1

Plena Ateno
Caminho para a imortalidade

Ensinamentos sobre meditao

Venervel Ajahn Sumedho

Agradecimentos

Claro que em primeiro lugar tenho de agradecer a Luang Por Sumedho por ter realizado
o caminho sem o qual nada disto seria possvel. Obrigado Luang Por por ser o Graal,
portador da verdade, que alberga em si os seres que praticam o desapego e a libertao
das correntes da vida.
Os meus particulares agradecimentos a Helena Gallis e Maria Ferreira da Silva pela sua
indispensvel ajuda na correco desta traduo.

Que o fruto do vosso caminho seja a total libertao.

Appamdo

As publicaes de Amarvat so para distribuio gratuita. Na maioria dos casos,

isto possvel graas a doaes, de indivduos ou grupos, feitas especificamente
para que as publicaes dos ensinamentos do Buddha possam estar disponveis de
forma gratuita.

Traduzido por Samanera Appamdo

Traduo autorizada da edio inglesa:
Mindfulness: The Path to the deathless
Amaravati Publications 1987
Amaravati Buddhist Monastery
Great Gaddesden, Hemel Hempstead
Hertfordshire HP1 3BZ
England, United Kingdom

Contedos
Introduo

Uma nota antes de comear

Investigao
O que Meditao?

Instruo
Observando a respirao (npnasati)

15

O mantra Buddho

17

Esforo e Relaxamento

20

Caminhando Atentamente (Jongrom)

24

Amor Incondicional (Mett)

26

Plena Ateno no Trivial

29

Ouvir o pensamento

31

Os obstculos e a sua cessao

35

Vazio e forma

38

Vigilncia Interior

41

Reflexo
A necessidade de Sabedoria no Mundo

44

Refgios e Preceitos

51

Introduo
O objectivo deste livro proporcionar uma instruo clara e uma reflexo sobre
meditao budista, tal como ensinada por Ajahn Sumedho, um bhikkhu (monge) da
tradio Theravada. Os captulos seguintes foram editados a partir de palestras maiores
que Ajahn Sumedho deu a meditadores, como uma abordagem prtica sabedoria do
Budismo. Esta sabedoria tambm conhecida como Dhamma ou 'a forma como as
coisas so'.
Somos convidados a usar este livro como um manual, passo-a-passo. O primeiro
captulo tenta apresentar a prtica do Budismo de uma maneira geral clara e as seces
subsequentes podem ser tomadas uma a uma e seguidas de um perodo de meditao. O
terceiro captulo uma reflexo acerca da compreenso que se desenvolve atravs da
meditao. O livro termina com a forma de tomar os Refgios e os Preceitos o que
redimensiona a prtica da meditao dentro do contexto mais abrangente do trabalho a
ter com a mente. Estes podem ser pedidos formalmente a budistas ordenados (Sagha)
ou serem assumidos pessoalmente. Eles constituem os pressupostos atravs dos quais os
valores espirituais so trazidos ao mundo.
A primeira edio deste livro, em ingls, (2000 cpias) foi impressa em 1985
aquando da abertura do Centro Budista Amaravati - esgotaram-se, na altura,
rapidamente os stocks. O livro foi muito apreciado e algumas pessoas ofereceram-se
para ajudar a patrocinar uma nova impresso; desta forma fizemos uma reviso mais
meticulosa do que aquela que tinha antes sido possvel realizar e adicionmos algum
design para melhorar o livro como um todo; parte disso o texto manteve-se. Como
este livro foi inteiramente produzido atravs de contribuies voluntrias e aces de
servio ao Dhamma, pedido aos leitores que respeitem esta oferenda, mantendo-a
disponvel de forma gratuita.
Possam todos os seres realizar a Verdade.
Venervel Succito
Centro Budista Amaravati
Maio 1986

Antes de comear

A maior parte destas instrues podem ser levadas a cabo quer estejamos sentados, de
p ou a andar. Contudo, a tcnica da Plena Ateno da respirao (npnasati)
mencionada nos primeiros captulos geralmente realizada na postura de sentado, uma
vez que aquela potencializada quando realizada num estado fsico de quietude e
estabilidade. Para este estado a nfase em sentarmo-nos de forma a que a coluna esteja
erecta mas no em esforo, com o pescoo alinhado com a coluna e a cabea em
equilbrio de forma a no pender para a frente. Muitas pessoas acham que a postura de
Lotus de pernas cruzadas (sentados numa almofada ou num tapete, com um ou ambos
os ps colocados na coxa oposta, com as solas para cima) confere um equilbrio ideal
entre esforo e estabilidade aps alguns meses de prtica. bom treinarmo-nos
gentilmente nesta direco, um pouco de cada vez. Uma cadeira de costas direitas pode
ser usada se esta postura for muito difcil.
Aps ter-se alcanado estabilidade e um certo equilbrio fsico, a cara e os braos
devem ficar relaxados, com as mos a descansar no colo, uma na palma da outra.
Deixem as plpebras fecharem-se, relaxem a mente escolham o objecto de
meditao.

Jongrom, uma palavra Tailandesa derivada do Pli (linguagem das escrituras)

cakama significa passear para a frente e para trs num caminho a direito. O caminho
deve ser medido, sendo o ideal vinte a trinta passos entre dois objectos claramente
identificveis de modo a no ter que contar os passos enquanto pratica o jongrom. As
mos devero estar agarradas uma outra de uma forma suave, em frente ou por detrs
do corpo, com os braos relaxados. O olhar dever estar direccionado de uma maneira
no focalizada no caminho, a uma distncia de aproximadamente dez passos frente,
no para observar nada em particular mas para manter o ngulo mais confortvel para o
pescoo. O caminhar comea ento com uma postura composta e quando se chega ao
fim do percurso devemos permanecer imveis por um perodo que pode durar uma ou
duas respiraes. Ento, conscientemente, viramo-nos e comeamos a andar novamente.

Investigao
O que meditao?
A palavra meditao uma palavra bastante usada nos dias de hoje, abrangendo um
vasto leque de prticas. No Budismo fala-se de dois tipos de meditao samatha e
vipassan. A meditao samatha um tipo de meditao na qual se concentra a
mente num objecto ao invs de a deixar preambular por outras coisas. Escolhe-se um
objecto de meditao, tal como a sensao da respirao, colocando-se toda a ateno
nas sensaes da inalao e da exalao. Atravs desta prtica comeamos
eventualmente a experienciar uma mente calma e tornamo-nos tranquilos, pois estamos
a eliminar todas as outras impresses que captamos atravs dos sentidos.
Os objectos usados para tranquilizar so tranquilizantes (nem valia a pena dizer!). Se
quiserem excitar a mente vo para algum lugar excitante, no vo para um mosteiro
Budista, mas sim a uma discoteca!... Excitao algo no qual fcil nos
concentrarmos? uma vibrao to forte que nos atrai imediatamente. Se formos ao
cinema e o filme for realmente excitante ficamos fixados no ecr. No temos que fazer
qualquer esforo para observar algo que muito excitante, romntico ou repleto de
aventuras. Mas, no estando acostumados, observar um objecto tranquilizante pode ser
tremendamente enfadonho. Quando estamos habituados a coisas muito mais excitantes
o que que pode ser mais aborrecido do que ficarmos a observar a nossa prpria
respirao? Para o podermos fazer temos que forar a nossa mente uma vez que a
respirao no interessante, romntica, cheia de aventuras ou cintilante
simplesmente o que . Por isso temos de nos esforar pois no estamos a receber
qualquer estmulo vindo do exterior.
Neste tipo de meditao no tentamos criar qualquer imagem, apenas concentramo-nos
na sensao normal do nosso corpo tal como ele est no momento, mantendo a nossa
ateno na respirao. Quando fazemos isto a respirao torna-se mais e mais refinada e
ns acalmamos conheo pessoas que prescreveram meditao samatha para a tenso
arterial elevada pois acalma o corao.
Assim, esta a prtica da tranquilidade. Podemos escolher diferentes objectos para nos
concentrarmos, para nos treinarmos a manter a nossa ateno at sermos absorvidos ou
tornarmo-nos um s com o objecto. Na realidade sente-se uma noo de unidade com o
objecto no qual nos concentramos e isto o que chamado de absoro.
A outra prtica vipassan ou meditao de insight. Com a meditao de insight
abrimos a mente para tudo. No escolhemos nenhum objecto em particular para nos
concentrarmos ou absorvermos, mas ficamos simplesmente a observar de forma a
compreendermos as coisas tal como so. E o que podemos observar acerca de como as
9

coisas so que toda a experincia sensorial impermanente. Tudo o que vemos,

ouvimos, cheiramos, saboreamos e tocamos; todas as condies mentais os nossos
sentimentos, memrias e pensamentos so condies mentais em constante mudana,
as quais surgem e cessam. Em vipassan assumimos esta caracterstica da
impermanncia (ou mudana) como uma forma de olhar para toda a experincia
sensorial que podemos observar enquanto estamos aqui sentados.
No se trata de uma mera atitude filosfica ou de uma crena numa teoria budista
especfica. A impermanncia para ser totalmente reconhecida em nosso interior
atravs da abertura da mente para a observao e consciencializao das coisas tal como
elas so. No uma questo de anlise, assumindo que as coisas deveriam ser de uma
determinada forma e de, quando no o so, tentar perceber porque que assim . Com a
prtica de insight no estamos nem a tentar analisarmo-nos, nem a tentar mudar algo de
maneira a que isso se adeqe aos nossos desejos. Nesta prtica observamos
simplesmente que tudo aquilo que surge, quer seja mental ou fsico, passa e desaparece.
Isto inclui os prprios rgos dos sentidos, o objecto dos sentidos e a conscincia que
surge aquando do contacto com esses objectos. Existem tambm as condies mentais
de gostar e no gostar do que vemos, cheiramos, saboreamos, sentimos ou tocamos; os
nomes que atribumos e as ideias, palavras e conceitos que criamos volta da
experincia sensorial. Grande parte da nossa vida baseada em assunes feitas devido
a no se compreender e a no se investigar realmente a maneira como as coisas so. A
vida, para quem no est desperto nem consciente, tende a tornar-se deprimente ou
confusa, especialmente quando algo nos decepciona ou alguma tragdia ocorre. Nessas
alturas ficamos esmagados por no observamos as coisas como elas na realidade so.
Na terminologia budista usamos a palavra Dhamma, ou Dharma, que significa, como
as coisas so, as leis naturais. Quando observamos e praticamos o Dhamma abrimos
a nossa mente para as coisas tal como so. Desta forma j no estamos a reagir
cegamente experincia dos sentidos mas sim a compreend-la e, atravs dessa
compreenso, comeamos a desapegarmo-nos. Comeamos a libertar-nos de sermos
naturalmente esmagados, cegados e iludidos pela aparncia das coisas. Estar consciente
e desperto no uma questo de nos tornarmos nisso, mas de o sermos. Observemos as
coisas tal como elas so neste preciso momento ao invs de fazer algo agora para nos
tornarmos conscientes no futuro. Observamos o corpo como ele , aqui sentado. No
pertence tudo natureza? O corpo humano pertence terra, precisa de ser sustentado
por coisas provenientes da terra. No podemos viver simplesmente do ar nem tentar
importar comida de Marte ou de Vnus. Temos que comer daquilo que vive e cresce
nesta Terra. Quando o corpo morre regressa terra, apodrece, desfaz-se e torna-se
novamente um com a terra. Segue as leis da natureza, da criao e da destruio, do
nascimento e da morte. Tudo o que nasce no se mantm no mesmo estado: cresce, fica
velho e morre. Tudo na natureza, at o prprio universo, tem os seus perodos de
existncia, nascimento e morte, comeo e fim. Tudo quanto nos apercebemos e
concebemos transitrio, impermanente, e portanto nunca nos poder satisfazer de
forma permanente.
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Na prtica do Dhamma podemos tambm observar o carcter insatisfatrio da

experincia sensorial. Reparem simplesmente na vossa prpria vida: quando esperam
satisfazer-se atravs de objectos ou experincias sensoriais, apenas o conseguem fazer
temporariamente, talvez gratificados e felizes nesse momento, mas imediatamente a
seguir isso muda. Isto acontece por no existir nada na conscincia sensitiva que tenha
essncia ou qualidade permanente, da a experincia sensorial ser uma constante
mudana. Devido ignorncia e falta de compreenso dependemos imenso dessa
experincia; habituamo-nos a exigir, desejar e criar todo o tipo de coisas, apenas para de
seguida nos sentirmos terrivelmente desapontados, desesperados, pesarosos e
assustados. Essas mesmas expectativas e esperanas levam-nos ao desespero,
angstia, lstima, dor, ao lamento, velhice, doena e morte.
Esta a forma de examinar a conscincia sensorial. A mente pode pensar de forma
abstracta, pode criar todo o tipo de ideias e imagens, pode criar coisas muito refinadas
ou grosseiras. Existe toda uma gama de possibilidades desde estados muito refinados de
graa, felicidade e xtase at s mais densas e dolorosas misrias: do cu ao inferno,
usando uma terminologia mais pitoresca. Mas no existe nenhum Inferno permanente e
nenhum Cu permanente. Na verdade no existe nenhum estado permanente que possa
ser concebido ou criado. Ao meditarmos, assim que comeamos a perceber as
limitaes, a qualidade insatisfatria e a natureza transitria de toda a experincia
sensorial, comeamos tambm a perceber que isto no o eu ou o meu, anatt ,
no-eu.
Quando tal realizado comeamos a libertar-nos da identificao com as condies
sensoriais. Isto acontece no por criarmos averso a elas, mas por as compreendermos
tal como elas so. Trata-se de uma verdade a ser realizada, no de uma crena. Anatt
no uma crena budista mas sim uma realizao. Mas se no despendermos algum
tempo da nossa vida a tentar investigar e compreender, iremos provavelmente viver
sempre na convico de que somos o nosso corpo. Podemos a dada altura pensar Oh,
eu no sou o meu corpo por termos lido alguma poesia inspiradora ou uma nova
abordagem filosfica, podemos at achar que uma boa ideia no se ser o corpo, mas
ainda no realizmos isso. Algumas intelectuais podem dizer Ns no somos o corpo, o
corpo no o eu diz-lo fcil, mas sab-lo realmente outra coisa. Atravs desta
prtica de meditao, da investigao e da compreenso de como as coisas so,
comeamo-nos a libertar do apego. Quando j no tivermos expectativas ou exigncias
ento, obviamente, j no iremos sentir o desespero, a pena e a angstia resultantes de
quando no conseguimos aquilo que queremos. Ento este o objectivo Nibbna ou
a realizao de no nos agarrarmos a nenhum fenmeno que tenha um princpio e um
fim. Quando abrimos mo deste habitual e insidioso apego ao que nasce e morre,
comeamos a realizar a no-morte.
Algumas pessoas vivem simplesmente reagindo vida porque foram condicionadas a
faz-lo, como os ces de Pavlov. Se no estivermos despertos para as coisas como elas
so, ento, na verdade, no somos mais que uma mera criatura inteligente condicionada
ao invs de um estpido co condicionado. Podemos olhar com ar de superioridade para
11

o co de Pavlov que saliva quando a campainha toca, mas reparem como fazemos coisas
to semelhantes. Isto deve-se ao facto de que na experincia sensorial tudo
condicionante, no se trata de pessoas, alma ou essncia pessoal. Estes corpos,
sentimentos, memrias e pensamentos so percepes condicionadas na mente atravs
de dor, devido a termos nascido como seres humanos, nas nossas respectivas famlias,
classe social, raa, nacionalidade, etc.; dependendo se temos um corpo masculino ou
feminino, atraente ou no, e por a adiante. Tudo isto so apenas as condies que
no so nossas, que no somos ns. Estas condies obedecem s leis da natureza, as
leis naturais. No podemos dizer No quero que o meu corpo envelhea. Bem,
podemos diz-lo mas, no importa o quo insistentes sejamos, o corpo continuar a
envelhecer. No podemos esperar que o corpo nunca adoea ou sinta dor ou ainda que
tenha sempre viso e audio perfeitas. Gostaramos, no verdade? Eu espero ser
sempre saudvel. Nunca serei um invlido e terei sempre uma boa viso, nunca ficarei
cego; tenho bom ouvido e por isso nunca serei uma daquelas pessoas de idade para as
quais os outros tm de gritar e nunca ficarei senil e terei sempre controlo das minhas
faculdades at morrer aos noventa e cinco anos de idade, completamente desperto, com
a mente clara e alegre. E morrerei naturalmente enquanto durmo, sem dor. Isto como
todos gostaramos que fosse. At pode ser que de entre ns alguns continuem a viver
por bastante tempo e morrer de forma bastante edlica ou tambm pode acontecer que
amanh as nossas rbitas saltem dos olhos! No muito provvel mas pode acontecer!
Contudo, o fardo da vida diminui consideravelmente quando reflectimos nas limitaes
da nossa prpria vida. A sabemos aquilo que podemos alcanar, aquilo que podemos
aprender. Tanta misria humana resulta de criarmos demasiadas expectativas e nunca
sermos capazes de alcanar tudo aquilo que desejamos.
Na nossa meditao e compreenso intuitiva das coisas tal como elas so, vemos que
beleza, refinamento e prazer so condies impermanentes assim como a dor, misria
e feiura. Se conseguirmos realmente compreender isso, poderemos desfrutar e aguentar
o que quer que seja que nos acontea. Na verdade, grande parte da lio da vida consiste
em aprender a suportar aquilo que no gostamos em ns prprios e no mundo nossa
volta; sermos capazes de ser pacientes e calmos, e no fazermos um drama acerca das
imperfeies da experincia sensorial. Podemo-nos adaptar, suportar e aceitar as
caractersticas mutveis do ciclo do nascimento e da morte atravs do abrir mo e do
desapego a esse mesmo ciclo. Quando nos libertamos dessa identificao,
experienciamos a nossa verdadeira natureza, a qual brilhante, clara, sapiente, mas que
j no algo pessoal, no eu ou meu no existem metas nem apegos. Apenas nos
podemos apegar quilo que no a nossa conscincia pura!
Os ensinamentos do Buddha so simples meios teis, formas de observar a experincia
sensorial que nos ajudam a compreend-la. No so mandamentos ou dogmas religiosos
nos quais temos de acreditar e aceitar. So meras linhas guias que apontam para a
maneira como as coisas so. Desta forma no estamos a usar os ensinamentos do
Buddha apegando-nos a eles como um fim em si prprios, mas apenas para nos
relembrarmos de estar despertos, alertas e conscientes de que tudo o que surge, cessa.
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Esta uma contnua e constante observao e reflexo do mundo sensitivo visto este
exercer uma influncia forte e poderosa. Vivendo num corpo assim, na sociedade actual,
as presses em todos ns so incrveis. Tudo se move to rapidamente a televiso e a
tecnologia desta era, os carros tudo tende a mover-se a um ritmo muito rpido. tudo
muito atraente, excitante e interessante, e tudo atrai os nossos sentidos para o exterior.
Simplesmente reparemos quando vamos a Londres como toda a publicidade chama a
nossa ateno para os cigarros e garrafas de whisky! A nossa ateno levada para
coisas que podemos comprar, reafirmando o renascer na experincia sensorial. A
sociedade materialista estimula a avidez de forma a gastarmos dinheiro e ainda assim a
nunca estarmos contentes com o que temos. Existe sempre algo melhor, mais recente
mais delicioso que aquilo que ontem era o mais delicioso e continua e continua,
puxando-nos exteriormente para os objectos dos sentidos.
Mas na sala de meditao, no vimos aqui para olhar uns para os outros ou para
sermos levados ou atrados para qualquer um dos objectos na sala, mas para os usar de
forma a nos relembrar. Somos relembrados quer a concentrarmos as nossas mentes num
objecto pacfico quer a abrirmos a mente, investigarmos e reflectirmos acerca da
maneira como as coisas so. Cada um tem de experienciar isto por si prprio. No a
iluminao de algum que vai iluminar os restantes. Este um movimento para o
interior; no o de olhar para fora, para algum que iluminado de forma a nos
iluminarmos. Damos esta oportunidade de encorajamento e encaminhamento para que
aqueles de vs que esto interessados em o fazer, o possam realizar. Aqui podemos, a
maior parte do tempo, ter a certeza de que ningum nos vai roubar a mala! Hoje em dia
no podemos confiar em nada, mas o risco disso acontecer aqui menor do que se
tivssemos sentados em Piccadilly Circus. Os mosteiros Budistas so refgios para este
tipo de abertura da mente. Esta a nossa oportunidade enquanto seres humanos. Como
seres humanos temos uma mente que pode reflectir e observar. Podemos observar quer
estejamos felizes ou miserveis. Podemos observar o dio, o cime ou a confuso na
nossa mente. Quando estamos sentados e sentimo-nos realmente confusos e chateados
existe em ns algo que o sabe. Podemos odiar e reagir cegamente contra isso, mas se
formos mais pacientes conseguimos observar que isso uma condio temporria e
transiente de confuso, dio ou avareza. Mas um animal no consegue fazer isso.
Quando est zangado ele somente isso, perdidamente. Digam a um gato zangado para
observar a sua raiva! Eu nunca consegui ir muito longe com a nossa gata, ela no
consegue reflectir sobre a gula. Mas eu consigo e tenho a certeza de que todos vocs
tambm o conseguem fazer. Quando vemos comida deliciosa nossa frente o
movimento da mente o mesmo da nossa gata Doris. Mas ns conseguimos observar a
atraco animal para coisas que parecem boas e que cheiram bem.
Quando observamos e compreendemos o impulso estamos a usar sabedoria. Aquilo
que observa a gula no gula. A gula no se pode observar a ela mesma, mas aquilo que
no gula pode observ-la. Este observar aquilo a que chamamos Buddha ou
Sabedoria de Buddha a conscincia das coisas tal como elas so.

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14

Instruo
Observando a respirao (npnasati)
npnasati a prtica de concentrar a mente na respirao. Quer sejamos j peritos
ou quer tenhamos desistido da prtica por nos considerarmos um caso perdido, existe
sempre um tempinho para observar a respirao. uma oportunidade para desenvolver
samdhi (concentrao) colocando toda a nossa ateno exclusivamente na sensao da
respirao. Nesse momento comprometam-se totalmente a esse ponto nico durante
uma inalao, e depois durante uma exalao. No tentem faz-lo durante, digamos,
quinze minutos pois nunca seriam bem sucedidos se esse fosse o perodo de tempo
designado para se focarem num s ponto. Portanto usem esta durao de uma inalao e
de uma expirao.
O sucesso disto depende mais da vossa pacincia do que da vossa vontade, pois a
mente vagueia e temos sempre que, pacientemente, voltar respirao. Quando estamos
conscientes de que a mente est a vaguear ento reparamos no que se passa: pode se
dever ao facto de colocarmos muita energia a princpio e de no a conseguirmos manter
depois, fazendo demasiado esforo sem manter o controlo. Estamos assim a usar a
durao de uma inalao e a durao de uma exalao de modo a limitar o esforo para
apenas este perodo de tempo, durante o qual mantemos a nossa ateno. Empenhem-se
em colocar um esforo no princpio da inalao e em mant-lo durante esta. Depois
faam o mesmo durante a exalao e de novo na inalao. Eventualmente tudo se torna
estvel e diz-se que estamos em samdhi quando j no precisamos aplicar esforo. De
princpio parece ser um esforo enorme ou parece que no o conseguimos fazer por no
termos esse hbito. A maioria das mentes foi treinada para usar o pensamento
associativo, para ler livros, para ir de palavra em palavra, para ter pensamentos e
conceitos baseados na razo e na lgica. Contudo, npnasati um tipo diferente de
treino onde o objecto no qual nos concentramos to simples que no oferece qualquer
interesse a nvel intelectual. No se trata de uma questo de se estar interessado, mas de
colocar esforo e de usar esta funo natural do corpo como um ponto de concentrao.
O corpo respira, quer estejamos cientes disso ou no. No como pryama, onde
estamos a desenvolver poder atravs da respirao. Aqui estamos a desenvolver
samdhi concentrao e plena ateno atravs da observao da respirao, tal
como ela no momento. Como qualquer outra coisa isto algo que temos de praticar
para o podermos fazer; ningum tem problema algum em perceber a teoria, a contnua
prtica dessa teoria que faz com que as pessoas se sintam desencorajadas.
Mas reparem nesse desencorajamento, que surge por no sermos capazes de obter o
resultado que desejamos, pois ele o obstculo para a prtica. Reparem bem nesse
mesmo sentimento, reconheam-no e depois deixem-no ir. Voltem novamente

15

respirao. Estejam conscientes desse momento em que se sentem fartos ou sentem

averso ou impacincia, reconheam-no, deixem-no ir, e voltem de novo respirao.

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O Mantra Buddho

Se tiverem uma mente pensante muito activa, talvez possam achar o mantra* Buddho
algo de grande ajuda. Inalem em Bud e exalem em -dho de forma a pensarem nisso
em cada inalao. Isto uma maneira de se manter a concentrao: durante os prximos
quinze minutos faam a npnasati, colocando toda a vossa ateno, compondo a vossa
mente com o som mntrico Bud-dho. Aprendam a treinar a mente at terem clareza e
lucidez mental ao invs de naturalmente se afundarem em passividade. Isto requer
esforo contnuo: uma inalao de Bud completamente clara na vossa mente, o prprio
pensamento presente e claro desde o princpio at ao fim da inalao. E dho na
exalao. Nessa altura larguem tudo o resto. Esta agora a ocasio para fazermos
exclusivamente isto podemos resolver os nossos problemas e os problemas do mundo
a seguir. Neste momento s nos pedido isto. Tragam o mantra conscincia. Tornemse completamente conscientes do mantra em vez deste ser apenas uma formalidade
passiva que deixa a mente dormente; energizem a mente de forma a que a inalao em
Bud seja uma inalao lcida, no apenas um som Bud formal que vai desaparecendo
por nunca ser avivado ou refrescado pelas nossas mentes. Podem visualiz-lo
ortograficamente de forma a terem essa slaba completamente presente durante o
perodo de uma inalao, do princpio ao fim. Durante a exalao -dho pode ser
realizado da mesma forma, de maneira a haver uma continuidade de esforo ao invs de
espordicas tentativas, comeos e fracassos.
Verifiquem se de seguida surgem alguns pensamentos obsessivos alguma frase tola
que talvez esteja a passar pela vossa mente. Se se deixarem naturalmente afundar num
estado passivo, ento os pensamentos obsessivos iro tomar conta da mente. Mas ao
aprenderem como a mente funciona e a us-la habilmente, podem ter este particular
pensamento, o conceito de Buddho (o Buddha, aquele que sabe) e sust-lo na vossa
mente, no simplesmente como um pensamento comum obsessivo, mas como um uso
saudvel da capacidade pensante, usando-o para manter a concentrao durante o
perodo de uma inalao - exalao, durante quinze minutos.
A prtica essa, independentemente de quantas vezes falharem e a mente comear a
vaguear, somente tm de reparar que esto distrados, ou que esto a pensar nisso ou
que prefeririam no se importar com Buddho Eu no quero fazer isto. Prefiro
somente sentar-me aqui e relaxar e no ter que fazer nenhum esforo. No sinto vontade
de o fazer. Ou talvez tenham outras coisas na vossa mente nesta altura, surgindo
furtivamente no limiar da conscincia reparem nisso. Verifiquem que estado de nimo
est presente na vossa mente neste preciso momento no de forma crtica ou
desencorajadora mas, calmamente e descontraidamente, reparem se isso vos tranquiliza

*mantra: palavra de relevncia religiosa. A repetio de mantras pode ser utilizada como objecto de
meditao.

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ou se se sentem letrgicos e sonolentos; se estiveram a pensar durante todo este tempo

ou se estiveram a concentrar-se. Apenas para serem cientes.
O obstculo para a prtica da concentrao a averso ao fracasso e o incrvel desejo
de sucesso. A prtica no uma questo de fora de vontade mas de sabedoria, de
reconhecer a sabedoria. Com esta prtica podem aprender onde esto as vossas
fraquezas, aonde que tendem a perder-se. Testemunhem o tipo de caractersticas de
personalidade que desenvolveram na vossa vida at esta altura, no para serem crticos
mas para saber como lidar com elas sem serem escravos das mesmas. Isto significa uma
cuidadosa e sbia reflexo acerca de como as coisas so. Por isso observem e
reconheam at os mais horrveis e confusos estados mentais, ao invs de tentarem
evit-los a todo o custo. Essa uma qualidade de persistncia. Nibbna* muitas
vezes descrita como sendo cool (fresca). Parece conversa de hippy, no ? Mas o
significado dessa palavra tem um certo sentido. Frescura em termos de qu? No sentido
de que refrescante por no ser emaranhada em paixes mas sim desapegada, alerta e
equilibrada.
A palavra Buddho uma palavra que podem desenvolver nas vossas vidas como algo
para preencher a mente ao invs de preocupaes e todo o tipo de hbitos pouco
saudveis. Peguem na palavra, olhem para ela, escutem-na: Buddho! Significa aquele
que sabe, o Buddha, o desperto, aquele que desperto. Podem visualizar na vossa
mente. Ouam o que a vossa mente diz : bl, bl, bl continuamente por a fora, um
infindvel tipo de excremento de averses e medos reprimidos. Esto agora ento a
reconhecer isso. No estamos a usar a palavra Buddho como um cassetete para
aniquilar ou reprimir coisas, mas como um meio inteligente. Podemos usar as mais
requintadas ferramentas para matar e prejudicar os outros, no podemos? Podemos
agarrar na mais bela esttua do Buddha e esmagar a cabea de algum com ela! Isso no
seria aquilo a que chamamos Buddhanussati, Reflexo em Buddha! Mas talvez
faamos isso com a palavra Buddho de forma a suprimir esses pensamentos ou
sentimentos. Isso no fazer um uso inteligente da palavra. Lembremo-nos que no
estamos aqui para aniquilar mas para permitir que as coisas se desvaneam. Trata-se de
uma prtica gentil de pacientemente impor Buddho sobre o pensamento, no por
exasperao, mas de uma forma firme e deliberada.
O mundo precisa de aprender a fazer isto, no ? Os Estados Unidos e a Unio
Sovitica poderiam faz-lo ao invs de agarrarem em metralhadoras e armas nucleares e
aniquilarem coisas que se lhes intrometem no caminho, ou dizerem coisas horrveis e
ofensivas uns aos outros. At nas nossas vidas ns fazemos isso, no fazemos? Quantos
de vocs disseram coisas desagradveis a algum recentemente, coisas que magoam,
criticismo descorts e ofensivo, simplesmente porque a outra pessoa vos irrita, empata
ou assusta? Pratiquemos ento com as pequenas irritantes e desagradveis coisas que

*Nibbna: Paz atravs do desapego, tambm se pode escrever Nirva.

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esto na nossa mente, coisas que so tolas e estpidas. Usemos Buddho no como um
cassetete mas como um meio inteligente de permitir que esses pensamentos sigam o seu
rumo; como um meio para os largarmos. Agora, durante os prximos quinze minutos,
voltem aos vossos narizes, com o mantra Buddho. Vejam como us-lo e trabalhar com
ele.

19

Esforo e Relaxamento
Esforo simplesmente fazer aquilo que temos que fazer. Varia de acordo com as
caractersticas e hbitos de cada um. Algumas pessoas tm muita energia tanta que
esto sempre a mexer, procura de coisas para fazer. Vemo-las o tempo todo a tentar
encontrar coisas para fazer, colocando tudo no exterior. Na meditao no estamos
procura de algo para fazer como um escape, mas estamos a desenvolver um tipo de
esforo interno. Observamos a mente e concentramo-nos no assunto.
Se fizerem demasiado esforo, apenas ficaro agitados e se no puserem esforo
suficiente tornam-se entorpecidos e o corpo fica mole. O nosso corpo algo muito bom
para ter em ateno no que diz respeito ao esforo: colocar o corpo direito, alinh-lo,
pr o peito para fora, manter a coluna vertebral direita, tudo isto requer muita fora de
vontade. Se estiverem demasiado moles iro simplesmente encontrar a postura mais
fcil a fora da gravidade puxa-vos para baixo. Quando est frio tm de puxar a
energia para cima atravs da coluna de maneira a aquecerem o vosso corpo ao invs de
se enfiarem debaixo de cobertores. Com npnasati, a plena ateno da respirao,
concentram-se no ritmo. Considero isso muito til para aprender a acalmar em vez de
fazer tudo rapidamente tal como pensar; esto-se a concentrar num ritmo que muito
mais lento que os vossos pensamentos. Mas npnasati requer que abrandem pois tem
um ritmo bastante brando que faz com que tal acontea. Paramos de pensar. Estamos
contentes com uma inalao, uma exalao temos todo o tempo do mundo, s para
estar com uma inalao, desde o princpio ao fim.
Se estiverem a tentar obter samdhi (concentrao) atravs de npnasati, ento j
estabeleceram um objectivo para vs prprios esto a faz-lo de forma a obterem algo
para vs e, ento, npnasati torna-se uma experincia muito frustrante e ficam
zangados com isso. Ser que podem estar somente com uma inalao? Estar satisfeitos
com uma simples exalao? Estar satisfeitos apenas com o breve espao de tempo que
tm para se acalmarem?
Quando pretendem alcanar jhnas (absores) a partir desta meditao e realmente
colocam bastante esforo nisso, no acalmam. Esto a tentar obter algo disso, a tentar
alcanar ou conquistar ao invs de humildemente ficarem satisfeitos com uma
respirao. O sucesso de npnasati simplesmente esse plena ateno durante uma
inalao, durante o perodo de tempo de uma inalao. Estabeleam a vossa ateno no
princpio e no fim ou no princpio, meio e fim. Isto d-vos alguns pontos definidos
para reflexo de maneira a que, se a mente vagueia imenso durante a prtica, possam
tomar especial ateno, escrutinando o princpio, o meio e o fim. Se no o fizerem a
mente voltar a vaguear.
Todo o nosso esforo vai para a; tudo o resto suprimido durante esse tempo, ou
descartado. Reflictam na diferena entre inalao e exalao examinem-na. De qual
20

que gostam mais? Por vezes a respirao parece que vai desaparecer, tornando-se muito
rarefeita. O corpo parece respirar por si prprio e tm este estranho sentimento de que
no vo respirar. um pouco assustador.
Mas isto um exerccio; centrem-se na respirao, sem a controlarem de todo. Por
vezes quando se concentram nas narinas, sentem que todo o corpo est a respirar. O
corpo continua a respirar por si prprio.
Por vezes levamos as coisas demasiado a srio, com uma total falta de alegria e
felicidade, sem sentido de humor, apenas reprimindo tudo. Alegrem a mente, estejam
descontrados e vontade, tenham todo o tempo do mundo sem a presso de terem de
alcanar algo importante: nada de especial, nada para atingir. Trata-se de algo simples,
mesmo quando fazem apenas uma inalao com plena ateno durante a manh, isso
melhor do que o que a maior parte das pessoas est a fazer e de certeza que melhor do
que ser sempre disperso.
Se forem muito negativos devem tentar ser algum que agradvel e com uma maior
auto-aceitao. Relaxem e no faam da meditao uma tarefa pesada para vs prprios.
Vejam-na como uma oportunidade para estar em paz e vontade com o momento
presente. Descontraiam o corpo e estejam em paz.
No esto a batalhar com as foras do mal. Se sentirem averso para com npnasati,
reparem nisso. No sintam que algo que tm de fazer, mas vejam-na como um prazer,
como algo que realmente gostam de fazer. No tm de fazer mais nada, podem
simplesmente estar perfeitamente descontrados. Tm tudo o que precisam; tm a vossa
respirao, tm apenas de se sentar aqui, no h nada difcil para fazer, no precisam de
capacidades especiais, no precisam nem mesmo de ser particularmente inteligentes.
Quando pensam Eu no consigo faz-lo reconheam isso como uma mera resistncia,
medo ou frustrao, e descontraiam.
Se se sentirem muito tensos e rgidos por causa de npnasati, ento no o faam.
No faam disso uma coisa difcil, no a tornem numa tarefa penosa. Se no o
conseguirem fazer, ento sentem-se, simplesmente. Quando eu costumava entrar em
estados terrveis eu apenas contemplava paz. Comeava a pensar: Eu tenho de Eu
tenho de Eu tenho de fazer isto. Ento pensava: Fica simplesmente em paz, relaxa.
Dvidas e inquietao, descontentamento e averso rapidamente reflectia acerca de
paz, dizendo a palavra uma e outra vez, hipnotizando-me, relaxa, relaxa. As dvidas
pessoais comeavam a vir: No estou a chegar a lugar nenhum com isto, intil, eu
quero obter algo. Mas logo ficava em paz com isso. Conseguimo-nos acalmar e quando
descontramos, conseguimos fazer npnasati. Se querem fazer alguma coisa, ento
faam npnasati.
No princpio a prtica pode ser muito aborrecida, sentimo-nos desesperadamente
desajeitados tal como quando estamos a aprender a tocar guitarra. Quando se comea a
tocar, os nossos dedos so desajeitados. desesperante! Mas aps algum tempo de
21

prtica ganha-se habilidade e torna-se bastante fcil. Estamos a aprender a testemunhar

o que se passa na nossa mente de forma a podermos saber quando comeamos a ficar
agitados e tensos, com averso a tudo. Reconhecendo isso, no tentamos convencermonos de que de outra maneira. Estamos completamente conscientes das coisas tal como
elas so: e o que fazemos quando estamos tensos e nervosos? Descontramos.
Nos meus primeiros anos com Ajahn Chah por vezes eu era muito srio no que diz
respeito a meditao chegando mesmo a ser demasiado solene e taciturno acerca de
mim prprio. Eu chegava a perder todo o sentido de humor e a ficar srio de morte,
completamente rgido como um velho tronco. Costumava fazer imenso esforo, mas
tornava-se to doloroso e desagradvel pensar Tenho desou to preguioso. Sentiame to terrivelmente culpado se no passasse o tempo todo a meditar um escuro
estado mental desprovido de alegria. Passei a observar isso, meditando sobre mim
prprio como um ramo seco. Quando tudo se tornava completamente insuportvel eu
recordava-me do oposto:No tens de fazer nada. Nenhum stio para onde ir, no h
nada para ser feito. Est em paz com a forma como as coisas so agora, descontrai,
deixa. Passei a utilizar isto.
Quando a vossa mente se encontra nesta condio, apliquem o oposto, aprendam a
levar as coisas de uma forma suave. Vocs lem livros acerca de no fazer esforo
algum deixem apenas acontecer de uma forma natural e pensam tudo o que tenho
de fazer ser preguioso. O que acontece que normalmente caem num estado
entorpecido e passivo. Mas precisamente nessa altura que precisam de se esforar um
pouco mais.
Com npnasati podem manter o esforo durante uma inalao. E se no poderem
sust-lo durante uma inalao ento faam-no durante pelo menos meia inalao. Desta
maneira no esto a tentar ser perfeitos imediatamente. No tm de fazer tudo certinho
devido a alguma ideia de como poderia ser, mas trabalhem com os respectivos tipos de
problemas, tal como eles so. Se tivermos uma mente muito dispersa sbio
reconhecer-se que assim isso um insight, uma realizao. Pensar que no deveriam
ser assim, detestarem-se ou sentirem-se desencorajados por serem de determinada
maneira, isso sim, ignorncia.
Com npnasati reconhecem a realidade do agora e partem desse ponto: sustm a
vossa ateno por um pouco mais de tempo e comeam a perceber o que a
concentrao, tomando decises que podem manter. No decises de Super-homem
quando no so o Super-homem. Faam npnasati por dez ou quinze minutos em vez
de pensar que o conseguem fazer a noite toda. Vou fazer npnasati desde agora at
ao amanhecer. A falham e aborrecem-se. Estabeleam perodos que sabem que vo
conseguir cumprir. Experimentem, trabalhem com a mente at perceberem como aplicar
esforo e como relaxar.
npnasati algo imediato. Leva-nos realizao (insight) vipassan. A natureza
impermanente da respirao no nossa, ou ? Tendo nascido, o corpo respira por si
prprio. Inspirao e expirao uma condiciona a outra. Enquanto o corpo estiver vivo
22

 assim que ser. No controlamos nada. Respirar pertence natureza, no a ns; noeu. Quando observamos isto estamos a fazer vipassan. No algo excitante ou
fascinante ou desagradvel. natural.

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Caminhando atentamente (Jongrom)

Caminhar Jongrom* uma prtica de caminhar centrados no movimento dos ps.
Trazemos a ateno para o caminhar do corpo desde o princpio de determinado
percurso, at ao fim. Damos meia volta e paramos. Surge ento a inteno de andar e
assim o fazemos. Reparem no meio do caminho e no fim, parando, virando, ficando
parado; os momentos em que acalmamos a mente quando esta comea a divagar em
todas as direces. Se no tivermos cautela podemos planear uma revoluo ou algo
assim enquanto fazemos jongrom! Quantas revolues tero sido planeadas durante
jongrom? Ento em vez de fazer coisas como essas usamos esse tempo para nos
concentrarmos naquilo que na verdade est a acontecer. No so sensaes fantsticas
mas sim to comuns que nem reparamos nelas. Reparem que preciso esforo para
estar verdadeiramente consciente de coisas assim.
Quando a mente vagueia e do por vs na ndia enquanto esto a meio do caminho do
jongrom, ento reconheam Oh! nesse momento esto despertos e por isso podem
restabelecer a vossa mente no que est realmente a acontecer, o corpo a andar de um
ponto para o outro. um treino de pacincia pois a mente vagueia por todo o lado. Se
no passado tiveram momentos de graa enquanto faziam jongrom e pensarem no
ltimo retiro fiz meditao andando e realmente senti apenas o corpo a andar; senti que
no havia eu e foi maravilhoso, oh, se o pudesse fazer de novo observem ento
esse desejo de obter algo de acordo com uma memria de um momento feliz. Reparem
nisso como uma condio pois isso um obstculo. Abram mo de tudo, no importa se
da resultar um momento de graa ou no. Apenas um passo e depois um novo passo
isso tudo o que preciso, um deixar ir, um ficar satisfeito com pouco ao invs de
tentarem obter um estado de graa que talvez tenha acontecido a dada altura, durante
este tipo de meditao. Quanto mais tentarem pior ficar a vossa mente pois esto a
perseguir o desejo de ter uma determinada experincia maravilhosa, de acordo com a
vossa memria. Fiquem satisfeitos com as coisas como elas so neste momento, ao
invs de se precipitarem a fazer algo agora de forma a obterem determinado estado
desejado.
Um passo de cada vez reparem quo pacfico fazer meditao andando quando
tudo o que temos de fazer estar presentes em cada passo. Mas se pensarmos que temos
de desenvolver samdhi atravs desta prtica e a nossa mente viajar em todas as
direces, o que que acontece? Eu no suporto este tipo de meditao, no alcano
nenhuma paz com ela; tenho praticado tentando ter este sentimento de andar sem
ningum andar e a minha mente simplesmente vagueia por toda a parte isto acontece
porque ainda no percebemos como faz-lo; a nossa mente est a idealizar, a tentar

*Jongrom (palavra tailandesa): andar para a frente e para trs num caminho a direito. Ver pg. 2

24

obter algo ao invs de simplesmente ser. Quando estamos a andar tudo o que temos de
fazer andar. Um passo, um prximo passo simples Mas no fcil, no ? A
mente distrada, tentando perceber o que deveramos estar a fazer, o que est errado
connosco e porque no o conseguimos fazer.
Mas no mosteiro o que fazemos levantarmo-nos de manh, fazer os cnticos,
meditar, sentar, limpar o mosteiro, preparar a comida, sentar, levantar, andar, trabalhar,
o que quer que seja, simplesmente fazemos aquilo que surge para fazer, uma coisa de
cada vez. Ento, estar com as coisas como elas so desapego, isso que traz paz e
alvio. A vida muda e podemos observ-la a mudar, podemo-nos adaptar mudana do
mundo dos sentidos, qualquer que seja. Quer seja agradvel ou desconfortvel, podemos
sempre aguentar e colaborar com a vida, acontea o que acontecer. Se realizarmos a
verdade, realizamos a paz interior.

25

Amor Incondicional (mett)

Em ingls a palavra love (amor) refere-se a algo de que gostamos. Por exemplo I
love sticky rice*, I love sweet mango. Na verdade quer dizer que gostamos dessas
coisas. Gostar estar apegado a algo como por exemplo dada comida que apreciamos
ou adoramos. No a amamos. Mett significa amar o inimigo. Se algum nos quer matar
e dizemos Gosto desta pessoa, isso parece tolice! Mas podemos am-la, no sentido de
que nos podemos abster de pensamentos desagradveis e de desejos de vingana, ou
mesmo de qualquer desejo de a magoar ou aniquilar. Mesmo que no gostemos dos
inimigos pessoas miserveis, viles ainda assim podemos ser amorosos, generosos e
caridosos para com eles. Imaginemos que um bbado imundo, nojento, feio e
malcheiroso vinha a esta sala. Se, apesar de no haver nada nele que nos atrasse,
dissssemos Gosto deste homem, seria ridculo. Mas podemos am-lo, no ficarmos
imersos na averso, no sermos apanhados nas reaces perante esta desagradvel
situao. Isso o que queremos dizer com mett.
Por vezes existem coisas que no gostamos acerca de ns prprios, mas mett significa
no ficarmos agarrados aos nossos sentimentos, problemas, atitudes e pensamentos da
mente. Isso torna-se numa prtica imediata de se ser muito consciente, atento. Ser
consciente significa ter mett em relao ao medo na vossa mente, ou ao dio, ou ao
cime. Mett significa no criar problemas acerca das condies da existncia, permitir
que estas se desvaneam, cessem. Por exemplo, quando o medo vem ao de cima podem
ter mett pelo medo, no sentido em que no criam averso ao medo. Podem
simplesmente aceitar a sua presena permitindo, dessa forma, que este cesse. Podem
tambm minimizar o medo reconhecendo que o mesmo tipo de medo que todas as
pessoas tm e at mesmo os animais. No o meu medo, no um medo pessoal, um
medo impessoal. Comeamos a ter compaixo pelos outros seres quando percebemos o
sofrimento implicado na reaco ao medo em nossas prprias vidas a dor, por
exemplo a dor fsica que tm quando algum vos d um pontap. Este tipo de dor
exactamente o mesmo que um co sente quando pontapeado. Por isso podem sentir
mett pela dor, no sentido da gentileza e pacincia que no permanecer em averso.
Podemos trabalhar com mett internamente, com todos os nossos problemas
emocionais. Se pensarem Quero me ver livre disto, isto terrvel isso uma falta de
mett por vs prprios, no ? Reconheam o desejo de se verem livres de. No se
deixem prender na vossa averso s condies emocionais existentes. No precisam de
fingir que aprovam os vossos erros. Com certeza no pensam Gosto dos meus erros.
Algumas pessoas so tontas o suficiente para dizer As minhas falhas fazem de mim um
ser interessante. Tenho uma personalidade fascinante devido s minhas fraquezas.

*sticky rice: arroz pegajoso consiste num tipo de arroz glutinoso que aps cozinhado torna-se
translcido e pegajoso. Este um prato bsico do dia-a-dia das populaes do norte e nordeste tailands,
sendo tradicionalmente comido mo.

26

Mett no se condicionarem de forma a acreditarem que gostam de algo do qual no

gostam de todo; simplesmente no viver em averso. fcil sentir mett por algo que
gostamos crianas pequenas e bonitas, pessoas com bom ar, pessoas agradveis e com
bons modos, cezinhos amorosos, flores maravilhosas podemos sentir mett por ns
prprios quando nos sentimos bem: Agora sinto-me feliz comigo prprio. Quando as
coisas correm bem fcil sermos amveis para com aquilo que bom, bonito e
maravilhoso. Nessa altura podemos ficar perdidos. Mett no apenas boas intenes,
bons sentimentos ou pensamentos elevados; tambm algo muito prtico.
Se formos muito idealistas e odiarmos algum, sentimos Eu no devia odiar ningum.
Os Budistas deveriam ter mett por todos os seres vivos. Eu deveria amar toda a gente.
Tudo isso surge de um idealismo impraticvel. Devem ter mett por essa averso que
sentem, pela pequenez da mente, pelo cime, pela inveja. Isto significa co-existir
pacificamente, no criar problemas, no tornar as coisas difceis ou criar problemas a
partir de coisas que surgem na vida, nos vossos corpos e mentes.
Em Londres costumava ficar muito aborrecido quando viajava no metropolitano.
Costumava odiar aquelas estaes de metro horrorosas com posters publicitrios
repelentes e as enormes multides de pessoas naqueles comboios horrveis e
deprimentes, que produziam um tremendo rudo ao longo dos tneis. Costumava sentir
uma total falta de mett (pacincia-amabilidade). Costumava viver na averso a tudo
isso quando decidi fazer da minha prtica uma meditao paciente/amvel quando
viajava no Metropolitano de Londres. Ento passei realmente a desfrutar ao invs de
viver em ressentimento. Comecei a sentir-me amvel para com as pessoas. A averso e
o queixume desapareceram completamente.
Quando sentirem averso em relao a algum reparem na tendncia que temos para
adicionar algo: Ele fez isto e aquilo e ele assim e no deveria de ser. E quando
realmente gostamos de algum Ele consegue fazer isto e consegue fazer aquilo. Ele
bom e generoso. Mas se algum diz Aquela pessoa mesmo m! sentimo-nos
zangados. Se odiarem algum e outra pessoa fala bem da primeira, sentem-se zangados.
No querem ouvir o quanto o inimigo bom. Quando esto cheios de dio no
conseguem imaginar que algum que odeiam possa ter qualidades virtuosas e mesmo
que tenham, vocs nunca conseguem se lembrar de nenhuma. Apenas se lembram de
tudo o que mau. Quando gostam de algum at mesmo as suas falhas podem ser
adorveis - pequenas falhas que no fazem mal algum.
Reconheam isto na vossa prpria experincia; observem a fora do gostar e do no
gostar. Bondade paciente, mett, um instrumento muito til e efectivo para lidar com
todas as pequenas trivialidades que a mente cria volta das experincias desagradveis.
Mett tambm um mtodo muito til para quem tem mentes muito crticas e
discriminativas. S conseguem ver os defeitos em tudo, mas nunca olham para si
prprios, apenas vm o que est l fora.
Nos dias de hoje bastante comum as pessoas queixarem-se constantemente do tempo
ou do governo. A arrogncia pessoal d lugar a estes comentrios bastante antipticos
27

acerca de tudo, ou a comearem a falar acerca de algum que no est presente,

dilacerando-o de forma bastante acutilante e objectiva. So to analticos que sabem
exactamente o que aquela pessoa precisa, o que deveria ou no fazer e porque desta ou
daquela maneira. impressionante ter uma mente crtica to aguada e saber o que
suposto os outros fazerem. Claro que o que esto a dizer que Na verdade sou muito
melhor que eles.
No tm de pr a mo frente dos olhos para no ver as falhas e os defeitos em tudo.
Tm apenas de coexistir pacificamente com eles, sem exigir que sejam de outra
maneira. Mett por vezes significa no tolerar o que est de errado convosco e com os
outros no significa que no reparam nessas coisas, significa no criar problemas
acerca delas. Esse tipo de indulgncia acaba ao serem ternos e pacientes coexistindo
pacificamente.

28

Plena Ateno no Trivial

Durante a prxima hora vamos praticar caminhando, usando o movimento do andar
como objecto de concentrao, colocando a nossa ateno no movimento dos ps, e na
presso destes ao tocarem o cho. Tambm podem usar o mantra Buddho Bud
para a direita e -dho para a esquerda, usando o espao de tempo do caminho do
jongrom. Tentem estar inteiros nisso, plenamente atentos na sensao do andar desde o
princpio do caminho do jongrom at ao fim. Usem um ritmo normal; depois podem
abrandar ou acelerar. Desenvolvam um ritmo normal, pois a nossa meditao move-se
mais ao redor de coisas simples do que das extraordinrias. Usamos a respirao
normal, no uma especial tcnica de respirao; usamos a postura de sentados e no a de
nos apoiarmos na nossa cabea; andamos normalmente ao invs de correr, marchar ou
andar metodicamente devagar a um ritmo naturalmente descontrado. Estamos a
praticar com o que h de mais comum porque tomamos essas coisas como certas. Mas
agora colocamos a nossa ateno em tudo o que tommos como garantido e no qual
nunca reparmos, tal como a mente e o corpo. At mdicos licenciados em fisiologia e
anatomia no esto na realidade com o seu corpo. Eles dormem com os seus corpos,
nascem com os seus corpos, envelhecem, tm de viver com eles, aliment-los, exercitlos e ainda assim eles iro falar-vos acerca do fgado como estando num quadro. mais
fcil olhar para um fgado num quadro do que sermos conscientes do nosso prprio
fgado, no ? Ento olhamos para o mundo como se de alguma forma no fizssemos
parte dele e aquilo que mais comum, que mais vulgar, deixamos passar, pois
estamos sempre a olhar para tudo o que extraordinrio.
A televiso algo extraordinrio. Aparecem todo o tipo de coisas fantsticas,
romnticas e cheias de aventura na televiso. uma coisa miraculosa e portanto algo
em que muito fcil concentrarmo-nos. Podemos ficar hipnotizados pela TV. E
quando o corpo se torna extraordinrio, digamos por exemplo, quando fica muito doente
ou doloroso, ou quando sentimos xtase ou sentimentos maravilhosos, tambm
reparamos nisso! Mas a simples presso do p direito no cho, o simples movimento da
respirao, o mero sentir do corpo sentado no seu assento quando no realiza nenhum
tipo de sensao extrema estas so coisas para as quais estamos agora a acordar.
Estamos a pr a nossa ateno na forma como as coisas so na vida comum.
Quando a vida se torna extrema, ou extraordinria, apercebemo-nos que somos
capazes de colaborar bastante bem com ela. Pacifistas e objectores de conscincia so
frequentemente abordados com a famosa questo Se no acreditas em violncia o que
farias se um manaco atacasse a tua me? Isso algo com que a maior parte de ns
nunca teve de se preocupar muito! No o tipo de ocorrncia diria comum na nossa
vida. Mas se tal situao extrema surgisse, tenho a certeza de que faramos algo
apropriado. At mesmo algum muito doido consegue ser consciente em situaes
extremas. Mas na vida do dia-a-dia enquanto no acontece nada de extremo, quando
estamos apenas aqui sentados, podemos ser completamente loucos, no ? A disciplina
do Ptimokkha* diz que ns, monges, no devemos magoar ningum. Ento fico aqui
29

sentado a pensar no que faria se um manaco atacasse a minha me?! Acabo por criar
um enorme problema moral nesta situao to vulgar, em que estou aqui sentado, sem
sequer a minha me estar presente. Em todos estes anos nunca houve a menor ameaa
vida da minha me por parte de manacos (mas da parte de condutores californianos
houve!). s grandes questes morais podemos responder facilmente de acordo com o
tempo e lugar se, no presente, estivermos conscientes deste tempo e deste lugar.
Estamos assim a dar ateno trivialidade da nossa condio humana: a respirao do
corpo, o andar desde uma ponta do caminho de meditao at outra, os sentimentos de
prazer e dor. medida que os dias de retiro vo passando, examinamos absolutamente
tudo, observamos e reconhecemos tudo tal como . Esta a nossa prtica de vipassan
conhecer as coisas como so e no segundo alguma teoria ou pressuposio acerca
delas.

*Ptimokkha: o cdigo monstico composto por 227 regras e observncias que governam a conduta dos
monges Budistas da tradio Theravada.

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Ouvir o Pensamento
Quando abrimos a nossa mente, ou abrirmos mo, focamos a ateno num nico ponto
ao observarmos, ao sermos a testemunha silenciosa que est consciente do que surge e
do que passa. Com a vipassan (meditao de percepo), usamos as trs
caractersticas, anicca (impermanncia), dukkha (insatisfao) e anatt (no-eu) para
observar fenmenos fsicos e mentais. Estamos a libertar a mente da represso cega, de
forma a que, se ficarmos obcecados com quaisquer pensamentos comuns, medos,
dvidas, preocupaes ou iras, j no precisamos de os analisar. No temos de descobrir
porque que os temos mas apenas de os trazer por completo nossa conscincia.
Se estiverem verdadeiramente assustados com algo, estejam conscientemente
assustados. No fujam mas reparem nessa tendncia de se tentarem ver livres disso.
Tragam completamente conscincia o objecto do vosso medo. Pensem
deliberadamente nisso, e escutem os vossos pensamentos. Isto no para analisarmos
mas sim para levarmos o medo ao seu absurdo, onde se torna to ridculo que podemos
nos comear a rir dele. Escutem o desejo, a loucura do Quero isto, quero aquilo, tenho
de ter, no sei o que farei se no tiver isto, e quero aquilo Por vezes a mente pode
estar somente a gritar Eu quero isto! e ns conseguimos ouvir isso.
Estive a ler sobre confrontos, quando gritamos uns aos outros e dizemos todas as
coisas que esto reprimidas na nossa mente: isto um tipo de catarse mas sem uma
atitude consciente. Falta-lhe a capacidade de observar esse acto de gritar como uma
condio, ao invs de simplesmente deixarmo-nos ir na onda e dizer tudo o que
pensamos. Aqui no existe uma quietude mental, disposta a suportar os mais horrveis
pensamentos e com a qual j no acreditaramos que esses so problemas pessoais.
Poderamos ento levar, mentalmente, o medo e a ira a uma posio absurda, onde eles
so vistos como uma simples progresso natural do pensamento. Estaramos a pensar
deliberadamente em tudo quanto temos medo de pensar, no cegamente, mas
observando e escutando tudo como condies da mente e no como problemas ou falhas
pessoais.
Assim, nesta prtica, comeamos a deixar as coisas seguirem o seu curso. No tm de
andar s voltas procura de algo especfico, mas quando continuam a surgir
pensamentos obsessivos que vos aborrecem e vocs esto a tentar-se livrar deles, ento
tragam-nos ainda mais luz da conscincia. Pensem deliberadamente neles em voz alta
e oiam, como se estivessem a ouvir algum a falar do outro lado da cerca, como que
uma velha varina: Fizemos isto e fizemos aquilo, e depois fizemos isto e depois
fizemos aquilo e a velha senhora naturalmente continua a divagar! Agora, como
prtica, tentem ouvir a mente como se fosse a voz dessa senhora, ao invs de a julgarem
dizendo Oh, no! Espero que isto no seja eu, esta no a minha verdadeira natureza
31

ou tentando cal-la dizendo Eh, velhota, desaparece, vai-te embora! Todos temos
essa tendncia; at mesmo eu a tenho. somente uma condio da natureza, no ? No
uma pessoa. Ento esta tendncia inoportuna que temos Eu trabalho tanto, nunca
ningum me agradece uma condio, no uma pessoa. Por vezes, quando estamos
rabugentos, ningum faz nada como deve de ser mesmo quando fazem tudo bem,
esto sempre a fazer mal. Essa outra condio da mente, no uma pessoa. A
rabugice, o estado rabugento da mente conhecido como uma condio: anicca
transitrio; dukkha no satisfatrio; anatt no uma pessoa. Existe o medo do
que que os outros pensaro de ns se chegarmos tarde: adormecemos, entramos e
comeamos a preocupar-nos sobre o que todos esto a pensar de ns por termos
chegado tarde Eles pensam que sou preguioso. A preocupao com o que os outros
pensam uma condio da mente. Pode tambm acontecer que estamos sempre aqui a
horas e quando algum chega tarde ns pensamos Chegam sempre tarde; ser que
nunca conseguem chegar a horas?! Tambm isso outra condio da mente.
Estou a trazer as coisas triviais para um nvel completamente consciente, todas aquelas
coisas que simplesmente pomos de lado justamente por serem triviais. No queremos
nos preocupar com as trivialidades da vida! Mas quando no nos importamos, tudo isso
fica reprimido e tornando-se num problema. Comeamos a sentir ansiedade, a sentir
averso a ns prprios ou aos outros, ou a ficar deprimidos; tudo isso vem de
recusarmo-nos a permitir que as condies, trivialidades ou coisas horrveis, se tornem
conscientes.
Surge assim o estado mental da dvida, que nunca tem a certeza do que fazer: surge o
medo, a incerteza e a hesitao. Tragam deliberadamente ao de cima o estado de
incerteza e descontraiam nesse ponto em que a mente se estabelece quando no estamos
agarrados a nada em particular. O que devo fazer, devo ir ou devo ficar, devo fazer isto
ou aquilo, devo fazer npnasati ou vipassan? Observem isso. Coloquem-se
questes que no podem ser respondidas, como Quem sou eu? Reparem no espao de
tempo vazio antecede o pensamento. Estejam alerta, fechem os olhos e imediatamente
antes de pensarem quem, observem: a mente est bastante vazia, no est? Segue-se
quem sou eu? e de seguida um espao depois da interrogao. Esse pensamento vai e
vem do nada, do vazio, no ? Quando estamos pura e simplesmente emaranhados no
processo pensante habitual no conseguimos observar o pensamento a surgir, ou
conseguimos? No conseguimos ver, somente conseguimos reparar no pensamento
depois de o termos comeado a pensar. Ento comecem a pensar deliberadamente de
forma a apanharem o comeo do pensamento, antes de na verdade comearem a penslo. Agarrem deliberadamente em pensamentos como Quem o Buddha?. Pensem isso
intencionalmente e vero o comeo, a formao e o fim do pensamento, e tambm o
espao que o envolve. Esto a observar os pensamentos e os conceitos em perspectiva
ao invs de apenas lhes reagirem.
Imaginem que esto zangados com algum. Pensam Isso o que ele disse, ele disse
isto e aquilo e fez isto e no fez aquilo como deve ser, fez tudo mal; ele to egosta
e ainda me lembro quando ele fez aquilo quele, e depois Uma coisa leva outra,
32

no ? So naturalmente apanhados nesta dinmica em que uma coisa leva outra, de

uma forma contnua, motivada pela averso. Em vez de serem apanhados nessa
corrente, ou torrente, de pensamentos e conceitos associados, pensem deliberadamente:
Ele a pessoa mais egosta que j conheci. E o trmino de seguida, o vazio. Ele um
ovo podre, um rato sujo, ele fez isto e aquilo. Podemos observar e at se torna
engraado, no ? Quando fui a primeira vez para Wat Pah Pong costumava ter imenso
dio e averso sempre a virem ao de cima. Por vezes sentia-me muito frustrado por no
saber o que realmente se passava e no me queria conformar tanto como ali era suposto.
At deitava fumo pelas orelhas. Ajahn Chah l continuava ele podia dar duas horas de
palestras em Lao enquanto isso eu estava com dores terrveis nos joelhos e ento tinha
pensamentos do gnero: Porque que no paras de falar? Eu pensava que Dhamma era
simples, porque que ele tem de levar duas horas para dizer alguma coisa? E tornavame muito crtico para com todos. Comecei ento a reflectir nisto e a ouvir-me a mim
prprio a ficar zangado, a ser crtico, a ser malicioso, com ressentimentos Eu no
quero isto, no quero aquilo, no gosto disto, no vejo porque que tenho de me sentar
aqui. No quero ser incomodado com estas coisas tolas. Eu no sei e por a fora.
Ao mesmo tempo pensava: Quem diz isto uma pessoa gentil? assim que tu queres
ser, essa coisa que est sempre a queixar-se e a criticar, a procurar defeitos; esse o tipo
de pessoa que queres ser? No! Eu no quero ser assim.
Mas tive de o tornar completamente consciente para o poder realmente ver e no
apenas acreditar. Senti-me como que justiceiro comigo prprio e quando nos sentimos
justiceiros e indignados e achamos que os outros esto errados, podemos facilmente
acreditar neste tipo de pensamentos: No vejo nenhuma necessidade para este tipo de
coisas; na realidade, o Buddha disse o Buddha nunca iria permitir isto, o Buddha;
Eu sei muito acerca de budismo! Tragam-no ao de cima conscientemente, de maneira a
poderem ver, tornem-no absurdo e ento tero uma perspectiva sobre o assunto, o que
torna tudo bastante interessante. Podemos ver o que a comdia! Levamo-nos muito a
srio Eu sou uma pessoa to importante, a minha vida to importante que devo ser
sempre bastante srio acerca dela. Os meus problemas so to importantes, to
sobejamente importantes. Tenho de passar muito tempo com os meus problemas pois
eles so to importantes. Achamo-nos sempre muito importantes. Portanto pensem,
deliberadamente pensem: Eu sou uma pessoa muito importante e os meus problemas
so muito importantes e srios. Quando estamos a pensar isso parece engraado, soa
meio tolo, pois na verdade apercebemo-nos que no somos assim to importantes
nenhum de ns o . E os problemas que criamos acerca da vida so coisas triviais.
Algumas pessoas podem arruinar as suas vidas por criarem problemas sem fim e
levarem-nos todos to seriamente.
Se pensarem que so pessoas muito srias e importantes no querero coisas triviais ou
tolas. Se quiserem ser boas pessoas, pessoas santas, ento as condies malvolas so
algo que tm de suprimir da vossa conscincia. Se quiserem ser um tipo de ser amoroso
e generoso, ento qualquer tipo de maldade ou cime ou mesquinharia algo que tm
de aniquilar ou de reprimir na vossa mente. O que quer que seja que, nas vossas vidas,
33

mais tenham medo de ser, pensem-no em voz alta e observem. Podem fazer confisses:
Eu quero ser um tirano! Eu quero ser um traficante de herona!; Eu quero ser um
membro da Mfia!; Eu quero O que quer que seja. J no estamos preocupados
com a qualidade disso, mas apenas com o facto de isso ser uma condio impermanente,
insatisfatria, pois no contem nada que nos possa realmente satisfazer. Vem e vai e
no-eu.

34

Os obstculos e a sua cessao

Quando ouvimos interiormente comeamos a reconhecer as sussurrantes vozes da culpa,
dos remorsos e desejos, dos cimes e do medo, da luxria e da gula. Por vezes pode-se
ouvir o que a concupiscncia nos diz: Eu quero, eu tenho de ter, eu tenho de ter, eu
quero, quero! Por vezes nem sequer tem qualquer objecto definido. Mas no podem
sentir essa cobia sem um objecto e por isso depressa encontram um. Podem ouvir o
desejo de obter algo Eu quero algo, eu quero algo! Tenho de ter algo, eu quero
se escutarem a mente. Normalmente encontramos um objecto para a luxria, tal como o
sexo; ou podemos passar o nosso tempo a fantasiar.
A sensualidade pode tomar a forma de procurar algo para comer, ou algo no qual nos
possamos absorver, tornarmo-nos algo, unir-nos com algo. Est sempre procura,
sempre em busca de algo. Pode ser um objecto atraente permitido a monsticos, tal
como um bonito robe ou uma tigela para oferendas ou qualquer comida deliciosa. Neste
caso podemos observar a tendncia para querer, tocar, tentar de alguma forma obter,
possuir, tornar nosso, consumir. E isso a cobia, uma fora da natureza que temos de
reconhecer e observar, no a condenando, dizendo simplesmente Eu sou uma pessoa
terrvel porque tenho cobia! pois isso reforar o ego, no ? Como se no fosse
suposto ter cobia, como se houve-se algum ser humano que no experienciasse o
desejo por algo!
Isto so condies da natureza que devemos reconhecer e observar, no as condenando
mas sim compreendendo. Podemos assim conhecer, dentro nossa mente, o movimento
da concupiscncia, da cobia, do buscar algo. Podem tambm testemunhar o desejo de
se quererem livrar de algo que tm, de alguma situao ou mesmo da prpria dor.
Quero-me ver livre da dor que tenho, quero-me ver livre das minhas fraquezas, querome ver livre desta letargia, quero-me ver livre da minha agitao, da minha
concupiscncia. Eu quero-me ver livre de tudo o que me chateia. Porque que Deus
criou os mosquitos? Quero-me ver livre das pragas.
O desejo sensual o primeiro dos obstculos (nvarana). Averso o segundo a
nossa mente assolada com o no querer, com pequenas irritaes e ressentimentos e
ento a tentamos aniquil-los. Isso um obstculo para a vossa viso mental, um
entrave. No estou a dizer que deviam tentar se livrar desse obstculo isso seria
averso mas sim conhec-lo, conhecer a sua fora, compreend-lo tal como o
experienciam. S ento reconhecem o desejo de se quererem ver livres de coisas em vs
prprios, o desejo de se verem livres de coisas vossa volta, o desejo de no estarem
aqui, o desejo de no estarem vivos, o desejo de no mais existirem. por isso que
gostam de dormir, no ? A podem no existir durante um bocado. Na conscincia do
sono no existimos pois j no existe o sentimento de se estar vivo. Isso aniquilao.
por isso que algumas pessoas gostam de dormir muito pois viver demasiado
doloroso para elas, demasiado enfadonho, demasiado desagradvel. Ficam deprimidas,

35

cheias de dvidas e desesperadas e procuram um escape dormindo, tentando aniquilar

os problemas, forando-os a sair da sua conscincia.
O terceiro obstculo a sonolncia, a letargia, o entorpecimento, a preguia, o sono, a
moleza, a lassido normalmente reagimos a isto com averso. Mas tambm isto pode
ser compreendido. A lassido pode ser compreendida o peso do corpo e da mente,
lento e trpego movimento. Testemunhem a averso que sentem a isso, o quererem-se
livrar disso. Observam a sensao de lassido no corpo e na mente. At mesmo o
conhecimento da lassido muda, insatisfatrio, no-eu (anicca , dukkha, anatt ).
A agitao o oposto da lassido, sendo o quarto obstculo. No ficamos moles nem
sonolentos mas sim irrequietos, nervosos, ansiosos e tensos. De novo, pode no ter um
objecto especfico. Ao contrrio da sensao de querer dormir, a agitao um estado
mais obsessivo. Quer-se fazer algo, correr para aqui fazer istofazer aquilofalar, ir
de um lado para o outro, correr de um lado para o outro. E se tiverem de se sentar
parados por um pouco quando esto irrequietos, sentem-se presos, enjaulados. S
pensam em saltar, fugir dali para fora, fazer algo. Tambm podem testemunhar isso,
especialmente quando esto contidos numa forma na qual no podem seguir a vossa
agitao. Os robes que os bhikkhus vestem no so conducentes a subir s rvores e a
baloiar nos troncos. No podemos agir de acordo com esta tendncia galopante da
mente e por isso temos de observ-la.
Dvida o quinto obstculo. Pode ser que, por vezes, as nossas dvidas paream
muito importantes e que gostemos de lhes dar muita ateno. Deixamo-nos iludir pela
sua qualidade, pois elas parecem ser to substanciais Sim algumas dvidas so
triviais, mas esta uma Dvida importante. Tenho de saber a resposta. Tenho de ter a
certeza. Tenho de saber definitivamente, devo fazer isto ou devo fazer aquilo! Estou a
fazer bem? Deverei ir ou deverei ficar um pouco mais? Estou a desperdiar o meu
tempo? Tenho estado a desperdiar a minha vida? O Budismo o caminho certo ou
no? Talvez no seja a religio certa! Tudo isto dvida. Podemos passar o resto da
vida a preocupar-nos se devamos fazer isto ou aquilo. Mas se h algo que podemos
saber que a dvida uma condio da mente. Por vezes isso pode ser muito subtil e
ilusrio. Na nossa posio, como aquele que sabe, sabemos que dvida dvida, quer
seja importante ou trivial, apenas dvida e pronto. Deverei ficar aqui ou deverei ir a
algum outro stio? dvida. Deverei lavar as minhas roupas hoje ou amanh?
duvida. Esta no uma dvida muito importante, mas tambm existem as importantes
J atingi a Entrada na Corrente? De qualquer forma, o que a Entrada na Corrente?
Ajahn Sumedho um Arahant (ser iluminado)? Ser que existe algum Arahant
presentemente? e entretanto pessoas de outras religies vm e dizem A vossa religio
est errada, a nossa que est certa!. E ns pensamos Se calhar eles tm razo! Talvez
a nossa esteja errada.. Tudo o que podemos saber que a existe a dvida. Isso ser a
sabedoria, saber que podemos saber, saber que no sabemos. Mesmo quando esto
ignorantes de alguma coisa, se estiverem conscientes do facto de que no sabem, ento
essa conscincia conhecimento.

36

Isto ser o saber, estarmos cientes de que nos possvel saber. Estas cinco
dificuldades/obstculos so vossos professores pois no so os inspiradores e radiantes
gurus que aparecem nas imagens dos livros. Elas podem ser bastante triviais,
mesquinhas, tolas, aborrecidas e obsessivas. Esto sempre a pressionar-nos, a empurrarnos e a deitar-nos abaixo at lhes darmos a devida ateno e compreenso, at j no
serem um problema. por isso que temos de ser muito pacientes; temos que ter toda a
pacincia do mundo e humildade para aprender com esses cinco professores.
E o que aprendemos? Que estas so apenas condies na mente; surgem e cessam, so
insatisfatrias e so no-eu. Por vezes existem mensagens muito importantes na vida
de cada um. H a tendncia para se acreditar nessas mensagens, mas o que podemos
saber de certeza que elas so condies em mudana e se, pacientemente,
prosseguirmos, as coisas mudam automaticamente, por si s. Temos ento a abertura e
clareza mentais de agir espontaneamente ao invs de apenas reagirmos s condies.
Com pura ateno, com plena conscincia, as coisas processam-se por si s. No tm de
se ver livres delas, pois tudo o que comea, acaba. No h nada do qual se tenham de
livrar, tm apenas de ser pacientes com as situaes e permitir que as coisas tomem o
seu rumo natural em direco cessao.
Quando so pacientes, permitindo que as coisas cessem, ento comeam a conhecer a
cessao silncio, vazio, clareza a mente torna-se clara, tranquila. A mente continua
a ser vibrante e no inconsciente, reprimida ou dormente; e podem ouvir o seu silncio.
Permitir que a cessao ocorra significa que temos de ser muito atenciosos, amveis,
pacientes e humildes, sem tomar partidos, nem do bom, nem do mau, nem do prazer,
nem da dor. O reconhecimento sereno permite que as coisas mudem de acordo com a
sua natureza, sem interferncias. ento que aprendemos a deixar de procurar
absorvermo-nos nos objectos dos sentidos. Encontramos a nossa paz no vazio da mente,
na sua clareza, no seu silncio.

37

Forma e vazio

Quando a mente est tranquila, se escutarem podem ouvir aquele som vibrante na
vossa mente o som do silncio. O que ? um som dentro ouvido ou um som que
vem de fora? o som da mente ou o som do sistema nervoso, ou o qu? O que quer que
seja est l sempre e pode ser usado na meditao como objecto de foco.
Reconhecendo que tudo o que surge, cessa, comeamos a olhar para o que no surge
nem cessa, para o que est sempre presente. Se comearem a pensar acerca desse som, a
dar-lhe um nome ou proclamarem ter atingido algo a partir dele, ento bvio que o
esto a usar de forma errada. Ele simplesmente um padro ao qual se referem quando
atingem o limite da mente, o fim da mente, o ponto at onde a conseguem observar.
Podem ento comear a observar a partir dessa posio. Podem pensar e ainda assim
ouvir o som (quando por exemplo pensam deliberadamente), mas assim que se perdem
num pensamento, ento esquecem-no e j no o conseguem ouvir. Se se perderem nos
vossos pensamentos, a partir do momento em que se aperceberem que esto de novo a
pensar, voltem-se para esse som e escutem-no durante um longo perodo de tempo.
Enquanto anteriormente seriam levados pelas emoes e obsesses ou pelas
dificuldades que surgiam, agora podem praticar reflectindo gentil e pacientemente, nas
condies particulares da mente como anicca, dukkha e anatt e ento deixar fluir,
abrindo mo at mesmo dessas condies. um deixar ir subtil e suave e no uma
sbita e violenta rejeio de qualquer condio. Assim a atitude, a correcta compreenso
mais importante que qualquer outra coisa. No faam nada a partir do som do silncio.
As pessoas ficam excitadas a pensar que alcanaram ou descobriram algo, mas isso
em si mesmo outra condio que se cria volta do silncio. Esta uma prtica muito
neutra, nada excitante; usem-na gentil e habilmente para abrir mo, ao invs de se
agarrarem ideia de que obtiveram algo! Se existe alguma coisa que nos bloqueia a
meditao a ideia de que obtivemos alguma coisa a partir dela!
Agora podem reflectir nas condies do corpo e da mente e concentrarem-se nelas.
Podem percorrer todo o corpo e reconhecer sensaes tais como as vibraes nas mos
ou nos ps, ou ainda concentrarem-se em qualquer ponto do corpo. Sintam a sensao
da lngua na boca, tocando no palato ou do lbio superior tocando no inferior, ou
simplesmente tragam conscincia a sensao da boca molhada, ou o peso da roupa no
corpo aquele tipo de sensaes subtis, nas quais no nos preocupamos em reparar. Ao
reflectirem nessas tnues sensaes fsicas, concentrem-se nelas e o vosso corpo ir
relaxar. O corpo humano gosta que lhe dem ateno. Ele gosta que se concentrem nele
de uma maneira pacfica e amvel. Se no o tiverem em considerao e o odiarem, ele
tornar-se- mesmo bastante insuportvel. Lembremo-nos que temos de viver com esta
estrutura para o resto das nossas vidas, portanto melhor que aprendamos como viver
nela com uma boa atitude. Dizemos: Ah, o corpo no importa, apenas algo
desagradvel que envelhece, adoece e morre. O corpo no interessa, a mente que
conta. Essa uma atitude bastante comum entre os Budistas! Mas, na verdade,
38

preciso pacincia para nos concentrarmos no corpo, sem ser por vaidade. A vaidade
um mau uso do corpo humano mas uma contemplao consciente do corpo bastante
til. No enfatiza a noo do ego e consiste num simples acto de boa vontade e
considerao por um corpo vivo o qual, alis, no somos ns.
Neste momento a vossa meditao est focada nos cinco khandhas* e no vazio da
mente. Investiguem-nos at compreenderem totalmente que tudo o que surge cessa e
no-ser. Nessa altura j no se agarraro a nada como sendo vs e ficam livres desse
desejo de se tentarem conhecer enquanto qualidade ou substncia. Isto a libertao do
nascimento e da morte.
O caminho da sabedoria no o de desenvolver a concentrao at se entrar num
estado de transe, ficando alterado e afastado das coisas. Tm de ser muito honestos no
que respeita vossa inteno. Estamos a meditar para fugir das coisas? Estamos a tentar
entrar num estado em que podemos suprimir todos os pensamentos? Esta prtica de
sabedoria uma forma muito suave na qual se deixa surgir at mesmo os mais horrveis
pensamentos, deixando-os ir de seguida. Temos uma sada de emergncia; como uma
vlvula onde podemos soltar o vapor quando existe demasiada presso. Normalmente,
quando sonham muito durante o sono, conseguem descomprimir bastante. Mas da no
vem nenhuma sabedoria, ou vem? ser-se simplesmente um animal irracional:
desenvolvem o hbito de fazer algo at exausto e consequente colapso, erguendo-se
de seguida para ento fazerem algo de novo e colapsar novamente. Mas este caminho
uma investigao completa e uma compreenso das limitaes da condio mortal do
corpo e da mente. Mas agora esto a desenvolver a habilidade de sair do condicionado e
de se libertarem da vossa identificao com o que mortal. Esto a irromper dessa
iluso de que so seres mortais mas tambm no estou a dizer que so criaturas
imortais, porque se no iriam tentar-se agarrar a isso! A minha verdadeira natureza
uma s com a Verdade ltima. A Verdade absoluta. Sou um com o Senhor. A minha
real natureza a imortalidade, a eternidade intemporal da Graa. Mas reparemos que o
Buddha absteve-se de usar frases poticas inspiradoras, no que elas estivessem erradas,
mas porque nos apegaramos a elas. Iramos nos estabelecer nessa identificao com a
realidade ltima, com Deus ou com a graa eterna do Reino da Imortalidade, e por a
adiante. Fica-se com os olhos brilhantes quando se dizem coisas assim. Mas muito
mais til observar essa tendncia de querer atribuir um nome ou de conceber o que
inconcebvel, de falar disso a outra pessoa, ou de o descrever pura e simplesmente para
sentir que alcanmos algo. mais importante observar essa tendncia do que agir
levados por ela. No que no se tenha realizado nada, mas necessrio ser-se bastante
cuidadoso e vigilante para no haver apego essa realizao, pois se isso acontecer s
levar, claramente, de novo ao desespero.

*khandas: as cinco categorias nas quais o Buddha sumarizou o ser humano existencial, i.e. o corpo
(rpa), sentimentos (vedan), percepes (sa), as formaes mentais (sakhr) e a conscincia
sensorial (via). Em termos simples: o corpo e a mente.

39

Se forem levados pelos pensamentos, assim que se aperceberem disso, parem. No

fiquem s voltas com o assunto sentindo-se culpados ou ficando desencorajados, mas
apenas parem. Acalmem-se e deixem a coisa ir, soltem-na. Reparem como as pessoas
religiosas tm realizaes espirituais ficando de seguida com um forte brilho no olhar.
Born-again Christhians* (Cristos Renascidos) esto radiantes com este fervor.
Tambm muito impressionante! Tenho de admitir, muito impressionante ver pessoas
to radiantes. Mas no Budismo esse estado chamado de saa-vipallsa loucura
da meditao. Quando um bom professor v que estamos nesse estado, pe-nos num
abrigo, l longe, nos bosques e diz-nos para no nos chegarmos perto de ningum!
Lembro-me de ter ficado assim em Nong Khai, no meu primeiro ano, antes de ir ter com
Ajahn Chah. Pensei que estava completamente iluminado, simplesmente ali sentado na
minha cabana. Sabia tudo, compreendia tudo. Estava simplesmente to radiante e
mas eu no tinha ningum com quem falar. No sabia falar tailands e por isso eu no
podia ir incomodar os monges tailandeses. Mas acontece que o Cnsul Britnico do
Vietname um dia apareceu e algum o trouxe minha cabana e eu realmente atireilhe com tudo para cima, e a dobrar! Ele ali se sentou, completamente espantado e, sendo
Ingls, ele era muito, muito educado e de cada vez que se levantava para se ir embora eu
no o deixava. Eu no conseguia parar, era como as cataratas do Nigara, esse enorme
poder a vir para fora e no havia maneira de eu o parar por mim prprio. Finalmente ele
foi-se embora, conseguiu de alguma forma escapar e nunca mais o vi. Porque ser?!
Quando passamos por esse tipo de experincia importante reconhec-la. No nada de
perigoso se soubermos o que . Temos de ser pacientes, no acreditarmos nem nos
entregarmos a ela. Se repararmos, os monges budistas nunca andam por a a falar muito
sobre qual o nvel de iluminao que possuem algo que simplesmente no para
ser relatado. Quando as pessoas nos pedem para ensinar ns no ensinamos acerca da
nossa iluminao mas sim acerca das Quatro Nobres Verdades como caminho para a
iluminao. Nos dias de hoje existe todo o tipo de pessoas que clamam ser iluminadas
ou serem Buddhas Maitreyas ou avatares, e todos tm grandes multides de seguidores.
As pessoas querem muito acreditar nisso! Mas esta particular nfase do Buddha a de
reconhecer as coisas como elas so, ao invs de acreditar no que as outras pessoas nos
contam ou dizem. Observa e v: sabbe sakhr anicca todos os fenmenos
condicionados so impermanentes; sabbe dhamma anatt todas as coisas so noser.

*Born again Christhian (Cristo Renascido) expresso inglesa que caracteriza um indivduo que,
estando previamente ligado ao Cristianismo, reaviva a sua f de forma muito fervorosa, aps ter tido
determinada experincia mstica, adquirindo por vezes um caracterstico e evidente brilho no olhar.

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Vigilncia interior
Agora vamos falar da prtica da plena ateno. Concentrao quando colocamos a
nossa ateno num objecto, mantemos a nossa concentrao nesse ponto (como por
exemplo no tranquilizante ritmo da respirao), at nos tornarmos nele e a noo de
sujeito e objecto diminuir. A plena ateno, na meditao vipassan, a abertura da
mente. J no nos concentramos num s ponto, mas observamos interiormente e
reflectimos nas condies que vo e vm e no silncio da mente vazia. Fazer isto
implica abrir mo de um objecto. No estamos presos a nada em particular mas apenas
observamos que tudo o que surge, cessa. Isto a meditao de percepo ou
vipassan.
Com aquilo que chamo ouvir interiormente, podem ouvir os barulhos que esto na
vossa mente, o desejo, os medos, coisas que reprimiram e das quais nunca se permitiram
ser totalmente conscientes. Mas agora, mesmo que existam pensamentos obsessivos ou
medos, emoes a virem ao de cima, tm de ter a fora de vontade de se permitir tornlos conscientes de forma a que possam deix-los ir, rumo sua prpria cessao. Se no
existe nada a ir ou a vir, podem simplesmente estar no vazio, no silncio da mente.
Podem ouvir um som de alta frequncia na mente, um som que est l sempre e que no
um som do ouvido. Podem voltar-se para ele quando abrirem mo das condies da
mente. Mas tm de ser honestos nas vossas intenes. Se se voltarem para o silncio, o
silencioso som da mente, por terem averso s condies, isso ser novamente apenas
de uma represso; no purificao.
Se a vossa inteno no a correcta, mesmo que se concentrem no vazio, no iro
obter um bom resultado, pois desencaminharam-se. No reflectiram sabiamente, no
deixaram nada fluir, apenas viraram as costas por averso, dizendo apenas No quero
ver isso e deram meia volta. Esta uma prtica que requer pacincia, a pacincia de
estar disposto a suportar o que parece ser insuportvel. um estado de vigilncia
interior olhando, ouvindo, at mesmo experienciando. Nesta prtica a correcta
compreenso o ponto importante, mais do que o vazio ou a forma ou qualquer coisa
do gnero. A correcta compreenso surge da reflexo de que tudo o que surge, cessa;
reflexo de que at mesmo o vazio no-ser. Se alegarmos que somos algum que
realizou o vazio como se tivssemos alcanado algo, isso , por si s, uma inteno
incorrecta, no ?
Pensar que so algum que, a nvel pessoal, realizou ou alcanou alguma coisa algo
que vem de uma noo de um eu. Por isso no alegamos coisa alguma. Se existe algo
dentro de vs que quer proclamar algo, observem isso como uma condio da mente.
O som do silncio est sempre presente e portanto podem utiliz-lo como um guia, no
como um fim em si prprio. S nesse caso que esta prtica de observao e de escuta
se torna muito til, ao invs de apenas reprimirem condies por lhes terem averso.
Mas a, na realidade, o vazio bastante enfadonho. Estamos acostumados a ter mais
41

entretenimento. De qualquer forma, durante quanto tempo conseguem estar dias inteiros
a meditar, conscientes de uma mente vazia? Reconheam que esta no uma prtica
para se apegarem paz, ao silncio ou ao vazio como um fim em si mesmos, mas para
us-los como um meio engenhoso para serem o Saber e estarem alerta. Quando a mente
est vazia podem observar continua a haver conscincia mas j no esto a procurar
renascer em nenhuma condio, pois no existe uma noo de eu implcita. O eu
surge sempre com a busca de algo ou com o querer vermo-nos livres de algo.
Ouam o eu a dizer: Quero alcanar samdhi,Tenho de alcanar os jhnas. Isso o
ego a falar: Tenho de alcanar o primeiro jhna e o segundo jhna antes de conseguir
fazer alguma coisa essa ideia de que se tem de fazer algo antes de. O que podem
saber quando lem os ensinamentos de diferentes professores? Podem saber quando
esto confusos, quando esto a duvidar, quando esto a sentir averso ou falta de
confiana. Podem saber que esto a ser o Saber, ao invs de tentarem decidir qual
professor o certo.
A prtica de mett significa usar de amvel ateno ao sermos capazes de suportar
aquilo que julgamos ser insuportvel. Se tiverem uma mente obsessiva que no pra e
que tagarela e resmunga, normalmente querem ver-se livres dela mas quanto mais
tentarem suprimi-la, pior . Por vezes a mente pra e pensamos Ah, consegui livrar-me,
foi-se. E logo comea tudo de novo e pensamos Oh no! Pensava que j me tinha
livrado disto. Ento no importa quantas vezes vai e vem, ou o que quer que seja;
aceitem o que est a acontecer. Dem um passo de cada vez. Quando estiverem
dispostos a ter toda a pacincia do mundo para estarem presentes na condio existente,
conseguem deix-la cessar. O resultado que da advm, comearem a experienciar
alvio por perceberem que j no carregam coisas que costumavam carregar. De alguma
forma, coisas que costumavam deixar-vos muito zangados, na verdade j no vos
incomodam tanto, e isso surpreende-vos. Comeam a sentir-se vontade em situaes
nas quais anteriormente nunca se tinham sentido confortveis, pois agora esto a
permitir que as coisas cessem, ao invs de se agarrarem a elas e criarem medos e
ansiedades. At o estado doentio daqueles vossa volta j no vos influencia. J no
reagem falta de vontade dos outros, ficando vs prprios tensos. Isso resulta de
deixarem as coisas flurem e cessarem por si mesmas.
Em linhas gerais, o plano agora ter esta vigilncia interior e reparar em qualquer coisa
obsessiva a vir ao de cima. Se isso continuar sempre a surgir ento significa que esto
obviamente apegados de alguma forma seja por averso ou por paixo. Comecem
ento a reconhecer os apegos ao invs de apenas tentarem-se ver livres deles. Quando os
conseguem compreender j os conseguem largar e ento podem virar-se para o silncio
da mente, pois fazer outra coisa j no faz sentido. No faz sentido agarrarem-se s
condies mais que o necessrio. Deixem-nas cessar. Quando reagimos quilo que
surge criamos um ciclo de hbitos. Um hbito algo cclico, continua a acontecer em
crculos, no tem como cessar. Mas se os largarmos, e deixarmos as coisas em paz,
ento o que surge, cessa. No se torna um ciclo.

42

O vazio no livrarmo-nos de nada, no ficarmos em branco (termos uma branca),

mas um potencial infinito para que a criao surja e cesse, sem nos deixarmos iludir por
ela. A ideia de mim como um criador, com os meus talentos artsticos, exprimindo-me a
mim prprio uma incrvel viagem do ego, no ? Isto o que eu fiz, meu. As
pessoas dizem Oh, s muito habilidoso, no s? s um gnio! E ainda assim tanta da
arte criativa tende a ser regurgitaes dos medos e desejos das pessoas. No realmente
criativa, trata-se apenas de recrear coisas. No vem de uma mente vazia, mas sim de um
ego, o qual no tem uma mensagem real para dar, a no ser a de que est repleto de
morte e de egosmo. A um nvel universal no tem outra mensagem seno a de Olhem
para mim!, como pessoa, como um ego. Ainda assim a mente vazia tem um potencial
infinito para a criao. No existe um eu que pensa em criar coisas, mas a criao
pode ser feita sem esse eu, sem algum a faz-la ela acontece.
Ento deixamos a criao para o Dhamma ao invs de pensarmos que isso algo pelo
qual somos responsveis. Tudo o que temos de fazer agora, tudo o que necessrio para
ns (falando de uma forma convencional, como seres humanos, como pessoas) deixar
fluir no nos apegarmos. Libertem as coisas. Pratiquem o bem e refreiem-se de
praticar o mal estejam plenamente atentos. uma mensagem bastante bsica.

43

Reflexo
A necessidade de Sabedoria no mundo

Estamos todos aqui com um interesse comum. Em vez de esta ser uma sala cheia de
indivduos em que cada um segue os seus prprios pontos de vista e opinies, esta noite
estamos todos aqui devido ao comum interesse na prtica do Dhamma. Quando todas
estas pessoas se juntam a um Domingo noite, comeamos a ver o potencial da
existncia humana, uma sociedade baseada no comum interesse da verdade.
Mergulhamos no Dhamma. Aquilo que surge, passa, e na sua passagem est a paz.
Ento quando comeamos a abrir mo dos nossos hbitos e apegos ao mundo
fenomnico, condicionado, comeamos a realizar a totalidade e a unidade da mente.
Isto uma reflexo muito importante para estes tempos, nos quais acontecem tantas
disputas e guerras devido ao facto de as pessoas no conseguirem concordar em nada.
Os chineses contra os russos, os americanos contra os soviticos, e por a fora. Acerca
do qu? Esto a lutar pelo qu? Pelas percepes que cada um deles tem do mundo.
Esta a minha terra e eu quero isto desta forma. Eu quero este tipo de governo e este
tipo de sistema poltico e econmico e por a adiante, at ao ponto em que
esquartejamos e torturamos at termos destrudo a terra que estvamos a tentar libertar,
escravizando ou confundindo todas as pessoas que tentvamos liberar. Porqu? Por no
entendermos as coisas como elas realmente so.
O caminho do Dhamma o de observar a natureza e harmonizarmos as nossas vidas
com as foras naturais. Na civilizao europeia nunca olhmos realmente para o mundo
dessa maneira. Idealizmo-lo. Se tudo fosse um ideal ento deveria ser de determinada
maneira, e quando pura e simplesmente nos apegamos a ideais acabamos por fazer o
que temos estado a fazer ao nosso planeta at agora, poluindo-o, chegando sua quase
total destruio por no percebemos as limitaes que nos so impostas atravs das
condies da Terra. Em todas as coisas desta natureza, por vezes, temos de aprender
pela via rdua, fazendo tudo errado at ao ponto de termos uma grande porcaria.
Felizmente espera-se que esta no seja uma situao indissolvel.
Neste momento, no mosteiro, os monges e as monjas esto a praticar o Dhamma
diligentemente. Durante todo o ms de Janeiro no estamos sequer a falar, mas a dedicar
as nossas vidas e a oferecer as bnos da nossa prtica para o bem-estar de todos os
seres viventes. Todo este ms uma contnua prece e oferta desta comunidade para o
bem-estar de todos os seres viventes. um tempo dedicado exclusivamente realizao
da verdade, observando e escutando as coisas como elas so, um tempo para nos
abstermos de indulgenciar atravs de actos ou estados de nimo egostas, desistindo de
tudo isso pelo bem-estar de todos os seres viventes. Este tipo de dedicao e sacrifcio,
em nos dirigirmos em direco verdade, algo para todos reflectirem. um indicador
que aponta em direco realizao da verdade na nossa prpria vida, em vez de apenas
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vivermos de um modo automtico e habitual seguindo a convenincia das condies do

momento. Isto tambm uma reflexo para os outros: desistir de actividades imorais,
egostas ou cruis para se transformar em algum que visa a impecabilidade,
generosidade, moralidade e aco compassiva no mundo. Se no fizermos isto ficamos
numa situao completamente desastrosa. Se ningum estiver disposto a usar a sua vida
para nada mais do que indulgncia egosta, pode-se mesmo vir a acabar com tudo, e
nada valer a pena.
Este pas (Inglaterra) um pas generoso e benevolente, mas ns simplesmente
tomamo-lo como garantido e exploramo-lo apenas para obter aquilo que queremos. No
pensamos muito acerca de lhe dar algo. Exigimos muito, queremos que o governo faa
tudo de bom para ns e depois criticamo-lo quando no o pode fazer. Nos dias de hoje
encontram-se indivduos egostas a viver a vida sua maneira, sem reflectir sabiamente,
vivendo de uma forma que no so uma bno para a sociedade. Como seres humanos
podemos transformar as nossas vidas em grandes bnos; ou podemos tornar-nos uma
praga para o planeta, utilizando os recursos da Terra para lucro pessoal e obtendo tanto
quanto pudermos para ns prprios, para mim e para o meu.
Na prtica do Dhamma a noo de mim e meu comea a desvanecer-se essa
noo de mim e meu como esta pequena criatura aqui sentada que tem uma boca e
que tem de comer. Se somente seguir os desejos do meu corpo e as minhas emoes,
torno-me numa pequena criatura gananciosa e egosta. Mas quando reflicto na natureza
da minha condio fsica e quo sabiamente pode ser utilizada nesta vida para o bemestar de todos os seres vivos, vejo que pode-se tornar numa bno. (No que cada um
se veja como uma bno, pois o Eu sou uma bno apenas um outro tipo de
conceito, caso nos comecemos a apegar a essa ideia!) Assim estamos realmente a viver
cada dia de maneira a que a nossa vida traga alegria, compaixo, gentileza ou que pelo
menos que no cause confuso ou misria desnecessrias. O mnimo que podemos fazer
manter os Cinco Preceitos* e dessa forma os nossos corpos e as nossas palavras no
esto a ser usados para a corrupo, crueldade e explorao do nosso planeta. Isso
pedir muito de cada um de vs? assim to extraordinrio abrir mo de fazer s o que
nos apetece em cada momento, de maneira a sermos pelo menos um pouco mais
cuidadosos e responsveis por aquilo que fazemos e dizemos? Todos ns podemos
tentar ajudar, ser generosos e amveis e ter considerao para com os outros seres com
os quais temos de partilhar o planeta. Todos ns podemos sabiamente investigar e
compreender as limitaes sob as quais nos encontramos, de forma a j no nos
iludirmos com o mundo das sensaes. por isto que meditamos. Para um monge ou
uma monja, isto uma forma de vida, um sacrifcio dos nossos desejos particulares e
caprichos, para o bem-estar da comunidade, do Sagha.
Se comear a pensar sobre mim prprio e sobre o que eu quero, esqueo-me do resto de
vs, pois o que particularmente quero neste momento poder no ser bom para vs. Mas

*Os Cinco Preceitos so os preceitos morais bsicos a serem observados por cada praticante budista.

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quando uso o refgio no Sagha como meu guia, ento o bem-estar do Sagha a
minha alegria e abro mo dos meus caprichos pessoais para o bem-estar do Sagha.
por isso que os monges e as monjas tm de rapar as cabeas e viver sob uma disciplina
estabelecida pelo Buddha. Isto uma maneira de nos treinarmos a ter como atitude de
vida o abrir mo do eu, uma maneira de estar que no nos traz vergonha, culpa ou
medo. A noo de uma individualidade disruptiva perdida, por j no estarmos
determinados a ser independentes do resto, ou a dominar, mas sim a harmonizar e a
viver para o bem-estar de todos os seres e no para o nosso bem-estar pessoal.
A comunidade leiga tem a oportunidade de participar nisto. Os monges e as monjas
dependem da comunidade leiga para a sua sobrevivncia bsica logo importante para a
comunidade leiga tomar essa responsabilidade. Isto tira as pessoas leigas dos seus
problemas e obsesses particulares, pois quando tiram o seu tempo para virem aqui para
dar, ajudar, praticar meditao e ouvir o Dhamma, encontram-se a eles prprios imersos
na unidade da verdade. Podemos estar aqui todos juntos sem inveja, cimes, medo,
dvida, ganncia ou luxria devido a estarmos unidos no propsito da realizao da
verdade. Faam essa a inteno da vossa vida, no a desperdicem com buscas tolas!
Esta verdade, pode ser chamada de muitas maneiras. As religies tentam de alguma
forma passar essa verdade atravs de conceitos e doutrinas mas ns esquecemo-nos
do que a religio. Nos ltimos cem anos a sociedade tem vindo a seguir a cincia
materialista, o pensamento racional e o idealismo baseado na nossa capacidade de
conceber sistemas polticos e econmicos e, ainda assim, no conseguimos que eles
funcionem, ou conseguimos? Na realidade, no podemos criar uma democracia ou um
verdadeiro comunismo ou um verdadeiro socialismo no conseguimos cri-los por
ainda estarmos iludidos com a noo do eu. Por isso tudo acaba em tirania, egosmo,
medo e suspeita.
Desta forma, a presente situao o resultado de no se compreender as coisas tal
como so, e esta uma poca em que cada um de ns deve, se estivermos realmente
interessados no que podemos fazer, transformar a prpria vida em algo que valha a
pena. E como faz-lo?
Primeiro precisamos de admitir as motivaes e indulgncias egostas (resultantes da
imaturidade emocional) que temos, para conhec-las e podermos nos desapegar delas;
abrir a mente para as coisas tal como so, estar alerta. A nossa prtica da npnasati j
um comeo, no ? No apenas mais um hbito ou passatempo que desenvolvemos
para nos mantermos ocupados. um meio de nos esforarmos para observar, concentrar
e ser como a respirao . Pode-se em vez disso passar bastante tempo a ver televiso, a
ir aos bares e a fazer todo o tipo de coisas que no so muito teis de alguma forma
isso parece mais importante do que passar o tempo a observar a nossa prpria
respirao, no ? Vemos as notcias da televiso onde pessoas so massacradas no
Lbano de certa forma isso parece mais importante do que simplesmente sentarmo-nos
a observar a nossa inalao e exalao. Mas isto resulta do facto da mente no
compreender a forma como as coisas so; por isso estamos dispostos a observar as
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sombras no ecr da televiso e tudo o que este transmite sobre a misria que resulta da
ganncia, do dio e da estupidez, levada a cabo de forma desprezvel. No seria muito
melhor passar esse tempo com o corpo tal como ele est nesse momento? Seria melhor
respeitar este ser fsico, aprendendo a no explor-lo e abus-lo, arrependendo-nos
depois quando ele j no nos d a felicidade desejada.
Na vida monstica no temos televiso porque dedicamos as nossas vidas a fazer
coisas mais teis, como observar a respirao e andar para cima e para baixo nos
caminhos de meditao na floresta. Os vizinhos pensam que somos meio malucos.
Todos os dias eles vm pessoas a sair embrulhadas em cobertores e a andar para cima e
para baixo. O que que eles esto a fazer? Devem ser malucos!
H algumas semanas atrs houve caa raposa. As matilhas estavam a perseguir
raposas nos nossos bosques (estavam a fazer algo bastante til e benfico para todos os
seres vivos!). Sessenta ces e toda aquela gente crescida a correr atrs de uma pequena
pobre raposa. Seria melhor passarem esse tempo a andar para cima e para baixo no
caminho de meditao, no era? Melhor para a raposa, para os ces, para Hammer
Wood e para os caadores de raposas. Mas as pessoas em West Sussex pensam que eles
so normais. Eles so os normais e ns somos os maluquinhos. Quando observamos a
nossa respirao e andamos para cima e para baixo no caminho de meditao na
floresta, pelo menos no estamos a aterrorizar raposas! Como que nos sentiramos se
sessenta ces estivessem a perseguir-nos. Imaginem o que o nosso corao faria se
tivssemos uma matilha de sessenta ces a correr atrs de ns e pessoas a cavalo a
dizerem-lhes para nos apanharem. Quando realmente reflectimos nisto v-mos o quo
desumano . Ainda assim isso considerado normal ou at mesmo desejvel de se fazer
nesta parte de Inglaterra. Devido ao facto de o ser humano no tirar tempo para reflectir,
pode-se ser vtima de hbitos, sendo-se apanhado em hbitos e desejos. Se realmente
reflectssemos sobre a caa raposa, no o faramos. Se tivermos alguma inteligncia e
realmente pensarmos acerca do que se trata, no o desejaramos fazer. No entanto com
coisas simples como andar para cima e para baixo num caminho de meditao numa
floresta, e observar a nossa respirao, tornamo-nos conscientes e muito mais
sensitivos. A verdade comea a revelar-se atravs das simples e aparentemente
insignificantes prticas que fazemos. Tal como quando mantemos os Cinco Preceitos,
isso um frtil campo de bnos para o mundo.
Quando comeamos a reflectir na forma como as coisas so e lembramo-nos de
momentos em que a nossa vida esteve realmente em perigo, sabemos efectivamente o
quo horrvel . uma experincia absolutamente aterradora. Se reflectisse-mos sobre
isso, nunca iramos querer que outra criatura passa-se por essa experincia. De maneira
alguma iramos intencionalmente sujeitar outra criatura a esse terror. Se no reflectimos
pensamos que nem as raposas nem os peixes interessam. Eles existem para o nosso
prazer algo para fazer ao domingo tarde. Lembro-me de uma mulher que me veio
ver e que estava bastante aborrecida por termos comprado a Hammer Pond*. Ela disse
Sabe, tenho tanta paz; eu no venho aqui para pescar, eu venho aqui pela paz de estar
aqui. Ela passava todos os domingos a apanhar peixes, simplesmente para estar em paz.
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Ela aparentava ser bastante saudvel, era um pouco rechonchuda, no estava a morrer
fome; no precisava realmente de pescar para sobreviver. Eu disse: Bom, se no
precisa de pescar para sobreviver voc tem dinheiro suficiente, espero, para comprar
peixe pode vir c, depois de termos comprado este lago, e simplesmente meditar. No
tem de pescar.
Ela no queria meditar! Continuou a falar, acerca dos coelhos que lhe comiam as
couves e que teve de pr todo o tipo de coisas para matar os coelhos, para que estes no
lhe comessem as couves. Esta mulher nunca reflectia acerca de nada. Ela est a
maltratar esses coelhos por eles comerem as couves dela, mas ela pode muito bem ir a
algum lado comprar couves. Mas os coelhos no. Eles tm de fazer o melhor que sabem,
comendo as couves de algum. Mas ela nunca abriu realmente a mente para as coisas
como elas so, para o que verdadeiramente atencioso e benvolo. Eu no diria que ela
uma pessoa cruel ou sem corao; simplesmente uma mulher ignorante, de classe
mdia, que nunca reflectiu sobre a natureza ou que nunca percebeu o que o Dhamma.
Por isso ela pensa que as couves esto l para ela e no para os coelhos, e os peixes
esto l para que ela possa ter uma pacfica tarde de domingo a tortur-los.
para esta capacidade de reflectir e observar que o Buddha aponta nos seus
ensinamentos, como a forma de nos libertarmos da sujeio cega aos hbitos e
convenes. o caminho para nos libertarmos da iluso das condies sensoriais,
atravs da sbia reflexo nas coisas tal como elas so. Comeamos por nos observar, por
observar o desejo ou a averso a algo, o entorpecimento ou a estupidez da mente. No
estamos a procurar, escolher ou a tentar criar condies agradveis para o nosso prazer
pessoal, mas estamos dispostos, de uma forma equnime, a suportar condies
desagradveis ou at miserveis, de modo a compreend-las apenas como tal, e sermos
capazes de as deixar partir. Comeamos a libertar-nos do desejo de fugir das coisas
que no gostamos. Comeamos tambm a ser muito mais cuidadosos acerca da maneira
como vivemos. Quando nos apercebemos desta realidade comeamos a verdadeiramente
querer ser muito, muito cuidadosos acerca do que fazemos e do que dizemos. J no
temos qualquer inteno de viver s custas de outra criatura. J no sentimos que a
nossa vida muito mais importante que a de qualquer outra pessoa. Comeamos a sentir
a liberdade e a leveza dessa harmonia com a natureza em vez do peso de a explorar para
proveito pessoal. Quando se abre a mente para a verdade compreende-se que no h
nada a temer. O que surge, ir passar, o que nasce, morre e no-ser assim, a nossa
noo de estarmos presos identificao com este corpo humano, desvanece-se. No
nos vemos como uma entidade isolada, alienada, perdida num misterioso e assustador
universo. No nos sentimos amedrontados por tal, tentando encontrar uma pequena
parte qual nos possamos agarrar, sentindo-nos seguros pelo facto de estarmos em paz
com isso. Nesse momento fundimo-nos com a verdade.

* Ao fazer parte de um mosteiro Budista, Hammer Wood e Pond tornaram-se, claro, santurios da vida
selvagem.

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Os Refgios e os Preceitos

Tomar refgio e estar nos Preceitos o que define uma pessoa como praticante
Budista.
Tomar refgio oferece uma perspectiva contnua na vida por estabelecer uma
conexo entre a nossa conduta e compreenso da vida, com as qualidades de
Buddha (sabedoria), Dhamma (verdade) e Sangha (virtude). Os preceitos servem
tambm como reflexo e para definir as aces do ser como um humano
responsvel.

Existe uma maneira formal de pedir os Refgios e os Preceitos a um bhikkhu ou a

uma monja:

A pessoa leiga dever prestar trs vnias e, com as mos em ajali*, recitar o seguinte:

Maya/aha** bhante (ayye) tisaraena saha paca slni ycma/ycmi

Dutiyampi maya/aha bhante (ayye) tisaraena saha paca slni ycma/ycmi
Tatiyampi maya/aha bhante (ayye) tisaraena saha paca slni ycma/ycmi

Ns, Venervel Senhor (Irm), pedimos os Trs Refgios e os Cinco Preceitos.

Pela segunda vez, ns, Venervel Senhor (Irm), pedimos os Trs Refgios e os
Cinco Preceitos.
Pela terceira vez, ns, Venervel Senhor (Irm), pedimos os Trs Refgios e os
Cinco Preceitos.

*Ajali: colocam-se as mos unidas na posio vertical, perto do peito.

**Utiliza-se

maya

quando

em

grupo

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aha

quando

pedido

individualmente

O bhikkhu ou a monja recitar ento o seguinte trs vezes, devendo a pessoa leiga repetir
igualmente trs vezes:

Namo tassa bhagavato arahato sammsambuddhassa

Namo tassa bhagavato arahato sammsambuddhassa
Namo tassa bhagavato arahato sammsambuddhassa
Homenagem ao Abenoado, Nobre e Perfeitamente Iluminado.
Homenagem ao Abenoado, Nobre e Perfeitamente Iluminado.
Homenagem ao Abenoado, Nobre e Perfeitamente Iluminado

O bhikkhu ou a monja recitar ento o seguinte linha por linha, devendo a pessoa leiga
repetir linha por linha:

Buddha saraa gacchmi

Dhamma saraa gacchmi
Sagha saraa gacchmi
Eu tomo Refgio no Buddha
Eu tomo Refgio no Dhamma.
Eu tomo Refgio no Sangha.
Dutiyampi Buddha saraa gacchmi
Dutiyampi Dhamma saraa gacchmi
Dutiyampi Sagha saraa gacchmi
Pela segunda vez, eu tomo Refgio no Buddha.
Pela segunda vez, eu tomo Refgio no Dhamma.
Pela segunda vez, eu tomo Refgio no Sangha.
Tatiyampi Buddha saraa gacchmi
Tatiyampi Dhamma saraa gacchmi
Tatiyampi Sagha saraa gacchmi
Pela terceira vez, eu tomo Refgio no Buddha.
Pela terceira vez, eu tomo Refgio no Dhamma.
Pela terceira vez, eu tomo Refgio no Sangha.

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O bhikkhu ou a monja ento diz:

Tisaraa-gamana nihita
Isto completa os Trs Refgios.
A pessoa leiga responde:

ma bhante (ayye)
Sim,Venervel Senhor (Irm)

O bhikkhu ou a monja ir ento recitar os Preceitos individualmente e a pessoa leiga repete

linha por linha:

1. Ptipt verama sikkhpada samdiymi

Eu tomo o preceito de abster-me de matar qualquer ser vivo.

2. Adinndn verama sikkhpada samdiymi

Eu tomo o preceito de abster-me de tomar para mim aquilo que no me for
ofertado.

3. Kmesu micchcr verama sikkhpada samdiymi

Eu tomo o preceito de me abster de qualquer tipo de actividade sexual
inapropriada

4. Musvd verama sikkhpada samdiymi

Eu tomo o preceito de abster-me de qualquer tipo de fala maliciosa ou ofensiva.

5. Surmerayamajja pamdahn verama sikkhpada samdiymi

Eu tomo o preceito de abster-me de drogas e bebidas intoxicantes que conduzem
negligncia.

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Depois dos Cinco Preceitos terem sido tomados, o bhikkhu ou a monja concluiro com o
seguinte:

Imni paca sikkhpadni

Estes Cinco Preceitos
Slena sugati yanti
Possuem moralidade como fonte de felicidade
Slena bhogasampad
Possuem moralidade como fonte de bem-aventurana
Slena nibbuti yanti
Possuem moralidade como veiculo para a liberao
Tasm sla visodhaye
Deixemos ento que a moralidade seja purificada
Resposta: Sdhu, sdhu, sdhu
Depois de ter tomado os Cinco Preceitos a pessoa leiga dever prestar trs vnias ao bhikkhu
ou monja.

Pronncia:

a como a em cama
como em p, lamo
i como i em livro
como em srio
u como u em uva

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Texto: o material deste livro foi editado a partir de palestras realizadas

em Chithurst Buddhist Monastery (Mosteiro Budista de Chithurst), em
Janeiro de 1984, com a excepo das seguintes trs seces: Esforo e
Relaxamento, Amor Incondicional (Mett) e Os obstculos e a sua
cessao, sendo estas retiradas de palestras que ocorreram no
International Forest Monastery (Mosteiro Internacional da Floresta),
em Ubon, no nordeste da Tailndia, em Dezembro de 1982.

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