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Chave
Chave
Introduo
Jacob Behme (1575 - 1624), "O Tesofo Alemo" cuja vida criativa abarcou o
perodo Rosacruciano; foi um mstico cujo discernimento muito contribuiu para
estabelecer uma interpretao espiritual da alquimia. Embora tenha sido um
sapateiro sem instruo, Behme possua um alto grau de percepo mstica dos
mundos espirituais e para expressar suas experincias interiores decidiu revesti-las
de termos alqumicos. Behme teve uma profunda influncia sobre idias
teolgicas e esotricas, particularmente entre o fim do sculo XVII e incio do
sculo XVIII, contudo, o seu sistema esotrico-filosfico da teologia continua
inspirando a muitos nos dias atuais.
Behme teve uma origem familiar relativamente humilde. Nasceu em 1575 em um
povoado da Antiga Seidenburg e foi trazido para a Lusatia Superior nas
adjacncias da Bohemia nas ltimas dcadas do sculo XVI. Era um aprendiz de
sapateiro, estabelecendo-se posteriormente como um prspero cidado perto da
cidade de Gorlitz.
Quando ainda era um jovem aprendiz de sapateiro trabalhando na oficina de seu
mestre, encontrou um misterioso estranho que teve um profundo impacto em sua
vida.
Palmer Hall assim conta esta histria:
"Um dia enquanto tomava conta da oficina de seu mestre, um misterioso estranho
entrou. Embora parecesse ser possuidor de nada mais do que alguns pequenos
objetos mundanos, mostrava-se ser o mais sbio e nobre em dote espiritual. O
estranho perguntou o preo de um par de sapatos, mas o jovem Behme no se
atreveu a estipular um preo com receio de desagradar seu mestre. O estranho
insistiu e Behme finalmente estabeleceu um valor que considerava ser tudo que
A
CLAVIS
ou
Uma explicao de alguns Pontos Principais
e Expresses em seus Escritos.
por Jacob Behme, o Tesofo Teutnico
Prefcio
Est escrito, o Homem Natural no recebe as Coisas do Esprito, nem o Mistrio do
Reino de Deus, so Insensatez para ele e nem pode conhec-los: portanto advirto
e exorto ao cristo amante dos mistrios, se pretende ler, estudar, pesquisar e
compreender estes Escritos Elevados, que no os leia apenas externamente, com
uma intensa especulao e meditao, pois se assim o fizer, permanecer somente
no terreno imaginrio exterior, e no obter mais do que uma falsificao colorida
de tais mistrios.
A prpria Razo do homem, sem a Luz de Deus, no pode entrar na Regio dos
Mistrios, impossvel, pois sua razo, estando isolada, permite que seu
entendimento seja cada vez mais elevado e sutil, porm no o deixa perceber mais
do que a sua prpria Sombra refletida num Espelho.
O Cristo disse "Sem mim tu no podes fazer nada", e ele a Luz do Mundo e a
Vida do Homem.
Agora, se algum pretende pesquisar o Campo Divino, ou seja, a Revelao Divina,
deve primeiro refletir consigo mesmo, com que finalidade deseja saber tais coisas;
se deseja praticar aquilo que eventualmente possa obter e fazer uso disto para a
Glria de Deus e para o Bem-estar do Prximo; e se deseja morrer para o Mundo
Profano e para sua Vontade prpria, para viver naquilo que ele aspira e deseja e
com isto tornar-se um s esprito com a Revelao Divina.
Judeus esconderam o profundo Plano da Natureza sob tais Palavras por terem
compreendido bem que este Conhecimento no para todos, mas pertence
somente queles que Deus, pela Natureza, escolheu para isso.
Mas ningum precisa se desanimar diante disto, pois quando Deus revela seus
mistrios a algum homem, Ele tambm lhe d uma Mente e uma Capacidade para
express-los, uma vez que Deus sabe o que mais necessrio e proveitoso em
todas as pocas. Sobre o estabelecimento das diferentes lnguas e opinies sobre
o verdadeiro Plano, os Homens no devem pensar que isto ocorreu por acaso, e
que produzido pela Razo Humana.
As revelaes das Coisas Divinas esto abertas pelo Plano Interno do Mundo
Espiritual e transformada em formas visveis, da mesma forma que o Criador ir
manifest-las.
Irei escrever nada mais do que uma pequena descrio da Manifestao Divina;
resumir o mais que eu possa, e explicar as notveis palavras para uma melhor
compreenso de nossos livros; e ainda registrar aqui o teor daqueles Escritos, ou
um exemplo, ou uma Eptome deles por considerao e ajuda aos iniciantes:
maiores explicaes sobre isto sero encontradas nos outros livros.
Jacob Behme
A CHAVE
ou
Uma Explicao de alguns Pontos
principais e Expresses.
Como Deus pode ser considerado sem a
Natureza e a Criatura.
Moiss disse: "O Senhor nosso Deus seno um nico Deus". Em outra parte
dito: "Dele, por Ele e Nele esto todas as coisas", e ainda: "No sou eu, homem,
que preenche todas as coisas?" e mais, "Atravs de sua Palavra todas as coisas
so feitas"; contudo pode-se dizer que Ele a Origem de todas as coisas: Ele a
Eterna Imensurvel Unidade.
Por exemplo, quando penso o que poderia existir no lugar deste mundo se os
quatro Elementos, o estrelado Firmamento e a Natureza propriamente dita
pudessem perecer e deixassem de existir, e assim no mais se encontrasse
nenhuma Natureza ou Criatura, acredito que permaneceria esta Unidade eterna,
da qual a Natureza e a Criatura receberam sua Origem.
Y
Y a emanao da eterna e indivisvel Unidade, ou a doce graa e o conhecimento
pleno do Poder Divino de tornar-se algo.
E
E um triplo Y, onde a Trindade se cala na Unidade. Y entra em E e unem-se, YE,
que uma exalao da prpria Unidade.
H
H a palavra, ou a respirao da Trindade de Deus.
O
O a circunferncia, ou o sol de Deus, atravs do qual o YE e o H (respirao),
falam a partir do Deleite do Poder e da Virtude comprimidos.
V
V emanao jubilosa da respirao, ou seja, o procedimento do Esprito de Deus.
A
A o que procede do poder e da virtude, isto , a sabedoria; o objeto da
Trindade, por seu intermdio que a Trindade atua e se manifesta.
Este Nome nada mais do que a articulao ou expresso da atuao tripla da
Santa Trindade na unidade de Deus. Uma leitura complementar poder ser
encontrada na explicao da tabela (quadro) dos trs princpios da manifestao
Divina.
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A Primeira Propriedade.
A primeira Propriedade o Desejo que causa e produz aspereza, agudeza, dureza,
frio e substncia.
A Segunda Propriedade.
A segunda Propriedade o ativo, ou atrao do Desejo; ela fere, quebra e divide a
dureza; corta em pedaos o desejo atrado; multiplica e varia a si mesmo; o
campo da dor amarga, e tambm a verdadeira Raiz (Origem) da Vida; o vulco
que lana fogo.
A Terceira Propriedade.
A terceira Propriedade a perceptibilidade e sentimento na quebra da spera
dureza; e este o campo da Angstia e da vontade Natural, por onde a vontade
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Eterna deseja ser manifestada; ou seja, ser Fogo ou Luz, a saber, um lampejo, ou
brilho por onde os poderes, aspectos e virtudes da sabedoria podem aparecer:
nestas trs primeiras Propriedades consiste o Fundamento da Ira, do Inferno e de
tudo o que colrico.
A Quarta Propriedade.
A quarta Propriedade o Fogo, onde a Unidade aparece, e vista na Luz, ou seja,
no Amor ardente (candente) e a Ira (clera) na Essncia do Fogo.
A Quinta Propriedade.
A quinta Propriedade a Luz cuja Virtude do Amor, juntamente com a Unidade,
atua na substncia Natural.
A Sexta Propriedade.
A sexta Propriedade o som, voz, ou compreenso natural, por onde os cincos
sentidos trabalham espiritualmente, ou seja, numa compreenso natural da vida.
A Stima Propriedade.
A stima Propriedade o Objeto, ou o teor das outras seis Propriedades, na qual
elas atuam, como a Vida atua na Matria, e estas sete Propriedades so certa e
verdadeiramente chamadas de Regio ou Ponto da Natureza, onde as
Propriedades permanecem em uma nica regio.
A Segunda SUBSTNCIA.
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A Segunda Propriedade.
A segunda Propriedade da Natureza Eterna surge da primeira e a atrao ou
movimento da agudez; o magneto produz a dureza, mas o movimento a rompe
(divide) novamente, uma contnua luta em si mesmo.
A vontade que o Desejo comprime e faz se tornar algo, cortada em pedaos e
dividida pelo movimento transformando-se em formas e imagens; entre estas duas
Propriedades surge a Aflio (Angstia), ou seja, a ferida (dor) da Percepo e da
Sensao; pois quando h um movimento na agudez, ento a propriedade a Dor
que tambm a causa da sensibilidade e do sofrimento; pois se no houvesse
agudez e movimento no haveria sensibilidade. Este movimento tambm uma
regio do Ar no mundo visvel, manifestada pelo fogo, como ser mencionado
adiante.
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A Terceira Propriedade.
A terceira Propriedade da Natureza Eterna a Angstia ou aquela Vontade que se
transformou em recepo para a Natureza e para ser algo; quando a prpria
Vontade encontra-se no movimento agudo e se torna Angstia, ou seja,
sensibilidade, pois sem a Natureza ela no capaz de tal coisa, mas na agudez
mvel vem a ser uma sensao.
Esta sensao a causa do Fogo, e tambm da mente e dos sentidos, pois por seu
intermdio a prpria vontade natural se faz voltil e busca o repouso. Deste modo,
a separao da vontade sai de si mesma e se rompe atravs das Propriedades,
surgindo o sabor, uma vez que uma Propriedade prova e sente a outra.
A terceira Propriedade tambm a regio e a causa dos sentidos, na qual uma
propriedade penetra e incita a outra, deste modo que a vontade sabe quando
surge a passividade; se no houvesse sensibilidade, a vontade no poderia saber
nada sobre as propriedades e estaria simplesmente s; e assim, a vontade recebe
a Natureza em seu seio, atravs de seu sentimento do movimento agudo. Tal
movimento assemelha-se a uma roda que gira, no que exista tal rotao ou giro,
mas h nas Propriedades, pois o Desejo atrai para si e o movimento empurra para
frente e para fora do Desejo e assim a vontade presente nesta angstia no pode
ir nem para dentro, nem para fora, e ainda so ambos puxados para dentro e para
fora, e assim permanece em tal posio como se fosse para dentro e para fora, ou
seja, sobre e sob e ainda no pudesse ir a parte alguma, a Angstia, o
verdadeiro fundamento do inferno e da Fria de Deus, pois esta Angstia se
encontra no obscuro movimento agudo.
Na criao do mundo, o Enxofre-Esprito, com a matria da Natureza Sulfrica, foi
produzida desta regio; o Enxofre-Esprito a vida natural das criaturas terrenas e
elementares.
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Os sbios pagos compreenderam, at certo ponto, esta regio, pois dizem que no
Enxofre, Mercrio e Sal consistem todas as coisas deste mundo. Eles no
observaram somente a matria, mas o Esprito de onde tal matria procede, pois
esta regio no consiste em Sal, Mercrio e Enxofre, no este o significado, mas
sim o Esprito de tais Propriedades; nisto que tudo, de fato, consiste, o que quer
que viva, cresa e possua um ser neste mundo, seja espiritual ou material. Eles
compreendem por Sal, o agudo Desejo Magntico da Natureza; por Mercrio, o
Movimento e Separao da Natureza, pelo qual tudo assinalado marcado com
sua prpria signatura; e pelo Enxofre, a vontade perceptiva (sensvel) e a Vida
crescente. No Enxofre-Esprito, onde a vida ardente queima, reside o Azeite, e a
Quinta-Essncia reside no Azeite, a saber, o Mercrio ardente, que a verdadeira
Vida da Natureza, e que uma Emanao da palavra do Poder e Movimento
Divino, pelo qual a regio dos Cus compreendida.
Na Quinta-Essncia reside o Sabor (colorao), a saber, a regio Paradisaca, a
palavra fluda do poder e da virtude Divina, onde as propriedades repousam em
igualdade (uniformidade).
Assim, pela terceira Propriedade da Natureza, que a Angstia, queremos dizer a
aspereza e dor do fogo, ou a queimao e consumio, pois quando a vontade
colocada em tal aspereza, ir sempre consumir a causa desta, uma vez que a
vontade sempre luta para alcanar novamente a unidade de Deus, que o
repouso. A unidade se impele com sua Emanao para este movimento e
aspereza, havendo assim uma contnua associao para a manifestao da
vontade divina, uma vez que sempre encontramos nestes trs elementos, Sal,
Mercrio e Azeite um pouco do cu na terra e quem quer que busque nada mais
que a verdadeira compreenso e considere o Esprito, assim acreditar.
A alma das coisas reside na aspereza, a verdadeira vida na Propriedade e da
natureza sensual reside no movimento e o esprito poderoso que surge da
colorao (sabor) permanece no Azeite do Enxofre. Assim, o que celeste sempre
reside escondido no que terrestre, pois o mundo espiritual invisvel surge com e
na Criao.
A Quarta Propriedade.
A quarta Propriedade da Natureza Eterna o Fogo Espiritual, pelo qual a Luz ou a
Unidade, manifestada, pois o raio de luz (reflexo) do fogo surge e procede da
unidade fluda que tem incorporado e unido a si o Desejo Natural; a propriedade
ardente do fogo, ou o calor procede da natureza devorante e spera das trs
primeiras Propriedades, como veremos a seguir.
A Unidade Eterna, que em alguns de meus escritos tambm chamo de Liberdade,
a suave e silenciosa tranqilidade, ser benevolente, como um suave e
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A Quinta Propriedade.
A quinta propriedade o Fogo do Amor, ou o Mundo do Poder e da Luz, que
habitou nas Trevas e que as Trevas no a Compreenderam, como est escrito em
Joo I "A luz resplandece nas trevas e as trevas no a compreendem". A Palavra
tambm est na Luz, e na Palavra est a verdadeira compreenso da Vida do
Homem, ou seja, o verdadeiro esprito. Este fogo a verdadeira Alma do Homem,
o verdadeiro esprito que Deus soprou dentro dele, a vida da criatura.
preciso entender no fogo espiritual da Vontade, a Alma desejosa, fora da Regio
Eterna; no poder e virtude da Luz, a verdadeira compreenso do esprito no qual a
unidade de Deus reside e est manifestada, como nosso Senhor Jesus Cristo disse:
"O Reino de Deus est em voc" e Paulo: "Vs sois o templo do Esprito Santo, que
habita em ti", este o lugar da Divina habitao e revelao.
A Alma tambm vem a ser condenada quando a vontade gnea se rompe do Amor
e da Unidade de Deus e entra na sua prpria Propriedade Natural, ou seja, em
suas Propriedades Demonacas; o que ser tratado mais adiante.
Oh Sio, observa esta regio e tu sers livre de Babel.
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A Sexta Propriedade
A sexta Propriedade da Natureza Eterna, o som, rudo, voz ou compreenso, pois
quando o fogo clareia, todas as Propriedades juntas emitem som. O fogo a boca
da Essncia, a Luz o esprito, e o som a compreenso pela qual todas as
Propriedades compreendem umas as outras.
De acordo com a manifestao da Santssima Trindade, pela emanao da
unidade, este som ou voz a divina palavra atuante, ou seja, a compreenso na
Natureza Eterna, pela qual o conhecimento supernatural se manifesta, mas de
acordo com a natureza e a criatura, este som ou voz o conhecimento de Deus,
por onde a compreenso natural conhece Deus, pois ela modelo, semelhana e
emanao da Compreenso Divina.
Os cinco sentidos permanecem na compreenso natural, no gnero espiritual e na
segunda Propriedade, ou ainda, no movimento, no Mercrio gneo, e no gnero
natural.
A sexta Propriedade atribui compreenso voz ou som palavra articulada; a
segunda propriedade da Natureza a produtora e tambm a casa, ferramenta ou
instrumento da fala ou voz; na segunda Propriedade, o Poder-Virtude doloroso,
mas na sexta Propriedade ele prazeroso e satisfatrio. A diferena entre a
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segunda e sexta Propriedade, est na Luz e nas Trevas, elas esto uma na outra
como o Fogo e a Luz, no h outra diferena entre ambas.
A Stima Propriedade.
A stima Propriedade a Substncia, ou seja, o subjectum, ou a casa das outras
seis, onde todas esto substantivamente, como a alma no corpo; por isto
compreendemos especialmente o Paraso ou o grmen do poder atuante, pois toda
Propriedade produz em si mesma um Motivo ou Objeto para sua prpria Emanao
e, na stima, todas as Propriedades esto numa temperatura, como se estivessem
em uma nica substncia. Como elas todas foram produzidas da unidade, ento
todas retornam novamente para uma nica regio.
Embora elas atuem de maneira diferente, ainda h aqui uma nica substncia,
cujo poder-virtude chamado tintura (sabor) ou um primaveril, crescente,
penetrante e santo grmen.
No que as sete Propriedades so a Tintura, mas sim seu corpo; o Poder-Virtude
do Fogo e da Luz, a Tintura no corpo substancial, mas as sete Propriedades so
a substncia que a Tintura penetra e santifica, de acordo com o poder-virtude da
manifestao Divina. Como a Tintura uma Propriedade da Natureza, tambm a
substncia do desejo atrativo de todas as propriedades.
Observe que a primeira e a stima Propriedades sempre so contadas como uma,
da mesma forma que a segunda, a sexta, a terceira e a quinta, sendo a quarta
somente um marco divisor ou uma fronteira, pois segundo a manifestao da
Trindade de Deus, no h mais do que trs Propriedades da Natureza. A primeira
o Desejo que pertence ao Deus Pai, ainda que seja somente um esprito, mas na
stima Propriedade, o Desejo substancial. A segunda o Poder-virtude Divino, e
pertence ao Deus filho, na segunda propriedade somente um esprito, mas na
sexta Propriedade um Poder-Virtude substancial. A terceira pertence ao Esprito
Santo, no incio da terceira Propriedade somente um esprito gneo, mas na
quinta Propriedade a manifestao do grande Amor.
Assim, a Emanao da Divina Manifestao, em trs Propriedades no primeiro
Princpio perante a Luz, Natural, mas no segundo Princpio, na prpria Luz,
Espiritual.
Bem, estas so as sete Propriedades em uma nica regio, e todas as sete so
igualmente Eternas, sem comeo; nenhuma delas pode ser contada como a
primeira, segunda, terceira, quarta, quinta, sexta ou ltima, pois so igualmente
Eternas, sem princpio e possuem um princpio Eterno da unidade de Deus.
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Mundo Negro;
uma similitude
Segunda
Amargo ou Doloroso
Terceira
Quarta
uma similitude
-fogo iluminado disto o fogo de
uma vela.
Quinta
uma similitude
disto a Luz de
uma vela.
Sexta
Stima
Substncia ou Natureza
O Primeiro Princpio
O Segundo Princpio
consumidor.
misericordioso.
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O Terceiro Princpio.
O Mundo dos quatro Elementos, produzido a partir dos dois Mundos interiores, e
um espelho deles, onde Luz e Trevas, Bem e o Mal esto misturados, no
Eterno, mas tem um Princpio e um Fim.
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Mercrio gneo, e esta foi a Luz da Natureza externa nas Propriedades, onde
consiste a vida vegetal.
O Segundo Dia.
No segundo dia de operao, Deus separou o Mercrio gneo e aquoso um do
outro, e chamou aquele que era gneo de Firmamento do Cu, que emergiu do
centro das guas, ou seja, do Mercrio. Aqui surge a qualidade Masculina e
Feminina, no esprito do mundo emanado, isto , o Masculino no Mercrio gneo e
o Feminino no Mercrio aquoso.
Esta separao foi feita em todas as coisas com a finalidade de que o Mercrio
gneo desejasse e almejasse o Mercrio aquoso, e vice-versa. Deste modo,
existiria entre eles um Desejo de Amor, na Luz da Natureza, surgindo a Conjuno.
Contudo, o Mercrio gneo, ou o verbo emanado separou a si mesmo, de acordo
com a natureza gnea e aquosa da Luz, e desta forma surge a qualidade masculina
e feminina em todas as coisas, tanto em Animais como Vegetais.
O Terceiro Dia.
No terceiro dia de operao, o Mercrio gneo e o aquoso entraram novamente em
Conjuno ou Mistura, envolvendo-se um ao outro, fazendo com que o Salitre, ou
seja, o separador na terra manifestasse Pastos, Plantas e rvores; esta foi a
primeira gerao ou produo resultante da unio entre Masculino e Feminino.
O Quarto Dia.
No quarto dia de operao, o Mercrio gneo manifestou seu fruto, ou seja, a
Quinta-Essncia, um poder e virtude da vida, maior do que aquele dos quatro
Elementos, ainda que seja encontrado nos Elementos. desta substncia que so
feitas as estrelas.
Pelo fato da compresso do Desejo ter trazido a terra para dentro de uma Massa,
a compresso tambm a adentrou, assim o Mercrio gneo foi impelido para o
exterior pela Compresso, circundando o espao deste mundo por Estrelas e pelo
Cu estrelado.
O Quinto Dia.
No quinto dia de operao, o Spiritus Mundi, ou seja, a alma do grande mundo
desdobrou-se na Quinta-Essncia (queremos dizer, a Vida do Mercrio gneo e
aquosa); l Deus criou todos os animais, peixes, aves e rpteis; cada espcie foi
criada de uma propriedade peculiar do Mercrio dividido.
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O Sexto Dia.
No sexto dia de operao, Deus criou o homem, pois no sexto dia a compreenso
da Vida se desdobrou fora do Mercrio gneo, isto , fora da Regio Interna.
Deus o criou sua semelhana usando todos os trs Princpios e o fez uma
Imagem; Deus soprou no seu interior a compreenso do Mercrio gneo, de
acordo com as Regies Interna e Externa, ou seja, segundo o tempo e a
eternidade, tornando-o assim uma alma de compreenso viva. Nesta regio da
alma, a manifestao da Santidade Divina em movimento (o Verbo de Deus vivo e
emanado) e a Idia de conhecimento Eterno, foram conhecidas da Eternidade na
Sabedoria Divina como um agente ou Forma da Imaginao Divina.
Esta Idia tornou-se ntima da Substncia do mundo seleste, passando a ser um
Esprito de compreenso e um Templo de Deus, uma imagem da viso Divina, cujo
esprito dado alma como esposo, assim como o Fogo e a Luz tambm se
desposam.
Esta Regio Divina brotou e transpassou a alma e o corpo do homem e este era
seu verdadeiro Paraso, perdido pelo pecado, quando a regio do mundo das
trevas, com o falso desejo, obteve a supremacia e dominou no homem.
O Stimo Dia.
"No stimo dia, Deus descansou de todas as obras que havia feito", disse Moiss,
ainda que Deus no necessite de nenhum repouso, pois ele feito da Eternidade,
e nada mais do que um mero Poder e Virtude atuante. Contudo, o sentido e
compreenso permanece ocultos na Palavra, j que Moiss disse que Ele ordenou
que descansssemos no stimo dia.
O stimo dia foi o verdadeiro Paraso, o que deve ser compreendido
espiritualmente como a Tintura do Poder e Virtude Divino, que um
temperamento. Este transpassa todas as Propriedades e formado na stima ou
na substncia de todas as outras.
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espiritual se tornar uma forma visvel ou uma imagem, e para que os poderes e
virtudes internos pudessem ter uma forma e uma imagem.
Sendo isto admirvel, a substncia espiritual necessariamente deve se manifestar
numa regio material, para que assim possa se caracterizar e se formar; deve
haver tal separao, uma vez que esta existncia separada deve almejar
continuamente a primeira regio. o Interno que almeja o Externo e o Externo
que almeja o Interno.
Assim, os quatro Elementos, que no mais esto interiorizados, mas em uma
mesma regio, devem ansiar, desejar e buscar a regio interna um no outro, pois
os quatro Elementos possuem o Elemento Interior dividido e so as propriedades
deste elemento dividido. isto que causa esta grande ansiedade e desejo entre
eles. Desejam continuamente estarem novamente na primeira regio, isto ,
naquele elemento onde possam repousar. As Escrituras se referem a este
elemento assim: "Toda criatura sofre conosco e anseia sinceramente livrar-se do
orgulho, que um agente contrrio sua vontade".
Nesta nsia e desejo, a emanao da virtude e do poder divino, atravs da
atuao da natureza, tambm so formadas e transformadas em imagem, para a
Glria Eterna e contemplao dos anjos, homens e todas as criaturas eternas.
Podemos observar claramente como a virtude e o poder divino se imprimem e se
formam em tudo o que vivo e tambm nos vegetais, pois no h nada
substancial neste mundo por onde a imagem, semelhana e forma do mundo
espiritual no se apresente, seja de acordo com a ira da regio interna ou com a
boa virtude; e ainda que se encontre em sua regio interna, a mais maligna
virtude ou qualidade, muitas vezes reside l a maior virtude do mundo interior.
Mas onde h a Vida de Trevas, ou seja, um Azeite Negro, h pouco o que se
esperar dele, j que o alicerce da ira, ou seja, um veneno, mal e falso a ser
terminantemente rejeitado. Ainda que a vida consista em veneno, se h uma Luz
ou Claridade brilhando no Azeite ou Quinta-Essncia, o cu estar manifestado no
inferno, e uma grande virtude ali permanece oculta. Um bom exemplo disto so as
nossas prprias vidas.
Todo o mundo visvel uma mera regio seminal atuante. Todas as coisas tem
uma inclinao e aspirao em relao outra, o mais elevado sobre o menos
elevado e vice-versa, pois esto separados um do outro. Nesta nsia eles se
abraam no desejo.
Pelo o que devemos saber sobre a terra, que est sempre vida das estrelas (da
influncia e virtude das estrelas) e sobre o Spiritus Mundi, vido do esprito de
onde no princpio teve sua origem, no h repouso para esta nsia. A nsia da
terra consome corpos, de onde o esprito possa mais uma vez ser separado da
condio elementar expressa, e retornar novamente para o seu Archaeus.
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A razo deve se submeter completamente a Deus, para que o Archaeus possa ser
revelado e para que isto atue e atraia uma verdadeira regio de compreenso
espiritual, uniforme com Deus, onde o Esprito de Deus ser revelado e trar a
compreenso at Deus e ento, nesta regio, "O esprito investiga todas as coisas,
mesmo as mais profundas coisas de Deus" como disse So Paulo.
Penso ser bom expor isto a seguir, de maneira breve, para maiores consideraes
por parte dos amantes dos mistrios.
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num desejo mvel para o bem ou para o mal. Assim so as pessoas, assim o
Deus que elas possuem.
O Mysterium est despertado no homem, em qualquer propriedade que seja, deste
modo, seu verbo tambm se revela a partir de seus poderes. Estamos cansados de
saber que nada alm da futilidade se revela do que ruim. "Louvado seja o
Senhor, e todas as suas obras, halleluyah".
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FIM
UMA ILUSTRAO
DOS
PRINCPIOS OCULTOS
DE
JACOB Behme, o Tesofo Teutnico
EM TREZE FIGURAS
por DIONYSIUS ANDREW FREHER
I
Deus, sem qualquer Natureza ou Criatura. O Verbo Informe na Trindade sem
qualquer Natureza. (Vid. et N.B. Mysterium Magnum, IV3).
Alfa e Omega; o Princpio Eterno e o Fim Eterno, o Primeiro e o ltimo.
A maior Generosidade, Brandura, Tranqilidade, etc.
Tudo e Nada. Liberdade Eterna.
Profundidade, sem nenhuma Esfera, Tempo, Lugar.
A Eternidade Tranqila. Mysterium Magnum sem Natureza. Caos.
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II
Os trs Primeiros (Sal, Enxofre e Mercrio).
O Tringulo na Natureza.
A Parte inferior e agitada da Natureza.
As Propriedades das Trevas. A Raiz do Fogo.
A Roda da Natureza.
As trs Propriedades Esquerda, utilizveis no Sentido do Pai, Filho e Esprito
Santo.
O Mundo Infernal, se em uma criatura separada dos trs da Direita.
N. B. Virgem... Oposto quilo que no Mundo da Luz chamado de Sabedoria
Virgem.
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III
A Quarta Propriedade da Natureza Eterna.
O Fogo Mgico. O Mundo gneo.
O Primeiro Princpio.
A Gerao da Cruz.
O Vigor, a Fora e o Poder da Natureza Eterna.
A Introduo da Profundidade ou da Liberdade Eterna no Mundo de trevas,
quebrando e consumindo toda forte Atrao das Trevas.
A Marca Distintiva que permanece no meio, entre trs e trs, ocasionada pela
primeira terrvel Ruptura (feita na primeira spera e grosseira Solidez) no Mundo
de Trevas e pela segunda prazerosa Ruptura (feita na segunda suave, aquosa ou
conquistada Solidez) no Mundo da Luz; resultando em cada um o que capaz, ou
seja, Vigor, Fora, terror, etc., na primeira e Luz, Esplendor, Brilho e Glria na
segunda.
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IV
As trs Propriedades Exaltadas, Tingidas e transmitidas Direita. O Reino do
Amor, da Luz e da Glria.
O Segundo Princpio.
A Segunda Temperatura ou a Temperatura na Substancialidade.
A Trindade manifestada e que somente agora pode ser Objeto de uma
Compreenso criada.
Sabedoria. Tintura.
V
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VI
Aqui, um daqueles Hierarcas, porque no dizer o mais glorioso de todos, pois foi o
Representante Criado de Deus, o Filho, que comete uma Alta Traio.
Rebela-se, deixa-se entrevar, sua magnfica Vontade-Esprito por uma falsa Magia
e sem qualquer Motivo, fora de seu prprio Centro, tenta alcanar as alturas,
acima de Deus e de todos os Exrcitos do Cu, para ser ele mesmo Tudo em
Tudo; contudo, ele detido, precipitado e cai atravs do Fogo das Trevas eternas,
onde um poderoso Prncipe de sua prpria Legio. Na Realidade ele no passa
de um pobre Prisioneiro, e um infame Executor da Ira de Deus; e agora pode ser
questionado: "Por qual arte castes do Cu, Oh! Lcifer, Filho da Manh?". A esta
questo dada uma profunda prolixa, distinta e a mais particular e circunstancial
resposta, na Aurora, para a sua confuso e vergonha eterna, por ele escondida e
coberta desde o Princpio do Mundo.
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VII
Quando Lcifer pela sua Rebelio levou toda a Extenso de seu Reino a tal
desolada condio descrita por Moiss, como sendo vazia e desprovida de Forma,
e as Trevas cobriram a Face da Profundidade, toda aquela Regio foi
simplesmente tirada de seu Domnio, e transformada numa condio temporria
que no podia mais ser de nenhum uso para ele. Quando isto foi completamente
estabelecido, no perodo de Seis Dias, de acordo com os Seis Espritos Ativos da
Natureza eterna, houve a necessidade de um Prncipe e Soberano e ao invs de
Lcifer que havia abandonado sua Habitao na Luz, foi criado Ado Imagem e
Semelhana de Deus, uma Eptome ou Compedium de todo o Universo, pelo
Verbum Fiat, que era o Verbo Eterno, em conjuno com a primeira Fonte-Esprito
Adstringente da Natureza Eterna.
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VIII
Este ADO, embora tenha sido, de fato, criado num Estado de Inocncia, Pureza,
Integridade e Perfeio, ainda no podia ocupar aquele Topo de Perfeio para o
qual havia sido designado e que poderia ter alcanado se tivesse resistido sua
Prova que foi de absoluta Necessidade. Trs coisas foram apresentadas a Ado, e
embora estas encontravam-se com ele numa mesma Temperatura, elas no
existiam sem ele pois, Lcifer havia provocado uma Ruptura.
Estas trs coisas eram (1) acima dele a Sophia, chamada (mal ii. 14) sua
companhia e a Esposa de sua Juventude. (2) SAT, aquela Raiz incriada das trevas
no Primrdio Princpio da Natureza eterna. (3) O ESPRITO DESTE MUNDO. E aqui
reside a Esfera da necessidade da TENTAO DE ADO.
Nestas consideraes, o Demonaco ainda no surgiu, embora no esteja muito
longe; tambm no surgiu a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal porque
esta no foi seno uma conseqncia necessria da vacilao de Ado e de sua
conduta traioeira em relao Esposa de sua Juventude.
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IX
Aqui est o pobre Ado realmente cado de toda sua prvia Felicidade e Glria. Ele
perdeu tudo o que era bom e desejvel tanto em si mesmo como ao seu redor. Ele
permanece como morto na mais remota Extremidade do Esprito deste Mundo. A
SOPHIA o abandonou, ou melhor ele tendo uma conduta traioeira a abandonou, e
o Santo Lao do casamento-Pacto que havia entre eles foi dissolvido: Ele est todo
sobre as trevas, e permanece at mesmo sob a Terra sobre a qual havia que
dominar: Todas as Estrelas lanam suas Influncias sobre ele, das quais as
melhores nada mais so do que a Morte e o Veneno para aquela Vida para a qual
foi criado. Ado nada mais podia esperar alm do exato momento de ser
completamente lanado e tragado no Ventre de Sat. Este era seu Estado e
Condio aps sua Transgresso e antes de ouvir o Verbo da Graa da Libertao,
"Que a Semente da Mulher esmague a Cabea da Serpente".
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X
Aqui Ado, enriquecido em seu Corao pelo Verbo da Graa, cujo Nome Jesus,
eleva-se novamente, a ponto de permanecer acima do Globo Terrestre, na Base do
Tringulo gneo .. que um perfeito Emblema de sua prpria Alma e o Santo
Nome Jesus permanece sobre ele no Topo do Tringulo aquoso `. . Estes dois
Tringulos que com a Queda de Ado se separam, tocam-se novamente, embora
(neste Incio) em um s Ponto; o Desejo da Alma pode precipitar em si mesma o
`. e aquele Santo Nome pode precipitar em si mesmo cada vez mais o .. at
ambos formarem um completo * , a qualidade mais significativa em todo o
Universo, pois s ento a Obra de Regenerao e Reunio com a SOPHIA ser
absorvida. Embora, durante esta Vida mortal, tal Perfeio do Homem como um
todo no possa ser concluda, ela est sendo realizada na Parte interior e qualquer
coisa que parea ser uma Obstruo (at mesmo um Pecado no Expiado) devem,
por esta finalidade, TRABALHAR JUNTOS PARA O BEM DE AQUELES QUE AMAM
DEUS. Louvado seja sua Santa Trindade, Santo, Nome Santo, neste Tempo e
atravs de toda Extenso e Durao da Eternidade.
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XI
Aqui, ADO, no mesmo Lugar que antes, aparece novamente, mas em Unio com
Cristo, que se refere Pessoa de Jesus Cristo, ou do Segundo Ado na nossa
Humanidade sobre a Terra. Ele nos mostra a absoluta Necessidade de sua Santa
Encarnao e imaculado Sacrifcio por todo Gnero Humano sem o qual, a grande
Obra da nossa Regenerao e Reunio com a SOPHIA no poderia estar sendo
elevada Perfeio. Em sua encarnao ele trouxe novamente para a
humanidade, aquela significativa Qualidade, que o Primeiro Ado havia perdido.
Esta Qualidade estava em princpio, em sua prpria Pessoa Humana, embora no
tenha sido visvel, enquanto era, sobre a Terra, um Homem como ns em todas as
coisas, exceto em Pecados. Conseqentemente, Ele, mesmo sozinho, era capaz e
suficiente para Morrer por ns, matar a morte com sua prpria morte, quebrar em
sua Passagem a Armadilha e Ferroada de Sat, penetrar em seu Territrio de
trevas, esmagar a Cabea da Serpente e ascender s alturas para tomar posse de
seu Trono, fazendo-se cumprir a profecia de Miqueas 2:13, que Lutero traduziu:
Es Wird ein Durchbrecher fur ihnen Herauf fahien" Aria Montanus, Ascendit
Effractar: A Vulgata, Pandens iter ante eos: e o Ingls. O Transgressor surgiu
antes deles.
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XII
Do Tempo em que o Transgressor, profetizado por Miqueas surgiu antes de ns, o
Porto permaneceu aberto, e as crianas do Primeiro Ado puderam segui-lo e
entrar no Paraso, o que no podia ser feito por nenhuma Alma, antes daquele
Tempo. Almas Santas, tanto antes como depois do Dilvio, de acordo com os
Preceitos do Verbo enriquecido em seus coraes, puderam em suas Partidas
deste mundo, ir to longe quanto ao Porto do Paraso, mas a Entrada no seria
permitida a ningum, at que o primognito dos Mortos tivesse introduzido ali SUA
prpria Pessoa.
Ainda h uma vasta Diferena entre as Almas no que se refere a suas Partidas
deste mundo e esta Diferena depende completamente do real Estado e condio
daquela significante Qualidade, mencionada anteriormente; pois as Almas que
alcanaram esta Qualidade de Perfeio nesta Vida, ou em outras Palavras,
aquelas que aqui fixaram a Substancialidade Celeste de Jesus Cristo, no encontra
nenhum Obstculo em sua Passagem. Aquelas em que tal Qualidade mais ou
menos imperfeita, depara-se com mais ou menos Impedimentos; e aquelas que,
de fato no tem nem um pouco desta Qualidade, no pode ir mais alm do que
aquela Regio, que de forma mais significativa chamada de Tringulo na
Natureza.
Oh! que no haja nenhuma em tal situao afinal!
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XIII
Quando a terceira Hierarquia destruda e despovoada por Lcifer for novamente
completada pelos habitantes oriundos das crianas de Ado, o Bem e o Mal sero
separados; o Tempo no mais existir e DEUS ser Tudo em Tudo. Esta terceira
Hierarquia, que por boas Razes, foi sempre, at ento, representada como
inferior quelas de Michael e Uriel, neste momento, novamente colocada acima
das outras, no Lugar mais Supremo. Isto porque o Hierarca Jesus Cristo, sendo o
brilho de DEUS, a Glria do Pai, e a Imagem explcita de sua Pessoa, supera todos
os Anjos e recebeu por herana um Nome mais esplndido do que o dos Anjos,
criados para vener-lo e a quem ELE sempre disse, da mesma forma que Jesus:
"Sente-se ao meu Lado Direito, at que eu faa seus Inimigos teus escabelo".
Do mesmo modo, todos os seus Agentes, nesta Hierarquia, superam todos os
Anjos Santos neste ponto, pois so Imagens de DEUS, (Como manifestado em
todos os trs Princpios) enquanto que os Anjos Santos so apenas as Imagens
destes Agentes, assim como DEUS estava manifestado em dois deles. Por esta
razo, tais agentes tambm so distinguidos dos Anjos por esta Qualidade peculiar
* que no construda por Especulao humana, mas est escrita no Livro da
Natureza pelo Dedo de Deus; Isto indica claramente no s a Criao deste
terceiro Princpio em seis Dias, mas tambm a queda e o divrcio da Reunio de
Ado com a Divina Virgem SOPHIA.
Para aqueles que, neste mundo, esto mais para Animais do que para Homens
(apesar de suas formas exteriores) nada h para ser dito sobre estas coisas, pois
elas so Espirituais e desta forma devem ser discernidas.
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