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O intempestivo, ainda
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pela poderosa influncia intelectual de Lvi-Strauss (que ento se aproximava do znite) talvez expliquem algo da diferena que suas respectivas
obras mantm com o estruturalismo. Sebag, originrio da vibrante comunidade francfona de judeus tunisinos, era muito prximo do fundador da
antropologia estrutural, que o tinha como seu melhor discpulo e provvel
sucessor. O estudo de Sebag (publicado postumamente em ) sobre
a mitologia cosmognica dos Pueblo foi um dos materiais preparatrios
para a vasta empresa de anlise da mitologia amerndia por Lvi-Strauss.
O jovem etnlogo mantinha tambm um envolvimento intenso com a
psicanlise. Um de seus raros trabalhos publicados em vida analisava os
sonhos de Baipurangi, uma jovem do povo Ach-Guayaki, junto ao qual
Sebag chegou a compartilhar com Clastres alguns perodos no campo,3
antes de se fixar entre os Ayoreo do Chaco, para uma pesquisa etnogrfica que sua morte deixou por terminar. Alm disso, Sebag foi um dos
primeiros pensadores de sua gerao a tentar aprofundar o significado
filosfico e poltico do estruturalismo, com Marxisme et structuralisme
(Sebag ), um livro sofisticado teoricamente, que poder voltar a suscitar interesse medida que a dinmica intelectual do perodo comea a
ser reavaliada em profundidade.4
Clastres tinha em comum com seu amigo a ambio de reler a filosofia social moderna luz dos ensinamentos da antropologia de LviStrauss; mas as semelhanas entre as respectivas inclinaes paravam
mais ou menos a. A Sebag atraam sobretudo o mito e o sonho, os discursos da fabulao humana; j os temas preferenciais de seu colega eram
o rito e o poder, os mecanismos de instituio do social, de abordagem
primeira vista mais difcil pela antropologia estrutural:
No sou estruturalista, mas no tenho nada contra o estruturalismo;
que me ocupo, como etnlogo, de campos que, em minha opinio, no
so do domnio de uma anlise estrutural. (Clastres [ ] : )
3. Dessa convivncia resultou um artigo conjunto sobre alguns costumes funerrios dos
Ach (Clastres & Sebag ).
4. Para um balano da obra de Lucien Sebag, ver DOnofrio (org.) .
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8. E, j que lembramos de Oswald uma vez, lembremos outra: A ruptura histrica com o
mundo matriarcal produziu-se quando o homem deixou de devorar o homem para faz-lo
seu escravo. Friedrich Engels assinala o fecundo progresso dialtico que isso constitui para
a humanidade (Andrade [] : ).
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intensidade entre os zelotes da razo e da ordem, e nos temperamentos reacionrios em geral. No incomum que o anarquismo do autor seja alvo
de juzos que pertenceriam antes psicopatologia criminal que histria
das ideias.12 Mesmo no campo da etnologia sul-americana, onde a influncia de Clastres foi formativa (no confundir com normativa) para toda
uma gerao, assiste-se hoje retomada de um esforo de nulificao de
seu trabalho, como parte de um processo de rotinizao do carisma v
l o eufemismo em pleno curso dentro de alguns nichos disciplinares,13
e no qual a prudncia de que fala Loraux parece que vem servindo de
pretexto para uma empresa de desvitalizao metdica do pensamento.
No apenas do pensamento de Clastres, mas, o que bem mais para se lamentar, daquele dos povos que ele estudou. A harmonia em toda parte
prevista pelo autor a captura dos ndios pelo regime da semelhana universal: missionarizao, escolarizao, onguificao, patrimonializao
ameaa agora o modo de vida indgena tambm no plano do conceito
etnolgico: etnificao, convivializao, historificao, proprietarizao
Nos espritos mais jovens mais generosos e inquietos , por outro
lado, a obra de Clastres pode suscitar uma adeso algo irrefletida (falvamos h pouco de espelhos) e s vezes um pouco autocomplacente, graas ao poder de seduo de sua linguagem, de uma conciso e insistncia
quase encantatrias, enganosa simplicidade de sua argumentao, e
paixo autntica que transpira de praticamente cada pgina sua. Clastres
transmite ao leitor a sensao de que este testemunho de uma experincia privilegiada; ele o faz compartilhar consigo uma mesma admirao
pela dignidade existencial daquelas imagens de ns mesmos em que
no nos reconhecemos, e que assim mantm sua inquietante alteridade,
isto , sua autonomia. Tudo isso aquela sensao, essa admirao, e esta
autonomia , , como se sabe, meio perigoso. Sobretudo no bom sentido.
12. Ver, por exemplo, o diagnstico de Moyn (): []dio exagerado e monomanaco ao
Estado; dio vociferante ao capitalismo; desconfiana fantica do Estado; obsesso
paranoica, e por a afora. O autor fica a um milmetro de culpar Clastres pelos atentados
do Unabomber.
13. Essa uma histria que fica para outra vez; dar nome aos bois, aqui, levaria um bom
pedao de nosso comentrio.
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que chamaram a si a tarefa de articular uma crtica cosmopoltica da civilizao ocidental, recusando-se a contribuir para a harmonia em toda
parte com o silncio dos derrotados. A reflexo extensa, minuciosamente impiedosa do xam-filsofo Davi Kopenawa, em uma colaborao intertradutiva com o antroplogo Bruce Albert construda ao longo
de mais de trinta anos, materializou-se enfim em um livro, La Chute du
ciel [A queda do cu], que promete mudar os termos da interlocuo antropolgica com a Amaznia indgena (Kopenawa & Albert ). Estamos talvez, com essa obra excepcional a todos os ttulos, comeando
realmente a passar do silncio ao dilogo; mesmo que a conversa no
possa ser seno escura e ominosa, pois vivemos em tempos sombrios.
A luz, que h, est do lado dos Yanomami, com seus inumerveis cristais brilhantes e suas legies resplandecentes de espritos infinitesimais a
povoar as vises xamnicas (Viveiros de Castro ).18
Anacronismo de Clastres, ento? Intempestividade, antes (Lima &
Goldman : ). s vezes tem-se a sensao de que preciso mesmo
l-lo como se ele fosse um pensador pr-socrtico cuja obra, dispersa
em enigmticos fragmentos, tivesse acabado de ser descoberta. Como
se ele fosse algum que falasse no apenas sobre um outro mundo, mas a
partir de um outro mundo, usando uma linguagem que seria uma ancestral da nossa, e que, como no somos mais capazes de entend-la a nosso
contento, precisssemos transcriar, mudando a distribuio de seus
aspectos implcitos e explcitos, literalizando o que ela tem de figurativo
e reciprocamente, procedendo a uma reabstrao de seu vocabulrio em
funo das mutaes de nossa retrica filosfica e poltica (como tambm de nosso conhecimento); reinventando, em suma, o contedo e o
propsito desse discurso.19
18. O livro de Kopenawa e Albert uma prova eloquente (h muitas outras) de que a antropologia tem algo de melhor a mostrar a respeito dos Yanomami do que a lista de abominaes de todo tamanho em que ela se viu implicada em sua atuao junto a esse povo, as
quais vm dando matria para farto escndalo; nem todo ele, longe disso, motivado pelas
mais puras das intenes.
19. A analogia com os pr-socrticos um pouco mais que uma licena potica. Clastres
aproximou e contrastou, em mais de uma ocasio, o pensamento dos xams guarani com a >
Da carncia endoconsistncia
A questo que se pe, assim, a de saber at que ponto a noo de sociedade-contra-o-Estado permanece hoje, para usarmos uma conhecida
frmula, boa para pensar (cf. Sztutman : ), em outras palavras,
se ela ainda capaz de suportar um verdadeiro uso analtico, mais que
uma simples meno histrica. E boa para pensar, acrescentemos, no
apenas a paisagem sociopoltica da Amrica indgena regio sobre a
qual o conhecimento emprico aumentou vrias ordens de magnitude
desde a poca em que Clastres escrevia ou, como defende aqui o autor,
a sociedade primitiva em geral (supra, pp. , ), mas boa tambm
no sentido de que ela continuaria a ser uma pea-chave dentro da mquina desejante da esquerda libertria. Alguma dvida sobre essa atualidade parece razovel, agora que o Mercado avulta como muito mais
ameaador que o Estado, e que o Capitalismo parece ter conseguido, no
plano do etograma da espcie, o que a Microsoft quase conseguiu em seu
ramo, a saber, tornar-se o nico sistema operacional disponvel. Com
efeito, seu sucesso foi tamanho que, na frase atribuda a Fredric Jameson, hoje em dia parece ser mais fcil pensar o fim do mundo que o fim
do capitalismo.20
Parece, mesmo. Admirvel poca a nossa, em que o puritanismo
pruriente, a hipocrisia autoflagelatria e a impotncia militante conspiram
> filosofia de Herclito e Parmnides, reformulando o problema tradicional da passagem
do mito filosofia correlativo, para ele, ao problema do surgimento do Estado a partir
de uma comparao do destino da oposio do Um e do Mltiplo entre os Guarani e os
Gregos (Loraux ; Prado Jr., supra). Clastres no via, portanto, a passagem do mito
filosofia como marcando a transio do despotismo teocrtico oriental democracia
racional protoeuropeia. Ele opera com um conceito de mito muito diverso daquele utilizado pelos helenistas.
20. Apud Fisher : , um livro to despretensioso quanto essencial. Tal facilidade comparativa se mostra, por exemplo, nos esforos desesperados (entre os bem-intencionados)
ou cnicos (entre os bem interessados) de crer ou fazer crer nessa contradio em termos
que um capitalismo sustentvel, quando todos sabemos ou pelo menos deveramos
desconfiar que existe uma incompatibilidade axiomtica entre a economia capitalista e
qualquer noo de sustentabilidade (Fisher op. cit.: ).
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para tornar impossvel sequer imaginar uma alternativa coerente (Fisher : ) ao nosso inferno civilizacional quanto mais pr mos
obra, buscando algum apoio, e alguma esperana, naqueles povos que
nunca tiveram nada com isso, nada conosco, e que assim, havendo desde
sempre sido uma alternativa a ns, podem nos estimular a criarmos alternativas para ns. Alternativas outras que as deles, decerto; mas outras,
sobretudo, que nossa disfrica sensao de falta de alternativas. Um
pouco de possvel, seno sufoco.
Mas est difcil olhar para outros povos, outras solues de vida
outras problematizaes da vida , em busca de um possvel. Considere-se, por exemplo, entre os diversos signos atuais de asfixia, a
sndrome do pnico diante de tudo que possa soar como othering (intraduzvel neologismo, em sua semntica autocontraditria): como se
toda diferena desembocasse em inevitvel opresso, toda alteridade
preparasse uma intolervel discriminao. Parece que os outros agora
realmente nos devolvem uma imagem na qual, enfim!, nos reconhecemos. Se assim de fato, ento para que ficarmos a perder tempo com
as cansativas preliminares (no sentido ertico) do exotismo nostlgico,
no mesmo? Passemos todos direto ao gozo, medocre mas garantido,
do narcisismo depressivo.
O projeto de Clastres era o de transformar a antropologia social
ou cultural em uma antropologia poltica, no duplo sentido de uma antropologia que tomasse o poder (no a dominao, a explorao ou
o conflito) como imanente vida social, e, mais importante, que fosse
capaz de levar a srio a alteridade radical da experincia dos povos ditos
primitivos, o que requeria, antes de mais nada, o reconhecimento de sua
plena capacidade de autoinveno e de autorreflexo. Para isso, era preciso primeiro romper a relao teleolgica melhor dizendo, teolgica
entre a dimenso poltica da vida coletiva e a forma-Estado, afirmada e
justificada por virtualmente toda a filosofia ocidental. Deleuze escreveu,
em uma passagem famosa: A esquerda precisa que as pessoas pensem,
e seu papel, esteja ela ou no no poder, o de descobrir um tipo de problema que a direita quer a todo custo esconder (a: ). O problema
que Clastres descobriu, o da coincidncia fortuita entre poder e coero,
um daqueles que a direita precisa esconder. A antropologia s se tornar realmente poltica, afirma Clastres, a partir do momento em que for
capaz de mostrar que o Estado e tudo aquilo a que ele deu origem (em
particular, as classes sociais) so uma contingncia histrica, um infortnio acidental antes que um destino essencial, e que s sociedades que
no o tm no falta nada, seno a vontade de ser tida por ele, a estranha
vontade negativa de ter uma falta que o necessite. com o Estado e pelo
Estado que a necessidade se substitui suficincia.
A esquerda precisa que as pessoas pensem Ela precisa ento fazer
as pessoas pensar (ningum pensa se no for provocado a faz-lo); mas,
para isso, preciso faz-las levar a srio o pensamento, a comear pelo
pensamento dos outros uma vez que todo verdadeiro pensamento j de
si suscita os poderes da alteridade. O tema do como levar enfim a srio
as escolhas filosficas, isto , vitais, expressas nas formaes sociais primitivas retorna insistentemente em Clastres. No captulo deste livro,
afirmando que a etnologia das ltimas dcadas tinha feito muito para liberar essas sociedades do olhar exotizante do Ocidente21 o autor escreve:
Em outras palavras, j no se projeta sobre as sociedades primitivas o
olhar curioso ou divertido do amador mais ou menos esclarecido, mais
ou menos humanista; elas so levadas de certo modo a srio. A questo
saber at onde vai essa seriedade. (supra, p. )
At onde, com efeito? Essa uma questo que a antropologia decididamente no resolveu, talvez porque ela seja a questo que a define;
resolv-la equivaleria, para Clastres, a dissolver uma diferena indispensvel e irredutvel; seria ir mais longe do que pode almejar a disciplina.22 Por isso, talvez, o autor associasse sempre o projeto da disciplina
21. O fato de que sua prpria obra seria, mais tarde, acusada de exotizante no deixa de ser
uma prova de que Clastres tinha muito mais razo do que suspeitava, e ao mesmo tempo
que ele subestimava seus inimigos presentes e futuros.
22. Vejam-se as melanclicas palavras finais do cap. : Sendo as coisas o que elas so
(supra, p. ) s quais o livro j mencionado de Kopenawa e Albert talvez constitua um
bem-vindo comeo de desmentido.
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figura do paradoxo. O paradoxo um operador central na antropologia de Clastres: h um paradoxo da etnologia (o conhecimento no como
apropriao mas como despossesso); um paradoxo prprio a cada uma
das duas grandes formas sociais (na sociedade primitiva, a chefia sem
poder; na nossa, a servido voluntria); e um paradoxo da guerra e do
profetismo (dispositivos de indiviso que se tornam os germes de um
poder separado). Seria mesmo possvel conceber esse primeiro grande
tipo psicossocial identificado pelo discurso clastriano, o chefe sem poder,
como uma espcie de elemento paradoxal do poltico, termo supranumerrio e casa vazia ao mesmo tempo, significante flutuante que no
significa nada em particular (seu discurso oco, redundante), existindo
apenas para se opor ausncia de significao (essa vacuidade institui
o plenum da sociedade). Isso tornaria o chefe clastriano, naturalmente
paradoxalmente? , uma figura emblemtica do universo estruturalista
(Lvi-Strauss ; Deleuze ).
Seja como for, o fato que, hoje, o paradoxo se generalizou; no
so mais apenas os etnlogos que se veem diante do desafio da alteridade.
A questo do at onde? se coloca para o Ocidente como um todo, e nela
se joga o destino daquilo que chamamos orgulhosamente de nossa Civilizao. Enfim, o problema de como levar a srio os outros se tornou,
ele prprio, um problema que imperativo levar a srio. Em La Sorcellerie capitaliste [A feitiaria capitalista], um dos poucos livros publicados
na Frana de hoje que prolonga o esprito da indagao clastriana (pela
mediao da voz de Deleuze e Guattari), os autores observam:
Temos por exemplo o costume de deplorar os estragos feitos pela colonizao, e as confisses de culpa tornaram-se rotina. Mas falta-nos ainda
o devido sentimento de horror [effroi] diante dessa ideia de que no
apenas nos consideramos um dia a cabea pensante da humanidade,
como, e isso com as melhores intenes do mundo, continuamos a fazlo. [] O horror comea quando nos damos conta de que, malgrado
nossa tolerncia, nossos remorsos, nossa culpa, ns afinal no mudamos tanto assim. (Pignarre & Stengers : )
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como via uma relao intrnseca entre o Estado e o crescimento demogrfico: Todos os Estados so natalistas ([] : ). A perda de
controle da sociedade primitiva sobre seu fluxo demogrfico era uma
das preocupaes frequentemente expressas pelo autor. A multiplicidade
primitiva subtrativa antes que aditiva, molecular antes que molar,
minoritria no sentido quantitativo e qualitativo: o mltiplo s se faz
com poucos, e com pouco. O igualitarismo selvagem de Clastres , mais
uma vez, aristocrtico, como aristocrtica toda verdadeira minoria.24
Sem dvida que a anlise da questo do poder nas sociedades primitivas deve alimentar uma reflexo poltica sobre nossas prprias sociedades (Clastres [] ), mas de um modo que se poderia dizer
principalmente comparativo e especulativo. Por que o Estado, sendo uma
contingncia antropolgica, tornou-se uma fatalidade histrica para tantos povos, e sobretudo para a nossa tradio? Em que condies a linha
flexvel da segmentaridade primitiva, com seus cdigos e territorialidades,
d lugar linha rgida da sobrecodificao generalizada, emergncia
de um aparelho de captura que separa a sociedade de si mesma, criando
a necessidade de uma instncia exterior ao corpo social que o totalize e
unifique? E mais, como pensar a nova face do Estado no mundo das sociedades de controle (Deleuze b), em que a transcendncia se imanentiza e moleculariza, o socius tende a se identificar totalmente com a instncia que o unifica, o indivduo interioriza o Estado e perpetuamente
24. Uma das hipteses que Clastres aventou para o que entendia serem sinais de emergncia do Estado nas sociedades tupi-guarani foi justamente uma exploso demogrfica. Reciprocamente, como lemos no cap. deste livro, o autor via na atitude antinatalista das
sociedades do Chaco a contrapartida feminina era s mulheres que repugnava a ideia de
ter filhos da sede suicida de glria que impelia os guerreiros. Ambos os movimentos manifestariam uma espcie de pulso de morte coletiva, latente em todas as sociedades primitivas
(mas apenas nelas?), fazendo com que, em certas circunstncias histricas, elas voltassem a
mquina de guerra antiestatal contra si mesmas. Resta que no caso tupi-guarani, pelo menos,
Clastres pode ter confundido (no estou certo de que o tenha feito) o tamanho absoluto da
populao de uma categoria tnica, os Tupi-Guarani, com as dimenses demogrficas e
sociopolticas efetivas das vrias sociedades ou redes de comunidades que pertenciam mas
de um ponto de vista meramente lingustico-cultural a essa categoria. O mltiplo s se faz
com poucos, mas esses poucos podem ser (ou sero sempre?) alguns entre muitos.
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imagem que o outro faz do mundo, a imagem com a qual o outro faz um
mundo; um mundo que nada deve, porque nada fica a dever, ao nosso.
Uma nova imagem, ento, do pensamento, da economia, da cultura, da
socialidade, da poltica. E do mundo.
Em qualquer desses casos, jamais se tratou de estabelecer uma dicotomia substantiva, erguendo uma Grande Muralha antropolgica, mas
sim de indicar uma bifurcao que, mesmo decisiva, no por isso menos
fortuita: uma outra distribuio cosmossemitica entre forma e fundo, a
integrao parcial de uma srie de pequenas diferenas no modo de fazer a diferena. preciso insistir ao mximo sobre a contingncia dessas metadiferenas, ou recriam-se, por um mau paradoxo, outros tantos
Estados na esfera do pensamento, traando-se um grande divisor, uma
linha rgida ou maior no plano do conceito atualizando aquilo que
Deleuze & Guattari (: -ss) chamam de cincia de Estado, a
cincia teoremtica que extrai constantes das variveis, por oposio
cincia menor, a cincia nmade e problemtica das variaes contnuas,
associada mquina de guerra antes que ao Estado. E a antropologia, ou
pelo menos a etnologia, a cincia paradoxal de Clastres, uma cincia
menor por vocao. Faz-la em modo maior trair sua vocao. antropologia interessam as macrodualidades e as grandes oposies sociocosmolgicas do mesmo modo como elas interessam mitologia indgena
(como demonstrado por Lvi-Strauss): ambas comeam justamente por
elas, mas para medi-las e diferenci-las, multiplic-las e fractaliz-las,
internaliz-las e moleculariz-las at um limiar de discernibilidade sem
prejuzo de que elas se vejam, ao cabo do trabalho analtico (do mitema
ou do conceito), reconstitudas como que pelo avesso em algum outro e
inesperado plano. Que, por sua vez
Assim, essa diferena to imensa como instvel entre Eu e Outro
no impede, ao contrrio, incita percepo dos elementos de alteridade
no corao de nossa prpria identidade. O pensamento selvagem no
o pensamento dos selvagens, mas a potncia selvagem de todo pensamento enquanto/onde este no domesticado em vista de um rendimento (Lvi-Strauss : ). O princpio de subproduo (a lgica
da suficincia) e a propenso constitucional ao cio criativo pulsam por
baixo de todo o moralismo necessitarista da economia e da pretensa insaciabilidade ps-ednica do desejo humano (Sahlins , ). Nossa
sociedade tambm capaz de gerar momentos em nosso caso, sempre
excepcionais e revolucionrios em que a vida vivida como uma
sequncia inventiva (Wagner ), assim como compartilha com todas
as outras mesmo que de modo paradoxal, semiclandestino a condio
de interpenetrao relacional das pessoas que chamamos parentesco
(Edwards & Strathern ; Strathern , Sahlins ). E por fim,
no caso de Clastres, a constatao de nossa dependncia constitutiva, no
plano do pensamento mesmo, perante a forma-Estado no deve impedir a percepo de todas as intensidades contrrias, as fendas, frestas e
linhas de fuga por onde nossa sociedade est constantemente resistindo
sua captura pela transcendncia sobrecodificadora do Estado. nesse
sentido que a sociedade-contra-o-Estado permanece vlida como conceito universal no como tipo ideal ou como designador rgido de uma
espcie sociolgica, mas como analisador de toda e qualquer experincia
de vida coletiva.
A segunda forma de universalizao parte, ao contrrio, do postulado de que os primitivos so mais parecidos conosco do que ns com eles.
E, como so parecidos conosco mas apenas parecidos , aspiram a ser
exatamente como ns, ou seja, a viver felizes sob o signo da santssima
trindade do Homem Moderno: o Estado, o Mercado e a Razo, que so
como o Pai, o Filho e o Esprito Santo da teologia capitalista. Em outras
palavras, eles tambm, nossos primitivos (estes so realmente nossos),
exprimindo instintivamente a racionalidade infusa do Capital, so maximizadores genticos e individualistas possessivos; eles tambm otimizam
a relao custo-benefcio e fazem escolhas racionais (o que inclui serem
irresponsveis quando se trata da relao com o ambiente exterminaram a megafauna na Amrica! incendiaram a Austrlia!); eles so sujeitos pragmticos e sensatos como ns, que no confundem capites de
longo curso da Marinha Real britnica com divindades brbaras,26 nem
26. Refiro-me ao conhecido debate de Obeyesekere com Sahlins sobre a morte do capito
Cook pelos havaianos.
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O diferente e o semblante
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A sociedade primitiva de Clastres, ao contrrio, contra o Estado, e portanto contra a sociedade concebida sua imagem. Ela tem a forma de
uma multiplicidade assubjetiva, seus componentes ou associados no so
individualidades ou subjetividades, mas singularidades ela desconhece
a mquina abstrata produtora de sujeitos, rostos ou semblantes (bela palavra) que exprimem uma interioridade subjetiva:
[D]eterminados agenciamentos de poder exigem a produo de um
rosto, outros no. Se consideramos as sociedades primitivas, poucas
coisas passam pelo rosto: sua semitica no significante, no subjetiva, essencialmente coletiva, polvoca e corporal, apresentando formas
e substncias de expresso bastante diversas. A polivocidade passa pelos corpos, seus volumes, suas cavidades internas, suas conexes e coordenadas exteriores variveis (territorialidades). [] Os primitivos
podem ter as cabeas mais humanas, as mais belas e mais espirituais;
eles no tm rosto e no precisam dele. A razo disso simples. O rosto
no um universal, nem mesmo o do homem branco; o prprio Homem
branco, com suas grandes bochechas e o buraco negro dos olhos. O rosto
o Cristo. (Deleuze & Guattari [] , v. : -)
Uma interpretao do anarquismo de Clastres em termos individualistas ou liberais, subjetivistas e rostificantes, seria, portanto, um erro
simtrico quele que imaginaria sua sociedade primitiva como uma ordem totalitria ou mesmo simplesmente totalizante. Na frmula feliz de Bento Prado Jr. (supra), o pensamento de Clastres era, mais que
simplesmente anarquista, anarcntico uma palavra-valise que inclui
no apenas uma referncia ao arconte ateniense, mas o falso sufixo
/-ntico/, como que para marcar o significado metafsico ou ontolgico
do anarquismo de Clastres, sua oposio ao que este via como o princpio
> indivduo j seja um Estado em si mesmo, mas sim que cada um j , dividualmente,
fractalmente, molecularmente, uma sociedade-contra-o-Estado part entire. A sociedadecontra-o-Estado se apresenta como um ente distributivo, ainda que possa ocasionalmente
(ou deva ritualmente) se representar como um ente coletivo. (Esta nota remete s muitas
conversas havidas com Jos Antonio Kelly, etngrafo dos Yanomami.)
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33. Veja-se o caso exemplar de Marie Mason e o Green Scare (< migre.me/PxMN >),
entre outros. O ativista ecolgico se v promovido a terrorista, e o pirata que baixa msicas na internet aproximado da figura terrvel do inimigo de todos (Heller-Roazen ),
a tal ponto que hoje a situao se inverteu, e todos nos tornamos os inimigos do Um; todos
ns fomos transformados em terroristas virtuais diante do Estado.
34. Prado Jr. (supra) lembra que Clastres, nascido na Gasconha (como DArtagnan), s
foi aprender o francs, arqutipo moderno de toda lngua maior ou de Estado, na escola.
Esse detalhe biogrfico ilumina particularmente a leitura do cap. deste livro, Do etnocdio, ajudando a perceber algo do substrato existencial do discurso clastriano.
Nada, seno uma fixao no totalitarismo, pode explicar essa recomendao feita por Clastres em uma entrevista: E no devemos nos deixar levar pelas aparncias [] Em todas as sociedades ocidentais, a mquina
do Estado est se tornando cada vez mais estatista, o que quer dizer, cada
vez mais autoritria [] com o amplo apoio da maioria. Ele acrescentava: A mquina do Estado est se encaminhando para uma espcie de
fascismo, no o fascismo de um partido, mas um fascismo interior. Todos procuram a autoridade para mandar, mesmo aqueles que prometem
usar o Estado em nome da liberdade. (Moyn : )
Se lembrarmos do que se passava em , quando Moyn escrevia estas
linhas, nos Estados Unidos e em tantos outros lugares santos da democracia no Ocidente, at que o juzo de Clastres no soa to paranoico assim.
E ele no difere muito, no frigir dos ovos, do que j previa o sagacssimo
Tocqueville (Moyn : ). Por fim, se os leitores preferirem a opinio
de outro especialista inconteste na cultura poltica francesa, e que no
pode ser considerado um anarquista hidrfobo, recordemos ento Tony
Judt (; cito a verso on-line):
O Estado, longe de desaparecer, pode estar s vsperas de alcanar seu
triunfo total: as prerrogativas da cidadania, a proteo fornecida pelos
documentos que consignam os direitos de residncia, todas essas coisas vo
ser utilizadas como trunfos polticos. Demagogos intolerantes, surgidos de
dentro de nossas democracias estabelecidas, iro, muito em breve, comear
a exigir testes de conhecimentos, de linguagem, de atitude para
decidir se todos esses imigrantes desesperados, acabados de desembarcar,
merecem ou no a identidade britnica, ou holandesa, ou francesa. J
se est fazendo isso. Neste admirvel novo sculo, vamos sentir saudade
dos tolerantes, dos marginais do povo da borda [the edge people].
Bem, talvez Pierre Clastres no fosse especialmente tolerante. Mas ele
pertencia sem dvida ao povo da borda, em mais de um sentido. Pois o
35. A citao de Clastres provm da entrevista a LAnti-Mythes, in Clastres [] : .
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O extra-humano, mesmo ali onde ele um elemento integral constituio (especular) da humanidade, pertence ao domnio da crena, um
contedo espiritual do humano; a exterioridade , precisamente, uma
iluso transcendental. Revelao, iluso; revelao42
***
A segunda apropriao filosfica da etnologia de Clastres pe a nfase
na inscrio de fluxos antes que na instituio de imagens, nos cdigos
semitico-materiais antes que na Lei simblica, na segmentaridade flexvel e molecular antes que na macropoltica binria do interior e exterior,
na mquina de guerra centrfuga antes que na chefia centrpeta. Estou me
referindo, bem entendido, leitura livre feita por Deleuze e Guattari no
dptico Capitalismo e esquizofrenia, os famigerados (no duplo sentido, o
rosiano e o dicionarizado) o Anti-dipo () e Mil plats (), onde as
ideias de Clastres so utilizadas como um dos principais elementos para a
montagem de uma antropologia radicalmente materialista, isto , no humanista e no representacionalista, muito diversa do espiritualismo poltico que transpira das interpretaes fenomenolgicas da obra clastriana.43
42. Isso dito, deve-se registrar que a reflexo de Lefort seguiu adiante, e que, por exemplo, suas
ideias sobre a relao entre o ritual, a religio e a poltica (inspiradas no trabalho de Hocart)
constituem uma alternativa estimulante ao caminho que leva de Clastres a Gauchet. O artigo
de Lefort em LEsprit des lois sauvages merece ser lido pelos antroplogos com toda a ateno.
43. Para a leitura fenomenolgica ou representacionalista de Clastres, a guerra primitiva o segundo dispositivo inibitrio no deixar de constituir um desafio e um enigma. Nota-se assim, em alguns dos comentrios reunidos em LEsprit des lois sauvages, uma
dificuldade de pensar a violncia guerreira em toda a sua positividade, em vista da pressuposio de que o lao social primordialmente determinado como philia (como Amity,
diria Meyer Fortes). Como pensar juntas a guerra e a amizade? (Abensour b: ).
A excluso violenta do inimigo aparece, por assim dizer lamentavelmente, como condio
da unidade intracomunitria; a Amity se define primeiro que tudo como no-Inimizade, antes que o inverso. Isso um paradoxo quase intolervel para um pensamento que identifica
a socialidade koinonia crist (id. ibid.: ). Outra formulao do paradoxo clastriano: a
guerra como relao que separa, que ope os homens entre si e [] ao mesmo tempo os
conecta sob o signo de uma multiplicidade refratria totalizao (loc. cit.). Relao que
separa a frmula s parecer paradoxal a quem no leu Wagner, Strathern ou Deleuze.
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sobrecodificao desptica, a luta da Terra contra o Estado desterritorializador. A intencionalidade coletiva que se exprime na recusa da unificao por uma instncia sobrecodificante perde, portanto, sua mscara
demasiado antropomrfica, tornando-se e aqui j estamos usando a
linguagem de Mil Plats um dos efeitos de um certo regime de signos
(a semitica pr-significante) e da dominncia de uma segmentaridade
primitiva marcada por uma linha relativamente flexvel de cdigos e territorialidades entrelaados (Deleuze & Guattari : ).45
A conexo principal entre o Anti-dipo e a reflexo de Clastres est
em uma comum, embora no exatamente idntica, rejeio da troca enquanto princpio fundador da socialidade. O Anti-dipo sustentava
(este um antigo tema de Deleuze) que a noo nietzschiana de dvida
deveria estar no lugar eminente ocupado pela reciprocidade de Mauss e
Lvi-Strauss. Clastres, em seu primeiro artigo (de ) sobre a filosofia
da chefia indgena uma crtica cuidadosamente sinuosa a um texto de
Lvi-Strauss que pensava a chefia como resultado de uma troca recproca
entre o lder e o grupo , j havia sugerido que a concepo indgena do
poder implicava ao mesmo tempo uma afirmao da reciprocidade e sua
negao, ao colocar o lugar do chefe fora de sua esfera na posio, precisamente, de devedor unilateral perptuo do grupo. Sem retirar da troca
seu valor sociolgico fundante, Clastres introduzia a necessidade poltica
instituinte de uma no troca.46 Em seus ltimos artigos sobre a guerra, a
disjuno entre troca e poder se transforma, entretanto, em uma curiosa
ressonncia. Ao deslocar-se da relao intracomunitria para a relao
intercomunitria, a negao da troca se converte na essncia mesma do
socius primitivo. A sociedade primitiva contra a troca pelas mesmas
razes que contra o Estado: porque ela deseja a autarquia e a autonomia porque ela sabe que toda troca uma forma de dvida, isto , de
dependncia, mesmo que recproca. No artigo sobre a chefia, em outras
45. Sobre a semitica pr-significante, id. ibid.: -ss.
46. Essa negatividade, em Lvi-Strauss, permaneceria na esfera do imaginrio; recorde-se
o clebre pargrafo final das Estruturas elementares do parentesco, que remete desnecessidade da troca para o Alm. A passagem, alis, retomada literalmente por Clastres na
concluso de seu artigo sobre a filosofia da chefia ([] : ).
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no fundo, ela sempre foi para Clastres (o mau encontro a demografia a exteriorizao da origem), e se torna o exemplo mesmo de
uma no questo. O Estado deixa de ter uma origem histrica, pois o
tempo ele prprio o stio de causalidades reversas, no evolucionrias
(op. cit.: ); e o Estado existiu desde sempre, sob forma de virtualidade imanente, inclusive nas sociedades primitivas. No apenas h
uma muito antiga presena atual do Estado fora das sociedades primitivas atesta-o a arqueologia, cincia assaz louvada no Mil plats ,
mas sua perptua presena virtual dentro dessas sociedades, sob a
forma dos maus desejos que preciso conjurar e dos focos de ressonncia segmentar que esto sempre a se formar.49 A desterritorializao
brbaro-estatal no historicamente segunda em relao ao territrio
selvagem-primitivo, os cdigos no so separveis do movimento de
decodificao (op. cit.: ).
Criticadas e requalificadas, as teses expostas nos textos curtos e lapidares de Pierre Clastres tm, em suma, um peso decisivo na dinmica
conceitual de Capitalismo e esquizofrenia. Em particular, a teoria clastriana
da guerra enquanto mquina abstrata de gerao de multiplicidade,
oposta, em sua essncia, ao Estado sobrecodificador a guerra como
inimiga nmero um do Um , desempenha um papel-chave nesse que
um dos maiores sistemas filosficos do sculo xx.
***
Por que voltar aos primitivos, pois que se trata da nossa vida?, perguntam-se filosoficamente, a certa altura, Deleuze e Guattari (:
). s vezes gosto de imaginar que Clastres jamais teria aceito essa
pergunta. Como bom etnlogo que era, penso que ele a teria reformulado de modo a conter sua prpria resposta: Por que voltar aos
49. Ver o comentrio aprovativo de Clastres noo de Urstaat in Guattari : .
Sobre o fora e o dentro, atente-se para a observao absolutamente crucial de Deleuze
e Guattari: A lei do Estado no a lei do Tudo ou Nada (sociedades com Estado ou contra
o Estado), mas a lei do interior e do exterior (: ).
sofisticado, em suma. Ou algum duvida que Clastres admirasse profundamente a inveno poltica indgena?
Os progressos da arqueologia e da ecologia histrica amaznicas
tm desmentido (em larga mas ainda um pouco controversa medida)
a tese que afirmava a existncia de limitaes ambientais climticas,
pedolgicas, faunsticas , para explicar o que seria uma condio de
simplicidade sociopoltica e modstia demogrfica das formaes
das Terras Baixas do continente. Clastres certamente subscreveria essa
contestao da ideia de um condicionamento ecolgico negativo para a
morfologia social amaznica; a sociedade contra o Estado uma sociedade de afluncia, estando a um s tempo aqum e alm da necessidade
suficincia e extravagncia se reforam mutuamente. O determinismo
demogrfico do autor, se este realmente o termo adequado, no se assentava em qualquer outro determinismo material, sendo mais bem uma
questo do controle poltico que a sociedade exerce sobre seu efetivo
populacional; a perda de tal controle que, entre outras coisas, estaria
associada ao nascimento do monstro Estado,50 o que, bem entendido,
nada tinha a ver com variveis ambientais.51
Mas, longe de irem na direo de Clastres, as tendncias atualmente
dominantes na arqueologia amaznica parecem, por vezes, apenas inverter a tese da limitao ambiental e transform-la em um determinismo
positivo: o meio amaznico no s permitiria, como teria induzido a
formao de morfologias protoestatais ou mesmo miniestatais. A intencionalidade poltica, seja ela concebida em termos subjetivistas ou como
objetivamente imanente ao funcionamento da mquina social, continua
fora da cena. Para a perspectiva da ecologia cultural ou do materialismo cultural, profundamente enraizada no conceiturio da arqueologia
amaznica (verdade que no de toda ela), uma sociedade apenas reage ao
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a aliana epistemopoltica do perspectivismo e da metafsica da predao com a leitura clastriana do estruturalismo. E com efeito esta no
uma m maneira de situar os motivos do perspectivismo interespecfico,
do multinaturalismo ontolgico e da alteridade canibal, que formam
como a trama temtica e a urdidura metaterica da etnologia amaznica (de uma certa etnologia, bem entendido) a partir dos anos
no uma m maneira de faz-lo mostrando sua derivao a partir da
obra clastriana.
***
A teoria da guerra de Clastres, embora parea, primeira vista, reforar
uma oposio binria massiva entre o Dentro e o Fora, o Ns humano e
o Outro menos-que-humano, termina de fato por desdobrar e relativizar
a posio de alteridade e portanto qualquer posio de identidade , solapando o subtexto narcsico ou etnocntrico (ver o cap. ) que acompanha por vezes sua caracterizao da sociedade primitiva, ou melhor,
dissipando a impresso de que disso que se trata.
Imaginemos a etnologia clastriana como um drama conceitual onde
se defrontam um pequeno nmero de personagens ou tipos: o chefe, o
inimigo, o profeta, o guerreiro.59 Todos constituem figuras de alteridade,
operadores paradoxais que definem o socius por meio de alguma forma
de negao (a sociedade primitiva de Clastres parece sempre projetar
uma antropologia negativa, ou talvez contra-afirmativa: contra o Estado,
contra a histria, contra a economia, contra a troca). Assim, o chefe encarna o exterior da Troca fundadora da sociedade, e representa o grupo
na medida em que tal exterioridade interiorizada e domesticada: ao
tornar-se o prisioneiro do grupo, ele permite sua unidade e indiviso.
O inimigo nega o Ns coletivo, permitindo que este se afirme contra ele,
por sua excluso violenta; o inimigo morre para assegurar a persistncia
59. A discusso da antropologia de Clastres em termos de personagens feita com brio
por Sztutman (), inspirado nas noes de tipo psicossocial e de personagem conceitual de Deleuze & Guattari ().
60. Ao que caberia acrescentar uma outra personagem que Clastres apenas esboou, em
seu ltimo artigo (o cap. do livro): a mulher, a posio feminina, que completaria dialeticamente o crculo, ao negar a autonegatividade (o ser-para-a-morte) do guerreiro e se
constituir no gnero que controla a reproduo (a vida) da sociedade primitiva. Contra a
repisada tese da dominao das mulheres pelos homens nas sociedades indgenas (ou dos
genros pelos sogros, i.e. dos jovens pelos velhos, por via das mulheres, que j viriam por
assim dizer pr-dominadas), Clastres afirma, de modo um tanto surpreendente, que as mulheres so as senhoras da sociedade primitiva, enquanto os homens so os servidores desta
mesma sociedade. Os homens talvez controlem imediatamente as mulheres; mas estas controlam, em ltima anlise, a sociedade que, por sua vez, controla os homens. Metacontrole.
Posfcio
tal.61 A demonstrao de Albert admite, no meu entender, uma concluso importante. Assim, quando Sztutman (: ) discerne pertinentemente uma converso da negatividade em positividade na evoluo
terica de Clastres, na medida em que a sociedade-contra-o-Estado se
reformula em sociedade-para-a-guerra, penso que haveria que ir mais
longe. Deve-se poder ver (ou seja, defender) algo mais que uma troca de
sinal. preciso inverter a ordem das razes, liberando a teoria clastriana
de qualquer interpretao funcionalista (no sentido de Radcliffe-Brown).
A guerra primitiva no tem necessariamente uma funo social, mas
ela ter sempre um efeito poltico. A negao do Estado seria neste caso
uma consequncia da afirmao da guerra e no sua causa final. A guerra
no teria, assim, qualquer funo ou razo (isto , uma representao que
comanda a instituio) para alm daquelas dadas transparentemente pelas
cosmologias indgenas, mas nada mais, nem menos, que consequncias
ou efeitos. Talvez no haja, a rigor, uma funo poltica, apenas funcionamentos polticos. O que no a mesma coisa que dizer que a poltica
est em toda parte.62 Talvez ela esteja, privilegiadamente, em certas partes em certas dimenses da vida coletiva que no tm por que ser as
mesmas em toda parte (como justamente mostrou Clastres, ao distinguir o poltico da diviso estatal). Ela pode estar, por exemplo, no caso
amaznico, exatamente nas relaes intercomunitrias, como mostram a
61. Albert inscreve a guerra yanomami em um gradiente concntrico de formas de agresso
diretamente projetvel sobre o espao social, que se estrutura, para dentro como para fora,
a partir da relao mediana e ambivalente entre grupos na posio recproca de aliados no
corresidentes. Essa figura sociolgica yanomami, determinada originalmente por Albert,
tornou-se o exemplar-tipo da teoria da afinidade potencial ou economia simblica da alteridade (Viveiros de Castro b). Recorde-se por fim, propores guardadas, uma observao de passagem de Bento Prado Jr. (supra, p. ): [S]egundo Clastres, o coeficiente de
violncia envolvido na guerra [yanomami] era quase igual a zero. [] A violncia eclodia,
por assim dizer, fora da Guerra. E ela ocorria nas festas em que uma tribo recebia outra, sua
aliada, para uma confraternizao; sobretudo quando os convidados eram aliados distantes.
Como se o aliado mais distante fosse, mais que o inimigo, o verdadeiro objeto da violncia social
(eu sublinho). Ternarismo e cromatismo do Outro, antes que binarismo massivo do Eu e
do no-Eu.
62. Ou, o que d na mesma, em lugar nenhum; ver, sobre essa dupla no-alternativa, o
primeiro e o ltimo ensaio de A sociedade contra o Estado.
Posfcio
etnografia dos Yanomami ou dos Jvaro,63 para os quais a guerra e a poltica esto no apenas em continuao, mas em estrita cointensividade.
O que seria um modo de dizer que a poltica no o lugar de produo
de identidades, mas a zona de circulao de alteridades.
A poltica, ou o poltico, pode assim estar privilegiadamente nas
relaes intercomunitrias mas pode no estar, ou no apenas, ou no
simplesmente. A poltica pode produzir a multiplicidade comunitria, na
medida em que ela opera, emprica e historicamente, antes dela, no
corao mesmo da comunidade una e indivisa; mas s ser assim porque ela existe, j l, como guerra o que faz com que, por seu turno, o
horizonte multicomunitrio esteja desde o incio includo na definio
da comunidade. Mas antecipo.
A distino entre a perspectiva da comunidade primitiva, ou grupo
local, e a da sociedade primitiva, ou conjunto multicomunitrio, ao
mesmo tempo absolutamente fundamental e fortemente ambgua, nos
escritos de Clastres: seja porque a comunidade tomada como o ponto
de vista subjetivo privilegiado da socialidade contra-o-Estado, seja porque o termo sociedade designa tanto o conjunto multicomunitrio emprico como a lgica social abstrata (a socialidade, cf. Barbosa )
que articula as relaes intracomunitrias com as intercomunitrias. Os
trabalhos do autor sobre a chefia (e a leitura que os privilegia) adotam a
perspectiva da comunidade e da indiviso, uma vez que a sociedadecontra-o-Estado tem justamente como uma de suas caractersticas a ausncia ou insubstancialidade de chefes supracomunitrios. Os trabalhos
sobre a guerra (que registram a excepcionalidade dos poderes supracomunitrios dos chefes de guerra) privilegiam, como seria de se esperar,
a perspectiva da sociedade, da disperso e da alteridade. A questo da
relao entre as duas perspectivas, os dois mecanismos-chave de funcionamento da sociedade-contra-o-Estado, permanece mais ou menos em
63. Sobre os Jvaro, ver sobretudo os trabalhos de Anne Christine Taylor e Philippe Descola, que demonstram com grande riqueza de detalhes como a problemtica da chefia sem
poder est, no caso desse povo, inteiramente subordinada problemtica da mquina de
guerra antiestatal.
Posfcio
de separao autoinstituinte que projetava e ressimbolizava uma exterioridade natural. Restava politizar a natureza, ou o cosmos pensar a
dimenso cosmopoltica da sociedade-contra-o-Estado. Foi por a que
seguiu a segunda linha de derivao da teoria clastriana. A limitao
algo paradoxal da etnologia clastriana ao anthropos talvez no esteja totalmente desvinculada de suas simpatias fenomenolgicas. aqui que
a etnologia americanista mais avanou, extraindo as ideias do autor de
sua moldura antropocntrica e mostrando como sua deciso de levar a
srio o pensamento indgena requer que se passe da descrio de uma
(outra) forma de instituio do (mesmo) social para uma outra ideia de
antropologia uma outra prtica da humanidade e para uma outra
noo de poltica uma outra experincia da socialidade.
O captulo , Mitos e ritos dos ndios da Amrica do Sul, um
texto fundamental a esse respeito. O autor escreve ali:
De fato, uma estadia um pouco prolongada no seio de uma sociedade
amaznica, por exemplo, permite constatar no apenas a devoo dos selvagens, mas o investimento da vida social na preocupao religiosa, a
ponto de parecer dissolver-se a distino do leigo e do religioso, de apagar-se o limite entre o domnio do profano e a esfera do sagrado: em suma,
a natureza , como a sociedade, atravessada de uma ponta outra pelo
sobrenatural. Assim animais ou plantas podem ser ao mesmo tempo seres
da natureza e agentes sobrenaturais: uma queda de rvore que causa o
ferimento de algum, ou uma mordida de cobra, ou um ataque de fera, a
passagem de uma estrela cadente sero interpretados no como acidentes mas como efeitos de uma agresso deliberada de foras sobrenaturais,
como espritos da floresta, almas dos mortos ou mesmo xams inimigos.
Essa recusa decidida do acaso e da descontinuidade entre profano e sagrado deveria logicamente levar a abolir a autonomia do campo religioso,
identificvel desde ento em todos os acontecimentos individuais e coletivos da vida cotidiana do grupo. Na realidade, mesmo que nunca esteja
totalmente ausente dos mltiplos aspectos nos quais se manifesta uma
cultura primitiva, a dimenso do religioso encontra um meio de se afirmar como tal em algumas circunstncias rituais especficas. (supra, p. )
Posfcio
> em grande parte o que comemos. Como a preenso ontolgica de Whitehead (Debaise
: ), a predao amaznica modifica o predador tanto ou mais que a presa, pois ela
um dispositivo gentico de individuao e no uma mera relao de poder (dominao
proprietarial).
71. Jos Antonio Kelly vem trabalhando sobre essa conexo. Agradeo a ele pelas discusses.
Posfcio
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