MARC BLOCH

OS REIS TAUMATURGOS

o carter

sobrenatural do poder rgio

Frana e Inglaterra

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Prefcio:
JACQUES LE GOFF

Traduo:
JLIA MAINARDI

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MPANHIA DAS LETRAS

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AS ORIGENS DO PODER CURATIVO DOS REIS

A realeza sagrada nos primeiros sculos

da Idade Mdia

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A EVOLUO DA REALEZA

SAGRADA: A SAGRAO

de todas as espcies de males tocando-os, to grande a fora e o poder que

tem sobre os espritos". 2 No pensamento de Montesquieu, a palavra mgico era apenas uma expresso irnica. Hoje, de bom grado damos a ela seu
sentido pleno. Usei como epgrafe essa pequena frase de Montesquieu; com
mais justia ainda, ela poderia ter sido inscrita no frontispcio das belas obras
de sir James Frazer, que nos ensinaram a perceber entre certas concepes
antigas sobre a natureza das coisas e as primeiras instituies polticas da humanidade vnculos por longo tempo ignorados. Sim, o milagre das escrfuIas tem, incontestavelmente, parentesco com todo um sistema psicolgico que,
por uma dupla razo, se pode qualificar de "primitivo": porque traz a marca de um pensamento ainda pouco evoludo e <todo mergulhado no irracional; e porque o encontramos em estado especialmente puro nas sociedades que
convencionamos chamar "primitivas".
Mas, aps havermos dito isso, que teremos feito seno indicar aproximadamente
o gnero de representaes mentais para as quais conveniente dirigir nossa pesquisa? A realidade histrica
menos simples e mais rica que semelhantes frmulas.
Sir James Frazer escreve: "Nas ilhas do Pacfico e em outras partes, alegase que certos reis vivam numa atmosfera carregada de uma espcie de eletricidade espiritual que, mesmo fulminando os indiscretos que penetram seu
crculo mgico, possui tambm, por uma feliz compensao, o privilgio de
conceder a sade por simples contato. Podemos conjeturar que os predecessores dos monarcas ingleses foram outrora o objeto de idias anlogas: a es-

problema que agora exige nossa ateno duplo. O milagre rgio

apresenta-se sobretudo como a expresso de certo conceito de poder poltico
supremo. Dess pnto de vista, explic-I o ser correlacion-lo ao conjunto
de idias e de crenas de que o milagre rgio foi uma das manifestaes mais
caractersticas - pois no exatamente o princpio de toda a "explicao"
cientfica fazer um caso particular encaixar-se num fenmeno mais geral? Mas,
tendo conduzido nossa pesquisa at tal ponto, no teremos ainda terminado
nosso trabalho. Parando a, deixaramos escapar justamente o particular; faltar entender as razes pelas quais o rito curativo, derivado de um movimento de pensamentos e dI sentimentos comuns a toda uma parte da Europa,
surgiu em determinado momento e no em outro, na Frana e na Inglaterra
e no em outro lugar. Em suma, temos, de um lado, as causas profundas
e, de outro, a ocasio, o empurrozinho
que chama para a vida uma instituio que, desde longa data, estava latente nos espritos.
Mas talvez algum pergunte: verdadeiramente necessria uma longa investigao para descobrir as representaes coletivas que esto na origem do
toque das escrfulas? No bvio que esse rito, aparentemente
to singular,
no foi nas sociedades medievais e modernas seno o ltimo eco dessas crenas "primitivas"
que hoje, graas ao estudo dos povos selvagens, a cincia
conseguiu reconstituir? Para compreender o rito do toque, no suficiente
percorrer os grandes compndios levantados com tanto cuidado e talento por
sir J ames Frazer, folhear O ramo de ouro ou As origens mgicas da realeza?
"Que teria dito Lus XIV", escreve o sr. Salomon Reinach, "se algum lhe
provasse que, tocando as escrfulas, ele seguia o exemplo de um chefe polinsio?"! E Montesquieu (sob a mscara do persa Usbeck) j falava do mesmo prncipe: "Esse rei um grande mgico; exerce seu domnio sobre o prprio esprito de seus sditos [... ] Chega at a faz-los acreditar que os cura

tendamos bem. Sir James Frazer no pretende que no sculo XI ou no sculo

XII os soberanos ingleses ou franceses tenham sido considerados capazes tanto
de espalhar as escrfulas em torno de si quanto de cur-Ias; mas ele imagina
que outrora, na noite dos tempos, os antepassados desses soberanos haviam
manejado essa faca de dois gumes. Pouco a pouco, ter-se-ia esquecido o aspecto temvel do dom real e conservado apenas o lado benfico. Mas, como
j sabemos, os reis taumaturgos dos sculos XI e XII no precisaram rejeitar
parte da herana ancestral porque nada de suas miraculosas virtudes vinha
de um passado muito distante. Parece que esse argumento poderia ser suficiente. Entretanto, vamos descart-I o por um instante. Suponhamos que o
poder curativo dos prncipes normandos ou capetngios tenha origens muito
longnquas.A hiptese de sir James Frazer adquiriria ento mais fora? Penso
que no. Ela baseia-se no caso das ilhas Tonga, na Polinsia, onde certos chefes, segundo se diz, exercem uma homeopatia dessa espcie. No entanto, de
que vale esse raciocnio por analogia? O mtodo comparativo extremamente fecundo, mas desde que no saia do geral; no pode servir para reconstituir os detalhes. Certas representaes coletivas que afetam toda a vida social so encontradas (sempre similares pelo menos em suas linhas gerais) em
grande nmero de povos; parecem sintomticas de determinados estgios de

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crfula provavelmente recebeu o nome mal do rei porque se acreditava que

o toque de um reifosse suscetvel tanto de infligi-Ia quanto de cur-Ia". 3 En-

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civilizao, variam com eles. No seio de outras sociedades, conhecidas graas apenas a documentos relativamente recentes ou incompletos, tais representaes coletivas no so confirmadas historicamente.
Seriam ali de fato
inexistentes? provvel que no; a sociologia comparada permite reconstituIas com muita verossimilhana. Mas essas grandes idias comuns a toda ou
a quase toda humanidade evidentemente receberam aplicaes diversas, de
acordo com os lugares e as circunstncias. O estudo das tribos da Oceania
esclarece a noo da realeza sagrada, tal como ela floresceu sob outros cus,
na Europa antiga ou mesmo medieval; mas no poderamos esperar encontrar na Europa todas as instituies da Oceania. Num arquiplago polinsio
- o nico exemplo invocado -, os chefes so tanto fautores de molstias
quanto mdicos: assim se traduz a fora sobrenatural de que so detentores.
Em outro lugar, a mesma fora pode ter-se manifestado de forma diferente
- por exemplo, trazendo apenas benesses, sem contrapartida
desagradvel.
Entre os primeiros missionrios, muitos acreditavam reencontrar nos "selvagens", mais ou menos apagadas, todas as espcies de concepes crists.
Evitemos cometer o erro inverso e no transportemos
para Londres ou Paris
os antpodas por inteiro.
Portanto, procuremos retraar em toda a sua complexidade o movimento de crenas e de sentimentos que, em dois pases da Europa ocidental, tornou possvel a instaurao do rito do toque.
Os reis da Frana e da Inglaterra puderam tornar-se mdicos milagrosos
porque j eram, havia muito tempo, personagens sagradas: "sanctus enim
et christus Domini est" ["o rei e santo; o ungido do Senhor"], dizia Pierre
de Blois, a fim de justificar as virtudes taumatrgicas de seu monarca, Henrique n, Portanto, convm primeiro indicar de que modo o carter sagrado
da realeza veio a ser reconhecido, antes de explicar a associao de idias que
muito naturalmente depreendeu da, como uma espcie de concluso bvia,
o poder curativo dos que eram revestidos com esse carter sagrado."
Os capetngios sempre se arvoraram em autnticos herdeiros da dinastia
carolngia; e os carolngios, em autnticos herdeiros de Clvis e dos descendentes deste. Os reis normandos da Inglaterra reivindicaram a sucesso dos
prncipes anglo-saxes, considerando-a
um bem patrimonial. Dos chefes das
antigas tribos de francos, anglos ou saxes aos soberanos franceses ou ingleses do sculo XII, a filiao direta e contnua. Portanto, deve-se primeiro
olhar para as velhas realezas germnicas; por meio delas, tocamos um fundo
de idias e de instituies extremamente
arcaicas.
Infelizmente, essas idias e instituies so muito mal conhecidas. Por
falta de uma literatura escrita, toda a Germnia anterior ao cristianismo permanecer para sempre irremediavelmente
obscura. No se pode entrever mais
que alguns clares. Estes so suficientes para assegurar-nos que a concepo
de realeza entre os germnicos, como entre todos os povos no mesmo estgio
de civilizao, estava impregnada de carter religioso." Tcito j observava

que, de modo diverso do que acontecia no caso dos chefes temporrios de

guerra, livremente escolhidos em razo de seu valor pessoal, os reis eram entre os germnicos escolhidos apenas em certas famlias nobres - sem dvida, em determinadas famlias hereditariamente
dotadas de uma virtude sagrada." Os reis eram considerados seres divinos ou, pelo menos, originados
dos deuses. "Os gados", diz-nos Jordanes, "atribuindo suas vitrias feliz
influncia que emanava de seus prncipes, no quiseram ver neles simples
homens; deram-lhes o nome Ases, isto , semideuses. "7 Reencontra-se a palavra Ases nas antigas lnguas escandinavas; ali, ela servia para designar os
deuses ou certas categorias destes. Conservamos vrias genealogias rgias
anglo-saxs: todas remontam a Wotan." Dessa f na origem sobrenatural dos
reis decorria um sentimento lealista. No era lealdade a este ou quele indivduo: a primogenitura no existia; o direito hereditrio no interior da dinastia
. era mal fixado; podia-se mudar o soberano, mas desde que seu sucessor fosse escolhido dentre os membros da mesma dinastia. Atalarico escrevia ao Senado romano: "Assim como aquele que nasce de vs dito de origem senatorial, assim tambm aquele que vem da familia dos descendentes de Amala
- diante da qual toda a nobreza perde o brilho - digno de reinar"; e o
mesmo prncipe, misturando conceitos germnicos com um vocabulrio ro='
mano, falava do "sangue dessa famlia, consagrado prpura't.? Essas estirpes predestinadas eram as nicas capazes de dar chefes verdadeiramente
eficazes, pois apenas elas detinham essa ventura misteriosa (quasi fortuna,
como diz Jordanes) na qual as pessoas viam, mais que no talento militar deste ou daquele comandante, a causa do sucesso dos chefes. A idia da legitimidade pessoal era fraca; a da legitimidade dinstica, muito forte.'? No sculo VI, um grupo que se separara da nao hrula estava estabelecido na regio do Danbio; um ramo da linhagem tradicional seguira-o e fornecia-lhe
seus chefes. Chegou o dia em que esse ramo pereceu por inteiro. Seu ltimo
descendente, como tantos outros prncipes naqueles tempos de violncia, estava morto, assassinado pelos prprios sditos. Mas esses brbaros, que haviam massacrado seu rei, no se resignavam a ficar sem sangue rgio. Decidiram mandar buscar um representante da famlia real na longnqua ptria de
onde outrora partira a migrao - "em Thule", diz Procpio, decerto se
referindo pennsula Escandinava. O primeiro escolhido morreu durante a
viagem; os embaixadores deram meia-volta e escolheram outro. Enquanto
isso, os hrulos, cansados de esperar, colocaram na chefia um dos seus, designado por causa apenas de seu valor individual; provavelmente porque no
ousavam eleg-Io eles mesmos, haviam pedido que o imperador o nomeasse.
Mas, quando o herdeiro legtimo chegou, numa s noite quase toda a gente
veio colocar-se a seu lado, embora ele fosse desconhecido por todos.'!
Julgava-se que esses reis verdadeiramente
divinos possuam certo poder
sobre a natureza. Conforme uma concepo que encontramos em outros povos (desenvolveu-se com uma fora especial no seio das sociedades chinesas),

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tais monarcas eram considerados responsveis pela ordem das coisas. Segundo
a lenda coligida no sculo XIII na Heimskringla [Esfera do mundo], o soberano noruegus Halfdan, o Negro, fora "de todos os reis o que tivera mais
sorte nas colheitas". Quando ele morreu, seu cadver, em vez de ser enterrado todo inteiro num s lugar, foi cortado em quatro, e cada pedao foi sepultado sob um montculo de terra em cada um dos quatro principais distritos do pas, pois "a posse do corpo" (ou de um de seus fragmentos) "pareciaaos que a obtinham uma esperana de boas colheitas" .12 No sculo XII,
os dinamarqueses ainda acreditavam que um prncipe virtuoso pode, tocando as crianas e os cereais, proporcionar aos homens uma boa progenitura
e boas safras. 13 s vezes, quando a colheita falhava, depunha-se o rei. Em
casos semelhantes, esse era o destino dos reis burgndios, segundo o testemunho de Amiano Marcelino. Com sua inteligncia habitual, o historiador
romano convidou-nos a comparar esse costume s tradies do velho Egito,
ptria clssica da realeza sagrada. O mesmo uso parece ter vigorado na Sucia pag.l"

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Mestres dos anos de abundncia, estendiam os reis germnicos seu poder tambm s doenas? A Heimskringla (que, como j mencionei, foi redigida apenas no sculo XIII, na Islndia, pelo padre Snorri Sturluson) atribui
algumas curas ao rei Olavo, filho de Haraldo, que reinou na Noruega nq comeo do sculo XI.IS Mas Olavo, s. Olavo, era um santo do cristianismo;
provavelmente, os milagres que a saga islandesa lhe atribui so apenas o eco
de um tema hagiogrfico. Sem dvida, nossos textos so demasiado pobres
para permitir-nos afirmar que nenhuma tribo germnica jamais considerou
seu rei um mdico; portanto, prefervel manter a dvida que a sbia prudncia nos impe. Deve-se tambm observar que na sociologia comparada
( qual, na ausncia de documentos, ser sempre tentador recorrer) nada nos
obriga a admitir que na antiga Germnia os reis, por ser dotados de uma virtude divina, fossem todos ou em sua maior parte curandeiros; pois os reiscurandeiros parecem ter sido sempre e em todos os lugares bastante raros.
Pelo menos, a impresso que as obras de sir James Frazer nos do; os exemplos dessa forma da magia rgia que encontramos registrados nessas grandes
coletneas so bem pouco numerosos: ali, chefes ualos do Senegal, polinsios das ilhas Tonga reaparecem sem cessar, como esses figurantes de teatro
que, girando sempre em torno dos mesmos montantes, representam a imagem de um desfile militar. 16 Na verdade, no h nada de muito surpreendente
em tal penria. A fora miraculosa atribuda aos reis pelos "primitivos"
geralmente concebida para fins coletivos destinados a obter o bem-estar do
grupo como um todo, e no dirigida para fins particulares. Muito mais que
aliviar as misrias individuais, seu papel fazer a chuva cair ou assegurar
a regularidade das colheitas; alis, seria fcil encher pginas e pginas com
os casos de chefes "fazedores de chuva" que os repertrios etnogrficos fornecem. Isso talvez explique o porqu de o rito do toque, do qual tratamos

aqui, ter-se desenvolvido mais facilmente nas sociedades em que a religio

proibia atribuir aos reis uma influncia sobre aqueles grandes fenmenos csmicos que comandam a vida das naes.
Uma revoluo religiosa aplica um golpe terrvel na antiga concepo
de realeza sagrada, tal como esta florescera entre os germnicos. O advento
do cristianismo privou-a de seu apoio natural: o paganismo nacional. Os reis
subsistiram na qualidade apenas de chefes de Estado. Durante um momento
aps as invases, seu poder poltico foi at mais forte que nunca; mas, pelo
menos oficialmente, eles cessaram de ser tidos como personagens divinas. Sem
dvida, as velhas idias no se esvaeceram de repente. verossmil que continuassem a viver, mais ou menos secretamente, na conscincia popular. Nossos textos permitem resgatar alguns vestgios dessas idias; provavelmente,
encontraramos muitos outros se nossos documentos no fossem todos de provenincia eclesistica e, por conseguinte, hostis quele passado. 17 A longa cabeleira que era o atributo tradicional da dinastia franca (todos os outros ho- .
mens livres, to logo atingiam a idade adulta, passavam a usar cabelos curtos)
decerto fora na origem um smbolo de ordem sobrenatural; ou melhor, originariamente esses cabelos jamais cortados deviam ser considerados o prprio
centro do poder maravilhoso que se reconhecia nos filhos da estirpe eleita;
os reges criniti [reis de cabelos longos] eram outros Sanses. Esse costume,
que atestaram ser muito antigo, durou tanto quanto os prprios merovngios
- mas sem que possamos saber se, pelo menos entre o povo, continuou-se
at o fim a atribuir-lhe valor mgico." Muitas personagens pertencentes s
casas reais anglo-saxs foram depois da morte veneradas como santos, e o
mesmo aconteceu com os merovngios, embora em escala menor. No que
essas linhagens fossem particularmente fecundas em virtudes religiosas ou privadas, longe disso; mas de bom grado se rendia culto aos membros das famlias
que se estava habituado a considerar sagradas.'? A partir de Dagoberto, a
dinastia merovngia afundou na impotncia; entretanto, esses reis continuaram a reinar, simples fantoches, por mais de um sculo e meio. O primeiro
golpe de Estado tentado contra eles, o de Grimoaldo, fracassou miseravelmente. O prprio Carlos Martelo acreditou-se forte o bastante para suprimir
a realeza durante algum tempo, mas no para usurpar o ttulo real. No h
dvida de que esse fracasso e essa absteno prudente explicam-se em parte
pela rivalidade dos grandes, mas s em parte; necessrio acreditar que a
estirpe legtima conservava em seu decInio uma espcie de prestgio. Algumas vezes, comparou-se a situao dos descendentes de Clvis - reduzidos
pelos mordomos do palcio a uma existncia totalmente representativa - ao
que foi a vida dos micados junto aos xguns no Japo antigo. Guardadas
as devidas propores, provvel que tanto os prncipes francos quanto os
imperadores japoneses tenham sido protegidos durante longo tempo, se no
precisamente por sua natureza sagrada, ao menos pelas obscuras lembranas
que seu antigo papel deixara nos espritos. Entretanto, se nos ativer-

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mos s aparncias oficiais, at o sculo VlII os reis francos ou ingleses eram

apenas cristos como os outros e, se assim se pode dizer, puros leigos. Nenhuma cerimnia eclesistica consagrava a elevao ao trono, cujas solenidades, alis, eram regradas apenas por um costume bastante varivel. Nenhuma impresso religiosa particular vinha marcar a fronte do soberano."
Aos soberanos germnicos que, como os merovngios, depois das invases
encontraram-se reinando num pas profundamente romanizado a tradio do
povo conquistado oferecia todos os esplendores da religio imperial. Sem dvida, o cristianismo tambm passara por ali; mas, embora pouco a pouco
tivesse modificado algumas frmulas, no tocara na essncia das coisas. Em
Bizncio, a religio imperial iria perdurar quase tanto quanto o Imprio."
Conhecemos suas pompas oficiais, mas sabemos muito pouco da verdadeira
influncia que essa religio podia ter sobre as almas. Alguns imperadores foram considerados taumaturgos: Vespasiano, proclamado imperador no Oriente, num meio carregado de esperanas messinicas, efetuou algumas curas
(isso, porm, foi em Alexandria, terra havia milnios habituada a venerar
seus chefes como se estes fossem deuses; ademais, suspeitou-se de que os sacerdotes do Serapeu, cuja habilidade indubitvel, tivessem maquinado essas manifestaes
milagrosas); dizia-se que Adriano curara um cego.22 Esses exemplos so isolados. Jamais saberemos se a crena no carter divino
dos imperadores era forte o bastante para que a massa fosse levada a considerar verdadeiramente atuante o poder miraculoso desses soberanos. Mas no
podemos duvidar de que a religio imperial constituiu um maravilhoso instrumento de governo. Os brbaros deixaram-no desaparecer.P Do mesmo
modo, os merovngios no se arvoraram em sucessores do Imprio. verdade que Clvis (segundo Gregrio de Tours, cujo testemunho no me parece
que deva ser rejeitado), embora aceitando uma magistratura das mos do soberano de Bizncio, fizera-se, por uma espcie de usurpao, chamar AugustO.24 Seus descendentes no insistiram no ttulo. Todavia, em relao ao Augusto das margens do Bsforo, eles poderiam ter-se sentido mais livres que
Clvis: as conquistas de Justiniano, reintroduzindo no Ocidente as armas "romanas", tinham induzido os reis francos a livrar-se definitivamente
de qualquer dependncia para com os antigos senhores do mundo; at ento, haviam
consentido em aceitar a supremacia imprecisa de um imperador distante; mas
no queriam permanecer ligados por um vnculo de sujeio (por mais vago
que este fosse) a um vizinho muito prximo e muito ameaador. No entanto,
mesmo afirmando sua autonomia (sobretudo mediante a cunhagem de moedas, que traziam seu nome), eles evitaram, ou por um resqucio de respeito
ou por indiferena, reproduzir a intitulao antiga, to rica em termos que
evocavam o carter sagrado do prncipe. O culto imperial desapareceu na Glia
ao mesmo tempo que a dominao romana. No mximo, pode-se supor que
os hbitos de pensamento que tal culto mantivera, certa tendncia a confundir as categorias do poltico e do divino, no pereceram inteiramente com ele.

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Mais tarde, Carlos Magno renovou o elo com a tradio romana. O Imprio ressuscitou.P Mas foi um imprio totalmente cristo. No podia renascer com ele a religio imperial, pag em sua essncia e interrompida por longo desuso. Em Bizncio, os imperadores no haviam cessado de qualificar-se
de divinos; do alto de sua ortodoxia, Carlos Magno, ou aquele de seus conselheiros que redigiu em nome do soberano franco o prefcio dos Libri Carolini
[Livros carolngios], no deixou de reprovar a esses imperadores a soberba."
Nessa poca, porm, reapareceram algumas expresses mais inofensivas, copiadas da linguagem obsequiosa do Baixo Imprio; torna-se a falar dos sagrados imperadores, do mui sagrado Augusto, do sagrado palco." O prprio Hincmar, to preocupado em negar aos soberanos temporais todo carter
sacerdotal, um dia no se descuidou ao ponto de escrever: "os sagrados olhos"
do mperador+" Mas esse vocabulrio (que alis, pelo menos na Frana, no
sobreviveu era carolngiaj-? no deve iludir-nos. J em Roma ele fora sendo progressivamente despojado de seu valor original: essas frmulas de devoo haviam-se transformado
em pouco mais que simples frmulas de cortesia. Nos escritores do sculo IX, elas indicam apenas uma familiaridade
verbal com os textos latinos. Se s vezes os contemporneos
dos primeiros
imperadores francos davam sentido pleno a essas palavras de aparncia antiga, era porque pensavam no no velho e desusado culto que outrora se exprimira com termos similares, mas num cerimonial jovem e autenticamente cristo. Os soberanos do Ocidente haviam-se tornado oficialmente sagrados graas
a uma nova instituio: a consagrao eclesistica e, mais particularmente,
seu rito fundamental, a uno. Como veremos, a uno surge nos reinos brbaros nos sculos VII e VIII. Em Bizncio, por outro lado, ela s muito mais
tarde introduzida, como evidente imitao dos costumes estrangeiros. No
tempo de Carlos Magno, os bizantinos divertiam-se zombando desse gesto
que no entendiam; provavelmente por brincadeira, contavam que o papa
untara o imperador franco "da cabea aos ps". 30 Algumas vezes, os historiadores indagaram a si prprios de onde veio essa diferena entre as pompas
monrquicas do Ocidente e as do Oriente. A razo parece-me clara. A religio imperial, ainda viva na Roma do Leste, tornava intil o novo rito.
Em suma, nos reinos surgidos das invases um grande nmero de reminiscncias de origens diversas, fossem germnicas fossem romano-orientais,
mantinha em torno da realeza uma atmosfera de venerao quase religiosa,
mas nenhuma instituio regular corporificava esse sentimento vago. Foi a
Bblia o que enfim forneceu o meio de reintegrar na legalidade crist a realeza sagrada das idades antigas. Antes de tudo, a Bblia ofereceu comparaes
teis. No captulo 14 do Gnesis, l-se de que modo Abro recebeu o po
e o vinho das mos de Melquisedec, rei de Salm e sacerdote do Deus Altssimo _31 episdio misterioso que os exegetas ainda tm dificuldade para explicar. Os primeiros comentadores
livraram-se do embarao atribuindo-lhe

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sentido simblico: Melquisedec uma representao do Cristo; como o vemos figurado em tantas catedrais. Mas tal apario enigmtica devia instigar
tambm os apologistas da realeza. Esse sacerdote-rei fazia remontar a um passado prestigioso o ideal dos que reconheciam nos monarcas um carter sobrehumano. No tempo da grande Querela do Sacerdcio e do Imprio, durante
os sculos XI e XII, Melquisedec - s. Melquisedec, como diz o sacramentrio carolngio de Saint-Amand - esteve na moda. Na poca merovngia,
j se invocava o exemplo do rei de Salm. Fortunato dizia sobre Childeberto:
"Nosso Melquisedec, [que se denomina] a justo ttulo rei e sacerdote leigo, concluiu a obra da religio". 33
Mas o Antigo Testamento no era s uma fonte de smbolos; fornecia
o modelo de uma instituio muito concreta. No velho mundo oriental, os
reis decerto eram considerados personagens sagradas. Seu carter sobrenatural era por muitos povos marcado com uma cerimnia de sentido bastante
claro: quando o soberano ascendia ao trono, certas partes de seu corpo eram
ungidas com um leo previamente santificado. As tabuinhas de TeU el-Amarna
conservaram a carta que um dinasta da Sria, Adu Nirari, endereou l pelo
ano 1500 a.C. ao fara Amenfis IV para lembrar-lhe o dia em que "Manahbiria, o rei do Egito, teu av, fez de Taku, meu av, rei em Nouhassch
e derramou-lhe o leo sobre a cabea". No dia em que fizermos a compilao dos documentos que ainda nos faltam sobre a sagrao de nossos reis,
a transcrio desse venervel pedao de argila poder figurar no frontispcio
da obra - pois foi dessas antigas civilizaes da Sria e de Cana (as quais
a leitura da Bblia tornou to estranhamente familiares aos cristos dos sculos VII e VIII) que nos veio a uno rgia. Os filhos de Israel tambm a praticavam. Alis, entre eles (assim como provavelmente entre seus vizinhos) a
uno no era exclusiva dos reis. Tinha lugar de primeira ordem no cerimonial hebraico; constitua o processo normal para transferir da categoria do
profano para a categoria do sagrado um homem ou um objeto." Nessa aplicao geral, os cristos tomaram-na emprestada Antiga Lei. Desde muito
cedo, a uno teve importante papel no ritual do novo culto, sobretudo no
Ocidente, mais particularmente
nos pases de rito galicano: Espanha, Glia,
Gr-Bretanha,
Itlia setentrional, servindo principalmente para a confirmao dos catecmenos e a ordenao dos padres e dos bispos.P A idia de retomar em sua totalidade os velhos costumes israelitas, de passar da uno
dos catecmenos ou dos sacerdotes uno rgia, devia ocorrer naturalmente aos espritos; o exemplo de Davi e de Salomo permitia restituir cristmente
aos reis seu carter sagrado."
A nova instituio tomou forma primeiro no reino visigtico da Espanha, onde desde o desaparecimento
do arianismo a Igreja e a dinastia viviam
uma unio especialmente ntima; ali, a uno rgia surgiu no sculo VII. Depois, veio a vez do Estado franco,
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Os merovngios jamais haviam sido ungidos reis. Mas vale a pena recordar que Clvis tampouco o fora: a nica uno que recebeu foi a que o rito
galicano impunha aos catecmenos. Mais tarde, como teremos ocasio de ver,
a lenda fez da cerimnia realizada em Reims por s. Remgio a primeira sagrao rgia; na verdade, foi apenas um simples batismo. Em 751, porm,
Pepino (assumindo o risco que seu pai, Carlos Martelo, no ousara encarar)
resolveu mandar para o convento os ltimos descendentes de Clvis e tomar
para si tanto o poder quanto as honras reais; ento, ele sentiu a necessidade
de disfarar sua usurpao com uma espcie de prestgio religioso. Aos olhos
dos sditos, os antigos reis jamais haviam cessado de parecer personagens
muito superiores ao resto do povo; no entanto, a vaga aurola mstica que
os envolvia devia-se unicamente ao domnio exercido sobre a conscincia coletiva por obscuras reminiscncias vindas dos tempos pagos. A nova dinastia, ao contrrio, era uma estirpe autenticamente santa e iria afirmar sua consagrao com um ato formal, justificado pela Bblia, plenamente cristo. Todos os telogos na Glia estavam preparados para aceitar essa ressurreio
de uma prtica judaica, pois entre eles o Antigo Testamento estava em voga;
em parte como conseqncia das influncias irlandesas, as leis mosaicas penetravam a disciplina eclesstica."
Foi-assim que Pepino se tornou o primeiro dos reis da Frana a receber a uno das mos dos sacerdotes, semelhana dos monarcas hebreus. " manifesto",
diz altivamente num de seus
decretos, "que pela uno a Divina Providncia elevou-nos ao trono.,,38 Seus
sucessores no deixaram de seguir-lhe o exemplo. A pelo fim do sculo VIII,
a mesma prtica foi implantada tambm na Inglaterra, provavelmente emulando o que acabava de acontecer no pas franco. Pouco depois, o rito
generalizou-se em quase toda a Europa ocidental.
Ao mesmo tempo, unia-se a ele outro rito/de origem diversa. A 25 de
dezembro de 800, na baslica de So Pedro, o papa Leo III colocara uma
"coroa" sobre a cabea de Carlos Magno, ao proclam-Ia imperador. Era
provavelmente um crculo de ouro, similar ao que havia vrios sculos substitua, em torno da cabea dos soberanos bizantinos, o diadema, a tira de
tecido adornada com prolas e pedras preciosas que fora usada por Constantino e seus sucessores imediatos. No podemos duvidar de que coroa e diadema, adota dos pelos imperadores por imitao s monarquias orientais (no
caso do diadema, provavelmente monarquia persa), haviam em sua origem
possudo uma virtude religiosa; mas aos olhos de um cristo, na poca de
Carlos Magno, a coroa no tinha mais nenhum outro carter sagrado alm
daquele que advinha das mos que a entregavam ao prncipe (em Bizncio
as do patriarca, em Roma as do papa) e do ritual eclesistico de que ento
se cercava o prelado. Anteriormente
ungido ao ser feito rei, Carlos Magno
no o foi ao tornar-se imperador. Mas em 816, em Reims, seu filho Lus,
o Pio, recebeu do papa Estevo IV tanto a beno com leo quanto a coroa.
A partir da, os dois gestos tornaram-se quase inseparveis. Para consagrar um
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imperador, era necessrio cumprir ambos; em breve, tambm para consagrar

um rei. Desde o tempo de Carlos, o Calvo, na Frana, e desde o sculo IX
na Inglaterra, v-se o rei ser ungido e coroado. Em torno dos dois ritos fundamentais, desenvolveu-se rapidamente em todos os pases um amplo cerimonial. Muito depressa, multiplicaram-se as insgnias rgias que eram entregues ao novo soberano. Sob CarIos, o Calvo, j aparece o cetro, ao lado da
coroa; o mesmo se verifica nos mais velhos textos litrgicos ingleses. Esses
emblemas eram, em sua maior parte, antigos; a novidade foi dar-Ihes um papel nas pompas religiosas da elevao ao trono. Por isso, em parte a solenidade foi sempre dplice: de um lado, a entrega das insgnias, entre as quais
a coroa permanecer a essencial; do outro, a uno, que continuou at o fim
a ser o ato santificador por excelncia. Assim nasceu a sagrao.?
Portanto, os reis haviam-se tornado, segundo a expresso bblica, "ungidos do Senhor", defendidos contra as violncias dos maus pelo preceito
divino, pois o prprio Deus disse "Nolite tangere Christum meum", "No
tocai em meu Cristo, em meu ungido". J em 787, o Conclio de Chelsea
(no decurso do qual, segundo toda a probabilidade, vinha de acontecer a primeira uno rgia que a Inglaterra conheceu) relembrava tal preceto.'? Por
este, os inimigos da realeza pareciam transformados em sacrlegos; proteo
decerto bastante ilusria, a julgar pela histria daqueles tempos agitados, repleta de violncias." mas talvez os prncipes dessem ao mandamento bblico mais valor do que imaginaramos hoje, e talvez o desejo de beneficiar-se
dessas palavras do Livro Sagrado tenha levado mais de um entre eles a procurar a consagrao oferecida pela Igreja.
O leo santo elevava os soberanos a muito acima da multido; eles no
partilhavam com os sacerdotes e com os bispos esse privilgio? Entretanto,
havia o reverso da medalha. No decorrer da cerimnia, por um momento o
'oficiante que ministrava a uno parecia superior ao monarca que devotamente a recebia; dali em diante, podia-se pensar que seria necessrio um sacerdote para fazer um rei - sinal evidente da preeminncia do espiritual sobre o secular. Muito pouco tempo depois de CarIos Magno, idias similares
j eram defendidas por alguns prelados. Vejam Hincmar de Reims. Ningum
deu maior valor sagrao rgia. Essa cerimnia tinha atrs de si um passado bem curto. Como teremos oportunidade de mostrar mais adiante, Hincmar soube encontrar para ela um precedente ilustre e miraculoso; para isso,
o arcebispo de Reims, se no inventou, ento pelo menos adaptou engenhosamente uma lenda. Que motivos levam esse homem, um dos mais capazes de
grandes projetos, a ter tanto interesse por esses gestos litrgicos? A fim
de entender-as razes de sua atitude, suficiente comparar duas passagens
de suas obras: " uno, ato episcopal e espiritual", escrevia ele em 868
a CarIos, o Calvo, " a essa beno, muito mais que a vosso poder terrestre,
que deveis a dignidade rgia". Portanto, sem consagrao no h verdadeiro
rei, sejam quais forem seus ttulos "terrestres" ao trono; essa idia j estava

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presente, em certos meios eclesisticos, menos de cem anos depois da primeira uno franca. Alm disso, os atos do Conclio de Sainte-Macre, redigidos
por Hincmar, que presidia a assemblia, dizem: "a dignidade dos pontfices
superior dos reis porque os reis so sagrados pelos pontfices, ao passo
que os pontfices no podem ser consagrados pelos reis". 42 No se poderia
ser mais claro. Provavelmente, o medo de uma interpretao desse tipo foi
o que, no sculo seguinte, levou o rei Henrique I da Alemanha a ser o nico,
entre todos os monarcas de seu tempo e de sua estirpe, a recusar a uno e
a coroa que o arcebispo de Mainz lhe propunha e a reinar (como lhe reprova
pela boca do apstolo s. Pedro o autor de uma vida de santo) "sem a beno ;
dos pontfices" .43 O novo rito era uma faca de dois gumes.
No obstante, isso s ficaria visvel algumas centenas de anos mais tarde, quando se abriu o grande debate gregoriano. Durante os dois ou trs primeiros sculos, parece que o rito contribuiu para, sobretudo, confirmar no
esprito das pessoas (exceo feita a alguns tericos eclesisticos) a noo do
carter sagrado dos reis. Melhor dizendo: de seu carter mais que semisacerdotal. claro que, logo de incio, certos espritos penetrantes depreenderam bastante bem os perigos com que semelhante confuso entre uma dignidade essencialmente temporal e o sacerdcio podia ameaar a Igreja e at
o cristianismo. Tambm aqui reencontramos Hincmar. Este no se cansa de
repetir que nenhum homem, depois da vinda de Cristo, poderia ser a um s
tempo sacerdote e rei.44 Mas sua prpria insistncia prova o quanto a idia
que o arcebispo combatia expandira-se em torno dele. Que essa idia tinha
tom de doutrina oficial o que nos mostrar, melhor que qualquer outro documento, a antiga liturgia da sagrao.
Folheemos por um momento esses velhos textos. Sem dificuldade, verificaremos que se tentou reunir ali tudo o que podia favorecer a confuso entre os dois ritos quase idnticos que davam acesso, um, ao sacerdcio e, o
outro, realeza; em geral, foi a Antiga Lei o que forneceu as frmulas necessrias: "Que tuas mos sejam ungidas com o leo santificado, o qual ungiu
os reis e os profetas", diz um ritual muito antigo, contemporneo dos primeiros tempos da dinastia carolngia. Uma prece, provavelmente mais recente,
desenvolve e fixa o mesmo pensamento; no sabemos quando foi composta;
aparece pela primeira vez na histria quando Carlos, o Calvo, foi coroado
rei da Lorena; naquele dia, por uma curiosa coincidncia, o prprio Hincmar quem faz o gesto consagrador; uma tradio j estabelecida imps-lhe
sem dvida o emprego das seguintes palavras: "Que Deus te coroe com a coroa da glria [... ] e te faa rei pela uno dada com o leo da graa do Esprito Santo, com este leo com que Ele ungiu os sacerdotes, os reis, os profetas
e os mrtires". E o velho cerimonial anglo-saxo: "6 Deus [... ], tu que pela
uno com o leo consagraste sacerdote Aaro, teu servo, e que mais tarde,
pela aplicao desse mesmo ungento, constitui para reinar sobre o povo israelita os sacerdotes, os reis e os profetas, [... ] ns te pedimos, Pai Todo79

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1
poderoso, que condescendas em santificar com tua beno, por meio desta
gordura tomada de uma de tuas criaturas, teu escravo aqui presente e que
lhe permitas imitar diligentemente os exemplos de Aaro" .45 V-se que diante
dos soberanos ingleses ou francos, no dia de sua sagrao, evocava-se no
apenas a imagem do rei dos judeus mas tambm a dos sacerdotes e dos profetas, a grande sombra de Aaro, fundador do sacerdcio hebraico. Como
surpreender-se de que um poeta da poca celebrando a sagrao de um imperador (alis, um imperador bastante insignificante, Berengrio do Friul, mas
que importncia tem isso?), houvesse ousado dizer de seu heri, no momento em que o mostra avanar em direo igreja onde se desenvolver a cerimnia: "em breve ele seria sacerdote",
"mox quipe sacerdos ipse futurus

era!"

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Chartres, Fulbert, um dos mais respeitados prelados de seu tempo. O bispo

no teme dar ao rei os ttulos "santo padre" e "santidade",
os quais os catlicos hoje reservam para o chefe supremo de sua Igreja." J vimos como
Pierre de Blois fazia a "santidade"
dos reis decorrer da uno; quanto a isso, no se poderia duvidar de que a maior parte de seus contemporneos pensava como ele.
Mas Pierre de Blois ia mais longe. Ele dizia mais ou menos isto: meu
monarca uma personagem sagrada; portanto, meu monarca pode curar os
doentes. primeira vista, trata-se de uma deduo singular. Mas veremos
que nela uma mente de capacidade normal, no sculo XII, no podia encontrar nada de muito surpreendente.

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Tanto mais que os dirigentes do clero nem sempre haviam falado a linguagem de Hincmar. Na poca em que este definia com tanta nitidez a incompatibilidade,
sob a Nova Lei, entre a dignidade rgia e a presbiteral, a
crescente fraqueza da dinastia convidava os prelados a assumir o papel de
mentores dos reis; nos belos dias do Estado carolngio, esse tom no seria
sido admissvel. Em 794, os bispos da Itlia setentrional presentes ao Snodo
de Frankfurt
publicaram
uma defesa da doutrina ortodoxa contra os
adotionistas" espanhis; essa declarao teolgica terminava com um apelo
ao soberano, protetor da f. Ali, Carlos Magno era tratado no apenas de
"senhor e pai" e de "mui prudente governador de todos os cristos" mas
tambm de "rei e sacerdote" Y Alguns anos antes, o prprio papa Estevo
III, querendo adular Carlos e Carlomano,
dos quais precisava, no se furtou
a buscar na Primeira Epstola de s. Pedro uma expresso que o apstolo aplicava aos eleitos e de alterar-lhe um pouco o sentido original para homenagear a dinastia franca: "sois a raa santa, rgia e sacerdotal". 48 Malgrado
tudo o que depois pudessem dizer todos os Hincmar do mundo, semelhantes
expresses jamais foram esquecidas.
Assim, as monarquias da Europa ocidental, j herdeiras de longo passado de venerao, ficaram definitivamente
marcadas pelo sinal divino. Isso
iria perpetuar-se. A Frana capetngia e a Inglaterra normanda, assim como
a Alemanha dos imperadores saxes ou slios, no renegaram essa tradio
carolngia. Muito pelo contrrio: no sculo XI, todo um partido dedicou-se
a comparar a dignidade rgia ao sacerdcio, mais explicitamente do que at
ento se fizera. Esses esforos, a respeito dos quais teremos uma palavra para
dizer mais tarde, no nos interessam agora. Basta saber que, mesmo independentemente de qualquer assimilao precisa entre a realeza e o sacerdcio,
os monarcas-continuaram a ser considerados seres sagrados, tanto na Frana
quanto na Inglaterra. isso que os textos nos mostram de modo inequvoco.
Conservamos algumas cartas enderea das a Roberto, o Pio, pelo bispo de

o PODER

CURATIVO DO SAGRADO

Os homens da Idade Mdia, ou pelo menos a imensa maioria deles, tinham das coisas da religio uma imagem muito material e, se se pode dizer,
extremamente terra-a-terra. Como poderia ser de outra forma? A seus olhos,
no havia um abismo intransponvel entre o mundo em que viviam e o mundo maravilhoso para o qual os ritos cristos abriam a porta; os dois universos penetravam-se mutuamente; se um gesto agia no alm, como imaginar
que sua ao no se estendia tambm a este mundo? Certamente, a idia de
intervenes dessa ordem no chocava ningum, pois ningum tinha noo
exata das leis naturais. Portanto, os atos, os objetos ou os indivduos sagrados eram imaginados no apenas reservatrios de foras aptas a atuar no outro mundo mas tambm fontes de energia suscetveis de influncia imediata
sobre a vida c na terra. Afinal, no se fazia dessa energia uma imagem to
concreta que s vezes se chegava at a represent-Ia pesada? Conforme nos
diz Gregrio de Tours, um tecido colocado sobre o altar de um grande santo
(Pedra ou Martinho) tornava-se mais pesado, desde que, claro, o santo quisesse manifestar-se. 50
Os padres, carregados de eflvios sagrados, eram por muita gente considerados uma espcie de mgicos; nessa qualidade, eram s vezes venerados
e s vezes odiados. Em alguns lugares, as pessoas benziam-se ao encontr-I os
no caminho porque tal encontro era tido como mau pressgio. 51 No reino
da Dinamarca, no sculo XI, os padres, tal qual os feiticeiros, eram considerados responsveis por intempries e por contgios; quando a ocasio se apresentava, eram perseguidos como promotores desses males, to duramente que
Gregrio VII precisou protestar.P
Alis, por que olhar para to longe na direo norte? na Frana, provavelmente no sculo XIII, que se situa esta instrutiva historieta (o serrnonrio Jacques de Vitry, que a conta, alegava conhecIa de "fonte segura"): numa aldeia, grassava uma epidemia; para faz-Ia cessar, os camponeses no imaginaram nada melhor que sacrificar seu cura; um

(*) Seita do sculo VIII, a qual tinha Jesus Cristo como filho apenas adotivo de Deus. (N. T.)

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esserito nasceu numa data precisa e num meio determinado, necessrio apelar
para fatos de outra ordem, fatos que podemos classificar de mais fortuitos,
pois supem em maior grau o jogo das vontades individuais.

dia, quando vestido com suas roupas sacerdotais ele enterrava um morto, os
aldees precipitaram-no na cova, ao lado do cadver.P Essas loucuras (em
formas mais andinas) no sobrevivem ainda hoje?
Assim, s vezes o poder que a opinio comum atribua ao sagrado
revestia-se de um carter temvel e deplorvel; mas est claro que o mais das
vezes esse poder era julgado benfico. Ora, existe benefcio maior e mais perceptvel que a sade? Facilmente se atribua poder curativo a tudo o que, em
qualquer grau, participasse de uma consagrao. 54 A hstia, o vinho da comunho, a gua do batismo, a gua em que o oficiante molhara as mos depois de ter tocado as santas espcies, os prprios dedos do padre foram tambm remdios; ainda em nossos dias, em certas provncias se supe que o p
e o musgo das igrejas possuam essas mesmas propriedades. 55 De quando em
quando, esse gnero de idia levava os espritos grosseiros a estranhas aberraes. Gregrio de Tours contou a histria de um desses chefes brbaros
que, sofrendo dos ps, banhava-os numa patena." O clero evidentemente
condenava tais excessos; mas deixava prosseguir as prticas que no julgava
ofensivas majestade do culto; ademais, em larga medida as crenas populares escapavam ao controle eclesistico. Entre todas as coisas de igreja, os santos
leos, sendo o veculo normal das consagraes, pareciam particularmente
fecundos em virtudes. Os prevenidos consumiam-no para obter um ordlio
favorvel. Sobretudo para os males do corpo, esses leos constituam um recurso maravilhoso. Era necessrio proteger da indiscrio dos fiis os vasos
que continham os leos.l? Na verdade, naqueles tempos quem dizia sagrado
dizia capaz de curar.
Ora, recordemos o que eram os reis. Quase todo mundo acreditava na,
para falar como Pierre de Blois, "santidade" dos monarcas. H mais. De
onde a derivavam? Aos olhos do povo, em grande parte ela tinha origem naquela predestinao familiar qual as massas, guardis das idias arcaicas,
no haviam deixado de dar crdito. Mas tambm, a partir dos tempos carolngios, essa "santidade" passou a resultar, mais formalmente e mais cristmente, de um rito religioso, a uno; em outros termos, desse leo bento que
parecia a tantos enfermos o mais eficaz dos remdios. Portanto, os reis estavam duplamente designados ao papel de benfeitores taumaturgos: primeiro,
pelo carter sagrado que lhes era inerente; depois, mais particularmente, por
uma das fontes de onde emanava esse carter, a mais visvel e a mais respeitvel. Como no haveriam eles, mais cedo ou mais tarde, de posar de curandeiros?
Entretanto, no se tornaram curandeiros logo em seguida (isto , assim
que a uno rgia foi implantada nos Estados da Europa ocidental), nem em
todos os pases. As consideraes gerais que acabam de ser expostas no so
suficientes para esclarecer por que o rito do toque apareceu na Frana e na
Inglaterra, Elas mostram-nos que os espritos estavam preparados, uns, para
imaginar e, outros, para admitir semelhante prtica. A fim de explicar por que

O primeiro soberano francs tido como capaz de curar os doentes foi

Roberto, o Pio. Ora, Roberto era o segundo representante de uma nova dinastia. Recebeu o ttulo rgio e a uno ainda em vida de seu pai, Hugo, em
987 - ou seja, no prprio ano da usurpao. Porque os capetngios tiveram
xito, temos dificuldade em imaginar o quanto seu poder, naqueles primeiros anos, devia parecer frgil. Sabemos, no entanto, que ele era contestado.
O prestgio dos carolngios era grande; a partir de 936, ningum mais ousara
disputar-lhes a coroa; para tornar possvel a sua queda, foi necessrio um
acidente de caa (aquele em que Lus v encontrou a morte) e uma intriga internacional. Em 987, e mesmo mais tarde, quem poderia estar certo de que
tal queda seria-defmitiva? Decerto havia muitos para os quais o pai e o filho
associados no trono eram como escrevia Gerbert em 989 ou 990, apenas reis
temporrios, "inter-reis" (interreges).58 Durante muito tempo, houve focos
de oposio, em Sens, em diversos lugares do Midi. Na verdade, um bemsucedido ataque de surpresa desfechado no dia de Ramos de 991, pondo em
poder de Hugo o pretendente que descendia de Carlos Magno, logo tornou
completamente inteis os esforos que poderiam satisfazer os partidrios de
uma linhagem cujo chefe estava agora preso e cujos ltimos rebentos iriam
cair no esquecimento. Mas esse sucesso inesperado no assegurava o futuro.
A fidelidade que alguns legitimistas votavam aos descendentes de seus antigos soberanos provavelmente jamais constitura perigo muito grave para a
famlia capetngia; a verdadeira ameaa estava em outra parte: no srio dano
que esses mesmos acontecimentos de 987, aos quais os novos reis deviam o
trono, causara lealdade dos sditos e, sobretudo, hereditariedade monrquica. As decises da assemblia de Senlis arriscavam-se a assinalar o triunfo
do princpio eletivo. Por certo, esse princpio no era novo. Conforme vimos, ao menos na antiga Germnia ele tivera por corretivo a necessidade de
o rei ser escolhido sempre na mesma famlia. No iria agora o direito de livre
escolha agir sem entraves? O historiador Richer coloca na boca do arcebispo
Adalbron, arengando aos grandes em favor de Hugo Capet, estas palavras
temveis: "no se obtm a realeza por direito hereditrio't.? e, numa obra
dedicada aos prprios reis Hugo e Roberto, Abbon escrevia: "Conhecemos
trs espcies de eleies gerais: a do rei ou do imperador, a do bispo e a do
abade".60 Essa ltima expresso deve ser tida como a mais significativa entre todas: o clero, habituado a considerar a eleio a nica fonte cannica do

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A POLTICA DINSTICA DOS

PRIMEIROS CAPETNG/OS E DE HENRIQUE I BEAUCLERC

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poder episcopal ou abacial, estava muitssimo tentado a nela ver tambm a

mais louvvel origem do poder poltico supremo. Ora, aquilo que uma eleio fizera, outra podia desfazer, se necessrio sem esperar a morte do primeiro eleito ou, pelo menos, sem levar em conta as reivindicaes de seus
filhos; com certeza, no se esquecera o que acontecera durante os cinqenta
anos seguintes morte de Carlos, o Gordo. E para santificar o feliz candidato, fosse qual fosse sua origem, a uno oferecia-se sempre. Em suma, a mais
urgente tarefa que se impunha aos capetngios era restabelecer em proveito
prprio uma legitimidade. Por menos conscientes que estivessem dos perigos
que os cercavam e dos que no poderiam deixar de abater-se sobre sua descendncia, eles devem ter sentido a necessidade de realar mediante alguma
manifestao indita o brilho de seu nome. Em condies quase idnticas,
os carolngios haviam recorrido a um rito bblico: a uno rgia. A apario
do poder curativo sob Roberto II no se explicaria por preocupaes da mesma
ordem das que outrora haviam levado Pepino a imitar os prncipes hebreus?
Afirmar isso seria presunoso; mas h motivos para tentar sup-lo.
claro, nem tudo deve ter sido clculo. Roberto tinha reputao de ser
muito devoto. Provavelmente por causa disso o milagre capetngio comeou
com ele e.nc com seu pai, Hugo. Sem dvida, a caracterstica de santidade
que se conferia pessoa do rei, acrescida da santidade inerente dignidade
rgia, muito naturalmente levou os sditos a atribuir ao monarca virtudes
taumatrgicas. Se se quiser, pode-se supor que agiam espontaneamente os
primeiros doentes a (numa data para sempre desconhecida) solicitar que o
soberano os tocasse. Quem sabe se, afinal de contas, outros fatos anlogos
j no se haviam produzido, em estado isolado, durante reinados precedentes, como no tempo de Gontro? Mas, quando vemos essas crenas at ali
errticas tomar crpo num momento to oportuno a uma dinastia ainda mal
assente, difcil acreditar que nenhuma inteno poltica dissimulada haja
desempenhado um papel - decerto no na formao original do milagre,
mas, se se pode falar assim, na cristalizao desse milagre. De resto, no h
a menor dvida de que o prprio Roberto e seus conselheiros tinham f na
eficcia das foras miraculosas que emanavam de sua pessoa. A histria das
religies mostra abundantemente que para explorar um milagre no h necessidade de ser ctico. Provavelmente, a corte esforou-se por atrair os doentes
e expandir a fama das curas realizadas; no comeo, no se devia estar muito
preocupado em saber se o poder curativo era exclusivo do monarca do dia
ou prprio do sangue capetngio. De fato, como vimos, os sucessores de Roberto no deixaram que to belo dom ficasse sem herdeiros; curavam como
ele e depressa se especializaram numa doena determinada: as escrfulas.
Podemos perguntar se cada um deles, reivindicando por sua vez uma parte
do glorioso privilgio, via algo que no seu interesse pessoal. Mas, talvez inconscientemente, seus esforos reunidos acabaram por favorecer com um carter sobrenatural toda a estirpe desses monarcas. Alis, at o reinado de Hen84

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rique Beauclerc (que, segundo sabemos, foi o iniciador do rito ingls), isto
, at o ano 1100 pelo menos, os reis descendentes de Roberto 11 foram os
nicos na Europa a tocar os enfermos; os outros "ungidos do Senhor" no
o tentavam. Portanto, a uno no era suficiente para conferir esse maravilhoso talento; a fim de que um rei se fizesse verdadeiramente santo, um verdadeiro rei, era necessrio mais que uma eleio seguida de sagrao; a virtude
ancestral ainda contava. A persistncia da pretenso taumatrgica na linhagem
capetngia certamente no criou sozinha essa f na legitimidade familiar que
devia ser um dos melhores apoios da realeza francesa. Bem ao contrrio: s
se aceitou a idia desse milagre patrimonial porque nos coraes ainda subsistia alguma coisa das velhas noes sobre as famlias hereditariamente sacras.
Mas no h como duvidar de que o espetculo das curas rgias contribuiu
para fortalecer esse sentimento e para, de alguma maneira, dar-lhe nova juventude. O segundo dos capetngios encetara o prodgio. Seus descendentes,
para maior vantagem da monarquia, fizeram-no prerrogativa no mais de .
um rei, mas de uma dinastia.
Passemos para a Inglaterra. Tambm l encontramos reis-mdicos. O
eterno problema que se afigura aos historiadores quando estes encontram instituies semelhantes em dois pases vizinhos apresenta-se, portanto, tambm
a ns: coincidncia ou interao? Se nos inclinamos segunda hiptese, de
que lado, em qual dinastia se devem procurar os modelos ou imitadores? Questo outrora inflamada: durante muito tempo, o patriotismo interessou-se por
solucion-Ia. Os primeiros eruditos que, no sculo XVI ou XVII, preocuparamse com ela rio deixavam de concluir a favor da Frana se eram franceses,
ou da Inglaterra se eram ingleses. Hoje, no nos ser difcil manter a serenidade. Por certo, as crenas coletivas que esto na origem dos ritos curativos
e explicam o sucesso destes eram fruto de um estado poltico e religioso comum a toda a Europa ocidental e haviam desabrochado espontaneamente tanto na Inglaterra quanto na Frana. Mas chegou o dia em que, nas duas margens da Mancha, essas crenas se concretizaram numa instituio precisa e
regular: o "toque" rgio. Foi no nascimento da instituio que a influncia
de um pas sobre o outro pde fazer-se sentir.
Examinemos as datas. Henrique Beauclerc, o primeiro de sua estirpe do
qual sabemos ter tocado os enfermos, comeou a reinar em 1100. Naquele
momento, Roberto n, que parece ter sido o iniciador do rito na Frana, estava morto havia 69 anos. Portanto, a anterioridade francesa no pode ser
colocada em dvida. Os capetngios no foram plagiadores. Foram plagiados? Caso o milagre rgio se tivesse desenvolvido na Inglaterra independentemente de qualquer modelo estrangeiro, sua evoluo, segundo toda a probabilidade, teria sido a mesma que na Frana; no comeo, a apario de uma
virtude taumatrgica que se aplicaria indistintamente a todas as enfermidades; depois (pela ao de acasos que para sempre nos sero misteriosos), a
progressiva especializao numa molstia determinada; e no entenderamos

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muito bem que tambm l o acaso houvesse designado as escrfulas. certo

que as escrfulas so particultmente adequadas ao milagre, pois (como vimos) elas do facilmente a iluso da cura. No entanto, h outras afeces
que se enquadram no mesmo caso, Conhecemos santos especializados em escrfulas, mas para quantos outros males no se invoca especificamente este
ou aquele santo? Ora, vemos que na Inglaterra os reis jamais reivindicaram,
nem mesmo na origem, um poder curativo de natureza indeterminada, e a
enfermidade que desde o incio pretendem poder curar precisamente a mesma da qual antes deles, como conseqncia de uma evoluo natural, seus
vizinhos da Frana haviam-se constitudo os mdicos. Henrique I, prncipe
mais que meio francs, no podia desconhecer as curas realizadas pelo capetngio, seususerano e rival. O monarca ingls devia invejar-lhe o prestgio.
Pode-se duvidar de que tenha querido imit-Io?61
Mas Henrique I no confessou a imitao. Num lance feliz, colocou seu
poder miraculoso sob a proteo de uma grande figura nacional. O ltimo
representante da dinastia anglo-sax qual Henrique I procurara ligar-se pelo
casamento, o virtuoso soberano que breve se tornaria o santo oficial da monarquia, Eduardo, o Confessor, foi seu patrono e seu fiador. Teve Henrique
I dificuldades com a opinio religiosa de seu pas? Na poca em que Roberto, o Pio, comeara a tocar os doentes, ainda no nascera a reforma gregorana, to pouco simptica (voltarei ao assunto mais tarde) s prerrogativas
rgias e, sobretudo, to hostil a tudo o que cheirava a usurpao dos privilgios sacerdotais. Quando o rito curativo atravessou a Mancha, a reforma alcanava seu auge; so dela as idias diretrizes que (como vimos na desdenhosa frase de William of Malmesbury) protestam contra a "obra de falsidade"
que os crentes na realeza haviam empreendido. Mas preciso no julgar pelo
estado de esprito de William o de todos os eclesisticos ingleses. Por volta
da poca em que Henrique I ps-se a exercer seu talento miraculoso, um clrigo agregado catedral de York escrevia seus 35 tratados, quintessncia de
todo o pensamento antigregoriano, nos quais se ostenta a mais absoluta e
mais intransigente f nas virtudes da uno rgia, na natureza sacerdotal e
quase divina da realeza." O prprio Henrique I, pelo menos durante a primeira parte de seu reinado, ficou em dificuldade com os reformadores. Provavelmente, foram membros de sua roda quem redigiu uma falsa bula papal
que, desprezando todos os novos princpios, reconhecia aos reis ingleses "o
patrocnio e a proteo [... ] de todas as igrejas da Inglaterra" e uma espcie
de legao pontifical perptua." No deveria surpreender-nos que, provavelmente naquele momento, ele haja implantado em todos os seus domnios a
prtica taumatrgica que era uma suprema exaltao da crena na fora sagrada dos reis; tambm no deveria surpreender-nos que dali em diante essa
prtica haja prosperado num solo favorvel.
Nascido na Frana a pelo ano 1000, na Inglaterra cerca de um sculo
mais tarde, o rito do toque faz assim sua apario em dinastias nas quais,

contrariamente ao antigo uso germnico, o direito de primogenitura comeava a dominar. Nos pases muulmanos, durante os primeiros tempos do
Isl, acreditava-se que o sangue rgio curava a hidrofobia; mas o sangue do
monarca reinante, do califa, no era aos olhos dos crentes o nico a possuir
essa virtude. Todos os membros da famlia real em que o califa devia ser escolhido, todo coraixita, via atribuir-se ao lquido que corria em suas veias
o mesmo poder milagroso.v' Isso porque toda a familia real era tida como.
santa: tanto que, em matria poltica, os Estados islmicos jamais reconheceram os privilgios da primogenitura. Na Frana e na Inglaterra, porm,
a cura das escrfulas sempre foi considerada uma prerrogativa estritamente
reservada ao soberano: os descendentes de um rei no participavam dela se
no fossem eles mesmos reis.65 Ao contrrio do que acontecia na Germnia
primitiva, o carter sagrado no mais se estendia a toda uma linhagem; ele
concentrara-se definitivamente numa s pessoa, o chefe do ramo mais velho,
nico herdeiro da coroa; apenas esse tinha o direito de fazer milagres.
Para todo fenmeno religioso, h dois tipos de explicao tradicional.
Um, que podemos chamar voltairiano, prefere ver no fato estudado a obra
consciente de um pensamento individual seguro de si mesmo. O outrof'o"
contrrio, procura ali a expresso de foras sociais, profundas e obscuras;
eu de bom grado lhe daria a denominao romntico: um dos grandes servios
prestados pelo romantismo no foi acentuar vigorosamente nas coisas humanas a noo do espontneo? Essas duas formas de interpretao so contraditrias apenas na aparncia. Para que uma instituio destinada a atender a fins precisos indicados por uma vontade individual possa impor-se a
todo um povo, necessrio ainda que ela seja sustentada pelas tendncias
profundas da conscincia coletiva; e talvez, reciprocamente, para que uma
crena um pouco vaga possa concretizar-se num rito regular, no seja indiferente que algumas vontades conscientes ajudem-na a tomar forma. Se as hipteses que apresentei podem ser aceitas, a histria das origens do toque rgio
merecer ser colocada na fileira dos j numerosos exemplos que o passado
fornece acerca de uma dplice ao desse tipo.

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