Judith Revel

MICHELFOUCAULT
CONCEITOS ESSENCIAlS

claraluz
EDITORA

Juclith Revel

MICHELFOUCAULT
CONCEITOS ESSENCIAIS

Traduo:

Carlos Piovezani Filho e Nilton Milanez

Reviso Tcnica: Maria do Ro rio Gregolin

claraluz
EDITORA

Ttulo original:
Le Vocabulaire de Foucault
Ellipses dition Marketing S.A., 2002
32, rue Bargue 75740 Paris cedex 15
ISBN 2-7298-1088-9
Diagramao
Malra Valencise
Capa
Dez e Dez Mu/timeios

Ficha Catalogrfica

R449m

elaborada

pela Biblioteca

do ICMC/USP

Revel, Judith.
Michel Foucault: conceitos essenciais / Judith Revel ;
traduo Maria do Rosrio Gregolin, Nilton Milanez,
Carlo Piovesani. - So Carlos : Claraluz, 2005.
96 p.; 21 cm
ISBN 85-88638-09-6
I. Teoria de Foucault. 2. Linguagem - Filosofia.
3. Anlise do discurso. L Gregolin, Maria do Rosrio, trad.
11.Milanez, Nilton, trad. 1II. Piovesani, Carlos, trad. IV.

Ttulo.

EDITORA CLARALUZ
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CEP 13560-390 - Centro / So Carlos - SP
FonelFax: (16) 3374 8332
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transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios ou arquivada em banco de
dados sem permisso da Editora Claraluz Ltda.

Editora Claraluz, So Carlos, 2005

Conceitos Essenciais

Acontecimento

13

Arqueologia

16

Arquivo

18

Atualidade

20

Aufklarung

22

Autor

24

Biopolitica

26

Controle

29

Corpos (investimento

politico dos)

31

Cuidado de si / Tcnicas de si

33

Disciplina

35

Discurso

37

Dispositivo

39

Episteme

41

E ttica (da existncia)

tica

.43
45

Expriencia

47

Exterior

50

Genealogia

52

Governamentalidade

54

Guerra

56

Histria

58

Loucura

62

Norma

65

Poder

67

Problematizao

70

Razo

72

/ Racionalidade

Resistncia

/ Tran gresso

74

Saber / Saberes

77

Sexualidade

80

Subjetivao
Sujeito
Verdade

(processo

de)

/ Subjetividade
/ Jogos

de verdade

82
84
86

Apresentao

A obra

de

Miche l Foucault

complexa:

nela

freqentem ente sublinhou-se a grande variedade dos campos

de investigao, a espanto a escritura barroca, os emprstimos
de outras disciplinas, as voltas e reviravoltas, as mudanas de
terminologia, a vocao simultaneamente f.tlosfica e jornali tica
- numa palavra, nada que possa parecer com aquilo que a
tradio nos habituou a conceber como um sistema filosfico.
Um vocabulrio de Foucault que apresenta seus conceitos essenciais
se inscreve ne sa mesma diferena, visto que ele apresenta,
absolutamente
ao mesmo tempo, a retomada de conceitos
filosficos herdados de outros pensamentos
- e, por vezes,
largamente desviados de seu sentido inicial -, a criao de
conceitos inditos e a elevao de termos emprestados
da
linguagem comum dignidade f.tlosfica; por outro lado, um
vocabulrio que emerge freqentem ente a partir de prticas e que
se prope como gerador de prticas: isso ocorre porque um
arsenal conceitual; , literalmente (gostava de lembrar Foucault),
uma "caixa

de ferramentas".

Enfim,

antes

de ser fixado

I NT: Dits et crits foi publicado,

no Frana, pela Gallimard (1994, 04 volumes),
sob a direo de Oaniel Oefert e Franois Ewald com a colaborao de Jacques
Lagrange. A edio brasileira de Ditos e Escritos, organizada por Manoel Barros da
Morta, foi publicada, em 05 volumes, pela Forense Universitria, entre 2002 e
2004.

definitivamente no livros, o vocabulrio se forja e e modela no

laboratrio da obra: o enorme corpus de textos esparsos reunidos
sob o ttulo de Ditos e escritos' fornece, desse ponto de vista, um
resumo formidvel do trabalho de produo de conceitos que
implica o exerccio do pensamento; essa a razo pela qual, na
maior parte dos casos, se encontrar aqui neste livro referncias
aos textos de Ditos e escritos. preciso igualmente sublinhar que
esse laboratrio do pensamento no somente o lugar onde se
criam conceitos, mas, freqentemente, tambm o lugar onde,
num movimento de reviravolta que est sempre presente em
Foucault, eles passaram num segundo tempo pelo crivo de uma
crtica interna: os termos so, portanto, produzidos, fixados,
depois reexaminados e abandonados, modificados ou ampliados
num movimento contnuo de retomada e de deslocamento.
Este livro, no qual proponho a definio de conceitos
essenciais de Foucault sob a forma de um vocabulrio em ordem
alfabtica, precisou considerar tudo is o ao mesmo tempo. Tarefa
rdua, certamente, j que procurei no estancar esse movimento
e, ao mesmo tempo, pretendi tornar compreensvel a coerncia
fundamental da reflexo foucaultiana. Foi necessrio, portanto,
operar escolhas - freqentemente difceis - a fim de tornar
visveis as passagens essenciais des a problematizao contnua;
e, na medida do possvel, tentei tecer sistematicamente, por
meio de um jogo de remisses, a trama a partir da qual o percurso
filosfico de Foucault podia ser visualizado na complexidade
de suas ramificaes e de suas reviravoltas.

o final de sua vida,

Foucault gostava de falar de "problematizao"

e no entendia,
nessa idia, a representao de um objeto pr-existente nem a
criao, por meio do discurso, de um objeto que no existe, mas
"o conjunto de prticas di cursivas ou no-discursivas que faz
entrar alguma coi a no jogo do verdadeiro e do falso e o constitui
como objeto para o pensamento (quer isso seja sob a forma da
reflexo moral, do conhecimento cientifico, da anlise poltica
etc.)". Ele assim definia, portanto, um exerccio crtico do
pensamento que se ope idia de uma pesquisa metdica da
"soluo", porque a tarefa da filosofia no resolver - a
compreendida a ao de substituir uma soluo por outra - mas
"problematizar",
no reformar, mas instaurar uma distncia
crtica, fazer jogar o "desprendimento".
A maior homenagem
que podemos prestar, hoje, a
Foucault preci amente restituir ao seu pensamento
sua
dimenso problemtica. Este livro, ao organizar um vocabulrio
com os conceitos essenciais de Foucault (muito mais do que um
simples conjunto de termos enumerados
segundo a ordem
alfabtica) uma tentativa de reconstituir a diversidade dessas
problematizaes
- sucessivas ou superpo tas - que fazem a
extraordinria riqueza das anli es foucaultiana .

Judith Revel

Organizao do livro
Este livro apresenta conceitos essenciais de Michel
Foucault em forma de verbetes, com trs nveis assinalados por
asteriscos:

* definio

de base

** definio particularizada que apresenta o desenvolvimentos

do conceito na obra foucaultiana

*** definio

mais ampla que insere o conceito e o relaciona

com outros no interior da obra de Foucault

CONCEITOS ESSENCIAIS

13

Acontecimento

* Por acontecimento,

Foucault entende, antes de tudo de maneira

negativa, um fato para o qual algumas anlises histricas se contentam

em fornecer a descrio. O mtodo arqueolgico foucaultiano busca,
ao contrrio, reconstituir atrs do foto toda uma rede de discursos, de
poderes, de estratgias e de prticas. , por exemplo, o caso do trabalho
realizado sobre o dossi Pierre Rioire: "reconstituindo
exterior [...], como

e fosse um acontecimento,

es e crime do

e nada alm de um

acontecimento criminal, eu creio que nos falta o essencial'". Entretanto,

num segundo momento, o termo "acontecimento"
positiva,

como

comea a aparecer

em Foucault

de maneira

uma cristalizao

de

determinaes

histricas complexas gue ele ope idia de estrutura:

"Admite-se que o e truturali mo tenha sido o esforo mais sistemtico

para eliminar, no apenas da etnologia mas de uma srie de outras
cincias e at mesmo da histria, o conceito de acontecimento.
no vejo guem pode ser mais anti-estrururalista

Eu

do que eu'". O

programa de Foucault torna-se, portanto, a anlise de diferentes redes

e nveis aos quais alguns acontecimentos

pertencem.

E sa nova

concepo aparece, por exemplo, quando ele define o discurso como

uma

rie de acontecimentos,

entre os "acontecimentos

colocando-se

discursivos"

o problema da relao

e os acontecimentos

de uma

outra natureza (econmicos, sociais, polticos, institucionais).

Entretien avec Michel Foucault. Cahiers du Cinma, n 271, novembro de 1976.

Entrevista com Michel Foucault. In : Fontana, A. e Pasquino, P. Microfisica dei
Potere: interventi politici. Turin : Einaudi, 1977. [Traduo brasileira: Verdade e
poder. ln : Microfisica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p.5).

Judith Revel

/4

**

a partir dessa insero do acontecimento

anlises gue Foucault

tambm

reivindica

o estatuto

de historiador

porgue, como ele mesmo o observa,

tenha sido uma categoria

filosfica,

nos situa automaticamente

no sentido

o acontecimento

da histria

f ... ].

"O

o sou

estrito do termo; mas os historiadores

[...1.

temos em comum um interesse pelo acontecimento

, portanto,

historiadores!

no

salvo, talvez, nos esticos:

na dimenso

do sentido, nem a lgica da estrutura

pesquisa?".

- talvez,

o discurso como uma srie de acontecimentos

fato de eu considerar
historiador

no centro de sua

so pertinentes

por ocasio

e eu

em a lgica

para esse tipo de

de uma discusso

com os

gue Foucault d a definio de "acontecimentalizao":

no uma histria aconteci mental, mas a tomada de conscincia

rupturas

de mostrar

a irrupo

acontecimento

de uma "singularidade"

gue representa

mentais"

*** A partir

da definio de acontecimento

singularidade

histrica,

consiste

acontecimentos,
apreender

Foucault

em dizer

gual o acontecimento

gual o acontecimento
maneira genealgica

o acontecimento

como irrupo de uma

vai desenvolver

dois discursos.

sem o saber

os

na nossa atualidade,

e eu tento

sob cujo signo ns nascemos,

gue continua
da histria

etc,

gue ns repetimos

"ns os repetimos

acontecimentalizao

no necessria:

o enclausuramento,

da apario da categoria de "doenas

primeiro

das

da evidncia induzidas por certos fatos. O gue se trata ento

ainda a nos atravessar".

deve, portanto,

por uma acontecimentalizao

se prolongar

e
A
de

de nossa prpria

Dialogue sur le pouvoir. In: Wade, S. Che; Foucault . Los Angeles: Circabook,
1978. [Traduo brasi leira: Dilogo sobre o poder. In: Ditos e Escritos, vol. IV, p.
258].
5 La poussire et le nuage. In: M. Perrot (ed.) L'impossible
prison. Paris: Seuil,
1980. [Traduo brasileira: A poeira e a nuvem. In: Ditos e Escritos, vol. IV, p. 323334).

Michel Foucault:

atualidade.

O segundo

nossa atualidade

conceitos

discurso c nsiste precisamente

os traos de uma "ruptura

por ocasio

da revoluo

/5

em buscar na

acontecimental"

que Foucault localiza j no texto kantiano consagrado

ele cr reencontrar

essenciais

- trao

s Luzes, e que

iraniana,

em 1979 -

porque est a, sem dvida, o valor de ruptura de todas as revolues:

"A revoluo

[... ] corre

acontecimento

cujo prprio

atesta uma virtualidade

o risco

de banalizar-se,

contedo

permanente

importante,

mas

como

sua existncia

e que no pode ser esquecida'".

What's is Enlightenment ? In P. Rabinow (d.). The Foucault Reader. New York:

Pantheon Books, 1984, e Qu'est-ce que les lumires? In: Magazine Littraire, na
207, maio de 1984. [Traduo brasileira: O que so as Luzes? In: Ditos e Escritos,
vol. lI, p. 335-351).
6

16

Judith

Revel

Arqueologia
*0

termo "argueologia" aparece trs vezes nos ttulo da obra de

Foucault - ascimento da clnica. Uma arqueologia do olhar mdico (1963),As
palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias humanas (1966) e Arqueologia
do saber (1969) - e caracteriza at o final dos anos 70 o mtodo de
pesguisa do fJ.isofo.Uma argueologia no uma "histria" na medida
em que, como se trata de construir um campo histrico, Foucault opera
com diferentes dimenses (filosfica, econmica, cientfica, politica
etc.) a fim de obter as condie de emergncia dos discursos de saber
de uma dada poca. Ao invs de estudar a histria das idias em sua
evoluo, ele e concentra sobre recortes histricos precisos - em
particular, a idade clssica e o incio do sculo XIX -, a fim de descrever
no somente a maneira pela gual os diferentes saberes locais se
determinam a partir da constituio de novos objetos gue emergiram
num certo momento, mas como eles se relacionam entre si e desenham
de maneira horizontal uma configurao epistmica coerente.

**

e o termo arqueologia nutriu, em dvida, a identificao de

Foucault com a corrente estruturali ta - na medida em gue ele parecia
evidenciar uma verdadeira estrutura epistmica da qual os diferentes
saberes no teriam sido eno variantes -, sua interpretao , na
verdade, bem outra. Como lembra o subttulo de As palavras e as
coisas, no se trata de fazer a arqueologia, mas Nma arqueologia da cincia
humanas: mais do que uma descrio paradigmtica geral, trata-se de
um corte horizontal

de mecanismos

gue articulam

diferentes

acontecimentos discursivos - o aberes locais - ao poder. Essa

articulao, claro, inteiramente histrica: ela possui uma data de

Michel Foucault:

conceitos

J7

essenciais

nascimento - e o grande desafio consiste em encarar igualmente a

possibilidade

de seu desaparecimento,

"como na orla do mar um

rosto de areia'".

***

a "arqueologia",

reencontra-se,

ao mesmo tempo, a idia da

arcb, isto , do comeo, do princpio, da emergncia dos objetos de

conhecimento,

e a idia de arquivo - o registro desses objetos. Mas,

da mesma maneira que o arquivo no o trao morto do passado, a

arqueologia visa, na verdade, ao presente: "Se eu fao isso, com o
objetivo de saber o que ns somos hoje'".
historicidade
prprio

dos objeto

pertencimento,

Colocar a que to da

de saber , de fato, problematizar

ao mesmo

tempo,

nosso

a um regime

de

discursividade dado e a uma configurao do poder. O abandono do

termo "arqueologia"

em proveito do conceito de "genealogia", logo

no comeo dos anos 70, insistir obre a necessidade de dirigir a leitura

"horizontal"

das discursividades para uma anlise vertical-

orientada

para o presente - das determinaes histricas de nosso prprio regime

de discurso.

1 Les mOIS et

les choses. Une archologie des sciences humaines. Pari: GaJlimard,

1966. [Traduo bra ileira: As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias
humanas. So Paulo: Martins Fonte, 2000, p. 536].
8 Dialogue
ur le pouvoir, op. cit. nota 4.

Judith

/8

Revel

Arquivo
de arquivo

*"Chamarei
conservados

no a totalidade

por uma civilizao,

de textos

nem o conjunto

que foram

de traos que

puderam ser salvos de seu desastre, mas o jogo das regras que, numa
cultura,

determinam

enunciados,

o aparecimento

sua permanncia

e o desaparecimento

e seu apagamento,

de

sua existncia

paradoxal de acontecimentos e de coisas. Analisar o fatos de di curso no

elemento geral do arquivo consider-Ios no ab olutamente como
documentos

(de uma significao

construo),
geolgica,

escondida

mas como monumentos:

ou de uma regra de

- fora de qualquer metfora

em nenhum assinalamento de origem, sem o menor gesto

na direo do comeo de uma arcb - fazer o que poderamo

conforme

chamar,

os direitos ldicos da etimologia, de alguma coisa como

uma arq/ICologia''9.
**Da

Historia da Loucura Arqueologia do Saber, o arquivo representa,

portanto, o conjunto dos discursos efetivamente pronunciados

poca dada e que continuam

numa

a existir atravs da histria. Fazer a

arqueologia dessa massa documentria

buscar compreender

as uas

regras, suas prticas, suas condies e seu funcionamento. Para Foucault,

isso implica, antes de tudo, um trabalho de recuperao

geral da poca escolhida,

susceptvei

isto , de todos

de permitir a reconstituio

os trao

do arquivo
discur ivos

do conjunto das regras que,

num momento dado, definem ao mesmo tempo os limite e as formas

Sur I'archologie des cience. Rponse au Cercle d'pistrnologie. ln: Cahiers

n" 9, 1968. [Traduo brasileira: Sobre a Arqueologia da Cincia.
Resposta ao Crculo de Epi temologia. ln: Ditos e Escritos, vol. lI, p. 95].

pour I'analyse,

Michel Foucault:

da dizibilidade,

da conservao,

conceitos

da memria,

J9

essenciais

da reativao

e da

apropriao. O arquivo permite a Foucault, portanto, distinguir-se dos

estruturalistas
considerados

- pois se trata de trabalhar

como acontecimentos

obre os discursos

e no sobre o sistema da lngua

em geral -, e dos historiadores - uma vez que e esses acontecimentos

no fazem, literalmente,

parte de nosso presente, "eles subsistem e

exercem, nessa mesma substncia no interior da histria, um certo

nmero de funes manifestas ou secretas". Enfim, se o arquivo o
corpo da arqueologia, a idia de constituir um arquivo geral, isto , de
encerrar

num lugar todo

arqueologicamente
fenmenos

do inicio dos anos 70, parece que o arquivo muda de

em Foucault:

historiadores

, por sua vez,

prprios cultura ocidental do sculo XIX.

*** A partir
estatuto

os traos produzidos,

datvel: o museu e a biblioteca so, certamente,

em favor de um trabalho

direto

com os

(em Pierre Riviere, de 1973; em L'i1JtfJossib/e prison, sob a

direo de Michelle Perrot, de 1978; ou com Arlette Farge, em Le

dsordre des fa!JIi/Ies, de 1982), ele reivindica cada vez mais a dimenso
subjetiva de seu trabalho ("E te no um livro de histria. A escolha
que nele se encontrar no seguiu outra regra mais importante do que
meu gosto, meu prazer, uma emoo'?")

e se entrega a uma leitura

frequentemente muito literria do que ele chama, s vezes, de "estranhos

poemas". O arquivo funciona, a partir de ento, mais como trao de
existncia do que como produo discursiva: sem dvida, porque, na
realidade, Foucault reintroduz nesse momento a noo de subjetividade
em sua reflexo. O paradoxo de uma utilizao no histrica das fontes
histricas lhe foi muitas vezes abertamente

censurado.

10 La vie des hommes infmcs. In: Les cahiers du chemim, n? 29,1977.

[Traduo
brasileira: A vida dos homens infames. ln: Ditos e Escritos, vol. IV, p.203].

Judith

20

Revel

Atualidade

*A noo

de atualidade

aparece de dua

maneiras diferentes

em

Foucault. A primeira consiste em destacar como um acontecimentopor exemplo, a ciso entre loucura e no-loucura

- no

omente

engendra uma srie de discursos, de prtica , de comportamentos

de instituies, mas se estende at ns. "Todo
parece-me que os repetimos.
eu tento compreender
nascimento
Foucault,

A passagem

a ocasio

prolongamento

es es acontecimento,

s os repetimos em nossa atualidade e

qual o acontecimento

e qual o acontecimento

atravessar"!'.

que continua,

da arqueologia

de acentuar

que pre idiu nosso

ainda, a nos

genealogia

ser, para

ainda mais essa dimenso

da histria no presente.

A segunda concepo

de
de

atua/idade est estritamente ligada a um comentrio que Foucault faz

do texto de Kant, O que o J/u1JIinis1Jlo?, em 198412 A anlise insi te,
ento, sobre o fato de que colocar filosoficamente a questo de sua
prpria atualidade - o que faz Kant pela primeira vez - marca, na
realidade, a passagem para a modernidade.

** Foucault

desenvolve duas linhas de discurso a partir de Kant.

Para Kant, colocar a questo do pertencimento a sua prpria atualidade,

- comenta Foucault - interrog-Ia como um acontecimento

do qual

se poderia falar em termos de sentido e singularidade, e colocar a

questo

do pertencimento

a um "ns"

que corresponde

a essa

11 Sexualit et pouvoir. Conferncia

na Universidade de Tkio (1978). Retomado
em Dits et crits, Paris: Gallimard, J 994, vol. 3., texte n. 233. [Traduo brasileira:
Sexualidade e poder. Ln:Ditos e Escritos, vol. V, p. 56]
12

Ver: What's is Enlightenment

? op. cit. nota 6.

Michel

Foucault:

conceitos

essenciais

21

atualidade, isto , formular o problema da comunidade da qual fazemos

parte. Mas preciso igualmente compreender

que se retomamos hoje

a idia kantiana de uma ontologia crtica do presente, no somente

para compreender

o que funda o espao de nosso discurso, mas para

desenhar os seus limites. Da mesma maneira que Kant "busca uma

diferena: qual a diferena que o hoje introduz em relao a ontem?"!',
devemos, de nossa parte, fazer emergir da contingncia histrica, que
nos faz ser o que somos, possibilidades
Colocar a questo da atualidade
projeto

de uma "crtica

prtica

retoma,

de ruptura e de mudana.
portanto,

sob a forma

a definio do

da ultrapassagem

possvel"!",

***

"Atualidade"

e "presente"

so, inicialmente,

sinnimos.

entanto, uma diferena vai se acentuar cada vez mais entre o que, de
um lado, nos precede mas continua, ape ar de tudo, a nos atravessar e
o que, de outro lado, sobrevm, ao contrrio, como uma ruptura da
grade epistmica a que pertencemos e da periodizao que ela engendra.
Essa irrupo do "novo", que tanto Focault quanto Deleuze chamam
igualmente de "acontecimento",

torna-se, assim, o que caracteriza a

atualidade. O presente, definido por sua continuidade histrica, no ,

ao contrrio,

interrompido

por nenhum

acontecimento:

ele pode

somente oscilar e se romper dando lugar instalao de um novo

presente. Se elas representaram um grande problema - particularmente
no momento de publicao de As palavras e as coisas (1966) - nos anos
80, o conceito de "atualidade" permite a Foucault encontrar, enfim, o
meio para integrar as rupturas epistrnicas.

13
14

What's is Enlightenrnent
What's is Enlightenment

? op. cito nota 6.

? op. cit. nota 6.

Judith Revel

22

Aufklrung
*0

tema do Alijkltinl11g aparece na obra de Foucault de maneira cada

vez mais insistente a partir de 1978: ele remete sempre ao texto de

Kant, Was ist AuJklmng?(1784)
A abordagem complexa:

15.

e, de imediato, Foucault consigna questo

kantiana o privilgio de ter colocado pela primeira vez o problema

filosfico (ou, como o diz Foucault, do "jornalismo

filosfico") da

atualidade, o que interessa ao filsofo parece ser, antes de tudo, o

de tino dessa questo na Frana, na Alemanha e nos pases anglosaxes. somente num segundo momento que Foucault transformar
a referncia ao texto kantiano numa definio dessa "ontologia critica
do presente", com a qual ele far seu prprio programa de pesquisa.
**Foucault

de envolve, na verdade, trs nveis de anlise diferentes.

O primeiro busca reconstituir

de maneira arqueolgica o momento

em que o Ocidente tornou, ao mesmo tempo, sua razo autnoma e

soberana: nesse sentido, a referncia s Luzes se insere numa descrio
que a precede

(a reforma

luterana,

a revoluo

copernicana,

matematizao galileniana da natureza, o pensamento cartesiano, a fsica

newtoniana

etc.) e na qual ela representa o momento

da realizao

cabal; mas, essa descrio arqueolgica est sempre genealogicamente

inclinada para um presente do qual ns participamos ainda: preciso,
portanto, compreender

"o que p de ser seu balano atual, qual relao

preciso estabelecer com esse gesto fundador"

16.

O segundo tenta

os Was ist Aufklrung?

In: Berlinische Monatsschrift,
dezembro 1784. (Traduo
brasileira: KANT, I. Que "Esclarecimento"?
In: Immanuel Kant: Textos Seletos,
Petrpolis:

Vozes,

19851.

Introduo
a Canguilhem,
G. On lhe Normal and lhe Pathological,
Boston: D.
Reidel, 1978. Retomado em Dits et crits, voI. 3, Paris: Gallimard,
1994, texto n"
16

219.

Michel Foucault:

compreender

conceitos

23

essenciais

do Atifkliinmg nos cliferentes

a evoluo da posteridade

pases e a maneira pela qual ela foi investida em campos cliversos: em

particular, na Alemanha, numa reflexo histrica e politica da sociedade
("dos hegelianos

Escola de Frankfurt

e a Lukcs, Feuerbach, Marx,

ietzsche e Max Weber"I~; na Frana, por meio da histria das cincias

e da problematizao

da cliferena entre saber/crena,

religio, cientfico/pr-cientfico
Poincar, Koyr, Bachelard,

(Comte

Canguilhem).

conhecimento/

e o positivismo,

Duhem,

Enfim, o terceiro coloca a

questo de nosso prprio presente:

"Kant no busca compreender

presente

ou de uma realizao futura. Ele

a partir de uma totalidade

busca uma cliferena: qual a cliferena que ele introduz hoje em relao
ao ontem"18? essa busca da cliferena que caracteriza no somente
"a atitude da modernidade",
mas o ethos que nos prprio.
***0

comentrio

Habermas,
leituras

de Kant esteve no centro

infelizmente
que

interrompido

os dois

diametralmente

filsofos

opostas,

do

em particular,

de um debate com

pela morte

de Foucault,

As

questo

das Luzes

so

porque

Habermas

busca, na

verdade, definir, a partir da referncia kantiana, as conclies requeridas

para uma comunidade
e do projeto
condio

social. Em Foucault,

de possibilidade

conseqncia
a questo

lingistica ideal, isto , a unidade da razo crtica

o problema

de um novo

da comunidade
universalismo,

a esse

presente,

colocar a questo de seu pertencimento

ou a uma traclio; no ser mais, simplesmente,

seu pertencimento

a uma comunidade

de seu pertencimento
com um conjunto
17

Introduo

mas a

direta da ontologia do presente: "para o filsofo, colocar

do pertencimento

absolutamente,

cultural caracterstico

a Canguilhem,

no ser

mais,

a uma doutrina

colocar a questo de

humana em geral, mas aquela

a um certo "ns",

a um ns que se relaciona
de sua prpria atualidade"?".

G. 011 lhe Normal nnd lhe Pathological,

What is Enlightenrnent? op. cit. nota 6.

19 What's enlightenment?,
op. cit. nota 6.
IR

no

op.cit. nota 16.

Judith

24

Revel

Autor
*Em 1969, Foucault faz uma conferncia sobre a noo de autor que
se abre com essas palavras:

" 'Que

importa

quem fala?'

essa

indiferena se afirma o principio tico, talvez o mais fundamental, da

escrita contempornea'F".

Essa critica radical da idia de autor - e

mai geralmente do par autor/obra

diagnstico
Blanchot,

sobre a literatura
do novo romance

foucaultiano

- vale ao mesmo tempo como

(em particular,

de leitura arqueolgica:

frequentemente

na tripla esteira de

e da nova crtica), e como mtodo

com efeito,

e reencontramos

a teorizao desse "lugar vazio" em alguns escritores

gue Foucault comenta na poca, igualmente verdadeiro que a anlise

a que se dedica o filsofo em As Palavras e as Coisas procura, por sua
vez, aplicar ao arquivo, isto , historia, o princpio de uma leitura das
"massas de enunciados"
"bem acentuados

ou "planos discursivos",

pelas unidades

habituais

que no estavam

do livro, da obra e do

autor"?'. Desse ponto de vista, o incio de A Ordem do Discurso d

continuidade

reflexo sobre um fluxo de fala que seria ao mesmo

tempo historicamente determinado e no-individualizado,

e que ditaria

as condies de fala do prprio Foucault na sua aula inaugural no

Col/egede France: "Gostaria de perceber que no momento de falar uma

voz sem nome me precedia h muito tempo"22.
**Do

ponto-de-vista

do mtodo,

Foucault

est aparentemente

bastante prximo do que fez Barthes na mesma poca, porque a anlise

estrutural da narrativa no se refere psicologia, biografia pessoal
20 Qu'est-ce
qu'un auteur? In: Bulletin de Ia Socit Franaise de Philosophie, junhosetembro 1969. [Traduo brasileira: O que um autor? In: Ditos e Escritos, vol. 111,
~. 2641
I Qu'est-ce
qu'un auteur?, op. cit. nota 20.
n L 'ordre du discours. Paris: Gallimard,
1971. [Traduo brasileira:
A ordem do
discurso. So Paulo: Loyola, 1996 , p. 5] .

Michel Foucaul(

conceitos

essenciais

25

ou s caractersticas subjetivas do autor, mas s estruturas internas do

texto e ao jogo de sua articulao.
constatao

dessa "vizinhana"

provavelmente

metodolgica

a partir da

(que o aproxima

igualmente de Althusser, de Lvy- trauss ou de Durnzil) que se tem

geralmente associado Foucault corrente estruturalista. Em Foucault,
entretanto,

a busca de estrutura

blanchotiana
morte

particular ("a obra comporta sempre, por assim dizer, a

do autor:

desaparece'P')

lgicas e t marcada por uma veia

no mesmo

momento

em que se escreve,

se

que, alm da simples referncia caducidade histrica

de uma categoria que se havia acreditado at ento incontornvel, leva

Foucault a uma anlise das relaes que envolvem a linguagem e a
morte. descrio do apagamento de uma noo da qual ele descreve
historicamente

a constituio e os rnecani mos, depois a dissoluo (e,

por i so, a noo de autor recebe o mesmo tratamento que aquela de

"sujeito"); Foucault acrescenta, assim, ao mesmo tempo a identificao
de seu prprio estatuto de fala e a problematizao

de uma experincia

da escritura concebida como passagem ao limite.

*** Essa influncia

blanchotiana o levar, ao longo dos anos 60, e

margem dos grandes livros, a e deter sobre um certo nmero de

"casos" literrios que p ssuem todos um parentesco com a loucura (e
estamos ainda bem longe das propo tas da Histria da LoIfCllra) ou
com a morte. Foucault comentar, ento, Hlderlin e
e Artaud,

Flaubert

e Klossowski,

erval, Roussel

e at mesmo alguns escritores

prximos do grupo Te! Que!, sublinhando-lhes

o valor exemplar: "A

linguagem, ent , tomou sua e tatura soberana: ela surge como vinda
de alhures, de l onde ningum fala; mas s existe obra se, remontando
seu prprio discur o, ela fala na direo dessa ausncia"?'.
Interview avec Michel Foucault, Bonniers Liuerre Magasin, Stockholrn, n" 3,
maro de 1968. Retomado em Dits e crits, vol.l, texto n" 54.
24.Le 'non' du pre. In : Critique n" 178, maro de 1962. [Traduo bra ileira: O
no do pai. In: Ditos e Escritos, vol. I, p. 200].
23

Judith

26

Revel

Biopoltica
*0

termo "biopoltica" designa a maneira pela qual o poder tende a

se transformar, entre o fim do sculo XVIII e o comeo do sculo

XlX, a fim de governar no somente os indivduos por meio de um

certo nmero de procedimentos
viventes constituidos
biopoderes

disciplinares, mas o conjunto

em populao:

locais - se ocupar,

dos

a biopoltica - por meio dos

portanto,

da gesto da sade, da

higiene, da alimentao, da sexualidade, da natalidade etc., na medida

em que elas se tornaram preocupaes

polticas.

** A noo de biopoltica implica uma aruilise histrica do quadro

de racionalidade poltica no qual ela aparece, isto , o nascimento do
liberalismo. Por liberalismo preciso entender um exerccio do governo
que no somente tende a maximizar seus efeitos, reduzindo ao mximo
seus custos, sobre o modelo da produo industrial, mas que afirma
arriscar-se empre a governar demais. Mesmo que a "razo do Estado"
tivesse buscado desenvolver seu poder por meio do crescimento do
Estado,

"a reflexo

encontrando

liberal no parte

da existncia

do Estado,

no governo um meio de atingir essa finalidade que ele

seria para si mesmo; mas da sociedade que vem a estar numa relao
complexa de exterioridade e de interioridade em relao ao Estado"25.
Esse novo tipo de governamentalidade,

que no redutvel nem a

uma anlise jurdica nem a uma leitura econmica (ainda que uma e

Naissance de Ia biopolitique. ln : Annuaire du Collge de France, 79 anne.

Chaire d'histoire des systrns de pense, anne 1978-1979, 1979. [Traduo
brasileira: Nascimento da biopoltica. 1n: Resumo dos Cursos do College de France
(/970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 911-

25

Michel Foucault:

outra a estejam ligadas), se apresenta,

tecnologia

conceitos

27

essenciais

por conseqncia,

como uma

do p der que se d um novo objeto: a "populao".

populao um conjunto de seres vivos e coexistentes que apresentam

traos

biolgicos

e patolgicos

suscetvel de ser controlada

particulares

e cuja prpria

vida

a fim de assegurar uma melhor gesto da

fora de trabalho: A descoberta

da populao

, ao mesmo tempo

que a descoberta

do indivduo e do corpo modelvel, o outro grande

n tecnolgico

ao redor

Ocidente

do qual os procedimentos

so transformados.

chamarei, por oposio

de biopoltica".
dos corpos

Inventou-se,

antomo-poltica

Enquanto

do

o que eu

que acabei de mencionar,

a disciplina se d como antomo-poltica

e se aplica essencialmente

representa

polticos

nesse momento,

aos indivduos,

a biopoltica

uma "grande medicina social" que se aplica populao

fim de governar

a vida: a vida faz, portanto,

parte do campo

a
do

poder.

*** A noo

de biopoltica

ligado a uma contradio

primeiros

que se encontra

O primeiro est

no prprio

Foucault: nos

textos onde aparece o termo, ele parece estar ligado ao que

os alemes chamaram
manuteno
o momento

no sculo XIX de PolizeiwissC11schaft,

da ordem e da disciplina

Estado. Mas, em
sociedade,

levanta dois problemas.

eguida, a biopoltica

de ultrapassagem
em proveito

isto , a

por meio do crescimento

do

parece, ao contrrio, assinalar

da tradicional

de uma economia

dicotornia

Estado/

poltica da vida em geral.

dessa segunda formulao que nasce o outro problema: trata-se de

pensar a biopoltica

como um conjunto

de biopoderes

ou, antes, na

medida em que dizer que o poder investiu a vida significa igualmente

Les mailles du pouvoir, conferncia na Universidade da Bahia, 1976. Ln:Barbrie,

n 4 e n? 5, 1981. Retomado em Dits et crits, vol. 4, texto n 297.

26

Judith Revel

28

que a vida um poder, pode-se localizar na prpria vida - isto ,

certamente, no trabalho e na linguagem, mas tambm no corpo, nos
afetos, nos desejos e na sexualidade - o lugar de emergncia de um
contra-poder,
como

o lugar de uma produo de ubjetividade que se daria

momento

de desassujeitamento?

biopoltica seria fundamental

esse ca o, o tema da

para a reformulao

tica da relao

com o poltico que caracteriza as ltimas anlises de Foucault; mais

ainda: a biopolitica representaria exatamente o momento de passagem
do poltico ao tico. Como o admite Foucault, em 1982, "a anlise, a
elaborao,
'agonismo'

a retomada

da questo

das relaes

entre relaes de poder e intransitividade

de poder

e do

da liberdade,

so uma tarefa poltica incessante [...] exatamente esta a tarefa poltica

inerente a toda existncia social?".

Le sujet et le pouvoir. In: Dreyfus, H. e Rabinow. P. Michel Foucault: Beyond

Structuralism and Hermeutics. Chicago: The University of Chicago Pres , 1982.
(Traduo bra ileira: Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Foren e Univer itria, 1995].
27

29

Miche! Foucault: conceitos essenciais

Controle
*0

termo "controle"

aparece no vocabulrio

cada vez mais fregente

momento,

de Foucault de maneira

a partir de 1971-72. Designa, num primeiro

uma srie de mecanismos

de vigilncia gue aparecem entre

os sculos XVIII e XIX e gue tm como funo no tanto punir o

desvio, mas corrigi-lo,

e, sobretudo,

do sculo XIX transforma-se

preveni-lo:

em controle,

"Toda a penalidade

no apenas sobre aquilo

gue fazem os indivduos - est ou no em conformidade

com a lei? -

mas sobre aquilo gue eles podem fazer, gue eles so capazes de fazer,
daquilo gue eles esto sujeitos a fazer, daquilo gue eles esto na irninncia
de fazer"28. Essa extenso do controle social corresponde
distribuio
formao

espacial e social da rigueza industrial

da sociedade

os fluxos
considerao
gue torna

da mo de obra,

da produo

nece sria uma verdadeira

desenvolvimento

**0

espacial

necessidades

instrumentos

e agrcola"29: a

capitalista, isto , a necessidade

e a repartio

a uma "nova

e do mercado

de controlar
levando

em

de trabalho,

ortopedia social, para a gual o

da policia e da vigilncia

das populaes

so os

essenciais.

controle

social passa no somente

pela justia, mas por uma

srie de outros poderes laterais (as instituies psicolgicas, psiguitricas,

criminolgicas,
instituio
associaes

mdicas,

pedaggicas;

a gesto

de uma politica da sade; os mecanismos

filantrpicas

e os patrocinadores

dos corpos

e a

de assistncia, as

etc.) gue se articulam em

dois tempos: trata-se, de um lado, de constituir populaes nas quais os

La vrit et les formes juridiques. Conferncia na universidade do Rio de Janeiro,

maio, 1973. Retomado em: Dits et crits, vol.2, texto n 139.[Traduo brasileira:
A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau Editora, 1999].
29 La vrit et les forme
juridique , op. cit. nota 28.
28

Judith Revel

30

indivduos sero inseridos - o controle essencialmente uma economia

do poder que gerencia a sociedade em funo de modelos normativos
globais integrados num aparelho de Estado centralizado

- ; mas, de

outro, trata-se igualmente de tornar o poder capilar, isto , de instalar

um sistema de individualizaco que se destina a modelar cada individuo
e a gerir sua existncia. Esse duplo aspecto do controle social (governo
das populaes/governo

pela individualizao)

foi particularmente

estudado por Foucault no caso do funcionamento

das instituies de

sade e do discurso mdico do sculo XIX, mas tambm na anlise

das relaes entre a sexualidade e a represso no primeiro volume da

Histria da Sexualidade (A vontade de saber).

* ~~Toda
..

a ambigidade

do termo "controle"

deve-se ao fato de

que, a partir dos anos 80, Foucault deixa subentender que ele o entende
como um mecanismo de aplicao do poder diferente da disciplina.

em parte sobre esse ponto que se efetua a reviravolta programtica

da Histria da Sexualidade, entre a publicao do primeiro volume (1976)
e aquele dos dois ltimos (1984): "o controle
sexual tem uma forma completamente
que se encontra,

diferente da forma disciplinar

por exemplo, nas escolas.

algum do mesmo assunto"?", A interiorizao

gesto

da sexualidade,

penetrao

extremamente

corresponde

do comportamento
o se trata de modo
da norma, patente na

ao mesmo

tempo

a uma

fina do poder nas malhas da vida e sua

subjetivao. A noo de controle, uma vez tomada independentemente

das anlises disciplinares, conduz ento Foucault ao mesmo tempo
em direo a uma "ontologia

critica da atualidade" e a uma anlise

dos modos de subjetivao que estaro no centro de seu trabalho nos

anos 80.

30

Interview de Michel Foucault.

Entrevista

com Michel

Foucault.

In : Krisis, rnars 1984. [Traduo

In : Di/os e Escritos,

vol. I, p. 338].

brasileira:

Mjchel Foucault:

conceitos

3J

essenciais

Corpos (investimento poltico dos)

*"Houve,

no curso da idade clssica, toda uma descoberta do corpo

como objeto e alvo do poder'?': as anlises de Foucault nos anos 70

buscam

antes

de tudo

compreender

como

se passou

de uma

concepo do poder em que se tratava o corpo como uma superfcie

de inscrio de suplcios e de penas a uma outra que buscava, ao
contrrio, formar, corrigir e reformar o corpo. At o final do sculo
XVIII,

o controle

enclausuramento:

social

do corpo

passa

pelo castigo

e pelo

"Com os prncipes, o suplcio legitimava o poder

absoluto, sua 'atrocidade'

se desdobrava

sobre os corpos, porque o

corpo era a nica riqueza acessivel'P"; em contra partida, nas instncias

de controle que aparecem desde o incio do sculo XIX, trata-se, antes
de tudo, de gerir a racionalizao e a rentabilidade do trabalho industrial
pela vigilncia do corpo da fora de trabalho: "Para que um certo
liberali mo burgus tenha sido possvel no nvel das instituies, foi
preciso, no nvel do que eu chamo de micro-poderes,
muito

mais

forte

esquadrinhamento
**"Foi

dos

indivduos,

um investimento

foi preciso

organizar

dos corpos e dos comportamentos=".

um problema de corpo e de materialidade - uma questo de

fsica - que proporcionou

de materialidade

a grande renovao da poca: nova forma

tomada pelo aparelho de produo,

novo tipo de

contato entre esse aparelho e o que o fez funcionar; novas exigncias

impostas aos indivduos como foras produtivas [...] um captulo na
31 Surveiller
e/ Punir. Pari: Gallimard,
1975, p. 138. [Traduo brasileira: Vigiar e
punir. Petrpolis/RJ:
Vozes, 1987J.
32 La prision
vue par un philosophc (ranais. In: L 'Europeo, n 1515, abril de 1975.
[Traduo brasileira: A priso vista por um filsofo francs. In : Di/os e Escritos, vol.
[V, p. 154J.
3] Sur Ia sellette.
In : Les Nouvelles Littraires, n? 2477, maro de 1975. Retomado em
Dits e/ crits, vol. 2, texto n 152.

Judith

32

Revel

histria do corpo'?". Sobre essa base, Foucault vai desenvolver

anlise em duas direes: a primeira corresponde

sua

a uma verdadeira

"fsica do poder" ou, como a designar mais tarde o filsofo, uma

antomo-politica, uma ortopedia social, isto , um estudo das estratgias e

das prticas por meio das quais o poder modela cada indivduo desde
a escola at a usina; a segunda corresponde, por sua vez, a uma biopo/tico,
isto , gesto poltica da vida: no se trata mais de redomesticar
vigiar os corpos

dos indivduo,

e de

mas de gerir as "populaes",

instituindo verdadeiros programas de administrao da sade, da higiene

etc.

***Quando

Foucault comea a pesquisar a sexualidade, ele toma,

entretanto, conscincia de duas coisa : de uma parte, a partir de uma

rede de somato-poderque nasce a sexualidade "como fenmeno histrico
e cultural no qual ns nos reconhecemos'J",

e no a partir de uma

penetrao moral das conscincias: preciso, portanto, fazer sua histria;

de outra parte, a atualidade da questo das relaes entre o poder e os
corpos essencial: pode-se recuperar seu prprio corpo? A questo
ainda mais pertinente na medida em que Foucault participa, na mesma
poca, das discusse

sobre o movimento

homossexual

e que "essa

luta pelos corpos que faz com que a sexualidade seja um problema
polftico'P". O corpo representa desde ento um foco da resistncia ao
poder, uma outra vertente dessa "biopoltica"

que se torna o centro

da anlises do fil ofo no final dos anos 70.

La societ punitive. In : Annuaire du Collge de France, 1972-1973. [Traduo

brasileira: A sociedade punitiva. Resumo dos Cursos do College de France (19701982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 41].
35 Les rapports de pouvoir passent I'intrieur des corps. In: La Quinzaine Littraire,
n 247, janeiro de 1977. Retomado em Dits et crits, vol. 3, texto n? 197.
36 Sexualit et politique. In : Combat, n" 9274, abril de 1974. [Traduo bra ileira:
Sexualidade e poltica. ln: Ditos e Escritos, vol. V, p. 26-36].
34

Michel Foucault

conceitos

essenciais

33

Cuidado de si / Tcnicas de si

o incio

vocabulrio

dos anos 80, o tema do cuidado

de

governamentalidade.

Foucault

no

de

prolongamento

S1

da

aparece

no

idia

de

anlise do governo dos outros segue, com

efeito, aquela do governo de si, isto , a maneira pela qual os sujeito

se relacionam

consigo mesmos e tornam possvel a relao com o

outro. A expresso "cuidado de si", que uma retomada do epimeleia

heauto que se encontra, em particular, no Primeiro A/cebades, de Pia to,
indica, na verdade, o conjunto das experincias e das tcnicas que o
sujeito elabora e que o ajuda a transformar-se

a si mesmo.

o perodo

helenstico e romano sobre o qual se concentra rapidamente o interesse

de Foucault, o cuidado de si inclui a mxima dlfica gf1tbi seautou, mas
a ela no se reduz: o epime/eia beauto corresponde

antes a um ideal

tico (fazer de sua vida um objeto de tekhn, uma obra de arte) que a
um projeto de conhecimento

** A

anli e do cuidado

em sentido estrito.

de si permite,

na verdade,

problemas. O primeiro consiste em compreender,

o nascimento

estudar dois

em particular, como

de um certo nmero de tcnicas ascticas a partir do

conceito cls ico de cuidado de si foi, posteriormente,

cristianismo."

atribudo ao

enhuma habilidade tcnica ou profissional pode ser

adquirida, em exerccio; nem se pode aprender a arte de viver, a techn

to biou, em uma ascese que deve ser tomada como um treinamento

de si por si"r. Qual , ento, o elemento que diferencia a tica greco propos de Ia gnealogie de I'thique : un aperu du travail em cours. In: Rabinow,
P. e Dreyfu , H. Michel Foucault: Beyond Structuralism
and Hermeutics. Chicago:
The University of Chicago Press, 1982. [Traduo brasileira: A propsito da genealogia
da tica: uma reviso do trabalho. In: Rabinow. P. e Dreyfus, H. Michel Foucault, 1111/0
trajetria filosfica: para alm do estruturalismo
e da hermenutica.
Rio de Janeiro:
17

Foren

niversitria.

1995. p. 2721.

Judith

34

Revel

romana da moral pastoral crist; e no precisamente na articulao

do cuidado de si com os apbrodisia que se pode compreender
passagem da tica greco-romana

essa

moral pastoral crist? O segundo

problema concerne, na verdade, histria desses aphrodisia como campo

de investigao
apreender

especfico

da relao com o si: trata- e de buscar

como os indivduos

foram levados

a exercer

sobre si

mesmos e sobre os outros "uma hermenutica

do desejo na qual seu

comportamento

envolvido,

sexual esteve, sem dvida,

mas no,

certamente, como domnio exclusivo", e de analisar os diferentes jogos

de verdade utilizados no movimento de constituio do si como sujeito
do desejo.
***Na

Antigidade clssica, o cuidado de si no est em oposio

ao cuidado dos outros: ele implica, ao contrrio, relaes complexas

com os outros porque importante,

para o homem livre, incluir na

sua "boa conduta" uma justa maneira de governar sua mulher, suas
crianas ou sua casa. O ethos do cuidado de si , portanto, igualmente
uma arte de governar os outros e, por isso, essencial saber tomar
cuidado de si para poder bem governar a cidade. sobre esse ponto,
e no sobre a dimenso asctica da relao consigo, que se efetua a
ruptura da pastoral crist: o amor a si torna-se a raiz de diferentes
falhas morais e o cuidado dos outros implica, doravante, uma renncia
de si no transcurso da vida terrena.

Michel Foucault:

conceilos

35

essenciais

Disciplina
* Iodalidade de aplicao do poder que aparece entre o final do
sculo XVIII e o incio do culo XIX. O "regime disciplinar"
caracteriza-se

por um certo nmero de tcnicas de coero que exercem

um esquadrinhamento
movimento

sistemtico

do indivduos

os gestos, os corpos: "Tcnicas

vigiar algum, como controlar
atitudes,

como

capacidades,

intensificar

de individualizao
sua conduta,

**Os

e do

as atitudes,

do poder. Como
multiplicar

suas
suas

no lugar onde ele ser mais til"38. O

lei ou regra jurdica derivada da

ela produz um discurso sobre a regra natural, isto , . obre

procedimentos

disciplinares se exercem mais sobre o. processos

da atividade do que sobre seus resultados

suas fora.

[...] impe uma relao

"disciplinas"

no nascem,

foras armada

frmulas gerais de dominao.

o momento

-, mas Foucault

elas tornaram-se,

de
As

no sculo

desde h muito tempo nos conventos,

, nas oficina

de que maneira

e "a sujeio constante

de docilidade-utilidade'P",

com certeza, verdadeiramente

XVIII - elas se encontram

somente

do espao

seu comportamento,

sua performance,

como coloc-Io

discurso da disciplina estranho

soberania:
a norma.

do tempo,

e que atingem particularmente

nas

procura

compreender

num determinado

momento,

"O momento

histrico das disciplinas

em que nasce uma arte do corpo humano, que no visa

ao crescimento

de suas habilidades,

nem ao incremento

de

sua sujeio, mas formao de uma relao que no mesmo mecanismo

o torna tanto mais obediente quanto mais til ele for, e inversamente't'",

"Lc
mailles du pouvoir. op. cit. nota 26.
19 Surveiller
et Punir, op. cit. nora 31.
10 Surveiller
et Punir, op. cit. nota 31.

Judirh Revel

36

Essa "anatomia politica" investe ento sobre as escolas, os hospitais,

os lugares de produo, e mais geralmente sobre todo espao fechado
que possa permitir a gesto dos indivduos no espao, sua repartio
e sua identificao. O modelo de uma gesto disciplinar perfeita est
proposto

por meio da formulao

lugar de enclausuramento
decomposio

benthaminiana

do "panptico",

onde os princpios de visibilidade total, de

das massas em unidades e de sua reordenao complexa

segundo uma hierarquia rigorosa permitem

submeter cada indivduo

a uma verdadeira

numerosas

disciplinares

economia

- prises,

do poder:

escolas, asilos - possuem

instituies

ainda hoje uma

arquitetura panptica, isto , um espao caracterizado, de uma parte,

pelo enclausuramento
por um abrandamento
***0

e pela represso

dos indivduos,

do funcionamento

e, de outra,

do poder.

modelo disciplinar foi, sem dvida, em parte con trudo em

torno da experincia que Foucault teve, a partir de 1971-72, no interior

do GIP (Grupo de Informao

sobre as Prises). somente entre a

publicao de Vzgiar e pnnir (1975) e os cursos do Collge de France,

de 1978-79, que Foucault comea a trabalhar num outro modelo de
aplicao do poder, o controle,

que trabalha

ao mesmo

tempo a

descrio da interiorizao da norma e da estrutura reticular das tcnicas

de assujeitamento,

a gesto das populaes

e as tcnicas de si. Essa

passagem de uma leitura disciplinar da histria moderna

leitura "contempornea"

do controle

dos anos 70, a um ntido engajamento

de "antologia

da atualidade".

social correspondeu,

para uma
no final

naquilo que Foucault chamou

Michel Foucault: conceitos es enciai

37

Discurso
*0

discurso

enunciados

designa,
que podem

em geral, para Foucault,

pertencer

a campos

um conjunto

diferentes,

obedecem, apesar de tudo, a regras de funcionamento

mas que

comuns. Essas

regras no so omente lingsticas ou formais, mas reproduzem

certo nmero de cises historicamente
grande
prpria

separao

determinada

entre razo/ desrazo):

a um perodo

particular

um

(por exemplo, a

a "ordem

possui,

de

portanto,

normativa e reguladora e coloca em funcionamento

do discur o"
uma funo
mecanismos de

organizao do real por meio da pr duo de saberes, de estratgias

e de prticas.
**0

interes

imediatamente

e de Foucault

pelos

"planos

discursivos"

foi

duplo. De um lado, tratava-se de analisar as marcas

di cursivas, procurando isolar as leis de funcionamento

independente

da natureza e das condies de enunciao, o que explica o interesse

de Foucault, na mesma poca, pela gramtica, pela lingstica e pelo
formalismo:

"foi original e importante

a descoberta

de que aquilo

que se faz com a linguagem - poesia, literatura, filosofia, discurso em

geral-

obedece a um certo nmero de leis e de regularidades internas:

as leis e as regularidades da linguagem. O carter lingstico dos fato

de linguagem foi uma de coberta muito importante":"; mas, de outro,
tratava- e de descrever a transformao

dos tipo

de discurso nos

sculos 'VII e XVIII, isto , de historicizar o procedimentos

de

identificao e de classificao prprios de se perodo: nesse sentido,

4'

La vrit et les forme juridique

, op. cit. nota 28.

Judith

38
a arqueologia

foucaultiana

dos discursos

lingistica, mas uma interrogao

de dispositivos

discursivos

da Loucllt(1) ou as engendram

sobre as condies

uma anlise

de emergncia

prticas (como em Histria

(como em As Palavras e as Coisas ou em

esse sentido,

lngua/fala

alternativamente:

no apenas

que sustentam

A arq/leologia do Saber).
saussureano

Revel

Foucault

por duas oposies

substitui

o par

que ele faz funcionar

o par discurso/linguagem,

no qual o discurso

o que renitente ordem da linguagem em geral (,

paradoxalmente,

por exemplo, o caso do "esoterismo

estrutural"

- e preciso

Foucault

notar que o prprio

de Raymond Roussel)
anular

essa oposio,

sua aula inaugural no Collge de France como A Ordem do

intitulando

Discurso, em 1971; e o par discurso/ fala, no qual () discurso se torna o

eco lingstico
como

da articulao

instncia

subjetiva,

resistncia "objetivao
***0

entre saber e poder, e no qual a fala,

encarna,

ao contrrio,

uma prtica

discur iva" .

aparente abandono

do tema do discurso depois de 1971, em

proveito de uma anlise das prticas e das estratgias, corresponde

que Foucault descreve como a passagem
"dinastia do saber": no mais somente
discursividade

de

de uma arqueologia

a descrio

e de sua eventual transgresso,

ao

a uma

de um regime de

mas a anlise "da relao

que existe entre esses grandes tipos de discurso e as condies histricas,

as condies

econmicas,

a condies

politicas de seu aparecimento

e de sua forrnao't'". Ora, esse deslocamento,

metodolgica

da arqueologia

que embasa a passagem

genealogia, permite problematizar

condies

do desaparecimento do "discurso":

resistncia,

onipresente

() tema das prticas

as
de

em Foucault a partir dos anos 70, possui, na

realidade, uma origem discursiva .

De I'archologie
Ia dynastique.
Entretien avec S. Hasurni, scpiernbre
1972.
Retomado em Dits et crits, vol. 3, texto n" 119. [Traduo brasileira: Da arqueologia

dinstica.

In: Ditos e Escritos.

vol. IV, p. 491.

Michel Foucault:

conceitos

39

essenciais

Dispositivo
*0

termo "dispositivos"

inicialmente

aparece em Foucault nos anos 70 e designa

os operadores

materiais do poder, isto , as tcnicas, as

estratgias e as formas de assujeitamento

do momento
do poder,

utilizadas pelo poder. A partir

em que a anlise foucaultiana

se concentra

o filsofo insiste sobre a importncia

"do edifcio

jurdico

da soberan.ia,

no

do Estado,

das

dos aparelhos

ideologias que o acornpanham'r", mas dos mecanismos

essa escolha metodolgica
"dispositivos".

tticas moventes:

quanto

de prticas,

de poder",

disciplinares",

de instituies

aparecimento

de "dispositivos

de "dispositivos

do termo "dispositivo"

de Foucault est provavelmente

Guattari

a utilizao da noo de
trata-

quanto

de

assim que Foucault chega a falar, segundo o caso,

de "dispositivos

**0

de dominao:

Eles so, por definio, de natureza heterognea:

se tanto de discursos

"dispositivos

que engendra

na questo

de se ocupar

de saber",

de sexualidade"
no vocabulrio

de

etc.

conceitual

ligado ua utilizao por Deleuze e

no .Anti-dipo (1972): , pelo menos, o que deixa entender o

prefcio que Foucault escreveu em 1977 para a edio americana do

livro, visto que ele a ob erva "a
multiplicidades,
Posteriormente,
(mesmo

4, ll faut

de fluxos,

noes em aparncia

de dispositivos

abstratas de

e de rarnificae

"44.

o termo receber uma acepo cada vez mais ampla

que, no comeo,

Foucault

somente

utilize

a expresso

dfendre Ia socit, Paris: Seuil, 1997. [Traduo brasileira: Em defesa da

sociedade. Curso no College de France (1975-1976). So Paulo: Martins Fontes,
1999].
44 Prefcio a Deleuze, G. e Guauari, F. Anti-Oedipus:
Capitalism and Schizophrenia.
New York: Viking Press, 1977. Retomado em Dits et crits, vol. 3, texto n" 189.

Judith Revel

40
"dispositivo

de poder")

uma reflexo
expresso

completa

"dispositivo

"um conjunto
instituies,

e cada vez mais precisa,

aps A

decididamente

medidas administrativas,
morais, filantrpicas.

uontade de saber (1976),

de sexualidade"

organizaes

at ser objeto

em que a

central: um dispositivo

heterogneo

arquitetnicas,

de

que engloba

discursos,

decises regulamentares,

enunciados cientficos, proposies

~m suma: o dito e o no-dito

l..
']'O

leis,

filosficas,
dispositivo

a rede que se pode estabelecer entre esses elementos'r". O problema

, ento, para Foucault, o de interrogar
dispositivos

***

que ele encontra

a verdade,

tanto a natureza dos diferentes

quanto sua funo estratgica.

a noo de dispositivo

substitui

pouco

a pouco

aquela de episteme, empregada por Foucault, de um modo absolutamente

particular,

em As palavras e as coisas e at o final dos anos 60. Com

efeito, a episteme um dispositivo

o "dispositivo",

no sentido

especificamente

que Foucault

tarde, contm igualmente instituies

no-discursivo

discursivo, enquanto

explorar

dez anos mais

e prticas, isto , "todo o social

"46.

Le jeu de Michel Foucault. Ornicar? Bulletin priodique du champ [reudien. n"

10, julho de 1977. (Traduo brasileira: Sobre a histria da sexualidade. In:
Microftsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 244).
46 Le jeu de Michel Foucault, op. cit. nota 45.

4j

Mjchel Foucault:

conceitos

essenciais

41

Episteme
*0

termo "episterne"

est no centro das anlises de As Palavras e as

Coisas (1966) e deu lugar a numerosos

debates na medida em que a

noo , ao mesmo tempo, diferente da de "sistema" - que Foucault

praticamente

nunca utiliza antes que sua cadeira no Collge de France

fosse, a seu pedido, rebatizada, em 1971, como "cadeira de histria

dos sistemas de pensamento"

- e da de "estrutura".

Por episteme,

Foucault designa, na realidade, um conjunto de relaes que liga tipos

de discursos

e que corresponde

todos esses fenmenos

a uma dada poca histrica: "so

de relaes

entre as cincias ou entre os

diferentes discursos cientficos que constituem aquilo que eu denomino

a episteme de uma poca":"
**Os

mal-entendidos

engendrados

nos anos 60 pelo u o da noo

devem-se a dois motivos: de um lado, interpreta-se

a episteme como

um sistema unitrio, coerente e fechado, isto , como uma coero

hi trica, que implica uma sobredeterminao

rgida dos discursos; e,

de outro lado, acusa-se Foucault de um certo relativismo histrico,

isto , ele foi instado a explicar a ruptura epistrnica e a descontinuidade
gue a pa sagem de uma episteme a outra necessariamente implica.

obre

o primeiro ponto, Foucault responde que a episteme de uma poca no

"a soma de seus conhecimentos

ou o estilo geral de suas pe guisas,

mas o desvio, as distncias, as oposies, as diferenas, as relaes de

seus mltiplos discur os cientficos: a episteme no tona espcie de gratlde

Le problrnes de Ia culture. Un dbat Foucault-Preli. In: 11Bimestre, n? 22-23,

setembro-dezembro.
1972. Retomado em Dits et crits, vol. 2, texto n? 109.

4?

Judith

42

Revel

teoria subiacente, um espao de disperso, um campo aberto

no lima cobertura de histria
simultneo

comum

de remanndas especificas"48.

conscincia,

Foucault

deslocamentos;
mltiplos

descreve,

a todas as cincias; um jogo

[ais do que uma forma geral da

portanto,

um feixe de relaes e de

no um sistema, mas a proliferao

sistemas

que remetem

l ... 1 a episteme

e a articulao de

uns aos outros.

Sobre o segundo

ponto, Foucault reivindica, por meio do uso da noo, a substituio

da questo abstrata da mudana
os historiadores)
"substituir,

(particularmente

por aquela dos "diferentes

tipos de transformao":

enfim, o tema do devir (forma geral, elemento

causa primeira

e efeito universal,

mistura confusa

novo) pela anlise das transformaes

***0

viva, na poca, para

abandono

e do

em sua especificidade":".

da noo de episteme corresponde

do interesse de Foucault, de objetos estritamente

no-discursivas

abstrato,

do idntico

ao de locamento

discursivos a realidades

- prticas, estratgias, instituies etc: "Em As Palaoras

e as Coisas, querendo

fazer uma histria da epistelJle, permanecia

num

impasse. Agora, gostaria de mostrar que o c1ue chamo de dispositivo

algo muito mais geral que compreende
episteme um dispositivo

especificam

a episteme. Ou melhor, que a

nte discursivo,

do dispositivo, que discursivo e no-discursivo,

diferentemente

sendo seus elementos

muito mais heterogneos":".

Rponse une questiono ln: Esprit, na 371, maio 1968. Retomado em Dits
et crits, vol. I, texto N 58.
49 Rponse une question, op. cit. nota 48.
50 Le jeu de Michel Foucault. op. cit. nota 45.
4H

Michel Foucaull:

conceitos

essenciais

43

Esttica (da existncia)

*0

tema de uma "esttica da existncia"

em Foucault

no momento

Histria da Sexualidade,

aparece muito nitidamente

da apario dos dois ltimos volumes da

em 1984. Foucault faz, com efeito, a descrio

de dois tipos de moral radicalmente

diferentes,

uma moral greco-

romana dirigida para a tica e por meio da qual se trata de Jazer de SIIa
vida lima obra de arte, e uma moral crist no interior da qual se trata, ao
contrrio, essencialmente,
pela Antigidade,
uma

moral

foi porque, por toda uma srie de razes, a idia de

como

desaparecendo,

regras

est

que aquela

de uma esttica

da

da existncia ligada moral antiga marca em Foucault

ao tema da inveno de si (Jzer de sua vida lima obra de alte):

certo nmero

a que ele j havia chegado

de textos "literrios"

H.aYfJ/ond Roussel, mas igualmente

em filigrana num

nos anos 60 (por exemplo,

nas anlises consagradas

no

a Brisset e a

e que ele retoma vinte anos mais tarde por meio de uma

srie de discursos.

Sexualidade,

de

E a esta ausncia de moral corresponde,

uma busca

uma problematizao

dupla

cdigo

ligados.

** A "esttica"

Wolfson),

a um

Os temas da tica e da esttica da existncia esto portanto

estreitamente

o retorno

obedincia

j desapareceu.

deve corresponder
existncia'?'.

de obedecer a um cdigo: "Se me interessei

A primeira,

est essencialmente

que representa

a "pastoral

passa, em contrapartida,

no interior

da Histria

ligada problematizao

da

da ruptura

crist" em relao tica grega; a segunda

pela anlise da "atitude

da rnodernidade"

Une esthtique de I'existence. In: Le Monde, 15-16 de julho de 1984. [Traduo

bra ilera: Uma esttica da existncia. In: Ditos e Escritos, vol V, p. 290].

51

Judith

44

Revel

(por meio da retomada do texto kantiano sobre as Luzes) e faz da

inveno de si uma das caractersticas

dessa atitude: a modernidade

no somente a relao com o presente, mas a relao consigo mesmo,

na medida em que "ser moderno
se no fluxo dos momentos

no aceitar a si mesmo tal como

que passam; tomar a si mesmo como

objeto de uma elaborao complexa e dura: o que Baudelaire chama,

de acordo com o vocabulrio da poca, de 'dandismo't'F,

A esttica

da existncia , ao mesmo tempo, o que Foucault localiza fora da

influncia da pastoral crist (temporalmente:
espacialmente: o interesse contemporneo

o retorno aos Gregos;

de Foucault pelo zen e pela

cultura japonesa) e o que deve, de novo, caracterizar a relao que n

mantemos
***0

com a nossa prpria atualidade.

tema da esttica da existncia como produo inventiva de si

no marca, entretanto,

um retorno

figura do sujeito soberano,

fundador e universal, nem a um abandono do campo poltico: "penso,

pelo contrrio, que o sujeito se constitui atravs das prticas de sujeio
ou, de maneira mais autnoma, atravs de prticas de liberao't".

esttica da existncia, na medida em que ela uma prtica tica de

produo de subjetividade, , ao mesmo tempo, assujeitada e resistente:
, portanto, um gesto eminentemente

~2
S3

poltico.

What's enlightenment? , op. cit. nota 6.

Une e thtique de l'exi tence, op. eu, nota 51.

Michel Foucaull:

conceitos

45

essenciais

Etica

os ltimos volume

da Histria da sexualidade, Foucault distingue

claramente entre o que preciso entender por "moral" e o que significa

"tica' . A moral , em sentido amplo, um conjunto
regras de ao que so propostas
meio de diferentes

aparelhos

ao

indivduos

prescritivos

de valores e de
e aos grupos

(a famlia, as instituies

educativas, as Igrejas etc.); essa moral engendra uma "moralidade

comportamentos",
consciente

isto , uma variao

individual

em relao ao sistema de prescries

Por outro lado, a tica concerne

a si mesmo
condutas

como

sujeito

dos

mais ou menos
do cdigo moral.

maneira pela qual cada um constitui

moral do cdigo:

[...], h diferentes

por

maneiras

"Dado

de o indivduo

um cdigo de
'conduzir-se'

moralmente,

diferentes maneiras para o indivduo, ao agir, no operar

simplesmente

como agente, mas im como sujeito moral dessa ao"?'.

** A

toda tica corresponde

a determinao

tica", isto , a maneira pela qual um indivduo

de uma "substncia
faz de si mesmo a

matria principal de sua conduta moral; da mesma maneira, ela implica

necessariamente
individuo

um modo de sujeio, isto , a maneira pela qual um

se relaciona com uma regra ou com um sistema de regras e

experimenta
que descreve

a obrigao de coloc-Ias em ao. A tica greco-romana

Foucault, em particular

no segundo volume da Histria

da Sexualidade (O uso dos prazeres), tem por substncia tica os apbrodisia

e seu modo de sujeio uma e colha pessoal esttico-politica

(no se

trata tanto de respeitar um cdigo quanto de "fazer da sua vida uma

Usage des plaisirs et techniques de sai. ln: Le Dbat, n? 27, novembro 1983.
[Traduo brasileira: O Uso dos Prazere e a Tcnicas de Si. In : Ditos e Escritos,
vol, V. p. 211-212).

54

Judith

46

Revel

obra de arte"). Em contrapartida,

a moral crist funciona no sobre a

escolha mas sobre a obedincia,

no sobre os apbrodisia (que so ao

mesmo tempo o prazer, o desejo e os atos), mas sobre a "carne"

coloca

entre

parnteses

tanto

o prazer

quanto

o desejo):

(que

com o

cristianismo, "o modo de sujeio , ento, a lei divina. E creio que at

mesmo a substncia

tica mudou, porque ela no mais constituida

pela apbrodisia, mas pelo desejo, pela concupiscncia,

***0

pela carne etc.?".

termo tica aparece pela primeira vez de maneira realmente

significativa em 1977, em um texto

obre O .Anti-dipo de Deleuze e

Guatarri: "Eu diria que O Anti-dipo (perdoem-me

livro de tica, o primeiro
depois de muito tempo?".
caracteriza

da mesma

os autores) um

livro de tica que se escreveu

E interessante

maneira,

constatar

estabelece

consigo

que Foucault

alguns anos mais tarde, sua prpria

Histria da Sexllalidade: "se, por 'tica' entender-se

indivduo

na Frana

mesmo,

a relao que o

eu diria que tende a ser uma

tica, ou, pelo menos, tentarei mostrar o que poderia ser uma tica do
comportamento

sexual"?". E para alm da sexualidade,

uma "ontologia

crtica da atualidade"

de uma "poltica
foucaultiano
problematizao

de

como uma tica": isso quer dizer que o interesse

pela

tica,

nos

ano

filosfica e histrica

sua aplicao aos indivduos,

partir

o projeto

recebe, s vezes, a formulao

da constituio

re-prope

80, longe

de ser o fim da

das estratgias

do poder e de

a anlise do campo poltico a

tica dos sujeitos,

a partir

da produo

da

subjetividade.

55

A propos de Ia gnalogie de l'thique : un aperu du travail cn cours, op. cit.

nota 37.
Prefcio a Deleuze, G. e Guartari, F. Anti-Oedipus, op. cit. nota 44.
Une interview de Michel Foucault par Stephen Riggins. In: Ethos, vol. &, n 2.
1983. Retomado em Dits et crits. vol 4, texto n 336.

56

57

Michel Foucault:

conceitos

47

essenciais

Expriencia

*A noo
filosfico

de experincia
de Foucault,

no decorrer
experincia

e t presente

ao longo de todo o percurso

mas ela passa por importantes

dos anos.

e verdade

que, de maneira

geral,

alguma coisa da qual samos transforrnados't",

refere-se, inicialmente,

a uma experincia

e de uma experincia

"experincia

do exterior",

"a

Foucault

que deve muito, ao mesmo

tempo, a Bataille e a Blanchot: no cruzamento

limite

modificaes

de uma experincia do

da linguagem
ele procura,

considerada

com efeito,

como

definir

- em

particular no domnio da literatura - uma experincia do ilimitado, do

intransponvel,

do impossivel, isto , daquilo que afronta, na realidade,

a loucura, a morte, a noite ou a sexualidade, ao aprofundar,

da linguagem,

seu prprio

muito diferentemente,
maneira
abordagem

espao de fala.

a experincia

de distinguir

um segundo

momento,

se torna para Foucault

a genealogia

ao mesmo

tempo

a nica
de uma

emprica ou positivista e de uma anlise terica: se algumas

problematizace

nascem de uma experincia (por exemplo, a e critura

de Vigiar e Punir depois

da experincia

sobre as Prises e, mais amplamente,

que o pensamento
experimentao:
histrica

na espessura

filosfico

de Foucault

das prticas,

e devido

de Informao

depois de 1968), no sentido de .

verdadeiramente

ele d, com efeito, a ver o movimento

dos discursos,

subjetividades,

do Grupo

das relaes

a essa relao

uma

da constituio
de poder

com a genealogia

e das
que a

Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori, Paris, 1978). In: 1/
Contributo, 4 anne, n. I. Retomado em Dits et crits, vol. 4, 1994, texte n. 281.

5N

Judith

48

Revel

experincia sai dela mesma modificada: "Meu problema o de fazer

eu mesmo - e de convidar os outros a fazerem comigo, por meio de
um contedo

histrico determinado

- uma experincia

daquilo que

ns somos, daquilo que no omente o nosso passado mas tambm

o nosso presente,

uma experincia

de nossa modernidade

de tal

maneira que dela saiamos transformados."?

**Enquanto

a experincia fenomenolgica

( qual Foucault se refere

ainda, em parte, nos seus textos dos anos 50) procura, na realidade,
"retomar

a significao da experincia

cotidiana para compreender

de que maneira o sujeito que eu sou realmente fundador, em suas

funes transcendentais, daquela experincia e de suas significaes't'",
a referncia a

ietzsche, a Bataille e a Blanchot permite, ao contrrio,

definir a idia de uma experincia-limite

que arranca o sujeito dele

mesmo e lhe impe sua fragmentao ou sua dissoluo. Assim, tornase evidente que a referncia a Bataille seja essencial e que Foucault
censure os surrealistas, mesmo reconhecendo
percorrer experincia

que Breton tenha tentado

limites, por t-Ias mantido em um espao da

psique. O fato de construir-se

a partir do apagamento

do sujeito faz

com que essa idia da experincia como passagem ao limite no esteja, na

realidade, to distante das outras anli es de Foucault nos anos 60: ele
atualiza nela o horizonte desenhado pelo final de As Palatras e as Coisas
-

possvel desaparecimento

conscincia autnoma

do homem

ao mesmo tempo como

e como objeto de conhecimento

privilegiado:

"uma experincia est prestes a nascer onde o que est em jogo o

59
60

Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori),

Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori),

op. cit. nota 58.

op. cit. nota 58.

Michel Foucault:

nosso pensamento;

conceitos

49

essenciaj;

sua iminncia j visvel, mas absolutamente

vazia,

no pode ainda ser nomeada"?'.

***Se

verdade que a maior parte das anlises de Foucault na ce de

uma experincia
podem,
Foucault

alguma,

coloca-se

experincia,
crtica

pe soal - como

de maneira

como

ampliando-a

dos filsofos

solitariamente,

ele mesmo

tarefa

para alm do si (um

do sujeito):

- elas no

a isso. Ao contrrio,

a reformulao
a experincia

mas que plena somente

pura subjetividade,

reconhece

serem reduzidas

da noo

i j maltratado

de
pela

algo que se d

na medida em (lue escapa

isto , que outros podem cruz-Ia ou atravess-Ia.

A partir dos anos 70, , pois, sobre o terreno de uma prtica coletiva
- i to , no campo poltico - que Foucault procura situar o problema
da experincia

como momento

de transformao:

o termo passar,

ento, a ser associado

ao mesmo tempo resistncia aos dispositivos

de poder (experincia

revolucionria,

de sublevao)

e aos processos

experincia de lutas, exp rincia

de subjetivao.

La folie, l'absence d'ceuvre, La Table Ronde, n 196 : Situation de Ia psychiatrie,

1964, retomado em Dits et crits, vol. I, texto n 25. [Traduo brasileira: A
loucura, a ausncia da obra. In : Ditos e Escritos, vol. I, p. 219].

61

Judith

50

Revel

Exterior
*Em

1966, num texto consagrado

define a "experincia

do exterior"

e do "eu falo": a linguagem

Blanchot'" Foucault

a Maurice

corno a dissociao

deve enfrentar

do "eu penso"

o desaparecimento

do

sujeito que fala e inscrever seu lugar vazio corno fonte de sua prpria
expanso indefinida. A linguagem escapa, ento, "ao modo de ser do
discurso - ou seja, dinastia da representao

- e o discurso literrio

se desenvolve

urna rede em que cada

ponto,

a partir dele mesmo, formando

distinto

dos outros,

distncia

mesmo

dos mais prximos,

est situado em relao a todos num espao que ao mesmo tempo os

abriga e os separa'r".

**Essa

passagem ao exterior como desaparecimento

fala e, contemporaneamente,

como

apario

do sujeito que

do prprio

ser da

linguagem, caracteriza para Foucault uma espcie de linhagem marginal

da cultura ocidental, cujo pensamento
definir as formas e as categorias
de

"ser necessrio

fundamentais".

um dia tentar

De Sade a Hlderlin,

ietzche a Mallarm, de Artaud a Bataille e a Klossowski,

sempre de considerar
tempo

essa passagem

a fragmentao

descentramento

da experincia

isto , ao mesmo

da interioridade

Foucault,

linguagem a reflexividade
uma dissoluo

Blanchot

parece ter conseguido

da conscincia

e transformado

da narrao que valoriza "o interstcio

tirar da

a fico em
das imagens".

dessa palavra sem raiz e sem fundaes,

La pense du dehors. In: Critique, n. 229, 1966. [Traduo

pensamento do exterior. ln: Ditos e Escritos, vol. Hl, p. 219-242).
63 La pense du dehors, op. cit. nota 62.

62

e o

da linguagem em direo ao seu prprio limite: nesse

sentido, segundo

O paradoxo

ao exterior,

trata-se

que se revela
brasileira:

Michel Foucaull:

como

deslizamento

disperso,
recebeu

e como

que ela representa

linguagem

murmrio,

conceitos

como

5/

essenciais

diviso

e como

um avano em direo ao que nunca

- a prpria

linguagem,

que no nem reflexo

nem fico, mas jorro infinito - ou seja, oscilao indefinida

entre a

origem e a morte.
***0

tema do exterior

interliga o autores do
a "linhagem

interessante,

ao mesmo

tempo, porque

quai Foucault se ocupa no mesmo perodo

do exterior",

da qual Blanchot

seria a encarnao

mais

evidente - e porque forma um contra ponto radical com aquilo que o

filsofo se aplica a de crever, no mesmo

momento,

Com

o risco de reconduzir

efeito,

quando

Foucault

sublinha

do exterior dimenso

experincia

dot-Ia de uma linguagem

da interioridade

em seus livros.
a

e a dificuldade de

que lhe seja fiel, ele se refere fragilidade

desse "exterior":

no h exterior possvel numa descrio arqueolgica

dos dispositivos

discursivos

tal como apresentada

em As pala/Iras e as

Coisas. Ser somente bem mais tarde que Foucault deixar de pensar o
"exterior"

como

exterioridade,

uma passagem

ao limite

mais entre o de dentro e o

de fora, entre o reino do sujeito e o murmrio

objetivada

subjetividade,

uma pura

e que ele lhe dar um lugar no seio mesmo da ordem

do discurso: a oposio no ser, portanto,

linguagem

ou como

annimo,

e a palavra de resistncia,

mas entre a

entre o sujeito e a

isto , aquilo que Deleuze chamar "a dobra".

dobra

- e o termo j fora., estranhamente,

utilizado por Foucault em 1966 -

, o fim da opo io dentro/fora,

porque o exterior do dentro. E

Foucault

conclui:

"l...
] estarnos

sempre no interior. A margem um

mito. A fala do exterior um sonho que no paramos de repetir"?'.

L'extension sociale de Ia norme. In: Politique Hebdo, nO212, maro de 1976.

Retomado em Dits et crits, vol. 3. texto n 173.

64

Judirh Reve!

52

Genealogia
*Desde a publicao deAs Palavrase as Coisas (1966), Foucault qualifica
seu projeto de arqueologia
"genealogia nietzschiana"
conceit

retomado

ietzsche:

mais como uma

do que como uma obra estruturalista. Esse

e precisado,

a genealogia

"desdobramento

das cincias humanas

em 1971, em um texto sobre

uma pesquisa

meta-histrico

histrica

que se ope ao

das significaes

ideais

e das

indefinidas teologias'", que se ope unicidade da narrativa histrica e

busca da origem, e que procura, ao contrrio, a "singularidade dos

acontecimentos

fora de qualquer finalidade montona'?".

trabalha, portanto,

A genealogia

a partir da diversidade e da disperso, do acaso

dos comeos e dos acidentes: ela no pretende voltar ao tempo para

restabelecer

a continuidade

restituir os acontecimentos
**0

da histria, mas procura,

ao contrrio,

na sua singularidade.

enfoque genealgico no , no entanto, um simples ernpirismo,

"nem tampouco um positivisrno, no sentido habitual do termo". Tratase, de fato, de ativar saberes locais, descontnuos,

desqualificados, no

legitimados, contra a instncia terica unitria que pretenderia depurlos, hierarquiz-Ios,

orden-Ios

em nome

de um conhecimento

verdadeiro [...]. As genealogias no so, portanto, retornos positivistas

a uma forma de cincia mais atenta ou mais exata; as genealogias so
mais exatamente

anti-anaas'",

O mtodo

genealgico

, portanto,

Nietzche, Ia gnalogie, l'histoire, In: Dits et crits, vol. 2, texto n? 84. [Traduo
brasileira: Nietzsche, a Genealogia, a Histria. In: Ditos e Escritos, vol. lI, p. 261].
66 Nietzche, Ia gnalogie,
l'histoire, op. cit. nota 65.
65

Michel Foucault:

conceitos

essenciais

53

uma tentativa de desassujeitar os saberes hi trico ,isto , de torn-los

capazes de oposio

e de luta contra "a ordem do discurso";

isso

significa que a genealogia no bu ca somente no passado a marca de

acontecimento

ingulares, mas que ela se coloca hoje a questo da

possibilidade dos acontecimentos:

"ela deduzir da contingncia que

nos fez ser o que somos, a possibilidade

de no mai

ser, fazer ou

pensar o que somos, fazemos ou pensarnos'r".

***A genealogia
de

oucault

permite apreender de maneira coerente o trabalho

desde os primeiros

textos

(antes que o conceito

de

genealogia comeasse a ser empregado) at os ltimos. Foucault inclica,

com efeito, que h trs domnios possveis de genealogia: uma antologia
histrica

de n -rnesrnos em nossas relaes com a verdade,

permite nos constituirmos

como sujeitos de conhecimento;

que

nas nossas

relaes com um campo de poder, que permite nos constituirmos

como sujeitos que agem sobre os outros; e em nossas relaes com a
moral, que permite nos constituirmos

como agente

ticos. "Todos

o trs [eixos possveis para a genealogia] estavam presentes, embora

de forma um tanto confu a, em Histria da Loucura. Estudei o eixo da
verdade em

astimento da Clnica e As Palavras e as Coisas. Desenvolvi o

eixo do poder

em Vigiar

e Punir, e o eixo moral em Histria

da

eXllalidade"69.

Cour du 7 janvier 1976. In: Microfisica dei potere. Torino : Enaudi, 1977.
[Traduo brasileira; Genealogia e Poder. 111: Microfisica do Poder. Rio de Janeiro :
Graal,1999,p.17I].
68 What's enlightenment?,
op. cit. nota 6.
69 propos de Ia gnealogie
de I'thique: un aperu du travail em cours, op. cit.
nota 37.
67

Judith

54

Revel

Governamentalidade
* A partir de 1978, em seu curso no Co//ege de France, Foucault analisa
a ruptura que se produziu

entre o final do sculo XVI e o incio do

sculo 'VII e que marca a passagem de uma arte de governar herdada

da Idade

Idia,

cujos

tradicionais

(sabedoria,

(prudncia,

reflexo),

princpios

retomam

justia, respeito

virtudes

a Deus) e o ideal de medida

para uma arte de governar

cuja racionalidade

tem por princpio e campo de aplicao o funcionamento

a "governamentalidade"

morais

do Estado:

racional do Estado. Essa "razo do Estado"

no entendida como a suspenso imperativa das regras pr-existentes,

mas como uma nova matriz de racionalidade
com o soberano

que no tem a ver nem

de justia, nem com o modelo

maquiavlico

do

Prncipe.
**"Por

e sa palavra 'governarrientalidade',

Por governamentalidade,
instituies,
permitem

eu entendo

procedimento,

eu quero dizer trs coisas.

o conjunto

constitudo

anlises e reflexe , clculos e tticas que

exercer essa forma bastante especfica e complexa de poder,

que tem por alvo a populao,

como

economia poltica e por instrumentos

forma

principal

de

tendncia que em todo o Ocidente

muito tempo, preeminncia
de "governo"

do processo

entendo

conduziu incessantemente,

durante

desse tipo de poder que se pode chamar

sobre todos os outros

Enfim, por governamentalidade,

aber a

tcnicos essenciais os dispositivos

de segurana. Em segundo lugar, por governarnentalidade,

resultado

pelas

- soberania,

disciplina

etc [...1.

eu creio que seria preciso entender

atravs do qual o Estado

de justia da Idade

Mdia, que se tornou nos sculos XVI e XVII Estado administrativo,

Michel

foi

pouco

pouco

governamentalidade

Foucault:

conceitos

essenciais

55

nova

'governamentalizado,>7O.

da razo do Estado

se apia sobre dois grandes

conjuntos de saberes e de tecnologias polticas, uma tecnologia polticomilitar

e uma "policia".

encontra-se

o comrcio

enriquecimento
aumentar

o cruzamento
e a circulao

pelo comrcio

a populao,

dessas duas tecnologias,

interestatal

a mo-de-obra,

*** A

de uma "economia

da "populao",

territrio,

o conjunto

"espcie humana",

das estratgias

educao

da

moderna

coloca

pela pnmeJra

vez o

isto , no a soma dos sujeitos de um

(biopoltica).

geral da

pela gesto politica global

Essa

biopoltica

uma gesto da populao,

que os indivduos,

relao a eles mesmos

governamentais

Esse par est no fundamento

mas o objeto construdo

no somente

O par populao-riqueza

de sujeitos de direito ou a categoria

da vida dos indivduo

entretanto,

e a exportao,

poltica",

governamentalidade

problema

de

e da cameralistica, o objeto privilegiado

da nova razo governamental,,71.

formao

a possibilidade

a produo

de se dotar de armas fortes e numerosas.

foi, na poca do mercantilismo

da moeda: " do

que se espera

na sua liberdade,

implica,

mas um controle
podem

ter em

e uns em relao aos outros. As tecnologias

concernem,

e da transformao

portanto,

tambm

dos indivduos,

ao governo

da

quele das relaes

familiares e quele das instituies. por essa razo que Foucault estende
a anlise
governo

da governamentalidade

dos outro

de si: "Eu chamo 'governamentalidade'

tcnicas de dominao

para uma anlise do

o encontro

entre as

exercidas sobre os outros e as tcnicas de si"n.

La gouvernamentalit.
Cours ou Collge de France, 1977-1978: Scurit. territoire,
population, 4a aula, 10 de fevereiro de 197 . ln: Dits et crits, vol. 3, texto n" 239.
[Traduo brasileira: A Governamentalidade.
In: Microjsica do Poder. Rio de Janeiro:
Graal, 1999, p. 291-292J.
71Scurit, territcire. population [ Segurana. territrio e populao. ln: Resumo dos
Cursos do Collge de France (/970-1982).
Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1997, p.
841
72 Lcs techniques
de soi. ln : Technologies of lhe Sel]. A Seminar with M. FOI/caI/lI.
Massachuseus,
U.P., [988. Retomado
em Dits et crits, vol. 4, texto n'' 363.

70

Judith

56

Revel

Guerra
*Foucault

se interessa pela guerra durante um perodo relativamente

breve, entre 1975 e 1977, e de maneira extremamente

intensa, pois ele

lhe consagra um ano de curso no Collge de France". A primeira

referncia guerra limita-se a inverter a frmula clausewitziana?' a fim
de descrever a situao da crise international

criada pelos choques

petrolferos: "a poltica a continuao da guerra por outros meios"75.

Dessa forma, Foucault

retoma

teoricamente

o tema da guerra na

medida em que, sendo o poder essencialmente

uma relao de foras,

os esquemas de anlise do poder "no devem ser emprestados

da

psicologia ou da sociologia, mas da estratgia. E da arte da guerra"76.

Essa afirmao,
corao

reformulada

do curso

"Em

de maneira interrogativa,

defesa

da sociedade":

torna-se

se a noo

o
de

"estratgia" essencial para fazer a anlise dos dispositivos de saber e

de poder, e se ela permite, em particular, analisar as relaes de poder
por meio das tcnicas de dominao,

pode-se,

ento, dizer que a

dominao no outra coisa seno uma forma continuada da guerra?

**A questo

de saber se a guerra pode valer como grade de anlise

das relaes de poder se subdivide em vrios problemas: a guerra

731/ faut dfendre Ia soeit, op. cit. nota 43.

74 NT: Foucault alude ao aforisma de Carl Von Clausewitz
(trad. francesa De Ia
guerre. Paris: Minuit, 1955): "a guerra no mais do que a continuao da poltica
por outros meios".
75 La politique est Ia continuation
de Ia guerre par d'autres moyens. ln: L'imprvu,
n? J, janvier 1975. Retomado em Dits e! crits, vol. 2, texto n? J 48.
76 Michel Foucault, l'illgalisme
et l'art de punir. In: La Presse, n 80, 3 avril 1976.
Retomado em Dits et crits, vol. 3, texte n" 175.

Michel Foucault:

um estado

primeiro

do qual derivam

dominao e de hierarquizao

conceitos

todos

57

essenciais

os fenmenos

de

social? Os processos de antagonismo

e de lutas, sejam eles individuais ou de classe, so reconduzveis

modelo geral da guerra? As instituies e os procedimentos

ao

militares

so o corao das instituies polticas? E, sobretudo, quem primeiro

pensou que a guerra era a continuao da poltica por outros meios, e
desde quando? O curso, que se alongou sobre a ruptura entre o direito
de paz e de guerra caracterstico

do poder medieval e a concepo

politica da guerra a partir do sculo XVII, procura, es encialmente,

responder

ltima questo; po teriormente,

abandonado

o modelo da guerra

em proveito de um modelo mais complexo de anlise

das relaes de poder: a "governamentalidade".

***Foucault

localiza no sculo XVII um discurso histrico-politico

- "muito

diferente

do discurso

problema

da soberania'?"

filosfico-jurdico

- que transforma

permanente de todas as instituies de poder.

que foi desenvolvido

ordenado

pelo

a guerra num fundo

a Frana, esse discurso,

em particular por Boulainvilliers, afirma que a

guerra presidiu o nascimento

dos Estados: no a guerra imaginria e

ideal imaginada pelos filsofos do estado da natureza - "para Hobbes,

a no-guerra que funda um Estado e lhe d sua forma,,78

mas

urna guerra real, uma "batalha" da qual, no mesmo ano, [/igiar e Punir
nos incita a ouvir

11[aut dfendre
11 faut dfendre

77
78

o' estrondo surdo".

Ia societ,
Ia societ,

op.cit. nota 43.

op.cit. nota 43.

Judirh Revel

58

Histria

*Ainda

que o termo

"histria"

aparea

em numerosas

nos ttulos das obras de Foucault,

ele recobre,

de discursos

consiste

de

distintos.

ietzsche,

O primeiro

isto , absolutamente

histria concebida

como contnua,

na verdade, trs eixos

numa retomada

e supra-histrica,

que impulsiona
termo

Foucault

"genealogia":

linear, provida de uma origem e

acontecimento,
enfoque

de reencontrar

a singularidade

que no pretende
"pensamento

como "histria

essa leitura nietzschiana

dos anos 70, o

a descontinuidade

e os acasos, e de formular

reduzir

dela seja o eco. O segundo

verdadeiro

, portanto,

a adotar, desde o comeo

trata-se

explcita

ao me mo tempo, da crtica da

de um te/os, e da crtica do discurso dos historiadores

monumental"

retomadas

a diversidade

eixo corresponde

do acontecimento"

e o

um tipo de

histrica,

mas que

formulao

de um

- de maneira

muito

prxima do que faz Deleuze na mesma poca -, isto , idia de uma

histria menor feita de uma infinidade de traos silenciosos, de narrativas
de vidas minsculas,

de fragmentos

de existncias - donde o interesse

de Foucault pelos arquivos. O terceiro eixo se desenvolve precisamente

a partir dos arquivos
nmero de historiadore

e induz Foucault

a colaborar

com um certo

, isto , ao mesmo tempo, a problematizar

que deveria

ser a relao

exatamente,

entre a prtica filosfica e a prtica histrica)

ados da tradicional
filosofia, e a interrogar,

entre

divergncia

a filo ofia e a histria

(ou, mais
uma vez

filo ofia da histria/histria

da

de maneira crtica, a evoluo da historiografia

francesa desde os anos 60.

Michel

**

Foucaull:

conceitos

59

essenciais

a verdade, parece que o discurso de Foucault oscila entre duas

posies:

de uma parte,

multiplicidade

a histria

de duraes

no uma durao,

que se emaranham

nas outras [...] o estruturalismo

mas "uma

e se envolvem

e a histria permitem

grande mitologia biolgica da histria e da durao

umas

abandonar

-9" -

essa

o que resulta

em afirmar que apenas um enfoque que faa jogar a continuidade

sries como

chave de leitura das descontinuidades

verdade, "os acontecimentos

O acontecimento
cruzamento

das

contempla,

na

que, de outro modo, no apareceriam"?",

no em si fonte da descontinuidade;

mas o

de uma histria seria I e de uma histria aconteci mental -

srie e acontecimento

no constituem

histrico, mas seu resultado

arquivos - gue permite

o fundamento

a partir do tratamento

do trabalho

de documentos

fazer emergir, ao mesmo tempo, dispositivos

pontos de ruptura, planos de discurso e falas singulares, estratgias de

poder e focos de resi tncia etc. "Acontecimento:

preciso entend-

10 no como uma deciso, um tratado, um reino, ou uma batalha, mas

como uma relao de foras que se inverte, um poder confiscado,
vocabulrio
dominao

retomado

e voltado

que se enfraquece,

durao,

mas

acontecimentos,
aconteci mental"

como

uma

e uma outra

Por outro lado, essa reivindicao

no como anlise do passado e da

iluminao

define-se

seus utilizadores,

se amplia e se envenena

que faz sua entrada, mascarada"?".

de uma histria que funcionaria

contra

um

das

transformaes

e do

por vezes como uma verdadeira

por meio da referncia

a um certo

"histria

nmero

de

Revenir l'Histoire, In : Paidia, n 11, fevereiro de 1972. Retomado em Dits et

crits, vol. 2, texto n'' 103. [Traduo brasileira: Retornar histria. In: DiTOS e
Escritos, vol. 11, p.293-2941.
RII Revcnir l'Histoire,
op. cit. nota 79.
RI Nictzche, Ia gnalogie,
l'histoire, op. cit. nota 65.
79

Judith

60
historiadores

que estudaram

Revel

o cotidiano,

a sensibilidade,

os afetos

(Foucault cita vrias vezes Le Roy Ladurie, Aris e Mandrou); e mesmo

se ele reconheceu

na Escola dos Annales - e, em particular, Marc

Bloch e depois Fernand Braudel - o mrito de ter multiplicado

duraes e redefinido o acontecimento

as

no como um segmento de

tempo, mas como o ponto de interseco de duraes diferentes, no

menos verdade que Foucault acabou por opor seu prprio trabalho
sobre o arquivo histria social das classificaes que caracteriza para
ele uma boa parte da historiografia

francesa desde os anos 60: "Entre

a histria social e as anlises formais do pensamento,

h uma via, uma

pista - talvez muito estreita - a do historiador do pensarnento't'".

possibilidade

dessa "pista estreita" que alimentar o debate sempre

vivo entre Foucault e os historiadores e que motivar uma colaborao

ocasional com alguns dentre eles (desde o grupo de historiadores

que

trabalhou no dossi Pierre Riviere, at Arlette Farge e Michelle Perrot).

***0

tema da histria como interrogao

sobre as transformaes

e sobre os acontecimentos est estreitamente ligado quele da atualidade.

e a histria no memria, mas genealogia, ento a anlise histrica
no , na verdade, seno a condio de possibilidade de uma ontologia
crtica do presente. Essa posio deve, entretanto, evitar dois obstculos
- que correspondem,

de fato, s duas grandes objees que foram

feitas a Foucault durante sua vida, concernentes

histria

-: a utilizao

"ideologia do retorno"

de uma busca histrica

sua relao com a

no implica

uma

(Foucault no se ocupa da tica greco-romana

a fim de dar um "modelo a seguir" que se trataria de atualizar),mas

Verit, pouvoir e soi. In: Tecnhologies of the Self. A Seminar with M. Foucault.
Massachusetts, U.P., 1988. [Traduo brasileira: Verdade, Poder e si mesmo. In:
Ditos e Escritos, vol. V, p. 295].
82

Michel Foucaull:

conceilos

essenciais

61

uma historicizao de nosso prprio olhar a partir do que ns no somos

mais; a histria deve nos proteger de um "historicismo que invoca o

passado para resolver os problemas

do presente't'".

esse duplo

problema que se reencontra nos textos que Foucault consagra, no fim

de sua vida, anlise do texto "O que so as Luzes?", de Kant: tratase de se defender,

ao mesmo

tempo, da acusao de apologia do

passado e de relativismo histrico, o que Foucault faz em particular

no debate - interrompido

pela morte - com Haberrnas'".

Espace, savoir, pouvoir. Entretien avec P. Rabinow. In: Sky/ine, maro de 1982.
Retomado em Dits et crits, vol. 4, texto n 310.
84 NT: As crticas
formuladas
por Habermas a Foucault esto expres as,
principalmente em La modernit: un project inachev (Critique 1981, p. 950-967)
e em Une f1che dans le coeur du temps prsent (Critique, 1986, p. 794-9).
83

Judith

62

Revel

Loucura
*0

tema da loucura est, certamente,

no centro da Histria da Loacura

que Foucault publica em 1961: trata-se, com efeito, de analisar a maneira

pela qual, no sculo rvII, a cultura clssica rompeu com a representao
medieval de uma loucura, ao mesmo
"nau dos loucos'') e considerada
(do mundo

ao trs-mundo,

etc.). Ao contrrio,

tempo, circulante

(a figura da

como o lugar imaginrio da passagem

da vida morte, do tangvel ao segredo

a idade clssica define a loucura a partir de uma

separao vertical entre a razo e a desrazo: ela a constirui, portanto,

no mais como aquela zona indeterminada
do desconhecido

que daria acesso s foras

(a loucura como um para alm do saber, isto , ao

mesmo tempo, como ameaa e como fascinao), mas como o Outro

da razo

segundo

o discurso

da prpria

desrazo a definio paradoxal

interior de seu prprio

**A narrativa

razo.

dessa ciso fundadora

como objetos
desrazo

de incluso passa por um certo

o de fazer a histria do

de saber - isto , desse estranho

a primeira

a produzir

sobre a segunda. Trata-se, por conseqncia,

de poder,

era o direito

transcrito

absoluto

em termos

lao entre razo e

um discurso

de saber

de fazer antes de tudo a

histria de um poder: "o que estava implicado,

relaes

uma histria.

e do asilo, mas do discurso que constirui os loucos

que autoriza

loucura. Direito

como outro.

e de instiruies que possuem

O objetivo de Foucault nunca foi, entretanto,

enclausuramento

como

de um espao gerido pela razo no

campo que ela reconhece

nmero de procedimentos

A loucura

antes de tudo, nessas

da no-loucura

de competncia,

sobre

sobre a ignorncia, de bom senso, de acesso realidade, corrigindo

erros (iluses, alucinaes,

fantasmas),

da normalidade,

exercendo-se
impondo-se

os

Michel Foucault:

desordem

e ao desvio'".

objeto de conhecimento,

apario

e por essa razo que preci o ento fazer

dos di cursos sobre a loucura: do grande

- inveno

de um lugar inclusivo da excluso -

de uma cincia mdica da loucura

psiquiatria contempornea),

(da "doena

Compreende-se

foi rapidamente

associado

assujeitamento

que o

ento porque o discurso de Foucault

antipsiquiatria

Basaglia, ou - mais tardiamente

isto , aos discursos

mental"

Foucault faz, na verdade, a genealogia de

uma das faces possveis dessa forma singular do poder-saber

conhecimento.

63

essenciais

Esse triplo poder constitui a loucura como

a histria das modificaes

enclausuramento

conceitos

de Laing e Cooper,

de

- ao .Anti-dipo, de Deleuze e Guattari,

que criticam

a ligao entre conhecimento/

" possvel que a produo da

na prtica psiquitrica:

verdade da loucura possa se efetuar em formas que no sejam as de

relao de conhecimento't'".
hi tria da constituio

A leitura da histria da loucura como

do poder-saber

a figura do asilo como paradigma

impulsiona

Foucault a utilizar

geral da anlise das relaes

de

poder na sociedade at o comeo dos anos 70. A passagem para uma

outra formulao
relativo

do poder permite

do tema da loucura

ento compreender

em proveito

o abandono

do tema mais geral da

medicalizao

(o controle como medicina social): no somente porque

no momento

em que o enclausuramento

paradoxo

de um conhecimento

no dava a ver seno o

que joga contemporaneamente

com

a excluso (espacial) e com a incluso (discursiva), a figura do hospital

permite

integrar

a maneira pela qual, a partir do comeo do sculo

XIX, o poder pas a a gerir a vida (sob a forma de biopoderes);

tambm

porque

Foucault

abandona

uma concepo

mas

puramente

8~ Le pouvoir psychiatrique.
In: Annuaire du Collge de France. Chaire d'histoire
des syst mes de pense . anne 1973-1974. [Traduo brasileira: O poder
psiquitrico. In: Resumo dos Cursos do Collge de France (/970-/982).
Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 561.
86 Le pouvoir psychiatrique,
op. cit. nota 85.

Judith

64
negativa do poder ("Pareceu-me
era insuficiente,

Revel

que, a partir de um certo momento,

e isso no curso de uma experincia

concreta

pude fazer, a partir dos anos 1971-1972, a propsito

Das pesquisas

sobre

governamentalidade,

a loucura

s anlises

que eu

das prises'?").

dos mecanismos

o que est em jogo, portanto,

de

urna mudana

de leitura das relaes de poder.

***Durante

os anos 60, o tema da loucura est geralmente

com

da literatura

aquele

irredutibilidade

e, mais

geralmente,

aquele

da

de um certo tipo de fala que , em geral, encarnado

por trs figuras superpostas:

o louco (Hlderlin,

Roussel, Artaud), o escritor (Sade, Hlderlin,

Breton,

com

cruzado

Bataille,

Blanchot),

o filsofo

Foucault?). "A literatura parece reencontrar

erval,

ierzsche,

erval, Mallarm, Roussel,

(

ietzsche

- e o prprio

sua vocao mais profunda

quando ela se retempera

na fala da loucura. A mais alta fala potica

aquela

como

de Hlderlin,

elesinstitucionalizar,

para

chegar

a se

para tomar toda medida de sua anarquia possvel,

fosse em certos momentos

ainda, a tornar-se

se a literatura,

obrigada

literalmente

ou a imitar a loucura

louca'?".

Na margem

ou, mais

das anlises ela

histria da loucura, a idia de uma fala filosfica ou literria que encontraria

na loucura sua irredutibilidade
resduo

fenomenolgico

ela experincia

orelem do di curso no somente

de uma experincia

do limite que se encontra

Foucault problematizar

crucial ou a retomada

em Bataille: ela permite

pela primeira vez a idia da resistncia ao poder

- um tema que se reencontrar,

nos anos 70, formulado

diferentemente

no quadro das anlises polticas sob a forma de um discurso

produo

de subjetividade

como desassujeitamento,

sobre a

isto , tambm

sob a forma de uma relao tica com o si mesmo.

Les rapports de pouvoir passent I'interieur des corps, op. cit. nota 35.
La folie et Ia societ. In: Foucault, M. e Watanabe, M. Telsugaku no butai. Tokio,
1978. [Traduo brasileira: A loucura e a sociedade. ln: Ditos e Escritos, vol.l, p. 2631.

87

88

Michel Foucaulr conceitos essenciais

65

Norma

o vocabulrio de Foucault, a noo de norma est ligada quela

de "disciplina". Com efeito, as disciplinas so e tranhas ao discurso

jurdico da lei, da regra entendida como efeito da vontade soberana.
A regra disciplinar , ao contrrio, uma regra natural: a norma. As
disciplinas, entre o fim do

culo XVIII e o inicio do sculo XIX,

"definiro um cdigo que no ser o da lei mas o da normalizao;

referir-se-o a um horizonte

terico que no pode ser de maneira

alguma o edifcio do direito mas o domnio das cincias humanas; a

sua jurisprudncia ser a de um saber clnico'P".

**A norma
poder

corresponde

apario de um bio-poder, isto , de um

obre a vida e das formas de governamentalidade

elaborado

que a ela

esto ligadas: o modelo

jurdico da sociedade,

sculos rvI! e XVIII,

ucumbe a um modelo mdico, em sentido

entre os

amplo, e assiste-se ao nascimento de uma verdadeira "medicina social"

que se ocupa de campos de interveno que vo bem alm do doente
e da doena. O estabelecimento
coletiva

de um aparelho de medicalizao

que gere as "populaes"

mecanismo

de administrao

por meio da instituio

mdica, de controle

de

da sade, da

demografia, da higiene ou da alimentao, permite aplicar sociedade

toda uma di tino permanente
um sistema de normalizao

entre o normal e o patolgico e impor

dos comportamentos

e das existncias,

dos trabalhos e dos afetos: "Por pensamento medicalizado, eu entendo

uma maneira de perceber as coisas que se organiza em torno da norma,

89 Curso de 14 de janeiro de 1976. ln: Microfisica

dei Potere: interventi politici.
Turin, Einaudi, 1977. [Traduo brasileira: Soberania e di ciplina. In: Microfsica
do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p.189].

Judith

66

Revel

isto , que separa o que normal daquilo que anormal,

coincide

exatamente

com a repartio
distingue

pensamento

jurdico

medicalizado

distingue o normal e o anormal;

o lcito do ilcito,

de correo que no so exatamente

de transformao

dos

o que no

entre o licito e o ilcito; o

o pensamento

ele se atribui os meios

os meios de punio, mas meios

indivduos,

toda

uma

tecnologia

do

comportamento

do ser humano que est ligada a eles"?". As disciplinas,

a normalizao

por meio da medicalizao

uma srie de bio-poderes

indivduos

que se aplicam

em sua existncia

singular

social, a emergncia
ao mesmo

tempo

e s populaes

de
aos

segundo

princpio da economia e da gesto poltica, e a apario de tecnologias

do comportamento

formam,

portanto,

uma configurao

do poder

que, segundo Foucault, ainda a nossa no fim do sculo XX.

***0

problema

da normalizao
medicina,

da pas agem do sistema jurdico da soberania

disciplinar no simples: "Os desenvolvimentos

a medicalizao

geral do comportamento,

dos discursos,

do desejo etc. se do onde os dois planos heterogneos

e da soberania

se encontram"?'.

principalmente

concentradas

da disciplina

Para alm das anlises

histricas,

nos cursos do Col/ge de France do final

dos anos 70, o deslocamento

ao qual Foucault

ao
da

do direito para a medicina

assinala, inmeras

vezes, a atualidade

um tema
absoluta.

questo parece, ento, no mais ser aquela da histria do nascimento

da medicina social, mas aquela das modalidades

presente

norma:

sem com isso retomar

como lutar contra a normatizao

uma concepo
anti-disciplinar

soberana

de poder?

Pode-se

de resis tncia

ao mesmo

tempo

ser

e anti-soberano?

Le pouvoir, une bte magnifique. ln: Quadernos para el dialogo, n" 238, novembro
de 1977. Retomado em Dits et crits, vol. 3, texto n 212.
91 Curso de 14 de janeiro
de 1976, op. cir. nota 89.

90

Michel Foucault:

conceitos

67

essenciais

Poder
*Foucault

nunca trata do poder como uma entidade coerente, unitria

e estvel, ma de "relaes de poder" que supem condies histricas

de emergncia

complexas

compreendidos

fora

tradicionalmente

do

tema

("

geral

que

a importncia

o , portanto,
de minha

deslocamentos

a anlise

efeitos

mltiplos,

filosfica

identifica

como o campo do poder. Ainda que Foucault parea

por vezes ter questionado

trabalho

e que implicam

do tema do poder em seu

o poder, mas o sujeito que constitui

pesquisa":"),

suas anlises

efetuam

dois

notveis: se verdade que no h poder que no seja

exercido por uns sobre os outros - "os uns" e "os outros" no estando
nunca

fixados

inseridos

num papel,

mas sucessiva,

e at simultaneamente,

em cada um dos plos da relao -, ento uma genealogia

do poder indissocivel

de uma histria da subjetividade;

no existe seno em ato, ento questo do "como"

para anali ar suas modalidades

se o poder

que ele retoma

de exerccio, isto , tanto emergncia

histrica de seus modos de aplicao quanto aos instrumentos

se d, os campos

onde ele intervm,

a rede que ele desenha

efeitos que ele implica numa poca dada. Em nenhum

por conseqncia,
fundamental,

de descrever

saberes e as instituies,

e os

caso, trata-se,

de poder primeiro

pois no pertence

no

a ningum e varia

anlise do poder exige que se fixe um certo nmero de pontos:

1) o sistema das diferenciaes

que permite

agir sobre a ao dos

outros, e que , ao mesmo tempo, a condio de emergncia

e efeito

de relaes de poder (diferena jurdica de estatuto e de privilgios,

92

no qual se cruzam as prticas, os

e no qual o tipo de objetivo perseguido

se reduz somente dominao,

ele me mo na histria.
**

um princpio

ma um agenciamento

que ele

Le sujet ct le pouvoir,

op. cit. nota 27.

Judith

68

Revel

diferena econmica na apropriao da riqueza, diferena de lugar no

processo produtivo, diferena lingistica ou cultural, diferena de saberfazer ou competncia ...); 2) o objetivo dessa ao sobre a ao dos
outros (manuteno de privilgios, acumulao de proveitos, exerccio
de uma funo ...); 3) as modalidades instrumentais do poder (as armas,
o discurso, as disparidades econmicas, os mecanismos de controle,
os sistemas de vigilncia ...); 4) as formas de institucionalizao do poder
(estruturas
possuem
complexos

jurdicas, fenmenos
um regulamento

de hbito, lugares especficos

e uma hierarquia

prprios,

que

sistemas

como aquele do Estado ...); 5) o grau de racionalizao,

em funo de alguns indicadores

(eficcia dos instrumentos,

certeza

do resultado, custo econmico e poltico ...). Caracterizando as relaes

de poder como modos de ao complexos sobre a ao dos outros,
Foucault inclui na sua descrio a liberdade,

na medida em que o

poder no se exerce seno sobre sujeitos - individuais ou coletivos "que tm diante de si um campo de possibilidade
condutas

[...] podem acontecer.

determinaes
portanto,

e to saturadas't'".

onde diversas

o h relao de poder onde as

A anlise foucaultiana

a idia de um paradoxo/contradio

destri,

entre o poder e a

liberdade: precisamente tornando-os indi sociveis que Foucault pode

reconhecer no poder um papel no somente repressivo, mas produtivo
(efeitos de verdade,

de subjetividade,

de lutas), e que ele pode,

inversamente, enraizar os fenmenos de resistncia no prprio interior

do poder que eles buscam contestar, e no num improvvel "exterior".

***A genealogia

do poder desenhada por Foucault possui, ao mesmo

tempo, constantes e variveis. Se, a partir de Pia to, todo o pensamento

ocidental concebe que h uma antinomia entre saber e poder ("onde
saber e cincia se encontram

na sua verdade pura, no pode a mais

existir poder poltico"?"), Foucault, na esteira de

93
94

Le sujet et le pouvoir, op. cit. nota 27.

Le vrit et les formes juridiques, op. cit. nota 28.

ietzsche, vai, ao

Michel Foucault:

conceitos

essenciais

69

contrrio, buscar dissolver esse mito e reconstruir a maneira pela qual,

a cada poca, o poder poltico tramou com o saber: a maneira pela
qual ele faz nascerem efeitos de verdade e, inversamente,

a maneira

pela qual os jogos de verdade fazem de uma prtica ou de um discurso

um lugar de poder.
prioritariamente,

Mas se, na Idade Mdia, o poder

por meio do reconhecimento

funciona,

dos signos de fidelidade

e da amostra dos bens, a partir dos sculos XVI e XVII, ele vai se
organizar a partir da idia de produo

e de prestao. Obter dos

indivduos prestaes produtivas, isso significa, antes de tudo, ultrapassar

o quadro jurdico tradicional do poder - aquele da soberania - para
integrar o corpo do indivduos, seus gestos, sua prpria vida - o que
Foucault descrever como o nascimento das "disciplinas", isto , como
um tipo de governamentalidade

cuja racionalidade

economia poltica. Essa disciplinarizao

modificao,

na medida

completado

por um controle

srie de "biopoderes"

, de fato, uma

sofre, por seu turno, uma

em que o governo
das "populaes",

dos indivduos

por meio de uma

que administram a vida (a higiene, a sexualidade,

a demografia ...) de maneira global a fim de permitir uma maxirnizao

da reproduo
produo).

do valor (isto , uma gesto menos dispendiosa

"Haveria, portanto,

um esquematismo

da

a ser evitado [...]

que consiste em localizar o poder no aparelho de Estado e em fazer

do aparelho de Estado o instrumento

privilegiado, capital, maior, quase

nico do poder de uma classe sobre uma outra classe?": do mesmo

modo que o modelo jurdico da soberania no permite considerar a
emergncia

de uma economia

poltica, a crtica poltica do Estado

no permite evidenciar a circulao do poder no corpo social inteiro

e na diversidade
fenmenos

de suas aplicaes,

de assujeitamento

isto , a variabilidade

e, paradoxalmente,

dos

de subjetivao aos

quais ela d lugar.

Questions Michel Foucault sur Ia Gographie. In: Hrodote, nO I, 1976. [Traduo
bra ileira: Perguntas a Michel Foucault sobre Geografia. In: Ditos e Escritos, vol.lV.
p.183-184].

9'

Judirh Revel

70

Problematizao
*

os ltimos dois anos de sua vida, Foucault utiliza cada vez mais

freqentemente

o termo "problematizao"

Por "problematizao",

para definir sua pesquisa.

ele no entende a re-apresentao de um objeto

pr-existente, nem a criao por meio do discurso de um objeto que

no existe, mas "o conjunto das prticas discursivas ou no-discursivas
que faz qualquer coisa entrar no jogo do verdadeiro
constitui como objeto para o pensamento
moral, do conhecimento
do pensamento

e do falso e a

(seja sob a forma da reflexo

cientfico, da anlise poltica etc.)"?", A histria

se interessa, portanto, por objetos, regras de ao ou

modos de relao de si, na medida em que ela os problematiza:

interroga sobre sua forma historicamente
pela qual eles apresentaram

ela se

singular e sobre a maneira

numa dada poca um certo tipo de

resposta a um certo tipo de problema.

noo de problematizao

**Foucault

recorreu

radicalmente

a histria do pensamento

quanto da histria das mentalidades.

tanto da histria das idias

Enquanto

a histria das idias

interessa-se pela anlise dos sistemas de representao

aos discurso

e aos comportamentos,

para distinguir

que subjazem

e a histria das mentalidades

interessa-se pela anlise das atitudes e dos esquemas de comportamento,

a histria do pensamento
c nstituem
desenvolvida

problemas

preocupa-se

com a maneira pela qual se

para o pensamento

e quais estratgias

so

para respond-los: com efeito, "vrias respostas podem

er dadas para um mesmo conjunto de dificuldades.

a maior parte

Le souci de Ia vrit. In: Magazine Littraire, n? 207, mai 1984. Retomado em

Dits et crits, vol 4, texte n" 350. [Traduo brasileira: O cuidado com a verdade.
ln: Ditos e Escritos, vol. V, p. 241 J.

96

do tempo, diversas respostas

preciso compreender

so efetivamente

propostas.

Ora, o que

aquilo que a torna simultaneamente

o ponto no qual se origina sua simultaneidade;

nutrir umas e outras, em sua diversidade

possveis;

o solo que pode

e, talvez, a despeito de suas

, assim, reformulado

nos

termos de uma pesquisa sobre a forma geral da problematizao

que

contradies't'"

O trabalho

corresponde

a uma

problematizao

de Foucault

poca

dada:

***0

estudo

- ou seja, do que no constante

variao cronolgica - , portanto,

hi toricamente

"o

dos

modos

antropolgica

de
nem

a maneira de analisar, em sua forma

singular, as questes de alcance geral"9K.

termo problematizao

lado, o verdadeiro

implica duas conseqncias.

exerccio crtico do pensamento

uma busca metdica da "soluo":

De um

se ope idia de

a tarefa da filosofia no , portanto,

a de resolver - inclua-se: substituir uma soluo por uma outra - mas

a de "problematizar",
distncia

no a de reformar

crtica, de "desprender-se",

outro lado, esse esforo de problematizao

um anti-reforrnismo

ou um pessimismo

porque

ele destaca

homem

um ser pensante

particularmente

os problemas.

empregado

uma
De

no , de maneira alguma,
relativista: ao mesmo tempo

uma real ligao com o princpio

questo do Iluminismo

para o qual o

- de fato, o termo "problematizao"

no comentrio

do texto de Kant sobre a

- e porque "o yue procuro

das relaes que o pensamento

pensamento,

mas a de instaurar

de retomar

fazer a histria

mantm com a verdade; a histria do

uma vez que ela pensamento

aqueles que dizem que para mim a verdade

sobre a verdade. Todos

no existe so mentes

sirnplistas"?",
Polmique, politique et problmatisation. In: Rabinow, P. The Foucault Reader.
New York: Pantheon Books, 1984. [Traduo brasileira: Polmica, Poltica e
Problematizaes. In : Ditos e Escritos, vol. V, p.232].
98 What's enlightenment?,
op. cit. nota 6.
99 Le souci de Ia vrit, op. cit. nota 96.
91

Judith Revel

72

Razo / Racionalidade
*

termo razo aparece inicialmente

em Foucault

dois elementos da repartio razo/desrazo

como um dos

que est no centro da

cultura ocidental: enquanto o Logos grego no tem contrrio, a razo

no existe sem sua negao, isto , sem a existncia
diferena, a faz ser.

o , portanto,

do que, por

a razo que originria, mas

antes a cesura que lhe permite existir: e a partir dessa diviso entre a
razo e a no-razo que Foucault bu ca fazer a histria de um momento
muito preciso de nossa cultura - quando a razo busca apoderar-se
da no-razo para lhe arrancar sua verdade, isto , para desdobrar, o
que ela parece, entretanto, excluir, as malhas de seu poder sob a tripla
forma de discursos

de saber, de instituies

e de prticas. Existe,

portanto, um momento em que a repartio fundadora entre a razo

e a no-razo toma a forma da racionalidade, e Foucault consagra sua
pesquisa compreenso da aplicao dessa racionalidade em diferentes
campos - a loucura, a doena, a delinqncia, a economia politica - e
ao tipo de poder a implicado.
**0

momento

uma hegemonia

em que a cesura razo/no-razo

da racionalidade

corresponde

toma a forma de
ao sculo

XVII

ocidental, isto , idade clssica. Essa racionalizao tem diferentes

faces: uma racionalidade cientfica e tcnica que se torna cada vez mais
importante

no desenvolvimento

das foras produtivas e no jogo das

decises politicas; uma racionalidade

de governamentalidade

e procedimentos

racionalidade do comportamento
e do desvio etc, Historicizando

de Estado que impe formas

de controle complexo ; uma

que fixa a medida social da norma

as transformaes

da racionalidade

Michel Foucault:

moderna,

Foucault

a distingue

confuso

razo/racionalidade

conceitos

cuidadosamente
precisamente

essenciais

73

da razo, j que a
um dos mecanismos

de poder que se trata de descrever; e nessa confuso, cuidadosamente

sustentada

pelo poder, que se enraza a idia de uma "razo como luz

desptica"

I 00,

na medida em que "a ligao entre a racionalizao

abusos de poder politico

evidente'"?'.

H, portanto,

crtica da razo que a histria da transformao

no a histria

do ato fundador

es ncia teria sido descoberta:

criaes,

diferentes

engendram
ou tras"

umas

s outras,

uma histria

das racionalidades

por meio do qual a razo na sua

"diferentes

modificaes

e os

instauraes,

diferentes

pelas quais as racionalidades

se opem

e se perseguem

se

umas s

I02.

* * * A referncia

ao texto kantiano sobre as Luzes (Was ist AIIJklrung?)

impulsiona,

entretanto,

Foucault

levantando

a hiptese

de um uso autnomo,

razo: recuperando

a reformular

de

maduro

da razo,

e crtico da

a herana das Luzes que se poder talvez utilizar

uma razo "que s tem efeito de libertao

libertar-se

o problema

desde que ela consiga

i mesma'T".

IOOIntroduoa Canguilhem,G On lhe Normal and lhe Pathological, op.cit, nota 16.
101 Prefcio segunda edio do livro de J. Vergs, De Ia stratgie judiciaire. Paris:
ditions de Minuit, 1981. Retomado em Dits et crits, vol. 4, texto nO290.
102 Structuralisme
et post-structuralisrne. In: Telas. vol. XVI, n 55, 1983. Retomado
em Dits et crits, vol. 4, texto n? 330. [Traduo bra ileira: Estruturalismo e psestruturalismo. In: Ditos e Escritos, vol. Il, p. 317-318].
103 La vie, I'exprience,
Ia science.ln: Revue de mtaphysique et de morale. Ano 90,
n I: Canguilhem, 1985. [Traduo brasileira: A vida: a experincia e a cincia. In:
Ditos e Escritos, vol. TI, p. 357].

Judith

74

Revel

Resistncia I Transgresso
*0

termo "resistncia"

precedido,
noes

nos trabalhos

de Foucault,

encarregadas

de exprimir

por

um certo nmero

de outras

certa exterioridade

- sempre provisria - no sistema de saber/poder

descrito em outros autores: o caso da "transgresso"

empresta

de Bataille)

e do "exterior"

(que Foucault

uma

(que Foucault
empresta

de

Blanchot)

nos anos 60. Tanto num caso como no outro, trata-se de

descrever

a maneira pela qual o individuo

procedimento

singular, por meio de um

gue , em geral, de escritura

(origem do interesse

Foucault por Raymond Roussel, por Jean-Pierre

Rivire), conseguiu,
dispositivos

de maneira voluntria

de identificao,

discurso.

a medida

impossveis, esses casos literrios "esotricos",

momento,

normativa.

para Foucault,

O abandono,

privilegiado

e de normalizao

em gue no h saber possvel

de um certo nmero de procedimentos

primeiro

Brisset ou por Pierre

ou fortuita, "escapar"

de classificao

e da noo

de
dos
do

sobre objetos

por meio da mobilizao

lingisticos, representam,
a impossiblidade

num

da objetivao

ao mesmo tempo, da literatura como campo

mesma

de transgresso

entanto, exigncia de colocar o problema

igualmente para as prticas no-discur

corresponde,

no

de maneira geral (isto ,

ivas) e no somente no nvel da

ao individual, mas em funo da ao coletiva. O termo resistncia

aparece, ento, a partir dos anos 70 com um sentido bastante diferente
daquele gue tinha a "transgresso":

a resistncia se d, necessariamente,

onde h poder, porgue ela inseparvel

das relaes de poder; assim,

tanto a resistncia funda as relaes de poder, guanto ela , s vezes, o

resultado

dessas relaes;

na medida

em gue as relaes

esto em todo lugar, a resistncia a possibilidade

lutas e de agenciar possibilidades

de transformao

de poder

de criar espaos de
em toda parte. A

Michel Eoucaul!'

conceitos

essenciais

75

anlise dos vnculos entre as relaes de poder e os focos de resistncia

realizada

por Foucault

movimento

de um serve de ponto de apoio para uma contra-ofensiva

em termos

de e tratgia e de ttica: cada

do outro.

**A ligao entre

as relaes de poder e as estratgias de resistncia

no simplesmente

redutvel

ca o, por mais que Foucault

limite/pa

a um esquema

dialtico (como era o

tenha recusado

isso na poca, do par

sagem que fundava a noo de transgresso'?'),

porque

descrio do poder tornou-se mais complexa. Foucault insiste, portanto,

em trs pontos: a) a resistncia no "anterior ao poder que ela enfrenta.
Ela coextensiva a ele e absolutamente
que no h anterioridade
resistncia/poder
deve apresentar

lgica ou cronolgica

l...
] como

estrategicamente't'P':

isso significa

da resistncia - o par

no o par liberdade/dominao
as mesmas caracteristicas

to mvel, to produtiva
consolida

conternpornea't''":

-; b) a resistncia

que o poder: "to inventiva,

guanto ele [...] como ele, ela se organiza, se

ele,

ela vem

a resistncia

de 'baixo'

no vem, portanto,

e se distribui
do exterior do

poder, ela realmente se assemelha a ele por assumir as suas caractersticas

- o que no guer dizer que ela no seja possvel; c) as re istncias
podem,

por sua vez, fundar novas relaes de poder, tanto quanto

novas relaes de poder podem, inversamente,

novas formas

de resistncia:

espcie de limite permanente,

"Elas constituem

suscitar a inveno de
reciprocamente

uma

de ponto de inverso possvel [...] De

Ver a respeito desse assunto o texto Prface Ia transgression. In: Critique n"
195-196: Hommage Georges Bataille, 1963. [Traduo brasileira: Prefcio
transgresso. In: Ditos e Escritos, vol.IJI, p. 28-46J.
IOS Non au sexe roi. In: Le Nouvel Observateur,
n" 644, maro 1977. Retomado em
Dits et crits, vol3, texte n? 200. [Traduo brasileira: No ao sexo rei.ln: Microfisica
do Poder, Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 241].
106 Non au scxe roi, op. cit. nota 105.
104

Judith

76

Revel

fato, entre relaes de poder e estratgia de luta h atrao reciproca,

encadeamento

indefinido

e inverso perptua"

Foucault dessa "reciprocidade"

modelo

simplista no interior

considerado

indissolvel

107.

A descrio

de

no redutvel a um

do qual o poder

seria inteiramente

negativo e as lutas como tentativas de liberao: no

somente o poder, ao produzir efeitos de verdade, positivo, mas as

relaes de poder somente

esto por toda parte porque por toda

parte os indivduos so livres.

o , portanto,

fundamentalmente

contra o poder que nascem as lutas, mas contra certos efeitos de poder,
contra

certos

estados

paradoxalmente,
no houvesse

de dominao,

num

espao

que

foi,

aberto pelas relaes de poder. E inversamente: se

resistncia,

no haveria

efeitos

de poder,

mas

simplesmente problemas de obedincia.

***Embora
problema

no comeo de sua pesquisa Foucault se colocasse o

da possibilidade

da resistncia

no interior da grade dos

dispositivos

de poder, ele chega, nos ltimos anos, a inverter essa

proposio.

O projeto

de uma ontologia

crtica da atualidade

indissocivel da idia de uma anlise que toma como ponto de partida

as formas de resistncia contra diferentes tipos de poder: "mais do
que analisar o poder do ponto de vista de sua racionalidade interna,
trata- e de analisar as relaes de poder atravs do afrontamento
estratgias".

107
108

108

Le sujet et te pouvoir, op. cit. nota 27.

Le sujet et te pouvoir, op. cit. nota 27.

de

Mjchel

Foucauh-

concejtos

essenciais

77

Saber / Saberes
*Foucault
enquanto

distingue

nitidamente

o conhecimento

o "saber"

corresponde

do "conhecimento":

constituio

de discursos

sobre ela ses de objetos julgados cognoscveis, isto , construo de

um processo

complexo

de racionalizao,

classificao dos objetos independentemente

o saber designa,
conhecimento,

ao contrrio,

de identificao

e de

do sujeito que os apreende,

o processo

pelo qual o sujeito do

ao invs de ser fixo, sofre uma modificao durante o

trabalho que ele efetua na atividade de conhecer. A anlise arqueolgica

conduzida

por Foucault

at o comeo

organizao do conhecimento

dos anos 70 ocupa-se

da

numa poca dada e em funo de classes

de objetos

especficos;

reconstituir

a maneira pela qual o saber implica, ao mesmo tempo,

uma relao

a anlise genealgica

com os objetos

de conhecimento

objetivao) e com o si cognoscente

**0

que lhe sucede tenta

(movimento

de

(processo de subjetivao).

saber est essencialmente ligado questo do poder, na medida

em que, a partir

da idade

clssica,

por

meio do discurso

da

racionalidade - isto , a separao entre o cientfico e o no-cientfico,

entre o racional e o no-racional, entre o normal e o anormal - vai-se
efetuar uma ordenao

geral do mundo, isto , dos indivduos, que

passa, ao mesmo tempo, por uma forma de governo (Estado) e por

procedimentos
da produo

disciplinares. A disciplinarizao do mundo por meio

de saberes locais corresponde

disciplinarizao

do

prprio poder: na verdade, o poder disciplinar, "para exercer-se nesses

mecanismos sutis, obrigado a formar, organizar e pr em circulao

Judirh Revel

78

um saber, ou melhor, aparelhos

efetivos de acumulao

de saber"

109,

isto , instrumentos

do saber, de tcnicas de arquivamento,

de

conservao e de registro, de mtodos de investigao e de pesquisa,

de aparelhos de verificao etc. Ora o poder no pode disciplinar os
indivduos sem produzir igualmente, a partir deles e sobre eles, um
discurso

de saber que os objetiva

subjetivao.

A articulao

e antecipa

poder/saber(es)

"poder de extrair dos indivduos

toda experincia
ser, portanto,

de

dupla:

um saber, e de extrair um saber

sobre esses indivduos submetidos ao olhar e j controlados"

I 10.

Tratar-

se-, por conseqncia, de analisar no somente a maneira pela qual os

indivduos tornam- e sujeitos de governo e objetos de conhecimento,
mas tambm a maneira pela qual acaba-se por exigir que os sujeitos
produzam um discurso sobre si mesmos - sobre sua existncia, sobre
seu trabalho, sobre seus afetos, sobre sua sexualidade etc. - a fim de
fazer da prpria vida, tornada objeto de mltiplos saberes, o campo
de aplicao de um biopoder.

*** A transformao

dos procedimentos

de saber acompanha

as

grandes mutaes das sociedades ocidentais: assim que Foucault

levado a identificar diferentes formas de "poder-saber"
sucessivamente

sobre a medida (ligada constituio

e a trabalhar

da cidade grega)

sobre a inquirio (ligada formao do Estado medieval) e sobre o

exame (ligado aos sistemas de controle, de gesto e de excluso prprios
das sociedades industriais). A forma do exame ser central nas anlises
que Foucault consagra ao nascimento
controle

social:

administrativo

110

um tipo de poder

e do

essencialmente

que "imps ao saber a forma do conhecimento:

sujeito soberano

109

ela implica

da governamentalidade

tendo

funo de universalidade

Curso de 14 de janeiro de 1976, op. cit. nota 89.

Le vrit et 1es formes juridiques, op. cit. nota 28.

e um objeto

um
de

Michel Foucaull:

conhecimento

na verdade,

conhecimento

encerra precisamente

de modificaes

79

que seria afetado

da infra-estrutura,

o fato de que no

do saber de um sujeito

pelas transformaes

estrutura, mas de formas de poder-saber

determinado

essenciais

que deve ser reconhecvel por todos como j estando

ali"!!'. Ora o paradoxo

trata,

conceitos

que, funcionando

do lugar relao do conhecimento

e
do

da infrano nvel
histrico

que se fundou sobre o par sujeito-objeto.

'li La maison des fous. ln: Basaglia,

F. e Basaglia-Ongaro, F. Crimini de pace.
Turin: Einaudi, 1975. [Traduo brasileira: A casa dos loucos. In: Ditos e Escritos,
vol. [, p. 3131.

Judith

80

Revel

Sexualidade
*0

tema da sexualidade aparece em Foucault no como um discurso

sobre a organizao fisiolgica do corpo, nem como um estudo do

comportamento

sexual, mas como o prolongamento

de uma analtica

do poder: trata-se, com efeito, de descrever a maneira pela qual, a

partir do final do sculo XVIII, este prolongamento

da analtica do

poder investe, por meio dos discursos e das prticas de "medicina

social", sobre um certo nmero de aspectos

fundamentais

da vida

dos indivduos: a sade, a alimentao, a sexualidade etc. A sexualidade

somente, portanto,

num primeiro momento,

aplicao do que Foucault

segundo momento,

um dos campos de

chama na poca de bio-poderes.

no entanto, Foucault transforma

um

a sexualidade

num objeto de pesquisa especfico j que, insistindo no fato de que o

poder se articula sempre sobre discursos de "veridico",

isto , dos

"jogos de verdade", as relaes com o dizer verdadeiro em nenhum

outro campo to evidente quanto no da sexualidade: pertencemos
uma civilizao na qual se exige aos homens

dizerem a verdade a

respeito de sua sexualidade para poder dizer a verdade sobre eles

mesmos. ''A sexualidade, muito mais do que um elemento do indivduo
que seria excluido dele, constitutiva dessa ligao que obriga as pessoas
a se associar com sua identidade

na forma da subjetividade't'F.

projeto de uma histria da sexualidade torna-se, ento, uma interrogao

sobre as maneiras pelas quais as prticas e os discursos da religio, da
cincia, da moral, da poltica ou da economia contriburam
da sexualidade, ao mesmo tempo, um instrumento
uma ferramenta do poder.

112

Sexualit et Pouvoir, op. cit. nota I I.

para fazer

de subjetivao e

Michel Foucaul!'

**Foucault

distingue cuidadosamente

conceitos

essenciais

"sexo" e "sexualidade":

81

"o

di curso da sexualidade no se aplicou inicialmente ao sexo, mas ao

corpo, aos rgos sexuais, aos prazeres, s relaes de aliana, s
relaes interindividuais
estava recoberto
determinado

etc. [...] foi esse conjunto heterogneo

que

pelo dispositivo de sexualidade que produziu, em

momento,

como elemento

essencial de seu prprio

cl.iscur o e talvez de seu prprio funcionamento,

a idia do sexo"!".

Se a idia do sexo interior ao dispositivo da sexualidade, deve-se,

ento, reencontrar

em seu fundamento

uma economia positiva do

corpo e do prazer: nessa direo que ir a anlise de Foucault ao

procurar di tinguir a problematizao
no mundo greco-romano
*** A modificao

da sexualidade como aphrodisia

e a da carne no cristianismo.

do projeto da Histria da Sexualidade tal como

ela havia sido, primeiramente,

exposta no prefcio de A vontade de

saber; em 1976, pode ser compreendida a partir do trabalho efetuado

sobre o tema da sexualidade. O que parece, efetivamente, intere sar a
Foucault, a partir do [mal dos anos 70, mais o problema colocado
pelas "tcnicas de si" e pela possibilidade dos processos de subjetivao
do que a histria da sexualidade como objeto de veridico: o erotismo
grego apresenta a sexualidade mais como um problema de escolha
do que como um lugar de verdade sobre o si. A pa sagem pela cultura
antiga permitiu a Foucault, conseqentemente,

desenvolver sua anlise

do poder fora do campo do conhecimento, no sentido estrito - quer

se trate de discursos, de instituies ou de prticas -, isto , ao contrrio,
numa relao com o si, que se d, antes de tudo, como experincia de
si, como ethos.

113

Le jeu de Michel Foucault, op. cit. nota 45.

Judith

82

Revel

Subjetivao (processo de)

*0

termo "subjetivao"

designa, para Foucault,

qual se obtm a constituio

uma subjetividade.
subjetivao"

pelo

de um sujeito, ou, mais exatamente,

Os "modos

de subjetivao"

do ser humano correspondem,

ou "processos

de
de

na realidade, a dois tipos

de anlise: de um lado, os modos de objetivao

seres humanos

um processo

que transformam

em sujeitos - o que significa que h somente

os

sujeitos

objetivados e que os modos de subjetivao so, nesse sentido, prticas

de objetivao;

de outro lado, a maneira pela qual a relao consigo,

por meio de um certo nmero de tcnicas, permite constituir-se

como

sujeito de sua prpria existncia.

**Foucault

destaca, num primeiro

de subjetivao:

"os diferentes

momento,

modos

trs modos principais

de investigao

atingir o estatuto de cincia"!" corno a objetivao

que buscam

do sujeito falante

na gramtica ou na lingistica, ou ainda aquela do sujeito produtivo

na

economia e na anlise das riquezas; as "prticas divisaras", que dividem

o sujeito no interior dele mesmo
para classific-Ia

(ou em relao aos outros sujeitos)

e fazer dele um objeto - como a diviso entre o

louco e o so de espirito, o doente e o homem saudvel, o homem de

bem e o criminoso

etc.; enfim, a maneira pela qual o poder investe o

sujeito ao se servir no somente dos modos de subjetivao

mas tambm

ao inventar

governamentalidade.
parece

114

se inverter:

outros:

todo

um segundo momento,
se verdade

Le sujet et le pouvoir, op. cit. nota 27.

j citados,

o jogo das tcnicas

de

a questo de Foucault

que os modos

de subjetivao

Michel Foucaull:

produzem,

ao objetiv-Io

relacionam

consigo

83

conceilo~ essenciais

, algo como sujeitos, como esses sujeitos se

mesmos?

Quais

mobiliza a fun de se apropriar

procedimentos

ou de se reapropriar

o indivduo
de sua prpria

relao consigo?

*** a partir

desse ltimo

exemplo, anlise detalhada

ponto
dos

que Foucault

hUpOfllflfllata

e crita privada entre a antigidade

clssica e os primeiros

era crist: em todos o casos, trata-se de compreender

de uma relao
contnua

proceclimento
gregos
racional

consigo,

que envolve

de procedimentos
"tratava-se

e escolhido;

a realizao

a si mesmo

unificao

por
da

sculos da

as modalidades
de uma prtica

de si e para si, isto , um

Mas enquanto

de constituir

pela apropriao,

fragmentrio

de escrita

de subjetivao.

se entrega,

e, mais geralmente,

para os

hllpo!7lt1mala

como objeto

e subjetivao

no caso das anotaes

de ao

de um j-dito
monstica

das

experincias

e pirituais, tratar-se- de desajolar do interior da alma os

movimentos

mais esconclidos

de forma a poder deles se libertar"!".

II~ L'criture
de sai. ln: Corps crit, nOS: L'Auto portrait, 1983. Retomado em
Dits et crits, vol4, texte n" 329. [Traduo brasileira: A escrita de si. In: Ditos e
Escritos, vol. V, p. 162].

Judith Revel

84

Sujeito / Subjetividade
*0

pensamento

de Foucault apresenta-se, desde o incio, como uma

crtica radical do sujeito tal como ele entendido pela filosofia "de
Descartes a Sartre", isto , como conscincia solipsista e a-histrica,
auto-constituda

e absolutamente

livre. O desafio , portanto,

ao

contrrio das filosofias do sujeito, chegar a "uma anlise que possa

dar conta da constituio do sujeito na trama histrica. isto que eu
chamaria de genealogia, isto , uma forma de histria que considera a
constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objetos etc.,
sem ter de se referir a um sujeito, quer ele seja transcendente em relao
ao campo de acontecimentos,
vazia ao longo da histria"!".
como

um objeto

quer ele perseguindo

sua identidade

Trata-se, portanto, de pensar o sujeito

historicamente

constitudo

sobre

a base de

determinaes que lhe so exteriores: esta a questo que coloca, por

exemplo, As palavras e as coisas ao interrogar essa constituio segundo
a modalidade especfica do conhecimento
de compreender

cientfico, visto que se trata

como o sujeito pde, numa certa poca, tornar-se

um objeto de conhecimento
objeto de conhecimento

e, inversamente,

como esse estatuto de

teve efeitos sobre as teorias do sujeito como

ser vivo, falante e trabalhador.

**A

afirmao de que o sujeito tem uma gnese, uma formao,

uma histria,

e que ele no originrio,

foi, sem dvida, muito

influenciada em Foucault pela leitura de Nietzsche, de Blanchot e de

Klossowski, e talvez tambm por aquela de Lacan; ela no indiferente
assimilao freqente do filsofo corrente estruturalista dos anos

116

Entrevista com Michel Foucault (Verdade e Poder), op. cit. nota 3.

Miche! Foucau!t:

conceitos

essenciais

85

60, visto que a crtica das filosofias do sujeito encontra-se tambm em

Dumzil, em Levis-Strauss
e em Althusser. O problema da
subjetividade, isto , "a maneira pela qual o sujeito faz a experincia de
si mesmo num jogo de verdade, no qual ele se relaciona consigo
me mo"117,torna-se ento o centro das anlises do filsofo: se o sujeito
se constitui, no sobre o fundo de uma identidade psicolgica, mas
por meio de prticas que podem ser de poder ou de conhecimento,
ou ainda por tcnicas de si.

***0

problema da produo histrica das subjetividades pertence,

portanto, ao mesmo tempo, descrio arqueolgica da constituio
de um certo nmero de saberes sobre o sujeito, descrio genealgica
das prticas de dominao e das estratgias de governo s quais se
pode submeter os indivduos, e anlise das tcnicas por meio das
quais os homens, trabalhando a relao que os liga a si mesmos, se
produzem e se transformam: "no curso de sua histria, os homens
jamais cessaram de se construir, isto , de deslocar continuamente sua
subjetividade, de se constituir numa srie infinita e mltipla de
subjetividades diferentes, que jamais tero fim e que no nos colocam
jamais diante de alguma coisa que seria o homem'F". Esse lugar
inassinalvel da subjetividade
em movimento, em perptuo
"desprendimento" em relao a ela mesma, , ao mesmo tempo, para
Foucault, o produto das determinaes histricas e do trabalho sobre
si (cujas modalidades so, por seu turno, histricas), e nessa dupla
ancoragem que se enlaa o problema da resistncia subjetiva das
singularidades: o lugar de inveno do si no est no exterior da grade
do saber/poder, mas na sua toro ntima - e o percurso filosfico
de Foucault parece a, para ns, disso dar o exemplo.
117 Foucault.
In: Huisman, D. Dictionnaire des philosophes. Paris: PUF, 1984.
[Traduo brasileira: Foucault. In: Ditos e Escritos, vol. V, p. 236].
118

Entretien

avec Michel

Foucauli

(avec Ducio Trombadori),

op. cit. nota 58.

Judith Revel

86

Verdade I Jogos de verdade

*Embora

a filosofia moderna,

ligada ao problema
Foucault

do conhecimento,

qual

de

ietzsche,

o mais: qual o caminho

foi o caminho

conseqentemente,

tenha sido sempre

isto , questo

desloca esse lugar: "Depois

transformou.
mas

desde Descartes,

fortuito

da verdade,

essa questo

se

mais certo da verdade?

da verdade?"119.

Trata-se,

de reconstituir uma verdade produzida pela histria

e isenta de relaes com o poder, identificando

ao mesmo tempo as

coeres mltiplas e os jogos, na meclida em que cada sociedade possui

seu prprio
acolhem

regime de verdade, isto , "os tipos de discurso que elas

e fazem funcionar

como verdadeiros;

os mecanismos

e as

instncias que permitem clisringuir os enunciados verdadeiros ou falsos,

a maneira

como

proceclimentos

uns e outros

so sancionados;

que so valorizados

as tcnicas

para a obteno

e os

da verdade;

estatuto daqueles que tm o poder de dizer aquilo que funciona como

verdadeiro't'P.

** As anlises
caractersticas

de Foucault procuraram,

em particular,

trazer luz as

de nosso prprio regime de verdade. Esse regime possui,

efetivamente, vrias especificidades: a verdade est centrada no cliscurso

cientfico e nas instituies

que o produzem;

utilizada tanto pela produo

ela muito

largamente

econmica

difunclida,

educativas quanto pela informao;

tanto

ela permanentemente

quanto pelo poder politico;

por meio das instncias

ela produzida

e transmitida

sob

Questions Michel Foucault sur Ia Gographie, op. cit. nota 95.

La fonction poli tique de I' intelectuel. In: Politique-Hebdo, 29 de novembro - 5
de dezembro de 1976. Retomado em Dits et crits, vol. 3, texto n 184.
119
120

Michel Foucault:

o controle

dominante

de alguns grandes

conceitos

essenciais

aparelhos

87

polticos

econmicos (universidades, rndia, escrita, exrcito); ela lugar de um

enfrentamento

social e de um debate politico violentos, sob a forma

de "lutas ideolgicas".

O problema

parece ser, conseqentemente,

para Foucauit, o de interrogar os jogos de verdade - isto , as relaes

por meio das quais o ser humano se constitui historicamente

como

experincia - que permitem ao homem pensar-se quando se identifica

como louco, como doente, como desviado, como trabalhador, como
quem vive ou quem fala, ou ainda como homem de desejo. por
essa razo que o filsofo define seu trabalho, no final de sua vida e de
maneira retrospectiva, como uma "histria da verdade".
***0

tema dos "jogos de verdade" onipresente

em Foucault a

partir do momento em que a anlise das condies de possibilidade

da constituio dos objetos de conhecimento

e a anlise dos modos

de subjetivao so dadas como indissociveis.

essa objetivao e essa subjetivao so dependente.
descrio de seu desenvolvimento
precisamente

a medida em que
uma da outra, a

mtuo e de seu lao recproco

o que Foucault chama de "jogos de verdade", isto ,

no a descoberta

do que verdadeiro,

mas das regras segundo as

quais aquilo que um sujeito diz a respeito de um certo objeto decorre

da questo

do verdadeiro

e do falso. s vezes, Foucault

igualmente o termo "veridico"

de formas que permitem

utiliza

a fim de designar essa emergncia

aos discursos, qualificados de verdadeiros

em funo de certos critrios, articularem-se com um certo domnio

de coisas.

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