J.

van Rijckenborgh

AUREA

A ARQUIGNOSIS EGPCIA
e o seu chamado no eterno presente

de novo proclamada e esclarecida

baseada na
TBULA SMARAGDINA e no CORPUS HERMETICUM
de
HERMES TRISMEGISTO

por

J. VAN RIJCKENBORGH

o
Tomo II
1.a edio- 1986
Uma publicao do
LECTORIUM ROSICRUCIANUM
ESCOLA ESPIRITUAL DA ROSACRUZ UREA

So Paulo -

Brasil

Traduzida do alemo:

DIE AGYPTISCHE URGNOSIS- 2

Tftulo do original holands:

DE EGYPTISCHE OERGNOSIS
EN HAAR ROEP lN HET EEUWIGE NU

ROZEKRUIS-PERS
Bakenessergracht 11-15
Haarlem - Holanda

Todos os direitos, inclusive os de traduo ou reproduo do presente livro,

por qualquer sistema, total ou parcial, so reservados Rozekruis-Pers,
Haarlem, Holanda.

PREFCIO

Homem, quem s tu?

de onde vens?
para onde vais?
Aps a aurora do aparecimento do homem no campo
de vida dialtico, a misteriosa esfinge tem imposto essas
profundas perguntas a todos os viajares que, na interminvel e falsa rota, erram no deserto da vida terrestre. E
sua resposta, segundo sua conscincia, sua orientao e
seus atos, decisiva sobre a vida e a morte.
Privada do verdadeiro conhecimento, vivente e direto
da nica fonte do ser e do real objetivo de sua existncia,
a humanidade, por cegueira, iluso ou impostura, perdeuse nas trevas, sendo condenada a padecer continuamente
o sofrimento e a morte.
Porm, no meio da crise plena de sinistros pressgios
que anunciam o fim do atual dia csmico, a Gnosis*
eleva novamente a sua voz e faz ressoar com fora e poder
o chamado primordial, a fim de mostrar a senda do conhecimento divino libertador multido que desesperadamente busca uma sada.
A vivente realidade divina, a Gnosis proclama novamente a elevada origem e a sublime vocao do homem,
indicando aos que ainda tm ouvidos para ouvir, a todos
ver glossrio no final do livro

os homens de boa vontade, a antiga e nica via de salvao que ela ainda mantm aberta para a nossa poca.
Aqueles que, tocados no fundo do corao, na irremedivel desordem que eles mesmos geraram -e na qual
uma vez mais o mundo e a humanidade se perdem desesperadamente - reconhecem interiormente a necessidade
formal de uma mudana fundamental e imediata e se
sentem chamados, percebero com alegria e reconhecimento, na profunda sabedoria da Arquignosis Egpcia e
em sua exigncia absoluta, a irradiante luz do caminho
que conduz verdade e vida.
a seu servio que a Jovem Fraternidade Gnstica
realiza o seu trabalho no mundo; a esses que esta publicao destinada. Ela deseja coloc-los em condies de
se aproximarem, tanto quanto possvel, do esprito da
aprendizagem gnstica e faz-los experimentar, como
num antegozo, algo da graa do caminho.
Possa um sempre crescente nmero de criaturas entender o chamado da Gnosis enquanto ainda tempo e a
ela responder positivamente, para a sua salvao eterna e
a da humanidade inteira.
J. van Rijckenborgh

A Ml!e Original

A MAE ORIGINAL

A Me do Mundo ou Me original, que uma estrela de

cinco pontas no centro da constelao sideral existente,
recebe o fogo do Pai ou o fogo stuplo do Esprito.
Graas interao harmoniosa entre a cabea e o corao
da Me original, a luz astral irradia em ambos, dando
assim nascimento a uma fonte de gua viva, a corrente
eterna, em seu seio.
Assim, pela semente do Pai, a Me engendra um descendente, o Filho, uma realidade vivente. O plano da criao
do Pai se manifesta pela fora da Me.

No principio era o Verbo

E o Verbo estava com Deus
E Deus era o Verbo.
A Luz brilha nas trevas.

O TERCEIRO LIVRO
O MAIOR MAL DO HOMEM E NAO
CONHECER A DEUS

1.

Hermes: Para onde correis, homens, vs que estais

brios por vos terdes embebedado com a palavra
destituda de toda a Gnosis, a palavra de total ignorncia, que n3o podeis suportar e que por is~o estais
para vomitar?

2.

Parai e tornai-vos sbrios! Vede de novo pelos olhos

do vosso corao! E se todos vs n3o podeis faz-lo,
pelo menos os que esto em condies para tanto
que o faam, pois o mal da ignorncia submerge
toda a Terra, leva a alma que est aprisionada no
corpo runa e a impede de entrar no porto da
salvao.

3.

No permitais, pois, serdes arrastados pela violncia

da corrente, mas deixai que aqueles dentre vs, que
esto em condies de atingir o porto da salvao,
usem a contracorrente para nele entrar.

4.

Buscai Aquele que vos tomar pela mo e vos conduzir pelas portas da Gnosis, onde irradia a clara luz,
na qual no h trevas; onde ningum est embriagado, mas todos so sbrios e elevam o corao para
Aquele que quer ser conhecido.

5.

Porm, sabei: Sua voz no pode ser ouvida, nem Seu

nome ser expresso, nem podem olhos materiais
contempl-Lo; s a Alma-Esp(rito est em condies
de faz-lo.

6.

Por isso, deveis primeiramente rasgar as vestes que

levais, o tecido da ignorncia, o fundamento da maldade, o grilho da corrupo, a priso tenebrosa, a
morte vivente, o cadver com sentidos, o tmulo
que levais convosco, o saqueador que habita convosco e que, pelas coisas que ama, odeia-vos e, pelas
coisas que odeia, tem cimes de vs.

7.

Tal a veste inimiga pela qual estais envoltos, a veste

que, impedindo-vos de respirar, puxa-vos para si,
para baixo, para que no volteis a ver e, contemplando a beleza da verdade e o bem que nela reside, no
comeceis a odiar a sua maldade e compreender as
ciladas que ela vos prepara.

8.

Ela torna os vossos sentidos insenst'veis, fechando-os

com uma abundncia de matria e enchendo-os de
voluptuosidade pecaminosa, a fim de que no ouais
o que precisais ouvir e no vejais o que tanto precisais ver.

11

QUARTO LIVRO
DISCURSO DE HERMES EM LOUVOR A DEUS

1.

Deus, o poder de Deus e a natureza divina so a

magnificncia do Universo.

2.

Deus o principio, a idia primordial, a faculdade

de crescimento e a matria de todas as criaturas; a
sabedoria para a revelao de todas as coisas.

3.

O poder de Deus causa, nascimento e crescimento,

fora ativa, destivo, morte e renovao.

4.

Havia no abismo uma escurido infinita, a gua e o

alento da criao que estava para tornar-se ativo;
tudo isso encontrava-se no caos pela fora de Deus.

5.

Ento a santa luz se liberou, os elementos primordiais se separaram da substncia mida e se adensaram, e todos os deuses em conjunto fizeram a separao entre os aspectos da natureza madura para a
germinao.
3

6.

Do indefinido e informe, os elementos leves se separaram elevando-se, enquanto os elementos pesados

encontraram_ base. na areia mida, de maneira que,
mediante a atividade do fogo, o Todo se diferenciou
em suas partes componentes e, ordenado pelo alento
da criao, foi mantido em movimento contlnuo.

7.

O Universo manifestou-se em sete clrculos, e os

deuses manifestaram-se na forma de estrelas com
todas as suas constelaes; a natureza, em todos os
seus aspectos, foi, com o auxilio dos deuses nela
presentes, formada numa ordem orgnica, e o e/rcu/o que a envolvia, circundado por uma nuvem
astral, foi movimentado em sua marcha circular pelo
alento divino.

8.

Cada deus criou, pela sua prpria fora, o que lhe

era confiado; e assim apareceram animais quadrpedes, rastejantes, aquticos, alados; assim como
todas as sementes fecundas e as ervas, e o tenro
crescer de tudo o que floresce; e a semente da reproduo estava oculta nelas.

9.

E os deuses produziram igualmente os gneros humanos, a fim de que aprendessem a conhecer as

obras de Deus e serem um testemunho ativo da
natureza.

1O. Para que aumentassem em multides, reinassem

ilimitadamente sobre todas as coisas abaixo do cu e
aprendessem a conhecer as boas coisas, crescendo
4

assim enquanto aumentassem, e se multiplicassem

em multides.
11. E os deuses produziram todas as almas que, segundo
a determinao do Fatum *,pela ordem dos deuses
dentro dos c/rculos, foram semeadas na carne, para
que observassem minuciosamente a abbada celeste,
a marcha dos deuses celestes, as obras divinas e a
atividade da natureza;
12. para que elas aprendessem a con{Jecer o verdadeiro
bem e o poder divino que mantm a roda da determinao do Fatum em movimento,
13. a fim de que, deste modo, aprendessem a distinguir
o bem e o mal e a apropriar-se de toda a elevada arte
do cumprimento das boas obras.
14. E este para elas, desde o infcio, o caminho: elas

colhem experincias da vida e assimilam sabedoria,

em relao a sua determinao, do Fatum, resultante
da marcha circular dos deuses; e finalmente elas so
libertas e deixam na Terra grandes monumentos
como lembranas das obras elevadas que, como
libertas, realizaram.
15. E tudo o que na marcha do tempo deslustra e espa-

lha a treva: toda a existncia da carne animada e da

gerao maneira do jovem animal, tudo o que o
ver glossrio no final do livro

homem realiza, tudo isso que faz definhar ( 1) ser

renovado pelo Fatum, pela renovao dos deuses e
da marcha_ circular da natureza, quando o seu nmero se tiver tornado completo,

16. pois o divino o Todo csmico, fundido em unidade, renovado pela natureza, porque tambm a natureza est ancorada na onipotncia de Deus.

(I) Definhar o contrrio de crescer, o crescimento que Deus

deu ao homem como incumbncia: "Crescei enquanto aumentais".
(Ver tomo I de "A Arquignosis Egpcia e o seu chamado no etemo
presente", o primeiro livro de Pimandro, versculo 47; e neste volume, o Quarto Livro, versculo 10).
6

III

VIGIAI, PORQUE NAO SABEIS O

DIA NEM A HORA

Novamente solicitamos a ateno dos nossos leitores

para a Doutrina* Universal, a Doutrina Arcaica, da qual
do testemunho os escritos de Hermes Trismegisto, e
que ainda temos disposio.
Dois livros da Gnosis Universal formaram a b.ase de
nossas anteriores exposies sobre a Gnosis Original
Egpcia (I). Com o terceiro e o quarto livros, continuaremos as nossas reflexes.
No nos deve preocupar, se os textos por ns esco
lhidos formam realmente o terceiro e quarto livros dos
escritos originais. Numerosa a literatura relativa a escritos hermticos que, no decorrer dos sculos, apareceu em
muitos idiomas; mas, de uma srie autntica, no se pode
falar. Entretanto, os pesquisadores so unnimes em reconhecer que vieram luz muitas centenas, at mesmo
milhares de escritos hermticos, e que a maioria se perdeu
ver "A arquignosis Egpcia e o seu chamado no eterno presente", tomo I.

(I)

no decorrer dos sculos. Os poucos livros que restaram

foram arrumados, diferentemente, segundo o ponto de
vista pessoal. Assim! no tocante a isso, decidimos seguir a
nossa prpria intuio.
Primeiramente, levamos ao vosso conhecimento um
pequeno trecho de uma breve alocuo de Hermes, trecho
esse que, como talvez lestes, corresponde ao prprio
ttulo da alocuo: O maior mal do homem nlio conhecer a Deus, para, em seguida, aprofundarmo-nos no Discurso de Hermes em louvor a Deus.
E possvel que, ao lerdes esses textos, observeis que
o seu contedo vos parece muito conhecido, pois, durante os anos do vosso discipulado, repetidas vezes, fostes
colocados diante das coisas a respeito das quais falam
ambos os livros hermticos. Que este fato no seja absolutamente motivo para p-los de lado. Compreendei-o,
portanto, assim: no obstante j terdes aprendido intelectivamente essas coisas, elas, agora, se apresentam sob o
impulso de uma poderosa inteno, como um apelo
renovado que chega at vs, visto que o tempo para isso
despontou, o tempo da declarao.
O incio da alocuo de Hermes no especialmente
lisonjeiro:
Para onde correis, homens, vs que estais brios
por vos terdes embebedado com a palavra destitufda
de toda a Gnosis, a palavra de total ignorDncia, que
n/io podeis suportar e que por isso estais para
vomitar?
Parai e tornai-vos sbrios! Vede de novo pelos olhos
do vosso corao! E se todos vs nlio podeis faz-lo,
8

pelo menos os que esto em condies para tanto

que o faam, pois o mal da ignorncia submerge
toda a Terra, leva a alma que est aprisionada no
corpo runa e a impede de entrar no porto da
salvao.
Nos ltimos anos temos, na Escola* Espiritual da
Rosacruz Aurea, falado minuciosamente acerca do novo
campo astral, do novo reino gnstico que foi preparado
para a sua misso. Todos os que, como alunos, pertencem
Jovem Fraternidade Gnstica foram, desse modo, diretamente atingidos.
Uma advertncia vos transmitida, justamente devido a esse estado to exclusivo, advertncia essa de natureza universal e arcaica, que nos vem de h milhares de
anos, pois a sabedoria de que devemos dar testemunho
tem pelo menos 400.000 anos. E uma advertncia <jirigida
a todo o grupo que se encontra ou se encontrar numa
situao fora do comum; uma advertncia dirigida a toda
a Jovem Fraternidade Gnstica; uma advertncia cuja
essncia diz que o mal no permite, no pode permitir
que o aluno chegue ao porto da salvao.
Quando, pois, com sinceridade, esforardes-l/os em
participar da vida interna da Gnosis, podeis ficar absolutamente certos de que sereis objetos de intensas lutas.
Quando vos impuserdes verdadeiramente como alunos,
no podereis escapar a esses conflitos.
Realmente, a existncia desses conflitos prova
clara de que o candidato ingressou seriamente na fase
inicial do desenvolvimento da nova conscincia. Pensai
tambm, nessa oportunidade, na tentao do nosso
9

Senhor Jesus no deserto, no comeo da sua atividade.

O mal da ignorncia submerge toda a Terra.

O que aqui chamado maldade o elixir da vida da

dialtica': o elixir de vida da contranatureza': o conjunto
atmosfrico da dialtica, no qual todas as criaturas vivem.
No examinaremos agora como apareceu esse elixir
vital da contranatureza, esse alento mortal, como se formou a maldade da ignorncia. O leitor interessado pode,
quanto a isso, orientar-se suficientemente em nossa literatura. Limitemo-nos, ao fato de que a maldade da contranatureza, o elixir vital da dialtica, existe.
Ns, como nascidos da natureza, somos, como que
banhados numa esfera de vida que, para a manifestao
da salvao, absolutamente fatal. Respiramos nesta
esfera vital da morte e, segundo o nosso nascimento natural, somos perfeitamente unos com ela. To unos, que
essa ligao pode ser considerada como total. Cada um
de ns tem, portanto, no tocante s coisas das quais agora
falamos, de consider-las como assunto muito pessoal.
Nisso, um no deve focalizar o outro; porm, que cada
qual volte a sua ateno, em primeiro lugar, para si
mesmo.
A nossa unidade com o elixir da morte , sobretudo,
determinada pela natureza e pelo estado do nosso sangue.
Todo o passado do nosso microcosmo* nele se manifesta_
No s todos os antecessores em nosso microcosmo falam
igualmente a sua linguagem em nosso sangue, ma~ tambm fatores hereditrios desempenham um papel nisso;
10

portanto, da mesma forma, os antecessores nos microcosmos dos nossos pais. Todas essas vozes falam em nosso
sangue, e tudo o que a srie quase ilimitada de antepassados fizeram ou deixaram de fazer em seu estado de existncia microcsmica* tem notvel influncia em nosso
estado sanguneo. Com base em tudo isso, atramos foras, teres e outras influncias que alimentam o sangue e
so essencialmente unas com ele, pois semelhante atrai
semelhante.
Em seguida, precisamos referir-nos aos rgos produtores de sangue como, por exemplo, a medula. Esses
rgos so construdos de clulas e estas, por sua vez,
formadas de inmeros tomos. Sabeis que todo o tomo
um pequeno mundo em si.
Se, portanto, a nossa corrente sangunea uma corrente da morte - e este o caso -e se una com a contranatureza e este tambm certamente o caso ento a essncia de tudo isso reside em ns, pois el penetra no s o nosso sangue, mas tambm todo o nosso ser,
"at a medula", como diz a Escritura Sagrada; sim, at
cada fibra, cada clula do nosso corpo. E um fato irrefutvel, do qual nenhum de ns pode escapar, e que devemos levar na devida conta.
A nossa forma corprea, a nossa personalidade
uma personalidade* da ordem de emergncia, convocada
a consagrar-se inteiramente ao homem original, que ainda
se encontra em estado rudimentar em nosso atual microcosmo e que, na Filosofia da Rosacruz Aurea, denominado tomo* original, tomo* crstico ou a rosa* do
corao.
A nossa personalidade da ordem de emergncia tem

,,

a m1ssao de dedicar-se inteiramente ao ser original em

nosso microcosmo, porque s transfigurados, s mediante perfeita unificao com o ser original em ns, podemos
entrar no porto da salvao. Para poder cumprir essa
misso dada por Deus possumos, em nosso atual estado
de personalidade, dois rgos, mediante os quais podemos
assegurar o comeo e a realizao desse regresso: o santurio do corao e o santurio da cabea.
Ambos, o corao e a cabea, possuem um processo
metablico muito particular e nisso se distinguem consideravelmente do restante do nosso estado de personalidade.
As estruturas atmicas desses dois santurio so
diferentes das dos demais rgos. A partir do nascimento
da personalidade, os processos metablicos da cabea e
do corao - pelo menos de suas partes importantes so, tanto quanto passivei, mantidos rigorosamente
separados dos outros processos de manuteno. Por qu?
Para conservar livres, pelo mais longo tempo possvel,
espao e possibilidade para a vocao do homem nascido
da natureza e sua misso ligada a essa vocaao, isto ,
desabrochar no ser original, dar-se em perfeita auto-rendio ao homem original, ao homem divino em nosso
microcosmo.
O corao stuplo , para isso, a sede de rsis, a Me
da Vida, o lugar onde preservado o tomo original; ,
tambm, o lugar onde a Luz stupla, a Luz dos sete ~aios,
a Luz do Esprito Santo deve ter entrada. Por esse motivo
podeis comparar o corao com o portal de Luz de Belm.
A cabea stupla , como talvez saibais, denominada
na Gnosis chinesa a Cidade de Nephrite ou Cidade de
12

Jade e no Evangelho, Jerusalm. O Apocalipse acentua a

necessidade de fazermos dessa Jerusalm a Nova Jerusalm, a Cidade de Deus. Nessa cidade encontramos o corao celeste ou a sala purprea ou, ainda, a sala do trono
de Deus-em-ns. Esse Deus-em-ns deve ser liberto do
corao* de Is is, do corao da Me da Vida, a fim de que
possa subir ao seu trono na sala purprea.
Quando vos tornais internamente conscientes do que
deve ser feito e do que deve ser omitido para corresponder a essa vocao dada por Deus, ento se faz presente o
opositor, a maldade da ignorncia. Essa maldade, assim
diz Hermes, submerge toda a Terra. Esse opositor se
esforar ao mximo para impedir a vossa entrada no
porto da salvao; portanto, no existe, de modo algum,
motivo para se banhar misticamente nos raios acalentadores do Sol. Que tomemos, pois, energicamente, em
nossas prprias mos, em completa lucidez e numa clara
viso interior, o trabalho sobre o nosso prprio ser,- e que
faamos todos os esforos necessrios, pois a manifestao gnstica de salvao justamente destinada prpria vida pessoal de cada um de ns e a ela se dirige.
Ento precisamos tambm, se compreendemos o seu chamado e queremos reagir positivamente, trabalhar com
perseverana sobre a nossa vida pessoal, enquanto dia.
Ao fazermos isso, ganhamos ainda o direito de trabalhar
pela salvao de outrem e dizer:
Para onde correis, homens que estais brios por
vos terdes embebedado com a palavra destituida
de toda a Gnosis, a palavra de total ignorncia?

13

Embriaguez uma turbao dos sentidos, uma

anormalidade do nosso centro de conscincia. A humanidade inteira mantida em semelhante estado de contnua
turbao, por intermdio da corrente sangunea comum,
a qual, mediante a pulsao do corao, impulsionada
atravs da Cidade de Nephrite, o santurio da cabea.
Por causa dessa ininterrupta turbao, surge, com o passar
do tempo, uma degenerao que danifica as vrias
funes vitais do sistema da personalidade e, por fim,
aniquila-os.
Enquanto o corpo da ordem de emergncia ainda
no atingiu semelhante estado de completa degenerao
bsica, que exclui definitivamente toda a receptividade
para a Luz libertadora, existe a possibilidade de que a
turbao da conscincia, que causada e sustentada pela
corrente sangu inea, de vez em quando ceda, por exemplo,
como conseqncia de uma forte experincia na vida,
experincia essa que, ento, age como um choque. Durante tal lapso de tempo, a cabea e o corao podem ser
utilizados segundo a sua vocao.
Por isso, diz Hermes, que vs, nessa situao, nesses
momentos, no mais podeis suportar a palavra de total
ignorncia, porm a vomitais. Ento, podeis, nesse estado
de lucidez, reconhecer claramente, com os olhos do duplo
corao, o corao de rsis e o corao' de Pimandro, o
que deveis fazer.
Dissemo-vos, vrias vezes, que a fora-luz da Gnosis,
o elixir de vida da salvao, sempre de novo, penetra o
aluno e sempre de novo se faz valer em seu sistema. Contudo, essa fora-luz sempre corrompida pela maldade da
14

ignorncia. Quando, por exemplo, assistis, durante alguns

dias, a uma conferncia em um dos focos*gnsticos, ficais
completamente carregados, durante esse tempo, com
fora-luz; ela ainda fica vibrando um pouco no vosso
sangue, no vosso ser durante mais algum tempo, porm,
com muita rapidez e inesperadamente, sem que o saibais,
sois novamente absorvidos pela maldade da ignorncia, e
fortemente pregados terra.
E, assim, se perde sempre, pela maldade da ignorncia, a fora-luz. Ento pode ser e pode acontecer que,
justamente nos momentos necessrios, tendes falta do
puro leo para as vossas lmpadas da vida.
No , de nenhum modo, imaginao, mas absolutamente certo que, em tempos que se aproximam, manifestar-se-o, em nossa vida, um nmero crescente de momentos em que ressoar o chamado: "Ide ao encontro do
noivo!" Ento precisareis provar se estais adornados com
a veste de bodas. A este respeito, lembrai-vos da prbola
das virgens, das virgens prudentes e das virgens nscias.
As prudentes possuam bastante leo para as lmpadas,
ao passo que para as virgens nscias faltou, completamente, o leo nesse momento psicolgico.
Tambm vlido, agora, para todos os que querem
entrar no salo das bodas, como convidados bem-vindos:
"Vigiai, porque no sabeis o dia nem a hora".

15

IV
OS GRILHOES DO SANGUE

Na Carta aos Romanos, captulo 7, lemos:

"Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu
sou carnal, vendido sob o pecado. Porque o que fao no
o aprovo; pois o que quero isso no fao, mas o que
aborreo, isso fao. E, se fao o que no quero, consinto
com a lei, que boa. De maneira que agora j no ,sou eu
que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Porque
eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita
bem algum; porque o querer est em mim, mas no consi
go efetuar o bem. Porque no fao o bem que quero, mas
o mal que no quero esse fao. Ora, se eu fao o que no
quero, j o no fao eu, mas o pecado que habita em
mim.
De sorte que acho esta lei em mim; que, quando
quero fazer o bem, o mal est comigo. Porque, segundo o
homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo
nos meus membros outra lei, que batalha contra a lei do
meu entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado
que est nos meus membros. Miservel homem que eu
sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Graas a
17

Deus, por Jesus Cristo, nosso Senhor".

Queremos agora deter-nos diante do fato de que
todos, mas to~os, que no so nascidos de novo segundo
a alma, todos os que no atraram a fora-luz da Gnosis
para cima, para o corao celeste, isto , para o espao
atrs do osso frontal, vivem permanentemente em seu
total estado de conscincia e estado de vida, numa condio de turbao, de embriaguez.
A substncia narcotizante causadora dessa situao
chamada por Hermes maldade da ignorncia. Ela inunda
toda a terra e corrompe todo o incio do novo desenvolvimento da alma no corpo. Essa substncia , pois, atmosfrica e est, como j dissemos, em nosso sangue, sim, mesmo em cada tomo da nossa personalidade, com exceo
da cabea e do corao, pelo menos algumas partes que
ainda no foram inteiramente apanhadas pela natureza
da morte.
A maldade da ignorncia visa tambm excluir totalmente o corao e a cabea de sua elevada finalidade,
fazendo-os inteiramente sujeitos a ela, e se ainda as coisas
vo bem convosco, se ainda, devido a um discipulado
srio, no passastes pelo ponto fatal, ento o mal da ignorncia consegue, no mximo, turbar mais ou menos as
partes vitais do corao e da cabea, a fim de, deste
modo, evitar, neutralizar uma atividade libertadora realmente positiva do corao e da cabea. Ento, o homem
est diante da alternativa que Paulo to exatamente descreve em Romanos 7:
"Segundo a Luz que me toca, tenho prazer na Luz e
18

quero fazer o bem, mas a fora que surge nos meus membros, no meu sangue, prende-me e, por conseguinte, fao
o mal"_
Est claro que a Gnosis Universal de Hermes no vai
dizer aos homens que esto de modo fundamental e estrutural nas garras dessa maldade: "Tornai-vos sbrios", porque os coitados j no poderiam mais s-lo. Hermes se
dirige aos que esto em estado de turbao, dizendo-lhes:
Parai e tornai-vos sbrios I E se todos vs no podeis
faz-lo, pelo menos os que esto em condies para tanto
que o faam.

Cada qual deve consentir que isso lhe seja dito, antes
que essa turbao o mergulhe numa condio definitiva
e irreparvel de anormalidade.
E preciso que vos seja bem claro que nesta grande
fase crtica dos tempos, justamente agora, preciso repetir com nfase essa exortao:
"Parai e tornai-vos sbrios! Vede, de novo, pelos
olhos do vosso corao! Expeli de vs a palavra da ignorncia, com a qual vos embriagastes! E se todos vs no
podeis faz-lo, pelo menos os -que esto em condies
para tanto que o faam. Nisto no espereis uns pelos
outros, mas entrai espontaneamente na nova e libertadora
atividade ! "
Ento, talvez, muitos alunos pensaro que o que
acabou de ser dito seja uma boa palavra e uma magnfica
19

tarefa para aqueles que ainda esto fora da Escola Gnstica de Mistrios. Eles diro: "Essas palavras no so para
'ns" e "j reagimos ao chamado da Gnosis, j participamos da Escola de_Mistrios".
Antes fosse verdade, amigos, que nada tivsseis com
isso!
Porm, prestai ateno, pois Hermes com sua exortao no se dirige multido, assim como tambm
Paulo, no captulo 7 da Carta aos Romanos, no se dirige
aos homens em geral. No, ambos se voltam para um
grupo seleto. E quando Hermes fala a esse grupo, diz
enfaticamente:
E se todos vs no podeis faz-lo, portanto, como
grupo, pelo menos os que esto em condies para tanto
que o faam.

Dirigir-se aos homens em geral com semelhante

chamado seria completamente sem sentido. No o compreenderiam e, de mais a mais, ficariam furiosos. Imaginai-vos dirigindo-se ao homem ocidental, que se considera
to superior e que desde o nascimento est acostumado
ao exerccio intelectual e mstico, inteiramente adestrado
na utilizao da matria, ao ocidental que est, quase que
dia e noite, febrilmente ocupado no campo social, econmico e poltico, imaginai se disssseis a este tipo de
homem: "Estais turbados, tornai-vos sensatos e converteivos", e isso logo no Ocidente, onde a palavra Deus e o
nome de Jesus Cristo, devido s mltiplas atividades msticas, so, a cada segundo, pronunciadas inmeras ve:?es!
Um tal chamado dirigido multido no teria o mnimo
20

sentido.
Mas aqueles que buscam seriamente escapar s garras
da natureza da morte so, justamente por isso, objeto
do empenho concentrado da maldade da ignorncia. Os
outros, que esto em meio natureza sem nenhum conhecimento de sua turbao e que se deixam arrastar indolentemente pelo poder da corrente, de nada tm de se retratar, pois so verdadeira e completamente unos com esta
mesma natureza.
Mas, se a maldade da ignorncia est presente em
vosso sangue, e vs, como homens orientados gnosticamente, procurais desaloj-la, desenvolveis grande tenso.
Essa tenso traz para a vossa vida um perigo intenso. Se,
pois, num tempo como o nosso, no vos recobrais completa e radicalmente, sois e permanecereis muito anormais, mais anormais que o homem mdio da natureza,
pois o homem da natureza - precisamos repetir ur:na vez
mais -se d inteiramente iluso da natureza, uno com
ela. Talvez vos deis tambm iluso da natureza, enquanto credes j serdes gnsticos; por isso repetimos: tornaivos lcidos, perfeitamente lcidos e considerai a vs
mesmos com muita exatido.
Pelos santurios do corao e da cabea flui o vosso
sangue, a corrente da morte, que turba e aprisiona todas
as partes vitais do corao e da Cidade de Nephrite, de
modo que o bem que desejais fazer, devido ao toque da
Gnosis, no o fazeis; e mesmo muitas vezes fazeis o contrrio e, desse modo, ingressais na prtica do mal. Ento
estragais o vosso corpo e o porto da salvao permanece
afastado para vs, enquanto o novo campo astral se estende sobre o reino gnstico. Assim permaneceis conti21

nuamente na maldade da ignorncia, a qual se mostrar

. cada vez mais pronunciada se no intervierdes a tempo,
no de forma consciente, no com propsito deliberado,
no porque sois declaradamente maus, mas porque recas
continuamente, dia e noite, no vosso tipo sanguneo, e
o vosso sangue vos narcotiza e vos turba, e essa a grande
dificuldade.
Estais e viveis, em razo do vosso nascimento natural, num pas inimigo e, em razo do vosso ser, permaneceis na autoconservao. Por toda a parte h dio, contenda, discrdia e aguado individualismo. O vosso sangue est perfeitamente sintonizado com isso, vossa conscincia natural deve-se restringir a tanto.
Mediante o vosso tipo sanguneo, tipo que herdastes
do vosso lar, conheceis e possus certas normas. Estais
diante das coisas que movimentam a vossa vida e achais
umas bas e outras ms, umas positivas e outras negativas.
Possus determinadas normas de aes justas ou injustas,
e por conseguinte, certa compreenso de muitas coisas, e
conseqentemente vossas simpatias e antipatias.
Porm, acontece que a vossa proviso de normas
relativas ao bem e ao mal, ao positivo e ao negativo, s
aes justas e injustas, portanto, a vossa prpria proviso
de normas, certamente diferente da dos outros. Existe,
por conseguinte, uma cultura pessoal! Dessa cultura pessoal viveis e agis; devido a ela, entrais em conflito!
Mas encontrastes a Escola e quereis participar do
novo estado de vida, o estado de alma vivente. Atravs
dos ensinamentos de Hermes, dos ensinamentos gnsticos
22

e da vida dos grandes, tomastes conhecimento daquela

outra vida completamente diferente. A luz da Gnosis, que
vos quer conduzir para o porto da salvao, aproxima-se e
penetra-vos.
No entanto, estais na vida prtica, os homens se
dirigem a vs. Vs os vedes agir, vedes o seu comportamento e a sua aparncia; sim, a sua simples presena j
diz tudo._.
Se algum no vos simptico, ento o fogo mpio
chameja violento em vs. O falar, o agir, o comportamento dessa pessoa, at mesmo a presena dela vai diretamente contra o vosso tipo sanguneo, est inteiramente
em conflito com a vossa cultura pessoal, com a vossa
particular cultura sangunea_ E de imediato surge em vs
uma turbao da conscincia; o vosso tipo sanguneo
manifesta-se ento em toda a sua fora. Pela antipatia que
o outro vos suscita, borbulha em vosso sangue a m~ldade
da ignorncia, e sois tomados por ela at o ntimo do
vosso ser; como conseqncia vos insurgis, agis, em palavras, em pensamentos ou em aes, contra essa outra
pessoa. Sois ento - se assim devemos dizer -o homemanimal dos primrdios.
Nessa turbao, nesse estado de embriaguez, outra
coisa no podeis fazer. Neste momento sois animais irracionais. E se ainda no percebestes isso tudo, ento logo
o descobrireis pelos resultados, pois desse modo, atras
sempre e inevitavelmente a desarmonia.
Em vs e em torno de vs sobrevm a discrdia.
Os furaces do sangue elevam, s vezes, demasiado alto
as suas ondas, com conseqncias muito funestas. Num
certo momento, j no compreendeis mais nada em
23

relao a isso e dizeis, ao virdes um terceiro: "Como pde

ele reagir assim se eu estava to bem intencionado!" Sim,
estivestes bem intencionados segundo vossas prprias
normas, seg1:1ndo a vossa prpria cultura sangu fnea.
Vossa ao, de fato veio do vosso ntimo, mas semelhante
ao igual de um animal de presa, o qual abana a
cauda e ronrona para a vtima e, no obstante, crava seus
afiados dentes no pescoo dela.
Assim experimentais continuamente a vossa turbao, vossa embriaguez; experimentai-a mediante a
maldade da ignorncia. E um estado de pura insensatez,
de grande parvoce; todavia - e isso acrescentamos ao
mesmo tempo - a assinatura da filiao divina est no
rosto de muitos de vs. E enquanto a filiao divina est
brilhando em vs, renegais, no obstante, a Luz.
Por conseguinte, Hermes Trismegisto fulmina isso
com duras palavras.
Deveis reduzir a frangalhos o traje de sangue que
vestis. Se no o fizerdes, o vosso discipulado no ter o
mnimo valor. Se no modificardes o vosso tipo sanguneo, continuareis sendo o mesmo homem que sempre
fostes, que tendes sido at hoje.

Deveis rasgar as vestes que levais, o tecido da ignorncia, o fundamento da maldade,

diz Hermes.

O grilho da corrupo, a tenebrsa priso, a morte

vivente, o cadver com senti'dos, o tmulo que levais
convosco, o saqueador que habita convosco, e que, pelas
coisas que ama, odeia-vos e, pelas coisas que odeia, tem
24,

cime de vs.
Isso o que deveis aniquilar!

Tal a veste inimiga pela qual estais envoltos, a veste

que, impedindo-vos de respirar, puxa-vos para si, para
baixo, para que no volteis a ver e, contemplando a beleza da verdade e o bem que nela reside, no comeceis a
odiar a sua maldade e compreender as ciladas que ela vos
prepara.
Descobri, pois o que vos deseja Hermes Trismegisto, as ciladas que a maldade vos arma:

Ela torna os vossos sentidos insensfveis, fechando-os

com uma abundncia de matria e enchendo-os de voluptuosidade pecaminosa, a fim de que no ouais o que
precisais ouvir e no vejais o que tanto precisais ver.
Esta uma linguagem clara, no verdade? Por isso
no compreendamos mal o que se segue.
Assim como se trata de um Deus-em-vs, em vosso
microcosmo, assim tambm se trata de um mal-em-vs.
E, mediante esse mal que vivente, negais o Deus-em-vs,
o qual se encontra aprisionado em vosso microcosmo.
Aceitai isso, ainda que seja desagradvel. Aceitai que o
mal que experimentais no est fora de vs, que ele no
vem a vs de uma entidade que est fora de vs. No
penseis que algum outro vos possa causar mal sem a vossa
cooperao causal. O mal que em vs se manifesta e o mal
que um outro vos causa andam perfeitamente passo a
passo com as foras do mal existentes em vs.
O mal est em todos, e1e prprio da personalidade.
25

Pode-nos reger e nos reger, e nisto, infelizmente, sentimos satisfao, enquanto agimos pela nossa cultura sangunea.
Se, pois, no vos recobrais radicalmente, muito radicalmente, ficais pendurados nessa situao, a qual vos
rebaixa e oprime. A corrente da vida deve fluir atravs
da Cidade de Nephrite, atravs do santurio da cabea!
Ento os poderes sensoriais novamente se tornam sensveis Luz, deles afastada a matria e o prazer pecaminoso desaparece.
Qual o significado disto, aqui?
Hermes no tem em vista o desregramento sexual ou
a degenerao. Nada disso mencionado nesse to profundamente srio discurso. O prazer tem dois significados: o do prazer dos sentidos e o do prazer da alma.
No holands antigo a palavra prazer, ou agrado, era freqentemente utilizada no segundo significado, assim
como no Salmo 36: " ... e os fars beber da corrente das
tuas dei cias" e, em outro lugar: "Deus tem em ns
agrado".
O prazer pecaminoso significa principalmente o
agrado e o contentamento com a prpria vida de aes e
pensamentos, assim como o demonstramos mediante a
nossa prpria cultura sangunea; vida de aes e pensamentos que resulta do tipo sanguneo, conservada com
alegria. Quem se d prisioneiro ao seu prprio tipo sanguneo e a sua prpria cultura sangunea est tambm
completamente aprisionado sensorialmente e pratica o
mal pensando fazer o bem, e nisto encontra satisfao.
Essa a fatal embriaguez do prazer pecaminoso. No
podeis censurar Hermes Trismegisto por no se exprimir
26

claramente.
Se perceberdes o quanto a maldade da ignorncia
inerente ao estado humano nascido da natureza e causa
da turbao da conscincia, fato esse que caracteriza a
vida dialtica toda, ento perguntareis:
Como podemos escapar desse estado?

27

v
KARMA-NEMESIS E O CAMINHO DA REDENAO

No permitais, pois, serdes arrastados pela violncia

da corrente, mas deixai que aqueles dentre vs, que esto
em condies de atingir o porto da salvao, usem a
contracorrente para nele entrar.
Buscai Aquele que vos tomar pela mo e vos conduzir pelas portas da Gnosis, onde irradia a clara luz, na
qual no h trevas; onde ningum est embriagad, mas
todos so sbrios e elevam o corao para Aquele que
quer ser conhecido. Porm, sabei: Sua voz no pode ser
ouvida, nem Seu nome ser expresso, nem podem olhos
materiais contempl-Lo; s a Alma-Esprito est em condies de faz-/o.
Por isso, deveis primeiramente rasgar as vestes que
levais, o tecido da ignorncia, o fundamento da maldade,
o grilh/io da corrupo, a priso tenebrosa.
Como podemos escapar s garras do nosso prprio
tipo sanguneo e o conseqente turbamento da conscincia?
A resposta de Hermes diz:
29

"Buscai Aquele que vos tomar pela mo e vos con. duzir pelas portas da Gnosis".
Devemo~. ento, procurar um professor, um mestre,
um adepto que nos aceite como alunos, como se costuma
fazer de acordo com a conhecida receita, como se costuma fazer por toda a parte desta natureza? Devemos, portanto, aceitar ligaes pessoais? Devemos sair procura
de algum a quem possamos segui r como autoridade?
No, trata-se Dele, que unicamente podemos ver por
intermdio da Alma*-Esprito. Trata-se Dele, cuja voz no
pode ser percebida com o ouvido orgnico, cujo nome
no pode ser proferido mediante a faculdade da fala e que
o olho material no pode ver. Trata-se Dele, que a vs ou
em vs no se manifesta com um ou outro mtodo da
esfera* refletora. Trata-se Dele, denominado Pimandro*
ou Alter Ego, o Outro, o Esprito!
esse guia, impossvel de ser achado no plano horizontal da dialtica, que deveis buscar. Ele vos quer tomar
pela mo. Esse Outro podeis unicamente experimentar e
ver, de modo muito particular, pela Alma-Esprito, que
a unidade entre a conscincia do Esprito e o corao
purificado na Gnosis.
Quando abrirdes o corao Luz das luzes, abrir-se-
a rosa do corao, e a cor e o perfume da rosa vos consolar. Ao seguirdes essa Luz em seu propsito e segundo o
seu ser e (atravs de todos os obstculos) assim a fizerdes
circular pelo vosso sistema, em .sentido oposto corrente
sangunea turbadora, ento podereis firmar, conforme j
consideramos anteriormente, o ncleo da Luz no C()rao
celeste, no espao aberto atrs do osso frontal. Prepa-

r:

30

rareis de modo certo a cmara superior, a cmara purprea na cidade de Nephrite; e Pimandro, despertado do
sono da morte, ocupar o seu trono nessa cmara superior
e celebrar convosco a Santa Ceia_
Celebrar uma Santa Ceia s tem verdadeiro sentido
se ela puder ser celebrada na cmara superior. Pimandro,
esse Deus-em-vs, ento vos conduzir aos portais da
Gnosis, aos portais da Cabea Aurea, onde brilha a clara
Luz e onde no h treva alguma; onde ningum est embriagado, mas perfeitamente lcido.
Se quiserdes entrar nesse portal, se quiserdes liberar
em vs esse reino, devereis primeiramente reduzir a frangalhos a veste da ignorncia, a veste da renegao diria, a
veste da qual vos falamos to enfaticamente. Nisto consiste o ponto central de todo o discipulado da Escola Espiritual da Rosacruz Aurea. Se h sinceridade em vs,
ento deveis estar diariamente ocupados em esfrangalhar
essa veste. O vosso prprio tipo sanguneo, a vossa prpria cultura sangunea e, assim, o vosso individualismo
dialtico, pelo qual se explicam o vosso carter e toda a
vossa conduta, devem ser aniquilados por vs; deveis,
pois, transformar-vos diariamente.
Mediante a vossa habitual conduta diria e os vossos
atos costumeiros, que se explicam pelo vosso tipo sanguneo, renegais o Deus-em-vos. No estamos pensando aqui
em nenhuma conduta esquisita ou maldade particular,
nem em coisas ms. No; pensamos muito enfaticamente
em vossa conduta comum diria, a vossa conduta na vida,
tal como ela se explica pelo vosso carter, vosso ser, vosso
tipo sanguneo.
31

Essa atitude de vida a fora nuclear do pecado, a

causa da abominao, segundo Hermes. E quando na Escola falamos, em conjunto, sobre a endura, sobre a eliminao do eu_ natural, sobre o perder-se transfiguristicamente no Outro~ isso no nenhuma proposio superficial, claramente reconhecfvel, algo como sendo um meio
para se chegar a um fim; mas tudo isso possui um sentido
muito profundo, que ataca todo o nosso ser sanguneo.
A maldade da renegao, que se exterioriza em vosso tipo
sanguneo, no podeis sacudi-la para fora assim to simplesmente por um ato da vontade, dizendo: "J no vou
mais fazer isto ou aquilo". No, isso requer intensa luta'
Pois o vosso tipo sanguneo completamente uno com o
universo dialtico.
A maldade da ignorncia, a maldade da renegao
atmosfrica, por conseguinte, inteiramente una com o ser
e com as leis do universo dialtico. Se desejais compreend-lo bem, ento podeis buscar conselho no Quarto Livro
do tesouro hermtico.
O grande espao - assim lemos nesse livro- o grande espao da Stima Regio Csmica que denominamos o
Jardim dos Deuses, foi outrora, antes da alvorada da
manifestao, uma imensa escurido, no sentido de no
criado, o caos, ou, como a Escritura Santa bem indica, o
abismo.
Nessa escurido havia unicamente a gua da vida, a
substncia raiz csmica, Abraxas , isto , os atributos do
espao. E, despontando o dia da criao, a santa luz elevou-se das trevas, liberaram-se os atributos da subst_ncia
raiz csmica e, da natureza das trevas, separaram-se
32

diferentes foras naturais, indicadas por Hermes como

deuses ou regentes*.
No inteiro campo do espao ainda informe tornaram-se distintos e visveis sete foras, sete radiaes, os
sete raios do Esplrito stuplo da onimanifestao, do
Esprito stuplo mediante os quais Deus, o Logos*, est
ligado sua criao e s suas criaturas.
Est claro que, sob a influncia dessas radiaes da
Luz stupla, toda a criao, em sua ilimitada multipli
cidade de manifestaes, desabrochou numa estupenda
roupagem de cores e formas, enquanto que o Universo,
ordenado pelo alento da criao, era mantido em movimento pela circulao de divinas radiaes espirituais. As
foras dos planetas, os espritos planetrios em seus sistemas criaram, de sua prpria fora, o que lhes fora dado
como incumbncia; assim desenvolveram-se, por exemplo,
sobre o nosso planeta, os vrios reinos naturais.
Em todos esses reinos, por mais diferentes que sejam
em formas, est encerrada a semente do renascimento. Na
vida que se desenvolvia por toda a parte, conduzida pelas
radiaes do Esprito Universal, o conjunto de tudo o que
se encontrava nesse imponente Jardim dos Deuses, deve
ria despertar naquilo do qual uma vez proviera, isto , no
prprio Esprito Universal. Assim tambm apareceram,
do regao da eternidade, as entidades que outrora puderam ser chamadas, no verdadeiro sentido da palavra,
homens.
A palavra homem deriva de Manas (I). que significa
( l)

Em holands a palavra "homem" se traduz como "mens"

Em ingls "man", em alemo "Mensch".
33

pensador, isto , conhecedor da verdade e da sabedoria de

. Deus, conhecedor do inteiro plano de Deus.
A essas entidades, a esses homens de outrora foi
dado, como in.cumbncia, executar as leis divinas no vasto
Universo da Stima Regio Csmica, realizar as obras
divinas, converter em realidade o conhecimento do plano
de Deus com o auxlio daquilo que as criaes dos deuses
naturais, os regentes, puseram a sua disposio. Tudo,
mas tudo mesmo no Jardim dos Deuses foi posto disposio do homem. E a ele foi dado multiplicar-se por diviso espiritual, isto , como Deus de Deus, como Esprito
do Esprito. Desse modo, o inteiro universo da Stima
Regio Csmica foi preenchido de magnificncia.
Existe, porm, uma lei natural comum em vigor,
uma lei que liga todas as coisas no vasto Universo, que
une em um poder a total multiplicidade das criaes,
foras, movimentos e aes.
Essa lei natural pode ser designada como sendo a
fora-chave. t um poder indizivelmente grande. Essa
fora original, essa lei bsica da criao indicada na
mitologia como Nmesis, o que quer dizer que essa fora
original e permanece imutvel, que ela no pode ser
violada. Por isso, no mundo do pensamento grego, Nmesis a deusa da justia vingativa, a deusa que castiga o
vcio e pune toda a infrao.
Outro nome dessa fora original karma~ Essa
fora original do Universo , como princpio, perfeita e
imutvel. Por isso, em relao a Karma-Nmesis, como
denominada, diz a Doutrina Universal:
"Karma-Nmesis cria povos e mortais, mas, uma vez
34

criados, so eles que transformam Karma-Nmesis ou

numa fria ou num anjo gratificador. Verdadeiramente
sbio aquele que reverencia Nmesis".
Deveis compreender que essa fora original da oninatureza, em sua inabalvel inflexibilidade, essa fora,
como Logos da natureza, garante de modo absoluto o
grande plano de Deus.
O Esprito de Deus emite um plano no abismo;
mediante a fora do Esprito so despertas as foras da
natureza, o Universo entra em movimento e se manifesta.
E existe um fator controlador: Nmesis, que assegura
totalmente o grande plano de Deus. Nmesis uma fora
que no conhece nenhuma negociao, no irradia nenhuma sabedoria, nenhum bem e nenhum mal; ela no
conhece nenhuma positividade, nenhuma negatividade;
uma fora que s mantm a vontade do Logos irrompendo atravs de toda a influncia divergente e contrareagente.
Isto, bem considerado, imponentemente esplndido!
O plano de Deus mantm-se eternamente; ele
indanificvel, ele se cumprir.
Mas, ao mesmo tempo, que indizvel perigo se encerra nesse fato! Pois, quando transgredimos a lei de Nmesis, ela nos corrige, aparece como a vingadora, como o
destino. Destino, destino cego o nome sob o qual melhor
a conhecemos em nossa ordem dialtica, por isso, Nmesis
mostrada como a deusa que traz uma venda nos olhos.
Ento talvez compreendais o que ocorreu num lon35

gnquo passado.
, Uma parte da humanidade desviou-se da sabedoria,
que do Esprito e ps-se a fazer experincias de modo
arbitrrio. Imediatamente Nmesis entrou em ao para
corrigir, pois Deus no abandona as obras de Suas mos.
A lei natural corretora manifestou-se.
Assim foi inflamado o fogo fmpio no vasto Universo. A transgresso da lei foi respondida pelo fogo do destino, e nesse turbilho, o homem foi desligado do Espfrito. Nesse estado s era nominalmente homem, Manas,
pensador.
Em sua falta de sabedoria, esse homem passou a
servir os vrios deuses da natureza. Porm, cada divindade planetria, cada fora natural planetria se diferencia de todas as outras. Essas foras naturais, nada mais
podem fazer do que cumprir sua prpria tarefa criadora.
Considerando que as foras planetrias so servidoras da
humanidade, ento podeis imaginar como tambm as
relaes entre as foras planetrias so contnua e totalmente postas fora de equilbrio por uma humanidade
degenerada, e assim corrigidas pelo destino, por Nmesis.
Desse modo, mundos perecem pelo fogo; a impiedade invoca nova impiedade e foras da contranatureza.
Portanto, encontramo-nos, em nossa vida, na
atmosfera da maldade da ignorncia. Que ignorncia?
Ignorncia concernente ao estado humano original!
Cada microcosmo possui em seu ser* urico uma
conta ainda no resgatada do destino, de Nmesis, conta
que temos de pagar at o ltimo centavo. E, quando em
nossa marcha fatal atravs da natureza* da morte, quitamos essa d fvida, geralmente contramos outras logo em
36

seguida. Todos conhecemos muito bem Karma-Nmesis!

Como podemos ento escapar a esse caminho circular de condenados?
Nmesis no nos auxilia. Isto ela nunca fez e tambm no pode faz-lo. Ela s corrige. Ela se vinga, mas se
vinga sem dio.
No obstante, existe um caminho de redeno!
E a Escola Espiritual da Rosacruz Aurea aproveita toda a
oportunidade para vos falar desse caminho. Ao faz-lo,
ela no predica, no tenciona dirigir-vos palavras edificantes. Ela no vos presenteia com dogmas, porm, sem
cessar, mostra-vos que, se quereis escapar da vossa marcha
fatal, precisais seguir o caminho da redeno mediante
atos efetivos. Precisais comear rasgando a veste da maldade da ignorncia, precisais comear com a demolio
do vosso tipo sanguneo, uma vez que nele reside o ponto
essencial.
A senda universal da redeno vos novamente
mostrada. Trilhai-a, pois! Esfrangalhai, antes de tudo, a
veste da diria renegao, veste com a qual andais trajado.
Ao executardes isso, estareis a caminho de fazer as pazes
com Nmesis, com a deusa da justia punitiva.

37

VI
A REALIZAAO DO PLANO DE DEUS

Novamente colocamo-vos perante Nmesis, a deusa

da justia punitiva, a deusa, a lei natural que em nosso
mundo comumente denominada destino. Colocamo-vos
perante a deusa com quem temos, assim como tambm
todos os nossos semelhantes, uma conta ainda a liquidar.
Seus avisos para a pontual amortizao da dvida
chegam-nos continuamente e possuem uma esfera de ao
em nosso sangue, em nossa vida em sua totalidade: destino, ameaa, dor, desgraa, debilidade, enfermidade,
morte.
Nisso no h para Nmesis nenhum prazer sdico,
prazer de assim nos visitar, pois Nmesis a deusa que
leva uma venda nos olhos. Ela corrige impessoalmente, e
assim sempre o far, enquanto no ingressarmos novamente na senda da verdadeira natureza humana.
Ao considerar tudo isso, podeis ento fmaginar que
indizvel dor imposta a este planeta, que sofrimento se
estende sobre toda a humanidade, que padecimento
atinge todos os reinos naturais! Sim, o planeta inteiro
sobre o qual temos o nosso campo de vida, sofre insuportveis dores. E o fogo de Nmesis prossegue desencade-

39

ando-se raivosamente!
Este , portanto, o grande momento para chamar a
vossa ateno para a extraordinria diretriz da Gnosis
Universal em melo a todas as outras diretrizes que conhecemos neste mundo. Neste mundo um pergunta ao outro:
"O que voc , a que religio pertence? Prefere filosofia
ou ocultismo? Muito interessante I" Assim tagarelamos,
no verdade? Isto porque estamos possu fdos pela maldade da ignorncia, porque o nosso sistema-personalidade e o nosso inteiro estado de ser esto completamente
cristalizados, porque a nossa personalidade no tem mais
nenhum vislumbre da magnificncia dos homens originais
verdadeiros. E, devido a este estado, buscamos passatempos em meio a grandes dores e sofrimentos da humanidade; procuramos nos ocultar detrs desses passatempos, e
assim fazer como se ...
Porm, precisamos compreender que, para realizar
as exigncias de Nmesis, para se pr de acordo com ela,
s h um caminho, s pode ser aplicado um mtodo: o
caminho, o mtodo da Gnosis Universal. Outra soluo
no existe!
A Gnosis no vos convida para to-somente participardes de um servio enobrecedor e para estardes no
templo com uma fisionomia grave; ela no vos convida
para serdes unicamente membro fiel de uma comunidade
ou para fazerdes oraes e observardes prescries e prticas. A Gnosis no pede o vosso interesse unicamente.
No;
ela exige o vosso ser em sua totalidade!
Ou trilhar a senda ou no trilh-la! Tudo ou nada!
Pode-se perguntar: ainda possvel estar-se em har40

monia com a lei original, com Nmesis? No ter progredido tanto a geral degenerescncia, tornando completamente impossvel o restabelecimento?
Se esse fosse o caso, ento o vosso caminho de vida,
considerado em relao ao objetivo, teria um carter
extremamente trgico e dramtico. Dizemos "considerado em relao ao objetivo" porque, se no o fizssemos
desse modo, no mais sentireis o carter dramtico e
trgico, no mais o percebereis como tais. Ento, s
aceitareis a vida tal como ela , como muitos o fazem.
Acompanhareis os outros segundo a lei da auto-afirmao, segundo a lei do olho por olho, dente por dente.
Considerareis a garra de Nmesis com naturalidade, e vos
conformareis sua autoridade com um: "Sim, a vida!"
Se assim que se passa convosco, ento a Gnosis
nada mais tem a vos dizer. Ento ela nunca mais ter algo
a vos dizer! No mais podereis ultrapassar a vossa ,turbao, no mais podereis ser sbios. A Gnosis ter que
esperar pela vossa morte, pela total dissoluo da vossa
personalidade em vosso microcosmo. E, quando em seu
devido tempo o microcosmo possuir uma nova personalidade, a Gnosis repetir a tentativa para alcanar esse objetivo. Porm, quanto tempo preciso que decorra para
que as coisas cheguem a tanto !
Por isso, diz Hermes:
Deixai pois reagir pelo menos aqueles que ainda
esto em condies de faz-lo_

Numa Escola Espiritual Gnstica associam-se principalmente pessoas que (como est to bem expresso na
41

parfrase sobre o Tao Te King de Lao-Ts, por C. v.

Dijk) "sentem dores no ego".
No que precedeu, tivemos de vos dizer coisas que,
possivelmente, vos causaram dores. Mas, apesar disso,
trata-se de sabermos se vos feri mos at sofrerdes dores no
ego! Muitos padecem de forma insuportvel, porm,
sobre eles ainda fulgura e se reaviva o ego, o eu dialtico
numa tentativa para escapar desse sofrimento, de uma ou
de outra maneira. Quando tambm a Escola obrigada a
declarar verdades para levar os seus alunos percepo
libertadora, verdades que causam pesares ao ser natural,
ento pode acontecer que alguns deles se enduream no
eu e procurem escapar desdita de maneira diferente da
indicada pela Gnosis.
Quando se diz que muitos sentem dores no ego, isto
significa que eles esto cheios de pesares e sem nenhuma
esperana em relao a todos os aspectos de seus seres-eu,
suas conscincias. So os que percebem o desenrolar das
coisas dialticas, desenrolar de tal modo trgico, dramtico e to completamente desumano, que se revoltam e
procuram uma sarda. Talvez ainda nada saibam a respeito
de uma Nmesis que corrige, mas se tornam intuitivamente conscientes de que a geral condio da vida completamente falsa, errada, sem esperana.
Ento buscam a senda, enquanto sofrem no ego
dores cada vez mais fortes. E, quando encontram a senda,
no vacilam, eles seguem, direta e resolutamente, aceitando todas as conseqncias, pois, essas pessoas sentem
que o trilhar a senda a soluo, a nica possibilidade,
a viagem cheia de alegria para o lar do Pai.
Felizes sois se isso que se passa convosco, pois
42

ento valem tambm para vs as ltimas palavras do

Quarto Livro:

E este para elas, desde o IniCIO, o caminho: elas

colhem experincias da vida e assimilam sabedoria em relao a sua determinao do Fatum, resultante da marcha
circular dos deuses, e finalmente elas sfJo libertas e
deixam na Terra grandes monumentos como lembranas
das obras elevadas que, como libertas, realizaram.
E tudo o que na marcha do tempo deslustra e espalha a treva: toda a existncia da carne animada e da gerafJo maneira do jovem animal, tudo o que o homem
realiza, tudo isso que faz definhar ser renovado pelo
Fatum, pela renovafJo dos deuses e da marcha circular da
natureza, quando o seu nmero se tiver tornado completo, pois o divino o Todo csmico, fundido em unidade,
renovado pela natureza, porque tambm a natureza est
ancorada na onipotncia de Deus.
Tentemos analisar essas palavras, a fim de que, aps
todas essas primeiras coisas e fatos opressivos que foi
necessrio expor para vs, possais receber um positivo
"pare!" e uma viso clara do caminho que a Jovem Gnosis segue com os seus alunos.
Precisais compreender que aqui no se trata de experincias da vida e de sabedoria no sentido comum da palavra. Nos santurios do corao e da cabea est a sede
de uma vida muito especial e exclusiva, uma vida que
talvez ainda dormita em vs, mas nem por isso menos
presente.
Vosso corao stuplo - como a Me fsis -tem o
43

po?er de manifestar essa vida, viv-la e nela ingressar. Ao

vosso corao celeste no santurio da cabea, sala purprea na cidade de Nephrite dado participar da nica e
absoluta sabedor{a, to logo tenhais ingressado nesta vida.
Podeis receber imediatamente esse "nascimento em
Belm" e essa conquista do Glgota se quiserdes rasgar, sem
perda de tempo, a veste da ignorncia, a veste da renegao, o vosso ser sangu fneo, a veste da vossa cultura sangunea, atrs da qual estais entrincheirados como nas
muralhas de uma fortaleza. Precisais levar ao matadouro
todo o vosso carter, toda a natureza do vosso pensamento e das vossas atividades, vossa entidade nascida da matria. Esse o fundamento da vossa maldade, essas so as
cadeias da corrupo, a priso obscura, a morte vivente, o
cadver com rgos, o tmulo que levais convosco. Precisais aniquilar fundamentalmente, com incio imediato,
sim, com incio imediato, todas essas conseqncias do
vosso conflito com Nmesis, do vosso e dos vossos antecessores no microcosmo, pois a nova manh acena. O
novo reino gnstico tornou-se realidade e manifesta-se
numa poderosa experincia vivente que cresce sem cessar.
Quereis participar do novo reino? Quereis pertencer
a ele? S o podereis quando dispuserdes de um novo ser,
quando tiverdes aberto, de par em par, os portais da vida,
portais que ainda dormem em vs.
Por isso, o que foi discutido, o expusemos a vossa
conscincia numa lingu~em sem rodeios, pois trata-se de
que possais preparar-vos a tempo para as bodas, que devero ser festejadas, as bodas com o cordeiro, as bodas*alqu micas do nosso pai-irmo Cristo Rosacruz.
Abri o corao stuplo luz da Gnosis e procurai,
44

dentro do mais curto prazo possvel, fazer circular em

vs essa luz, mediante uma ateno contnua e concentrada. Vivei de maneira nova com todos os vossos semelhantes. Quando isso fizerdes, quando assim puserdes a
Luz em circulao, levantar-se- do seu tmulo o liberto
Pimandro e assentar-se- em seu trono no corao celeste.
E, desse momento em diante, o Esprito, o Deus-em-vs,
assumir a direo da vossa vida.
Compreendei, sobretudo, que no estamos fazendo
nenhum sermo para vs, que no tencionamos apresentar-vos novamente um outro aspecto de nossas proposies. Trata-se de que compreendais e leveis conscientemente convosco esse saber: o tempo da realizao, no
verdadeiro sentido da palavra, o tempo da colheita do
nosso perfodo chegou.
Se quereis seguir o caminho da Gnosis, ento est
mais do que claro que precisais recompor a harmonia
entre vs e Nmesis, entre vs e a lei original da natureza
do Jardim dos Deuses! S assim podeis quebrar a trajetria circular dos deuses~ dos ees*naturais, a trajetria circular que vos mantm prisioneiros. Os ees naturais
permanecem, eles permanecero at a eternidade e realizaro a sua tarefa. Porm, quando entrardes em harmonia
com a lei original, todos os ees naturais, todas as foras
que vos circundam e vos inquietam, que vos mantm prisioneiros sero reduzidos a nada, quanto a sua influncia
perniciosa em relao a vs e ao grande conflito
convosco.
A renovao dos tempos acontece no apenas em
determinados perodos, em conseqncia da marcha dos
sete raios com o mundo, mas essa renovao pode reali45

zar~se imediatamente no ser humano, no momento em

que ele puder procurar e encontrar sinceramente a nica
vida e a nica verdade e viver em harmonia com Nmesis.
Prestai ateno s conseqncias disso.

A filosofia hermtica concede-vos uma vista mais

ampla sobre os resultados que se manifestam ao seguirdes,
vs e um nmero crescente de outros, a senda da liber
tao e do restabelecimento.
Quando ingressardes no mundo do estado de alma
vivente, sereis imediatamente libertos da roda* do nasci
mento e da morte. A alma no mais estar agrilhoada
carne na natureza dialtica. E, quando muitos se des
prenderem da roda do nascimento e da morte, diminuiro
os nascimentos em carne animada, a natural conservao
da espcie e toda a arguciosa atividade dos homens, ativi
dade que est relacionada a esse nascimento e a essa con
servao.
A Terra, como planeta de natureza dialtica sombria, despovoar-se- cada vez mais. Como a natureza sempre procura satisfazer as necessidades de suas criaturas, ao
iniciar-se esse perodo, ao "se completar o nmero de
giros da natureza", a Terra entrar num perodo de
repouso, num perodo de restabelecimento, de equilbrio
com o Logos. Tudo o que materialmente grosseiro
desaparecer, e tudo o que a natureza torna obrigatrio
e necessrio deixar de existir.
Se trilhardes a senda, se a trilhardes como grupo,
esse desenvolvimento se apressar. Ento os ees naturais
se renovaro pelo Fatum, e os giros da natureza recomearo, porm em carter diferente.
46

Assim, do perodo de descanso e do desaparecimento do antigo, despertar novamente o nosso renovado

planeta-me, pois nessa ocasio a Terra toda ter novamente entrado em equilbrio com a lei original, com
Nmesis, com a deusa da justia divina.
S ento se realizar em relao ao nosso sombrio
planeta e seus sombrios moradores, o plano de Deus
conforme sua verdadeira natureza. Esta Terra ter-se-
tornado novamente a Terra Santa, um campo de trabalho divino, ilimitado, do qual, por isso, diz a Escritura
Santa: "Que a Terra toda se encha com a magnificncia
de Deus".
Os nascimentos e todas as obras de Deus sobre a
Terra sero restabelecidos, isto , restabelecidos em seu
perfeito sentido! Nenhuma carne animada em sentido
dialtico, mas seres-alma viventes possuiro hereditariamente a Terra toda, a fim de se dedicarem inteiramente a
esse campo de trabalho e utiliz-lo para suas tarefas.
E, assim, tudo o que no decorrer dos tempos perdeu
em resplendor e ganhou em opacidade, tudo o que feneceu no conflito com a tarefa divina, ser renovado pelo
Fatum, pela renovao dos deuses e pela circulao da
natureza e novamente entrar em equilbrio com o
Logos.
Pois o divino o Todo csmico, fundido em unidade~ renovado pela natureza, porque tambm a natureza
est ancorada na onipotncia de Deus.

41

VIl
O PROFUNDO CLAMOR DA GNOSIS UNIVERSAL

"De maneira que, irmos, somos devedores, no

carne para viver segundo a carne. Porque, se viverdes
segundo a carne, morrereis; mas, se pelo esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis. Porque todos os que
so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de
Deus. Porque no recebestes o esprito de escravido,
para outra vez estardes em temor, mas recebestes o esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Abba, Pai.
O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que
somos filhos de Deus. E, se ns somos filhos, somos logo
herdeiros tambm, herdeiros de Deus e co-herdeiros de
Cristo i se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados.
"Porque para mim tenho por certo que as aflies
deste tempo presente no so para comparar com a glria
que em ns h de ser revelada. Porque a ardente expectativa da criatura espera a manifestao dos filhos de Deus.
Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou. Na esperana de
que tambm a mesma criatura ser liberta da servido da
corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus.
49

Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora.
E no s ela,_mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos,
esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo.
Porque em esperana somos salvos. Ora, a esperana que
se v no esperana; porque o que algum v, como o
esperar? Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia o esperamos. E da mesma maneira tambm o
Esprito ajuda as nossas fraquezas; porque no sabemos o
que havemos de pedir como convm, mas o mesmo
Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis.
E aquele que examina os coraes sabe qual a inteno
do Esprito; e ele que segundo Deus intercede pelos
santos. E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles
que so chamados por seu decreto. Porque os que dantes
conheceu, tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes
tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou."

Est para ns evidente, nessa citao, porque, como

diz a Escritura Sagrada, "reina alegria por um pecador
que se converte". Quando a humanidade decada se voltar
para as velhas sendas da salvao e novamente buscar a
vida e a sabedoria, quando ela novamente encontrar a
vida e a sabedoria, ento ser totalmente revogado o direito de continuidade da dialtica! Ento tambm esta
50

dialtica desaparecer por completo aps um perodo de

descanso e restabelecimento da Terra-Cosmo_ O inteiro
espao da stima regio csmica poder ser novamente
indicado, em toda a sua amplitude, como sendo o Jardim
dos Deuses. Para tanto, a Gnosis o caminho, a verdade
e a vida.
Tornemo-nos, pois, tambm profundamente conscientes do maravilhoso significado das coisas e valores com
as quais nos confrontaremos tendo como base a filosofia
hermtica.
O caminho da Gnosis no significa unicamente a
vossa salvao, mas, ao mesmo tempo, a salvao da humanidade e do mundo, no verdadeiro sentido da palavra!
Por isso, tambm precisais atentar bem para, no supracitado trecho do captulo 8 da Carta aos Romanos, as
palavras: "Porque a ardente expectativa da criatura espera
a manifestao dos filhos de Deus".
A inteira criao - isto um axioma - est agora
sujeita corruptibilidade e em conseqncia disso, ela
geme e sofre dores de parto at o presente.
Toda a criao -e no h necessidade de nenhuma
demonstrao - depende completamente de vs e de ns.
Todos ns, separadamente e em conjunto, possumos em
nossas mos, devido ao nosso ser, o destino do mundo e
da humanidade. Por isso, necessrio tambm falar do
novo reino gnstico, pois, no estamos unicamente dirigidos para a nossa prpria salvao, mas devemos compreender muito bem que a Gnosis existe para o mundo e
para a humanidade.
Assim, tambm precisais apanhar e compreender
profundamente o enorme significado da Gnosis e a vossa
51

con<;luta para com ela, e que o nosso chamado no tenciona estimular-vos a tambm acompanhar-ns. Nosso
chamado transmite:vos o profundo clamor da Gnosis* Uni
versai, o profundo clamor da inteira criao! O profundo
clamor para cooperar ativa e energicamente na revelao
dos filhos de Deus. E:, pois, bvio que, quando o chamado
encontra ressonncia em vs, deveis comear por vs
mesmos. Como podereis auxiliar homens decados a se
tornarem novamente filhos de Deus, se vs mesmos ainda
vos debateis no lodaal da dialtica?
Queremos, por fim, uma vez mais chamar a vossa
ateno para o versculo 16 do Quarto Livro Hermtico,
onde dito que o divino se revela quando o Todo csmico, confluindo para a unidade, renovado pela natureza.
O Ensinamento Universal, as Escrituras Sagradas de todas
as pocas falam, de todos os modos possveis, da especial
atividade da confluncia para a unidade, atividade que, de
tempos em tempos, se faz valer fortemente. Ela se processa mediante uma transformao da atmosfera, o aparecimento da luz crstica na atmosfera: "O aparecimento do
Filho do Homem nas nuvens do cu".
Nos ltimos anos tivemos de falar bastante acerca do
novo campo* astral que se estendeu sobre o novo reino
gnstico. Esse um indcio do advento da renovao da
natureza, que se manifesta nos irmos e irms que se sintonizam perfeitamente com as suas vibraes, e, em
conseqncia, essa nova natureza existir novamente na
divindade. O novo reino gnstico o primeiro vislumbr~
da vinda da magnificncia. E, nessa luz, tambm precisamos considerar os acontecimentos de alguns anos passa52

dos, acontecimentos na vida da Escola Espiritual da Rosacruz Aurea. Pensamos aqui, por exemplo, na construo e
na consagrao dos novos centros-de-fora da Jovem Fraternidade Gnstica:
22 de dezembro de 1957 - consagrao do grande
Templo de Haarlem;
8 de maro de 1958 - consagrao do Centro de Conferncias "Lar Cristo Rosacruz", em Calw, Floresta
Negra (Alemanha);
29 de junho de 1958 -consagrao do Centro de Conferncias da juventude "Noverosa", em Doornspijk/
Nederland (Pases Baixos);
11 de outubro de 1958 - consagrao do Centro de
Conferncias "Galaad ", em Ussat-les-Bains/Ornolac,
Arige (Frana).
Pois bem, com o auxlio da corrente* gnstica universal que se manifesta no novo campo astral, podeis realizar o grande processo de libertao, da converso do que
profano, do que mortal no que imortal, no que
divino, para a realizao da vossa verdadeira vocao e a
servio de Deus, do mundo e da humanidade.
A primeira coisa necessria para isso que rasgueis a
veste que trazeis, a veste da ignorncia, a roupagem da
maldade da renegao. Confiai-vos luz da Gnosis e abri
os sete ventrculos do corao, abri-os de par em par.
Aplicai o machado em vossa atitude de vida, aplicai-o em
vosso tipo sanguneo e comeai a faz-lo hoje, imediatamente. E, se j antes comeastes com esse trabalho, continuai com ele com nova fora e nova intensidade, pois
53

sobre isso baseia-se todo o vosso discipulado.

Cravemos a espada em nosso prprio ser para esfrangalhar a veste da ignorncia, a veste da maldade da renegao.

54

VIII

O QUINTO LIVRO
UM DISCURSO DE HERMES A TAT

1.

Fao esta exposio, meu filho, em primeiro lugar

por amor. aos homens e por respeitosa devoo a
Deus.
Porque no h piedade mais sincera do que a de observar as coisas essenciais e de agradecer Aquele que
tudo isto criou, o que nunca cessarei de fazer.

2.

Mas, se aqui nada h de real e veridico, Pai, que deve

o homem fazer para viver de modo justo?

3.

Viver uma vida de servio a Deus, meu filho!

Quem verdadeiramente piedoso, amar a verdade
acima de tudo; porque, sem amor verdade, impossivel atingir a mxima devoo a Deus.
Quem obteve a compreenso da essncia do Todo e
aprendeu a compreender como tudo reunido numa
ordem, e por quem, e a favor de quem, agradecer
por tudo isso a Deus, o demiurgo ~ o mestre-construtor do mundo, como o todo-bom Pai, que o cumula
de beneficias e o protege fielmente.

55

4. E ao confessar a sua gratid!Jo, ele ser piedoso; e

graas sua piedade ele saber tambm onde est a
verdade e quem ela ; e, merc desse entendimento,
a sua diretriz piedosa continuar a aumentar.

5.

Porque nunca, meu filho, a alma, mesmo no corpo,

poder deslizar para o oposto, quando ela tem diminudo o seu fardo de dvidas, a fim de compreender
o verdadeiro bem e o ver/dico.

6.

Porque quando a alma aprende a conhecer Aquele

que a criou (quando ela encontra Pimandro no espao aberto), fica preenchida de um amor incomensurvel, esquecendo todo o mal, e no mais pode ser
separada do bem.

7.

Esse, meu filho, deve ser o objetivo da piedade.

Se tu voltas a esse estado, vives de modo justo e
morres em bem-aventurana, tua alma certamente
saber para onde dirigir o seu vo.

8.

Este, meu filho, o nico caminho para a verdade,

que tambm trilharam os que nos precederam e,
atravs do qual, obtiveram o bem.

9.

Sublime e plana essa senda, porm difcil e rdua

para a alma trilhar enquanto estiver no corpo.

1O. Porque, antes de mais nada, ela tem de lutar contra

si mesma, operar uma grande separao e deixar a
uma parte dela a vitria sobre si mesma. Porque
56

surge entre uma parte e duas outras um conflito do

qual a primeira procura fugir, enquanto as duas a
arrastam para baixo. A conseqncia luta, um
grande confronto entre aquela que quer fugir e as
duas outras que se esforam em conserv-la embaixo.

11. No indiferente, porm, que uma parte vena, ou

as duas outras, pois uma aspira intensamente ao bem,
enquanto as duas outras coabitam com a {)erdio;

12. uma deseja, com saudades, voltar para a liberdade;

as duas outras abraam a escravido.

13. Quando as duas so vencidas, ficam fechadas em si

mesmas, i nativas e solitrias, abandonadas por aquela que, ento, reina. Se, porm, uma for vencid_a,
ser arrastada como prisioneira pelas duas outras,
despojada de tudo e castigada pela vida que forada a viver.

14. Eis, meu filho, este o guia na senda que conduz

liberdade: deves primeiramente renunciar ao corpo
antes que ele morra e vencer a vida que est implicada na luta; e, quando obtiveres esta vitria, deves
voltar para o alto.

15. Agora, meu filho, juntarei as coisas essenciais em

breves frases capitais: compreenders o que direi
quando te lembrares do que j te disse.

16. Tudo o que realmente , movido; s o que no ,

imvel.
57

17.' Todo o corpo est sujeito mudana, mas nem

todos os corpos permitem a dissoluo.

18. Nem toda a criatura mortal, nem toda a criatura

imortal.

19. O que pode ser dissolvido perecvel, o imutvel

que permanece eterno.
20. O que sempre de novo nasce, sempre de novo pere
ce; mas o que de uma vez por todas veio a ser, nunca
perece e tampouco se torna em outra coisa.
21. Deus o primeiro; o cosmo o segundo; o homem
o terceiro.
22. O cosmo por causa do homem, e o homem por
causa de Deus.
23. A parte da alma que percebe mediante os sentidos
mortal, mas a parte que responde razo imortal.

24. Cada realidade revelada imortal; cada realidade

revelada mutvel.
25. Tudo o que existe dual; nada do que existe est
parado.
26. Nem todas as coisas so movidas por uma alma, mas
uma alma que move o ser inteiro.

27. Tudo o que suscetivel de sofrimento, recolhe expe

58

rincia; tudo o que recolhe experincia, sofre.

28. Tudo o que est sujeito dor, est tambm sujeito

alegria, a saber, a criatura mortal; nem tudo o que
conhece a alegria conhece tambm a dor, a saber, a
criatura imortal.

29. Nem todo o corpo est sujeito doena; cada corpo

sujeito doena est tambm sujeito dissoluo.

30. O Nous *est em Deus; a razo est no homem; a

razo est no Nous; o Nous no suscetfvel de sofrimento.

31. Nada no corpo mortal verdadeiro; no incorpreo

no h mentira alguma.

32. Tudo o que veio a ser mutvel; nem tudo o que

veio a ser perecfvel.

33. No h nada de bom na Terra; no h nada de mau

no cu.

34. Deus bom; o homem mau.

35. O bem opera de sua prpria vontade; o mal opera

involuntariamente.

36. Os deuses determinam boas obras para bons fins.

37. A boa ordem elevada justia; a boa ordem a lei.

59

38. A lei divina o tempo; a lei humana o mal.

39. O tempo a rotao do mundo; o tempo o destruidor do homem.
40. Tudo o que est no cu imutvel; tudo o que est

na Terra mutvel.
41. Nada no cu sujeito e dependente; nada na Terra
livre.
42. No h nada que o cu no saiba; na Terra no h
conhecimento.
43. O terrestre no participa do cu.

44. Tudo o que est no cu est acima de toda a mcula

e ignomlnia; tudo o que est na Terra para se

desprezar.
45. O divino no mortal; o que mortal no divino.

46. O que semeado, no nasce em todos os casos;

o que nasceu, certamente foi semeado.
4 7. Para o corpo dissolvel valem dois espaos de tempo:
o da concepo at o nascimento e o do nascimento
at a morte. Para o corpo impereclvel, o tempo tem
somente um comeo: a criao.
48. Os corpos dissolveis crescem e decrescem.
60

49. A matria dissolvel gira dentro dos contrastes: o

vir-a-ser e o aniquilamento. A matria imperecvel
realiza mudana em si mesma ou se transforma em
seu equivalente.

50. O nascimento do homem o comeo de uma morte,

o morrer de um homem o comeo de um nascimento.

51. O que nasce, morre_- o que morre, igualmente nasce.

52. Das coisas essenciais algumas esto em corpos, outras

no mundo das idias_- outras, no mundo das foras.
O corpo est tambm no mundo das idias, mas a
idia e a fora esto tambm no corpo.

53. O que divino no participa da corruptibilidade, e

o mortal no participa do divino.

54. O mortal no vem num corpo imortal_- o imortal,

porm, vem nas partes mortais.

55. As foras reveladoras de Deus no se dirigem para

cima, mas para baixo.

56. Tudo o que se realiza na Terra no de utilidade

alguma para as coisas do cu, mas as coisas do cu
so da maior importncia para o que pertence vida
terrestre.

57. O cu o lar onde aqueles que levam o corpo impe61

. recvel recebem as boas-vindas; a Terra a morada

de corpos mortais.
58. O terrestre destitu1do de razo, o cu conforme

a razo divina.
59. As harmonias do alto servem como fundamento do
cu, as determinaes da lei na Terra so impostas
a ela.

60. O cu o primeiro elemento; a Terra, o ltimo.

61. A providncia a ordem divina, o Fatum o servidor da providncia.

62. O acaso uma irrupo cega e desordenada, a imagem ilusria de uma fora, aparncia mentirosa.
63. Oue Deus? O imutvel bem que nunca desvia.
Que o homem? Um mal que sempre se contorce.

*
64. Se mantiveres na mente essas frases cap1ta1s, no
ser difcil para ti lembrar as exposies que j te
dei extensamente, porque essas frases capitais constituem o resumo delas.
65. Evita, porm, o cantata e as discusses com a grande
massa, certamente no para lhes sonegar tuas rique.zas, mas antes porque a massa te julgar rislvel, pois
semelhante atrai semelhante, mas o dessemelhante
62

nunca amado pelo dessemelhante.

As palavras que te disse s atraem extremamente
poucos ouvintes de boa vontade ou talvez nem mes
mo esses poucos. Essas palavras tm, alm disso, este
aspecto particular: estimulam os maus maior maldade. Por isso, necessrio que te cuides da massa,
visto que ela no compreende a fora e a glria libertadoras do que te foi transmitido.
66. Que queres dizer com isso, Pai?
67. O seguinte, meu filho: toda a vida animal dos homens extremamente inclinada ao mal. Nela o mal
inato, e se regojiza, por isso, nele.
68. Quando esse ser animal aprende que houve um dia
em que o mundo foi criado, e que tudo se realiza
segundo a determinao da providncia e do Fatum,
vis to que o destino (1) atribu /do reina sobre tudo,
no achas que isso ser ainda pior?
Pois, quando esse ser despreza o Todo porque um
dia foi criado e atribui as causas do mal ao destino
que o tocou, ele finalmente no mais se abster de
cometer qualquer ato mau.
69. E, por isso, deves estar vigilante no tocante massa,
a fim de que, no estado de sua ignorncia, e por
meio do que interiormente no possa compreender,
se torne menos m.
( 1)

Karma-Nmesis

63

IX
A LEI PRIMORDIAL DOS MISTERIOS .GNOSTICOS

Vamos falar-vos acerca do Quinto Livro de Hermes

Trismegisto.
O seu comeo uma declarao de verdadeiro amor
a Deus e a toda a humanidade, declarao que um axioma, a receita para uma verdadeira vida libertadora. Conclumos imediatamente, que o conhecido relato evanglico, que encontramos na Bfblia e que est em relao
com o acima mencionado, obviamente hermtico.
Algum se aproxima de Jesus e pergunta: "Qual o
primeiro e o mais importante mandamento?"
Jesus responde: "Ama a Deus sobre todas as coisas e
o teu prximo como a ti mesmo. Esta ", assim certifica
Jesus, o Senhor, "toda a lei e os profetas". E a chave da
entrada que leva vida libertadora; , portanto, um
axioma hermtico.
Colocamo-nos, agora, diante dessa evidncia irrefutvel a fim de examin-la mais de perto e com relao a
ela (pois disto que se trata), examinarmo-nos a ns
mesmos.
"Ama a Deus sobre todas as coisas e o teu prximo
65

como a ti mesmo." Cumpris essa lei bsica dos mistrios

gnsticos 7 Diante dessa pergunta possvel que levanteis
uma queixa, queixa que to velha como o prprio mun
do dialtico. Ouvimos essa queixa no segundo versculo
do nosso texto:
Mas, se aqui nada h de real e ver/dica, Pai, que deve
o homem fazer para viver de modo justo?
Como possvel nos orientarmos perfeitamente
segundo a clssica lei bsica se o mundo como ?l Con
sideramos desnecessrio dar-vos alguma descrio da
ordem mundial dialtica. J a descrevemos repetidas
vezes. Alis, hoje em dia sois colocados diante de tantas
nuvens sombrias, que ser suficiente apenas indic-la.
Essa queixa a conheceis, ela completamente una conos
co Cada um de ns a conhece de sua prpria vida de
experincias.
Quando um homem se decide a seguir fielmente as
instrues da lei bsica gnstica, logo chega a descobrir
que existem grandes obstculos a transpor. Quando, por
exemplo, pensais no amor ao prprio eu, no amor a si
mesmo, em ns sempre predominante; quando pensais no
dio, que a conseqncia de toda a auto-afirmao, nas
inmeras diferenas existentes nas normas de vida, as
quais, em sua grande maioria vos enchem de desgosto;
quando pensais nas inmeras orientaes existentes no
mundo que vos enchem de temor, ento fica perfeitamente patente que um perfeito amor ao prximo, praticado
espontaneamente, vai tropear em vs em muitas dvidas,
em muitos obstculos invencveis.
66

O que preciso fazer-se para, a despeito disso, chegar-se a estabelecer o equilbrio com a lei bsica dos mistrios gnsticos e receber a chave da vida libertadora?
Hermes diz que ns, vivendo num mundo fenomnico, devemos procurar penetrar no mago desses fenmenos. Somente assim, compreenderemos o nosso prximo e poderemos auxili-lo da melhor maneira possvel.
Deveis tentar avanar at o fundo das coisas, em direo quilo para o qual o homem foi convocado e eleito.
Deveis chegar ao conhecimento de como aconteceu que
o homem caiu e desceu ao estado e atitude de vida presentes. Quando possuirdes semelhante sabedoria, no
compreenso intelectual, mas verdadeira sabedoria de
primeira mo, de dentro para fora, uma sabedoria como
qualidade, uma sabedoria que deflui por todo o ser, que
no podeis perder e que portanto tambm no podeis
largar, ento amareis o vosso prximo, isto , a humanidade toda, e tambm reconhecereis a nobreza do prprio
ser em sua mais profunda intimidade.
Para alcanar essa sabedoria, para avanar para esse
bem, precisais, assim diz Hermes, levar uma vida a servio
de Deus, deveis tornar-vos devotos, tementes a Deus.
Quem verdadeiramente piedoso, amar a verdade
acima de tudo; porque, sem amor verdade, impossfvel
atingir a mxima devoo a Deus.
Assim, temos de nos per11untar, antes de tudo, o que
significa devoo ou temor a Deus, como caminho, como
meio para se alcanar a sabedoria, como mtodo para
alar-nos Gnosis original.
67

Aparentemente, a resposta vos poder parecer simples e possvel que digais: "Bem sei o que devoo. Sei
perfeitamente o que sig-nifica temor a Deus". Estareis,
nesse caso, inclinados a prosseguir e a aprofundar-vos nos
aspectos ulteriores da filosofia hermtica.
Mas, realmente sabeis o que vem a ser uma vida devota, uma vida temente a Deus? Se o sabeis to bem e se
levais semelhante vida, ento permiti-nos perguntar-vos:
onde esto os seus resultados? Resultados que invariavelmente, assim confirma Hermes, deveis ter situado no
centro da absoluta sabedoria da conscincia mercuriana,
pois temor a Deus e devoo formam a chave da sabedoria!
No verdade que, quando falamos de uma vida
temente a Deus e devota, pensamos sobremodo no que
se entende comumente por vida religiosa? Ao longo dos
sculos, os msticos nos tm cumulado de toda a espcie
de consideraes acerca de devoo e temor a Deus. Essas
virtudes so relacionados com a vida encerrada numa cela,
cheia de autoflagelaes e outros suplcios. Ou, em geral,
so relacionados com a vida dos homens religiosos,
homens que executam seus deveres religiosos fiel e escrupulosamente.
A humanidade conhece tais homens aos milhes.
Sempre foi assim. Mas onde est, ento, a sabedoria, a
sabedoria libertadora que deve decorrer de uma vida
devota e temente a De\:ls?
Quem obteve a compreenso da essncia do Todo e
aprendeu a compreender como tudo reunido numa
ordem, e por quem, e a favor de quem, agradecer por
68

tudo isso a Deus, o demiurgo,* o mestre-construtor do

mundo, como o todo-bom Pai, que o cumula de benef(cios e o protege fielmente. E ao confessar a sua gratido,
ele ser piedoso; e graas sua piedade ele saber onde
est a verdade e quem ela ; e, merc desse entendimento,
a sua diretriz piedosa continuar a aumentar.

Quando nos referimos a um discipulado srio, sabemos que quase todos os alunos da Jovem Gnosis possuem a necessria seriedade para esse discipulado. Se,
porm, a direo da Escola reconhecer que um determinado aluno no apresenta essa necessria seriedade, tal
aluno ter de, irrevogavelmente, deixar a Escola.
Devemos express-lo assim: o discipulado srio, o
comum discipulado srio do aluno e uma vida religiosa
numa ou noutra religio ou seita tm, efetivamente; o
mesmo valor. No mximo esse discipulado uma base
para se comear; o colocar as primeiras pedras. Mas,
lamentvel que muitos esto e ficam sobre essas primeiras
pedras ou se assentam sobre elas na suposio totalmente
errnea de que uma determinada religiosidade ou um discipulado exteriomente srio, seria, sem mais nada, determinante para a vida libertadora, para a sabedoria.
Quem se apega a uma determinada forma ou manifestao religiosa, ou se liga completamente a um comum
discipulado srio, cristaliza-se irrevogavelmente, e, devido
a essa cristalizao, a Luz encontra cada vez maior dificuldade em aproximar-se dessa pessoa; semelhante criatura se torna cada vez mais inacessvel Luz. No discipulado srio, como geralmente concebido, oculta-se, portanto, grande perigo.
69

Uma vez colocada a primeira pedra, deve ter incio

uma construo! Essa construo deve ser erigida no espao! Algo precisa 5er realizado, algo que antes no havia.
E uma vez realizado, precisa ser utilizado. Eis por que,
amigos, religiosidade e devoo, no sentido comum, so
bem diferentes de um comportamento devoto, piedoso.
Prestai ateno expresso: devoo a Deus! Isto, bem
compreendido, faz clara meno a um resultado, no
verdade? No somente a um estado de ser comum.
Considerai tambm a palavra piedoso. Ela tem dois
significados em nossa I ngua. Em primeiro lugar piedoso,
piedade liga-se diretamente devoo, liga-se a uma
vida devota a Deus; e, em segundo lugar, a palavra devoto
era antigamente usada no sentido de intrpido. Um homem devoto era um homem intrpido, um homem muito
corajoso.
O Quinto Livro de Hermes , como deveis ter observado, uma parte de um dilogo entre Hermes e Tat. Tat
dirige a nossa ateno realeza, a uma vocao realeza,
a um verdadeiro vir-a-ser humano superior. A Tat dito
que a chave do verdadeiro vir-a-ser humano est na devoo, isto , na intrepidez, na coragem para perseverar na
conquista da verdadeira piedade.
Vede, este o segredo do discipulado gnstico! A
posse da intrepidez, da coragem para se impor apesar de
todos os obstculos, atravs de todos os fatores atuantes
em contrrio; perseverar a despeito do que tambm se
possa dizer e de quaisquer situaes e dificuldades que se
possam avultar ao nosso redor.
Se no podeis conseguir essa coragem, se no tendes
essa fora de realizao que vence resistncias, obst70

culos, se no quereis irromper desse modo, ento jamais

alcanareis a sabedoria, jamais chegareis ao amor humanidade, no sentido da lei bsica da Gnosis_
"Ama a Deus acima de tudo" quer dizer: irrompei
atravs de tudo, ainda que, em sentido burgus, s vezes
no vos parea perfeitamente justo ou que no vos convenha_ Ento a sabedoria se encaminhar para vs, a sabedoria que de Deus_ Quando demonstrardes, de modo
conseqente, a coragem da convico, tereis atravessado
o portal.
Quando ousardes verdadeiramente, com a poderosa
fora-luz da Gnosis, em absoluta sinceridade, e empurrardes para o lado todas as dificuldades, todos os obstculos,
no os aceitando, no os reconhecendo, tereis atravessado
o portal. Ento a sabedoria que de Deus ingressar em
vs_ Essa sabedoria sempre una com o amor, o amor
absoluto, o qual tambm para todos e est em todos.
Pensai nas duas primeiras correntes da Luz stupla universal. A corrente que segue imediatamente a corrente da
manifestao da plenitude divina o amor universal!
Se compreendestes isto, ento sabeis que a chave
para todo o bem a recebeis por esse meio. A Gnosis aproxima-se de vs e vos transmite a chave para o mistrio da
vida libertadora. E se compreendestes bem, ento tambm sabeis que nada, nada mesmo, vos poder reter na
senda, se puserdes em prtica a devoo a Deus, praticardes-a de modo inaltervel e conseqente. Porm, se
no quiserdes utilizar essa chave, ento nada, nada conseguireis. Nada, a no ser um honesto discipulado burgus
como senhor fulano ou senhora sicrana. Nesse caso, o
71

vosst> discipulado somente uma espcie de etiqueta e

um disfarce para a vossa pequena e miservel existncia
dialtica.
Esses problemas, pelo menos se assim vos agrada
cham-los, so muito antigos. Lede, por exemplo, do
comeo ao fim, a Epfstola de Tiago, onde enfatizada a
ao, portanto, ao elemento do nosso discipulado com o
qual somos capazes de irromper e alcanar.
Mas no vos enganeis de novo! Porque muitos de
vs podero julgar que so no somente religiosos, mas
tambm devotos. !: possfvel que nos digais: "Durante os
anos que se passaram no demos provas plenas? Acaso
no somos fiis mesmo nas menores particularidades?
No pusemos disposio o nosso dinheiro e os nossos
bens, o nosso tempo, a nossa sade e a nossa energia?"
A isto precisamos responder: "Mas, caro amigo,
quo magnffico e quo excelente isso possa ser, nunca
buscastes um compromisso? Nunca adiastes, conscientemente, para mais tarde, coisas absolutamente necessrias?
Nunca deixastes sem resposta a voz interior quando senteis intimamente que 'nisto preciso estar presente', no
considerando quaisquer motivos burgueses?"
A Gnosis vos solicita integralmente. A Gnosis no
conta com situaes burguesas, com nenhuma circunstncia burguesa. Ela no pode faz-lo, e ela tambm no quer
faz-lo. E ser que no aconteceu que, justamente no
momento em que deixastes de fazer o que vos foi requerido, a devoo quis manifestar-se em vs?
Por isso essas coisas so sempre tratadas na Escritura
Sagrada de maneira extraordinariamente penetrante. Ouvi
o que, no tocante a isso, diz Jesus aos seus discfpulos:
72

"Quem ama pai ou me mais do que a mim no

digno de mim; e quem ama filho ou filha mais do que a
mim no digno de mim; e quem no toma a sua cruz, e
no segue aps mim, no digno de mim.
Quem achar a sua vida perd-la-; mas quem perder
a sua vida por amor a mim, ach-la-".
E, se quereis citaes da literatura mundial, ento
pensai no conhecido princpio de lbsen: Tudo ou nada.
Tendes coragem para segui-lo? Necessitais de coragem,
muita coragem, a coragem da devoo, no a da carolice.
Nenhum pretexto, nenhum subterfgio burgus; isso o
que a Gnosis solicita de vs. Essa a natureza do dilogo
entre Hermes e Tat. Tat foi um pesquisador absoluto, e
Hermes no o reteve com conversas msticas. Hermes pe
a espada de sua boca justamente no ponto fraco dos que
buscam: o corao deve ser aberto para a luz gnstica!
Esse o ponto que a Escola Espiritual no se cansa
de pr diante de seus alunos. S podeis faz-lo em devoo, em verdadeira devoo, tal como a que acabamos
de expor. S assim podeis abrir o corao para as radiaes do Esprito stuplo. O Quinto Livro de Hermes
Trismegisto comea a referir-se a isso. Somente desse
modo, mediante verdadeira vida de servio a Deus, podeis., finalmente, chegar a um acordo com Nmesis. Se
recusais semelhante atitude de vida, o destino continuar
a perseguir-vos, no obstante o vosso discipulado srio.
Ento passais de um desgosto a outro, de um aborrecimento a outro. Mal chegais novamente em cima, j recebeis uma pancada de um ou de outro, j comea nova
misria de outra forma. Assim na dialtica!
73

Mas, se abris o vosso corao luz da Gnosis, se o

abris em verdadeira devoo, ento a Luz ali penetra e vos
ergueis na sabedoria. Sem sabedoria no pode ser levada
em considerao a sublimidade da devoo a Deus.
Se quereis ser verdadeiros alunos da Escola Espiri
tual Gnstica, ultrapassai a fronteira e entrai no crculo
da eternidade. S quando tiverdes passado pela fronteira
que, com razo, estareis sobre o tapete~ S ento pode
reis ligar-vos com o tringulo e com o quadrado, com o
santo Esprito stuplo.

74

A IMITAAO DE CRISTO

Aquele que vive um discipulado real e pratica o verdadeiro temor a Deus; aquele que permite o ingresso do
Esprito stuplo em seu santurio do corao e invoca as
conseqncias com a coragem da devoo, esse cresce diariamente, em bno e sabedoria, na grande transformao do nascimento da Alma.
A Escola Espiritual, verdadeiramente, sempre corre
o perigo de que, quando ela repete com certa freqncia,
em conferncias e servios templrios, determinados ensinamentos, forme-se nos alunos determinado hbito. Esses
ensinamentos so repetidos de modo verbal, naturalmente com respeito e sinceridade; mas, em semelhante estado
de ser, no mximo os experimentais e vivenciais em sentido religioso, e uma religiosidade em sentido dialtico
nun.ca pode ser libertadora.
Tal religiosidade , como dissemos, no mximo, um
incio, a colocao da primeira pedra. Sempre traz consigo aquilo a que se pode denominar uma diviso, uma
separao temporal: uma separao entre os homens religiosos e o Logos; entre os homens religiosos e o objetivo;
entre o tempo e a eternidade; entre o agora e o depois;
75

entre a morte e a vida; entre o aqui e o l.

A verdadeira devoo, contudo, elimina imediata e
perfeitamente toda a separao! Quando, pois, praticais
essa devoo, e em relao ao vosso discipulado conseguis
perseverar, ento tr~balhais diretamente para a libertao
do Deus-em-vs. Atras o objetivo diretamente para a
vossa presena. A eternidade do imperecfvel e vivente
estado de alma desce no tempo. A posterior libertao
torna-se, ato contnuo, o agora. A morte do eu natural
torna-se, imediatamente, a vida do homem-Alma. O aqui
da dialtica torna-se, ento, existencialmente a transfigurao no estado de alma vivente, e o vosso morrer dirio
torna-se uma diria ressurreio, uma verdadeira Pscoa.
Ser-se um homem devoto, no sentido da Gnosis, significa algo muito diferente do que ser-se um homem religioso. Um homem religioso aquele que, de uma maneira
ou outra, reconhece e aceita uma divindade, do mesmo
modo como um cidado reconhece e aceita um governo.
Ele presta ao seu deus certa reverncia, uma correspondente gratido; demonstra-lhe um certo cumprimento do
dever, mas, de resto, continua a ser o prisioneiro da Terra,
terrestre; celebra suas festas religiosas, conhece os dias
festivos da Igreja, seus dias comemorativos; celebra amorte e a ressurreio de Jesus, o Senhor, porm no lhe
ocorre que deve imitar Jesus em sua morte e que pode
participar de sua ressurreio, sim, que deve participar
dela.
Compreendei, porm, que justamente com rsso o
verdadeiro discipulado gnstico mantm-se de p ou cai"!
Vede, a filosofia hermtica procura conscientizar-vos profundamente do fato de que possus, em vossas prprias
76

mos, a vossa prpria salvao, a vossa prpria bem-aventurana, mediante a coragem da devoo. Quem isto compreende, vivencia e aplica, fica mudo de gratido ao divino arquiteto.
Esse o princfpio primordial da verdadeira livreautomaonaria. Todos esto em condies de erigir, sobre
a nica pedra angular, a imutvel obra de auto-salvao.
Deveis compreender que a todo o homem, sejam quais
forem as circunstncias, concedido seguir o caminho do
regresso. Todos, sem exceo, tm o poder para tanto.
Contudo, a constatao terica dessa possibilidade no
encerra nada de libertador; tal constatao , sem mais
nada, absolutamente intil.
O que precisais converter a teoria em prtica!
Deveis vivificar, pela coragem da devoo, as possibilidades que vos foram presenteadas. Aps tudo o que foi
dito, cessemos de nos queixar das nossas dificuldades e de
dizer que to diffcil e to complicado, pois, de fato, no
totalmente diffcil nem complicado. Se to-somente
podeis conseguir a coragem, podeis, pela experincia,
confirmar a vossa certeza. A gratido, que a conseqncia dessa experincia da verdade vivente, far aumentar a
diretriz relativa devoo do candidato, f-la- mais positiva, mais dinmica, mais inabalvel.
As vezes nos dizem: "Ah! Quem sou eu? Que posso
eu? Sou to-somente um ... " e em seguida vem uma ou
outra banalidade. Se assim falais, ento continuais a ser o
que sempre fostes. Possus todas as possibilidades de libertao desde o vosso nascimento! Ouvi em seguida." o
que a filosofia hermtica quer tornar-vos claro:
71

Porque nunca, meu filho, a alma, mesmo no corpo,

poder deslizar para o oposto, quando ela tem diminufdo
o seu fardo de dfvidas, a fim de compreender o verdadeiro bem e o verfdico.
Nascida a alm em vs, mediante a devoo, ela se
desenvolve em vossa existncia mortal, enquanto o corao celeste se abre e o candidato cresce em discernimento e conhecimento de primeira mo em relao ao nico
bem e nica verdade. Chega o momento, assim diz
Hermes, que a devoo, portanto o resultado, recebe tal
raio de ao, tal fora que o referido candidato j. no
pode deslizar para o oposto.
Porque quando a alma aprende a conhecer Aquele
que a criou (quando ela encontra Pimandro no espao
aberto), fica preenchida de um amor incomensurvel, esquecendo todo o mal, e no mais pode ser separada do
bem.
Quando desse modo a alma est voltada para a sua
origem, e nessa origem ela se ergueu, outra coisa no pode
fazer seno amar, porque o amor a essncia do estado
de alma vivente. Atinge-se, ento, a verdadeira devoo,
cujo objetivo , pelo nascimento da alma e suas conseqncias, o ressurgir na natureza da morte, sem mais pertencer a ela, e festejar a verdadeira Pscoa, uma Pscoa
interior, eterna: estar-se no mundo, mas no mais ser-se
do mundo.
As palavras "no mundo, mas no mais do mundo"
recebem para ns um significado atual, profundo, no
78

verdade? Elas no significam unicamente viver-se como

vegetarianos, abster-se do fumo e bebidas alcolicas etc.,
no tm um sentido exclusivamente religioso, mas querem conscientizar-vos do fato de que vos dado - desde
que utilizeis as vossas possibilidades -j entrar perfeitamente na liberdade, apesar de ainda estar na natureza da
morte. E tudo isso como conseqncia do verdadeiro
temor a Deus.
Quando atingido o verdadeiro objetivo da devoo,
se tu voltas a esse estado, vives de modo justo e morres
em bem-aventurana, tua alma certamente saber para
onde dirigir o seu vo. Este, meu filho, o nico caminho
para a verdade, que tambm trilharam os que nos precederam,
e todos aqueles, sem exceo, que ao longo da histria universal seguiram por esse caminho receberam o
bem.
Deve-se compreender que todos ns, sem exceo,
possumos as possibilidades para praticar a verdadeira
devoo. E os resultados desse empenho, caso seja empreendido, ficam eternamente assegurados: todos os que seguiram esse caminho receberam o bem, esqueceram todo
o mal e no podem mais (prestai ateno!) ser conduzidos a desligarem-se do bem. Tudo isso para ser realizado
na vida de um ente humano, em vossa vida! Essa a eternidade que se pode demonstrar em vosso tempo.
Por isso, deveis banir toda a fraseologia mstica.
Todo o palavrrio mstico, o mero repetir das Escrituras
Sagradas no tem o mnimo significado. Utilizai cada
79

segundo para exercerdes a devoo! E experimentareis

que a eternidade pode demonstrar-se em vosso tempo_
Por que a ressurreio deve demonstrar-se no tempo? Por que a ressurreio precede a ascenso? Para que
vs, como um Tat, como um homem sacerdotal, como
um convocado ao sacerdcio real, vos prepareis para realizardes em perfeio a obra do amor servial.
"Ama a Deus acima de tudo e o teu prximo como
a ti mesmo." Se, pela devoo, fostes elevados no amor
divino e possus o ardente amor do estado de alma vivente, j no mais podeis abandonar a vossa serviabilidade
para com a humanidade e desejareis apaixonadamente
auxiliar outrem a trilhar o caminho da libertao, caminho que vs mesmos trilhastes!
E de que modo podereis conceder melhor auxlio
seno como almas libertas, ainda dotadas de uma personalidade nascida da natureza? Assim podeis movimentar-vos
em meio aos decados. Portanto, a prtica da devoo
um caminho que comeais praticamente com o nascimento de Joo e que, em seguida, guiar-vos- ao nascimento
de Jesus; e depois, desta manh de Natal at a manh da
ressurreio; e da manh da ressurreio at a ascenso.
E novamente vos dizemos com nfase: esta imitao
de Cristo est inteiramente dentro das vossas possibilidades. Se assim no fosse, ento ainda hoje deixaria de
existir a Escola Espiritual Gnstica, pois, religiosidade e
institutos religiosos o mundo os possui de sobra. No
tocante a isso, nada mais precisa ser acrescentado. A presena da Gnosis, porm, seu aparecimento e sua fora
80

explicam-se pelo fato de que realmente estais em condies de realizar a eternidade em vosso tempo. Aquilo
que o homem religioso, cheio de respeito e devoo, v
como acontecimento fora de si mesmo, pode o verdadeiro
devoto realizar em seu prprio ser. Isto podeis, amigos;
esta tarefa todos podeis iniciar imediatamente e nela ingressar se, em vez de almejardes ser um homem religioso,
quiserdes ser um homem devoto.
A Igreja, em ilimitadas repeties, apresenta os fatos
da vida do Filho de Deus com a conseqncia de um total
embotamento da massa, assim como gritos de alegria e
comes e bebes durante as suas festas religiosas. No melhor
dos casos, restam alguns que j no podem mais esquecer
o drama crstico, at que chegam a descobrir que o caminho de Cristo um caminho que eles mesmos tm de palmilhar, na devoo e graas a ela.
Quem se decide a substituir sua convico religiosa
por uma prtica frutuosa em Deus , segundo as palavras
da rosacruz clssica, imediatamente inflamado pelo Esprito de Deus. O grande processo de recriao inicia-se no
mesmo instante. Esse processo segue, de acordo com a
exigncia, emparelhado com um declnio do ser-alma
natural.
Esta , pois, uma morte para se viver. Em seguida, ao
morto em Jesus, o Senhor, segue-se um despertar, um
total renascimento do e pelo Esprito Santo.
Compreendereis, como esperamos, quo importante
podermos vos dizer tudo isso com base na Arquignosis.
Transmitimo-vos esta mensagem de Pscoa agora que o
tempo para isto est maduro e o novo reino gnstico vos
81

espera, a fim de realizardes a necessria converso em

vosso estado de vida. Que_ transformeis a religiosidade em
devoo. Que transformeis o discipulado comum em um
discipulado verdadeiro, essencial, professo.
Religiosidade (repetimo-lo at entediar-vos, a fim de
que fique bem fixado em vs!) a prtica religiosa do
homem natural. Verdadeira devoo ou piedade a prtica do homem gnstico. Quando entrais nesta prtica
seguis, assim diz Hermes, a senda sublime e plana, a senda
da profunda paz, a senda de Belm ao Glgota.

82

XI

A SENDA DE SELEM AO GOLGOTA

Como vimos, a senda da profunda paz, a senda de

Belm ao Glgota encontra-se totalmente aberta para
todos ns. As palavras de Jesus "sede meus seguidores",
certamente no so nenhuma exigncia irrealizvel. Por
isso, diz Hermes Trismegisto: Sublime e plan~ essa
senda. Se bem que, assim acrescenta Hermes, realisticamente: Porm dificil e rdua para a alma trilhar enquanto
estiver no corpo.

Queremos considerar essas dificuldades mais de

perto.
Porque, antes de mais nada, ela tem de lutar contra si
mesma, operar uma grande separao e deixar a uma
parte dela a vitria sobre si mesma.

Ela deve conseguir a vitria atravs da parte positiva

do seu ser.

Porque surge entre uma parte e duas outras partes

um conflito do qual a primeira procura fugir, enquanto as
duas a arrastam para baixo. A conseqncia luta, um
grande confronto entre aquela que quer fugir e as duas
outras que se esforam em arrast-la para baixo.
83

No indiferente, porm, que uma parte vena, ou

as outras duas, pois uma aspira intensamente ao bem, enquanto as duas outras coabitam com a perdio; uma deseja, com saudades, voltr para a liberdade; as duas outras
abraam a escravido. Quando as duas so vencidas, ficam
fechadas em si mesmas, inativas e solitrias, abandonadas
por aquela que, ento, reina.
Se, porm, uma for vencida, ser arrastada como prisioneira pelas duas outras, despojada de tudo e castigada
pela vida que forada a viver.
Meu filho, este o guia na senda que conduz liberdade: deves primeiramente renunciar ao corpo antes que
ele morra e vencer a vida que est implicada na luta; e,
quando obtiveres esta vitria, deves voltar para o alto.

E possvel que compreendais que esse texto colocanos diante da verdadeira ressurreio da alma, diante da
libertao da alma das garras do nascimento natural. E
uma tarefa pesada, porm uma tarefa que torna mais bela
a vitria.
A luta interna que todo o candidato tem de empreender nos descrita, evangelicamente, no aprisionamento
de Jesus, o Senhor, em seu interrogatrio por Herodes,
por Pilatos e pelo Sindrio, em sua humilhao, em seu
caminho da cruz e em sua morte. E finalmente, em sua
grandiosa vitria no terceiro dia, na festa da manh da
ressurreio.
Encontrais o inteiro relato evanglico da paixo e da
ressurreio de Jesus, em seus mnimos detalhes, nova:
mente na citada parte do Quinto Livro Hermtico. O
drama-Jesus, a epopia-Jesus, caracteriza perfeitamente o
84

nascimento da alma e sua caminhada pela matria, sua

libertao da matria e sua ascenso ao mundo do estado
de alma vivente, do qual ela regressa para servir aos homens e ajudar aos que permanecem ainda aprisionados.
Se sois alunos da Jovem Gnosis, sabeis que a alma
pertence trplice aliana da Luz, que a triunidade da
verdadeira entidade: esprito, alma e corpo. Este trs
aspectos da entidade tm, cada um, sua prpria funo, a
fim de tornar perfeitamente harmoniosa a cooperao
entre eles. A alma aparece como intermediria, como mediadora ehtre o esprito e o corpo. Seu aspecto positivo
est dirigido para o esprito e o seu aspecto negativo, para
o corpo. Assim, realiza-se, atravs desse elo intermedirio,
atravs da alma, o fluxo da fora-espiritual no corpo.
Considerai ento o caso do aluno da Jovem Gnosis
que decidiu pr os ps na senda da devoo. A conseqncia do trilhar essa senda um novo nascimento da
alma. Qual o significado disso? Que uma radiao de
fora-Luz, de superior serenidade, uma radiao de foraluz no pertencente a este mundo, consegue penetrar,
atravs do santurio do corao, nossa entidade nascida
da natureza e nela estabelecer sua morada. Isso o nascimento da nova alma. Logo que isso acontece, desenvolvese crescente e intensa luta interna, uma tenso crescente.
Muitos alunos, freqentemente, nos dizem estar
nessa tenso e que dela no podem subtrair-se. Isto
evidente! Quando a nova radiao do estado de alma vivente irrompe no santurio do corao, a espada golpeia
o vosso ser, provocando crescente luta interior, crescente
tenso, uma tenso que, em determinado momento, j
no mais suportvel e que leva grande crise, a qual,
85

por fim, deve resultar numa libertao do novo estado de

alma, na ressurreio.
Por que que isso acontece?
Quando nasce a nova alma, isto quer dizer que o
corpo influenciado por uma nova fora-luz. Ao mesmo
tempo, porm, ainda muitas outras foras esto ativas
nesse corpo! Muitas foras naturais que so sugadas do
campo dialtico que nos circunda pelo sistema-raiz do
fogo serpentino. Quando a nova fora-luz escolhe a sua
morada no corpo e mostra-se corno novo prindpio intermedirio, logo tomada como prisioneira; a nova luz em
ns , ento, ameaada pelas foras naturais: os soldados
de Herodes, as tropas do sumo-sacerdote do nosso estado
natural, os mercenrios de Pilatos.
O novo principio-alma no pode e no deve, mesmo
que lhe fosse possvel, subtrair-se a eles. O novo princpio-alma entrega-se voluntariamente como prisioneiro em
nosso sistema, porque ele tem mesmo a tarefa de se dar
voluntariamente ao corpo. Ele precisa ser mediador para
poder salvar a inteira entidade e gui-la para a transfigurao. Por isso, o Senhor Jesus deve deixar-se aprisionar
na maior serenidade.
Nisto reside o ato santificador de uma possvel transfigurao! Um outro no poder faz-lo por vs. Um
grande homem, que viveu, talvez, h 2000 anos, nada
pode fazer por vs; no mximo, poder ser um exemplo,
pois, vs mesmos deveis seguir esse caminho. Por isso soa
para vs, partindo da boca do Senhor Jesus: Sede meus

seguidores.
Assim, talvez possais facilmente compreender como
o novo elemento-alma tem de lutar intensamente no
86

incio, antes que possa estabelecer a grande, a absoluta

separao e antes que possa emitir o positivo consummatum est, est consumado. O verdadeiro, o puro, o imacu
lado precisa entregar-se, consciente e voluntariamente, ao
impuro, ao pecaminoso, ao natural-dialtico e ligar-se a
ele. O novo elemento-alma deve deixar-se aprisionar em
perfeito amor. Deve deixarse cuspir, pisar e aoitar; ele
no pode e no deve subtrairse a isso. O novo seralma no
homem pode, orando, perguntarse no incio desse doloroso processo: "No possvel passar de mim este clice?
Isto no pode ser de maneira diferente?"
Mas, amigos, a taa deve ser bebida at a sua ltima
gota a fim de se alcanar a meta e ganhar a qualidade requerida.
O novo elemento-alma bipolar. Um plo volta-se
para a ptria, para o Esprito, para o Pai, ao Pimandro
que se aproxima, mas o segundo plo deve voltar-se
inteira personalidade natural, a fim de deixar a nova fora
de santificao, o imortal, fluir no mortal. Da essa luta
interior a partir do primeiro instante em que festejais o
vosso verdadeiro discipulado.
Durante anos tivemos de aguardar at que pudssemos falar sobre isso; porm chegou o momento, no desenvolvimento da Jovem Gnosis, em que os verdadeiros alunos iro compreend-lo e sero julgados bastante fortes
internamente para suport-lo. Imaginai bem isto: dois
estados de ser de naturezas totalmente dessemelhantes
so ligados um ao outro. Na Gnosis, empreende-se unir o
celeste com o dialtico, segundo o exemplo de todos os
grandes, os quais disseram: "Sede meus seguidores".
87

Quando, ento, ligais em vosso prprio sistema esses

dois estados de ser de naturezas totalmente dessemelhantes, surge o grande sofrimento. Um plo do novo elemento-alma foge para o Espirita, para o Pimandro. O segundo
plo obrigado a defrontar-se embaixo com a natureza*
da morte. Enquanto, por um lado, o novo elemento-alma
empenha-se com toda a fora pelo bem, isto , pelo ser do
Esprito, por outro lado ele deve sofrer o conflito com as
duas foras naturais essenciais: instinto e cobia. Que
padecimento! Por um lado, com cada batida do corao,
um intenso anelo por libertao; por outro, o cantata
com as foras da impureza e da escravido.
E: assim que se levanta a cruz! Solidamente fincada
na terra, no terrestre. O celeste se inclina para a terra e
nela segue o seu caminho da cruz; deve seguir seu caminho da cruz. A extremidade superior da cruz dirige-se
para o celestial e no corao da cruz, pregada a ela a rosa*
da alma.
Sentis o inevitvel sofrimento da alma pregada
cruz? O vertical continuamente flagelado e atormentado nesta voluntria entrega; o Esprito no suporta
isto! E, quando a ativa fora-alma horizontal elevada
por um momento ao vertical, ento isso tambm uma
impossibilidade, pois segue-se uma dor abrasadora, o crestar da queima. O horizontal no pode descuidar de seu
ser natural, e o vertical no pode conciliar-se com a natureza da morte, no obstante precisar faz-lo voluntariamente.
Vede, este processGI, este caminho da cruz, assiin
resume a filosofia hermtica, o guia que conduz liberdade:
88

Deves primeiramente renunciar ao corpo antes que

ele morra e vencer a vida que est implicada na luta; e,
quando obtiveres esta vitria, deves voltar para o alto.
Este guia a cruz, a cruz com a rosa vermelho
sangue, a cruz do auto-sacrifcio voluntrio, a cruz do
acrisolamento. Pregada a essa cruz, deve a jovem alma
batalhar e realizar a sua tarefa. Por isso no deveis admi
rar-vos de que, mesmo encontrando-vos na senda da
devoo, ainda haja tanta luta em vossa vida e que ainda
tenhais de lutar tanto com vs mesmos, pois se trata aqui
do necessrio encontro entre dois contrrios to perfeitamente irreconciliveis, que seu encontro causa um grande
incndio interior, o incndio da cruz. Este incndio inevitvel, e deve crepitar. O novo estado de alma primeiramente deve alcanar a vitria sobre a vida mortal. E tudo
isso precisas bem compreender e conquist-lo com o teu
ser interior, diz Hermes.
Existem, por exemplo, pessoas que enfrentam esta
luta vital requerida pela senda com o eu, com o eu do
autodecl lnio; pessoas que fazem dessa luta interior uma
luta de carter muito pessoal. Partem da falsa pressuposio de que toda essa dor, toda essa misria, todo esse
sofrimento vm a elas pelo fato de ainda possu irem um
eu; pelo fato de sua natureza inferior, de uma ou de outra
maneira, pregar-lhes uma pea; pelo fato de ainda serem
ms e pecaminosas.
Entretanto, isto nada tem a ver com o que se est
considerando, pois vede claramente a situao: por um
lado, como alunos, abristes o vosso corao a uma nova
fora, a fora da sexta regio csmica, a fora do estado
89

de alma vivente. Essa fora vos penetra, penetra o vosso

sangue, o vosso fluido nervoso e se introduz no santurio
da cabea; ela preenche todo o vosso ser e faz com que a
alma nasa. Porm existe -e repetimo-lo- tambm essa
outra fora que sugada pelo sistema-raiz do sistema*do
fogo serpentino e que tambm encontra caminho em
vosso ser. So, pois, essas duas foras, essencialmente
estranhas uma outra, que causam o fogo abrasador.
Assim, a vossa alma padece dores, e tambm as padece o
vosso eu. No deveis crer que a causa disso seja o eu ou a
alma. No, o encontro dessas duas foras entre si, totalmente estranhas, o encontro entre essas duas tenses
completamente diferentes, desses dois diferentes poderes
eletromagnticos.
O que deveis, ento, fazer?
Deveis viver a endura!
No permitais que o eu se intrometa no processo.
Quando sentirdes a dor e a tenso, no a descarregueis
sobre os outros, mas senti esse sofrimento como o necessrio processo de acrisolamento da sagrada Rosacruz.
Quando experimentais esse sofrimento at o imo, ento a
fora-luz gnstica est vigorosa e dinamicamente ocupada
convosco. Sempre existiram pessoas, assim dissemos, que
enfrentam a luta pela vida que a senda impe como uma
luta de carter muito pessoal. Elas se abocanham firmemente com o eu e assim se agarram a si mesmas at o
auto-extermnio. Mas o eu deve justamente estar totalmente de lado. Ele no deve entrar em parte alguma; o
eu deve calar-se ! Deixai que se desencadeie essa luta, esse
fogo do acrisolamento, irmos e irms!
Pensai nos velhssimos costumes da vida monstica:
90

a autotortura e a automutilao na luta contra a carne.

Mas a batalha do caminho da cruz no contra a carne!
E uma batalha entre a sexta e a stima regies csmicas,
batalha essa que se desenrola em vs. Est fora de cogi
tao uma possvel vitria quando se agarra s coisas e se
as experimenta com o eu, quando se as ataca com o eu.
Uma autotortura dessa espcie sempre um suicdio. Um
homem no o suporta, e semelhante coisa acaba em
morte certa. Por isso, uma vez mais vos dizemos enfati
camente: no deveis, como desvairados, lutar contra vs
mesmos, pois se assim o fizerdes, ento justamente invocareis toda a espcie de foras, as quais sempre estaro
ocupadas convosco. Desse modo, vos colocais com o eu
a servio de um dos dois partidos, e a conseqncia um
mais rpido consumo de foras at que resulte a morte.
O que devemos fazer ento?
Pois bem: devemos praticar a devoo! nisso que o
centro de gravidade da vossa vida deve ser fixado. Para o
eu, para o eu natural, isto a endura.
Retirai-vos do conflito interno entre as duas naturezas; neste conflito no tomeis partido e deixai que a nova
alma realize em vs seu trabalho voluntrio, seu caminho
do sacrifcio.
E isso que os msticos iniciados apontam, quando
nos dizem: "Deixai que Jesus Cristo faa o seu trabalho
em vs".
Por conseguinte, tambm no vos retireis fora,
como que para um canto do vosso ser para observar, com
o vosso eu, as coisas que se desenrolaro.
No, deveis desde o incio almejar de todo o corao
91

a endura. O vosso mais profundo anelo dever estar dirigido a ela, em auto-esquecimento e em amor servial. Se
isto fizerdes, o novo elemento-alma nascer em vs, e
para vs ter incio o aminho da cruz, o vosso caminho
da Rosacruz: o encontro entre os dois irreconciliveis.
No a alma que, em seguida, busca a luta, pois a alma
unicamente amor; no o eu que pode lutar, pois o eu,
ento, s quer a endura. O que comea o inevitvel
encontro entre duas foras eletromagnticas irreconciliveis. Desse encontro desenvolve-se, em vossa vida, um turbilho, um sofrimento, uma luta daquele que se esfora
para o alto, que deve sentir e suportar o incndio de seu
caminho de sacr-ifcio.
Quanto tempo durar esse incndio, essa luta, esse
sofrimento, ningum sabe. Durante quanto tempo se
faro valer, em vossa vida, todas essas conseqncias do
caminho da cruz, ningum sabe. No se pode for-lo.
!: um processo ao qual deveis submeter-vos voluntria e
alegremente.
O processo dura e arde em perfeita sintonia com a
natureza do vosso microcosmo, do vosso ser, do karma
nele presente e das atuantes radiaes da graa nele operantes. Porm, num instante que de modo algum esperveis, talvez em meio ao fogo de uma tribulao, mostrarse- simplesmente que o mortal foi vencido e que o consummatum est deve e pode ser pronunciado.
Por conseguinte, tambm defrontai o vosso caminho
da cruz em perfeita objetividade e nele no interfirais
com o vosso ser-eu. A hora da libertao ento seguramente vir, irmos e irms. Vossa alma subir e festejar
92

sua manh da ressurreio.

Ser, ento, o primeiro novo dia, o despertar na
Cabea* Aurea, o comeo da nova manh, a manh da
eternidade.

93

XII

A DUPLA NATUREZA DO HOMEM

Assim, pois, pudemos festejar, enquanto estabelecemos o nosso caminho, como num antegozo, a manh da
nossa ressurreio e, ao mesmo tempo, experimentar o
apoio e a direo da filosofia hermtica. Vimos e experimentamos que o inteiro drama crfstico deve ser por ns
mesmos compreendido; que ns mesmos somos plenamente obrigados a trilhar a senda. Um ser humano dialtico pode, mediante devoo a Deus, desabrochar "no
outro", transfigurando-se.
A devoo, a grande sabedoria, que a sua conseqncia, e o sofrimento da purificao so os grandes
guias na senda. E aps termos examinado tudo isso com
base no Quinto Livro de Hermes Trismegisto, toma ento
o texto, comeando com o 15.o verslculo, uma outra
direo. Hermes solicita a Tat que retorne ao ponto de
partida, a fim de aclarar rapidamente alguns aspectos da
realidade universal. Segundo Hermes, compreenderemos o
que ele ir dizer-nos se nos lembrarmos do que j foi dito.
Assim, a respeito do que tratamos e igualmente resumindo, perguntamos: o que diferencia toda a diretriz
religiosa natural e ocultista da Gnosis e sua Escola*? O
95

fato de que o homem religioso natural parte da idia de

que aps sua morte chegar s verdadeiras regies celestes
e l viver eternamente; e que o homem de orientao
ocultista pensa que o seu ser-eu dialtico e poder ser a
base de uma evolu_o infinita.
Esse um ponto extremamente importante, que
sempre deveis ter em conta e para o qual a Arquignosis
desde h milhares de anos sempre de novo chama a
ateno.

Todo o corpo est sujeito mudana, mas nem

todos os corpos so dissolveis.
Isso quer dizer que nem todos os corpos esto em
condies de se elevar a uma ordem superior. Somente
alguns corpos tm essa possibilidade.
Nem toda a criatura mortal, nem toda a criatura
imortal. O que pode ser dissolvido perec(vel; o que
imutvel eterno. O que sempre de novo nasce, sempre

de novo perece; mas o que de uma vez por todas veio a

ser, nunca perece e tampouco se torna em outra coisa.
O que a doutrina hermtica nos quer dar a entender
com isso? Entre outras coisas ela nos diz que toda a revelao-forma no cosmo universal est sempre sujeita
transformao; mas precisais atentar para o fato de existirem duas espcies de transformao, de se distinguirem
dois desenvolvimentos na transformao.
Existem entidades com revelaes-formas que, de
fato, sempre prosseguem e se aperfeioam no sentido evolutivo, entidades essas que avanam de fora em fora e
96

de magnificncia em magnificncia. Entretanto, tambm

existem entidades que, segundo a totalidade de seu ser,
esto inteiramente sujeitas plena e absoluta mutabilidade. Eis por que precisamos aceitar a lei que diz que
nem toda a criatura mortal, e nem toda a criatura
imortal. Cada criatura precisa e pode escolher entre a vida
e a morte! Ns, em nosso estado de ser, temos no momento ainda a possibilidade de escolha. Podemos escolher
entre a vida, a verdadeira vida em sentido superior, e a
morte.
A vida, a nica vida, tambm no a conseguis assim
espontaneamente. Existem estados de desenvolvimento
em que o verdadeiro caminho da vida de tal modo estimulado, que a morte j no pode atingi-los. r.1as tambm
acontece o inverso, isto , que o mergulho na morte tenha
progredido tanto, que a vida j no mais pode ser apanhada. A Jovem Gnosis sempre ps isso diante de seus alunos
e sempre lhes disse que o total esvaziamento microcsmico daqueles que chegam regio do alm um fato
absoluto.
Isso confirmado pela Arquignosis mediante algumas palavras. O homem dialtico encontra-se em um estado biolgico tal que, a qualquer instante, como numa
frao de segundo, pode ser apanhado pela morte. Sim, a
todo o instante esse corpo mortal, to frgil, pode ser demolido.
O que sempre de novo nasce, sempre de novo perece.

Em comparao com esse tipo humano, est o totalmente outro tipo, o tipo humano estvel ou celeste. Esse
tipo imutvel e eterno.
97

Mas o que de uma vez por todas veio a ser,

e isto no sentido mais elevado da palavra,

nunca perece e tampouco se torna em outra coisa.

Em suma, de modo bem claro se nos diz aqui quo
necessrio seguir as pegadas de Cristo, o que significa
tomar sobre os ombros a Rosacruz* e trilhar a senda e,
assim, converter, pela transfigurao, o tipo humano da
morte no tipo humano da vida.
Essa idia, proclamada pela Gnosis de todos os tempos, , em certo sentido, muito perturbadora, no verdade? Por exemplo: em razo do fato de que alguns milhares de criaturas se encontram inteira e efetivamente
encerrados num tipo da natureza da morte e nele permanecem. Por outro lado, essa idia muito poderosa, sublime e irrefutvel se tivermos diante dos olhos os fundamentos da onirevelao: Deus, cosmo e homem.
Deus o primeiro; o cosmo o segundo; o homem
o terceiro.
O universo, o cosmo, a revelao-forma de Deus
para que a sua criatura, atravs dessa revelao se torne
como Ele. E, por trs de sua criatura, atua tambm a ordem: "Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste':
A fim de poder corresponder a essa grande e magnifica vocao divina, o homem recebeu uma dupla alma.
A parte que percebe com os rgos sensoriais mortal,
mas a parte que responde razo imortal. A alma sensorial a parte que reage natural e espontaneamente, a legitima alma da natureza, a qual, por exemplo, reage ao
calor e ao frio, luz e obscuridade; a parte que reage a
98

todas as coisas, leis e situaes que se manifestam na

natureza. Quando se manifesta o frio, ela faz com que tra
teis de vos cobrir com roupas protetoras. No calor, ela vos
incita ao oposto. A alma natural do homem a verdadeira
alma enica. Ela participa de todas as variaes naturais
no seio da natureza, segue por todos os caminhos natu
rais, submissa natureza, a fim de tirar o melhor pro
veito para si mesma e para dar entidade, da qual ela se
apresenta como mediadora, a possibilidade de ir a Deus
atravs do cosmo e preservar a orientao em relao
nica meta: Deus.
A fim de realizar este objetivo, existe a segunda
alma, a alma que responde razo. Essa alma racional a
que possui a sabedoria, a alma arrebatada por Deus, pelo
Esprito, a alma ligada ao esprito. Ora, a alma enica, a
alma natural, deve seguir pelo universo guiada pela alma
racional, a alma-esprito. A espontaneidade das faculdades reagentes naturais da alma enica deve ser inteligentemente dirigida pela alma-esprito.
Deus o Eterno, o Imutvel. O cosmo, ao contrrio,
visto segundo sua natureza e funo, contnuo movimento e transformao. Por conseguinte, a alma-esprito,
sendo de Deus, imutvel e imortal, enquanto que a alma
natural, assim como a natureza, mutvel e mortal, autodissolvente, adaptando-se e transformando-se continuamente.
Quando, pois, falamos dos dois tipos de seres humanos - e sobre eles a filosofia hermtica deseja chamar a
vossa ateno - fica perfeitamente claro que o tipo que
est submetido modificao e mortalidade s possui
a alma natural, sua vida dela provm e, em conseqncia,
99

a alma-esprito nele se torna latente. Assim, a inteira existncia dessas pessoas destituda da razo. Esse tipo tem,
em todo o sentido, as caractersticas dos irracionais, dos
mutveis, dos mortais_ Esse tipo s tem uma existncia
natural e j no mais, de maneira algurna, "realizador
de Deus". Mas a Escritura Sagrada nos ensina que o homem existe para a glorificao de Deus! Por isso, exortanos o Sermo do Monte, em Mateus 5: "Deixai assim que
a vossa luz brilhe diante dos homens, para que possam ver
as vossas boas obras e glorificar vosso Pai que est no
cu".

No texto original, puramente hermtico, encontra-se

"realizar" em lugar de "glorificar". Portanto, devemos
ler: "Deixai assim que a vossa luz brilhe diante dos homens, para que possam ver as vossas boas obras e realizar
vosso Pai que est no cu."
Os tradutores da Bblia no compreenderam isso.
Eles bem que podiam compreender, pela sua natureza religiosa, que algum glorifique a Deus e lhe testemunhe
gratido, mas no podiam compreender que algum pudesse realizar Deus. Por isso, no lugar de realizar, puseram
"glorificar"_ Como as igrejas concebem essa glorificao,
bem o sabemos!
O que tem, ento, de fazer a criatura submetida
morte? Bem, isto est evidente. A latente alma-esprito,
a alma racional, deve novamente ser desperta para a
atividade. Essa alma no poderia morrer, visto que ela
imortal; porm, foi levada total inatividade porque o eu
do corpo s quis seguir a alma natural e, assim, degenerou-se existencialmente e condenou-se a ilimitado sofri100

mento. Mas sempre existe uma felicidade em toda a infelicidade.

Aquele que sofre adquire experincia. A experincia
o fruto do sofrimento e, freqentemente, de insuportveis aflies. A aflio e o sofrimento, que to bem conheceis por experincia prpria, so os inconfundveis
sinais de uma fundamental e primitiva imortalidade.
A criatura puramente animal suscetfvel dor, porm no conhece a aflio. A dor sempre uma experincia fsica. A dor tambm influencia, mas s parcialmente,
a disposio interior. Algum que sofra dores muda inesperadamente. Um bruto pode, pela dor, tornar-se temporariamente uma criatura dcil. Uma enfermidade acompanhada de dor, torna branda e calma uma pessoa colrica e impetuosa.
Mas a aflio sempre parente da alma! Aflio
queixume da alma. Naturalmente no est exclufdo que
uma pessoa que padea dores ao mesmo tempo padea
aflio, mas algum que s teve dores, volta velha natureza to logo elas cedam. Sua natureza no se nega a si
mesma. O experimentar da verdadeira aflio causa uma
profunda ferida e pode, em muitos casos, agir em sentido
purificador. Por isso, a experincia da aflio e o sofrimento como conseqncia dessa experincia , no presente estado de ser do homem, indubitavelmente, o nico
mtodo para compelir a alma natural a chamar por sua
irm, a alma-esprito, despert-la do tmulo dos mortosvivos e, segundo a inteno do plano de salvao, transmitir-lhe a direo de sua vida a fim de que o ser primordial
da imortalidade, pela realidade da transfigurao, demonstre-se de novo.
101

Se despertardes vossa alma-esprito e lhe transferirdes a direo da vossa vida, ento no precisareis perguntar-vos, cheios de dvida, se a vossa existncia ficar submetida morte, pois erto possuireis a verdadeira vida_ A
piedade, a devoo a Deus, levam novamente a alma-esprito para a vida e guiam-na atravs da purificao para
dentro da trplice aliana da onimanifestao: Deus, cosmo e verdadeiro homem.
Esperamos e oramos para que ingresseis nessa trplice aliana o mais cedo possvel.
"Bem aventurados so os pobres de Esprito, porque
deles o reino do cu."
Assim, o homem que despertou perfeitamente para
a vida a alma racional, a alma-esprito, encontra o verdadeiro repouso. Podeis, efetivamente, aceitar esta sentena
como um axioma hermtico. Ouvi o que o Quinto Livro
Hermtico diz a esse respeito, no versculo 30:
O Naus est em Deus; a razo est no homem; a
razo est no Naus; o Naus no suscetfvel de sofrimento.

O Nous , dissemos, Pimandro, o Esprito mesmo.

O esprito, o Nous, est em Deus. A razo, a alma
racional, no homem; a alma racional est no Nous. Em
outras palavras, a alma racional no homem est ao mesmo
tempo ligada ao esprito, a Pimandro, que igualmente est
nesse homem. Ora, Pimandro est acima de todo o sofrimento. Quando, pois, avanando na senda encontrais
102

vosso Pimandro, o qual despertastes e libertastes, ento

com ele estais acima de todo o sofrimento.
Averiguai bem em vs mesmos se sempre estais conhecendo em vossa vida o sofrimento e a aflio no sentido em que acabamos de tratar. Precisais ainda ter a experincia da aflio e tambm do sofrimento que a conseqncia dessa experincia? Ento que assim seja! Pois
no podeis ainda aprender a lio de uma outra maneira.
Naturalmente seria insensato e desumano desejar a
algum o sofrimento e a aflio, mas, se entendestes a
sabedoria hermtica, ento deveis estar sempre intimamente gratos por experimentardes o sofrimento, devido
s preciosas lies que ele vos proporciona. Vossa gratido poder surgir do fato de que a latente alma-esprito,
a voz da esfinge, mergulhada nas areias do deserto, ainda
capaz de falar-vos, de agir em vs e, portanto, de viver
no imo do vosso ser!
Por isso, amigos, precisais examinar sempre se, pelas
vossas experincias, sofreis dor ou aflio. Sabeis que a
dor uma reao puramente animal, espontnea, irracional; aflio, porm, a reao da latente alma-esprito.
Como, ento, podeis saber se padeceis dor ou
aflio? Podeis sab-lo pelas conseqncias. A dor facilmente gera resistncia, oposio, rebeldia, ira, dio, inclinao desforra. A reao dor o punho cerrado. A
dor desperta sempre a concentrao do impulso de autoconservao do homem-eu. A aflio, pelo contrrio, desperta o anseio pela vida libertadora. A aflio est sempre
ligada ao prprio amor e sobretudo, tambm compaixo. Pela aflio, aprendemos a pronunciar essas sublimes
palavras: "Pai, perdoai-os porque no sabem o que fazem".
103

Pela aflio, surge no corao humano o sentimento

do perdo e abre-se amplamente para o homem o roseiral
celeste, onde a alma racional elege sua morada e contempla Pimandro_ Essa anio, esse consolo, desejamo-vos
de todo o corao_ _
Finalmente, pode muito bem a aflio acompanhar
a dor ffsica_ Como tal, pode a dor fsica mostrar-se muitas
vezes extraordinariamente til para uma pessoa. Todavia,
amigos, no fiqueis parados na dor, mas aproximai-vos
das vossas dificuldades corporais sempre pelo lado da
alma, pelo lado da aflio. Ento o quarto aspecto da Escola Espiritual poder significar e fazer muito por vs.
Quando assim sois elevados no Nous, num certo momento triunfais sobre toda a aflio e ultrapassais, como
afirmamos, toda a dor.
Se, pois, no tocante ao Quinto Livro de Hermes
compreendestes tudo o que at agora foi considerado, se
tudo isso vos tocou intimamente de modo exato, conhecereis interiormente a beatitude divina e a devoo a Deus
e possuireis o verdadeiro amor pela sabedoria. Ento
poderemos prosseguir com as consideraes sobre o caminho de alegria da alma liberta na ptria eterna. Poderemos,
na irradiante fora de bnos, aprofundar-nos mais na
sabedoria hermtica e colocar-nos reciprocamente diante
do Sexto Livro de Hermes Trismegisto.

104

XIII

O SEXTO LIVRO
DIALOGO GERAL ENTRE HERMES E ASCLePIO

1.

Hermes: Asclpio, tudo o que movido no

movido em algo e por algo?
Asclpio: certamente!

2.

Hermes: e no necessrio que aquilo em que algo

movido seja maior do que o que movido?
Asclpio: sem dvida.

3.

Hermes: alm disso, o que cria o movimento mais

poderoso do que o que movido!
Asclpio: claro.

4.

Hermes: e no ser que a natureza daquilo no qual

se realiza o movimento seja necessariamente oposta
ao que movido?
Asclpio: evidente.

5.

Hermes: pois bem. Ento este universo maior do

que qualquer outro corpo?
105

Asclpio: certamente.
6.

Hermes: e no est completamente cheio, isto ,

com muitos outros grandes corpos ou, mais corretamente, com tolos os corpos existentes?
Asclpio: isso mesmo.

7.

Hermes: conseqentemente, o universo um corpo.

Asclpio: justo.

8.

Hermes: a saber, um corpo que movido.

Asclpio: certamente.

9.

Hermes: quo grande deve ento ser o espao dentro

do qual o universo movido! E de que natureza?
Ele tem de ser muito maior do que o universo para
poder admitir o movimento continuo, sem que o universo seja comprimido pela estreiteza do espao e
tenha de parar o seu movimento.
Asclpio: esse espao deve ser extraordinariamente
grande, Trismegisto!

10. Hermes: e de que natureza? De natureza oposta,

no, Asclpio? Pois bem, o contrrio da natureza do
corpo o incorpreo.
Asclpio: sem dvida.
11 . Hermes: ento o espao incorpreo !
Mas o incorpreo ou divino por natureza ou Deus
mesmo! (Com divino no quero agora dizer o criado,
mas o no criado.) Se o incorpreo divino por
106

natureza, da natureza da essncia da criao; e se

Deus, uno com a essncia. Alis, podemos conceb-lo com a mente, como segue:
12. para ns Deus o mais elevado para o qual o pensamento possa dirigir-se. Para ns, mas no para Deus
mesmo! Porque o objeto da reflexo, para aquele que
pensa, torna-se atingivel pela luz da compreenso.
Portanto Deus no para si mesmo objeto de reflexo; porque, sendo semelhante essncia da reflexo, Ele reflete sobre si mesmo. Para ns, porm,
Deus diferente: por isso Ele objeto dos nossos
pensamentos.
13. Ora, se o espao universal objeto do nosso pensa-

mento, no pensamos nele como espao, mas como

Deus; e se pensamos no espao como Deus, ele j
no mais espao no sentido comum da palavra,
mas sim a fora ativa de Deus, que tudo encerra.
14. Tudo o que se move no se move em algo que mo-

vido por si mesmo, mas em algo que imvel; e a

fora motriz mesma igualmente imvel, no podendo partilhar do movimento que ela produz.
15. Asclpio: mas, Trismegisto, de que modo as coisas

aqui na Terra se co-movimentam com aquelas que

causam o seu movimento? Porque disseste que as
esferas pecaminosas so movidas pela esfera sem pecados.
16. Hermes: Asclpio, aqui no se trata de um movimen107

to em comum, mas de um movimento oposto! Porque estas esferas no so movidas na mesma direo,
mas na direo oposta. Este contraste oferece ao
movimento um ponto fixo de equilibrio, porque a
reao dos movimentos opostos se manifesta naquele ponto como imobilidade.
17. Visto que as esferas pecaminosas so movidas numa
direo oposta da esfera sem pecados, elas, nesse
contramovimento, so movidas pelo ponto fixo de
equilibrio ao redor da esfera resistente. E no pode
ser de outro modo.
18. Vs as constelaes da Ursa Maior e da Ursa Menor,
que no se levantam nem se pem e sempre giram
em torno de um mesmo ponto, julgas que so movidas ou que esto paradas?
19

Asclpio: so movidas, Trismegisto.

Hermes: e qual o seu movimento, Asclpio?
Asclpio: elas giram continuamente ao redor dos
mesmos centros.

20. Hermes: justo. A marcha circular , pois, nada mais

do que um movimento em torno do mesmo centro,
o qual, pela imobilidade do centro, perfeitamente
dominado. Pois o movimento circular impede odesvio e assim a revoluo mantida. Deste modo o
contramovimento no ponto de equilibrio igualmente
est em repouso, porque o movimento resistente o
faz esttico.
108

21. Vou dar-te um exemplo comum, pelo qual podes

verificar a sua justeza, mediante o olhar.
Pensa nos seres mortais, como, por exemplo, o
homem que est nadando: enquanto a gua corre, a
resistncia, a contrafora dos ps e das mos cria
para ele uma condio estvel, de maneira que a
gua no pode atrai-lo para baixo.
22. Asclpio: este exemplo muito claro, Trismegisto.
23. Hermes: cada movimento, portanto, se realiza em
algo e atravs de algo, sendo este mesmo imvel. O
movimento do universo e de qualquer ser corpreo
vivente no pois ocasionado por causas fora do
corpo, mas por causas dentro do corpo, operantes
do interior para o exterior por uma fora racionalconsciente, seja alma ou esp{rito, seja qualquer outra
essncia incorprea, porque um corpo ffsico no
pode mover um corpo animado, nem qualquer outro
corpo, tampouco um corpo inanimado.
24. Asclpio: que quereis dizer com isso, Trismegisto?
No so pedaos de madeira e pedras e outros objetos inanimados corpos que produzem movimento?
25. Hermes: certamente no, Asclpio.
Porque no o corpo mesmo que produz o movimento do que inanimado, mas o que est dentro
do corpo, e isto move ambos os corpos, tanto o
corpo que desloca como o que est sendo deslocado,
por isso, o inanimado no pode mover o inanimado.
109

Ves, pois, quo pesada a carga da alma quando ela,

sozinha, tem de carr_egar dois corpos I
pois claro que o que movido est sendo movido
em algo e atravs de algo.
26. Asclpio: ser que o movimento ter de se realizar
num espao vazio, Trismegisto?
27. Hermes: escuta bem, Asclpio. Nada que real

vazio, nada que faz parte do que realidade vazio,

como j mostra a palavra ser que quer dizer existir.
Porque o que no teria realidade, no existiria se
no fosse preenchido de realidade.
O que real, o que existe em realidade nunca pode
ser vazio.
28. Asclpio: mas no h objetos vazios, Trismegisto,
como um jarro, um pote, um almofariz e todas as
outras coisas semelhantes?
29. Hermes: cala-te, Asclpio, como podes errar tanto!

Como podes considerar vazio o que totalmente

cheio e repleto I
30. Que queres dizer, Trismegisto?
31. Hermes: o ar no um corpo?

Esse corpo no penetra tudo que existe? E no

enche tudo o que penetra? No cada corpo composto de quatro elementos? Todas essas coisas que
chamaste vazio so, pois, repletas de ar e, sendo
preenchidas de ar, elas o so tambm dos quatro
110

corpos dos elementos; assim chegamos a uma concluso justamente oposta s tuas palavras. tudo o
que chamas cheio est esvaziado de todo o ar, porque o seu lugar est ocupado por outros corpos, no
deixando lugar para admitir o ar e todas essas coisas
que dizes vazias, devem antes ser chamadas de plenas
e no vazias, pois em realidade esto cheias de ar e
de alento.
32. Asclpio: tudo isso claro, Trismegisto.
Dize-me uma vez mais: o que o espao no qual o
universo movido?
Hermes: o incorpreo, Asclpio.
Asclpio: e o que ento o incorpreo?
33. Hermes_ esp/rito, inteiramente inclufdo em si mesmo, livre de toda a corporalidade, sem erro, sem
sofrimento, intocvel, imovfvel em si mesmo, tudo
envolvendo, tudo salvndo, libertador, curador;
aquilo de que o bem, a verdade, o arqutipo do espirita e o arqutipo da alma emanam como raios.
34. Asclpio: mas o que ento Deus?

35. Hermes: Ele no nada disso, mas a causa de tua

existncia, e de tudo o que , e igualmente de qualquer criatura em particular, porque Ele no deixou
espao algum para o no-ser; tudo o que existe vem
a ser do que e no do que no , porque ao no-ser
falta o poder do vir-a-ser, enquanto, por outro lado,
o-que- nunca deixa de ser.
111

36. Asclpio: o que disseste propriamente que Deus ?

37. Hermes: Deus n3o a raz3o, mas o fundamento dela;
no o alento, mas o fundamento dele, n3o a luz,
mas o fundamento dela. Por isso, Deus tem de ser
venerado pelos nomes de Bem e de Pai, nomes que
convm somente a Ele e a nenhum outro, porque
nenhum daqueles que so chafTJados deuses e nenhum dos homens e dos demnios pode ser bom em
qualquer aspecto que seja. Somnte Deus, unicamente Ele bom, e nenhum outro. Todos os outros no
podem abranger a essncia do bem, porque eles sUo
corpo e alma e carecem de lugar onde o bem pode
residir. O bem contm o essencial de todas as criaturas, tanto das corpreas como das incorpreas,
tanto das perceptiveis como das que pertencem ao
mundo do pensamento abstrato.
Isso o bem, isso Deus.
38. Por isso, nunca chames qualquer outra coisa de bom,
porque isso seria impiedade. E nunca chames Deus
de outro modo do que o bem, porque isto tambm
mpio.
39. verdade que todos usam a palavra "bom", mas
nem todos percebem o que seja. Por isso, todos n3o
compreendem a Deus e em ignorncia chamam de
bom os deuses e alguns homens, apesar de nunca
poderem ser, nem tornar-se bons, porque o bem o
absoluto imutvel de Deus, o inseparvel d'Eie, por
ser Deus mesmo.
112

40.

Todos os outros deuses so, como imortais, honrados com o nome de deus, mas Deus o bem, no
como expresso de honra, mas em virtude de Seu
ser I A essncia de Deus e o bem so uma s coisa:
eles formam, em conjunto, a nica origem de todos
os gneros, porque bom aquele que tudo d e nada
toma! Em verdade, Deus tudo d e nada toma! Por
isso Deus o bem, e o bem Deus.

41. O outro nome de Deus Pai, porque Ele o criador

de todas as coisas, pois criar a caracterlstica do Pai.

42. Por isso, na vida daqueles cuja conscincia est bem

sintonizada, o fazer nascer o filho uma coisa da
maior seriedade e zelo e da mxima afeio a Deus;
ao passo que a maior infelicidade e o maior pecado
algum morrer sem essa descendncia e depois ser
julgado pelos demnios~

43. Eis portanto a sua punio: a alma sem filho condenada a adotar um corpo que no de natureza
masculina nem feminina, o que uma execrao sob
o Sol. Participa, pois, Asclpio, da alegria se ningum ficar sem descendncia, mas envolve de
compaixo aquele que se encontra na infelicidade,
porque sabe da punio que o aguarda.

44. Asclpio, possa o que te disse constituir para ti, segundo a natureza e extenso, certo conhecimento
introdutrio em relao essncia do Todo.

113

XIV

A NATUREZA E A FUNAO DO ONIMOVIMENTO

Nos captulos de I X a XII tivemos de tratar convosco dos 30 versculos do Quinto Livro do Corpus
Hermeticum. Os vers(culos restantes deixamo-los de considerar de momento, pois cremos que, aps o que acabou
de ser tratado desse Quinto Livro, compreendereis, sem
dificuldade, o significado do resto do texto.
Dirijamo-nos, portanto, para o Sexto Livro de Hermes Trismegisto, para o dilogo universal entre Hermes e
Asclpio.
Asclpio ou Esculpio foi, na Antigidade, o deus da
medicina, e, em sentido mais amplo, Esculpio tambm
o auxiliador, o sanador. Nesse discurso, Hermes instrui
um aluno que, conforme diz o seu nome, se sabe convocado a caminhar na senda do servio Gnosis, para que
possa cooperar na cura da humanidade enferma, no levantar dos cados, no restabelecimento dos alquebrados.
No Sexto Livro Hermtico, Asclpio, tendo em vista
o que se disse, profundamente introduzido na essncia
do movimento, na causa e no efeito do onimovimento.
115

A filosofia hermtica, como ireis verificar, desenvolve o seu raciocnio partindo sempre de um infcio elementar tomado como base para se elevar aos aspectos mais
abstratos. Quem faz uso dessa chave e nunca se desvia
desse mtodo, avanar passo a passo, prosseguir no pensamento e, por fim, compreender o que deve ser compreendido.
Sabeis, talvez, que muitos, em seus processos de
pensamento, tm o hbito de comear com o que abstrato, com o desconhecido, e depois procurar chegar ao
concreto. Semelhante mtodo de pensamento jamais poder redundar em satisfao e tambm sempre leva
especulao, mistificao. Assim, freqentemente, ouvese o homem mfstico dizer que isto ou aquilo deve ou no
deve ser feito. O porqu, porm, fica de modo geral,
totalmente indefinido e por isso, amide, ou a causa da
negao ou da afirmativa decisiva. Ento ouve-se: "A
Bblia a palavra de Deus, e dela nenhum iota pode ser
negado".
Mas porque justamente a' Bblia deva ser a palavra de
Deus, ningum sabe. A conseqncia que um afirma
peremptoriamente o que um outro nega, enquanto que
um terceiro no faz o que os dois outros fazem e permanece indiferente. Com semelhante mtodo de pensamento, bvio que a verdade no servida absolutamente,
sendo substitu fda pela incerteza, pela mentira e por
intensa disputa. O mtodo de pensamento hermtico- e
da a razo desta digresso- o nico seguro e certo porque, partindo do pensamento relativo ao identificvel, ao
concreto, indica o seguro caminho para o abstrato. Por
isso, esse mtodo sempre aplicado pela Arquignosis e
116

todos aqueles que anelam e buscam a libertao recebemno, porque ele concede o resultado mais evidente.
Assim, tambm podeis reconhecer, pelo seu modo
de pensar, se algum ou no um verdadeiro buscador da
verdade. Um modelo inequvoco no tocante a isto foi, na
Holanda, por exemplo, Benedito de Spinoza. Ele utilizou,
sem dvida, o mtodo de pensamento hermtico.
Aps essa introduo, permiti-nos comear com o
texto, e procuremos compreender o incio, que a prpria simplicidade:
"Tudo o que movido, movido em algo e por
algo."
"Aquilo onde algo movido maior do que o que
movido."
"O que cria o movimento, mais poderoso do que
o que movido."
Tomai-vos a vs mesmos como exemplo: vosso corpo tem a faculdade de se mover. Ele se move num espao
e atravs dele, e existe uma fora que realiza o movimento. O espao, no qual vosso corpo se move , portanto,
maior do que o vosso corpo. Depois, a fora que move o
vosso corpo maior e mais poderosa do que o corpo mesmo. Cada um ver isso como fato lgico.
Por conseguinte, afirma o versfculo 4 que aquilo no
qual o vosso corpo se move e aquilo por meio de que se
move, ambos devem ter natureza contrria. Tambm isto
certo, pois o vosso corpo, por exemplo, uma forma
mais ou menos cristalizada que possui inrcia, densidade;
mas o espao, atravs do qual vos moveis, muito sutil,
117

leve e transparente. E a fora pela qual vos moveis compreende as mesmas caratersticas. Por isso, diz a filosofia
da Rosacruz Aurea, a nossa ordem mundial movida
pelos contrrios, ela . dialtica. J h milhares de anos,
como se depreende. do Sexto Livro do Corpus Hermeticum, foi transmitida a mesma idia aos buscadores da
verdade.
Uma vez compreendido isso, podemos ir mais alm.

Hermes: ento este universo maior do que qualquer outro corpo?

Asclpio: certamente.
Hermes: e no est completamente cheio, isto ,
com muitos outros grandes corpos ou, mais corretamente,
com todos os corpos existentes?
Asclpio: isso mesmo.
Hermes: o universo portanto um corpo. E um corpo que movido. Quo grande deve ento ser o espao
dentro do qual o universo movido ! E de que natureza?
Ele tem de ser muito maior que o universo para poder
admitir o movimento contnuo, sem que o universo seja
comprimido pela estreiteza do espao e tenha de parar
o seu movimento.
Asclpio: esse espao deve ser extraordinariamente
grande, Trismegisto!
Hermes: e de que natureza? De natureza oposta, no
Asclpio? Pois bem, o contrrio da natureza do corpo
o incorpreo.
Todos os corpos existentes formam, em sua totalidade, um corpo, que o universo. Nele cada corpo possui
118

um espao que o circunda e uma fora que o movimenta.

A natureza do espao e da fora, por um lado, e a natureza do corpo por outro, so naturezas contrrias. Todos
os corpos, portanto, que em seu conjunto formam, em
essncia, um grande corpo, um sistema, possuem essas
duas naturezas contrrias. E como todos os corpos, apesar
de essencialmente formarem um grande corpo, diferenciam-se entre si, conclumos que naturezas diferentes
existem aos milhares e que, portanto, o universo movido por uma inumervel srie de contrrios. Pode-se,
ento, indicar a onimanifestao como o corpo em que se
manifestam as inumerveis naturezas.
Todos ns temos um corpo e movimentamo-nos
num espao, nosso particular campo de vida que, por
conseguinte, a fora que nos move. Apesar de, como
entes humanos, formarmos um sistema de vida, apesar de
pertencermos a um mesmo corpo planetrio, dificilmente
podemos afirmar que somos oriundos de uma mesma
natureza, pois as nossas naturezas se diferenciam muito
umas das outras. Uma inumervel srie de contrrios
movimenta o universo inteiro. Podemos, portanto, e repetimo-lo, c~mar a onimanifestao de corpo, no qual as
inumerveis naturezas humanas se manifestam.
Porm, o imenso corpo da onimanifestao, junto
com todas as regies csmicas, igualmente so movimentadas em algo e por algo! Seguindo o mesmo mtodo de
pensamento, deve-se chegar a essa imprescindlvel concluso. Assim tambm podemos fazer para ns uma idia do
indescritvel espao, no qual e atravs do qual se movimenta a onimanifestao, um espao que, como dissemos,
deve ser, necessariamente, de natureza contrria. Assim,
119

tambm o Sexto Livro Hermtico chega concluso que

o oniabarcante espao,_ onde os corpos da onimanifestao se movimentam e pelo qual so movimentados, o
incorpreo.
Essa natureza contrria do universo pode, em certo
sentido, ser investigada, pode-se aproximar-se dela. Devese concluir, segundo o que foi exposto, que o aspecto
material, em sua ilimitada variedade, est circundado e
limitado pelo imaterial, o incorpreo. O corpreo explicase unicamente pelo incorpreo ou, segundo as palavras de
Hermes, o criado apareceu do incriado. E, desse incriado
que tudo abrange, tudo preenche e movimenta, fala Hermes como sendo a divindade ou Deus.
Esse oniabrangente no devemos entend-lo, sem
mais nada, como espao. Em nosso sistema de vida distinguimos espao e corpo. A grande diversidade da criao
circundada por algo, algo que j no pode ser chamado
espao, mas unicamente fora. Portanto, no devemos, tal
como faz a moderna astronomia, falar de espao infinito,
mas precisamos tornar-nos conscientes de que o prprio
espao est circundado pela fora. Esta oniabrangente
fora Deus! Essa fora, essa fora divina o imutvel,
o desconhecfvel, o inatacvel e tambm o incompreensvel. Mediante o mtodo de pensamento hermtico, podemos determinar a natureza de Deus e falar da natureza de
Deus como a fonte da qual tudo provm. Porm, jamais
devemos incidir no erro de buscar Deus nos espaos corpreos, pois neles Deus seguramente no se encontra.
Nesses espaos corpreos, 'nas vrias regies csmicas,
podemos, no mximo, encontrar o que divino, isto , a
atividade da fora divina. Mas Deus mesmo o oniabran120

gente campo de fora no qual o grande espao est fundamentado.

E sempre posslvel apontar-se uma atividade, estabelec-la. Uma atividade assim sempre limitada. Eis por
que deve-se concluir que tudo que movido, na verdade,
no se move em algo que movido, mas se move em algo
que imvel; e a prpria fora que move tambm imvel, pois ela no pode ter nenhuma participao no movimento, movimento que ela prpria causa. Por isso, como
sucessores da rosacruz clssica, falamos, em nossa moderna filosofia, do reino imutvel.
Isso claramente exposto por Hermes nos versculos

13 e 14:

Ora, se o espao universal objeto do nosso pensamento, no pensamos nele como espao, mas como Deus;
e se pensamos no espao como Deus, ele j no mais
espao no sentido comum da palavra, mas sim a fora ativa de Deus, que tudo encerra.
Tudo o que se move no se move em algo que
movido por si mesmo, mas em algo que imvel; e a
fora motriz mesma igualmente imvel, no podendo
partilhar do movimento que ela produz.
O que divino pode, portanto, estar e ser no onimovimento das coisas, porm Deus mesmo a fonte-fora
de cuja imobilidade provm a atividade divina. Um aluno
verdadeiramente esclarecido, um aluno esclarecido da
Escola Espiritual da Rosacruz Aurea pode, assim, manifestar-se no que divino, mas enquanto no tiver consumado o longo caminho de volta, o bom fim(!), ele jamais
(1)

Ver tomo I. Primeiro Livro de Hermes, vers. 65

121

poder ser Deus mesmo.

Assim vemos, outra vez, que existe uma oficina, um
espao dos corpos, e vemos como nessa oficina pode desenvolver-se uma ativilade divina. Porm essa atividade
divina nunca deve ser tida como Deus, pois Deus mesmo
est para ns no incognoscvel, incognoscvel que, alm
do mais, o oniabarcante.
Assim, mediante a lgica hermtica, sabemos abstratamente como Deus, que Deus e quem Ele . Podemos, de algum modo, determinar o Seu ser, podemos
descobrir Sua atividade, porm conhec-Lo em Sua realidade mais profunda impossvel, enquanto a filiao, o
bom fim ainda no tiver sido alcanado.
Eis por que tambm na Escritura Sagrada est escrito: "Deus nunca foi visto por algum. O Filho, que est
no seio do Pai, esse O fez conhecer". O seio do Pai a
radiao de amor, o segundo raio do esp(rito stuplo, o
raio que parte da prpria fonte. Quem desperta nesse
amor para a atividade divina torna-se um filho de Deus.
Isto significa que ele se torna uma atividade de Deus. Nele
so liberadas as foras divinas e desenvolve-se intenso
movimento. Quem se encontra nessa atividade conhece a
Deus, e tambm pode revel-Lo, tal como o faz Hermes
Trismegisto em seu Sexto Livro.
Mas, se seguistes at aqui o desenvolvimento do
nosso pensamento, surge, de tudo isso, um problema que
Asclpio, assim como resulta dos vers(culos 13 e seguintes, imediatamente expressa em palavras. Queremos
resolver esse problema no prximo cap(tulo.

122

Resumindo a nossa introduo ao Sexto Livro Hermtico, constatamos que existe uma fonte de fora oniabarcante, onipenetrante, fonte de fora em que todas as
regies csmicas esto encerradas_
E possvel, portanto - e isto pela sua lgica se impe nossa mente como evidente necessidade - estabelecer-se ligao com essa fonte de fora, com esse oniabarcante e onipenetrante. A inteno do Sexto Livro de Hermes Trismegisto fazer com que nos tornemos profundamente convictos desse fato. A inteno no a de dar
uma profunda explicao filosfica do ser de Deus e da
atividade da fora divina. Trata-se unicamente de tornar
claro ao aluno, a Asclpio, que se v convocado nobre
misso por Deus e que quer dedicar-se em perfeita rendio senda da Gnosis, que existe uma oniabrangente,
onipenetrante fonte de fora universal e que, por con-seguinte, possvel, portanto tambm necessrio- porque
sumamente lgico- entrar em ligao com Ela.
Por isso, a nossa insignificante existncia como ser
natural inconsciente sobre a me Terra constitui-se na
mais ilgica das coisas que possam existir na onimanifestao. Quem est ligado com as radiaes da salvao,
fonte da fora, torna-se santificado, isto : sanado! E,
mediante a maravilha da graa de sua cura, ele se torna
um sanador a servio da Gnosis, um amadurecido Asclpio!
O Sexto Livro Hermtico apela principalmente
para o nosso discernimento, para o nosso pensar dirigido
para o interior. Ele no s pede de ns que ouamos, mas
que tambm acompanhemos, no pensamento e na penetrao em nosso prprio ser, at onde pode ser ouvido
123

e compreendido, em serena quietude e sossego, o eterno

chamado da verdadeira .finalidade da vida dos homens.

124

XV

A INVIOLABILIDADE DO PLANO DE DEUS

Na continuao das nossas consideraes vimo-nos,

com Asclpio, frente a uma dificuldade intencionalmente
includa no dilogo entre Hermes e Asclpio, a fim de que
esta questo possa receber uma justa luz.
Como deveis estar lembrados, ficou estabelecido que
o onimovimento est contido no imvel.

Tudo o que se move no se move em algo que

movido por si mesmo, mas em algo que imvel; e a
fora motriz mesma igualmente imvel, no podendo
partilhar do movimento que ela produz.
Isto diz o versculo 14. E ento surge a pergunta:

Mas, Trismegisto, de que modo as coisas aqui na

Terra se co-movimentam com aquelas que causam o seu
movimento? Porque disseste que as esferas pecaminosas
so movidas pela esfera sem pecados.
E a resposta diz:

Aqui no se trata de um movimento em comum,

mas de um movimento oposto,
no de um co-movimento, porm de um contramovimento!
125

Esta resposta desalentadora, mas ao mesmo tempo

consoladora. O que Hermes quer dizer com isso? Permiti
que tentemos investig-lo.
Imaginai o universo num estado absolutamente
virgem, na condio. de vazio, portanto como est indicado no prlogo do relato da Gnese, isto , o universo
antes da criao.
Esse vazio aparente, pois o que parece ser vazio
um espao cheio de substncia primordial, repleto de
substncia raiz csmica autnoma. Essa substncia raiz
csmica autnoma constitui a verdadeira natureza original, freqentemente designada no antiqssimo pensamento egpcio como "a Me" ou "rsis". Quando a Gnosis
fala de Maria, ela se refere ao mesmo estado virgem da
substncia original.
Sobre essa natureza original atuam sete raios, os
quais partem do reino imutvel, sete raios do campo universal espiritual, sete raios de Deus. Cada um desses sete
raios stuplo em sua natureza. Esses sete vezes sete raios
so interdependentes. Eles representam a vida absoluta,
o amor absoluto, a inteligncia absoluta, a harmonia absoluta, a sabedoria absoluta, a dedicao absoluta e a ao
libertadora absoluta.
Que esses sete raios sejam interdependentes e que
em cada raio devam estar presentes os outros seis raios,
facilmente compreensvel, desde que considereis que, em
cada ao, para se falar em ao libertadora, devem estar
presentes: vida, amor, inteligncia, harmonia, sabedoria e
dedicao.
Logo que os sete raios, que dimanam do imvel, do
firme, do inviolvel, entram na natureza original, na uni126

versai me rsis, surge nessa natureza original um movimento, uma atividade. Esse movimento, como deveis
compreender, sempre um co-movimento. A natureza
original demonstra, ento, mediante o que dela surge,
aquilo que est encerrado na divindade. Emanando do
incognoscvel, os sete raios, por sua atividade e mediante
o que a natureza original manifesta, revelam, na natureza
original, a inteno divina. Por conseguinte, pelo co-movimanto, o divino levado para fora e revelado no espao
da natureza.

Quando, pois, considerais que tudo o que se manifesta procede dos sete interdependentes raios divinos, ento sabeis, por deduo lgica, que tudo o que foi criado
deve trazer em si a imagem, a essncia, o ncleo do divino; que tudo que foi criado encerra uma divina inteno,
uma inteno que s pode ser realizada mediante um comovimento.
Portanto, logo que uma entidade bem sucedida em
co-movimentar-se com o plano de Deus, plano que est
ativo em sete raios nessa entidade, esse plano, e no poderia ser de outro modo, realizado nessa entidade e atravs
dela.
Esta uma poderosa concluso a que nos conduz a
filosofia egpcia, a filosofia de Hermes Trismegisto. Quem
se encontra na co-movimentao, quem ingressa no comovimento e nele persevera, realizar em si e atravs de si
o plano de Deus.
H, portanto, na inteira criao, um perfeito comovimento em direo divindade absoluta. Mas, ao
127

lado, tambm se encontra a possibilidade para um total

contramovimento! Pois,_ a possibilidade para a divinizao, possibilidade concedida criatura, contm em si a
presena de absoluta liberdade. Isto porque os sete raios
se determinam uns aos outros. Dessa absoluta liberdade
tambm d testemunho a sentena: "Onde est o Esprito
do Senhor a( h liberdade". (li Corntios, 3:17)
Todos temos liberdade para estar no cc-movimento,
bem como tambm no contramovimento. Por isso, tambm vemos na onimanifestao ambas as atividades.
Vemos surgir o cc-movimento e o contramovimento, a
liberdade de entrar verdadeiramente no oni-vir-a-ser divino, a fim de se tornar real, fundamental e estruturalmente
filhos de Deus, e a liberdade de se opor a isso e assim sossobrar no caos da dialtica degenerada. Vemos e conhecemos a dialtica. Vemos e conhecemos igualmente a realidade da vida na divindade, que o resultado do co-movimenta. Vemos e conhecemos, da mesma forma, o grupo
intermedirio dos que se desprendem do contramovimento e de suas conseqncias e se elevam para o co-movimenta, donde resulta, em primeiro lugar, a transfigurao, isto , a restaurao das conseqncias do contramovimento.
A natureza do original , portanto, o campo de
desenvolvimento, campo esse encerrado na divindade.
O que se encontra alm disso, o que vir quando esse
desenvolvimento tiver terminado e coroado de xito,
uma pergunta cuja resposta na Escola precisamos ficar
devendo, uma vez que ela se encontra inteiramente fora
da nossa faculdade de compreenso.
128

E-nos dito, na Doutrina Universal, que a criatura foi

convocada uma vez para ser como Deus, para elevar-se do
criado ao incriado, ou, utilizando as palavras dos antigos
chineses: "Irromper do algo para o nada", isto , para o
ilimitado, para aquilo do qual simplesmente nada se pode
dizer.
Voltemos, ento, ao fato do contramovimento.
Sabemos quo terrvel ele; sabemos que atroz infelicidade e que confuso, que perversidade causa a dialtica degenerada. Tambm conhecemos as conseqncias
do contramovimento: a cristalizao. No entanto, h uma
consolao, uma grande consolao, que justamente o
fato de existir a morte.
O contramovimento pde existir, como vos dissemos, em resultado da nossa liberdade. Quando o homem
toma a liberdade para se movimentar, para atuar, sempre
cria conseqncias. Isto no pode deixar de acontecer.
Uma determinada ao traz consigo uma correspondente
conseqncia, e a conseqncia do contramovimento a
morte, isto , o resultado do contramovimento sempre

autodestruidor.
No achais isto magnfico, no isto indizivelmente
consolador? A contramovimentao, a recusa de voluntariamente cooperar na realizao do plano de Deus, plano
que o fundamento da nossa existncia, no pode, por
conseguinte, durar eternamente. Ela no pode tomar
conta da onimanifestao e irromper no imaterial, no
imvel e assim tornar-se estvel. Imaginai quo terrvel
isso seria!
No, o que no se encontra contido no estado divino, o que no provm do estado divino, num harmonioso
129

cc-movimento, de tal modo irreal, de tal modo impotente, de tal modo sujeito cristalizao que, num dado
momento, desmorona, o que evidencia que o fenmeno,
em essncia, nada e que se aniquila a si mesmo.
Unicamente aq~o~ilo que provm do Esprito do Senhor eterno. Quem, portanto, se encontra no contramovimento, quem est aprisionado no contramovimento,
apanhado numa contnua triturao e morte at que, em
virtude do divino, que se encontra encerrado em tudo que
foi criado, percebe que o contramovimento no um ccmovimento, e por conseguinte, sem resultado algum; por
isso, em suas conseqncias, sempre triturado e desfeito. O nico caminho para a salvao s pode ser encontrado na cc-movimentao, na associao, em perfeita
harmonia, com os sete raios universais. Desse modo, em
duplo sentido, pode-se tornar um Asclpio.
J chegastes a perceber que o contramovimento, o
contnuo disputar consigo mesmo e com o meio em que
viveis, no nenhum cc-movimento, e que por isso estais
continuamente aprisionados desventura, s tenses?
Se j chegastes a perceb-lo, ento no sentis, como
grande consolao, o fato de saber que um homem, faa
o que fizer, um dia ganhar compreenso no caminho da
experincia e, portanto, mais cedo ou mais tarde ingressar no templo da renovao?
Onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade.
Por isso, no deveis forar-vos, pois isto estaria contra o
princpio da liberdade, portanto seria antidivino. Mas, um
dia, todos vs, por efeito de uma absoluta vivncia pessoal, sereis purificados e ensinados e, atravs de muitas
mortes, levantar-vos-eis em liberdade para a nica sal130

vao, para a vossa destinao divina.

Irmos e irms, no podemos forar-vos nesta
Escola, porque onde o Esprito do Senhor est, a h
liberdade. Porm a vs dito continuamente como o
caminho e quais as exigncias que esto ligadas senda.
Gostaramos de continuar a faz-lo, gostaramos de
esclarecer, sempre de novo, a Doutrina Universal, a imutvel, a admirvel senda divina, mas no podemos faz-lo,
porque o tempo pressiona. A Escola da Jovem Gnosis no
somente um instituto dogmtico, porm, ao mesmo
tempo, e principalmente, um corpo vivo. Esse corpo vivo
est progredindo, avana cada vez mais e atrai cada vez
mais os sete vezes sete raios da luz divina, de maneira que
essa luz arda sobre o santurio como poderoso fogo.
Por isso, no podemos ficar a falar sobre os raios
desse fogo, no podemos ficar a repetir sempre: "Vede,
amigos, a senda assim e assim, trilhai-a, por favor". No,
se quiserdes acompanhar-nos - para o que tendes plena
liberdade - ento este seguir conosco dever processar-se
sem nenhuma reserva, com todas as conseqncias. Se
utilizais a vossa liberdade para vos agarrar com unhas e
dentes Terra, pois bem, ento ficai na Terra. Entretanto, se quereis avanar com o corpo vivo da Escola, se quereis acompanh-lo, ento o momento para isto chegou.
Todas essas coisas sero consideradas convosco, a fim de,
por fim, levar-vos ao discernimento e a um profundo
autoconhecimento. Precisais verificar, a curto prazo, o
que em vs co-movimenta com a vossa divina destinao,
e o que em vs contramovimenta.
Ento, se tendes um esprito investigador, podeis
131

ainda perguntar: como pode ser prtica e cientificamente

possvel que num dado _momento a morte apanhe tudo
que se encontra no contramovimento? A resposta simples, como aparece n resposta de Hermes a Asclpio:

Visto que as esferas pecaminosas so movidas numa

direo oposta da esfera sem pecados, elas, nesse contramovimento, so movidas pelo ponto fixo de equilfbrio ao
redor da esfera resistente. E no pode ser de outro modo.
A marcha circular , pois, nada mais do que um movimento em torno do mesmo centro, o qual, pela imobilidade
do centro, perfeitamente dominado. Pois o movimento
circular impede o desvio e assim a revoluo mantida.
Deste modo, o contramovimento no ponto de equilfbrio
igualmente est em repouso, porque o movimento resistente o faz esttico.
Hermes tenciona dizer com isso: se abusais da vossa
liberdade, e assim transgredis a inteno divina, a qual na
imobilidade dirige a onimovimentao, ento a resistncia, suscitada pelo vosso contramovimento, torna-se finalmente to grande que aquilo que resulta da vossa vida de
impiedade no pode suport-lo e destrudo.
Pelo contramovimento suscitais a resistncia. Esta
torna-se cada vez mais poderosa em vibrao, at que, por
fim, manifesta-se uma queima, um aniquilamento no prprio ser. A resistncia, por conseguinte, no causada
pela divindade, mas inteiramente por ns mesmos. Eis por
que ilgico afligir-se com as dificuldades da vida, pois
ns mesmos as criamos, embora freqentemente parea
que a culpa caiba aos outros. A divindade no contende
conosco. Ela no nos castiga ou nos julga em sentido bur132

gus. Ns mesmos o fazemos. Ns mesmos suscitamos as

resistncias, quer devido ao nosso passado microcsmico,
quer pela nossa vida presente, e nelas, num determinado
momento, sossobramos. Se tal o vosso caso, ento no
viveis, mas vos colocais numa condio de mortificao
permanente, a qual tomais erradamente como vida.
Esforcemo-nos e trabalhemos perseverantemente a
fim de transformar a nossa vida num real co-movimento,
para que possamos encontrar bnos nas sete foras que
dimanam do Logos, pois a verdadeira vida desenvolve-se
unicamente no co-movimento.

133

XVI

A L TIMA MORTE DO EU:

A AUTO-RENDIAO VOLUNTARIA

Assim, colocamo-vos novamente na grande encruzilhada da vida, no ponto onde os dois caminhos, o de comovimento e o do contramovimento, se encontram.
Aqueles que, como alunos da Escola Espiritual da
Rosacruz Aurea, formam uma parcela da Jovem Gnosis,
sabem perfeitamente que o desenvolvimento da Escola,
como grupo, como corpo vivo, como Jovem Gnosis, acolhida na corrente universal dos que a precederam, traz
consigo uma efuso intensa e positiva dos sete raios do
Esprito stuplo. A presso para co-movimentar-se com os
raios de Deus, com esse Esprito Santo, torna-se, conquanto se refira nossa vida em comum, extraordinariamente forte. Um pentecostes cumprido sobre ns.
Mas prestai ateno, e o dizemos enfaticamente:
tudo isso causa em ns, enquanto permanecermos no
contramovimento, uma oposio extremamente grande.
Ela no vem de fora mas, como vimos, ns mesmos a
causamos. Pela nossa atitude de vida, pelo nosso estado
de ser, ns mesmos desenvolvemos uma oposio, uma
135

resistncia cada vez mais forte, de onde resulta uma

morte incessante. Tudo isso vos dito para que possais,
no mais curto lapso de tempo, tornarvos um verdadeiro
sanador, um Asclpio. 'Para tanto, necessrio, como diz
o versculo 44 do nosso texto, certo conhecimento introdutrio em relao essncia do Todo.
Todos vs sois clulas viventes no corpo vivo da
Jovem Gnosis. Esse corpo desenvolveu-se a um estado de
ser tal que experimenta grande graa. Grandes incumbncias lhe foram dadas e foras imensas so derramadas
sobre ele. Incumbncias que s podero ser executadas e
foras s quais s se poder reagir com positividade mediante perfeito co-movimento com os sete raios que partem
da divindade, raios que chegam a ns do reino imutvel.
A Jovem Gnosis sois vs! Sois clulas viventes do
corpo e no corpo. E onde o inteiro corpo da Gnosis aparece cingido pelo fogo dessa positiva movimentao, a
manuteno de um contramovimento torna-se intenso
perigo para todos ns. Vede bem isso, to bem, a ponto
de no mais poderdes esquec-lo. Dissemo-vos que o mnimo contramovimento gera uma oposio porque todo
o movimento, por fim, abarcado pelo reino de Deus.
Essa oposio, essa resistncia, num certo momento, quebra o resultado do contramovimento.
Impelidos pelo eu, impelidos pela natureza da morte, freqentemente encontramo-nos ocupados, em razo
do nosso estado de ser, em levar algo a desenvolvimento,
e no momento em que as coisas forem por ns realizadas,
justamente ento, quando se mostra que podemos realizar
o nosso sonho, as coisas transformam-se no seu oposto e
136

a morte nos alcana. Isto significa que aquilo que acreditamos ter construdo desmorona-se. Esse processo nos
mostra que ns, com a nossa orientao natural, temo-nos
movimentado em crculo, voltando, assim, sempre ao
mesmo ponto, tendo freqentemente de recomear tudo
desde o incio.
Se persistirdes no contramovimento, no obstante
terdes sido acolhidos como clula numa escola espiritual,
portanto, num sistema que segue o caminho do co-movimenta de maneira muito dinmica, ento a conseqncia
no ser mais nenhum processo em que, por fim, se est
de mos vazias, porm se desenvolver um incidente, uma
combusto e um dano muito grande, um aniquilamento
do vosso estado de alma. Por isso sempre dito e advertido em todas as escrituras sagradas que os pecados contra
o Esprito Santo tm conseqncias pesadas. Eles se vingam no estado de nimo e no intelecto ou seja, no santurio da cabea e no santurio do corao.
Vede, todos vs sois seres animados. Sois movimentados por determinada fora imaterial. A ela reage vosso
humor assim como vosso entendimento. O corao e a
cabea so postos em movimento por aquilo que vos anima. Se essa animao situar-se no contramovimento,
ento a conseqncia ser, sempre de novo, a morte, o
aniquilamento do produto do contramovimento.
A animao precisa sempre de novo fazer essa descoberta, at que por fim se decida a morrer a ltima morte:
a morte da auto-rendio voh,mtria, a endura; da autorendio ao co-movimento, ao Esprito divino e seus sete
raios, ao verdadeiro plano, que a base de nosso vir-a-ser.
Quem o faz em perfeita ausncia do eu, desenvolve, como
137

sabemos, com absoluta certeza, um novo estado de alma.

O candidato avana se_mpre para uma nova movimentao, abrindo espao para ela. Assim, pois, nasce a nova
alma, desenvolvendo-s um novo entendimento e, disso,
um imutvel co-movimento com o Logos, bem como uma
perfeita transfigurao.
Caros amigos, concebei assim: ingressais conscientemente com a no renascida alma e seu correspondente
entendimento num corpo gnstico, uma escola espiritual,
a qual vive claramente dos sete raios. Sois assim acolhidos
num campo de irradiao de natureza muito especial,
num campo de irradiao que at ento no tnheis
conhecido e vos encontrais num movimento que, para
vs, completamente novo. Suponde que, nesse novo
movimento, nessa efuso dos sete raios, conservais vossa
existncia nascida da natureza, que prosseguis querendo,
sentindo, pensando e agindo como fazeis at agora, porque no estais absolutamente dispostos a morrer a ltima
morte do eu, a endura. Desta forma vos conservais firmemente decididos a manter o vosso eu, vossa natureza
comum, vosso carter, vosso tipo, enquanto que permaneceis num campo de irradiao onde se manifestam grandes e novas foras.
Perguntamo-vos: onde sereis primeiramente apanhados pela oposio que vs mesmos causastes? Nas conseqncias do vosso erro, como normal na dialtica? Ou
na causa conscientemente conservada do vosso erro? A
resposta evidente: na causa do vosso erro! Na alma
natural e em seu entendimento. Sois como que queimados, e nessa queima, sois desnaturados segundo a alma e o
entendimento. Isso quer dizer: cas ento em grande
138

anormalidade, e a final conseqncia disso que desceis

bem abaixo do incio lemuriano. Quantos desses psiquicamente perturbados o mundo j no conta? Quantos
desses irresponsveis o mundo j no abriga? Muitos,
muitssimos deles fizeram malabarismos e brincaram com
grandes foras espirituais.
Por isso, evidente que a Escola fale agora de uma
grande crise. De uma crise que concerne a todos ns
como membros do corpo vivo, pois se trata do rompimento dos sete selos, mencionado no Apocalipse. Encontramo-nos, como Escola Espiritual, num apocalipse, num
incndio de revelao. Certamente no necessrio que o
rompimento desses sete selos traga para ns a descida das
sete pragas, das sete aflies, dos sete grandes processos de
sofrimentos e do stuplo aniquilamento, sob o qual est
a nossa stupla ordem de emergncia. Pelo contrrio.
Numa escola inicitica gnstica trata-se de curar-vos,
de fazer de cada um de vs um Asclpio, mas ento tambm necessrio, absolutamente necessrio, caso ainda
no o tenhais feito, que realizeis, daqui por diante, a ccmovimentao e que finalizeis imediata e definitivamente
o contramovimento numa ltima morte, numa endura.
Estamos bem conscientes que neste momento estamos carregando a vossa alma com coisas rduas. Certamente gostareis de ouvir de ns algo diferente, mas tudo
isso vos dado como pr-conhecimento relativo essncia do Todo, e, com isso, sois sumamente beneficiados.
Por isso, diz tambm Hermes Trismegisto no versculo 25:
Vs, pois, quo pesada a carga da alma quando ela,
sozinha, tem de carregar dois corpos.
139

Todos estamos no movimento. E perguntamo-vos:

como se explica, neste momento, a vossa agitao? Levais
uma vida muito agita9a, sois todos muito ocupados; estais continuamente ocupados. Com o qu? Observai com
que estais to ocupados. Conscientizai-vos, com plena
objetividade, dessa vossa agitao to fatigante e que
tanto sobrecarrega vossa alma, vossa alma natural.
ela um cc-movimento ou um contramovimento?
No ela freqentemente um contnuo empenho no contramovimento para procurar manter-vos afastados das
dificuldades? No assim que muitos esto desse modo
continuamente ocupados no contramovimento? No
verdade que, no obstante a louca agitao e a imensa
fadiga nada progredis, e que a oposio mesma se torna
maior ao ponto de ocasionar de tempos em tempos uma
tranqilidade, e, em seguida, a morte em uma de suas
formas de manifestao como esgotamento, desespero,
enfermidade? Que sempre estais ocupados com as vossas
providncias, com a execuo das vossas tticas, com a
determinao da vossa atitude 7 Mas as coisas esvaem-se
por entre vossos dedos para um nada sem vida. E sempre
de novo vos perguntais: "Onde est o erro? Por que permanecem a aflio, a dor, a canseira e a inutilidade? Por
que as coisas no correm de modo diferente e melhor,
pois tudo fiz para pr as coisas em ordem?!"
Sim, amigos, as coisas vo como vo porque estancais
no contramovimento, isto , no conflito, na onimovimentao dos contrrios! E vos falamos to minuciosamente
acerca da clara e evidente necessidade, a lgica evidncia
da libertadora cc-movimentao, a fim de que possais
decidir-vos, em clara ao, por essa cc-movimentao,
140

como sendo a grande converso de vida para cada ser

humano. Ento imediatamente o destino se afasta de vs,
e chegareis a fazer um uso mais controlado e mais eficaz
do vosso tempo e das vossas foras.
A co-movimentao, a nova atitude de vida do verdadeiro aluno da Jovem Gnosis, da ao grupo uma uniformidade vibratria, dispensa grande tranqilidade e paz
interior, suprime toda a tenso e liberta da escravido do
dei I rio e do moderno furor pelo trabalho. Abramo-nos,
pois, inteiramente para a bno do co-movimento, para
a indizlvel, para a poderosa salvao dos sete raios do
Esplrito stuplo, para a direta e atual descida da eternidade no tempo, para uma efuso do Esprito Santo, para
um novo Pentecostes que, na Jovem Gnosis, est consumado. Elevai-vos nessa nova comunidade da salvao.

141

XVII
O MISTERIO DO SANTO GRAAL

Explicamo-vos que, to logo os sete raios que partem do reino imutvel, do reino inviolvel, irrompam na
natureza original, surge nela um movimento. Esse movimento , ento, a cc-movimentao. Ento a natureza
original demonstra, pelo que dela provm, o que est
encerrado na divindade. Um corpo vivente gnstico deve,
pois, na execuo do seu processual caminho de desenvolvimento, fazer surgir em torno de si um novo campo
astral, emanado diretamente da natureza original, da me
fsis. Esse campo em seguida se estender por sobre as
regies daquelas partes do mundo em que o referido
corpo gnstico especialmente ativo.
Quando semelhante novo reino gnstico est formado e os focos necessrios so estabelecidos, desenvolve-se,
no corpo vivo, um novo movimento, um movimento
cuja fora cresce com o tempo, pois, com tudo isso,
est concatenado um romper dos sete selos. So rompidos
os sete selos do verdadeiro processo de vida, do verdadeiro caminho de desenvolvimento humano. Os sete raios da
divindade demonstram-se ento de modo muito direto, e
a Gnosis reflui diante da plenitude do Espfrito Santo.
143

Como podeis ouvir no Evangelho de Joo, Cristo

fala aos seus discpulos, ao seu grupo:
" bom que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei. Mas,
quando vier o Consolador, que eu da parte de meu Pa vos
hei de enviar, aquele Esprito de verdade que procede do
Pai, ele testiticar de mim".
, pois, compreensfvel que, quando a Gnosis, como
mediadora, retira-se diante da plenitude da descida do
Esprito Santo, surge uma condio totalmente nova;
uma totalmente nova atitude de vida e uma nova necessidade de vida se fazem presentes com uma fora irresistvel a todos os que foram apanhados por essa atividade.
Em Mateus, captulo 24 - que vos aconselhamos
consultar - esclarecida semelhante condio, assim
como agora por ela passamos. O autor dessa narrao observa: "No passar esta gerao sem que todas estas
coisas aconteam". Muito se riu acerca dessa sentena e se
disse ironicamente: "Oh! Quantas geraes j se passaram desde o incio dessa era sem que tudo isso tivesse
acontecido!" Porm, as coisas anunciadas em Mateus, 24,
fazem aluso aos beneffcios e malefcios linha de desenvolvimento da Gnosis. Assim como a Gnosis daqueles dias
experimentou poderosamente todas essas coisas e foi
obrigada a experiment-las, assim tambm ns nos encontramos, em nossos dias, diante dos mesmos desenvolvimentos.
A Escritura Sagrada tambm fala de um rompimento
dos sete selos em sentido negativo, tendo em vista a
144

humanidade e o mundo, mas no examinaremos, no

momento, este aspecto igualmente relatado no Apocalipse. A esse propsito tambm se poderia perguntar:
"Que devemos entender por sete selos fechados?" A resposta diz: uma condio temporria de neutralizao, em
determinadas regies, da natureza original, da existncia
total do Esprito stuplo. Durante 700 anos as influncias
diretas do Espfrito stuplo nos pases europeus foram
poucos conhecidas, porque, no tocante a essa parte do
mundo, deu-se essa neutralizao. Mas agora, novamente,
crescem em fora, para com o mundo, as radiaes do
Esprito stuplo. Porm, em relao Jovem Gnosis o
crescimento em extenso, volume e atividade realiza-se
com absoluta pontualidade; pois compreendereis plenamente que, num desenvolvimento gnstico, a neutralizao deve cessar completamente num determinado
momento, o que acontece tambm com a Jovem Gnosis.
Vede, por exemplo, o drama crstico.
Cristo vem e escolhe os seus discpulos; ou, em
nossa terminologia, Ele estabelece o seu grupo. Ele os
precede no caminho da Rosacruz; Ele torna conhecida a
senda e suas respectivas exigncias e as exemplifica aos
seus discpulos. O grupo torna-se uma comunidade, um
corpo vivo, uma ekk/esia ~ Nesse momento Jesus, o
Senhor, retira-se como mediador. "~ bom para vs que eu
v", assim diz Ele, "pois, aps mim vem o Consolador."
E ento Jesus, a Gnosis, precede o grupo no novo campo
de vida. A retirada do Senhor Jesus como mediador , em
certo sentido, to-somente aparente: a Gnosis precede o
grupo no novo campo de vida e nesse campo se encontraro novamente!

145

Logo que a Gnosis, como mediadora, como fator

irradiante, pe-se de lad_o, retira-se, passa perfeitamente
para o primeiro plano a radiao do Espfrito stuplo.
Realiza-se, ento, dirtamente a descida do Esprito
Santo. Portanto, de modo algum pode ser qualificado
como afetado e certamente no tem nada de sensacional,
quando o grupo da Jovem Gnosis, nas fileiras da corrente
gnstica universal, chega por sua vez diante dos portais
da mesma experincia. Como aconteceu aos que nos precederam, assim acontece conosco.
Tambm ns estamos diante dos portais desse totalmente novo estado de vida, no qual est encerrado um
novo mistrio: o do novo vir-a-ser consciente superior, o
mistrio da divinizao, pois, como tratamos convosco,
toda a co-movimentao deve acabar na divinizao. E,
portanto, precisamos repeti-lo, absolutamente lgico que
ns, aps termos adquirido certo conhecimento introdutrio em relao Essncia do Todo, digamos "que nos
seja permitido compreender o que o Esprito stuplo quer
de ns a fim de que tambm possamos instalar-nos perfeitamente na cmara superior".
Os sete raios, assim dissemos em seguida, proporcionam-nos, em primeiro lugar, a vida perfeita; em segundo,
o perfeito amor; em terceiro, a inteligncia perfeita; em
quarto, a harmonia perfeita; em quinto, a sabedoria
perfeita; em sexto, a dedicao perfeita e em stimo lugar,
o ato libertador perfeito. E como os sete raios determinam-se um ao outro, est claro que existem sete vezes
sete, ou quarenta e nove aspectos ou raios, os quais precisam ser satisfeitos pelo candidato aos novos mistrios.
146

Quem entra no Templo de Haarlem descobre que

essa idia inegvel est indicada na parede acima do lugar
de servio, indicada pela estrela de cinco pontas, a estrela
de Belm, o smbolo ( l) da alma renascida, estrela essa
rodeada pelos sete vezes sete raios, os quais partem do
reino imutvel e que impelem para a frente, para a divinizao, a referida entidade.
Eis por que, em Haarlem, no lugar da sede central da
nossa Escola, o antiqssimo Templo Rosacruz, aps a
abertura dos sete selos, da qual vos falamos, deu lugar ao
Templo do Esprito Santo, ao Santurio da Fraternidade
do Santo Graal.
Queremos agora dar-vos a compreender algo dos
quarenta e nove aspectos do Santo Graal, principalmente
em ligao com o que esperado de ns como clulas
vivas do corpo gnstico. Para comear, espera-se do candidato uma grande e profunda honestidade. Para prevenir
o perigo da j considerada combusto, ele precisa possuir
absoluta prontido para encontrar-se com a mais fundamental das mortes, a qual deve necessariamente processarse: a morte do eu, a endura.
Quem elimina de si a causa da principal oposio,
torna-se diretamente renovado segundo a alma, torna-se
imediatamente receptvel para a palavra do Esprito
Santo. Ela vos dir que deveis aceitar, em grande honestidade e em profunda pureza, a direo desse Esprito.
Mesmo que ainda no possais entender a total plenitude
(l)

Este mesmo smbolo pode ser visto em nosso Templo de

Aquarius, em So Paulo, SP.
147

desse Esprito, nunca vos enganareis em razo da simplicidade, da pureza das in-tenes e em razo da honestidade. Desse modo, podeis, com a abertura e a despreocupao de uma crianca, crescer na santificao com base
no renascimento da- alma. E a um dado momento estareis
com a vossa alma renascida na pureza de vossa infncia
diante do trono da santa luz stupla, e vos ajoelhareis
diante do primeiro raio, o da vida perfeita.
Que vida perfeita?
~ a vida do homem original, a vida da verdadeira
humanidade-alma. A vida perfeita algo glorioso, algo
sublime, algo imensurvel! ~ a vossa perfeita, oniabrangente vocao! Nascestes nesta natureza da morte em
vosso corpo de emergncia para, ao longo do caminho de
experincias dos contrrios, amadurecerdes no sentido
do despertar da conscincia, no sentido da elevao
perfeio. Unicamente desse modo podemos tornar
patente a glria de Deus.
Por isso preciso que haja em vs (e quando a vossa
base boa, ento assim ) poderoso anelo, uma presso
toda determinadora para chegardes a uma verdadeira vida
perfeita, qual tudo o mais, tudo o que possus e conheceis est totalmente subordinado. Se desse modo, nesse
poderoso anelo para alcanardes essa vida perfeita, aproximardes-vos do primeiro raio do Esprito stuplo, ento,
assim estar bem. Trata-se, num instante, de uma positiva
penetrao da radiao do Esprito Santo. Ento sois
ligados elementarmente com o fogo de Pentecostes, com
o bem, que oniabrangente.
E aprendereis a vos_dirigir a esse bem, o Esprito
148

stuplo, no qual e pelo qual deve manifestar-se vossa

plena salvao, com o nome "Pai". Pois criar a caracterstica do Pai, diz Hermes.
Por isso, na vida daqueles cuja conscincia est bem
sintonizada, o fazer nascer o filho uma coisa da maior
seriedade e zelo, e da mxima afeio a Deus; ao passo
que a maior infelicidade e o maior pecado algum
morrer sem possuir essa descendncia, e depois ser julgado pelos demfJnios.
Eis, portanto, a sua punio: a alma sem filho
condenada a adotar um corpo que no de natureza
masculina nem feminina, o que uma execrao sob o
Sol. Participa, pois, Asclpio, da alegria se ningum ficar
sem descendncia, envolve de compaixo aquele que se
encontra na infelicidade, porque sabe da punio que o
aguarda.
Aqui a Arquignosis* egpcia aponta, com uma clareza que nada deixa a desejar, para o absoluto objetivo da
nossa vida, para o nosso destino ditado por Deus: fazer
nascer em ns o Filho, o Cristo* interno, o verdadeiro
Homem imortal.
Quando negamos, desprezamos ou recusamos essa
vocao, quando nos obstinamos no caminho da cega teimosia, invocamos assim, indubitavelmente, o julgamento
que parte do Sol espiritual, da Luz universal. Nessa situao, a fora de radiao stupla dessa luz agir em ns
de modo negativo e, agora ou mais tarde e segundo a
cabea e o corao, tornar-nos- insensveis e estreis
sua obra de salvao, tanto para o aspecto masculino, o
149

aspecto criador, como para o aspecto feminino, o aspecto

revelador. Ento teremos de seguir at o fim o escuro
caminho que ns mesmos escolhemos, o caminho sem fim
do sofrimento e do desgosto.
Mas, se no poderoso anelo por salvao, abrangerdes
a vida perfeita enquanto dela vos aproximais, descobrireis
que sois sumamente agraciados pelo primeiro raio do
Esprito stuplo e que em vs gerada uma conscincia
de adoo, uma experincia de filiao. Essa conscincia,
essa experincia de filiao, liga o candidato di reta e positivamente com a atividade inicial dos restantes seis raios
do Esprito Santo. Essas seis fi amas se manifestam!
Pois, na vida perfeita est o amor; portanto, quem
puser os ps nos portais do primeiro raio, s agora e com
razo, aprender o que o amor. Ele , entre outras
coisas, verdadeira compreenso da alma natural em seu
estado ainda no renascido, uma compreenso da luta dos
homens, tambm para os seus erros, cometidos em ignorncia. Semelhante homem possuir a pacincia derivada
do amor, uma pacincia que no pode ser medida; se
necessrio, uma pacincia sem fim. Sabeis, pelo menos
teoricamente, e lede uma vez mais em Corntios I, versculo 13: "O amor tem o poder de tudo esperar, tudo suportar, o amor protege todas as coisas".
Podeis agora compreender que o homem que recebe
positivamente o Esprito stuplo, que semelhante filho da
plenitude, tambm ser inteligente? Podeis compreender
que l, onde esto a verdadeira inteligncia, o verdadeiro
amor e a ilimitada pacincia, deve tambm estar o caminho, e que o caminho o conhecimento do modo como
150

se realizam a vida e o amor em sua perfeio?

Percebeis, como evidente, como essencialmente
necessrio que os sete raios se completem um ao outro?
No temos ns, ao mesmo tempo, enquanto expomos
tudo isso, constatado que, em semelhante caminho de
vida, aparecem, em primeiro plano, uma perfeita harmonia na vida? E uma grande e profunda tranqilidade interior?
No veria semelhante homem, abrirem-se amplamente diante de si os portais da sabedoria? E o devotamento a todas as criaturas no se tornaria para ele uma
reao normal? Todo esse conjunto no testemunharia
profundamente que o ato libertador determina o comportamento desse homem? Esse novo mistrio abriu-se
para todos vs. E como se fora uma cabea urea sobre a
qual flameja o fogo de Pentecostes. O que vos impede de
ingressar? Entrai, ento, na paz do vosso Senhor.

151

XVIII

AS NOVAS POSSIBILIDADES LIBERTADORAS

Bom aquele que tudo d e nada toma. Em verdade,

Deus tudo d e nada toma! Por isso Deus o bem, e o
bem Deus. O outro nome de Deus Pai, porque Ele
o criador de todas as coisas, pois criar a caracterstica
do Pai.

"0 Santo Esprito Stuplo, unidos na Jovem Gnosis

e elevados at o Glgota da renovao, aproximamo-nos
de Ti com todo o nosso ser e nos curvamos humildemente
diante de Tua perfeio."
Desse modo deve aproximar-se o candidato do novo
mistrio manifestado. Esperamos e oramos que muitos,
muitos mesmo possam tornar-se conscientes das novas
possibilidades libertadoras que foram presenteadas
humanidade buscadora; que possam compreender o objetivo do trabalho da Jovem Gnosis todos os que esto
maduros para tanto, que esto maduros para se abrirem
luz do novo dia, que agora irrompeu para ns. Nossa
fervorosa prece que, doravante, abandoneis todo o contramovimento e que possais, quando o contramovimento
aproximar-se de vs, reconhec-lo sempre a tempo.
163

Vede, a humanidade como unidade, como fraternidade do princfpio, partiu-se, e vemos os inmeros pedaos em extremado individualismo. Todas essas individualidades movimentam-se num espao e so movimentadas por uma fora. Mas, espao e forn esto igualmente
individualizados e se tambm sois assim, encontrais-vos
em meio a tantos outros como um "eu", como seres individualizados, petrificados, impenetrveis, apartados de
todos os demais. Ento vos tornastes solitrios e, em mais
de um sentido, prisioneiros. Todos os solitrios e prisioneiros so movimentados em seus espaos por suas foras.
Sois, como sabeis, total movimentao; contudo, a movimentao da contranatureza. Viveis um ao lado do outro
e no vos entendeis. No vos tolerais um ao outro e tambm no vos podeis tolerar, at que a Gnosis seja buscada
e encontrada.
A Gnosis o nascido Asclpio, o sanador, o senhor
do amor. A Gnosis nos busca em nossa solido e aprisionamento e nos faz conhecer o caminho. Quem quer
segui-lo precisa evadir-se do inferno do contramovimento
e, pela morte ltima, a mortE!' da auto-rendio Gnosis,
ao senhor do amor, deve levar o novo estado de alma ao
despertar. No mesmo instante, semelhante homem ingressa no novo mistt<io, do qual tivemos que vos falar: o mistrio do Espirita Santo, o mistrio,do vir-a-ser divino, o
mistrio da manifestao do filho.
Esse mistrio abriu-se para ns na Jovem Gnosis;
esse vir-a-ser no qual tudo o que verdadeiramente bom
vos ofertado - no sentido acima exposto -e que nada
mais vos tomado; o vir-a-ser no qual o Pai do Todo
gerou-se a Si mesmo, em ns, em seu Filho.
154

A nica, a eterna salvao est aberta para vs:

vinde, aproximai-vos de sua majestade. Elevai-vos, pois,
nessa maravilhosa vida, acima de toda a terrena luta
fratricida.

155

XIX
O SETIMO LIVRO
HERMES A TAT SOBRE A CRATERA E A UNIDADE

1.

Hermes: considera o demiurgo, visto que Ele criou

inteiramente o mundo, no com as mos, mas pelo
verbo, como a presente e sempre imutvel realidade,
como o criador de todas as coisas, o uno e nico
que, pela Sua vontade, criou tudo o que existe.

2.

Porque isto verdadeiramente o Seu corpo, o qual

intocvel, invisfvel, incomensurvel e indivisfvel e
que no se pode comparar a nenhum outro corpo,
pois Ele no nem o fogo, nem a gua, nem o ar,
nem o alento, mas essas coisas e todas as outras
provm d'Eie e por Ele.

3.

Sendo Ele o bem, no quis dedicar a si prprio essa

oferenda e no quis ornar a Terra unicamente para
Si; porm enviou para baixo, como jia desse corpo
divino, o homem, criatura mortal de um ser imortal
e, assim como a Terra ultrapassa as suas criaturas
pela vida eterna, o homem ultrapassa as criaturas da
Terra pelo intelecto e pelo espfrito.
157

4.

O homem tornou-se o contemplador das obras de

Deus, prostrou-se maravilhado e aprendeu a conhecer o Criador. Deus, Tat, concedeu a todos os homens a mente, no porm o esprito I No que Ele
tenha provado alguns pela inveja, pois a mesma no
provm do alto; ela se forma aqui embaixo, nas
almas daqueles que no possuem o esplrito.
5.

Tat: por que, Pai, Deus no concedeu o esprito a

todos os homens?

6.

Hermes: Ele quis, meu filho, que a ligao com o

esprito estivesse dentro do alcance de todas as
almas, como prmio da corrida.

7.

Tat: e onde Ele ps esse prmio?

8.

Hermes: Ele enviou para baixo uma grande cratera

cheia de foras do esprito e um mensageiro para
anunciar aos coraes dos homens a tarefa: "Mergulhai nesta cratera, vs almas que podeis faz-/o; vs
que crestes e confiastes em que ascendereis at Ele
que enviou para baixo este vaso de mistura; vs que
sabeis para que objetivo fostes criados".

9.

Todos os que atenderam a essa anunciao e foram

purificados imergindo-se nas foras do esplrito, tiveram participao na Gnosis, o conhecimento vivente
de Deus, e tornaram-se homens perfeitos por terem
recebido o esprito.

158

10. Todos, porm, que pecaram contra a anunc1aao,

por nfio darem ouvidos a ela, estacaram nos limites
da mente, porque nfio receberam a fora do esprito
e no sabem para que objetivo foram criados, e por
Quem.
11. As percepes desses homens, que se baseiam nos
sentidos, sfio quase idnticas s dos animais irracio
nais; sendo uma mescla de paixes e ira e no tendo
nenhuma admirao para o que merece contem
plao e reflexo, eles se devotam s cobias do cor
po, pensando que, para esse fim, o homem foi criado.
12. Aqueles, porm, que obtiveram participao no dom
de Deus, deixaram de ser mortais, como mostram as
suas obras, e tornaram-se homens divinos, envolven
do com sua alma-esprito *tudo o que se encontra na
Terra e no cu, e talvez acima do cu.
13. Todos os que deste modo se exaltaram, vendo o
bem, aprenderam a considerar a permanncia aqui
na Terra como uma calamidade. Eles julgam tudo o
que corpreo e incorpreo como rejeitvel e se
apressam com zelo para o uno e nico.
14. O Tat, a manifestao da alma-esprito, a revelao

das coisas divinas e a contemplao de Deus, so os

dons da cratera, a divina talha.
15. Tat: tambm eu quero mergulhar nessa cratera,
Pai!
159

16. Hermes: se primeiramente no odiares o teu corpo,

meu filho, no poders amar o teu verdadeiro ser.
Mas se amares o teu verdadeiro ser possuirs a almaespirita e, uma vez possuindo-a, participars tam
bm de seu conhecimento vivente.

17.

Tat: que queres dizer com isto, Pai?

18. Hermes: no podes, meu filho, prender-te s coisas

materiais assim como s coisas divinas, porque, visto
que existem dois estados de ser, o corpreo e o incorpreo, o mortal e o divino, ters de escolher
entre esses dois, de modo bem refletido, porque no
nos podemos prender a ambos. Uma vez que a escolha tenha sido feita, a diminuio do que foi rejeitado se prova na fora ativa do que foi escolhido.

19. Desse modo, a boa escolha mostra a sua glria no

somente pela divinizao do homem que a fez, mas
prova tambm a sua afeio e sua devoo a Deus.
20. A m escolha, ao contrrio, leva perdio do homem; ademais, ela um pecado contra Deus. De tais
homens pode-se dizer que se movem em cortejos no
meio do caminho, incapazes de fazer algo por si mesmos, mas no sem impedir a marcha dos outros;
assim tambm no fazem outra coisa seno perambular pelo mundo impulsionados pelos seus desejos
corpreos.

21. Sabe, pois, Tat, que os dons de Deus estiveram e

160

sempre estaro nossa disposio: incumbe a ns

estar em guarda a fim de que aquilo que emana de
ns lhes corresponda e que nisso no fique para trs,
porque no Deus a causa de nossas maldades, mas
ns mesmos que as preferimos ao bem.

22. Compreendes, meu filho, atravs de quantas situaes veiculares, falanges de demnios, vus materiais e cursos estelares temos de passar, em nossa
penosa ascenso ao uno e nico?
Porque o bem no atingivel atravs de um lugar
facilmente transponivel. sem limites e sem fim e,
mesmo em relao a si prprio, no tem fim, ainda
que nos parea que o bem teve o seu comeo na
Gnosis, a oniscincia de Deus.

23. A Gnosis no o comeo do bem, mas nos oferece o

comeo daquilo que precisamos para aprender a
conhecer o bem.

24. Apossemo-nos, pois, desse comeo e percorramos

com rapidez tudo o que nos aguarda; porque em verdade dificil abandonar o que para ns to familiar e tudo o que possumos, para voltar s primeiras
coisas, porque o visvel d alegria, enquanto o invisvel desperta descrena e dvida. Para o olho comum, portanto, o mal bem conhecido e manifesto.
O bem, ao contrrio, invisvel, porque o bem no
tem forma nem figura, imutavelmente igual a si
mesmo e, por isso, desigual a tudo o mais; eis por
que o incorpreo invisvel ao homem corpreo.
161

25. Por todas essas razes o que permanece igual a si

mesmo, o imutvel, superior ao mutvel; e o mutvel pobre em comparao com o imutvel.
26. A unidade, o uin e indivisvel, a origem e a raiz de
todas as coisas , como tal, presente em todas as
coisas. No h nada sem origem. A origem, porm,
como ponto de partida de tudo o mais, tem sua origem somente em si mesma.

27.

O nmero um, como a origem, inclui em si todos os

outros nmeros, sem que ele mesmo seja inclufdo
em um deles. Ele gera todos os nmeros, sem que ele
mesmo seja gerado por qualquer outro nmero.

28.

Tudo o que gerado imperfeito e divisfvel, pode

aumentar e diminuir. O perfeito, porm, no nada
disso.

29.

Visto que o que pode aumentar deriva o seu aumento da unidade, sucumbir sua prpria fraqueza no
momento em que no oferecer mais lugar unidade.

30. Assim, Tat, exemplifiquei-te uma imagem de Deus,

at onde isto foi possfvel. Se te aprofundares nisso
ntima e minuciosamente, olhando-a com perseverana, com os olhos do teu corao, encontrars,
cr-me, meu filho, o caminho para o cu. 'ou, ainda
mais justo, a imagem mesma de Deus te conduzir
nesse caminho, porque a diretriz interior fundamentada nessa imagem tem esta caracterstica: ela
162

mantm presos em seu poder os que uma vez principiaram essa via de devoo e os atrai para cima, para
si, assim como o fm atrai o ferro.

163

XX
O PREMIO DA CORRIDA

O Stimo Livro do Corpus Hermeticum determinante para o ente humano que encalhou completamente
na natureza dialtica, que se tornou inteiramente consciente de que esta existncia carece de perspectiva, que ela
desesperante; ente humano que demonstra, contudo,
possuir suficiente fora de tenso interior a fim de buscar,
sincera e persistentemente uma salda, uma soluo. Por
isso, no Stimo Livro esse homem designado por Tat,
isto , aquele que chamado realeza, chamado ao superior, ao verdadeiro vir-a-ser humano. A esse ente humano
oferecida a cratera, o divino vaso de mistura, isto , a
taa, o Santo Graal. Estando esse homem preparado para
beber da taa, ento ele encontrar a soluo que o seu
corao anela e seu grande problema vital ser solucionado.
Se podeis, caro leitor, identificar-vos suficientemente com esse homem, se vos encontrais interiormente
nesse estado, ento esse Stimo Livro Hermtico tem
naturalmente muito a vos dizer, pois, ele expe uma eterna verdade, que j h milhares de anos foi anunciada, e a
expe de uma maneira que para todos ns sumamente
165

importante e pode atuar de maneira muito libertadora.

Procuremos compreender essa verdade; esse Stimo
Livro no d unicamen.te uma descrio do Santo Graal,
mas quer liberar, mediante o seu contedo, mediante o
seu apelo, a fora d Santo Graal, a fora do stimo raio
do Esprito stuplo.

Considera o demiurgo, visto que Ele criou inteiramente o mundo, no com as mos, mas pelo verbo, como
a presente e sempre imutvel realidade, como o criador de
todas as coisas, o uno e nico, que, pela Sua vontade,
criou tudo o que existe.
No Evangelho de Joo, lemos: "No princfpio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus".
No deveis imaginar esse Verbo como resultante da atividade da laringe, como palavra proferida. Deveis considerar esse Verbo como sendo o prprio Logos: o Logos,
que exterior a tudo e que abarca tudo que existe.
O Verbo , para ns, criaturas, o mais essencial da
divindade. E a mais poderosa atividade criadora que dimana do Pai. Devemos ver essa atividade criadora como a
direta expresso realizadora do poder pensante divino.
Ns, criaturas, consideramos algo e, partindo de uma
idia do nosso pensamento, muitas vezes chegamos
ao, porm, a fora pensante de Deus diretamente criadora, diretamente realizadora; portanto, ela executa a
ao. Por isso diz o Salmo 33: "Ele falou e foi feito; ordenou e logo apareceu".
Por isso, tambm lemos: "Deus, o demiurgo, no fez
o mundo com as mos, mas o fez inteiramente pelo
166

verbo".
O pensamento humano, a atividade mental, no
pode ser assim compreendido e refere-se a algo bem diferente. Quando constatamos isso no estamos apoucando
nossa atividade pensante. Recebemos a nossa faculdade
pensante para poder compreender algo e assim guiados,
poder passar, de algum modo, ao racional. Devemos
ser muito gratos por isso. O homem de fato um ente
cujas partes componentes se completam, mas ainda no
esto reunidas para formar o todo verdadeiro. A razo
disso est no fato de nos faltar um elemento essencial.
Conhecemos uma atividade sentimental. Em decorrncia dessa atividade, geralmente aparece uma atividade
pensante e, depois, uma atividade volitiva. Mediante a
fala, expressamos o que se desenvolve nos domfnios do
sentimento, do pensamento e da vontade. O resultado ,
ento, uma ao. Isto tudo diz respeito a atividades dentro das possibilidades humanas, que, s vezes, so bemsucedidas, mas que tambm, muito freqentemente, acarretam conseqncias profundamente deplorveis. Mas no
Verbo, no Logos, todos esses aspectos, todas essas caractersticas agem sempre juntas em imediata unidade harmoniosa e se revelam num resultado absolutamente perfeito.
O Logos um ser perfeitamente ilimitado, com o
qual o ser humano no pode, de modo algum, ser comparado.

Pois o Verbo criador verdadeiramente o seu corpo,

o qual intocvel, invisvel, incomensurvel e indivisvel,
e que no se pode comparar a nenhum outro corpo, pois
167

Ele no nem o fogo, nem a gua, nem o ar, nem o alento, mas essas coisas e todas as outras provm d'Eie e por
Ele. Sendo Ele o bem, no quis dedicar a si prprio essa
oferenda e no quis ornar a Terra unicamente para S1~
porm, enviou para baixo, como jia desse corpo divino,
o homem, criatura mortal de um ser imortal e, assim
como a Terra ultrapassa as suas criaturas pela vida eterna,
o homem ultrapassa as criaturas da Terra pelo intelecto e
pelo Esplrito.

"O homem ultrapassa as criaturas da Terra pelo

intelecto e pelo Esprito." Isso precisais reter bem: o homem recebeu a mente e o Esprito. A mente, para que
cheguemos a reconhecer nosso estado de queda e aprendamos a conhecer, sob a ao da luz da Gnosis, a nossa
vocao recebida de Deus; o Esprito ou Pimandro, para
elevar-nos do estado animal ao verdadeiro estado humano, verdadeira filiao divina. Demoremo-nos nesses
dois aspectos do ser humano por excelncia. O homem,
assim diz Hermes, tornou-se o contemplador das obras de
Deus, prostrou-se maravilhado e aprendeu a conhecer o
Criador.

Sabeis que, efetivamente, a humanidade esteve cheia

de admirao e religiosidade para com este mundo desde
a sua fundao. A admirao dos homens dirige-se em
todas as direes possveis e impossfveis. Fala-se e escreve-se em relao a essa admirao e dela se d contfnuo
testemunho. As filosofias que querem esclarecer a admirao e o mistrio enfileiram-se ao longo dos sculos. Milhares so as experincias que objetivam reagir ao sentido
da vida.
168

Por isso, vemos tambm, por um lado, no plano da

natureza, manifestar-se o contentamento, a alegria, a
gratido e o prazer de viver. Pensai no autor flamengo
Felix Timmermans, que teve tanto xito especialmente
no principio deste sculo, o homem da insacivel alegria
de viver, do fartar-se de comer e beber.
Por outro lado ouvimos, num tempo como o nosso,
a linguagem da desiluso, a linguagem do desespero e no
menos a linguagem do protesto, por exemplo, devido ao
fato de existir algo como a morte e devido grande variedade de flagelos que atingem a humanidade; surpresa para
com o estado de misria que a vida demonstra ser.
Por isso existe, em terceiro lugar, tambm a linguagem do compromisso, a linguagem da fuga do mundo,
com a conhecida frase "aps a morte tudo fica melhor",
ou a linguagem da diviso da personalidade e a linguagem
da cultura da personalidade: "Se vos cultivardes suficientemente, tudo ficar perfeitamente em ordem".
E, em quarto lugar, tambm conhecemos a linguagem da degenerao e a linguagem da desesperante verbosidade e parolice. Toda essa variedade, toda essa confuso de linguagens, que to bem conhecemos, so outras
tantas provas de uma atividade mental completamente
obscurecida. A que circunstncia se deve atribuir a culpa
dessa imensa, dessa to prejudicial e desesperante confuso de idias? A esta pergunta Hermes d uma resposta
clara:

Deus concedeu a mente a todos os homens,

porm no o Espirita I

169

Como sabeis, no so todos os homens que possuem

Pimandro, o Esprito. Por isso, todos aqueles que no
possuem o Esprito fic_am detidos no caos da admirao.
Um homem nessas condies segue outro, e assim permanece a desesperanteconfuso de idias do grande pblico.
Oue outra coisa pode ter um homem sem Pimandro seno
tola admirao?
Por que, pode-se perguntar, Pimandro, o Esprito,
negado ao grosso da humanidade? Por que todos os homens no receberam o Esprito? Pimandro no negado
a nenhum homem! Pois dito claramente:
Ele quis, meu filho, que a ligao com o espirita
estivesse dentro do alcance de todas as almas, como prmio da corrida.

Eis por que possumos a lenda do paraso de Deus!

No meio da criao pura e primordial, no meio do paraso
de Deus, estava, como rvore da vida, o prmio das almas:
Pimandro, o Esprito santificador.
Vede bem a situao. O portador da centelha espiritual, o homem com a rosa do corao representa, como
tal, a filiao divina em potencial, a unipolar capacidade,
situada em estado latente no homem, para o despertar
superior. To logo o portador da rosa, o qual mortal
segundo a sua natureza e imortal segundo a sua vocao,
se reencontre na vida, deve, antes de tudo, estar nele a
admirao: "Por que me encontro na existncia, para qu
aqui estou?!" A esse tom exclamativo segue-se a adorao, pois, ao "por que estou aqui nesta existncia?!"
170

reage diretamente o tomo primordial, a rosa do corao.

Uma radiao atravessa todo o ser, a voz fala.
E assim, surge a resposta na conscincia: "Ests aqui
nesta vida mortal para te tornares consciente de tua
superior vocao por causa de Deus, para te tornares
consciente do chamado da imortalidade e te entregares
inteiramente a essa elevada vocao como alma da rosa,
consagrando-se ao prmio da corrida, ao prmio das almas
- Pimandro".
Ento a negativa semente de Deus em ns encerrada,
a semente-Jesus~ a rosa do corao, o tomo primordial,
recebe o elemento positivo. Esse elemento parte para vs;
o princpio Maria ou i'sis recebe ento o Esprito Santo
ou o princpio Osiris*, e assim nasce o filho da divindade.
Porm, todos aqueles que no conhecem a admi
rao diante da vida e negam o chamado da luz, continua
Hermes,
estacaram nos limites da mente, porque no rece
beram a fora do esprito e no sabem para que objetivo foram criados, e por Quem. As percepes desses
homens, que se baseiam nos sentidos, so quase idnticas s
dos animais irracionais; sendo uma mescla de paixes e ira
e no tendo nenhuma admirao para o que merece con
templao e reflexo, eles se devotam s cobias do cor
po, pensando que para esse fim o homem foi criado.

Ento surgem os erros e as confuses, as complicaes, o fanatismo, a cristalizao e o afundar-se na areia

do deserto. Contudo, a elevada ddiva divina aguarda por
todos os que afundaram e tambm por ns, se unica171

mente quisermos entregar-nos positiva e claramente

nossa nica e superior vcao.
Devemos primeiramente fazer a limpeza, pois pertencemos queles que, nos primrdios, ficaram atolados
na admirao e que' no encontraram nenhuma razo para
se entregarem nica vocao. Os sculos, como tambm
os anos j passados de nossa vida, empilharam muitas
cristalizaes em nosso microcosmo; por isso, muito precisa ser modificado e demolido em ns.
Eis por que necessrio que, em primeiro lugar, levemos a alma ao renascimento. Por isso, a Jovem Gnosis
tambm situa os seus alunos diante da tarefa de, como
nascidos da natureza e carregados com o sedimento do
passado, libertarem-se, antes de tudo, da presso desse
sedimento, libertarem-se dessa blindagem, desvencilharem-se dela e alcanarem o novo estado da alma.
Quando o conseguimos, quando conseguimos o estado perfeito da alma, ento para ns tambm est presente
o prmio da alma perfeita. A alma paradisaca dos primrdios tornou-se novamente digna de receber o prmio das
almas, o Esprito, a superior ddiva divina, Pimandro, o
Santo Graal que no Stimo Livro de Hermes est descrito
como: o vaso de mistura.
Desse vaso, desse Santo Graal, falar-vos-emos agora.

172

XXI

A CRATERA, O SAGRADO VASO DE MISTURA

Como introduo, vamos transcrever alguns versculos do captulo 5 da primeira Epstola de Joo:
"Quem aquele que vence o mundo, seno aquele
que cr que Jesus o Filho de Deus? Este aquele que
veio por gua e por sangue. E o Esprito o que testifica,
porque o Esprito a verdade. Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes
trs so um. E trs so os que testificam na Terra: o Esprito, a gua e o sangue; e estes trs so um".
E logo ao lado acrescentamos os versculos 6 e 8 do
Stimo Livro Hermtico:
Deus quis, meu filho, que a ligao com o Espirita
estivesse dentro do alcance de todas as almas, como prmio da corrida. Ele enviou para baixo uma grande cratera,
cheia de foras do Espirita e um mensageiro para anunciar aos coraes dos homens a tarefa: mergulhai nesta
cratera, vs almas que podeis faz-lo; vs que crestes e
confiastes em que ascendereis at Ele, que enviou para
173

baixo esse vaso de mistura, vs que sabeis para que objetivo fostes criados.
Uma cratera, na Antigidade, era um vaso de mistu
ra sob a forma de ma taa e que servia para misturar
gua e vinho. Quando na Escritura Sagrada se fala em misturar gua e vinho, ou gua e sangue, ento semelhantes
narrativas quase sempre dizem respeito ao perfeito autosacrifcio daqueles que partem a servio da grande obra
salvadora.
A gua ou o po ento o smbolo das foras et
ricas santas; o vinho ou o sangue, o das foras astrais
santas, foras essas que so liberadas pelo sacrifcio a servio da libertao da humanidade. Pense-se, por exemplo,
na narrativa bblica das Bodas de Can. E, quando um dos
soldados perfurou com uma lana um dos flancos de
Jesus, logo aps a sua morte na cruz, correu sangue e gua
da ferida.
Quando tambm a Gnosis hermtica nos mostra
"que Deus quis que a ligao com o Espfrito estivesse ao
alcance de todas as almas, como prmio da corrida" e
fala da grande cratera, do celeste vaso de mistura para
gua e vinho, que Deus enviou para baixo repleto de foras do Esprito, a fim de que aqueles que nele mergulhem
se purifiquem e retornem glria de outrora, ento com
isso descrito, em toda a magnificncia, o trabalho da
Fraternidade do Santo Graal.
O prmio da corrida, o prmio das almas o mergulho, a purificao, o batismo no vaso de mistura de gua,
vinho e Esprito: o Santo Graal. E um poder concedido a
todo o homem; ningum privado dele, porm, esse
174

poder s pode manifestar-se para e em um homem que

dispe de uma alma integralmente pura, porque a alma
pura, a alma de valor integral, a alma renascida, cria, no
santurio da cabea e nos sete ventrculos cerebrais, um
estado vibratrio tal, permitindo que as radiaes do
Esprito stuplo defluam positivamente na entidade humana e possam ligar-se com o princpio espiritual latente
no ser humano, ligar-se com a rosa do corao.
Quando pensais nisso ento podeis compreender,
facilmente, porque em todos os tempos se tem falado de
uma taa ou de um graal. um recipiente, um vaso, do
qual flui a gua santa. A alma sedenta, a alma que se
tornou ntegra, dessedenta-se nessa taa com gua viva, a
gua viva do Novo Testamento.
A busca do Santo Graal est profundamente fixada
no homem, como esclarece a quase interminvel srie de
lendas sobre o Santo Graal, sobre e em torno do rei Artur
e da Tvola Redonda, pois o Graal , para o homem nascido da natureza, o elo que falta, e a Fraternidade do
Santo Graal tambm aparece nessa luz claramente em primeiro plano; pois o Graal a realizao!
A Rosacruz traz o conhecimento da senda. O unir-se
em unidade de grupo~ para trilhar a senda, ensinado pela
Fraternidade dos Ctaros', a Fraternidade dos Puros, porm a coroao da senda o Graal. Eis por que antes, na
fraternidade precedente, a ltima iniciao, a iniciao na
gruta de Belm~ estava completamente ligada a esta festa
de coroao. O candidato era ligado ao Graal. Ele bebiano simbolicamente, mas realmente - da taa do Novo
Testamento: ele contraa npcias com seu Pimandro.
175

Assim compreendeis que a trplice aliana da Luz

deve cooperar de modo absoluto: graal, ctaros e cruz
com rosas formam uma-triunidade. Assim tem sido desde
a criao do mundo,_ a fim de anunciar, a todas as almas
que por isso se interessam, o Evangelho da Libertao, e
auxili-las na senda. Por isso, consta nos versfculos 8 e 9
do nosso texto:
Ele enviou para baixo uma grande cratera cheia de
foras do Espirita e um mensageiro para anunciar aos
coraes dos homens a tarefa: mergulhai nesta cratera,
vs almas que podeis faz-lo; vs que crestes e confiastes
em que ascendereis a Ele, que enviou para baixo esse vaso
de mistura; vs que sabeis para que objetivo fostes criados. Todos os que atenderam a essa anunciao e foram
purificados imergindo-se nas foras do Espirita, tiveram
participao na Gnosis, o conhecimento vivente de Deus,
e tornaram-se homens perfeitos por terem recebido o
Espirita.

Trata-se, por conseguinte, de um duplo batismo; de

um duplo batismo inevitvel. Primeiramente, o mergulho,
a purificao, o renascimento da alma; depois, o Graal !
Queremos dirigir a vossa ateno especialmente para esse
duplo batismo. A Bblia tambm se refere, com detalhes,
a esse duplo batismo, provando, desse modo, que muito
desse sagrado livro foi extrado do Corpus Hermeticum.
A Bblia distingue o batismo da converso, o voltar-se, e
o batismo do Esprito Santo. E a humanidade, que ainda
est totalmente na admirao, a admirao da qual j vos
falamos, tornou-se assim completamente confusa.
176

O batismo nas igrejas e seitas tornou-se um ato puramente simblico. Conhece-se o batismo dos proslitos,
quando ento centenas de pessoas so batizadas simultaneamente; a seguir, o batismo do Esprito Santo, que
simbolicamente imitado na Santa Ceia. Contudo, a imi
tao simblica no tem o mnimo sentido. Unicamente a
arte indicada para expressar simbolicamente, portanto,
a seu prprio modo, o que a Escritura Sagrada ordena e
diz. Assim, por efeito de uma manifestao de gosto artstico inspirada na verdade vivente, o homem pode ser atingido e apanhado em seu ntimo.
A nossa reserva para com o insignificante simbolismo moderno no diz respeito, naturalmente, utilizao
do simbolismo pelos antigos, utilizao fundamentada
num conhecimento interior muito profundo. A fraternidade anterior, por exemplo, ainda no podia fazer nenhum uso da tipografia para levar impressa, para o pblico, a palavra escrita. Eis por que, para toda uma srie de
teses espirituais foi composta uma linguagem simblica
e rituais simblicos, para que o homem que busca, enquanto ouvisse repetidamente, e visse e percebesse o sen
tido dessa simbologia, chegasse a um conhecimento mais
profundo e a uma reao positiva.
Porm, quando se imita ignorante e impotentemente, sem conhecimento interior, por pura tradio religiosa,
atos simblicos, ento semelhante conduta torna-se um
desastre, e alm disso ela sumamente ridcula.
Por conseguinte, distinguimos -e para isto precisais
prestar muita ateno - ao lado de atos simblicos, tambm atos gnstico-mgicos. Em mltiplos aspectos, o
simbolismo vivente e a magia gnstica assemelham-se,
177

porm, internamente, e depois nos resultados, certamente

no se equivalem. Vamos tentar descrever-vos a atividade
gnstico-mgica.
Suponde que ingressais como aluno na Escola Espiritual e sois postos, como h pouco vos dissemos, diante da
exigncia do batismo da converso, isto porque o Esprito
Stuplo Universal nada poder fazer por vs, enquanto o
estado da vossa alma no se tenha tornado absolutamente
puro e ntegro. O batismo da converso significa uma
converso interior, a qual dever ser demonstrada pelo
vosso estado de vida na vossa caminhada pela vida. Na
dialtica invertemos as coisas. Quando o nosso exterior
est em ordem, quando o vestidinho ou o casaquinho so
to-somente bonitinhos e damos um bom aspecto ao
nosso rosto, ento consideramo-nos pessoas civilizadas.
Compreendeis como isto tolo; por conseguinte, a converso interior exigncia, e a realidade dessa converso
se expressar por si mesma em vossa vida.
Ento, se extras perfeitamente as conseqncias do
vosso discipulado, pode acontecer que, mediante atos
mgico-gnsticos de irmos e irms auxiliadores, seja no
templo ou fora dele, transmitam-vos radiaes gnsticas
da alma, fixando-as em vs, e assim sois auxiliados a
transpor certos pontos-mortos e dificuldades.
E quando o aluno, com o auxlio da Escola, preparou-se e disps-se completamente para o batismo do
Santo Graal, vale ento naturalmente a mesma lei: o
merecimento promove o auxlio. E pode acontecer que,
ao chegardes a esse estado de alma amadurecida, ainda
estejam presentes alguns empecilhos biolgicos, empe178

cilhos puramente ffsicos. Por exemplo, um rgo end

cri no ainda no reage ou reage insuficientemente devido a
uma debilidade hereditria ou por efeito de perturbao
orgnica de carter natural. Ento, mediante ato mgicognstico, esse empecilho pode ser neutralizado, porque,
no decorrer dos sculos, sempre aparecem modificaes
no corpo racial, e os empecilhos geralmente no so os
mesmos. As perturbaes, os estorvos de 700 anos atrs
foram completamente diferentes dos de hoje, e o auxlio
gnstico-mgico deve adaptar-se correspondentemente e
no entrar em antigas prticas; deve procurar caminhos
novos e eficientes. Desse modo, um ato aparentemente
simples pode, s vezes, em tais casos, ter conseqncias
notveis.
Ento precisais prestar ateno para o fato de vos
falarmos de atos gnstico-mgicos e no simplesmente de
aes mgicas. As religies protestantes e seitas, nesse
assunto, decaram do mgico-gnstico para a ao simblica totalmente superficial, tornando-se, assim, impotentes. Na melhor das hipteses, possuem elas, por conseguinte, uma tarefa cultural e tica, mas, com muitas
outras religies e sociedades, no esse o caso. Elas bem
que aplicam, com seus ritos e aes simblicas, a magia.
Magia, bem entendido, inteiramente dedicada aos ees*
das religies ou aos ees* grupais, portanto, em benefcio
deles. E como a magia, continuamente empregada, influencia sempre e sem exceo a estrutura do corpo e da
personalidade, ento ficam alterados a secreo interna,
o quadro sanguneo, o fogo serpentino; sim, mesmo cada
tomo.
Quando, pois, um homem se entrega, durante anos,
179

 semelhante magia, seja como receptor seja como emissor, ou tambm sob o dllplo aspecto, torna-se ele portador, em cada tomo, _da caracterstica de semelhante
magia e das correspondentes conseqncias, e jamais, ou
s aps longos e longos anos, esse homem escapar dessa
assinatura_ Deve estar claro para vs que a Escola tem esse
homem continuamente em conta. De mais a mais, todas
as fraternidades anteriores assim fizeram e, neste aspecto,
foram mesmo mais radicais em seu proceder do que o
a Jovem Fraternidade Gnstica. Mas a Jovem Fraternidade Gnstica tambm sempre deve levar em conta todos
esses fatores. Antes de tudo, porque ela uma comunidade composta muito heterogeneamente.
Por que a Jovem Fraternidade Gnstica deve levar
em conta esse fato?
A resposta evidente: porque os ees naturais, em
seu impulso de autoconservao, tudo faro para impedir
o desenvolvimento de uma gnosis. Por isso, eles enviam
os seus escravos e escravas para todos os lugares, para
realizarem misses. Hoje em dia isso, em algumas comunidades, denominado apostolado leigo.
A Gnosis tem um nico objetivo: deixar-vos beber
da taa do Santo Graal e no deixar-vos afogar na taa
deste ou daquele eo. Pode-se, ento, perguntar: esto
neste momento ativos no campo da Escola Espiritual
escravos e escravas dos ees? Como se pode reconheclos, como se pode constatar suas intenes, e que devemos fazer para proteger a obra?
Poderamos - considerando-se dialeticamente - responder minuciosamente a essas perguntas e dar-vos a
conhecer a plena assinatura correspondente. Poderamos
180

expor-vos isso, como estamos habituados a proceder nos

casos em que se mostra essa necessidade, mas, que conseqncias teria, para vs, semelhante exposio? Ficareis
fitando-vos reciprocamente com olhos de Argus, e no
estaria excluda a possibilidade de que aqui ou ali um
grupo se dissolvesse, e que na Escola se desenvolvesse um
espetculo polmico com muitos prs e contras, muita
crtica e grande tenso. As foras enicas, que querem
impedir a Gnosis em seu desenvolvimento, teriam, ento,
feito magnfico jogo; e justamente pela vossa tentativa de
querer auxiliar a Escola. Alm disso, de modo algum h
necessidade de vos inquietar se unicamente derdes ouvi
dos ao versculo 9 do texto hermtico:

Todos os que atenderam a essa anunciao e foram

purificados imergindo-se nas foras do Esprito tiveram
participao na Gnosis, o conhecimento vivente de Deus,
e tornaram-se homens perfeitos por terem recebido o
Esprito.
Esta a receita! No permitais que coisa alguma vos
detenha em vossa focalizao sobre o nico objetivo,
sobre a nica misso. Estejamos completa e imutavelmente focalizados sobre o nico objetivo. Enquanto isto no
for feito, constatareis que sempre se tentar fazer-vos cair
de novo, mediante toda a espcie de caminhos e mediante
toda a espcie de meios, na incompreenso, na admirao
reinante por todos os lados. Da( a receita: no vos deixeis
reter por nada em vossa focalizao sobre o nico objetivo, sobre a nica misso. Entregai-vos totalmente a esse
objetivo, a essa misso. Essa a melhor proteo.
181

O Sol brilha sobre bons e maus. Pode acontecer que

maus - no sentido de inimigos do trabalho -possam ingressar na antecmara ou nela j se encontrem. Isto, em
si, no difcil. Mas, onde todos, de igual modo, recebem
a luz e a fora da G~osis e experimentam a sua atividade,
ficar patente, pelos resultados, quem mau e quem no
, quem busca fins secundrios e quem no os busca. Que
nenhum de vs se deixe reter, por mnimo que seja, por
sugestes e influncias dimanantes de opositores. Semear
o medo, o temor e a preocupao, causar a inquietude e o
pnico um mtodo conhecido, ao qual no deveis entregar-vos. Sede e permanecei positivamente orientados.
Ento nada, nada vos poder estorvar.
Quando ento entrais no mistrio do Graal e podeis
receber o batismo do fogo, ficais conhecendo imediatamente todos os opositores, todos os escravos e escravas
do chamado apostolado leigo, escravos e escravas de dentro e de fora. E ficareis conhecendo-os melhor do que eles
prprios se conhecem. Ento, em cada circunstncia,
sabereis e fareis o que deveis fazer.

182

XXII

RECEBER O SANTO GRAAL

Todos os que atenderam a essa anunciao e foram
purificados imergindo-se nas foras do Espirita tiveram
participao na Gnosis, o conhecimento vivente de Deus,
e tornaram-se homens perfeitos por terem recebido o
Espirita.

O processo de converso, de reverso, o grande processo do primeiro batismo bem conhecido de todos vs.
Dele muitas vezes foi tratado na Escola e considerado
minuciosamente em nossa literatura. Esse primeiro batismo a primeira grande tarefa do discipulado da Escola
Espiritual.
Ouem efetua essa reverso na fora-luz da Gnosis,
na fora-luz da Corrente Gnstica Universal, causa no
sistema da sua personalidade uma transmutao, uma
transmutao dos cinco fluidos da alma. Esses fluidos- e
a eles j nos temos referido -determinam a composio e
a natureza dos tomos, com os quais construda a personalidade. Nessa transmutao a alma purificada e renasce; um renascimento que principalmente influencia e
transforma o santurio da cabea e sua estrutura. A
183

conseqncia disso que o ser se abre para a descida do

Espfrito Santo.
Em nosso conhecido Evangelho o in feio desse pro
cesso designado pela expresso "receber o sinal do Filho
do Homem"; uma aluso, portanto, s transformaes
que devem processar-se no santurio da cabea, se queremos participar da descida do Espfrito Santo.
Desse modo, o candidato prepara-se para o encontro
com o seu Pimandro. Desse modo recebe a alma purificada, o prmio da alma perfeita. S quando o candidato
verdadeiramente possuir Pimandro, ele ser verdadeiramente homem, e ter-se- elevado acima da condio animal. Somente ento ele ser um Manas, isto , um pensador, um pensador em sentido divino-realizador.
Oue vem a ser efetivamente Pimandro ou o Nous ou
o Espfrito Santo? Pode-se definir esse Espfrito ao revelarse?
Sim, possfvel. Para tanto valem para vs os seguintes esclarecimentos.
Do Logos partem, como possvel que saibais, sete
raios, sete aes, sete imensas correntes de fora, que
movimentam o universo. Como base do universo est a
substncia original, e ela e a totalidade da vida quedesperta dessa substncia so movimentadas pelas sete correntes, pelos sete raios, pelos sete senhores do destino, tal
como os denomina a rosacruz clssica. Todas as atividades
biolgicas na totalidade da naturza, tambm af compreendida a inteira vida aninial, se explicam pelas atividades
desses sete raios.
Tudo o que acontece no inteiro universo dialtico,
184

tudo o que se move e se desenvolve - indiferentemente

onde e quando - est submetido a um plano. Tudo
despertado e de novo triturado, tudo ascende e tudo de
clina, e assim tambm o reino hominal, que, com exceo
do intelecto, em nada se diferencia do reino animal; tudo,
mas tudo est submetido a um plano. Esse plano tenciona
despertar na total vida biolgica a possibilidade para um
novo desenvolvimento. Quando esse propsito no tem
bom xito, ou ainda no pode tlo, a criatura, num certo
momento, desmorona, para mais tarde novamente desper
tar do seio do nascimento da eternidade universal e receber uma nova possibilidade.
O plano do Logos e seu Esprito stuplo relacionase, pois, com o despertar de uma nova possibilidade em
todos ns. No havendo bom xito nesse fato, perecemos.
Ento somos alcanados pela lei: "Do p vieste, ao p
voltars". Ento permanecemos ligados s operaes da
roda da natureza e da morte.
O ritmo, a periodicidade dos dias e das noites csmicas, o fluxo e o refluxo no universo, tudo isto regulado e realizado mediante os sete raios do Logos. Bem
entendido, os sete raios tm, pois, uma ao libertadora
sobre a criatura. Se esse processo de libertao no tem
xito, ento a criatura se desnatura: "~s p, e ao p
retornars". O homem-animal, o homem natural est
organizado de tal modo que ele pode ser liberado, pode
reagir positivamente aos sete raios, de maneira a se tornar
desnecessria a desnaturao, a morte. Este o prmio da
alma perfeita: a vitria sobre a morte. O salrio da perfeita vitria da alma, o salrio do vir a ser alma perfeita o
livrar-se da morte.
185

Quando a alma se purifica e se regenera, quando

nasce e assim realizad a transmutao da personalidade, realizada em sintonta com o nascimento da alma, estar o homem-alma, como evidente, de modo totalmente
diferente diante dos sete raios do Logos. A alma perfeita
acolhe ento os sete raios de modo totalmente outro no
sistema.
To logo procurais com a luz gnstica entrar na
senda, desenvolve-se em vosso estado de nascido da natureza, no corpo que agora possus, uma transmutao, uma
transformao molecular que se caracteriza principalmente no tocante aos santurios* do corao e da cabea. A
totalidade do santurio*da cabea fica preparada para um
positivo recebimento do Esprito stuplo. Logo que a
alma nasce penetram nos sete ventdculos cerebrais as sete
correntes do Esprito stuplo. Torna-se, pois, claro que a
alma perfeita acolhe os sete raios de maneira completamente diferente da do homem comum da natureza.
Quando as radiaes do Esprito Stuplo defluem,
encontram elas no corao o tomo original, a rosa. Na
rosa est a imagem do verdadeiro vir-a-ser humano, o
princpio espiritual latente em ns. Quando, pois, os raios
do Espfrito stuplo tocam o ser humano em sua alma
renascida, a rosa desperta para a vida. A imagem que est
no tomo original uma estrutura de linhas de fora, a
imagem do superior, do verdadeiro vir-a-ser humano. Se
levais em vs um plano relacionado com um ou outro
objetivo, esse plano tambm tem em vossa corporeidade
astral uma estrutura de linhas de fora. E quando se vos
diz "fale-nos a respeito de seu plano", ento dirigis o
186

vosso olhar como que para o vosso interior e olhais para

a estrutura de linhas de fora e dais testemunho do vosso
plano. Seguis todas essas linhas de fora e o quadro se
torna visvel para os vossos ouvintes.
Assim tambm acontece com o tomo original, com
a rosa do corao. Nela est a imagem do verdadeiro vira-ser humano. E essa imagem s pode entrar em atividade
e ressurgir quando o Esprito stuplo puder manifestar-se
em ns, descer em ns mediante a alma que se tornou
madura.
As radiaes do Esprito stuplo, que atuam sobre
os sete ventrculos cerebrais, configuram assim o Pimandro, quando vemos essa atividade a partir do santurio
da cabea. E essas radiaes configuram o Naus, a estrutura de linhas de fora do verdadeiro vir-a-ser humano
quando dirigimos a nossa ateno particularmente para o
santurio do corao. a figura do novo ente humano, o
Naus ou o Pimandro do Esprito criador. E esse homem,
esse homem pimndrico, essa estrutura de linhas de fora
que est diante de ns, que est em ns e nos impele para
cima, do animalismo para o mundo do estado de alma
vivente, coloca o microcosmo em uma nova realidade de
vida e sob uma nova lei. E aqueles que desse modo foram
batizados e purificados nas foras do Esprito, conseguem
a perfeita condio humana e participam da Gnosis, o
conhecimento vivente de Deus. Isto significa: eles alcanam um novo estado de conscincia no conhecimento
que uma faculdade absoluta.
Nosso conhecimento dialtico igualmente a conseqncia de uma faculdade. Temos em nossa condio
dialtica, em nossa condio animal, a faculdade do
187

pensar, e deste modo chegamos mais ou menos ao conhecimento, um conhecimento muito deficiente, muito relativo. Mas, quando a c6ndio pimndrica toma posse de
ns, ento o conheJ:;imento absoluto se nos torna num
poder. Ento no chegamos ao conhecimento atravs de
um adestramento intelectual, mas o conhecimento tornase parte absoluta, estvel do nosso ser.
Eis como Hermes nos descreve a atitude contrria:

Todos, porm, que pecaram contra a anunciao,

por no darem ouvidos a ela, estacaram nos limites da
mente, porque no receberam a fora do Espfrito e no
sabem para que objetivo foram criados, e por Quem.
As percepes desses homens que se baseiam nos
sentidos so quase idnticas s dos animais irracionais;
sendo uma mescla de paixes e ira, e no tendo nenhuma
admirao para o que merece contemplao e reflexo,
eles se devotam s cobias do corpo, pensando que para
esse fim, o homem foi criado.
Aqueles, porm, que obtiveram participao no dom
de Deus, deixaram de ser mortais, como mostram as suas
obras, e tomaram-se homens divinos, envolvendo com sua
alma-espirita tudo o que se encontra na Terra e no cu, e
talvez acima do cu.
Todos os que deste modo se exaltaram, vendo o
bem, aprenderam a considerar a permanncia aqui na
Terra como uma calamidade. Eles julgam tudo o que
corpreo e incorpreo como rejeitvel e se apressam com
zelo para o uno e nico.
Quando do Esprito Santo e pelo Esprito Santo se
188

efetivou a nova condio e o candidato est ligado ao seu

Pimandro, ento ele, o candidato, ingressa num estado de
vida completamente novo. Pois, estado de conscincia
estado de vida !
Quando os sete raios do Logos tocam de maneira to
positiva os sete ventrculos cerebrais, penetrando-os com
base na alma purificada, e Osiris encontra rsis, isto , o
Esprito encontra a Alma, resulta desse encontro o filho
da eterna plenitude, o novo estado de conscincia; um
estado que embora se encontre no mundo, no mais do
mundo. Esse processo, que agora vos estamos descrevendo, esse processo do vir-a-ser e da revelao do homem
pimndrico, realiza-se na forma comum do nascimento da
natureza. Em razo de sua corporeidade provinda da natureza, o referido homem ainda est no mundo, mas em
razo de sua condio pimndrica ele j no mais do
mundo.
Quando o homem dialtico est frouxamente assentado em seu veculo e, conseqentemente, sua personalidade pode facilmente dividir-se, semelhante homem encontra-se - freqentemente nos momentos mais imprprios - mais na esfera refletora do que na esfera* material
da dialtica. Ele olha, ento, para a vida da esfera material
que muitas vezes se lhe aparece to irreal. Esta situao
tambm acontece, como possvel que seja do vosso
conhecimento, na passagem do estado de viglia para o de
sono.
Quando pessoas possuem de modo marcado semelhantes qualidades sensitivas (ocorrendo estas divises da
alma principalmente em mulheres), e pela primeira vez
tomam conhecimento da senda gnstica, ou se lanam
189

nessa senda com o eu natural, essas pessoas se fazem freqentemente culpadas de cometer o erro crasso de pensar
que o seu estado de ser'j a condio pimndrica. Ento
essas pessoas chegam a toda a espcie de concluses,
aes e atitudes que so extremamente lastimveis. Compreendeis que esse um estado sumamente perigoso e
complicado da eu-centralizao.
Tomamos esse fato como exemplo para esclarecervos a respeito do seguinte: quando o estado de ser pimndrico por algum alc.anado, esse estado de ser implica
igualmente em muitas dificuldades e pode ser considerado
como muito distante da perfeio. Pois, o candidato no
ingressa nessa fase com uma personalidade transfigurada,
mas com uma personalidade transmutada; com uma personalidade nascida da natureza e submetida a algumas
transformaes.
A transmutao sempre antecede a transfigurao.
Neste momento o aluno ainda no possui a nova personalidade, a nova personalidade que deve provir totalmente do
mundo do estado de alma-vivente, a sexta regio csmica.
Esta personalidade deve ainda revelar-se, ainda deve-se
formar. S est presente uma nova alma, uma veste urea
de bodas envolvendo a velha personalidade. A descida do
ser-Esprito realizou-se, por conseguinte o noivo encontra
a noiva, e assim pode ter incio as Bodas* Alqumicas de
nosso Pai, irmo C.R.C., a transfigurao.
Suponde estardes nesse estado. O Esprito fez o seu
ingresso; Pimandro e a Alma unificaram-se. O recmnascido homem-Alma sente-se liberto. Sua conscincia
abarca os sete raios, e ele tem o poder de elevar-se ao universo acima dos sete raios e descer para onde sua cons190

cincia o quer conduzir. Ele se sabe imortal. Ele vivencia

a imortalidade. Ele abrange e conhece existencialmente
com o seu Nous, sua Alma-Esprito, tudo o que est sobre
a Terra, no cu e acima do cu. Ele penetra o glorioso, o
sumamente magnificente plano da sublime divindade.
Pois, esse plano lido em todas as coisas por semelhante
liberto. Ele, pois, contempla o bem, o bem nico e autnomo.
Mas nesse estado ele se sabe, no obstante, ligado a
uma personalidade nascida da natureza. Ele sempre se
reencontra na natureza da morte; se reencontra numa to
ilimitada confuso social, to tola e assustadora que para
ele como se fora um covil de serpentes. E assim - e
como poderia ser de outra maneira - ele considera sua
permanncia na natureza da morte como um golpe do
destino. Por isso ele rejeita completamente, de modo
decisivo e fundamental, de uma maneira como jamais, a
horrvel realidade. Disso ele extrai todas as conseqncias
para elevar-se ao uno e nico.
Compreendeis que a renncia s coisas corpreas e
incorpreas se relaciona aqui esfera material e esfera
refletora da dialtica. Todo este fausto de falso brilho da
dialtica torna-se para o irmo e a irm libertos um nada
absoluto.
Mas, nesse descrito estado da maior magnificncia,
como uma sombra projetada ao lado nessa assustadora
experincia da misria, experincia essa que na maioria
das vezes precisa ser vivida num corpo muito fraco, o
irmo ou a irm recebeu o Santo Graal. Pois o Graal a
efuso do Esprito stuplo no santurio da cabea, e, em
conseqncia, o toque do Nous.
191

O Graal nos concede um despertar na nova manh,

mas ao mesmo tempo ele nos concede uma viso na insondvel noite negra. E" por trs disso oculta-se naturalmente uma inteno. Neste estado de no mais ser do
mundo, mas apesar disso estar no mundo (e como!), pode
o referido irmo ou irm ser ativo em dois campos, servir
o Logos em dois campos. No mundo do estado de alma
vivente, nas regies da Cabea Aurea, e tambm na natureza da morte pode semelhante homem ser servial de
maneira totalmente diferente. E assim ele o faz e comprova.
Vede, este , pois, o Santo Graal. Esta a divina
taa. Por um lado, libertao; por outro, serviabilidade.
Poder-se servir por efeito de ser-se liberto e tornar-se
liberto por efeito de prestao de trabalho. Por um lado,
experimentar um novo sofrimento, ingressar em uma
nova condio de sofrimento; por outro, imensa sublimidade, grande glorificao.
Por um lado, o pedido: "Pai, se for possfvel, que
este clice se afaste de mim"; por outro, "mas que seja
feita a Tua vontade e no a minha", esvaziando-se a taa
at a ltima gota.
A confirmao do caminho da cruz at a manh da
ressurreio; e aps esta ltima retornar voluntariamente,
sem queixumes. Esse, irmos e irms, o Santo Graal.
Liberdade, o prmio do liberto, sempre resulta do
sacrifcio e pelo sacrifcio.

192

XXIII

A SENDA E A OBLAAO

No captulo XXII tratamos de como, aps o batismo

de fogo, deve o Santo Graal ser aceito e realizado pela
oblao. Verdadeiramente; um caminho sacrificial inteiramente novo, pois ele diz respeito oblao, grande
auto-oblao do homem liberto em favor da natureza da
morte.
Ento vem o lamento do corao de Tat: Tambm
eu quero mergulhar nessa cratera, Pai! Esse desejo de
Tat talvez tambm seja vosso, se sois alunos da Escola
Espiritual. Por qual outra razo ireis expor-vos ao discipulado?
A resposta de Hermes pergunta de Tat diz que Tat
igualmente precisar comear com uma oblao. A senda
comea e finaliza com a oblao. A oblao que Tat deve
levar a cabo a do eu da natureza; eu da natureza que
outra coisa no seno o eu do corpo:

Se primeiramente no odiares o teu corpo, meu filho,

no poders amar teu verdadeiro ser. Mas se amares o teu
verdadeiro ser, possuirs a Alma-Espfrito; e uma vez possuindo-a, participars tambm de seu conhecimento
193

vivente.
Agora, talvez, veds diante de vs algo da senda. A
senda tem incio com. a oblao de baixo para cima e finaliza com a oblao de cima para baixo. A primeira a
autooblao dialtica; a segunda a autooblao celeste
e ambas devem e podem ser levadas a cabo unicamente
mediante o amor. A auto-rendio, acerca da qual a
Escola dos Mistrios fala continuamente aos seus alunos,
s pode ser realizada mediante imenso amor pela vida
libertadora e por um discernimento que se ajusta a esse
imenso amor, de modo que a chave para a nova vida est
oculta no prprio ser, isto , a nova vida a recompensa
de um estado de alma perfeito.
Muitos acham que a senda da Gnosis altamente
interessante e muito desejvel porque todos os caminhos
j trilhados tiveram resultados negativos, e todos os resultados no eliminaram a misria da natureza da morte. Mas
interesse e desejo no nos levam adiante, por pouco que
seja, na senda da libertao. Pois todo esse interesse e
todo esse desejo so expresses do eu da natureza, do eu
do corpo, o qual, estando no atoleiro, busca uma soluo.
No fundo, porm, considera-se a auto-rendio, a renncia ao eu como a mxima desgraa, a mais espantosa
infelicidade e o acontecimento mais estranho. Quando a
Escritura Sagrada declara "quem quiser perder sua vida
por amor a mim, esse a encontrar", considera-se isso
como um dito de mxima esquisitice jamais dirigido ao
homem nascido da natureza.
Vede, fala-se muito entre os alunos da Escola sobre
"auto-rendio", e expresses como "livrar-se do eu",
194

"extino do eu" so utilizadas nas conversas com muita

leviandade. Mas, amigos, justamente isso o que de mais
difcil se pode exigir do homem nascido da natureza! Se
quereis seguir pela senda da Gnosis, sois postos de repente
diante do mais difcil. E a palavra, a to estranha palavra
para o homem nascido da natureza, s pode ser compreendida mediante o amor. O amor est preparado para a
oblao; s o amor bastante grande para toda a oblao
que deve acontecer. Nesse caso, a oblao torna-se uma
evidncia, um no se pode fazer outra coisa. Ento o
sacrifcio se nos torna leve e atua sempre de maneira
libertadora.
f sempre o amor que determina a nossa orientao.
O que se ama no se esquece, quer de dia quer de noite.
Considerai, vs mesmos, sob essa luz, o fato de tantos
alunos muitas vezes esquecerem completamente as mais
elementares normas da senda. Nos momentos em que
delas necessitam, muitas vezes nos momentos mais importantes da vida, eles as esquecem.
Por que isso?
Eles mostram que ainda no possuem o amor pela
senda, ou ainda no o possuem o bastante, e que reprimem completamente a possibilidade do desenvolvimento
de semelhante amor por efeito de uma falsa interpretao
da vida. Pois, que fazem tais alunos? Procuram seguir as
normas elementares da Escola com o eu da natureza. Eles
ouvem e lem o que a senda deles exige e querem satisfazer essas exigncias com o eu da natureza.
Da, o resultado, sem nenhuma exceo, o aparecimento de grandes tenses no prprio ser. O que reprimido suscita tenses que precisam, num determinado
195

momento, descarregar-se como um temporal. Quando os

arrebatamentos do eu da natureza se assemelham
erupo vulcnica, ento eles indicam, aparentemente,
uma eu-centralizaq dura como pedra, e a causa deve
ser buscada no fato de que o verdadeiro amor senda
ainda no despertou, no obstante se tenha feito todo o
possvel para trilh-la com o eu.
Quando algum tenta pr os ps na senda com o ser
natural e procura assim ser um aluno srio, isso no representa nenhuma auto-rendio, porm auto-represso. E a
auto-represso vinga-se a seu tempo. Em decorrncia
disso, coisas estranhas surgem na vida da referida pessoa:
num certo momento, tudo vai bem; no momento seguinte, tudo parece abaixo de toda a considerao. Acerca
disso, diz Hermes a Tat, no versculo 18 do Stimo Livro:

No podes, meu filho, prender-te s coisas materiais

assim como s coisas divinas; nem ao corpreo e nem ao
incorpreo, nem ao mortal e nem ao divino. Ters de
escolher entre esses dois, de modo bem refletido; porque
no nos podemos prender a ambos.
Mas, feita a escolha, ento preciso tambm extrair
plenamente todas as conseqncias. Servir a ambos ao
mesmo tempo completamente impossvel. Eis por que,
no Sermo do Monte, dito: "No se pode servir a Deus
e a Mamon". Devemos, pois, escolher. Ento

a diminuio do que foi rejeitado se prova na fora

ativa do que foi escolhido. Desse modo a boa escolha
mostra a sua glria pela divinizao do homem que a fez.
196

Mas eis que surge um problema, apresentado de mltiplas maneiras por muitos alunos no decorrer dos anos:
"Como saber se amo suficientemente a senda? Como
saber se algum dia no estarei frente a um amargo equ fvoco? Que devo fazer nesta ou naquela situao?" A resposta de Hermes diz: A boa escolha prova tambm a sua
afeio e sua devoo a Deus.
Quem de maneira espontnea, em amorosa entrega
se d Gnosis e senda, ver sempre sua frente, como
num claro, o modo como a senda deve ser trilhada.
Aquele que atenta para isso, receber contnuas instrues e em nada se enganar ou fraquejar.

A m escolha, ao contrrio, leva perdio do homem; ademais ela um pecado contra Deus. De tais homens pode-se dizer que se movem em cortejos no meio do
caminho, incapazes de fazer algo por si mesmos, mas no
sem impedir a marcha dos outros; assim tambm no
fazem outra coisa seno deambular pelo mundo impulsionados pelos seus desejos corpreos. Sabe pois, Tat, que
os dons de Deus estiveram e sempre estaro nossa disposio; incumbe ns esta( em guarda a fim de que aquilo
que emana de ns lhes corresponda, e que nisso no fique
para trs, porque no Deus a causa de nossas maldades,
mas ns mesmos que as preferimos ao bem.
Ouvi, pois, o conselho de Hermes:
O bem no - atingvel atravs de um lugar facilmente transponvel. E sem limites e sem fim, e mesmo em relao a si prprio no tem fim, ainda que nos parea que
197

o bem teve o seu comeo na Gnosis, a oniscincia de

Deus.
A Gnosis no o comeo do bem, mas nos oferece o
comeo daquilo que_precisamos para aprender a conhecer o bem.
Apossemo-nos, pois, desse comeo e percorramos
com rapidez tudo o que nos aguarda.
Por que com rapidez? Porque em verdade difcil
abandonar o que para ns to familiar, e tudo o que
possumos, para voltar s primeiras coisas.
No tocante a isso no h exceo, pois:

O visvel d alegria, enquanto o invisvel desperta

descrena e dvida. Para o olho comum, portanto, o mal
bem conhecido e manifesto. O bem, ao contrrio,
invisvel. Porque o bem no tem forma nem figura,
imutavelmente igual a si mesmo e, por isso, desigual a
tudo o mais; eis por que o incorpreo invisvel ao homem corpreo.
Por todas essas razes o que permanece igual a si
mesmo, o imutvel, superior ao mutvel; e o mutvel
pobre em comparao com o imutvel.
Portanto, se sentis em vosso corao amor Gnosis,
amor senda, se despertastes esse amor, apossai-vos, ento, desse comeo e percorrei com rapidez tudo o que vos
aguarda. Se quereis aceitar esta receita, precisais ainda
considerar especialmente o significado do verslculo 22:

Compreendes, meu filhD., atravs de quantas situalJes

198

veiculares, falanges de demnios, vus materiais e cursos

estelares temos de passar em nossa penosa ascenso ao
uno e nico?
Hermes aponta-nos aqui, com essas poucas palavras,
para o imensurvel caminho que se estende diante de ns
aps nossa definitiva converso Luz. Segundo os curtos
padres humanos, nas expresses da ordem temporal,
esse caminho quase interminvel. Mas, na luz da Gnosis,
na conscincia da eternidade, esse caminho uma ascenso resplandecente na realidade da vida libertadora. Numa
transfigurao que sempre progride, numa contnua elevao vida em pureza, luz e poder divinos, eleva-se o
homem pimndrico atravs de todos os estados da matria enquanto se manifesta em veculos cada vez mais
sutis, mais finos e sensveis. E nessa ascenso de glorificao, ao longo do caminho das estrelas, ele ultrapassa
todas as influncias enicas, influncias que outrora - e
por to longo tempo - mantinham-no aprisionado.
Longo, muito longo esse caminho de volta unidade, de volta atravs das sete regies csmicas at a mais
elevada esfera de calor. Mas uma ascenso de fora em
fora, de magnificncia em magnificncia, o caminho de
uma vida verdadeiramente livre de sofrimentos; na bemaventurana da restabelecida perfeita harmonia com o Pai
universal; na mais elevada e absoluta serviabilidade,
como verdadeiro filho de Deus, que em harmonia com
sua vocao cumpre em jubilante espontaneidade a vontade do Pai para o bem da inteira criao e para a glorificao do nome de seu criador.
Quem reconhecer interiormente a imagem do cami199

nho de desenvolvimento humano intencionado por Deus,

como uma realidade despertadora da vida, inserir em sua
vida, com grande alegri e gratido, a libertadora palavra
crfstica:
"Quem quiser perder sua vida decada por amor
Gnosis, encontrar na Gnosis e mediante Ela sua ascenso
at a unidade da vida".

200

XXIV
RETORNO A UNIDADE

O Stimo Livro do Corpus Hermeticum vos foi apresentado no stimo ms do ano jupiteriano (I) da Jovem
Gnosis. E assim, a filosofia da Arquignosis apresenta-se
no ainda to jovem corpo vivo da Escola, com inexprimveis conseqncias, pois o quadro que se vos mostra
tem - e o Stimo Livro tambm o testifica - a especial
qualidade de prender em seu poder aqueles que nele se
aprofundam cuidadosamente e o consideram assiduamente com os olhos do corao e de os atrair como o fm
atrai o ferro.
Tencionamos mostrar-vos claramente que, se acolhestes as palavras precedentes com um corao aberto
luz gnstica, fostes novamente ligados com as obras de
salvao da Gnosis universal, a qual, sem dvida- segun(I) As alocues desenvolvidas nesta obra foram pronunciadas
em 1957, ano jupiteriano simbolizado pelo nmero3 (5+7=12;
I+ 2=3) o que significa que, no decorrer desse ano, a atividade do
Esprito Santo stuplo apossou-se do nosso mundo e da humanidade de maneira sempre mais forte, para uma ressurreillo ou para
uma queda.

201

do vossas ulteriores reac;:es para uma ascenso ou para

uma queda - executar em vs o seu trabalho. A inteno
, naturalmente, ligar-vbs indissoluvelmente com a grande
meta da Gnosis.
Por isso bom, se realmente sois um Tat, que vos
aprofundeis cuidadosamente em tudo isso e o absorvais
persistentemente com os olhos do corao, pois, no corao, deve comear a grande obra. Nele deve despertar
o amor senda, nele deve o boto de rosa desenvolver
suas ptalas. Ouem assim inicia e persevera at o fim,
seguramente guiado no caminho que conduz ao cu.
Se verdadeiramente viveis desse nico incio, entrais
diretamente na unidade que Deus. Este um grande
mistrio que Hermes, por fim, ainda vos quer fazer entender e ao qual ainda retornaremos nos prximos captulos;
retornar unidade, unidade de Deus, unidade com
todas as suas conseqncias. Agora queremos ainda tentar
dar-vos de modo sucinto um quadro dessa unidade. Para
tanto necessrio que deixeis penetrar bem em vs o
significado do versculo 26: A unidade, o um e indivisvel,
a origem e a raiz de todas as coisas , como tal, presente

em todas as coisas.
A unidade de Deus a existncia divina, a manifestao divina em seu Esprito stuplo. A unidade onipresente. No existe lugar no inteiro espao que no esteja
presente a unidade. Eis por que, aquele que se apressa
para obter o prmio da alma perfeita, entra indubitavelmente na unidade e dela participa. A unidade, o tornarse uno com o Logos , ento, para o candidato, o incio
que no tem fim.
Sentis que isso um incio completamente novo, um
202

incio absolutamente diferente de todo o outro in feio?

E para poder encetar esse nico e poderoso incio que a
eternidade, foi que nascestes. Para isso, recebestes vossa
corporeidade da ordem de emergncia, pois o vosso nascimento natural, a vossa forma da ordem de emergncia,
tambm se explica pelo Esprito stuplo, tal como j
vos expusemos vrias vezes. Quando essa forma natural
nasce, quando a personalidade se torna madura, segundo
os objetivos do plano, ento, num determinado momento, o que vive nessa forma da ordem de emergncia deve
comear a retornar primordial unidade divina.
Esse fato est na base de vossa inteira vida! Viestes
aqui para, no momento justo, tomardes a iniciativa no
sentido de pr em prtica o vosso regresso origem primordial. Se no o fizerdes, se no retornardes a essa origem, no podereis oferecer lugar algum em vs unidade
e ireis a pique em vossa prpria fraqueza. A morte ,
ento, a conseqncia da m escolha.
A unidade, a unidade de Deus o comeo de tudo e
de todos. To logo crescerdes e vos tornardes maduros
pela ao da bno da unidade divina, retornareis conscientemente ao princpio, e esse princpio j no ter
para vs nenhum ponto final. Esse princpio sem fim,
esse princpio do "fio de Ariadne", que todos vs podeis
agarrar, o comeo da clssica alquimia dos rosacruzes.
Ele ensina um progredir de magnificncia em magnificncia na transfigurao, visto que, como imperfeitos,
ingressastes na perfeio do ser absoluto, da absoluta
unidade. Quem, desse modo, como pobre, mergulhar na
unidade do Esprito stuplo, ser salvo. A senda para tanto - e a mostramos para vs - o amor e a oblao total.
203

Quem, atravs desses dois principias e de tudo que

eles encerram, retorna unidade divina, entra na eternidade e triunfa sobre a morte. Quem puder compreender
que compreenda.

204

XXV

A UNIDADE ( I )

A unidade, o um e indivisivel, a origem e a raiz de

todas as coisas , como tal, presente em todas as coisas.
No h nada sem origem. A origem, porm, como
ponto de partida de tudo o mais, tem a sua origem somente em si mesma. O nmero um, como a origem, inclui
em si todos os outros nmeros, sem que ele mesmo seja
incluido em um deles.
Ele gera todos os nmeros, sem que ele mesmo seja
gerado por qualquer outro nmero.
Tudo que gerado imperfeito e divisivel, pode
aumentar e diminuir. O perfeito, porm, no nada disso.
Visto que o que pode aumentar deriva o seu aumento da
unidade, sucumbir sua prpria fraqueza no momento
em que no oferecer mais lugar unidade.
Assim, Tat, exemplifiquei-te uma imagem de Deus,
at onde isto foi passivei. Se te aprofundares nisso intima
e minuciosamente, olhando-a com perseverana, com os
olhos do teu corao, encontrars, cr-me, meu filho, o
caminho para o cu. Ou, ainda mais justo, a imagem
mesma de Deus te conduzir nesse caminho, porque a
diretriz interior fundamentada nessa imagem tem esta
205

caracteristca: ela mantm presos em seu poder os que

urna vez principiaram essa via de devoo e os atra para
cima, para si, assim com o im atra o ferro.
Em nossa anterior exposio tivemos de vos falar
minuciosamente acerca do Stimo Livro do Corpus Herrneticurn. Quo minuciosa possa ter sido essa exposio,
ainda assim necessria uma outra ainda mais minuciosa
para se poder compreender a mensagem de libertao, a
grande narrativa de salvao de Hermes Trismegisto. Por
isso, chamamos a vossa ateno especialmente sobre os h
pouco citados cinco versculos finais do Stimo Livro de
Hermes, pois neles est encerrado o segredo da vitria
sobre a morte.
Como vencemos a morte]
Esta a pergunta com a qual agora queremo-nos
ocupar. ~ uma pergunta que, sem dvida, de maior
interesse para o verdadeiro buscador, pois nenhum de
vs - e falamos francamente - d grande importncia a
esse I vido fantasma diante do qual, por fim, todos se
vem postos. O homem nascido da natureza levado a
lutar at o ltimo segundo com todas as suas foras, aplicando todos os meios possveis e impossveis contra o inevitvel. Existem relativamente poucos que sadam a morte como se fora um amigo. A desgraa e o sofrimento, as
aflies do corpo precisam ser bem grandes antes que se
deseje o fim, antes que se sade o fim com um alegre
sorriso.
Para o homem-animal, isto , para o homem nascido
da natureza, a morte grande realidade, um fato cientfico inegvel, porm devemos logo acrescentar que a
206

morte, para o homem renascido, unicamente uma iluso

e, neste sentido, igualmente um fato cientfico. Para o
homem que se tornou novo, a morte est totalmente
excluda, um conceito que pode ser eliminado do dicionrio.
Existe, como deveis saber, extensa literatura de
natureza metafsica ou oculta e tambm a chamada literatura religiosa. Essa literatura dirige-se ao homem-eu, ao
homem nascido da natureza de todo o tipo e classe com a
mensagem (uma mensagem que dada em todos os tons
e adornada de todas as maneiras possveis e impossveis):
"No vos preocupeis. A morte to-somente uma transformao". Quantas vezes j no lestes: "A morte tosomente uma transformao. Morrer nascer em outros
arredores e j agora podeis agir sobre eles e com antecedncia influenci-los". Podeis, se assim podemos expressar-nos, comprar j agora a garantia no tocante a esses
arredores, se fizerdes isto ou abandonardes aquilo. E "isto
ou aquilo" baseia-se numa teologia moral ou sobre prticas esotricas, ou simplesmente numa auto-sugesto psicolgica, pela qual o eu levado ao bem aventurado xtase do "eu sou".
Mas possvel que saibais, como alunos da Escola
Espiritual, que tudo isso diz respeito a uma mistificao,
a um grande engano! Pois, para o homem-eu, para o
homem nascido da natureza, a morte to completa que
nada, absolutamente nada, resta seno um absoluto esvaziamento do microcosmo.
Por isso precisamos, ao incio desta exposio, dirigir sria advertncia a todos vs. Se aceitardes com o
vosso eu o que agora vamos transmitir-vos, a propsito
207

da filosofia hermtica, se o compreenderdes como destinado a ele, ento tudo isso se transformar numa pesada
m em vosso pescoo. Ento esta exposio, como tudo
o mais, ficar sendo para vs assustadora mentira. Sejanos permitido dizer-vos enfaticamente: no tomamos
sobre ns a responsabilidade por esse vosso autodesvio,
pois, na natureza da morte, em tal caso, a morte torna-se
muito mais assustadora do que agora j . Por isso, compreendei corretamente o sentido da exposio que se
segue, exposio que, com base no dilogo entre Hermes
e Tat, vem a vs de uma escola espiritual gnstica.
O homem nascido da natureza est equipado com os
mesmos princpios corporais que qualquer outro animal.
Todo o homem vive e age como um animal, cada um segundo a sua natureza. Um animal devora o que apanha e
para ele a vida de outros no vem ao caso. O homem natural nisso no nenhuma exceo. Ele possui, sobre
todas as outras espcies animais, o intelecto e a linguagem
e, por conseguinte, est em condies de aparecer diante
de todos os outros animais como dominador.
O homem natural obrigado, num mundo que lhe
ameaador e inimigo, a conformar-se e a submeter-se ao
que se est acostumado a chamar de cultura, mas, por
mais cultivado que ele possa ser, esteja ele com a cabea
abaixada ou empinada, tenha o seu nome um ttulo a se
lhe antepor ou a se lhe pospor, viva ele sua vida com riso
ou lgrimas, com dinheiro ou sem ele, esse homem e
permanece sendo, como um nascido da natureza, uma
existncia animal.
Assim, nessa base, nesse estado de ser, a Gnosis vos
208

chama. Por qu? Bem, todos vs, sem exceo, possus a

possibilidade de transpor a vossa condio animal. Esta
possibilidade reside no fato de qu no centro do microcosmo que vos circunda, situa-se um princpio imaterial,
um princpio divino, um principio que coincide, mais ou
menos, com o vosso corao.
Se quereis descobrir esse princpio como princpio
ativo em vosso ser, princpio esse a que estamos acostumados a chamar de rosa, proto-tomo ou tomo crstico,
ento precisais dedicar a totalidade do vosso ser animal, a
totalidade do eu da natureza, em perfeita auto-rendio,
isto , em perfeita entrega, profundo interesse e intenso
anelo, ao centro do vosso microcosmo, ao tomo crstico.
S assim nasce a verdadeira alma imortal e do homem
natural surge o homem-alma.
Quando seguis a senda do homem-alma sria, conseqente e perseverantemente, o homem natural desabrocha de modo claramente visvel no homem-alma, diz
Hermes Trismegisto, sendo concedido a esse homem-alma
o Nous: Pimandro, o Esprito, o princpio divino, o Santo
Graal.
Sabeis, seja como aluno, seja de nossa literatura, que
a Escola Espiritual Gnstica, o corpo vivo da Jovem
Gnosis, prope-vos caminhar nessa trplice senda do
Graal, ctaros e cruz com rosas, caminhar na senda do
nascimento natural ao nascimento da alma, do nascimento da alma ao crescimento da alma, e deste crescimento
ao nascimento do Esprito.
Sabeis que a Escola Espiritual da Jovem Gnosis quer
auxiliar a todos a ingressar nessa trplice senda. Sabeis
que a Escola est capacitada para esse auxlio e que ela,
209

se assim desejardes, vos aompanha atravs de todos os

mistrios da trplice senda e quer estar ao vosso lado at
a vida libertadora.
Agora tambm compreendeis que ainda deve haver
um quarto mistrio? Existe, como foi dito, em primeiro
lugar, uma senda do nascimento natural ao nascimento da
alma. Em segundo, uma senda do nascimento da alma ao
crescimento da alma, ao amadurecimento da alma. Em
terceiro lugar, existe uma senda do crescimento da alma
at o nascimento do Esprito. E a isso se acrescenta um
caminho de desenvolvimento dos nascidos como Esprito
at o crescimento do Esprito, e no tocante a esse caminho, a esse quarto caminho de desenvolvimento, nunca
pudemos falar convosco. A respeito dele s nos temos
expressado com palavras superficiais. Assim, temos falado
da conscincia de Mercrio ou do conceito de onipresena e de outros lugares-comuns. Mas agora somos obrigados a penetrar nesse quarto mistrio a fim de vos dar
um claro quadro do todo para que, por fim, possa tornarse para vs um fato o versculo 30 do Stimo Livro:

Assim, Tat, exemplifiquei-te uma imagem de Deus,

at onde isto foi possvel. Se te aprofundares nisso ntima
e minuciosamente, olhando-a com perseverana, com os
olhos do teu corao, encontrars, cr-me, meu filho, o
caminho para o cu. Ou, ainda mais justo, a imagem mesma de Deus te conduzir nesse caminho, porque a diretriz
interior fundamentada nessa imagem tem esta caracterstica: ela mantm presos em seu poder os que uma vez
principiaram essa via de devoo e os atrai para cima, para
si, assim como o lm atrai o ferro.
210

Se, pois, sois lcidos e honestos para convosco, logo

vindes, certamente, com uma dvida. Podeis, por exemplo, dizer: "Vede, no caso mais favorvel, estou no nascimento da alma. Terminei, pois, a senda do primeiro
mistrio e encontro-me agora diante da porta do segundo
mistrio. Nessas condies, existe j um sentido em receber uma imagem do quarto mistrio, do qual ainda estou
longe?"
"Por que", perguntamo-vos por nossa vez, "Hermes
d a Tat esse quadro, estando Tat na mesma condio
em que estais? Por que?" Pois bem, admitamos que j
sois pelo menos nascidos como alma. Ou, caso isso seja
demasiado lisonjeador, que certa qualidade de alma comea a revelar-se, fazendo valer os seus direitos em vs.
E isto bem possvel, se no por que recorrereis Escola
Espiritual para iniciar o discipulado?
Suponhamos, pois, que determinada qualidade de
alma comece a luzir em vs, e j que uma radiao do
Esprito se dirige exclusivamente alma, e exclusivamente com base na qualidade de alma encontra ressonncia
no homem, no est excludo que o Esprito do quarto
mistrio possa tocar-vos mais ou menos em vossos melhores momentos, em vossos mais puros momentos, por
exemplo, durante um servio templrio ou durante uma
conferncia.
Mas possvel que ainda no tenhais dado um fim a
vossas dvidas. Podeis objetar: "Dissestes que o Esprito
do quarto mistrio um estado muito particular da alma
adulta; que Pimandro se revela unicamente a uma alma
amadurecida. Como pode o Esprito em sua universalidade agir momentaneamente em mim de modo diferente do
211

que por intermdio deste _ou daquele mensageiro que me

fala sobre o Esprito, a fim de que eu experimente fraca
ressonncia da mensagem e dele talveZ receba confuso
quadro?"
Porm, amigos, a situao para vs, como alunos da
Jovem Gnosis, bem outra! Isto , o Esprito existe no
corpo vivo da Escola. E no sois todos vs clulas vivas
desse corpo vivo 7 Podeis, pelo vosso discipulado, ser pelo
menos clulas vivas no corpo vivo. Pois bem, a Jovem
Gnosis no s possui um aparelho organizatrio, um
corpo natural, mas o corpo da Escola tambm animado.
A Escola como corpo vivo atingiu o estado adulto da
alma, e nesse corpo, est, na luz do Logos, o Graal aberto.
Nesse Graal do corpo vivo manifesta-se o Pimandro
da Escola e assim, por esse admirvel fato de salvao, o
Esprito de Deus tambm fala para vs, vs participantes,
clulas vivas do corpo vivo, e Ele pode manifestar-se claramente em vs, manifestar-se com inimaginveis conseqncias.
O Esprito do quarto mistrio abre-se para vs, e a
magia dessa manifestao crstica aplicamo-la de modo
claramente consciente em nossas reunies. Assim recebeis
a intensa graa do fato de que, no obstante ainda no
serdes viventes segundo o Esprito, recebeis essa vida do
Esprito e por ela sois tocados. E isso, como j dissemos,
com inimaginveis conseqncias.

212

XXVI

A UNIDADE ( 11 )

Relatamo-vos como todos os que, segundo o Esprito, ainda no so viventes, mas como participantes do
corpo vivo da Jovem Gnosis se esforam por esse objetivo, podem, todavia, receber do Esprito a intensa graa
dessa vida, podem ser tocados na Escola por essa vida,
porque o corpo vivo stuplo da Escola pde saudar seu
Pimandro no stimo ms do ano jupiteriano de 1957.
Estais bem conscientes de que sois alunos da Escola
da Rosacruz Aurea. Do mesmo modo, est naturalmente
claro para vs, como se encontra o vosso discipulado em
relao Escola. Podeis igualmente determinar mais ou
menos para vs mesmos, graas a vossa prpria experincia e vossa conduta, se avanastes suficientemente na primeira senda: a que vai do nascimento natural ao nascimento da alma, de modo que se possa falar pelo menos de
qualidade de alma.
Sobre essa base estivemos ocupados, at onde foi
possvel, em vos mostrar uma imagem de Deus; agora,
trata-se de se considerar essa imagem.

Se te aprofundares nisso ntima e minuciosamente,

213

olhando-a com perseverana, com os olhos de teu corao, diz Hermes. E, caso os olhos do vosso corao j

estejam ativos em vs, encontrareis o caminho para o cu.

Sim, a imagem de Deus te conduzir nesse caminho, por-

que a diretriz interior fundamentada nessa imagem tem

esta caracterfstica: ela mantm presos em seu poder os
que uma vez principiaram essa via de devoo e os atrai
para cima, assim como o fm atrai o ferro.

A situao est, pois, formulada de maneira to

simples quanto possvel. Atingistes um certo estado por
efeito do vosso discipulado consciente e, nesse estado vos
transmitida uma projeo do Esprito. As radiaes do
Esprito crescem em fora no corpo vivo de hora em hora
e vos tocam sem forar-vos. Elas no vos subjugam. No,
elas unicamente se revelam a vs.
Se possus os olhos do corao, se o ponto central
do microcosmo, a rosa se abriu e entrou em ligao com o
vosso corao fsico, podereis contemplar a imagem que
ser mostrada para vs, podereis perceb-la. Quando
considerardes a imagem tal como ela pode e deve ser considerada, no podereis mais livrar-vos dela. Ento ficareis
magneticamente ligados ao Esprito e, como se disse, com
conseqncias inimaginveis.
Tudo isso devemos agora tratar minuciosamente
convosco e, em primeiro lugar, chamamos a vossa ateno
para o planeta do qual nascemos e sobre o qual todos ns
vivemos como seres da natureza. Este planeta , entre
outras coisas, um campo eletromagntico. Este campo
possui sete foras, sete raios, os quais determinam perfeitamente a nossa natureza, regem-na, regulamentam-na e
214

a mantm totalmente prisioneira.

Quando ento vivemos a nossa vida como seres nascidos da natureza, somos completamente guiados, conduzidos, determinados pelos sete raios terrestres. Nossa
inteira entidade se explica totalmente pelos sete raios.
Nossa eu-centralizao e tudo que a ela pertence causado pelo quadro continuamente mutvel dos sete raios.
Todo o desenvolvimento de natureza religiosa, oculta ou
humanitria outra coisa no e tambm no pode ser do
que uma modificao na composio dos sete raios terrestres; uma variao sobre o mesmo tema, uma graduao
de uma e mesma coisa.
Est claro que aqui tambm a morte no acrescenta
nenhuma modificao, pois o que aps a morte resta no
microcosmo da entidade nascida da natureza consiste
unicamente de restos da vida terrestre natural, os quais,
portanto, permanecero submetidos aos raios terrestres,
enquanto existirem na esfera refletora. Esse tambm
significado do final do versculo 24 do nosso texto e do
versculo 25:

O bem no tem forma nem figura, imutavelmente

igual a si mesmo e, por isso, desigual a tudo o mais; eis
por que o incorpreo invisvel ao homem corpreo. Por
todas essas razes o que permanece igual a si mesmo, o
imutvel, superior ao mutvel; e o mutvel pobre em
comparalio com o imutvel.
Os sete raios terrestres esto perfeitamente sintonizados com os sete cosmocratas*da stima regio csmica,
portanto, sintonizados com a dialtica, a imperfeio.
215

No h nada sem origem. A origem, porm, como

ponto de partida de tud9 o mais, tem sua origem somente
em si mesma (versculo 26).
Se, pois, nossa origem se situa na dialtica, na imperfeio (e tudo que nasce neste planeta est na imperfeio), tudo que surgiu dessa imperfeio pode ser dividido, isto , propagar-se, multiplicar-se e reduzir-se; podese submeter a determinada cultura, porm a linha de
desenvolvimento conduz a uma eventual ascenso e tambm a uma irrevogvel descida, pois. o que foi engendrado deve morrer. De um verdadeiro crescimento, de um
desenvolvimento absoluto no se pode pensar na natureza
da morte.
Crescimento, evoluo, um progredir de fora em
fora e de magnificncia em magnificncia s existem em
unidade com o Esprito stuplo original. Por isso- e isto
to lgico - precisamos oferecer continuamente um
lugar unidade, precisamos retornar unidade divina.
Quem no suficientemente forte para voltar-se a essa
unidade, perece em sua prpria fraqueza e fica ligado com
a essncia da morte. Quem quer vencer a morte, deve,
pois, retornar unidade divina, pois unicamente na unidade possvel o vir-a-ser de todos os outros processos de
desenvolvimento. Por vs aguarda a imponente e magnifica
via de desenvolvimento, um avanar de fora em fora. Se
quereis tornar vossa essa via, ento precisais comear pelo
princpio, precisais retornar unidade divina.
Todos os nmeros se desenvolvem da unidade, desenvolvem-se dessa origem e dessa raiz de todas as coisas.
216

O nmero tem para o homem hermtico um significado

completamente outro que para o homem dialtico.
O nmero um representa a unidade com o Esprito,
com o Pai, com o absoluto, com o Logos, com o original.
Toda outra unidade, todo outro incio conduz morte.
Quando o homem retorna unidade, ao uno e indivisvel, ele posto diante do nmero dois. Esse nmero
leva o que est ligado unidade a uma nova relao com a
substncia original, com a substncia raiz csmica; por
isso, na Gnosis hermtica, o nmero dois a Me.
O nmero trs ensina a amorosa ligao entre o uno,
o absoluto e a substncia original, entre o Pai e a Me;
portanto, a unio de ambos; ao passo que o nmero quatro revela a plenitude da concepo para a revelao.
Quando a entidade que est unida ao Pai levada a ligarse com a substncia original csmica, algo surge. A plenitude da concepo ento levada a manifestar-se.
O resultado disso o nmero cinco, a nova conscincia, a conscincia mercuriana. Por isso, Mercrio est
sempre ligado ao nmero cinco.
O seis o nmero da justificao. Com e junto da
nova fora-luz da conscincia justificado o inteiro estado de ser do candidato, ele posto em harmonia com o
Logos.
Por isso, o nmero sete o da santificao. O nmero oito o da via celeste perfeita, a passagem para a vida
libertadora. !: a antiqssima Porta de Saturno, que sempre esteve ligada ao nmero oito, aps o que, ento, no
nmero nove festejada a vitria da verdadeira gnese do
homem divino.
Assim esto os nove nmeros reciprocamente ligados
217

numa nnupla via de desenvolvimento.

Desse modo, pomo-vos novamente diante da necessidade do retorno unidade original, origem e raiz de
todos os nmeros. Querendo-se entrar no inteiro procedimento da vida libertadora, preciso comear pelo princpio, para se regressar unidade, no de modo abstrato,
porm concretamente, pois talvez acheis muito interessante essas coisas das quais falamos. Reconheceis sua lgica e as achais perfeitamente esclarecedoras, mas que
ganhais com isso se as compreendeis e na compreenso
ficais parados? Trata-se em primeiro lugar, que as faais,
no verdade? Portanto, por favor amigos, nenhum falatrio abstrato, mas ao concreta.
Abstrata a crena em Deus, tal como o mundo dialtico a confessa. Os verdadeiros ateus so raros neste
mundo. Crena em Deus, no mundo dialtico, um sentimento metafsico ou uma afirmao intelectual de que o
Logos existe, porm concreta a confrontao em primeira mo com Pimandro. Para ns fundamental, na
recm-nascida possibilidade no corpo vivo da Jovem Gnosis, o encontro com o Pimandro do corpo vivo. E evidente
que precisareis encontrar o vosso prprio Pimandro.
Mas, tambm est claro que neste momento, ainda
estais longe. Mesmo a confrontao com o Pimandro da
Escola, na condio em que vos sabeis estar agora, efetivamente ainda no teria nenhum sentido. Este, talvez, no
de nenhum modo o objetivo. Se podeis ver com os
olhos do vosso corao a figura que o Stimo Livro Hermtico modelou para ns, essa figura conduzir-vos- para
esse objetivo. No se trata, pois, de maneira alguma de
218

colocar-vos em relao com a unidade do Esplrito mediante magnificente acontecimento que vai muito alm de
vossas foras. No poderleis ainda manter essa ligao.
Mas mediante a plenitude da revelao do corpo vivo
bem posslvel levarmo-nos mutuamente a um estado de
ser e nele sustentar-nos, de modo que essa ligao se torne
possvel; que se estabelea um contato magntico e que
essa atrao magntica vos conduza para o objetivo. Citamos para vs uma vez mais:

A dretrz interior fundamentada nessa imagem tem

esta caracterstica: ela mantm presos em seu poder os
que uma vez iniciaram essa via de devoo e os atra para
cima, para si, assim como o m atrai o ferro.
Ou, por outras palavras: do corpo vivo da Jovem
Gnosis parte uma nova atrao magntica stupla, um impelir magntico que decisivamente outro do que o de natureza comum. Aqueles que devem e podem estabelecer o
contato com essa fora magntica sero simplesmente
conduzidos ao objetivo por esse novo estado. J no mais
precisais deter-vos em todos os. outros aspectos do processo de desenvolvimento na-Jovem Gnosis, pois eles se
desenvolvem harmoniosamente da unidade. Nas novas
possibilidades que agora se abriram sobre ns, trata-se, em
primeiro lugar, de se retornar unidade. Este o inteiro
sentido do Stimo Livro Hermtico.
Resta-nos expor como o aluno deve estabelecer o
contato magntico. Em seguida, precisamos investigar
como esse contato pode ser mantido e, em terceiro lugar,
quais os resultados e conseqncias desse fato; depois
219

precisamos, por fim, chegar a algumas decises, pois,

como se disse, compreenso deve seguir-se a ao. O
catninho do qual tivemos de talar to minuciosamente,
devemos segui-lo um para o outro e um com o outro e
assim juntos, como grupo' gnstico, vencer a morte.
Essa vitria concreta sobre a morte ser um dos primeiros
resultados caso realizemos a ligao magntica com o
Esprito unificador e vivificador.
Essa tarefa pode ser levada a um bom termo no hoje
vivente.

220

XXVII

VENDE TUDO O QUE TENS E SEGUE-ME

Nas consideraes a seguir, partimos do fato de que

o corpo vivo possui um campo magntico stuplo libertador; um campo magntico stuplo que se distingue
rigorosamente do da natureza comum. Esse campo magntico formou-se de baixo para cima. A Escola Espiritual
da Rosacruz Aurea passou pelos trs j referidos mistrios,
e o corpo vivo est agora no quarto mistrio: o da manifestao do Esprito.
A Escola chegou, pois, em sua fase de Pentecostes.
Assim como agora formamos uma fraternidade da rosacruz e uma fraternidade ctara, assim podemos e queremos igualmente vivificar e professar plenamente uma fraternidade do Santo Graal, uma fraternidade da manifestao do Esprito. Trata-se, em primeiro lugar, de se averiguar a maneira pela qual podemos merecer a ligao
com o corpo vivo e a plenitude de seu campo de irradiao stuplo. Portanto, esta a pergunta evidente: como
obtemos participao nesse corpo vivo e sua plenitude
irradiante stupla?
Quando refletimos sobre esse ponto bsico, logo
chegamos a descobrir que muitos de ns ainda precisam
221

fazer correes em sua atitude de vida, correes entre as

quais se encontram pontos muito bsicos. Muitos alunos
so pelo menos como at, isto , so pessoas que buscam
a verdadeira luz. Mu~tos possuem, mais ou menos, qualidades de alma e sentem-se, indubitavelmente, como alunos da Escola. Que mais a Escola pode exigir deles?
Eles participam das conferncias, freqentam os
servios templrios toda a vez que isso lhes possfvel e,
de uma forma ou de outra, colaboram com o trabalho.
Tambm fazem sacrifcios materiais e observam as exigncias do discipulado. Tudo isso fazem desde o momento
do seu ingresso na Escola. O que mais a Escola pode ainda
pedir a eles? So pessoas muito prendadas e podem ser
comparadas com o jovem rico. Por que o Senhor Jesus,
no tocante a esse moo rico foi, no obstante, aparentemente assim to duro? Por que Ele disse: "Vende tudo
o que tens e segue-me"?
Ento, ouvi bem: Jesus, o Senhor, convidou essas
pessoas a serem verdadeiras clulas viventes do corpo vivo
daquele tempo, e era justamente isso que o jovem rico no
desejava. Ele bem que queria ingressar no corpo vivo, mas
assim como ele era! Com todas as suas excelentes qualidades; porm, com algumas reservas! Por qu? No se
sabe quais foram essas reservas, mas o fato de terem sido
feitas j o suficiente.
Suponde que uma parte das clulas do corpo vivo
faa restries para com as outras ou para com o todo.
Sentis ento que semelhante corpo se tornar doente e
precisar seguir o caminho que desse modo se abre?
Quando as clulas de um rgo em vosso corpo suspendem suas funes ou suspendem uma parte importante
222

dessas mesmas funes, ento adoeceis! E o fim certamente a morte, caso no haja alguma soluo que d bom
resultado.
Por isso vos dizemos que, como alunos, fostes acolhidos no corpo vivo da Escola, mas ainda estais longe de
terdes sido acolhidos como verdadeiras clulas viventes
desse corpo. Se devssemos aceitar, sem mais nem menos,
a todos vs como clulas vivas, ento a Escola simplesmente morreria, pois muitos, muitos alunos ainda tm
restries para com a Escola, para com o corpo vivo,
sendo indiferente a razo. Muitas vezes no premeditadamente e de modo consciente, o que no diminui o fato.
Certamente no queremos aprofundar-nos nos motivos que levam a essas restries, mas no quadro das nossas
consideraes constatamos esse fato e afirmamos que
aqueles que no reconhecem incondicionalmente seu discipulado no podem ser clulas vivas do corpo vivo da
Jovem Gnosis. Eles se excluem a si mesmos por excelentes que sejam suas qualidades.
Sim, amigos, por que vos dizemos isso? que a par
ticipao num corpo vivo de uma fraternidade gnstica
requer um perfeito Senhor, aqui estou, como tem aconte
cido em todas as fraternidades gnsticas, desde tempos
imemoriais at os dias de hoje, bem como nas primeiras
comunidades crists. Sem nenhuma reserva! Ora, o
homem cultivado do sculo XX, principalmente o homem ocidental, est cheio de restries. Ele assim, acima
de tudo, aspira por segurana! Segurana para o qu?
Sim, tambm muitos alunos so bastante cautelosos
com relao Escola, sem que sejam, talvez, conscientes
do fato, mas trata-se aqui de manifestar-se do interior o

223

"Senhor, aqui estou", acompanhado de evidente ao.

Trata-se de servir Escola e ao seu trabalho como se esse
servir valesse para o vosso prprio corpo. E este literalmente o caso! Quem cresce no corpo vivo da Escola,
como se esse crescimento valesse para o seu prprio corpo, experimenta diretamente a graa do Esprito stuplo
do corpo vivo. Esta uma das razes pelas quais devemos
dizer-vos: enquanto ainda fazeis alguma restrio, seja
qual for o motivo, vos fechais a vs mesmos para a graa
do Esprito stuplo universal.
Existem ainda aqueles em nosso meio que tm toda
a espcie de dvida, como por exemplo no tocante unidade de grupo e sua realizao e, por isso, entram em confuso. Quando esses se entregarem totalidade do corpo
vivo e se desfizerem de toda a restrio, experimentaro
que toda a dvida e confuso se desvanecem processualmente, pois toda a verdadeira clula viva que acrescentada ao corpo, fortalece a vitalidade do todo, de modo
que tudo o que no pertence ao grupo afastado.
A unidade* de grupo gnstica no significa a aceitao de tudo o que se desenvolve numa reunio de alunos, porm significa declarar-se pessoalmente pronto para
a total entrega ao corpo vivo, com todas as conseqncias
ligadas a essa entrega. Ento o grupo que chegar a isso
estar efetivarnente ligado em unidade, e a fora de todos
tornar-se- a fora de cada clula do corpo. Isso significa
que, se, por exemplo, houvesse neste momento duzentos
membros verdadeiramente viventes do Corpus Hermeticum na Escola, o poder coletivo desses duzentos reverteria praticamente para cada participante desse grupo.
Toda a verdadeira clula viva do corpo vivo entra em

224

ligao atual com o campo magntico da Escola. Isto no

nenhum dogma, porm uma chave mgica. Esse campo
uma radiao stupla, uma torrente stupla, em cujo
meio vos encontrais. E essa torrente stupla vos conduz,
como no poderia ser de outro modo, meta, quela
essencial meta. Quem se uniu a essa torrente e voga sobre
ela, deve ter o cuidado para que o seu barco da vida no
encalhe e, permanecendo seguro em meio de semelhante
torrente, esse certamente atingir a meta.
Podemos falar longamente acerca do nascimento da
alma e relatar como esse nasc1mento deve realizar-se;
como Pimandro presenteado e cada alma renascida
como prmio da corrida, mas, para se atingir a grande
meta, para se dar verdadeiro andamento vossa vida
como alunos, a fim de se extrarem resultados concretos,
preciso mais. E preciso que se siga a ao vivente, cintilante e, quando estamos prontos para essa ao, o Esprito Santo stuplo do corpo vivo est perto, ele nos preenche e nos conduz meta.
Por isso repetimos: para dar verdadeiramente andamento vossa vida, para se chegar a resultados concretos
no hoje, necessrio que embarqueis sem reservas, em
perfeita auto-rendio, a bordo do barco celeste, agora
que a mar sobe novamente e as foras da dialtica esto
ati vas para levar ao declnio toda a criao.
Nisto nada h de tolo e de fantico, amigos. As fraternidades gnsticas sempre vieram e vm nos pontos de
transio, no curso dos sculos. Elas convocam os que as
querem escutar e lhes dizem: "Agora chegou a ocasio.
Se quiserdes aceitar as conseqncias, a santificao est
225

preparada para vs. Ligai-vos a ela e segui conosco para a

vida libertadora".
Ento compreendereis que no se pode estar com
um p na natureza la morte e com o outro no barco celeste, o corpo vivo. Isso impossrvel. Por isso tambm
vos pedimos que vos declareis o mais rapidamente possvel. Pedimo-vos que vos entregueis como clulas viventes
do corpo vivo, o qual, ento, torna-se o vosso corpo.
Pedimo-vos tudo fazer para que o corpo comunitrio da
salvao execute a sua misso, qual ele foi convocado
por Deus.
Se estiverdes preparados para tanto, o sol de um
novo estado de vida se elevar sobre vs. TIJdo est preparado para que vivencieis esse nascer do sol.

226

XXVIII

O SEGREDO DOS MISTRIOS GNOSTICOS

Agora que nos aproximamos do fim das consideraes relacionadas com o Stimo Livro de Hermes, chegamos a uma situao mais ou menos difcil, pois sabeis
que o tema desse livro o retorno unidade com Deus e
a vitria sobre a morte. E nesse tema, como j tivemos de
observar, esto encerrados grandes segredos, mgicos mistrios de natureza sumamente delicada.
A dificuldade reside, pois, em se encontrar um meio
para se tratar deste assunto de modo tal a nos compreendermos reciprocamente, banindo completamente todo o
equvoco. Mas poderamos facilmente contornar esse obstculo se tomssemos, por exemplo, a matria de ensino
que a Escola j dispe to abundantemente e dela retirar
o que se presta a uma considerao como essa. Assim
poderamos limitar-nos a uma exposio sobre a senda
que agora est nossa frente: o nascimento da alma, o
toque pelo Esprito Santo, o vir-a-ser do corpo-alma, a
veste urea de bodas e o ulterior processo de transfigurao, o qual est ligado aos itens anteriores, para logo
receber-se o resultado da existncia consciente no novo
campo astral da Escola. Uma existncia consciente que
227

no pode mais sofrer descontinuidade por efeito da morte

e que, portanto, sign_ifica efetivamente perfeita vitria
sobre a morte.
Essa via para a vitria j a encontrais esboada em
nossa literatura, e conquanto seja magnfico retornar a ela
e esclarecer esse caminho, esclarec-lo por todos os lados,
no nossa inteno, no comentrio do Stimo Livro,
limitar-vos a isso.
Nossa misso , pois, indicar-vos um mtodo, uma
atitude de vida com a qual podeis tornar ativo e acelerar
de modo extraordinrio o h pouco indicado e j to
freqentemente exposto processo de salvao. Tudo o
que talvez, com vista no futuro, vedes esboado diante
de vs na senda, podeis fazer no hoje vivente! J antes
pusemos em vossas mos o misterioso mtodo, ao passo
que vos dissemos que, para pordes a vossa vida em verdadeira atividade e alcanar resultados concretos no hoje,
precisais embarcar em total rendio, sem restries, sem
hesitao a bordo do renovado barco* celeste, da recm
construda arca.
O problema, frente ao qual estais agora : como vou
utilizar as possibilidades e as foras que esto encerradas
no corpo vivo da Escola de Mistrios? A soluo diz: mediante absoluta auto-rendio* interior, sem a mnima
restrio ao corpo vivo, nova comunidade gnstica,
nova Ekklesia, nova comunidade crstica.
Amigos, se responderdes afirmativamente a essa
frmula como hiptese de trabalho, mas a aplicardes
experimentalmente, no conseguireis nenhum resultado,
nem o mnimo sequer. A exigncia declara: total autorendio, com tudo que sois, com tudo que possus, com

228

tudo que vosso. No unicamente algo, no unicamente

uma parte nobre, mas tudo. Tudo ou nada. Melhor nada
do que apenas algo.
At agora s alguns poucos o fizeram. E a grande
pergunta se ides faz-lo. Bem que falais em auto-rendio Gnosis, mas isto para vs - homens do sculo
XX - demasiadamente abstrato. Com auto-rendio
Gnosis sois sempre muito desembaraados, mas a auto
rendio ao corpo vivo da Escola de Mistrios a exigncia interior, a exigncia da realizao!
Assim ressoa o convite. t unicamente um convite
que se dirige a vs, e do ponto de vista do vosso eu encontrai-vos ainda do lado seguro. Ainda podeis dirigir-vos a
uma direo ou a outra. Mas se quereis aceitar o convite
para participar na plenitude das foras no corpo vivo,
ento vale para vs a exigncia da perfeita auto-rendio.
Muitos certamente no querem, at este momento,
aceit-la ou no a podem aceitar. No unicamente em
razo da eu-centralizao, mas h tambm nisso grande
dose de medo e desconfiana. Para semear essa descon
fiana, pois o opositor vos conhece e vos conhece ainda
melhor que vs mesmos, tem-se manejado diligentemente,
depois que a Escola veio existncia, as armas da calnia,
do insulto e da crtica. Assim, sois impelidos para as restries. Assim, sussurra-se para vs: "De tudo que dito
possa algo ser verdadeiro. Nunca se pode saber". Talvez
achareis as armas da calnia muito baixas; estais acima
delas ou fora delas e no obstante, fazeis restries:"A
segurana antes de tudo".
No penseis que vamos entoar para vs uma cano
em tom menor ou que queremos queixar-nos de vs, pois
229

o fantasma da calnia, do insulto e da crftica ameaam

desde o primeiro in (cio a Escola e seus auxiliares. Esse foi
e sempre o po de cada dia da dialtica para todos os
que trabalham a servio da Gnosis. No, no se trata de
queixas, absolutamente. Tratase de que vejais muito bem
a condio psicolgica em que vos encontrais, assim como
o remoinho e as atividades que vos mantiveram prisioneiros em razo dessa condio.
Compreendeis, luz desta anlise, quo perigoso
realmente para ns falar-vos de "incondicional autorendio" ao corpo vivo da Jovem Gnosis? A calnia
pode disso novamente colher material, material para acusar, no importa de que, a Escola e seus obreiros por estpidas que sejam essas acusaes.
Podeis rir da calnia, mas sabeis que muitas vezes a
mais magnificente obra a servio da Luz foi grandemente
prejudicada e obstruda por efeito da calnia? J so
quase vinte e cinco anos (I ) que estamos diante da maior
incumbncia, uma incumbncia jamais posta sobre os
nossos ombros. Tivemos de unificar todas as diretrizes
relativas Rosacruz no mundo, fundi-las num corpo para,
desse modo, conquistar o mundo para a Gnosis.
Estivemos a ponto de ter bom xito nisso, entretanto, sabeis como esse superior propsito fracassou? Pela
calnia, a qual foi divulgada no mundo inteiro. Foi o
antiq ssimo e prfido mtodo utilizado pelo opositor, ao
qual muitos deram ouvidos e do qual muitos se tornaram
vtimas.
Assim descrevemos suficientemente a situao;
(I)
230

Essas palavras foram ditas em 1957.

demos a entender o comportamento; em auto-exame e

em autoconstatao deveis resolver os problemas que se
relacionam com tudo isso e que vm tona na vida de
cada um. Transmitimos para vs, de maneira a mais simples possvel, nosso convite e tudo a ele relacionado pusemos no hoje vivente. Dissemo-vos:
"Podeis, se desejardes, entrar na arca, no corpo vivo
da Jovem Gnosis se vierdes em perfeita auto-rendio e
sob as condies apresentadas. No mesmo instante, so
vossas todas as foras do corpo vivo".
Que esse corpo vivo? Vs o conheceis como um
aparelho setuplamente organizado: o trabalho da Mocidade, o trabalho da Sociedade Rosacruz, os dois aspectos
do Lectorium Rosicrucianum - o grupo de alunos preparatrios e de professos - a Escola de Conscincia Superior, a Ekklesia e em stimo lugar conheceis, ao menos de
nome, a Cabea Aurea. Tambm conheceis a literatura da
Escola, a Direo Espiritual, o Conselho Administrativo e
muitos outros obreiros. Sabeis das vrias atividades da
Escola e delas participais. Em suma, tudo isso diz respeito
revelao material do corpo vivo e se ainda permanecsseis totalmente no nascimento natural, ento esse aparelho material visvel seria tudo.
ele tudo para vs 7 Certamente que no! Pois junto ao vosso conhecimento dos aspectos exteriores tambm sentistes algumas ou mais vezes, algo mais. Algo que
muito difcil definir, que faz continuadamente brotar
muitas, muitas perguntas.
Muitas vezes, dimana do todo magnfico encantamento ou uma fora, a qual muitas vezes age como se
fora uma opresso; tambm um toque, que muitas vezes
231

vos deixa enlevados ou leva a outros para fora do equil ibrio. Uma atividade que tambm faz surgir perguntas em
muitos que esto defora: "Com base em que fora esses
homens fazem isso tudo?" O rpido e dinmico progresso
do desenvolvimento organizatrio nos ltimos dez anos
em particular, fez e faz outros sempre perguntarem: "O
que est por detrs disso?"
No digais " a Gnosis", pois neste contexto isso
ser unicamente uma indicao superficial. Se o sabeis
interiormente, ento precisamos perguntar-vos se j colhestes o ganho total de tudo o que "se encontra por
detrs".
H pouco tempo tivemos um encontro com algum
de fora da Escola e que tem uma posio de chefia na
sociedade. Este nos perguntou se poderia visitar uma das
nossas construes. Concedemos essa oportunidade e o
acompanhamos. Ele se manteve calado, circulou e sacudiu a cabea, mas nada compreendeu. "O que est por
detrs do vosso trabalho?" perguntou-nos de viva voz.
Ento apontamos o lugar de servio. Ter ele compreendido?!
Amigos, sabeis o que est por detrs? Fora o vosso
contato com o aspecto material do corpo vivo e o vosso
interesse por ele, o que j tivestes com todos esses aspectos que esto por detrs do aspecto material?
J fizestes algo com eles? Ou vos contentastes juntamente com os inmeros que perguntam: "O que est
por detrs?! Pode-se realmente entrar em ligao com o
que est por detrs, to realmente como se entra em ligao com o aspecto material do corpo vivo?"
Sim, amigos, sim. Mediante a auto-rendio incondi-

232

conal. Assim passais da f contemplao. Ento tam-

bm se torna realidade para vs o que a Primeira Epstola

de Joo, versculos 1 a 4, testifica jubilosamente:
"O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que
vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e
as nossas mos tocaram da palavra da vida - porque a
vida foi manifestada, e ns a vimos, e testificamos dela, e
vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos
foi manifestada; o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que tambm tenhais comunho conosco; e a
nossa comunho com o Pai e com seu filho Jesus Cristo.
Estas coisas vos escrevemos para que a vossa alegria seja
plena".
Vede, esse o quadro de uma realidade. Esse quadro
tem a especial qualidade de atrair e prender aquele que o
contempla, atrair e o prender como o m ao ferro.
O corpo vivo, cujo aspecto material comparvel a
um reatar atmico, um vcuo onde se manifestam
foras eletromagnticas. Essas foras se revelam to logo
tenham oportunidade para tanto. Quando o grupo adquiriu aptido para essa revelao, essas foras devem manifestar-se atravs dele. Por um lado, elas se revelam na esfera material; por outro, elas no tm a mnima inteno de
servir a essa esfera.
As radiaes eletromagnticas que se concentram no
corpo vivo da Escola de Mistrios dimanam de uma esfera
de vida, de um campo de vida que no da natureza da
morte, mas da natureza de vida, da natureza de vida original. Nesse vcuo manifesta-se o Esprito stuplo da vida
original, e quem se liga a esse esprito vivencia imediatamente todos os valores, todas as condies da vida
233

original.
Podemos repetir ~ma vez mais?

Quem se liga a esse Espirita stuplo vivencia imediatamente todos os valores, todas as condies da vida original. ~ a unidade original sob determinadas condies
no corrompido salniter* da natureza da morte. ~ o Lar*
do Esprito Santo do qual os rosacruzes clssicos testifi
cam na Fama Fraternitatis. ~ o corpo vivo do qual fala
a Jovem Gnosis; a arca dos dias de No; o barco ceies
te do qual faziam aluso os antigos egpcios.
Nem se pense que semelhante lar seja simples. Sim,
as condies para tanto esto sempre presentes, mas as
possibilidades precisam ser agarradas e com elas preciso
trabalhar. Com isso, queremos dizer que semelhante lar
deve tambm sempre de novo ser construdo de baixo
para cima e utilizado de conformidade com seu objetivo.
S assim poder a unidade original revelar-se no salniter
corrompido.
Vede, a moderna arca, o moderno barco celeste
ficou pronto. Trata-se doravante de se saber se acompa
nhais, se quereis seguir a bordo, pois s assim a clemncia
do barco celeste, sua inteira fora tambm se tornar
vossa.
Assim como todas as precedentes fraternidades
gnsticas formaram um Vcuo* de Shamballa, assim tambm a Jovem Gnosis erigiu essa obra, realizou semelhante
lar Sancti Spiritus. Tende em vista agora o processo alqumico: quando aparece um Tat, um homem nascido da
natureza, um buscador que, em total auto-rendio sem a mnima restrio no tocante s suas idias, seu querer, pensar ou agir - se confia a semelhante corpo vivo, a
234

semelhante vcuo, ele salta para o seu interior e nele mergulha. Em conseqncia, esse Tat imediatamente traspassado pelo Esprito stuplo desse novo reino, que corre
como um relmpago no fogo* serpentino. Depois, nos
dois cordes do simptico~ os quais esto esquerda e
direita do fogo serpentino, desenvolvem-se maravilhosos
processos nervosos. Os teres nervosos so renovados
numa frao de segundo, mas se fazeis restries ao corpo
vivo, fato que ainda acontece com muitos, ento se manifestam cristalizaes no ter nervoso, especialmente nos
dois cordes do simptico.
Sabeis como so indicados esses dois cordes? Abri
o livro O Advento do Novo Homem no captulo VI da
segunda parte e lede uma vez mais a histria de Ananias
e Safira, nos Atos dos Apstolos 5. Os dois cordes do
simptico esto estreitamente ligados com o nosso karma,
com o nosso nascimento natural, com tudo que pertence
natureza terrestre qual estamos agrilhoados. Se ousardes confiar-vos em absoluta auto-rendio ao corpo vivo,
todos esses impedimentos sero queimados nos dois cordes do simptico, mas se apenas brincais com o vosso
discipulado, se apenas fingis ser um aluno, ou se vos encontrais numa posio enganadora frente obra de salvao, ento deteriorais os teres nervosos do simptico
e a conseqncia uma morte vivente; tombais nos trios
da Fraternidade Gnstica. Podeis, ento, ser levados, pois
nada mais se espera de vs como alunos.
Compreendeis a inteno dessa histria, dessa lenda?
Ouem tiver a fora e o discernimento para passar
para essa perfeita e incondicional auto-rendio ser admitido no vcuo da Jovem Gnosis, por efeito da ao e da
235

influncia do Esprito-stuplo; ele ser diretamente subtrado ao esplrito s!uplo da natureza terrestre e assim,
no mesmo instante, comprado da Terra, segundo a palavra do Apocalipse.
Tal pessoa estar di reta e realmente no hoje vivente
da Gnosis. A transmutao, a transfigurao e tudo que a
ela est relacionado tornar-se-o fatores e processos com
pletamente secundrios. Ainda que seja maravilhosamente
belo, isso vem por si, desenvolve-se de modo planificado,
processual.
Portanto, preconizamos para vs uma transmutao
e uma transfigurao realizando-se no tempo, mas em primeiro lugar uma libertao direta, atual, no hoje vivente.
Nenhuma libertao em futuro distante, porm o ingresso
na vida libertadora agora, no hoje vivente, pelo fato de
que saltais, com todas as conseqncias, para dentro do
Vcuo de Shamballa, o qual se tornou um corpo vivente;
pelo fato de que entrais no lar Sancti Spiritus para nele
apreciar com todos os irmos e irms o corpo vivo do
nosso Pai, irmo Cristo Rosacruz.
Vede, este o segredo dos mistrios gnsticos. O
que vimos e experimentamos isso anunciamos tambm
para vs. A vida est manifestada no corpo vivo da Jovem
Gnosis.
Portanto: ide da f contemplao, mediante o
cumprimento da lei. Descobrireis, assim, as coisas que
esto em cima, ou melhor, o contemplado vos abarcar
com sua fora e vos atrair para si, como o m ao ferro.

236

XXIX
O PENTECOSTES DA DIVINA LIBERTAO

Aps tudo o que vos expusemos com base no Stimo Livro de Hermes, esperamos que tenhais compreendido por que, no decorrer dos anos passados, estivemos
to ocupados na Escola. O aparelho material da Jovem
Gnosis foi, de modo discreto e considerando as possibilidades, preparado para a sua misso. Ao Vcuo de Shamballa, Cabea Aurea da Escola foi preciso proporcionar
um bom meio de funcionamento, um instrumento para a
sua atividade na esfera material, a fim de que, por esse
meio, ele pudesse manifestar-se to rpida e amplamente
quanto possvel.
Os focos que correspondem ao mnimo exigido so:
o Templo da Sede Geral, em Haarlem; o Templo de Reno
va~ em Bilthoven; a Ekklesia*do "De Rozenhof", em Santpoort; o Templo de Noverosa, em Doornspijk; o Centro de
Conferncias Galaad em Ussat-Ornolac, Arige (Frana)
e o Lar Cristo Rosacruz, em Calw, Floresta Negra (Alemanha Ocidental). Todos esses focos esto interligados
por uma rede de ncleos e locais de residncia dos alunos.
Suponde que quinhentos ou mil alunos decidissem
aceitar a proposta que foi considerada. Ganhariam, ento,

237

plena participao no. campo magntico do Esp(rito stuplo, do corpo magntico da Jovem Gnosis. Esse grupo
de quinhentos a mil sclarecidos se estenderia sobre todas
as partes do reino. gnstico, enquanto que a ligao entre
todos os irmos e irms e o vivente corao flamejante do
corpo vivo permaneceria! Assim podeis fazer uma idia
bastante clara do futuro aspecto material do reino gnstico mundial.
Retende agora firmemente esse quadro que podeis
ver to claro vossa frente e, com base nele, examinai
em detalhe o que acontecer se toda essa multido de
habitantes do jo\iem reino gnstico retornar unidade
original por uma rendio total, sem nenhuma reserva, e
entrar no Vcuo de Shamballa, a Cabea urea. Ento,
tal como uma exploso nuclear de uma intensidade semelhante luz de milhares de sis, a luz desconhecida patentear-se- por todo o mundo. Pensai no quadro de h
pouco, da forma seguinte: para onde quer que viajeis, estareis em contato vivente e vibrante com o foco central
do corpo vivo! A intensa fora do corpo vivo estar convosco e se far conhecer em todo o lugar do reino gnstico. Da -e como no poderia ser diferente -em pouco
tempo a Gnosis recolheria a sua colheita.
Tudo isso est em vossas mos! No depois, mas
agora. O Pentecostes da divina libertao no vos cai do
cu. Se por isso que esperais, tereis de esperar por muito
tempo. Precisais preparar para vs mesmos essa festa de
Pentecostes! Precisais realiz-la e o podeis, se utilizardes
agora as oportunidades que vos so ofertadas. Quem
puder compreender que o compreenda.

238

XXX
O OITAVO LIVRO

HERMES A SEU FILHO TAT:

QUE O DEUS INVISIVEL O MAIS REVELADO

1.

Hermes: explicar-te-ei, Tat, tambm extensivamente o significado do que segue, para que os teus olhos
se abram aos mistrios de Deus, O qual est acima de
todo o nome. Compreende, em viso intenor, como
Ele, que para a grande massa parece ser invisivel, se
tornar a ti o mais revelado.

2.

Porque Ele no seria verdadeiramente se no fosse

invisivel. Porque tudo o que vis/vel foi criado, veio
um dia manifestao.

3.

O que no perceptlvel, porm, em toda a eternidade, pois no tem necessidade de manifestar-se: Ele
eterno e d manifestao a todas as outras coisas.

4.

Ele revela tudo sem que Ele mesmo seja revelado;

Ele engendra sem que Ele mesmo seja engendrado;
no se manifesta em nenhuma forma perceptlvel,
239

mas d uma forma perceptvel a todas as coisas.

5.

Pois unicamente o que criado tem uma manifestao perceptlvel. Nascimento, vir-a-ser, no outra
coisa seno entrar no visvel.

6.

O Uno-Sem-Nascimento , conseqentemente, tanto

sem aparncia perceptvel como invisfvel; mas, visto
que Ele d forma a todas as coisas, Ele se toma visfvel atravs de tudo e em tudo, principalmente queles a quem quer manifestar-se.

7.

Por isso, meu filho Tat, ora, acima de tudo, ao Senhor, o Pai, o nico, que no o uno, mas a origem
do uno, que se mostre propicio em sua clemente
graa, e que te seja permitido ver esse Deus, to
imensamente magnificente, mesmo que Ele faa brilhar sobre tua conscincia somente um dos seus raios.

8.

Pois somente a conscincia-alma v o invisfvel, por

ser ela mesma invisvel.

9.

Se podes faz-lo, Tat, Ele se tomar vis/vel diante

dos olhos de tua alma-espfrito, porque em generosa
abundncia o Senhor se manifesta no universo todo.

1O.

Ests em condies de ver a tua conscincia-alma, de

toc-la com as mos e contemplar com admirao a
imagem de Deus? Mas se o que est dentro de ti
invisfvel, como ento Deus mesmo se tomar visfvel
em ti mediante teus olhos materiais ?I

240

11. Se quiseres v-Lo dirige, ento, a tua contemplao

ao Sol, ao curso da Lua, ordenao das estrelas.

12. Quem mantm a ordem deles? (Porque cada ordem

determinada exatamente pelo nmero e pelo lugar.)

13. O Sol, o supremo dos deuses da abbada celeste, a

quem todos os deuses celestiais concedem reverente
lugar como a seu rei e soberano, imensamente grande, maior que a Terra e o mar, permite que menores
estrelas se movam acima dele. Por reverncia ou por
temor a quem, meu filho?

14. No descreve cada uma dessas estrelas um mesmo

curso no cu? Quem determinou para cada uma
delas sua natureza e a grandeza de seu curso?

15. Veja a Ursa Maior que gira em torno de seu prprio

eixo e cobre o firmamento todo em sua rotao.
Quem o possuidor desse instrumento? Quem estabeleceu ao mar os seus limites? Quem deu Terra o
seu fundamento?

16. , Tat, o Criador e Senhor do todo. Nenhum

lugar, nem nmero, nem medida como expresso da
ordem csmica seria possfvel sem Aquele que os
criou. Pois toda a ordem o resultado de uma atividade criadora. Unicamente quando a ordem e a medida faltam, fica provada a sua ausncia_

17. Porm, mesmo a desordem e a falta de enumerao

241

tUm o seu senhor; meu filho. Porque, se ao desordenado falta a essncia da ordem, ele, no obstante,
est sujeito Aquele que ainda no imps sua ordem
sobre ele.

18. O, pudesse ser te dada a faculdade de elevar-te como

sobre asas ao espao e l olhar, entre o cu e a Terra,
o corpo slido da Terra e a extensa movimentao
do mar, os cursos fluentes dos rios, e livre movimento do ar, a veemncia do fogo, a marcha dos astros, a
velocidade da abbada celeste, e o curso do universo
que gira ao redor de todos eles.

19. Ah! meu filho, como essa viso plena de graa,

quando se contemplam todas essas coisas como num
relampejar: como o imvel posto em movimento e
o invislvel se manifesta nas obras que Ele criou e
atravs delas! Tal a ordenao da Criao, a qual
o hino de louvor da ordem.

20. Se quiseres contemplar a Deus nos seres mortais e

atravs deles, que esto sobre a Terra e abaixo dela,
considera ento, meu filho, como o homem formado no seio materno; examina cuidadosamente o artesanato dessa gnese e aprende quem o construtor
dessa bela e divina imagem do homem.

21 . Quem moldou a forma esfrica dos olhos? Quem

perfurou as aberturas das narinas e das orelhas?
Quem fez a abertura da boca? Quem esticou as redes
dos msculos e dos nervos e as fixou no corpo?
242

Quem depositou o sistema de canais das veias?

Quem cobriu a carne de pele? Quem separou os
dedos? Quem espalmou a planta dos ps? Quem perfurou as vias de salda atravs do corpo? Quem colo
cou o bao? Quem deu a forma piramidal ao co
rao? Quem ampliou o fgado? Quem fez porosas
as cmaras dos pulmes? Quem concedeu o espao
da cavidade abdominal? Quem colocou as partes
mais honradas em evidncia e escondeu as no honradas?

22. Veja quanto artesanato e quantos diferentes modos

de obrar so aplicados numa mesma matria, quan

tos objetos de arte so reunidos numa s obra, todos
extremamente belos, todos perfeitos em medida,
todos diferentes uns dos outros.

23. Quem fez todas essas coisas? Quem a Me, quem

o Pai, seno o Deus invisvel que criou tudo isso
segundo a Sua vontade?

24. Ningum afirma que uma esttua ou pintura tenha

sido formada sem escultor ou pintor; achas, ento,
que essa criao viria a ser sem criador? O suprema
cegueira, estado de total alheamento de Deus,
ponto mais baixo do enclausuramento!

25. Por isso, Tat, meu filho, jamais negues ao Criador

as obras de Suas mos. Melhor e mais poderosamen
te ainda do que o nome de Deus fala a Sua grandeza
pela indicao: Pai de todas as coisas. Porque s a

243

Ele convm o nome de Pai; sim, isto , em verdade,

o Seu ato manifestador.

26. E se me foras a dizer algo ainda mais ousado: Sua

essncia fecundar e produzir todas as coisas; e,
assim como sem criador nada poderia vir a ser, o
Criador no seria o Eterno se no criasse eternamente: no cu, no ar, na Terra, no abismo, em todas as
partes do universo, na totalidade, no todo total, em
tudo o que e em tudo o que no .

27. Porque no h nada no inteiro universo que Ele no

seja. Ele tanto o que existe como o que no existe, pois tudo o que Ele o manifestou e tudo o que
no Ele mantm incluido em Si.

28.

Ele, Deus, exaltado acima de todo o nome; Ele, o

invisivel, que no obstante o mais manifesto; Ele,
que contemplado pela alma-espirita, mas igualmente perceptivel aos olhos. Ele, o incorpreo, que
tem muitos, sim, mesmo todos os corpos; porque
no h nada que Ele no seja, pois Ele tudo o que
existe. Por isso, Ele possui todos os nomes, pois
que estes derivam do Pai nico. Por isso Ele no tem
nome algum, porque Ele o Pai do todo.

29. Quem poderia louvar- Te o bastante segundo o Teu

valor? Para onde dirigirei os meus olhos para louvarTe? Para cima, para baixo, para dentro ou para
fora? No h nenhuma via, nenhum lugar, nem criatura alguma fora de Ti; tudo est em Ti, de Ti tudo
244

provm. Tudo concedes e nada tomas, porque tudo

possuis e nada h que no Te pertena.

30. Quando te entoarei louvor? Pois imposslvel saber

a Tua hora e o Teu tempo.

31. E por que deveria eu entoar- Te louvores? Pelo que

criaste ou pelo que no criaste:> Pelo que manifestaste ou pelo que conservas oculto:>

32. E com que Te entoaria louvor? Como se algo me

pertencesse, como se possu/sse algo de prprio ou
fosse outra coisa seno Tu I

33. Porque Tu s tudo o que eu possa ser; s tudo o que

eu possa fazer; tudo quanto eu possa dizer. Porque
Tu s tudo, e nada h alm de Ti I

34. Mesmo o que no existe, Tu s. Es tudo o que veio a

ser e tudo o que ainda no foi manifesto; Esprito,
quando contemplado pela alma-esp/rito; Pai, quando
ds forma ao universo todo; Deus, quanto Te revelas
como fora ativa universal; o bem, porque criaste
todas as coisas.

35. O mais sutil da matria o ar; o mais sutil do ar a

alma; o mais sutil da alma o esprito; o mais sutil
do esp/rito Deus.

245

XXXI

O BARCO CELESTE E SUA TRIPULAAO

Se vos aprofundastes no texto do Oitavo Livro de

Hermes, tereis chegado descoberta de que o seu intento
oferecer aos que o estudam uma compreenso elevada
de Deus, indefectvel e inatacvel. Semelhante compreenso deve ser qualificada como uma ddiva incomparvel,
pois ela a base de um conhecimento humano verdadeiro.
uma rocha na tempestade, um sustentculo em meio s
vicissitudes da vida.
De uma compreenso nica e justa pode-se tudo
deduzir, o que conduz infalivelmente o candidato a um
bom fim. Eis por que o aluno dos mistrios gnsticos
deve ser introduzido nesta compreenso de Deus, deve
nela ser iniciado. Contudo, deve estar claro que, para
esta iniciao, deve existir uma base, um fundamento slido que a explique. Por esta razo, j desde o in feio estabelecido que a nica e libertadora compreenso de Deus
apenas pode realizar-se quando o candidato capaz de
aproximar-se dessa compreenso com os olhos da alma
renascida. O renascimento da alma a base do conhecimento de Deus.
Portanto, impossvel que a compreenso hermtica
247

de Deus tenha algo a ver com a compreenso intelectual e

racional. Este o argu_mento que opomos ao treino intelectual dialtico e ao mito da pretensa superioridade do
homem com o intelecto exercitado. Pelo contrrio!
Quando fazemos notar que o homem intelectualmente treinado no pode ser considerado como superior,
certamente no queremos com isso dizer que se deva
fazer objees contra o que se denomina homem inteligente. Ns desejamos a todos vs muita inteligncia, sabedoria e prudncia em vossa luta para sair deste mundo
obscuro e difcil, mas quando se considera o desenvolvimento da inteligncia como um meio de libertar a humanidade e, conseqentemente, treina-se a inteligncia segundo os meios e mtodos tal como o mundo moderno os
conhece, ento, em lugar da superioridade, o crebro
sofre srios danos, graves mutilaes, tornando-se impermevel a todo o toque da luz libertadora, o que constitui
um grande perigo para o homem em questo, para o mundo e humanidade.
No, o Nous a base para o conhecimento, a sabedoria, que nos concede a libertao. Sabeis, aps nossas
explicaes precedentes do Corpus Hermeticum, o que se
entende por Nous. Ele a alma renascida que encontrou
o seu Pimandro, que est ligado ao seu Pimandro. Com
isso, definimos o incio do inteiro processo gnstico do
vir-a-ser consciente.
A plenitude gnstica toca o aluno no santurio do
corao, em conseqncia do que a rosa do corao, o
tomo-centelha* do esprito se abre, e o aluno percorre
sua via dolorosa, seu caminho rosacruz; o trajeto em
direo ao cimo do crnio, o desabrochamento de diver248

sas possibilidades novas no santurio da cabea ao longo

do caminho da endura. assim que se efetua o novo vira-ser consciente. A alma que se encontra religada, unida
ao Esprito e que, conseqentemente, enobreceu os centros da cabea e do corao para a sua elevada misso,
possui os olhos do Nous*:
Nous uma palavra que designa esta ligao da cabea e do corao em sentido inteiramente novo. Esta
reanimao elevada, justa e perfeita abre inteiramente os
ainda latentes centros cerebrais para o pensamento e a
compreenso puros. Eis por que o Oitavo Livro de Hermes se coloca por inteiro sobre o plano do homem-alma
liberto e desperta Tat, o aluno srio para este estado. No
se faz aqui nenhum apelo usual orientao mental do
homem nascido da natureza.
Podereis, agora, fazer uma observao: "Se esta nova
e elevada disposio mental ainda no a minha, ter o
Oitavo Livro de Hermes alguma coisa a dizer-me? A
ponte pela qual Hermes pode alcanar-me ainda apenas
a minha comum faculdade intelectual?"
"Isso depende inteiramente de vs", devemos ento
responder. A palavra da Arquignosis dirige-se aos alunos
da Jovem Gnosis. A Jovem Gnosis dispe de um corpo
vivo, da herana dos que a precederam e da estrutura de
linhas de fora da efuso do Espfrito, pois o corpo vivo
da Jovem Gnosis j pde festejar a ligao alma-espfrito.
O privilgio do discipulado encontra-se, pois, no fato de
que o homem nascido da natureza, tal como ele , pode
entrar em contato direto com o corpo vivo e, mediante
absoluta auto-rendio, sem reservas, morrer diariamente
para o seu eu. Desse modo, o aluno torna-se uma clula
249

vivente do corpo vivo.

Entllo tem incio. o estado que Paulo denomina "o
ministrio da reconciliao". Esse um processo de tornarse liberto, um processo de elevao em que o que
novo exerce um poder absoluto sobre ns, e a conseqncia disso ser um tornarse justo. Deve ser dito que numerosos so os alunos colocados em presena dessas possibilidades no corpo vivo, mas muito poucos tm delas se
servido. Os que no utilizam essas possibiiidades, bem
como a lei que as torna ativas, permanecem de fato do
lado de fora.
Afirmamos, portanto, que se existe uma real possibilidade de que o essencial do Oitavo Livro possa atuar em
vs de maneira libertadora, essa to-somente atravs de
uma verdadeira consagrao ao discipulado vivente da
Jovem Gnosis. No , pois, suficiente consagrar-se abstratamente Gnosis; h milhes que se interessam dessa
forma por um vir-a-ser consciente gnstico, ou pela orientao gnstica ou pela filosofia gnstica.
No, o segredo da realizao o consagrar-se no presente, diretamente, em total auto-rendio Gnosis que
surgiu, e esta para vs: a Jovem Gnosis do Lectorium
Rosicrucianum. Se isto compreenderdes, e se tal for a
vossa aproximao, ento realmente possvel que a
essncia do Oitavo Livro possa agir em vs, mesmo que
ainda no tenhais atingido o estado de libertao da almaesprito. O corpo vivo atingiu este estado.
E para quem mais a graa da libertao que o corpo
vivo oferece seria empregada seno para os que declaram
pertencer completamente ao corpo vivo do grupo? A
simplicidade desta verdade falar por si mesma, assim o
250

esperamos. Ns no teramos novamente aproveitado a

ocasio para vos falar sobre este grande segredo de salvao, se uma verdadeira compreenso de Deus no fosse
de urgente necessidade. Que confuso no tem causado a
assim chamada compreenso de Deus, prpria da humanidade dialtica, no curso dos sculos! E at que ponto esta
confuso ainda no ir!
Tat:

Citamos alguns versculos do discurso de Hermes a

Explicar-te-ei, Tat, tambm extensivamente o significado do que segue, para que os teus olhos se abram
aos mistrios de Deus, O qual est acima de todo o nome.
Compreende, em viso interior, como Ele, que para a
grande massa par~ce ser invisvel, se tornar a ti o mais
revelado. Porque Ele no seria verdadeiramente se no
fosse invisvel. Porque tudo o que visvel foi criado, veio
um dia manifestao. O que no perceptvel, porm,
em toda a eternidade, pois no tem necessidade de manifestar-se: Ele eterno e d manifestao a todas as
outras coisas. Ele revela tudo sem que Ele mesmo seja
revelado; Ele engendra sem que Ele mesmo seja engendrado; no se manifesta em nenhuma forma perceptvel, mas
d uma forma perceptvel a todas as coisas. Pois unicamente a que criado tem uma manifestao perceptvel.
Nascimento, vir-a-ser, no outra coisa seno entrar na
visvel.
O Uno-Sem-Nascimento , conseqentemente, tanto
sem aparncia perceptvel como invisvel; mas, visto que
Ele d forma a todas as coisas, Ele se torna visvel atravs
251

de tudo e em tudo, e priRcipalmente queles a quem quer

manifestar-se. Por isso, '}1eu filho Tat, ora, acima de tudo,
ao Senhor, o Pai, o L!nico, que n3o o uno, mas a origem
do uno, que se mostre propicio, em sua clemente graa, e
que te seja permitido ver esse Deus, to imensamente
magnificente, mesmo que Ele faa brilhar sobre tua conscincia somente um dos seus raios.
Somente com os olhos da alma-esprito, a conscincia-alma, que se pode ver manifestado aquilo que permanece totalmente oculto para os que ainda no possuem
esses olhos. No fundo, nada est oculto, nada pode ser
ocultado na manifestao universal. Os chamados Mistrios so invisveis apenas porque os homens no possuem
olhos para contemplar claramente aquilo que est manifesto. Tudo o que Deus quer manifestar de Seu ser, em
e atravs de Suas obras, perceptvel. Permanecesse tudo
profundamente oculto, e ento nada existiria. Refleti
bem sobre esta idia, pois ela instrutiva e libertadora, e
pe resolutamente um fim a todo o tipo de iluses e
perigos.
Nos sete domnios csmicos do vasto universo, o
Logos eterno tornou manifestas todas as suas obras e
sempre continua manifestando-as. Manifestao nascimento. Tudo o que manifesto pode ser conhecido, sondado, experimentado. Por exemplo, tudo quanto se encontra manifestado no inteiro universo poder ser apreendido, quando a lei de desenvolvimento da alma-esprito
for cumprida pelo aluno. Para ele no mais existiro obstculos. Se isto compreenderdes bem, no mais se tratar
de cairdes vtima da explorao criminosa dos Mistrios~

252

que to seguidamente se pratica neste mundo, pois esta

a explorao da imperfeio humana.
Enquanto dizemos isso, somos conscientes de que
algum poderia dizer-nos: "No sero vossas repetidas
recomendaes para uma total auto-entrega e sem reservas ao corpo vivo da Jovem Gnosis uma forma de explorao dos Mistrios?" Eis nossa resposta: no, certamente
que no, pois a auto-rendio ao corpo vivo s pode ser
total e conduzir ao objetivo quando a deciso para isto
tomada em plena liberdade e autonomia. Toda a auto
rendio forada imoral.
Vede, amigos, o ncleo da Escola Espiritual que edificou o corpo vivo espiritual em unidade no vos explora,
pois o corpo-vivo a esfera de vida tornada ativa de um
grupo, no de um homem. Para nos servirmos de uma
antiga terminologia, essa esfera de vida um barco celeste
que empreende uma viagem. E se decidistes tomar lugar
neste barco a fim de alcanar o objetivo juntamente com
o grupo e no grupo, ento, em verdade, no o corpo
vivo que vos explora, mas precisamente o contrrio: sois
vs que explorais o corpo vivo! Com efeito vs o utilizais
e tentais atingir o vosso objetivo com a sua ajuda. E aqueles que suportam o sofrimento da lei natural ao deixar-vos
fazer uso do barco celeste, aqueles que em vosso interesse
esto continuamente ocupados em assegurar o curso do
barco e de mant-lo apto para navegar e que, para esse
fim, fazem os maiores esforos e sofrem por vs, podem,
pelo menos, esperar que vos comporteis como um digno
membro da tripulao.
O sofrimento que podeis infligir aos tripulantes do
barco celeste o de que a revelao no tenha lugar tal
253

como ela se poderia produzir, situao esta imputvel ao

comportamento por v~zes singular de diversos alunos.
Toda a pessoa ligada . Jovem Gnosis como aluna pode ter
a inteira revelao, o conhecimento preciso de primeira
mo, o que o corpo vivo faz por ela, ou pelo menos pode
fazer. E se este no for o caso, se tal revelao no acontecer, ento absolutamente certo que a causa disso deve
encontrar-se ou num excesso de autoconservao, de egocentrismo, ou em motivos ocultos com os quais ingressouse na Escola. E evidente que tais comportamentos retardam o curso do barco e aumentam o sofrimento dos tripulantes. E ao mesmo tempo uma exigncia moral-racional o examinar-se em tais casos se os membros da tripulao podem ser mantidos. Com efeito, o perigo de que
um membro indigno no somente retarde o barco, mas
que igualmente nele exera influncias nefastas, no
imaginrio.

254

XXXII

A ETERNIDADE NO TEMPO
Como vimos, as sete grandes regies csmicas, que
formam o espao total e oniabrangente, so os sete campos de manifestao do Logos. Tudo que est presente
nesse espao universal como vida, movimento e ser fundamentalmente manifesto a todos que possuem o Nous, a
alma nascida do Esprito. Mistrios nas sete regies csmicas no so, pois, nenhuma realidade. Um mistrio
constitudo por falta de compreenso, por falta de saber,
de verdadeiro conhecimento. Quem se ressente disso, a
esse faltam os olhos do Nous, da alma-esprito. Todaviaprossegue Hermes - muito existe que est oculto e
absolutamente imperceptvel.
Assim, h uma divindade revelada e uma divindade
desconhecida, o eternamente invisvel. Do eternamente
invisvel, decorre a manifestao nos sete campos de revelao. Visto filosoficamente, no h nenhuma necessidade
em se conhecer o invisvel, parte da total e completa
impossibilidade desse conhecimento. O invisvel, o incognoscvel realiza plenamente seu plano em seus campos de
manifestao. Neles Ele se faz manifesto. Portanto assim se pode dizer- existe um verdadeiro mistrio: o da
255

grande e insondvel divindade. Em relao a esse fato,

responde Hermes:

O que no {Jerceptlvel revela tudo sem que Ele

mesmo seja revelado; Ele engendra sem que Ele mesmo
seja engendrado; no se manifesta em nenhuma forma
perceptlvel, mas d uma forma perceptlvel a todas as
coisas.
Por conseguinte, tambm a divindade imperceptvel
pode ser conhecida em sua criao e atravs dela. Por isso,
tambm aqui o mistrio deixa de existir, pois -e preci
samos uma vez mais repetir -tudo o que a divindade ,
tambm em sua imperceptibilidade, ela torna manifesto:

O Uno-Sem-Nascimento tanto sem aparncia percept/vel como invislvel; mas, visto que Ele d forma a
todas as coisas, Ele se torna vislvel atravs de tudo e em
tudo, principalmente queles a quem quer manifestar-se.
Assim constatamos, com inominvel alegria, que no
existe nenhum obstculo fundamental entre o homem e
Deus. Quando pomos de lado os empecilhos tundamen
tais, chegamos atravs do manifesto ao no manifestado;
portanto, atravs do tempo eternidade. O tempo o
manifestado, a eternidade o no-manifestado, do qual
provm todo o manifestado. Assim a eternidade o serncleo, a fora-ncleo, o que h de mais elevado na
criao. O tempo e a eternidade no so, por conseguinte,
separveis do Esprito. Eles se completam, um deflui
no outro. No tempo, encontramos a contnua progresso
256

das manifestaes, as quais decorrem em crescente magnificncia. Nisso a eternidade a grande base sustentadora,
o esteio, o realizador, portanto, pode-se com razo
falar-se de "eternidade no tempo", como dizia o falecido
prof. De Hartog.
Aqueles que isso puderem compreender e experimentar, entraro diretamente em grande tranqilidade,
em grande paz, a paz de Belm, pois encontraram a unidade com Deus e a libertao de toda a morte, porque a
natureza, a profunda natureza da transformao eternidade.
Quo pequena e quo elementar nisso tudo a dialtica e a nfima vida do homem nascido da natureza!
como que um enrugar na superfcie da gua; uma acidental alterao na realidade; o grito de um animal no grande
silncio. Quem estaca nesse pequenino, quem nele se sepulta , em verdade, sumamente tolo. Quem considera
esse enrugar das guas como sendo a essncia e no pode
ver a imensa superfcie, , de fato, assustadoramente
anormal. Est claro que semelhante pessoa aprendeu a
temer a morte, o final de um enrugar! A morte que vem
arrancar dessa anormalidade, dessa iluso, a criatura
sossobrada.
A iluso tem qualidades cristalizantes, qualidades
terrveis e um arrancar-se dessa iluso , pois, impossvel
realizar-se de modo harmonioso. Demolio de uma cristalizao, transposio de uma cristalizao significa:
ficar-se totalmente reduzido a cacos.
Por isso, o homem dialtico sempre aprendeu a
temer a morte. O tempo significa, para o homem nascido
da natureza, envelhecimento, perda de vitalidade, ver a
257

morte cada vez mais de perto, cavar sua prpria sepultura.

Por isso, procura-se retardar o tempo, o prprio tempo,
prolong-lo, escapar dele. O que que no se faz para se
afastar o tempo, no verdade? E uma triste aposta com
o declnio, mas pra o novo homem, para o qual todos
sois chamados,. o tempo um caminhar de fora em
fora, de transformao em transformao, um viajar na
corrente da eternidade. Se compreendeis isso, saudareis
com plena adeso o stimo versculo do Oitavo Livro:

Por isso, meu filho Tat. ora. acima de tudo. ao Senhor, o Pai, o nico, que no o uno. mas a origem do
uno, que se mostre propicio em sua clemente graa, e que
te seja permitido ver esse Deus, to imensamente magnificente, mesmo que Ele faa brilhar sobre tua conscincia
somente um dos seus raios, pois, somente a conscinciaalma v o invisivel, por ser ela mesma invisivel.
Percebeis que a todos vs, que fazeis parte do grupo
e, por conseguinte, participais do corpo vivo, dado, se
to-somente o quiserdes, realizar a grande e sagrada lei,
experimentar, sentir a eternidade no tempo e o tempo
como um eterno avanar? Para isso necessrio que
aprendais a orar. Ou e isso?
A verdadeira orao a elevao da alma nos sete
raios do Esprito stuplo, nas sete correntes da eternidade, as quais abarcam, interpenetram e conduzem o
tempo. A alma, a alma renascida, pertence a essas sete
correntes da eternidade e procurar, em razo de seu ser,
dia a dia e de hora a hora festejar essa ligao. A alma
renascida una com a divindade. Orar , pois, para ela,
258

viver do Esprito, pelo Esprito e no Esprito.

Exprimir uma orao causar uma descida de fora
para que se realize uma querida ou almejada manifestao. Oue um simples exemplo esclarea isso: vossa casa
est ligada rede eltrica. Ligais a corrente e a luz se
acende ou o aquecedor vos aquece. A alma renascida est
ligada ao Pai e aos seus sete raios, e a orao o ato, a
invocao para viver dessa fora e nela, para trabalhar e
realizar os fatos na atualidade. Por isso tambm dito
com razo em Joo 14, versculos 12 e 13: "Na verdade,
na verdade vos digo: quem crer em mim tambm far as
obras que fao. E o que pedirdes em meu nome, eu o
farei, para que o Pai seja glorificado no Filho".
Compreendeis que isso est em relao com o ser
nuclear da magia gnstica, com a qual esto associados
grandes perigos, quando as foras em questo so invocadas de maneira mpia. No tocante a isso, preciso ter-se
em vista que, por exemplo, justamente as to variegadas
oraes na dialtica, feitas pelas classes sacerdotais da
humanidade nascida da natureza, realizam com absoluta
certeza e com muito maior velocidade, em razo da crescente ligao com os ees naturais, o funcionamento da
regularidade da natureza da morte.
Mas a alma renascida est ligada ao Pai e recebe,
assim, tudo o que necessita para o inteiro sistema microcsmico a que pertence. Para essa alma, a vida um nico
momento de orao, e, nesse momento de orao, conflui
nela tudo o que ela poderia precisar para o tempo e para
a eternidade. ~. pois, lgico que quando for til ou necessrio, ela se manifestar magicamente, mediante uma efuso de foras que ela mesma recebeu e das quais dispe:
259

efuso de fora para a Escola Espiritual, para a Gnosis e

para qualquer filho de Deus na Escola.
Compreendereis .que grande a responsabilidade da
alma-esprito, por is~o, ela deve possuir grande inteligncia para poder determinar quando a fora do Esprito
stuplo deve ser aplicada mantramicamente e quando
no. Sob essa luz tambm precisais compreender o que
diz Joo, 20, versculo 23, ao se dirigir Jesus aos iniciados
gnsticos: "Aqueles a quem perdoardes os pecados lhes
so perdoados; e queles a quem os retiverdes lhes so
retidos".
Existem muitos casos e situaes em que o obreiro
escolhido para isso no deve fazer uso da santa fora do
Esprito, no deve atuar com essa santa fora, mas fazendo-o, ele seguramente executa a sagrada lei: os pecados
so perdoados, isto , as ligaes entre o karma no ser
urico e o plexo sacro so cortadas, pois sobre isso repousa a lei do perdo dos pecados; os pecados so, desse
modo, perdoados, mas visto que a necessria lio no foi
aprendida, os mesmos pecados so de novo imediatamente cometidos e conseqentemente uma grande confuso se segue para a pessoa em questo. De mais a mais, o
homem sacerdotal que se intrometeu erroneamente e
perdoou o karma vai acolher em seu sistema muito desse
karma removido, e que no entrou em ao e, assim
como lgico, vai perder a ligao com o campo do Esprito. Nenhuma das duas partes, portanto, tirar proveito
da inoportuna interveno. Pelo contrrio! No se pode
falar de nenhum auxlio, mas sim, de um aprofundamento da infelicidade.
Demais, o obreiro sacerdotal pode, com a magia
260

gnstica, com a fora do Esprito intervir em sentido

neutralizador ou punitivo. Existem muitos casos em que
isso deve ser efetivamente feito. Se o obreiro sacerdotal
deixa de faz-lo - por exemplo, por consideraes huma
no-dialticas ou por um relacionamento pessoal - ento
em primeiro lugar ele deixa que o mal se desencadeie posteriormente; em segundo, que os pecados do autor se
tornem, assim, mais pesados; em terceiro, que o corpo
vivo da Escola sofra danos; em quarto que, conseqentemente, todos os participantes do grupo sejam iludidos,
com o resultado de que, em quinto lugar, ele mesmo, o
principal causador de todos esses desgostos castigado.
Por efeito de um sacerdcio levado assim de modo
profano, o inteiro trabalho de uma escola espiritual gnstica pode ir ao encontro de seu momento fatal.

261

XXXIII

O CANTICO DE LOUVOR DE HERMES

Quem poderia louvar- Te o bastante segundo o Teu

valor?
Para onde dirigirei os meus olhos pra louvar- Te?
Para cima, para baixo, para dentro, ou para fora?
No h nenhuma via, nenhum lugar, nem criatura alguma fora de Ti; tudo est em Ti, de Ti tudo provm_
Tudo concedes e nada tomas, porque tudo possuis, e
nada h que no Te pertena.
Quando Te entoarei louvor?
Pois impossvel saber a Tua hora e o Teu tempo.
E por que deveria eu entoar- Te louvores?
Pelo que criaste ou pelo que no criaste?
Pelo que manifestaste ou pelo que conservas oculto?
E com que Te entoaria louvor?
Como se algo me pertencesse, como se possusse
algo de prprio, ou fosse outra coisa seno Tu!
Porque Tu s tudo o que eu possa ser; s tudo o que
263

eu possa fazer; tudo quanto eu possa dizer. Porque

Tu s tudo, e nada h alm de Ti I

Mesmo o que no existe, Tu s.

Es tudo o que veio a ser e tudo o que ainda no foi
manifesto:
Esprito, quando contemplado pela alma-esprito;
Pai, quando ds forma ao universo todo;
Deus, quanto Te revelas como fora ativa universal;
o bem, porque criaste todas as coisas.
O mais sutil da matria o ar;
o mais sutil do ar a alma;
o mais sutil da alma o esprito;
o mais sutil do esprito Deus.

Este cntico de louvor, que encerra o Oitavo Livro

de Hermes, to extraordinrio, to notvel e se distingue de tal modo dos habituais cnticos de louvor, que
seria bom e necessrio nele demorarmo-nos mais particularmente. Ele se encontra natural e inteiramente na esfera
geral do tema tratado no Oitavo Livro, e sua essncia ,
de fato, a conscincia da nossa impotncia para louvar o
Pai do universo de maneira justa e satisfatria.
Vimos que Deus tanto transcendente como imanente, o que significa que Ele irradia atravs de todos os
domnios csmicos, que Ele se manifesta em tudo e em
todos e que se encontra ao mesmo tempo fora da manifestao, no que no pode ser conhecido. Ele , portanto,
o conhecido e o incognoscvel, tempo e eternidade juntos. Portanto, est claro que aqueles que, na base desta
264

realidade, engajam-se na Gnosis, percebem a divindade de

uma maneira totalmente outra, em adorao, louvor e
gratido. O homem religioso-natural faz para si uma
representao mais ou menos majestosa da divindade.
Seja ele primitivo ou cultivado, ele se volta para um Deus
que supe existir em algum lugar, na maior parte das
vezes acima de si.
Compreendeis onde se encontra a dificuldade?
Quando se reflete sobre algo, em Deus como o caso
aqui, em adorao, louvor e reconhecimento, tem-se
necessidade de um ponto para dirigir-se o pensamento.
Aquele que possui alguma experincia de concentrao
mental sabe como automaticamente busca semelhante
ponto. Ele se volta, por exemplo, para um templo ou para
um lugar de servio. Mas, para o que deve voltar-se o
gnstico que penetra na essncia das coisas? Ele no encontra nenhum ponto particular para concentrar-se, no
que concerne a Deus, o Pai. Ora, se ele o encontrasse, isso
no seria seno uma frao, um nfimo detalhe da revelao divina. Eis por que Hermes diz: Para onde dirigirei
os meus olhos para louvar- Te? Para cima, para baixo, para
dentro, ou para fora?
Com efeito, o transcendente igualmente imanente,
no se podendo defini-lo dialeticamente de maneira
alguma: nem como tempo, nem como eternidade, nem
como distncia, nem como orientao .. De modo algum!
Ademais, neste cntico de louvor, surge uma questo
expressa por Hermes: E por que deveria eu entoar- Te
louvores? E com que? E o eu algo que exista por si? O
microcosmo algo autnomo? Possui o microcosmo, visto em sua relao com o todo, algo que lhe seja prprio?
265

No verdade que o microcosmo, a personalidade, o

nosso estado de alma so apenas Intimas partlculas,
aspectos minsculos da manifestao de Deus? E que, por
conseguinte, Deus . tudo o que eu sou, tudo o que eu
jamais serei, tudo o que eu jamais terei a possibilidade ou
a capacidade de ser? Assim, mergulhamos no oceano da
manifestao divina; num estado que ultrapassa de longe
todo o louvor, toda a adorao e toda a gratido, pois,
no a manifestao divina o oceano da plenitude eterna,
a imensidade mesma?
A parte mais sutil da manifestao material a
atmosfera, o ar. A atmosfera, em sua sutilidade a mais
palpvel, a pura substncia astral. J: desta substncia
que constitulda a alma, a alma imortal que ns acariciamos. Contudo, a esfera da alma compreende tambm
numerosos graus de sutilidade. No pice, suas vibraes
passam para as do Espirita stuplo, e o nascimento de
Pimandro que, em sua fuso com a alma, engendra o
Nous, a alma-espirita. E o Espirita stuplo mesmo no
se exprime na eterna e incognosclvel divindade?
Eis por que, ainda que falemos de um cntico de
louvor de Hermes, de fato, no se trata de um cntico de
louvor. Trata-se simplesmente da expresso de uma perplexidade profunda, da imerso no oceano da manifestao divina. Que, cheios de mudo respeito e profunda
alegria, possamos conhecer pelos olhos da alma-espirita
a manifestao divina, assim como Deus se conhece a
Si mesmo.

266

XXXIV

A SABEDORIA DO MUNDO E
A SABEDORIA DE DEUS

Queremos agora, em primeiro lugar, ainda dirigir

vossa ateno para a ltima parte do stimo versculo:
... que te seja permitido ver esse Deus, to imensamente
magnificente, mesmo que Ele faa brilhar sobre tua conscincia somente um dos seus raios.
Muitos tradutores do Corpus Hermeticum, no bastante familiarizados com a Gnosis, cometem aqui, invariavelmente, o erro de ler: "Possa ser-te concedida a graa
de que um nico raio de Deus possa resplandecer sobre
tua conscincia".
Isso pode, em certo sentido, estar correto, porm,
a verdadeira inteno de Hermes no fica entendida. E
justamente assim: cada candidato nos mistrios gnsticos,
no incio, iluminado somente por um dos sete vezes
sete raios do Esprito stuplo. H sete raios, cada um
repartido em sete, precisamente de modo que em e junto
de cada raio principal tambm os seis outros executam
267

um papel colaborador. Cada raio , pois, uma plenitude.

Quando a humanidade dialtica tiver entrado perfeitamente na vida libertadora, ela se caracterizar por sete
raas, as quais cooperaro em perfeita harmonia e cada
raa demonstrar, claramente, em suas atividades, um dos
tipos principais. Quando essas sete raas se compreenderem perfeita e reciprocamente, elas podero, por sua colaborao, irradiar a total plenitude de Deus.
Em futuro muito prximo o grupo, que est reunido
no corpo vivo, demonstrar do mesmo modo e claramente esses sete tipos humanos, suas possibilidades e sua cooperao. Mais para diante isso se expressar melhor, quando os sete corpos das sete diferentes fraternidades gnsticas se encontrarem no campo mundial.
Quando uma entidade nascida como alma se liga
pela primeira vez com o Espirita, com seu Pimandro, no
incio um dos seis sub-raios do raio de seu tipo torna-se
ativo nela. Com base nisso, Hermes quer dizer com sua
afirmao no stimo versculo: "Embora em ti ainda somente atue um dos seis sub-raios do teu tipo, utiliza essa
condio para poderes compreender a natureza de Deus".
Porque a influncia do Esprito stuplo, que se est tornando ativa em vs, toca o vosso santurio da cabea e
nele, em especial, a faculdade do pensamento. E a faculdade do pensamento, a conscincia da alma, v no invisvel, visto que ela mesma tambm no-manifesta, pois o
pensar precede manifestao.
Quando o organismo cerebral ainda vive inteiramente do sangue do nascimento, como se d com as
criancinhas, ele no capaz de nenhuma atividade mental.
268

Essa atividade s se torna possvel, quando a base do tipo,

uma radiao exterior ao organismo cerebral, o pe em
condies para tanto.
Talvez saibais que, no santurio da cabea, h sete
ventrculos cerebrais. Nas pessoas um desses ventrculos
sempre muito ativo. Trata-se aqui, muito particularmente,
de uma influncia astral em conseqncia da qual o ter
refletor, o ter do pensamento, liberado. Na natureza
dialtica, vivemos num campo astral limitado e os influxos desse campo, influxos que tocam o santurio da
cabea, transformam-se primeiramente em ter do pensamento, o qual, por sua vez, pe em atividade o funcionamento cerebral.
Mas precisais ter em vista que esse ter da natureza
comum em nenhum aspecto, em nenhum mesmo, pode
levar as funes cerebrais a ver no invisvel, no no-manifestado. O que no est manifestado e o que no diretamente levado para dentro do campo de observao da
percepo sensorial comum, no pode ser visto nem compreendido pelo homem nascido da natureza. No mximo,
pode ser por ele buscado; com isso, queremos apenas
dizer que a vossa atividade mental, vossas funes mentais
em sua condio nascida da natureza, no so livres. No
podeis, como nascidos da natureza, como pessoas dialticas, pensar livre e independentemente.
Por isso, o homem dialtico, no que diz respeito
sua atividade mental, depende totalmente de fontes exteriores que se introduzem em sua esfera. Compreendereis
que nisso se encontra algo de muito negativo, e, portanto,
sempre algo muito perigoso e parcial. Quando o vosso
pensar provm dessas fontes alimentadoras tais como

269

livros, cursos, conferncias realizadas por pessoas que, por

sua vez, os produziram baseados em cursos e leituras de
livros, no h nenhuma certeza de que o que vos transmitido seja correto, l?odendo mesmo o contedo ser
eventualmente bem falso ou muito hipottico, mas ningum ver isso, pelo menos no incio, pois as autoridades
se impem pelos seus escritos e pelos seus ensinos e,
como tais, alimentam o vosso pensar. Por efeito desse
pensar, a vossa vida conduzida para uma determinada
direo. Assim acontece que o pensar do homem nascido
da natureza no determinado por ele mesmo, mas por
influncias externas; ele - expressando-o com palavras de
Hermes - adestrado como animal inteligente, porque o
ter do pensamento no ilimitado. Assim, o homem e
torna-se a vtima de seu mentor. Essa a tragdia de cada
nova gerao. Uma gerao educada, adestrada e num
certo momento naufraga como todas as outras anteriores.
Vosso pensamento, assim tivemos de constatar, no
livre, no independente. E por isso que tantos males e
dificuldades marcam o curso dos acontecimentos para as
geraes dominantes; por isso que o mundo civilizado
encontra-se sempre neste ou naquele nvel de experi mentao. Isso at que um sistema de vida encalhe totalmente
e se procure, a preo de sangue e lgrimas, dele libertar-se.
Da a sentena do oitavo versculo: "Somente a conscincia-alma v o invisvel". To logo possuais os olhos do
Nous, podereis revelar o no-revelado.
O entendimento pode ver no no-manifestado to
logo tenha nascido Pimandro. Logo que o pensar se tenha
libertado em vs, estareis, por efeito do pensamento, em
270

ligao com o amplo universo de Deus e nele vereis tudo

aquilo ao qual a vossa ateno se dirigir.
O entendimento, assim dissemos, pode ver no nomanifestado desde que Pimandro tenha nascido e, conseqentemente, tenha-se realizado perfeitamente o posterior desenvolvimento do nascimento da alma. Ento encontra-se aberta, no santurio da cabea, a maravilhosa
flor* urea. o olho da alma, e o homem nascido como
alma pode ver no espao aberto. Assim o candidato
encontra-se em ligao com o novo campo astral, do qual
um novo ter mental pode liberar-se.
Compreendei, pois, amigos, compreendei por que
sempre de novo dirigimos a vossa ateno para o corpo
vivo da Jovem Gnosis!
Por que, irmos e irms? Porque no corpo vivo est
concentrada a nova astralis I Porque a nova, a pura esfera
astral manifesta-se atravs do corpo vivo da Escola Espiritual da Rosacruz urea!
Por isso, gostaramos tanto de ver rendendo-vos perfeitamente ao corpo vivo. No por nossa causa, mas por
vossa, para pr-vos em condies de receber a bno da
clara e pura astralis, a qual realizar em vosso santurio
da cabea o novo ter mental. Ento, ao mesmo tempo,
tocado pelo primeiro raio do Esprito, o organismo cerebral, tocado para a renovao, para a transformao,
para abrir muitos pontos ainda latentes no santurio da
cabea. Assim estabelecida a ligao com o campo do
Esprito, com a divindade no manifestada e com a onimanifestao das sete regies csmicas, a divindade manifestada.
S desta forma nasce, torna-se possvel o novo pen271

sar, puro, independente, pelo qual tantos buscaram; um

pensar sem autoridades e sem fontes dialticas e que pode
interceptar toda a falsidade. A respectiva pessoa pode verdadeiramente tornar-s~ e ser um servidor de Deus. Ela
tornou-se na Gnosis um mestre de si mesma.
Queremos, neste contexto, apontar-vos ainda outro
ponto, o de que no deveis confundir vosso entendimento
com a assim chamada memria.
Suponde que pudssemos transmitir-vos uma impecvel traduo de todos os livros de Hermes, uma traduo com um completo comentrio elaborado em todos
os detalhes. Suponde que, vs, que recebeis semelhante
presente, alm disso dispondes de fabulosa memria.
Precisais saber, neste caso, que a memria de uma pessoa
dialtica pode ser ampliada mediante exerccio (exerccio
muitas vezes continuado de pais para filhos ao longo de
geraes); pode ser to dilatada como fica dilatado um
estmago por excesso de comida. Existem pessoas que,
por se terem habituado a comer muito, ganham uma dilatao do estmago. Essas pessoas necessitam de muito
mais alimento para encher seu estmago que as outras,
sem que o resto do organismo tire proveito disso.
Suponde que conservastes com a vossa fabulosa
memria a traduo completa de Hermes e, desse tesouro
hermtico armazenado em vossa memria, citareis e falareis onde e quando quiserdes, ao serdes interrogados
sobre ele. Segundo a apreciao do mundo, sereis um gnio hermtico e uma pessoa superficial possivelmente vos
tomaria por um iniciado hermtico.
Sabeis que o inteiro sistema educacional moderno
272

visa manter, ampliar ao mximo a capacidade da memria_ Ela atulhada. Todos os professores esto voltados
para isso, e os pais colaboram nisso. Quando uma criana
no sabe sua lio, ela pode-se preparar para uma reprimenda. Percebeis o grave erro?
Na verdade, com essa memria assim to soberanamente cheia nada ficareis sabendo, verdadeiramente
nada! Na verdade, vos enganais a vs mesmos e ao mundo. Toda a vez que sacais algo do reservatrio da vossa
memria, o vosso rgo intelectual no atua seno como
um rob.
Queremos aqui apontar para vs um dos maiores
engodos da natureza dialtica, a saber, que o treinamento
e a acumulao da memria indique sabedoria. Sim, bem
que podeis tornar-vos professor, mas um professor no
ainda, de forma alguma, um sbio. Precisais, como buscadores da sabedoria libertadora, tambm vos libertar
desse engodo de que o exerccio e a acumulao da memria vos tornaria um pensador livre e independente, um
pensador em sentido novo, um filsofo pela graa de
Deus.
De mais a mais semelhante "sabedoria", como o
mundo a considera, pior que parvoce. Ela causa estragos no sumamente delicado organismo cerebral. O homem que se entrega a essa sabedoria est, entre outras
coisas, completamente dentro de uma iluso, de grande
cristalizao, ao passo que a ignorncia - no sentido de
se estar livre da referida cultura da memria e de suas
conseqncias - dar pessoa, por muito tempo, a oportunidade de busca. Para a qualidade do vosso estado corporal, para a qualidade do vosso organismo corporal

273

melhor, no sentido do mundo, ser-se tolo do que sbio.

As crianas que, de qualquer modo, seja por circunstncias sociais ou pelo fato de no poderem acompanhar a
rotina, escapam do anmalo culto do intelecto, so particularmente agraciad~s pelo destino, pois escapam assim
de uma dana macabra.
Certamente no tencionamos com o acima exposto
fazer nenhuma propaganda a favor da estupidez e certamente no queremos aconselhar-vos a afastar da escola os
vossos filhos. Do ponto de vista do discipulado, queremos
dizer-vos unicamente: por favor no vos preocupeis se o
vosso filho no pode aprender e no fiqueis cheios de entusiasmo quando ele for bem na escola, pois nisso se encontra um perigo, aquele do qual acabamos de tratar. De
resto fazemos votos para que todos os vossos filhos se
tornem professores.
Irmos e irms, muito esperamos que possais ver
algo do grande e gnstico mistrio da salvao, e a todos
vs concedida a possibilidade de vos libertar de toda a
autoridade e penetrar na verdadeira sabedoria divina, na
Gnosis.
Descobri que, nesse desenvolvimento, desaparece
toda a limitao, j que, por efeito do novo pensar, o
candidato entra em ligao com o objeto desejado. O objeto trazido, revelado na cavidade atrs do osso frontal, na cidade de Nefrite; ele pode ser visto e analisado e
pode ser investigada a sua ao. O candidato est ento
ligado a ele. E se for til e necessrio, ele poder falar a
fim de explic-lo e faz-lo compreendido.
Para os gnosticamente esclarecidos, a memria ganha
274

uma bem outra misso, isto , a misso original, o intencionado papel originaL Por isso repetimos: no arruineis,
no forceis os vossos filhos! Dai-lhes, se ainda for possvel, a possibilidade de se aproximarem da destinao original da memria. A memria, para as pessoas gnosticamente esclarecidas, outra coisa no seno um rgo de
reproduo. Quando a ateno solicitada para determinadas coisas, a memria se dirige de modo absoluto a elas,
estabelecendo a ligao e iluminando o entendimento.
Por fim, ainda queremos dirigir a vossa ateno para
outro ponto do mesmo exame. Muitos que ainda no
encontraram o caminho do nascimento da alma e, conseqentemente, ainda no penetraram na natureza da autoridade prpria, encontram-se, s vezes, no curso de suas
pesquisas, em situaes desesperadoras e freqentemente
perigosas. Todas essas pessoas seriam levadas amplamente
na boa direo se a elas no fosse recusado determinado
auxlio. Quando a pessoa verdadeiramente busca do seu
ntimo, ela , como sabemos, tocada pela luz elementar
da Gnosis, a qual sempre busca o que se encontra perdido. E nesse estado de ser, em que milhes de pessoas so
repetidamente levadas, esto elas abertas para muitas
sagradas palavras gnsticas e testemunhos do passado.
Mas, dos testemunhos do passado, uma pessoa nada aproveita, caso ela no os receba na forma do presente.
De que interesse pode ser uma fraternidade precedente se essa fraternidade no se apresenta na atualidade
como jovem Gnosis? S quando a pessoa que busca
posta diante de uma gnosis atual, desenvolver-se- para
ela um vivente testemunho, sendo possvel encontrar-se
uma clara diretriz para sua vida.
275

Assim, tambm sabeis que, atravs dos sculos, foi

sistematicamente aniquil~do, profanado, roubado ou conservado em segredo, to amplamente quanto possvel, o
testemunho e o resto do passado gnstico. Por isso,
necessrio que vejai~ uma vez mais quo urgentemente
necessrio que vos prepareis para a verdadeira liberdade,
sobre a qual vos falamos. (; atravs desta condio de
liberdade, dessa posse do olho da alma que vos tornareis,
como homens sacerdotais, viventes testemunhas em todo
o reino gnstico; podereis ser consolo e bno para a
humanidade que busca, para a humanidade padecente e
to transviada.
No imprescindvel, em primeiro lugar, a literatura, ainda que ela possa ser til e necessria, nem que haja
uma organizao elaborada nos menores detalhes, no
obstante ser ela sumamente importante e por ns aspirada. Em primeiro lugar, imprescindvel que tenhais, todos
vs, o olho da alma e o novo e iluminado pensar. Nada,
irmos e irms, nada, no tocante a isso, vos impede!
Temos necessidade, na jovem Gnosis, de homens
sacerdotais. E s podeis realizar esse sacerdcio gnstico
mediante total rendio rosa das rosas, mediante total
entrega grande e sagrada obra, mediante a perfeita
endura, pondo em prtica aquilo que professais e no
apenas tagarelar a respeito disso.

276

XXXV
A CHAVE DA PURIFICAAO

No Oitavo Livro de Hermes, a partir do nono versculo, ressoa intenso jbilo acerca de tudo aquilo que pode
ser visto atravs do olho da alma, quando se adquire a
conscincia da alma. Existe muita coisa na natureza dialtica que no se explica pela natureza da morte, porm nos
d um quadro da prodigiosa revelao de Deus. Isso quer
dizer que esse quadro para ser visto quando os olhos do
Nous, a conscincia da alma, esto abertos. O que essencial da revelao de Deus na natureza dialtica est envolto por glido frio, est aprisionado numa petrificao;
portanto, funciona por inteiro ou em parte de maneira
errada. Mas, amigos, o ser de Deus exprime-se na inteira
natureza manifestada at mesmo nas esferas infernais.
A linguagem sagrada de todos os tempos d amplo
testemunho desse fato, mas os homens dialticos geralmente no o entenderam. Pensaram e pensam que a natureza, em seu total ser e vida, assim como ela se apresenta
conscincia dialtica, percepo sensorial, j seria a
plena expresso das intenes de Deus e isso tambm
tanto no conflito dos opostos como tambm na indizvel
crueldade e bestialidade na natureza. Para os homens
277

terrenos, tudo isso a natureza e a inteno divina, o que

incita, portanto, imitao.
No s o homem religioso participa dessa profanao de Deus, mas tambm o homem da cincia. Tende
em vista to-somente o bilogo, o qual leva suas investigaes sobre a vid at a idolatria! Mas a Escritura Sagrada e a Doutrina Universal sempre tencionam dizer que s
se pode v-la em sua verdadeira atividade com os olhos do
Nous, os olhos da conscincia da alma, que permitem distinguir o essencial e revelar sua inteno, alm de determinar sob que aspecto e at que ponto a contranatureza
causou degenerao.
Isso demonstra como desejvel, sim, como necessrio, possuir-se o olho da alma e poder-se distinguir o
essencial do acessrio. E repetimos a advertncia que j
fizemos considerando o Oitavo Livro de Hermes, que esse
livro situa-se no plano daqueles cuja alma se encontra
liberta.
, pois, bom desmistificar de uma vez por todas o
problema do vir-a-ser gnstico e perceber claramente que
s se pode falar de verdadeira cultura da humanidade
quando a alma renasce e encontra o seu Pimandro. S
ento o homem retorna origem da humanidade verdadeira, s ento o caminho da evoluo pode ser percorrido. S depois do nascimento da alma, a personalidade no
microcosmo entrar na perfeita eternidade divina, aps
ter-se esvaziado, pela transfigurao, de toda a cristalizao e morte. E para poder ingressar nesse verdadeiro
caminho cultural e nele permanecer sem desvios, a conscincia da alma de absoluta necessidade. Se vos lembrar-

278

des da menoridade da inteligncia dialtica da qual tratamos, da inutilidade, dos perigos da memria dialtica,
compreendereis ento a necessidade de adquirir-se este
novo sentido, que funciona impecavelmente.
Para um grupo gnstico, como o o da jovem Gnosis, tambm pode ser dirigida a pergunta: quais so as
razes pelas quais o olho da alma ainda no despertou em
muitos de vs? Por que esse guia para a vida ainda no
nasceu em muitos de vs?
J antes tivemos de vos dizer que, aps o nascimento
da alma e por efeito de total rendio ao corpo vivo, a
morte vencida. E agora afirmamos que o nascimento da
alma j um fato para muitos alunos; que muitos de vs
possuem inmeras qualidades de alma e que a perfeita
rendio ao corpo vivo, rendio incondicional, vai permitir sabo'rear a eternidade no tempo.
Mas, esse estado de ser no ainda o desejado. A
condio de filho de Deus - sublinhamos aqui a palavra
filho - ainda no o essencial, pois o filho somente se
tornar adulto mediante o despertar do olho da alma, da
conscincia da alma. E ento a pergunta: a que se liga o
fato - com base nas grandes possibilidades que a maioria
dos alunos apresenta - de que muitos de vs ainda no
puderam saudar a hora matutina?
As razes disso so que no concedestes nenhuma
ou pouqufssima ate,no ao conflito que se apresenta
entre o crebro e o cerebelo, ou por outras palavras, ainda
h insuficiente ordem ou absolutamente nenhuma ordem
entre os processos psfquicos e fsicos do corpo. Ou ainda
por outras palavras, h permanente conflito em vs entre
a psique e o trsico, entre a alma e o corpo.
O homem dialtico comum, endurecido, no conhe279

ce esse conflito. Sua psique, sua alma animal e seu corpo

so completamente unos; porm, na natureza do aluno
mdio de uma Escola Espiritual no reina essa unidade.
Pelo contrrio! Nele reina um conflito entre a alma, por
um lado, e o corp~, por outro. Essa condio conflitante
cresce continuamente, pois nele se trata de uma renovao da alma.
Se fazeis parte j por algum tempo do corpo vivo da
jovem Gnosis, por alguns meses ou anos, se tendes estado
conosco voltados para a salvao da Gnosis, ento certo
que em vs houve a diferenciao do novo fluido da alma
ou pelo menos ele aparece em vosso sangue. Desse momento em diante, desenvolve-se, em medida crescente, um conflito entre a constituio anmica e o corpo. E sobre isso,
daqui em diante, precisais pr vossa ateno de modo
muito especial, pois o que normal, saudvel, evidente
para a vossa nova psique em formao, para a vossa nova
constituio anmica em formao, absolutamente
anormal para a vossa constituio fsica, para o vosso
corpo nascido da natureza, que ativo por efeito das
suas foras naturais. Em outros termos: vosso fsico se
sublevar contra o surgimento da nova psique; a alma em
formao no tem em vs nenhum espao em que possa
desenvolver-se e, assim, levais efetivamente duas vidas:
uma psquica e uma fsica. Por um lado, uma vida da
alma, quando vos encontrais no templo ou quando vos
aprofundais na literatura, ou falais acerca da Escola e do
seu trabalho; e por outro, uma vida natural do corpo.
No vedes que, por efeito desse fato, essas duas vidas
se bloqueiam reciprocamente e, por conseguinte, reciprocamente se danificam? No est evidente que, em
280

vista de semelhante condio, podero surgir padecimen

tos corporais? O corpo s poder unificar-se com a alma
quando ingressar na fase da transfigurao. O natural, o
corpreo precisa submeter-se alma.
Seria preciso dizer-vos que a auto-rendio, sobre a
qual vos temos falado repetidamente, tambm tem um
aspecto saudvel? Pois, se realmente realizais a auto
rendio, ela promover vossa sade, mas sem auto-ren
dio ireis, como agora deve estar claro para vs, de pade
cimento em padecimento.
Portanto precisais fazer uma escolha, uma escolha
leal e positiva. "No podeis servir a dois senhores", diz
o Sermo do Monte. Ou decidis trilhar a senda da alma,
trilh-la com todas as conseqncias, ou vos declarais a
servio do corpo, assim como ele nasceu da natureza. Um
dos dois. Todo o compromisso est excludo.
A senda da alma evidentemente a senda da eternidade. A senda do corpo a da finidade. Teoricamente, a
escolha no diffcil. Todos escolhereis espontaneamente
a senda da alma, mas na prtica, a situao bem diferente! No grande conflito entre a alma que se renova e o
corpo nascido da natureza, desenvolve-se freqentemente
tamanha tenso que a teoria varrida pela prtica, sim,
completamente esquecida, quando as tenses levam a
uma crise. Semelhante situao todos vs, sem exceo,
conheceis.
Todas as misrias fsicas, todas as necessidades e
comoes fsicas tm seu centro no cerebelo. Esse rgo
encontra-se em direta ligao com o corao, com o fgado, com o fogo serpentino e com o simptico, com o
plexo sacro e com o karma; com tudo aquilo que, ao
281

longo dos ees, est acumulado no ser urico. O cerebelo

supervisiona o inteiro sistema ffsico atravs do bulbo
raquidiano e para que esse controle se exera convenientemente, a secreo interna desempenha igualmente o seu
papel. Citemos, por exemplo, a pineal e a pituitria, que
tm uma funo toda preponderante na vida fsica. O
cerebelo rege, portanto, a totalidade do organismo e tambm o crebro e, por esse meio, os grandes centros da
vontade e do pensamento.
Voltemos agora ao vir-a-ser da alma. Nessa ressurreio devem executar papel de imenso alcance a conscincia, a organizao sensorial, o fogo serpentino, o simptico, o bulbo raquidiano, o corao, o fgado, o plexo
sacro, o ser urico e a secreo interna, sem falar do sangue, do fluido nervoso e dos outros fluidos. Desse modo,
vemos claramente que a nova psique em formao no
aluno e o seu fsico chocam-se reciprocamente de maneiras vrias. Esse embate no podeis evit-lo simplesmente,
por isso, vamos estudar a fundo esse assunto.
Admitamos o seguinte: encontrais-vos num conflito,
num conflito interior e, em decorrncia desse fato, entrais
em conflito com terceiros. Talvez estejais em choque com
dzias de pessoas; a causa disso reside em vs mesmos,
reside no grande e intenso conflito entre a vossa psique e
a vossa constituio fsica. E em muitos aspectos, o santurio da cabea o ponto de encontro, o campo de batalha, onde o bulbo raquidiano est em contnua e elevada
presso!
Existem alunos que ento se queixam de intensas
dores na nuca, como tambm nos ombros. Se consultarem um mdico, este lhes receitar massagens ou anal282

ges1cos ou mesmo mJeoes. Seu diagnstico sempre:

artrose, artrite e calcificao das vrtebras cervicais.
Isso bem que pode acontecer, pois o processo de calcificao j comea aos trs meses de idade. Assim, uma
verdade bvia que, quando j estamos com alguma idade
j se trata de formao cartilaginosa, de calcificao. Mas
se, como alunos srios, vos queixais de dores no bulbo
raquidiano, ou medula alongada, ento a causa disso o
conflito entre os crescentes direitos da nova alma e a
vossa constituio fsica. Para esse conflito, precisais
encontrar uma soluo e no, como tantos fazem, buscar
um compromisso entre a vossa natureza e a vida da alma.
Isso no funciona. Melhor seria deixar a Escola Espiritual
do que buscar semelhante compromisso. Se vos apegais
semelhante situao conflitante, o olho da alma no
poder abrir-se; vivereis duas vidas em contnuo e recproco conflito, consumindo assim prematuramente o vosso
corpo.
O aluno que compreende o aspecto trgico e dramtico de semelhante situao tem freqentemente a tendncia de reprimir a presso do aspecto corporal e lutar
contra a natureza, a qual, em autocoero, quer aprisionar. Isso expresso de uma tendncia para entrar em
pnico, expresso de medo e o conseqente surgimento
da dvida. Tentar faz-lo, dirigir-se de modo absoluto
para um ainda maior conflito, j que tudo que forado
continua a subsistir e levado a uma tenso cada vez
maior, at ocorrer uma exploso.
No vos falaramos sobre essas misrias se no existisse nenhum mtodo de vida pelo qual se pudesse evitar
283

a luta entre o corpo e a alma, sem coagir a natureza, sem

se viver de modo antinatural. A Gnosis universal fala a
esse respeito do desenvolv-imento da alma pela depurao,
pela purificao. Quem aplica semelhante mtodo de vida
contribui para o cresc_imento da alma, para o despertar do
olho da alma e, assim, neutralizar esse grande perigo.
O essencial que o aluno seja verdadeiramente um
buscador da Luz e que nele esteja presente o grande, o
todo dominante anseio por um novo estado de vida, pois
a orientao decisiva. Quando nele est presente esse
poderoso anseio por libertao, ento este um estado
do homem natural, um estado ffsico. A alma da natureza
geme, pode-se assim dizer, por libertao.
Esse estado e o estar-se em condies de mant-lo,
ainda mesmo que a alma j tenha renascido, a chave da
purificao, porque, quando no homem natural est
presente esse grande anseio por libertao, tambm os
focos da vida tisica, que h pouco vos indicamos, e que
esto concentrados no cerebelo, impeliro a isso como
uma necessidade ffsica.
Eis por que necessrio que vs, como alunos, adquirais o controle das funes do cerebelo, no deixando
que a natureza vos explore nem domine. Precisais adquirir
poder sobre os focos do cerebelo, os focos da vida tisica.
Se fordes bem-sucedidos nisso, o cerebelo no gerar mais
nenhum conflito com as estruturas orgnicas, com as
funes cerebrais, onde, por exemplo, se processam os
pensamentos sobre as coisas do Esprito.
Nesta oportunidade, tambm vos apontamos a bemaventurana que bem conheceis: "Bem-aventurados so
os puros de corao, pois vero a Deus". O processo deve

284

comear com a purificao do corao. Essa purificao,

a respeito da qual j tantas vezes temos falado na Escola,
a chave para o controle das funes do cerebelo. Quando obtiverdes esse governo pela purificao do corao, as
duas serpentes da escada de Mercrio, da rvore da vida
de Mercrio - Pingala e Ida - daro testemunho da harmonia adquirida, e o corpo assim conservar a sua sade,
at onde isso for possvel.
Observai aqueles que acabaram de encontrar a Escola Espiritual, os que buscaram atravs dos anos e que
sentiram em toda a sua realidade o seu prprio encalhe
neste mundo. Quando num certo momento eles se vem
diante da revelao gnstica, saltam com um grito de jbilo para dentro da Escola. Ento precisais ver como a
sade deles decorre favoravelmente, como uma harmonia
desconhecida tambm se desenvolve em seu corpo. Aps
terem buscado por tanto tempo e por fim terem encontrado o que buscavam, o corao salta cheio de profunda
gratido e reconhecimento, abraando a Gnosis; ao mesmo tempo, por esse intenso anseio e purificao do corao (corao que possfvel e naturalmente ainda no
pode ser conscientemente governado), so espontaneamente dominadas as funes do cerebelo e a harmonia
dessas pessoas que anelavam e buscavam, que agora encontraram o seu Deus, flui pela totalidade do seu organismo e promove grandemente a sua sade. Muitos que
nessas condies ingressaram na Escola, testemunham
desse fato com as palavras: "O que aconteceu comigo
no sei dizer, mas tenho a sensao de que uma pesada
carga que me oprimia h anos foi de mim retirada".
Com base neste autntico e positivo anseio por luz e

285

vida libertadoras, a auto-rendio no se torna e no

para nossa inteira natureza, nenhum problema. Trata-se,
ento, de unicamente dar continuidade a ela. Se seguirdes
esse caminho, toda a .vossa natureza, por necessidade
interior, desabrochar nesse todo dominante caminho de
libertao, e nenhum rgo Hsico poder causar uma situao conflitante.
Vede aqui, pois, resumidamente e de novo a cha
ve (I) da purificao do vosso inteiro sistema natural, o
que ter como conseqncia o nascimento da alma em
vs e a realizao da sua viagem at o alvorecer da ressurreio. Por isso, est nas bem-aventuranas: "Bem-aventurados os puros de corao, pois vero a Deus". Eles sero
confrontados com o seu Pimandro. Eles entraro com o
olho da alma, com o olho do Naus, como alma-esprito
liberta, na plenitude da manifestao divina. Eles vero a
Deus. Eles O reconhecero. Eles O compreendero. Eles
se uniro com a inteira sntese do Oitavo Livro de Hermes
Trismegisto.

(I)

286

Sobre esse tema, foi dado uma conferncia detalhada para os

alunos que vieram dos graus externos para a escola interna.

XXXVI

O NONO LIVRO
NADA EXISTE QUE VERDADEIRAMENTE SE
PERDE, MAS ERRONEAMENTE SE CHAMAM
AS MUTAOES DE ANIQUILAMENTO E MORTE.

1.

Hermes: falemos agora, meu filho, a respeito da alma

e do corpo, de que maneira a alma imortal, de que
natureza a fora de coeso e de dissoluo do
corpo.

2.

Porque a morte nada tem a ver com estas coisas.

Morte, mortalidade, so apenas concepes deriva
das da palavra imortalidade, seja como fico, seja
pela supresso da primeira sflaba e assim se fala de
mortalidade.

3.

Porque morte significa aniquilao_- mas nada do que

est no mundo aniquilado. Pois, sendo o mundo o
segundo Deus e um ser imortal, est exclufdo que
qualquer parte desse ser imortal perea; tudo no
mundo faz parte do mundo, sobretudo o homem, o
ser equipado de mente.
287

4.

Em verdade, antes de tudo e acima de tudo, realmente est Deus: o Eterno, o no-criado, o Criador
de todas as coisas; o segundo, o mundo, por Ele
formado segundo Sua imagem, por Ele mantido e
nutrido e dotado de imortalidade, visto que, emanado de um pai ete;no, , como ser imortal, possuidor
de vida desde a eternidade.

5.

Pois se deve bem distinguir entre a vida da eternidade do que eterno! Com efeito, o Eterno no emanou de nenhum outro ser e, mesmo que tivesse sido
criado, o seria por Ele mesmo. Porm, Ele nunca foi
criado, mas sim, Ele se gera a si mesmo em eterno
vir-a-ser.
Assim o universo vive eternamente pelo Eterno, mas
o Pai eterno por si mesmo; por conseguinte, o
mundo vive eternamente e divino graas ao Pai.

6.

Da matria que Ele destinou a esse fim, o Pai formou o corpo do mundo; Ele lhe concedeu a forma
esfrica e determinou as qualidades das espcies que
o deveriam ornar, conferindo-lhe uma materialidade
eterna, j que a substncia material era divina.

7.

O Pai, aps ter disseminado na esfera as qualidades

das espcies, encerrou-as como numa gruta, visto que
Ele quis ornar Sua criao com todas as qualidades.

8.

E envolveu o inteiro corpo da Terra com imortalidade, a fim de que a matria, desatando-se da fora
conectara do corpo, no voltasse ao caos, que lhe

288

prprio.
9.

Porque, meu filho, quando a matria ainda ntfo havia

sido formada num corpo, era no-ordenada. Ela
mostra isto em certa medida mesmo aqui, pela faculdade do crescimento e do decrescimento, faculdade
esta que os homens chamam de morte.

1O. Esse desordenamento, essa volta ao caos, apresentase somente em criaturas terrestres. Pois os corpos
dos seres celestes mantm a ordem nica que desde
o princpio lhes foi concedida pelo Pai; e essa ordem
mantida indestrutvel mediante o retorno de cada
um deles ao estado de perfeio.
11. O retorno dos corpos terrestres ao seu estado anterior consiste na dissoluo da fora conectara, que
volta aos corpos indissolveis, isto , aos corpos
imortais. Desta forma, surge a eliminao da conscincia dos sentidos, mas no o aniquilamento dos
corpos.
12. O terceiro ser vivente, o homem, criado segundo a

imagem do mundo e que, segundo a vontade do Pai,

possui, acima dos outros animais terrestres, a mente,
no somente est ligado ao segundo Deus por um
liame de simpatia, mas, em contemplao interior,
aproxima-se tambm da essncia do primeiro Deus,
porque percebe o segundo Deus pelos sentidos,
como sendo corpreo, enquanto sua viso lhe faz
reconhecer o primeiro Deus como incorpreo e
289

como Espirita, o bem.

13. Tat: ento esse ser vivente no aniquilado?
14.

290

Hermes: fala, meu filho, uma linguagem alegre e jubilosa e concebe o que Deus, o que o mundo, o
que um ser imortal e o que um ser sujeito adissoluo; compreende que o mundo nascido de Deus
est em Deus; que o homem nascido do mundo est
no mundo; e que Deus, a origem do todo, mantm
tudo encerrado em Si mesmo e o guarda.

XXXVII

O RENASCIMENTO DA ALMA

Queremos agora refletir sobre o Nono Livro de Hermes, onde explicado que nada do que existe verdadeiramente se perde, pois, no que concerne ao essencial, a
morte uma quimera que deve ser banida ao pas das
fbulas.
Primeiramente, voltemo-nos para o problema da
alma e do corpo e falemos do metabolismo do corpo, da
circulao dos tomos e das foras. Colocar-nos-emos
aqui sobre a base do axioma hermtico de que a alma
por princpio e fundamentalmente imortal, e que o
estado da alma determina a natureza e o estado do corpo,
bem como o ritmo metablico do corpo e de todos os
fenmenos a isto relacionados. No essencial que compe
o corpo e a alma, na cooperao ideal e perfeita da alma e
do corpo, a morte no existe. "A morte", diz Hermes, "
apenas um fenmeno. Em realidade, a noo de morte e
o que a ela se associa um erro."
Ao lermos isso, somos inclinados a crer que estamos
sonhando, pois esta concluso do ensinamento hermtico
encontra-se em forte oposio realidade que conhe291

cernas e vivemos, e que temos tantas vezes observado

nossa volta. Em oposio, igualmente, a muitas coisas
que temos ouvido na Escritu-ra Sagrada e que acreditamos
poder constatar em nossa filosofia gnstica. No talamos,
por exemplo, da nature_za da morte e da dialtica, quer
dizer, do "subir, brilhar e descer?" E no conhecemos a
palavra: "O salrio do pecado a morte?" No , pois, a
morte um fenmeno universalmente conhecido em nosso
mundo?
Deveis compreender bem a inteno de Hermes, pois
ele no se dirige aqui ao homem em geral, mas a seu filho
Tat, isto , ao buscador guiado e iniciado at um certo
plano, que descobriu o essencial, a verdade da alma; que
descobriu a maravilha da alma e compreendeu do que se
trata. Quando este Tat, no fim do discurso de Hermes,
cheio de admirao por essas explicaes, pergunta:
Ento esse ser vivente, o homem, no aniquilado?"
E Hermes exclama com grande nfase: Fala, meu filho,
uma linguagem alegre e jubilosa e concebe o que Deus!
Com efeito, o Nono Livro inteiro uma demonstrao
flamejante contra a idia da morte. Dificilmente Hermes
pode supor que um buscador srio, introduzido na Gnosis, continue a abordar o problema pelo lado errado, o
lado exterior.
Se desejais desvendar para vs mesmos este mistrio,
deveis ento colocar-vos do ponto de vista da alma e deste examinar os diferentes problemas. Quem assim o fizer
compreender a palavra da Linguagem Sagrada: "A alma
que peca morrer!"
A alma que peca a alma que vive e obra contra as
leis divinas fundamentais. Uma tal alma causa perturbao
292

no metabolismo do corpo e em seu prprio raio de ao.

Dito de outro modo, segundo a terminologia da filosofia
hermtica: uma tal alma causa perturbao no processo
de dissoluo, quer dizer, de transfigurao, mas seme
lhante perturbao no tem nada a ver com a morte. Ela
apenas um incidente que permite o restabelecimento do
progresso do processo da eternidade.
Aquele que quiser obter uma justa compreenso do
assunto deve dar fim a duas noes totalmente falsas com
respeito morte, a saber: a da teologia e a do materialismo histrico. Segundo o ponto de vista teolgico, o fenmeno habitualmente chamado morte uma transformao, e o processo vital, o fato de viver, perpetua-se no
cu, ou no reino do alm. Mltiplos grupos partilham
dessa opinio, com variaes sobre o mesmo e nico tema. O materialismo histrico diz que a morte o fim
absoluto, a interrupo total e completa da existncia
humana.
Se puderdes abandonar inteiramente esses dois
pontos de vista, percebereis a verdade da filosofia gnstica. Hermes tenciona dizer que a morte o fim total da
personalidade vivendo no erro, enferma ou completamente cristalizada. O que resta um microcosmo liberado
desta personalidade, onde se encontra um ncleo central
vivente, flamejante: a rosa, a alma verdadeira. Este incidente no curso da dissoluo, que de novo permite alma
liberar-se de seu invlucro petrificado pois, no fundo,
uma grande bno para ela. A alma pode, assim, continuar verdadeiramente sua marcha para a eternidade, com
a condio de comear ali onde o incidente foi provocado.
Para isso, deve o microcosmo esvaziado buscar sua
293

vivificao novamente por meio de uma personalidade e

tentar viver segundo as leis e as foras divinas, principiando a transfigurao. Este um metabolismo sem incidente, harmonioso, que se realiza por si mesmo; uma progressiva mudana da veste d! alma, de fora em fora e de
magnificncia em magnificncia. Tal a dialtica do stimo aspecto realizando-se de maneira ideal, a do manto
da alma, enquanto que a alma mesma, ligada a seu Pimandro, leva uma existncia autnoma no sexto aspecto da
manifestao divina.
Portanto, considerada do ponto de vista filosfico, a
morte um contra-senso. "Porque morte", diz Hermes
com razo, "significa aniquilao", a perdio, enquanto
que "nada do que est no universo aniquilado." No
Apocalipse* dos quatro elementos - fogo, gua, ar e
terra - a forma que no mais serve decomposta, remetida a seu lugar, enquanto que a alma liberada de uma
cristalizao altamente indesejvel. No se trata pois de
um aniquilamento.
Ora, sempre existiram pessoas que tiveram de lutar
contra uma vida difcil e dolorosa e que se colocaram no
seguinte ponto de vista: "Favoreamos a libertao da
alma pelo suicdio. Se este impossvel manto petrificado
que envolve a alma no se encontra em condies, damolhe ento um fim, destruamo-lo". Este um erro bastante grosseiro, pois um suicida no pode aniquilar a per.;onalidade cristalizada. Com efeito, se ele destruir o corpo
material, os trs outros vefculos da per.;onalidade - os
veculos etrico, astral e mental -continuaro sua existncia at que a vibrao do arqutipo tenha-se esgotado
completamente. E as misrias do suicida, durante este
294

lapso de tempo, so indescritveis. Alm disso, devemos

compreender bem e no mais nos esquecer que a nica chave da libertao est sempre presente, que ela sempre se
encontra no ser nascido da natureza! Se vs como nascido da natureza no chegardes libertao como homemalma, se no abrirdes agora as portas dos Mistrios, ento
como microcosmo devereis tentar faz-lo na prxima vez.
O caminho da libertao vai do nascimento natural
e atravs dele at o nascimento da alma. No princpio,
quando a alma ainda vivia no mundo do estado da alma
vivente, era o Esprito que se expressava no corpo por
intermdio da alma. Agora o caminho inverso, o caminho
de retorno deve ser seguido: o homem nascido da nature
za deve despertar a alma para a vida, colocar-se inteira
mente a seu servio e, sob a sua direo, aspirar a ligao
com o Esprito, com Pimandro, e realiz-la. Quem no
percorrer esse caminho dever, como microcosmo, recomear sempre o processo do nascimento terrestre.
Podemos fazer-vos uma pergunta: sabeis o que significa verdadeiramente o nascimento da alma? H j muitos
anos vimos falando sobre isso e nossa literatura no fala
de outra coisa; mas possivelmente ter escapado ateno
de muitos, do que em verdade se trata.
Quem ou que somos ns, homens nascidos da natureza? No somos seno corpos! Ou, segundo a terminologia do hermetismo: somos apenas seres animais. O nascimento do verdadeiro rosacruz no se aplica portanto a
ns. A assinatura deste definida pela palavra: Ex Deo
nascimur, de Deus nascemos.
Somos tambm ns, homens deste mundo, nascidos
295

de Deus? No, ns somos oriundos da natureza. Nascemos do processo de manuteno da natureza e, por conseguinte, possumos um corpo que no pode de modo algum ser comparado com o corpo do nascimento divino.
Ns, que somos nascido.s da natureza e pertencemos ao
gnero humano atual, no possumos seno um corpo*de
emergncia, carregado com o fardo crmico dos nossos
pais, dos nossos ancestrais e do nosso prprio.
Quando nosso centro vital, nosso princpio vital,
nossa alma se coloca a servio do corpo de emergncia, o
que o caso para a maioria da humanidade atu ai; quando
o princpio gneo do nosso estado de vida se consagra
inteiramente natureza inferior, ento est claro o que
ir acontecer: a alma desencadeia um novo incidente no
processo de dissoluo! O homem, ou melhor, a alma,
torna indissolvel o que deveria ser dissolvido.
Que entende Hermes por dissoluo? Um processo
metablico ideal, onde as foras e matrias exauridas so
substitudas de maneira harmoniosa, contnua e em perfeito equilbrio, por matrias e foras novas que tm por
efeito tornar o manto da alma imortal, de conceder-lhe
uma juventude eterna e irradiante e de sempre sujeit-la
ao processo de transfigurao, progredindo de magnificncia em magnificncia. Mas, se a partir do nascimento
da personalidade, o princpio vital consagra-se natureza,
isso perturba o processo de dissoluo e o metabolismo
completamente perturbado. Ento o fenmeno da cristalizao desenvolve-se mais rapidamente que o da substituio das matrias.
Contudo, se a alma no mais peca, se compreende
perfeitamente o nico objetivo da sua existncia e se
296

coloca a seu servio, ela recebe ento o selo, a assinatura

do verdadeiro rosacruz. Ela nasce de Deus. Isto quer
dizer que atrai para si um manto, um estado veicular que
responde sempre melhor ao princpio harmnico da disso
luo. O que nela nascido da natureza ela toma para
"servidor na casa", como base de partida. Quem no tem
uma casa habitvel j feliz por dispor de uma casa em
runas, para comear. Serlhe- possvel talvez efetuar
transformaes nesta casa dilapidada e arranj-la conforme o seu gosto. O corpo nascido da natureza fornece,
assim, uma base de trabalho para a alma, ele o servidor
na casa, a fim de concretizar as possibilidades superiores.
E o que indissolvel acaba por desaparecer. Ento a
alma, divina por natureza e vocao, pode progredir para
um bem superior.
Eis por que, e ns o repetimos seguidamente, quan
do a alma nascida e atrai ao seu redor os primeiros elementos de um novo estado veicular, o homem, no
momento da morte do corpo terrestre, no precisa absolutamente se inquietar quanto a um novo mergulho na
natureza dialtica deste mundo. Quando a nova alma
comea a formar-se, ns progredimos de fora em fora.
Renascimento da alma quer, portanto, dizer, no sentido mais profundo, restabelecimento dos veculos originais da alma, pelos quais se ultrapassa o estado de ser nascido da natureza. At o momento presente temos feito
do renascimento da alma o centro de gravidade na Escola.
Temos, em anos de exposies, em servios e conferncias, explicado que o homem possui uma alma, e que esta
alma deve, numa mudana fundamental, ser voltada para
o grande e sagrado objetivo de sua existncia. Pois as
297

almas da maioria dos homens esto completamente ligadas Terra, voltadas inteiramente s coisas comuns da
matria.
Os alunos da Jovem Gn"osis tm, portanto, em primeiro lugar de consagrar-se ao renascimento da alma.
Porm, a coroao desse renascimento deve realizar-se
pela alma mesma. Aps o renascimento da alma deve vir
o renascimento pela alma. E sobre isso que iremos agora
refletir.

298

XXXVIII

O RENASCIMENTO PELA ALMA

Como dissemos, iremos agora voltar nossa ateno

para o renascimento que deve ser realizado pela alma.
No o renascimento da alma, mas o renascimento pela
alma. Deveis nisso prestar bastante ateno, pois o renascimento, a revivificao da alma simplesmente o incio.
A grande maioria dos alunos da Escola Espiritual j atingiu este ponto. Mas a revivificao da alma deve ser seguida por uma reorientao da alma para o seu objetivo.
Aquele que entra na Escola Espiritual impelido por
um autntico interesse, nela ingressa como pesquisador.
Quase no h paz na vida, em vossa vida comum de nascido da natureza e, por vossa adeso, provais que buscais a
revivificao da vossa alma, sim, que j vos encontrais
numa das fases da revivificao. To logo a alma seja revivificada, ela deve voltar-se de novo ao objetivo nico, o
verdadeiro objetivo da vida.
Por isso falamos na Escola de renascimento pela
alma. Este um processo em que a alma toma a iniciativa,
a direo de toda a vida e assim irrompe para o objetivo
nico. Chamamos agora a vossa ateno para este processo, a fim de que comeceis a dissoluo sem incidente, a
299

transfigurao, o metabolismo ideal; numa palavra, que

entreis na eternidade. A vs lanado o grito de desespero do princpio: "Salvai a vossa alma!" Pois, de que vos
serviria se possusseis todos s tesouros do mundo, mas
sofresse is dano em vossa alflla?
Este , pois, o problema!
Onde se encontra a fonte da vossa vida? Qual o
ponto onde se encontra o centro da vossa vida? E o ncleo do vosso microcosmo, que quase coincide com o
corao. Pode-se dizer que no corao se encontra a sede
da vida. A conscincia do corao , portanto, inteiramente outra que a conscincia das outras partes do corpo.
A conscincia da cabea, por exemplo, absolutamente
diferente da conscincia do corao.
Na vida pr-natal, na formao do embrio, existe
no corao um ponto minsculo onde a vida comea a
manifestar-se primeiramente. Este o ponto onde a alma
comea a aproximar-se do ser em formao e a toc-lo.
E neste lugar do corao, neste ponto, que a vida d-se a
conhecer desde o incio. A encontra-se a sede da vida, a
rosa do corao, o centro do microcosmo e quando um
homem morre, neste mesmo ponto do corao que a
vida persiste at o ltimo momento. Mesmo quando a cabea separada do resto do corpo, este ponto do corao
permanece ainda com vida durante horas.
Tudo o que turbilhona em vossa cabea, todos o.s
pensamentos que ali causam suas tempestades, tudo o que
ali acumulastes de conhecimento intelectual ou outros
valores, tudo o que, dia aps dia, credes, supondes e considerais, relaciona-se apenas vida animal, conscincia

300

animal, vida que anima cada tomo do vosso corpo. Em

cada tomo do vosso corpo existe uma determinada vida,
uma determinada fora. Pois bem, a sntese de todos
esses tomos que compem o vosso corpo, forma e constitui a conscinci.a animal, a conscincia do corpo. Esta
conscincia nada tem a ver com a vida que anima o vosso
corao.
O problema agora saber se esta vida do vosso corao real, se verdadeiramente sua atividade perfeita,
se o centro do microcosmo, que corresponde ao corao
e que se manifesta em vosso corao, pode verdadeiramente desabrochar, e assim viver, no mais elevado sentido
do termo. Este o problema. No somente um problema
psicolgico; no, mas um autntico problema Hsico, um
problema do corpo Hsico.
Para poderdes examinar bem esse problema, deveis
compreender que o corao o rgo mais importante do
corpo humano. Nosso corao em verdade organizado
de uma maneira maravilhosa. A constituio do corpo
humano atual prova de que ns, de fato, podemos
falar de um corpo da ordem de emergncia. A estrutura
das clulas do santurio do corao, sua reproduo,
diferente daquelas das outras partes do corpo. O corao
ocupa assim no corpo uma posio excepcional. El~
organizado de modo a cooperar com a alma, com o
centro do microcosmo.
Quando uma criana acaba de nascer, seu pequeno
corpo apenas um fator subalterno. O que vive, o que verdadeiramente vive a ai ma no corao. Os demais fenmenos vitais resultam do fato de que um raio da alma faz respirar esse corpo. O corpo de matria grosseira , portanto,
301

o primeiro envoltrio da alma. O corao corresponde

alma, ao ncleo do microcos~o, e, atravs do corao,
manifesta-se a alma no pequeno corpo recm-nascido.
A alma, a rosa, de natureza stupla. A rosa possui
sete ptalas. De conformilade com isso, o corao humano tambm constitudo de modo stuplo. A Doutrina
Universal fala de sete ventrculos ou cmaras do corao:
trs superiores e quatro inferiores. Portanto, podeis comparar o santurio do corao com o tapete mgico de
construo e falar de um tringulo e de um quadrado; o
tringulo do corao e o quadrado do corao.
No santurio da cabea do homem encontramos
igualmente sete cavidades. Falamos de sete ventrculos cerebrais ou do candelabro stuplo. Mas estes sete ventrlculos cerebrais ou candelabros podem somente comear o
seu trabalho, podem apenas comear a brilhar completamente na Gnosis, na luz do Espfrito, quando as sete cmaras do corao puderem abrir-se inteiramente em concordncia com as sete ptalas da rosa. E, portanto, um
completo erro mexer no corao, tal como o faz a cincia
atualmente. No bom, seguramente, deixar-se realizar
uma operao no santurio do corao.
Como intermedirio entre as sete cmaras do corao
e as sete ptalas da rosa encontra-se o esterno. A palavra
sternum, como j dissemos, significa irradiador. O esterno
o fator irradiante na colaborao entre a rosa e o corao, ou seja, a alma e o corao. Se as sete ptalas da
alma puderam abrir-se de maneira perfeita no corao
stuplo, as sete luzes do santurio da cabea inflamar-seo igualmente, graas a esta rosa de sete ptalas. Sete
raios do Esprito stuplo manifestar-se-o no santurio
302

da cabea, pois o santurio da cabea destinado a ser a

sede do Esprito. Desse modo, estes sete aspectos do
Esprito podero manifestar-se na cabea, em colaborao
com a alma e, ao mesmo tempo, no corpo. Esprito,
alma e corpo formaro ento novamente uma unidade
perfeita.
No entanto, isto no acontece na realidade! No san
turio da cabea do ser nascido da na tu reza, o candelabro
de sete braos no se ergue di ante de Deus; no se trata
de um Pimandro stuplo habitando ali. O que se passa
com o atu ai homem da natureza?
O fato de ele viver prova que uma criatura dotada
de uma alma. Mas o conjunto dos sete raios da alma no
podem, de h muito, manifestar-se no santurio do corao. Trs ptalas da rosa, pelo menos, permanecem cerradas, a saber, as trs cmaras ou ventrculos superiores
do corao. Eles no funcionam positivamente no homem
nascido da natureza, e das quatro cmaras inferiores do
corao, apenas uma, ou mais, encontra-se parcialmente
ativa. A conseqncia disso que a fora stupla da alma
no pode manifestar-se no corpo; que o Esprito stuplo
no pode manifestar-se, no pode fazer sua morada no
santurio da cabea, e, assim, o candelabro stuplo no
mais arde.
No homem da natureza, verdade, o candelabro stuplo do santurio da cabea, os sete ventrculos cerebrais
particularizam uma fora fluorescente, mas esta um
fogo astral puramente enico* que ali queima. Segue-se
da que a vida puramente animal.
Imaginai o seguinte: a criana nasce como produto
do pai e da me. A alma habita no corpo, porm no
303

pode manifestar-se inteiramente nos sete aspectos do corao. A criana comea a crescer. Ao lado do corpo material surge progressivamente o duplo etrico; depois, com
os anos, o veculo astral e, por fim, abre-se igualmente a
flama do pensamento. Ora,_ nem esta flama, nem o veculo astral, nem o duplo etrico esto inteiramente sintonizados com a alma, mas sim com as eventuais possibilidades crmicas deste homem nascido da natureza. Eis por
que ele pensa, sente e deseja tal como o faz. Eis por que
ele como . Eis por que o mundo to miservel.
Queremos deixar claro que o poder mental do homem nascido da natureza no corresponde absolutamente
alma verdadeira. Tudo quanto pensais e fazeis com o
santurio da cabea nada tel)'l a ver com a alma. Alguma
coisa da alma talvez se exprima de vez em quando no santurio da cabea, porm esses sinais da alma, essas fracas
expresses da alma so, quase sempre, reprimidas. Desse
modo, podeis perceber claramente que a orientao da
alma e a conscincia da alma so totalmente desviadas, e
quando isto acontece, as verdadeiras funes do corpo
so igualmente perturbadas. Ora, o corpo da criana que
cresce e os demais veculos que se desenvolvem adaptamse perfeitamente ao estado de alma perturbado.
Compreendeis agora por que, ao envelhecermos, o
karma pode manifestar-se completamente? Por que a voz
dos pais e a dos ancestrais eventualmente ligados Terra
se impem completamente criana em estado de crescimento? H muito pouca fora-alma! A alma que de
Deus no pode manifestar-se. Assim, o resultado sempre
uma perturbao do fenmeno da dissoluo, uma perturbao do processo metablico, pois a alma, o ncleo da
304

vida no pode manifestar-se perfeitamente. A manifestao-alma , portanto, imperfeita, a alma peca. Assim
desenvolve-se, no envelhecimento, a cristalizao, que
deve findar pela morte, pela desagregao da forma.
Podeis agora seguir desde o infcio esse inteiro processo
em sua inevitabilidade e em sua lgica.
Toda a vossa vida , portanto, determinada pela qualidade da vossa alma. O estado do vosso eu e tudo quanto
a ele se liga, como vosso carter e vosso tipo, o resultado, o produto da vossa alma. Quando, desde o nascimento, a vossa alma se encontra na misria; quando, desde
o princpio, ela est aprisionada e os sete ventrculos
do corao no se abrem, manifestando-se to-somente
um pequeno lampejo nos quatro ventrculos inferiores,
ento pode-se, a justo ttulo, denominar este estado como
sendo o vosso estado de nascimento. A grande maioria
dos homens permanece neste estado a vida inteira; eles
so, agem e vivem exatamente como se habituaram desde
a juventude. Eles ficaram mais velhos, tornaram-se independentes, tm o seu lugar na sociedade, porm sua natureza, seu carter, seu tipo ainda so precisamente o mesmo daquele pequenino animal quando se encontrava
no bero.
Podeis ento interrogar-vos: "Se o estado do meu
nascimento, o estado do meu eu, o meu estado de conscincia j determina diretamente o estado da minha alma,
por que deveria eu ento lutar para alcanar a vida libertadora 7 O que que eu fao nesta Escola? No o meu
caso sem esperana, j que a alma no pode manifestar-se
neste meu corpo? Eu envelheo, torno-me grisalho, j
305

vejo aproximar-se a morte, a desagregao da forma.

Comamos, pois, bebamos e sejamos alegres. Nada mais
temos a fazer! Tiremos disso
melhor partido e esperemos o fim!"
Se reagsseis assim, provareis o que a Bblia denomina "o endurecimento d corao". Admitamos que em
vs as trs ptalas superiores da rosa ainda est~jam fechadas, e que das quatro restantes apenas algumas estejam
abertas, de modo que no haja em vs seno completa
negatividade de alma, que a vida animal, um "eu respiro,
eu vivo", seja tudo. Que ao lado disso, de tempos em tempos, e talvez dia aps dia, vosso corao vos acuse. Que de
tempos em tempos, a vossa conscincia vos inquiete, e
que vosso corao, nesta circunstncia, esbraveje, e que,
interiormente abalados, digais: "Que caos! E que fao eu
aqui? Desde manh cedo at tarde da noite eu me martirizo, e para que? Qual o sentido da minha existncia?"
Como chegastes a semelhantes pensamentos e palavras? o corao que acusa! o "sofrer dores no ego",
conforme o expressa a adaptao de van Dijk do Tao
Te King_ Deveis, por vezes, sofrer a pungente dor da
misria, para que experimenteis o vazio, o horror do afastamento de Deus. Seguis, ento, um caminho bastante
difciL Um momento, estais plenos da conscincia de culpa; no momento seguinte, vos revoltais; logo, cheios de
desespero; a seguir, enfurecidos, vociferais com os punhos
cerrados, pois falta a compreenso, e a vontade parece
completamente impotente nos momentos mais fatais.
Conheceis algo disso? Experimentastes esta acusao
da conscincia e do corao? Esta dor profunda que no
se esquece seno por um pequeno momento durante o

306

sono? Passastes por estas experincias que vos perseguem

da juventude at a velhice?
Bem, se conheceis isto, sede ento indizivelmente
gratos. Agradecei a Deus por esta graa. Alegrai-vos infinitamente, pois esta a prova de que o vosso corao
ainda no est endurecido, ainda no est petrificado.
Sede bastante gratos se experimentais isso, se ainda o
experimentais, pois ento a voz da alma ainda pode falarvos. A alma, o ncleo do microcosmo suspira, clama,
poder-se-ia dizer, dia aps dia, por socorro, por auxlio,
por libertao, e a radiao do Esprito stuplo prepara
para si um caminho at o corao atravs do esterno; e,
atravs do corao, todos os outros rgos da conscincia
so tocados. Desse modo, a voz da conscincia, a queixa,
a voz da alma se dirige a vs.
Vede, pois, de que maneira admirvel o vosso corao foi concebido. Sua estrutura tal que, embora a
alma no possa manifestar-se completamente no corpo
em conseqncia do nascimento natural, a voz da alma, a
voz da rosa ressoa at o ltimo suspiro. E vs continuareis
a perceber esta voz, a menos que endureais o vosso corao, a menos que deixeis o vosso corao "engordar",
segundo a expresso de Tiago. Dele tambm nascem o
tormento dos remorsos e as torturas da conscincia!
"Todos vm do corao", constata, por exemplo, a senhora Blavatsky.
Se ainda podeis perceber a stupla voz da alma, entendereis igualmente o que est por detrs desta voz: a
saber, a Gnosis que vos quer salvar. Milhes tm escutado,
no decorrer dos sculos, esta voz que fala para converter
o corao dos homens. "Inmeros so os que, ouvindo
307

esta voz, conservaram-na em seu corao", como o testemunha a Linguagem Sagrada._ dito: "E ela guardou
todas essas coisas em seu corao", e "o esprito do Senhor me enviou para curar aquele cujo corao est quebrantado".
Enquanto o corao no estiver endurecido, poderemos conservar nele as foras e atividades salvadoras, reverter ou converter o nosso corao e nele guardar a
essncia da salvao; isto, porm, com a condio de que
entremos para as fileiras dos quebrantados de corao.

308

XXXIX

Ai SANTA TERRA- MAE

Retornemos agora ao Nono Livro de Hermes Trismegisto e consideremos o terceiro versculo:

Porque morte significa aniquilao; mas nada do que
est no mundo aniquilado. Pois, sendo o mundo o segundo Deus e um ser imortal, est exclufdo que qualquer
parte desse ser imortal perea; tudo no mundo faz parte
do mundo, sobretudo o homem, o ser equipado de mente.

O que possvel, um incidente no curso da dissoluo, no processo contnuo do metabolismo. Mas tudo
isto concerne apenas vestimenta da alma, formada e
mantida pelos materiais e foras do mundo, a saber, os
quatro elementos: fogo, ar, terra e gua. Quando uma
forma oriunda dos quatro elementos se desagrega, todas
as partculas dessa forma retornam fonte de seus aspectos planetrios. O mundo, nosso planeta, nossa TerraMe, aqui chamada de segundo Deus e, como tal, qualificada de imortaL O que se deve compreender por isso?
O homem perfeito , como sabeis, uma triunidade:
esprito, alma e corpo. Quando a alma pode realmente
309

desabrochar de modo stuplo, quando a rosa stupla pode

desdobrar suas ptalas em toda a sua beleza, e, portanto,
o corao stuplo abriu completamente suas cmaras s
foras da rosa, s sete flamas 'de rsis, s sete foras da
Terra Santa, a alma assillJ preparada pode renascer.
To logo a alma possa transmitir verdadeiramente
seu poder stuplo ao corao stuplo do homem, desenvolve-se no homem um processo stuplo. A alma segue,
por conseguinte, um caminho de cruz, que vai de Belm,
o corao, ao monte do Glgota, o santurio da cabea.
Pelo corao, os sete ventrculos cerebrais so perfeitamente providos com o prana universal do Esprito stuplo.
Assim, o candelabro de sete braos que se encontra
diante de Deus inflamado. Provido com o prana universal do Logos, ele adquire um carter bastante particular para cada candidato. Este recebe o Esprito que nele
vai habitar, o stuplo Pimandro. Esprito, alma e corpo
triplicemente unidos formam uma trindade. Nesta trindade, Pimandro oriundo do primeiro Deus, do Esprito
Universal, o Logos, enquanto que a alma e corpo so
oriundos do segundo Deus, o mundo, oriundos do santo
planeta stuplo, de rsis, a Me, a Terra divina.
A Doutrina Universal previne constantemente o aluno para que no tome a Terra que ele conhece pela Terra
original. O planeta perfeito , como o homem perfeito,
um Esprito stuplo, uma alma stupla e possui um corpo
stuplo. E evidente que no se deve considerar uma parte
desse corpo stuplo da Terra perfeita, abusada pela atual
humanidade ainda imperfeita e sob tutela, como sendo a
plena e perfeita expresso do Esprito da Terra. Do
310

mesmo modo, quando tendes um dedo ferido, no podeis

dizer que todo o vosso corpo est enfermo.
A alma do homem, a rosa do corao , portanto,
como dissemos, stupla, perfeita e eterna, formada da
alma do segundo Deus, da Terra santa perfeita, de i"sis~
a Me. Eis por que o versculo 3 diz: Tudo no mundo faz

parte do mundo, sobretudo o homem, o ser equipado de

mente. Assim, ns que vivemos inteiramente da Terra e
pela Terra, que recebemos cada tomo e cada clula do
sistema planetrio, compreendemos esta definio da
Terra perfeita do Logos, representando a divindade:

Em verdade, antes de tudo e acima de tudo, real

mente est Deus: o Eterno, no criado, o Criador de todas
as coisas; o segundo, o mundo, por Ele formado segun
do Sua imagem, por Ele mantido e nutrido e dotado de
imortalidade, visto que, emanado de um pai eterno, ,
como ser imortal, possuidor de vida desde a eternidade.
O absoluto encontra-se portanto, para o homem absoluto, no interior dos campos da Terra absoluta. O
candidato que, porventura, tenha pensado que mais tarde
se elevaria a outras partes do stimo domnio csmico,
onde talvez fosse melhor do que aqui, , na filosofia hermtica, trazido de volta ao sistema planetrio ao qual
pertence e que o mantm.
Deve-se encontrar o absoluto no interior dos campos
da Terra Santa universal. Tal a vocao da alma. Segundo o Esprito, somos oriundos do Pai, assim como o Esprito da Terra oriundo do Pai; segundo a alma e o corpo,
311

somos mantidos pela alma e pelo corpo da Terra. Avocao do Esprito da Terra igualmente a nossa.
A vocao do Esprito da Terra conduzir perfeio diversas correntes de vida que se encontram em
seu seio. Assim como o Pai. no deixa perecer as obras de
Suas mos, a alma da Terra no deixa perecer as obras
que foram confiadas a seu cuidado. Estamos associados
em completa unidade a todos os reinos da natureza em
amplo sentido. Segundo a alma e o corpo, somos da
Terra-Me santa.
Talvez ireis perguntar se essa concluso da filosofia
hermtica no faria nascer um sentimento de separatividade, em sentido mais elevado, e nos incitaria a falar da
humanidade da Terra em oposio quelas de outros
planetas. Porm, notai bem que a Terra absoluta forma
por sua vez um sistema, juntamente com os seis outros
planetas, e que estes sete esto compreendidos no stuplo
corpo solar, o qual por sua vez est compreendido num
sistema mais vasto etc., e que, de modo algum, poder-se-
tratar da menor separao.
Quando despertamos para a nossa mais alta vocao,
para o nosso mais elevado estado-de-ser humano trplice,
todas as criaturas compreendidas no plano do Logos se
manifestaro em unidade perfeita. Eis por que no vos
admirareis pelo fato de que em diversos escritos filosficos, como por exemplo nos dos rosacruzes clssicos, o
Cristo seja designado como o Esprito planetrio da
Terra, o que a Bblia sempre confirmou.
Se pesquisardes sobre este ponto na Bblia, devereis
levar bem em conta que os tradutores no souberam, em
realidade, o que fazer com -a palavra "mundo". Eles en312

tenderam essa palavra unicamente no sentido de "mundo

dialtico em estado de pecado", da mesma forma que se
fala de "prazeres do mundo" e "ser deste mundo" em
sentido pejorativo. Quando Jesus, o Senhor, diz com nfase, no Evangelho de Joo, "meu reino no deste mundo", ele designa o mundo da corrupo, e no a Terra
Santa, absoluta.
O Esprito planetrio da Terra, o Cristo glorioso,
vem, portanto, para um julgamento no mundo da corrupo. Com efeito, o Esprito da Terra no pode tampouco deixar perecer a obra de suas mos, e, por isso, a
santa fora da Terra volta-se constantemente para o que
est corrompido e perdido. Da as palavras de Jesus, o
Senhor: "Eu venci o mundo".
Por isso certo que um aspecto do mundo absoluto,
a saber, o manto da matria grosseira onde surge o pecado, onde vive o pecado, desaparecer no processo de mudana: "O mundo passa, e todas as suas cobias". O que
permanece, o que finalmente se eleva na eternidade, o
cu e a Terra que Joo viu em Patmos: "E vi um novo cu
e uma nova terra, e tudo o que era velho tinha passado".
A nova terra-cu no um outro planeta, e sim a Terra
Santa que revelada numa viso, a viso sublime de Joo,
o homem que encontrou o seu Pimandro. Assim, a palavra da primeira Epfstola de Joo mostra-se justa: "E ns
a vimos, testificamos dela e vos anunciamos a vida eterna,
que estava com o Pai e nos foi manifesta".
Na Doutrina Universal, os espfritos planetrios so
sempre chamados de grandes filhos de Deus. Eis por que
Hermes fala a justo ttulo de segundo Deus. Ouvimos
313

falar igualmente de grandes construtores. Plato fala de

dinastias divinas. A Bblia menciona os arcanjos. Compreendemos que, assim como em relao humanidade existem reinos naturais inferiores, do mesmo modo existem
ondas de vida bem superior_!!S. Algumas dessas ondas de
vida mais elevadas so os arcanjos, ou dinastias divinas.
Ouvimos igualmente designar-se a Cristo como o Arcanjo,
o grande guia divino do nosso planeta.
Falamos abertamente sobre este ponto convosco,
aps t-lo deixado de lado durante anos, pois estvamos
conscientes dos grandes perigos que com ele esto associados. Alm dos arcanjos ainda existem, com efeito, diferentes classes de entidades que, sob muitos aspectos, podem ser qualificadas de superiores humanidade; entidades que, sob muitos aspectos e pontos de vista, so mais
evoludas, dotadas de mais conhecimento e que, todavia,
exercem prticas divergentes do plano do Logos. Pensai
a esse respeito nos muitos espritos enicos, na hierarquia
dos ees, da qual fala o evangelho gnstico da Pistis Sophia, em todas essas foras que atacam to violentamente
a Pistis Sophia. Se no permanecerdes estritamente orientados para o renascimento da alma e se, mediante este renascimento, no ingressardes no absoluto vir-a-ser humano, certamente sereis desencaminhados pelos espritos
dos ees e seus aclitos da esfera refletora. Por isso, vale
para todo o candidato na senda a palavra: "S fiel, mas
no confieis em ningum. Prova todo o esprito a fim de
saber se ele de Deus". E isso somente podeis se vs
mesmos possurdes Pimandro e percorrerdes a senda at
o fim.

314

Depois dessa explanao, estamos em condies de

nos aprofundar nas posteriores e pormenorizadas informaes do Nono Livro de Hermes.

315

XL

NADA NOS PODE APARTAR DO AMOR QUE

ESTA EM CRISTO JESUS, NOSSO SENHOR

Pois se deve bem distinguir entre a vida da eternidade do que eterno! Com efeito, o Eterno no emanou de nenhum outro ser e, mesmo que tivesse sido
criado, o seria por Ele mesmo. Porm, Ele nunca foi
criado, mas sim, Ele se gera a si mesmo em eterno
vir-a-ser. Assim o universo vive eternamente pelo
Eterno, mas o Pai eterno por si mesmo; por conseguinte, o mundo vive eternamente e divino graas
ao Pai.
Da matria que Ele destinou a esse fim, o Pai formou o corpo do mundo; Ele lhe concedeu a forma
esfrica e determinou as qualidades das espcies que
o deveriam ornar, conferindo-lhe uma materialidade
eterna, j que a substncia material era divina.
O Pai, aps ter disseminado na esfera as qualidades
das espcies, encerrou-as como numa gruta, visto
que Ele quis ornar Sua criao com todas as qualidades.
317

Assim dizem os versculos 5, 6 e 7 do Nono Livro.

Se, ento, lerdes esses versculos, certamente no deveis
pensar nesta ou naquela lenda sagrada. Esses versculos
dizem respeito literalmente realizao da grande cincia
divina. Para se poder compr~ender bem isso, talvez possamos utilizar, da melhor maneira, um exemplo que est ao
nosso alcance.
Pois bem, assim como o m, pelas suas radiaes,
atrai para si a limalha de ferro, atramos, por exemplo,
pelos nossos pensamentos, que so fortemente magnticos, os tomos da substncia primordial. Visto que
conhecemos o jogo e a natureza dos nossos pensamentos
e que estamos familiarizados com a sua tnica fundamental, forma-se e se mantm desse modo em torno de ns
um espao esferoidal, preenchido de milhares de tomos
que, retidos pelos nossos pensamentos, descrevem dentro
desse espao a sua trajetria. Logo que os nossos pensamentos sigam um curso fundamentalmente outro, a
ordem dessa circulao atmica natural e correspondentemente perturbada, modificada, e determinados grupos
de tomos so mesmo expulsos da esfera. Desse modo,
realiza-se em ns, no pequeno mundo, o que quase diariamente se realiza e se realizar no grande, no universo dialtico, por razes vrias.
Suponhamos, entretanto, que a corrente de pensamentos permanea perfeitamente a mesma e, em correspondncia com esse fato, seja criada, no sistema humano,
uma ordem atmica estvel. Ento a continuao da fora
magntica dos pensamentos mudar a trajetria dos tomos numa espiral orientada para o interior. H tambm
nesse processo, como vimos, uma trajetria espiralar
318

orientada para fora; porm, queremos agora voltar a nossa

ateno para a trajetria espiralar dirigida para dentro.
Assim, tambm microcosmicamente no se trata
unicamente de um universo que se dilata, mas tambm de
um universo que. se contrai. As espirais que se dirigem
para dentro, tornam-se cada vez menores, suas trajetrias
cada vez mais curtas, at que os tomos se precipitam no
fogo do corpo astral humano. O nosso fogo astral corresponde, natural e qualitativamente, com os nossos pensamentos. Entre a nossa menta/is e a nossa astralis h continuo equilbrio. Nesse fogo, e com base em nossos pensamentos, o tomo da substncia primordial desintegrado,
liberando-se as sete foras do tomo.
Desse tomo escapam, portanto, foras que concordam com a qualidade da nossa menta/is e da nossa astralis. Todas essas foras so em seguida convertidas em ter
e introduzidas no sistema material, no corpo denso, e elas
apanham, de modo determinado e correspondente, todos
os rgos do nosso corpo. Se abrangerdes todo esse processo, que de modo o mais simples possvel vos exposto,
ento compreendereis que ele explica todos os fenmenos da vida, todos os altos e baixos em vosso organismo e
conseqentemente, tambm todas as perturbaes no
fenmeno da dissoluo, nesse grande processo metablico.
Quando pensarmos de modo puro e absolutamente
amoroso; quando categoricamente recusarmos os pensamentos plenos de mal, de mal leia, de vingana, de crtica,
de mesquinharia e de baixeza; quando sintonizarmos de
modo absoluto a nossa menta/is e assim tambm a nossa
condio astral com o renascimento da alma, passaremos,
319

desse modo, para a prtica do Sermo do Monte, onde

lemos: "No resistais ao mal. Se algum vos bater na face
direita, oferecei-lhe tambm a esquerda. Amai os vossos
inimigos, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que
vos maltratam e vos perseguem". Quando, assim guiados
pela radiao positiva do Esprito stuplo, voltamos a ser
filhos do Pai, o processo de metabolismo atmico, que
acabamos de descrever, desenvolver-se- em grande harmonia e, desse modo, comearemos a participar do fenmeno da dissoluo, da transfigurao. Disso resultar
uma vida microcsmica desprovida de incidentes. O
microcosmo perder, ento, suas caractersticas desordenadas. A desordem, com efeito, a desorganizao, o retorno ao caos e suas conseqncias, diz Hermes, aparecem
unicamente nas criaturas terrestres, em entidades deste
to instvel estrato pleno de incidentes, onde vive o homem nascido da natureza. Eis por que dito no versculo

10:

Pois os corpos dos seres celestes mantm a ordem

nica que desde o princ/pio lhes foi concedida pelo Pai; e
essa ordem mantida indestrutlvel mediante o retorno de
cada um deles ao estado de perfeio.

Temos em nossas prprias mos o processo de imortalidade. Nada nos pode separar do amor que est em
Cristo Jesus, nosso Senhor. Sempre, em rodas as circunstncias, se to-somente nos conservarmos nessa lei fundamental dos mistrios gnsticos, poderemos ser vitoriosos.
Essa lei fundamental no difcil de ser compreendida e
tambm no de difcil aplicao. Jamais vos deixeis

320

persuadir de que a senda da Gnosis to pesada, to terrivelmente complicada. Coisa semelhante est totalmente
excluda.
Vede, com base na filosofia hermtica, como formado um mundo.
O Esprito divino do Pai projeta, por meio do seu
Logos, no mar infinito da substncia primordial, um
plano. Esse pensamento divino fortemente magntico
e forma desse modo uma concentrao, uma esfera de
substncia primordial onde so transformadas as foras
do plano.
Precisais ter em vista que cada tomo no inteiro espao contm em si todas as qualidades e foras divinas, as
sete foras da vida absoluta, concordantemente com os
sete aspectos do Esprito stuplo. O que denominamos
"radioatividade" to-somente uma centelhazinha de uma
das sete foras do tomo, e quando o homem desintegra o
tomo, mesmo que para os assim chamados objetivos
pacficos e libera suas foras, unicamente para obter a
energia a fim de fazer funcionar o aparelho social, ele se
torna vtima de outras foras atmicas, que ele ao mesmo
tempo liberou, mas no utilizou. As foras liberadas acumulam-se na atmosfera e causam assim poderoso fogo,
com a conseqncia de que o nosso campo de vida dialtico , pela ensima vez, perturbado e demolido.
Mas vamos ao caso: deve estar claro para vs que o
resultado da projeo do Logos na substncia primordial
vida absolutamente divina. Desse modo e de nenhum
outro, surgiu do Logos o segundo Deus. Se esse mistrio
vos parece muito improvvel, ento prestai ateno ao
321

seguinte: em todos os tempos a Gnosis tem enviado seres

inflamados no amor de Deus,_ seres que, desse modo,
dirigem-se com grande compaixo interior queles que
ainda esto encerrados na cnfuso de suas atividades
mentais e astrais, em razo de ainda no terem levado a
alma ao seu duplo renascimento e, por isso, ainda se encontram afundadas no charco dos sofrimentos e dissabores.
Esses enviados sempre iniciam com um plano, empreendendo intensa atividade mental. Eles projetam esse
plano para fora. Assim fazendo, sabem que jamais podero libertar-se desse plano em razo da estabelecida lei
natural das foras mentais e astrais e suas conseqncias;
da lei de que o criador no abandona as obras de suas
mos. Tambm a esse respeito vale a santa lei: "Como em
cima, assim embaixo".
Quando, ento, semelhante plano elaborado no
interior da esfera do corpo gnstico, quando semelhante
plano construdo a partir das foras mentais da Luz do
Mundo, da Corrente* Universal, a qual est perfeitamente
ligada com o Logos planetrio, podeis facilmente imagi
nar o que acontecer. No espao do campo de vida onde
operam esses obreiros, o campo dos que ainda vivem na
desordem. surge, por efeito do plano projetado, um poderoso princpio, uma concepo mental, cuja conseqncia
ser atrair tomos, tal como um m atrai a limalha de
ferro.
Desse modo, surge na natureza da morte uma esfera,
uma esfera de natureza atmica, porm invisfvel e ainda
no vivificada: um muito especial campo de trabalho.
Ento os obreiros vo aos que buscam, que gemem, aos
322

que esto saudosos e lhes dizem: "Bem-aventurados os

que anelam pelo Esprito, pois deles o reino do cu".
Eles conduzem todos os verdadeiros buscadores para dentro da menta/is, para o interior dessa esfera preparada,
de natureza mental to particular. Eles envolvem os
buscadores com as foras dessa esfera, como com um
manto, e sintonizam com o campo mental os pensamentos e as aspiraes dos que esto congregados, mediante
alocues, rituais e oraes, de maneira gnstico-mgica.
O que vai acontecer ento?
Quando os buscadores verdadeiramente se aproximam e ingressam na esfera mental, quando verdadeiramente abrem o seu corao, surge em sua vida, em seu
microcosmo, o h pouco mencionado processo mental e
astral, com todas as suas conseqncias dissolventes, transfiguradoras. Desse modo, podeis conceber a atividade do
inteiro processo que se realiza numa escola espiritual
genuna.
Os criadores dos Mistrios esto ligados de modo absoluto sua criao, assim dissemos. Por isso perfeitamente correto o que disse Jesus, o Senhor, aos seus discfpulos: "Ali onde eu estiver, vs tambm estareis". Se
compreenderdes o sentido dessa sentena, ento vereis
claramente que grandes possibilidades existem num grupo
como o nosso. Alguns, como enviados, comearam o
trabalho da Escola Espiritual. Em seguida, inmeros juntaram-se a ns, segundo o seu inteiro ser mental e astral:
abriram seu corao Escola.
E assim, o processo inicitico do aluno no mais
conduzido e realizado por uns, mas por todo um grupo,
323

por um grupo em fora crescente, grupo que no s dispe da j descrita esfera mental, mas de um completo
corpo vivo, de uma criao qu respira, no unicamente
de uma organizao, mas de uma realidade vivente. De
uma realidade que se esten~e sobre a Europa Ocidental e
da sobre o mundo inteiro; uma realidade que est ancorada no corao do Novo Reino* Gnstico, como divina
salvao para inmeros.

324

XLI
O RESTABELECIMENTO DO
EQUilrBRIO PERFEITO

S possvel aproximar-se de maneira libertadora da

filosofia da Arquignosis egpcia com o estado de alma
renascida e tambm, s desse modo, podemos compreend-la. Acerca disso, j no incio das nossas reflexes chamamos a ateno dos nossos leitores Os verdadeiros
buscadores, aqueles em quem as novas foras anmicas
esto para despertar, tero feito no somente a experincia, mas provado a alegria correspondente.
Mas duas perguntas podem surgir neles, perguntas
cujas respostas so importantes: este campo natural,
nosso campo de vida, que, como dito, faz parte da Terra
Santa, uma criao de Lcifer ou uma ordem*de emergncia criada pelos Elohim?
A resposta diz que o nosso campo de vida e permanece sempre uma parte da Terra perfeita e, por isso, juntamente com os outros estratos terrestres, uma criao
dos chamados Elohim ou filhos de Deus, criados segundo
o plano do Logos. Como tal, a criao e tambm o nosso
campo de vida podem ser qualificados de perfeitos.
325

As lendas dizem que Lcifer perturbou esse plano,

motivo pelo qual muitas almas humanas no puderam e
no podem ser libertas da diaftica, da alternao das
foras gmeas na natureza, com todas as suas conseqncias, e que uma dessas cons!!qncias foi a produo e o
desenvolvimento no e do referido estrato -nosso campo
de vida -de vrios processos desarmoniosos.
O microcosmo e a alma, a qual est no centro do
microcosmo, surgiram, como expusemos, dos Elohim,
mas a personalidade nasceu da natureza, nasceu inteiramente da natureza. Com essa personalidade, tudo possvel. Unicamente -e isto tambm expusemos -o corao
do homem, j na vida pr-natal, apanhado pela rosa,
pela alma, na tentativa de abri-lo tanto quanto possvel,
nessa vida pr-natal, e faz-lo harmonizar-se com ela. E
somente quando o homem pe o corao no centro de
sua vida, em cooperao com a alma, pode-se verdadeiramente falar de um corpo* da ordem de emergncia.
Falemos agora de Lcifer, tambm indicado como
Sat, ao qual est sempre associada a noo de calor e
fogo. Vemos tambm como no inteiro universo dialtico
chameja poderoso fogo. Pensai no Sol, pensai nas exploses dos sis e nos sistemas solares e em outros corpos celestes, que podem ser vistos ao telescpio astronmico.
Em nosso estrato terrestre, existe tambm um fogo muito
poderoso, e na Doutrina Universal este fogo indicado
como Sat.
Sat no , pois, visto cosmicamente, este ou aquele
anjo, ou arcanjo decado, que intercepta o plano de Deus.
Coisa semelhante est fora de cogitao. A ordem univer
sal do todo absolutamente inviolvel, como o declara o
326

testamento espiritual dos antigos rosacruzes: Dei Gloria

Intacta - a Glria de Deus, Sua criao e Sua criatura so

inatacveis.
Junto ao calor, junto ao poderoso fogo ou Sat,
tambm aparece no mesmo universo, no mesmo estrato,
o frio. Pesquisas modernas mencionam graus elevad ssimos de calor ao lado de frio indizivelmente intenso. O
elemento fogo sempre centrfugo e o frio centrpeto,
constringente. Pelo calor, surge o universo em dilatao;
pelo frio intenso, o universo em contrao. O frio causa
petrificao, cristalizao.
Vedes, ento, claramente essas foras gmeas em
nosso campo de vida. O calor, o fogo centrifugo, fragmentador, separador e o frio centrpeto, cristalizante,
condensante. Se essas foras gmeas no estiverem em
equilbrio entre si, sempre causaro dores, desgraas,
sofrimentos, calamidades, desfiguradora confuso. Esse
o caso em nosso campo de vida, em nossa vida como
homens nascidos da natureza. Em ns ainda no se pode
falar de equilbrio entre o calor e o frio, entre os aspectos
centrfugo e centripeto. Todas as nossas dificuldades e
desgostos devem ser imputados a esse desequil (brio.
Pensai, por exemplo, nas coisas que h pouco consideramos convosco. Freqentemente entre.gamo-nos a atividades tais, que sabemos de antemo que, por elas, acendemos poderoso fogo astral. Lcifer sempre relacionado
na Doutrina Universal com o fogo astral. Acendemos
ento, por efeito de determinada mentalidade, esse fogo
impetuoso; portanto, uma ao explosiva, centrifuga,
mas, ao mesmo tempo, produz-se como conseqncia,
como reao, terrvel dor, ento dizemos a ns mesmos
327

ou a outrem que o nosso corao se angustia diante da

dor. Vede, esse o frio. No compreendais esse frio do
curso da vida, o frio do comportamento humano, em sentido literal, mas, sobretudo, erh sentido figurado. O frio
sempre aquilo que provoca uma contrao, uma cristalizao.
Aquele, pois, que aprende a dominar o fogo, aquele
que no se entrega atividade explosiva, tambm tem em
seu poder a fora contrria. O equilbrio entre o centrfugo e o centrpeto, entre o calor e o frio, as foras gmeas
da natureza, tem como conseqncia a verdadeira harmonia e o metabolismo ideal, a transfigurao. Se vivemos do
modo como foi exposto em nossas exposies anteriores,
o clssico pecado de Lcifer revogado. Esse o segredo
da magia gnstica.
Por fim, queremos uma vez mais chamar a vossa
ateno para o Nono Livro de Hermes. Vimos como uma
Escola Espiritual autntica se manifesta num corpo vivo,
em harmonia com as grandes leis csmicas, em perfeita
harmonia com o centrfugo e o centrpeto. Quando uma
comunidade gnstica persevera nessas diretrizes, firma-se
na nica base correta da ordem divina, nunca precisar
temer que semelhante corpo vivo possa vir a fracassar,
morrer ou ficar arruinado. Os corpos vivos das fraternidades precedentes, todos ainda existem em plena beleza e
magnificncia. Por isso, diz o versfculo 1P do nosso texto,
e ele tambm vale para os homens e corpos grupais:

Os corpos dos seres celestes mantm a ordem nica

que desde o principio lhes foi concedida pelo Pa1~ e essa
328

ordem mantida indestrutfvel mediante o retorno de

cada um deles ao estado de perfeio.

Pois, por efeito desse equilbrio, o metabolismo

mantm-se perfeitamente harmonioso e o corpo permanece eternamente jovem.
Sempre de novo v-se em nosso campo de vida toda
a espcie de comunidades e ordens que, no obstante
terem comeado bem, num certo momento comeam a
apresentar todas as manifestaes de cristalizao, com as
inevitveis conseqncias dissolventes. Petrificantes,
implosivas por um lado; fragmentadoras, explosivas, por
outro lado. A causa de semelhante declnio reside sempre
no fato de que esses grupos, a partir de certo momento,
deixaram de se manter segundo as leis da ordem divina;
por conseguinte, o essencial simplesmente no pde manter-se. Se se tivessem conservado segundo as leis fundamentais dessa ordem divina, nada do essencial seria omitido.
Num trabalho empreendido na Gnosis, nunca se
trata de se saber se ele vai ter bom xito ou no. Se as
leis interiores foram obedecidas com exatido, semelhante trabalho sempre ser bem-sucedido. Quando, ento,
tambm a Escola da Jovem Gnosis se v situada frente a
uma misso necessria ou de uma necessria incumbncia,
ela no pergunta, inicialmente, como as coisas vo ficar
sob o ponto de vista material; porm, trata-se invariavelmente da deciso: precisa ser realizada, portanto, comecemos! E por isso ... ela no fracassa.
A esse propsito tambm queremos assinalar que a
Escola da Jovem Gnosis, a exemplo das fraternidades
329

precedentes, mantm-se continuamente dentro das caractersticas gnsticas do trabalho, _sem desviar-se um passo
sequer, ou para a direita ou para a esquerda.
A aplicao dessa regra urea simples, porm, rigorosa. Se, pois, um aluno experimenta o rigor da Escola,
ele no deve pensar que ns, com base em determinadas
regras ou dogmas exteriores, estamos simplesmente executando, sem nenhum amor, algum pargrafo de lei.
Trata-se justamente de se assegurar o grande amor na vida
e na atuao da Escola. Se ns, como grupo, mantemonos dentro das regras ureas da Gnosis, fica totalmente excludo que mesmo um s opositor possa ter xito em prejudicar a obra, prejudic-la em qualquer sentido que seja.
Quer sejais tomados isoladamente ou como grupo,
jamais algo vos poder suceder de mau se ingressardes na
senda do renascimento da alma e nela permanecerdes firmes. Porque quem segue a senda da alma tambm domina
o fogo e o frio, domina, em perfeito equilbrio, as foras
gmeas do nosso estrato terrestre dialtico. A tentao de
Lcifer, diabo ou Sat em nada poder prejudic-lo. Ele
poder festejar o coroamento da senda com uma vitria
completa.

330

GLOSSARIO

Para melhor compreenso sobre a terminologia empregada pela Escola da Rosacruz urea, figuram neste glossrio as palavras que no
texto foram acompanhadas de um asterisco(,. Os nmeros entre
parntesis correspondem pgina onde neste livro o termo foi
mencionado.

ALMA-ESP(R/TO. A senda da endura, a senda do discipulado de uma escola espiritual gnstica tem, em
primeiro plano, o objetivo de despertar completamente a verdadeira alma imortal de seu estado latente. Assim que essa alma desperta desse sono de morte,
realiza-se o restabelecimento da ligao com o espfrito universal, com Deus. Essa ligao restabelecida entre o esprito e a alma, entre Deus e o homem, demonstra-se na gloriosa ressurreio do
Outro, o retorno do filho perdido, do verdadeiro
homem em ns, casa do Pai.
A alma que deve festejar essa ligao, essa unio com
o que a Arquignosis Egpcia denomina Pimandro, a
alma-esprito. E a unidade Osiris-lsis, Cristo-Jesus, Pai
e Filho, as bodas alqumicas de Cristo Rosacruz dos
antigos rosacruzes, do noivo celeste com sua noiva
celeste. (30, 159)
APOCALIPSE DOS QUATRO ELEMENTOS.
O mundo manifestado em e atravs dos quatros elementos:
fogo, gua, ar e terra. (294)
331

ARQUIGNOSIS DE HERMES. Aluso ao fato de que

toda a atividade verdadeiramente gnstica do nosso
perodo atual da humanidade proveniente da fonte
primordial da Gnosis egfpcia, que toda a santa obra
gnstica se origina do c~nhecimento primordial, que
a libertao do homem s possfvel por meio da ressurreio do homem hermtico ou mercuriano, do
verdadeiro homem gnstico que e vive da conscincia iluminada em Deus.
Por isso, tambm uma indicao dessa fonte primordial de toda a obra de libertao, quando o evangelho testemunha: "Do Egito chamei meu filho". (149)
ATOMO-CENTELHA DO ESP(RITO. Ou tomo crstico, o proto-tomo, situado no centro matemtico
do microcosmo e coincidindo com a parte superior do
ventrculo direito do corao. Por isso, tambm designado misticamente como rosa do corao. (248)
ATOMO ORIGINAL OU A TOMO CRISTICO. Ver em
rosa do corao. ( 11 )
AUTO-RENDIAO. Verem Gnosis Universal quntupla.
(228)
BARCO CELESTE. Aluso da Arquignosis Egpcia a um
corpo vivo. a arca a que se refere o Primeiro Livro
mosaico, o corpo de foras libertadoras a servio da
colheita, constru fdo em cooperao com a corrente
gnstica universal, que no final de um dia csmico
deve ser reunido e certamente levado ao celeiro da
nova vida. o "redil do bom pastor" do qual nos fala
o novo testamento. (228)
BELM, GRUTA DE. Templo superior de iniciao da
antiga fraternidade dos ctaros, no Sul da Frana. ( 175)
332

BODAS ALOUIMICAS DE NOSSO PAI, IRMO CRISTO ROSA CRUZ. O processo de transfigurao; expresso empregada pela rosacruz medieval. Ver
Andreae, Johann Valentin. (44, 190)
CABEA AUREA. Aspecto do campo vivente da Jovem
Gnosis, pertencente regio dos graus internos da
Escola Stupla dos Mistrios; aluso ao campo de ressurreio, o novo campo de vida. (30, 93)
CAMPO ASTRAL, NOVO. Ver ern reino neognstico
na Europa. (52)
CAMPO DE RESPIRAO. Ver em microcosmo.
CA TAROS (do grego katharos: puros). Movimento inicitico cristo que se desenvolveu na Europa entre os
sculos XI e XIV, principalmente no Sul da Frana,
na regio montanhosa dos Pirineus, conhecida como
Sabartez ou Languedoc. Foi a, ao redor de SabartTarascon e das aldeias vizinhas Ussat-Ornolac, nas
muitas grutas ali existentes desde a pr-histria e
transformadas em santurios naturais, que se constituiu o lugar de longa, severa e dura iniciao para os
ctaros. Eles, a exemplo dos essnios e os primeiros
cristos, levavam vida asctica de alta espiritualidade,
vivenciando na prtica um cristianismo puro, numa
total auto-renncia a tudo o que era deste mundo;
no possu fam bens nem dinheiro, dedicando-se inteiramente comunidade, pregando o Evangelho e curando os enfermos, pois tambm eram terapeutas.
Acusados, porm, de heresia pelo papa Inocncio III,
este enviou a histrica Cruzada contra os Albigenses,
em 1209, quando numa seqncia trgica de mortes
e torturas, cidades inteiras e castelos daqueles que os
333

defendiam foram saqueados e as populaes, incluindo mulheres e crianas, passadas a fio de espada. Aps
a queda de Montesegur em 16 de maro de 1244,205
ctaros foram queimados vivos numa imensa fogueira.
Os poucos remanescentes abrigaram-se ento na grande gruta subterrnea de Lombrives, chamada a Catedral do Catarismo, onde mais tarde, em 1328, 510
ctaros foram emparedados vivos, encerrando assim
a epopia medieval desse movimento mrtir. Os ctaras eram tambm denominados de "os puros, os
perfeitos ou bons homens", porque, seguindo o caminho dos Mistrios cristos, haviam operado em seu
ser a reformao, e assim,. tal como verdadeiros discpulos de Cristo, a servio do mundo e da humanidade, galgavam o "Caminho das Estrelas", o caminho
da transformao (ou transfigurao, na linguagem da
Jovem Fraternidade Gnstica). Fazendo aluso a esse
estado de puro, a Escola da Rosacruz Aurea fala da
alma renascida, a Alma-Esprito que, pela sua ligao
restabelecida com o Esprito que, de novo obteve a
participao na sabedoria divina, a Gnosis. Para maiores informes sobre a vida dos ctaros, leia o livro
No Caminho do Santo Graal, de A. Gadal. (175)
CONTRANA TU REZA. Nosso campo dialtico de existncia no qual a humanidade decada, que est apartada de Deus, do Esprito, goza bem a vida em teimosia. Essa vida fora da ordem csmica implantada
por Deus, tem em desenvolvimento a maldade que
caracteriza o nosso campo de existncia em todos os
aspectos, que ns, em nossa teimosia, tentamos combater. Em concordncia com a natreza de nossa
334

existncia, esse desenvolvimento no divino e contranatural s pode, por isso, ser negado, o que na Escritura Sagrada designado como a "reconciliao com
Deus" e atravs da realizao conseqente e fiel dessa
reconciliao. Em outras palavras: atravs da restaurao da ligao espiritual na senda da transmutao e
transfigurao e o retorno nela contido para a obedincia voluntria diante da ordem csmica universal. ( 1O)
CORAAO DE (SISE CORAAO DE PIMANDRO. A
atividade unificada do corao e da cabea. ( 13)
CORAAO DE PIMANDRO. Ver em corao de lsis.
(14)
CORPO DA ORDEM DE EMERGfNCIA. Ver em personalidade da ordem de emergncia. (14, 322)
CORPO VIVO. Ver em barco celeste. (253)
CORRENTE GNOSTICA UNIVERSAL. Ver em Fraternidade Universal. (53, 318)
COSMOCRA TAS. "Regentes" de que fala o livro Pimandro. Ver em regentes. (215)
CRISTO INTERNO. Ver em outro. (149)
DEMIURGO. Ser espiritual emanado de Deus, o Pai; o
demiurgo o criador do mundo, mundo gerado da
substncia primordial, que no foi criada por Ele, mas
por Deus, o Pai. Ele uno com o Verbo, a alma do
mundo. (55)
DEMONIOS. Literalmente: "fora natural". Quando o
homem se une com essas foras, enquanto ele realiza
a vontade do Pai em obedincia voluntria, eles se
revelam no caminho do homem para a deificao
como auxiliares poderosos. Caso contrrio, o homem
335

experimenta-os como efeitos hostis -como demnios

vingativos - como foras da destino. Eles correspondem, ento, s conseqncias crmicas que determinam o destino humano n caminho da experincia.
Tambm os ees naturais criados pela vida natural cega do homem decado so denominados demnios,
mas, a, no sentido negativo. ( 113)
DEUSES. Ver em regentes. (45)
DIALTICA (adi- dial~tico)_ Nosso atual campo de vida,
onde tudo se manifesta em pares opostos: dia e noite,
luz e trevas, alegria e tristeza, juventude e velhice,
bem e mal, vida e morte, como binmios inseparveis,
ligados de tal modo que incessantemente um sucede
ao outro. Devido a essa lei fundamental, tudo o que
existe aqui est sujeito contnua mudana e desintegrao; ao surgir, brilhar e fenecer. Por isso, nosso
campo de existncia um domnio do finito, da dor,
angstia, demolio, doena e morte. (10)
DOUTRiNA UNIVERSAL No "doutrina" no sentido
comum da palavra; no se encontra tampouco nos
livros. Em sua essncia a realidade vivente de Deus,
da qual a conscincia enobrecida para tanto apren~e
a ler e compreender a onisapincia do criador. (7)
EKKLESIA A Una Sancta, o novo povo de Deus pertencente Una e Invisvel Igreja de Cristo. (145)
EKKLESIA DO ROZENHOF. Foco central do trabalho
interno da Escola de Mistrios da Europa ocidental,
em Santpoort. (237)
ENDURA. O caminho do rompimnto do ego, a senda da
urea morte mediante a total auto-rendio do eu ao
"Outro", o verdadeiro homem imortal, o "Cristo em
336

mim". E a senda do homem joanino, do "preparai o

caminho do Senhor"; a prtica do "ele, o outro celeste, deve crescer e eu devo diminuir, eu devo declinar
e com isso o outro celeste em mim pode viver".
A senda da endura o caminho clssico de todos os
tempos, ao longo do qual o homem submerso na escurido, na dor e na morte, consuma uma total transformao de vida em seu verdadeiro ser imortal, atravs
de um fogo purificador e retorna ao Pai em e com
Ele.
Nosso caminho atravs da dialtica uma vida para a
morte, a endura uma morte voluntria para a verdadeira vida. E o caminho purificador da vida do verdadeiro homem buscador de Deus, pelo qual ele morre
voluntariamente segundo o seu ser-eu, a fim de viver
no outro imutvel: "Aquele que deseja perder sua vida por mim, encontrar a Vida". (32)
EOES GRUPAIS. Ver em ees das religies. (179)
EOES NATURAIS. Ver ees das religies. (45)
EOES DAS RELIGIOES OU EOES GRUPAIS. a) Ees
so formas monstruosas de foras naturais fmpias que
foram chamadas existncia, no decorrer dos tempos,
atravs da vida contrria a Deus (pensamento, vontade,
sentimento, ao e desejo) da humanidade decafda.
Como criaes da humanidade que escapam totalmente do seu controle, elas mantm a humanidade presa
em suas garras e formam nela as irresistfveis faculdades de auto-afirmao que a foram a avanar nos
caminhos aplainados por ela mesma e assim a preservar a ligao humana roda giratria da dialtica.
b) Com o termo "ees" indica-se tambm o grupo

337

hierrquico dominante, assim como a hierarquia dialtica ou os "prncipes deste mundo". Essa hierarquia
consiste na suprema formao metafsica proveniente
da humanidade decada, formao esta que se tornou
existente com os chamad9s ees naturais e, com essa
hegemonia luciferiana do mundo dialtico decado,
abusou de todas as foras da natureza e da humanidade e, em prosseguimento ao seu sinistro objetivo impele incessantemente a humanidade para essa atividade
mpia. A custa de um padecimento terrvel da humanidade, essas entidades adquiriram certa liberdade da
roda da dialtica, uma liberdade que elas s podem
manter, em desmedida necessidade de autoconservao, multiplicando e conservando ilimitadamente a
dor do mundo. (Neste contexto, so recomendados
ao leitor: O Advento do Novo Homem, parte I, captulo X, pg. 97 e tambm Desmascaramento, parte
I A Sombra dos Prximos Acontecimentos, de Jan
van Rijckenborgh, edio Rozekruis-Pers, Haarlem.)
N .B. Para completar, deve-se dizer que todas as atividades mentais, sentimentais, volitivas e de desejos do
homem decado, mesmo as dos assim denominados
"bons", chamam existncia os ees, isto , as foras
mpias da natureza. Alm dessas atividades naturais
mpias, h as foras naturais do cosmo terreno, stuplo, divino, que se manifestam ao homem como inimigos, pois ele, devido ao seu estado decado e de
dentro dele, infringe e perturba continuamente a harmonia e as leis naturais do cosmo terreno. (Ler sobre
isso em O Advento do Novo Homem, pg. 71/75.
(179)
338

EONICO. Relativo aos ees. (299)

ESCOLA. Ver em Escola Espiritual. (95)
ESCOLA ESPIRITUAL. A escola ocidental de mistrios
dos hierofantes de Cristo (Ver Fraternidade Universal). (9)
ESFERA MATERIAL - ESFERA REFLETORA. As
duas metades que compem o campo de existncia
desta ordem de natureza dialtica. A esfera material
o domnio em que vivemos quando em nosso corpo
material. A esfera refletora a regio onde se desenvolve, entre outras coisas, o processo de morte e reencarnao. Abrange, alm das esferas do inferno e do
chamado purgatrio (a esfera da purificao), tambm aquela que erroneamente chamada "cu" e
"vida eterna", tanto na religio natural como no ocultismo. Essas esferas denominadas "celestes" e a existncia nelas esto igualmente sujeitas a um fim, a serem temporais, tal como a existncia na esfera material. Logo, a esfera refletora a morada temporal dos
mortos, porm isso no quer dizer que a personalidade do falecido venha novamente a nascer, pois no h
sobrevivncia para a personalidade qudrupla! Tosomente o ncleo mais profundo da conscincia, a
assim chamada centelha espiritual, ou chispa dialtica,
temporariamente recolhida no ser urico, formando
a base da conscincia de nova personalidade terrena, a
qual construda pelo ser urico em colaborao com
as foras ativas na gestante. (30, 189)
ESFERA REFLETORA. Ver em esfera material/esfera
refletora. (30)
FLOR AUREA MARAVILHOSA. O nascimento da luz
339

de Deus no santurio da cabea, o espao aberto atrs

do osso frontal, atravs do qual o candidato adquire
a nova conscincia no novo campo de vida, mostra as
sete cavidades cerebrais como uma rosa de sete ptalas, todas preenchidas -pelo prana da vida, pela luz
gnstica. (271)
FOCOS. A Escola dos Mistrios da Europa ocidental, exteriormente representada, entre outras, pelo Lectorium Rosicrucianum; possui diversos locais de trabalho
onde as foras-luz da Gnosis se revelam muito concentradas. Esses pontos focais encontram-se na Holanda, Alemanha, Sua, Frana, etc. (15)
FOGO SERPENTINO. O fogo da conscincia e da alma,
localizado na coluna vertebral. (235)
FRATERNIDADE UNIVERSAL. A hierarquia do divino
reino imutvel, que constitui o corpo vivo do Senhor.
E tambm denominada com muitos outros nomes,
como: Una Igreja lnvisfvel de Cristo, a Hierarquia de
Cristo, a Corrente Universal Gnstica, a Gnosis. Em
sua atividade em prol da humanidade decada ela
age, entre outras coisas, como a Fraternidade de
Shamballa, a Escola dos Mistrios dos Hierofantes de
Cristo ou Escola Espiritual Hierofntica, e como tal,
toma forma na Jovem Fraternidade Gnstica.
GNOSIS. a) O alento de Deus; o Logos, a fonte de todas
as coisas, manifestando-se como Espfrito, Amor, Luz,
Fora e Sabedoria universal;
b) a Fraternidade Universal, como portadora e manifestao do campo de radiao crstico;
c) o conhecimento vivo que de Deus, e que se torna
parte daqueles que, mediante o renascimento-alma,
340

entraram no nascimento da luz de Deus, isto , o estado de conscincia pimndrica. (prefcio, 20)
GNOS/S UNIVERSAL. Ver em Fraternidade Universal.
(52)

GNOS/S UNIVERSAL OUINTUPLA. Indicao conjun

ta das cinco fases de desenvolvimento, pelas quais o
caminho uno para a vida se manifesta no aluno: 1) discernimento libertador; 2) nsia de salvao; 3) autorendio; 4) nova atitude de vida; 5) ressurreio no
novo campo de vida.
GRUPO. Ver em unidade de grupo. (220)
IS/S. Ver em alma-esprito. (307)
KA RMA (adj. crmico). Lei de ao e reao, de causa
e efeito, que ensina "colhers o que semeares".
Resultado das aes boas e ms das vidas passadas e
da atual. (34)
LAR DO ESP(RITO SANTO. O campo de ressurreio,
o novo campo de vida. (Ver em cabea urea). (234)
L/PIKA. O cu urico, o conjunto dos centros sensoriais,
centros de fora e focos, em que o karma todo da
humanidade est fixado. Nosso ser terrestre e mortal
projeo desse cu urico, e inteiramente determinado quanto s suas possibilidades, limitaes e seu
carter. A /t'pika representa a inteira carga de pecados
do microcosmo decado.
LOGOS. O Verbo criador, a fonte de todas as coisas. (33)
MICROCOSM/CO (A). Relativo ao microcosmo. (11)
MICROCOSMO. O homem como minutum mundum (pequeno mundo) um sistema de vida muito complexo,
em forma esfrica, na qual se pode distinguir, do
centro para a periferia: a personalidade, o campo de
341

manifestao, o ser urico e um stuplo campo espiritual magntico. O verdadeiro homem um microcosmo! O que neste mundo, porm, se denomina "homem", apenas a personalidde gravemente mutilada
de um microcosmo tremendamente degenerado. A
nossa conscincia atual uma conscincia-personalidade, e por conseguinte consciente apenas do campo
de existncia a que pertence. O firmamento ou ser
urico (ser aura!) representa a totalidade de foras,
valores e ligaes resultantes das vidas das diversas
manifestaes-personalidade, no campo de manifestao. Todas essas foras, valores e ligaes formam,
em conjunto, as luzes, a constelao do nosso firmamento microcsmico. Essas luzes so focos magnticos que, em concordncia com a sua natureza, determinam a qualidade do campo espiritual magntico, ou
melhor dizendo, determinam a natureza das foras e
substncias que so atradas da atmosfera e introduzidas no sistema microcsmico e, portanto, tambm
na personalidade. Conseqentemente, assim como
a natureza dessas luzes, tal a personalidade! Para
mudar a natureza da personalidade preciso antes
mudar a natureza do firmamento urico, o que s se
torna possvel pela oblao do ser-eu, da total demolio do eu. O campo de manifestao (ou campo de
respirao) o campo de fora direto, no interior do
qual se torna possfvel a vida da personalidade. Ele o
campo de ligao entre o ser urico e a personalidade,
e, em seu trabalho de atrao e repulso das foras
e substncias em benefcio da vida e conservao da
personalidade, ele inteiramente uno com esta
342

ltima. (10)
MISTRIOS, EXPLORAO CRIMINOSA. Atividades
que partem da hierarquia dialtica ou que so inspi
radas por ela e que continuamente desencaminham e
aprisionam a humanidade que busca e anseia pela luz
libertadora. (252)
NATUREZA DA MORTE. Vida, verdadeira vida, uma
existncia eterna! Todavia, em nosso atual campo de
existncia domina a lei da mudana e destruio
contnuas. Tudo o que vem existncia j est
desde o primeiro instante de sua vida no caminho da
morte; por isso, o que denominamos "nossa vida"
apenas uma existncia aparente, uma existncia na
grande iluso. idiotice e sem sentido se agarrar a
ela como o faz quase toda a humanidade. A dor do
rompimento que experimentamos to profundamente
e contra a qual nos defendemos inutilmente, deseja
nos fazer compreender o mais rapidamente possvel
que esta dialtica, esta natureza da morte, no o
campo de vida determinado para o homem, porm
a natureza da vida, o campo de vida original admico,
descrito na bblia como o reino dos cus.
O impulso inextinguvel em cada ser para a graa
perptua, a paz imorredoura, o amor imperecvel e
seu anseio para a vida eterna provm do ncleo de vi
da em repouso nele, o princpio primordial do verda
deiro homem imortal.
Desse tomo primordial ou tomo crstico, desse
reino oculto, o "reino de Deus que est em vs",
ressuscitar, por meio da total transformao de vida
na Gnosis, esse verdadeiro homem imortal, e poder
343

retornar natureza da vida, casa do Pai. (36, 88)

NOUS. (alma-esprito). O santu~rio do corao do homem dialtico, esvaziado e completamente purificado de toda a influncia atividade, provindo da
natureza; santurio vibrapdo de modo inteiramente
harmonioso com a rosa, o tomocentelha do Esprito. Apenas em tal corao purificado pode processsar-se o encontro com Deus, e tornarse cnscio do
Pimandro. (59, 249)
ORDEM DE EMERGENCIA. Ver em personalidade da
ordem de emergncia. (321)
OSIRIS. Ver-'m alma-esprito. (171)
OUTRO. Aluso ao verdadeiro homem imortal, ao homem que provm verdadeiramente de Deus e perfeito, exatamente como o Pai. O novo despertar vida
desse filho unignito, do ser crstico em ns o nico
verdadeiro objetivo da nossa presena no campo de
existncia dialtico, por isso, ele tambm o nico
objetivo de toda a verdadeira Rosacruz gnstica. (Ver
tambm Rosa do Corao). (32)
PERSONALIDADE DA ORDEM DE EMERGENCIA. No
imenso drama csmico, conhecido como "a queda",
existe uma parte da onda de vida humana que no pde mais manter-se no campo de vida humano original
devido perda da ligao espiritual e, por estar nas
garras da natureza irracional, uniu-se a ela. Para dar
oportunidade humanidade decada de se libertar
desse cativeiro de iluso, essa humanidade foi isolada
numa regio fechada da setuplicidade csmica e submetida lei da dialtica, lei do contnuo nascer e
desmoronar, a fim de que, com isso, se conscientizas344

se de sua elevada origem e de sua essncia imortal, por

meio da constante experincia da dor do fim de todas
as coisas. Nessa conscientizao de ser um filho perdido, ela deveria romper os grilhes da matria e as
correntes de "carne e sangue" e, por meio do restabelecimento da ligao com o Pai, com o Esprito, retornar ao domnio original de vida da humanidade. Por
isso, na filosofia dos rosacruzes, o campo de existncia dialtico chamado, nesse contexto, de ordem de
emergncia estabelecida por Deus, e o corpo no qual
o homem se manifesta aqui, denomina-se corpo de
emergncia. No caminho de volta casa paterna, o
aluno aprende, com o auxlio da luz gnstica indispensvel, da luz do amor crstico, a substituir esse
corpo da ordem de emergncia por uma corporeidade
imortal e magnfica. O processo da transfigurao e o
"renascimento da gua e do esprito" evanglico; a
total converso do que mpio e mortal em santo e
imortal pelas guas primordiais (a substncia primordial do princpio) na fora da ligao regeneradora
com o esprito. ( 11)
P/MANDRO. O esprito vivificante que se manifesta ao e
no homem-alma renascido. Essa manifestao ocorre
de duas maneiras: primeiramente, como a formao
da. radiao nuclear stupla do microcosmo, que penetra no santurio da cabea; e depois, quando o trabalho do santurio (tornando-se possvel com a autorendio da alma mortal) consumado, por meio da
ressurreio do homem celeste, perfeito, sumamente
glorioso, o ser cristico interno, da tumba da natureza,
do tomo primordial, o ponto central da terra micro345

csmica. Esse desenvolvimento tambm perfeitamente cristocntrico: Cristq desce aps sua crucificao (o sepultamento da luz divina na personalidade
terrestre!) ao ponto central da terra, para aps haver
consumado l o seu santo trabalho, ressurgir da sua
tumba. (30)
P/STIS SOPHIA. a) Nome de um evangelho gnstico do
sculo 11 (atribudo a Valentin), evangelho esse conservado intacto, e que anuncia o caminho uno da libertao em Cristo, a senda da transmutao e da
transfigurao, em pureza impressionante.
b) Tambm o verdadeiro aluno, que persevera at a
consecuo. (310)
REGENTES.
Tambm denominados cosmocratas ou
deuses; sete poderosos seres naturais, intimamente
ligados origem da criao, que mantm as leis csmicas fundamentais e sua esfera de ao. Eles formam
juntos o Esprito stuplo da onimanifestao. (Ver
tambm o Tomo I da Arquignosis Egpcia e seu Chamado no Eterno Presente, o Primeiro Livro: Pimandro). (33)
REINO NEOGNOSTICO NA EUROPA. O campo astral
gnstico formado da pura substncia astral do Princpio, edificado pela Jovem Fraternidade Gnstica em
colaborao com a Corrente Gnstica Universal, da
qual o elo mais jovem. Pela sua atividade em dois
mundos (tanto no campo de ressurreio do sexto
domnio csmico, quanto em nosso campo de existncia do stimo domnio csmico), ela possibilita,
enquanto perdurar o tempo da colheita, ao homem
que busca realmente a libertao, ingressar no campo

346

da ressurreio, mediante o corpo vivo da Jovem Gnosis. O corpo vivo representa, pois, a mui temporria
ponte entre os dois domnios csmicos. O reino neognstico incorpora todas as foras das quais o aluno
precisa para transpor essa ponte para a vida. Ela se
formou na Europa, para propagar de l, para o mundo
inteiro. Seu chamado despertador parte para toda a
humanidade. (9, 320)
RENOVA.
Foco centr.al da Escola dos Mistrios da
Jovem Fraternidade Gnstica - Lago Vuursche
(Holanda). (237)
RODA DO NASCIMENTO E DA MORTE (OU RODA
DA DIALfTICA). O repetido ciclo de nascimento, vida,
morte e revivificao de uma nova personalidade dialtica no microcosmo decado. (46)
ROSA DO CORAAO. O tomo crstico, o tomocentelha do Esprito, tambm designado misticamente como boto de rosa, a semente urea Jesus ou a
maravilhosa jia do ltus; localiza-se no centro matemtico do microcosmo, que coincide com a parte
superior do ventrculo direito do corao. Esse tomo
um germe de um microcosmo totalmente novo, que
se encontra latente no homem decado como uma
promessa divina da graa, at que chegue o momento
em que este, amadurecido pelo sofrimento e experincias neste mundo, lembre-se de sua origem e seja
preenchido pelo ardente anseio de retornar casa
paterna; somente ento criada a possibilidade para
que a luz do Sol espiritual possa despertar o boto de
rosa adormecido e, no caso de uma perseverante
reao positiva e uma diretriz plenamente consciente,
347

possa ser dado incio ao processo pleno de graa da

completa regenerao do ser humano, segundo o
plano de salvao divino. (11)
ROSA PREGADA A CRUZ. A fase do caminho do aluno
no qual ele, orientado pelo conhecimento claro e pelo
verdadeiro desejo santo, deixa declinar "em morte
diria" o homem-eu, o ser humano nascido da matria. Com isso, o verdadeiro homem divino, o homem
pimndrico, ressuscita nele. (88)
ROSA CRUZ, TOMAR SOBRE OS OMBROS. E o seguir
o caminho da rosa e da cruz, ou seja, praticar a imitao de Cristo, e assim, mediante total transformao de vida e transfigurao, converter o tipo humano do pecado e da morte no sublime tipo humano
da vida. (98)
SALAO SUPERIOR. a. O santurio microcsmico da
cabea. b. A cabea urea do corpo vivente gnstico.
SALNITER CORROMPIDO. Expresso de Jacob Boheme: a matria pecadora e pervertida deste mundo.
(234)
SANTUARIO DA CABEA E DO CORAAO. A cabea
e o corao do homem destinam-se a ser oficinas consagradas para a ao divina em e com o homem que
restabeleceu a ligao espiritual, a ligao com Pimandro. Em sintonia com essa determinao superior a
cabea e corao tomam-se, aps uma purificao
total, fundamental e estrutural na senda da endura,
uma magnfica unidade para um verdadeiro santurio
a servio de Deus e do seu esforo para com o mundo
e a humanidade. O fato de que essa determinao se
torne consciente ser um estmulo contnuo e uma
348

advertncia a fim de que se purifique toda a vida intelectual, volitiva, emotiva e ativa de tudo que se ope
a essa vocao superior. (186)
SANTURIO DO CORAO.
Ver em santurio da
cabea. ( 186)
SEMENTE-JESUS. Indicao na Fama Fraternitatis, o
clssico testamento dos rosacruzes medievais, para o
tomo-centelha do Esprito. Ver em rosa do corao.
( 171)
SER URICO. O ser urico, a soma dos centros sensoriais, pontos de fora e focais, nos quais todo o karma
do homem se encontra consolidado. Nosso ser terreno, mortal, uma projeo desse firmamento, sintonizado completamente atravs dele segundo suas possibilidades, suas limitaes e sua natureza. O ser urico
a personificao de todo o fardo de pecados do
microcosmo decado. E: o velho cu (microcsmico)
que passa com o auxlio da Gnosis atravs da total
transformao da vida e deve ser substitudo por um
novo cu. Por conseguinte, uma nova terra, a ressurreio do verdadeiro homem, no qual esprito, alma e
corpo formam novamente uma unidade harmnica e
imutvel, em sintonia com o plano de Deus. (36)
SIMP TICO. Parte do sistema nervoso que no est sob
o controle da vontade do homem, porm funciona
automaticamente; mais especificamente, os dois cordes nervosos direita e esquerda da medula espinal. Esses dois cordes encontram-se no extremo
superior da medula, na glndula pineal. (235)
SISTEMA. Sistema de vida, microcosmo.
SISTEMA DO FOGO SERPENTINO. O sistema cere349

brospinal, a sede do fogo-alma ou fogo da conscincia

(90).

TAPETE, ESTAR SOBRE O. Designao manica da

atitude interior do aluno qe se esfora, sria e devotadamente, com perseverana, para realizar em si
prprio a Gnosis Universal Oufntupla. (74)
UNIDADE DE GRUPO. A verdadeira unidade de todos
os que so aceitos no corpo vivente da jovem fraternidade gnstica e que exige enfaticamente o ser da
escola espiritual. Unidade de grupo no nenhum
fenmeno exterior, bem intencionado de cooperao,
mas a unidade interior da vida-alma crescente na
Gnosis, que se demonstra no espfrito do Sermo do
Monte em positiva e nova atitude de vida. (224)
VCUO DE SHAMBALLA. Trata-se do domnio (ou
regio) situado fora da esfera material e da esfera
refletora, que foi preparado pela Fraternidade de
Shamballa (um aspecto da Fraternidade Universal) em
beneficio daqueles alunos que se esforaram, com
toda a lealdade, devota e tenazmente, por trilhar o
caminho de retorno, porm que ainda no podem
ingressar no novo campo de vida. Nesse canteiro de
trabalho especialmente preparado, possvel oferecer
a esses alunos, desde que neles j esteja presente uma
base mfnima para continuar o processo comeado na
esfera material, condies mais harmoniosas, livres
das dificuldades e entraves, perigos e desgostos da
dialtica. (234)

350

rNDICE REMISSIVO

II
li I

IV

Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O Terceiro Livro: O maior mal do homem
no conhecer a Deus .................... .
O Quarto Livro: Discurso de Hermes em louvor
aDeus ...............................
Vigiai, porque no sabeis o dia nem a hora . . . .
O tempo da declarao . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Uma advertncia secular . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O estado de sangue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A vocao da personalidade da ordem de emergncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O corao stuplo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A cabea stupla.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ide ao encontro do noivo! . . . . . . . . . . . . . . . .
Os grilhes do sangue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ep(stola aos romanos, 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A maldade da ignorncia
A quem Hermes se dirige . . . . . . . . . . . . . . . . .
A cultura pessoal sangu(nea . . . . . . . . . . . . . . .
O prazer pecaminoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Karma - Nmesis e o caminho da redeno . . . .
Odever fundamental da aprendizagem: morrer
a cada dia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A fora nuclear do pecado . . . . . . . . . . . . . . . .
A endura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O jardim dos deuses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VIl

7
8

11
11
12
12

15

17
17
18
19
22
26
29
31
32
32
32
351

Karma - Nmesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A queda do homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O caminho de redeno . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI

A realizao do plano de Deus

VIl

O sofrimento da bumanidade . . . . . . . . . . . . . .
O que a Gnosis exige
Sofrer no ego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nascer em Belm e triunfar no Glgota . . . . . .
As bodas do cordeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conseqncias da transformao fundamental
O profundo clamor da Gnosis Universal . . . . . .
Romanos 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A necessidade da transformao . . . . . . . . . . . .
O caminho da Gnosis Universal . . . . . . . . . . . .
O chamado lanado ao mundo e a tarefa empreendida pela humanidade . . . . . . . . . . . . . . .
A apario do Filho do Homem nas nuvens do

cu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O novo reino gnstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VIII
IX

Quinto Livro: Discurso de Hermes a Tat . . . . . .

A Lei primordial dos mistrios gnsticos

Como satisfazer, aqui, esta lei?
A verdadeira piedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Necessidade de uma construo efetiva
Coragem e perseverana inabalveis . . . . . . . . .
Empenhar-se sem reservas nem subterfgios . . .
Entrai no crculo da eternidade

A imitao de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A verdadeira livre-automaonaria . . . . . . . . . . .
No mundo, porm no mais do mundo . . . . . .
A possibilidade de libertao no presente . . . . .
352

34
36
37
39
39
40
42
44
44
46
49
49
50
51
52
52
52
55
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IX

XII

XIII

XI V

Libertar-se para servir humanidade

Negatividades das religies naturais . . . . . . . . .
Inflamado pelo Esprito de Deus, morto em Jesus, o Senhor, renascido pelo Esprito Santo.
A senda de Belm ao Glgota . . . . . . . . . . . . . .
O processo de ressurreio da alma . . . . . . . . . .
A epopia do aprisionamento, da humilhao,
do caminho da cruz, da morte e da vitria de
Jesus.................................
A endura: a no reao . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Deixai que Jesus Cristo faa o seu trabalho em
vs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A dupla natureza do homem . . . . . . . . . . . . . .
A escolha inevitvel entre vida e morte . . . . . . .
Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A alma humana dupla.. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A realizao de Deus no homem..... . . . . . . .
O despertar da alma-esprito...............
Doreaflio ...........................
A trplice aliana da onimanifestao universal.
O Sexto Livro: Dilogo geral entre Hermes e
Asclpio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A natureza e a funo do onimovimento
O raciocnio hermtico. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A dupla natureza das foras contrrias . . . . . . .
O criado e o.incriado
Deus e o divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O Filho que. est no seio do Pai, esse no-lo fez
conhecer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A lgica e a necessidade do restabelecimento da

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353

XV

XVI

XVII

354

ligao com a fonte da vida . . . . . . . . . . . . . . . 123

A existncia terrestre jnconsciente, a mais ilgi
ca na onimanifestao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
A inviolabilidade do plano de Deus
125
Co-movimento e contramovimento
125
Maria, a substncia virgem original . . . . . . . . . . 126
A realizao do plano divino
126
Uma perigosa concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Onde est o esprito do Senhor, a h liberdade ................................. 128
Os resultados do contramovimento sempre destrem a si mesmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Unicamente aquilo que provm do esprito do
Senhor eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Hora Est! ............................. 131
A morte, uma conseqncia lgica . . . . . . . . . . 132
A nica vida: oco-movimento . . . . . . . . . . . . . 132

A ultima morte do eu: a auto-rendio voluntria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

A orientao da cabea e do corao . . . . . . . .
A auto-rendio ao co-movimento . . . . . . . . . .
Os perigos do contramovimento na Escola . . . .
O rompimento dos sete selos . . . . . . . . . . . . . .
Necessidade urgente do exame interior. . . . . . .
O mistrio do Santo Graal
O rompimento dos sete selos . . . . . . . . . . . . . .
Jesus e o consolador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os sete raios do Esprito stuplo
A Fraternidade do Santo Graal . . . . . . . . . . . . .
A vida perfeita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Necessidade de um anelo sincero . . . . . . . . . . .

137
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148

XVIII

XIX
XX

XXI

O objetivo do portador da imagem . . . . . . . . . . 149

Entrai na paz do vosso Senhor . . . . . . . . . . . . . 151
As novas possibilidades libertadoras . . . . . . . . . 153
A disperso da fraternidade humana original
154
A tragdia da solido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
O inferno do contramovimento
154
A Gnosis, o sanador, o Senhor do amor . . . . . . 154
A manifestao do Filho . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
O Stimo Livro: Hermes a Tat sobre a cratera
e a unidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
O prmio da corrida .................... . 165
166
No princpio era o Verbo
A atividade mental do homem
167
O Logos, o Verbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
O intelecto e o esprito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
A incompreendida admirao.............. 168
A confuso de linguagens . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
A ligao com o esprito o prmio da corrida. 170
A rosa do corao, estado latente do despertar . 170
Por que estou nesta existncia
170
O nascimento do Filho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
A cratera, o sagrado vaso de mistura......... 173
Primeira Espstola de Joo, 5 . . . . . . . . . . . . . . 173
O esprito, a gua e o sangue
174
O Santo Graal, elo que falta . . . . . . . . . . . . . . . 175
A trplice aliana da luz: Graal, ctaros e cruz
com rosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
As duas espcies de batismo . . . . . . . . . . . . . . . 176
A imitao religiosa natural
177
Simbolismo e magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
A magia gnstica
177
355

A magia das igrejas e das seitas . . . . . .

O apostolado leigo . . . . . . . . . . . . . . .
A atividade dos ees . . . . . . . . . . . . . ..
A receita da verdadeira aprendizagem .

XXII

XXIII

XXIV

XXV

356

..
..
..
..

.....
.....
.....
.....

179
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180
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Receber o Santo Graal
183
O sinal do Filho do Homem . . . . . . . . . . . . . . . 184
Quem Pimandro? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
O plano do Logos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Vitria sobre a morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
O despertar da imagem do verdadeiro vir-a-ser
humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
O conhecimento do homem pimndrico ...... 187
rsis, Osiris, alma-esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
O estado do novo homem pimndrico
189
Transmutao e transfigurao . . . . . . . . . . . . . 190
A taa divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
As conseqncias do Santo Graal . . . . . . . . . . . 192
Libertao e servio; glria e sofrimento
192
A senda e a ablao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
195
A tarefa mais difcil no caminho
Necessidade da auto-rendio . . . . . . . . . . . . . . 195
Deus e Mamon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Quatros obstculos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
O retorno unidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Um incio completamente novo . . . . . . . . . . . . 202
A misso da personalidade da ordem de emergncia no grande plano divino
203
A unidade ( I ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Como vencer a morte? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
As mistificaes concernente morte . . . . . . . . 207
O caminho atravs dos trs mistrios . . . . . . . . 209

XXVI

XXVII

O quarto mistrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210

A unidade ( 11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

A imagem de Deus vos guiar . . . . . . . . . . . . . .
O mutvel e o imutvel ...................
A unidade e o nmero . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Unidade e ato concreto
O Pimandro do corpo vivo . . . . . . . . . . . . . . . .
A vitria sobre a morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Vende tudo o que tens e segue-me

A Fraternidade do Santo Graal . . . . . . . . . . . . .
As clulas viventes do corpo vivo
Senhor, aqui estou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Unidade de grupo e auto-rendio
A torrente stupla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A ao que conduz realizao

XXVIII

O segredo dos mistrios gnsticos . . . . . . . . . . .

XXIX

O Pentecostes da divina libertao . . . . . . . . . .

XXX

A atitude que acelera o processo de salvao

Tudo ou nada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A arma da calnia, do insulto e da cr(tica . . . . .
Que o corpo vivo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O que se encontra, pois, por detrs disso?
Feliz testemunho da realizao gnstica . . . . . .
O lar Sancti Spiritus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ananias e Safira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Comprado da terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os focos da Jovem Gnosis . . . . .
A propagao do campo de luz . .
O recolhimento da colheita . . . .
A responsabilidade de cada aluno

...........
....
...........
...........

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238

O Oitavo Livro: Hermes a seu filho Tat: Que o

357

XXXI

XXXII

XXXII I
XXXIV

XXXV

358

Deus invisvel o mais revelado

O barco celeste e sua tripulao . . . . . . . . . . . .
Uma ddiva incomparvel . . . . . . . . . . . . . . . . .
O treino intelectual no torna superior o homem
O processo do vir;a-ser consciente gnstico . . .
O mistrio da reconciliao
A auto-rendio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O barco celeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A eternidade no tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nenhum obstculo fundamental entre o homem e Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A iluso dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A verdadeira orao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A responsabilidade do trabalhador gnstico . . .
O ciJntico de louvor de Hermes. . . . . . . . . . . . .
Porque este cntico de louvor to notvel
A sabedoria do mundo e a sabedoria de Deus . .
Os sete raios do Esp(rito stuplo
O crebro das criancinhas . . . . . . . . . . . . . . . . .
O pensamento do homem dialtico no livre e
suas conseqncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A contemplao do no-manifesto . . . . . . . . . .
O novo pensar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A ligao com a divindade manifestada e no
manifestada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A iluso da memria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O testemunho vivente do homem sacerdotal
gnstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A chave da purificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Necessidade da conscincia da alma . . . . . . . . .
A filiao divina e a maturidade . . . . . . . . . . . .

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279

XXXVI

A luta entre a alma e o corpo . . . . . . . . . . . . . .

A escolha inevitvel . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .
O papel primordial do cerebelo
Mtodo libertador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A chave da.purificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O efeito harmonioso do discipulado gnstico . .
O Nono Livro: Nada existe que verdadeiramen

279
281
282
284
284
285

te se perde, mas erroneamente chamam s mu

taes de aniquilamento e morte
287
XXXVII O Renascimento da alma
287
A irrealidade da morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Como o pesquisador da verdade pode abordar
o problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O erro da interpretao teolgica e interpretao do materialismo histrico . . . . . . . . . . . . . .
Incidente na dissoluo
O que transfigurao . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O erro do suicdio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A necessidade do nascimento natural para a
possibilidade de libertao . . . . . . . . . . . . . . . .
O que nascimento da alma? . . . . . . . . . . . . . .
O homem terrestre no seno um corpo
O selo da verdadeira Rosacruz
XXXVIII O renascimento pela alma .................
Salvai vossa alma
A sede da vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Corao, o rgo mais importante do corpo
humano ..............................
As sete cavidades do corao
A funo do esterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O homem atual da natureza

291
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293
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302
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359

XXXIX

XL

XLI

360

A acusao do corao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306

A voz da alma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
A Santa Terra-Me ...................... 309
O homem Perfeito .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
O caminho de cruz da alma: de Belm ao Gl
gota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
O primeiro e o segundo Deus
31 O
A nossa Terra-Me Santa
310
A vocao do esprito da Terra e a nossa voca
o .................................. 312
Cristo, o esprito planetrio da terra ......... 313
Diversas ondas de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314

Nada nos pode apartar do amor que est em

Jesus Cristo, nosso Senhor
317
A realizao da cincia divina . . . . . . . . . . . . . .
O metabolismo atmico ..................
No resistais ao mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O processo de imortalidade est em nossas
mos .................................
A formao de um mundo . . . . . . . . . . . . . . .
O tomo e as sete foras da vida absoluta . . . . .
A futura demolio do nosso campo de vida . .
A obra de salvao de uma genu fna Escola
Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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319
320
320
321
321
321

323
325
Duas perguntas importantes . . . . . . . . . . . . . . . 325
Lcifer e os Elohim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
A ordem universal do Todo inviolvel . . . . . . 326
As foras gmeas da natureza: calor e frio
327
Necessidade de aprender a dominar o fogo em
vossa vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328

O restabelecimento do equilbrio perfeito

A conservo das leis fundamentais da nica

329
ordem divina
Glossrio

331

361

A Arquignosis Egpcia e seu chamado no eterno presente

(A Grande Pirmide de Gis e a Esfinge)
de novo anunciada e elucidada,
com base na Tbula Esmeraldina e no Corpus Hermeticum
de Hermes Trismegisto,
pelo autor, Jan van Rijckenborgh.

" Nos primeiros tempos do perodo ariano, quando o corpo racial ainda nlo
estava devidamente apropriado para expressar uma conscincia na esfera
material, eram os filhos de Deus que governavam os processos vitais. Assim,
os sublimes de Hermes trabalharam pela humanidade.
Na segunda fase, a conscincia j estava suficientemente desenvolvida, de
sorte que a verdade pde tomar-se conhecida dos homens. Os falhos de Deus
vieram, entlo, diretamente humanidade. Eles habitaram entre ns, como
reis e sacerdotes da Ordem de Melquisedeque. Os sublimes de Hermes trabalharam com a humanidade. Assim, a verdade chamou-nos para retomar
verdadeira ptria. E, fmalmente , na terceira fase , o homem havia tomado
conhecimento da verdade e teve de dar provas de que era capaz de alcanar
a libertalo por esforo prprio. Da em diante, a verdade deveria ser divulgada para a humanidade atravs dos prprios homens. E os falhos de Deus
retiraram-se para os seus domnios de vida, para, de l, prestarem o auxlio
e orientalo eventualmente necessrios."
No quarto volume desta srie, o autor esclarece que atualmente "ningum
dentre ns precisa ficar espera de que os falhos de Deus, tal qual como outrora, apaream novamente sobre a Terra, mesmo que as entidades da esfera
refletora queiram ludibriar a hwnanidade com a Grande Farsa, na imitalo
do retomo."
Na fase da libertalo, que ora se inicia, os sublimes de Hermes atuarn atralls
da humanidade! Todo aquele, para o qual o futuro da hwnanidade nlo
indiferente, dever ler estes livros.