S rie

M anuais
M in isteriais
2a edio

Digitalizado Por

Srie
Manuais Ministeriais

MANUAL DE
TICA
MINISTERIAL
Pr. Humberto Schimitt Vieira

Gravadora e Editora
www.gravadoracantares.com.br

O AUTOR
Humberto Schimitt Vieira nasceu em Canguu,
RS, em 08 de Janeiro de 1966. Filho de Octavio Rodrigues
Vieira e Maria Schimitt Vieira. E casado com a cantora
Ana Schimitt. Em relao vida secular, formou-se em
Direito, aos vinte anos de idade, pela Universidade Fede
ral do Rio Grande do Sul (UFRGS). Exerceu a advocacia,
foi assessor de Desembargador Federal e, depois, assumiu
os cargos de Coordenador Jurdico e de Planejamento do
Tribunal Regional Federal da 4a. Regio (Paran, Santa
Catarina e Rio Grande do Sul) e, por fim, o de Diretor
Geral do mesmo Tribunal, cargo que ocupou at ser cha
mado por Deus para dedicar-se exclusivamente s lides
pastorais. Nas lides pastorais, um dos fundadores e Pre
sidente da Associao Missionria e Evangelstica Heris
da F, com trabalhos j realizados em 14 naes. Foi o
fundador e pastor do Distrito Cidade Baixa, depois Centro-Sul, da Igreja Evanglica Assemblia de Deus de Porto
Alegre. Da Conveno das Igrejas Evanglicas e Pastores
da Assemblia de Deus no Estado do Rio Grande do Sul,
foi Assessor Jurdico, Presidente do Conselho Fiscal, Relator
do Conselho de Doutrina e 2o Secretrio da Mesa Diretora.
Da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil,
foi integrante, em dois mandatos, do Conselho de Doutri
na, tendo exercido, no segundo mandato, a funo de Se
cretrio d o Conselho. E presidente do Restoration
Ministries , nos Estados Unidos da Amrica. Presidente
da Igreja Pentecostal Assemblia de Deus, Ministrio
Restaurao, no Brasil. Bacharel em Teologia, conferencis
ta, editor, professor de Missiologia e autor de diversos livros.
5

DEDICATRIA

A o meu amado Senhor,

Jesus Cristo,
A minha assessora, amiga
e esposa, Ana Schimitt,
A ti, papai, amigo, compa
nheiro, esteio nas horas de bata
lha,
A ti, mame, minha guar
di, guerreira da orao,
A uocs, sogros, verdadei
ros pais,
Ao James, mano querido,
pela colaborao no Captulo XIII
Ao Enos e a Gldis, ma
nos e assessores,
Aos cunhados e sobrinhos,
Ao Pr. Yoshikazu Takayamaesua dignssima esposa, Mis
sionria Maria Aparecida Segismundo Takayama,
A todos os irmos do Dis
trito Centro-Sul, da AD de Porto
Alegre, verdadeira famlia.

___________ f ___________

Gravadora e Editora
www.gravadoracantares.com.br

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CEP: 90001-970 POA - RS
Televendas:
(51) 3241-6226

INDICE

PREFCIO
CAPTULO I
CAPTULO II
CAPTULO III
CAPITULO IV

.............................................................11
tica Ministerial. Conceito.............13
O Obreiro e Sua V ida......................15
O Obreiro e Sua Famlia..................19
A tica da Sexualidade
no Casamento..................................... 29
CAPTULO V A Posio tica da
Esposa do Obreiro............................. 37
CAPTULO VI A tica no Tratamento
com os Trs Fs
A tica no Tratamento
com a Fama..........................................43
CAPTULO VII A tica no Tratamento
das Finanas.........................................51
CAPTULO VIIIA tica no Tratamento
com o Sexo Oposto ...........................57
CAPTULO IX A tica no Relacionamento
do Obreiro com a Igreja................... 61
CAPTULO X A tica na Liderana....................... 67
CAPTULO XI A tica no Relacionamento
Entre Obreiros...................................71
CAPTULO XII A tica do Obreiro
Como Cidado.................................... 85
CAPTULO XIII Normas Gerais de
Etiqueta Social....................................89

PREFCIO

Busca este pequeno manu

al, de forma sucinta e clara, dar
uma uiso abrangente dos diver
sos aspectos da tica relativa
vida do obreiro cristo. Deforma
pedaggica, busca-se demonstrar
os cuidados que o servo do Se
nhor deve tomar para que se apre
sente aprovado, como obreiro que
no tem do que se envergonhar.
Boa e proveitosa leitura!

11

12

MANUAL DE TICA MINISTERIAL

CAPTULO I
CONCEITO DE TICA MINISTERIAL
A tica o ramo da filosofia que se ocupa
com a valorizao do comportamento humano.
A tica procura responder as questes relaci
onadas aos valores ideais para uma sociedade feliz e
pacfica, tais como que devo fazer? , como devo fa
zer? e como devo agir? .
Assim, a tica crist procura refletir sobre o
comportamento ideal, o dever ser do cristo, para
uma convivncia harmoniosa dentro da igreja.
A tica ministerial, por sua vez, ir idealizar
os valores necessrios para que se vislumbre o com
portamento tambm ideal dos ministros da casa de
Deus. Para facilitao do estudo, conveniente que se
departamentalize os diversos relacionamentos do obrei
ro que devem ser regulados pela tica ministerial.
13

Para fixar:
1 ) 0 que tica?
2) Quais as perguntas que a tica busca resolver?
3) De que se ocupa a tica ministerial?

14

CAPTULO II
O OBREIRO E SUA VIDA

Em relao vida pessoal, ao menos seis as

pectos devem ser observados pelo obreiro.
A primeira coisa que o obreiro deve entender
que, antes de seu trabalho, Deus quer a sua vida. Por
essa razo, a Bblia adverte para a necessidade que o
obreiro deve ter em velar pela sua prpria vida. Paulo
adverte Timteo nos seguintes termos: mas rejeita as
fbulas profanas e de velhas. Exercita-te a ti mesmo na
piedade e tem cuidado de ti mesmo e do teu ensino;
persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salva
rs, tanto a ti mesmo com o aos que te ouvem (1 Tm
4.7,16). Antes de uma vida de trabalho para Deus, o
obreiro deve ter uma vida de intimidade com Deus.
Em segundo lugar, o obreiro deve zelar pelo
corpo como templo do Esprito Santo e como sua prin
cipal ferramenta de trabalho . Esse, talvez, seja um dos
maiores problemas do bom obreiro, pois muitas vezes
a fadiga do dia-a-dia leva sinceros servos de Deus a
15

terem uma qualidade de vida muito baixa. Como cui

dados que o obreiro deve ter, salienta-se o zelo pela
alimentao saudvel e em horrios certos, sono ade
quado tanto em qualidade quanto em quantidade, exer
ccio fsico, libertao de qualquer vcio, pureza sexual,
etc. No tocante ao assunto, a Bblia bem clara: Ou
no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito
Santo, que habita em vs, o qual possus da parte de
Deus, e que no sois de vs mesmos? (ICo 6.19). No
mesmo sentido a palavra escrita em IC o 3.16,17:
No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o
Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o
santurio de Deus, Deus o destruir; porque sagrado
o santurio de Deus, que sois vs .
O terceiro aspecto a ser ressaltado o de que
o ministro de Deus deve entender o ministrio como
vocao divina e a mais excelente das atividades hu
manas. Todas as profisses podem ser aprendidas, es
tudadas e conquistadas. Porm, no assim com o
ministrio. O ministrio, no somos ns que o conquis
tamos, mas Deus que nos conquista para ele. Assim,
pois, isto no depende do que quer, nem do que corre,
mas de Deus que usa de misericrdia ( Rm 9.16). A
Bblia diz que Cristo deu uns com o apstolos, e outros
como profetas, e outros como evangelistas, e outros
como pastores e mestres (Ef 4.11). O episcopado no
pode ser conquistado, mas somente aspirado. A consu
mao dessa aspirao no depende de ns, mas de
Deus. Por isso o obreiro deve valorizar a oportunidade
nica que recebeu de Deus, lembrando-se que aquilo
que o Senhor lhe deu desejado por muitos que, em16

bora com muito esforo, no conseguem obter aquilo

que o obreiro recebeu gratuitamente (At 8.19,20). En
tende-se, assim, a declarao de Paulo, emlTm 3.1,
Fiel esta palavra: Se algum aspira ao episcopado,
excelente obra deseja . Deve, portanto, o obreiro, levar
a srio a exortao dirigida a Timteo, na primeira carta
d o ap stolo Paulo, no captulo quatro e verso
quatorze: No negligencies o Dom que h em ti, o qual
te foi dado por profecia, com a imposio das mos do
presbtero .
Como quarto item na enumerao, de se res
saltar que, no cuidado com a sua vida, o obreiro deve
dar especial ateno valorizao do Dom supremo
da vida. Como? Transformando em amigo o maior
inimigo da vida: o tempo . Portanto, vede diligente
mente como andais, no com o nscios, mas com o s
bios, usando bem cada oportunidade, porquanto os dias
so maus (Ef 5.15,16).
O penltimo aspecto a ser salientado como
cuidado que o obreiro necessita ter em sua vida o de
que, a exemplo dos apstolos em Jerusalm, o obreiro
deve aplicar-se orao e ao estudo da palavra de Deus
(At 6.4).
A final, o obreiro deve ser estudioso a ponto
de ser apto para ensinar (lTm 3.2) e deve considerar
a Bblia com o nica regra de f e padro para sua vida
diria. Vejam, ainda, as seguintes advertncias de Paulo
ao seu filho ministerial: Tem cuidado de ti mesmo e da
doutrina; persevera nestas coisas; porque, fazendo isto,
te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem
(lTm 4.16) e Toda escritura divinamente inspirada
17

e proveitosa para ensinar, para repreender, para corri

gir, para instruir em justia (2Tm 3.16).
Para fixar:
1) Quais so os seis principais aspectos que o
obreiro deve observar em relao a sua vida
pessoal?
2) Com qual o aspecto o obreiro deve ter a maior
preocupao?
3) Por que o obreiro deve valorizar o ministrio?
4) Qual o cuidado que o obreiro deve ter com o
tempo?
5) O obreiro espiritual deve estudar? Por qu?

18

CAPTULO III
O OBREIRO E SUA FAMLIA

O BOM GOVERNO DA CASA

A primeira recomendao bblica em relao
ao obreiro e sua famlia a de que deve governar BEM
a sua casa. No basta governar, necessrio que go
verne bem. (lTm 3.4,5):que governe bem a sua pr
pria casa, tendo seus filhos em sujeio, com todo o
respeito (pois, se algum no sabe governar a sua
prpria casa, como cuidar da igreja de Deus?) (grifo
nosso).
Infelizmente muitos ministrios e igrejas tm
sido levados bancarrota por que seus lderes, alm de
no governarem bem a casa, insistem em passar aos
seus filhos a liderana do trabalho, em uma sucesso
dinstica, com o se ministrio fosse hereditrio, e no
uma chamada diretamente de Deus. Chamamos a essa
tcndncia de Sndrome de Eli. Esse erro, depois de des
truir a memria do ministrio de Eli, estendeu-se para
19

o seu sucessor Samuel e para o rei Davi. Quantos de

sastres e quantos sofrimentos tem sofrido a obra de
Deus em razo desse motivo. Veja-se a sucesso de
desastres no povo de Israel:
a) Eli- ISm 3.13;
b) Samuel- ISm 8.3;
c) Davi- IRe 1.6;
A maldio que causa filhos sem governo
to grande que Deus foi extremamente rgido na mat
ria, quando estabelecia as leis para o povo aplicar de
pois da conquista da terra prometida. Veja-se Dt 21.1821: Se algum tiver um filho contumaz e rebelde, que
no obedea voz de seu pai e voz de sua me, e
que, embora o castiguem, no lhes d ouvidos, seu pai
e sua me, pegando nele, o levaro aos ancios da sua
cidade, e porta do seu lugar; e diro aos ancios da
cidade: Este nosso filho contumaz e rebelde; no d
ouvidos nossa voz; comilo e beberro. Ento to
dos os homens da sua cidade o apedrejaro, at que
morra; assim exterminars o mal do meio de ti; e todo
o Israel, ouvindo isso, temer.
Para que algum possa governar bem a sua
casa, a Bblia estabelece alguns princpios:
a)Ensino - Dt 6.6-9: E estas palavras, que
hoje te ordeno, estaro no teu corao; e as ensinars
a teus filhos, e delas falars sentado em tua casa e an
dando pelo caminho, ao deitar-te e ao levantar-te. Tam
bm as atars por sinal na tua mo e te sero por fron
20

tais entre os teus olhos; E as escrevers nos umbrais de

tua casa, e nas tuas portas.
b) Orao- J 1.5; Gn 17.18; lCr 29.19. E
sucedia que, tendo decorrido o turno de dias de seus
banquetes, enviava J e os santificava; e, levantandose de madrugada, oferecia holocaustos segundo o n
mero de todos eles; pois dizia J: Talvez meus filhos
tenham pecado, e blasfemado de Deus no seu corao.
Assim o fazia J continuamente. (J 1.5).
c) Disciplina- Pv 22.15; 29.19: A estultcia
est ligada ao corao do menino; mas a vara da
correo a afugentar dele e A vara e a repreenso
do sabedoria; mas a criana entregue a si mesma en
vergonha a sua me.
E certo que a Bblia defende a disciplina, p o
rm h limites estabelecidos. So eles:
1- Limite de idade. A disciplina deve ser apli
cada quando a criana pequena. Justa
mente nessa poca, muitos pais deixam de
aplicar a disciplina no anjinho . Depois,
quando chega na adolescncia, completa
mente indisciplinado, muitos pais se deses
peram com o demoninho que eles mes
mos criaram. A rvore se endireita enquan
to nova e flexvel. Depois do tronco en
grossar, no h o que faa endireitar-se.
Vale bem a advertncia de Pv 13.24:
Aquele que poupa a vara aborrece a seu
filho; mas quem o ama, a seu tempo o
castiga (grifamos).
21

2- A disciplina deve ser aplicada com esprito

de mansido, e no sob o efeito da ira. A
disciplina aplicada com ira tem efeito in
verso, e causa mais violncia. Veja-se o que
diz a Bblia em Ef 6.4: E vs, pais, no
provoqueis ira vossos filhos, mas criaivos na disciplina e admoestao do Se
nhor.
3- A aplicao da disciplina jamais deve ofen
der a integridade fsica da criana. Pv
19.18: Corrige a teu filho enquanto h es
perana; mas no te incites a destru-lo.
4- O instrumento utilizado na disciplina no
pode ser apto a provocar danos fsicos. Pv
23.13: No retires da criana a discipli
na; porque fustigando-a tu com a vara, nem
por isso morrer.
d) Exemplo. Mais do que disciplinar, gover
nar bem a casa significa dar o exemplo- IPe 5.2,3; lRs
9.4; 2Crl7.3; 2Cr 26.4. Vale a pena transcrever a pas
sagem de IPe 5.2,3: Apascentai o rebanho de Deus,
que est entre vs, no por fora, mas espontaneamen
te segundo a vontade de Deus; nem por torpe gann
cia, mas de boa vontade; nem com o dominadores so
bre os que vos foram confiados, mas servindo de exem
plo ao rebanho.
e) Respeito. Governar bem a casa tambm
significa respeitar e impor respeito em relao aos fi
lhos: Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no
Senhor, porque isto justo. Honra a teu pai e a tua
22

me (que o primeiro mandamento com promessa),

para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra
(Ef 6.1-3)
f)
Transculturao. O que transculturao?
E o processo por meio do qual algum ultrapassa a sua
cultura e se adapta a uma nova cultura. Mas o que
cultura? Pode-se dizer que cultura todo o meio ambi
ente criado ou modificado pelo ser humano. Ou seja, o
conjunto de todas as marcas humanas deixadas no
meio ambiente formam a cultura de um povo ou comu
nidade. Ora, hoje, mais do que em toda a histria da
humanidade, temos uma extraordinria transformao
da cultura, em especial nas grandes cidades dos pases
desenvolvidos e em desenvolvimento. Em trinta anos,
as marcas humanas em uma mesma cidade tm se al
terado tanto que se uma pessoa passou todo esse per
odo sem visitar a cidade, quando volta, poder pensar
que est em outra regio ou at em outro pas! H trin
ta anos, no Brasil, por exemplo, o fusca era considera
do um carro , a msica era diferente, a linguagem
era diferente, o regime poltico era diferente (ditadura),
nem se pensava nos gigantescos e modernos shopping
centers , telefone celular s existia em filme de fico
cientfica, as escadas rolantes eram o ltimo grito de
tecnologia e havia pessoas que viajavam para andar
em uma, andar de avio era somente para ricos, os
brinquedos das crianas eram de madeira, lata ou de
plstico grosseiro, a violncia urbana era quase
inexistente, as drogas recm estavam entrando por meio
do movimento hippie, os sapatos dos estudantes eram
as congas e os kichutes (experimente dar uma conga
23

para o seu filho ir escola, para ver o que acontece!),

computador era coisa do outro mundo, etc. Agora, ima
gine a mudana que existe entre a cultura em que os
pais vivenciaram na infncia e a cultura que os filhos
enfrentam. A diferena aumenta mais em famlias de
migrantes, que mudaram de regio ou de imigrantes
que mudaram de pas. Porm, ns temos a tendncia
de analisar as experincias dos outros a partir das ex
perincias que ns tivemos. Porm, quando se trata de
pais e filhos, os pais no podem se basear nas suas
prprias experincias, pois elas foram passadas em uma
outra cultura, em um mundo diferente. As idias eram
outras, os problemas eram outros, a coisas eram dife
rentes. Assim, os pais devem procurar fazer uma
imerso na cultura onde seus filhos esto inseridos e
entender os seus filhos a partir da experincia que as
crianas esto experimentando. Isso transculturao.
Porm, impossvel que os pais possam captar todas
as mudanas, e at mesmo aceitar as mudanas, at
porque uma boa parte delas no so boas e no po
dem ser aceitas. Por isso, em um lar cristo, os filhos
tambm devem ouvir os pais e entender a mensagem
que eles tem para passar de suas experincias em uma
outra cultura, que embora tecnologicamente mais atra
sada, em muitos aspectos tm valores excelentes que
foram perdidos pela nova cultura . Isso tambm
transculturao. Assim, da troca de valores das duas
culturas que vai se chegar a um denominador comum
proveitoso para toda a famlia. Deus est interessado
nessa transculturao, nessa quebra de barreira entre
as geraes. o prprio Deus que afirma que o Espri
24

to Santo converter o corao dos pais aos filhos, e o

corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha,
e fira a terra com maldio (Ml 4.6). Pais e filhos, marido
e esposa, toda a famlia deve pedir a Deus que, assim
com o o Senhor converte o nosso corao ao corao
dele, converta tambm os coraes dos membros da
famlia uns aos outros
g)
Sabedoria. Para que governe bem a sua
casa, o obreiro precisa de sabedoria. Ora, ns temos
ao nosso alcance a fonte da sabedoria: ... se algum de
vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d
liberalmente e no censura, e ser-lhe- dada. (Tg 1.5).

DEVERES CONJUGAIS
No cuidado com o seu cnjuge, o obreiro deve
satisfazer os deveres conjugais. Entre os deveres conju
gais do marido para com a esposa, podem ser citados
como principais os que se seguem:
a) Fornecer o sustento- Gn 3.19: Do suor
do teu rosto comers o teu po, at que tornes terra,
porque dela foste tomado; porquanto s p, e ao p
tornars.
b) Prestar fidelidade- Ml 2.14,15: ... o Se
nhor tem sido testemunha entre ti e a mulher da tua
mocidade, para com a qual procedeste deslealmente
sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana.
c) Respeito- IPe 3.7: Igualmente vs, ma
ridos, vivei com elas com entendimento, dando honra
mulher, com o vaso mais frgil, e com o sendo elas
25

herdeiras convosco da graa da vida, para que no

sejam impedidas as vossas oraes.
d) Satisfao sexual- IC o 7.3-5: O mari
do pague mulher o que lhe devido, e do mesmo
modo a mulher ao marido. A mulher no tem autorida
de sobre o seu prprio corpo, mas sim o marido; e tam
bm da mesma sorte o marido no tem autoridade so
bre o seu prprio corpo, mas sim a mulher. No vos
negueis um ao outro, seno de comum acordo pr al
gum tempo, a fim de vos aplicardes orao e depois
vos ajuntardes outra vez, para que Satans no vos
tente pela vossa incontinncia.
e) Amor- Cl 3.19: Vs, maridos, amai a vos
sas mulheres, e no as trateis asperamente.
O amor deve ser exteriorizado - lJ o 3.18, Ef
5.25. Se o amor ordenado por Deus, isso significa
que Ele, por sua graa, poder supri-lo, desde que o
casal o pea.
J com o deveres conjugais da esposa para
com o marido pode-se apontar, com o principais, os
seguintes:
a) Prover um lar agradvel- Pv 31.27:
Olha pelo governo da sua casa, e no come o po da
preguia.
b) Amor- Tt 2.4: para que ensinem as mu
lheres mais novas a amarem aos seus maridos e filhos
- embora seja mais saliente nas mulheres, o amor deve
ser orientado. Orientado a evitar o cime, por exemplo.
c) Sujeio- Ef 5.22; Cl 3.18; IPe 3.1
26

 mandamento com sinal: IC o 11.3-16. As

sim, a sujeio confere mulher a autoridade espiritu
al delegada ( Tg 4.7).
d) Satisfao sexual (IC o 7.5) .
Para fixar:
1) Cite seis princpios para o bom governos da
casa.
2) Enumere os deveres que o cnjuge do seu sexo
tem em relao ao outro cnjuge.
3) O que significa transculturao dentro do lar?
4) A falta de amor pode ser alegada pelo casal
cristo como motivo de separao? Por qu?

27

li III

CAPTULO IV
A TICA DA SEXUALIDADE NO CASAMENTO

FINALIDADE DO SEXO NO CASAMENTO

A primeira finalidade do sexo no casamento
a reproduo (Gn 1.27, 28). Porm, essa no a nica
finalidade. Se assim fosse, o ser humano, tal com o os
animais, teria o perodo do cio, quando a mulher se
encontraria no perodo frtil e somente a haveria o in
teresse sexual.
A Bblia ensina que, alm do fator reprodutivo,
o sexo foi criado para a satisfao e unio do casal (Ct
1.2; Pv 5.15-19; 1 Co 7.2,5).

A TICA DO PLANEJAMENTO FAMILIAR

A finalidade do sexo como complemento da
vida a dois - e no s com o fim de reproduo- justi
fica o controle da natalidade no planejamento familiar.
Alguns questionamentos surgem em relao
29

aos mtodos de controle de natalidade.

A objeo mais comum a de que a Bblia,
no caso de On, condena tal atitude.
No caso de On, o pecado estava no egos
mo. Ou seja, o que lhe dava o direto de praticar sexo
com a viva de seu irmo era a necessidade de trazer
luz um filho que perpetuasse o nome do irmo falecido.
No entanto, egoisticamente, ele aceitou a prtica sexu
al sem querer desincumbir o papel que era a nica ra
zo que lhe dava o direito de coabitar com a viva (Gn
38. 8-10). O sexo no para ser gozado egoisticamente
pelos cnjuges, ele no visa ao prazer sexual de somen
te um dos parceiros. Esse um dos aspectos conden
veis da masturbao ou de outras formas corrompidas
da prtica de sexo em que um dos cnjuges trata o
outro com o se fosse mero objeto.
Outra alegao contra os mtodos de contro
le de natalidade a de que, ao evitar filhos, o casal
poderia estar indo contra a vontade de Deus. Ora, tal
alegao no procede porque a concepo um ato
de vontade humano (Jo 1.13) e, por isso, o mtodo
contraceptivo no ofende a vontade de Deus. Aps a
criao de Ado e Eva, a nica concepo em que
houve a interferncia direta de Deus foi a do Senhor
Jesus Cristo (Mt 1.18). Porm, isso no impede que Deus
venha interferir indiretamente nesse processo (1 Sm 1.3
e Jr 1.5). Nesses casos, ainda que o casal no busque
a concepo de um filho, Deus poder interferir medi
ante seu poder. comum ouvir-se de casos em que
uma mulher engravida mesmo utilizando mtodos
contraceptivos.
30

Assim, a concepo de uma criana, normal

mente, um fato que acontece dentro da rbita da von
tade permissiva de Deus, e no significa que seja a
vontade soberana de Deus. Ou seja, uma vez tendo
dado a vida, Deus concedeu ao ser humano a possibi
lidade de, por um ato de nica responsabilidade do
homem, transmitir aos seus descendentes o flego de
vida soprado sobre Ado. Se pensarmos diferentemen
te, estaremos contrariando a Bblia em diversos aspec
tos no tocante doutrina da salvao. Em primeiro lu
gar, se admitirmos que a concepo de todas as crian
as um ato da vontade soberana de Deus, ento, ne
cessariamente teremos que admitir que Deus no
amor, pois ele estaria criando crianas que, em sua
prescincia, sabe que iro para o inferno. Nesse caso,
teramos que admitir que Deus predestina uns para o
inferno e uns para a salvao. Ou seja, se Deus, mes
mo sabendo que uma criana iria futuramente para o
inferno, por ato de sua vontade soberana, criasse esse
ser humano, teramos que admitir que, nesse caso a
vontade de Deus seria a futura perdio daquele feto.
Ora, essa declarao fere frontalmente expressa dispo
sio da Bblia que, em 1 Tm 1.3, 4 diz: Porque isso
bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, que
quer que todos os homens se salvem, e venham ao co
nhecimento da verdade .
Duas evidncias ainda demonstram que Deus
permite a tentativa de interferncia humana na con
cepo:
a) mesmo j existindo mtodos contraceptivos
31

na antigidade, como no caso de On, a Bblia no

tece qualquer reprovao ao controle de natalidade;
b)
Se fosse condenvel a tentativa de imp
dir, tambm seria condenvel a tentativa de induzir a
concepo por mtodos artificiais, o que no ocorria Gn 30.14 e Ct 7.13. As mandrgoras de que fala a pa
lavra de Deus, eram usadas pelas mulheres hebrias
como indutores de fertilidade.
Porm, uma advertncia deve ser feita em re
lao ao controle de natalidade. H os m todos
contraceptivos tambm chamados de anticoncepcio
nais, que impedem a concepo da criana, ou seja,
impedem que o espermatozide (clula reprodutiva
masculina) se una ao vulo (clula reprodutiva femini
na). Em relao a esses, como j dissemos, no vemos
qualquer oposio divina. Dentre esses mtodos, des
tacam-se quatro:
a) tabelinha- por esse mtodo, o casal bus
ca no manter relaes sexuais no perodo frtil da mu
lher, calculado de acordo com uma tabela que leva em
conta o ciclo menstrual da mulher;
b) preservativos- consiste na oposio de
barreira mecnica ao contato dos espermatozides com
o vulo. Ex.: camisinha e gel;
c) plula anticoncepcional- por meio des
ses medicamentos, a liberao do vulo do ovrio para
as trompas impedida, impossibilitando-se, assim, a
concepo do novo ser;
d) cirurgia- a cirurgia, no homem, consiste
na interrupo do canal que conduz os espermatozides
32

desde o testculo at a vescula seminal. Na mulher,

consiste na ligadura ou interrupo das trompas, im
pedindo que o vulo desa desde os ovrios em direo
ao tero.
No caso de desejar o controle de natalidade,
o casal deve buscar orientao mdica a fim de averi
guar os prs e os contras de cada mtodo, pois a efic
cia e os efeitos colaterais variam de casal para casal.
No entanto, h os mtodos que, depois da con
cepo, buscam destruir as clulas resultantes da jun
o do vulo com um dos espermatozides. So os
chamados mtodos abortivos. Ora, sabemos que a vida
uma concesso divina - 1 Sm 2.6 - e, por isso, no
pode ser destruda (Ex 20.13). A questo saber quan
do comea a vida. Ser que imediatamente, ou nos
primeiros dias aps a concepo, quando o ovo ou
zigoto apenas um amontoado de clulas, sem uma
forma definida, j se pode dizer que h vida? A pala
vra de Deus responde: Os teus olhos me viram a subs
tncia ainda informe, e no teu livro foram escritos todos
os meus dias, cada um deles escrito e determinado,
quando nem um deles havia ainda (SI 139.16). Isto ,
desde o momento da concepo, quando somos mas
sa ainda informe, o Senhor j no nos olha mais como
clulas, mas com o um novo ser, com vida prpria e um
plano para as nossas vidas. Os mtodos abortivos, por
tanto, quaisquer que sejam, no nosso entender, ofen
dem a vontade divina. Os mtodos abortivos mais
comuns so o dispositivo intra-uterino (DIU), a plu
la do dia seguinte e os mtodos invasivos, que destroem o feto.
33

A TICA NA RELAO SEXUAL

ENTRE OS CNJUGES
Como fator de comunho do casal, o sexo
deve obedecer alguns princpios:
a- Deve servir de prazer para ambos (1 Co 7.4);
b- Sua promoo dever de ambos (C t3.1-4);
c- No seu cultivo, deve ser exaltado o roman
tismo acima da rotina do dia-a-dia (Ct 5. 3-6). O sexo
comea na mente ... e termina na mente .
d- Cada um deve falar ao outro sobre seus
sonhos e preferncias (Ct 7. 1-8; 8.2-3).
Alguns conselhos so dados para os casais que
no adquiriram tal liberdade:
1. Ore pedindo a direo e orientao de Deus.
2. Procure um momento que seja favorv^,
para seu cnjuge; isto , quando no te
nham que conversar apressadamente, nem
possam ser interrompidos.
3. Certifique-o do seu amor, e depois, com bon
dade, exponha seus verdadeiros sentimen
tos. Diga-lhe que voc julga haver algo de
errado em seu relacionamento conjugal, e que
gostaria de conversar com ele a respeito.
4. O maior passo no sentido de solucionar-se
um problema ambos os cnjuges reco
nhecerem a sua existncia. Se voc encon
tra dificuldades para conversar sobre sexo,
bem provvel que tenha dificuldade em
conversar sobre muitos assuntos tambm.
5. Procure fazer com que seu cnjuge leia este
34

livro e converse com voc a respeito.

6. Creia que haver uma soluo. No apre
sente um quadro sombrio da situao; voc
pode superar o problema com auxlio divi
no (Fp 2.13).
7. Se o problema persistir, tenham uma con
versa com o pastor, os dois juntos (Res
postas Francas sobre o Sexo no Casamen
to, Tim e Beverly LaHaye, Ed. Betnia).
e- Liberte a sua conscincia de qualquer in
fluncia que projete sobre o sexo no casamento uma
idia de sujeira. O sexo no casamento bno de
Deus: 1 Co 7.5.7; Ec 9.9; Hb 9.14.
Para fixar:
1) Quais as duas finalidades do sexo no casa
mento?
2) Cite trs razes que justificam o planejamento
familiar.
3) Qual a diferena, diante de Deus, entre mto
do anticoncepcional e mtodo abortivo.
4) Enumere cinco princpios que o casal deve
observar para que o sexo sirva de fator de co
munho entre ambos os cnjuges, e disserte
sobre um desses princpios.

35

36

CAPTULO V
A POSIO TICA DA ESPOSA D O OBREIRO

O obreiro deve observar que a esposa no

pastora e, em relao a outros ministrios, nem sempre
tem o mesmo ministrio do marido. H pelo menos
trs perigos que cercam uma mulher na condio de
esposa de um lder espiritual. Tais perigos rondam to
das as esposas de lderes, porm, quando o marido
um lder espiritual, as conseqncias geradas assumem
propores mais desastrosas, pois o que est em jogo
so almas imortais. Aqui, estaremos enfocando a mu
lher com o esposa de um lder. Com isto, no estamos
dizendo que os homens so imunes s sindromes que
apontaremos quando a esposa que lder.
Ao cabo dessa introduo, essencial que se
conceitue o que uma sndrome. Segundo o Novo Di
cionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de
Holanda Ferreira, sndrome pode ser entendida como
estado mrbido caracterizado por um conjunto de si
nais e sintomas, e que pode ser produzido por mais de
37

uma causa .
I o PERIGO - A sndrome de Jezabel.
A Bblia diz que o rei Acabe desejou ter a vi
nha do sdito Nabote. Como Nabote lhe resistiu, vol
tou desolado para casa (1 Re 21.4). Jezabel, ento, no
aceitando a desfeita havida em relao ao cargo ocu
pado por seu marido, tomou-lhe as dores, arvorandose em sua defensora. A partir da, o zelo de esposa feri
da cegou-lhe o bom senso e, com o fera acuada, pas
sou a agir de maneira contrria aos princpios divinos.
A ao de Jezabel, apesar de procurar o bem de seu
marido, gerou a destruio de seu reinado (1 Re 21.19).
E comum que no ministrio, o lder eclesisti
co sofra desfeitas, perseguies, lutas, etc. Nesse mo
mento, a esposa sofre junto com seu marido e, muitas
vezes, tal com o Jezabel, sente o impulso de agir em
defesa de seu amado. Quando a esposa assim o faz,
tem incio um processo de decadncia do ministrio.
Por qu? (1) Porque o marido sai de uma posio de
liderana para uma posio de subalternidade, tornando-se um protegido ao invs de um protetor. Afinal, quem
vai respeitar um lder que precisa que sua esposa bri
gue para que no perca a liderana? (2) Porque ao agir
assim, a esposa sai de uma posio espiritual de des
canso em Deus e passa a agir na carne, na sua fora
prpria. Tal atitude afasta o Esprito Santo, retira a
proteo de Deus e toda a sorte de problemas come
am a acontecer. (3) Porque quando agimos feridos,
cometemos injustias, no compreendendo o porqu
da atitude tomada pela pessoa que reprovamos. No
caso de Jezabel, sua ira impediu que compreendesse
38

que a negativa de Nabote no correspondia a uma

afronta ao rei, mas tratava-se do cumprimento da lei
dada por Moiss.
Pode algum perguntar: Mas se a esposa v
seu marido sofrer deve ficar insensvel? E claro que
no. Porm, sua atitude deve ser a de lutar com Deus.
Ela deve agir com idoneidade e no como uma adoles
cente descontrolada, capaz de fazer qualquer fiasco para
ver seus desejos cumpridos. Quantos lderes tm sido
desprezados pela igreja e pelos seus prprios colegas
por terem uma esposa que se arvora no ttulo de defen
sora dos interesses do marido, agindo de forma
deselegante, sem tica e com sentimentos carnais, intrometendo-se em assuntos ministeriais e at procurando
interferir em decises convencionais.
2o PERIGO - Sndrome de Herodias.
Embora Herodias no fosse esposa, mas sim
amante de Herodes, sua atitude bem retrata uma ar
madilha que tem destrudo a posio de muitos lde
res, tanto dentro com o fora da igreja. Em que consiste
tal sndrome?
E o estado em que se encontra a mulher que
se aproveita da posio de liderana do marido para
tirar proveito prprio. Herodias se aproveitou da lide
rana de Herodes para provocar a morte de Joo Ba
tista (Mt 14.8).
Em cada pas temos o exemplo de polticos
que tiveram suas vidas desgraadas por esposas que
sofriam dessa sndrome.
Sofrendo dessa sndrome, temos igualmente
o exemplo de mes que buscam a colocao de seus
39

filhos encostando-os na igreja.

Devemos nos lembrar que, na posio de l
deres do rebanho de Deus, devemos assumir a posio
de exemplos e no de dominadores, como se fssemos
donos da igreja (1 Pe 5. 2,3).
Tal sndrome leva o lder a cometer abusos in
tolerveis, como, no caso de Herodes, a decapitao
de Joo Batista. H coisas que, mesmo tentado, o lder
resiste. Porm, quando incentivado pela mulher ou pela
famlia acaba cedendo.
3o PERIGO - Sndrome de Timna e Dalila
Timna foi onde morava a primeira esposa de
Sanso. Conta-nos o relato bblico que essa mulher lu
tou at descobrir a resposta do enigma proposto por
Sanso aos convidados da festa de casamento para,
logo aps, revel-lo aos quatro ventos (Jz 14. 16,17).
De igual forma, Dalila buscou e conseguiu des
cobrir o segredo da fora de Sanso. De posse do se
gredo, causou a destruio do homem que a amava (Jz
16.15-18).
A arma usada por essas duas mulheres a
mais conhecida arma feminina. Porm, apesar de ve
lha, continua sempre eficiente: a chantagem emocio
nal. A mulher de Timna dizia to somente me aborre
ces e no me amas . Dalila reclamava falando: como
dizes que me amas, se no est comigo o teu corao?
Infelizmente h esposas de lderes que sofrem
dessa sndrome de descobridoras de segredos, tanto l
deres espirituais com o lderes seculares. Quando o
marido chega de uma reunio de diretoria ou de minis
trio, l est a moa de Timna perguntando o que acon
40

teceu? O que foi falado? Como ficou o caso da fulana?

Para mim tu podes contar, afinal ns somos uma s
carne. Se tu me amas tu vais me contar .
Aps, j senhora do segredo, a moa de Timna
no v a hora de encontrar-se com aquela irm bem
espiritual para pedir orao sobre o assunto. Vejam,
ela no revela o segredo, apenas pede orao .
Temos que entender que todo o lder, quer ecle
sistico ou no, uma caixa de segredos, especialmen
te o lder espiritual, que um receptculo de confisses
e confidncias. A revelao de tais confisses levar,
seguramente, desmoralizao e destruio de seu
ministrio.
Para fixar:
1- Cite as trs sndromes que podem pertur
bar uma esposa de obreiro e, sinteticamen
te, disserte sobre cada uma delas.

41

42

CAPTULO VI
A TICA N O TRATAMENTO COM OS TRS Fs

Os trs efes so os trs perigos que mais

tm derrubado obreiros. Eles so o F de fama, o F
de finanas e o F de feminino. No caso de obreiras,
evidentemente o ltimo F ser M , ou seja, o perigo
existir no trato com o sexo masculino. sobre o estu
do dessa matria que nos dedicaremos neste e nos dois
prximos captulos.

A TICA NO TRATAMENTO COM

A FAMA OU POPULARIDADE.
Quanto ao problema da fama, a questo se
divide em duas partes: (a) o desejo de obter fama ou
popularidade e (b) a administrao da popularidade.
O Desejo de Fama
O desejo de fama ou popularidade ou, em
outras palavras, o desejo de glria dos homens, uma
43

das mais sutis e terrveis armadilhas para o obreiro do

Senhor.
Foi esse desejo de posio que levou Satans
a cair dos cus. Disse ele: Eu subirei ao cu; acima
das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte
da congregao me assentarei, nas extremidades do
Norte; subirei acima das mais altas nuvens e serei se
melhante ao Altssimo . Ao que Deus respondeu: Con
tudo, sers precipitado para o reino dos mortos, no mais
profundo do abismo (Is 14.13-15).
Quando desejamos glria e fama, deixamos
de ser fiis a Deus e passamos a ser guiados pelas con
venincias. Deixamos de agir guiados pelo Esprito
Santo para agirmos politicamente. Deixamos de pre
gar o que Deus quer que preguemos para pregar o que
o povo quer ouvir. Deixamos de agradar a Deus para
agradar aos homens. Preferimos o aplauso humano em
vez da aprovao de Deus. Preferimos o rudo dos aplau
sos em lugar o silncio do quarto de orao. Preferimos
os holofotes da ribalta em detrimento dos momentos
em oculto com o Pai.
O desejo de fama tira a nossa ousadia e, em
conseqncia, a nossa f. Foi o prprio Senhor Jesus
quem afirmou para os fariseus: Eu no aceito glria
que vem dos homens;... Como podeis crer, vs os que
aceitais glria uns dos outros e, contudo, no procurais
a glria que vem do Deus nico? (Jo 5.41,44).
Todos ns estamos inseridos dentro de um sis
tema religioso. O desejo de ter glria e ocupar posio
nesse sistema normalmente leva o obreiro a abrir mo
de princpios de espiritualidade e de uma vida de inti

midade com Deus. O homem de verdade, o profeta de

Deus, substitudo pelo homem-dos-tapinhas-nas-costas. As convices cedem lugar s convenincias e o
alvo deixa de ser as almas para ser as posies na or
ganizao eclesistica. O grande apstolo Pedro foi v
tima dessa armadilha, pois, para ficar bem com os ho
mens do sistema , de tendncia judaizante, que tinham
vindo de Jerusalm a Antioquia, trocou de lado e, de
uma hora para outra, deixou de comer com os gentios,
coisa que at ento vinha fazendo normalmente. Essa
atitude j fez com que muitas igrejas esfriassem e per
dessem o avivamento, pois ningum teve coragem de
denunciar o mal quando ainda poderia haver soluo
para a secularizao da igreja. Assim, todos ficam com
medo de desagradar e ningum se arrisca a ser o cha
to , o santarro-desmancha-prazer .
O desejo de fama leva o obreiro a se tornar
soberbo e cheio de vanglria. Transforma o evangelista
em evangelstico , sempre exagerando o acontecido
nos trabalhos em que prega. Jesus tambm deu exem
plo nisso. Diz a Bblia, em Mc 7.34-36, que Jesus, ao
ministrar a cura para um surdo, erguendo os olhos ao
cu, suspirou e disse: Efat!, que quer dizer: Abre-te!
Abriram-se-lhe os ouvidos, e logo se lhe soltou o empe
cilho da lngua, e falava desembaraadamente. Mas lhes
ordenou que a ningum o dissessem; contudo, quanto
mais recomendava, tanto mais eles o divulgavam .
Passagens com idntica atitude da parte de Jesus en
contramos tambm em Mt 8.4; Mc 5.43; Mc 8.30; Lc
8.56; Lc 9.21. Em Provrbios 27.2, a Bblia diz: Seja
outro o que te louve, e no a tua boca; o estrangeiro, e
45

no os teus lbios .
Um outro grande problema do desejo de fama
que, fatalmente, iremos ter inveja de outros que esto
com o mesmo propsito nosso. Isso levar o nosso mi
nistrio a um inferno, pois estaremos sempre na nsia
de superar os nossos competidores. Por isso a Bblia
nos adverte: Se vivemos no Esprito, andemos tam
bm no Esprito. No nos deixemos possuir de vanglria,
provocando uns aos outros, tendo inveja uns dos ou
tros (G1 5.25,26). Quanta guerra, quantos feridos,
quanto prejuzo na obra de Deus provocado pelo de
sejo de fama e posio!
A final, sem que com isso se pretenda esgotar
a enumerao de todos os prejuzos causados pelo de
sejo de fama, aponta-se com o perigo da fama o
envolvimento do obreiro com o secularismo, especial
mente com a poltica, deixando de lado a preciosa cha
mada recebida de Deus. Jesus tambm sofreu essa ten
tao. Ao final de quarenta dias de orao e jejum, o
diabo lhe ofereceu os reinos do mundo e a glria deles.
Porm, Jesus o repreendeu. Em Jo 18.36, Jesus afirma
diante de Pilatos: O meu reino no deste mundo. Se
o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se
empenhariam por mim, para que no fosse eu entre
gue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui .
Em Jo 6.15, a Bblia diz que sabendo, pois, Jesus que
estavam para vir com o intuito de arrebat-lo para o
proclamarem rei, retirou-se novamente, sozinho, para
o monte . Ah, o segredo para vencer o desejo de fama
est aqui revelado por Jesus: retirar-se, sozinho, para o
monte. No monte da orao, a ss com Deus, junto ao
46

trono, no lugar santssimo, certamente encontraremos

delcias tais que superam em muito o efmero e enga
noso prazer da fama. Essas delcias, certamente, nos
faro esquecer a loucura de perseguir um alvo to ftil
e fugaz como posies e popularidade. O monge To
ms de Kempis, nascido na Alemanha em 1380, autor
do livro Imitao de Cristo , um dos mais clebres li
vros j publicados, escreveu, nessa mesma obra: Vai
dade das uaidades, tudo vaidade (Ecl 1,2), exceto amar
a Deus e s a Ele servir. A suprema sabedoria consiste
em tender o reino dos cus pelo desprezo do mundo.
Vaidade , pois, amontoar riquezas perecveis e nelas
pr a sua confiana. Vaidade, tambm ambicionar
honras e desejar posies de destaque. Vaidade, seguir
os apetites da carne e desejar aquilo pelo que, depois,
sers severamente castigado. Vaidade desejar longa vida
e no cuidar que seja boa. Vaidade preocupar-se s com
a vida presente e no prever o que h de vir depois.
Vaidade amar o que to depressa passa e no deman
dar pressuroso a felicidade que sempre dura. Lembrate com freqncia do provrbio: Os olhos no se far
tam de ver, nem os ouvidos de ouvir (Ecl 1.8). Procura
desviar teu corao das coisas visveis e transport-lo
s invisveis. Porque os que seguem a prpria sensuali
dade mancham a conscincia e perdem a graa de Deus
... Oh! Como passa depressa a glria do mundo! ...
Quantos, neste mundo, descuidados do servio de Deus,
se perdem por uma cincia v! Esvaeceram em suas
cogitaes (Rom 1,21) porque antes quiseram ser gran
des que humildes. Verdadeiramente grande aquele
que tem grande caridade. Verdadeiramente grande
47

quem a seus olhos pequeno e tem em nenhuma conta as

maiores honras. (Op. Cit. pp. 12,16, Crculo do Livro).
Administrando a Popularidade
Como vemos em Mc 7.36, quando o poder de
Deus se manifesta na vida de algum, mesmo que o
vaso de Deus no queira, logo se tornar conhecido.
Porm, o verdadeiro servo de Deus dever man
ter a postura de Joo Batista quando assim disse a res
peito de Jesus: Convm que ele cresa e que eu dimi
nua (Jo 3.30).
Nunca podemos esquecer que a fama de um
servo de Deus no se d pelo que ele faz ou , mas pelo
que Deus faz por meio dele. Um jogador, artista, cien
tista ou seja l que profisso desempenhar uma pes
soa, ser famoso pelos seus dotes ou talentos. No se
d assim com um ministro de Deus. Sobre o assunto,
vem a calhar uma conhecida parbola no meio evan
glico. Conta-se que o jumento que conduziu Jesus na
entrada triunfal em Jerusalm, entusiasmado com a
aclamao popular, depois de ser liberado por Jesus,
correu a contar para a sua me sobre a sua repentina
fama. Ante a incredulidade da jum enta-m e, o
jumentinho, querendo demonstrar a sua popularidade,
entrou com estardalhao em meio aos mercadores da
feira. Surpreendentemente (para o jumentinho), os fei
rantes espantaram-no com paus e pedras. Humilhado
e desconsolado, o jumentinho volta cabisbaixo e houve
o seguinte comentrio da velha jumenta: Oh, meu fi
lho, como foste tolinho, no sabes que os aplausos eram
48

para Jesus, e que sem ele no vales nada? .

E sempre bom ter presente essa parbola para
nunca esquecermos a advertncia do mestre: sem mim
nada podeis fazer (Jo 15.5).
O perigo de usurparmos a glria que pertence
a Deus terrvel. Que o diga o rei Herodes. Ao aceitar
a glria que pertencia a Deus, no mesmo instante, um
anjo do Senhor o feriu, por ele no haver dado glria a
Deus; e, comido de vermes, expirou (At 12.23). Outro
rei, Nabucodonosor, teve sentena mais branda, e pelo
mesmo motivo passou sete anos pastando com o ani
mal (Dn 4.32,33).
E muito comum que um servo de Deus que
tenha alcanado alguma popularidade, ao ser tentado
pelo diabo, deixe a soberba e a arrogncia tomar conta
de seu corao. Nesse caso, a sentena de Deus sobre
a sua vida ser infalvel: Deus resiste aos soberbos,
mas d graa aos humildes (Tg 4.6).
Jeremias, por palavra do Senhor, declarou:
Assim diz o SENHOR: No se glorie o sbio na sua
sabedoria, nem o forte, na sua fora, nem o rico, nas
suas riquezas; mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em
me conhecer e saber que eu sou o SENHOR e fao
misericrdia, juzo e justia na terra; porque destas
coisas me agrado, diz o SENHOR (Jr 9.23,24).
Por fim, bom lembrar as inspiradas palavras
do apstolo Paulo: Se anuncio o evangelho, no te
nho de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa obri
gao; porque ai de mim se no pregar o evangelho! (1
Co 9:16). E, ainda, Se tenho de gloriar-me, gloriar-me-ei
no que diz respeito minha fraqueza (2 Co 11.30).
49

O fim de um ministro que deixa a fama infla

mar sua vaidade, invariavelmente a queda.
Para fixar:
1 ) 0 que significa o perigo dos trs Fs?
2) Em sua opinio, qual o mais perigoso para
voc? Por qu?
3) Na sua opinio, qual deles tem derrubado mais
obreiros? Por qu?

50

CAPTULO VII
A TICA N O TRAMENTO DAS FINANAS

Alguns princpios devem ser observados pelo

obreiro no que tange s finanas.
a)
A s necessidades so ilimitadas en
quanto que os recursos so limitados. Esse o
princpio fundamental da cincia econmica. Ou seja,
temos que administrar recursos limitados para satisfa
zer necessidades ilimitadas. Em outras palavras, no
so as necessidades que devem determinar o dispn
dio dos recursos, e sim os recursos que devem determi
nar o montante das necessidades a serem supridas. O
ser humano insacivel. Por mais que se lhe d, sem
pre surgiro novas necessidades. Assim, o obreiro, ou
qualquer pessoa, que fizer o seu oramento domstico
olhando s para as necessidades, fatalmente ir ban
carrota. Jesus ensinou esse princpio, conforme se v
em Lucas 14:28: Pois qual de vs, pretendendo cons
truir uma torre, no se assenta primeiro para calcular a
51

despesa e verificar se tem os meios para a concluir?

b) O desperdcio proibido. Jesus, no epi
sdio da multiplicao dos pes, demonstrou que, mes
mo tendo os pes nada custado, o uso deveria ser
parcimonioso, e mandou os discpulos recolherem as
sobras para que nada se perdesse (Jo 6.12). Jesus es
tava ensinando os discpulos a valorizarem o que Ele
d. Quantas vezes, na casa do cristo, no valoriza
da a bno de Deus, e aquilo que Deus deu jogado
fora sem nenhum temor.
c) Esbanjar e ostentar so coisas con
denadas por Deus. O cristo orientado a no usar
vesturio dispendioso (1 Tm 2.9) e advertido que se
em suas oraes pedir coisas para esbanjar, ter uma
resposta negativa de Deus: pedis e no recebeis, por
que pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres
(Tg 4.3).
d) O obreiro no deve ter dvidas. Dvi
da diferente de obrigao. Se o obreiro compra
alguma coisa a prazo, ele tem uma obrigao. Se no
devido prazo ele no cumprir com a sua obrigao, a
sim a obrigao vira dvida. E nesse sentido que a B
blia diz que A ningum fiqueis devendo coisa alguma,
exceto o amor com que vos ameis uns aos outros; pois
quem ama o prximo tem cumprido a lei (Rm 13.8). E
vergonhoso o mal-testemunho que alguns obreiros do,
passando cheques sem fundo, e levando uma vida des
regrada, gastando mais do que podem pagar. Como
diz o ditado popular, comem pat e arrotam caviar .
A respeito dos tais, a palavra de Deus diz: o mpio
pede emprestado e no paga; o justo, porm, se com
52

padece e d (SI 37.21).

e) .A estratgia de Jos. O obreiro deve
aprender com Jos. Por divina revelao, ele interpre
tou o sonho do Fara e orientou o imprio egpcio a
guardar alimento nos anos de abundncia para ter nos
anos de penria. Assim tambm deve ser o obreiro.
Sempre deve ter alguma reserva, ainda que pequena,
para alguma eventualidade. Porm, h pessoas que o
dinheiro parece brasa. Se tm algum recurso, saem de
sesperadas para gastar, como se o dinheiro estivesse
lhes queimando as mos.
f) O obreiro no deve ser fiador. A pala
vra de Deus repleta de passagens orientando o crente
a no ser fiador. Com o obreiro, o problema de ser fia
dor aumenta, pois se for avalista de um dos irmos,
todos os demais que precisarem de fiana vo procurlo. Leia-se Provrbios 6.1, 11.15 e 17.18.
g) Bom testemunho. Os negcios realiza
dos pelo obreiro devem causar um bom testemunho de
toda a comunidade, pois esse um dos requisitos do
obreiro: 1 Tm 3.5,7,12.
h) No avarentos ou gananciosos. A B
blia expressamente exige que o obreiro no seja cobi
oso de dinheiro. A avareza idolatria. Antes de dese
jar receber, o obreiro deve estar disposto a dar. E im
pressionante ver que alguns obreiros, que ensinam to
bem os crentes a dar, so to sovinas e avarentos que o
mximo que do para algum a paz do Senhor .
Esses tais, esto sempre vidos de dinheiro, sempre
procurando extorquir alguma coisa aqui e ali. Em Isra
el h dois mares . O Lago de Galilia e o Mar Morto.
53

O Lago da Galilia recebe a gua que o Rio Jordo

traz desde as suas quatro nascentes no Monte Hermom
e, a mesma gua que recebe, desgua no extremo Sul,
na continuao do Rio Jordo, que desce at o Mar
Morto. Este, por sua vez, s recebe a gua do Jordo
mas no desgua para lugar algum. O seu nvel se
mantm devido exclusivamente evaporao. Como
resultado, suas guas so extremamente salgadas, e
nelas no h qualquer tipo de vida. O Mar da Galilia,
ao contrrio, cheio de peixes e, j na poca de Jesus,
era fonte de alimento para a populao. Assim o obrei
ro s me d . Tudo que chega perto dele morre! Vejase o que diz a Bblia nas seguintes passagens: 1 Tm
3.3,8; Tt 1.7; 1 Pe 5.2.
i)
Dzimos e ofertas. As vezes, o obreiro,
especialmente o que vive exclusivamente do evange
lho, confunde a sua vida financeira com a vida finan
ceira da igreja e, assim, entende que no to impor
tante o dzimo e suas ofertas. Esse engano conduz, nor
malmente, a um relaxamento nas ofertas e no dzimo.
Tal relaxamento na ao de dar conduz, por sua vez,
ausncia da bno de Deus na vida financeira do
obreiro. O dzimo e as ofertas, embora revelados no
Antigo Testamento, no so imposies da lei dada por
Moiss. O dzimo que a igreja oferta no o dzimo de
Moiss e sim o dzimo de Abrao. O dzimo da lei de
Moiss era obrigatrio; o dzimo de Abrao espont
neo. O dzimo de Moiss era dado para a casa do te
souro e para outros fins; o dzimo de Abrao foi dado
diretamente para Melquisedeque, tipo de Cristo no An
tigo Testamento; o dzimo de Moiss era dado com dor;
54

o dzimo de Abrao dado com alegria, pois Deus ama

o que d com alegria (2 Corntios 9:7: Cada um con
tribua segundo tiver proposto no corao, no com tris
teza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d
com alegria ). O dzimo de Moiss era um dever; o
dzimo de Abrao um privilgio. O dzimo de Moiss
dado pelos servos de Deus; o dzimo de Abrao
dado pelos amigos de Deus. Um obreiro ou qualquer
crente que no dizime ou oferte, traz a maldio da
misria sobre sua vida. Por outro lado, o crente fiel
nos dzimos e ofertas atrai a bno do Senhor so
bre a sua vida.
.

Para fixar:
1 ) Enumere oito princpios para o obreiro ter su
cesso na uida financeira.
2)
No seu entender, dentre os oito princpios enu
merados, quais so os trs mais importantes?
Por qu?

55

56

CAPTULO VIII

A TICA NO TRATAMENTO
COM O SEXO OPOSTO
O Salmo 111, no seu versculo 10 proclama
que o temor do Senhor o princpio da sabedoria;
revelam prudncia todos os que o praticam . No mes
mo sentido ensina o livro de Provrbios nas seguintes
passagens: 1.7, 9.10 e 15.33. Mas, afinal, o que te
mor do Senhor? A prpria palavra responde: o temor
do Senhor consiste em aborrecer o mal (Pv 8.13). J
o livro de J ensina que o temor do Senhor a sabe
doria, e o apartar-se do mal entendimento (28.28).
Assim, no trato com o sexo oposto, a sabedo
ria e a prudncia nos mandam que devemos nos apar
tar de toda a situao que possa induzir ou provocar
um acidente moral, ou mesmo que venha dar aparn
cia do mal (1 Ts 5.22).
A Bblia diz, em 1 Tm 5.2, que o obreiro va
ro deve tratar as irms com toda a pureza: as mais
idosas com o se fosse cada uma sua me e as mais no
vas como se fossem suas irms.
57

Alguns cuidados devem ser tomados:

a) todos ns, por vezes, sentimos necessidade
de um confidente. Lembre-se: esse confidente jamais
pode ser algum do sexo oposto, a no ser que seja o
cnjuge ou um dos progenitores. De igual forma mui
to perigoso que voc seja o confidente de algum do
sexo oposto. A pessoa que est em estado de carncia
emocional muito facilmente se apaixona pelo confidente.
Esse tipo de relacionamento especialmente perigoso
pois, como a inteno pura, de busca de ajuda de um
lado e de auxlio por outro lado, as partes nem se do
conta do aprofundamento dos sentimentos de um em
relao ao outro e, quando se do conta, s vezes o
estrago irremedivel. Mesmo que no caiam em pe
cado sexual, o complexo de culpa e as marcas que fi
cam em um ou em ambos podem trazer srios preju
zos para o ministrio e para o matrimnio do obreiro.
b) O aconselhamento pastoral ou o tratamen
to de algum assunto com pessoa do sexo oposto, sem
pre que possvel, deve ser prestado juntamente com
outro obreiro, com o cnjuge ou, no mnimo, em lugar
visvel a mais pessoas. E interessante o sistema adotado
em muitas igrejas de portas de vidro na sala pastoral.
Essa providncia pode livrar o obreiro de srios dissabo
res como, por exemplo, uma acusao de assdio sexual.
c) O obreiro deve evitar demonstraes de
afeto muito efusivas em relao a pessoa do sexo oposto,
tais como abraos, beijos ou segurar-lhe a mo alm
do tempo necessrio para o cumprimento.
d) O obreiro jamais deve falar mal do seu cn
juge a qualquer membro da igreja, pois isso pode des58

pertar a cobia sexual em algum do sexo oposto, alm

de expor o cnjuge ao ridculo.
Para fixar de forma definitiva o cuidado com
que o obreiro deve ter no trato com o sexo oposto, de
se relatar fato curioso ocorrido em determinada regio
do Brasil. Conto o caso como me passaram. Havia um
velho pastor, que j passou para a eternidade, muito
zeloso mas muito rude em suas expresses. Era conhe
cido pelo seu tratamento enrgico em relao moral
de seus obreiros. Conta-se que em certa oportunidade,
os irmos fizeram uma excurso, de barco, para pregar
em uma regio longnqua. Aps o culto, todos se aco
modaram no pequeno navio para o percurso de volta
que duraria todo o restante da noite. Todos os irmos
levaram sua rede, exceto um mais descuidado. Enquan
to todos se deliciavam com a brisa do rio e se embala
vam em suas redes, logo conciliando o sono, o pobre
irmo-sem-rede, amargava a viajem acocorado em um
canto. Foi quando uma irm, com pena do pobre, convidou-o para dormir com ela em sua rede. Imediata
mente o irmo recusou veementemente. A irm, ento,
inocentemente, usou de trs argumentos que dobraram
a resistncia do jovem e descuidado obreiro. Ela argu
mentou que, em primeiro lugar, estavam todos os de
mais irmos ali por perto; em segundo lugar, a rede era
de casal, grande o suficiente para acomodar os dois e,
por fim, eles se deitariam um de costas para o outro.
Relutante, o pobre cedeu. Porm, de pouco adiantou a
providncia para que ele descansasse. A sua conscin
cia em luta e a lembrana do rosto enrgico do pastor
lhe atormentaram a noite toda. Ao amanhecer, mal o
59

barco tocou no cais, o nosso irmo-sem-rede foi o pri

meiro a saltar em terra e correu casa do pastor. En
controu o pastor j fazendo o seu desjejum. Com o ros
to crispado, e torcendo as mos, o pobre do irmo pas
sou a contar ao pastor o ocorrido, antes que algum
lhe traga os fatos distorcidos , acrescentou. Quando
chegou no ponto em que contou que aceitou a oferta
da irm e deitou-se com ela na rede, o velho pastor
engoliu em seco e, estridentemente, decretou a senten
a: excludo por adultrio! . Recomposto do susto, o
irmo-sem-rede contra-argumentou: mas pastor, ns
deitamos um de costas para o outro e no fizemos nada .
O enrgico pastor ento retrucou: excludo por
homossexualismo! Ou seja, de uma ou de outra for
ma, a atitude do coitado deixara, ao menos para o
pastor, uma aparncia irremedivel de debilidade moral.
No sei se a histria contada mais triste do
que engraada, mas retrata bem o cuidado que o obreiro
deve ter no trato com o sexo oposto, impedindo que
qualquer sombra, no aspecto, venha a rondar o seu mi
nistrio.
Para fixar:
1) Segundo o livro de J, em que consiste o en
tendimento?
2) Escreva trs cuidados que o obreiro deve ter
no tratamento com o sexo oposto.
3) O que voc entende por aparncia do mal?
Ela deve ser evitada pelo obreiro em relao
ao sexo oposto? Por qu?
60

CAPTULO IX

A TICA NO RELACIONAMENTO
DO OBREIRO COM A IGREJA
A experincia mostra que muitos homens de
Deus, chamados e vocacionados, falham em seu mi
nistrio por errarem na forma com o se relacionam
com a igreja. Da a preocupao de Paulo ao acon
selhar Timteo, em lTm 4.12, nos seguintes termos:
Ningum despreze a tua mocidade; pelo contrrio,
torna-te padro dos fiis, na palavra, no procedi
mento, no amor, na f, na pureza (grifei). O cuida
do do apstolo era tanto em relao a esse ponto
que, quando escreveu a segunda carta ao seu filho
ministerial, novamente Paulo lembra: Tu, porm, tens
seguido, de perto, o meu ensino, procedimento, pro
psito, f, longanimidade, amor, perseverana (2Tm
3.10 -grifei). No trato com a igreja, de fundamen
tal importncia que o obreiro observe rgidos princ
pios ticos.
61

Princpio do Exemplo
O obreiro deve liderar, acima de tudo, pelo
seu exemplo. O apstolo Pedro assim exorta os pasto
res: pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs,
no por constrangimento, mas espontaneamente, como
Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa von
tade; nem como dominadores dos que vos foram
confiados, antes, tornando-vos modelos do reba
nho (IPe 5.2,3 - grifei). A hipocrisia dos que pregam o
que no vivem, os leva companhia dos escribas e
fariseus to criticados por Jesus: Na cadeira de Moiss,
se assentaram os escribas e os fariseus. Fazei e guardai,
pois, tudo quanto eles vos disserem, porm no os
imiteis nas suas obras; porque dizem e no fazem. Atam
fardos pesados e difceis de carregar e os pem sobre
os ombros dos homens; entretanto, eles mesmos nem
com o dedo querem mov-los (Mt 23.2-4).
Princpio da Humildade
O obreiro, apesar de sua posio de desta
que, no passe de um servo, e s serve para obreiro
enquanto est disposto a servir. Normalmente os obrei
ros gostam de se auto-denominar de ministro . Mal
sabem eles que essa palavra, no Novo Testamento, na
maior parte das ocorrncias traduzida da palavra gre
ga diakonos, que significa significa simplesmente ser
vo ! Falando aos presbteros de Efeso, em Mileto, o aps
tolo Paulo assim sintetiza o seu ministrio entre eles:
servindo ao Senhor com toda a humildade, lgrimas e
62

provaes que, pelas ciladas dos judeus, me sobrevie

ram (At 20.19). Que diferena de muitos obreiros de
hoje, que estufam o peito, empinam o nariz, e pensam
que so os donos do mundo.
Princpio da Mansido
O pastor do maior rebanho, at os dias de hoje,
sem dvida foi Moiss. Para conduzir um povo obsti
nado, ingrato e difcil de lidar, Deus o capacitou de um
atributo que o destacou dentre todos os homens da ter
ra: a mansido (Nmeros 12:3 - Era o varo Moiss
mui manso, mais do que todos os homens que havia
sobre a terra ). Jesus, de igual forma, destacou este
atributo para que seus discpulos seguissem: Tomai
sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou
manso e humilde de corao; e achareis descanso para
a vossa alma (Mt 11.29). Um obreiro brabo, irado,
seguramente bater o recorde de mudanas, pois no
conseguir parar em igreja alguma.
Princpio da Fidelidade
Quando escreveu aos Corntios, na sua pri
meira carta, o apstolo Paulo destacou, como qualida
de do obreiro frente igreja, a fidelidade (IC o 4.2).
Com efeito, um obreiro infiel nas suas contas, no seu
matrimnio, com as finanas da igreja, na sua palavra
ou em qualquer outra rea, ser uma vergonha para os
membros da igreja. De nada valer sua eloqncia ou
seja l que dotes possuir.
63

Princpio da Gentileza
O obreiro deve ser um homem de gentil trato.
Muitas vezes, algum confunde firmeza com falta de
educao. O homem de Deus pode dizer as verdades
mais duras sem perder o respeito para com a igreja.
Grosseria no pode ser confundida com coragem ou
espiritualidade.
Principio da Seriedade ou Sobriedade
O culto no programa de auditrio e nem o
plpito lugar de gracejos ou pegadinhas . H os obrei
ros engraadinhos que gostam de fazer pilhrias com
os ouvintes. Uma piadinha dessas podem envergonhar
um irmo, fazendo-o passar por um vexame desneces
srio. Perguntas como quem vai ficar alegre na vinda
de Jesus? , s para depois zombar dos irmos que le
vantaram a mo e dizer eu no vou ficar alegre, eu
vou subir alegre! , no passam de palavras vs e
chocarrices, e so condenadas pela palavra de Deus
(Ef 5.4). Veja-se, ainda, Mateus 12:36: Digo-vos que
de toda palavra frvola que proferirem os homens, dela
daro conta no Dia do Juzo . Lembre-se sempre que
quem quer ver palhao no vai igreja, vai ao circo.
Princpio da Respeitabilidade
O obreiro, ao contrrio do que muitos pen
sam, no pode ser aquele popularzo , igual poltico
em vspera de eleio, contador de anedotas, sempre
64

na casa de um e de outro. claro que no estamos

dizendo que o obreiro deve ser um casmurro ermito,
insocivel. Evidentemente o pastor deve ser uma pes
soa acessvel e agradvel, com cheiro de ovelha . Po
rm, sempre deve ser guardada uma devida reserva,
para que, pouco a pouco, o obreiro no venha perder o
respeito por parte da congregao. No demais citar
o velho monge Toms de Kempis, j antes citado, que
sobre tica escreve muito bem, at porque viveu 91
anos. Vejamos o que ele diz na obra antes referida:
Caridade se deve ter para com todos; mas no con
vm ter com todos familiaridade. Sucede no raro, que
uma pessoa, de longe, brilha com o esplendor da fama,
mas, de perto, desmerece aos olhos dos que a vem.
Julgamos, s vezes, agradar aos outros com a nossa
intimidade, mas antes os aborrecemos com os defeitos
que em ns vo descobrindo (op. cit., pg. 20).
Vem de todo a calhar a passagem escrita em
Provrbios 25:17: No sejas freqente na casa do teu
prximo, para que no se enfade de ti e te aborrea .
Para fixar:
1) Enumere sete princpios ticos para o relacio
namento entre obreiro e igreja.
2) Disserte, com suas prprias palavras, sobre os
dois princpios que, em sua opinio, so os
mais importantes dentre os sete.
3) Dentre os sete princpios, qual, em sua opi
nio, mais difcil de ser respeitado. Por qu?

65

66

CAPTULO X

TICA NA LIDERANA
A liderana que proveitosa na igreja no a
liderana natural, imposta ou nata, mas uma liderana
dada por Deus e admitida pelo preenchimento de crit
rios espirituais. A liderana espiritual na igreja base
ada no princpio da autoridade espiritual delegada.

PRINCPIO DA AUTORIDADE
ESPIRITUAL DELEGADA
A liderana genuinamente espiritual aquela
fundada neste princpio cujo preceito o seguinte: toda
a autoridade vem de Deus e a obtemos na proporo
que nos submetemos a Ele e a quem Ele delegar autori
dade .
Jo 3.27,30 - se alguma temos, isso vem do cu;
por isso, devemos desaparecer para que Ele aparea.
Tg 4.7 - podemos exercer autoridade inclusi
ve sobre o diabo se formos sujeitos a Deus
67

Assim como nas organizaes humanas (Ex.

PM, Exrcito, Poder Executivo em geral, etc), Deus es
tabelece uma cadeia de autoridade. S teremos autori
dade espiritual se estivermos inseridos nesta cadeia (Rm
13. 1,2). No mesmo sentido, IC o 11. 3; Ef 6. 1-3; Hb
13. 17, etc.

CARACTERSTICAS DA LIDERANA CARNAL

1- baseada na murmurao (2 Sm 15.1-3);
2- baseada na lisonja (2 Sm 15.3,5);
3- demaggica, fundada em promessas para
os apoiadores (2 Sm 15.4);
4- personalista; seu fim o mero culto
personalidade, sem ideais. E o liderar por liderar (2
Sm 15.6);
5- busca interesses prprios, e no os do rei
no de Deus;
6- no tem um caminho a apontar, mas pro
cura ir de acordo com a tendncia do povo. E o famoso
jogo de cintura . Saul perdeu sua liderana ao querer
exerc-la politicamente, baseada no jogo de cintura,
indo atrs do que o povo dizia e no sustentando a
ordem de esperar Samuel para o sacrifcio (ISm 15.24).

CARACTERSTICAS DA LIDERANA ESPIRITUAL

1- NO EXERCIDA HUMANAMENTE,
MAS dada por Deus (Ef 4.11; Lc 9. 5156; Mc 3.7; Mc 12.37);
2- no conquistada por poltica, populismo,
68

murmurao ou bajulao (2 Sm 15. 1-6;

18.15; Jd 8, 16);
3- reconhecida pelos demais (2 Sm 2. 1-4;
5. 1-4);
4- exercida no por imposio de fora, mas
pela fora do exemplo (1 Pe5.23; 1 Tm 4.1112, 1 Co 11.1);
5- exercida com brandura (2 Tm 2.24; 1
Tm 5.1,2);
6- no se incomoda com o brilho alheio (Mc
9. 38-40);
7- baseada em ideais, e no em interesses
subalternos (1 Pe 5.2);
8- pronta para servir, e no para ser servida
(Mt 23.11);
9- no demaggica, mas tem compromisso
com a verdade - Mc 1.22: a autoridade de
verdade; (2 Co 13. 8): a autoridade moral;
10- o lder espiritual tem certeza do que prega
e aponta o caminho para os seus liderados
(Jo 6.60,66-69).
Para fixar:
1) Na sua opinio, quais as trs principais dife
renas entre a liderana espiritual e a lideran
a carnal? Por qu?
2) Qual a norma de ouro para que algum te
nha a autoridade de liderar?
3) Escreva, com suas prprias palavras, as cinco
principais caractersticas de uma liderana es
piritual.

69

70

CAPTULO XI

A TICA NO RELACIONAMENTO
ENTRE OBREIROS
Estamos em uma poca em que a questo do
relacionamento assume preponderante importncia. As
pessoas, as naes buscam se agrupar para adquiri
rem fora e condies de enfrentar os demais blocos de
atuao em funo do movimento irreversvel de
globalizao. Na igreja o mesmo deve acontecer.

QUATRO ATITUDES POSSVEIS NO

RELACIONAMENTO INTERPESSOAL
Em relao a esse relacionamento interpesso
al entre os ministros de uma mesma congregao, qua
tro atitudes podem ser tomadas.

ISOLAMENTO
A primeira atitude possvel o isolamento. Ou
71

seja, o obreiro no se relaciona em hiptese alguma e

nem toma conhecimento do que se passa ao redor.
Em geral, trs so as razes para esse
posicionamento.
A primeira, o orgulho de achar que no preci
sa de ningum. Lembro-me de um obreiro que, ao ser
incentivado para orar com outros companheiros de mi
nistrio, no gostou da idia pois, no seu entender, orar
com os demais somente serviria para que roubassem a
uno poderosa que estava sobre a sua vida. Resul
tado: o pobre acabou caindo em pecado, destruindo
seu lar e perdendo seu ministrio.
A segunda razo mais comum do que pen
samos. Muitas vezes a timidez do obreiro, causada es
pecialmente por um complexo de inferioridade, impe
de o obreiro de se aproximar dos demais. Estes, por
sua vez, em um julgamento precipitado, pensam que o
tmido irmo orgulhoso ou cheio . bom que no
se acuse apressadamente algum com o sendo orgulho
so. E prudente que, ainda que algum parea que no
quer se relacionar, busque-se um contato amigvel.
Esse gesto, quando tira algum que tmido de seu re
colhimento, produzir um grande e grato amigo.
Por fim, h vezes que a causa do isolamento
mero comodismo. Afinal, mais fcil recolher-se do que
arriscar alguns dissabores com os colegas.
Conseqncias do isolamento
O obreiro individualista, que no gosta de tra
balhar em equipe, correr dois grandes perigos.
O primeiro deles a ausncia de crtica. Ou
72

seja, o seu isolamento impedir que algum possa apon

tar-lhes falhas em seu ministrio que, se reconhecidas,
podero facilmente ser superadas. Por sua vez, a au
sncia da crtica poder facilmente levar o obreiro
queda. No sem razo que a Bblia adverte que na
multido de conselheiros h segurana (Pv 11.14).
O segundo perigo a estagnao. Quando es
tamos sozinhos, achamos que o que somos e o que
temos recebido de Deus tudo o que poderamos so
nhar. Quando estamos rodeados de pessoas espiritu
ais, ao contrrio, estaremos sempre vendo coisas no
vas sendo realizadas nas vidas dos companheiros e isso
nos levar a buscar tambm um aperfeioamento para
o nosso ministrio.

ATITUDE HEGEMNICA
O segundo tipo de atitude tomada por obrei
ros a hegemonia, ou seja, s se relaciona se for para
mandar, para form ar um im prio. O obreiro
hegemnico no aceita idias de ningum. Acha-se
infalvel e extremamente centralizador. Em sua con
cepo, se algum discordar de sua idia seu inimigo
e procura esmagar qualquer um que ouse discordar de
sua opinio.
Duas so as principais razes que induzem
os imperialistas.
Se falarmos considerando apenas o aspecto
humano, poderemos dizer que o caso de megaloma
nia. Ou seja, o nosso querido obreiro estaria sofrendo de
um mal psicolgico que lhe confere mania de grandeza.
73

Porm, sabe-se que no s a megalomania

que cria imperialistas . Existe um mal espiritual cha
mado soberba. Foi esse mal que atingiu o arcanjo
Lucifer e, por isso, pode ser chamado de sndrome de
Lucifer. Lucifer pensou que teria que subir acima de
todos os demais anjos e ser semelhante ao Altssimo.
Porm, do alto de sua arrogncia foi derrubado. A his
tria tem m ostrado que tod os os arrogantes e
prepotentes terminam os seus dias assim: derrubados e
frustrados.
Conseqncias da
centralizao hegemnica
A construo de imprios na obra de Deus
produz a formao de zonas de atrito e discrdias.
Em segundo lugar, visto que cada impera
dor est buscando apenas a concentrao de poder e
no o bem da obra de Deus, h um dificultamento das
tentativas de agrupamento, afinal, todos querem mandar.
O sentimento hegemnico leva a um desres
peito das suscetibilidades e da chamada dos demais
obreiros.
O sentimento hegemnico conduz o obreiro a
ser autoritrio e centralizador. Isso produz um
sufocamento do crescimento da obra. O sentimento
centralizador aponta para o sentido inverso ao experi
mentado pela cincia da administrao secular. Alguns
mestres em administrao consideram Jetro, sogro de
Moiss, com o o Pai da Cincia da Administrao ,
justamente por ensinar ao seu genro os princpios da
administrao descentralizada.
74

A centralizao hegemnica gera uma apa

rncia de crescimento. O obreiro sente-se atarefado, os
nmeros crescem, porm, tudo enganoso, pois, em
termos relativos, um trabalho centralizado cresce bem
menos do que um descentralizado. evidente que
toda descentralizao deve ser gradual e contar, imprescindivelmente, com estrutura e recursos huma
nos suficientes.
O desejo de hegemonia dentro de uma equi
pe, por um de seus membros, promove mgoas e ir
m os feridos, com conseqncias quase que
irreparveis ( Pv 18. 19).

COMPETIO
A terceira atitude possvel que ora enumera
mos a competio. O obreiro competidor se relacio
na com os colegas, mas sempre buscando super-los
ou, pelo menos, busca impedir que algum venha
super-lo. No admite que ningum tenha sua luz bri
lhando mais do que a dele. O ser humano um compe
tidor nato. Todos os seres humanos, uns mais e outro
menos, tm certas caractersticas de um competidor.
Na obra de Deus, o obreiro deve se policiar, estando
sempre atento para crucificar sua carne quando esse
sentimento aflorar em suas atitudes. Para o obreiro ven
cido por esse sentimento, tudo motivo de competio.
At discusso sobre um assunto corriqueiro pode aca
bar em briga e confuso. Esse tipo de pessoa nunca se
d por vencido, pois ele leva tudo para o lado pessoal.
Se algum contesta a sua idia, ele no entende que foi
75

uma idia, mas sim acha que ele prprio est sendo
contestado e, com o ele no pode perder, leva a discus
so at as ltimas conseqncias. E quando o compe
tidor no consegue vencer pelos seus mritos, ele pro
cura destruir aquele que cometeu o pecado de brilhar
mais do que ele. E o sapo que enciumado com a luz do
vaga-lume, estende a sua lngua gosmenta e devora o
pobre pirilampo.
O que leva uma pessoa a ser assim? Poderse-ia dizer que uma psicopatia que supervaloriza o
instinto de competitividade. Porm, sabemos que a coisa
na maior parte das vezes no to grave assim. O que
existe, na verdade, a atuao da carne, que produz
cimes, inveja e vanglria (G1 5. 20, 21).
Conseqncia da instalao do
veneno da competio entre obreiros
A obra at poder crescer, contudo esse cres
cimento enganoso, pois no obtido com bases espi
rituais. H igrejas que at estimulam a competio en
tre obreiros, conferindo prmios de produtividade, etc.
Esses artifcios, que podem dar certo em uma empresa
secular, fatalmente produziro sentimentos de inveja
dentro da igreja. A inveja, por sua vez, produz senti
mento faccioso e esse, afinal, produz toda espcie de
coisas ruins (Tg 3.16).

COOPERAO
A ltima atitude possvel, que a nica reco
mendvel, a atitude de cooperao. Esse sentimento
76

induz o obreiro a cooperar com os seus irmos

objetivando o bem do reino de Deus na terra.
Essa a atitude recomendada por Jesus. Ele
jamais incentivou a formao de grupos hegemnicos
e muito menos a competio entre seus discpulos.
Muito pelo contrrio, quando esse sentimento surgiu
entre seus liderados, a ponto da me de Tiago e Joo
vir pedir a primazia de seus filhos, Ele ensinou que quem
quisesse ser o maior que fosse como o menor (Mt 20.26
e Mc 10.43). Ele no determinou que um fosse maior
do que outro ou que um tivesse domnio sobre os de
mais. Esse foi o modelo adotado pela igreja primitiva.
No modelo apostlico, todos eram tratados com igual
respeito e as igrejas que iam sendo fundadas nos mais
diversos pases no permaneciam sob o controle
hegemnico de Jerusalm. A autoridade apostlica li
mitava-se s questes espirituais. As igrejas, por sua
vez, gratas pela palavra recebida, enviavam a Jerusa
lm ajuda para a manuteno dos salvos e, conseqen
temente, da obra naquela cidade.
A s conseqncias da cooperao
O esprito de cooperao entre os obreiros de
uma igreja, invariavelmente, promove o crescimento do
corpo de Cristo (Ef 4.16). O crescimento da igreja, por
sua vez, dar a todos, e no somente a um, os benef
cios que a competio ou a hegemonia traria somente
a um. Ou seja, se a obra crescer como um todo, todos
sero beneficiados com os recursos financeiros, com
belos templos, com uma igreja numerosa, etc. Por sua
vez, uma igreja que cresce baseada em princpios de
77

cooperao, ser uma igreja prova de divises, pois

nela h lugar para todos crescerem e desenvolverem
seus respectivos ministrios (1 Co 12.25) e liderana.
Para que haja a justa cooperao preconi
zada pela Bblia em Ef 4.16, trs princpios devem ser
observados por lderes e liderados.
O primeiro deles o respeito s individuali
dades. Ns no somos com o parafusos de uma inds
tria, padronizados e moldados em idntica bitola. Ns
somos diferentes e devemos analisar as atitudes de nosso
irmo de acordo com as suas prprias circunstncias
e condies. Temos que nos colocar em seu lugar
para entend-lo, temos que respeitar e as peculiari
dades de sua chamada. Em suma, temos que nos
colocar no lugar e nas condies dos nossos irmos
e tentar, at o fim, comprend-los, aceit-los e c o o
perar para o crescimento mtuo.
O segundo princpio a confiana. Se esta
mos sempre desconfiando de nossos lderes, de nos
sos pares ou de nossos liderados, jamais haver lugar
para a justa cooperao . Pelo contrrio, ir se insta
lar um clima de guerra, de competio e de fofoca no
meio da igreja.
Por fim, devemos ter um respeito supremo
s conscincias daqueles com os quais nos relacio
namos. Jamais devemos zombar ou fazer pilhrias
com o sentimento de consagrao ou santificao
de um de nossos companheiros. A Bblia assim diz
em Rm 14.4-6: Quem s tu que julgas o servo alheio?
Para o seu prprio senhor est em p ou cai; mas
78

estar em p, porque o Senhor poderoso para o

suster. Um faz diferena entre dia e dia; outro julga
iguais todos os dias. Cada um tenha opinio bem
definida em sua prpria mente. Quem distingue en
tre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para
o Senhor come, porque d graas a Deus; e quem
no come para o Senhor no com e e d graas a
Deus .

REGRAS DE CONVVIO ENTRE O

OBREIRO E SEUS COOPERADORES
Por sua conciso e preciso, de se transcre
ver cinco enunciados traados no livro tica Crist, de
Raimundo E de Oliveira, editado pela EETAD:
1. Tratar bem os seus obreiros cooperadores,
na qualidade de co-participantes das res
ponsabilidades do ministrio que Deus lhe
confiou.
2. Nunca tomar decises afetas Igreja e ao
interesse da obra de Deus, sem prvia con
sulta com seus cooperadores. Uma vez ten
do o apoio deles, pode p-las em execuo
na certeza de ter o tpoio deles at o fim;
do contrrio, ter o contra deles at o fim
tambm.
3. No force os seus cooperadores a tomares
decises s porque estas lhe parecem as
melhores. Oua-os, levando em considera
o as opinies deles.
79

4. Evitar liderar por decretos , se quiser con

tinuar gozando da amizades dos seus
cooperadores.
5. No se constitua conscincia de seus
cooperadores. Eles so gente como voc,
conseqentemente tm cabea e juzo
como voc. Aja como mediador, apenas, pois
ningum, nem mesmo voc, gosta de ser le
vado a fazer alguma coisa sob presso.
6. Evite falar mal dos seus cooperadores, prin
cipalmente no plpito, diante da congrega
o. Quando verifica que algum deles se
faz repreensvel, repreenda-o pessoal e in
dividualmente. Se ele insistir no mesmo
erro, chame-o a ateno na presena de
mais dois ou trs obreiros. Caso insista,
repreenda-o diante da
congregao para exemplo dos demais.
7. Caso descubra que tratou mal um dos seus
cooperadores, principalmente no uso do
plpito, tenha a humildade de pedir-lhe per
do diante da mesma congregao.
Esta uma forma de dar exemplo aos de
mais obreiros e crentes em geral.
8. Tenha humildade de saber distribuir
atividades com seus cooperadores, uma vez
por outra congratulando-se com aqueles
que desempenham bem as suas funes.
9. Aprenda a no fazer o trabalho de dez,

quando pode pr dez a trabalhar; afinal de

contas, a obra do ministrio no trabalho
dum homem, uma atividade de todos .

REGRAS DE CONVVIO ENTRE O

OBREIRO E SEUS PARES
E do mesmo autor e do mesmo livro a citao
que segue:
a. No fale, nem aceite que qualquer outra
pessoa fale mal dum seu colega de minis
trio, na sua presena.
b. Se voc teve algum motivo de aborreci
mento com o seu colega de ministrio,
evite usar o plpito para desabafos con
tra ele; pelo contrrio, procure-o pesso
almente e ponha fim ao problema.
c. Mostre-se voluntarioso para ajudar os co
legas que porventura estejam sofrendo
algum tipo de problema em seus campos,
principalmente os que moram mais per
to do seu campo de trabalho. Sempre que
se lhe oferecer a oportunidade, visite-os.
Nessas circunstncias a visita dum ami
go sempre ajuda muito.
d. Quando convidar um obreiro para pre
gar, ensinar ou cantar em atividades de
sua igreja, tenha o cuidado de hospedlo da melhor maneira possvel. Cubra
81

tambm as suas despesas de viagem e

sempre que possvel d-lhe uma oferta
extra. Ele a receber no com o pagamen
to do seu trabalho, mas com o um gesto
de gratido da sua parte.
e. Evite a fama de brigo , grosso , maleducado e intransigente com os seus
colegas. Antes de julgar a ao dum seu
colega, pergunte a si mesmo: o que eu
teria feito estando no lugar dele? .

REGRAS DE CONVVIO ENTRE O

OBREIRO E SEU LDER
1. Em questes de disciplina e atitudes a se
rem tomadas diante de erros de membros da congrega
o, tenha cuidado em no querer a forar o pastor a
tomar deciso a respeito da qual haja dvida, afinal,
ele, e no voc, quem vai dar conta daquela alma (Hb
13.17). D a sua opinio e, aps, acate a deciso do
responsvel.
2. Obedea o seu lder e se sujeite a ele. Ja
mais brigue. Se a situao insustentvel, por proble
mas de conscincia, por exemplo, melhor que voc
mude de congregao do que sustentar uma guerra com
o pastor (Hb 17.17 e, por analogia, Mc 6.11; Lc 9.5;
Lc 10.11 e At 13.51).
3. Procure zelar pelo bem estar financeiro de
seu lder (G1 6.6; lTm 5.17; Mc 9.41);
4. Busque ter o hbito de orar em favor do
82

lder para que tenha mensagem para dar igreja, e

no murmurar daquilo que ele prega (Ef 6.19).
5.
Combata toda e qualquer murmurao
contra o pastor. O foro para tratar questes ministeri
ais diretamente com o pastor ou em reunio ministe
rial, e no pelos cantos da igreja, em rodinhas ou pelas
casas.
Para fixar:
1) Quais as principais causas do isolamento do
obreiro?
2) Quais os dois grandes perigos do isolamento?
3) Quais as trs atitudes que devem ser evitadas
no relacionamento entre os obreiros de uma
congregao?
4) Qual a atitude mais recomendvel no relacio
namento entre obreiros? Quais as suas conse
qncias?
5) Quais as conseqncias do esprito de com pe
tio entre os obreiros de uma congregao?
6) Cite trs regras para o bom relacionamento
entre o obreiro e seus liderados.
7) No seu entender, quais as duas regras mais im
portantes a serem seguidas pelo obreiro para
um relacionamento qualificado com os seus
pares? Por qu?
8) Segundo a sua opinio, quais as trs atitudes
mais importantes para o obreiro manter um
bom relacionamento com seu lder?

83

84

CAPTULO XII

A TICA DO OBREIRO COMO CIDADO

O obreiro um cidado como qualquer ou
tro. Assim, como cidado, normal que tenha suas idi
as sobre as polticas interna e externa desenvolvidas
pelo seu pas, bem como suas opinies sobre os diver
sos partidos e lderes polticos da nao.
Porm, a questo saber qual a posio que
deve assumir o obreiro enquanto obreiro, ou seja, qual
o seu posicionamento quando no exerccio do seu mi
nistrio no seu ponto mais alto, que o plpito.
O ensino histrico aponta que, sempre que
poltica e religio se confundiram, sempre que desapa
receu a separao entre igreja e estado, acontecimen
tos horrveis se sucederam. A religio e a poltica, cada
qual por si s, desperta paixes e opinies inconcili
veis. Assim, quando se juntam, o efeito desagregador
potencializado. Quando a questo religiosa se confun
diu com a estatal no Imprio Romano, milhares de
mortes aconteceram; o mesmo ocorreu na Idade M
dia, quando o catolicismo estatal, em nome de Deus,
85

li

matou milhares de dissidentes. Hoje, temos dois exem

plos bem claros: nas duas Irlandas, a do Norte e a do
Sul - em que a questo poltica da independncia ou
domnio britnico dividiu catlicos e protestantes, res
pectivamente -, derramamento de sangue e mortes se
sucedem, numa demonstrao vergonhosa de barbrie.
Por outro lado, nos pases islmicos, onde a questo
estatal se confunde com a religio, so cometidas as
maiores atrocidades em nome de Deus. Muitos ociden
tais se escandalizam som os suicidas islmicos. No se
pode esquecer que o islamismo 600 anos mais jovem
do que o cristianismo. Ora, 600 anos atrs, os cristos
catlicos, por meio das chamadas cruzadas, fizeram
exatamente o que os islmicos esto fazendo hoje. A
histria simplesmente se repete, somente mudando de
lado os protagonistas. O ataque catlico ao mundo ra
be, para libertar Jerusalm, teve o agravante da fa
mosa cruzada infantil, no ano de 1212 d.C., em que,
atiados os reinos europeus por pregadores ambulan
tes, milhares de crianas foram levadas para o campo
de batalha. Milhares de crianas morreram na viagem,
muitas delas afogadas, e outras milhares foram aprisi
onadas e vendidas como escravas no norte da frica.
Concordamos que os cristos devem ser o sal
da terra e, como tal, devem estar em todos os lugares,
inclusive nos parlamentos. Concordamos que a igreja
tem muito a colaborar para o bom andamento dos des
tinos de uma nao. Porm, no podemos concordar
em que os cultos se transformem em comcios polti
cos, em que o plpito se transforme em palanque elei
toral e que os obreiros, desde o lugar para o qual foram
86

chamados para pregarem a poderosa palavra de Deus,

sejam transformados em meros cabos eleitorais. A ex
perincia histrica tem ensinado, ainda, que, em geral,
o poder corrompe. A proximidade com o poder tem
feito com que muitos lderes, homens ntegros e retos,
cedam aos favores de polticos vidos de votos, e se
deixem corromper, aceitando comprometimentos esp
rios que destrom irremediavelmente o argumento de
que a igreja deve estar na poltica para salg-la. Na
verdade, o que se tem visto, que o sal torna-se inspi
do e ento comea a ser pisado pelos homens. Se os
obreiros avocarem a si o papel de polticos, quem ir
desempenhar o papel de obreiros? Os polticos? Insisti
mos em afirmar que entendemos salutar que cristos,
sinceros e comprometidos com o evangelho, vocacio
nados e preparados para a tarefa poltica, ocupem car
gos nos mais altos escales de uma nao. Porm, in
sistimos da mesma forma que a igreja, enquanto igre
ja, no pode transformar-se em partido poltico, desvir
tuando o papel para o qual foi instituda por seu funda
dor: Jesus Cristo.
Para fixar:
1) Pode um cristo ser poltico?
2) O obreiro, na qualidade de obreiro, deve imiscuir-se em poltica partidria?
3) Historicamente, qual a conseqncia da con
fuso entre estado e religio?
4) Qual a mais sublime funo que um obreiro
pode desempenhar?
87

CAPTULO XIII

NORMAS GERAIS DE ETIQUETA SOCIAL

A palavra etiqueta, para o nosso estudo, sig
nifica formas cerimoniosas de trato entre particula
res . Neste captulo, apresenta-se um pequeno estudo
que visa suprir a necessidade de termos um adequado
comportamento frente s diversas situaes que vive
mos no dia a dia. Est longe de ser um manual comple
to. Porm, contm alguns preceitos bsicos de etiqueta
que viabilizam uma conduta socialmente correta para
o obreiro e que, ao mesmo tempo, so condizentes com
a Palavra de Deus, facilitando, dessa forma, o trnsito
do trabalhador da seara do Senhor entre as pessoas
e a sua conseqente dinamizao na divulgao do
evangelho.
Para facilitar, o estudo foi dividido em tpicos
sobre situaes especficas, como veremos a seguir:
89

Convvio com as mulheres

Deve-se manter discrio no trato, mas man
ter atos de cortesia, com o permitir sua entrada primei
ro e deixar que sirvam primeiro mesa.
Na igreja, as mulheres idosas devem ser tra
tadas com o as mes, e as moas, como as irms, em
toda a pureza (I Tm 5.2).
Relao patro- empregado
O empregador deve se importar com a fam
lia do funcionrio, com o por exemplo, enviar presente
de casamento, de forma que na empresa o ambiente
seja familiar. O relacionamento entre colegas deve ser
semelhante.
No caso do chefe, importante que haja fcil
comunicao com os empregados. No caso de vrias
ordens simultneas, o ideal faz-lo por escrito. No
realiza-se a comunicao aos gritos, cuidando-se a
inflexo da voz e realizando o pedido com o verbo na
forma condicional. A crtica deve ser construtiva e no
deve reclamar a toda hora; mas importante manter o
funcionrio informado sobre o que ele est realizando
de errado antes de tomar medidas punitivas.
No ambiente de trabalho, as relaes entre
pessoas de uma mesma famlia deve ser formal, como
aos outros colegas, mantendo-se o respeito.
O empregado deve cumprir suas obrigaes
com o se estivesse trabalhando para Deus (1 Pe 2.19;
Ef 6.5-7).
90

O patro ou chefe deve tratar seus irmos

subordinados com o a Cristo, sem fazer ameaas (Ef
6.9), nem atrasar ou diminuir os salrios (Tg 5.4).
Encontros
A disponibilidade para encontrar algum re
vela a importncia dada pessoa. Sinais reveladores:
pontualidade e tempo de espera. Aguarda-se meia hora
pelo patro; no se aceita esperar um subalterno. Devese ter cuidado com a roupa e a aparncia (postura,
corte de cabelos, enfeites, revelam uma personalidade).
Numa relao social, o homem sempre levan
ta ao cumprimentar outro homem ou mulher, j na pro
fissional no existe esse rigor.
Aperto de mo: a pessoa mais importante toma
a iniciativa de apertar a mo, mas o subalterno que
faz meno de cumprimentar primeiro. O aperto de mo
deve durar cinco segundos (mximo), acompanhado
pelo olhar direto nos olhos do interlocutor. Se der a mo
mole, revela insegurana; oferecer apenas a ponta dos
dedos, sinal de desprezo; apertar demais grosseria.
Conhecimento de cultura geral
E importante realizar leituras para aumentar
a cultura geral e, com isso, manter trnsito com pesso
as de vrios nveis culturais. importante ler um pouco
de poltica, economia e cultura geral compatvel com
os parmetros bblicos. No caso de falta de tempo,
importante que se leia o primeiro pargrafo dos artigos
91

para que, ao menos, se tenha uma boa noo do con

tedo dos mesmos. Hm livros best sellers, interessan
te ler, pelo menos, os resumos que existem na capa ou
na orelha do livro.
Rfeies
Em refeitrios, comea-se a comer na hora
de chegada e no espera-se pelos companheiros. No
caso de bufet, deve-se cuidar para no exceder-se ao
montar seu prato.
Esperar que o anfitrio indique lugar mesa
(Lc 14.7).
O cafezinho, se for oferecido pode ser aceito
ou no. Repetio sinal de ansiedade. A colher deve
ficar no pires e no dentro da xcara.
Deve-se ser comedido no servir.
Cotovelos prximos ao corpo para cortar a
carne. Pegar a faca com os dedos polegar e indicador
sobre o cabo e os outros pressionando sobre a concha
da mo. O garfo na mo esquerda. Jamais um talher
seguro de modo a ficar na vertical sobre o prato. No
caso dos canhotos, invertem-se as posies.
Palitar os dentes um ato que deve ser feito
no banheiro, no na mesa ou na bandeja da refeio.
Terminado um almoo ou jantar, o guardana
po colocado sem dobrar esquerda do prato servido.
A colher do sorvete ou creme, ao concluir a
sobremesa, deixada sobre o pratinho sobre o qual
est a taa.
Antes de beber, passe o guardanapo nos lbi
92

os, para no deixar marcas de gordura na borda do

copo durante a refeio.
Pozinho de couvert partido com os dedos.
A faquinha usada s para untar com manteiga.
Compotas de pssegos e sobremesas com m o
lho e frutas come-se com garfinho e colher.
Comunicao verbal
D eve-se sempre olhar para a fronte do
interlocutor. No olhar para uma pessoa que est sen
do repreendida. Ao conversar, deve-se ouvir atentamen
te o interlocutor, dando importncia ao assunto. E im
portante preservar um espao individual para o mes
m o (cerca de m eio metro) e no gesticular
exageradamente ou bater no brao da outra pessoa.
Numa reunio em grupo bastante concorri
da, deve-se ter o cuidado de no deixar ningum isola
do, mas introduzir as pessoas nos grupos. Quando ou
tra pessoa chegar num grupo onde um assunto j esti
ver sendo abordado, deve-se realizar uma sntese do
que j foi falado para que o novo integrante no se
sinta deslocado. Quando desejar trocar de grupo, devese pedir licena antes de se deslocar. Sempre que uma
festa (como um coquetel) for realizado em uma resi
dncia, um convidado no sai sem falar com os donos
da casa.
Deve-se usar palavras brandas, pois h al
guns cujas palavras so com o pontas de espada, mas
a lngua do sbio sade (Pv 12.18).
Chama-se as pessoas pelo nome ou por verbo
93

impessoal. Nunca chamar aos gritos.

Quando receber uma carta, no se deve abrila na frente de outra pessoa, ao menos que a mesma
tenha sido entregue por essa ou seja de carter urgente
(nesse caso, deve-se pedir licena outra pessoa).
Numa ligao telefnica, quem chama que
espera. Quando a mesma interrompida por proble
mas tcnicos, quem chamou quem volta a telefonar e
tambm toma a iniciativa de despedida. No se c o
nhecendo os hbitos de uma casa, antes das dez horas
da manh indelicado telefonar; tambm no se tele
fona, para algum com quem no se tenha intimidade,
depois das vinte e duas horas.
Apresentaes
Quando for apresentado algum que ocupe
um alto cargo, sua funo precede o seu nome. No caso
de ser um secretrio apresentado ao chefe, o nome vai
primeiro e aps sua funo. Para estabelecer a ordem
de apresentaes, leva-se em conta a hierarquia ou a
idade das pessoas, destacando-se sempre o cargo mais
alto ou o de maior idade. Se no conseguir lembrar o
nome de algum, pede-se para a pessoa repetir o nome
completo; nunca falar esqueci seu nome . No pro
blema pedir para que repita o sobrenome; at defe
rncia. A iniciativa de apertar a mo deve partir da
pessoa a quem est sendo feita a apresentao. No caso
de haver cartes de apresentao, a iniciativa deve partir
da pessoa mais importante, que tambm pedir o car
to da outra.
94

Emprstimo de dinheiro
Quando se trata de emprestar dinheiro, existe
sempre um constrangimento. Uma boa medida a de
no estimular o vcio do colega que est sempre pedin
do pequenas quantias. Um dia ele deixa de pagar e
termina um bom relacionamento.
Aconselhamento
Em assuntos particulares, melhor que a pes
soa que est vivendo a situao tome a iniciativa de
comentar o fato; e, mesmo assim, a outra s fala sobre
tal assunto se for dada abertura.
Reunies
Uma pessoa no pode se manifestar sobre o
seu departamento ou congregao quando seu lder
estiver presente, a no ser que pea a devida licena.
Um integrante novo no grupo no deve dar
opinies, para se fazer notar. Deve esperar o lder
apresent-lo. Esta apresentao um dever do lder.
Em caso de atraso, o retardatrio no deve
cumprimentar os demais presentes em voz alta e nem
pedir licena. Sua chegada deve ser o mais discreta
possvel. As desculpas devem ser apresentadas no final
da reunio.
No intervir enquanto quem estiver com a
palavra no houver concludo seu pensamento. Deve
ser pedido aparte com um gesto ou com qualquer
95

outra expresso.
No cabe aos mais jovens ou a um integrante
recm admitido ocupar as cadeiras ao lado do lder,
pois so lugares de honra, a menos que seja convida
do. Se ficarem vagas, o mais prximo poder nelas sentar
(Lc 14.7).
Convites
Sempre deve indicar data, horrio e local e,
conforme o caso, traje. Se feito atravs de telefone, in
formalmente, deve ser feito dois dias antes, no mnimo.
O convite realizado sem indagar anteriormente se
aquele horrio est disponvel. O mesmo sempre deve
ser recebido de forma corts, quer seja aceito ou no.
No caso de um casal, quem convida a esposa, que se
comunica com a esposa do casal convidado. No se
deve formular o convite diante de outras pessoas que
no sero convidadas. Deve ser realizado em uma oca
sio especfica, no em um encontro casual (nesse tipo
de ocasio, deve ser avisado que o convite ser feito),
e, aps, confirmado.
Presentes
No o preo mais elevado de um presente
que garante sua boa receptividade, mas, sim, escolher
de acordo com a personalidade de quem vai receb-lo
e a ocasio em que est sendo dado. No se usa dar de
presente peas do vesturio a pessoas com quem no
se tem intimidade (no se inclui nessa regra acessrios
96

tal como gravata). Em festas com grande nmero de

convidados, envia-se o presente antes. Ao receber um
presente, o pacote deve ser aberto diante de quem o
ofereceu, para que veja a reao de agrado.
Visitas
sempre conveniente ligar antes para no cor
rer o risco de chegar em m hora numa casa. Deve-se
ter sensibilidade para detectar o momento da despedi
da. No caso de visitas para apoio espiritual, o ideal
que se prolongue por aproximadamente trinta minutos,
discorrendo sobre a Palavra e encerrando com uma
orao, de forma que o visitado fique desejoso de rece
ber outra visita. Crianas em fase de travessuras no
devem ser includas em visitas sem prvia consulta.
Cuidado para no ser inoportuno, visitando
em horas imprprias ou demorando-se muito para sair.
Retira o teu p da casa do teu prximo, para que no
se enfade de ti, e te aborrea (Pv 25.17).
Antes de fazer uma visita, conveniente veri
ficar se no haver transtorno para o anfitrio. Ao rea
lizar uma visita para o fim de semana ou temporada,
importante se adaptar aos horrios da famlia, mas
evitar de ficar sempre prximo ao anfitrio, o que pre
judicar a sua privacidade. Ao fazer o convite,
conveniente informar como o quarto disponvel, es
pao do armrio, etc, para dar a possibilidade do visi
tante se programar quanto bagagem necessria. O
visitante deve levar sempre o que utilizar, de forma a
no necessitar pedir ao anfitrio. Tambm importan
97

te levar toalhas e lenis para evitar o trabalho de lava

gem aos anfitries. Fazer a sua cama e deixar o quarto
arrumado o mnimo de cooperao que se espera de
quem se hospeda na casa de amigos. O hspede deve
se oferecer para ajudar em trabalhos domsticos, como
na cozinha, porm no insistindo, pois h pessoas ci
entes de seus domnios. No caso de fornecer presentes,
estes so entregues na chegada e, durante a estada na
casa de amigos, uma e outra ateno so bem recebi
das como gentilezas.
Ao visitar um recm nascido, por cuidado com
higiene, no se deve tocar na criana.
Em visitas a hospitais, obedece-se ao horrio
estipulado, de preferncia. No caso de haver tabuleta
na porta proibindo visitas, solicita-se a uma enfermei
ra que chame o acompanhante no quarto, pedindo in
formaes relativas ao paciente e, conforme o caso,
ingressando no quarto com a permisso e junto ao
acompanhante. O visitante evita falar muito e ca
minhar no quarto. Se entrar uma enfermeira ou mdi
co, retira-se imediatamente para deixar o doente von
tade, esperando na sala contgua ou no corredor.
Falecimento
O falecimento comunicado aos mais chega
dos que, por sua vez, avisam aos amigos comuns da
famlia enlutada. Do-se psames s vivos, pais, ir
mos, avs e netos do morto. No velrio, os abraos de
psames devem ser discretos. A assinatura no livro de
presenas feita com letra legvel. O espao em volta
98

do caixo privativo dos familiares, que ali recebem

os psames. No deve-se monopolizar o lugar mais pr
ximo do morto, para que todas as pessoas tenham a
oportunidade de chegar at ele. Se a(o) viva(o) esti
ver numa sala reservada, respeita-se este recolhimento,
no indo l. Aps o sepultamento, cumprimenta-se no
vamente os familiares, mas sem repetir as expresses
de psames, j ditas. Nessa ocasio, homens vestem
terno e gravata e as mulheres, traje de passeio comple
to, sem estar perfumadas. O estilo e a cor das roupas
devem ser discretos, no necessariamente pretas.
Cuidados no trajar e com a higiene
Usar roupas que combinem, evitando roupas
com cores chamativas ou extravagantes que atraiam a
ateno do pblico para o vesturio e no para a men
sagem do pregador.
Ter os sapatos sempre lustrados.
Para o obreiro do sexo masculino, ter o cabe
lo sempre bem aparado e penteado e barbear-se diari
amente.
Ter as unhas sempre limpas e bem aparadas.
Um pastor de unhas crescidas e sujas repugna e indis
pe aqueles com quem vai falar.
Ter cuidado dos dentes para que possa sorrir
sem constrangimento.
Evitar comer alho e cebola em certas ocasi
es, para no exalar aquele cheiro forte que, muitas
horas depois de ingeridos, ainda permanece.
Devem ser evitados, principalmente, quando
99

se vai realizar um batismo, oficiar uma cerimnia de

npcias, realizar entrevistas, aconselhamento pastoral, etc.
Usar algum tipo de perfume desodorante para
evitar o famoso cheiro-de-corpo .
Evitar falar muito em cima das pessoas, prin
cipalmente quando voc sabe que tem mau hlito. Nes
se caso, aconselhvel a procura de um m dico
gastroenterologista, para verificar a causa do mal.
Combinar com gosto, suas gravatas e meias
com as roupas que veste. A gravata e as meias no so
nenhum enfeite, mas complemento da roupa vestida.
As meias devem combinar com as calas ou com os
sapatos (jamais usar meias brancas e terno, a no ser
que o terno tambm seja branco).

100

BIBLIOGRAFIA
FERREIRA, Aurlio Buarque de
Holanda, Novo Dicionrio da Lngua
Portuguesa. 2a ed. Rio de Janeiro,
Nova Fronteira, 1986.
BBLIA SAGRADA, Almeida Revista e
Atualizada, SBB.
KEMPIS, Toms de, Imitao de Cristo,
So Paulo, Crculo do Livro.
LaHAYE, Tim e Beverly, Respostas Fran
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da Nova, MG, Editora Betnia, 1984.
NOVA ENCICLOPDIA BARSA, Rio de
Janeiro - So Paulo, Encyclopaedia
Britannica do Brasil, 1999, vol. 5.
OLIVEIRA, Raimundo E, tica Crist.
Campinas, EETAD.

101

102

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