre a
psicologia industrial, mdica, artstica e educacional, adquirindo um perfil funcionalista (Domingue & Rardon,
2002).
82

134

repor os instintos de acordo com as condies do meio83.

b) Existe uma diferena metodolgica entre a observao externa do sentimento e a
vivncia de um sentimento, ou seja, entre o carter subjetivo do sentimento para o
homem que o experimenta e o observador das suas manifestaes externas (Vigotski,
1926/2001c, pp.131-132). A idia antecipa discusses do mtodo histrico-gentico,
que nega a mera descrio das vivncias como forma de compreender a natureza de
um comportamento.
Na Psicologia Pedaggica, a discusso, no mais sobre a filognese, mas sobre os
destinos do instinto no comportamento humano faz-se com uma curiosa mistura conceitual
entre Freud (de tal modo que os instintos sexuais so a principal modalidade instintiva em
discusso), Thorndike e a cincia dos reflexos russa 84. Os instintos (e sua subclasse, as
emoes), no tocante sua dimenso impulsiva, poderiam ser redirecionados: idia que,
quanto aos instintos, Vigotski baseia em Thorndike e Freud; quanto s emoes, na cincia
dos reflexos condicionados (Vigotski, 1926/2001c, p.145). Em texto tambm datado de
1926, o autor reproduz uma analogia de Thorndike: se insalubre e perigoso operar uma
represso dos instintos das crianas; se impossvel reter o rio Nigara num simples lago, o
educador poderia, no entanto, construir novos canais e obrig-lo a fazer girar as rodas das
de suma importncia o animal fugir instintivamente ao defrontar-se com o perigo. Contudo, nos ltimos
sculos as condies de vida mudaram de tal forma que, diante do perigo, a fuga instintiva no , de modo
algum, uma reao til ao homem. Ao coelho til o fato de suas orelhas se levantarem e todo o corpo tremer
ao mnimo rudo, pois isto o protege do caador [...] mas para o homem nem sempre til empalidecer,
comear a tremer e perder a voz diante do perigo. (Vigotski, 1926/2001c, p.94)
84 Mistura terica relativamente comum na psicologia sovitica dento, cujo foco estava nas noes de
instinto/impulso. Para citar um exemplo: Zalkind, responsvel pelo setor de psicopatologia do Instituto de
Psicologia de Moscou (e pela ponte ideolgica com a intelligentsia sovitica, conforme Van der Veer & Valsiner,
2003) foi um psiconeurolgo que buscou sobrepor condutismo, reflexologia e freudismo (Elkonin, 1996a,
p.45). Consta que Trotski em pessoa, no incio dos anos 1920, era favorvel ao dilogo entre pavlovismo e
psicanlise.
83

135

fbricas a servio do homem (Vigotski, 1926/1999d, p.177). Outras palavras para a

sublimao freudiana, que o autor encarava com simpatia nessa poca: o desvio de certas
tendncias naturais para atividades socialmente teis (Vigotski, 1926/2001c, pp.96-100).
Tipos inferiores de energia poderiam, assim, tornar-se culturizadas, superiores, atravs de um
processo de deslocamento, como alternativa ao conflito neurtico. A cegueira dos instintos
deixa seu efeito daninho e se introduz no campo geral da conscincia.
Vigotski defende a transferncia do sentimento entre objetos, baseando-se na de
estmulos, sem atribuir importncia linguagem e ao pensamento neste processo (fato que
ser sempre levado em considerao na teoria histrico-cultural)85. Esta crena nos princpios
da cincia dos reflexos permite-lhe afirmar que um sentimento egosta, como o medo, caso
seja redirecionado para outros estmulos inicialmente neutros, pode tornar-se base de
sentimentos sociais mais amplos e profundos: o que persiste em obras posteriores, mas
apresentadas no vocabulrio histrico-cultural.

***

Anos depois, as caractersticas do comportamento reflexo (incondicionado e

condicionado) e dos instintos (mormente a dimenso impulsiva destes ltimos) no
desapareceram da obra de Vigotski, mas sua operao foi subsumida a formas mais
complexas de comportamento. As emoes deixam de ser enquadradas entre as formas do
Essa forma instintiva apresentada como energia sem aproveitamento, que pode ser canalizada para as
atividades do organismo no diretamente ligadas satisfao do instinto, ou seja, podem ser fonte para formas
mais complexas de reflexo condicionado. Em todo o livro, o instinto humano no tem formas rgidas,
estabelecidas, mas pode, como um motor, transmutar-se em vrias formas de atividade (1926/2001c, p.92-93),
em vrios tipos de energia.
85

136

instinto, integrando-se na problemtica das funes psquicas superiores.

Importantes textos histrico-culturais, posteriores Psicologia Pedaggica (Vigotski
e Luria, 1930/1996; Vigotski, 1931/1995; 1932/1999a), tratam os instintos como forma
hereditria de comportamento e os separam das emoes nos sistemas psicolgicos
culturizados, tendendo a nelas integrar sua dimenso impulsiva. Vrios trabalhos so
marcados pela presena de uma nova e importante etapa de desenvolvimento: a vontade, o
domnio da prpria conduta, que se ope s reservas biolgicas de desenvolvimento,
inferiores, da conduta animal; quarta etapa especificamente humana e qualitativamente nova
que se diferencia das puramente biolgicas (Vigotski, 1931/1995, pp.158-159). A reboque de
Karl Bhler, o bielo-russo, desta feita, classifica essas etapas em trs (que aparecem tanto na
filo quanto na ontognese), as quais corresponderiam tambm a uma estratificao cerebral
da conduta (idem, pp.129-132;144):
a) Instintos:

modos

inatos

de

comportamento.

Seqncias

comportamentais

geneticamente programadas, com funo de autopreservao e reproduo. Nem

todos os instintos amadurecem precocemente o caso dos que se ligam
reproduo. Servem como meios de adaptao a situaes ambientais mais ou menos
constantes.
b) Adestramento/treinamento/reflexos

condicionados86:

provm

da

experincia

individual do animal, da associao de reaes inatas, mas se transforma num

mecanismo de adaptao mais flexvel. Formas simples de adestramento podem ser
A traduo do russo ao espanhol (Vigotski, 1931/1995, p.144) traz os termos adestramento ou reaes
condicionadas. A idia engloba as reaes simples que podem ser aprendidas, num sentido amplo que
behaviorismo atual denominaria tanto de condicionamento reflexo, quanto de formas simples de
condicionamento operante.
86

137

encontradas em insetos, embora sejam tpicas de vertebrados.

c) Intelecto ou reaes intelectuais: vinham sendo identificadas entre macacos
antropides. Conforme Vigotski, Karl Bhler desenvolveu a idia desta etapa pela
similaridade entre suas observaes de crianas e os experimentos de Khler com
primatas. Este ltimo sustentava que os primatas apresentavam reaes inteligentes,
ausentes em outras espcies, como a utilizao de objetos para alcanar outros
objetos; reaes possveis pela sua associao no interior de um determinado campo
visual, consistindo numa modalidade de comportamento no aprendida pelo animal.
H diferenas marcantes entre essa classificao e aquela que o autor utilizava na
Psicologia Pedaggica (1926/2001c), baseada em V.A. Vagner. No esquema de Bhler, os
reflexos condicionados so considerados evolutivamente mais recentes, mais elaborados e
dependentes da experincia individual do que os instintos. Estes passam a ser vistos como
comportamentos padronizados e os reflexos condicionados, no. Vigotski repudia a teoria
anteriormente acolhida, afirmando que no o reflexo que origina o instinto, mas sim o
contrrio.
Existe, especialmente na Historia del desarrollo de las funciones psquicas
superiores, uma clara tendncia do autor a separar os conceitos de emoo e instinto. Mas,
ainda coexistem as duas condies de abordagem do instinto: impulso mediador e tambm
modalidade de comportamento, uma classe geral indeterminada, o comportamento instintivo,
caracterstico de animais e bebs pequenos. Nos homens, se considerados como impulsos, os
instintos acabam sendo integrados em novas formas de comportamento: as funes psquicas
superiores (mormente as emoes), cujo carter sempre cultural e social.

138

La psicologa dinmica actual aspira a conocer la base energtica de las

diversas formas de conducta. Dos psiclogos, en una serie de cambios de las
formas del instinto, por ejemplo, ven la accin del lenguaje infantil en el
desarrollo y su influencia sobre la conducta, que ofrece un gran inters para
nosotros por su relacin con el problema de la voluntad. Volveremos a este
tema ms adelante. La cuestin fundamental que plantean los psiclogos es
clara y evidente para nosotros. Por ejemplo, el hombre moderno se dirige a
un restaurante para comer, mientras que el animal a causa del mismo instinto
natural sale a cazar con el fin de conseguir la comida precisa para su
existencia. La conducta del animal est enteramente basada en la reaccin
instintiva, mientras que el comportamiento del hombre, que experimenta la
misma sensacin de hambre, se basa en reacciones condicionadas totalmente
diferentes. En el primer caso se trata de un reflejo natural donde una
reaccin sucede la otra; en el segundo, se produce una sucesin de cambios
condicionados. Sin embargo, si profundizamos en la conducta cultural del
individuo veremos que el motor decisivo, su base energtica, su estmulo es
el mismo instinto o bien la misma necesidad material del organismo que
mueve al animal donde el instinto no siempre necesita reflejos
condicionados. El instinto existe en el hombre en forma oculta y su
conducta est ineludiblemente unida a las propiedades modificadas de este
instinto. (Vigotski, 1931/1995, p.158)

A citao lapidar para demonstrarmos a existncia de uma nova perrspectiva sobre a

transio entre comportamentos simples e complexos. As funes psquicas passam a
categorizar-se em dois nveis: inferiores e culturizadas (por sua vez, subdivididas em
primitivas e superiores)87. Elas se constrem umas sobre as outras, e as formas culturizadas
de comportamento constituem-se por processos que preservam parte das caractersticas, dos
princpios de funcionamento das funes psquicas inferiores. A atividade vital humana
conhece processos socializados inteiramente diversos, baseados na vontade, no domnio da
prpria conduta os quais se tornam mediados, no caso da citao anterior, por uma reao

Vigotski, entre as funes psquicas culturizadas, diferencia as primitivas (que apresentam um incipiente
funcionamento voluntrio, por meio das objetivaes em-si: ver nota de rodap 75) daquelas que so
propriamente superiores. Seus estudos de psicologia tnica (1931/1995, p.67) associam as funes
primitivas a culturas tribais, de povos iletrados. Contm meios culturais de domnio do prprio
comportamento, mas seu funcionamento ainda apenas relativamente mediato, sem a sofisticao dos meios
culturais proporcionada pelos idiomas modernos, a arte, a matemtica etc.
87

139

condicionada, um hbito. Nesse contexto, o instinto, mormente na sua dimenso impulsiva,

continua sendo uma das bases motivacionais da conduta na obra madura de Vigotski. As
emoes, sempre relacionada aos impulsos e necessidades, tambm no se distanciam dessa
idia, como ao analisaremos outros textos.
A etapa da vontade ou domnio da prpria conduta possvel apenas com a conquista dos
meios culturais: ferramentas (mediadoras da relao entre homem e natureza) e signos
(mediadores da relao dos homens para com outros homens e consigo prprio). Atravs
destas mediaes, que constituem novas formas de estimulao, o homem pode dominar seu
prprio comportamento, as manifestaes comportamentais, o processo de satisfao do
instinto. O debate sobre a gnese de instintos, vivncias e emoes agora ascende a um
patamar mais complexo.

6.3 As emoes: funes psquicas culturizadas?

1932 e 1933 foram anos decisivos para a concepo histrico-cultural de uma

psicologia das emoes, quando Vigotski elaborou quatro textos importantes: On the
problem of the psychology of the actors creative work (1932/1999c), The teaching about
emotions.

Historical-psychological

studies

(1933/1999e),

As

emoes

seu

desenvolvimento na infncia (1932/1999a) e La crisis de los siete aos (1933/1996b).

A temtica, complexa, impunha novos desafios e se limitava pela pobreza dos
conhecimentos neurolgicos ento existentes. Por isso, antes de qualquer outra proposio,
seu Teaching about emotions (1933) advogou a mudana do modelo filosfico ento

140

utilizado na investigao e interpretao dos dados neurolgicos. Em 1932 (Vigotski, 1999a),

vemos nova tentativa do autor em discutir a especificidade das emoes humanas como
processos culturizados. Critica Spencer e Ribot, negando que as emoes fossem a tribo
agonizante do psiquismo, restos de nossa existncia animal, debilitados na sua manifestao
exterior e no seu desenvolvimento interior88. A crtica a Ribot novidade em sua obra, mas
mesmo no original (Vigotski, 1932/2005b) no localizamos a qual(is) texto(s) o autor referese.
Ribot, para o bielo-russo, considerava as emoes como um estado (animal) dentro
do outro (racional) na psique resqucios evolutivos semelhantes ao nosso apndice cecal,
que no tem funo no ser humano, separando-se do funcionamento orgnico geral. Mas
Vigotski procurava criar-lhes um lugar funcional e dinmico no desenvolvimento
(1932/1999a, p.95)89. Os autores ligados interpretao organicista das emoes, contudo,
desprezavam a anlise da sua ontognese. Sua preocupao era apenas mostrar como as
descargas emocionais da infncia precoce se reprimiam, debilitavam e eliminavam. A teoria
James-Lange simplesmente fechava as portas para esse estudo (Vigotski, 1932/1999a, p.86),
recaindo num dualismo entre emoes fisiolgicas e superiores. Mas a simples observao
cotidiana, a anlise das dinmicas da vida emocional, servia a neg-lo, bem como negar a
atrofia das manifestaes emocionais, que seriam:
O propsito de Vigotski mostrar por que, dentre todos os captulos da psicologia, o das emoes era o
mais estudado de forma naturalista, biolgica. Sua tese de que a obra de Darwin (1872/1934), ratificara, na
psicologia inglesa, francesa e alem, velhos preceitos escolsticos e dualistas sobre a natureza animal das
emoes humanas, que passavam a ser encaradas como tribo agonizante, apndice, rescaldo animal no
comportamento dos homens que as superavam pela ascenso do comportamento logicizado e civilizado
(contrapondo-se a tal tendncia, na Psicologia Pedaggica, 1926/2001c, p.144, Vigotski fizera pouco do
amesquinhamento dos sentimentos na vida pequeno-burguesa). Ribot e Spencer so refutados neste contexto,
como casos particulares do contexto geral visualizado por Vigotski.
89 Lembremos que, desde a Psicologia da Arte, considera que, ao invs de se empobrecerem no organismo
humano, as emoes teriam um sentido diferente e mais rico do que no animal.
88

141

do ponto de vista da experincia retrospectiva, sensaes to importantes,

to considerveis, que so as que esto mais prximas do ncleo da
personalidade. Vocs mesmos sabem que as sensaes mais emotivas so as
sensaes pessoais internas. (Vigotski, 1932/1999a, p.84)

Se Vigotski negava a atrofia das emoes nos homens, deparava-se, ento, com a
necessidade de determinar a sua especificidade neuropsicolgica e sua dinmica. Cabia a
Freud (segundo Vigotski, 1932/1999a, p.101) o mrido de ter demonstrado como os
movimentos agudos dos processos emocionais geram mudanas da conscincia, as quais
relegam a um segundo plano outras funes que asseguram a vida normal da mesma
conscincia. J Claparde (e, com ele, Vigotski) perguntava-se: se as emoes causavam
alteraes nocivas vida psquica, como explicar que tambm eram responsveis por sua
diversidade de contedo (to evidente na criao e recepo da arte)? Como explicar que as
vivncias intelectuais assumiam a forma de fortes sensaes; por que cada guinada
importante no destino das pessoas impregna-se de elementos emocionais? Temos uma
possvel resposta: sua posio dependeria do papel das emoes em diversas estruturas e
sistemas psicolgicos sua diversidade problema concernente sua dinmica funcional.
Em harmonia com o bielo-russo, tendncia inversa de Ribot e Spencer era explorada
por Adler e Ch. Bhler, para os quais as emoes relacionavam-se de modo vital
organizao e formao da personalidade (Vigotski, 1932/1999a, pp.97-100). Contribuies
experimentais de Bhler, Claparde e Lewin surgem neste contexto. A Bhler, psicloga de
razes gestaltistas, coubera o mrito de mostrar qual lugar as emoes (melhor dizendo, do
prazer que constitui uma de suas qualidades vivenciais) ocupam em relao a outros
processos psquicos, o seu carter nmade no desenvolvimento. Mostrara como o afeto faz

142

parte de qualquer estrutura com que se relacione a reao emocional resultado de uma
estrutura psicolgica (Vigotski (1932/1999a, p.103), atendendo, em geral, aos critrios
necessrios para a definio das funes psquicas superiores (ver item 10.2.2). Nesse
contexto, a sada de Vigotski defender os estudos experimentais das migrantes relaes
intrapsicolgicas da vida emocional90.
H um enunciado central para a compreenso dos esforos de Vigotski para
enquadrar as emoes tanto na sua psicologia geral quanto na concreta: um dos mais
importantes de sua concepo sobre emoes e vivncias. Ele surge em On the problem of
the psychology of the actors creative work, e similarmente em Sobre los sistemas
psicolgicos91:

Psychology teaches that emotions are not an exception different from other
manifestations of our mental life. Like all the other mental functions,
emotions do not remain in the connection in which they are given initially
by virtue of the biological organization of the mind. In the process of social
life, feelings develop and former connections disintegrate; emotions appear
in new relations with other elements of mental life, new systems develop,
new alloys of mental functions and unities of a higher order appear within
which special patterns, interdependencies, special forms of connection and
movement are dominant. (Vigotski, 1932/1999c, p.244)
noutro texto que Vigotski (1935/1997b) apresentar e criticar a interessante contribuio experimental
de Lewin enfocando tarefas inacabadas, da relao afeto-intelecto entre crianas normais e com retardo
mental (no localizamos, na prpria edio, no Google ou em bases de dados em ingls, a quais trabalhos de
Lewin Vigotski se refere). Louva um dos trabalhos de Lewin e Khler pela crtica estreiteza da anlise do
problema da deficincia mental a partir apenas do intelecto: dever-se-ia conceder maior importncia ao lugar
do afeto na atividade da criana deficiente. Os afetos seriam, para os alemes, a pedra angular da deficincia,
os responsveis pela natureza da perturbao intelectual. Vigotski, entretanto, defendia que a compreenso das
relaes entre afeto e intelecto era a chave do problema do atraso mental, opondo-se grande importncia do
afeto para Lewin e tendendo idia de que a mobilidade dos processos psicolgicos deve-se mais ao
pensamento que ao afeto.
91 Dicho simplemente, nuestros afectos actan em um complicado sistema con nuestros conceptos y quien
no sepa que los celos de uma persona relacionada con los conceptos mahometanos de la fidelidad de la mujer
son diferentes de los de otra relacionada con un sistema de conceptos opuestos sobre lo mismo, no
comprende que ese sentimiento es histrico, que de hecho se altera en medios ideolgicos y psicolgicos
distintos, a pesar de que en l queda indudablemente cierto radical biolgico, en virtude del cual surge esta
emocin. (Vigotski, 1930/1191g, p.87)
90

143

No trecho acima, as emoes surgem como funes mentais que, das bases biolgicas
permeadas por correlatos no universo animal (embora dotadas de componentes
especificamente humanos), transformam-se em algo qualitativamente novo no processo de
desenvolvimento. Os sistemas psicolgicos socializados criam, ento, as manifestaes
bizarras ou belas da vida emocional. A citao possibilita-nos compreender a tentativa do
autor de trabalhar, posteriormente, sobre a ontognese da emoo e da vivncia em textos
mais embaraados, como a Paidologa del Adolescente e os Problemas de la psicologa
infantil. On the problem of the psychology of the actors creative work problematiza
aspectos fundamentais da teoria histrico-cultural, como a regulao das emoes e seu
carter sistmico indissocivel do carter de funo psquica superior adquirido pelas
emoes.
A fonte de inspirao imediata mais marcante de Vigotski (1932/1999c) o mtodo
teatral de Konstantin Stanislavski (nascido em 1863-morto em 1938). Vigotski (1932/1999c)
discute a emergncia do sentimento no trabalho do ator, considerando que, acerca dele, s se
haviam desenvolvido pueris psicologias prticas, fragmentrias, elementaristas. Contra isso,
defende uma psicologia concreta, que, na prpria teoria do bielo-russo, deveria ser apenas
uma parte da psicologia total, geral: tanto no significado abstrato-cientfico quanto no
concreto-vivido da representao teatral. Dimenses mais profundas da psicologia
plasmavam-se nesta anlise singular: Vigotski compreende que, no domnio abstratocientfico (da psicologia geral) aquele momento estabelecia um dilogo entre o sistema teatral
de Stanislavski e o psicolgico de Ribot.

144

Informao concreta, adivinhao ou bruxaria: Vigotski no se enganava. Conforme

Guinsburg (2001b, p.312) Stanislavski conhecia a Psychologie des sentiments (1896) de
Ribot, que aparecera numa traduo russa no ano de estria do Teatro de Arte de Moscou
(1898). Tanto o francs como o russo discutiam a possibilidade do controle dos sentimentos
pelo ator: as indagaes teatrais de Stanislavski encontraram um apoio em Ribot, mas
tambm refutaram a idia ribotiana de que o controle do sentimento deveria basear-se na
compreenso de todos os aspectos das emoes vivenciadas pelo ator. A compreenso,
conquanto extremamente importante, era apenas uma parte do trabalho criador: Stanislavski
considerava que os intrpretes deveriam, atravs de mltiplas tcnicas, canalizar sua
capacidade de excitao emocional para os objetivos do papel (para Guinsburg, isso
aprofundava as idias ribotianas). A conscincia deveria controlar as vivncias e os
pensamentos a exigidos: tratava-se, mais que um problema de compreenso, uma questo
tcnica92.
Ora, todas as funes psquicas, na teoria histrico-cultural, demandam um nvel
mnimo de controle, de domnio ou regulao. Entretanto, como categorizar as emoes
deste modo se, para quase toda a psicologia da poca (e para o prprio Vigotski), os
processos afetivos eram vistos como essencialmente incontrolveis?
A soluo do bielo-russo foi considerar que o domnio da vivncia das emoes no
poderia ser direto, idntico ao dos demais processos psicolgicos culturizados, mas
demandaria artifcios e tcnicas, uma forma indireta de regulao baseada na sua peculiar
natureza. Para isto, contribuiu a concepo neurolgica de Vigotski, fundamentada na teoria

92

Vemos que, novamente, a arte comparece na obra de Vigotski como tcnica dos sentimentos.

145

talmica de Cannon, e nos trabalhos experimentais de Bekhterev, para quem a expresso

emocional no dependia inteiramente, mas s parcialmente, do crtex, j que no poderia ser
de todo suprimida por ele (Vigotski, 1933/1999e, p.109).

Tambm noutros textos, as

emoes embora funes psicolgicas culturais tm ntimas relaes com partes mais
antigas e primrias do crebro: son los sistemas ms elementales, antiguos y primarios del
crebro y su formacin superior, l ms tardia y especificamente humana (1935/1997b,
p.272). Uma razo para suas especificidades.
Para Vigotski, Stanislavski contribua muito para o entendimento da emergncia da
emoo no ator durante a representao artstica e sua relao com os sentimentos da platia.
Podemos deduzir: se a psicologia abstrata, geral, auxiliava a psicologia concreta do trabalho
do ator, o inverso tambm era verdadeiro, mesmo considerando-se que cada poca exigia
mtodos diferentes, um lugar diferente para os sentimentos do ator, dirigidos sensibilidade
especfica da platia, s significaes contemporneas da obra etc. A representao teatral
para Stanislavski no seria um sentimento de eu, mas um sentimento de ns,
generalizado em sua expresso. Um elemento diferenciador da perspectiva de Stanislavski,
com relao, por exemplo, de Diderot (1773/2005), era seu argumento de que o ator
deveria necessariamente vivenciar as emoes de seu papel (Vigotski, 1932/1999c, p.241)93. O
elogio a Stanislavski no gratuito e merece um parntesis sobre o contexto da poca e o
sutil posicionamento assumido por Vigotski.
A Rssia pr e ps Revoluo de Outubro foi muito rica em qualidade e quantidade

Como no sistema de Denis Diderot, tambm a imitao seria uma mediao importante para a vivncia dos
sentimentos do papel, embora no a partir de um modelo ideal que devesse ser imitado, sob o peso de uma
completa conteno da sensibilidade emocional prpria do ator.
93

146

de experimentao teatral. Naquele contexto, sobressaiu a figura de Stanislavski (ativo desde

o fim do sculo XIX), e que, ao longo da vida, criou uma concepo teatral centrada em
trazer o mximo possvel de realismo aos fundamentos da sua arte (iluminao, cenografia,
figurino etc). O diretor radicalizou sua busca at o absurdo, o extremo, at a vivncia de
emoes pelo ator: especialmente no palco do Teatro-Estdio, fundado em 1905, o termo
realismo emocional logo ficou em uso (Rudnitsky, 1988, p.21)94.
Vigotski menciona apenas trs diretores: Stanislavski (que ele admirava desde 1916),
um de seus continuadores, Evgenii Vakhtangov, e um discpulo deste, B.E. Zakhava.
Diretores como Tairov e Meierhold, importantssimos na histria do teatro e, conforme
Rudnitsky (1988, p.21), crticos do realismo de Stanislavski no so comentados no texto
vigotskiano. de se supor que Vigotski (1932/1999c, pp.276-277), morador de Moscou e
figura prxima da arte teatral, conhecesse minimamente a diversidade artstica de sua cidade.
Por que a escolha por Stanislavski e seus discpulos?
Em primeiro lugar, cremos que o mtodo Stanislavski possibilitou a Vigotski pensar
num lugar para as emoes entre as demais funes psquicas especificamente humanas, de
modo condizente com o seu racionalismo marxista e espinosano (no qual as emoes
poderiam ser controladas, de algum modo, pelo pensamento e a situao psicolgica, ver
Vigotski, 1930/1991g, p.80). Em segundo lugar, a profunda preocupao de Stanislavski com
os sentimentos do ator destacavam-nos no apenas no cenrio artstico russo, mas tambm
em toda a histria do teatro: a incansvel experimentao do diretor acumulou muito

O encontro do Teatro de Arte de Moscou com Tchekov foi fundamental para o trabalho de Stanislavski
como diretor de cena: o autor construa personagens aparentemente pobres na ao externa, mas abundantes
na sua complexidade interna.
94

147

conhecimento prtico sobre o assunto. compreensvel que tais conhecimentos, to vivos,

avessos mera especulao e funcionais num domnio profundamente complexo da
psicologia, inspirassem Vigotski e sustentassem algumas de suas idias sobre as emoes95.
desse modo que, para o Stanislavski de Vigotski, o sentimento tem certa qualidade
involuntria. Para ele, no temos poder direto sobre os sentimentos como sobre os
movimentos ou os processos associativos desencadeados voluntariamente, mas somente
indireto, atravs da criao de um sistema complexo de idias, conceitos e imagens de que a
emoo uma parte. Esses sentimentos no so aqueles que os atores experimentaram na
vida. So mais provavelmente sentimentos e conceitos purificados de tudo que lhes
estranho; so generalizados, podendo ser provocados por meio das idias. O caminho
tortuoso. O psiclogo, aparentemente por conta prpria, afirma que os sentimentos do ator
parecem-se mais com conceitos do que com sentimentos cotidianos (Vigotski, 1932/1999c,
p.243).
Os prximos textos relevantes de Vigotski na temtica das vivncias e emoes
constituem-se num desdobramento da idia central do texto On the problem of the
psychology of the actors creative work (1932): a das emoes como funes psquicas
superiores (culturizadas). Vigotski passa a trabalhar uma ampla discusso filo e ontogentica,
no interior da qual elas emoes adquirem o perfil de parte do funcionamento psquico como
um todo (ou seja, da conscincia e personalidade). A temtica alcana, ainda, um plano

Possivelmente, Vigotski tomou conhecimento do mtodo Stanislavski a partir da Minha vida na arte
(Stanislavski, 1924/1989), pois ele j era falecido quando, segundo Gonalves (2001, p.9-10), foram
publicados A preparao do ator (1936) e A construo do personagem (1949), os grandes manuais de
Stanislavski sobre a arte de representar. Mas a Minha vida na arte (idem, p.300-308) j documenta parte
significativa do percurso de Stanislavski na linha da intuio e do sentimento, muito presente nas montagens
tchekovianas produzidas por ele.
95

148

filosfico da maior importncia (e dificuldade) para nosso trabalho, com o aprofundamento

da participao de Espinosa em suas reflexes. Procurarei, a seguir, refletir sobre as idias do
autor, no centro do salto qualitativo implicado na teoria histrico-cultural.

149

7 The Teaching about emotions e o debate filosfico-cientfico sobre as emoes

na Unio Sovitica

7.1 Um difcil manuscrito

Comeamos pelo texto em que Vigotski procura estruturar o caminho de investigao

para uma teoria das emoes, traduzido para o ingls como The teaching about emotions.
Historical-psychological studies (1933/1999e), edio com a qual cotejamos a espanhola:
Teora de las emociones: estudio histrico-psicolgico (1933/2004), procurando, pela sua
maior semelhana com a lngua portuguesa, citar a segunda, conquanto consideremos a
americana mais completa pelas notas de rodap que apresenta. Nossa anlise tem por
objetivo mostrar como, no processo de refutao da teoria perifrica das emoes, Vigotski
esboa um elenco de problemas fundamentais sobre o desafio da relao entre corpo e
mente, enunciando alguns aspectos que considerava importantes para uma nova teoria das
emoes em sua poca96. Pretendemos demonstrar as lacunas e valorizar os pontos fortes
desse manuscrito inacabado, procurando elaborar idias que orientem os futuros estudos da
perspectiva histrico-cultural, atravs de reflexes fundadas, tanto quanto possvel, na
No Teaching about emotions, Vigotski utiliza os termos emoes e sentimentos de forma
indiferenciada. Mas utiliza, principalmente, emoo. O nome original do manuscrito, cuja traduo no
ingls, ao contrrio do espanhol, mais correta, seria Uchenie ob Emotsijakh. Istoriko-psikhologicheskoe
Issledovanie (Vigotski, 1933/1999e, p.297). Tambm nos ttulos provisrios anteriormente atribudos pelo
autor o vocbulo utilizado emotsia, emotsi (emoo, emoes). Embora no tenhamos acesso ao original
russo, cremos que, neste texto, o termo vivncia (perejivnie), pode ter sido traduzido como emotional
experience, ou experience (face subjetiva das emoes, em contraposio s suas manifestaes
observveis) (Vigotski, 1933/1999e, p.108;130). A edio americana traz o termo experience
(secundariamente emotional experience) para designar fenmenos subjetivos. Cotejando as edies, podemos
perceber que, nos mesmos pontos da edio espanhola, o vocbulo aparece como vivencia. A raiz russa ,
provavelmente, o termo perejivnie, tal como consultamos num texto anlogo da mesma poca, a conferncia
de Vigotski (1932/2005b) sobre as emoes.
96

150

prpria obra do autor. Se arriscamos posies um pouco temerrias, fazemo-lo somente

porque os aspectos mais difceis e importantes do papel de Espinosa na obra de Vigotski, da
pesquisa neurocientfica/neurofisiolgica no futuro da sua psicologia das emoes, bem
como o todo de suas idias, so aspectos que vm sendo ignorados, depreciados ou
trabalhados fragmentariamente pelos comentadores de sua inacabada teoria das emoes,
tanto no Brasil quanto no exterior.
O

Teaching

about

emotions

um

manuscrito

inacabado,

redigido

aproximadamente entre 1931 e 1933 (ltima verso datada de 1933). Recebeu vrios ttulos e
teve excertos publicados no Voprosy Psikhologii (1968) e Voprosy Filosofii (1970). H muitas
especulaes sobre as razes de seu autor no o ter concludo, mas provvel que, com o
agravamento de sua tuberculose, Vigotski tenha abandonado o manuscrito para finalizar
outros trabalhos, entre os quais Pensamento e Linguagem, para o qual dispunha j de
resultados experimentais acumulados. Muitos trabalhos inconclusos foram encontrados em
seus arquivos. Van der Veer & Valsiner (2001, p.385) insinuam, sem escudar sua idia com
fatos, que Vigotski teria percebido que entrava num caminho errado e ingnuo ao buscar
apoio na obra espinosana. No consideramos tal perspectiva razovel e procuraremos
mostr-lo no item 7.3 deste trabalho.
Cremos que as dificuldades intrnsecas ao manuscrito e seu impacto precisam ser
consideradas como uma das possveis determinaes para sua inconcluso: sob inmeros
aspectos, tratava-se de um trabalho rduo, tanto cientfica quanto politicamente. Por
exemplo: Vigotski considerava Espinosa um autor materialista, mas esta no uma idia de
fundamentao filosfica simples, mormente num contexto regido por um materialismo cada

151

vez mais mecanicista, esfacelado pelo cnone stalinista. Nesse contexto desfavorvel, ele
precisaria de independncia para arquitetar tanto seu elogio quanto sua crtica ao prprio
Espinosa. Sua dificuldade tambm se vinculava diferena entre os vocabulrios fisiolgico e
espinosano, como provava o extenso esforo do autor para comparar a teoria James-Lange
com Descartes e o cartesianismo. Tal esforo fazia-se tambm relativamente intil a curto ou
mdio prazo, pois Vigotski considerava to grande a pobreza das pesquisas neuropsicolgicas
de sua poca sobre o assunto, que defendia uma mudana do modelo filosfico no qual se
inspiravam.
No obstante, era grande seu interesse no assunto, pois o Teaching about emotions
foi mexido e remexido, tendo vrias verses intermedirias. Apesar dessa inconcluso,
notamos que se trata de um projeto de grandes dimenses: em cerca de 260 pginas,
concentra um grande nmero de leituras de Descartes, Espinosa e seus comentadores, boa
parte delas indita noutras obras vigotskianas.
Luria e Zinalda, irm de Vigotski, fracassaram ao tentar editar o manuscrito aps a
morte do autor, nos sinistros anos 1930 (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.377). Sua primeira
publicao integral ocorreu em 1984, no Tomo VI das Obras Escolhidas em russo (Van der
Veer & Valsiner, 2001, pp.377-387). Quanto s suas fontes, estes mesmos autores informam
que Vigotski fez uso extenso das atas do Simpsio de Wittenberg, realizado no Wittenberg
College, Springfield, Ohio, em 1927, o qual contou com as presenas de Karl Bhler,
Cannon, Washburn, entre outros. Leram-se trabalhos de especialistas como Adler,
Bekhterev, Claparde, Jaensch, Janet e Stern para a platia. Confirma-se, em Vigotski
(1933/1999e, p.272), que essa publicao foi realmente utilizada, mas incerto que seu

152

impacto sobre o autor tenha sido grande. Alm dos filsofos que j comentamos, surgem
tambm vrios outros caso de Brentano, Dilthey, Plato, e, como j afirmamos, Descartes e
Espinosa.
No Teaching..., Vigotski faz uso de to extensas citaes que a perda de um sinal de
abre aspas leva-nos a atribuir ao autor comentrios de terceiros. s vezes no conseguimos
identificar se ele fala em seu prprio nome ou apenas resume outros. Com freqncia, o
bielo-russo limita-se a aprovar esta ou aquela citao de um autor, mas no chega a dar forma
s idias alheias no interior de sua prpria teoria. Por isso, precisamos de uma leitura
cautelosa para no incorrer no erro de atribuir idias de outros ao prprio Vigotski, limitando
o alcance de algumas partes do texto, bem como ressaltando a importncia de outras, pela
unidade que elas formam com a concepo vigotskiana de emoes e vivncias como um
todo.
Nesse sentido, mencionemos uma primeira idia: o dito de Bentley que, venenoso,
perguntava-se: La emocin es algo ms que el simple ttulo de un captulo? (in Vigotski,
1933/2004, p.54). Isso porque todas as obras de psicologia continham uma parte
denominada As emoes, mas, para o bielo-russo, esse era o domnio menos elaborado da
cincia psicolgica (1926/2001c, p.127). Parecia, pois, uma inteno protocolar dos autores
em discutir o tema, sobre o qual nada tinham a dizer. E, no entanto, Vigotski considerava
que, talvez, devesse ser esse o captulo principal da psicologia (1933/1999e, pp.56-58),
embora o mais difcil de avanar na profunda crise terico-metodolgica enfrentada por ela.
O Teaching about emotions, na sua primeira e nica parte, sintetiza as crticas
vigotskianas ao legado da teoria perifrica das emoes (identificada como velha

153

psicologia), a partir do relato de experimentos com animais e anlises clnicas de pacientes

com leses cerebrais locais (que ele denominou de nova psicologia), defendendo que tal
disputa cientfica era uma reedio no apenas da antiga querela entre Descartes e Espinosa,
mas tambm da guerra travada entre materialismo e idealismo no plano filosfico. Foi
elaborado num contexto de popularidade da teoria perifrica na Rssia, onde a psicologia
reactolgica considerava-a materialista (Vigotski, 1933/2004, p.247). Atravs do
Teaching..., Vigotski leva a cabo um primeiro objetivo: refutar esta teoria, negar seu
suposto materialismo e expor seu dualismo, integrando filosofia, filosofia, neurologia e
psicologia clnica na resoluo dos problemas ento existentes no mbito das emoes.
Assim sendo, algumas caractersticas marcantes do Teaching about emotions so a
existncia de comentrios extensos sobre a fisiologia das emoes, a psicologia comparada de
humanos e animais, alm do modelo filosfico nelas aplicado. J se buscava, na poca, uma
anlise evolucionria do comportamento emocional, cujo pontap inicial fora dado por
ningum mais, ningum menos, que o prprio Charles Darwin, com a publicao de The
expression of the emotions in man and animals (1872/1934).
Nesse contexto, para Vigotski, o captulo referente reao emocional dos animais e
sua evoluo era o item que a psicologia desenvolvera com maiores detalhes (Vigotski,
1932/1999a, pp.81-82). Dois trabalhos basilares para a histria da psicologia e, tambm, para
nossa discusso, foram os de William James e Carl Lange: doze anos aps Darwin, James,
americano com passagens pela medicina, filosofia e psicologia, publica um artigo intitulado
What is an emotion? no Mind (1884, vol. IX, pp.188-205). De forma completamente
independente, o anatomista e fisiologista dinamarqus Lange lana, em 1885, o livro

154

Emotions, com idias essencialmente iguais s de James. Tal concepo, que reivindicava
na psicologia o pensamento evolucionista, passou a ser denominada de teoria James-Lange,
ou teoria perifrica das emoes. A intimidade de Vigotski com o debate fisiolgico deve ter
se fundamentado nos estudos de medicina que ele realizava, embora jamais tivesse obtido o
diploma de mdico (baseado em A.A. Leontiev, 2005).
James (1884/1967b, pp.12-17) propunha que os processos emocionais eram
simplesmente os processos sensoriais do crebro, a partir da relao com estmulos externos.
O que chamamos de emoo no seria mais que a percepo de uma reao corporal
particular a um fato determinado (uma exceo apresentada por ele seria um caso de
dispepsia nervosa, como medo sem a possibilidade de atribuio de um fato causador,
1884/1967a, p.110). Nenhum contedo cognitivo seria capaz de provocar uma emoo: a
causalidade ltima dos processos de reao emocional estaria na evoluo da espcie, na
seleo natural que cria seqncias comportamentais determinadas, percebidas como
emoo.

[...] a sentena mais racional que ns nos lamentamos porque choramos,

sentimos raiva porque lutamos, amedrontados porque trememos, e no que
choramos, lutamos, ou trememos porque nos lamentamos, enraivecemos ou
nos amedrontamos. Sem os estados corporais seguindo a percepo, a
ltima seria puramente cognitiva na forma, palidez [...] destituda de calor
emocional. Poderamos ver o urso, e julgar melhor correr, receber o insulto
e considerar melhor lutar, mas no realmente sentirmo-nos assustados ou
enraivecidos. (James, 1884/1967b, p.13, traduo nossa)

O resultado principal dessa teoria era simplificar as noes sobre a fisiologia cerebral
(idem, p.12). Reduzindo-se as emoes mera percepo de sensaes no corpo, facilitava-se

155

muito o estudo das mesmas. O crebro era, para James, sede dos processos de
conhecimento; o corpo, o territrio da vida emocional. Os fisilogos do perodo seguinte
entusiasmaram-se com tal concepo, para a qual a fisiologia do sistema nervoso autnomo
poderia explicar as emoes, fornecendo uma alternativa vivel para a mui limitada
metodologia experimental da poca. Mas, paradoxalmente, eram as prprias pesquisas
fisiolgicas que refutavam as idias de James-Lange. Por exemplo: descobriu-se que as
mudanas viscerais de medo e raiva no diferiam muito como, pois, poderiam causar
emoes to diferentes do ponto de vista subjetivo? Comprovou-se, ainda, que reaes
orgnicas envolvendo o sistema nervoso perifrico, idnticas s emocionais, nasciam em
circunstncias que nada tinham a ver com a vivncia emocional, como a prtica de esportes.
Tambm, estados emocionais do animal podiam se apresentar na ausncia das reaes
vegetativas correspondentes. Alm disso, estudos comprovavam que a resseco do sistema
nervoso simptico em nada alterava as reaes emocionais.
Vigotski, que ento estudava um lugar para a psicopatologia clnica em sua obra,
aponta que a psicopatologia da vida afetiva tambm servia negao da teoria perifrica. Os
trabalhos de S. Wilson (in Vigotski, 1933/1999e, pp.96-98), por exemplo, indicavam, em
alguns pacientes, uma ausncia de paralelismo entre elementos mentais e somticos das
emoes. Outros pacientes, de H. Head97, com leses no tlamo ptico, apresentavam uma
hipersensibilidade emocional do lado afetado, enquanto que outros, mesmo com a
musculatura facial paralisada, relatavam continuar sentindo toda espcie de sentimento;
outros, nos quais se injetavam substncias responsveis por alteraes autonmicas,
No foram encontradas referncias no Google a H. Head e S. Wilson. Nenhuma das edies oferece dados
sobre tais autores.
97

156

descreviam uma vivncia parecida, mas no idntica, a medo ou raiva. Elas desencadeavamse apenas se o indivduo j estivesse no limiar de uma forte experincia emocional (emotional
experience). Nesta linha de exposio, Vigotski considera frutfera a combinao do estudo de
aspectos objetivos e subjetivos da reao afetiva (1933/1999e, p.94). Provava-se que as
sensaes perifricas de emoes, exceto em condies especiais, no desencadeiam
vivncias emocionais; as sensaes so apenas parte destas. Deduzimos, pois: ocorre algo no
organismo durante as vivncias emocionais, cuja origem no est apenas no sistema nervoso
perifrico, mas tambm no central e que denominado (classificado culturalmente) pelo
sujeito como dio, medo, alegria.
Atravs de seu trabalho experimental com animais e humanos, Walter Bradford
Cannon, fisiologista americano e aluno de James em Harvard, acabou por negar a teoria
perifrica das emoes, propondo uma teoria talmica em 1915. A comprovao do papel do
tlamo ptico na vivncia emocional relaciona-a ao sistema nervoso central: segundo
Cannon (in Vigotski, 1933/1999e, p.144), as diferenas entre emoes no poderiam ser
encontradas nas alteraes dos rgos internos98. Sua conscincia, e tambm possibilidades
de regulao voluntria (como sobre as expresses faciais, por exemplo), depende do crtex
Tlamo ptico um termo que caiu em desuso na nomenclatura anatmica (embora possa ser
ocasionalmente encontrado ainda em referncias atuais), que, hoje, divide o tlamo em ncleos e no pela sua
proximidade com outras estruturas, como o olho, o quiasma ptico ou o nervo ptico (que se conecta com o
encfalo no corpo geniculado lateral do tlamo). Guyton (1993, p.231) inclui o tlamo entre as estruturas do
sistema lmbico, o sistema das emoes e motivaes. Conforme a Wikipedia (2007b) e Guyton (1993), o
tlamo importante na passagem e interpretao das informaes sensoriais, ligando-se ao ciclo sono-viglia
(pois tem ncleos no sistema reticular ascendente) e a conscincia, j que existem diversos circuitos crticotalmicos; conexes bidirecionais com todas as regies do crtex. Mudanas de humor decorrentes de
acidente vascular cerebral costumam formar parte de um complexo chamado de sndrome talmica. O
tlamo um centro importante de triagem inicial dos sinais sensoriais, oriundos das regies inferiores do
sistema nervoso, como o mesencfalo e a medula, antes de ser redistribudo ao crtex, interagindo
estreitamente com este (ver Figura 8). De fato, achados mais modernos confirmam a existncia de uma
complexa localizao das funes afetivas no sistema nervoso central, envolvendo crtex e subcrtex,
inclusive o tlamo.
98

157

em relaes com o subcrtex. Os centros talmicos, subcorticais, seriam apenas responsveis

pela sua regulao espontnea. A evidncia anatmica desta dupla regulao seria, para
Vigotski, a de que nenhum impulso chega ao crtex sem passar pelo subcrtex99.
Vigotski (1933/1999e, pp.107-111) disserta sobre os achados de Cannon e de seu
colaborador, Dana, para os quais as qualidades especficas das emoes seriam adicionadas
pela atividade do tlamo ptico (o que convergia com o trabalho experimental de Bekhterev).
As evidncias de Cannon so algumas das primeiras relativas existncia de reas enceflicas
relacionadas vida emocional, que muitos ainda hoje denominam de sistema lmbico.
No Teaching about emotions (1933), de modo similar Psicologia Pedaggica,
especialmente clara a raiz instintiva das emoes nos instintos mais primitivos, mais
elementares, as emoes inferiores. Num texto sobre o primeiro ano de vida:

Los impulsos afectivos son el acompaante permanente de cada etapa nueva

en el desarrollo del nio, desde la inferior hasta la ms superior. Cabe decir
que el afecto inicia el proceso del desarrollo psquico del nio, la formacin
de su personalidad y se cierra ese proceso, culminando as todo el desarrollo
de la personalidad. No es casual, por tanto, que las funciones afectivas estn
en relacin directa tanto con los centros subcorticales ms antiguos, que son
los primeros en desarrollar y se encuentran en la base del cerebro, como con
las formaciones cerebrales ms nuevas y especficamente humanas (lobos
frontales) que son los ltimos en configurarse. En este hecho halla la
expresin anatmica aquella circunstancia que el afecto es el alfa y el omega,
el primero y ltimo eslabn, el prlogo y el eplogo de todo el desarrollo
psquico. (Vigotski, 1996g, p.299) 100

La nueva teora, al igual que la de James y la de Lange, parte del hecho de que existe un estrecho
parentesco entre sensaciones y emociones. Sin embargo, sta resuelve la cuestin de la correlacin existente
entre esas dos clases fundamentales de procesos psquicos de modo distinto a como lo hace la teora
organicista. Esta ltima disolva las emociones en las sensaciones, reduca las primeras a las segundas, y no veia
em stas ms que sensaciones de una especie particular, precisamente sensaciones resultantes de uma irritacin
de los rganos internos. (Vigotski, 1933/2004, p.60).
100 O autor, com o termo afeto, denomina um simples impulso sem qualidade especificamente emocional.
99

158

Afeto e instinto so processos que se sobrepem no incio da vida. A princpio

fusionados, separam-se e se culturizam. Enquanto as emoes diferenciam-se e ganham em
complexidade, com a maior participao do crtex, os instintos, como comportamentos da
espcie preparados para situaes prototpicas, regridem. Os impulsos, sofisticando-se,
tendem a ser enquadrados na vida emocional.
O trecho transcrito no contm grande verdade anatmica, pois o crebro trabalha de
forma integrada: as funes psquicas superiores e sua complexa localizao cortical tm
alguma relao com reas evolutivamente antigas do encfalo. As estruturas responsveis
pelas emoes dependem de mltiplos centros e redes neurais, espraiando-se no crebro, tal
qual as outras funes psquicas estudadas pelo autor, como veremos no item 7.4 e 8.2.1.
Mas a citao mostra claramente a concepo vigotskiana sobre os impulsos, cuja teoria
realava a construo progressiva das funes cerebrais, desde o chamado nvel primrio
(ateno imediata, percepo imediata), ao secundrio (ateno mediada, memria mediada,
percepo mediada pelos meios culturais) e ao tercirio (personalidade, conscincia, autoconscincia101, alm das zonas de integrao dos vrios tipos de estmulo em conceitos: caso
da confluncia entre as zonas temporal, occipital e parietal ver Figura 1), em que o tercirio,
sediado nos lobos frontais, rege os demais, servindo-se das possibilidades de regulao
criadas culturalmente (baseado em Luria, 1981).
Um outro objetivo de Vigotski (1933/1999e, pp.118;126) no Teaching about
Sobre a base da reflexo, da auto-conscincia e compreenso dos processos prprios surgem novos
agrupamentos, novas relaes entre as ditas funes e precisamente estas relaes que surgem na base da
auto-conscincia e que caracterizam a estrutura da personalidade ns as denominamos indcios tercirios. [...]
Todas as convices internas, sejam quais forem, as diversas normas ticas, uns ou outros princpios de
conduta plasmam-se, afinal de contas, na personalidade graas a esse tipo de relaes. (Vigotski, 1996f, p.246,
traduo nossa)
101

159

emotions era mostrar como a doutrina das paixes, de Espinosa, vinha sendo erroneamente
vinculada teoria de James-Lange que era, na verdade, herdeira do dualismo de Descartes e
Malebranche. Com essa relao, Vigotski pensava expulsar o dualismo da cincia psicolgica,
substituindo-o pelo monismo espinosano. Nesse caminho, refuta tambm trabalhos como os
de Fischer, que consideravam Espinosa um herdeiro de Descartes, e o prprio Descartes a
partir da nova psicologia fisiolgica que j comentamos.
Vigotski no era o primeiro a explorar os vnculos entre a teoria James-Lange e o
texto cartesiano As paixes da alma (1649): Dumas e Ribot j haviam assinalado estas
semelhanas (1933/1999e, pp.129-130)102. Para estes autores, como para o bielo-russo, James
simplesmente substitura a terminologia teolgica cartesiana pela fisiolgica: no dualismo
cartesiano, so os espritos animais a causa das paixes. Tais entes, causa mais prxima das
paixes, movem a glndula pineal, possibilitando alma perceb-las. A alma pode, algumas
vezes, causar estas paixes ao conceber este ou aquele objeto, conquanto todas as paixes
possam ser estimuladas por um objeto que afeta os sentidos 103. A causa das paixes no se
encontraria apenas no crebro, mas tambm no corao, bao, fgado e em outras partes do
corpo que concorrem para a produo do sangue e, posteriormente, dos espritos animais
(Descartes, 1649/2004, pp.141;163).
Georges Dumas (1866-1946), mdico e psiclogo francs, foi professor da Sorbonne. Amigo de Pierre
Janet, que, tal como ele, fora aluno de Thodule Ribot, criou a primeira ctedra da disciplina de psicopatologia
de que se tem notcia, em 1905. Vigotski menciona o prefcio de Dumas traduo francesa do livro de K.G.
Lange.
103 De acordo com o que se afirmou mais acima, sabe-se que a mais prxima causa das paixes da alma a
agitao com que os espritos movem a diminuta glndula localizada no meio do crebro. Mas isso no
suficiente para podermos diferenci-las umas das outras; necessrio procurar suas fontes e analisar suas
primeiras causas; mas, ainda que possam algumas vezes ser causadas pela ao da alma, que se determina a
conceber estes ou aqueles objetos, e tambm pelo exclusivo temperamento do corpo ou pelas impresses que
se encontram acidentalmente no crebro [...] parece, pelo que foi dito, que todas elas podem tambm ser
estimuladas pelos objetos que afetam os sentidos e que tais objetos so suas causas mais comuns e principais
(Descartes, 1649/2004, p.141).
102

160

Para Vigotski, em James, o termo espritos animais meramente substitudo por

mudanas vasomotoras. Considera, entretanto, que James vacilava quanto ao nascimento
das paixes, pois chegara a admitir a existncia de emoes intelectuais, puramente
perceptivas, diversas das emoes-padro e suas mudanas fisiolgicas. Recaa, assim, num
dualismo mente-corpo (Vigotski, 1932/1999a, pp.86;94). Fechavam-se tanto as portas de
comunicao entre emoes inferiores (animais) e superiores (humanas) quanto das emoes
com outros processos psquicos.
O bielo-russo no poupa mesmo Cannon, personagem central da negao da teoria
perifrica das emoes, embora a crtica vigotskiana seja um pouco indecisa: no Teaching
about emotions, considera que o autor teria formulado uma teoria fundamentalmente
fisiolgica, no acrescentando novidade ao entendimento das dinmicas emocionais. Mas, em
texto anterior (1932/1999a, p.94), atribui a Cannon o mrito de demonstrar que as emoes
em humanos isolam-se cada vez mais do reino instintivo. Para o fisilogo, no entanto, as
emoes iriam desaparecendo filogeneticamente, enquanto Vigotski categrico ao defender
que, no homem, elas se enriquecem e se diversificam (1932/1999a, p.94). No mesmo texto,
Freud elogiado por pesquisar a dinmica da vida emocional, ao invs de restringir o
entendimento das mesmas dos seus caminhos neuronais.
Diante deste debate, como ficaria o futuro da psicologia das emoes?
Com Vigotski, selecionamos uma idia central: o futuro da psicologia das emoes concentrase na resposta ao problema da diviso entre psicologia explanatria e descritiva ou fenomenolgica, dirigindo-se
ao desenho de um quadro nico das mltiplas manifestaes da vida emocional humana, vivenciais e
comportamentais, e de seus processos de determinao. Tal idia, que fundamentaremos a

161

seguir, est algo dispersa no Teaching....

Por que acomodar todas as manifestaes da vida emocional num mesmo quadro,
monista? Porque as diferentes pesquisas segmentavam o psiquismo: o dualismo no era
exclusividade de James. Todas as psicologias, sem excetuar Pavlov, encontravam-se ainda
numa encruzilhada dualista, fato habilmente demonstrado em O significado histrico da
crise na psicologia (1927/1996j). Nosso autor defendia a criao de uma psicologia geral,
cujos conceitos contemplassem o que seria prprio do humano. A psicologia enfrentava
dificuldades para se separar da filosofia e da fisiologia, lutando contra os vestgios da
escolstica, dos quais Descartes era herdeiro (baseado em Yaroshevsky, 1999, pp.252-253).
Trabalhava-se no contexto de luta da intelectualidade socialista contra o rano teolgico de
uma Unio Sovitica semifeudal, e ainda sob inspirao do materialismo militante de Lnin,
(ver item 4).
A devemos compreender a interpretao de Vigotski, para quem a teoria JamesLange recaa numa viso mecanicista: a evoluo das espcies, expressa na mecnica do corpo
no mundo, explicava o problema da causalidade das emoes, que se descolavam da
personalidade e da histria, reduzindo-se a um mecanismo animal sem sentido prprio nem
vida subjetiva: no h vivncia das emoes, h s percepes de mudanas na periferia do
corpo, independentes da interpretao humana e dos processos de pensamento.
J a psicologia descritiva, capitaneada por Wilhelm Dilthey, concedia um lugar central
descrio das vivncias104. O bielo-russo louvava o valor da hermenutica diltheyana na
Dilthey (1833-1911), notvel filsofo das cincias, rejeitava firmemente a aplicao do modelo das cincias
naturais (Naturwissenschaften), para as cincias humanas, ou do esprito (Geisteswissenschaften). Nestas ltimas, ao
contrrio das primeiras, era a compreenso e no as explicaes em termos de causa e efeito que deveria
prevalecer (Wikipedia, 2007c).
104

162

compreenso do sujeito da vivncia. Mas esta no contribua para desvelar a relao entre
idia, corpo e crebro, limitando-se a descries nas quais uma vivncia simplesmente
desagava na outra, causavam-se a si mesmas, de forma tautolgica (Vigotski, 1933/2004,
p.241).
Fazia-se, pois, necessrio superar essas falhas: emoes to diversas quanto o medo
dos animais e o amor de Dante por Beatrice (baseado em Vigotski, 1933/2004, p.214)
precisavam ter sua gnese esclarecida pela mesma teoria105. Este era um princpio bsico do
autor, relacionado sua concepo de funes psquicas superiores (amplamente exposta em
Vigotski, 1931/1995). O autor trata as emoes como processos do organismo humano
tornados funes da personalidade, histrica e culturalmente contingentes. Idias teolgicas,
polticas, estticas e cientficas precisavam ganhar um lugar no s na descrio, mas tambm
na explicao das emoes humanas. E a psicologia mecanicista, concentrada no estudo do
sistema nervoso perifrico, jamais atingiria esse grau de complexidade.
neste ponto do problema que surge Espinosa, como Penlope cortejada por muitos
pretendentes. O monismo parecia ser o substituto bvio do dualismo cartesiano, o que
tornava a doutrina espinosana dos afetos uma alternativa filosfica interessante. No decorre
da, contudo, que esses pretendentes compreendessem, ou aceitassem por completo, sua
preferida: extraam-se partes da obra do filsofo, e, segundo Vigotski, nem sempre as mais
importantes. O maior exemplo da confuso dos trabalhos sobre emoes era que tanto
Dilthey quanto Lange invocavam Espinosa para completar suas lacunas (Vigotski,

Vigotski endossa uma citao de Brett En lugar de oponer una categoria de emocin a outra, hay que
admitir que cada emocin puede adoptar diferentes formas, tan distintas como, por ejemplo, la rabia de un
animal y una fundada indignacin. (1933/2004, p.138).
105

163

1939/2004, pp.122;233-236) E, por sua vez, esses autores lidavam com problemas j
propostos na obra espinosana: Dilthey, com o problema de seu sentido e significado; Lange,
com a causalidade natural das emoes.
Frente imensido de dados dispersos e idias confusas, Vigotski (idem, p.58)
sustenta que o futuro de uma psicologia das emoes dependeria de uma diviso de trabalho
entre as cincias e no interior da prpria psicologia da vida emocional. Para desnimo dos
mais afoitos, aponta: os problemas no resolvidos constituiriam tarefas a se solucionar em
muitos anos, com extensas e srias investigaes (idem, p.55). A primeira, que ele prprio
realizava, era compilar e relacionar o material fatual sem coordenao, expondo a luta de
idias filosficas por detrs das psicolgicas, abrindo um caminho para futuras investigaes.
Tropeava-se na minguada compreenso do sistema nervoso dos primrdios do sculo XX:
caberia mais formular hipteses sobre as direes futuras da pesquisa do que tecer
afirmaes seguras no assunto.
A expresso diviso do trabalho um tanto indefinida. Nosso autor no esclarece a
quais tarefas se refere, mas apenas o passo seguinte: para revolucionar a pesquisa na
psicologia das emoes, diante dos novos fatos neurolgicos ainda incipientes era
necessrio mudar o modelo filosfico que embasava a teoria das emoes (Vigotski,
1933/1999e, pp.101-105), substituir o modelo cartesiano pelo espinosano, considerando que
tanto a cincia pode se acabar com uma grande idia filosfica como, atravs dos novos fatos
concretos sobre a mente humana, seria possvel resolver velhos problemas filosficos.
Essa postura era cara ao nosso autor: em algumas obras, considerava, por exemplo,
que a cincia psicolgica poderia ser uma espcie de filosofia experimental. Os trabalhos de

164

Koffka e de Piaget eram exemplos disso (1933/1999e, p.103). O mesmo se aplicava aos
experimentos de livre-escolha capitaneados pelo prprio Vigotski (1931/1995, p. 288): vrios
de seus textos foram perpassados pelo objetivo de compreender experimentalmente o
desenvolvimento do livre-arbtrio (Toassa, 2004a). Tal preocupao espraiava-se tambm a
suas idias sobre emoes, aproximando-o de Espinosa neste terreno.

7.2 Para pensar Vigotski e Espinosa

Vigotski, provavelmente, tomou contato com a filosofia espinosana na graduao em

Shaniavski, sendo, para muitos, um especialista no assunto (A.A. Leontiev, 2005). Segundo
A.N. Leontiev (1991, p.423), Espinosa era o filsofo favorito de seu mestre 106. Mas nessa
simpatia um tanto deslocada de modismos, tempo e espao, Vigotski estava,
presumivelmente, s: chama-nos a ateno a completa ausncia de comentadores russos nas
referncias de seu Teaching about emotions. exceo de Lev Chestov, no temos notcia
de qualquer outro psiclogo ou filsofo de sua poca que simpatizasse com a filosofia
espinosana. Tal lacuna pode ter sido razo importante para que o bielo-russo planejasse,
justamente, sobrelevar a importncia de Espinosa nos estudos sobre emoes na Unio
Baruch de Espinosa (1632-1677), autor holands de origem judaica, foi um dos maiores malditos da
histria da filosofia. Pois foi perseguido no apenas pela sua comunidade de origem, que o excomungou, mas
tambm por outras grandes religies e (caso mais raro) tambm por outros filsofos (Chaui, 1999a). Perdendo
sua herana, esta terra espinhosa (terra spinosa) que a maldio divina h de secar e cobrir (Chaui, 1999a,
p.25) ganhou a vida como um modesto fabricante de lentes, tendo sua filosofia sempre marcada pelo peso da
estranheza e da incompreenso mesmo dos amigos prximos. Apesar de toda a virulncia religiosa que chegou
a ameaar-lhe a vida, defendeu de forma intransigente sua liberdade de pensar. Segundo Chaui (2005), sua
obra mestra foi a tica, publicada apenas postumamente, no ano de sua morte. Em 1690, toda sua obra
pstuma foi banida pelo Santo Ofcio. Sua obra foi recuperada apenas durante o Iluminismo, desde quando
alvo de sublimes encmios e terrveis pragas, numa luta apaixonada que, ao contrrio do ele que propunha,
ultrapassam a inteno maior de sua filosofia: no rir, no lamentar, mas sim compreender (Chaui, 1999a,
p.26).
106

165

Sovitica. Mas, at onde sabemos, ele no deixou herdeiros entre seus discpulos e o assunto
foi esquecido aps sua morte.
A primeira apario conhecida de Espinosa na obra vigotskiana est na Psicologia da
Arte (1925), livro que o autor abre e fecha com uma citao espinosana da terceira parte da
tica sobre o desconhecimento das capacidades do corpo (ver o item 5.1). H referncias
breves ao holands em vrios outros textos, tendo sido ainda pouco estudada sua presena
em Vigotski. No obstante esse problema, certo que ele conhecia pelo menos as seguintes
obras de Espinosa: o Breve Tratado sobre Deus, o homem e sua felicidade, o Tratado
Poltico, as Cartas, o Tratado da correo do intelecto, e a tica, como podemos
constatar em Vigotski (1933/1999e; 1927/1996j; 1931/1995). No Teaching about
emotions, o autor reporta-se tica, seguida de longe pelo Breve Tratado.
Como tese fundamental sobre a relao Vigotski-Espinosa, adotamos a idia de que o
bielo-russo estabelecia com a obra espinosana uma relao de crtica construtiva. Na citao a
seguir:

No pensamos hallar em la teora de las pasiones de Spinoza una teora

preparada, vlida para las necesidades del saber cientfico moderno. Al
contrario, durante nuestra investigacin nos proponemos, basndonos en lo
que de verdadero hay en la teora de Spinoza, poner en evidencia sus
errores. Pensamos que para hacer la crtica de Spinoza no tenemos arma
ms segura y poderosa que la verificacin de sus ideas a la luz del saber
cientfico contemporneo. Pero creemos que la nica manera de sacar a la
teora moderna de las pasiones de su atolladero histrico es con ayuda de
una gran idea filosfica. (Vigotski, 1933/2004, p.58)

Um dos aspectos mais complexos da presena de Espinosa em Vigotski era a

oscilao entre o elogio e a crtica ao filsofo, postura que, no bielo-russo, era freqente.

166

Quase todos os textos de Vigotski evidenciam o talento de seu autor para a crtica tericometodolgica, capaz de atingir, de pronto, a essncia de um pensamento, separar o joio do
trigo e conquistar boas idias para sua prpria psicologia, incluindo seu processo de trabalho
experimental e clnico. Tal postura, amplamente fundamentada em Vigotski (1927/1996j),
salvava o autor do ecletismo, imprimindo uma marca inconfundvel em seus trabalhos.
Qualquer leitor de Vigotski lembrar-se- de pelo menos um caso no qual o bielo-russo
comenta dados e concepes de outros pesquisadores, fornecendo-lhes sua prpria
interpretao, corrigindo, mostrando como um autor contribura para resolver um problema
e em quais aspectos havia falhado. Seu olhar, to amplo e isento de preconceitos, trabalha
num compasso prprio que, se contm defeitos devidos principalmente sua rpida
elaborao, goza, no entanto, de grande harmonia interna107. Por essas razes, cremos que
preciso ser cauteloso e colocar cada idia esparsa lanada sobre Espinosa em seu lugar: o de
sua possvel utilidade ou de relao com a perspectiva histrico-cultural, na medida de nossas
possibilidades nesta tese.
Indicao das intenes vigotskianas, a ltima citao transcrita no nos alivia,
contudo, da tarefa de investigar e formular hipteses sobre a forma e o contedo das bases
filosficas que Vigotski pretendia tomar a Espinosa na constituio de uma teoria das
emoes; de compreender, luz dessa inteno delineada pelo autor, as afirmaes elogiosas
ou crticas ao filsofo.

Crticos stalinistas, anos depois, decapitando citaes de seu contexto, haveriam de se aproveitar dessa
amplitude para caluni-lo: acusaram Vigotski de fascismo, biologicismo (Rudneva, 1937, p.82-85),
desconhecimento da lingstica estrangeira e russa (Kozyrev e Turko, 1936, p.65); de defensor da idia de que
parentes e professores no tm o direito de prescrever nada (Rudneva, 1937, p.75-88). Tambm, de ser um
autor machista (adepto da filosofia de Ernst Mach, incisivamente criticada por Lnin), com um trabalho
experimental muito limitado.
107

167

Nesse terreno de possvel interlocuo entre os finados, importante lembrar O

significado histrico da crise na psicologia (1927/1996j, pp.252-269), texto no qual Vigotski
desaprovava as tentativas eclticas de conjugar elementos de teorias heterogneas.
Empreendendo uma anlise da histria da psicologia, mostrou o sentido estratgico dessas
tentativas. Tachou parte delas como mera anexao de um territrio alheio (em que uma
teoria absorve de outra os produtos cientficos considerados interessantes) ou tratado de
aliana, em que os interesses tericos complementares uniam-se sem perder a
independncia, mas tampouco acrescentavam novas descobertas a cada territrio. Um
exemplo recente eram as tentativas de agregar a psicanlise a outros sistemas de investigao.
Para isso, usavam-se mtodos confusos, eclticos, em oposio aos quais Vigotski defendia o
cuidado metodolgico108. O livro, parcialmente dedicado crtica da importao de modelos
de outras cincias para a psicologia, comenta a lamentvel arbitrariedade de se minimizar
questes filosficas de importncia, de se mutilar sinnimos tericos esquecendo seus
significados e seu processo de produo no sistema original, alm das premissas
fundamentais presentes em cada afirmao menor de um autor109.
Uma anlise escrupulosa e crtica deveria retraar a rota metodolgica demonstrativa
de um conhecimento. A cincia, para Vigotski, no era uma superfcie homognea, contnua,
e o processo de obteno de dados e sua anlise poderia conter tanto virtudes quanto vcios
(caso, por exemplo, do inflacionamento da sexualidade na psicanlise: conceito importante na

Lembremos que o autor no reduzia o termo metodologia apenas s tcnicas de pesquisa, mas tambm
s questes de filosofia da cincia subjacentes a qualquer investigao (1927/1996j, p.283).
109 Por exemplo: contra o suposto materialismo mdico freudiano, defendido por Zalkind como porta de
comunicao entre marxismo e psicanlise, Vigotski argumenta que no plano ontolgico/gnoseolgico Freud
mantinha-se idealista e dualista. Nos seus pressupostos fundamentais a teoria freudiana estava longe do
materialismo e suas concluses prticas eram anti-histricas e anti-dialticas.
108

168

anlise da histeria, mas absurdo quando extrapolado anlise de Dostoievski, igreja crist,
horda primitiva).
Vigotski considerava que a psicanlise era um conhecimento ainda carente de
conscincia sobre si mesmo, com idias em parte interessantes, mas que estudava seu objeto
o inconsciente por meios imprprios. Seria preciso, antes de tudo, elevar-se com relao
ao contedo real dos problemas pesquisados e comprovar o significado do conhecimento
produzido, dispondo de um ponto de vista prprio. Pois era um sistema de idias prprio
que, segundo o autor, criava um porto seguro para o processo de investigao e relao com
outras teorias: o exemplo mais contundente era o de Pavlov, que se deparara no laboratrio
com fenmenos similares clnica freudiana, e, instigado pelas idias deste ltimo,
investigara-as com sua prpria metodologia, explicara-as com seus prprios conceitos. Os
dois sistemas podiam coincidir num ponto de interseo, num domnio comum, mas sem
perder sua origem, significado e valor original. A verdadeira cincia psicolgica, para cuja
direo apontava sua psicologia histrico-cultural, no deveria realizar um processo grosseiro
de importao mutiladora de outros autores, em prejuzo, pois, do prprio sistema
vigotskiano.
Aqui comea, ento, a dificuldade prpria relao Vigotski-Espinosa: enquanto
podemos comentar de forma localizada, por exemplo, sua simpatia crtica para com Cannon,
no que se refere a Espinosa existe uma complexidade muito maior. O clima criado pelos
apontamentos esparsos de Vigotski sobre a obra espinosana, alm das prprias caractersticas
filosficas das obras vigotskianas, implicam em dificuldades tico-polticas e metodolgicas
bastante significativas. Conhecemos as idias de Vigotski sobre as emoes, mas elas

169

constituem uma concepo e no propriamente uma teoria; o autor elaborou um pensamento

psicolgico que pode nos orientar no comentrio a Espinosa, mas no sabemos de todo
como o bielo-russo era provocado pelo trabalho daquele.
por essa dificuldade que procuraremos chegar, tanto quanto possvel, a indicaes
teis na comparao dos dois sistemas. Podemos elencar alguns apontamentos tericometodolgicos de Vigotski sobre Espinosa, analisando-os no texto a seguir. Nossa linha
discursiva passar atravs da tica (1677/2008), obra-mestra do filsofo e tambm
portadora de mais contedos sobre sua doutrina dos afetos. Espinosa , provavelmente, um
autor pouco conhecido para os leitores desta tese; e sua prpria autora ainda no estabeleceu
contato com todas as obras dele conhecidas por Vigotski. Procuramos construir um texto
introdutrio, um resumo que atravesse os aspectos relevantes em Espinosa para o bielorusso. Mais do que respostas, desejamos uma problematizao.

7.3 Os apontamentos de Vigotski. A doutrina espinosana dos afetos.

Os principais apontamentos de Vigotski sobre Espinosa, quanto a uma psicologia das

emoes, so os seguintes:
a) A obra espinosana poderia ser referncia para um modelo de natureza humana, para a
prpria formao de uma idia de homem (Vigotski, 1933/2004, p.59)
b) Espinosa seria um autor materialista, naturalista e determinista (seu naturalismo reside
na crena de que a psique no um estado dentro do outro, no algo fora da
natureza).

170

c) Espinosa teria elaborado uma importante doutrina psicofsica (1927/1996j, p.359).

d) Espinosa teria evidenciado a importncia do conceito de afeto e sua influncia no
pensamento (na acepo de raciocnio, resoluo de problemas) (1933/2004, p.16;
1935/1997b, p.266).
e) A partir da idia de que o indivduo inteligente amo das suas emoes, tenderia
Espinosa a uma atitude gentica correta, a mostrar um caminho que conduziria
regulao da vida emocional (1996f, p.245; 1935/1997b, p.272), da passividade
atividade dos estados psquicos (1996g, p.307), a uma liberdade como processo
dependente do desenvolvimento do pensamento (1931/1995, p.288). Pensar liberta
com respeito servido dos afetos.
f) Espinosa elogiado por negar os poderes absolutos da vontade na determinao da
conduta. Vontade e liberdade no so processos que ocorrem fora, mas dentro da
natureza; so aspectos da necessidade natural (Vigotski, 1933/2004, p.160) e seu
controle depende das manifestaes e natureza do afeto experimentado.
g) Como apontara Espinosa, nada podemos fazer em relao com a nossa alma, sem o
auxlio da recordao (Vigotski, 1931/1995, p.262)110.
h) No era possvel calcular as possibilidades do futuro nem para a arte, nem para a vida,
pois, como afirmava Espinosa, ningum havia definido do que o corpo era capaz
(Vigotski, 1925/2001b, p.329).
i) Espinosa planteou os problemas do significado vital dos sentimentos humanos e sua
relao com o que h de superior/especfico na vida emocional humana, sem abrir
Esta idia vinculada pelo bielo-russo ao emprego de estmulos auxiliares, poro involuntria dos atos
volitivos, da qual dependia a voluntria (ver o item 10.2.2).
110

171

mo da sua explicao causal (1933/2004, pp.235-236).

j) Como Espinosa afirmara, no necessrio um mtodo para descobrir qual o mtodo
verdadeiro, sob pena da multiplicao dos mtodos. O instrumento para investigao,
de algum modo, o prprio intelecto dotado de potncia ou fora natural, utilizando,
de incio, apenas seus instrumentos inatos (Vigotski, 1927/1996j, pp.242-243)111.
k) Espinosa equivocava-se ao tratar dos afetos com os mesmo mtodos utilizados para o
estudo geomtrico das linhas, superfcies e corpos (1927/1996j, pp.385-386): para
Vigotski, no seria possvel construir, por exemplo, uma cincia psicolgica
geomtrica. O mtodo analtico o das cincias reais, naturais; o fenomenolgico, ou
apriorstico, seria o das cincias matemticas e o da cincia pura do esprito.
l) Vigotski (1930/1991g, p.92), embora aprovando a idia espinosana de que a
personalidade deveria se referir a um fim mximo; ser um sistema de centro nico,
descartou que a idia do amor intelectual a Deus, como em Espinosa, ocupasse esse
centro.
m) A classificao e definies dos afetos, na terceira parte da tica, seriam os aspectos
mais datados da doutrina espinosana, revelando mais as condies produtoras de um
estado mental determinado, do que o contedo dos afetos (Vigotski, 1933/2004,
p.232).

***

111

Tais instrumentos eram, presumivelmente, as mos e o pensamento.

172

Nossa primeira tarefa assinalar um problema: a filosofia de Espinosa no pode ser

considerada materialista no sentido cartesiano do vocbulo materia, que seria um sinnimo de
extenso. A leitura de sua tica no deixa dvidas: em nenhum momento, a substncia nica
que constitui o universo espinosano denominada matria sem ambigidade 112. E,
tampouco, surge como mera idia ou pensamento. Para aprofundar a discusso, cremos,
pois, ser necessrio atentarmos ao contexto preciso do livro vigotskiano.
Vigotski (1933/2004) menciona o materialismo espinosano apenas de passagem.
Primeiro: na pgina 89, ataca tanto os positivistas e seu enfoque de Espinosa a partir do
suposto paralelismo corpo-mente deste autor, quanto os fenomenlogos da poca:
considera que, sob a aparncia de um paralelismo, Espinosa teria desenvolvido,
essencialmente, uma concepo materialista do mundo. Abraar a idia de um paralelismo
espinosano, naquele contexto, seria recair no dualismo, desmembrando-se as conexes
corpo-mente em benefcio de uma psicologia dos nexos puros da conscincia. Contra isto,
Vigotski recomenda o estudo de Espinosa a partir das relaes corpo-mente e da
neuropsicologia de sua poca.
Segundo momento: contra a captura de Espinosa pela psicologia descritiva, Vigotski
defende que a tarefa histrica direta do autor teria sido resolver, de forma materialista,
problemas propostos pelo idealismo de sua poca, confirmando um importante fato: o
idealismo inteligente est mais prximo de um materialismo autntico, que um materialismo
estpido (1933/2004, p.91). Espinosa seria idealista? Vigotski (idem, p.93), materialista
Ver as Definies da Parte I da tica, acerca de substncia, atributos e modos. Ver, em particular, o
Esclio da Proposio 15 da Parte I, em que o autor se refere a matria (no latim: materia), mas difcil dizer
se Espinosa denomina a substncia de seu prprio sistema filosfico, ou apenas o atributo extenso, ou faz
uma espcie de concesso retrica ao seu interlocutor imaginrio.
112

173

histrico, considera, neste trecho, a histria da filosofia como uma luta entre materialismo e
idealismo num ciclo de tese-anttese-sntese, afirmando que Espinosa seria a refutao
materialista de Descartes, e o idealista Hegel, posteriormente, criador da nica refutao
vlida de Espinosa113.
Terceiro momento: novamente tratando da necessidade de unificao entre explicao
e descrio, para a superao do dualismo, Vigotski agrega o materialismo ao naturalismo e
ao determinismo espinosano, opondo-os ao espiritualismo, ao indeterminismo, s teleologias
e ao sobrenatural: Es precisamente Espinosa quien luch por una explicacin causal,
determinista, natural y materialista de las pasiones humanas (Vigotski, 1933/2004, p.232).
Quarto momento: Vigotski comete um lapso: a teoria James-Lange teria resolvido um
dos problemas centrais da psicologia materialista e determinista de Espinosa (1933/2004, 236;
1999e, p.222). Estranha palavra: Vigotski reputava a Espinosa a condio de filsofo e no
psiclogo, tal como aparece no restante de ambas as edies do manuscrito. Nosso bielorusso comete lapso semelhante ao comentar que nenhuma psicologia explanatria, ou
fisiolgica, forneceria base para as cincias do esprito, referindo-se, com este termo, sua
psicologia dos processos mentais superiores (1933/1999e, pp.148-149). O termo diltheyano
e no nos lembramos de Vigotski t-lo empregado em qualquer outro livro, com referncia
sua prpria psicologia.
Essas sutilezas mostram que, embora o manuscrito seja dotado de unidade interna,
s vezes vago; apresenta problemas de reviso e detalhes semnticos que nos impedem de

fato que Hegel, em mais de um trabalho, criticou a filosofia espinosana. Na Histria da Filosofia, por
exemplo, critica-o, entre outros aspectos, por ter confundido filosofia e matemtica, errando no contedo
de sua filosofia e ao escolher um critrio de verdade matemtico (Andrade, 1998, p.11).
113

174

dizer, por ora, se Vigotski considerava Espinosa: 1) materialista (apenas pela sua crtica ao
dualismo); 2) algum historicamente fadado ao materialismo; 3) criador de um materialismo.
Como o autor no comentou mais profundamente o suposto materialismo espinosano, o
problema resta temporariamente irresolvido. Vigotski compreendia o materialismo num vis
materialista histrico, mas, dadas as complexidades desta perspectiva (Bottomore, 2001,
pp.254-258), tambm -nos difcil precisar o que Vigotski afirmava ao qualificar a obra
espinosana como materialista.
Mas, de todo modo, considerar Espinosa materialista um fato comum na histria da
filosofia, que conta com alguns exemplares de monismo materialista: caso do prprio
materialismo histrico. H quem tenha considerado a ontologia espinosana como monismo
naturalista a anunciar materialismos futuros (Chaui, 1999a, pp.22;638), precursora de formas
modernas de materialismo (com simpatia pelas suas formas passadas: caso de Lucrcio), entre
os quais, o marxista.
De resto, existe certo consenso filosfico: a filosofia espinosana monista e
determinista. A doutrina dos afetos ganha sentido numa concepo repleta de sinnimos em
que Deus, ou natureza, ou ente absolutamente infinito, ou substncia (nica, no havendo
outras), ou real, composto pela natureza naturada e a natureza naturante. A naturante
engloba a substncia e seus atributos que exprimem uma essncia eterna e infinita, isto ,
Deus como causa livre, independente de qualquer outro ser, sendo que os dois atributos aos
quais o autor dedica maior ateno so o pensamento e a extenso. A natureza naturada
engloba os modos dos atributos de Deus, enquanto considerados como coisas que neles
existem, sem existir nem ser concebidas sem eles (Espinosa, 1677/2008, p.53).

175

A Parte I da tica Deus dedica-se a expor esses fundamentos. A Parte II

apresenta A natureza e a origem da mente; a Parte III, A origem e a natureza dos afetos;
a Parte IV, A servido humana ou a fora dos afetos; e a Parte V, A potncia do intelecto
ou a liberdade humana. Demonstrada maneira dos gemetras, a tica faz-se num ciclo
de definies, axiomas, postulados, proposies, corolrios, esclios, demonstraes,
apndices, prefcios; elementos que obedecem a um ciclo analiticamente rigoroso, no qual
cada ponto remete-se aos seus complementares no interior da obra.
Entre os modos finitos corporais, podemos incluir todos os corpos (no sentido
amplo, fsico, desta palavra). Os modos infinitos da extenso so as leis fsicas; o modo
infinito mediato do atributo extenso o universo, sendo a extenso, essncia do mundo
fsico. As almas, ou modos finitos anmicos ou psquicos so indivduos feitos por nexos de
idias (baseado em Chaui, 2005, p.48). Se colocados numa ponta causal do cosmos
espinosano, a dos modos finitos, pode-se afirmar que os corpos causam-se uns aos outros,
mas sempre causados pelos modos infinitos. Tal idia est prxima de se dizer: os homens
so causa de si, mas como parte de uma natureza rigorosamente determinada. Pela
causalidade eficiente imanente (baseado em Chaui, 1999a, p.66), Espinosa, geometricamente,
passa da exposio de Deus, natureza ou substncia constituio do corpo humano e seus
afetos, tica e sociedade. No possvel compreender a concepo espinosana sobre a
servido humana perante a fora dos afetos (na Parte IV da tica), sem acompanhar a
apresentao moda geomtrica que define a condio do homem na natureza (nas Partes I,
II e III). Tanto menos, os meios para que se alcance maior potncia, realidade ou perfeio,
admitindo que os afetos sejam transies de potncia, realidade ou perfeio do corpo em

176

agir, e da mente em pensar.

A filosofia espinosana um racionalismo que critica profundamente as grandes
religies, consideradas como tributrias da superstio. Esta se constri porque o homem,
parte da natureza, tem uma existncia carente de muitas outras partes, mas, via de regra, no
conhece as verdadeiras causas das suas benesses e desgraas, criando idias confusas sobre
elas. Sua tica tematiza, ento, entre outros assuntos, a potncia e a impotncia humanas
frente ao restante da natureza: no h acaso, milagre e nem situao ininteligvel. Nossa
incompreenso de um fato decorre de que, muitas vezes, no conseguimos reconstituir por
completo a cadeia de suas causas, das prximas s absolutas, os quais tm como causa ltima
toda a natureza. Esta no esttica, mas dinmica: idia com a qual Espinosa d uma de suas
estocadas no criacionismo, o qual postula a existncia de um mundo imutvel, criado por
Deus de uma vez para sempre.
Parte da ignorncia humana surge em funo das relaes entre corpo e mente, na
qual abundam as idias confusas, entre as quais os afetos ditos paixes. Assim, tanto quanto
o conhecimento verdadeiro, a ignorncia faz parte da natureza. A superstio consiste numa
srie de idias confusas sobre as causas dos fatos114, mostrando como os homens so levados
a imaginar o mundo de modo finalista, como que construdo para o seu prazer e a sua dor

Parodiando o modo religioso de se questionar as causas de ter uma pedra cado sobre a cabea de um
homem, matando-o, Espinosa concatena uma srie de perguntas: se a pedra no caiu, por vontade de Deus,
com esse fim, como se explica que tantas circunstncias (pois, realmente, com freqncia que se juntam,
simultaneamente, muitas circunstncias) possam ter se juntado por acaso? Responders, talvez, que isso
ocorreu porque ventava e o homem passava por l. Mas eles insistiro: por que ventava naquele momento?
[...] E assim por diante, no parando de perguntar pelas causas das causas at que, finalmente, recorras ao
argumento da vontade de Deus, esse refgio da ignorncia. (Espinosa, 1677/2008, p.69-71). A viso
antropomrfica de Deus apresenta-o como um homem gigante, uma espcie de Rei com poderes absolutos:
pois, afinal, detendo em suas mos o poder sobre o mundo, precisava ser bem maior que os prprios reis.
114

177

(no Apndice da Parte I da tica)115. Mas essas imaginaes no so uniformes: embora

certos bens sejam desejados pela maioria dos homens, nem todos os homens desejam os
mesmos bens ao mesmo tempo, na mesma poca de suas vidas, ou do mesmo modo. Da um
pressuposto fundamental para sua doutrina dos afetos, o carter relativo do desejo: o que
bom para uns, mal para outros, embora cada qual acredite que seu desejo particular seja
universal.
Espinosa no criou uma mitologia sobre a origem do universo. Absteve-se de
imaginar qualquer ponto de partida cosmolgico. Seu determinismo, que tanto atraiu
Vigotski, atravessa toda a tica, perfazendo causalidades que vo da substncia infinita aos
seus modos finitos: todo efeito contm uma ou mais causas; tudo que existe pode ser
explicado pelas suas causas. Por isso, Chaui (2005, p.32) identifica em Espinosa um
racionalismo absoluto, cujo sentido prtico uma libertao com respeito ignorncia,
incluindo seus efeitos religiosos e polticos.
Conhecer pelas causas, para Espinosa, segundo Chaui (idem, p.37), conhecer a
origem necessria de algo conhecendo a maneira como produzida a sua gnese.
Epistemologia e ontologia, assim, ligam-se de modo indissolvel: Espinosa distingue a
definio real ou idia verdadeira, que nos d a razo ou causa necessria da essncia e
existncia de um ser qualquer, da simples definio nominal, que descreve as propriedades do
objeto. Afastando a tradio aristotlica de definio da coisa pelas suas propriedades
(exemplo: o homem animal racional, capaz de falar etc), sujeitas ao carter fortuito de nossa

E como aqueles que no compreendem a natureza das coisas nada afirmam sobre elas, mas apenas as
imaginam, confundindo a imaginao com o intelecto, eles crem firmemente que existe uma ordenao nas
coisas, ignorando tanto a natureza das coisas quanto a sua prpria (Espinosa, 1677/2008, p.71).
115

178

imaginao, do hbito, Espinosa defende as definies genticas da geometria. No significa

que o autor no descrevesse as propriedades das coisas: mas sim que apenas conhecendo as
causas formadoras das propriedades singulares dessa coisa, ou de um determinado gnero de
coisas, e distintivas quanto formao de outras coisas, seria possvel compreende-las.
Tal como na geometria, o autor mostra o modo pelo qual certa causa (processo),
sendo dada, produz algo por exemplo, um crculo ou tringulo e sendo retirada, extingue
o produzido (Espinosa, 1677/2008, p.79). Mas este aspecto passa por uma polmica
filosfica secular: o papel da matemtica, em particular da geometria, nas obras de Espinosa,
que comentaremos mais adiante. Passemos a uma breve exposio da sua doutrina psicofsica
e dos afetos.
O corpo maneira definida e determinada da essncia de Deus, enquanto considerada
como coisa extensa. O corpo modo definido do atributo extenso. O homem, alm de ser
um corpo, pensa. Ou seja: a mente modo definido do atributo pensamento. As idias, a
vontade, os afetos (enquanto idias das afeces do corpo) so todos compreendidos no
atributo pensamento. O sentido do termo , portanto, mais amplo do que para Vigotski. No
h diferena de substncia entre idia e coisa: um crculo existente na natureza e a idia desse
crculo so uma s e a mesma coisa, ora compreendida sob o atributo do pensamento, ora sob o
da extenso, e no como externalidades que se determinam.
Na Proposio 7 da II Parte, lemos: A ordem e a conexo das idias o mesmo que
a ordem e a conexo das coisas (Espinosa, 1677/2008, p.87). Por isso, tudo que ocorre no
corpo percebido pela mente (embora no seja, necessariamente, rotulado por ela). Nessa
Proposio, segundo pensamos, centraliza-se a genialidade do monismo espinosano que

179

envolve sua doutrina dos afetos. No h afeto puramente fsico ou mental, razo pela qual
Espinosa fornecia a Vigotski uma alternativa confuso dualista entre emoes baixas e
elevadas em que derrapavam as psicologias da sua poca (e, de algum modo, tambm as de
nosso tempo). O que isso significa em termos neurocientficos, psicossomticos, tem sido
explanado mais recentemente: no h estado emocional sem efeitos corporais e mentais.
Esses fatos, mostrando o processo de mapeamento do corpo pelo crebro e a contnua
produo de hormnios por este ltimo (Herculano-Houzel, 2008), desqualificam as teorias
fundadas numa dicotomia corpo-mente. Mesmo a sonoridade da msica, ou bons
relacionamentos de amizade, exercem efeitos antes insuspeitos no bem-estar corporal.
O corpo humano, para Espinosa, um todo composto. A seqncia explicativa da
Proposio 13, Parte II da tica, evidencia os processos fsico-fisiolgicos prprios aos
corpos e completa-se com as consideraes de que o corpo humano ser composto de
muitos indivduos, os quais, por sua vez, compem-se de corpos mais simples. O prprio
corpo , pois, um ente coletivo116: composto de um grande nmero de indivduos de
natureza diferente, e pode, portanto, ser afetado de muitas e diferentes maneiras por um s e
mesmo corpo (1677/2008, p.185). Nele existem partes duras, moles e fluidas, em
movimento e repouso, havendo uma transmisso interna de foras e mudanas de forma.
Um indivduo composto pode ser, ento, afetado de muitas maneiras e ainda
conservar sua natureza. Espinosa afirma: os indivduos que compem o corpo humano, e
por conseguinte, ele prprio, so afetados pelos corpos exteriores de muitas formas. E, ainda:

Conforme exprimiu, com justeza, o Professor Laurent Bove em sua conferncia "Sobre o princpio do
conhecimento dos afetos em Espinosa. Causalidade e esforo sem objeto na tica III", dia 23 de outubro,
2008, no Anfiteatro do Instituto Sedes Sapientiae So Paulo SP.
116

180

O corpo humano tem necessidade, para conservar-se, de muitos outros corpos, pelos quais
ele como que continuamente regenerado (Espinosa, 1677/2008, p.105). O corpo humano,
por sua vez, tambm afeta (modifica, altera) os corpos exteriores.
Assim, na concepo dos afetos espinosana, a capacidade de afetar indissocivel da
de ser afetado, bem como da natureza dos corpos que se afetam. Isso se acompanha, claro,
da existncia de idias na mente acerca do prprio corpo e dos demais. Mas ponto
fundamental na causalidade das nossas idias elas indicam mais o estado de nosso corpo
enquanto afetado pelos exteriores que a natureza de qualquer deles (como o signo emocional
comum de Vigotski). Pois, em primeiro lugar, a mente a idia do seu corpo existente em
ato: a idia de uma afeco (mudana decorrente da relao com outro corpo) do corpo
persiste enquanto este for afetado. E, posteriormente, a mente pode considerar presentes os
corpos exteriores pelos quais o corpo humano, do qual constitui a idia, foi antes afetado,
conservando deles as idias imaginativas enquanto durar a afeco correspondente.
Como propriedade da nossa imaginao117, podemos considerar presentes coisas que
no existem. Esta uma virtude da mente, sendo errnea apenas caso no se percebam
razes para dvida. As imaginaes so forma adequada de conhecimento do estado do
corpo em ato e inadequada de suas relaes com outros corpos: so idias confusas,
concluses sem premissas. Por meio delas, a mente conhece a si mesma apenas enquanto
percebe as idias das afeces do corpo.
A imaginao, pela sua virtude a um s tempo cognoscente e confusa, posta no
Chaui (2005, p.32) afirma que, no sculo XVII, imaginao no significa fantasia criadora, mas sensao,
percepo e memria. A imaginao o conhecimento sensorial que produz imagens das coisas em nossos
sentidos e crebro. Uma imaginao uma idia pela qual a mente considera uma coisa como presente
(Espinosa, 1677/2008, p.277)
117

181

primeiro gnero de conhecimento espinosano. Ao todo, esses gneros so trs: I. A

imaginao (Chaui, 2005, pp.35-36); II. As noes comuns e as idias adequadas das
propriedades das coisas; III. A cincia intuitiva118. Sendo o corpo humano composto de
muitas partes, tambm a mente uma idia composta: como as afeces so muitas, so
muitas as imaginaes. Calor, frio, fome, sede (e suas respectivas idias) so algumas delas,
pelas quais imaginamos, por exemplo, uma casa com aquecedor, um prato de yakissoba, um
sorvete La Frutta. To logo sejamos satisfeitos, provvel que a afeco cesse e paremos de
imaginar tais coisas. Isso, contudo, depende da nossa natureza singular e das circunstncias
que envolvem a afeco. O yakissoba e o sorvete, entretanto, tero sido modificados por
partes de nosso corpo at um nvel molecular. Mas isso no significa que saibamos algo sobre
a natureza desses corpos decompostos, ou mesmo por que, retrospectivamente, nossa mente
os imaginava.
A memria uma certa concatenao de idias que envolve a natureza das coisas
exteriores segundo a ordem e a concatenao das afeces do corpo humano. Portanto,
dependente do hbito ou experincias pregressas de quem imagina. A variedade e dinmica
das afeces obstculo para a mente formar um conhecimento adequado das mesmas: ela
no compreende as concordncias, diferenas e oposies entre todas as coisas. Assim, a
imaginao , antes de tudo, processo corporal e passivo. Se a mente deixar-se confundir pela
No Esclio 2 da Proposio 40, Parte II: De tudo o que foi anteriormente dito conclui-se claramente que
percebemos muitas coisas e formamos noes universais: 1. A partir de coisas singulares, que os sentidos
representam mutilada, confusamente, e sem a ordem prpria do intelecto [...]. Por isso, passei a chamar essas
percepes de conhecimento originado da experincia errtica. 2. A partir de signos; por exemplo, por ter
ouvido ou lido certas palavras, ns nos recordamos das coisas e delas formamos idias semelhantes quelas
por meio das quais imaginamos as coisas [...]. Vou me referir posteriormente, a esses dois modos de
considerar as coisas como conhecimento de primeiro gnero, opinio ou imaginao. 3. Por termos,
finalmente, noes comuns e idias adequadas das propriedades das coisas [...]. A este modo me referirei
como razo e conhecimento de segundo gnero. Alm desses dois gneros de conhecimento, existe ainda um
terceiro, como mostrarei a seguir, que chamaremos de cincia intuitiva (Espinosa, 1677/2008, p.135)
118

182

idia imaginativa, tomando-a passivamente como verdade absoluta, estar propensa s

paixes, e, portanto, servido.
Espinosa (1677/2008, pp.143-145) edifica, a partir da multiplicidade constitutiva da
mente e do corpo, uma doutrina dos afetos que se caracteriza por uma recusa da faculdade
de compreender, desejar ou amar como posse transcendente e abstrata do ser humano. A
vontade no subordina o desejo. A vontade o prprio desejo, enquanto referido mente.
a determinao da mente a pensar, a afirmar ou negar alguma coisa. Pensamos falar ou calar
por livre determinao da mente, mas nossas decises no so mais do que os apetites,
enquanto referidos mente (idem, p.171).
Num contexto de negao da doutrina estica da potncia absoluta da mente com
relao ao corpo, Espinosa define:

3. Por afeto compreendo as afeces do corpo, pelas quais sua potncia de

agir aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada, e, ao mesmo tempo,
as idias dessas afeces.
Explicao. Assim, quando podemos ser a causa adequada de alguma
dessas afeces, por afeto compreendo, ento, uma ao; em caso
contrrio, uma paixo. (Espinosa, 1677/2008, p.163)

Vemos, pois, como um afeto difere de uma simples afeco do corpo, pois o conceito
implica: 1) numa mudana de potncia (inexistente em muitas das afeces); 2) na idia desta
mudana. Modificaes tanto numa como noutra dimenso definem afetos diferentes119.
Fernndez G. (1999, p.94) nota como esse conceito, diversamente da tradio que entende os
sentimentos como estados internos, apresenta os afetos como um processo relacionalNo devemos confundir a ao no sentido convencional da palavra, algo que se faz, qualquer
movimento do corpo, e ao como afeto. Espinosa afirma que tanto se pode fazer algo por paixo, como por
ao.
119

183

transicional, a partir de sua natureza e intrnseca necessidade.

Essas transies de potncia/perfeio/realidade so a mudana do conatus, ou
essncia atual, ou desejo (enquanto referido ao corpo e mente, como apetite consciente), ou
vontade (enquanto referido apenas mente), ou apetite (enquanto referido apenas ao corpo).
Uma afeco qualquer apenas pode ser afeto ao implicar, pois, a essncia desejante de uma
pessoa e uma correspondente mudana de potncia/perfeio/realidade na sua relao com
o restante da natureza.
As definies de ao e paixo mostram como o homem pode ser causa adequada de
seus afetos, ou apenas se assujeitar variao das causas externas. No percurso que leva de
uma existncia dominada por paixes s aes, variamos tambm entre extremos absurdos:
ser a completa resultante de causas exteriores a causa de todos os eventos de nossa vida.
Tudo isso depende da qualidade de nossos desejos, e da maneira como nos relacionamos
com as numerosas, e infinitamente mais poderosas, foras externas. Depende, ainda, da
natureza do desejado, e com o fato de o que se deseja ser ou no obtido (Chaui, 2005, p.60).
Agimos quando, em ns ou fora de ns, sucede um efeito de que somos causa
adequada, a qual pode ser compreendida de forma clara e distinta a partir de nossa essncia
(Espinosa, 1677/2008, pp.163-165). Vale dizer que as paixes tm por fonte um
conhecimento inadequado: meras opinies que, como ondas, formam-se e dissipam-se com a
prxima afeco. Pois, se tudo soubssemos do que nos afeta, menos estaramos sujeitos s
paixes. O conceito de afeto como ao refere-se a uma mente mais capaz de pensar as
causas reais das afeces, e a um corpo mais capaz de agir, sem o assujeitamento s causas
volteis da imaginao: quanto mais idias adequadas tem a mente, menor o seu nmero de

184

paixes. Uma mente pode o que pode o seu corpo, e um corpo o que sua mente pode:
ambos so ativos ou passivos na mesma medida (Chaui, 2005, p.61).
Do latim, o conatus (esforo, impulso, inclinao) espinosano circunscreve a potncia
natural que os seres tm para se autoconservar. Todos os modos finitos so dotados dessa
fora para permanecer como so (Chaui, 2005, p.58). Pulgas, hidroavies, a Via Lctea,
homens, sociedades, as Torres Gmeas esto/estavam aquinhoados com seu conatus. Do lado
do corpo, o desejo produz ao; da mente, pensamento, impulsionando o homem a ambas as
atividades. Nos homens, se algo aumenta ou diminui a potncia de agir do corpo, sua idia
aumenta ou diminui a potncia de pensar da mente (Espinosa, 1677/2008, p.177),
pressuposto, como vimos, elogiado por Vigotski. A mente sempre se esfora por imaginar
sua potncia, entristecendo-se conforme esse esforo refreado por imaginaes adversas.
Nos humanos, o conatus tem a rara propriedade de ser um esforo consciente de si prprio (o
desejo), cuja destruio vem sempre do exterior da pessoa. Uma idia que exclui a existncia
de nosso corpo no pode existir tambm em nossa mente.
O suicdio, o cime, a auto-abjeo, para Chaui (2005, p.62), so indcios da servido,
mostrando um indivduo em contradio consigo prprio, completamente submisso ao
governo alheio. Pois, da nossa essncia, se considerada por si mesma, sempre decorrem
meios para nossa conservao, conquanto ela possa ser complexa, difcil: possvel que os
nossos esforos, impulsos, apetites e volies, dependendo das circunstncias, sejam opostos
entre si, arrastando-nos para direes diferentes (Espinosa, 1677/2008, p.239).
A Parte III da tica especialmente dedicada a trabalhar definies genticas dos
afetos e flutuaes de nimo a partir dos trs bsicos: desejo, alegria e tristeza. Os principais

185

afetos e flutuaes so definidos a partir de suas causas prximas e com propriedades

precisas (Espinosa, 1677/2008, pp.163;237): dos afetos bsicos, constri-se um enorme
nmero de outros, tantos, que o autor no capaz de determinar, muitos dos quais no tm
nome120.
A disposio dos afetos por suas causas, na tica, estrutura-se geometricamente, de
tal modo que a variao de um ponto, de uma caracterstica, faz mudar a definio do afeto, e
portanto, sua natureza: so entidades discretas definveis linguisticamente e postas no interior
de uma dinmica ininterrupta. So como pontos, retas e planos cujas relaes podem ser
esquematizadas. Contudo, para Fernndez G. (1999, p.98), a geometria espinosana dos afetos
inclui linhas quebradas e vazios: fato que se aplicaria, por exemplo, maior ateno dedicada
s paixes, que s aes.
Como impulso vital consciente de si, apropriado considerarmos o desejo como o
afeto fundamental; a essncia humana por excelncia, enquanto concebida como determinada
por uma afeco, a agir de uma dada maneira (Espinosa, 1677/2008, p.237): alegria e tristeza,
variaes da potncia ou conatus, evidenciam satisfao ou insatisfao de um ou mais desejos.
Assim, define Espinosa: a alegria e a tristeza so o prprio desejo ou apetite, enquanto ele
aumentado ou diminudo, estimulado ou refreado por causas exteriores (idem, p.233). No
Pelo que foi dito, fica evidente que somos agitados pelas causas exteriores de muitas maneiras e que,
como ondas do mar agitadas por ventos contrrios, somos jogados de um lado para o outro, ignorantes de
nossa sorte e de nosso destino. [...] creio, pelo que j foi dito, ter ficado claramente estabelecido que os afetos
podem compor-se entre si de tantas maneiras, o que faz surgir tantas variaes, que se torna impossvel
determinar seu nmero (Espinosa, 1677/2005, p.237). No sculo XVII, vrios outros autores procuraram
articular uma linguagem especfica para as paixes, num contexto cultural no qual seu domnio saltava ao
primeiro plano, sendo as paixes estudadas nas suas relaes mtuas e com a razo, o que tambm levou ao
reconhecimento de seus papis e importncia. Tratava-se (de modo semelhante idia de redirecionamento
do instinto, defendida por Thorndike ver item 6.2) de tomar as paixes por foras produtivas e coloc-las
para trabalhar em favor dos homens, domestic-las, como a animais selvagens que poderiam ser de utilidade
domstica. Espinosa inscreveu-se nesse horizonte de reforma corporal e mental (Fernndez G., 1999, p.7779).
120

186

afeto de alegria a mente passa a uma potncia (perfeio, realidade) maior; na tristeza, a uma
menor perfeio (1677/2008, p.177).
Subscrevemos as observaes de Fernndez G. (1999, p.99) sobre a importncia da
imaginao, acompanhada de seus derivados memria e tempo, como elementos mnimos da
ordem gentica dos afetos. Oras, pensemos a partir de Espinosa, fabricante de lentes: se a
viso, parte da imaginao, pode ser geometrizada, por que no os afetos a ela relacionados?
Sua natureza associativa uma das causas fundamentais dos afetos, mormente das paixes121.
A mente desejante tende a imaginar, a afirmar, a recordar, objetos que lhe
causam/causaram/causaro alegria e a negar as causas de tristeza: esfora-se por recordar o
que exclui a existncia das ltimas (Espinosa, 1677/2008, p.181), esforo que o prprio
conatus enquanto se refere mente. Da, por exemplo, Espinosa depreende o amor e o dio: o
amor alegria acompanhada da idia de uma causa exterior, e o dio, a tristeza acompanhada
da idia de uma causa exterior. Quem ama esfora-se por conservar e ter presente o que
causa disso; quem odeia, esfora-se por afastar e destruir o objeto de seu dio, e o mesmo
vale para as suas imagens. Essas relaes no so tpicas, circunscritas, localizadas: as
Proposies 14 a 18 da Parte III da tica tratam dos processos associativos da imaginao.
como se os afetos se refratassem e irradiassem na mente, moda ondulatria do olho
kepleriano, to vivo na poca de Espinosa (Chaui, 1999a), criando redes volteis de objetos e
pessoas (Fernndez G., 1999, p.99).
Espinosa prope que afetos simultneos presentes na mente numa certa ocasio,
futuramente, so repetidos caso o corpo seja afetado por um deles. Uma coisa pode ser,
Usamos aqui a idia de associao apenas para facilitar a compreenso do leitor, pois raramente o termo
apresenta-se na traduo da tica consultada.
121

187

tambm, causa dos afetos de alegria, tristeza ou desejo por mero acidente, apenas por
considerarmos essa coisa, ou nos defrontarmos com ela, enquanto afetados por outra coisa.
O autor mostra como as circunstncias que acompanham um afeto podem suscit-lo no
futuro, mesmo no sendo a sua causa eficiente idia semelhante ao signo emocional
comum de Vigotski (Espinosa, 1677/2008, p.183). Alm disso, as semelhanas de algo ou
algum com o objeto-causa de um afeto causam-nos antipatia ou simpatia, podendo no ter,
pois, qualquer relao com a causa original pela qual somos afetados.
Objetos novos so sempre introduzidos nessas redes afetivas, cuja dimenso tanto
pessoal quanto poltica. Praticamente tudo com que tomamos contato, e o mundo humano
em particular, pode implicar-se nessas relaes dcteis e mutantes. Mutantes, porque o corpo
no sempre afetado da mesma maneira pelos mesmos objetos; tambm, porque as idias
imaginativas no so estticas122.
A vida em sociedade tem um papel especial em nossos afetos: as Proposies 21 a 30
da Parte III (Espinosa, 1677/2008, pp.189-199) so capitais no carter social e poltico que o
autor atribui-lhes, melhor desenvolvida nas duas ltimas partes da tica. A, Espinosa
considera: aquilo que se assemelha a ns , apenas por isso, causa dos afetos. Ora, nada se
nos assemelha tanto quanto outras pessoas (e, alm disso, h bens e males que s um ser
humano pode proporcionar a outro: somos, pois, causas de desejo). Nossos prprios afetos
variam diretamente com os que imaginamos afetar as pessoas amadas e se associam s causas

Por exemplo: o tempo transcorrido desde a ocorrncia de um afeto tende a contribuir para sua diminuio.
Se um objeto causa dio, e depois, amor, esse amor pode arrefecer o dio anterior, e vice-versa, ou causar-nos
um estado caracterizado pela flutuao de afetos contrrios (flutuao de nimo). Um dio recproco aumenta,
contudo, o dio particular de cada pessoa por ele afetado; a atrao pode tornar-se tdio quando saciada, os
afetos se compem e se reforam, ou se diminuem uns aos outros (Fernndez G, 1999, p.99); se nossa tristeza
ou alegria for vinculada pelo pensamento a outras causas, ento, elas diminuem, podendo se extinguir.
122

188

presumidas desses afetos originais, pois a potncia/impotncia dos amados aumenta ou

diminui a nossa. O mesmo para os afetos de outros seres que, sob algum aspecto, julgamos
semelhantes a ns. A comiserao, por exemplo, a tristeza originada por imaginarmos a
desgraa de nosso semelhante. Trata-se da imitao dos afetos. Muito saliente na infncia,
propriedade da natureza humana da qual se segue que os homens so misericordiosos [...]
tambm que eles so invejosos e ambiciosos (Espinosa, 1677/2008, p.201)123.
Muitos afetos explicam-se parcialmente a partir da imitao e da decorre uma danosa
conseqncia: as pessoas querem a aprovao de outras e, assim, acabam por se
obstaculizarem e se odiarem mutuamente (o que chega a ser reforado pela educao)124.
Espinosa disserta sobre o efeito da semelhana imaginria no amor, e a diferena, no dio:
nossos afetos variam na proporo direta e na valncia inversa daqueles que tomamos por
nossos inimigos. Isso inclui, por exemplo, pessoas de nacionalidade diferente da nossa, caso
essa nacionalidade seja vista como causa de nossa tristeza (idem, p.217). Mas o autor julga
necessrio evitar imitar os afetos de outras pessoas, dada a textura imaginria e
tendencialmente ignorante dessa imitao (idem, p.355).
A necessidade de o conatus expandir-se e excluir o que o diminui explica como, muitas
vezes, os homens subestimam o que odeiam e superestimam o que amam inclusive a si
prprios, como causa do amor alheio. Compem-se, nesse contexto, relaes de alegria e
Como as imagens das coisas so afeces do corpo que envolvem a natureza de nosso corpo e a do corpo
exterior: se a natureza de um corpo exterior semelhante de nosso corpo, ento a idia do corpo exterior
que imaginamos envolver uma afeco de nosso corpo semelhante do corpo exterior. [...] Essa imitao dos
afetos, quando est referida tristeza, chama-se comiserao (Espinosa, 1677/2008, p.195)
124 Desejamos o que imaginamos ser desejado pelos outros (emulao), esforamo-nos para amar ou odiar tal
como nossos pares, para que todos aprovem o que amamos e odeiem o que odiamos, e tambm para
provocar alegria em sociedade (ambio); esforamo-nos por ter alegrias que outros tm e evitar que outros
partilhem bens/alegrias sem nossa participao (inveja, cime) e evitamos fazer o que a sociedade abomina
(vergonha, humilhao).
123

189

tristeza para com nossa prpria pessoa, a partir de, por exemplo, fazermos/imaginamos fazer
coisas causadoras de alegria ou tristeza noutros: afetos chamados de glria e vergonha (idem,
p.199). A nossa prpria pessoa ou ao pode ser considerada causa de um afeto, uma vez que
a mente tem idias no s sobre o corpo, mas sobre si mesma a partir da idia do corpo. A
idia muito semelhante que Vigotski denomina de afeto da personalidade prpria e
formao afetiva, como veremos no item 8.2.3.
O restante da Parte III mostra como os afetos humanos ganham um modelo
multicausal e entram por um caminho cada vez mais diversificado e complexo,
multiplicando-se o nmero de suas causas, pois se multiplicam as aes e pensamentos
geradores de efeitos no mundo e diferenciam-se os efeitos exteriores no indivduo: se, por
exemplo, imaginamos que algum ama o que amamos, isso reforar o amor. Refora-se
tambm se imaginarmos que o amado liga-se a ns mais estreitamente, ou se imaginarmos no
objeto amado novas causas de amor. A intensidade dos afetos depende, tambm, de
imaginarmos serem eles gerados por uma causa livre: assim, o mal supostamente infligido por
uma pessoa causa-nos mais dio que aquele envolvendo desastres naturais (baseado em
Espinosa, 1677/2008, p.217). O contexto, as circunstncias, so tambm importantes:
podemos ser levados a querer um mal menor (o temor), para evitar um maior. Tristeza e
medo podem levar ao dio (idem, pp.209-211). Dessa gnese e dinmica decorrem, como
vemos, novos desejos, aes e pensamentos: tenderemos a aliviar a desgraa de quem nos
causa misericrdia, a destruir quem odiamos, a devolver o mal a quem nos prejudico, e a
sermos gratos a quem nos ama sem que imaginemos um motivo para isso.
Em termos de compreenso singular das paixes, Espinosa (idem, pp.231-233)

190

considera que o conhecimento da natureza de cada paixo deve exprimir a natureza do

objeto pelo qual somos afetados, bem como a do nosso desejo e a potncia de nimo
reguladora da paixo (trata-se de um amor lascivo? De um amor afiliativo? regulado pela
castidade/sobriedade?); existem tantas espcies de alegria, tristeza, amor, quantas espcies de
objetos h. Os afetos de um cavalo, por exemplo, diferem dos de um homem tanto quanto a
essncia de um difere da do outro, o mesmo valendo para dois homens entre si.
Nesse sentido, Vieira Neto (2002, pp.129-132) alerta-nos: as combinaes de imagens
afetivas no so ilimitadas, no so tributo apenas das associaes por semelhana e
contigidade. Importam as totalidades que constituem cada afeto e sua disposio na ordem
do mundo. A essncia desejante do homem determina-as: causa dessas associaes nessa
situao. Isso pode nos remeter, pois, histria, ontognese do indivduo, s dinmicas da
cultura. Alm disso, como os afetos so mudanas da essncia atual de algum, homens
diferentes podem ser afetados diferentemente por um s objeto, e um mesmo homem, ser
afetado diferentemente por um objeto em tempos distintos (Espinosa, 1677/2008, p.221). A
fonte primordial dos afetos , ento, a relao de nossa essncia atual com o mundo,
considerada como corpo e mente nele implicados. Assim: [...] as nossas paixes s podem
ser por estarmos no mundo, e no poderia haver indcio maior de estarmos realmente
mergulhados nele, sem possibilidade de exlio. (Espinosa, segundo Vieira Neto, 2002,
p.121).
Estamos, ento, condenados aos ventos tanto do nosso desejo quanto de suas
dinmicas imaginativas? Podemos passar das paixes s aes? Como, e at que ponto?
Perguntas da maior importncia para Vigotski, como podemos constatar nos elogiosos

191

apontamentos do autor sobre Espinosa, no incio deste item.

Esbocemos uma breve resposta, comeando pelo Esclio da Proposio 1 da Parte
IV da tica: nada otimista. Nele, as imaginaes no se desvanecem pela presena do
verdadeiro, mas por se apresentarem outras mais fortes que excluem a existncia presente das
coisas que imaginamos (Espinosa, 1677/2008, p.271). Mesmo que saibamos da verdadeira
distncia do Sol Terra, continuaremos a v-lo prximo, enquanto ns e a estrela formos
assim constitudos. Estamos, pois, sempre submetidos s paixes, e sua fora, permanncia e
expanso funo da relao entre a potncia da causa exterior e a nossa. Mas preciso
ressalvar: podemos ser determinados a uma certa ao tanto por imagens de coisas que
concebemos confusamente, quanto por imagens de coisas concebidas clara e distintamente
(idem, p.335). A imaginao no conduz necessariamente ao erro: apenas enquanto a mente
passiva com relao a ela, sem elaborar idias adequadas. Os afetos so nocivos conforme
nos impedem de pensar, mas todos os homens tm o poder (racional) de compreend-los em
alguma medida.
Vigotski, como mostramos no incio deste item, considerava correta a atitude
gentica espinosana, que buscava a concordncia entre a ordem e conexo das emoes
com a ordem e conexes da razo. Cremos que o autor provavelmente parafraseava a
Proposio 10 da Parte V da tica: Durante o tempo em que no estamos tomados por
afetos que so contrrios nossa natureza, ns temos o poder de ordenar e concatenar as
afeces do corpo segundo a ordem prpria do intelecto (Espinosa, 1677/2008, p.379).
Esta capacidade racional transcende a atribuio imaginativa de causas para um afeto. Assim,
um afeto-paixo, que inicialmente no passa de idia confusa, deixa de s-lo quando

192

formamos dele uma idia clara e distinta (Espinosa, 1677/2008, pp.371-373). A razo ao
prpria do intelecto e pode descobrir a causalidade imanente, real, determinante das
mudanas do conatus postas em cada afeto.
Espinosa no considerava que, prontamente, atingssemos o conhecimento de nossos
afetos. E, enquanto isso no ocorresse, valeria adotar um princpio correto de viver, regras
seguras de vida, prprias a afetar nossa imaginao, a diminuir nossa servido contra o
carter confuso das idias imaginativas (idem, p.379). Esse processo de transformao tem
similaridade com a obra vigotskiana, que nega radicalmente o inatismo na origem dos
sistemas psicolgicos, explicando sua gnese desde os reflexos incondicionados da criana at
a formao de uma conscincia coordenada pelo pensamento. Para Vigotski e Espinosa no
nascemos adultos e livres, mas crianas, ignorantes, dependentes; sendo que, para o holands,
no raro sermos mutuamente nocivos quando a servido das paixes nos faz seus
prisioneiros. Apesar disso, h mais vantagens que desvantagens na vida em sociedade, sendo
esta mais til que a solido (Espinosa, 1677/2008, pp.304-305).
A passagem do estado de natureza ao estado civil implica na construo de uma
norma de vida comum a partir da multiplicao do conatus individual pelo conatus coletivo: a
colaborao de muitos cidados multiplica as foras de cada um. E se, no estado civil,
vivermos sob a conduo da razo (na forma do segundo e terceiro gnero de conhecimento)
e seus afetos (que so desejos: piedade, lealdade), os outros homens ser-nos-o ainda mais
teis.

[...] o esforo para perseverar, aumentar a potncia de agir, experimentar

paixes alegres, elevar ao mximo o poder de ser afetado, por mais que

193

sempre se efetue, s se logra na medida em que o homem se esfora por

organizar os seus encontros: isto , entre os outros modos, se esfora por
encontrar aqueles que convm com a sua natureza e se compe com ele, e
por encontr-los sob os mesmos aspectos em que se convm e compem.
Ora, este o esforo da Cidade, e, de uma maneira ainda mais profunda, o
da Razo. (Deleuze, 1981/2002, p.108)

Os verbos ordenar e concatenar aparecem num contexto privilegiado: implicam num

processo de pensamento das idias adequadas (ou seja, causadas pela mente). possvel
conhecermos ao mximo a ordem dessas causas, da rede de conexes em que nos
envolvemos (no obstante nossos afetos, como nossa natureza, estejam em contnuo
movimento). Tambm, segundo Fernndez G. (1999, pp.86-94), so importantes para
Espinosa os verbos coercere e moderare, tendo coercere o sentido de amplo de refrear, encerrar,
manter em seus limites, reprimir; refere-se ao que um afeto, em particular o desejo,
exerce sobre outro. O remdio para os afetos busca-se em sua prpria origem e natureza.
Princpios corretos de viver, alm de recursos prticos como a imaginao, a memria, os
hbitos e os prprios afetos agem contra a servido: existe uma seleo e transformao dos
afetos, uma diminuio de sua flutuao e danos, embora nunca a completa eliminao dos
seus efeitos nocivos.
A razo, ao invs de se opor aos afetos, procura o que se segue da prpria natureza do
homem, de seu conatus; do pensar, enquanto mente, e do agir, enquanto corpo: til ao
homem aquilo que dispe o seu corpo a poder ser afetado de muitas maneiras, ou que o
torna capaz de afetar de muitas maneiras os corpos exteriores (Espinosa, 1677/2008, p.311).
til, assim, o que alimenta e nutre as diversas partes do corpo. Esforamo-nos para que o
corpo de nossa infncia transforme-se, tanto quanto lhe permitir sua natureza e convenincia,

194

tornando-se capaz de muitas coisas, referido a uma mente com extrema conscincia delas, de
si, de Deus (Espinosa, 1677/2008, p.407). Esse pressuposto do holands afina-se com a
permanente tentativa de Vigotski em compreender a gnese dos homens.
Sermos afetados de vrias maneiras , tambm, um remdio contra os excessos do
amor ou do desejo (idem, pp.317-329). Viver sob conduo da razo significa evitar os afetos
de dio, respondendo-os com amor ou generosidade; esforar-se por fazer o bem, conhecerse e aos demais homens125. Quem ordena seus afetos com a razo, tambm ordena os bons
encontros, nos quais ocorre uma somatria de potncias, de alegrias; dos afetos, pois, que
decorrem de nossa natureza. A potncia do intelecto, sua capacidade de pensar idias claras ,
ento, indissocivel de um certo modo de viver. A importncia do segundo gnero de
conhecimento neste processo foi bem trabalhada por Deleuze126.
Para Chaui (1999a, p.46), conhecer-se demanda partir da experincia (individual e
coletiva) rumo ao conhecimento da sua gnese e essncia, indissociveis da gnese e
encadeamento de toda a realidade; efeito imanente da causalidade substancial que a produz.
A ordem da razo , pois, a do prprio real. E quanto mais corpo e mente so ativos,
constroem-no, mais usufruem dele e o conhecem. Fernndez G. (1999, pp.89-108) mostra

As vicissitudes da alma racional em sociedade aumentam ou diminuem a potncia de agir do homem na

associao com outros (conforme estes concordem ou no concordam com sua natureza), sendo bem
apresentadas no Apndice da Parte IV da tica.
126 Deleuze (1981/2002) valoriza as idias espinosanas sobre a composio de relaes entre corpos-mentes
que se convm, a qual conduz primeiro s paixes alegres e posteriormente idia adequada das causas dessa
composio. Conhecemos mais e melhor o que convm conosco. A mente percebe tanto mais adequadamente
quanto mais propriedades em comum tem com outros corpos: por isso, as noes comuns tm um sentido
mais biolgico que matemtico. O autor defende, inclusive, que a idia de noo comum (existente apenas na
tica) produziu uma mudana radical na doutrina espinosana da Razo (e que ao referir-se Razo, ele no
se refere, pois, apenas matemtica).
125

195

como, em Espinosa, a idia pertence estruturalmente modalidade operativa do afeto 127.

O Vigotski (1930/1991g, p.87) simpatizante de Espinosa , ento, aquele que
compreende razo e emoo como partes de sistemas psicolgicos: as emoes entram em
conexo com as normas gerais relativas autoconscincia da personalidade e conscincia da
realidade128. O problema dos sistemas intitula um dos importantes textos nos quais o autor
menciona o holands, levando-o mesmo a afirmar que tal problema passava entre Espinosa e
a psicologia estrutural qual se vinculava sua idia de sistema. O aspecto ideacional das
emoes

no

pode

ser

delas

dissociado,

compondo-as:

relao

entre

compreenso/valorao de uma pessoa e o afeto que lhe dirigimos prpria da psicologia

humana, como ser explicado no item 8.2.3. Sendo imaginrias ou no as causas que
atribumos s afeces, esto sujeitas apropriao dos significados da lngua e formao
de conceitos a partir desse processo. Mas, quando a razo compreende os afetos, as causas
antes imaginadas para eles recuam a um segundo plano, ou se dissolvem como miragem e
erro.
Para o bielo-russo, conforme verificamos no item 6.3, o desenvolvimento histrico
dos afetos ou emoes a alterao das conexes cerebrais com que nascemos, o fim do seu
nocivo e pueril isolamento com respeito ao restante da personalidade (Vigotski, 1926/2001c,
Enquanto a imaginao e o olho kepleriano, passivo, refratam e recortam a luz natural, a razo luz que
reencontra as causas construtoras do real. A pintura holandesa no sculo XVII, herdeira da tradio do Norte
europeu, recusou a tradio italiana em que o pintor como um soberano, o que foi reforado pela difuso da
ptica e da diptrica de Kepler. Este ltimo entende que o olho, na viso, passivo e distorce os objetos,
tendo fundado, a partir da anlise da cmara escura, princpios bsicos da ptica como foco e convergncia.
Kepler compreendera, tambm, as lentes como instrumentos corretivos para os olhos. Tratava-se de uma
nova teoria da luz, muito influente sobre Vermeer, Espinosa e Rembrandt, ensinando, aos dois ltimos, a
presena da luz nas paixes (baseado em Chaui, 1999, p.47-55).
128 A idia espinosana enquadrada no trabalho sobre a mudana de conexo entre as funes psicolgicas,
acompanhadas de uma progressiva expanso do sistema psicolgico da conscincia e da compreenso da
realidade, ao longo do desenvolvimento. Espinosa teria negado, tambm, o papel puramente passivo dos
afetos, defendendo seu papel efetivo e ativo.
127

196

p.146). A harmonia com Espinosa , nesse ponto, completa: Fernndez G. (1999, p.105)
comenta que, no filsofo, no h razo fria. H to somente razo desejante e inervada de
afetos. Nossa capacidade de mud-los reside na posio da razo dentro da estrutura
muldimensional do afeto. Entre corpo e mente, considerados por Espinosa como uma s e
mesma coisa, no h uma causalidade plana, eficiente, como a que existe entre corpos
distintos. Assim, Espinosa acaba por confluir com Stanislavski e autores da neuropsicologia,
como explanado nos itens 1 e 10.2.2 deste trabalho, para a convico vigotskiana de que as
emoes eram funes psquicas superiores passveis de regulao, conquanto de forma
especial, indireta, atravs de vrios recursos. Mas h focos de divergncia entre Vigotski e
Espinosa.

Spinoza defiende una teora (que yo modifico ligeramente) segn la cual el

alma puede conseguir que todas las manifestaciones, todos los estados, se
refieran a un mismo fin, pudiendo surgir un sistema com un centro nico,
la mxima concentracin del comportamiento humano. Para Spinoza la idea
nica es la de Dios o de la naturaleza. Psicolgicamente eso no es necesario
en absoluto. Pero el hombre puede ciertamente reducir a um sistema no
slo funciones aisladas, sino crear tambin un centro nico para todo el
sistema. Spinoza mostr este sistema en el plano filosfico. (Vigotski,
1930/1991g, p.92)

Admitindo ter traduzido a filosofia espinosana em sua prpria linguagem e interesses,

Vigotski rechaa a beatitude, o amor intelectual da alma para com Deus, mas aprova a noo
de que a personalidade deveria constituir-se de modo a concentrar foras num nico fim. E
qual(is) deveria(m) ser o(s) pressuposto(s) central(is) que deslocava(m) tal amor, admitindo
que poderia at ser geneticamente possvel a constituio de vrios sistemas de centro nico?
Por ora, no temos qualquer resposta.

197

Muitas outras perguntas podem ser feitas. Por ora, havemos de nos ater
preocupao de Vigotski com o mtodo e o processo de construo das teorias com as quais
dialogava. E, nesse contexto, s crticas que dirigiu filosofia espinosana. Alertamos,
contudo, que elas descortinam problemas de difcil tratamento, razo pela qual, dados os
objetivos e limites desta tese, podemos apenas problematiz-los e indicar caminhos de
resoluo, sem quaisquer pretenses de realizar uma crtica obra espinosana.
Vigotski (1927/1996j, pp.376-385) afirmara, em consonncia com suas idias sobre as
razes do psiquismo humano, que Espinosa tentara analisar geometricamente os vcios e
estudar os atos e paixes humanos, mas com um modo no-cientfico de pensar problemas
prprios psicologia, ou seja, a partir da matemtica: criava abstraes perfeitas onde elas
no poderiam existir. Irnico, solicita a seus leitores que imaginem uma matemtica inexata
para obter uma psicologia geomtrica, donde conclumos que, para ele, o holands, pensando
filosoficamente, no teria observado as determinaes, os processos de investigao e os
limites de uma generalizao demandados pela cincia psicolgica. A crtica vigotskiana
ganha sentido, tambm, pela completa inexistncia de uma psicologia dita cientfica poca
de Espinosa. Segundo Chaui (1999a, p.644), existia mesmo um acirrado debate sobre a
cientificidade da matemtica no seu processo de aplicao natureza (sem excluir a fsica) 129.
Tema muito vivo para Espinosa, que, conforme Chaui (1999a, p.604; 1999b, p.140),
Conforme Chaui (1999, p.604-609), Espinosa diferenciava a experientia: confirmada pelos sentidos enquanto
nenhuma outra a desmentir; e o experimentum: publicamente demonstrvel, saber comum a todos,
inconfundvel com a iluminao pessoal; uma experincia determinada pelo intelecto e dirigida pela norma
da idia verdadeira. O experimento comprova o que j fora demonstrado matematicamente. A experincia ,
por exemplo, a conscincia (inadequada e adequada) que temos das afeces, podendo incitar o intelecto a
buscar as verdadeiras causas. fato notvel que o prprio Espinosa, conhecedor das cincias naturais de sua
poca, realizou alguns experimentos com o nitro (tambm conhecido como salitre, ou o gs KNO3, in
Espinosa, 1661-1676/1988, p.90-110). A correspondncia espinosana mostra que o filsofo gozava de um
considervel prestgio cientfico, recebendo pedidos de opinio de especialistas como Boyle, Oldenburg e
Leibniz, alm de amigos prximos.
129

198

considerava o experimento como mera comprovao do que j fora demonstrado

matematicamente. A soberania da intuio intelectual de cunho matemtico seria, ento,
completa no processo construtivo de um conhecimento experimental. Isso porque a
principal inspirao fsica de Espinosa, como Vigotski (1927/1996j, p.359) afirma, foi Galileu
Galilei (nascido em 1564-morto em 1642), o criador da fsica moderna130.
Vigotski (idem, p.375) refere-se a Galileu num contexto discursivo positivo, como
fonte que respaldaria as verdades da doutrina psicofsica espinosana. Suas idias sobre a
experimentao em psicologia so, sem dvida, consideravelmente diferentes das espinosanas
para as cincias naturais131. Cabe, entretanto, uma ressalva: se Vigotski negou obra do
holands a cientificidade (de um conhecimento psicolgico), reiterava que Espinosa defendia
o conhecimento cientfico do homem (Vigotski (idem, p.234; 1933/2004), mormente por
corroborar a abordagem dos fenmenos pelas suas causas. Como vimos, o autor tambm
aprovava diversas idias espinosanas sobre os afetos. Ora, como acatar idias espinosanas
descartando o seu processo de construo? A geometria da tica seria uma mera forma de
apresentao do seu contedo? Ou Espinosa ambicionava criar, efetivamente, um universo
filosfico dotado de confiabilidade geomtrica? De que modo a geometria compe a

Para Pessanha (2004), Galilei foi importantssimo: 1) pelas contribuies feitas ao mtodo cientfico; 2) por
acreditar que o livro da natureza escrevia-se em caracteres matemticos; 3) por criar a noo de um universo
aberto, indefinido e at mesmo infinito, no qual todos os objetos fsicos deveriam ser tratados de modo
idntico.
131 Ao tratar da fsica, Vigotski analisa no mtodos da fsica propriamente ditos, mas sim as idias engelsianas
acerca deles. Estas tm um carter indutivo e so algo semelhantes prpria concepo experimental do bielorusso. Sob tal prisma, cr que uma das tarefas do experimento seria separar o essencial e o secundrio na
determinao de um fenmeno, delimitando o carter das generalizaes da extradas; criando leis modelares
algo ineptas para explicar cada aspecto de um fenmeno encontrado na realidade, mas prprias
reconstituio da essncia dos fenmenos. Assim ele compusera o mtodo de anlise da reao esttica na
Psicologia da Arte. Assim edificara sua concepo de psiquismo: no com abstraes perfeitas, absolutas,
mas sim relativas, cultural e historicamente demarcadas por uma metodologia de fontes distintas, envolvendo
antropologia, ontognese, filogense etc (ver item 6.1).
130

199

construo metodolgica de sua filosofia? Desde a crtica hegeliana a Espinosa, formulam-se

tais perguntas (que tambm fogem aos limites deste texto), razo pela qual nos limitaremos a
contextualiz-las, selecionando como referncia algumas obras de Marilena Chaui e alguns
artigos132.
Numa profunda anlise do pensamento do Seicento, Chaui expe o impacto da
geometria no mtodo espinosano, mostrando seu lugar algo original, complexo e difuso no
trabalho do holands. Para a autora (1999a, pp.565;631), nenhuma outra modalidade de saber
mostrava, como a matemtica, a potncia auto-suficiente do intelecto para o verdadeiro.
matemtica so atribudos dois efeitos: o primeiro, liberador, afasta os homens dos
preconceitos finalistas, nascidos da superstio e da ignorncia das causas; o segundo,
pedaggico, ensina-lhes outra norma de verdade.
A relao entre saber e potncia cresce numa filosofia que coloca a potncia dos seres,
seu conatus, no centro de sua ontologia, sem fazer exceo ao mundo humano. Na
matemtica, a mente causa adequada do saber, aquela cujo efeito pode ser percebido clara
e distintamente por ela mesma (Espinosa, 1677/2008, p.163), ou seja, sem a concorrncia
de outras causas enquanto uma causa inadequada ou parcial demanda outras para a
Alm dos textos de Chaui, consultamos tambm o Volume III dos Cadernos Espinosanos (1998), o qual
dedica-se apresentao de alguns problemas acerca da matemtica em Espinosa. Nesse volume, alguns
autores concentram-se no efeito supostamente pretendido por Espinosa: Wolfson (in Reynol Filho, 1998,
p.18) o principal defensor da completa externalidade do mtodo geomtrico (ou axiomtico) com respeito
ao contedo da filosofia espinosana, sustentando que o autor o teria adotado exclusivamente por razes
pedaggicas e literrias. Para Mark (in Reynol Filho, 1998, p.21) e outros autores, entretanto, a ordem
geomtrica da tica pretendia dotar, efetivamente, o contedo exposto de uma confiabilidade matemtica.
Espinosa teria considerado as premissas definies e axiomas como auto-evidentes, to universais para sua
poca quanto a prpria geometria euclidiana. Defendia o carter auto-evidente da idia verdadeira,
independente da correspondncia com seu ideado: por ser verdadeira ela concordaria com o ideado, e no o
contrrio; por explicar a produo deste, ela seria verdadeira. Mais do que uma mera ordem de apresentao, a
ordem geomtrica seria de demonstrao, implicando-se na prpria natureza de seu mtodo gentico. O
mesmo Mark, contudo, nega que Espinosa tenha atingido seu objetivo de criar um conhecimento autoevidente.
132

200

formao do real e a compreenso dele. Conforme Chaui (1999a, pp.486-496), a revoluo

matemtica perpassou todo o pensamento do sculo XVII: muitos contemporneos de
Espinosa consideravam que as idealidades matemticas podiam ser conhecidas porque eram
construdas pelos homens: assim, a anlise e a sntese dos gemetras so a desmontagem e
remontagem de um mecanismo que explica como e por que uma coisa foi feita. O prprio
Tratado da correo do intelecto, texto no qual o mtodo gentico apresentado pela
primeira vez, mostra um intelecto que se faz, conhecendo-se e conhece-se fazendo-se.
Resumindo a construo da filosofia espinosana, Chaui (2004, pp.11-12) defende que
Espinosa utilizou dois instrumentos de trabalho no combate ao irracionalismo e
superstio: o mtodo gentico e o histrico-crtico. O primeiro, destinado a controlar os
desatinos da imaginao, desdenha do conhecimento pelos efeitos e quer compreender as
causas, a produo das coisas; formular definies genticas, adequadas ordem da natureza
e no meramente descritivas de suas propriedades. O segundo interpreta as Escrituras
mostrando que nelas no h verdades auto-evidentes, mas sim preceitos morais e polticos133.
Tal idia da definio pelas causas existe tambm no mtodo gentico-condicional de
Vigotski (1994), bastante inspirado no determinismo marxista e, enquanto cincia
psicolgica, no trabalho de Kurt Lewin.
Essas caractersticas, presentes nos apontamentos de Vigotski sobre Espinosa; as
similaridades que podem ser estabelecidas entre os autores, configuram a relao ambivalente

Este ltimo fundamenta a anlise exposta no Tratado Teolgico-Poltico. O Captulo VII desse tratado
desdobra tal mtodo em trs grandes preceitos: estudo histrico da lngua, do povo (polticos e culturais) e do
sentido prprio ao texto bblico (Espinosa, 1670/2003, p.117-120). Isso porque o texto bblico no
construdo com princpios claros, sendo resultado de inmeras distores e alteraes decorrentes da perda de
documentos, da distncia dos redatores das Escrituras com relao aos acontecimentos, de problemas de
reviso, e da sanha de poder dos intrpretes diante das massas iletradas.
133

201

que o bielo-russo estabelece com a obra espinosana. A contextualizao dessa obra, como
indica nosso esboo de pesquisa sobre a metodologia espinosana, pode ser bastante til para
compreender as crticas que lhe foram dirigidas pelo bielo-russo. Os elogios de Vigotski
(sendo de se suspeitar que o filsofo tenha exercido uma influncia menos explcita sobre
outras idias na metodologia vigotskiana) auxiliam-nos, de algum modo, a estabelecer pontos
de contato entre os sistemas, sem descartar a diferente maneira como foram construdos134.
Vigotski pretendia amassar o po da doutrina dos afetos espinosana com o fermento
dos estudos da atividade nervosa superior de sua poca. Infelizmente, no viveu o suficiente
para faz-lo. Cremos, entretanto, que o breve panorama traado atravs de Espinosa auxilianos a problematizar e esclarecer alguns traos da influncia de sua doutrina dos afetos sobre
Vigotski. E, at o momento, essa relao limita-se a isso: so mesmo traos, impresses.
Pegadas que mostram um autor prestes a formular para sua relao com a doutrina
espinosana um plano extenso, com objetivos diversificados (ticos, epistemolgicos,
ontolgicos), tendo os estudos neurocientficos (neurocincia era termo ento inexistente,
sendo as disciplinas segmentadas em fisiologia, anatomia, neurologia clnica etc) como
primeiro passo. sobre essa relao Espinosa-neurocincia que pretendemos dissertar a
seguir. Fazendo-o, a partir das dvidas do bielo-russo, nosso objetivo fornecer bases para
um conceito de emoo na perspectiva histrico-cultural (ver item 10.2.2), sem grandes
Por ora, podemos indicar algumas fontes espinosanas, algumas das quais permanecem vivas na psicologia e
nas neurocincias. So elas: outras doutrinas filosficas das paixes, a experincia comum aos homens, a fsica
(em particular de Galileu, Kepler e Huygens), as Sagradas Escrituras, visualizadas no interior da histria
lingstica, cultural e poltica do povo judaico, e que serviam reflexo antropolgica e psicolgica do autor.
Outra fonte: o conhecimento sobre os avanos na medicina de sua poca, como as descobertas de Harvey
sobre a circulao sangnea (Damsio, 2004, p.249-231; Espinosa, 1661-1676/1988, p.235-241). Consta,
ainda, que um dos passatempos favoritos do autor era apanhar aranhas e coloc-las em luta, ou colocar
moscas em teias de aranha, observando os efeitos desses encontros. Deleuze (2002, p.18) enxerga nesse hbito
ressonncias da concepo do autor sobre a composio e decomposio das relaes entre os corpos.
134

202

detalhes anatmicos ou fisiolgicos, j que vrios problemas esto a implicados: as cadeias

de

processos

neurais

de

cada

emoo,

seu

desencadeamento,

sua

expresso

comportamental/vivencial e sua regulao.

7.4 Emoes/afetos hoje: resumo neurocientfico

Setenta e seis anos depois do Teaching about emotions, as neurocincias avanaram

a um patamar muito sofisticado. Damsio (2004, p.22) sustenta que Espinosa no
referncia corrente para elas. Mas at que ponto sua doutrina dos afetos teria continuado viva
e possivelmente provocadora de novas reflexes? Em quais aspectos ela teria se tornado
obsoleta?
A produo cientfica sobre emoes multiplicou-se imensamente em nossa poca,
assinalando a amplitude dos interesses polticos, teraputicos e financeiros ligados ao tema
trabalhado nesta tese. Um simples levantamento na base de dados PubMed em
outubro/2008135 resultou em referncias a 9.067 artigos com o termo emotion no ttulo ou

O PubMed uma base de dados mantida pelo U.S. National Library of Medicine e pelo U.S. National
Institutes of Health, especializada em publicaes de cincias mdicas e biolgicas. Um olhar geral sobre essas
pesquisas mostrou-nos alguns temas recorrentes: a busca por definir os papis deste ou daquele
sistema/regio enceflico(a) nos processos emocionais, definir e aplicar modelos experimentais para testes de
medicamentos, descrever as manifestaes emocionais desta ou daquela sndrome neurolgica ou
psicopatolgica, propor mtodos de tratamento psicoterpico, lanar hipteses criminolgicas, discutir
interaes grupais. Os autores so tantos que nos difcil at mesmo listar, quanto mais definir, os achados
mais relevantes. Realizamos, ainda, em 07/11/2007, um breve levantamento em duas bases de dados
internacionais especializadas em cincias biolgicas (a CABI e a Zoological Record, disponveis no site da
USP: http://www.usp.br/sibi), encontrando nelas artigos relativos psicologia comparada, a partir das
palavras-chave emotion e feeling sem limite de data. Foram freqentes as referncias a pesquisas
veterinrias, dirigidas a temas prticos de acondicionamento e tratamento dos animais, ao seu bem-estar, sade
mental, felicidade, prazer, stress e sofrimento animal (e os indicadores desses fenmenos), estudos sobre os
efeitos das expresses faciais e de frmacos, alm de modelos sobre a interao cognio-emoo na
filognese.
135

203

resumo, 7.846 deles reportando pesquisas (principalmente clnicas) realizadas com humanos;
2.961 com o termo logo no seu ttulo. Pesquisamos, ainda, livros e artigos no Scientific
Electronic Library Online Brazil (SciELO)136, tendo como palavra-chave a expresso
sistema lmbico busca que retornou trs artigos de nosso interesse (Ribas, 2006;2007;
Esperidio-Antnio et al., 2008). Nossa finalidade foi realizar uma breve varredura no
assunto, combinando-a com estudos de reviso mais amplos (caso de Kagan, LeDoux e
Damsio). Duas obras de Luria tambm foram consultadas.
parte a freqente reproduo de uma lamentvel concepo psiquiatrizante e
normatizadora de individualidade, os estudos mais sintticos, de reviso, mostram que
Vigotski, ligado aos estudos na neuropsicologia de sua poca (bem como explanao do
funcionamento cerebral em geral), e elemento-chave no desenvolvimento desta cincia
especialmente atravs de Luria acertava ao supor que as emoes eram funes psquicas
que envolviam vrias reas enceflicas, e tambm reaes corporais, em sistemas complexos.
A literatura neurocientfica caminha no sentido de compreender as ntimas relaes entre
emoo e razo/pensamento, mostrando os circuitos neurais pelos quais as emoes
humanas so, como afirmava Vigotski, reaes inteligentes, e no meramente reaes
desordenadas, resqucios evolutivos do crebro reptiliano ou mamfero.
Mas, ainda, o peso relativo da interao crtex-subcrtex e a relao do crebro com
o restante do organismo um importante foco de atrito entre os autores. Tamanha a
diversidade dos processos emocionais que vrios defendem a demolio ou ampliao do
conceito clssico de sistema lmbico (ou crebro visceral de MacLean), criado a partir do

136

Acesso em novembro, 2006 e outubro, 2008, da pgina: http://www.scielo.br.

204

crebro reptiliano o qual j atravessou muitas revises137, propondo-se a existncia de

diversos sistemas/circuitos cerebrais responsveis pelas funes emocionais (caso de
LeDoux, 1996; Damsio, 2004; Esperidio-Antnio et al., 2008). Luria (1981, p.41) j
suspeitava que as zonas mediais do crebro, que envolvem partes do dito crebro visceral,
desempenhassem tambm funes na conscincia e na memria, no podendo ser restritas s
emoes.
Conforme LeDoux (1996, p.20), cada sistema evoluiu com uma finalidade funcional
diferente e, por isso, existem diferentes tipos de emoo. Kagan (2007) mostra como, neles,
mobilizam-se processos de estimulao e inibio mtua capazes de misturar e individualizar,
de acordo com a situao, estados cerebrais, fazendo variar a importncia de um mesmo
acontecimento em momentos diferentes da vida e entre diferentes pessoas (aspectos estes,
como vimos no item anterior, que encontram um precursor em Espinosa).
Esperidio-Antnio et al. (2008) afirmam que, em substituio idia de sistema
lmbico, prope-se o conceito de sistemas das emoes no SNC. Nestes, no existem
componentes morfofuncionais regulatrios mais pronunciados: todos os elementos
Segundo Esperidio-Antnio et. al (2008), Pierre Broca foi o primeiro anatomista a identificar o lobo
lmbico anel composto de vrias estruturas corticais na face inferior e medial do encfalo em muitos
mamferos. Acreditava, entretanto, que sua funo era olfativa. Cannon e Bard foram autores importantes na
idia de que o SNC causava a experincia subjetiva e as manifestaes fisiolgicas e comportamentais das
emoes. James Papez, em 1937 (ver Figura 9), deslocou a perspectiva de centros emocionais isolados para
uma concepo de sistema, mostrando que as diferentes pores do lobo lmbico coordenavam-se entre si,
num circuito que envolvia o crtex cingulado, o hipocampo, o giro para-hipocampal, o hipotlamo e os
ncleos anteriores do tlamo. Ribas (2007) inclui tambm o frnix e o corpo mamilar no circuito original de
Papez, considerando que a Terminologia Anatmica Internacional de 1998 identifica o lobo lmbico como um
dos lobos cerebrais, embora nele inclua apenas os giros do cngulo e parahipocampal. Ribas mostra ainda que
Paul MacLean, acrescentando outras estruturas a partir do ncleos originais de Broca, batizou-o com o nome
de sistema lmbico (ver Figura 2). Conforme Esperidio-Antnio et al. (2008), a maioria dos investigadores
que defende a permanncia do conceito tende a retirar o hipocampo e o tlamo desse sistema, acrescentando,
ao circuito de Papez, a rea do septo e a amgdala. Mas consenso hoje a fundamental participao de vrias
outras estruturas nos processos emocionais, como o hipocampo, o cerebelo, o tlamo e a rea pr-frontal, que
no se prestam, contudo, a eles apenas.
137

205

exerceriam papis regulatrios semelhantes entre si, organizados em rede, de forma nohierrquica e funcionalmente integrada, que envolve estruturas de distinta antigidade
evolutiva: o diencfalo (principalmente tlamo e hipotlamo), rombencfalo (especialmente o
cerebelo), crebro propriamente dito, ou telencfalo (giro do cngulo, hipocampo, amgdala,
rea pr-frontal, gnglios basais, regies dos lobos temporais ver Anexo). MacLean
propusera seu conceito de sistema lmbico tendo em mente as estruturas que se
comunicavam com o hipotlamo. Mas estudos recentes mostram que todo o crebro com ele
se comunica, tornando o conceito obsoleto (LeDoux, 1996, p.91)138.
Conforme Esperidio-Antnio et al. (2008, p.63) as informaes que atingem o
crebro so processadas em estruturas lmbicas e paralmbicas (caso do circuito de Papez) nas
quais adquirem um teor emocional, dirigindo-se posteriormente ao crtex. A integrao das
informaes emocionais com os processos cognitivos mais refinados ocorre provavelmente
no crtex pr-frontal ventromedial e orbitofrontal (com a possvel participao da amgdala),
da seguindo para um importante centro da conscincia ou memria de trabalho, o crtex
pr-frontal dorsolateral (ver Figura 10)139.
Sobre o mesmo tema, Ribas (2007) comenta que a nossa freqente impresso de
descontrole emocional decorre da anatomia do SNC: as estruturas consideradas lmbicas,
Os circuitos relacionados s emoes localizam-se em vrias regies no encfalo, possuindo inmeras
conexes com o crtex, rea (substncia) subcortical, seus ncleos e as estruturas infratentoriais
pertencentes ao tronco enceflico e cerebelo. Destacam-se ainda as relaes com o tronco enceflico, as quais
facilitam sinapses substncia reticular, ncleos como o rubro, o ambguo e os formadores dos nervos
cranianos [...] fazendo parte da poro craniana do sistema nervoso parassimptico. A partir de ento, um
estmulo dirige-se ao cerebelo e medula espinal, sendo distribudo por nervos espinais aos segmentos
corporais e ao sistema nervoso simptico [...] e parassimptico. Esta seria uma viso panormica da integrao
biolgica entre as emoes e o controle neurovegetativo. (Esperidio-Antnio et al., 2008, p.64).
139 Luria (1966;1981), inspirado majoritariamente por Vigotski e suas idias sobre conscincia e vontade,
elaborou importantes contribuies para o entendimento do papel do crtex pr-frontal na regulao
voluntria da conduta.
138

206

como a amgdala, projetam-se sobre o hipotlamo e o tronco enceflico, desencadeando

reaes hormonais e do sistema nervoso perifrico, sem que haja, em vrias situaes, um
efetivo controle cortical (ver Figura 3).
Ribas (2006) e, principalmente, Kagan (2007) defendem a existncia de mudanas
importantes dos papis das diferentes estruturas anatmicas, na passagem dos outros
primatas ao Homo sapiens. Isso se deveria tanto ao surgimento de novas estruturas quanto s
suas relaes com as antigas numa totalidade qualitativamente nova: existe, neste sentido, um
alinhamento para com as idias fundamentais de Vigotski (1933/2004). Parece no ser
destituda de sabedoria a velha punio pavloviana: aplicar multas aos pesquisadores de seu
laboratrio que utilizassem frases mentalistas como o cachorro pensou, o cachorro
preocupou-se enquanto trabalhavam.
Podemos tomar como exemplo o caso da amgdala, estrutura em forma de amndoa,
cujo corpo situa-se prximo da cabea do hipocampo (na regio medial alongada do crtex
temporal)

associada

ao

desencadeamento

das

reaes

de

medo

condicionado

(comportamentos de fuga), e de raiva (comportamentos agressivos) em mamferos de forma

geral. Sendo esses comportamentos emocionais filogeneticamente associados na luta-fuga
(Esperidio-Antnio et al., 2008), ambos podem envolver macias reaes do sistema
nervoso autnomo partindo da amgdala. Por isso, alguns defendem que, nos humanos, a
amgdala envolve-se, simplesmente, na resposta rpida, sem grande participao do crtex, a
estmulos emocionalmente importantes, sejam eles agradveis ou desagradveis (Damsio,

207

2004, p.61), funo aparentemente inexistente em animais 140. Expondo idias que se
coadunam com as de Luria acerca das funes cerebrais como sistemas funcionais (ver item
8.2.1), Kagan (2007, p.70) comenta que em humanos a amgdala (como outras estruturas
cerebrais), serve a muitas funes.
Entre elas: a surpresa e o estranhamento (Kagan, 2007, p.73): quando o crebro, a
partir da anlise do estmulo, habitua-se a uma situao antes imprevista (por exemplo: a
viso de uma foto ameaadora) a amgdala pode ser inibida pelo crtex pr-frontal, pois se
descarta uma ameaa real. E por a em diante: os comportamentos de raiva humana e de
outros mamferos no corresponderiam ao mesmo fenmeno neurofuncional. A linguagem e
a memria, por exemplo, confere um carter simblico s experincias, com possibilidades
de regulao novas.
Aos clssicos ncleos de recompensa e punio do hipotlamo, to antigos
evolutivamente e celebrados como indcios da persistncia do animal no humano, centros
por excelncia de recompensa/punio ou prazer/desprazer, a pesquisa neurocientfica
acrescentou inmeras formas de modulao e participao de outras estruturas cerebrais
constitutivas da textura vivencial e comportamental das emoes humanas. Hoje, tende-se a
acreditar que manifestaes de felicidade/alegria/prazer relacionam-se tambm aos gnglios
basais, ao cerebelo e ao crtex orbitofrontal (Esperidio et al., 2008, pp.60-62). Damsio
(2004, pp.126-134) salienta a importncia dos circuitos dopaminrgicos, serotoninrgicos,
opiides, de GABA A e glutamato na sensao de prazer. Kagan (2007) especula que as
vivncias de xtase podem significar a ativao simultnea de vrias dessas regies.
LeDoux (1996, p.151) classifica a relao tlamo-amgdala(tronco cerebral) como um sistema de
processamento veloz e tosco, cuja funo evolutiva teria sido proteger a vida de grandes perigos.
140

208

Todas essas vivncias marcam a memria e a ateno: significativo que as zonas

estruturas mdio-basais do crebro tenham se relacionem a essas funes psquicas:
conforme Luria (1981, pp.41-45), o hipocampo e ncleos relacionados compem o sistema
reticular ascendente o grande sistema enceflico responsvel pelo ciclo sono-viglia
influenciando na manuteno do tono cortical necessrio a atividades conscientes (ver Figura
8). Superpem-se ao tronco cerebral e ao sistema reticular141. Os neurnios que compem
esse crtex no possuem especificidade definida em termos de modalidade sensorial
(auditiva, olfatria, visual), mas respondem a alteraes internas no estado do corpo. Isso
fundamental para reteno dos traos da vivncia direta e a comparao imediata de fatos
novos com antigos, independente da modalidade sensorial. Tambm, segundo cremos, pode
explicar o carter vago, inefvel de certas emoes, refratrio definio e localizao no
espao, alm do fato de que qualquer modalidade de percepo ou memria possa ser
permeada por qualidades emocionais. Estmulos indicativos de recompensa e punio sempre
geram descargas nas zonas mdio-basais, cujos neurnios, segundo Luria (1966, p.67) no
obedeceriam lei do tudo-ou-nada: neles a excitao se propaga atravs de ondas lentas
que surgem e desaparecem gradualmente142. Com isso, ocorrem modificaes gerais nos
estados cerebrais e no pano-de-fundo de recompensa ou punio para um certo
comportamento.
Nas zonas mdio-basais do crebro (ver Figura 6), Luria inclui o lobo lmbico, a nsula, as superfcies basais
e mediais dos lobos frontal e temporal. Tambm a se localizam estruturas evolutivamente mais antigas, como
o diencfalo (tlamo, hipotlamo), o hipocampo, o crtex olfatrio, a amgdala.
142 No temos confirmaes desta idia um tanto estranha, tambm exposta em Luria (1981, p.43). Pois,
conforme Guyton (1993, p.68) o tudo ou nada um princpio bsico de propagao dos potenciais de ao
no neurnio: a despolarizao da membrana do neurnio em qualquer ponto (especialmente nos dendritos)
trafega ao longo de toda a membrana em condies adequadas, seguindo um limiar de excitao constante.
Ou seja, um mesmo neurnio no se excita mais ou menos. Segundo a Wikipedia (2008a) a propagao
do potencial de ao basicamente a mesma para as diferentes clulas.
141

209

A imensa quantidade de novos estudos tem possibilitado a criao de formulaes

tericas mais abrangentes: caso de Damsio (2004), especialmente no livro Em busca de
Espinosa: prazer e dor na cincia dos sentimentos. Destinado ao pblico leigo em
neurocincias, funde Espinosa com o pensamento darwinista atual: ratifica as idias
espinosanas sobre a variedade da composio do corpo, mostrando sua incessante interao
com o encfalo143. Ao invs de concentrar-se apenas nas vias eferentes, de partida, do
encfalo para o corpo, como a maioria dos estudos, o autor concede grande importncia s
da direo oposta.
No que tem de espinosano, Damsio concede especial ateno gerao contnua de
mapas neurais do estado/das alteraes do corpo (mormente atravs do lobo parietal direito,
crtex do cngulo, insula, tlamo, hipotlamo, ncleos posteriores do tronco enceflico) 144,
que seriam os alicerces dos processos mentais e o substrato dos sentimentos
(percepo/conscincia das emoes, as quais so respostas automticas ou comportamentos
reflexos, comportamentos referentes ao estado do corpo ver Figura 4). As sensaes do
corpo, como a de dor, podem ter um maior ou menor peso afetivo: as regies de
processamento da informao de dor so diferentes daquelas responsveis pelo componente
afetivo da dor, que intensifica ou ameniza essa dor primria, sempre relacionada s
necessidades. Por isso, podemos, tambm, sentir fome na ausncia de implicaes afetivas.

Podemos perceber que o limite do corpo em Damsio, a borda que separa os acontecimentos do corpo de
seu processamento neuronal a dos receptores sensoriais que, como prope Guyton (1993) traduzem as
alteraes mecnicas, trmicas, qumicas, eletromagnticas (caso da retina do olho) em impulsos nervosos que
acabam atingindo o sistema nervoso central.
144 Esses mapas podem ser, tambm, simulados pelo crebro: podemos imaginar como estar na pele de
algum ou numa situao futura. So fundamentais na imitao, dependentes dos neurnios-espelho presentes
no crtex frontal e parietal inferior de macacos e humanos, muito importantes nas emoes sociais
(Wikipedia, 2009a).
143

210

Damsio (2004, pp.207-228) diferencia das imagens da carne (ou seja, das vsceras e
do meio interior do organismo) as de partes especializadas do corpo, geradas a partir de
objetos exteriores nos receptores sensoriais perifricos. Defende que a mente idia de
segunda ordem, composta por duas idias de primeira ordem: do objeto externo e do nosso
corpo, conforme afetado por ele e o percebe. Nesses encontros, poucas de nossas
percepes so emocionalmente neutras: praticamente todo objeto percebido causa emoes.
Elas so percebidas de um modo especial, pois, enquanto nossa percepo de objetos
externos, por si mesma, em nada os modifica, o corpo e seu mapa neural podem estabelecer
um processo reverberativo, de mtua influncia, criador de traos mnmicos, suscitados
posteriormente num novo encontro com o objeto ou sua idia. Os sentimentos no so,
pois, puramente passivos. Com Damsio e Espinosa, podemos considerar que a razo pode
orden-los, influenci-los, modul-los: especialmente atravs do crtex pr-frontal, zona
cerebral responsvel pela regulao de tarefas motoras complexas, inteligentes, e de
processos decisrios (ver Figura 10).
A alegria, para o Damsio (2004, p.147) influenciado por Espinosa, significa,
realmente, uma maior perfeio, no sentido de corresponder a uma maior harmonia
funcional do organismo. Suas idias condizem com achados da medicina psicossomtica nas
ltimas dcadas: no h apetites que sejam puramente fsicos ou mentais, como Vigotski
(1933/2004), galhofeiro, tambm afirmou 145. A alegria aumenta, como propunha Espinosa, a

el sentimiento religioso, que por regla general se considera uma emocin puramente espiritual,
probablemente no debe ser referido al grupo de las emociones superiores en piadosos canbales que sacrifican
seres humanos a la divinidad. Por conseguiente, no existe emocin que sea por naturaleza superior o inferior,
como no existe emocin que sea por naturaleza independiente del cuerpo, que no est unida a este (Vigotski,
1933/2004, p.213)
145

211

fluncia das idias, bastante diminuda na tristeza (Damsio, 2004, pp.92-110). A tristeza no
s o mal-estar do corpo, mas tambm o mau-pensar; uma produo reduzida de imagens
mentais; um mau estado do corpo, que desencadeia pensamentos negativos.
Damsio (idem, pp.53-61) classifica os comportamentos emocionais em emoes de
fundo (manifestaes sutis, resultante de reaes regulatrias simples do organismo e ainda
pouco estudadas), primrias (medo, raiva, nojo, surpresa, tristeza e felicidade) e sociais
(simpatia, compaixo, embarao, vergonha, culpa, orgulho, cime, inveja, gratido,
admirao, espanto, indignao e desprezo)146. Numerosas reaes regulatrias e
componentes das emoes primrias integrariam as emoes sociais (como o desprezo, que
se associa a zonas cerebrais correspondentes s do nojo). Damsio sustenta: em alguns casos,
as emoes so inteiramente inatas; noutros, requerem um grau mnimo de exposio
apropriada ao ambiente. Essa viso inatista no causa espanto no contexto do livro, pois o
neurocientista considera as emoes como aes ou movimentos captveis como respostas
qumicas ou padres eletrofisiolgicos, reflexos altamente elaborados e coordenados (idem,
p.61). Damsio mostra-se um darwinista ortodoxo: tambm Darwin (1872/1934), com suas
observaes de humanos e animais, tinha a expresso das emoes na categoria de
comportamento reflexo.
Contudo, cremos que tanto a conceituao de Damsio quanto sua apropriao de
Espinosa precisam ser tratadas cautelosamente: sob o ponto de vista de uma materialidade
apenas mecanicista, to criticada por Vigotski, as dominncias da atividade cerebral so
enfocadas em detrimento de sua integrao em sistemas psicolgicos. Sob tal foco, as
146

As emoes bsicas reproduzem a classificao de Paul Ekman (Damsio, 2004, p312).

212

emoes so, sim, coleo de respostas qumicas e neurais que formam um padro distinto
(Damsio, 2004, p.61)147. Entretanto, devemos dizer que a definio no esgota a totalidade
essencial dos fenmenos, simplificando tanto os circuitos neurolgicos quanto os problemas
sociais e culturais imbricados no tema, numa ortodoxia darwinista que simplifica as origens
do humano nas noes de gentipo/fentipo ou inato/adquirido.
O fato de determinadas regies enceflicas mostrarem-se mais ativas no significa que
as outras estejam mortas ou destitudas de importncia neste ou naquele processo emocional.
Como afirma Kagan (2007): a definio de Damsio funda-se nas neuroimagens que
permitem ver a emoo. Mas: [...] a colored photograph of a brain state created with the
help of a brain scanner is no more equivalent to an emotion than a picture of an apple
represents the texture and taste of the fruit (Kagan, 2007, p.26). Em outras palavras: a
complexidade vivencial das emoes, suas vrias caractersticas, no so representadas pela
neuroimagem (ver Figura 5).
Damsio atribui um baixo valor aprendizagem, culturizao do biolgico e seu
resultado fundamental a personalidade que se emociona a expressando uma prevalncia
do darwinismo, extrapolado condio de darwinismo social. Criam-se, pois, divergncias
bastante importantes para com a teoria histrico-cultural. E, modestamente, poderamos
assinalar suas diferenas para com aspectos importantes da prpria teoria espinosana, atenta
determinao dinmica dos afetos na sua singularidade e relao com a essncia atual do
Frise-se: o prprio Damsio reconhece a importncia dos pensamentos e memrias no sentimento. Mas, na
esteira de William James, relata casos clnicos nos quais a estimulao de reas isoladas do tronco enceflico e
da rea suplementar motora do lobo frontal esquerdo produzem posturas fsicas e expresses faciais
condizentes com a alegria ou tristeza, aps o que, sem nenhuma razo ambiental, seguem-se sentimentos e
pensamentos de alegria ou tristeza. Isso provaria a importncia do feedback dos sinais da execuo
comportamental do corpo para o crebro, das mudanas corporais induzidas pela ao, na alterao dos
mapas neurais do corpo e criao das percepes de emoo: ou seja, dos sentimentos.
147

213

sujeito (ver item 7.3): preocupaes algo incompatveis com o conceito de emoes como
reflexos da espcie. Ignorando-as, Damsio seleciona apenas os aspectos da doutrina
espinosana mais prximos do darwinismo, como a tendncia auto-conservao e a insero
dos homens na ordem da natureza, para aqum do sobrenatural e do criacionismo.
No negamos o grande valor cientfico dos estudos do prprio Damsio, a sua
importncia na ratificao de alguns aspectos da teoria espinosana, ou mesmo a necessidade
do estudo evolucionrio das emoes. Mas tampouco subestimamos o conservadorismo
poltico-econmico que fundamenta o planejamento dos estudos dito evolucionrios e sua
interpretao dos dados sobre seres humanos. nesse contexto que numerosas crticas e
outras tantas defesas e replicaes experimentais foram feitas com respeito s to populares
seis emoes primrias de Ekman, das quais se utiliza Damsio148. Desde seus conhecidos
estudos dos anos 1970, Paul Ekman, hoje aposentado, vem considerando como universal a
existncia de certos programas afetivos centrais para as seis emoes bsicas, incluindo
neles, alm das expresses faciais, dados de comportamento interpessoal, mudanas
fisiolgicas, respostas vocais e autonmicas do sistema nervoso. Seus estudos tm sido
importantes na consolidao da tradio darwinista, como relatam Lutz & White (1986). Esta
tradio valoriza o papel da expresso emocional na manuteno de hierarquias sociais
(mormente de cooperao-ataque-submisso seqncia comportamental qual podemos
Os primeiros estudos da equipe do americano Paul Ekman (nascido em 1934), nos anos 1970, envolveram
respostas de escolha emitidas por pessoas do povo For, da Nova Guin, a partir de fotos de expresses
faciais consideradas protpicas das seis emoes especificadas. Os experimentadores expunham situaes
como O teu amigo chegou e tu ests feliz, ou Ests zangado e preparado para lutar, apresentando, a
seguir, 30 fotos de expresses faciais de americanos, consideradas prototpicas das seis emoes consideradas
bsicas (Oatley & Jenkins, 1998, p.91). As respostas consideradas corretas para a cara alegre chegaram a
90%, mas os sujeitos no discriminaram caras de medo das de surpresa. Apesar das crticas, Ekman
efetivamente considera as ditas emoes como universais, tendo ampliado seus trabalhos para outros aspectos
alm da mmica facial.
148

214

perfeitamente acrescentar Damsio). Coadunam-se com a justificao das desigualdades

sociais como fatos naturais, geneticamente herdados. A incorporao das expresses faciais e
corporais em amplos sistemas culturais e lingsticos tambm negligenciada149.
Como Ekman, e na contramo de Vigotski, Damsio (2004) criou uma teoria que
subestima a diversidade das emoes humanas, tomando como referncia uma espcie de
sujeito universal dos processos cerebrais. Nesse contexto, destaca-se a ausncia quase
completa de algumas fontes importantes: a antropologia e lingstica das emoes e, tambm,
os estudos da ontognese das funes mentais e da personalidade humana 150. Tal como
podemos observar, Damsio (idem, p.48) no ultrapassa a doutrina da utilidade biolgica das
emoes, criticada por Vigotski, recaindo numa espcie de finalismo que encontra propsitos
evolucionrios diretos ou indiretos para cada emoo: quando as manifestaes emocionais
parecem no adaptativas, como as fbicas, o autor persegue-as no Santo Graal dos
momentos evolucionrios anteriores. A condio humana aparece apenas a partir da sua
causalidade filogentica, sem se considerar sequer a histria social do comportamento, tal
qual defendiam Vigotski e Luria (1930/1996).

Kagan (2007, pp.93-94), numa crtica metodolgica, ressalta a baixa confiabilidade existente na mudana de
padres faciais como signos de estados emocionais. Refere-se a pesquisas que mostram o desencontro entre as
emoes refletidas na mmica facial e os relatos de vivncias dos sujeitos: tanto quanto um amplo sorriso pode
no denotar grande felicidade, a ausncia dele pode no significar indiferena. As expresses faciais de
homens so menos salientes com relao s das mulheres, mas eles no parecem ser menos capazes de afetos
intensos. Ocasionalmente, contudo, a face pode revelar caractersticas de um sentimento e um temperamento,
com destaque para as situaes envolvendo a presena de outra pessoa.
150 Sem convidar para sua reflexo os estudos ontogenticos, Damsio (2004, p.41) chega, por exemplo, a
classificar os comportamentos ldicos humanos entre as pulses e motivaes, ao lado da fome, da sede e dos
comportamentos sexuais. Mas o brincar humano precocemente simblico e constitui-se numa atividade
bastante complexa, substantivamente diferente do brincar animal (ver Elkonin, 1998). Mesmo sob um ponto
de vista neuropsicolgico, cremos que no poderia ser classificado ao lado de sensaes orgnicas to simples
como a fome e a sede.
149

215

Nesse sentido, Jerome Kagan (2007)151 oferece-nos uma contribuio propriamente

psicolgica que reflete sobre pesquisas e problemas ignorados por Damsio (2004). Entre
todos os autores recentes com que interagimos desde o incio deste trabalho de doutorado,
Kagan agradou-nos imensamente pela crtica e cuidadosa reflexo metodolgica. Integrando
muitos dados ( primeira vista, divergentes), numa viso complexa de desenvolvimento
humano, mostra os erros existentes na dicotomia entre inato e adquirido para explicao das
origens do psquico. Defende que o estudo das emoes ainda no amadureceu ainda o
suficiente para confiarmos num grande nmero de premissas (Kagan, 2007, p.214). Nas
cincias das emoes, o autor critica a falsa universalizao das emoes vividas no Ocidente,
atribuindo importncia cultura e histria das emoes e sentimentos em seres humanos.
Em alguns tpicos, explica as relaes entre alteraes enceflicas e a culturizao do crebro
ao longo do desenvolvimento, numa exposio similar a Vigotski e Luria. Extraindo-se ao
binmio estmulo-resposta que permeia a obra de Damsio (2004), binmio este to criticado
por Vigotski (1931/1995, p. 62), Kagan concentra-se nos complexos de processos
conceituais e de julgamento fundadores dos estados emocionais e de suas repercusses nas
relaes sociais, afastando-os da condio de mera resposta percepo de estmulos.
Defende o carter estrutural das emoes, nelas integrando muitas dimenses distintas e
estudos sobre os seus diversificados impactos nos pensamentos, decises e atos individuais
de acordo com diferentes culturas e comunidades.
Kagan (1929- ) notabilizou-se pela pesquisa do temperamento, emoo e cognio na primeira dcada da
vida humana, acompanhando muitas crianas a longo prazo. Atualmente, Professor Emrito da Harvard
University e diretor do Mind/Brain Behavior Interfaculty Initiative. Pesquisando o papel do temperamento na
formao de diferenas individuais, criticou a Teoria do Apego de John Bolwby, entre outras, defendendo que
as experincias dos primeiros anos de vida so menos determinantes para a personalidade adulta do que se
pensa (Alic, s/d).
151

216

Kagan (2007) defende que muitas emoes existem, mas no chegam a ser percebidas
pelo sujeito e tampouco se manifestam de modos perceptveis por outros: so como a
temperatura dos processos mentais. H um oceano de manifestaes emocionais que ficam
aqum da lngua at porque as estruturas cerebrais que aliceram os sentimentos so menos
vinculadas s reas da linguagem do que as representativas de objetos e lugares do ambiente
embora todas as lnguas conhecidas apresentem termos descritivos de emoes (Kagan,
idem, p.42). Sustenta o autor (idem, p.23) que a idia de emoo humana na psicologia das
ltimas dcadas a de um constructo que se refere a quatro fenmenos imperfeitamente
relacionados: 1) uma mudana no perfil da atividade cerebral (brain profile) para selecionar
incentivos (recompensas, punies); 2) uma mudana conscientemente detectada no
sentimento (detected feeling), com qualidades sensoriais identificveis; 3) processos cognitivos
que interpretam e/ou rotulam o sentimento com palavras (appraisal); e 4) uma prontido
(preparedness) para uma resposta comportamental, ou uma demonstrao nesse sentido 152.
Cada perspectiva psicolgica varia na significncia e nomenclatura atribudas aos
componentes (Kagan denomina sentimento ao segundo componente e emoo ao
terceiro). Nos encontros e desencontros dos componentes, padres de neuroimagem
semelhantes no significaro necessariamente a associao de todos eles, nem influenciaro
Kagan (2007, p.27-28) acredita que futuros investigadores elaboraro diferentes construtos para
componentes separados da estrutura que caracteriza a emoo, na esteira dos antigos gregos, que separavam a
taquicardia e o calor facial aps um insulto, das emoes de raiva e vingana subseqentes avaliao do
sentimento corporal. Os futuros constructos precisariam, por exemplo, separar um primeiro grupo de respostas a
expresses faciais na forma de estados/padres cerebrais consistentes, sem que o sujeito perceba nenhuma
mudana no sentimento, de um segundo grupo de estados, acompanhados de comportamentos involuntrios ou
respostas autonmicas, de um terceiro grupo que resulta tambm em sentimentos detectados, mas no
interpretados, de um quarto grupo envolvendo tambm a interpretao; e um quinto grupo, englobando todos os
fenmenos: um estado cerebral, um sentimento detectado, uma avaliao e uma resposta. Mas, de fato, essas
diferentes fontes de dados so descritas, por exemplo, com o rtulo ansiedade, tanto no encontro com
estranhos quanto a ativao da amgdala perante caras raivosas.
152

217

igualmente o pensamento e as relaes interpessoais.

Afirma:

Although every emotion originates in brain activity, each is first and

foremost a psychological phenomenon that is underdetermined by a brain
state because each brain profile can give rise to an envelope of emotions.
The specific emotion that emerges depends on the setting and always on
the persons history and biology. (Kagan, 2007, pp.1-2)

Uma mudana no sentimento pode ser ignorada ou nomeada e considerada

importante. Para Kagan (2007, p.42), as palavras que utilizamos sofrem a influncia do
contexto imediato, aes ou pensamentos contnuos, os discursos e a folk theory (a psicologia
do cotidiano, psicologia ingnua ou teoria popular corrente sobre os processos mentais,
qual nos referimos no item 1). por atribuir um importante papel cultura que o autor
descr das definies de emoes bsicas, considerando que as classificaes existentes
apenas refletem os modelos e hierarquias de emoes em diferentes culturas. Para uma nova
concepo cientfica das emoes seria tambm necessria a criao de diferentes termos
para as manifestaes emocionais de crianas e adultos: a reao a que hoje denominamos
medo de um beb que chora reagindo ao frio imprevisto no como o medo de um
adulto que descobre um imprevisto sangramento em sua boca. Nossa capacidade de
avaliao de um fato impe diferenas de natureza em todas as manifestaes hoje
consideradas emocionais, sendo importantes a ponto de interferir na sua prpria essncia.
Uma das geniais intuies de Espinosa parece ter sido, ento, como vimos, a de
incluir as idias do sujeito sobre as emoes na definio das mesmas, como parte de sua
estrutura: elas no existiriam como fenmenos humanos sem uma atribuio de sentido,

218

sofrendo as vicissitudes da situao. LeDoux (1996), por exemplo, relata pesquisas sobre a
influncia dos contedos mentais momentneos da memria de trabalho na atribuio de
causas para a emoo, embora eles possam no ter qualquer relao com as causas reais da
cascata de reaes emocionais em outras palavras: so causas imaginrias para processos,
em grande medida, inconscientes.
Com os parcos conhecimentos de sua poca sobre o sistema nervoso central,
Espinosa no descrevia a natureza modular da memria, hoje mais conhecida e classificada
em sistemas cerebrais distintos (memria de trabalho, episdica etc). Mas sua doutrina
constri-se de molde a no ser obscurecida pelas pesquisas mais recentes, continuando a
provocar polmica e reflexo no s pelas intrigantes idias sobre a relao corpo-mente,
mas tambm como concepo de natureza humana com profundas implicaes ticopolticas. Pois Espinosa foi um agudo crtico do Estado Teolgico-Poltico, da concepo
dos homens como anjos ou demnios, assim como do incentivo busca de glria religiosa
atravs das paixes tristes: arrependimento, culpa, vergonha, tristeza do pecador. Vale a pena
que futuros estudos trabalhem tambm neste plano de corte.
Vigotski (1933/2004, p.59) chegou a considerar a doutrina espinosana dos afetos
como inspirao para futuras idias sobre a natureza humana. As afinidades entre as teorias
realmente existem, embora demandando maiores estudos, apesar das dificuldades que
tendem a se colocar no plano filosfico da psicologia histrico-cultural, teoria marxista por
excelncia. possvel aliar o potencial das duas filosofias na forma de uma psicologia
histrico-cultural, tal como desejava Vigostski? Podemos conciliar as idias espinosanas sobre
a natureza com as marxistas? E quanto concepo de imaginao, fronteiria entre corpo e

219

mente em ambos os autores, mas com um significado bem mais abrangente em Espinosa que
em Vigotski? Conseguiremos nos apropriar de contribuies das neurocincias e superar a
dicotomia entre mecanodeterminismo e hermenutica? Como?
Perguntas que encerram, por ora, nossas reflexes sobre esse intrigante Teaching
about emotions.

220

8 Emoes e vivncias na ontognese do psiquismo: textos pedolgicos

Este captulo estuda os textos que trazem contribuies especialmente a uma

abordagem ontogentica das vivncias e emoes. Os conceitos passam a se ligar ao
problema do desenvolvimento de um eu singular, de uma conscincia/personalidade
determinada, nos derradeiros anos de vida de Vigotski. Neste mbito, sofrem mudanas
significativas, expandem-se sob um ponto de vista terico-metodolgico (pois novos
conceitos a se integram), embora sejam marcados pelo inacabamento que caracteriza boa
parte das obras maduras do autor.

8.1 Contextualizao histrica: Vigotski, estudo do desenvolvimento e pedologia

O precoce interesse de Vigotski pelo estudo de crianas, de seu desenvolvimento e

educao era muito variado: segundo Elkonin (1996b), ele fora professor em Gomel (19171924). A prtica da clnica pedolgica e o trabalho experimental consistiram noutros meios
de contato terico-prtico com crianas.
Vigotski e Luria (1930/1996, pp.95;151;157) discutiram como o desenvolvimento de
uma personalidade singular atravessa vrios estgios de modo apenas esquematicamente
anlogo, tambm a evoluo histrico-cultural teria partido do homem primitivo at o
homem cultural moderno. Para os autores, os estudos da ontognese proporcionariam a
descoberta dos elos psicolgicos entre desenvolvimento biolgico e cultural, processo com a
vantagem de ocorrer sob os prprios olhos do pesquisador, de no demandar a reconstruo

221

de vestgios escassos, perdidos na arqueologia do comportamento.

Segundo Wertsch (1985, p.49), os estudos de crianas notabilizaram Vigotski e seus
seguidores na URSS e no Ocidente. Exercem uma funo central tanto na edificao de sua
psicologia geral (expandindo-se, pois, para diversos campos cientficos e prticos da
psicologia), quanto nas teorias e nas prticas particulares, tais como a pedolgica e a
defectolgica. comum verificarmos que teoria geral e particular sobrepem-se com
freqncia em textos como a Paidologa del Adolescente e os Problemas de la psicologa
infantil.
A pedologia da Unio Sovitica atravessava, nesta poca, uma intensa expanso153.
Conforme Van der Veer & Valsiner (2001, pp.321-325), na dcada de 1920 os efeitos da
pesquisa pedolgica fizeram-se sentir em muitas instituies de educao e pesquisa na
URSS. A pedologia foi includa como uma das sees do 1 Grande Congresso Geral sobre o
Estudo do Comportamento (1930). Entre 1927 e 1928 realizou-se o Primeiro Congresso
Pedolgico Sovitico (participaram Lunacharsky, Krupskaia, Bukharin, Vigotski, entre
outros), cuja diretriz era a reestruturao marxista da pedologia, com nfase no papel do
ambiente social para o desenvolvimento das funes psicolgicas de inferiores a superiores.
Este foco de pesquisa interessava a Vigotski, e foi na revista Pedologia, fundada aps o I
Congresso, que ele lanou as bases da teoria histrico-cultural (ver item 6). A publicao
ganhou importncia: no incio de 1929 j tinha cerca de 1.500 assinaturas, apenas 30% delas
Conforme Van der Veer & Valsiner (2001, p.320-321), o primeiro Congresso sobre Pedagogia
Experimental (antigo nome para a pedologia) ocorreu em 1911. Em 1907, como parte do Instituto
Psiconeurolgico de Bekhterev, organizou-se o Instituto Psicopedolgico, o qual se concentrou na pedologia
de bebs e da primeira infncia, sendo planejado como uma espcie de internato. Conquistou sede prpria a
partir de 1911. Apesar do grande interesse de Bekhterev, o Instituto no tinha oramento prprio,
sobrevivendo de doaes. Quando o governo czarista concordou em financiar o projeto, houve a Revoluo
de 1917 e o Instituto Pedolgico subordinou-se ao Comissariado de Educao.
153

222

individuais. Vigotski foi um de seus conselheiros editoriais e lecionou a disciplina de

pedologia enquanto a tuberculose o permitiu.
Em meados da dcada de 1920, proliferava a literatura pedolgica escrita em russo.
Importantes obras internacionais sobre desenvolvimento infantil e estudos de crianas foram
traduzidas (Baldwin, Compayr, Stern, Groos, Sully, Claparde, Binet, Meumann, Bhler
entre outros), num ritmo acelerado at o incio da dcada de 1930. Num pas que
reorganizava seu sistema educacional, a pedologia sovitica interessava-se pela reconstruo
da personalidade no socialismo. Tarefa ingrata: havia milhes de analfabetos adultos e
tambm crianas rfs ou oriundas de famlias separadas pela guerra, fome, terror, entre
outros motivos. No clima cientificista da poca, Vigotski (in Van der Veer & Valsiner, 2001,
pp.334-335) enxergava na pedologia uma cincia para sntese das vrias disciplinas de estudo
da criana. O autor tinha seu prprio projeto nesta rea, como mostram as suas palestras e
aulas de 1931 em diante, algumas publicadas por M.A. Levina nos Fundamentos de
pedologia (1935).
A concepo pedolgica vigotskiana tinha uma peculiaridade: para Van der Veer &
Valsiner, enquanto outros pedlogos frisavam a natureza interdisciplinar da pedologia,
Vigotski definia-a como cincia do desenvolvimento infantil (em que, segundo Elkonin,
1996b, p.389, inclua-se a psicologia infantil evolutiva). Frise-se: cincia e no psicologia do
desenvolvimento infantil:

Pode-se estudar doenas infantis, a patologia da infncia, e isto tambm

seria, em certa medida, uma cincia sobre a criana. Em pedagogia, pode-se
estudar a criao e a educao de crianas, e isto tambm, em certa medida,
uma cincia da criana. Pode-se estudar a psicologia da criana, e isto

223

tambm seria em certa medida uma cincia sobre a criana. [...] mais exato
afirmar que a pedologia a cincia do desenvolvimento da criana. O
desenvolvimento da criana o objeto direto e imediato de nossa cincia. (Vigotski, in
Van der Veer & Valsiner, 2001, p.335, grifo do autor)

Podemos criticar a interpretao de Van der Veer & Valsiner: no por ser
considerada cincia do desenvolvimento que a pedologia de Vigotski deixava de ser
interdisciplinar. Contudo, fato que o autor eventualmente a sobrepunha psicologia do
desenvolvimento: em suas conferncias de orientao pedolgica (como El problema de la
edad, 1996h), por vezes, ele afirma que seu objetivo a composio de uma psicologia
infantil. Enfatizava o estudo da integridade natural da criana tomada como objeto de
influncia da educao, comportando conhecimentos da pedagogia, psicologia e pediatria,
entre outros saberes (in Elkonin, 1996b, p.389)154.
Os pedlogos tambm dividiam espao com os psiquiatras. Segundo Wortis (1953),
muitos problemas considerados psiquitricos nos Estados Unidos tratavam-se na URSS
como de ordem disciplinar ou pedaggica. O novo governo rapidamente estendeu os
servios de psiquiatria s crianas: em 1926 a URSS tinha 211 instituies que asilavam 8.226
crianas anormais. Em 1930, existiam 150 estabelecimentos de psiquiatria infantil
preventiva, em que as crianas eram submetidas a exame mdico, psicolgico e neurolgico,
sendo encaminhadas para novos estudos ou tratamento em locais adequados.
No cruzamento dessas muitas prticas, Vigotski objetivava criar novos mtodos (ou
antes, uma metodologia) de pesquisa e interveno clnica. Em busca da essncia das
A natureza interdisciplinar da pedologia acompanhava-se, ainda, por uma certa indefinio das atribuies
profissionais. Segundo Wortis (1953, pp.121-123), historiador da psiquiatria russa, ainda durante a monarquia
havia uma tendncia a separar a psiquiatria infantil da geral para constituir uma disciplina especial, a
defectologia, que se consagrava ateno das crianas deficientes. Mas o vocbulo defeito sugeria estados
incurveis, com um campo de interesses restrito, tornando-se terminologia progressivamente ignorada.
154

224

diferentes situaes de desenvolvimento atravessadas pelas crianas, examinava-as

acompanhado de vrios especialistas, propondo-lhe tarefas, fazendo perguntas (Barroco,
2007, p.210). A metodologia da teoria histrico-cultural tendia a diversificar-se.

Empezaremos por la fundamentacin principal del mtodo de nuestra

investigacin por el esclarecimiento de su relacin con otros mtodos
psicolgicos y pasaremos luego al cuadro esquemtico del mtodo concreto,
es decir, a la tcnica y organizacin de la investigacin experimental. La
tcnica concreta puede adoptar formas variadas segn sea el contenido del
problema que se estudia (memoria, pensamiento, etc.), la personalidad del
sujeto (el nio de edad y tipo diferente), las tareas especficas de la
investigacin en concreto (anlisis, gnesis de algn proceso) y, finalmente,
el carcter de la investigacin (experimental, clnica). (Vigotski, 1931/1995,
p.48).

O autor acreditava que seria necessria uma mudana radical para superar as
limitaes metodolgicas da psicologia infantil (idem, p.45). Nesse sentido, uma de suas
inovaes foi o mtodo gentico-experimental, que servia a questionar o esquema estmuloresposta como forma de experimentao, defeito comum s psicologias de sua poca
(Vigotski, 1994a, pp.78-80). Confundia-se o comportamento humano como reao passiva,
animal, ao ambiente, menosprezando-se o processo criador de cultura que permeia a relao
homem-natureza. Vigotski (idem, pp.79-81) considerava que a experimentao psicolgica,
tal como praticada por Wundt, por exemplo, s se aplicava ao estudo/quantificao de
processos simples: as funes psquicas superiores e o problema da personalidade como
sntese de tais funes permaneciam fechados para a psicologia introspeccionista.
Lewin e Marx (e, talvez, Espinosa) inspiraram Vigotski (1994a, pp.82-83) a priorizar a
anlise genotpica e a separ-la da fenomenolgica, baseada na simples descrio. O objetivo
da psicologia precisaria ser a revelao das bases dinmico-causais do desenvolvimento, que

225

podem, inclusive, permanecer veladas ao sujeito que relata. nesse contexto que o autor
critica as psicologias introspeccionistas de Wundt e Titchener, em que os sujeitos se
limitavam a descrever suas vivncias155.
No era recorrendo s prprias vivncias que se podia explic-las. E no era o
introspeccionismo, nas suas cansativas mincias, desprovidas de atribuio de sentido, que
forneceria uma descrio correta das mesmas. Ao invs de serem encaradas como elos
passivos em cadeias de estmulo-resposta, melodias internas que acompanham as reaes, as
vivncias deveriam ser compreendidas no interior do problema da dinmica da personalidade
e da conscincia, tornando-se, como em A Tragdia do Hamlet, elos causais do
comportamento (veja-se Vigotski, 1933/1996b, p.383 e 1935/2008). Nestes textos, o autor
lega um novo papel anlise das vivncias da conscincia e personalidade.

8.2 O desenvolvimento da personalidade, da conscincia e das vivncias

8.2.1 A noo de sistema em Vigotski: problemas de definio

Em Sobre los sistemas psicolgicos (1930/1991g) temos uma definio cuja

Noutra passagem: Como dijimos ya era um anlisis puramente descriptivo de las vivencias que transmitia
com escrupulosa exactitud las vivencias del sujeto durante la reaccin, pero como la vivencia, por s misma, no
constituye un proceso integral de reaccin, ni es siquiera su base fundamental, sino tan slo una faceta del
proceso que tambin debe ser explicada, resulta, como es natural, que la autoobservacin ni siquiera es capaz
de proporcionar una descripcin correcta, sin hablar ya de explicar el aspecto subjetivo de la reacin.
(Vigotski, 1931/1995, p.110). Um exemplo da experimentao de Vigotski: o autor julgava que o livre-arbtrio
deveria ser estudado a partir de escolhas concretas, provocadas pelo pesquisador, e para soluo das quais o
uso de mediadores culturais fosse imprescindvel (Toassa, 2004a). Era necessrio estudar a gnese contendo
em si os elementos externos e internos indispensveis da escolha, e no meramente com os dados atomizados
da vivncia direta (Vigotski, 1931/1995, p.90-104)
155

226

vagueza admitida pelo prprio autor:

Denominaremos sistema psicolgico a la aparicin de estas nuevas y cambiantes

relaciones en las que se sitan las funciones, dndole el mismo contenido
que suele darse a este por desgracia excesivamente amplio concepto.
(Vigotski, 1930/1991g, p.73)

O carter amplo do conceito de sistema paira em todos os textos do autor que o

envolvem. Por isso, antes de nos aprofundarmos na sua utilizao, precisamos refletir sobre
ele. No vivo processo de construo da sua teoria, Vigotski no costumava definir os termos
utilizados e, como um narrador engajado, emprestava ou comentava os da psicologia de sua
poca, saltando rapidamente entre as muitas esferas culturais que ele conhecia. Em
decorrncia disso, adquirem sentido no contexto em que se colocam, criando expresses
similares e de difcil definio na teoria histrico-cultural. Circunscrever o alcance de suas
afirmaes, assim como comunicar as idias vigotskianas, tornou-se um srio problema para
seus comentadores: relativamente fcil afirmar, com ele, que as vivncias so unidade
sistmica da conscincia e personalidade (ou pessoa, como em Vigotski, 1929/2000) no
contexto das suas conferncias pedolgicas. Muito mais difcil tentar explanar o significado
destes conceitos, to peculiares em sua psicologia, em vrios textos e, no raramente, de dois
pontos num mesmo texto.
Em linhas gerais, podemos afirmar que a noo de sistema tem trs fontes em sua
obra: a psicologia da Gestalt, a estrutural (de Lewin) e a filosofia marxista. Postulam: 1) a
primazia do todo com relao soma das partes; 2) a importncia da anlise de relaes
(estruturas) componentes desse todo, com respeito a objetos isolados. A rigor, sistema mais

227

um princpio geral que um conceito rigorosamente definido. Van der Veer & Valsiner (2001,
p.185) enxergam, na preocupao vigotskiana com a anlise de unidades, uma posio terica
orientada contra a fragmentao do psiquismo em elementos sem estrutura interna. Contm
aspectos fundamentais do pensamento vigotskiano, como a anlise da gnese e
transformao dos processos psicolgicos e contribui, sobretudo por meio de Luria (1966),
para a teoria da localizao dinmica das funes mentais no crebro na cincia sovitica.
A noo de sistema envolve os seguintes aspectos:
a) As relaes entre as prprias funes (estruturas) psicolgicas culturizadas: a rigor,
no existe funo psicolgica isolada. Elas constrem-se de nveis simples como as
relaes entre processos sensoriais e motores, aps o nascimento at nveis
complexos, como a formao de conceitos (1930/1991g, pp.72;82)156. A se alteram as
conexes estruturais, que so sistmicas e de origem social.
b) A relao entre as unidades elementares de uma mesma funo: caso dos sistemas de
conceitos. So um sistema mais elevado do que as simples funes, pois os conceitos
envolvem diferentes modalidades perceptuais e mnemnicas (o conceito de ma, por
exemplo, implica numa fruta de certo tamanho, peso e cor, diferente do de outras
frutas): um conceito um agregado de caractersticas do objeto formado a partir do
real, que s pode ser definido num conjunto de outros conceitos (Vigotski,
1934/2001a).
c) Os nveis mais complexos se referem a sistemas psicolgicos mais amplos, como

[...] la memoria no slo cambia cuando contrae matrimonio, si se nos permite decirlo as, con el
pensamiento, sino que ste, al modificar sus funciones, no es el mismo que conocemos cuando estudiamos
operaciones lgicas. (Vigotski, 1930/1991g, p.77)
156

228

personalidade (e seu subsistema mais profundo, o carter), conscincia e autoconscincia (ver Toassa, 2006).
Seguindo Goldstein e Gelb, Vigotski aposta na seguinte idia: qualquer sistema
psicolgico complexo produto de uma estrutura cerebral (1930/1991g, p.89). Os
fenmenos morfolgicos e fisiolgicos, a forma e a funo, condicionam-se reciprocamente
(1931/1995, p.124), ou seja, a criao de sistemas se d nos limites e possibilidades do
organismo para formao dessas novas conexes que, em grande medida, so formadas em
sociedade. Luria (1981, pp.5-9) critica a frenologia de Gall por procurar funes psquicas em
zonas cerebrais isoladas, definindo regies para a vivacidade, amor s crianas, instinto
de economia etc. O neuropsiclogo defende que, se a secreo de bile funo do fgado, o
mesmo no pode ser dito, por exemplo, da digesto ou respirao: para que o oxignio atinja
os alvolos pulmonares e posteriormente o sangue, demanda-se um aparelho muscular
complexo, agregando diferentes partes dos aparelhos secretor, motor e nervoso. o que
Anokhin, aps a morte de Vigotski, denominou de sistema funcional. No caso das funes
psquicas, relacionando-se com o organismo e os diferentes mdulos enceflicos:

A presena de uma tarefa constante (invarivel), desempenhada por mecanismos diversos

(variveis), que levam o processo a um resultado constante (invarivel) um dos
aspectos bsicos que caracterizam a operao de qualquer sistema
funcional. O segundo aspecto caracterstico a composio complexa do
sistema funcional, que sempre inclui uma srie de impulsos aferentes
(ajustadores) e eferentes (efetuadores).
Este conceito de uma funo como um sistema funcional inteiro uma
segunda definio [...] Enquanto os processos autonmicos e somticos mais
complexos esto organizados como sistemas funcionais deste tipo, este
conceito pode ser aplicado com ainda maior propriedade s funes
complexas do comportamento. (Luria, 1981, p.13, grifos do autor)

229

Por exemplo: para resolver uma operao de adio, possvel tanto recorrer a uma
calculadora quanto somar mentalmente. Se me sentir triste, posso tanto procurar uma
mudana de humor jogando xadrez quanto encontrando amigos. Isso configura a relao
ativa da conscincia para consigo mesma e seu mundo, que comentamos anteriormente.
Como afirma Luria (1981, p.16): os apoios externos ou artficios gerados historicamente
(signos, instrumentos) so fundamentais para estabelecer conexes entre partes individuais
do crebro. So novos rgos funcionais que caracterizam o crebro humano. Tanto que,
caso exista uma leso cerebral, dentro de certos limites, possvel que outras reas exeram
uma substituio do papel anteriormente exercido pela rea lesionada. A tarefa do investigador
descobrir qual contribuio cada zona cerebral exerce no sistema funcional complexo, e como o sistema
modifica-se nos vrios estgios do desenvolvimento.
Os sistemas psicolgicos mais complexos de relao com o mundo, que contm os
outros, seriam a personalidade, a conscincia e a auto-conscincia (ver item 7.1). O
desenvolvimento destas trs formas sintticas explorado de forma conexa nos textos
pedolgicos/psicolgicos de Vigotski (1996e;1998a). Como a anlise do mais complexo em
sua obra serve de referncia do mais simples, precisamos tambm abordar as emoes e
vivncias no interior dos referidos sistemas, por meio das categorias metodolgicas mais
abrangentes da psicologia histrico-cultural (atividade, vivncia, tomada de conscincia,
significado), variveis de acordo com o momento e as condies de desenvolvimento da
pessoa. Assim, precisamos enfocar as funes psquicas (como as emoes) no interior dos
sistemas que elas compem; a partir do seu mutante papel.
Em trabalho anterior (Toassa, 2006, pp.73-78), mostramos como o conceito de

230

conscincia ( coznanie) desdobra-se em trs acepes: 1) um processo e seu

produto: a tomada de conscincia; 2) um atributo: qualificando diversas funes ou
contedos psquicos com o termo consciente; e 3) um sistema psicolgico do sujeito em
relao com o meio e consigo prprio; um tipo de mecanismo que se desenvolve e resulta em
graus variveis de tomada de conscincia. Luria (1988) utiliza o termo sistema estrutural com
funo semntica para explicar o conceito vigotskiano. Na sua face biolgica, sintetiza a ao
das funes da matria altamente organizada no crebro (inspirao marxista), expresso
subjetiva da atividade cerebral.

A conscincia , pois, um nico sistema psicolgico, composto pelas

estruturas de conduta consciente (sinnimo de funes psquicas
superiores); verdadeiras relaes sociais internalizadas como aes,
representaes e palavras que, encaradas em si mesmas, podem ser tidas
como sistemas especficos a conscincia , portanto, uma estrutura
composta de outras estruturas. Desenvolve-se com modificaes da
estrutura geral e de vnculo entre seus elementos, os quais mantm entre si
uma relao dialtica de parte-todo, criada pela insero dos sujeitos nas
atividades sociais. Integrando-se a novas atividades humanas, as pessoas
apropriam-se das funes psquicas superiores que as medeiam: memria,
ateno, linguagem oral, sentimento, linguagem escrita etc. (Toassa, 2006,
p.78)

As impresses sensoriais que bombardeiam o crebro so trabalhadas pelas funes

psquicas superiores, cuja atividade consiste em atribuir-lhes sentido. O carter voluntrio e
criativo da atividade cerebral permite, assim, dizer que a realidade reflete-se no apenas no,
mas tambm pelo crebro. Este processo desenvolve-se graas mediao da experincia
acumulada e sintetizada na linguagem. As vivncias e aes so a expresso sistmica dessa
atividade consciente, a um s tempo ativa e passiva, mediata e imediata, como relao interna
entre pessoa e meio. As vivncias englobam tanto a tomada de conscincia quanto a relao

231

afetiva com o meio e da pessoa consigo mesma, pela qual se dispem, na atividade
consciente, a compreenso dos acontecimentos e a relao afetiva com eles. No h, ento,
grande diferenciao entre os sistemas conscincia e auto-conscincia. O irracional e o
racional, a passividade e a atividade convivem lado a lado na conscincia humana como
sistema gradativamente mais complexo: Vigotski renuncia definitivamente exclusiva
irracionalidade como ncleo do conceito de vivncia.
Se a conscincia, o grande objeto de sua psicologia (conforme Leontiev, 1996), que
tencionava esclarecer os aspectos complexos e especificamente humanos da conduta,
mereceu extensas consideraes que facilitaram nossa pesquisa, no se pode afirmar o
mesmo sobre a personalidade ( litchnost). Aguardamos novas tradues do autor e
futuros debates sobre o assunto. Por ora, podemos afirmar que o conceito de personalidade,
por vezes, sobrepe-se ao de conscincia (como ser perceptvel nos textos pedolgicos que
estudamos), desenvolvimento cultural ou desenvolvimento voluntrio 157. As sobreposies
com estes ltimos conceitos ocorrem na Historia del desarrollo de las funciones psquicas
superiores (Vigotski, 1931/1995, pp.328-329), que condensa uma grande quantidade dos
resultados experimentais do bielo-russo e de seus colaboradores sobre a conduta voluntria.
Contudo, o prprio autor admitia que seus conceitos estavam em mutao. Como
poderemos constatar na anlise dos textos pedolgicos, item 8.2.3, o uso do termo
Tambm Bozhovich, segundo Robbins (2004, p.3), acreditava que a personalidade para Vigotski era um
termo anlogo a desenvolvimento cultural ou a sntese superior. Parte do esforo terico da russa foi
elaborar um estatuto prprio para a idia de personalidade. Nas palavras de Vigotski: No es [la personalidad]
innata, surge como resultado del desarrollo cultural, por ello la personalidad es un concepto histrico. La
personalidad abarca la unidad de la conducta que se distingue por el indicio del domnio (vase el captulo sobre
la voluntad). En este sentido lo correlativo a la personalidade es la relacin entre las reacciones primitivas y
superiores y el concepto que introducimos coincide en esse plano con el establecido por Kretschmer no
campo de la psicopatologa. (Vigotski, 1931/1995, grifo do autor) A personalidade teria uma acepo mais
limitada do que o habitual, sem incluir os traos pessoais, diferenciadores dos indivduos.
157

232

personalidade passa a ocorrer no interior de um campo semntico mais prximo de seu

sentido comum: o de individualidade, que ganha fora com a estruturao do sistema
psicolgico da conscincia. Temos uma nova sobreposio em alguns trechos: desta feita,
entre personalidade e conscincia. Relacionam-se, nos textos pedolgicos, forma pessoal
como uma funo psicolgica pode desempenhar um papel primrio ou secundrio na
conscincia/personalidade, na hierarquia dos sistemas psicolgicos, havendo diferenas de
cultura e diferenas caracteriolgicas importantes: o homem primitivo, por exemplo,
distribuiria suas funes psicolgicas de modo diferente do ocidental culto158. Mas essa
diferente distribuio tambm pode ocorrer com a mesma pessoa em mais de uma situao.
Vigotski trata, a, da personalidade no seu plano gentico e diferencial ou seja, dos sistemas
que distinguem este ou aquele sujeito. A personalidade constituir-se-ia exclusivamente em
novos vnculos interfuncionais, mais do que no desenvolvimento de uma funo especfica.
Neste trabalho, optamos por abordar o conceito de conscincia e de personalidade
como prximos, porm distintos. Utilizamos o segundo para nos referir aos aspectos
diferenciadores dos sujeitos no interior de uma cultura ou grupo em particular. Conscincia
(como sistema responsvel pela nossa compreenso do mundo) e personalidade estabelecem
relaes nas quais um sistema psicolgico impacta o outro.

Idia semelhante aparece em Vigotski (1930/1991g, p.85). Sua psicologia comporta a idia de que uma ou
outra funo psicolgica, como uma ou outra caracterstica da personalidade, predomina em momentos
distintos de atividade da conscincia/personalidade (poderamos dizer: numa ou noutra vivncia, que se rotula
como vivncia predominantemente afetiva, cognitiva ou outra). Uma influncia presumvel para a idia da
hierarquia dos sistemas psicolgicos o princpio do dominante de Ukhtomski, apresentado no II Congresso de
Psiconeurologia de Toda a Rssia (1924). O autor, enfocando especialmente a motricidade, props que em
cada atividade h um foco principal de excitao no sistema nervoso central, o qual determina
temporariamente o carter da resposta do organismo s estimulaes externas e internas, acumulando a
excitao que pertence a outros centros (Shuare, 1990, p.50-51).
158

233

***

O Tomo IV das Obras Escogidas (Vigotski, 1996e) apresenta-nos importantes textos

pedolgicos. Divide-se em duas partes Paidologa del Adolescente (1996f) e Problemas
de psicologia infantil (1996i): a primeira, redigida por Vigotski como parte de um manual,
entre 1930 e 1931 (Elkonin, 1996a, p.43). Continha, originalmente, o resumo de pedologias
estrangeiras, filtrado por Vigotski, alm de um plano de estudo indicando referncias
bibliogrficas para futuros pedlogos. Dos Problemas de psicologia infantil, apenas os dois
primeiros captulos, El problema de la edad e El primer ao foram escritos e concludos.
Os outros (Crisis del primer ao de vida, La infancia temprana, La crisis de los tres
aos, La crisis de los siete aos), so estenogramas de conferncias ditadas no Instituto
Pedaggico A.I. Herzen entre 1933 e 1934, onde Vigotski realocou-se com parte de seus
colaboradores, aps se lhe fecharem as portas da Academia de Educao Comunista e do
Instituto de Psicologia de Moscou.
Conforme Elkonin (1996a, p.339), que presenciou essas conferncias, apesar de seu
intuito didtico, Vigotski refletia em voz alta, analisando questes cruciais, tanto sobre
mltiplas referncias estrangeiras, na maior parte das vezes ligadas psicologia alem, quanto
sobre dados de pesquisa de seus orientandos (Konnikova, Fradkina, Slavina, Morozova).
Como Blonski, Vigotski (1996i) entende que as mudanas devidas idade podem
produzir-se de modo violento, crtico, mas tambm gradual e lentamente. Eis porque o autor
periodiza o desenvolvimento em estgios e crises transitrias (que podem no aparecer, ou
mesmo durar de alguns meses a no mximo dois anos), em que a personalidade da criana

234

muda muito lentamente e de modo quase imperceptvel. Num paradigma terico dialtico,
tais mudanas acumulam-se at um limite e se manifestam depois como uma formao
qualitativamente nova (uma neoformao159), correspondente a novos processos mentais. As
relaes com outras pessoas so o principal fundamento ontolgico do desenvolvimento,
sendo que as crises, quando emergem, so fenmenos que envolvem a personalidade em seu
todo e, segundo Vigotski, haviam sido descobertas por via emprica, no tendo, ainda, sido
sistematizadas no campo da psicopatologia.
Para Vigotski, o primeiro grande sistema psicolgico a surgir na vida da criana a
conscincia; ou antes, uma neoformao consciente, denominada como proto-ns (1996g,
p.306) ou grande-ns, tpica do final do primeiro ano de vida. A criana j toma, a,
conscincia de que algum cuida dela. Ou seja: h uma diferenciao mnima pela qual a
criana se une s pessoas e se separa dos objetos fsicos. Esta neoformao constituda por
uma estrutura sensrio-motora e afetiva que possibilita criana e seus cuidadores interaes
conjuntas, o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores e dos sistemas
psicolgicos tercirios. Mas, perto do fim da primeira infncia (1-3 anos), devido s maiores
possibilidades de ao infantil, interferncia do prprio adulto (que tende a diferenciar a
criana dele prprio), ao maior nvel de conscincia da criana quanto a seu mundo, na
perspectiva dela prpria a dade interacional separa-se em diferentes indivduos: de forma
suficiente para que Vigotski (1996a) considerasse a personalidade como neoformao tpica
dos trs anos de vida.

Uma neoformao central uma espcie de guia para o processo de desenvolvimento, em torno da qual se
agrupam as outras formaes parciais relacionadas a facetas isoladas da personalidade, podendo mudar de
lugar (e importncia) no desenvolvimento.
159

235

Quando os conceitos de personalidade e conscincia diferenciam-se, neste debate

acerca das crises, portanto, personalidade e conscincia travam relaes nas quais um sistema
impacta o outro. Esta a tendncia geral dos trabalhos includos em Vigotski (1996e), mas h
um trecho importante no qual os referidos sistemas se sobrepem, o qual transcreveremos
mais adiante. Passemos ao debate da nova posio do conceito de vivncia no quadro geral
das discusses sobre personalidade e conscincia.

8.2.2 As vivncias como unidade de conscincia e personalidade

Ao invs de uma pedologia dos fatores que ope hereditariedade e ambiente, a

metodologia vigotskiana enfatiza uma anlise estrutural e sistmica. Procura as unidades que
contenham em si as propriedades mnimas de um todo estrutural do psiquismo. Ficaremos
apenas em duas unidades terico-metodolgicas claramente assinaladas em suas obras de
pedologia:
a) Unidade funcional da conscincia: a tomada de conscincia, ou seja, a relao de
compreenso do sujeito para com a realidade exterior, ou consigo prprio; uma
consonncia entre os fatos internos ou externos e sua representao, ainda que de
forma inconclusa ou imperfeita, no sistema psicolgico da conscincia. A tomada de
conscincia unidade funcional por ser processo pelo qual a conscincia realiza um
trabalho intencional, desde as formas mais simples at as mais complexas do
desenvolvimento humano, tendo uma relao ntima com o sentido do termo
conscincia no marxismo (conhecimento, segundo Toassa, 2006, pp.73-76). Trata

236

tanto do processo reflexivo que culmina na Heureca! de Arquimedes, quanto

especialmente de seu resultado, seu produto, na conscincia de quem o elaborou. Esse
processo tem incio muito cedo: o beb precisa, por exemplo, tomar conscincia de
que algum cuida dele para poder engajar-se no processo de comunicao emocional
com o seu cuidador (Toassa, 2006, p.73). O conceito no se reduz ao pensamento ou
percepo, mas a uma interao das funes psicolgicas culturizadas, a cada etapa do
desenvolvimento, com a realidade.
b) Unidade sistmica da conscincia e tambm da relao personalidade-meio: vivncia
unidade dinmica que contm o meio e a personalidade da criana. , a princpio,
uma espcie de campo psicolgico que contm criana e meio. Refere-se a uma
relao interior e pessoal da criana com o meio, englobando o processo de tomada
de conscincia como uma das formas de relao com o mundo.

La vivencia constituye la unidad de la personalidad y del entorno tal como

figura en el desarrollo. Por tanto, en el desarrollo, la unidad de los elementos
personales y ambientales se realiza en una serie de diversas vivencias del
nio. La vivencia debe ser entendida como la relacin interior del nio como
ser humano, con uno u otro momento de la realidad. [] La teora moderna
introduce la vivencia como unidad de conciencia, es decir, como unidad en
la cual las propiedades bsicas de la conciencia figuran como tales, mientras
que en la atencin, en el pensamiento no se da tal relacin. La atencin no es
una unidad de la conciencia, sino un elemento de la conciencia, carente de
otros elementos, con la particularidad de que la integridad de la conciencia
como tal desaparece. La verdadera unidad dinmica de la conciencia, unidad
plena que constituye la base de la conciencia es la vivencia.
La vivencia posue una orientacin biosocial, es algo intermedio entre la
personalidad y el medio, que significa la relacin de la personalidad con el
medio, revela lo que significa el momento dado del medio para la
personalidad. (Vigotski, 1996b, p.383)

A esto, sobrepostos, os conceitos de conscincia e personalidade, embora se

237

mostrem dissociados noutros trechos160.

Uma peculiaridade importante da idia de vivncia, contudo, sua utilizao at
mesmo para denominar as relaes do beb com o meio anteriores estruturao da
conscincia, mas que, com a formao deste sistema, transformam-se qualitativamente
(situao que podemos considerar anloga do esquizofrnico, o qual no separa suas
vivncias internas das externas, conforme Vigotski, 1996f, pp.185-189). Existe uma mudana
paulatina: impossvel esquecer que, para Vigotski, a conscincia como sistema psicolgico
humano torna-se internamente diferenciado nas partes que o compe: indivduo, objetos,
circunstncias, interpretaes, moda de Lewin. Mas a criana vivencia o mundo desde os
seus primeiros nveis de desenvolvimento, em que imperam as reservas biolgicas de
comportamento. S a partir da estruturao de um sistema que possa ser denominado
conscincia as vivncias podem constituir, pois, unidade mnima da conscincia. Nascem
do carter no-lapidado da experincia do beb, de sua forma em-si, pr-descritiva e antepredicativa (ou seja, anterior linguagem) e transformam-se num processo psicolgico mais
complexo, permeado pela linguagem a qual permeia todos os processos psicolgicos (da
seu carter sistmico), criando o sentido do popular enfoque semntico da conscincia na obra do
autor (Elkonin, 1996b). Sistmico e semntico integram-se na idia de que as funes
psquicas superiores constituem-se de meios culturais (signos, instrumentos) e tambm,
obviamente, o todo da conscincia. Mas, pelo conceito de vivncia, o autor aproxima-se de
uma psicologia hermenutica e clnica que experimental; da anlise do contedo da vida da
Na traduo americana: Experience must be understood as the external relation of the child as a person to
one factor or another of reality (Vigotski, 1998c, p.294). Mas a idia de relao externa no condiz com o
restante do texto, contradizendo-o; eis porque preferi a traduo espanhola que toma a vivncia como
relao interna.
160

238

personalidade que dos estudos sobre o desenvolvimento parcial da ateno, memria,

percepo etc.
Vigotski (1934/1991d, p.120) atribua s noes de conscincia ento existentes a
oscilao entre sistema de funes e sistema de fenmenos. No exagero dizer que
pretendia criar unidades de anlise aptas a transcender essa dicotomia. marcante, nos textos
pedolgicos dos anos 1930 e no trabalho experimental do autor com o intelecto prtico
(1994a, p.34), o desenvolvimento de um sujeito capaz de falar (com os outros, consigo
prprio) sobre si prprio, seus prprios processos psicolgicos. Nas obras de Vigotski
analisadas at o momento, a vivncia aparece ligada especialmente a um contato irracional,
imediato e emocional com o meio. Os textos pedolgicos quebram esta tendncia e mostram
seu desenvolvimento, como objeto de um processo de tomada de conscincia, similar
tomada de conscincia motivacional, ou mesmo de operaes semiticas e conceituais
(conforme Toassa, 2006). O signo aglutina vivncias dispersas, sem direo, possibilitando
que a criana intelectualize e adquira experincia sobre sua presena no mundo.
A ltima citao transcrita mostra-nos, ainda, uma modificao importante: as
vivncias, diferente do que seu sentido culto, do russo, pode nos conduzir a pensar (e que
acompanhara Vigotski nos seus textos sobre arte e psicologia), deixa de ser considerada pelo
autor como um estado de exceo do psiquismo. Podemos deduzir que havendo atividade
cerebral humana, haver vivncia. Tambm, as vivncias no podem ser meramente
deduzidas dos atos da criana, de seu comportamento, pois, embora determinando as aes
infantis, a relao interior da personalidade com o meio e seus acontecimentos d-se na
perspectiva do prprio indivduo. Adquire, ento, um importante papel na anlise da vida

239

infantil.
O desenvolvimento da conscincia e da personalidade portanto, das vivncias tem
momentos de inflexo, coincidentes com as crises de desenvolvimento e os marcos do
desenvolvimento da conscincia/personalidade, conforme explicitadas em Vigotski (1996e):
a) A incorporao do adulto como centro da situao de desenvolvimento, no primeiro
ano de vida e a formao do proto-ns (a comunicao emocional a principal
atividade trocada entre criana e adulto).
b) A crise dos trs anos e o surgimento de um sujeito claramente independente do meio;
c) A crise dos sete anos de vida e as vivncias atribudas de sentido.
d) A adolescncia (13-17 anos).
A seguir, vamos debater o conceito de vivncia e este processo de desenvolvimento,
com especial ateno para a forma como as emoes a aparecem161.

***

Segundo a edio espanhola, as conferncias coligidas pronunciaram-se em vrios

anos. Em Vigotski (1996e), aparecem normalmente os termos afeto e afetividad; com
menos freqncia, emocin e suas derivaes. No tivemos acesso aos originais russos
correspondentes.
As pginas de Vigotski (1996e) em que se encontram os referidos termos e suas derivaes so, salvo erro:
30, 70-72, 106, 125, 129, 169-173, 176, 184-191, 193-195, 198, 200, 210, 213, 218, 221-223, 225, 231, 259, 280283, 286, 291, 298-299, 302-304, 306, 309, 314, 319, 335, 342-345, 357, 362, 365, 370-375, 377-385. A edio
americana (Vigotski, 1998a) normalmente traduz o termo vivncia como experience (a espanhola tende a
utilizar o termo experiencia referindo-se apenas acumulao de prticas ou de conhecimento pelo sujeito).
Em A questo do meio na pedologia (1935/1994b) apresenta-se o conceito (perejivnie) repetidamente,
traduzido como vivncia.
161

240

Duas conferncias so especialmente relevantes: La crisis de los siete aos (1996b) e

A questo do meio na pedologia (1935/2008)162. A vivncia passa a ser um constructo de
natureza tanto ontolgica (pois representaria um processo psquico) quanto metodolgica
(pois representa, na teoria e no mtodo da clnica pedolgica, uma forma de anlise e
interveno na vida infantil, conforme Vigotski, 1996f, p.244). O contedo conceitual e os
objetivos das conferncias bastante semelhante e ambas contm uma crtica da pedologia
dos dois fatores: hereditariedade e ambiente.
La crisis de los siete aos realiza duas tarefas: 1) discutir o contedo dessa crise e
das neoformaes psquicas que surgem com ela; 2) apresentar elementos de uma nova
abordagem metodolgica, com um perfil clnico, ao estudo do desenvolvimento infantil. Em
ambas as conferncias, critica os estudos de sua poca pela abordagem separada das crianas
e do meio social, como foras extrnsecas, no considerando os pequenos como sujeitos
deste meio. Se, para Zalkind, o meio social humano, semelhana do animal, permanecia
invarivel ao longo do desenvolvimento, para Vigotski isso s era verdadeiro no que se
referia aos seus ndices absolutos (onde a criana dormia, quantas vezes tomava banho,
mudava de roupa etc). Defeito dos estudos tericos e prticos dento, que negligenciavam
at mesmo a idade da criana. Mas, para o autor, a criana humana sempre parte de um
meio social vivo: sua interao com ele precisa ser considerada no a partir de ndices
relativos o que certo meio para uma certa criana. Ento, interessa a Vigotski o meio tal como
subjetivado, interiorizado pela criana.

Traduo direta do russo, cuja verso americana The problem of the environment (1935/1994b). A
conferncia foi editada em 1935 sob a direo de Levina, orientanda de Vigotski, sob o ttulo Osnovi
Pedologui (Vigotski, 1935/1994b, p.353).
162

241

O conceito de vivncia admite que a conscincia e a personalidade so relaes com o

meio idia inspirada por Marx & Engels (1845-1846/1999). No h, pois, conscincia ou
personalidade invariveis, em-si. Especialmente em A questo do meio na pedologia
refora-se a tendncia do autor a classificar uma psicologia das diferenas humanas/do
carter como questo para o estudo da personalidade163. Este texto tende a incluir a tomada
de conscincia da criana (sobre si e sobre o meio) no interior das vivncias.

A vivncia uma unidade na qual, por um lado, de modo indivisvel, o meio, aquilo que
se vivencia est representado a vivncia sempre se liga quilo que est localizado
fora da pessoa [tchelovik] e, por outro lado, est representado como eu vivencio isso,
ou seja, todas as particularidades da personalidade e todas as particularidades
do meio so apresentadas na vivncia, tanto aquilo que retirado do meio,
todos os elementos que possuem relao com dada personalidade, como
aquilo que retirado da personalidade, todos os traos de seu carter, traos
constitucionais que possuem relao com dado acontecimento. Desta forma,
na vivncia, ns sempre lidamos com a unio indivisvel das particularidades da
personalidade e das particularidades da situao representada na vivncia. [...] se a
pedologia, diferena de outras cincias, estudar no o meio enquanto tal, sem
referncia criana, mas sim estudar o papel e a influncia do meio ao longo
do desenvolvimento infantil, ento ela dever sempre saber encontrar aquele
prisma que reflete a influncia do meio na criana, isto , a pedologia dever
saber encontrar a relao existente entre a criana e o meio, a vivncia da criana, isto ,
de qual forma ela toma conscincia e concebe, de como ela se relaciona
afetivamente para com certo acontecimento. Isso o prisma que determina
o papel e a influncia do meio no desenvolvimento do, digamos, carter da
criana, do seu desenvolvimento psicolgico e assim por diante. (Vigotski,
1935/2008, p.6, grifos do autor)
Tais como as conferncias (e diferentemente dos textos que tratam a personalidade exclusivamente a partir
do problema da conduta voluntria), Sobre los sistemas psicolgicos (1930/1991g, p.92) defende que a
personalidade, nos seus traos diferenciais e caracteriolgicos , mais do que tudo, as conexes
caracteriolgicas. Vigotski (1928/1997a, p.170-172): elogia que Adler tivesse restitudo a temporalidade na
anlise do carter. Numa definio sucinta: El carcter es la impronta social de la personalidad que se ha
solidificado, cristalizado, en la lucha por una posicin social. Es el trazado de la lnea fundamental, de la lnea
directriz de la vida, del plano inconsciente de la vida (Vigotski, 1935/1997b, p.172). Compreendido
dialeticamente, funo mais da posio do sujeito em sociedade do que de suas disposies internas;
relacionado a cada ato psicolgico do indivduo. Apesar de, atualmente, o vocbulo carter no ser muito
utilizado, o bielo-russo considerava o assunto digno de mais estudos (como proclama-nos o captulo final da
Historia del desarollo de las funciones psquicas superiores).
163

242

O ttulo da conferncia acima, em russo,

(Problema sredi v pedologuii). Nele, Vigotski volta a firmar posio numa polmica que
remete disparidade evolucionista entre inato e adquirido, ambiente e hereditariedade; em
que uma abstrata teoria dos fatores tinha certo peso (por exemplo, na obra de Kornlov,
conforme Rubinstein, 1946/1967, p.102). O autor trata a no do ambiente fsico
imediatamente presente, mas do meio fenomenal, ou seja, realmente existente para o sujeito
(a idia lembra-nos um pouco a lei da realidade dos sentimentos).
Outro aspecto, referente utilizao do vocbulo meio de que o meio fenomenal
imediato constitui-se na nica verdade psicolgica para a criana, nas primeiras etapas do seu
desenvolvimento. Mas se desenvolve gradativamente o ncleo interno das vivncias, na
forma de fantasias, lembranas e outros elementos ligados ao eu, de algum modo, provocadas
pelo meio, mas que so expresses da experincia singular da criana. Nas palavras do autor:
as vivncias se articulam em dois ncleos bsicos de reflexo164: mais nitidamente a partir da
crise dos sete anos de vida. o que o trecho seguinte, da mesma poca (entre outros),
permite-nos concluir:
Sin embargo, hemos visto ya que la conciencia de la realidad y la
autoconciencia de la personalidad tambin se apoyan en la experiencia
interna y externa sistematizada en conceptos. Por ello, la compleja
desintegracin de la vivencia de la realidad y de s mismo, el complejo cambio de
la conciencia objetal y personal, propias de la afasia, quedan fuera del campo
de estudio de los investigadores. (Vigotski, 1996f, p.185, grifo nosso)

Vigotski (1996b, p.383) divide a vivncia em dois ncleos bsicos de reflexo: por um lado, o meio na sua
relao com o sujeito e o modo que ele o vive e, por outro, as peculiaridades do desenvolvimento do prprio
eu.
164

243

As fronteiras psicolgicas das vivncias implicam, pois, em duas dimenses

fundamentais frente a um evento, emergentes com a diferenciao externa e interna da
personalidade. Segundo nossa leitura: temos vivncias marcadas por uma base perceptual na realidade
(externa) ou no prprio sujeito, ou seja, marcadas pela referncia a objetos externos ou ao prprio corpo/aos
processos mentais singulares ao sujeito, indicando, pois, processos distintos, porm articulados, pelos quais o
indivduo conscientiza-se de si prprio no mundo (baseado em Vigotski, 1996b, pp.379-380). Ou seja:
com base na apreenso da realidade ou de si mesmo (do prprio corpo ou dos processos
psicolgicos como representaes, afetos etc). A conscincia das vivncias no , pois, mais
do que a tomada de conscincia (ou seja, uma relao de compreenso) pelo sujeito deste
processo que pode estar predominantemente num plo ou noutro.

Sobre la base de la reflexin, de la autoconciencia y comprensin de los

procesos propios surgem nuevas agrupaciones, nuevas relaciones entre
dichas funciones y precisamente estas relaciones que surgem en la base de la
autoconciencia y que caracterizan la estructura de la personalidad nosotros
denominamos indicios terciarios. [...] Todas las convicciones internas, sean
cual fueran, las diversas normas ticas, unos u otros principios de conducta
se plasman, en fin de cuentas, en la personalidad gracias a ese tipo de
relaciones. (Vigotski, 1996f, p.246)

Vigotski (1935/2008) permite-nos afirmar que mesmo nossas vivncias corporais mais
marcantes so compostas por perceptos externos, representaes e outros elementos da
conscincia: existe uma representao do ambiente associada aos nossos sentimentos sobre
ele: evidncia do monismo radical do autor. Sentimentos, representaes e estmulos
externos vm constituir partes de um todo homogneo sob o ponto de vista da atividade
cerebral.

244

Como podemos constatar na antepenltima citao transcrita, a vivncia

determinada, ainda, pelas caractersticas pessoais que desempenham um papel na atitude da
criana/adolescente a cada situao singular. Isso implica na prevalncia de uma ou outra
funo psquica, ou de um ou outro sistema psicolgico em atividade lembremo-nos da
idia, recorrente em Vigotski, de que a cada momento ou situao uma ou outra
funo/sistema psicolgica(o) destaca-se na vida consciente.
O conceito de vivncia, nos textos pedolgicos como em outras obras vigotskianas,
no reduz o sujeito ao momento da investigao, dando margem a que se compreenda sua
ao no meio de forma muito mais profunda e multiforme. Sua lgica dialtica, pois
observa o homem em permanente movimento: com ele, Vigotski defende a investigao
observacional e dialgica das vrias facetas do meio social e da sua relao com o sujeito,
pondo a criana no interior de um feixe de relaes sociais. No h meio em-si, como um
slido que exerce violenta fora sobre a criana, mas um meio em que se partilham funes
psicolgicas.

245

8.2.3 Vivncias e emoes na ontognese

Esse debate tem fragmentos dispersos por toda a obra vigotskiana (em particular:
1996f; 1996i, exceto por 1996b; e 1934/2001a). Nessa anlise da ontognese das emoes e
vivncias na criana, pretendemos destacar as configuraes psicolgicas que vo se
formando e seu impacto nos conceitos aqui estudados, mais do que apresentar os detalhes de
sua concepo.
Como se afirmou, as vivncias do recm-nascido seriam a modalidade mais simples de
existncia psquica165; vida em que prevalecem os estados afetivos, instintivos; a
indiferenciao das funes psquicas prprias das reservas biolgicas de comportamento.
Seguindo as tendncias tericas da poca, Vigotski entende que as vivncias iniciais do
recm-nascido fundem-se a tal ponto que caberia qualific-las como estados sensitivos
emocionais ou estados de sensaes marcadas emocionalmente (1996g, pp.281-282). No
seria exagero afirmar que elas tm um perfil inconsciente (no sentido tanto de que a criana
no compreende sua relao com os eventos do meio social, quanto de que essas vivncias
tambm so algo veladas ao prprio meio social).
Na primeira infncia, percepo segue-se a ao no mundo (1996d, p.343), com as
quais o sentimento forma uma unidade indissolvel. Neste momento: pensar significa
orientarse em las relaciones afectivas dadas y actuar de acuerdo com la situacin externa que
se percibe (Vigotski, 1996d, p.345). Mas, para Vigotski, existem elementos indicativos da
Disponemos, por tanto, de dos momentos esenciales que caracterizan la peculiaridad de la vida psquica
del recin nacido. El primero de ellos se refiere a la supremaca exclusiva de vivencias no diferenciadas, no
fraccionadas, que representan, por decirlo as, una fusin de atraccin, afecto y sensacin. (1932-1934;1996,
p.282). Aqui Vigotski segue Kretschmer (1922/1954, p.109).
165

246

diferenciao da criana ou seja, da construo de uma personalidade com relao ao

meio antes mesmo dos trs anos de vida (Vigotski, 1996i, pp.266;348)166.
Ao redor dos trs anos, a neoformao prpria da primeira infncia a percepo
mediada pela linguagem sofre um salto qualitativo. Isso porque a linguagem (verbal)
trocada entre a criana e outras pessoas quebra a unidade sensomotora imediata com o meio,
diminuindo a dependncia situacional da criana quanto ao adulto (Vigotski, 1996d, p.350)167.
A criana pode at atuar contra seu desejo imediato para diferenciar-se do adulto (idem,
p.370): um dos sintomas das mudanas da sua esfera afetiva. No contexto das suas vivncias
profundas e intensas, a criana na crise dos trs anos pode imergir numa srie de conflitos
neurticos, internos e externos. O problema tornava-se, em muitos casos, uma questo para
a clnica pedolgica e um desafio para o pesquisador. Paulatinamente, a criana tambm
comea a compreender e nomear os prprios processos psquicos que a relacionam ao
mundo168.
Sob tal prisma, a crise dos sete anos de vida notvel, pois evidencia o
aprofundamento, a expanso interior das vivncias infantis. As crianas so como pequenos
Hamlets existindo na casa-de-espelhos de si mesmas e dos outros: a idia central para a
compreenso dessa crise seria a de que, nesta poca, existiria uma diferenciacin incipiente
de la faceta interior y exterior de la personalidad del nino (Vigotski, 1996b, p.378),
Dicho ms sencillamente, la crisis [dos trs anos] es producto de la reestructuracin de las relaciones
sociales recprocas entre la personalidad del nio y la gente de su entorno. (1996a, p.375)
167 Esta propia conciencia que l denomina producto histrico, nace en realidad junto con lenguaje, es decir,
en todo caso, cuando el nino empieza a compreender verbalmente los propios objetos, tanto como su propia
actividad, cuando se hace posible una comunicacin consciente con otros y no la directa relacin social que
existia em el primer ao. (Vigotski, 1996d, p.366)
168 Qu significa tal sistema de conciencia para la percepcin interna, para la introspeccin? Las
generalizaciones del nio son percepciones generalizadas. En su mundo interior, el nio mucho mejor toma
conciencia de su percepcin. En el plano de la percepcin visual y auditiva (yo veo, oigo mal) tiene una
introspeccin bastante amplia, hecho que caracteriza su actividad interior. (1996d, p.365)
166

247

coincidente com a diminuio quantitativa da linguagem egocntrica da criana, e uma

correspondente expanso de sua linguagem interior. A vida emocional transforma-se
sobremaneira, pois so adquiridos conceitos sobre seus afetos peculiares; pois suas
necessidades e motivos, como nas outras crises, mudam, e tal mudana impacta suas
vivncias principais169.
Existem duas dimenses principais implicadas nas vivncias de si mesmo: a tomar a
traduo espanhola, de sentido bastante semelhante americana, a primeira so os estados
internos apenas as sensaes definidas do corpo frio, fome, calor etc170. A segunda, so as
formaes afetivas: partes de vivncias mais complexas, pelas quais a criana pode compreender
e utilizar expresses genricas como: estou alegre, estou desgostoso, sou bom etc.
Trata-se de formaes de sentido consciente sobre a prpria personalidade, ou sobre seu
estado passageiro, que o autor considera como uma fuso de pensamento, linguagem e
emoo/afeto. So, pois, momentneas ou generalizadas. Na sua forma momentnea,
podemos consider-las partes de formaes reativas (Vigotski, 1931/1995, p.295) mais
complexas do prprio motivo de ao, composto por uma srie de tendncias negativas e
positivas que medeiam a relao sujeito-objeto. Na sua forma generalizada: as formaes
afetivas seriam, por exemplo, o amor-prprio, a auto-estima, que servem abstrao de sua
relao consigo mesmo e o mundo.
So novas maneiras pelas quais a criana pode sentir-se como objeto social. Mostram
que, mesmo no nvel mais espontneo do funcionamento consciente (pois o paradoxo da

Vigotski no oferece detalhes sobre a mudana destas necessidades e motivos.

O termo estado neste sentido repete-se em Pensamento e Linguagem (1934/2001a, p.13). Mas, no
ingls, num determinado ponto tais estados chegam a se denominar feeling.
169
170

248

vivncia sua mescla de espontaneidade e pensamento verbalizado), existe a mediao da

cultura171. Com base tanto nos vnculos lingsticos em que capturada, como naqueles que
ela estabelece, a criana generaliza suas prprias vivncias, classifica-as minimamente no
interior de um conjunto: Tomamos conciencia de nuestras impresiones, de su conjunto al
mismo tiempo y a la par de las impresiones externas (Vigotski, 1996b, p.378). Esse processo
no linear, pois, como vemos, para Vigotski as relaes criana-adulto so perpassadas
tanto pela harmonia, quanto por conflitos e tenses. As vivncias, contudo, tendem a se
organizar num sistema de conceitos, pois anteriormente a criana pequena alegrava-se,
enfadava-se, mas no conhecia esses estados (idem, pp.379-381). Conhecendo-as, a criana
pode, tambm, escolh-las (idem, p.381), tornar-se livre, instaurar nas vivncias uma
orientao consciente, o que implica, pois, em algum domnio voluntrio sobre idias e
aes172.
As crianas vivem num meio impregnado de sentido e este aspecto determinante para a
construo de uma personalidade e uma conscincia de si 173. Vigotski (1996b, pp.378-380)
explica o desenvolvimento da percepo das prprias vivncias em analogia com a dos
objetos externos: desde pequenas, as crianas aprendem com outros a expressar os
possvel que uma simples palavra ou frase seja suficiente para comunicar a emoo vivenciada? Estou
faminto, ou mesmo: um conflito interior pautado pelo vnculo ambivalente com a me, repleto de amor e
terror (Vigotski, 1935/1994b, p.339) podem tanto ser frases plenas de sentido, suficientes para as
necessidades comunicativas da pessoa num momento, quanto meras pontas de um iceberg, aparncia e no
essncia. Embora possamos nomear de forma isolada as sensaes corporais ou os afetos, os processos
psicolgicos parciais, no os considerar partes das teias causais que os determinam, nas formas pelas quais eles
se tornam causas da prpria realidade social recair num subjetivismo elementarista que Vigotski muito
criticou.
172 Esse processo mostra-se afinado com o desenvolvimento do brincar de faz-de-conta (em 1926/2001c,
p.147, o autor j comentara o papel da brincadeira na organizao do comportamento emocional).
173 Al igual que las primeras palabras del nio, no es otra cosa que un grito afectivo []. Luego los dems,
tambin antes que el nio, atribuyen a esas palabras afectivas un determinado contenido. Por tanto, al margen
de la voluntad del nio, la gente de su entorno confiere un sentido objetivo a sus primeras palabras.
(Vigotski, 1996f, p.231).
171

249

significados dos objetos (alm de sua referncia nominal), de suas aes, das alheias, bem
como de seus estados internos (quero dormir, tenho frio etc) e personalidade174. Pela toada
das concluses do autor, podemos afirmar que, tanto para a faceta interna quanto externa do
psiquismo, vale a lei gentica geral de desenvolvimento humano: que comea em-si, torna-se
para-os-outros e depois para-si (Vigotski, 1994a, p.75).
O desenvolvimento da linguagem egocntrica, na idade pr-escolar, mostra os
primrdios de uma funo para-si, meio de anlise, sntese, representao e comunicao
intencional com o mundo. Formam-se, tal como mostramos noutro trabalho, as funes
comunicativa, representativa e reguladora da linguagem (Toassa, 2004b, pp.56-57), evidncias
da transformao das funes psquicas. O contato afetivo com as pessoas, a capacidade de
julgamento e deduo aumentam. Nas palavras de Vigotski: Desde o primeiro momento, as
palavras so para a criana como uma espcie de sada que encontra em seu caminho para a
aquisio da experincia (1931/1995, p.232).
Essas mudanas so discutidas, noutro livro, a partir dos trabalhos de Khler, Learned
e Yerkes (Vigotski, 1934/2001a)175. Learned conclura que formas comunicativas primatas
determinam-se pela situao, correspondendo a estados emocionais fortes e instintivos, no

Para se comunicar alguma vivncia ou algum contedo da conscincia a outra pessoa no h outro
caminho a no ser a insero desse contedo numa determinada classe (Vigotski, 1934/2001a, p.12). Ou seja:
preciso situar a sensao particular que vivencio numa categoria de estados internos conhecidos pelo meu
interlocutor.
175 Dados biogrficos sobre Learned, colaboradora de Robert Yerkes (1876-1956), no foram encontrados no
Google. Darwinista, Yerkes foi uma importante figura da psicologia comparada americana. Politicamente
conservador, foi presidente da APA e do National Research Council Psychology Committee, com trabalhos
controversos que primatologizavam a psicologia humana e, para muitos, recaam no simples eugenismo
(Plucker, 2003). Vigotski, como lhe era tpico, apropriou-se dos dados etolgicos dos autores legando-lhes sua
prpria interpretao.
174

250

intelectuais. Aprovando a idia de Sapir176, entende que, no campo do instinto, cujas

estruturas comportamentais so fundadas na percepo e no afeto, s seria possvel o
contgio emocional entre indivduos de uma mesma espcie e no a compreenso e a
comunicao baseadas na simbolizao peculiaridades da fala humana (Vigotski,
1934/2001a, pp.12;126-131)177, no obstante a primeira funo da fala infantil seja, como a
primata, afetivo-volitiva (e no intelectual) no seu sentido psicolgico178. Diferencia-se da
primata porque a criana procura intencionalmente exprimir uma situao global a outra
pessoa, comunicando emocionalmente. Funes comunicativa e emocional (sendo a
emocional similar ao contgio emocional da comunicao primata) da fala, ento,
apresentam-se j no primeiro ano de vida. Esta compreenso do autor atravessar toda a sua
viso de pensamento e linguagem como processos imanentemente socializados: a linguagem
humana, desde seus primrdios, no s uma reao expressivo-emocional do corpo, mas
tambm um meio de contato psicolgico com outras pessoas a partir de referncias objetivas.
Mais tarde, quando as palavras representam a emoo da criana para-si mesma, no
interior das formaes afetivas, ao invs de meramente manifestar estados no corpo, elas
simbolizam-nos, formando padres de relao mais complexos que o autor denomina de
lgica dos sentimentos, pois tm uma estrutura prpria a um sistema de conceitos
espontneos. No novo sistema verbalizado, passam a poder se estabelecer relaes
Sapir, famoso lingista judeu emigrado da Alemanha para os EUA, teve uma influncia significativa em
Vigotski, no que se refere ao pressuposto da globalidade da experincia e da linguagem infantis. No foi
possvel identificar a qual trabalho Vigotski refere-se.
177 Esta idia tambm se apresentara no Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores
(1931/1995).
178 Qu significa el contenido afectivo y volitivo de las palabras infantiles? Esto significa: lo que el nio
expresa en el lenguaje no corresponde a nuestros juicios sino ms bien a nuestras exclamaciones con ayuda de
las cuales manifestamos la apreciacin afectiva, la relacin afectiva, la reaccin emocional, la tendencia
volitiva. (Vigotski, 1996c, p.335)
176

251

lingsticas de luta interna entre os motivos de ao: da a impresso de conflito

multifacetado que transmitiam a Vigotski as crianas difceis de educar, aos sete anos de vida.
O autor compara a nova estrutura de vivncias percepo de um jogo de xadrez por um
jogador experiente, que regula suas impresses numa estrutura de parte-todo/figura-fundo:
percebe o conjunto (o jogo de xadrez a vivncia/a formao afetiva179) em suas partes
articuladas (as peas as impresses permeadas de afetividade). Analogia semelhante feita
entre o salto qualitativo da memria natural para a memria lgica (Vigotski, 1930/1991g,
pp.86-87).
A criana pode tomar conscincia de suas vivncias no interior de um novo tipo de
estrutura psicolgica180. Da expresso emocionalmente carregada (uma espcie de funo
emocional da palavra que poderamos enfileirar junto da comunicativa, representativa e
reguladora), imediata e holstica da criana pequena, transita-se a uma expresso emocional
articulada simbolicamente, mais completa e precisa181. Outro texto vigotskiano, ainda sem o
termo formao afetiva, aborda os afetos sob a mesma perspectiva estrutural:

La forma de pensar, que junto con el sistema de conceptos nos ha sido

impuesta por el medio que nos rodea, incluye tambin nuestros
sentimientos. No sentimos simplemente: el sentimiento lo percibimos en
No incio do texto, Vigotski parece considerar a idia de vivncia isolada como processo geneticamente
anterior s formaes afetivas. Mas, no fim do texto, afirma-nos que as vivncias so unidade sistmica da
conscincia processo dependente de vrias funes psquicas, no apenas dos afetos.
180 Adquirir conceitos significa, tambm, reconfigurar o real segundo uma hierarquia e uma sistematicidade.
Continuando a analogia, comparemos com o exemplo de Vigotski (1934/2001a, p.362): a criana sabe os
nomes isolados de mesa, cadeira, sof etc. Mas o conceito de moblia, mais genrico, significa o
acrscimo de algo novo: o primeiro conceito que se situa verticalmente com relao aos outros. Assim poderia
ser, por exemplo, a aquisio de palavras como sou zangado, na qualidade de um conceito mais totalizante
sobre a personalidade do que sinto medo ou sinto dio.
181 O contedo da linguagem infantil corresponderia predominantemente a exclamaes com a ajuda das quais
se manifestam a apreciao, a relao afetiva e a reao emocional perante o meio, idia provavelmente
elaborada por Meumann (in Vigotski, 1934/2001a, p.131).
179

252

forma de celos, clera, ultraje, ofensa. Si decimos que despreciamos a

alguien, el hecho de nombrar los sentimientos hace que ests varen, ya que
guardan cierta relacin con nuestros pensamientos. [] Lo mismo que nos
resulta imposible separar dnde termina la percepcin superficial y dnde
comienza la comprensin en cuestin de un objeto determinado (en la
percepcin estn sintetizadas, fundidas, las particularidades estructurales del
campo visual y la comprensin), exactamente igual a nivel afectivo nunca
experimentamos los celos de manera pura, sino que a la vez somos
conscientes de sus conexiones conceptuales. [] Mi desprecio a otra
persona entra em conexin com la valoracin de esa persona, con la
comprensin de ella. Y en esa complicada sntesis es donde transcurre
nuestra vida. El desarrollo histrico de los afectos o las emociones consiste
fundamentalmente en que se alteran las conexiones iniciales en que se han
producido y surgen un nuevo orden y nuevas conexiones. (Vigotski,
1930/1991g, pp.86-87)

A relatividade histrica do conceito, do significado , pois, introduzida no mbito das

emoes complexas. Na citao, pesam as idias de Espinosa sobre a mudana das emoes
pela razo, bem como a relao indissocivel entre afeco e idia; o carter sistmico,
portanto, dos constructos tericos que podem ser denominados emoo ou afeto. No
desenvolvimento da criana, no carter cada vez mais conceitual de seu afeto, formam-se
representaes mais complexas dela prpria e de outras pessoas, moda espinosana;
proporcionando condies para afetos mais abstratos (indignao, vergonha, culpa,
misericrdia etc)182.
As reflexes vigotskianas sobre a adolescncia tambm abordam o papel do
pensamento nos afetos, mas deixam dvidas sobre seu sentido prtico. A se configura a

Numa leitura dos sistemas psicolgicos como totalidades compostas, podemos tambm considerar
importante a influncia de Ribot (1905/2005, p.26), provvel inspirador da expresso lgica dos
sentimentos182. Este, como Vigotski, trata das formas mistas pelas quais no s as impresses emocionais
associam-se, mas tambm os traos conceituais e mnemnicos que elas possuam em comum, quase revelia
da interferncia consciente: pensamento e afeto no podem, pois, se desvincular.
182

253

formao de uma conscincia sistematizada, racional, criativa e voluntria 183, com tintas da
tica e da antropologia marxista, da Psicologia Mdica (Kretschmer, 1922/1954) e,
secundariamente, de Espinosa. O pice do desenvolvimento adolescente condiz com a
estruturao de uma personalidade caracterizada pelo livre-arbtrio, pelo domnio do homem
por ele prprio e sobre a natureza: aspectos complementares, pois somos parte do mundo
natural.
As vivncias continuam se aprofundando com o desenvolvimento dos conceitos
(merc da educao escolar), o qual permite que el adolescente se adentre en su realidad
interna, en el mundo de sus propias vivencias (Vigotski, 1996f, p.70)184. Aprofundamento
interno e externo: no lugar do estreito ambiente infantil, surge o mundo (idem, p.200). E isso
se acompanha por uma elevao da excitabilidade dos sentimentos, prpria de perodos em
que se rompe o equilbrio indivduo-ambiente (1930/1987, p.66). O exagero do adolescente
(pode ser) uma deixa para sua educao artstica, para a socializao e circulao de seus
afetos:

La palabra no es tan slo el medio de comprender a los dems, sino tambin a s mismo. Para el parlante
la palabra significa, ya desde el principio, el medio de comprender-se, de percibir las proprias vivencias. Por
ello, tan slo con la formacin de conceptos se llega ao desarrollo intenso de la autopercepcin, de la
autoobservacin, al conocimiento profundo de la realidad interna, del mundo de las propias vivencias. Segn
la certera observacin de W. Humboldt, el pensamiento llega a ser claro slo en el concepto y es entonces
cuando el adolescente comienza a entenderse realmente a s mismo, a comprender su mundo interior.
(Vigotski, 1996f, p.71)
184 O principal texto para este estudo a Paidologa del Adolescente (1996f), traduo espanhola de cinco
captulos do original russo publicado entre 1930 e 1931 como manual didtico para centros de ensino de
pedologia distncia (idem, p.43). Como a desintegrao dos sistemas e funes psicolgicos na histeria, na
afasia e na esquizofrenia, para Vigotski, incide sobre a formao de conceitos (cientficos), a auto-conscincia
e o domnio voluntrio da conduta, o autor toma tais patologias como fonte de esclarecimento sobre a gnese
e funcionamento do desenvolvimento adolescente, comparando-o com o desenvolvimento normal. O
trajeto semelhante ao das conferncias dos Problemas de psicologa infantil, com a diferena de que,
naquelas, o autor escolhera comparar o desenvolvimento normal especialmente ao das crianas difceis de
educar.
183

254

El sentido y la importancia de esta creacin artstica reside tan solo en que

permite al nio superar la angosta y empinada garganta en el desarollo de su
imaginacin creadora que imprime a su fantasia uma direccin nueva, que
queda para toda la vida. Consiste tambin su sentido en que profundiza,
ensancha y depura la vida emocional del nio que por vez primera despierta
y se dispone a la accin seria; por ltimo [...] permite al nio, ejercitando sus
anhelos y hbitos creadores, dominar el lenguaje, el sutil y complejo
instrumento de formular y transmitir los pensamientos humanos, su
sentimientos, el mundo interior del hombre. (Vigotski, 1930/1987, p.84)

Nos trechos da Paidologa del Adolescente (1996f) concernentes compreenso

das prprias emoes e vivncias, Vigotski utiliza a palavra conceitos de modo amplo.
Supomos que se refira aos cientficos. Mas a mera transformao das formas espontneas em
cientficas do pensamento sobre as vivncias seria suficiente? Seria necessria a aquisio de
contedos de psicologia, filosofia da mente, arte e outros tipos de experincia social da
humanidade para que os jovens se conhecessem a si prprios? Para uma tomada de
conscincia, bastaria a anlise e a categorizao das prprias vivncias cotidianas, das relaes
com outras pessoas, em atividades como a escrita dos dirios ntimos, de poemas que o
jovem escreve para si mesmo (Vigotski, 1996f, p.222), levando criao de novas formas do
pensar sobre si?185.

A tendncia racionalizao, abstrao e sistematizao tambm se estende aos processos imaginativos do

adolescente. Em A imaginao e seu desenvolvimento na infncia (Vigotski, 1999a, pp.124-128), a
imaginao e o pensamento podem ser autistas (destinando-se apenas ao prazer do indivduo) ou realistas
(destinando-se a criar produtos para a realidade externa). Suas fronteiras so tnues: o pensamento e/ou a
imaginao, nas suas duas formas, no se distinguem pela maior ou menor dose de emoo em ambos, os
processos psicolgicos ela desempenharia um papel fundamental. Neste debate podemos identificar uma
ressonncia da relao de mo dupla estabelecida entre emoo e a imaginao, tal como analisamos em
Vigotski (1930/1987). Tanto a forma autista, quanto a realista, atravessam um grande desenvolvimento na
adolescncia. O desejo insatisfeito sua pedra de toque. E, como na Psicologia da Arte, a imagem meio de
descarga afetiva.
185

255

8.2.4 Das origens tericas do conceito de vivncia

Nossa tese central sobre as origens desse conceito, nos textos pedolgicos dos anos
1930, de que o autor oferece, atravs dele, respostas ao debate russo sobre o papel do meio
social no desenvolvimento a partir de uma psicologia alem impregnada de fenomenologia e
gestaltismo. Seu sentido prprio a Vigotski, como o de muitos outros conceitos que o autor
emprestou de terceiros, reconhecendo o papel da subjetividade no desenvolvimento infantil
sem recair no dualismo ou idealismo.
fato que as principais conferncias a discutir o tema trazem poucas referncias
precisas, mas quase todos os autores mencionados por Vigotski (1996e) so alemes, ou
intimamente ligados cultura germnica186. Uma traduo alem para o significado culto de
perejivnie (vivncia) Erlebnis, conforme discutimos no incio deste trabalho. Do jogo de
semelhanas dos autores que estudamos para com a obra do bielo-russo, pretendemos extrair
alguns fundamentos epistemolgicos e ontolgicos importantes para se compreender e
utilizar o conceito vigotskiano.

So eles: W. Stern, W. Khler, Siegfried Bernfeld, Sandor Ferenczi, Ch. Bhler, Karl Bhler, H. Hetzer, A.
Schopenhauer, I. Kant, G.W.F. Hegel, K. Marx, F. Engels, K. Koffka, Ernst Kretschmer, H. Volkelt, F.
Schiller, E. Bleuler, S. Freud, H. Ebbinghaus, K. Stumpf, F. Kniger, K. Lewin, A. Busemann, R. Virchow, K.
Lashley, W. Wundt, M.S. Maslov, O. Pfister, K. Vierordt, K. Schneider, Kronfeld, K. Wernicke, I. Herder, R.
Mller-Freienfels, A.E. Jaensch. Os demais autores mencionados so russos, como Troitsky (sic em Vigotski,
1996e), Blonski, N.M. Shchelovanov, F.A. Rau, N. Ya. Marr, L.S. Slavina, L. Tolstoi, I.M. Sechenov, D.B.
Elkonin, K.I. Chukovsky, Pavlovich e Ilyasevich, N.G. Morozova, A.B. Zalkind, E.K. Sepp, Minkowski, V.I.
Lnin. Alm destes, h autores conhecidos como Gesell, Shakespeare, Spinoza, H. Wallon, Charles Darwin, J.
Piaget, Yerkes, Tolman. A origem de alguns autores (J. Lermite, D. Canestrini, Hutinel, Finkelstein e Reis, B.
Tudor-Hart, Vster, Babinski, G. Compayr, S. Fajans, W. Eliasberg, K. Groos, A. Homburger, O. Ptzl, T.
Hobbs) no pde ser identificada via pesquisa no Google. Vrios deles no tm referncia completa em
Vigotski (1996e), problema que dificultou sua identificao. A leitura de Bristol (1999, p.430) instigou-me a
acreditar que tambm Ossip Mandelstam, poeta acmesta e amigo de Vigotski, influenciou-o no conceito de
vivncia: Mandelstam, que viveu em Heidelberg, Alemanha, acreditava que as coisas no eram to importantes
em si como o era a percepo delas.
186

256

A tomar pelas tradues a espanhol e ao ingls de que dispomos, entre os autores

mencionados por Vigotski, o termo vivncia foi muito empregado por Wilhelm Stern, Ernst
Kretschmer, Wilhelm Dilthey e Edmund Husserl (um tanto menos por Kurt Lewin)187. Tal
como o prprio Vigotski, nenhum desses autores limita as vivncias infncia. Mas preciso
frisar que Vigotski considerava subjetivistas e idealistas a fenomenologia husserliana, a
psicologia descritiva de Dilthey e o personalismo crtico de Stern (in Vigotski, 1926/1991f,
pp.62-64). Em contraponto a elas, uma virtude da psicologia da Gestalt seria a proposta de
fundamentar um mtodo subjetivo-objetivo que abarcasse os pontos de vista descritivointrospectivo e o funcional (objetivo-reactolgico). Ou seja: a fundao de uma metodologia
que pressupunha o monismo do seu objeto, estudando-o num quadro nico, irredutvel a um
universo fenomenolgico considerado, por Vigotski, como idealista. Apenas apreciava, na
psicologia da Gestalt, seu dilogo com a fenomenologia a partir dos elementos que a
tornavam crticas ao introspeccionismo wundtiano (1927/1991e, p.338).
Sobre o sentido de vivncia na obra de Dilthey e Husserl:

Vivncia (al. Erlebnis). Experincia viva ou vivida, a V. designa toda atitude

ou expresso da conscincia. Dilthey utilizou bastante essa noo
assumindo-a como instrumento fundamental da compreenso histrica e,
em geral, da compreenso inter-humana. Caracterizou-a do seguinte modo:
A V. , antes de mais nada, a unidade estrutural entre formas de atitude e
contedos. Minha atitude de observao, juntamente com sua relao com
o objeto, uma V., assim como meu sentimento de alguma coisa ou meu
querer alguma coisa. A V. sempre consciente de si mesma (Grundlegung
der Geisteswissenschaften, II, 1, 2). Do mesmo modo, Husserl considerou a V.
como um fato de conscincia, logo, como um entre os demais contedos
do cogito. Consideramos as V. de conscincia em toda a plenitude concreta
As tradues americanas de Kurt Goldstein tambm trazem o termo experience com sentido semelhante
ao de vivncia. No temos acesso ao original nem a nenhuma indicao de qual seria o termo alemo de
origem.
187

257

com que se apresentam em sua conexo concreta o fluxo da conscincia

e na qual se unificam graas sua prpria existncia. Portanto, evidente
que toda V. do fluxo que o olhar reflexivo consegue apreender tem uma
essncia prpria, a ser captada intuitivamente, em contedo que pode ser
considerado em sua caracterstica intrnseca. (Ideen, 1 34) (Abbagnano,
2000, p.1006)

Podemos dizer que, similarmente a Dilthey, Vigotski valorizou a vivncia como

encontro de formas e contedos psicolgicos e unidade entre sujeito e objeto. Husserl e
Dilthey (embora este ltimo no possa ser considerado fenomenlogo), de modo similar a
Vigotski, propunham a vivncia como unidade da conscincia sendo a conscincia, para
Husserl, uma relao intencional com o objeto, uma corrente de vivncias que podem ser
objeto da percepo imanente, ou seja, da auto-percepo (da imaginao, recordao, desejo
etc, conforme Abbagnano, 2000, p.191)188.
Quanto a Stern: vrias obras so discutidas ao longo da Paidologa del Adolescente
e de quase todas as conferncias de pedologia/psicologia infantil de Vigotski (1996e), exceto
por La crisis de los tres aos e La crisis de los siete aos. Uma delas a Psychology of
early childhood (1914/1924), nico livro de Stern lido por Vigotski que obtivemos. Este
contm um captulo dedicado ao gain of experiences (presumivelmente, traduo de Erlebnis)
pela criana189. Atravs deste conceito, Stern (1914/1924, pp.102-103) mostra-se contrrio
atomizao do psiquismo, defendendo que a experincia, mesmo das crianas pequenas, fazse na convergncia dos processos de estimulao externa com a atividade psquica. Em suas
Apesar desta similaridade, o impacto preciso da obra dos autores difcil de determinar: em 1927, Vigotski
j lera A filosofia como cincia rigorosa (Vigotski, 1927/1991e, p.410) de Husserl. De Dilthey, conhecia a
Psicologia descritiva (idem, p.409) e de Brentano, A psicologia de um ponto de vista emprico (Vigotski,
1999e, p.276).
189 Sua opera magna, a Psicologa General, data de 1938 (Stern, 1938/1957) (quatro anos aps a morte de
Vigotski). O conceito de vivncia (Erlebnis), traduzido como experience na edio inglesa, ocupa nela um
lugar central, referindo-se a experincias especiais, estados de tenso marcados por tenso e sofrimento.
188

258

palavras: parcialmente fsica e parcialmente mental, dividindo-se, j nos primeiros anos

de vida, entre experincias subjetivas e percepes objetivas.
Acabamos por descartar a influncia de Kretschmer no conceito de vivncia
vigotskiano, embora o autor tenha exercido um papel relativamente importante na concepo
neuropsiquitrica do bielo-russo190. Uma referncia especialmente importante nos textos
pedolgicos/de psicologia infantil de Vigotski a de Kurt Lewin: eles se encontraram em
1931 e 1933 e trocaram correspondncia por alguns anos. Conforme Luria (1988, p.34),
Bluma Zeigarnik, aps longo perodo de estudo com Lewin, voltou Rssia no fim dos anos
1920 (Van der Veer & Valsiner, 2001, pp.313-314). Numa traduo ao ingls (Lewin,
1926/1961), aparece o termo experience com um sentido semelhante ao de Vigotski. Mas
as parecenas se estendem para alm disto191.
Vrios conceitos de Lewin, como o de campo psicolgico, eram conhecidos pelo
bielo-russo. Outras idias importantes vieram a pblico um ano aps a morte do autor, na
Teoria dinmica de personalidade (1935) e posteriormente nos Princpios de psicologia
topolgica (Lewin, 1936/1973). O Lewin que Vigotski comentou e conheceu, contudo, teria
sido mais o da fase dedicada ao estudo dos fatos afetivos e da vontade (baseado em GarciaRoza, 1974, p.205).
As referncias a Lewin em Vigotski (1996e) aparecem em El primer ao, La
A Psicologia Mdica (1922/1954) debatida especialmente na Paidologa del Adolescente do autor. O
psiquiatra julgava importante a anlise das vivncias dos pacientes, entendendo por vivncia ou experincia
interna: la penetracin espontnea de um grupo psquico com tonalidad afectiva en el seno de la conciencia
(Kretschmer, 1922/1954, p.221). As vivncias no so experincias ordinrias, mas sries de representaes e
percepes com acento afetivo mais intenso, moda dos complexos mnemnicos freudianos, que adquirem
influncia sobre o curso psquico ulterior (algo como o pensamento autista para Vigotski). Esta, como
vimos, no a perspectiva dos textos pedolgicos de Vigotski.
191 Por exemplo: a tomar por Cairns (1983, p.84-85) Lewin tambm enfatizava o estudo de crianas na
situao concreta, total, levando em conta a relatividade contextual da experincia em detrimento de mtodos
estatsticos.
190

259

infancia temprana e na Paidologa del Adolescente . Lewin tem relao, via de regra, com
os debates de Vigotski sobre a psicologia da motivao, a experimentao com crianas e
tambm com seus princpios metodolgicos mais gerais: acompanhou o mtodo
fenomenolgico de Husserl e Brentano, que tentava compreender a implicao entre os
fenmenos fsicos e psquicos192. O principal texto comentado por Vigotski (1996e) o
Vorsatz, Wille und Bedrfnis (Intention, will and need, 1926/1961). Vigotski aponta-nos
na direo da teoria lewiniana para uma anlise do ambiente e sua relao com o
desenvolvimento:

Vamos a deternos, ante todo, en la relacin del nio con la realidad exterior,
con el medio exterior. Tenemos una serie de momentos que debemos
examinar para comprender la relacin del nio con la realidad exterior en
esta etapa del desarrollo. Considero que la peculiar relacin del nio con la
situacin, en el sentido de su comportamiento y actividad en ella, es bien
conocida por los experimentos.
El conocido cientfico alemn K. Lewin, psiclogo estructuralista, es, en mi
opinin, el que demostr experimentalmente mejor que otros dicha relacin.
Le debemos excelentes trabajos en ese terreno. Intent, asimismo, formular
la teoria sobre la peculiar conducta del nio de edad temprana en la situacin
exterior. (Vigotski, 1996d, p.341)

Embora sempre sustentando que a histria do comportamento determina a sua

estrutura, Vigotski valoriza as descries lewinianas sobre a imerso da criana no seu meio.
Seguindo Lewin, entende que toda a conduta da criana pequena determinada pela situao
pela estrutura do campo psicolgico, como se de cada objeto emanasse um afeto de atrao
ou repulso que conduzisse a uma determinada ao (1996d, pp.342-343). Isso se embaraa
Para Lewin, a conscincia caracterizar-se-ia por um funcionamento global e intencional, no fragmentado
(Garcia-Roza, 1974, p.42-45). Existiria uma objetividade imanente ao fenmeno psicolgico, ou seja, a
conscincia sempre aponta para alm de si. Husserl acrescentou que as essncias so indissociveis dos fatos;
que se deve buscar as essncias na existncia, as propriedades tericas de um objeto junto da verdade
fenomenal da experincia humana.
192

260

com o estado subjetivo: para Lewin (1926/1961, pp.1254-1255), a valncia de uma estrutura
no constante, mas depende do encontro entre a situao interna e externa da pessoa.
Acreditamos existir, a, certa similaridade com os encontros espinosanos, a tomar pelo
parentesco que Vigotski (1930/1991g, p.87) j assinalara entre a psicologia estrutural e
Espinosa.
Para Lewin, inicia-se na primeira infncia uma progressiva diferenciao de estruturas
e regies da personalidade. O resultado acaba sendo uma unidade psicolgica das
necessidades entre sujeito e objeto, dialtica, complexa e indivisvel, como Hegel reconhecera
(Vigotski, 1996f, pp.18-19)193. A idia do bielo-russo, de que as vivncias referem-se a um
certo evento ambiental, tem afinidade com o debate lewiniano sobre o campo psicolgico
como uma regio de estruturas e eventos194 (Lewin, 1926/1961, pp.1260-1261)
precedentes satisfao das necessidades e intenes (quase-necessidades)195.
Garcia-Roza (1974, pp.59-60) define o campo psicolgico em Lewin como uma
dinmica envolvendo o espao vital e a zona de fronteira. Essas regies no se definem de
modo independente; a totalidade dos fatos que determinam o comportamento do indivduo
num momento vital dado, tal como em Vigotski, possui duas regies: a pessoa e o meio. O
Afirma Vigotski, tecendo loas a Lewin: La esterilidad del viejo planteaminento del problema de los
intereses era debido a que se dividan los aspectos objetivos y subjetivos del proceso cuando la base real del
mismo es, precisamente, su doble naturaleza en la cual estn sintetizados de forma compleja ambos
momentos: el subjetivo y el objetivo (1996f, p.20-21). Mas Vigotski critica a teoria estruturalista
especialmente por no captar a diferena entre os interesses e necessidades instintivas.
194 Um fato curioso: no dia 20/09/2007, enquanto conversvamos sobre o conceito de vivncia, o professor
Boris Meshcheriakov, da Universidade Estadual de Moscou, falou-me sobre o encontro entre Lewin e
Vigotski e afirmou que o conceito de vivncia assemelha-se muito ao de espao psicolgico na obra de
Lewin, sem que eu tivesse, antes, comentado minha prpria opinio igual dele.
195 Nas palavras de Lewin: The psyche of an individual is not a homogeneous unity in which every structure
and event is equally related to every other; nor does the mutual influence of these psychic structures and
processes depend solely on their intensity, power, or significance. There are psychic regions and complexes
which are most closely related to each other, while they are engaged in various degrees from other psychic
complexes. (1926/1961, p.1275-1276)
193

261

meio no uma realidade em si, mas apenas como percebido pelo sujeito o meio
fenomenal.
Em Lewin, uma situao psicolgica precisa ser entendida como situao num certo
momento, podendo ser representada topologicamente a partir dos fatores conscientes e
inconscientes que a determinam196. Tambm em Vigotski, as vivncias so processos
dinmicos, participativos, que envolvem indivduo e meio. Seus exemplos remetem a uma
anlise profunda da vivncia humana e dos sentidos atribudos a ela. Mas, diferentemente de
Lewin, o autor no distingue situao psicolgica (momentnea) e espao vital: o exemplo
mais ilustrativo dessas relaes entre os autores, segundo pensamos, est em Vigotski
(1935/2008), num relato sobre trs diferentes crianas que tm uma me alcoolista e violenta
com elas. A situao externa dos pequenos idntica. Mas, diante dos acessos de violncia da
me, suas vivncias e caractersticas so muito diferentes: o caula desenvolveu sintomas de
natureza defensiva, com ataques de terror, enurese e gagueira. O segundo filho apresenta um
conflito interior pautado pelo vnculo ambivalente com a me, repleto de amor e terror197. O
filho primognito mostra sinais de maturidade precoce, seriedade e solicitude para com os
irmos, protegendo-os da me. Este exemplo indica que os mesmos eventos tm diferentes
papis no desenvolvimento, dependendo: 1) de que idade eles acontecem (o que tem relao,
Cada situao tambm determinada pela situao de vida do sujeito, que pode no ser consciente a cada
momento. Exemplo de situao psicolgica (Garcia-Roza, 1974, p.60-61): uma criana brinca e sua me a
convoca para fazer os deveres escolares. Suja e com sede, no quer entrar em casa para evitar uma reprimenda.
Alm dessa situao psicolgica momentnea, seu espao vital complementado pela sua situao de vida:
filha de um casal estrangeiro. Caula, mais protegida, sendo implicada em muitos conflitos dentro e fora da
casa. As escolhas que a criana pode fazer e as condies em que ela se implica compem seu espao vital, que
ter graus maiores de diferenciao interna e de complexidade em indivduos adolescentes e adultos.
197 Vigotski (1932/1999b, p.96) j admitira a ambivalncia das emoes nas primeiras etapas do
desenvolvimento ao comentar Freud. Para o bielo-russo, as emoes vo sofrendo uma certa diferenciao de
ncleo, que encerra sentimentos contraditrios. Nesta linha de raciocnio, segundo Vigotski (1932b/1999,
p.96), a Freud teria cabido o mrito de demonstrar a ambivalncia das emoes infantis fenmeno que o
bielo-russo identificar, posteriormente, nos seus estudos sobre as crises de desenvolvimento infantil.
196

262

principalmente, com o nvel de compreenso da criana); 2) da diferente vivncia da situao

pelas crianas, permeada pelo singular vnculo com a me. Forma-se, a, uma psicologia da
personalidade e do conflito (Vigotski, 1931/1995, p.287).

263

9 Trs tpicos no Pensamento e Linguagem

A construo do pensamento e da linguagem198, canto do cisne de Vigotski, resume

cerca de uma dcada de reflexo e pesquisa do autor e seus orientandos, como Sakharov,
Paskovskaya e Kotelova (Vigotski, 1934/2001a, p.XVIII; Van der Veer & Valsiner, 2001,
pp.281-294). Pensamento e Linguagem responde a polmicas fundamentais da poca e
carrega em si toda a trajetria do autor que, desde A Tragdia de Hamlet, como
verificamos no item 3.2, intrigava-se com o problema das transies entre essas funes
psicolgicas para cuja resoluo passa a utilizar, alm de um robusto trabalho experimental,
fontes mais variadas, como a observao do cotidiano, as cincias da linguagem, a psicologia.
Nesse contexto, so trs os tpicos de reflexo vigotskianos que nos interessam: 1) a
relao pensamento, afeto e conscincia; 2) a relao pensamento e palavra e 3) as vivncias.

***

Nosso primeiro tpico remete-nos aos pontos de confluncia e desencontro entre

pensamento e linguagem, alm de algumas relaes destes com os afetos, atravs das
categorias conscincia e sentido. O afeto (affekt) e sua relao com a conscincia
aparecem especialmente no incio e no fim do livro, pois o que interessa a Vigotski a
gnese, estrutura e funcionamento da relao pensamento-linguagem e a forma como, desta
Trata-se da edio integral do original Pensamento e Linguagem, tambm editado resumidamente, com o
nome original, no Brasil. As pginas que contm os termos vivncias, emoes e afetos so, no texto A
construo do pensamento e da linguagem (1934/2001a): 12, 13, 16, 50-51, 72, 83, 107, 116, 126, 131, 289,
315, 367, 424, 465, 479-480. O vocbulo sentimento e suas derivaes no aparecem nesta traduo.
198

264

que a relao fundamental conscincia, pode-se saltar para a compreenso da mesma

inclusive no seu verso impalpvel: os afetos, as necessidades, os desejos o subtexto. Nas
profundezas da linguagem interior, nuanava-se o carter mais pessoal da vivncia humana.
Com essa perspectiva, perfazendo uma espiral, o autor conclui seu livro retornando
aos objetivos do incio: eis que a palavra (unidade bsica da linguagem) a clula da
conscincia; a conscincia reflete-se na palavra como o sol em uma gota dgua; a palavra
est para a conscincia como o pequeno mundo para o grande mundo (Vigotski,
1934/2001a, p.486)199.
As consideraes de Vigotski no que concerne s emoes resumem-se na clebre
afirmao:

Quem separou desde o incio o pensamento do afeto fechou definitivamente

para si mesmo o caminho para a explicao das causas do prprio
pensamento, porque a anlise determinista do pensamento pressupe
necessariamente a revelao dos motivos, necessidades, interesses,
motivaes e tendncias motrizes do pensamento, que lhe orientam o
movimento neste ou naquele aspecto. De igual maneira, quem separou o
pensamento do afeto inviabilizou de antemo o estudo da influncia reflexa
do pensamento sobre a parte afetiva e volitiva da vida psquica, uma vez que
o exame determinista da vida do psiquismo exclui, como atribuio do
pensamento, a fora mgica de determinar o comportamento do homem
atravs do seu prprio sistema, assim como a transformao do pensamento
em apndice indispensvel do comportamento, em sua sombra impotente e
intil. (Vigotski, 1934/2001a, p.16)

Prola da histria da psicologia, esse trecho uma radical demonstrao de que

Vigotski no concede primazia ao pensamento ou ao afeto na explicao da vida
Vigotski (1934/2001a, p.1) afirma que o problema fundamental da relao pensamento-linguagem a
relao pensamento-palavra. Uma de suas teses de que estes processos, embora fossem estudados
separadamente, precisavam ser considerados como portadores de um vnculo mui ntimo que se constitui no
desenvolvimento da criana, transformando-se mutuamente.
199

265

consciente200. Sua compreenso dialtica do psiquismo transita da parte (os processos

psquicos parciais), ao todo da conscincia. Revela-nos, ainda, com particular clareza, uma
idia j esboada noutros livros201: uma funo do afeto a orientao do pensamento (ou seja,
seu direcionamento). A influncia do conceito de afeto espinosano como mudana da
potncia da mente para pensar, e do corpo para agir, parece-nos evidente202.
A dinmica prpria aos processos de pensamento e seu desenvolvimento, no , pois,
de natureza meramente intelectual: sua fonte imediata afetiva (termo amplo que, como
vemos no trecho transcrito, inclui as idias, motivos, necessidades, motivaes, interesses),
fundamentando-se em necessidades concretas da pessoa na relao com sua realidade, nos
porqus do pensar, nas fontes psicossociais dos problemas que o pensamento deve resolver. A
orientao afetiva apresenta a relao vital da pessoa (corpo e mente) com seu meio,
impedindo a transformao do pensamento numa seqncia de abstraes vazias e autoexplicativas. No sentido inverso, tambm o pensamento verbalizado priva o afeto do carter
impulsivo, explosivo presente nos seus estgios primitivos, intelectualizando-os.
Tanto a ltima citao transcrita, quanto outros enunciados do autor dirigem-nos
defesa do papel orientador dos afetos no decorrer da atividade pensante. Eles no cessam
quando o pensamento inicia-se: contudo, conclumos que a funo psicolgica dominante na
vivncia seja a do pensamento. Vigotski entende que em toda idia existe uma relao afetiva
Vigotski utiliza, no Pensamento e Linguagem, predominantemente o termo afeto (affekt) e suas
derivaes, mas tambm o termo emoo apresenta-se, por exemplo, na pgina 130 da edio brasileira.
201 Ver as idias de lei da realidade dos sentimentos (Vigotski, 1925/2001b, p.264) e a do signo emocional
comum (1930/1987, p.21), alm das consideraes sobre o pensamento autista (Vigotski, 1932/1999a,
p.105).
202 Vigotski no menciona a ao no trecho citado, mas sim noutros, um dos quais merece transcrio: El
pensamiento no motivado dinmicamente es tan imposible como una accin sin causa. En este sentido, ya
Spinoza define el afecto como algo que aumenta o disminuye la capacidad de nuestro cuerpo para la accin y
obliga al pensamiento a moverse en una direccin determinada (Vigotski, 1935/1997b, p.266).
200

266

do homem com a realidade nela representada (1934/2001a, pp.16-17), como j afirmara

similarmente (1935/2008, p.4; 1926/2001c, pp.136-137). Existiria, contudo, uma influncia
das circunstncias: um exemplo pode ser o do prprio processo dialgico (Vigotski,
1934/2001a, p.315), no qual cada pergunta torna necessria uma resposta, cada
incompreenso demanda uma explicao. A linguagem falada seria regulada por uma situao
dinmica que decorre de sua prpria natureza e dos seus condicionamentos situacionais
(idem, p. 318).
Vigotski no chega a especificar melhor, no Pensamento e Linguagem, como ocorre
a determinao mtua entre afeto/pensamento no interior da atividade. Elaboramos, ento,
duas perguntas:
a) As emoes so dotadas de uma propriedade vivencial bsica (dependendo da
traduo): prazer/desprazer, satisfao/insatisfao203 e essa propriedade chama
ou faz renunciar ao. Em As emoes e seu desenvolvimento na infncia, tal
propriedade relaciona-se atividade infantil idia de Ch. Bhler (Vigotski,
1932/1999a, pp.96-100). Elogiada por Vigotski, como vimos no item 6.3, a autora
compreende que o prazer poderia acontecer no incio, durante a atividade ou no seu
fim, exercendo influncia no pensamento204. A dita propriedade vivencial serviria
como uma forma de controle da atividade pelo organismo?
Ver vrios trechos dispersos na Psicologia da Arte, alm das idias sobre o pensamento autista (Vigotski,
1932/1999a, p.105). A sensao primordial de prazer/desprazer seria momento secundrio das reaes, seu
contedo e estmulo, regulando e orientando-a (Vigotski, 1926/2001c, p.138).
204 Vigotski (1932/1999a, p.96-100) trata do trabalho experimental de Bhler na psicologia infantil. Embora as
idias sobre a motivao da fala e do pensamento no Pensamento e Linguagem no se limitem atividade
infantil, podemos estabelecer uma analogia com o prazer funcional (Funktionslust de Bhler), que se realiza
no decorrer da atividade de brincar ou de se alimentar. Um outro estgio viria com a antecipao do prazer
(Vorlust), no jogo criativo, nas adivinhaes e resoluo de problemas. Tambm Vigotski (1935/1997b,
p.253), com base em Lewin, sustenta que qualquer atividade pressupe a existncia de um estmulo que
encontra descarga com o fim da ao.
203

267

b) Qualquer idia, sensao, fala, representao pode ser perpassada por uma relao
afetiva sem que isto oriente o pensamento/a atividade propriamente ditos?
Se a resposta primeira pergunta, nos textos de que dispomos, positiva (ver tambm
a Psicologia Pedaggica, 1926/2001c, pp.136-139), no podemos dizer o mesmo da
segunda. Vigotski teria acolhido a possibilidade de que uma relao afetiva qualquer com um
objeto possa no ter conseqncias na atividade? Ou no chegou a posicionar-se quanto a
isso?

***

O segundo tpico de nossa reflexo trata da relao entre pensamento e palavra, cujo
foco a natureza psicolgica da linguagem interior e sua relao com o pensamento. A
questo dos afetos se integra nesta relao. Vigotski mostra como ocorre um desencontro
entre os aspectos semntico e sonoro da linguagem; entre a gramtica do pensamento e da
lngua.
O significado a unidade bsica da relao pensamento-linguagem; um fenmeno
tanto discursivo quanto intelectual que se desenvolve (Vigotski, 1934/2001a, p.396). O
sentido ( smisl) categoria que engloba a face estvel representada pelo significado
( znatchenie), estendendo-se s ignotas profundezas da conscincia na forma do
pensamento e da linguagem interior. Apontam-se dois planos semiticos: o texto e o
subtexto. O significado convencional das palavras, a superfcie das frases e palavras o texto,
que transcende o significado padro na lngua, incorporando tambm o subtexto.

268

Compreender as relaes texto-subtexto compreender o prprio pensamento e at as

vivncias. Essa idia ratifica o carter estrutural das emoes, mostrando, com o vocbulo
subtexto, uma unidade entre palavra, entonao e gestualidade: mltiplas vias de entrada para a
anlise da vida emocional.
Stanislavski, mais uma vez (ver o item 6.3), o interlocutor escolhido num momento
crtico da reflexo vigotskiana: a idia de subtexto (cuja fonte mais provvel o prprio
diretor) rodeia-se de marcaes para montagem de um drama205. Conforme Guinsburg
(2001a, p.145), a partir da pea tchekoviana A Gaivota, o Teatro de Arte inicia a descoberta
das potencialidades cnicas da escritura lrica do drama e seus subtextos, marca mpar de
Stanislavski na arte teatral.
Nessa atmosfera, no sentido no habitam meramente os fatos de pensamento
tambm afetos e outros fenmenos o compem. Numa definio entre obscura e ousada,
Vigotski declara basear-se em Paulhan, para quem: o sentido de uma palavra a soma de
todos os fatos psicolgicos que ela desperta em nossa conscincia (Vigotski, 1934/2001a,
p.465). O subtexto marca do sentido na escrita, fazendo transparecer, em seus pequenos
indcios, a construo mais ntima de nossa conscincia. A presena de Stanislavski mostra
que Paulhan no era a nica fonte vigotskiana.
O bielo-russo no menciona em qual trabalho de Paulhan baseou-se, mas Kellogg
sugere o artigo Quest-ce que le sens des mots? (1928), publicado no Journal de Psychologie:
normale et pathologique. A viso do sentido como soma dos fatos psicolgicos que a palavra
Um recurso subtextual importante eram, por exemplo, as longas pausas que serviam para forrar de
significao os pensamentos (Guinsburg, 2001a, p.99). Mais do que um tecido de meias palavras
subentendidas e frases sussurradas, trata-se, entretanto, de aes indiretas, que ocorrem no reverso da pea,
enquanto o verso se apresenta esttico (Guinsburg, 2001a, p.90)
205

269

desperta na conscincia incitou-me um questionamento que se confirmou com a leitura de

trechos do referido artigo206: no seu contexto, o trecho vigotskiano permite-nos concluir que
a palavra impacta o sujeito no s intelectualmente, mas tambm afetivamente, desencadeando
uma cadeia de processos psicolgicos. Esta idia no chega a ser nova no autor: lembremonos, por exemplo, do efeito catrtico das obras de arte. Mas, no Pensamento e Linguagem,
bastante provvel que Vigotski tenha sido influenciado pelas duas funes de linguagem de
que trata Paulhan: a comunicativa e a sugestiva (Kellogg, comunicao pessoal, 14 de
setembro de 2007). Como em Vigotski, em Paulhan a palavra no apenas significa, mas
tambm influencia os processos de atividade consciente de modo muito especial 207.
A palavra no apenas pode significar emoes realidade extralingstica qual
podem se atribuir significados mas tambm provoc-las, excit-las, tornando-se,
reversamente, um dos prprios princpios construtores da linguagem humana. Na anlise da
fbula A liblula e a formiga, o autor mostra que a palavra dance adquire um sentido
intelectual e afetivo mais amplo que seu significado convencional: a ela j significa
simultaneamente divirta-se e morra (Vigotski, 1934/2001a, p.465).

Autor de uma teoria psicolgica pouco conhecida fora da Frana, Paulhan tratou dos fenmenos afetivos,
da memria, da arte e da criao, entre outros. Segundo Castel (2001-2002), Paulhan (1856-1931), ministro
protestante e psiclogo experimental francs (num sentido que, conforme Baillaud e Cornick, 2004,
compreendia uma estreita ligao entre experimentao e filosofia), foi uma importante personagem dos
bastidores da psicopatologia. Teria sido secretrio da revista Revue Philosophique de Ribot, a quem mostrou seus
manuscritos. Teria, ainda, influenciado Pierre Janet, discpulo de Ribot. Kellogg (2007, artigo: Words in
Minds and Minds in Classrooms: Heterogeneity in Word Meanings and Uptake from Primary EFL
Lessons (no prelo), sugere que as fontes implcitas do bielo-russo tenham sido Voloshinov (o verdadeiro
autor do Marxismo e Filosofia da Linguagem, para ele, erroneamente atribudo a Bakhtin) e Mandelstam, j
que o pensamento de Paulhan impregnava-se de aspectos incompatveis com a concepo vigotskiana. A ao
da censura, todavia, teria-no impedido de citar tais autores. Os trechos do artigo de Paulhan foram-nos
enviados por e-mail pelo prprio Kellogg, razo pela qual optamos por no cit-lo nas referncias deste
trabalho.
207 Excerto extrado por Kellogg (comunicao pessoal, 14 de setembro de 2007), enviado via e-mail, do texto
La double fonction du langage (1929, p.56), Paris: Librarie Felix Alcan.
206

270

Essa dupla composio do sentido mostra o quanto a palavra , para Vigotski, uma
estrutura aberta, absorvendo de todo o contexto os contedos intelectuais e afetivos,
adquirindo uma singularidade expressiva que perde em generalidade (idem, pp.455-466). Sob
ela, pulula um contexto, uma qualidade afetiva veja-se a negao desdenhosa, ou a
indignao dos bbados de Dostoievski. A comunicao dos afetos e pensamentos
transcende o que explicitado, declarativo, denotativo. Muda para uma mesma conscincia e
de acordo com as circunstncias, j que o sentido do signo um processo vivo, confundindose com o plano indefinido das idias, da linguagem interior; em seu estado bruto, sinttico e
no analtico.
Vigotski encaminha-nos para considerar que a possibilidade de comunicao de uma
certa vivncia dependeria tanto de condies psicossociais existentes numa interao
humana, quanto dos objetivos da comunicao e da modalidade de linguagem. Analisando
Dostoievski, defende que possvel exprimir pensamentos, sensaes e reflexes profundas
com uma palavra. Isto possvel quando a entonao transmite o contexto psicolgico
interior do falante (Vigotski, 1934/2001a, p.455). Recursos adicionais podem comunicar o
subtexto emotivo da conscincia Stanislavski demonstrou-o bem. Alm disso, a intimidade
entre os interlocutores torna possvel a abreviao da expresso para qualquer contedo
psquico. Na fala, o uso de recursos acessrios como os gestos e a entonao podem
complementar a incorporao do sentido do pensamento na palavra, contribuindo para seu
carter mais sinttico com relao escrita. Tais dimenses compem o subtexto da fala que,
embora tambm exista na escrita, realiza-se atravs de outros meios e com a utilizao de
outros recursos expressivos.

271

Cremos que nem todo contedo pode ser comunicado em poucas palavras. A
recriao lingstica da vivncia vigotskiana da monografia A tragdia de Hamlet, o Prncipe
da Dinamarca, por exemplo, na traduo brasileira, no tem 252 pginas e o pressuposto
inicial de que a pea era inefvel? No eram as palavras de Hamlet meros fragmentos de suas
vivncias, lanando as demais personagens em confuso, gerando uma verdadeira exploso
polissmica, para alm do sentido aparente dos acontecimentos? Pode-se afirmar que, para
nosso autor, o encontro entre vivncia/emoo e linguagem, como o do pensamento com a
linguagem, no coroado por facilidades.

***

O terceiro e ltimo tpico a se enfocar no Pensamento e Linguagem a categoria

vivncia. Sua apario rara. Vigotski no volta a declarar que esta a categoria de anlise
sistmica da conscincia/personalidade, mas tampouco o nega. Omite-se tambm a categoria
personalidade, em benefcio das consideraes acerca da conscincia.
De modo consistente com o emprego anterior do termo nos textos pedolgicos, a
vivncia refere-se a contedos intelectuais, discursivos, sensoriais, motores e afetivos
(1934/2001a, pp.367;424). Haja vista os comentrios do autor sobre a anlise
fenomenolgica do conceito: Como mostra a investigao, a medida de generalidade o
momento primeiro e fundamental em qualquer funcionamento de qualquer conceito, assim
como no vivenciamento do conceito, como se pode ver pela anlise fenomenolgica (idem,
p.367). Das vrias ocorrncias da palavra, podemos depreender que a vivncia uma das

272

dimenses metodolgicas destinadas descrio da relao sujeito-objeto.

Similarmente a La crisis de los siete aos, Vigotski trata do desenvolvimento da
introspeco (idem, p.289). Como Piaget208, o bielo-russo adota a perspectiva de que a
percepo infantil passa de uma condio primitiva e desprovida de palavras percepo em
termos de significado. E que, ainda, desenvolve-se a percepo interior do significado dos
prprios processos psicolgicos, possibilitando uma tomada de conscincia dos mesmos.
Este termo j fora vinculado, como discutimos, conquista dos processos psicolgicos pela
palavra.

208

Vigotski no especifica a quais estudos piagetianos se refere.

273

10 Consideraes Finais

10.1 Vivncias

Tratemos inicialmente do vocbulo vivncia (perejivnie). Ele nasce na crtica de arte

vigotskiana, a partir da Tragdia do Hamlet (1916) texto em que desempenha o papel de
conceito principal e, embora com uma proporcional perda de espao no seu quadro
terico, expande-se gradativamente para outras dimenses de debate da vida psquica. Sob
um ponto de vista epistemolgico, essas mudanas evidenciam um deslocamento gradativo,
repleto de enriquecimentos e alteraes no processo de constituio da teoria histricocultural. Nesse processo, vai se distanciando um tanto do seu significado dicionaresco na
lngua e na arte russa do incio do sculo XX para ganhar contornos cada vez mais
particulares obra vigotskiana. O vocbulo sempre se vincula estreitamente s emoes,
embora tenda a mudar seu carter de texto para texto, elucidando processos psicolgicos a
partir de trs ncleos tericos fundamentais: 1) a sua crtica e psicologia da arte; 2) a
neuropsicologia clnica; e 2) os textos pedolgicos dos anos 1930 (em especial, as
conferncias de psicologia infantil proferidas entre 1932 e 1934).
A Tragdia do Hamlet surpreende pelo seu tom bastante potico, permeado por
temticas existenciais, cuja proposta reproduzir a vivncia da obra pelo crtico naqueles que
lem seu trabalho (dimenso eliminada em textos posteriores). Vigotski emprega a palavra
vivncia num sentido especialmente devedor tanto das razes russas do termo pois
designa situaes de vida profundas, marcantes quanto do simbolismo. O prncipe Hamlet

274

de Vigotski personagem que vivencia situaes arrebatadoras. Vigotski percebe a fora

destas e projeta, no seu ensaio sobre a pea, suas idias sobre o jogo de sentimentos
contraditrios produzido na tragdia. Mas o termo vivncia tem um carter muito genrico:
no h, ainda, uma psicologia que tea categorias de anlise ou sntese do psiquismo.
E o que se vivencia? Qual o sujeito das vivncias nesse momento de sua obra? Em
Vigotski (1916/1999f, pp.XXXVII;39-136), a vivncia designa tanto a experincia do mundo
externo pelo sujeito, quanto seu mundo interno, passveis de simbolizao e tomada de
conscincia (o crtico de arte, o leitor, as personagens)209. Vigotski entende que todo o
contedo vivenciado implica numa tonalidade afetiva e a vivncia demanda a suspenso de
qualquer julgamento imediato.
Nesse contexto, as caractersticas pessoais de Hamlet (de seu ser singular) so um
filtro para o modo como ele vivencia as diversas situaes. Este debate tem afinidade com as
duas conferncias de psicologia infantil mais importantes para este trabalho (La crisis de los
siete aos e A questo do meio na pedologia): tambm nelas a vivncia relaciona o sujeito
(a criana), em suas caractersticas pessoais, ao meio no qual se encontra. Negativas ou
positivas, as vivncias sublinhadas na pea so as de Hamlet, como so as vivncias
singulares de cada pequeno nos casos clnicos relatados.
Sobre o conceito de vivncia propriamente dito, podemos recordar que, sendo, no
russo, palavra imperfectiva, perejivnie designa experincias participativas vitais, imediatas,

Fato que persiste na Psicologia da Arte (Vigotski, 1925/2001b, p.241). No Hamlet: As outras
personagens personificam conflitos dramticos (no todas), a luta contra obstculos externos e internos, em
suma, todos aqueles momentos das vivncias que caracterizam o drama e poderiam transformar cada uma
dessas personagens em heri de um drama independente e particular; so apenas personagens dramticas na
pea pelo sentido do papel que desempenham e a qualidade dos vivenciamentos. (Vigotski, 1916/1999f,
p.136).
209

275

ante-predicativas, perpassadas de emocionalidade, do leitor frente obra ou do sujeito no

mundo (posteriormente, possvel tambm dizer que os bebs e esquizofrnicos vivenciam
algo). Existe, neste livro, uma tendncia a opor vivncias, sentimentos e sensaes ao
pensamento: a vivncia artstica como um sonho (1916/1999f, p.XXXVII). Para ns, tal
idia significa a suspenso do julgamento a que levado o sujeito no processo de apreenso
da arte, ao acompanhar seqncias semiticas que no foram elaboradas por ele; processo
pr-cognitivo que ocorre com o receptor da arte e melhor detalhado na Psicologia da
Arte (1925/2001b). No esprito simbolista da monografia sobre o Hamlet, essa suspenso
de julgamento acontece pela expresso simblica210.
A monografia enfoca as relaes mtuas que implicam o sujeito no mundo; de modo
similar fenomenologia, abole-se o limite entre sujeito e objeto da experincia. Esta
dimenso conceitual atravessa toda a obra de Vigotski, voltando a se colocar nos textos
pedolgicos, em que a palavra implica os plos da relao interior da criana com a realidade
externa ou melhor, com um ou outro evento ou situao ambiental. Ilustra-se a relao
imanente que a pessoa, sujeito de necessidades, estabelece com sua realidade, com sua
existncia.
Persistem, na Psicologia da Arte, todas as caractersticas que circunscrevem o termo
vivncia e suas derivaes. Contudo, o livro traz uma teoria sobre o sentimento artstico
embaraada em quatro categorias fundamentais que acomodam a idia no nascente quadro
terico-conceitual da psicologia vigotskiana: reao esttica, catarse, conscincia e inconsciente.

Experincia e vivncia aparecem como sinnimos. E mesmo a palavra experincia mstica tal como
usada por James, modificada para vivncia mstica (ao menos na traduo editada pela Martins Fontes,
Vigotski, 1916/1999f, pginas XXV, 11,18, 98 e 185).
210

276

O autor debate a sua importncia na interao com uma obra. Segundo Vigotski
(1925/2001b, p.81), ao gostarmos de uma obra, no sabemos o porqu; no sabemos qual a
essncia da emoo. As vivncias, nos trs primeiros livros do autor e em trechos esparsos da
Paidologa del Adolescente, revestem-se de um carter irracional, marcado por sentimentos
e sensaes que demandam compreenso, porm, aps sua vivncia. Traduzindo o
engolfamento do receptor pela obra de arte, proporciona que o sujeito mais participe, reaja,
do que julgue, ou seja, crie uma espcie de campo transicional entre receptor e obra, que
contm a ambos e alcana a sua triunfal dimenso catrtica no conflito entre forma e
contedo, no qual a primeira vence o segundo211.
Nesse contexto, a emoo (e a vivncia) inconsciente apenas enquanto no se traduz
pelo pensamento. No h, na Psicologia da Arte, a completa dicotomia emoo-razo, a
segunda desvalorizada em benefcio da primeira, como na monografia sobre o Hamlet. Os
processos mentais realizar-se-iam num interjogo entre sentimento, palavra e pensamento, no
qual a elaborao de juzos sobre uma inquietao extrai o sujeito ao universo da pura
vivncia artstica, trazendo novos elementos para a reflexo sobre tal vivncia (baseado em
Vigotski, 1925/2001b, p.94). Tratando dos paradoxos do Hamlet, Vigotski comenta como o
espectador sente e vivencia todas aquelas contradies difceis que lhe dilaceraram a
conscincia e o inconsciente enquanto assistia tragdia (idem, p.245).
Encontramos, ento, na arte, algo de especificamente humano, mais do que a simples

O conceito de vivncia, na multiplicidade dinmica que j analisamos, posteriormente criar afinidade com
a estrutura do campo psicolgico lewiniano que precede a satisfao das necessidades e intenes, que
apontam para uma certa valncia dos objetos presentes, com uma diferenciao de estruturas e regies da
personalidade, fatores conscientes e inconscientes relativos no s ao momento presente, mas tambm s
condies de vida do sujeito. As tenses relacionais so imanentes neste campo desde A Tragdia de
Hamlet.
211

277

percepo animal. Carrega um universo de fantasia, de sentimento e vida que no se reduz

estimulao do ambiente. Eis como o substantivo vivncia, nestes textos, denota um
processo humanizado, exigindo um complemento que remeta o sujeito para alm das reaes
instintivas (emocionais) programadas. Contra tal reducionismo, Vigotski fala especialmente:
1) na vivncia de determinado(s) sentimento(s) ligado(s) a uma obra de arte (Vigotski,
1925/2001b, pp.259;272) e 2) na vivncia de uma obra/da arte, como um conjunto (idem,
pp.47;48;91;260). Diversamente da monografia sobre o Hamlet, Vigotski tende a tratar
apenas secundariamente das vivncias internas das prprias personagens, concentrando-se na
vivncia da arte pelos seus apreciadores. Um sentido prximo quele expresso no Hamlet
seria a idia de que estes apreciadores podem vivenciar os acontecimentos com as personagens
(idem, p.192).
Pela vivncia, somos impactados; sofremos a ao da obra de arte, do texto, do
quadro. Vivenciar processo pautado pela imediatidade. Mas, em 1932, ao tratar das
vivncias conscientes, Vigotski defender que elas podem ser compreendidas, e
(relativamente) sistematizadas, extradas idiossincrasia, reguladas pela palavra, e atravessadas
sempre por tons emocionais. Nos ltimos, como nos primeiros, textos vigotskianos, a
vivncia campo de conflitos, entreposto do funcionamento psquico concreto, linguagem
do impacto vital do entorno no sujeito, e de sua resposta a isso, atravs de uma conscincia
operante num concerto de funes psicolgicas que no pode ser plenamente enquadrada
nem nas regulaes voluntrias nem nas reaes espontneas. Ficaria, para ns, um problema
importante: esse impacto antecede a linguagem que o descreve? Acompanha-a, sucede-a?
Nos textos pedolgicos, como vimos, as vivncias passam a ser consideradas unidades

278

da personalidade com seu entorno; da relao interior da criana com um ou outro momento
da realidade. Nesta transio conceitual, surgem expresses impensveis em 1916, tais como
vivncias intelectuais (Vigotski, 1932/1999a, p.101), e vivenciamento do conceito
(1934/2001a, p.367). Vivncia um termo que passa a descrever ainda contedos
intelectuais, discursivos, sensoriais, motores e afetivos (1934/2001a, pp.367;424). Descortinase, ento, um conceito mais amplo. Por qual razo ocorre essa mudana?
Porque Vigotski constri um conceito de conscincia a partir da noo de sistema, em
que se englobam processos conscientes e inconscientes, racionais e irracionais (associativos,
por exemplo). De certo modo, essa diversidade de natureza no deixa de ser tributria da
prpria semntica originalmente russa da palavra perejivnie, como estado espiritual suscitado
por impresses e sensaes fortes, ou seja, podendo conter qualidades diversas. Sua
amplitude autoriza-nos a afirmar que toda funo psquica superior, na obra madura de
Vigotski, tem uma face vivencial ao lado, propriamente, de sua ao no mundo. No
afirma, tambm, o autor que o vivenciamento do discurso acompanha qualquer forma de
linguagem (Vigotski, 1934/2001a, p.424)? Uma ou outra funo psicolgica se dilata,
fundindo-se com o mundo de forma mais ou menos aparente: a face vivencial muito
acentuada, por exemplo, no caso da emoo artstica e pode ser menos marcada na execuo
de um exerccio fsico.
A vivncia torna-se unidade dinmica da vida consciente, marcada pela referncia ao
corpo, s representaes e idias, ou ao mundo externo; com maior atividade desta ou
daquela funo psquica. A lgica empregada dialtica, pois observa o humano em
permanente movimento, relaes de parte-todo, sntese e mudana histrico-cultural pela

279

qual o sujeito reconhece-se tanto como objeto no meio, como se nega como algo coincidente
com o que o rodeia, como com outros homens, afirmando suas relaes com as condies
particulares encontradas.
A nova idia de vivncia abrange, na teoria histrico-cultural, vrios tipos de estado da
conscincia e de intensidade existencial pois se trata simplesmente da relao interior da
conscincia com o meio, generalizvel na linguagem, e no um estado psicolgico especial.
Embora implique tambm as dinmicas profundas da personalidade e do discurso, no se
relacionam apenas s situaes de grande impacto emocional. A ontognese mostra como as
vivncias podem ser relativamente generalizadas na linguagem; mostra como os processos
psicolgicos que assumem o plano de figura na hierarquia da conscincia podem ser
nomeados de acordo com a linguagem social, sofrendo um salto qualitativo importante
quando surgem as chamadas formaes afetivas: a criana passa a no atribuir sentido apenas
a aspectos externos das suas vivncias, aos processos psicolgicos parciais, e s sensaes
corporais intensas, mas s prprias vivncias de si, s caractersticas estveis de sua
personalidade. Seus desdobramentos internos no se realizam apenas no presente: com a
aquisio das funes intelectuais da linguagem, possvel imaginar como vivenciaramos
uma certa situao atributo do carter abstrato que os processos psicolgicos vo
adquirindo, da evoluo do crebro etc (ver item 7.4 deste trabalho).
Esta tese mostrou, ainda, outro aspecto que vai se configurando na obra do autor: a
diferenciao entre ncleo interno e externo das vivncias. Estas duas dimenses j se
esboavam em 1916, quando Vigotski defendera que as vivncias de Hamlet no tinham
relao com os acontecimentos imediatos do mundo, mas com o seu sentido para o prncipe.

280

Aos mundos externos aqui e alm correspondiam os internos imediato e existencial.

Nos monlogos e dilogos, o racional e o mstico, o consciente e o condicionado, lutam
continuamente. De modo anlogo, posteriormente Vigotski afirmar que as vivncias tm
dois ncleos bsicos de reflexo, marcados pelos objetos externos X prprio corpo-processos
mentais. Mas esses ncleos tendem a perfazer uma unidade: mesmo nossas vivncias
corporais mais marcantes so compostas por perceptos externos, associando-se a
representaes do ambiente, e vice-versa (Vigotski, 1935/2008). Ambos os ncleos vivenciais
vo se diferenciando na vida da criana (o que no ocorre nas vivncias do esquizofrnico,
dissociadas entre si e regidas no pelo pensamento lgico, mas pela associao).
Vigotski, no decorrer de sua obra, tambm se indaga sobre o papel metodolgico do
conceito de vivncia. Este serviria tanto como fonte de informaes sobre o funcionamento
neuropsicolgico humano (veja-se o debate sobre o papel do tlamo ptico), diferenciando
vivncia e comportamento. O problema das vivncias fundamental para resoluo dos
conflitos emergentes nas eventuais crises de desenvolvimento infantil. Se anteriormente os
conflitos eram apenas entre a criana e seu entorno; entre os motivos externos que se lhe
ofereciam, a crise dos sete anos de vida mostra que os conflitos passam a transcorrer no
ncleo interior das vivncias, pois podem se estruturar lutas verbais internas entre os
motivos. Parece-nos bvio deduzir que a histria do ncleo interno das vivncias num
corte transversal, das dimenses mais profundas da personalidade infantil tambm a
histria de anteriores interaes da criana com a realidade social, e especialmente, das
crianas para consigo mesmas a partir dessa realidade social. Esse importantssimo conceito
aguarda futuras implicaes, pesquisas prticas e novos campos de problematizao.

281

10.2 Emoes

O conceito de emoo/sentimento/afeto envolve questes bem mais delicadas,

permeadas por um maior nmero de fontes epistemolgicas e um lugar terico distinto do
das vivncias, que implica em muitos desafios terico-metodolgicos. Procuraremos resumilos e problematiz-los a seguir.
O primeiro texto vigotskiano em que se desenvolveram idias importantes sobre o
conceito de emoes, j sem se confundir com o de vivncias, foi a Psicologia da Arte.
Nele, reao e vivncia vm a ser categorias muito amplas, abarcando fenmenos que
transcendem a prpria arte. Reaes estticas e vivncias de obras de arte so suas subcategorias,
cuja gnese o autor procura interpretar. Quais as caractersticas particulares destas? Para
Vigotski, a base das reaes estticas so as emoes suscitadas pela arte, ou seja, trata-se de um
tipo de reao essencialmente emocional, uma energia concentrada no sistema nervoso
central que articula fantasias, representaes, estados internos e manifestaes corporais
externas, de um modo ambivalente que culmina na catarse especificamente esttica. Vivenciar
uma obra literria quase como sentir a histria na prpria carne, desejos, percepes e
memrias (lembremo-nos de que, no Hamlet, Vigotski considerava fundamental a
identificao com a personagem para uma plena vivncia da pea).
A reao emocional comum, cotidiana, que ocorre independentemente da arte, seria
outra subcategoria, outro tipo de reao diferente da esttica (ressaltemos que h dois
sentidos para o termo reao na obra do autor, sendo que um deles integra o sujeito na

282

interpretao dos estmulos)212. No contexto monista do livro, todo o organismo que reage
aos estmulos do ambiente, sendo o movimento das idias e dos sentimentos (os sentimentos
designam com maior freqncia os estados subjetivos do receptor da arte) uma parte deste
processo de reao.
A obra de arte relaciona-se s memrias, impresses, representaes, sentimentos do
sujeito, produzindo uma excitao emocional que pode culminar em catarse. As emoes
esto no centro do impacto subjetivo e das manifestaes corporais externas. A atmosfera da
obra induz a reao esttica valendo-se, para tanto, de mltiplos recursos semiticos, entre
eles, das palavras e dos silncios, como indicam suas anlises do Hamlet. Se considerarmos
apenas os comentrios do prprio Vigotski, e no suas citaes de outros autores,
perceberemos que, da Tragdia do Hamlet, para a Psicologia da Arte, a ocorrncia de
palavras como emoo, sentimento, afeto, paixo e estado de nimo e derivadas sofre um
salto: de 46 para 125 pginas (embora o livro seja, tambm, cerca de 50% mais extenso).
Nessa mudana, ocorre tambm uma considervel diversificao interna do tema, a qual
evidencia, para alm de uma fenomenologia das emoes estticas, um processo de
construo de um conceito terico em suas mltiplas propriedades definidoras, alm das
relaes de causalidade determinantes de sua dinmica.
Essas relaes intrapsicolgicas implicam-se na idia de sistema psicolgico, que a
No contexto de suas lutas contra o idealismo na psicologia, Vigotski comenta o termo reao no
Prlogo verso russa do livro de E. Thorndike: Princpios de ensino baseados na psicologia (1926/1999d).
Para Vigostki, a idia-chave da nova psicologia considerar a psique e o comportamento como um sistema de
reaes do organismo aos excitantes externos enviados pelo meio ambiente e excitantes internos do prprio
organismo. A reao uma resposta do organismo, um ato de adaptao deste a tal ou qual elemento do
meio que age sobre ele. (idem, p.164) Dentro das leis biolgicas, a reao teria trs componentes: 1) a
excitao; 2) os processos internos; e 3) a resposta (h uma possibilidade de influncia do prprio Thorndike,
para quem a reao era uma sntese de objetivo e subjetivo) Van der Veer & Valsiner (2001, p.63) identificam
uma seqncia semelhante. Um outro sentido do termo reao, mais distante da idia de reao esttica
equivalente idia de resposta propriamente dita.
212

283

Psicologia da Arte e a Psicologia Pedaggica j antecipam, firma razes na mais

importante idia vigotskiana acerca das emoes, enunciada em On the problem of the
actors creative work (1932/1999c). Inscrevem-se as emoes no interior da teoria
histrico-cultural: as emoes so funes psquicas superiores, funes mentais cujas formas e
conexes biolgicas, inferiores, so transformadas pela vida social e cultural.

10.2.1 Questes de terminologia

Quais os termos mais apropriados para empregarmos no que se refere s emoes,

em conformidade com a teorizao vigotskiana? Esta uma questo da maior relevncia para
a comunicao cientfica, alm do rigor semntico e conceitual apropriados perspectiva
histrico-cultural, extraindo-nos utilizao cotidiana dos termos relativos vida psicolgica,
no portugus.
Cremos que a expanso e conquista de um novo plano, cientfico, de compreenso
lingstica e sistematizao conceitual depender, tambm, do tratamento do tema com uma
metodologia apropriada teoria histrico-cultural. Vigotski (1932/1999a) salientou a
necessidade de determin-los, tendo como fonte futuros trabalhos de pesquisa. Vale ressaltar
que uma progressiva determinao auxilia-nos a circunscrever nosso objeto e a estud-lo de
modo a gerar novas contribuies crticas, tico-polticas, numa psicologia histrico-cultural
de base materialista dialtica.
Apesar do nosso desejo de determinar o emprego dos termos por Vigotski, esta
pesquisa no nos ajudou: mostrou, ao invs disso, a multiplicidade deles, tal como corrente

284

em tantas outras psicologias. Para as vivncias (perejivnia), malgrado a diversidade de

tradues, raro o emprego de sinnimos (como, por exemplo, experincia) nas tradues
a que temos acesso. Isso no se aplica s emoes: desde que no seu devido contexto,
emoes, sentimentos e afetos podem ser utilizados e, efetivamente, correspondem a
diferentes vocbulos russos. Supomos que esta impreciso no seja casual: Vigotski
(1925/2001b) no apontava que as emoes, no seu aspecto vivencial, so impalpveis,
vagas? Nada mais lgico, pois, do que a diversidade de expresses, atravs das lnguas e no
interior delas, que so utilizadas para denominar como nos sentimos, ou nos emocionamos,
ou que afetos temos. No seu devido contexto, se nos preocuparmos em defini-los, todos
podem ser lidos vigotskianamente.
Apesar disso, cremos que o substantivo feminino emoo (emotsia), muito utilizado
na psicologia da poca de Vigotski, mais freqente na obra do autor do que sentimentos
e afetos e, fato muitssimo significativo, o que intitula a ltima verso do Teaching
about emotions (1933/1999e), seu grande projeto inacabado, prevalecendo no decorrer do
mesmo. O substantivo neutro sentimento (tchuvstvo) e suas derivaes o menos utilizado
em sua obra. Contudo, conforme constatamos, amplamente empregado na importantssima
Psicologia da Arte.
Afeto (substantivo masculino affekt ) e suas derivaes aparecem mais
freqentemente no Pensamento e Linguagem (embora tambm a surja emotsia) e nas
conferncias de psicologia infantil213. Ao contrrio de perejivnie, tanto emotsia quanto affekt

Essa palavra tem como correspondentes latinos affectus e affectio (que serviram de radicais para Espinosa); na
histria da filosofia, foi trabalhada pela tradio kantiana e por Freud como Affekte (segundo Engelmann,
1978, p.28-33).
213

285

parecem-nos ser palavras russificadas, transliteradas do alfabeto latino ao cirlico, e no

originalmente russas.
Qualquer que seja a escolha adotada, o contexto de pesquisa e o seu futuro,
defendemos que um aspecto conceitual fundamental a se manter seja a distino de termos
entre emoes/afetos inferiores (biolgicos) e culturizados (primitivos, superiores).
Refutamos a possibilidade de se instaurar a dicotomia entre emoes (para designar
emoes inferiores) e sentimentos (para denominar emoes especificamente humanas).
Tal dicotomia algo dualista, estranha ao processo de definio conceitual e semntica por
Vigotski (1931/1995), que costumava denominar as diferentes funes psquicas com a
mesma palavra. Por exemplo: ateno (involuntria, imediata, passiva/ voluntria, mediada,
ativa), memria (natural/lgica), indicando que certas funes mais simples tm algo em
comum com as mais complexas e, conforme j debatemos, subsistem no funcionamento
das ltimas.
Uma outra pergunta que deve interessar aos pesquisadores brasileiros: possvel falar
em vivncias emocionais numa psicologia histrico-cultural? Sim, se trabalharmos a partir das
obras mais maduras de Vigotski, e, com este termo, descrevermos vivncias intensamente
emocionais, marcadas pela prevalncia dessa funo psquica superior. Pois dizer que todas as
vivncias so emocionais uma redundncia: por definio, todas elas tm aspectos
emocionais envolvidos. O substantivo vivncia, como vimos, receber uma srie de
adjetivos nas obras de Vigotski a partir de 1925, portando variaes de intensidade, de
qualidades e de durao.

286

10.2.2 Conceituao. Definio do campo terico

hora de aprofundar nossa problematizao pensando nas implicaes mais amplas

geradas pela idia de emoo como funo psquica superior (culturizada), sintetizando o
conceito vigotskiano de emoo luz das discusses efetuadas nesta tese, problematizando
os apontamentos do autor no contexto atual de uma perspectiva histrico-cultural.
Nossa referncia principal ser a Historia del desarrollo de las funciones psquicas
superiores (1931/1995, p.28). O objetivo da obra era lanar as bases do conceito de
desenvolvimento das funes psquicas superiores ou desenvolvimento cultural da criana,
colocando-o entre os conceitos fundamentais da psicologia infantil. Num nvel muito geral,
no ncleo mesmo do conceito, todas as funes psquicas culturizadas (formas superiores de
reao psquica) debatidas por Vigotski (1931/1995, p.29) abarcam dois grupos de
fenmenos que jamais se fundem, embora sejam indissolveis:
a) O domnio dos meios externos do desenvolvimento cultural e pensamento: por
exemplo, linguagem, escrita, clculo, desenho (a podemos incluir a arte, a partir de
Vigotski, 1925/2001b);
b) O processo de desenvolvimento das funes psquicas superiores especiais (que,
poca, no haviam ainda sido determinadas com exatido), como ateno voluntria,
memria lgica, formao de conceitos.
Os processos a so orientados pelos processos b. A inspirao hegeliana: as funes
psquicas culturizadas submetem-se lei gentica geral de desenvolvimento cultural (Vigotski,
1931/1995, p.148). Transitam da imediatidade das condutas herdadas regulao externa

287

prpria das relaes sociais e dos meios culturais (a princpio, externos) e, posteriormente,
regulao interna e intencional pela prpria conscincia.
Todas as funes psquicas culturizadas tm razes nas reservas biolgicas/orgnicas
de comportamento (instintos, adestramento, reaes intelectuais). Esse o nvel imediato de
funcionamento mental214. Ambos os nveis, biolgico e cultural, desenvolvem-se: a criana
experimenta uma evoluo natural, meramente espontnea e biolgica do seu
comportamento, que se inscreve na filognese da conduta humana215. Verdade, por exemplo,
para a ateno, a memria, o pensamento (Vigotski, 1931/1995, pp.17;38).
Conforme expusemos no item 6.3, o nvel imediato, biolgico de funcionamento
incorporado no interior

dos sistemas

psicolgicos superiores,

sem desaparecer

completamente216 (idem, pp.117-118;129;145). Ento, o domnio de cada funo psicolgica

superior jamais poder transcender os limites prprios do organismo, da forma que opera
como funo, mas a se constri: eis o carter biocultural do desenvolvimento humano criado
a partir das relaes culturais estabelecidas com outras pessoas.
As funes psquicas culturizadas tm um carter sistmico, correspondendo a uma
srie de estruturas enceflicas trabalhando juntas. So consideradas superiores porque o
Segundo o Teaching about emotions, ainda se sabia pouco sobre as reservas biolgicas de
comportamento relativas s emoes. Mas, sem dvida, havia emoes inferiores, ou seja, biologicamente
herdadas.
215 Tem-se considerado a maturao das estruturas emocionais como uma das mais primitivas do sistema
nervoso central, conforme o Prof. Dr. Mauro Muzkat, na conferncia Neuroplasticidade em leses
congnitas e adquiridas (NANI/Unifesp) evento na UNIFESP, Seminrio Leses Cerebrais na Infncia, dia
21 de setembro de 2005, So Paulo, SP.
216 No texto Paidologa del Adolescente (Vigotski, 1996f, p.145) Vigotski mostra que Kretschmer uma das
fontes dessa lei, que ele denominou de Lei de estratificao na histria do desenvolvimento: na dinmica da
conduta, os centros inferiores acham-se unidos aos superiores, como instncias subordinadas. Ela
complementa-se com a lei da Passagem das funes a um nvel superior: entrega-se uma parte essencial de
suas funes anteriores aos novos centros que se estruturam, tornando-se estes centros independentes em
casos de leso cerebral.
214

288

crtex, regio filogeneticamente mais nova do crebro, ocupa um papel de destaque no seu
funcionamento a partir dos meios de domnio da prpria conduta (idem, p.32). Sobre isso,
recomendamos ao leitor os itens 7.4 e 8.2.1 deste trabalho. Alm disso, realizam funes na
relao conscincia/personalidade-realidade, mudando ao longo do desenvolvimento e
tambm ocupando diferentes lugares hierrquicos nos sistemas psicolgicos de um mesmo
indivduo. Quando fazemos tric, por exemplo, envolvem-se sistemas psicolgicos diferentes
de quando representamos uma pea, ou mesmo vivenciamos memrias afetivas intensas.
Alm disso, diferenciando-se das formas herdadas/puramente biolgicas de comportamento,
denotam uma relao predominantemente ativa para com o meio social e o ambiente.
Assim sendo, pensadas a partir da noo de sistema psicolgico, cuja fonte primria
so as relaes sociais, as emoes encontram seu lugar na doutrina vigotskiana. Precisam ser
pensadas numa totalidade dinmica e aberta na qual no se destituem de identidade, mas
adquirem singularidade como processo psicolgico circulante na vida social, nas negociaes
institucionais e discursos que lhe dizem respeito, numa certa cultura, a partir de sua funo
primria motivacional no encontro com o mundo.
O excelente trabalho de Pino (2000), operando nas entrelinhas e dificuldades do
carter s vezes vago do conceito de funo psquica superior, ensina-nos como, nas suas
tintas dialticas:
a) Ele rompe com a noo de faculdades da alma, mostrando como o que falamos e
sentimos no algo j pronto.
b) Ele pode ser pensado tanto no campo sociolgico, significando papis associados a
certas posies sociais, quanto no matemtico, na correspondncia entre conjuntos:

289

todo papel funo de uma posio, como a de mestre-servo, pai-filho. A interao

entre pessoas funo da relao desempenhada por cada uma nessa relao.
c) Ele prprio das interaes sociais: tanto o princpio como o efeito das aes e
reaes de cada membro de uma relao nas aes/relaes produzidas no outro.
d) Ele refere-se a funes permanentes da pessoa, tambm sujeitas s leis histricas e
condies concretas em que isso ocorre. No so algo pronto, passivo dispositivo a
ser usado, mas oferecem possibilidades de criao de novas reaes.
Assim, o que cada pessoa pensa, fala, sente, rememora, sonha, funo do que a
outra pessoa pensa, fala, sente etc (especialmente se forma com ela um s ser, como disposto
na carta a Pieter Balling por Espinosa, 1661-1976/1988, p.159; como na declarao de amor
trocada entre Kitty e Livin, em Vigotski, 1934/2001a). O todo da personalidade, como
vimos, um agregado de relaes sociais incorporadas num indivduo. Vrias referncias
neste trabalho procuraram mostrar o modo especial pelo qual reagimos a outros seres
humanos, configurando a especificidade das emoes humanas. O desenvolvimento da
personalidade num tempo histrico determinado tambm aspecto que responde por sua
complexa determinidade e diversidade cultural: as emoes so sociais e culturizadas porque
toda a conscincia e personalidade o so.
As interaes entre pessoas, tornadas interaes do encfalo, e deste com o corpo,
explicam a influncia da cultura em praticamente todos os problemas colocados para o
estudo das emoes. A obra vigotskiana, mesmo em seu inacabamento, cava um lugar
especfico para ele na teoria que se construa. Em tal lugar, podemos separar nove problemas
delineados pelo autor, e intimamente relacionados, concernentes tanto ao conceito de funo

290

psquica superior explanado quanto a este carter peculiar das emoes (o qual tanto
dependia dos estudos de seus contemporneos):
a) Sua topografia no organismo como um todo, e no sistema nervoso em particular;
b) Sua dinmica, suas transformaes (os conflitos, contradies e oposio de
sentimentos; alm do processo de reagir pelo sentimento);
c) Suas propriedades energticas, impulsivas (de excitao/descarga ou consumo;
catrticas; de deslocamento com relao excitao original);
d) Seus papis como funo psquica propriamente dita, na atividade, na conscincia e
personalidade;
e) Suas qualidades vivenciais (angustiante, intenso, intelectual, vago etc), tendo a fantasia
como expresso mental por excelncia;
f) Sua percepo, pela personalidade, dessas propriedades, incluindo mesmo sua
caracterizao lingstica;
g) Seus diferentes lugares ao longo da ontognese (e, podemos completar, da histria
social da humanidade);
h) Sua esfera cultural fundadora (sentimentos lricos, poticos, ticos, cotidianos); e
i) Sua regulao voluntria.
H ainda uma ltima observao, que nos parece particularmente importante: muito
freqente nos defrontarmos com a idia de emoo adjetivando outros processos
psicolgicos. Processo semelhante ocorre com os adjetivos consciente. Essa a dimenso
estrutural prpria das emoes. So postas como qualidade de uma srie de outros
fenmenos psquicos/obras de arte, em relaes claras com as noes de sistema psicolgico.

291

Ao longo da Psicologia da Arte, h expresses como: pensamento emocional,

expressividade emocional, atitude emocional, colorido emocional, tom emocional, efeito
emocional, estrutura emocional geral e da linguagem, impresso emocional geral, mistrio
emocional, contradio emocional, significado emocional, campo emocional geral, vivncias
emocionais, tema emocional, atmosfera emocional. Como animais sociais e polticos que
somos, pois, cada dimenso da nossa existncia atravessada pelas emoes217, este fundo
(que se torna, s vezes, figura...) implicado na conscincia e sua ao.
O processo de compreenso das emoes no interior dos sistemas psicolgicos tem
tambm uma relao com sua traduo pela linguagem, em vrias modalidades discursivas.
Todas essas dimenses associadas compem um processo de definio gentica, estrutural e
funcional, uma concepo, embora nem sempre detalhada.
Tarefas rduas, que demandam uma diviso de trabalho entre diversas reas do
saber (Vigotski, 1933/1999e, p.104). Nossas observaes ficaro entre os problemas postos
na obra vigotskiana e a contemporaneidade, procurando sintetizar aspectos metodolgicos
(no sentido de olhar geral que circunscreve as investigaes) fundamentais a partir dos
problemas apontados pelo autor no campo das emoes. Os tpicos que trabalharemos,
conforme j procuramos expor, so densos e remetem a estudos acumulados, mas ainda
demandando investigaes futuras.

***

217

Numa traduo, o termo utilizado esfera afetiva (Vigotski, 1935/1997b, p.257)

292

Um dos grandes objetivos da teoria histrico-cultural compreender a natureza

especificamente humana das funes superiores. Essas peculiaridades precisam, ento, ser
trabalhadas como permanncias e rupturas do animal ao humano, ser criador de cultura,
permitindo-nos sintetizar as condies e os limites do processo de culturizao das emoes.
Poderamos destacar, por exemplo, a permanncia das emoes na seletividade vital
reaes seletivas do sistema nervoso central aos estmulos teis ou ameaadores para o
organismo. Quanto mais importante um fato, seu encontro com a necessidade, maior a
emoo provocada. Nos homens, elas se deslocam dinamicamente no interior das tarefas
vitais, persistindo em seu papel na administrao das reaes, regulando-as e orientando-as
(Vigotski 1926/2001c, p.138). Por tal razo, prazer e desprazer surgiriam antes das demais
reaes.
As relaes entre estruturas consideradas emocionais e o sistema nervoso autnomo
implicam-se na preparao dos movimentos do corpo. Persiste algo do carter involuntrio
da mmica facial e corporal indicativa de reaes emocionais em animais (mmica corporal
que,

para

Darwin,

so

reflexos

condicionados

funcionalmente

idnticos

aos

incondicionados). A mmica humana tambm pode se realizar a partir de aes coordenadas

por regies motoras voluntrias do crebro. Seu carter impulsivo, de tendncia direta ao,
tambm persiste, modificado, no interior da personalidade humana.
H mais rupturas, pois as funes psquicas passam a ser no simplesmente de um
organismo, mas de uma conscincia/personalidade culturizada. Isso se d mesmo nos seus
aspectos automatizados e espontneos. As permanncias acima dispostas integram-se em
novos sistemas do encfalo humano e sua atividade consciente. As mudanas, mais do que

293

quantitativas, so qualitativas: h as vivncias conscientes e os signos que as definem;

desenvolve-se o carter abstrato, intelectualizado e generalizado das emoes humanas, bem
como as regras culturais de sua manifestao. Isto se d no interior de novos vnculos
estruturais e semnticos das emoes com outras funes psquicas superiores, possibilitando
a extenso temporal das marcas de um acontecimento.
Seguindo Darwin, Vigotski (1925/2001b) entende que as emoes animais so
reaes orgnicas gerais, instintivamente programadas, respostas de todo o organismo a
acontecimentos que atingem um nico rgo. Esse carter global persistiria no humano, nas
ressonncias ineliminavelmente corporais e mentais de cada evento (ver item 5.2 deste
trabalho). Vigotski atribui s formas iniciais de emoo do beb a estrutura imediatista e
reflexa de reao ao meio. Os instintos, com os quais se confundiriam as emoes inferiores,
so logo acompanhados por formas mais simples de aprendizagem que compartilhamos com
outros primatas (caso dos reflexos condicionados). Essas formas simples de relao com o
meio servem satisfao das importantes e urgentes necessidades orgnicas da criana.
Comportam uma dimenso impulsiva com a funo de gerar aes padronizadas: choro, riso
etc. A transformao da utilidade das emoes dos pequenos a partir de sua relao com
seres mais desenvolvidos significa, tambm, sua gradativa impregnao com respeito s
atividades acumuladas na cultura que o rodeia e a diversificao de suas emoes, de um
papel reflexo, para papis distintos de acordo com o sistema psicolgico em atividade.
O autor, como vimos, defende que as emoes/afetos dividem-se em inferiores
(naturais) e culturizados(as) (primitivos-as, superiores). Vigotski no chegou a criar um
sistema de classificao prprio, num ou noutro nvel. O que herdamos? Raiva, medo,

294

alegria, tristeza? Esses rtulos lingsticos correspondem a que sistemas enceflicos? De que
modo a raiva humana difere da animal? O autor no realiza esta diferenciao naturezacultura, referindo-se apenas a algumas manifestaes dos afetos/impulsos iniciais, tal como
apresentavam as psicologias da poca218.
O trabalho, tanto filogenetica quanto ontogeneticamente, emblemtico das
mudanas dos sistemas psicolgicos. atividade vital que nos ia para alm das barreiras
corporais herdadas, amplia nosso poder de ao e cria processos estruturalmente mais
complexos de interao com a natureza, constitudos especialmente por relaes sociais
perpassadas por meios culturais. Denunciando a miopia das psicologias exclusivamente
ancoradas no evolucionismo darwinista, o autor sustenta que as funes superiores operam
na realidade, desenvolvem-se na relao com o outro e na apropriao da cultura, quebrando
a unidade indivduo-ambiente prpria da adaptao biolgica. Tais fundamentos ontolgicos
mostram-se preciosos no processo de construo de sistemas conceituais e formas mediadas
de reao, no interior das quais o carter energtico, impulsivo das emoes, sofre alteraes
substanciais.
A dimenso impulsiva das emoes, seu perfil de potncia, tendncia ao (sentido
principal do vocbulo conatus) casa-se com a simpatia do bielo-russo pelo conceito
espinosano: os afetos so transies de potncia do corpo e de sua idia. O sentido do

Vigotski (1996g, p.281-282; 287) acredita na existncia de rudimentos psquicos no recm-nascido, j que
logo aps o nascimento, existem movimentos expressivos aos quais, nos adultos, correspondem estados de
alegria, euforia, dor, pena, ira, medo etc. Nisso se incluem os movimentos instintivos provocados pela fome,
sede, saciedade. Na percepo global e confusa da criana, as impresses exteriores esto unidas com o afeto
que lhes matiza ou o tom sensitivo da percepo. Ela percebe antes o afvel ou o ameaador, e no os
elementos objetivos da realidade exterior, com a prevalncia da atividade de centros subcorticais. Entre as
novas formas de comportamento entre cinco e seis meses de vida, observam-se os primeiros movimentos
defensivos, arrebatos de alegria, at os primeiros desejos.
218

295

vocbulo energia ( enirguia), tal como empregado por Vigotski (1925/2001b),

assemelha-se ao do conatus, embora atravessado por pesquisas acerca da atividade nervosa
superior. O bielo-russo distanciava-se das psicologias que encontravam exclusivamente na
energia a marca distintiva das emoes quanto a outros processos psicolgicos,
acompanhando Orchanski na diferenciao do trabalho nervoso em trs tipos 219. De fato,
como poderia ser simplesmente a energia um trao distintivo das emoes, se todo o
organismo a consome? De que energia se trata, qual seu perfil evolucionrio? Como ela
compe a atividade consciente? Em consonncia com os interesses de Vigotski, cabe-nos,
pois, avanar um pouco no tempo para compreender a especificidade de seu papel.
O sistema reticular ascendente a grande estrutura ativadora do crebro; a grande
responsvel pelo ciclo sono-viglia. Fatores de excitao no crtex pr-frontal recrutam os
sistemas do crebro antigo (no tlamo e tronco cerebral) e recebem deles uma carga de
energia o que explica, por exemplo, a insnia induzida quando temos atividades pendentes
a realizar. A manuteno de uma viglia atenta prepara o indivduo para formas complexas de
atividade consciente. O processamento de informaes no crtex, a memria, podem,
tambm, inibir os ditos sistemas antigos, diminuindo o estado de ateno. Da decorrem, por
exemplo, a sonolncia e a desateno prprias da tristeza. Mesmo a execuo de qualquer
plano motor requer certa quantidade de energia no crtex, proporcionada pelo sistema
reticular. Muitos trabalhos mostram que os circuitos crtico-reticulares aumentam a
excitabilidade geral do sistema nervoso e at da cclea, possibilitando-nos, pois, apurar os

Vigotski (1925/2001, p.252) admite, com Orchanski, a diferenciao do trabalho nervoso em trs
modalidades: o sentimento (o dispndio de energia que embasa as associaes), a vontade (base do trabalho
intelectual ou motor), e a energia reprimida em estado latente
219

296

ouvidos, ficar mais atentos ao que acontece no mundo externo. Zonas mediais dos
hemisfrios cerebrais no atuam na comunicao direta com o mundo exterior, mas sim
regulam o estado geral, a modificao do tono e o controle das inclinaes e emoes
(baseado em Luria, 1981, pp.41-45).
As peculiaridades energticas da emoo parecem residir, pois, nos resultados da
integrao de estruturas importantes para os antigos comportamentos instintivos (como o
tlamo e o hipotlamo) ao sistema reticular, s suas funes na ao (e no pensamento,
conforme Damsio, 2004), j comentadas, e atividade de outras estruturas componentes
dos circuitos emocionais (ver item 7.4) em interaes com o corpo. Um outro aspecto
importante, relativo funo energtica/impulsiva das emoes, a formao de circuitos
entre as regies somatossensitivas, amgdala, hipotlamo e o crtex pr-frontal, influenciando
nos processos decisrios que dependem de sistemas organizados por tal crtex. O indivduo
em dvida tende, ento, a esta ou quela ao, no raro recaindo em conflitos um papel
modificado do instinto. A cabe uma anlise dramtica da personalidade, se pensarmos na
afinidade de Vigotski (1929/2000) para com Politzer (1928/1975) e sua compreenso da
psicologia concreta. A se encontram, como desejava o autor, neuropsicologia e anlise
semntico-dramtica da personalidade.
Essa diversificao do desejo, dum multifacetado corpo espinosano, mostra como
pode existir satisfao e tendncia ao de todo ele, ou de uma de suas partes, com a
possvel obstaculizao de outra (atravs de uma idia oposta ou da percepo de uma
condio adversa). Sobre o desejo, podemos considerar que a textura vivencial e o perfil
neuronal da fome de alimento podem no ser os mesmos que os da fome de ateno alheia,

297

embora ambas possam ter aspectos tanto neuronais quanto vivenciais em comum que se
unificam na palavra fome (lembremo-nos de que as vivncias podem ser, de algum modo,
percebidas e generalizadas). Tambm, perfis neuronais idnticos podem corresponder a
emoes consideradas diferentes pela personalidade. A integrao de diferentes mtodos,
indica Kagan, e tambm nos induz a pensar Espinosa, um importante caminho para
superar a ciso entre as psicologias mecanodeterminista e descritiva, tal qual pretendia
Vigotski.
Cada emoo singular, e mesmo seu papel impulsivo, se faz num ciclo complexo e
refinado de desativaes e ativaes das estruturas do SNC que interagem rapidamente com
o corpo (da a sagacidade de Espinosa, ao afirmar que a idia acompanha a afeco, mas no
que uma antecede a outra); ciclo no qual centros intelectuais propriamente ditos podem exercer
um papel subordinado ou dominante na hierarquia do sistema psicolgico ativo. Uma
novidade com respeito ao psiquismo animal, como j apontamos, a diversificao do
prprio desejo humano e das propriedades vivenciais das emoes, posta nas mudanas
genticas, estruturais e funcionais do psiquismo. Estudos recentes mostram como regies
cerebrais originalmente ligadas satisfao de necessidades corporais que comungamos com
outros animais so integradas em sistemas cerebrais mais complexos, como a apreciao de
uma obra de arte220.
contra a doutrina evolucionista da utilidade biolgica das emoes que Vigotski

As cantatas de Bach, por exemplo, ativam os mesmos centros cerebrais de recompensa que uma relao
sexual satisfatria: Estudos realizados com o auxlio de moderenos mtodos de imageamento cerebral
mostram que o crebro reage de forma semelhante diante de uma obra de arte, de uma boa conversa ou do
rosto de uma supermodelo. (Pal, 2008, p.13). Mas, para Vigotski (ver item 5.2), a emoo artstica difere da
comum: um terremoto desnudando e ordenando camadas de energia sem direo, de carter propriamente
universal que desvela seu poder criador na vida em sociedade.
220

298

(1999/1932a) pergunta-se por qu, no ser humano, elas produzem no s distrbios da vida
psquica, mas uma enorme diversidade de contedos mentais que se expressam, por exemplo,
na arte. Como a catarse pode afet-las to profundamente? So aspectos demonstrativos da
especificidade e diversidade das emoes humanas. A tambm se abre a possibilidade de
anlise de culturas particulares.
Por que os Ifaluk condenam a raiva e raramente a demonstram (Lutz, 1988)? Por que
os membros da Klu-Klux-Klan agem de forma oposta? Por que duas pessoas tm histrias
emocionais diferentes com um mesmo objeto, ou histrias semelhantes com objetos
diferentes? Todas essas estruturas enceflicas e corporais em interao, essa complexa
topografia, especialmente no adulto educado em sociedade, so razes para sua enorme
diversidade e singularidade: as emoes so culturizadas justamente porque raras vezes se
aproximam dos sinais de dio, medo, ou prazer absolutos, pois avaliamos e duvidamos,
lembramos e esquecemos, temos reaes espontneas e refletimos sobre elas. Sua textura
vivencial congrega qualidades distintas que podem, mesmo, classificar-se lingisticamente,
atingindo grande sofisticao no sentimento artstico.
O fato de estruturas consideradas importantes nas emoes constituirem parte do
sistema reticular ascendente parece ratificar a idia de quem, como Russell (1989), defende
que um eixo importante da classificao verbal das emoes seu posicionamento nalgum
ponto entre a sonolncia e a excitao. Assim, a tristeza e o dio so emoes negativas sob
o ponto de vista do prazer, mas, enquanto a primeira sonolenta, o segundo atento, e essas
caractersticas, junto de outras (por exemplo, as diferentes sensaes corporais), seriam
importantes na construo dos nossos conceitos sobre elas. Kagan (2007), contudo, alerta: as

299

possibilidades de significao existentes na lngua e o contexto em que se vivencia uma

emoo so fundamentais para o falante se decidir por um rtulo e no outro. O autor
caminha para ratificar algumas das idias sobre as qualidades vivenciais da emoo que
Vigotski e seus contemporneos acatavam (com razes em Wundt), acrescentando outras221.
Nessas qualidades, consolida-se na obra de Vigotski a idia de que a face vivencial das
emoes difana, esquiva observao externa, inexprimvel, at mesmo vaga; e que,
superando as formas simples da excitao animal, em que so reaes aparentemente
pontuais (embora a pese a impossibilidade de obteno de relatos verbais sobre alteraes
emocionais da conscincia), nos homens, para Vigotski, elas so muito mais variadas,
estendidas no tempo, sempre presentes, ao menos como tom emocional ou estado de nimo
sustentando a motivao de uma conduta em nossos encontros com o meio externo.
As emoes podem ocupar tanto o lugar de orientao construtiva das mensagens,
seu pano-de-fundo entonacional e mmico, quanto de contedo por elas descrito assento
duplo, duplo encargo, explicitado pela idia do signo emocional comum. A riqueza vivencial
das emoes pode ser resgatada na linguagem. A prpria etimologia222 do nosso vocabulrio
descritivo de emoes relaciona-se s situaes atravessadas pelos homens e dinmica
Simples e, a princpio, idnticas sensaes, podem ser moduladas por uma srie de condies psicolgicas:
The critical features of a feeling include intensity, duration, familiarity, expectedness, punctateness, apparent
location in the body, and a sixth, subtle property called quality that is difficult to define because of the lack of
appropriate words. (Kagan, 2007, p.46).
222 O vocabulrio emocional, na sua origem, descreve/constata vivncias relativas a situaes e a condies
sociais determinadas, muitas vezes criando metforas, metonmias, descries: o significado de saudade, por
exemplo, refere-se a um sentimento de separao sentida de modo suave, que no nostalgia nem lembrana.
Seu timo prximo do termo solido (solitude-inis). Solitas-atis nomeava a solido provocada pela falta de
alguma coisa, o vazio de no ter. Seu carter relativamente positivo acentuado por termos prximos como
suavium (beijo apaixonado), suaviatio (beijo, ternura). (Pereira Jnior, 2006, p.36). J a palavra medo vem do
latim, designando temor, receio apreenso, inquietao; mas um timo mais antigo o grego fobos: ato de fazer
fugir aterrorizando; derivado de phbesthai = fugir espavoridamente; aquilo que provoca a fuga pelo pnico.
Fobos um demnio filho de Ares (deus da guerra) e de Afrodite. Acompanha o pai onde h batalha e
derramamento de sangue (Santos, 1998, p.17).
221

300

descrita por esta classe de palavras, um interessantssimo eixo gentico de investigao da

histria da cultura e do comportamento.
Vigotski defendia tambm a possibilidade de a personalidade exercer um domnio
voluntrio sobre as funes superiores que a integram. Isso incluiria, obviamente, as
emoes. Mas, a, surgem paradoxos que exigem uma anlise tambm da noo de vontade
na obra do autor e das especificidades neuropsicolgicas das emoes na atividade
consciente.
Vrios autores, conforme comentamos no item 7.4, confirmam a ao inibidora das
regies basais do crtex pr-frontal sobre estruturas originalmente instintivas, impulsivas,
modulando suas reaes. Sua regulao nunca social ou politicamente neutra 223 e suas
possibilidades, na literatura psicolgica, variam do controle sobre a mmica facial/corporal
como a simulao voluntria de uma expresso que no corresponde emoo vivenciada
at o mais difcil domnio das vivncias de uma emoo e de suas manifestaes
involuntrias, de sua emergncia espontnea, tanto nas suas manifestaes internas quanto
externas. Mas isso realmente possvel? Em tantas pessoas, no se apresentam as emoes,
segundo o prprio Vigotski, como incontrolvel sofrimento? No podem apresentar-se
como verdadeiros obstculos para a atividade, relegando a um segundo plano uma srie de
funes que asseguram a vida da conscincia?
Episdios emocionais prejudiciais vida da conscincia, para o autor, tm uma
histria, funes criadas em interaes sociais adoecidas, relaes com a histria da

Uma pergunta: por que sentimos um dio intenso? Outra: por que e quando nos permitimos reagir com
dio intenso, sem inibi-lo? Ratner (1995, p.67) argumenta que a cultura orienta a emoo. Impe um conjunto
de diretrizes, direitos e deveres emocionais originados de cdigos sociais, legais e morais.
223

301

personalidade como um todo, como mostra A questo do meio na pedologia

(1935/2008)224. A, tanto o desprazer, a insatisfao, quanto seus opostos, em nossos
encontros, aparecem conscincia como qualidades algo incontrolveis e, s vezes, sem
qualquer participao na conduta voluntria (1932/1999c). No obstante, sua emergncia
pode ser, relativamente, controlada. Cabe-nos, ento, compreender as implicaes mais
profundas entre atividade voluntria e emoo e o que Vigotski denominava de inferior no
superior, o simples no complexo.
Comparemos as emoes, por exemplo, com o domnio voluntrio presente numa
funo psquica superior tpica: a memria mediada. Vigotski (1931/1995, pp.112-117;247263) relata experimentos pelos quais ilustra-se a transformao da memorizao espontnea e
direta de certos estmulos pela criana, para a memria mediada, com o auxlio de estmulosmeios postos entre a criana e os estmulos que ela deve memorizar; os quais podiam ter
alguma relao de similaridade com os estmulos originais. o experimentador quem ensina
criana como usar esses estmulos-meios na evocao dos estmulos originais, mas ela cria
as relaes entre eles. A necessidade de memorizar e a impossibilidade de faz-lo diretamente
(dada a quantidade de estmulos), alm da interferncia do experimentador, levam a criana
ao uso dos estmulos-meio, com o domnio (o ovladinie) voluntrio, consciente e
ativo, das conexes entre os estmulos-meio e aqueles que precisava memorizar, o que
corresponde formao de novas conexes cerebrais atravs de processos associativos
elementares entre os estmulos. Em vez de memorizar diretamente, a criana recorre a

O autor (1999/1932a) encaminha-se para acreditar que as fortes experincias emocionais, como o terror,
so desencadeadas, por exemplo, quando o indivduo desconhece as potenciais condies perigosas de uma
situao. A esquizofrenia (em Vigotski, 1996f) explicada a partir da desestruturao de sistemas conceituais.
224

302

operaes tais como destacar lo general, comparar, imaginar, etc., con lo cual crea la
estructura precisa. El nio, al mirar el dibujo, inventa pequeas historias o imagina algo
nuevo (Vigotski, 1931/1995, p.251). Adultos, de modo similar, recorrero ao meio
circundante e ao sentido atribudo aos estmulos para a tarefa mnemnica, mas por meio de
uma operao simblica j internalizada e s vezes automtica.
A seqncia da ao infantil, aps a percepo do novo estmulo e a elaborao
mental da resposta, apia-se num mecanismo reflexo condicionado, filogeneticamente mais
antigo do que o estabelecimento da mediao: ao ver o estmulo-meio (exemplo: carroa), a
criana passa a lembrar-se do original (cavalo), de forma apenas aparentemente natural e
espontnea. Posteriormente, esta reao pode ser utilizada como tcnica cultural e voluntria
de memorizao atravs de signos: a cada vez que usamos um estmulo para recordar outro,
ele nos surge na qualidade de signo. Na sua origem, trata-se de uma relao com outra(s)
pessoa(s), que, a princpio, controla(m) de fora nossos processos psicolgicos. Ao internalizar
as operaes com signos e instrumentos, a criana recorre a esses procedimentos
mnemotcnicos com freqncia cada vez maior.
O verbo russo ovladit () tem por traduo apoderar-se de, dominar, assimilar
(como dominar uma tcnica ou assimilar uma lngua). E no poderia ser diferente: Vigotski
(1931/1995) mostra reiteradamente como toda atividade voluntria depende de uma
combinao de passividade e atividade, de meios culturais diversos, numa aplicao do
princpio de Bacon (que o autor tambm relaciona a Hegel e Engels): Vence-se a natureza
obedecendo-a. As emoes tambm existem nesta combinao (conforme veremos na
discusso sobre Stanislavski) conquanto de forma bem diferente dos experimentos

303

mnemotcnicos. No -toa que Luria (1981, p.161) encara as regies pr-frontais como
zonas tercirias ou seja, regio de integrao e associao de informaes tanto do
sistema lmbico quanto das regies motoras, embora a forma como cada qual se integre na
atividade consciente seja bem distinta225.
A mesma Historia del desarrollo de las funciones psiquicas superiores (1931/1995)
esboa o papel das emoes, mas nos estudos das reaes de livre-escolha. Mais complexas
que as mnemotcnicas, elas nos permitem vislumbrar uma importante questo, melhor
desenvolvida em Vigotski (1934/2001a): por que a criana realiza a atividade experimental? Ou
seja: qual a face motivacional do experimento, que caracteriza o encontro entre atividade e
necessidade226? Avulta a o papel orientador das emoes com respeito ao e
conscincia. Nas reaes de livre-escolha, criana cabia no s executar, mas criar sua
prpria instruo voluntria, atribuir sentido aos estmulos, escolhendo a partir de
determinaes concretas, impostas de fora. O pesquisador indicava criana opes com
momentos agradveis e desagradveis, de forma a tornar as possveis reaes complexas e
polisignificativas; em seguida, mediante a indeciso da criana, oferecia-se a opo de tirar a
sorte (Toassa, 2004a).
Criava-se, pois, um conflito motivacional, em que se fazia necessrio no apenas
realizar a tarefa, dominando a evocao de certas memrias e as seqncias de movimentos
necessrios, mas tambm compreender as possibilidades de satisfao nela oferecidas o

As principais regies tradicionalmente relacionadas ao sistema lmbico no crtex frontal seriam a regio
caudal rbito-frontal e a poro anterior do giro do cngulo, circunscrevendo a rea mdio-basal do crebro
(Miranda, in Nitrini,1996) (regio aproximadamente definida na Figura 5).
226 Comentando Lewin: Tambin es cierto lo contrario, pues [] los sistemas afectivos y la tensin aparecen
en el punto de interseccin de alguna situacin y alguna necesidad, es decir, slo en el encuentro del nio con
la realidad (Vigotski, 1935/1997b, p.264). Envolve sempre, ento, um posicionamento da criana na situao.
225

304

aspecto emocional de cada estmulo era, pois, fundamental. Os experimentos de livre-escolha

mostravam as relaes intrapsicolgicas, ou seja, entre as diversas funes psicolgicas, que
incluam as emocionais, na tomada de deciso227. Nosso autor antecipava, ento, descobertas
posteriores sobre o papel das emoes nos processos decisrios (Luria, 1981228; Damsio,
2004).
As funes que foram objeto da anlise experimental de Vigotski (1931/1995), como
a memria, a percepo, a linguagem oral e escrita, estavam intimamente ligadas regulao
baseada na fala, exercida pelo crtex pr-frontal, cuja compreenso deve muito obra de
Luria (ver Figuras 7 e 10). A funo reguladora da fala, pela qual coordenamos nossas
atividades, constitui-se num importante recurso desse crtex, regulando aspectos
dependentes da programao, coordenao e verificao da atividade, alm de muitos outros
(Luria, 1981;1966): caso das emoes, suas manifestaes externas, a inibio exercida sobre
os circuitos emocionais, bem como outras formas de direcionamento da atividade dirigidas a
uma maior satisfao da personalidade. So aspectos bem importantes, pois, como vimos,
uma das razes do interesse de Vigotski por Espinosa residia nas solues do filsofo acerca
da compreenso e regulao dos afetos.
A natureza fluida, posterior consolidao da aprendizagem, dos planos motores
Circuitos emocionais mostram-se ativos na sua funo de atuar como centros de recompensa/punio,
servindo tanto continuidade ou interrupo do processo regulador baseado na fala (no crtex pr-frontal),
quanto sua preparao do sistema nervoso autnomo e sua participao no estado de alerta.
228 O autor sovitico relata casos indicativos de que a tomada de deciso processo coordenado pelo crtex
pr-frontal, incluindo os impulsos oriundos do sistema lmbico. Um grave distrbio de pacientes com macias
leses frontais costuma ser a completa passividade comportamental: eles no experimentam desejos e no
fazem solicitaes, at mesmo quando esto famintos. Perdem por completo a funo reguladora da fala, o
seu papel voluntrio e socializado, tal como idealizado por Vigotski (2000). J leses nas regies basais (ou
orbitrias) do crtex pr-frontal evidenciam a diferena entre a regulao motora, a ele relacionada, e a
inibio de centros emocionais: como se elimina a funo inibitria de centros relacionados emoo, esses
pacientes mostram uma acentuada impulsividade, desinibio generalizada, exploses emocionais violentas de
agressividade e violncia, sem nenhum comprometimento motor associado (Luria, 1981, p.192-194).
227

305

(exemplo: digitar um texto, jogar tnis, escrever uma carta) tende a mascarar a importncia
das dimenses perceptuais, receptivas e emocionais, no menos culturizadas, no processo de
realizao do plano voluntrio229. As emoes, as percepes e as memrias (modalmente
especficas: auditiva, visual etc e impregnadas por meios culturais), associando-se e
integrando tanto os processos analticos e decisrios quanto a atividade em-si exercem, pois,
funes na conduta voluntria. A tendncia civilizadora de acreditar na supremacia da
vontade sobre a emoo ignora a imbricao de ambas, equivoca-se apostando na existncia
de um corpo e uma mente feitos personalidade, destitudos de histria pessoal, de desejos e
sofrimento, servis a qualquer injuno, alm de desconsiderar a variedade intrnseca
formao dos sistemas psicolgicos e atividade consciente.
O problema da regulao

tanto da

vivncia quanto das manifestaes

comportamentais das emoes expressava-se de forma particularmente dramtica no

trabalho do ator. J em 1932, tratando dos sistemas de representao teatral como recursos
para a produo dos sentimentos do ator:

A regio pr-frontal (ver Figura 7) mantm conexes recprocas com praticamente todas as outras reas
enceflicas. Segundo Luria (1981), tem amplas funes regulatrias: dos estados de atividade, dos movimentos
e aes/das funes executivas, das aes mnemnicas e intelectuais, conscincia de si prprio/personalidade.
Esse grande centro de integrao cerebral mpar pela quantidade de informaes processadas, vindas tanto
do interior como do exterior do organismo. Crtex motor e pr-motor (o qual desenha o plano
comportamental propriamente dito) so compostos por neurnios piramidais gigantes que se encarregam, no
crtex motor, da contrao de grupos musculares especficos. A funo geral do pr-motor a integrao de
impulsos motores no tempo, ou seja, a elaborao do plano geral do movimento. Para tanto, existe um
processo de inervaes e desnervaes, na maior parte das vezes comandadas conscientemente a partir da
regio pr-frontal. O domnio imediato ou seja, a ativao/inibio do crtex pr-motor feito por
reas difusas na prpria subdiviso pr-frontal. Formas complexas de atividade humana dirigidas a metas so
realizadas a. rea motora e pr-motora se relacionam com as zonas sensoriais ps-centrais para conferir a
realizao de movimentos, conhecendo qual a posio dos msculos envolvidos a cada momento. So
estruturas fundamentais na dimenso voluntria de diversas funes psquicas superiores.
229

306

[...] Stanislavsky expresses the involuntary quality of feeling in a certain

situation. Stanislavsky says that feeling cannot be commanded. We have no
direct power over feeling of this nature as we have over movement or over
the associative process. But if feeling cannot be evoked... voluntarily and
directly then it may be enticed by resorting to what is more subject to our
power, to ideas [...]. Actually, all contemporary psychophysiological
investigations of emotions show that the path to mastery of emotions, and,
consequently, the path of voluntary arousal and artificial creation of new
emotions, is not based on direct interference of our will in the sphere of
sensations in the way that this occurs in the area of thinking and movement.
(Vigotski, 1932/1999c, p.243)

O realismo emocional de Stanislavski transcendia a mecnica simulao

comportamental das mmicas faciais e esteretipos gestuais da emoo do ator, defendendo o
efetivo despertar tambm da sua dimenso vivencial. O que para muitos era uma misteriosa
questo, uma espcie de dom de certos atores, ele concebia como capacidade a ser
desenvolvida. O despertar involuntrio da emoo seria provocado artificialmente por uma
preparao prvia de todo o elenco (a ao de um ator fundamental para o trabalho de
outro) e de cada ator nele. Era um problema, pois, tcnico: as idias, a compreenso ntima do
personagem, as memrias emocionais do ator, as aes do ator na pea, as circunstncias da
criao do papel (acontecimentos, poca, tempo e local da ao; figurino, iluminao, cenrio
etc), organizavam para a platia e o ator um clima tanto externo quanto interno propcios ao
sentimento artstico, cuja emergncia tinha a mesma qualidade natural e involuntria do
sentimento comum230. A emoo do ator reao emocional real (com vivncias e mudanas

Freqentemente esse clima influenciava a alma dos atores. Estes sentiam a verdade externa, e as
lembranas ntimas de suas prprias vidas ligadas a essa verdade ressuscitavam em suas almas, tirando delas
aquele sentimento de que fala Tchekov. Quando o artista parava de interpretar e comeava a viver a vida da
pea, transformava-se em seu protagonista. O protagonista de uma pea refletia naturalmente a alma do
artista. (Stanislavski, 1934/1989, p.307). E sobre o carter involuntrio do sentimento artstico: Dizem que
em mim o papel saiu por si mesmo [...] mas eu no reparei de onde veio. Os procedimentos tcnicos da
representao me empurraram para a verdade e a sensao de verdade o melhor excitante do sentimento, da
emoo, da imaginao e da criao (Stanislavski, 1934/1989, p.165)
230

307

corporais), conquanto, segundo Vigotski, diferente das reaes da emoo cotidiana, por ser
dotada do carter inteligente presente em toda emoo artstica. A preparao do ator, os
estudos do papel, buscava mimetizar os seus estados dalma da personagem, saltando, por
exemplo, da solidariedade de um leitor qualquer identificao com ela: a simples imitao
dos afetos convertia-se num recurso artstico poderoso.
Sua compreenso da personagem, entretanto, j era por si mesma no fria e lgica,
como a do cientista que analisa o micrbio, mas a do ator que compreende sensibilizando-se;
emociona-se intelectualmente. Stanislavski considerava que os elementos cnicos podiam
mesmo transportar o ator casualmente emoo, sem nenhuma preparao, a partir da
semitica de seu tempo (objetos de cena, rudos etc facilitavam esse processo). Um dos mais
poderosos recursos do diretor era a descrio interna, prvia, das mudanas afetivas da
personagem, no transcorrer da pea. E a ao. Se o corpo no passa a viver, a alma
tampouco ter f (Stanislavski, 1934/1989, p.230).
Corolrio: o diretor era de um radical monismo prtico.
Distrair os sentidos com uma certa semitica. Pensar o pensamento alheio. Imaginar e
simular estados internos e mmicas. Como em Espinosa, em Stanislavski o mundo percebido
um mundo de signos que nos afetam singularmente, da espontaneidade e da aparncia, o
mundo dos encontros e no das prprias coisas. Na emergncia das emoes do ator,
sintetizam-se e se reconfiguram, pois, num todo perpassado por objetivos artsticos, recursos
e propriedades da natureza humana que utilizamos na vida cotidiana. Na regulao do
prprio sentimento, desenha-se uma via cultural mais complexa que a da regulao da

308

prpria conduta presente noutras funes psquicas como memria, ateno e pensamento,
pois se demanda, alm de signos, tambm a mediao de outras funes psquicas superiores.
Stanislavski era um tanto espinosano (talvez sem o saber), pois tambm criou um
meio de regulao dos afetos pela razo e vice-versa; elementos tanto exclusivamente
dependentes da prpria pessoa, quanto do encontro com as demais. A diferena bsica para
com Espinosa que, ao holands, interessava a ordenao das paixes, sua transformao em
aes, o predomnio das alegres. A emoo/afeto artstica(o), at onde sabemos, no foi um
objeto muito importante em suas reflexes. Mas, a Stanislavski, interessava todo o espectro
humano do sentir, falar, agir em forma artstica; tendo algumas recompensas no sucesso
junto ao pblico e na satisfao do seu intransigente desejo criador. A f e o sentimento de
verdade, tornaram-se, ento pilares de seu sistema.
Fundamento inteligente que reproduz, pois, o nosso prprio e inescapvel mergulho
no mundo da necessidade, bem como as dimenses tanto ativas quanto passivas da
conscincia. Mas as emoes do ator, para Vigotski, so permeadas pela catarse, privando o
dio da ao destrutiva, a tristeza do gesto suicida no seu carter artstico, so emoes
intensas, mas depuradas de seu fim. na esfera da arte que a erva daninha das paixes
estticas encontra descarga, converso de polaridade e ordenao racional.

10.3 Nota metodolgica. Questes pendentes

Nossas concluses tm procurado transitar entre os diversos planos de conhecimento

que permeiam a obra vigotskiana. Sua autora no est apta a julgar se os objetivos foram

309

cumpridos a contento, e independentemente da resposta, cabe-nos admitir que existem ainda

inmeras tarefas pendentes. Todos eles, segundo pensamos, dependem do necessrio
aprofundamento e radicalizao da afirmao sinttica de Vigotski, de que as emoes so
funes psquicas superiores (culturizadas).
A relao simbitica entre arte e emoo determina a concepo vigotskiana tanto de
uma quanto doutra, mostrando como, no sentimento comum e no artstico, somos
individualidade perpetuamente carente de uma socialidade marcada mais por pistas do
interno que a sua revelao, mais pelo desencontro que pelo encontro, circunstncias,
modalidade discursiva, recursos pessoais, intencionalidade: visamos a partilhar ou inocular
desejos, trocar angstias, utilizando-nos de um vocabulrio emocional permeado por
intenes do falante e impactos no ouvinte. Voltamos, ento, ao nosso incio, no qual
consideramos as emoes como uma questo poltica uma questo de poder, que cedo se
coloca nas interaes humanas. No admite Vigotski que a comunicao emocional a
primeira forma de atividade partilhada entre o beb e seus cuidadores? Ou que a funo
emocional a primeira das funes da fala? O modo como tal funo se desenvolve muito
importante para o futuro da perspectiva histrico-cultural.
Podemos no nos referir s emoes e vivncias, mas nem por isso elas deixam de
permear nossa comunicao, sendo determinantes no poder que atravessa nossas relaes. O
fato de o discurso sobre elas apresentar-se com maior freqncia na vida privada que na
pblica, no mundo domstico que no do trabalho, informa mais sobre a natureza cindida do
nosso cotidiano que sobre a sua real natureza. Consideramos, no entanto, que a reproduo
deste equvoco na psicologia constitui-se num srio erro terico-metodolgico que toma o

310

invisvel como inexistente. Como afirma Kagan: Emotions are like the weather. There is
always some form of weather, but we award special status to the infrequent, distinct
arrangements of humidity, temperature, and wind velocity called hurricanes, blizzards, and
thunderstorms. (2007, p.22). No era a metodologia vigotskiana orientada, em parte, pelo
desafio de tornar observveis processos de desenvolvimento ocultos aos cientistas de sua
poca? Mas admitimos que se trata de um problema metodolgico bastante delicado.
Nosso desejo imediato o de interromper o trabalho, saindo francesa. Por ora
distantes da definio de pesquisas concretas, preocupando-nos apenas com aspectos mais
gerais de uma metodologia, no trabalhamos aqui com propostas de pesquisa determinadas.
Gostaramos apenas de anotar alguns aspectos teis: por exemplo, uma anlise estrutural e
funcional das emoes precisaria cobrir-nos de um olhar mais detalhado sobre elas
identificando suas funes nas diversas modalidades de linguagem; as manifestaes em cada
uma, configurando complexos estruturais distintos, pois no so puramente subjetivas nem
objetivas: produzem um e outro tipo de manifestao (vocabulrio especfico, entonao,
gestualidade, mmica, ritmo; pontuao, descrio verbal, versificao e outros recursos
escritos); dependem das circunstncias de sua produo, influenciando a dinmica de poder
em diversas formas de relao social (de trabalho, namoro, amizade etc). Esses elementos
implicam em modos como um complexo de manifestaes emocionais diferentes ser
selecionado ou descartado em cada cultura e tipo de relao social. Podemos, ainda, priorizar
sua anlise a partir de situaes, com a participao de conceitos como posio interna e
situao social, ambos fundamentados nos textos pedolgicos de Vigotski. Como o autor
unificava objetivo e subjetivo na noo de estrutura, parece-nos relevante que futuras

311

pesquisas possam descrever esses complexos estruturais, atentando para o problema

investigado (leia-se a citao na pgina 222-223 deste trabalho) e a integrao dos diferentes
eixos de estudo necessrios perspectiva histrico-cultural.
Engelmann (1978, p.60), comenta a divergncia dos pesquisadores experimentais de
humanos e animais acerca dos comportamentos considerados emocionais e dos
motivacionais. A questo bastante relevante para ns: num Vigotski (1934/2001a)
abordado a partir de Espinosa, podemos afirmar que o desejo coloca-se no interior da vida
emocional. Emoo e desejo constituem um todo sob o ponto de vista tanto de um mtodo
de conhecimento como dos mtodos prticos de pesquisa, pois, apoiando-nos nos
defensores da inexistncia da neutralidade afetiva, podemos afirmar que raramente uma
necessidade/desejo se estabelece; satisfeita(o), ou frustrada(o), sem implicar manifestaes
emocionais. Mas isso depende, ainda, de um olhar mais refinado para os diversos tipos de
necessidade/desejo e suas relaes com as sensaes do corpo (ver itens 7.2 e 7.4).
Quanto anlise dramtica da vida da personalidade, da emoo como funo social,
a arte literria pode nos fornecer idias para uma metodologia de pesquisa, pois, como j
comentamos sobre Vigotski (1916/1999f), reconstitui a totalidade de vivncias e interaes
humanas em toda sua profundidade afetiva (fato acentuado na pea shakespereana), em que
uma pessoa age em funo de outra, do tempo e da situao. So exemplos: a permanente
sensao de nulidade do adulto Kafka, lembrando-se de uma noite na qual, aps pedir gua,
fora posto na varanda pelo seu irascvel pai; o xtase sexual de Ana ao, no trem, fazer o amor

312

com seu longamente desejado Grein (e o de Grein ao redescobrir sua potncia)231; o cime
de Bentinho por Capitu, no desfecho do Dom Casmurro, ou o de Otelo ao matar a esposa, e
outras vivncias emocionais muito mais complexas, contextual e singularmente demarcadas,
s quais no cabe um nome comum na lngua, mas que poderiam at ser batizadas com o
sobrenome de seu autor: woolfianas, joyceanas, beckettianas, cortazarianas; sociais na sua
gnese, conscincia e catarse na sua comunicao. Espinosa no nos avisa de que elas podem
se misturar, tornando-se at francas expresses de conflitos? Se de um lado, por exemplo, um
fato desejado, pode tambm ser temido, e essa unidade conflituosa da vida em sociedade
consubstanciada nos significados. Podemos, tendo em vista essa dinmica, descobrir o
potencialmente contraditrio sentido de uma atividade? Conhecendo o desejo e a
necessidade, definindo-as, conhecemos uma situao objetiva de inveja, dio, amor para a
pessoa? Elas sempre podem se tornar conhecidas? De que modo?
assim que, falando hipoteticamente, a mudana de qualquer elemento essencial de
uma situao vivenciada ou observada, pode, dado seu carter dinmico, significar a mudana
do prprio complexo estrutural que reconhecemos como uma emoo. J que o desejo de
Vigotski era construir uma teoria capaz de abarcar as mltiplas manifestaes da vida
emocional explicando sua causalidade232, defendemos, pois, que a pesquisa histrico-cultural
seja feita especialmente a partir de complexos estruturais linguisticamente demarcados e
Referimo-nos, nos dois primeiros casos, Carta ao Pai (Kafka, 1919/2003, p.80) e s Sombras sobre o
Rio Hudson (Singer, 1957-1958/1999, p.147-148).
232 Vemos similaridade entre essa idia e a de Engelmann (1978, p.19): um cientista poderia desejar verificar
objetivamente quais modificaes do corpo de algum levam inferncia do interlocutor, de que a pessoa est
contente, podendo compar-las a outras modificaes. LeDoux (1996) relata pesquisas cognitivistas que
mostram a dependncia desses enunciados no apenas frente s modificaes no corpo do sujeito observado,
mas das situaes nas quais ele se inclui. Engelmann (1978, p.59-79) relata, de forma aprofundada, os
diferentes mtodos de observao, diretas ou atravs de instrumentos, utilizados na pesquisa sobre emoes (e
conceitos afins), as modificaes de diferentes parmetros (movimentos do corpo, alteraes fisiolgicas;
produtos de movimentos diretamente observveis, de relatos verbais etc)
231

313

discernidos por culturas particulares, cujas significaes relacionam-se a mltiplas

determinaes. No haveremos de supor s para mencionar numa cidade a igualdade
entre o portugus falado pelos jovens da favela de Helipolis ou os idosos dos Jardins. No
so o amor, o desejo, o dio, a felicidade, partes de complexas posies de vida, de projetos
scio-polticos divergentes? Acompanhando Kagan (2007), e, como Vigotski (1933/2004),
considerando que o problema da classificao das emoes secundrio, no defendemos,
pois, a definio de um grupo de emoes bsicas, mas um olhar para a formao da
personalidade como processo cultural, sem excluir as questes mais gerais implicadas na
emoo humana233. Se desejamos uma psicologia histrico-cultural, cremos ser fundamental,
enfim, partir da realidade particular, transitando aos nveis do universal e do singular, em suas
mltiplas determinaes. No h vida emocional dissociada da vida concreta, no sentido
materialista dialtico do concreto: concreto porque a sntese de mltiplas determinaes,
isto , unidade do diverso (Marx, 1957/1999, p.39).
A pesquisa da ontognese das emoes e vivncias (categorias que, de incio, so
quase coincidentes na obra de Vigotski) era tema caro ao autor e referia-se a uma das esferas

Um outro aspecto do mtodo histrico-cultural a busca das generalidades da vida emocional culturizada
atravs da anlise de diversas formaes scio-culturais tem sido objeto de animados debates. A enorme
variabilidade das emoes entre as culturas o principal deles. Abundam os dados antropolgicos referentes
questo: pesquisa na base de dados JSTOR, abreviatura de Journal Storage, contendo textos completos em
cincias sociais (principalmente artigos em ingls), a partir do descritor emotion, mostra como os
referenciais tericos tambm so variados, oscilando da psicanlise etnolingstica culturalista (exemplos:
Obeyesekere e Nuckolls, in Harkin, 2003; Rosaldo, 1983). Completamos nosso levantamento neste assunto
com os livros da biblioteca do IPUSP. Na literatura de lngua inglesa, podemos concluir que h trs grandes
fontes no debate sobre a inscrio das emoes na cultura e a descrio das teorias psicolgicas espontneas,
as folk psychologies: a etnopsicologia culturalista (Lutz, 1988), o cognitivismo e o construcionismo social (Ratner,
1995; Kvecses, 1990; Gottfried & Jow, 2003 e muitos outros). Algumas dessas fontes, ao invs de pesquisar
as emoes como constructos psicolgicos abstratos e a-histricos, prezam a diversidade cultural e a
conseqente diversidade das emoes humanas e da linguagem que as denomina, tal como propunha Vigotski
(embora sem coincidir com ele em vrios aspectos). Lutz (1988), por exemplo, interage com a vida emocional
tal como esta se apresenta, in loco, como parte da estrutura dos acontecimentos cotidianos do povo Ifaluk.
233

314

epistemologicamente mais bem desenvolvidas de sua obra. Por esta razo, empreendemos
uma pesquisa em bibliotecas e bases de dados, localizando interessantes pesquisas recentes,
com as quais acreditamos ser possvel estabelecer relaes, tanto no mbito experimental
quanto etnogrfico234.
Imiscuindo-se nessas questes de pesquisa, acreditamos que justamente no sentido
metodolgico mais geral que a obra espinosana pode assumir um papel importante (ver a
dinmica afetiva resumida na pgina 190 deste trabalho), mesmo pelas razes pontuais de
elogio do bielo-russo. Sua influncia na idia vigotskiana de emoo pode ser percebida em
vrios textos, embora nunca de forma singular, separada de outros autores, mas numa
espraiada presena. Seu monismo d uma estocada fatal nas doutrinas que separam
radicalmente mudanas ou afeces como fome, frio ou sede de outras como amor e

Em maro de 2006 realizamos levantamentos sobre o desenvolvimento das emoes na infncia numa base
de dados dirigida psicologia: a CSA (Cambridge Scientific Abstracts e seus parceiros). Da Science Direct, que
contm sites com textos completos, e referncia a peridicos que puderam ser localizados no IPUSP e no
Portal de Peridicos da CAPES, pudemos fazer uma anlise mais detalhada. Procuramos direcionar nosso
olhar para as pesquisas envolvendo o desenvolvimento da linguagem e sua relao com as emoes na
infncia. Tambm, a partir do levantamento, encontramos volumes especiais sobre o desenvolvimento da
relao linguagem X emoo na infncia (caso de vrios trabalhos de Saarni, 2001, e de Holodynski, 2004). Os
trabalhos que encontramos retratam uma psicologia da linguagem cuja preocupao mensurar o vocabulrio
emocional utilizado por crianas, ou a quantidade de expresses faciais indicativas de emoes que elas so
capazes de identificar a cada idade; produzindo dados normatizadores que recortam sua palavra de forma
fragmentria, impessoal (Aldridge & Wood, 1997; Doost et al., 1999); muitos, de fundo etolgico, enfocam
apenas a anlise da comunicao no-verbal (Tronick, 1989), com tendncia psiquiatrizao do
comportamento; outros estudos, funcionalistas, procuram identificar os modos de desenvolvimento da
interpretao das emoes de outras pessoas pela criana, bem como de outros parmetros de competncia
emocional emergentes nas interaes sociais (Saarni, 2001). O problema da auto-regulao das emoes
tambm surge com freqncia destaque para os trabalhos de Holodynski (2004), Holodynski e Friedlmeier
(2006), ambos inspirados em Vigotski. Neste vasto conjunto, identificamos no apenas um crescimento do
conhecimento do assunto desde a poca de Vigotski, como tambm das tcnicas de coleta e anlise de dados
no que toca pesquisa do desenvolvimento emocional. Na biblioteca do IPUSP, localizamos algumas
interessantes pesquisas brasileiras: uma delas, por exemplo, trata do desenvolvimento de conceitos sobre
processos emocionais entre crianas e adolescentes (Souza & Ramires, 2006). Sobre o processo de aquisio
do vocabulrio especificamente emocional das crianas, destacamos o texto de Alves & Engelmann (2000).
Mas precisamos considerar que esta apenas uma das partes da constituio de uma anlise do
desenvolvimento numa perspectiva vigotskiana.
234

315

vergonha, desprezando tanto os impactos mentais das primeiras quanto as implicaes

corporais das ltimas. Seus afetos tm uma expresso predominante no corpo ou mente;
como, assim determinava Vigotski, se expressa na lei do consumo unipolar de energia:
Espinosa no traz uma luta de classes para o interior da psicologia, atribuindo necessidades
corporais a algumas classes e elevadas a outras.
As similaridades Vigotski-Espinosa, no que diz respeito afetividade humana, esto
no racionalismo, no monismo da relao mente-corpo, no carter marcadamente social da
afetividade, num determinismo multicausal, no interesse pela regulao dos afetos, na defesa
da sua diversidade e singularidade, na diferenciao de afetos ativos/passivos e de humanos e
animais. As dessemelhanas apresentaram-se neste trabalho, como vimos, no papel atribudo
matemtica (apontamento marcado pela incompletude da obra vigotskiana) e nas idias de
pensamento e imaginao. Os aspectos mais difceis, contudo, que no chegamos a abordar
neste trabalho, referem-se aos conceitos de liberdade e natureza em ambos os autores235.
O bielo-russo considerava Espinosa materialista. Mas a qual aspecto filosfico se
referia? Um simples olhar em Bottomore (2001, p.254-263) mostra-nos os desdobramentos
internos do conceito de materialismo como problema filosfico (ontolgico, epistemolgico,
prtico) e histrico, alm das intenes polticas dos clssicos do marxismo ao defender uma
postura materialista.
Para o futuro, pode ser interessante o estudo do materialismo de Vigotski, lembrando
que ele no foi o nico marxista, ou estudioso do marxismo, a aproximar-se de Espinosa:
Chaui (2005, p.73) aponta, por exemplo, a existncia de defensores da importncia de
O primeiro, como analisamos defeituosamente noutro trabalho, construiu-se a partir de tendncias
marxistas e espinosanas (Toassa, 2004a).
235

316

Espinosa na obra de Marx. E temos tambm o marxismo estruturalista de Althusser

(1976)236.
Para Espinosa nada est fora da natureza; para Vigotski, natureza e cultura
estabelecem perpendiculares tensionadas no processo de formao do objeto psicolgico: a
conscincia. Mas, problemas de relao com Vigotski, e mesmo com o marxismo de modo
geral, podem ser apontados: o holands produziu suas obras h vrios sculos, ainda no
correr do capitalismo mercantil; modo de produo que sofreu profundas mudanas desde
ento. Alm disso, no que sabemos, Espinosa no dispe o trabalho no centro da ontologia
do ser social. Entretanto, sua concepo de homem faz dos afetos e da carncia humana um
problema ineliminavelmente social e poltico, e neste aspecto, tambm se aproxima das idias
sobre necessidade no materialismo histrico.
Tambm, resta pendente a reflexo sobre o estatuto de realidade que Vigotski atribua
s emoes, vivncias e outros processos psquicos.
Katherine: _ Ocorreu-me no metr, outro dia resumiu, com um sorriso.
O que que faz essas pessoas irem para um lado e no para outro? No
amor; no razo; acho que deve ser alguma idia. Talvez, Mary, as nossas
afeies sejam a sombra de um idia. Talvez no exista uma coisa como a
afeio em si... [...]
Mary: _ Tenho uma maneira de pensar diametralmente oposta, sabe?
Katherine: _ Sim, sei disse, encarando-a como se agora, talvez, ela
estivesse pronta a explicar alguma coisa muito importante.
Mary no pde deixar de sentir a simplicidade e a boa f que jaziam por
detrs das palavras de Katherine.
Mary: _ Acho que a afeio a nica realidade. (Woolf, 1919/1986, p.238)

O desvio de Althusser atravs de Espinosa visava a compreender o desvio de Marx atravs de Hegel,
autores entre os quais teria havido uma radical ruptura epistemolgica. O autor assinala a semelhana entre o
critrio intrnseco da verdade para Espinosa"Verum index sui et falsi " (a verdade indcio de si mesma e do
falso), e a importncia da prtica como evidncia da verdade filosfica, para Marx. Althusser defende que
Espinosa teria criado um materialismo do imaginrio tal como vivido pelos homens na sua prtica vital, muito
mais dependente dos afetos do que pensava a teoria. Rejeita, tambm, a teleologia hegeliana que muitos
atribuam a Marx, preferindo encar-lo numa perspectiva no-evolucionista.
236

317

A pergunta de Katherine que instiga Mary tambm nos instiga, e a Vigotski, que
desejava incluir a emoo no plano do real, e, de fato, reconheceu-lhe uma realidade sui
generis, pela lei da realidade dos sentimentos; s vivncias, reconheceu seu impacto nas
interaes humanas que se apresentavam clnica pedolgica. Contra a tendncia a robotizar
os homens, a descart-las, a diminuir sua importncia na psicologia, ope-se o
reconhecimento de sua realidade na dinmica da vida concreta: o cenrio de elaborao de
sua concepo foi a defesa das emoes como funes psquicas superiores (culturizadas), e
das vivncias como unidade sistmica da conscincia, uma clara tentativa de negao de uma
existncia cega, em-si, para uma existncia dialtica, feita de relaes complexas com as
idias, as coisas e, especialmente, as pessoas. Podem ser desqualificadas como mentiras as
memrias de uma carne e um pensamento? Podem ser descartveis as profundas relaes
entre emoes e personalidade, vivas na obra do bielo-russo? No a vivncia um encontro
entre personalidade e meio, um todo singular que supera suas partes isoladas, portando
caractersticas tanto duma quanto doutra parte? Na berlinda, fica tanto a busca do autor por
uma compreenso da diversidade, da determinidade, dos paradoxos, dos absurdos das
emoes e vivncias humanas do gro-senhor que chora no teatro, tocado por um drama
sensvel, enquanto seus cocheiros congelam na rua quanto sua crtica do pequeno calibre
dos sentimentos no cotidiano, do amesquinhamento da vida emocional do velho escriturrio
de Tchekov, expressa metaforicamente na sua ignorncia quanto aos muitos pontos de
exclamao que existiam:

318

Durante todos os seus anos de trabalho o nico sinal que nunca teve a
oportunidade de encontrar foi o ponto de exclamao; atravs da mulher,
que havia decorado as regras de pontuao no colgio interno, ele fica
sabendo que o ponto de exclamao se coloca em expresses de xtase,
admirao, fria, indignao e outros sentimentos afins. Eram esses
sentimentos que o funcionrio nunca deparara em sua vida, e uma sensao
de infinda amargura pela vida tolamente vivida, uma indignao e uma
revolta o faziam pela primeira vez experimentar uma forte exploso e,
depois de assinar o livro de felicitaes da chefia, colocar trs grandes
pontos de exclamao.
Se no quisermos que os nossos educandos repitam a vida mesquinha do
funcionrio de Tchekov devemos nos preocupar com que o xtase, a
indignao e outros sentimentos no passem margem de sua vida e que
nela haja mais sinais de pontuao. (Vigotski, 1926/2001c, p.145)

Expressamos um desejo, um convite, com muitos pontos de exclamao invisveis;

diramos, mesmo, que exclamaes em nmero equivalente ao de caracteres nesta tese de
acidentada e difcil execuo: o desejo de que o paciente leitor, nosso abstrato companheiro
nessas mais de 300 pginas, tenha podido refletir conosco. E que venhamos, futuramente, a
debater as bonitas questes impostas por um dos grandes autores da histria da psicologia,
to brilhante na vida, quanto incompreendido na morte.

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343

ANEXO: FIGURAS

344

Figura 1: Vista lateral esquerda do encfalo. Mostram-se as principais divises e os quatro lobos
principais do crebro (extrada de Guyton, 1993, p.12)

Figura 2: a Teoria do Crebro Visceral (sistema lmbico de MacLean): o ncleo era o hipocampo (na
forma de um cavalo-marinho), que recebia mensagens do mundo externo e do ambiente
interno ou visceral, que se considerava base da experincia emocional. Acreditava-se que as
clulas piramidais (tringulos pretos no hipocampo) eram uma espcie de teclado emocional
(Reproduzido de P. MacLean, Psychosomatic disease and the visceral brain, 1949, por
Ledoux, 1996, p.87)

345

Figura 3 Verso minimalista das regies capazes de desencadear e executar emoes (extrada de
Damsio, 2004, p.67).

Figura 4: Regies somatossensitivas principais. Do tronco cerebral ao crtex (extrada de Damsio,

2004, p.105).

346

Figura 5: Mapa das regies cerebrais ativadas durante os sentimentos de alegria. Experincia de Damsio com
PET (tomografia por emisso de psitrons). As duas imagens da direita mostram uma perspectiva
mediana (sagital) do hemisfrio direito (em cima) e do esquerdo (embaixo). Nota-se aumento do
fluxo sangneo (reas mais escuras), ou seja, de ativao, para a regio do cngulo anterior (ac), do
cngulo posterior (pc), do hipotlamo (hyp), e do prosencfalo basal (regio frontal bf). Os quatro
painis da esquerda revelam sees do crebro numa perspectiva quase horizontal (R right
hemisphere; L left hemisphere). Note-se a atividade significativa da nsula (in) e do cngulo
posterior (pc) (extrada de Damsio, 2004, p.108).

Figura 6: Diagrama das conexes das regies mdio-basais do crtex

(como se os hemisfrios cerebrais estivessem abertos pelo dorso). (M) Ncleo medial do tlamo; (V)
Ncleo ventral do tlamo; (P) Pulvinar; (G) Corpos geniculados; (O) Regio cortical occipital; (T)
Regio cortical temporal; (R) Regio cortical central; (F) Regio frontal (extrado de Luria, 1966,
p.67).

347

Figura 7 As reas funcionais do crtex cerebral (extrada de Guyton, 1993, p.16)

Figura 8 O sistema excitatrio-ativador do

encfalo (ou sistema reticular ascendente). Tambm mostrada a rea inibitria no bulbo, que pode inibir
ou deprimir o sistema ativador (extrada de Guyton, 1993, p.228)

348

Figura 9 O circuito de Papez, um dos precursores da noo de sistema lmbico. Pea neuroanatmica e imagem:
Esperidio-Antnio et al. (2008).

Figura 10 Neuroanatomia da tomada de deciso. Esperidio-Antnio et al. (2008) propem uma neuroanatomia
da tomada de deciso a partir do crtex pr-frontal. Mostra-se o papel do crtex cingulado anterior, que
focaliza a ateno perceptual e cognitiva, modulando a atividade das reas correspondentes. As regies
dorsolaterais do crtex-pr-frontal respondem pela comparao de informaes. O derradeiro ajuste, mediado
pelos objetivos individuais e contextos sociais, realiza-se pelo crtex pr-frontal ventromedial (ver Figura 3). A
imagem foi preparada por R. Siqueira-Batista e V. Esperidio-Antnio (Unifeso), sob inspirao de M.I.
Posner & M.E. Raichle (1994). Images of Mind. New York: Scientific American Library.