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ndice
Fernando Pessoa Ortnimo
Mensagem
Heternimos
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Alberto Caeiro
18
Ricardo Reis
21
lvaro de Campos
25
Os Lusadas
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Felizmente h luar
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Memorial do Convento
Anexo I: Anlise dos principais episdios e outros textos de os Lusadas
Anexo II: As figuras de estilo mais frequentes em Os Lusadas
Anexo III: Exerccios
Anexo IV: Felizmente h Luar
Temticas
O sonho, a interseco entre o sonho e a realidade (exemplo: Chuva oblqua
E os navios passam por dentro dos troncos das rvores);
A angustia existencial e a nostalgia da infncia (exemplo: Pobre velha msica
Recordo outro ouvir-te./No sei se te ouvi/Nessa minha infncia/Que me
lembra em ti. ;
Distncia entre o idealizado e o realizado e a consequente frustrao (Tudo
o que fao ou medito);
A mscara e o fingimento como elaborao mental dos conceitos que
exprimem as emoes ou o que quer comunicar (Autopsicografia, verso O
poeta um fingidor);
A intelectualizao das emoes e dos sentimentos para a elaborao da arte
(exemplo: No sei quantas almas tenho O que julguei que senti) ;
O ocultismo e o hermetismo (exemplo: Eros e Psique)
O sebastianismo (a que chamou o seu nacionalismo mstico e a que deu forma
na obra Mensagem;
Traduo dos sentimentos nas linguagem do leitor, pois o que se sente
incomunicvel.
Sinceridade/fingimento
- Intelectualizao do sentimento para exprimir a arte -> poeta fingidor
- despersonalizao do poeta fingidor que fala e que se identifica com a
prpria criao potica
- uso da ironia para pr tudo em causa, inclusive a prpria sinceridade
- Crtica de sinceridade ou teoria do fingimento est bem patente na unio de
contrrios
- Mentira: linguagem ideal da alma, pois usamos as palavras para traduzir
emoes e pensamentos (incomunicvel)
Conscincia/inconscincia
- Aumento da autoconscincia humana (despersonalizao)
- tentativa de resposta a vrias inquietaes que perturbam o poeta
Sentir/pensar
- concilia o pensar e o sentir
- nega o que as suas percepes lhe transmitem
- recusa o mundo sensvel, privilegiando o mundo intelegvel
- Fragmentao do eu interseccionismo entre o material e o sonho; a
realidade e a idealidade; realidades psquicas e fisicas; interiores e exteriores;
sonhos e paisagens reais; espiritual e material; tempos e espaos;
horizontalidade e verticalidade.
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- fragmentao do eu
- interseccionismo
A obra autnoma, quer em relao ao leitor, quer em relao ao autor (vale por
si)
H uma intelectualizao da emoo: recebido um estmulo (emoo) dado pelo
corao que intelectualizado pela razo ; o que surge na
criao so as emoes intelectualizadas. Ou seja, o pensar
domina o sentir a poesia um acto intelectual
-
Quadro-Sntese:
Temticas
-
Estilsticas
Nvel Fnico
Nvel Morfossinttico e
semntico
musicalidade:
- linguagem sbria
o versificao
e nobre;
- expressividade
regular e
dos modos e
tradicional
tempos verbais,
(vertente
com preferncia
tradicionalista:
pelo presente do
predomnio da
indicativo;
quadra e da
- equilbrio
quintilha e do
clssico;
verso
- sintaxe simples;
curto(duas a
- adjectivao
setes slabas));
expressiva
o rima, ritmo,
- paralelismos e
aliterao,
repeties
onomatopeia
- uso de smbolos:
o encavalgament
reaproveitamento
o
de smbolos
tradicionais;
passagem de uma
imagem-smbolo
nacional
reflexo sobre o
smbolo;
- imprevisibilidade:
metforas
inesperadas;
desarticulao
sinttica;
- expressividade da
pontuao;
interrogaes,
exclamaes,
reticncias;
- uso de frases
nominais;
- metforas,
comparaes e
imagens;
- antteses;
- paradoxos;
- oxmoros
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Mensagem
Contextualizao
Integrao de Mensagem no universo potico Pessoano:
Integra-se na corrente modernista, transmitindo uma viso pico-lrica do destino
portugus, nela se salientando o Sebastianismo, o Mito do Encoberto e o V Imprio.
Tareja e D. Filipa fundaram duas dinastias). Pessoa manteve na sua obra a ideia do
nmero sete como nmero da criao. O sete o nmero da perfeio dinmica. o
nmero de um ciclo completo.
O cinco est ligado s chagas de Cristo, s Quinas e aos cinco imprios
sonhados por Nabucodonosar. Os quatro imprios j havidos foram a Grcia, roma, a
Cristandade e a Europa ps-renascentista. Se o 5 imprio fosse material, Pessoa no
teria dvidas em apontar Inglaterra, mas como o 5 Imprio o do ser, da essncia, do
imaterial, o poeta no tem dvidas em apontar Portugal.
Tambm os nomes dados a cada parte e alguns nomes referidos nos poemas so
tambm simblicos:
Braso: o passado inaltervel
Campo: espao de vida de de aco
Castelo: refgio e segurana
Quinas: chagas de Cristo dimenso espiritual
Coroa: perfeio e poder
Timbre: marca sagrao do heri para misso transcendente
Grifo: terra e cu criao de uma obra terrestre e celeste
Mar: vida e morte; ponto de partida; reflexo do cu; princpio masculino
Terra: casa do homem; espelho do cu; paraso mtico; princpio feminino
Padro: marco; sinal de presena; obra da civilizao crist
Mostrengo: o desconhecido; as lendas do mar; os obstculos a vencer
Nau: viagem; iniciao; aquisio de conhecimentos
Ilha: refgio espiritual; espao de conquista; recompensa do sacrifcio
Noite: morte; tempo de inrcia; tempo de germinao; certeza da vida
Manh: luz; felicidade; vida; o novo mundo
Nevoeiro: indefinio; promessa de vida; fora criadora; novo dia
Sntese Temtica da Mensagem
O mito tudo: sem ele a realidade no existe, pois dele que ela parte
Deus o agente da histria; ou seja, ele quem tem as vontades; ns somos os
seus instrumentos que realizam a sua vontade. assim que a obra nasce e se atinge
a perfeio
O sonho aquilo que d vida ao homem: sem ele a vida no tem sentido e limitase mediocridade
A verdadeira grandeza est na alma; atravs do sonho e da vontade de lutar que
se alcana a glria
Portugal encontra-se num estado de decadncia. Por isso, necessrio voltar a
sonhar, voltar a arriscar, de modo a que se possa construir um outro imprio, um
imprio que no se destri, por no ser material: o Quinto Imprio, o Imprio
Civilizacional-Espiritual.
D.Sebastio, alm de ser o exemplo a seguir(pois deixa-se levar pela
loucura/sonho), tambm visto como o salvador, aquele que trar de novo a glria
ao povo portugus e que vir completar o sonho, cumprindo-se assim Portugal.
A estrutura tripartida da Mensagem
1 Parte BRASO: o princpio da nacionalidade (em que fundadores e
antepassados criaram a ptria)
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ramos ((Que nsia distante perto chora?)), mas no temos os meios (Nem
rei nem lei, nem paz nem guerra...)
O carcter pico-lrico
- Lrico
Forma fragmentria
Atitude introspectiva
A interiorizao
O simbolismo (3parte)
- pico:
O tom herico (O Monstrengo)
A evocao da histria Trgico-Martima (2parte)
Mensagem vs. Os Lusadas
Semelhanas: concepo mstica e missionria/missionante da histria portuguesa,
preocupao arquitectnica: ambas obedecem a um plano cuidadosamente elaborado,
o reverso da vitria so as lgrimas.
Diferenas:
Os Lusadas foram compostos no incio do processo de dissoluo do imprio e
Mensagem publicada na fase terminal de dissoluo do imprio;
Os Lusadas tm um carcter predominantemente narrativo e pouco abstractizante,
enquanto que Mensagem tem um carcter menos narrativo e mais interpretativo e
cerebral;
no primeiro o Adamastor sinnimo de lgrimas e mortes, sofrimento e audcia
que as navegaes exigiram, enquanto que no segundo simboliza os medos e
terrores vencidos pela ousadia;
nos Lusadas o tema o real, o histrico, o factual (os acontecimentos, os lugares),
em Mensagem o tema a essncia de Portugal e a necessidade de cumprir uma
misso;
para Cames os deuses olmpicos regem os acidentes e as peripcias do real
quotidiano, para Pessoa os deuses so superados pelo destino, que fora abstracta
e inexorvel;
nos Lusadas os heris so pessoas com limitaes prprias da condio humana,
mesmo se ajudados nos sonhos pela interveno divina crist ou pelos deuses do
Olimpo, em Mensagem os heris so mitificados e encarnam valores simblicos,
assumindo propores gigantescas;
Lusadas: narrativa comentada da histria de Portugal, Mensagem: metafsica do
ser portugus; Lusadas: heris e mitos que narram as grandezas passadas.
Mensagem: heris e mitos que exaltam as faanhas do passado em funo de um
desesperado apelo para grandezas futuras;
A comparao entre "Os Lusadas" e a "Mensagem" impe-se pelo prprio facto de
esta ser, a alguns sculos de distncia e num tempo de decadncia - o novo mito de
ptria portuguesa.
Os Lusadas
Homens reais com dimenses
hericas mas verosmeis;
Mensagem
Heris mitificados, desincarnados,
carregando dimenses simblicas
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contemplao
altiva rejeio do real
Portugal indefinido, atemporal
Saudade proftica saudades do
futuro
Matria dos sonhos
Atemporalidade mstica
Sntese total (sincretismo religioso)
Portugal como instrumento de
Deus
(os heris cumprem um destino que os
ultrapassa)
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cabea da Europa
Temticas
Estilsticas
Nvel Fnico
Nvel Morfossinttico
e semntico
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Nacionalismo mtico
- musicalidade:
Sebastianismo e
- Rima
saudosismo
- Ritmo
Simbolismo templrio e
- Aliterao
rosacruciano
- Versificao
A ideia de predestinao
regular e tradicional:
nacional
variedade atrfica,
A mitificao dos heris
com predomnio da
Intuio de um destino
quadra e da quintilha
colectivo
- Encavalgamento
Ocultismo procura de
uma correspondncia
entre o visvel e o
invisvel
expresso picolrica
linguagem
metafrica,
aforstica,
solene,
simblica
paradoxo,
anttese e
oxmoro
hiperbarto
Heternimos
Comparao entre Alberto Caeiro e Ricardo Reis: A nvel de contedo estes dois
heternimos aproxima-se principalmente pelo modo como tentam encarar a vida:
tanto Caeiro como Reis, alm de considerarem que a felicidade s se alcana atravs
de uma vida serena e em comunho com a natureza (aurea mediocritas), defendem a
vivncia plena do presente, sem preocupao nem com o passado nem com o futuro
(carpe diem, desfrutar de cada momento).
No entanto, pode verificar-se que so grandes as diferenas entre eles.
Enquanto que Reis caracterizado pela intelectualizao das emoes e pelo medo
perante a morte, Caeiro exactamente o poeta das sensaes, considerando o
pensamento como uma entrave observao da natureza, e o poeta que no se
preocupa com a passagem do tempo. Outra grande diferena que Caeiro acredita
(num s) Deus enquanto elemento da natureza (tudo divino), ao passo que Ricardo
Reis cr em vrios deuses pois identifica-se com a civilizao grega.
A nvel formal estes dois heternimos so o oposto: de um lado temos Caeiro
com a sua linguagem simples e familiar, a sua despreocupao a nvel fnico, a sua
irregularidade estrfica, mtrica e rtmica e as suas frases essencialmente
coordenadas; e, de outro, temos RR com toda a sua complexidade estrofes e mtrica
regulares, predomnio da subordinao e linguagem erudita, cheia de simbolismos
clssicos.
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Alberto Caeiro
Para Caeiro fazer poesia uma atitude involuntria, espontnea, pois vive no
presente, no querendo saber de outros tempos, e de impresses, sobretudo visuais, e
porque recusa a introspeco, a subjectividade, sendo o poeta do real objectivo.
Caeiro canta o viver sem dor, o envelhecer sem angstia, o morrer sem desespero, o
fazer coincidir o ser com o estar, o combate ao vcio de pensar, o ser um ser uno, e
no fragmentado.
Discurso potico de caractersticas oralizantes (de acordo com a simplicidade
das ideias que apresenta): vocabulrio corrente, simples, frases curtas,
repeties, frases interrogativas, recurso a perguntas e respostas, reticncias;
Apologia da viso como valor essencial (cincia de ver)
Relao de harmonia com a Natureza (poeta da natureza)
Rejeita o pensamento, os sentimentos, e a linguagem porque desvirtuam a
realidade (a nostalgia, o anseio, o receio so emoes que perturbam a nitidez
da viso de que depende a clareza de esprito)
-
Caractersticas da escrita
Verso livre
Mtrica irregular
Pobreza lexical
Adjectivao objectiva
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Pontuao lgica
Predomnio da coordenao
Comparaes simples
Caractersticas orais: vocabulrio corrente, simples, frases curtas, repeties,
frases interrogativas, recursos a perguntas e respostas, reticncias
Pouca subordinao
Ausncia de preocupaes estilsticas
Nmero reduzido de vocbulos e de classes de palavras: pouca adjectivao,
predomnio de substantivos concretos, uso de verbos no presente do indicativo
ou no gerndio
Polissndeto
Frases incorrectas
Objectivismo
- apagamento do sujeito
- atitude antilrica
- ateno eterna novidade do mundo
- integrao e comunho com a Natureza
- poeta deambulatrio
Sensacionismo
- poeta das sensaes tal como elas so
- poeta do olhar
- predomnio das sensaes visuais e das auditivas
Anti-metafsico
- recusa do pensamento
- recusa do mistrio
- recusa do misticismo
Pantesmo Naturalista
- tudo Deus, as coisas so divinas
- paganismo
- desvalorizao do tempo enquanto categoria conceptual
- contradio entre teoria e a prtica
Ideologia da poesia de Caeiro
-
Caractersticas estilsticas
- Verso livre
- Mtrica irregular
- Despreocupao a nvel fnico
- Pobreza lexical (linguagem simples, familiar)
- Adjectivao objectiva
- Pontuao lgica
- Predomnio do presente do indicativo
- Frases simples
- Predomnio da coordenao
- Comparaes simples
- Raras metforas
Biografia
A partir da carta a Adolfo Casais Monteiro
*nasceu em Lisboa (1889);
*morreu tuberculoso em 1915;
*viveu quase toda a sua vida no campo;
*s teve instruo primria;
*no teve educao, nem profisso;
*escreve por inspirao;
Filosofia de Caeiro:
* anti-religio;
* anti-metafsica;
* anti-filosofia;
Fisicamente:
*estatura mdia;
*frgil;
*louro, quase sem cor;
*olhos azuis;
*cara rapada;
Quadro-Sntese:
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Estilsticas
Temticas
-
Objectivismo
Apagamento do sujeito
Preferncia pela exterioridade
Integrao e comunho com a
natureza
Sensacionismo: predomnio das
sensaes visuais ( o olhar) e
auditivas
Recusa do pensamento, do
metafsico, do mistrio, da
filosofia e do misticismo.
A ruralidade e o deambulismo
O paganismo
A desvalorizao do tempo: No
quero incluir o tempo no meu
esquema
Ricardo Reis
Biografia:
- Nasce a 1887 no Porto
- um pouco baixo, mais seco e mais forte que Caeiro. Tem a cara rapada e
moreno mate
- Surge como produto do pensamento abstracto de Pessoa
- Frequentou um colgio Jesuta e estudou medicina; latinista e semi
helenista por auto didactismo
- Habita no Brasil desde 1919
Caractersticas de escrita:
- Exagerado
- Purismo da lngua
- Pago
- Disciplinado mentalmente
- O Verso no tem rima, porque se os pensamentos so elevados as palavras
tambm fluem superiormente
- Todos os seus poemas so Odes
- Recurso assonncia, rima interior e aliterao
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Ode:
Filosofia:
*epicurista triste- (Carpe Diem)- busca do prazer moderado a da ataraxia;
*busca do prazer relativo;
*estoicismo aceitao calma e serena da ordem das coisas;
*moralista pretende levar os outros a adoptar a sua filosofia de vida;
*intelectualiza as emoes;
*temtica da misria da condio humana do FATUM (destino), da velhice, da
irreversibilidade da morte e da efemeridade da vida, do tempo;
*espirito grave , ansioso de perfeio;
*aceitao do Fado, da ordem natural das coisas;
A filosofia de Reis rege-se pelo ideal Carpe Diem, a sabedoria consiste em
saber-se aproveitar o presente, porque se sabe que a vida breve. H que nos
contentarmos com o que o destino nos trouxe. H que viver com moderao, sem nos
apegarmos s coisas, e por isso as paixes devem ser comedidas, para que a hora da
morte no seja demasiado dolorosa.
Aceita a relatividade e fugacidade das coisas.
Intelectualiza as emoes.
Temtica da misria da condio humana do destino, da velhice, da
irreversibilidade da morte e da efemeridade da vida, do tempo.
Esprito grave, ansioso de perfeio.
Neoclassicismo
- poesia construda com base em ideias elevada
- Odes (forma mtrica por excelncia
Paganismo
- crena nos deuses
- crena na civilizao da Grcia
- sente-se um estrangeiro fora da sua ptria, a Grcia
Horacianismo
- carpe diem: vive o momento
- aurea mediocritas: a felicidade possvel no sossego do campo
(proximidade de Caeiro)
- Culto do Belo, como forma de superar a efermeridade dos bens e a
misria da vida
- Intelectualizao das emoes
- Medo da morte
- Quase ausncia de erotismo, em contraste com o seu mestre Horcio
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Estoicismo
-
aceitao das leis do destino (... a vida/ passa e no fica, nada deixa e
nunca regressa.)
indiferena face s paixes e dor
abdicao de lutar
autodisciplina
Considera ser possvel encontrar a felicidade desde que se viva em
conformidade com as leis do destino que regem o mundo
permanecendo indiferente aos males e s paixes, que so a
perturbao da razo
Classicismo erudito:
- Preciso verbal
- Recurso mitologia (crena e culto aos deuses)
- Princpio de moral e da esttica epicurista e estica
- Tranquila resignao ao destino
Epicurismo:
-
Prazer do momento
Caminho da felicidade, alcanada pela indiferena perturbao
No cede aos impulsos dos instintos
Ataraxia (tranquilidade sem qualquer perturbao)
Calma, ou pelo menos a sua iluso
Ideal tico de apatia que permite a ausncia da paixo e a liberdade
Busca da felicidade relativa
moderao nos prazeres
fuga dor
ataraxia (tranquilidade capaz de evitar a perturbao)
Quadro-Sntese:
Temticas
Estilsticas
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lvaro de Campos
lvaro de Campos surge quando Fernando Pessoa sente um impulso para
escrever. O prprio Pessoa considera que Campos se encontra no extremo oposto,
inteiramente oposto, a Ricardo Reis, apesar de ser como este um discpulo de Caeiro.
Campos o filho indisciplinado da sensao e para ele a sensao tudo. O
sensacionismo faz da sensao a realidade da vida e a base da arte. O eu do poeta
tenta integrar e unificar tudo o que tem ou teve existncia ou possibilidade de existir.
Este heternimo aprende de Caeiro a urgncia de sentir, mas no lhe basta a
sensao das coisas como so: procura a totalizao das sensaes e das percepes
conforme as sente, ou como ele prprio afirma sentir tudo de todas as maneiras.
Engenheiro naval e viajante, lvaro de Campos figurado biograficamente por
Pessoa como vanguardista e cosmopolita, espelhando-se este seu perfil
particularmente nos poemas em que exalta, em tom futurista, a civilizao moderna e
os valores do progresso.
Cantor do mundo moderno, o poeta procura incessantemente sentir tudo de todas as
maneiras, seja a fora explosiva dos mecanismos, seja a velocidade, seja o prprio
desejo de partir. Poeta da modernidade, Campos tanto celebra, em poemas de estilo
torrencial, amplo, delirante e at violento, a civilizao industrial e mecnica, como
expressa o desencanto do quotidiano citadino, adoptando sempre o ponto de vista do
homem da cidade.
O drama de lvaro Campos concretiza-se num apelo dilacerante entre o amor do
mundo e da humanidade; uma espcie de frustrao total feita de incapacidade de
unificar em si pensamento e sentimento, mundo exterior e mundo interior. Revela,
como Pessoa, a mesma inadaptao existncia e a mesma demisso da
personalidade ntegra., o cepticismo, a dor de pensar e a nostalgia da infncia.
Biografia
Nasce em Tavira, em 1890
Estuda engenharia mecnica e naval na Esccia
Filho indisciplinado da sensao e para ele a sensao tudo. O
sensacionismo faz da sensao a realidade da vida e a base da arte.
Sentir tudo de todas as maneiras
Vanguardista e cosmopolita
nico heternimo que comparticipa da vida extra literria de Fernando Pessoa
heternimo
Fases
Poeta modernista
Poeta sensacionista
Cultor das sensaes sem limite
Poeta de verso livre
Poeta de angustia existencial e da auto ironia
Traos estilsticos
Verso livre em geral muito longo
Assonncias, onomatopeias, aliteraes
Grafismos expressivos
Mistura de nveis de lngua
Enumeraes excessivas, exclamaes, interjeies e pontuao emotiva
Desvios sintcticos
Estrangeirismos e neologismos
Subordinao de fonemas
Construes nominais, infinitivas e gerundivas
Metforas ousadas, oximoros, personificaes, hiprboles
Esttica no aristlica na fase futurista.
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Quadro-Sntese:
Estilsticas
Temticas
-
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Lusadas
Os elementos do gnero pico
Caractersticas gerais do gnero pico:
o Uma aco pica expressiva de grandeza e herosmo de uma forma
solene
o Um protagonista que, alm da sua alta estirpe social, devia revelar
grande valor moral
o Unidade de aco
o Os episdios do extenso epopeia, mas servem, sobretudo, para
a enriquecer, sem quebrar a unidade de aco
o A interveno do maravilhoso na aco
o A utilizao do modo narrativo, pelo poeta em seu prprio nome ou
assumindo personalidades diversas
o A reduzida interveno do poeta
Caractersticas do gnero pico em Os Lusadas:
a) A aco a descoberta do caminho martimo para a ndia por Vasco da
Gama, como acontecimento culminante da Histria de Portugal at data
da composio da obra e definidor do perfil do heri, isto , o Povo
Portugus, o peito ilustre lusitano
Havia determinadas qualidades que a aco de uma epopeia devia
reunir: a unidade, a variedade, a verdade e a integridade.
1. A unidade , porventura, a caracterstica fundamental, dado que exige
que todas as suas partes ou sries de acontecimentos constituam um
todo harmonioso
2. A variedade conseguida atravs da insero de episdios, cuja funo
embelezar a aco e quebrar a monotonia de uma narrao
continuada, mas sempre sem prejudicar a unidade, atravs do
estabelecimento hbil de uma relao como o acontecimento ou a
figura de que a aco se ocupa em cada momento.
So variados os tipos de episdios que encontramos em Os Lusadas:
Mitolgicos
Blicos
Lricos
Naturalistas
Simblicos
Humorstico ou heri-cmico
Cavalheiresco
3.A verdade consiste no tratamento de um assunto real ou, pelo menos,
verosmil
4.A integridade exige a estruturao de uma narrativa com princpio, meio
e fim ( introduo, desenvolvimento e concluso)
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CONCRETIZAO
EM OS
LUSADAS
CARACTERSTICAS
-
A aco
acontecimentos
representados
ao longo da
obra
- viagem de Vasco da
Gama, acontecimento
culminante da histria
de Portugal
- A personagem os
agentes ou heris da
aco
O maravilhoso
interveno de
seres
sobrenaturais na
aco
A forma
Vasco da gama
O Povo
Portugus
Cames
Etc
Jpiter, Vnus,
Marte, Baco,
etc.
Deus ( A
Divina
Providncia
Crist)
esquema rimtico:
ABABABCC
A estrutura externa
A obra distribui-se por dez cantos, cada um deles com um nmero
varivel de estrofes ( em mdia cento e dez). O nmero total de estrofes da
epopeia de mil cento e duas. As estrofes so oitavas, isto , constitudas por
oito versos. Os versos so decassilbicos, na sua maioria hericos (acentuados
nas 6 e 10 slabas), surgindo, tambm, por vezes, o verso sfico (acentuado
nas 4, 8 e 10slabas).
O esquema rimtico o mesmo em todas as estrofes da obra ABABABCC, sendo, portanto, a rima cruzada nos seis primeiros versos e
emparelhada nos dois ltimos.
A estrutura interna
Os Lusadas apresenta as tradicionais trs partes lgicas: introduo,
desenvolvimento e concluso.
Assim, das quatro partes de uma epopeia clssica (proposio,
invocao, dedicatria e narrao) constituem as trs primeiras a introduo
( I, 1-18 ); a narrao constituir o desenvolvimento; e considerar-se-
concluda quando os marinheiros entrarem pela foz do Tejo ameno ( X,
144). A concluso, ou eplogo, inclui as restantes doze estrofes do canto X
(145-156) e exprime um desabafo desencantado perante a Musa e uma
exortao final a D.Sebastio, prometendo cantar-lhe os feitos futuros.
Introduo (proposio, invocao e dedicatria)
A proposio
Consiste na apresentao do assunto (Canto I, 1-3), em que Cames
proclama cantar as grandes vitrias e os homens ilustres (As armas e os
bares assinalados), as conquistas e navegaes no Oriente (reinados de
D. Manuel e de D. Joo III), as vitrias em frica e na sia (desde D. Joo I a
D. Manuel), que dilataram a F e o Imprio e, por ltimo, todos aqueles que
por obras valerosas se vo da lei Morte libertando, todos aqueles que, no
passado, no presente e no futuro, mereceram, merecem ou vieram a merecer a
imortalidade na memria dos homens.
Predomnio da funo apelativa, pelo uso do conjuntivo com sentido de
imperativo (cessem, cale-se, cesse) e pela repetio daquelas formas verbais
sinnimas.
A invocao
Consiste em pedir ajuda a entidades mitolgicas, chamadas Musas.
Isso acontece vrias vezes ao longo do poema, sempre que o sujeito da
enunciao sente faltar-lhe a inspirao suficiente, seja em resultado da
grandeza da tarefa que se lhe impe, seja porque as condies so adversas.
Todavia, no canto X, estrofe 145, Cames dirige-se, finalmente, Musas
(Calope) para um lamento sincero e a confisso de no mais poder cantar a
gente surda e endurecida.
Predomnio, ainda, da funo apelativa da linguagem, pelo uso do
imperativo, do vocativo, e da repetio anafrica.
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Concluso
Cames lamenta perante a Musa (Calope) a inutilidade do seu canto
face indiferena da sociedade do seu tempo (gente surda e endurecida),
afogada que est no gosto da cobia e na rudeza/Duma austera, apagada e vil
tristeza; da estrofe 146 at ao fim do , Cames dirige-se ao novo Rei, ltima
esperana de regenerao da Ptria, aconselha-o a favorecer todos aqueles
que estejam dispostos a servir desinteressadamente e conclui a sua obra
oferecendo-se para cantar os feitos que D. Sebastio venha a praticar em
frica.
Canto I
O poeta indica o assunto global da obra, pede inspirao s ninfas do Tejo e
dedica o poema ao Rei D. Sebastio. Na estrofe 19 inicia a narrao de viagem de
Vasco da Gama, referindo brevemente que a Armada j se encontra no Oceano ndico,
no momento em que os deuses do Olimpo se renem em Conslio convocado por
Jpiter, para decidirem se os Portugueses devero chegar ndia.
Com o apoio de Vnus e Marte e apesar da oposio de Baco, a deciso
favorvel aos Portugueses que, entretanto, chegam Ilha de Moambique. A Baco
prepara-lhes vrias ciladas que culminam com o fornecimento de um piloto por ele
instrudo para os conduzir ao perigoso porto de Quloa. Vnus intervm, afastando a
armada do perigo e fazendo-a retomar o caminho certo at Mombaa. No final do
Canto, o poeta reflecte acerca dos perigos que em toda a parte espreitam o Homem.
Canto II
O rei de Mombaa, influenciado por Baco, convida os Portugueses a entrar
no porto para os destruir. Vasco da Gama, ignorando as intenes, aceita o convite, pois
os dois condenados que mandara a terra colher informaes tinham regressado com
uma boa notcia de ser aquela uma terra de cristos. Na verdade, tinham sido enganados
por Baco, disfarado de sacerdote. Vnus, ajudada pelas Nereidas, afasta a Armada, da
qual se pem em fuga os emissrios do Rei de Mombaa e o falso piloto.
Vasco da Gama, apercebendo-se do perigo que corria, dirige uma prece a
Deus. Vnus comove-se e vai pedir a Jpiter que proteja os Portugueses, ao que ele
acede e, para a consolar, profetiza futuras glrias aos Lusitanos. Na sequncia do
pedido, Mercrio enviado a terra e, em sonhos, indica a Vasco da Gama o caminho at
Melinde onde, entretanto, lhe prepara uma calorosa recepo. A chegada dos
Portugueses a Melinde efectivamente saudada com festejos e o Rei desta cidade visita
a Armada, pedindo a Vasco da Gama que lhe conte a histria do seu pas.
Canto III
Aps uma invocao do poeta a Calope, Vasco da Gama inicia a narrativa
da Histria de Portugal. Comea por referir a situao de Portugal na Europa e a
lendria histria de Luso a Viriato. Segue-se a formao da nacionalidade e depois a
enumerao dos feitos guerreiros dos Reis da 1. Dinastia, de D. Afonso Henriques a D.
Fernando.
Destacam-se os episdios de Egas Moniz e da Batalha de Ourique, no
reinado de D. Afonso Henriques, e o da Formosssima Maria, da Batalha do Salado e de
Ins de Castro, no reinado de D. Afonso IV.
Canto IV
Vasco da Gama prossegue a narrativa da Histria de Portugal. Conta agora a
histria da 2. Dinastia, desde a revoluo de 1383-85, at ao momento, do reinado de
D. Manuel, em que a Armada de Vasco da Gama parte para a ndia.
Aps a narrativa da Revoluo de 1383-85 que incide fundamentalmente na
figura de Nuno lvares Pereira e na Batalha de Aljubarrota, seguem-se os
acontecimentos dos reinados de D. Joo II, sobretudo os relacionados com a expanso
para frica.
assim que surge a narrao dos preparativos da viagem ndia, desejo que
D. Joo II no conseguiu concretizar antes de morrer e que iria ser realizado por D.
Manuel, a quem os rios Indo e Ganges apareceram em sonhos, profetizando as futuras
glrias do Oriente. Este canto termina com a partida da Armada, cujos navegantes so
surpreendidos pelas palavras profeticamente pessimistas de um velho que estava na
praia, entre a multido. o episdio do Velho do Restelo.
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Canto V
Vasco da Gama prossegue a sua narrativa ao Rei de Melinde, contando
agora a viagem da Armada, de Lisboa a Melinde.
a narrativa da grande aventura martima, em que os marinheiros
observaram maravilhados ou inquietos o Cruzeiro do Sul, o Fogo de Santelmo ou a
Tromba Martima e enfrentaram perigos e obstculos enormes como a hostilidade dos
nativos, no episdio de Ferno Veloso, a fria de um monstro, no episdio do Gigante
Adamastor, a doena e a morte provocadas pelo escorbuto.
O canto termina com a censura do poeta aos seus contemporneos que
desprezam a poesia.
Canto VI
Finda a narrativa de Vasco da Gama, a Armada sai de Melinde guiada por
um piloto que dever ensinar-lhe o caminho at Calecut.
Baco, vendo que os portugueses esto prestes a chegar ndia, resolve pedir
ajuda a Neptuno, que convoca um Conslio dos Deuses Marinhos cuja deciso apoiar
Baco e soltar os ventos para fazer afundar a Armada. ento que, enquanto os
marinheiros matam despreocupadamente o tempo ouvindo Ferno Veloso contar o
episdio lendrio e cavaleiresco de Os Doze de Inglaterra, surge uma violenta
tempestade.
Vasco da Gama vendo as suas caravelas quase perdidas, dirige uma prece a
Deus e, mais uma vez, Vnus que ajuda os Portugueses, mandando as Ninfas seduzir
os ventos para os acalmar.
Dissipada a tempestade, a Armada avista Calecut e Vasco da Gama agradece
a Deus. O canto termina com consideraes do Poeta sobre o valor da fama e da glria
conseguidas atravs dos grandes feitos.
Canto VII
A Armada chega a Calecut. O poeta elogia a expanso portuguesa como
cruzada, criticando as naes europeias que no seguem o exemplo portugus. Aps a
descrio da ndia, conta os primeiros contactos entre os portugueses e os indianos,
atravs de um mensageiro enviado por Vasco da Gama a anunciar a sua chegada.
O mouro Monade visita a nau de Vasco da Gama e descreve Malabar, aps
o que o Capito e outros nobres portugueses desembarcam e so recebidos pelo Catual
e depois pelo Samorim. O Catual visita a Armada e pede a Paulo da Gama que lhe
explique o significado das figuras das bandeiras portuguesas. O poeta invoca as Ninfas
do Tejo e do Mondego, ao mesmo tempo que critica duramente os opressores e
exploradores do povo.
Canto VIII
Paulo da Gama explica ao Catual o significado dos smbolos das bandeiras
portuguesas, contando-lhe episdios da Histria de Portugal nelas representados. Baco
intervm de novo contra os portugueses, aparecendo em sonhos a um sacerdote
brmane e instigando-o atravs da informao de que vm com o intuito da pilhagem.
O Samorim interroga Vasco da Gama, que acaba por regressar s naus, mas
retido no caminho pelo Catual subornado, que apenas deixa partir os portugueses
depois destes lhes entregarem as fazendas que traziam. O poeta tece consideraes
sobre o vil poder do ouro.
Canto IX
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Felizmente h Luar
A influncia do teatro de Bretch em Felizmente h
Luar!
No teatro clssico pretende-se despertar as emoes, levando o espectador a
identificar-se com as personagens.
No teatro de pico de Bretch, defende-se a distanciao a fim de levar o
espectador a pensar e a desenvolver o esprito crtico.
Em Felizmente h Luar! pode-se estabelecer um paralelismo histricometafrico entre o tempo representado e o da escrita.
Nas tragdias clssicas, a aco marcada pelo Destino, ao contrrio do teatro
pico onde esta se deve a causas polticas e sociais que a sociedade pode combater.
Na epgrafe, invoca-se um texto em que existe um conflito entre o indivduo
inconformista e a sociedade corrupta.
Felizmente h luar! um drama narrativo de carcter social dentro dos
princpios do teatro pico. Defende as capacidades do homem, que tem o direito e o
dever de transformar o mundo em que vive, oferecendo-nos uma anlise crtica da
sociedade em procurando mostrar a realidade em vez de a representar, para levar o
espectador a reagir criticamente e a tomar posio
Inteno didctica: o espectador sai consciente de que h algo a mudar, o que
levar a uma conscincia crtica, socialmente empenhada, por exemplo, atravs da
personagem de Matilde.
Apoteose trgica (climax): desfecho trgico mas tambm apotetico,
transfigurador, de homenagem a Gomes Freire transformado em heri, dando
esperana ao povo.
Encenao: cenrios neutros, pouco aparatosos; jogo de luzes; projeco de
diapositivos cicloramas: silhueta da cidade de lisboa ( situao espacial)
Primeiro Acto:
o povo, vtima da misria e da opresso, sonha com a sua salvao, motivado
pela esperana que lhe inspira o general Gomes Freire de Andrade, figura que
define como amigo do Povo
Segunda Acto:
o acto inicia-se exactamente como o anterior, ou seja, Manuel interroga-se
Que posso eu fazer? Sim, que posso eu fazer? atravs do seu monlogo, o
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Matilde exprime a sua dor revolta face situao do marido, o general Gomes
Freire; contudo, decide intervir, de modo a conseguir a sua libertao
Matilde pede ao Principal Sousa que liberte Gomes Freire; o Principal Sousa
evoca as razes de estado como o motivo da morte do general, apesar de
Matilde o acusar de cumplicidade em relao ao destino do seu marido
Frei Digo, que confessara Gomes Freire, revela a sua solidariedade para com
Matilde
Matilde assiste execuo do marido, vendo o seu corpo ser devorado pelas
chamas, ainda que imagine que o seu esprito vem abraa-la; profetiza uma
nova vida para Portugal, simboliza no claro da fogueira, fruto de uma
revoluo que encerraria o perodo de ditadura.
Paralelismo estrutural:
-
Manuel interroga-se sobre o que fazer para alterar a sua situao e da sua
classe social
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A chegada dos polcias faz dispersas os populares (no primeiro acto, dois
polcias procuram Vicente para que este traia a sua classe; no segundo acto, a
policia probe os ajuntamentos)
As personagens
Gomes Freire de Andrade: Gomes Freire aparece-nos como um homem
instrudo, letrado, um estrangeirado, um militar que sempre lutou em prol da
honestidade e da justia. tambm o smbolo da modernidade e do progresso,
adepto das novas ideias liberais e, por isso, considerado subversivo e perigoso
para o poder institudo. Assim, quando necessrio encontrar uma vtima que
simbolize uma situao de revolta que se advinha, Gomes Freire a personagem
ideal. Ele smbolo da luta pela liberdade, da defesa intransigente dos ideais da
que a sua presena se torne incmoda no s para os reis do Rossio, mas tambm
para os senhores do regime para os senhores do regime fascizante dos anos 60. A
sua morte, duplamente aviltante para um militar seria o fuzilamento), servir de
lio a todos aqueles que ousem afrontar o poder poltico e tambm, de certa
forma, econmica representado pela tena que Beresford recebe e que se arriscaria
a perder se Gomes Freire chegasse ao poder.
Matilde de Melo: Todas as tiradas de Matilde revelam uma clara lucidez e
uma verdadeira coragem na anlise que toda a teia que envolve a priso e
condenao de Gomes freire. No entanto, a conscincia da inevitabilidade do
martrio do seu homem ( e da o carcter pico personagem Gomes Freire) arrastaa para um delrio final em que, envergando a saia verde que o general lhe
oferecera em paris (smbolo esperana num futuro diferente?), Matilde dialoga
com Gomes Freire, vivendo momentos de alucinao intensa e dramtica. Este
momentos finais, pelo carcter surreal que transmitem, so tambm a denncia do
absurdo a que a intolerncia e a violncia das homens conduzem.
Sousa Falco: Sousa Falco o amigo de todas as horas, amigo fiel em
que se pode confiar e que est sempre pronto a exprimir a sua solidariedade e
amizade. No entanto, ele prprio tem a conscincia de que, muitas vezes, no
actuou de forma consentnea com os seus ideias, faltando-lhe coragem para passar
aco.
Vicente, o traidor: Apesar da repulsa/ antipatia que as atitudes de Vicente
possam provocar no pblico/leito, o que facto no se lhe pode negar nem
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lucidez nem acuidade na anlise que faz da sua situao de origem e da fora
corruptora do poder. Vicente uma personagem incmoda, talvez porque nos faa
olhar para dentro de ns prprios, acordando ms conscincias adormecidas.
Manuel e Rita: Manuel e Rita acabam tambm por simbolizar a
desesperana, a desiluso, a frustrao de toda uma legio face quase
impossibilidade de mudana da situao opressiva em que vivem.
Beresford: Personagem cnica e controversa, aparece como algum que,
desassombradamente, assume o processo de Gomes Freire, no como um
imperativo nacional ou militar, mas apenas motivado por interesses individuais: a
manuteno do seu posto e da sua tena anual.
A sua posio, face a toda a trama que evolve Gomes Freire, nitidamente
de distanciamento crtico e irnico, acabando por revelar a sua antipatia face ao
catolicismo caduco e ao exerccio incompetente do poder, que marcam a realidade
portuguesa.
D.Miguel: o prottipo do pequeno tirano, inseguro e prepotente, avesso
ao progresso, insensvel injustia e misria.
Todo o seu discurso gira em torno de uma lgica oca e demaggica,
construindo verdades falsas em que talvez acabe mesmo por acreditar. Os
argumentos do ardor patritico, da construo de um Portugal prspero e feliz,
com um povo simples, bom e confiante, que viva lavrando e defendendo a terra,
com os olhos postos no senhor, so o eco fiel do discursos poltico dos anos 60.
D.Miguel e o Principal Sousa so talvez as duas personagens mais detestveis de
todo o texto pela falsidade e hipocrisia que veiculam.
Principal Sousa: Para alm da hipocrisia e da falta de valores ticos que
esta personagem transmite, o Principal Sousa simboliza tambm o arranjo entre a
Igreja, enquanto, enquanto instituio, e o poder e a demisso da primeira relao
denncia das verdadeiras injustias. Nas palavras do principal Sousa
igualmente possvel detectar os fundamentos da poltica do orgulhosamente ss
dos anos 60.
Andrade Corvo e Morais Sarmento: So os delatores por excelncia,
aqueles a quem no repugna trair ou abdicar dos ideias para servirem obscuros
propsitos patriticos.
O espao
O espao cnico outras linguagens estticas
O cenrio assume, nesta pea, um valor fundamental e integra a construo do
sentido do texto, pelas conotaes implcitas sua concepo.
Os jogos de sombra/luz e a posio que as personagens cumprem em palco
constituem formas de enfatizar aspectos que se pretendem relevantes em vrias
situaes, ao longo da pea, e que servem a caracterizao do espao social, revelando
a dimenso ideolgica da obra.
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O espao fsico
, por vezes, a partir das didasclias e das falas das personagens que retiramos
algumas ilaes em relao aos espaos onde decorre a aco. Assim surge um
macroespao Lisboa -, a Baixa, o Rato, o campo de SantAna, a serra de Santo
Antnio e a zona do Tejo.
Lisboa surge, pois, como o centro e smbolo do pas, a capital do reino, onde est
instalado o governo e onde se inicia a rebelio do povo contra a opresso: deste
espao que emana a voz da revoluo e a conspirao inicia-se em Lisboa e s depois
se alarga provncia.
O espao social
O clima de opresso, de pobreza, de revolta est presente ao longo de toda a pea
e visvel a intenao do autor, ao propor, maneira de Bretch, que assistamos,,
distantes, a episdios que fizeram a nossa Histria e que merecem a nossa reflexo e a
nossa anlise crtica.
E a represso fazia-se entir a todos os nveis. Material, social e cultural.
A ambiguidade do ttulo
O ttulo da pea de Sttau Monteiro reveste-se de um sentido ambguo marcado
pela dupla simbologia do fogo, que remete simultaneamente para a destruio e para a
purificao, do luar que se liga morte mas tambm vida e dos diferentes pontos de
vista das personagens que profere ma frase: felizmente h luar!: D.Miguel e Matilde
As didasclias
A pea rica de marcaes com referncias concretas (sarcasmo, ironia,
escrnio, indiferena, galhofa, desprezo, irritao normalmente relacionadas com os
opressores; tristeza, esperana, medo, desnimo relacionadas com os oprimidos). As
marcaes so abundantes: tons de voz, movimentos, posies, cenrios, gestos,
vesturio, sons (o som dos tambores, o silncio, a voz que fala antes de entrar no
palco, o sino k toca a rebate, um murmrio de vozes,...) e efeitos de luz (o contraste
entre escurido e luz: os dois actos terminam em sombra, de acordo com o desenlace
trgico). De realar que a pea termina ao som de fanfarra (Ouve-se ao longe uma
fanfarronada que vai num crescendo de intensidade ate ao cair do pano) em oposio
luz (Desaparece o claro da fogueira), no entanto, a escurido no total porque
felizmente h luar.
As didasclias funcionam na obra como:
- Explicaes do autor
- Referncia posio das personagens em cena
- Indicaes aos actores
- Caracterizao do tom de voz das personagens e suas flexes
- Indicao das pausas
- Sada ou entrada de personagens
- Apresentao da dimenso interior das personagens
- Indicaes sonoras ou ausncia de som
- Ilaes que funcionam como informaes e como forma de caracterizao das
personagens
- Sugesto do aspecto
- Exterior das personagens
- Movimentao cnica das personagens
- Expresso fisionmica dos actores; linguagem gestual a que, por vezes, se
acrescenta a viso do autor
- Expresso do estado de esprito das personagens
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Os smbolos
A saia verde: a felicidade (a prenda comprada em Paris terra da liberdade -, no
Inverno, com o dinheiro da venda das dua medalhas); sendo um presente de Gomes
Freire para a sua amada em tempos de crise, simboliza a sua coragem, altrusmo e o
seu amor e carinho por Matilde; ao escolher aquela saia para esperar o companheiro
aps a morte, destaca a alegria do reencontro (agora que se acabaram as batalhas,
vem apertar-me contra o peito); o facto de ser verde remete para a esperana e uma
cor tranquilizadora, refrescante e humana;
O ttulo/a luz/a noite/o luar: o ttulo surge por duas vezes, ao longo da pea, inserido
nas falas das personagens:
D. Miguel salienta o efeito dissuasor que aquelas execues podero exercer
sobre todos os k discutem as ordens dos Governadores (Lisboa h-de cheirar toda
a noite a carne assada, Excelncia, e o cheiro h-de-lhes ficar na memria durante
muitos anos...Sempre k pensarem em discutir as nossas ordens, lembra-se-o do
cheiro... Logo de seguida afirma verdade que a execuo se prolongar pela
noite mas felizmente h luar...); esta primeira referncia ao ttulo da pea,
colocada na fala do governador, est relacionada com o desejo expresso de
garantir a eficcia da execuo pblica: a noite mais assustadora, as chamas
seriam visveis de vrios pontos da cidade e o luar atrairia as pessoas rua para
assistirem ao castigo k se rpetendia exemplar
Na altura da execuo, as ltimas palavras de matilde so de estmulo para k o
povo se revolte contra a tirania dos governantes (Olhem bem! Limpem os olhos
no claro (...))
A luz, simbolicamente est associada vida, sade, felicidade, enquanto a noite e
as trevas se associam ao mal, infelicidade, ao castigo, perdio e morte.
A lua, simbolicamente, por estar privada de luz prpria, na dependncia do sol, e por
atravessar fases, mudando de forma, representa a dependncia, a periodicidade e a
renovao. Assim, smbolo de transformao e de crescimento. A lua ainda
considerada como o primeiro morto, dado que durante trs noites em cada ciclo
lunar ela est desaparecida, como morta, depois reaparece e vai crescendo em
tamanha e em luz... ao acreditar na vida para alm da morte, o homem v nela o
smbolo desta passagem da vida para a morte e da morte para a vida...
Por isso, na pea, nestes dois momentos em k se faz referncia directa ao ttulo, a
expresso felizmente h luar pode indiciar duas perspectivas de anlise e de
posicionamento das personagens:
A fora das trevas, do obscurantismo, do anti-humanismo e a utilizao do lume
(fonte de luz e calor) para purificar a sociedade
Se a luz redentora, o luar poder simbolizar a caminhada da sociedade em
direco redeno, em busca da luz e da liberdade..
Assim, dado k o luar permitir k as pessoas possam sair de suas casas (ajudando a
vencer o medo e a insegurana na noite da cidade), quanto maior for a assistncia,
isso significar:
Para uns, que mais pessoas ficaro avisadas e o efeito dissuasor..
Para outros, que mais pessoas podero um dia seguir essa luz e lutar pela
liberdade...
A fogueira/o lume: assume um papel de fonte de esperana, de apelo para a
mobilizao dos esforos do povo contra a opresso do regime, de luz que indica o
caminho a seguir; pode tambm ter um papel dissuasor, na medida em que
impressiona e mete medo aos menos convictos da causa liberal
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Memorial do Convento
Contextualizao
Memorial do Convento evoca a histria Portuguesa do reinado de D. Joo V, no
sc. XVIII, procurando estabelecer um paralelo c as situaes polticas da actualidade.
Relata essa poca de luxo e de grandeza da corte de Portugal que procura imitar a
corte francesa de Lus XIV. O ouro proveniente do Brasil permite a resoluo de
alguns problemas financeiros e permite ao rei investir no luxo de palcios e igrejas.
Com o objectivo de ultrapassar a grandiosidade do escorial de Madrid e do palcio
de Versalhes, e em aco de graas pelo nascimento do seu filho, manda construir o
convento de Mafra, juntamente com um palcio e uma extraordinria baslica.
Romance
O Memorial do Convento um romance histrico na medida em que nos
oferece uma minuciosa descrio da sociedade portuguesa do inicio do sc. XVIII,
marcada pela sumptuosidade da corte, associada inquisio e pela explorao dos
operrios. A referncia guerra da sucesso, em que Baltasar se v amputado da mo
esquerda, a imponncia brutal dos autos de f, a construo do convento, os esponsais
da princesa M Barbara, a construo da Passarola pelo Padre Bartolomeu de Gusmo
confirmam a correspondncia aproximada ao que nessa poca ocorre e conferem
obra a designao de romance histrico. Apresenta-se como romance social porque se
preocupa com a realidade do operrio oprimido. Nesta medida, afirma-se como
romance social, uma vez que retracta a histria repressiva Portuguesa do sc. XX. O
passado presentifica-se pela intemporalidade de comportamentos, desejos e pela
denncia de situaes de opresso, represso e censura no momento da escrita. H
uma tentativa de encontrar um sentido para a histria de uma poca, que permite
compreender o tempo presente e recolher ensinamentos para o futuro. Romance de
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Dimenso Simblica/Histrica
Observa-se que em Memorial do Convento h uma inteno de interferncia
do passado com o presente, com a particularidade de conseguir utilizar a reinveno
da Histria como estratgica discursiva para olhar a actualidade. A histria torna-se
matria simblica para reflectir sobre o presente, na perspectiva da denncia e dela
extrair uma moralidade que sirva de lio para o futuro.
Estrutura
A estrutura de o Memorial do Convento apresenta duas linhas condutoras de
aco: a construo do convento de Mafra e a relao entre Baltasar e Blimunda (que
se interliga com a construo da Passarola). Subjacente aco principal esto os
sentimentos: medo e engano. No desenrolar do romance denota-se o medo de
Blimunda ao ver sua me morta num auto de f ou enquanto o Padre Bartolomeu
constri a Passarola s escondidas com medo da inquisio. O engano faz-se notar
principalmente com a atitude dos padres franciscanos que chantagearam o rei
dizendo-lhe que s teria herdeiros se construsse um convento.
Na obra so expostos, os excessos do rei ao esbanjar o ouro proveniente do
Brasil em luxos (da o seu cognome Magnnimo) contrastando com as dificuldades do
povo e a crueldade dos autos de f. relatado impressionantemente as condies de
trabalho dos trabalhadores e todo o seu sofrimento (...a diferena que h entre tijolo e
Homem a diferena que se julga haver entre quinhentos e quinhentos).
Paralelamente aco principal est o amor que une Baltasar e Blimunda. Amor este,
verdadeiro, sentido e mtuo contrapondo-se ao de D. Joo e D. M. Ana: um amor
pouco leal (o rei tem filhos bastardos de uma madre e de uma freira) e convencional.
A construo do convento por sua vez, espelha bem o tremendo sofrimento do
povo, as mortes de que resultou a edificao do convento e tambm a dessacralizao
matrimonial (separao das famlias). Saramago faz aqui uma critica igreja, uma vez
que para servir a Deus no so precisos mortes e sacrifcios. Critica tambm a
brutalidade dos autos de f profano. Por outro lado a construo da Passarola
(sagrado) simboliza uma esperana de fugir ao medo e obter liberdade (a arte e a
escrita libertam-se da opresso do poder). A construo a partilha de um sonho do
Padre Bartolomeu com Blimunda e Baltasar e com entusiasmo, cooperao e
solidariedade que a Passarola construda, contrapondo-se construo do convento.
Tempo
As referncias temporais so escassas, ou apresentam-se por deduo. As
analepses so pouco significativas. A data de 1711, tempo cronolgico do incio da
aco, no surge explcita na obra, mas facilmente se deduz.
Narrao
Saramago rejeita a omnipotncia do narrador, voz crtica.
A voz narrativa controla a aco, as motivaes e pensamentos das
personagens, mas faz tambm as suas reflexes e juzos de valor. Os discursos
facilmente passam da histria fico. (Segundo Sartre, estamos perante um narrador
privilegiado, com poder de ubiquidade (est dentro da conscincia de cada
personagem, mas tambm sabe o antes e o depois)).
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Carga Simblica
Sugere as memrias evocativas do passado + remete para o mtico e misterioso
ao lado da histria da construo do convento, surge o fantstico erudito e popular.
Personagens:
D. Joo V Rei de Portugal, rico e poderoso, preocupado com a falta de
descendentes, promete levantar convento em Mafra se tiver filhos da rainha.
Orgulhoso, vaidoso, prepotente, absoluto
D. Maria Ana Josefa - devota, humilde, passiva, submissa, infeliz, sente culpa pelos
sonhos com o cunhado.
Baltasar Sete-Sis maneta, chega a Lisboa como pedinte, conhece Blimunda, ajuda
na construo da passarola, morre num auto-de-f.
Blimunda Sete-Luas capacidades de vidente, v entranhas e vontades, ajuda na
construo da passarola, partilha a sua vida com Baltasar, o seu poder permite curar
ou criar. Saramago consegue dot-la de foras latentes e extraordinrias, que
permitem ao povo a sobrevivncia, mesmo quando as foras da represso atingem
requintes de sadismo.
Intuitiva, extraordinria compreenso e fora interior, personagem invulgar.
possuidora de um dom fantstico: v dentro das pessoas e atravs de determinadas
substncias. possuidora de um pensamento rigoroso e inteligente. Tem um
linguagem proftica. Tem um cdigo de valores no comuns. Tem iniciativa,
segurana, segurana e superioridade moral; muitas vezes fala com autoridade e de
modo sacudido.
Nunca foi muito religiosa e, medida que a histria vai avanando vai se
tornando progressivamente paganista. A pouco e pouco vai deixando de praticar os
actos religiosos e s Bartolomeu a coloca na ordem do sobrenatural pelos poderes que
possui.
Ama o Baltasar com um amor incondicional, puro, espontneo, natural, numa
comunho total de corpos e almas (amor verdadeiro).
Padre Bartolomeu de Gusmo evita a Inquisio devido amizade com o Rei,
apoiado por Baltasar, Blimunda e Scarlatti, morre em Toledo.
Personagem complexa, algo controversa, angustiada, em conflito. O facto de
ser investigador e sonhador pode ajudar a compreender a sua evoluo espiritual.
Desde o seu aparecimento que apresenta alguma duplicidade ao nvel da linguagem
representante do pensamento livre, moderno, com ops seus sonhos, as usas fraquezas
e, por isso mesmo, muito humano.
O Povo construiu o convento em Mafra, custa de muitos sacrifcios e at mesmo
algumas mortes. Definido pelo seu trabalho e misria fsica e moral, surge como o
verdadeiro obreiro da realizao do sonho de D. Joo V.
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