Eticaeestetica

TICA E ESTTICA:
a relao quase esquecida
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

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Jorge Campos da Costa
Nadja Hermann
TICA E ESTTICA
a relao quase esquecida
Coleo FILOSOFIA 193
Porto Alegre, 2005
EDIPUCRS
1 edio: 2005
Capa: Alexandre Oliveira
Arte fornecida por Thiago de Hermann Prestes
Preparao de originais: Eurico Saldanha de Lemos
Reviso: do autor
Reviso tcnica: Liziane Zanotto Staevie
Diagramao da verso digital: Paolla Monticelli
Coleo Filosofia 193
Coordenador da Coleo: Urbano Zilles
Editorao e composio: Suliani Editografia
Impresso e acabamento: Grfica EPEC
H552e.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Hermann, Nadja
tica e esttica: a relao quase esquecida/ Nadja Hermann. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2005.
119p. (Coleo filosofia; 193)
ISNB 85-7430-532-4
1. tica. 2. Esttica (filosofia). 3. Filosofia. I. Ttulo. II. Srie.
CDD 170
Ficha Catalogrfica elaborada pelo

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Proibida a reproduo total ou parcial desta obra

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Ao Thiago, ao Matheus e Rosa Moraes
Somente o poeta juntou as runas

De um mundo desfeito e de novo o fez uno
Deu f da beleza nova, peregrina,
E, embora celebrando a prpria m sina,
Purificou, infinitas, as runas:
Assim o aniquilador tornou-se mundo.
R. M. Rilke
Este livro conseqncia de pesquisa que foi desenvolvida com apoio de Bolsa
de Produtividade, concedida pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq), nos perodos de 2001-2003 (projeto
Pluralidade em educao e legitimao tica II: relaes entre tica e esttica)
e 2003-2005 (projeto Elementos para uma educao tico-esttica).
Agradeo o apoio recebido, indispensvel para a realizao da investigao.
Sumrio
Prembulo
Prometeu como metfora ...................................................................................... 9
Introduo ......................................................................................................... 11
PRIMEIRA PARTE
O significado da esttica e sua relao com a tica ............................................ 15
1
2
3
4
O horizonte conceitual em deslocamento: da tica para o esttico............... 16

Esttica: uma aproximao conceitual.......................................................... 25
Entrelaamento entre tica e esttica ............................................................ 32
Os processos de estetizao .......................................................................... 35
SEGUNDA PARTE
Alternativas filosficas de estetizao da tica .................................................. 42
5
O sujeito tico a partir de um programa esttico na perspectiva do idealismo:

Friedrich Schiller ........................................................................................... 43
6 A esttica da existncia e a multiplicidade irredutvel da vida na perspectiva
da ruptura da metafsica: Friedrich Nietzsche ............................................... 51
7 A esttica da existncia e o cuidado de si na perspectiva ps-metafsica:
Michel Foucault ............................................................................................. 59
8 A esttica estetizada na perspectiva neopragmatista: Richard Rorty............ 65
Eplogo
tica, esttica e educao: uma relao que ressurge ......................................... 69
Referncias ........................................................................................................ 76
PREMBULO
Prometeu como metfora
Introduzo este texto com uma referncia ao mito de Prometeu, multifacetado em sua
interpretao, ao longo de mais de dois mil anos. Uma tradio bastante difundida
encontra-se na Teogania de Hesodo, na qual o ato prometico do roubo do fogo
narrado como um ato benfeitor da humanidade. Com squilo, amplia-se a idia do mito
que celebra a grandeza humana, iniciador das artes e da tcnica. Gostaria de destacar
uma verso mais prxima de nosso tempo, que acentua uma esttica da criao. Goethe
escreve o drama Prometheus (1773), no qual o personagem-ttulo recusa o estado natural
e educa os homens sobre seus sentimentos. Tambm funda uma sociedade justa, que no
aceita as guerras e a violncia. Prometeu aqui um criador, que rejeita qualquer forma
de imitao e questiona o poder dos deuses Os deuses? No sou um deus e acredito
valer qualquer um deles.1 O talento criador liberta o poder de gnio e as exigncias
divinas ficam nefastas, porque limitam a capacidade criadora. Com isso, Goethe associase a uma concepo esttica, vigente no romantismo, de autonomia do ato criador. O
artista revoltado se apia em seu poder criador para rejeitar a concepo tradicional de
divindade. O gnio no realiza a mmesis da natureza, mas traz luz uma criao que
no existe objetivamente. Harmoniza imaginao e entendimento e une natureza e
liberdade, beleza e moralidade.
Gehlen2 vale-se da fora do mito de Prometeu para interpretar o processo de
humanizao como ao essencialmente criadora. Enquanto uma metfora para a
educao, o mito Prometeu interpreta o homem como carncia, que compensa sua
fraqueza natural pelo trabalho, pela criao de instituies, dos costumes e das artes e
pela inveno do prprio esprito. A determinao fundamental nesse processo a ao.
Em outras palavras, atravs do talento e da fora que a natureza no concedeu ao homem
de modo acabado, ele mesmo pode adquirir as condies atravs de um longo caminho
de aprendizagem, de experincia e prtica, de gerao a gerao. Por isso, cultura e
educao so chamadas no pensamento clssico de segunda natureza.
O mito de Prometeu, enquanto uma metfora intuitiva da origem, no pode ser tomado
como a coisa mesma, pois a metfora tem um sentido ficcional, que no indica meramente
o percurso de um conceito ainda no encontrado. Ela tem uma exatido contextual
singular, que no pensa o claro e o distintivo do conceito cientfico. A metfora vive em
nossa existncia sensvel e apreende o excesso simblico das situaes.3
1
Conforme o verbete Prometeu de Raymond Thrusson. In: BRUNEL, P. Dicionrio de mitos literrios. P. 784.
GEHLEN, A. Der Menschen. Seine natur und seine Stellung in der Welt. P. 30.
3
Cf. MEYER-DRAWE, K. Zum metaphorischen Gehalt Von Bildung und Erziehung. P. 163.
2
Prembulo
A idia de criao presente em Prometeu, enquanto esplendor das intuies

metafricas (Nietzsche), permite que se tire o vu que demarca as fronteiras entre tica
e esttica, para v-las em seu entrelaamento. Pela educao e cultura, o homem
constitui uma segunda natureza que no apenas tica enquanto torna-se criador de
leis e costumes, mas tambm esttica enquanto produz uma realidade, uma natureza
de produto como conhecemos na arte. A metfora expe o quanto a criao traz a
radicalizao da autonomia e a abertura que torna possvel pensar as relaes quase
esquecidas entre tica e esttica.
10
Nadja Hermann tica e Esttica
INTRODUO
O interesse pela relao entre tica e esttica surgiu-me ao realizar uma pesquisa
sobre tica,1 em decorrncia do prprio enfrentamento terico e das perguntas que
abriram um novo horizonte interpretativo. Essa investigao tinha por finalidade
compreender como se legitima a educao quando o universalismo tico do iluminismo,
que sustentou a educao moderna, v-se dissolvido em sua base de justificao,
produzindo novas realidades e uma pluralidade de perspectivas orientadoras do agir
humano. Ao tratar da pluralidade na tica, a esttica se interps pela sua possibilidade de
transcender as fronteiras racionais, criando formas de sensibilidade e experincias de
subjetividade que exigem novos modos de tratamento tico. O tema apresentou-se em
todo seu fascnio e sinalizou uma perspectiva produtiva para a interpretao de um
possvel relacionamento entre tica e esttica. Deve-se notar, contudo, que essa relao
tem, no seu desenvolvimento histrico, um carter paradoxal, pois a esttica aparece no
incio do pensamento como algo oposto tica.
Em Plato, o mundo sensvel no produz o verdadeiro conhecimento, ao contrrio, a
eikasa o primeiro grau do conhecimento 2 e se refere a uma cpia ou simulacro da
coisa sensvel.3 Nesse sentido, a arte oculta o verdadeiro, produz uma espcie de iluso e
no pode melhorar o homem, o que leva Plato a considerar inadequado deixar com os
poetas a responsabilidade pela educao. At o sculo XIX, a esttica fica associada ao
culto da aparncia, superficialidade, o que provoca reprovao da moral burguesa. 4 A
partir dos esforos tericos de Kant e Schiller, torna-se possvel pensar a esttica como
um modo de sensibilidade para a vida moral.
Tendo, ento, como referncia o contexto filosfico e cultural em que a esttica
compreendida em suas possibilidades de produzir representaes sensveis de
moralidade, minhas preocupaes tericas centraram-se em perquirir a produtividade da
A pesquisa intulada Pluralidade em educao e a legitimao tica, desenvolvida com o apoio do CNPq, no
perodo 1999-2001, teve suas discusses publicadas no livro Pluralidade e tica em educao (Hermann,
2001). Nesse livro, introduzo alguns esclarecimentos conceituais sobre tica, pois o termo se presta a
ambigidades: Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto , valores concernentes ao bem e ao
mal, ao que permitido e ao que proibido. Independente das questes filosficas, um povo tem suas normas
morais e julga moralmente, bastando para perceber isso observarmos os juzos emitidos no plano das relaes
humanas e no plano poltico, bem como a existncia de sentimentos morais, tais como indignao, vergonha e
culpa. Do ponto de vista filosfico, a tica interpreta, discute e problematiza valores morais e a fundamentao
do agir moral. Ela nasce da reflexo dos costumes e se origina no esprito grego at chegar tematizao
daquilo que chamamos bem viver ou bem agir. Do entendimento do que bem viver decorrem normas com
vigncia incondicional e que integram o homem na totalidade social. De modo amplo, na tradio filosfica
ocidental, a tica a busca de uma compreenso racional dos princpios que orientam o agir humano (p.15).
2
PLATON, Republica VI. 509c.
3
PLATON, Republica X. 598b.
4
Conforme o verbete estetismo do Dicionrio de tica e filosofia moral, organizado por Monique Canto-Sperber.
O dandismo, que ser referido mais adiante, o caso tpico de frivolidade e provocao da moral burguesa.
1
Introduo
11
esttica para a vida moral, sem cair em posies irracionalistas, tampouco sem
referendar a oposio entre relativismo esttico e universalismo tico. A presente
investigao parte do reconhecimento de que a ruptura da unidade da razo e a
decorrente emergncia da pluralidade de orientaes valorativas, dos diferentes estilos
de vida e da subjetividade descentrada fazem sobressair a esttica diante da tica, dando
visibilidade s relaes que foram quase esquecidas.
Essa forma de colocar a questo se viabiliza quando o impulso cognitivo da
metafsica, que at ento se encarregava de formular as justificativas orientadoras do
agir humano, se autocompreende em sua limitao. Assim, no prprio
desenvolvimento do pensamento ocidental, surgem algumas rupturas, que exaurem o
potencial explicativo da metafsica, tornando possvel pensar novos modos de relao
entre tica e esttica, no campo da educao.
Na perspectiva dos fundamentos metafsicos, a aplicao de um princpio universal,
enquanto uma idealizao produzida reflexivamente, para um contexto determinado,
desconsiderando as diferentes situaes que se interpem, bem como as idiossincrasias das
subjetividades, gerou dificuldades de educar para uma forte internalizao da conscincia
moral, como era expectativa da tradio pedaggica. Isso se relaciona no s pela
desvalorizao de peculiaridades das diferentes situaes educativas e do contexto cultural,
como tambm pela perda da fora vinculante, ocasionada pelo carter abstrato do princpio
moral, tpico das ticas deontolgicas. No outro o sentido da advertncia de Adorno, em
Minima Moralia, ao afirmar: A mera subjetividade que insiste na pureza de seu prprio
princpio, enreda-se em antinomias. Ela se arruina na sua inessencialidade, na hipocrisia e
no mal, na medida em que no se objetiva na sociedade e no Estado.5
Tais dificuldades se circunscrevem no mbito da conhecida objeo de Hegel tica
kantiana, expressa naquilo que o filsofo chamou Ohnmacht des Sollens (impotncia do
dever ser). Hegel considerou que a tica kantiana no apresenta conseqncias prticas,
uma vez que separa categorialmente o dever de nossas inclinaes, a razo e a
sensibilidade. Ou seja, os juzos validados universalmente tornam-se abstratos,
insensveis s particularidades e ao contexto em que se inserem. 6 Williams tambm
considera que a filosofia moral moderna no se adapta bem contemporaneidade, na
medida em que se afasta das dimenses histricas e sociais do pensamento tico. Tratei
de mostrar, diz ele,
que isso se deve em parte ao fato de que a filosofia moderna est excessiva e inadvertidamente
presa nesse mundo, para o qual apela irrefletidamente s idias administrativas da racionalidade.
Em algumas de suas modalidades, em especial em suas formas mais kantianas, essa filosofia no
est suficientemente envolvida com esse mundo. Governa-se por um sonho de uma comunidade
de razo por demais separada da realidade como dissera Hegel pela primeira vez social e
histrica, assim como de qualquer sentimento concreto da vida tica particular.7
As normas morais universais, apoiadas na metafsica, resultam em meras abstraes,

incapazes de articular a diferena e a pluralidade. Isso porque, na tradio moderna, a
5
ADORNO, T. Minima Moralia. P. 214.

HEGEL, W. F. Phnomenologie ds Geites. P. 328.
7
WILLIAMS, B. La tica y los lmites de la filosofa. P. 249.
6
12
auto-afirmao da subjetividade implica em dominar a diferena. A pureza do princpio

e a coao das fundamentaes racionais resultaram em fracasso. Da o diagnstico de
MacIntyre de que o projeto de prover para a moral uma validao racional fracassa
definitivamente e de agora em diante a moral de nossa cultura predecessora [...] fica sem
razo para ser compartilhada ou publicamente justificada.8
Embora um tal diagnstico no seja acompanhado por todos os filsofos que tematizam
a questo tica, seu efeito ressoa nas atuais tentativas de encontrar explicaes mais
convincentes para a nossa realidade moral. A prpria existncia do pluralismo dos
contextos leva a uma valorizao das narrativas, em que cada tradio cultural formula
uma resposta aos conflitos morais, como apontam MacIntyre9 e Richard Rorty.10
Produzem tambm, uma valorizao do esttico para a vida tica, como propem
Wolfgang Welsch, Dieter Lenzen e Luc Ferry. A esttica sempre se interps contra o
rgido racionalismo, e isso j nos conhecido desde o sculo XVIII, quando Schiller, em
Cartas sobre a educao esttica da humanidade (1795), tenta uma integrao entre tica e
esttica, afirmando que o homem s plenamente homem quando se entrega ao impulso
ldico, fonte do equilbrio entre o racional e o sensvel. Ao fazer do impulso ldico uma
faculdade esttica, Schiller funda um esteticismo conseqente. A emergncia da esttica
aponta que as foras da imaginao, da sensibilidade e das emoes teriam maior
efetividade para o agir do que a formulao de princpios abstratos e do que qualquer
fundamentao terica da moral. Mas a educao reage de modo mais cauteloso em
relao a essa nova realidade. Sua inevitvel atrao pela unidade e pelo universal, em
detrimento da pluralidade, relaciona-se com a tradio educativa que, desde o
esclarecimento grego at o esclarecimento moderno, se autocompreendeu como uma
deduo de fundamentos filosficos, sejam provenientes de Deus, da razo ou da natureza.
Sob os auspcios da tradio, a educao torna-se praticamente uma tica aplicada, tendo
como base os grandes relatos emancipatrios. De modo coerente com a tradio
metafsica ocidental, que a tudo confere uma causa e um fundamento, o ato educativo
sempre foi dependente de uma fundamentao que permitisse justificar seu sentido tico.
Quando uma tal idia de fundamento perde sua fora persuasiva e os princpios
excessivamente abstratos no mais se articulam com o mundo sensvel, ocorre um
deslocamento da tica para o esttico, que fora uma abertura de nossos sentidos e de
nossas mentes para a compreenso do agir moral. Um tal deslocamento pode vislumbrar a
aproximao de reas que, at ento, a prpria filosofia tratou separadamente.
O debate filosfico que aqui interessa assume o sentido de uma interpretao
hermenutica, pela qual possvel ultrapassar os limites das justificaes
exclusivamente racionais e compreender que o esttico no o oposto da tica, como
inicialmente entendido no pensamento filosfico. Ou seja, compreender como o sensvel
8
MacINTYRE, A. Tras la virtud. P. 72.

Para Alasdair MacIntyre, tanto a razo, como a tica e a justia vinculam-se s tradies culturais. Isso
aparece em suas obras Tras la virtud (publicao original em ingls After virtue, 1981) e Justia de quem?
Qual racionalidade? (original em ingls Whose justice? Wich racionality, 1988).
10
Richard Rorty defende o carter contextualista da moral, considerando impossvel uma proposta que
ultrapasse o limite das experincias culturais de um povo. Ver Contingencia, irona y solidaridad (original em
ingls Contingency, irony and solidarity, 1989).
9
Introduo
13
(no sentido grego de aisthesis), envolvendo todo o sujeito, pode gerar formas de
sensibilidade e uma profunda insero na totalidade da vida. O esttico, ao trazer a
interpretao da vida, gera novos modos de integrao tica. No entanto, preciso
advertir que no inteno desta investigao propor a esttica como um
metaparadigma, mas como uma necessria auto-correo de entendimentos bastante
limitados de razo e moral. 11
A tentativa da esttica, como adverte Welsch, desde seu estabelecimento como disciplina
filosfica por Baumgarten, foi lutar pela emancipao dos sentidos e liber-los de velhos
constrangimentos metafsicos. Essa idia foi-se ampliando, e o que se assiste, hoje, so suas
prprias conseqncias, que apontam para uma mudana cultural radical, com o corpo e os
sentidos tornando-se to importantes quanto o intelecto e a razo.12 Nessa perspectiva,
Dieter Lenzen entende que uma teoria da educao deve ser capaz de superar a fronteira entre
cincia e arte que nos probe considerar o processo educativo como um processo de
estruturao esttica, em lugar de v-lo como uma operao racional.13
A educao se depara, por um lado, com uma reivindicao da tradio histrica, que
articula sua finalidade em torno de princpios ticos universais e, por outro lado, com
uma realidade que adquire caractersticas de mutabilidade, instabilidade e pluralidade
decorrentes de uma relao esttica com o mundo e no de uma fundamentao
exclusivamente racional. Essa duplicidade entendida, aqui, de modo produtivo, pois a
experincia esttica permite novos acessos para a educao pensar o sentido de sua ao,
especialmente porque traz o frmito que transborda o domnio conceitual e
racionalizado. O esttico, que emerge na pluralidade, no pode ser desconsiderado, na
medida em que traz o estranho, o inovador e atua decisivamente contra os aspectos
restritivos da normalizao moral, apontando um novo horizonte compreensivo para a
questo irrenuncivel da exigncia tica na educao.
Partindo da intuio de que a educao no pode abandonar seus fins ticos, meu
interesse discutir como a lacuna deixada pela crtica a uma tica racionalizada, que
sustentou o projeto pedaggico moderno, pode encontrar nova justificao. Isso implica
na necessidade de desencadear um processo refletido sobre as formas de relao entre
tica e esttica, de modo a explicitar os problemas e perspectivas que se apresentam
tica na educao, diante da emergncia dos processos de estetizao do mundo da vida.
Conforme a advertncia de MARTENS, E. Die Krisis der Europischen Philosophie und Pdagogik
esthetik als Ausweg? P. 114-115.
12
Conforme a discusso apresentada por WELSCH, W. Esporte visto esteticamente e mesmo como arte? P. 145.
13
LENZEN, D. La ciencia de la educacin en Alemania: teoras, crisis, situacin actual. P. 19.
11
14
PRIMEIRA PARTE
O SIGNIFICADO DA ESTTICA
E SUA RELAO COM A TICA
Introduo
15
1
O HORIZONTE CONCEITUAL
EM DESLOCAMENTO:
DA TICA PARA O ESTTICO
Se encontrssemos ns tambm uma pura, contida,estreita parcela de humano, uma

faixa de terra frutfera, nossa entre caudal e rocha. Pois, como eles, nosso prprio
corao nos ultrapassa sempre. E no mais o podemos seguir em imagens que o
acalmem ou em corpos divinos nos quais, excedendo-se, ele se modera.
(R. M. Rilke)
Na dedicatria que Theodor Adorno faz a Max Horkheimer, em Minima moralia1 o

filsofo refere-se moral como uma triste cincia, uma vez que a filosofia abandonou
a preocupao com a vida e, portanto, no h mais uma doutrina da vida reta. No deixa
dvidas sobre o carter sombrio de seu diagnstico a respeito da sociedade
contempornea: tentamos nos iludir escondendo o fato de que no h mais vida. O
diagnstico da crise social e moral que Adorno fez, sob o impacto da experincia fascista
da II Guerra Mundial, hoje quase irrefutvel, indicando a impotncia de idias como
progresso e aperfeioamento humano que sustentaram muitas fantasias de criar um
novo homem. A crise presente reflete uma perturbao geral nas razes do viver,
naquilo que configura sentido para a aventura humana, trazendo uma certa exausto da
cultura. No outra a indicao de Nietzsche quando, no sculo XIX, diagnostica a
existncia do niilismo, provocada pela queda dos valores transcendentais. O
desenraizamento do homem e o crescimento do deserto sero as faces mais cinzentas do
diagnstico nietzschiano, indicando o quanto a verdade da metafsica seria apenas a
expresso da vontade de potncia.
A vida humana se enquadrava num sistema de valores e sentidos, cuja base era a
religio ou a metafsica e, agora eles esto desvalorizados, falta-lhes o porqu. Ao
radicalizar tal niilismo, Nietzsche faz a crtica dos fundamentos desses valores e indica a
enfermidade da alma moderna. Segundo Vattimo, 2 o niilismo seria a verso nietzschiana
para o desencantamento da modernidade. O homem moderno foi capaz de perceber o
carter fictcio da prpria moral, da religio e da metafsica, e o desencanto a tomada
de conscincia de que no h estrutura, leis e valores objetivos.
1
2
ADORNO, T. Minima moralia. P. 7.

VATTIMO, G. tica de la interpretacin. P. 185-204.
16
Quando a sociedade vive um perodo de crise mais adensada, a educao recebe por
inteiro as conseqncias da anomia e da perda de sentido. Isso se torna particularmente
problemtico, porque, desde sua significao mais originria, a educao pretende
desenvolver uma ao que tenha sentido, formar homens que se sintam participes de uma
comunidade moral e que sejam capazes de constituir-se como sujeitos autnomos. Ou
seja, historicamente, a educao foi encarregada da formao humana, orientada pela
idia de unidade e moral universal, o que a leva a assumir um carter normativo. Se no
encontra legitimao para sua ao, est configurado o impasse de educar com o
completo esvaziamento da norma, o que lhe daria um carter violento e arbitrrio.
A legitimao das bases normativas da educao tem razes longnquas, mas, para
fins de contextualizao desta investigao, podemos referir sua origem mais prxima no
discurso filosfico da modernidade. Como a entendemos hoje, sobretudo na forma de
institucionalizao, atravs dos sistemas pblicos de ensino, a educao parte da
histria da modernidade, quando coagula-se um conjunto de expectativas em torno das
idias de liberdade e igualdade - as novas reivindicaes do mundo desencantado, como
chamaria Max Weber. Os agentes de reproduo simblica - arte, literatura, cincia e
filosofia - transformam de modo definitivo o pensamento confessional at ento vigente
(pensamento religioso medieval), sob o qual se encontravam as bases justificadoras das
relaes entre educao e moral.
A modernizao pedaggica, ao no mais encontrar seu significado no mbito
religioso, embora j impregnada por uma orientao moral voltada para a mais alta idia
de bem3, depara-se com novas exigncias de legitimidade. Essa exigncia s foi possvel
de ser pensada quando a energia religiosa, que at ento justificava o agir humano, se
esvaneceu, abrindo espao para uma reflexo secularizada.
Tal reflexo gerou teorias filosficas que, a despeito das diferenas, tinham como
idia central que o homem pode evoluir de um estado de imaturidade para a maturidade,
de heteronomia para a autonomia, chegar ao mais alto nvel de desenvolvimento moral e
tornar-se livre e emancipado, porque racional. O iluminismo (Aufklrung) pretendeu um
processo de autodeterminao consciente que atingiria sua plenitude na histria da
humanidade, atravs do qual o homem conduziria livremente seu prprio destino.
Emancipao no slogan, mas o tema histrico do iluminismo (Aufklrung).4
Uma resposta exemplar, que pretende legitimar a educao moderna, encontra-se em
Kant (1724 - 1804),5 que produz uma profunda redefinio dos fundamentos da filosofia
e da tica, pelo abandono da metafsica do ser em favor de uma metafsica da
subjetividade. Tendo como horizonte os ideais iluministas que se traduzem numa busca
de autonomia contra todas as formas de heteronomias e a radicalizao disso em sua
prpria reflexo sobre tica, Kant deixa explcita a idia da educao como uma
dimenso moral, o modo por excelncia de constituio da humanidade no homem.
Conforme indica Oelkers em suas investigaes, o relacionamento entre tica e educao no espao da
cultura europia foi definido exclusivamente pelo cristianismo, ate o sculo XVIII, e nesse particular, quase
que s de forma missionria (OELKERS, J. Pdagogik Ethik. P.25).
4
OELKERS, J. Pdagogik. P. 238.
5
Essa breve caracterizao das idias de Kant para a educao so retomadas do livro HERMANN, N.
Pluralidade e tica em educao.
3
O horizonte conceitual em deslocamento: da tica para o esttico
17
Nesse sentido, quero aqui destacar o quanto a justificao da educao, a partir da

metafsica da subjetividade, a interpreta como uma tica aplicada. Tal sentido tico s
pode ser formulado a partir de uma fundamentao filosfica racionalizada de
autodeterminao e autonomia.
A teoria pedaggica de Kant, enquanto deduzida da tica, confere educao um
carter estruturante na passagem de uma primeira natureza para uma natureza tica. A
educao prtica ou moral, afirma Kant,
aquela que diz respeito construo do homem para que possa viver como ser livre, [...] o
qual pode bastar-se a si mesmo, constituir-se membro da sociedade e ter por si mesmo um
valor intrnseco. [...] O homem deve, antes de tudo, desenvolver suas disposies para o bem.
[...] Tornar-se melhor, educar-se, [...] produzir em si a moralidade: eis o dever do homem. 6
Subjacente a essa idia est a prescrio de educar para o aperfeioamento moral da

humanidade, uma idia de futuro, presente nas utopias modernas e em toda a teoria
pedaggica da tradio, pois, de acordo com Kant, no se deve educar as crianas
segundo o presente estado da espcie humana, mas segundo um estado melhor, possvel
no futuro, isto , segundo a idia de humanidade e sua inteira destinao.7
Evidentemente, que Kant conhece as dificuldades de educar, diante da diversidade da
vida e dos mltiplos interesses, mas isso no o impede de demarcar que o bem, que tem
carter universal, a destinao a seguir, e que a boa vontade atua para que o homem
queira realizar esse bem, assegurando a liberdade. Ao contrrio do animal que cumpre seu
destino sem o saber, o homem obrigado a tentar conseguir o seu fim, preparando-se
para escolher os bons fins, aqueles aprovados necessariamente por todos e que podem ser,
ao mesmo tempo, os fins de cada um.8 Trata-se do reino dos fins que Kant anuncia
como motor utpico na Fundamentao da metafsica dos costumes. Agir moralmente
agir conforme a lei universal, segundo a verdadeira natureza do homem, que racional. O
que emana do homem o que a razo produz. Temos, assim, a pureza da moral.
A formulao de um projeto pedaggico, voltado para o aperfeioamento moral e
conseqente emancipao, expressa a influncia e a expanso de uma tica de princpios
universais para todos os seres humanos, considerados necessrios para constituir uma
sociedade que busca a igualdade de todos. Guariglia lembra que esses princpios se
converteram em base insubstituvel de sustentao dos grandes estados nacionais
modernos. Destaca, ainda, que esses princpios incorporaram-se s constituies
democrticas e asseguram a vigncia de determinados direitos bsicos que o mundo
antigo simplesmente ignorou.9 Se a tica kantiana determinante dos fundamentos da
sociedade moderna, ela tambm contribui para eliminar os sentimentos e os momentos
estticos da vida tica.
Os problemas para a justificao tica da educao tm incio, por um lado, quando
as expectativas emancipatrias da modernidade no se realizam, e a grande tradio tica
universal submetida critica e desconstruo. E, por outro lado, quando o processo
6
KANT, I. ber Pdagogik. Trad. Sobre a Pedagogia. P. 20-36.

IDEM, IBIDEM, P. 22-23.
Idem, ibidem, p. 18-27.
9
GUARIGLIA, O. La tica en Aristteles: o la moral de la virtud. P. 361.
7
8
18
educativo constata a ausncia de condies para obter xito. Essa critica aponta que a
razo e suas justificaes metafsicas, como fundamento de uma tica, passa a ser
percebida como domnio do sistema, represso da diferena, manuteno da tutela e
promoo da insensibilidade. No teramos qualquer idia sobre libertao da
inconscincia, nem qualquer forma de orientao para o bem sem coao ao nos
referirmos razo, como antes pretendia o iluminismo. O universal subsumiria o
particular, criando um nivelamento destruidor. Sobre isso, Adorno afirmou:
precisamente nesse ir alm e na incapacidade de desmoronar-se, nesse reconhecimento tcito
do primado universal em relao ao particular, que consiste no somente a iluso do idealismo
que hipostasia conceitos , mas tambm na sua inumanidade, a qual mal aprende o
particular, j o rebaixa ao plano de uma estao de passagem, conformando-se finalmente
depressa demais com o sofrimento e a morte, por amor conciliao que se processa apenas na
reflexo em ltima instncia a frieza burguesa, que se compraz demasiadamente em
subscrever o inevitvel.10
Sobretudo depois das duas grandes guerras do sculo XX, quando o mundo racional
revela o outro lado de sua face totalitarismo como culminncia da lgica ocidental,
Adorno e Horkheimer fazem uma crtica radical ao carter de domnio da razo (razo
instrumental), mostrando sua arrogncia e suspeio quanto s pretendidas
possibilidades libertadoras. Este incio de sculo XXI tambm tem testemunhado que a
racionalidade sucumbe beligerncia, ao poder e insensibilidade. Como adverte
Taylor, esse um tema antigo, uma vez que os mais elevados ideais e aspiraes
espirituais tambm ameaam impor as cargas mais esmagadoras humanidade. As
grandes vises espirituais da histria humana tambm foram clices envenenados, causas
de misria indescritvel e at de selvageria. 11 Essa suspeita da razo traz os indcios de
que os sentimentos e a sensibilidade no nos levariam apenas ao desregramento.
J no h motivos para crer num fundamento absoluto da tica nem confiar que uma
ao educativa baseada na filosofia da conscincia, com a tendncia inerente ao domnio,
possa realmente assegurar a realizao do homem autnomo. A unidade do sujeito foi
feita ao preo da excluso e da represso. A relao entre autonomia, propagada pela
filosofia iluminista, em especial a kantiana, e domnio da natureza esfacela a
autoconfiana na razo, O projeto pedaggico moderno teria exigido demais do homem.
A formao de um ser autnomo, soberano, perfeitamente integrado vida, superando
profundos conflitos entre razo e sentimentos, gozando de todas as possibilidades seria,
como apontou Nietzsche, um desejo que nasce da mente humana.
Diante desse descrdito da razo, Kettner12 pergunta se, em vez da racionalidade do
princpio categrico, s teramos soluo dos problemas relativos heurstica dos
contextos? E ainda, se em vez de uma moral universalista, apenas relativismo moral?
O que se torna evidente atravs dessas perguntas que temos hoje razes e ticas em
confronto intercultural. Entretanto, o freqente medo observado diante do relativismo,
que penetra o campo da teoria da racionalidade e da tica, precipitado. Relativizar um
10
ADORNO, T. Minima moralia. P. 64.

TAYLOR, C. As fontes do self. P. 661.
12
KETTNER, M. Einleitung. P.7.
11
19
absolutismo obtuso no se constitui em um mal e uma exigncia da prpria autocrtica

da razo. Segundo a anlise de Cortina, o temor de construir uma tica universal
provm [...] do medo da acusao de totalitarismo, procedente sobretudo das correntes
neonietzschianas, que veriam nele tentativas de homogeneizao.13
Paralelamente s crticas desconstrutivistas, a prpria experincia cientfica e esttica
inicia uma flexibilizao de critrios culturais, em que a verdade relativizada e a
subjetividade torna-se cada vez mais descentrada. Os cnones estticos clssicos passam
por transformaes, se agua o processo de autonomia da criao, que favorecem o
perspectivismo. A ruptura da unidade e a pluralidade radicalizada, que faz emergir a
diferena, o que Welsch chamou nossa modernidade ps-moderna.14 Segundo
Welsch,15 a valorizao da pluralidade existe h muito tempo, mas agora adquire um
estatuto prprio, pois no se trata apenas de uma especulao abstrata, mas uma
determinao da realidade da vida. Em vrios mbitos surge o espao para a diferena,
para o plural, sinalizando que a mudana no se d apenas no mbito da esttica, mas
tambm nos processos industriais e nas estruturas da comunicao, nas novas
tecnologias, alm do interesse cientfico pelos processos no-determinsticos, estruturas
de auto-organizao, teoria do caos, despedida filosfica do racionalismo e do
cientificismo e a passagem para o paradigma concorrente da multiplicidade.
Da interpretao dessa realidade emergem posies antagnicas. O debate entre
pluralidade e universalidade, tanto no que tange crtica da racionalidade como
fundamentao da tica, tomou- se conhecido nos anos 80, protagonizado por Lyotard e
Habermas, trazendo a oposio modernidade e ps-modernidade.
A posio de Lyotard 16 avalia de forma positiva a pluralidade e a multiplicidade dos
jogos de linguagem,17 indicando que so incomensurveis e intransponveis. Reconhece
ainda que a pluralidade avassaladora e que preciso chegar a uma idia de justia sem
consenso,18 pois uma fundamentao consensual de normas traria o risco de totalitarismo
e violentaria a pluralidade dos jogos de linguagem. Essa pluralidade amplia a
sensibilidade diferena e fortalece nossa capacidade de tolerar o incomensurvel, O
entendimento de Lyotard de que vivemos numa condio ps-moderna decorre da
13
CORTINA, A. tica sin moral. P. 212.

WELSCH, Wolfgang. Unsure postmoderne Moderne. P. 4-7.
15
16
As idias de Lyotard sobre a ps-modernidade como incredulidade das metanarrativas aparecem,
especialmente, em A condio ps-moderna. Lisboa: Gradiva, 1989 (original francs, 1979). Ver tambm
LYOTARD, F. O ps-modernismo explicado s crianas. Lisboa: Dom Quixote, 1933 (original francs, 1986).
17
Lyotard recorre a Ludwig Wittgenstein (1889-1951) que, em Investigaes filosficas, utiliza a noo de
jogo de linguagem (Sprachspiel) para representar formas de vida naturais, praticas coletivas, que usam
regras, com carter social: Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de
xadrez, so hbitos (usos, instituies). Wittgenstein questiona o papel da razo quanto possibilidade de
fundamentar a tica, negando uma razo universal. Prope o pluralismo dos mltiplos jogos de linguagem,
cada qual regulado por suas regras especificas, independente um dos outros, sem que possa haver uma regra
universal vlida para todas as regras particulares. O sentido no mais obtido pela conscincia, mas sim pelo
uso, pelo emprego cotidiano da linguagem. o conjunto de regras que permite estabelecer o espao para as
aes possveis do individuo. Cada contexto produz um tipo de interao, totalmente diferentes entre si,
tornando insupervel o pluralismo dos jogos de linguagem.
18
LYOTARD, J.F. A condio ps-moderna. P. 131.
14
20
dissoluo interna dos valores da modernidade e da perda de legitimao. No h mais

sentido na obra de arte, mas o verdadeiramente artstico so os eventos ou
acontecimentos onde quer que possam ocorrer. O ps-moderno para Lyotard a morte
do signo e da representao. Nem a arte nem a filosofia tem a ver com o significado:
Um artista, um escritor ps-moderno est na situao de um filsofo: o texto que escreve, a
obra que realiza no so em princpio governadas por regras j estabelecidas, e no podem ser
julgadas mediante um juzo determinante, aplicando a esse texto, a essa obra, categorias
conhecidas. Estas regras e estas categorias so aquilo que a obra ou o texto procura. O artista e
o escritor trabalham portanto sem regras, e para estabelecer as regras daquilo que foi feito. Da
que a obra e o texto tenham as propriedades do acontecimento, da tambm que cheguem
demasiado tarde para o seu autor, ou, e vem a dar no mesmo, que a sua preparao comece
sempre demasiado cedo. [...] Finalmente, necessrio que se tome claro que no nos compete
fornecer realidade, mas inventar aluses ao concebvel que no pode ser presentificado. E
no se deve esperar desta tarefa a menor reconciliao entre jogos de linguagem, em relao
aos quais Kant, sob o nome de faculdades, sabia que esto separados por um abismo, e que s
a iluso transcendente (a de Hegel) pode esperar totaliz-los numa unidade real.19
Na sua interpretao, com a perda dos ideais da civilizao ocidental e dos modelos
de legitimao, emerge a esttica como um modo de civilizao abandonada por seus
ideais. Ela [a esttica] cultiva o prazer de represent-los.20 A caracterstica da sociedade
ocidental um constante questionar de sua prpria essncia, por isso o niilismo o
avesso da busca do saber absoluto. E prossegue, afirmando que a esttica nova porque
o niilismo velho. A estetizao fala da perda do objeto dos ideais e pode ser glosada
pelas palavras encenao, espetacularizao, mediatizao, simulao, hegemonia dos
artefatos, mimese generalizada, hedonismo, narcisismo, auto-referencialismo, autoafeco, autoconstruo e outras. 21 Assim, conclui Lyotard, a aisthesis aparece na
filosofia como um sintoma que ela ignora.
Contra essa posio, Habermas22 no aceita o desconstrutivismo em toda sua
extenso e, a despeito da razo poder tornar-se instrumental, ele no considera possvel
abandonar o universalismo da tradio kantiana e prope o consenso como uma forma
de garantir a universalidade tica e impedir as racionalizaes unilaterais do sistema,
pois a unidade no pode ser percebida a no ser na multiplicidade das vozes. 23 O
conceito de uma racionalidade comunicativa reconhece a interdependncia das vrias
formas de argumentao, que inclui a verdade do mundo objetivo, o moralmente prtico
e o esteticamente expressivo. A racionalidade discursiva pode superar o abismo entre
tica e esttica, abrindo espao contingncia e pluralidade, sem abandonar a
pretenso de validade universal. De acordo com Habermas, racionalidade comunicativa
pode satisfazer as demandas estticas e renovar nossas interpretaes cognitivas e
normativas. E nesse sentido que argumenta a favor da modernidade como um projeto
19
LYOTARD, J.F. O ps-moderno explicado s crianas. P. 26-27.

LYOTARD, J.F. Moralidade ps-modernas. P. 207.
21
Idem, ibidem, p. 208.
22
A teoria de Jrgen Habermas apresentada de forma sistemtica em Theorie ds kommunikativen Handelns,
publicada na Alemanha em 1981 (traduo para lngua espanhola Teora de la accin comunicativa, 1987).
23
HABERMAS, J. Pensamento ps-metafsico: estudos filosficos. P. 153.
20
21
inacabado, uma vez que seus contedos culturais no foram superados e o entendimento
produzido por uma racionalidade comunicativa possibilita a validao de proposies
universais, tanto em relao ao mundo terico, como em relao ao mundo prtico.
Embora Habermas seja um reconhecido defensor da razo, ele no exclui que a
participao de uma racionalidade esttico- expressiva possa influenciar nossa prtica
cotidiana e tampouco reduz o prazer esttico a puro e simples divertimento.
Apel tambm se insere nesse debate em defesa do universalismo, indicando que as
diferentes culturas devem se abrir para uma cooperao a respeito de problemas que
afligem a todos, como, por exemplo, a crise ecolgica. Nesse sentido, adverte que as
coisas no so, pois, como J.F. Lyotard as descreveu h alguns anos: no existe uma
situao ps-moderna, destituda de uma unidade histrica da humanidade, sem um
ns no sentido de uma possvel solidariedade.24
Certamente que o enfrentamento do problema no nada tranqilo, tampouco temos
um consenso a respeito das possveis solues. O debate no campo educacional tambm
situa-se entre a radical defesa do pluralismo tico e da diferena e as pretenses
universalistas da pedagogia clssica, passando por um certo descrdito das
possibilidades ticas da educao. No me parece, entretanto, que seja possvel sustentar
a retirada de uma pretenso tica da educao. O pensamento pedaggico
tradicionalmente ligado a uma inteno indivisvel, ao universalismo da moral. Isso traz
uma situao paradoxal, pois se dissolvem os fundamentos, mas no se toma possvel
que a educao abandone critrios ticos, que deixe de se orientar por uma idia de bem.
A pluralidade ftica provoca a orientao valorativa do ensino, criando as condies para
que examinemos o limite de nossas convices morais. Ou seja, uma reflexo
conseqente sobre tica em educao no pode desconsiderar a fora da pluralidade
ftica, assim como deixar de se perguntar se isso implica em relativismo moral.
As possibilidades da esttica parecem constituir uma forma produtiva de
compreender as novas exigncias ticas diante da pluralidade. Welsch radicaliza a
questo, afirmando que tudo, tendencialmente, passa a ser compreendido como esttico e
desenvolve uma tese arrojada de que se pode pensar uma tica a partir da esttica. 25
A esttica sempre lutou contra um rgido racionalismo, sobretudo aquele que elimina as
diferenas e tende homogeneizao. No desdobramento do movimento iluminista,
diferentes projetos filosficos, culturais e artsticos se debateram entre racionalizao e
contra-racionalizao. Esse movimento j se reconhece em Baudelaire que, em meados do
sculo XIX, renova a oposio da esttica contra a moral e a cincia, e em Nietzsche que, no
sculo XIX, propaga a substituio do cientista pelo artista, uma vez que a arte a expresso
mais adequada vida, O sculo XX, com a proclamao das vanguardas estticas, ser o
momento da afirmao dos valores revolucionrios da emancipao individual.
Num tal contexto, acentua-se a tendncia de alinhar a esttica a um certo
irracionalismo em oposio a uma tica universal de base racional. O conceito e o
24
APEL, K.O. Etnotica e macrotica universalista: oposio ou complementariedade? P. 25.

Esse argumento de Welsch ser retomado mais adiante. Ver WELSH, W. Estetizao e estetizao profunda
ou: a respeito da atualidade do esttico, 1995. Ver tambm o capitulo Diskursarten trennscharf
geschienden? In: WELSCH, W., Vernunft, 1966.
25
22
sensvel estariam em mbitos opostos, e a tendncia a uma esttica da existncia

potencializa o carter ficcional da realidade, trazendo como conseqncia uma realidade
com finalidade aberta, A esttica aparece sempre associada possibilidade de reter
particularidades que so irredutveis ao pensamento racional.
Assim, a experincia esttica traz o estranho, a inovao e a pluralidade que no podem
ser desconsiderados no plano da interpretao e problematizao do agir moral. A
necessidade de salvar o no-idntico e o contraditrio, as dificuldades de lidar com
oposies razo-imaginao, esprito-corpo, contingncia-necessidade, unidadepluralidade, decorrentes das interpretaes metafsicas do mundo, assim como a presena
do domnio e do poder da razo, que submetem as diferenas, tm gestado uma tendncia
que, na esteira de Nietzsche, produz um deslocamento do apolneo para o dionisaco26, ou
seja, trata-se do reconhecimento do esttico, como um modo de conhecer pela
sensibilidade, onde se refugiam a pluralidade e a diferena. Essa tendncia estetizao da
tica surge quando as ticas tradicionais, fundamentadas na razo, entram em declnio.
Nietzsche teve um papel decisivo nessa tendncia, expresso de modo notvel na
seguinte afirmao: s como fenmeno esttico a existncia e o mundo podem ser
justificados.27 Para ele, a arte a afirmao da vida que pode limitar o instinto
desenfreado do conhecimento. A cincia incapaz de dar beleza e sentido existncia,
somente a arte trata a aparncia como aparncia e no como um mundo verdadeiro. Mas
o conceito de aparncia nada tem a ver com o atual uso inflacionado do termo, que quer
negar qualquer verdade na obra de arte, como adverte Bohrer:
O que Nietzsche ironizou foi a desinibio da obsesso idealista de enunciar verdades, no a
verdade na obra de arte - verdade que no referencialmente enunciada, e sim oculta pela obra,
porque contm algo de cruel, uma negatividade por princpio. Assim, o conceito filosfico de
verdade, sobretudo do idealismo alemo, sem dvida rejeitado, porque, na opinio de
Nietzsche, ele nega essa crueldade e, por isso, transforma a negatividade em positividade.28
Ou seja, a experincia esttica nos permitiria enfrentar a dimenso trgica da

existncia, sem que tudo tivesse que ser subsumido pelos ideais e pela lgica da
identidade, que se afastam da vida. O poder subversivo da arte tambm afirmado por
26
A concepo de homem e mundo nietzschiana se apia nas divindades gregas antitticas Apolo e Dionsio. O
luminoso deus Apolo representa as foras que criam as formas belas e harmnicas, o mundo interior da
imaginao, a procura da ordem e do equilbrio. J Dionsio, deus da natureza e do vinho, representa a
fecundidade da terra, a exuberncia da vida, levada ao xtase e embriaguez. A reconciliao entre esses
princpios no mais possvel (como o foi na tragdia grega, que realiza a sntese das foras antitticas),
porque o principio apolneo identifica-se com o conhecimento cientifico, que se corporificou historicamente,
pela primeira vez, na figura de Scrates e encontra sua completude nos cientistas modernos. O homem
moderno acredita na racionalidade cientifica e no principio da causalidade que pretende descobrir os segredos
do mundo. Assim, o saber cientifico aparece como soluo para os males da vida, e esse tipo de cultura tornase hostil arte e ao mito. Com isso, perde-se o elemento fundamental da tragdia que nos permite suportar
aquilo que no racionalmente compreensvel: o absurdo da existncia. Nietzsche prope o renascimento do
esprito trgico que permitiria dar nova dimenso ao empobrecimento cultural das sociedades modernas.
27
NIETZSCHE, F. Die Geburt der Tragdie. P. 47. Para a traduo dessa e outras passagens citadas
neste livro, sempre que possvel, utilizei-me da traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho do volume
Nietzsche, Obras incompletas.
28
BOHRER, K. H. O tico no esttico. p. 9-10.
23
Adorno, pois a arte a anttese social da sociedade, especialmente pela sua capacidade
de crtica razo administrada. Na medida em que a arte denuncia a lgica dominante da
totalidade ela permite a fuga daquilo que aprisiona, um saber diferente do saber
cientfico e da lgica da reflexo. Segundo Adorno, a identidade esttica deve defender
o no-idntico que, na realidade, oprimido pela compulso identidade. 29 A
experincia artstica possibilita o conhecimento daquilo que excludo pela lgica do
conceito. Assim, pode- se dizer que a fora subversiva da conscincia esttica atua como
um turbilho diante dos efeitos normalizadores da ordem social e moral e cria novas
formas de compreenso do mundo.
As possibilidades da esttica parecem, ento, constituir uma forma produtiva de
compreender as novas exigncias ticas diante da pluralidade, na medida em que permitem
transcender as fronteiras unilateralmente racionais da interpretao iluminista do projeto
educacional. A estruturao esttica da educao pode ampliar de forma significativa a
conscincia tica, liberando novas formas de sensibilidade que temos deixado de lado.
O horizonte do questionamento tico se desloca para o esttico como um modo de
enfrentar o carter restritivo das justificaes racionais e expor a fragilidade e os limites
de uma tica que pretenda excluir a expressividade esttica.
29
ADORNO, T. sthetische Theorie. P. 14.
24
2
ESTTICA: UMA APROXIMAO CONCEITUAL
A arte nos deu mentes inmeras.

(Oscar Wilde)
As relaes entre tica e esttica no se apresentam do mesmo modo em seu

desenvolvimento histrico, oscilando muitas vezes entre relaes ambguas, negativas,
opostas ou complementares, at chegar aos processos de estetizao da tica,
subvertendo a relao estabelecida pela metafsica, pela qual a esttica no poderia
justificar o bem viver. Considerando que o termo esttico no unvoco, cabe uma breve
referncia ao seu significado, de modo a explicitar por que hoje o esttico ressurge como
uma forma de lidar com as exigncias ticas da pluralidade.
O termo esttico derivado do grego aisthesis, aistheton (sensao, sensvel) e
significa sensao, sensibilidade, percepo pelos sentidos ou conhecimento sensvelsensorial. A primeira definio de esttica, no sentido moderno, foi feita por Alexander
Baumgarten (1714-1762) como cincia do conhecimento sensvel ou gnoseologia
inferior.1 Esta definio aparece em 1750, na obra Aesthetica, e marca seu surgimento
como uma disciplina filosfica, ao lado da lgica, da metafsica e da tica, preocupada
inicialmente com a definio de beleza, de carter intelectualista.
A categoria do esttico desenvolve-se no sculo XVIII num contexto de valorizao
da beleza natural e artstica, na perspectiva da experincia evocada pela natureza, pelo
impulso ou voz interior. Essa afirmao no pretende negar que h motivos estticos
desde a Antigidade clssica, passando sobretudo pela Renascena. Mas, no contexto do
sculo XVIII, abre-se um caminho de renovao de contato com as fontes profundas da
natureza que confere uma vida mais plena, trazendo as condies para romper as
barreiras existentes contra a experincia sensvel, decorrentes do extremado racionalismo
que dominava o cenrio filosfico. Pode-se aqui lembrar filsofos e poetas como Herder,
Schiller, Rousseau, Schelling e Hlderlin, que reagiram ao puro racionalismo, em favor
dos sentimentos, da liberdade alm de qualquer limite e da atividade criadora do esprito.
A esttica associa-se, desde seu surgimento, com a totalidade da vida sensvel, de como
o mundo atinge nossas sensaes.
O surgimento da esttica como uma disciplina filosfica vincula-se tambm a um
momento em que havia desacordo sobre o que arte, o que gosto, o que criao
artstica, o que belo. A filosofia no deixa de refletir sobre essa crise e, desde
1
BAYER, R. Historia de la esttica. P. 184.
Esttica: uma aproximao conceitual
25
Baumgarten, surge uma srie de esforos para determinar a natureza do esttico. A

histria das estticas filosficas (em Kant, Hegel, Adorno, entre outros) testemunham
tais esforos em seus modos diferenciados, mostrando que a experincia esttica no
compreensvel por critrios cientficos ou exclusivamente racionais, tampouco pode ser
subsumida por uma faculdade humana tomada isoladamente. E justamente essa
possibilidade contida no esttico, que escapa reflexo de natureza puramente racional,
o que vai lhe conferir novos modos de relao com a tica.
As tentativas de romper as barreiras existentes contra a experincia sensvel criam as
condies para que nossas idias sobre o bem viver tambm passem a considerar a fuso
do sensvel com o espiritual. Desse modo, inicia-se um processo em que a imaginao,
os sentimentos e mesmo a paixo podem dar um acesso ao conhecimento. Segundo
Taylor,2 quando os sentimentos passam a influenciar, em parte, a tica, fica mais difcil
estabelecer limites rgidos entre ambas:
Em geral, achamos que no h dificuldade em distinguir objetos ou questes ticas e estticas.
Mas, quando se trata de sentimentos, e quando, alm disso, as questes ticas so redefinidas
de uma forma que abandona as virtudes tradicionais de temperana, justia e beneficncia, fica
difcil traar as linhas divisrias. Ainda h algum sentido em tra-las? Se deixarmos de lado a
polmica de Nietzsche contra a imoral e apenas tentarmos classificar seu ideal de superhomem, deveremos cham-lo tico ou esttico?
A pergunta de Taylor indica o quanto a esttica, originalmente vinculada

sensibilidade e imaginao, comea a influenciar a tica. Gadamer tambm aponta que
o surgimento do conceito de gosto, no sc. XVII, tematizado a partir do surgimento da
esttica, entra numa linha da filosofia moral.
A deciso moral requer o gosto (no que esta avaliao individualssima da deciso seja o nico
que a determine, mas sim que se trata de um momento iniludvel). Verdadeiramente implica um
tato indemonstrvel atinar o correto e dar aplicao do geral, da lei moral (Kant), uma disciplina
que a razo mesma no capaz de produzir. Nesse sentido, o gosto no fundamento do juzo
moral, mas sua realizao mais acabada. Aquele a quem o injusto lhe repugna como ataque a seu
gosto, tambm o que possui a mais elevada segurana na aceitao do bom e no rechao ao
mal, uma segurana to firme como a mais vital de nossos sentidos.3
A esttica envolve o abandono do conceito para dar lugar fora imaginativa e

sensibilidade. Kant (1724-1804) percebe isso e desenvolve um novo entendimento da
esttica, superando o racionalismo de Baumgarten e criando a autonomia dos juzos
estticos e sua radical subjetivao. Se obedecemos lei moral pela vontade racional,
conforme o imperativo categrico, o que acontece com nossos sentimentos de prazer e
dor, com a nossa sensibilidade? possvel que aquilo que provm da sensibilidade no
seja um obstculo aos fins morais? So justamente essas questes que Kant tenta
resolver na Crtica do juzo (1790), ao tematizar a esttica. Desse modo, Kant estabelece,
alm da funo terica da razo de conhecer (aquilo que ) e da funo prtica da razo
(aquilo que deve ser), uma terceira funo - a do gosto esttico - inteiramente autnoma,
2
3

GADAMER, H. G. Verdad y mtodo. P. 72.
26
no dependente de critrios lgicos nem das normas da vontade. O homem participa de

dois reinos, o reino da natureza, pelo qual submetido a impulsos e inclinaes, e o
reino da liberdade, pelo qual livre pela ao moral. Uma funo mediadora entre os
opostos mundos da natureza e da liberdade examinada na Crtica do juzo, uma vez que
essa oposio, aparentemente irreconcilivel, precisa ser superada, porque o homem atua
com as leis da liberdade no mundo da natureza, no mundo sensvel.
Na Crtica do juzo, Kant pergunta pelo como julgamos e com que finalidade. A
faculdade do juzo faculdade de pensar o particular como contido no universal. 4
Interessa saber se possvel uma universalidade do juzo do gosto, sem negar a
subjetividade, sem ceder a frmula cada um tem seu gosto. Quando dizemos uma flor
bela, a mente do sujeito reflete sobre o objeto e lhe qualifica como bela, conecta-a com
um universal que no um conceito, mas vivido no sentimento. O julgamento sobre o
belo algo prprio de cada um, subjetivo, mas, ao mesmo tempo, universal e objetivo,
no manifesta uma mera preferncia, mas tem tambm um assentimento intersubjetivo.
Assim, o juzo do gosto um juzo reflexionante, diferente do juzo do conhecimento,
chamado de determinante; ele no tem seu fundamento no conceito, mas expressa apenas
o prazer que o sujeito tem diante de um objeto. No juzo do gosto, o predicado no
resulta do conhecimento e motivado pelos sentimentos. Segundo Kant: Para distinguir
se algo belo ou no, referimos a representao, no pelo entendimento ao objeto, para o
conhecimento, mas pela imaginao (talvez vinculada com o entendimento) ao sujeito e
ao seu sentimento de prazer ou desprazer. 5 Aquilo que julgamos como belo tem uma
pretenso de validade que ultrapassa a mera subjetividade.
Quando julgamos a finalidade de algo, tambm temos um juzo reflexionante,
especificado como juzo teleolgico. A finalidade no uma propriedade dos objetos,
mas o sujeito quem procura determinar essa finalidade, independente de qualquer
interesse e utilidade. O estado da mente despertado pelo objeto esttico uma satisfao
desinteressada, uma finalidade sem-fim, em que nenhum fim extrnseco pode
condicion-lo. Nesse estado esttico, os poderes do entendimento e da imaginao
entram em jogo harmonioso e livre, que geram o prazer desinteressado.
O sentimento esttico se aproxima da liberdade moral, porque ambos so
desinteressados e independem da necessidade ou fins exteriores. Nesse aspecto, aparece
a questo de que se o nico ideal de beleza o homem, porque livre e moral, como
pode haver ento beleza na natureza, que se refere ao mbito da causalidade e no da
liberdade? Se a natureza no livre, mas determinada por relaes causais, como pode
ser bela? Esse o grande abismo (grosse Kluft) apontado por Kant no final da
Introduo da Crtica do juzo, abismo este que separa o reino da natureza e o reino da
liberdade. A possibilidade de mediar os conceitos de natureza e de liberdade, a passagem
do formalismo da lei para a finalidade produzida pela faculdade de julgar. At a Crtica
da razo prtica (1788), a liberdade de nosso querer, em agir pelo dever, depende da
razo. Na interpretao de Guyer (1996), a Crtica do juzo contm um maior
desenvolvimento do papel e importncia dos sentimentos em nossa compreenso de
4
5
KANT, I. Kritik der Urteilskraft, Einleitung, BXXVI. P. 87.

KANT, I. Kritik der Urteilskraft, Erster Abschnit, 1, p. 115.
27
moralidade. Kant esclarece que a perfeio moral requer o desenvolvimento dos

sentimentos que so compatveis e que auxiliam a conduzir as intenes ditadas pela
razo prtica. O cultivo da suscetibilidade para respostas estticas pode auxiliar na
considerao das questes morais.6
Segundo a interpretao de Guyer, o desenvolvimento da moral psicolgica e
epistemolgica em Kant ocorre na dcada dos anos de 1790:
A idia que a motivao do dever no seria simplesmente um ato independente de, ou at em
oposio, aos nossos sentimentos, mas que, em vez disso, ambos podem e deveriam trabalhar para
fazer nossos sentimentos harmoniosos com nossa livre vontade, central na Religio dentro dos
limites da simples razo (1793) e a Doutrina da virtude (Parte II da Metafsica da moral, 1797).7
O princpio da razo prtica, formal e vazio, capaz de ser aplicado a toda a vida
ativa e os afetos devem levar em considerao as obrigaes morais.
Nesse sentido, Guyer considera que um conflito irremedivel entre obrigao e
desejo no possvel, pois, na Doutrina da virtude, Kant destaca que o dever do homem
para consigo mesmo, deve considerar o ser sensvel sob o ser racional: Faa-te mais
perfeito do que a natureza te criou,8 afirma Kant, para apontar que nossos sentimentos
no devem ser simplesmente ignorados, mas devem ser modificados de modo a auxiliar
na harmonia entre nosso ser sensvel e racional.
Para Guyer, o abismo a ser superado no entre causalidade da natureza
(fenmenos) e causalidade da liberdade (noumenon),
mas entre sentimento e liberdade entre o domnio das sensaes e a lei governada pela
autonomia da razo. Em princpio, a causalidade noumnica do livre querer, a livre mediao
do eu consigo prprio, sempre tem o poder de refazer o mundo fenomnico da aparncia e sua
lei natural de causalidade, mas na prtica isso dever ser feito pelo trabalho com, e no contra,
os sentimentos do homem natural e corpreo. Tanto o julgamento esttico como o teleolgico
assistem a esse empreendimento, oferecendo representaes sensveis de aspectos- chave da
moralidade e oportunidades para o cultivo de sentimentos morais. 9
A possibilidade de a experincia esttica oferecer representaes sensveis de idias

morais aproxima o sentimento esttico do sentimento moral, pois, para Kant, a beleza
smbolo da boa moralidade.10 Embora o belo seja diferente do bom, as idias estticas
juntam-se s idias da razo prtica. O gosto influencia a moral, mesmo que Kant no
lhe confira uma determinao radical da vontade.
Desse modo, Kant faz uma aproximao, atravs da capacidade de julgar, entre tica e
esttica. Entretanto, Adorno j apontava, em Teoria esttica (1970), que o indivduo
burgus, massificado pela indstria cultural, teria dificuldade de emitir um juzo do gosto.
A indstria cultural aparece como manifestao da razo objetificadora, calculadora,
unificante, potencializada pelo prprio desenvolvimento cientfico e tecnolgico; ou seja, o
Conforme Chapter 1 da obra de Guyer, Kant and the experience of freedom, p. 27ss.
Idem ibidem, p. 31.
8
KANT, I. Die Metaphysik der Sitten, Tugendlehre. 4, p. 552.
9
GUYER, P. Kant and the experience of freedom. P. 33.
10
KANT, I. Kritik der Urteilskraft. 59, p. 297.
7
28
termo indstria cultural aparece pela primeira vez, no sculo XX, justamente para
expressar como as foras do mercado moldam a cultura nas sociedades massificadas.
A busca de transcendncia de um belo ideal e a existncia de um juzo de gosto
universal que permitisse comunicar nossos sentimentos so exigncias kantianas que no
se cumprem no sculo XX. Os juzos estticos no so desinteressados, como queria
Kant, e cada vez mais a arte atende a interesses mltiplos, desde espetacularizao,
diverso, autocelebrao e busca desenfreada de lucro.
Deve-se notar, contudo, que a crtica de Adorno indstria cultural est associada
sua desconfiana da racionalidade. Na Teoria esttica, Adorno mostra que o pensamento
conceitual tem limites e que a esttica a sada para o ceticismo. O carter sempre
dinmico e imprevisvel da criao artstica e a experincia esttica ultrapassam as
questes de banalizao cultural, e a arte o refgio para sustentar a subjetividade contra
as foras objetivas massificadoras. A arte sempre tem um momento utpico, uma vez
que a presena da obra de arte traz consigo a possibilidade do no-existente, transcende
os antagonismos da vida cotidiana, emancipa a racionalidade do confinamento emprico
imediato. De certa forma, a arte se subtrai inteno humana e ao mundo das coisas. Por
isso, Adorno usa a metfora do fogo de artifcio,
que, por causa de seu carter efmero e enquanto divertimento vazio, dificilmente foi digno de
considerao terica. [...] O fogo de artifcio apparition: apario emprica liberta do peso da
empiria, enquanto peso da durao, sinal celeste e produzido de uma s vez. [...] No pela
perfeio elevada que as obras de arte se separam do ente indigente, mas de modo semelhante
ao fogo de artifcio, ao atualizarem-se numa apario expressiva fulgurante.11
desse impulso da apario, do efmero que a arte carrega a possibilidade de fazer

emergir aquilo que escapa reflexo, deixando aparecer algo que ainda no existe. A
possibilidade de verdade no mbito da esttica seria superior prpria reflexo
filosfica, justamente pela afinidade da esttica com a apario e a aparncia.
De modo semelhante a Adorno, mas assumindo tambm a tradio heideggeriana,
Gadamer mostra que obra de arte pode nos falar da verdade. De modo notvel, aponta a
possibilidade de a esttica ampliar nossa compreenso e nos colocar diante do outro. A
conscincia esttica, desenvolvida em Verdade e mtodo, traz uma contraposio entre a
concepo cientfica do verdadeiro, verificada metodicamente, segundo procedimentos
controlveis, e a verdade que toma como referncia a experincia esttica. Esse
confronto feito na perspectiva de indicar que a obra de arte no apreensvel
exclusivamente por processos cognitivos. Segundo Gadamer, a esttica pode nos
esclarecer que no fenmeno do belo e na arte encontra-se uma significao que vai
alm de todo o conceptvel.12
A experincia da arte nos abre um mundo, um horizonte, uma ampliao de nossa
autocompreenso, justamente porque ela revela o ser. O que a obra de arte representa,
diz Gadamer, na Introduo de Verdade e mtodo, o mais claro imperativo de que a
conscincia cientfica reconhece seus limites. 13
11
ADORNO, T. sthetische Theorie. 125.

GADAMER, H. G. A atualidade do belo. P. 29.
13
GADAMER, H.G. Verdad y mtodo. P. 24.
12
29
A conscincia esttica permite um estranhamento a respeito de algo que nos afeta

intimamente. A verdade obtida pela conscincia esttica um modo ldico de
representao, que se realiza no jogo, uma das experincias humanas mais fundamentais. A
esttica modifica quem a vivencia e permite ver o mundo sob uma nova luz. Se a esttica
clssica no mais dispe de meios para compreender as novas experincias artsticas,
Gadamer lana mo do conceito de jogo como base antropolgica do conceito de arte.
No jogo est implcita uma idia de movimento, um ir e vir sem finalidade ltima,
que mantm seu impulso pelo prprio automovimento. A caracterstica especial do jogo
humano que o jogo tanto pode incluir a razo, essa caracterstica to prpria do
homem, de poder dar-se objetivos e tentar alcan-los conscientemente, como pode
tambm anular a caracterstica distintiva da razo de impor-se objetivos.14 Assim como
no jogo qualquer um um parceiro, tambm no jogo da arte no h separao entre o
todo da obra e aquilo a partir do qual a obra vivenciada. A verdade acontece na
experincia da obra de arte enquanto jogo, e todo encontro com a linguagem da arte
um encontro com um acontecer inconcluso e, por sua vez, parte deste acontecer.15
Quando se joga, no h domnio da conscincia subjetiva, mas uma primazia do prprio
jogo e seu acontecer. O jogo adquire sentido quando representao para algum, o que
se realiza plenamente na obra de arte, pois ela transforma a realidade construindo-a. Para
Gadamer, o jogo provoca prazer no espectador ao assistir a transformao que a obra de
arte realiza pela representao.
A arte, enquanto jogo, contm um elemento que ultrapassa o domnio da reflexo. A
obra de arte nos pe diante do estranho, provoca novos questionamentos, solicita uma
compreenso para alm daquilo que nos habitual.
Como afirma Flickinger, ao analisar a dinmica prpria obra de arte:
A obra de arte um convite insistente que nos deixamos sugar para dentro do espao de um
mundo novo, alheio. E o choque entre o nosso mundo da vida e a promessa desse novo mundo
possvel, o que nos leva experincia de uma profunda irritao. Irritao que nos impele a um
posicionamento tambm novo, a um modo de abrir-nos, procurando lugar dentro do novo
espao. Isso se d atravs da descoberta e do desmascaramento de nossos prprios hbitos,
interesses e paixes, orientadores da postura anterior.16
Assim, a obra de arte permite um modo de nos compreendermos, pelo qual

superamos a imediatez. Segundo a posio de Gadamer, a experincia esttica pode
superar a subjetivao radical do esttico, que tem incio com a Crtica do juzo de Kant.
Gadamer, ento, se pergunta se a arte no tem pretenso de conhecimento algum, se no
tem uma pretenso de verdade diferente da cincia. necessrio, diz ele, tomar o
conceito de experincia mais amplamente que Kant, de maneira que a experincia da
obra de arte possa ser compreendida tambm como experincia. 17
O esboo, at aqui delineado, sobre o conceito de esttica permite apontar que sua
natureza sofreu diferentes interpretaes e que, longe de ser uma mera aparncia,
14
GADAMER, H.G. A atualidade do belo. P. 39.

FLICKINGER, H.G. Da experincia da arte hermenutica filosfica. P. 32.
17
15
16
30
manifesta um movimento profundo que envolve todo nosso ser. Cada contexto histrico
produz uma natureza prpria do esttico, o que, segundo Wolfgang Iser, no impede de
observar uma certa configurao desse fenmeno: basicamente um movimento de
jogo operando entre os sentidos do sujeito e aquilo que lhe dado perceber ou
conceber18. Nesse movimento de jogo, prossegue Iser,
o esttico est sempre associado a alguma coisa outra que o si mesmo, seja essa outra coisa o
sujeito, o belo, o sublime, a verdade ou a obra de arte. Ele faz com que algo acontea um juzo,
uma idia, um engajamento da imaginao ou o lampejo da plenitude vindoura, todos sendo
resultados do esttico, portanto no mais estticos no carter. E, no entanto, o esttico tambm no
uma entidade flutuando livremente, mas est sempre conectada a alguma coisa dada, da qual tem
necessidade a fim de se desvelar e, ao mesmo tempo, forjar para si prprio o dado.19
Assim, o esttico no resulta da cognio, mas se relaciona com a transmodelagem

dos objetos, que envolve todos os sentidos do sujeito, que competem entre si e foram o
sujeito a lidar com as novas possibilidades geradas na experincia. Por isso, para fins
deste estudo, no se quer percorrer os caminhos do que arte, mas interessa a
experincia esttica, pois o que ela provoca em nossos sentidos e nossa imaginao tem
uma fora irresistvel na ampliao das relaes com o mundo, inclusive com a tica.
Essa fora tem mais efetividade para ampliar nossa sensibilidade moral, que a
justificao racional de regras.
Desse modo, as possibilidades da experincia esttica esto relacionadas com o
envolvimento de todos os sentidos, e as idias no esto presas modelagem perceptiva
e cognitiva, mas sim a novas configuraes imaginativas. Como adverte Shusterman,
a experincia no se limita ao domnio da prtica artstica historicamente estabelecida. Ela existe,
em primeiro lugar, na apreciao da natureza, inclusive nesta parte da natureza que o corpo
humano. Mas ns a encontramos em rituais e no esporte, nas paradas, nos fogos de artifcio, na
mdia da cultura popular, na ornamentao domstica e corporal, de tatuagens primitivas e
pinturas rupestres a cosmticos contemporneos e decorao de interiores e, com certeza, nas
inumerveis cenas cheias de cor que povoam nossas cidades e embelezam nossa vida cotidiana.20
A esttica tem uma finalidade aberta que permite configurar mltiplas possibilidades
de comportamentos mais adequadas s exigncias do mundo contemporneo. Nesse
sentido, a esttica lana luz sobre a pluralidade 21, o que vem ao encontro de meu
interesse em demonstrar que a esttica contm em si a possibilidade de ampliar nossa
compreenso para lidar com a aplicao de princpios ticos
18
ISER, W. O ressurgimento da esttica. P. 39.

Idem, ibidem. P. 40.
SHUSTERMAN, R. Vivendo a arte. P. 38.
21
19
20
31
3
ENTRELAAMENTO ENTRE TICA E ESTTICA
In allen sthetischen Urtheile stecken sittliche.

(Nietzsche)
O breve esclarecimento conceitual sobre esttica indica que sua relao com a tica
no se desenvolve s como uma oposio ou de forma negativa, mas que, sobretudo a
partir do conceito de gosto, a esttica comea a influenciar a tica, de modo decisivo.
Welsch radicaliza a interpretao sobre a relao entre tica e esttica, indicando a
impossibilidade de demarcar fronteiras entre esses campos. O que se estabelece um
entrelaamento entre ambos que no perifrico, mas central, pois um juzo moral no
se realiza sem elementos estticos, assim como um julgamento esttico contm
elementos de razo prtica.1
Kant, segundo Welsch, constri uma barreira, na Crtica do Juzo, contra uma
possibilidade de totalizao da esttica, a partir da fundamentao da autonomia do juzo
em contraposio s dimenses cognitiva e moral da racionalidade. Desse modo, o juzo
esttico no seria absoluto, mas uma sentena (Diktum) constelativa.2 Entretanto esse
cuidado kantiano teria tido pouco xito, porque a concepo da autonomia esttica vive
de implicaes no- estticas. H uma delimitao, no nvel horizontal do esttico, pelo
cognitivo e pelo moral; mas, no nvel vertical, a autonomia esttica se relaciona com a
teleologia da filosofia da histria e se delimita como fundamentalmente moral. O juzo
do gosto traz luz um acento pedaggico, pois ele entendido como uma tarefa de
cultivo histrico de ampla significao para a cultura. Nesse sentido o juzo do gosto,
que deve ser compartilhado intersubjetivamente, contribui para uma educao histrica
do senso comum e Kant confere-lhe um carter de validade exemplar. O senso comum
no uma capacidade originria e natural, mas uma faculdade a ser adquirida e
artificial capaz de produzir unanimidade do modo-de-sentir.3 A tarefa de produzir
senso comum , na interpretao que Welsch faz de Kant, um cultivo esttico do gosto
de especial significado, pois se realiza numa comunidade de homens e tem uma
perspectiva de desenvolvimento histrico-cultural. O juzo do gosto depende da
educao e de condies socioculturais. Diz Welsch:
Cf. WELSH, W., no capitulo II Diskursarten trennscharf geschieden?, do livro Vernunft. P. 461ss.
WELSCH, W. Vernunft. P. 467.
3
KANT, I. Kritik der Urteilskraft. 22, B 68, p. 159.
1
2
32
A formao do gosto entendida no todo como uma contribuio para o cultivo da

humanidade. A autonomizao da esttica no s para a esttica, mas para alm, em favor de
um projeto pedaggico e poltico de autonomizao da humanidade significativo no todo. Ela
exige o progresso da cultura na totalidade. Nisso situa-se, para Kant, uma tarefa da esttica e,
no extremo, a base de legitimao de sua autonomizao.4
Esse carter de teleologia, que conduz a uma finalizao externa da esttica, leva
Welsch a considerar que a esttica kantiana no tem, como pode parecer primeira vista,
um fundamento puramente esttico. Dessa perspectiva formula a tese de que o ideal de
autonomia, muito antes de evidenciar um modo especfico de autonomia esttica, forma
uma conexo do pensar, resultante do prprio contexto da esttica kantiana. A defesa de
Kant de uma autonomia esttica baseia-se, exatamente, numa sucessiva promoo de
autonomia do tipo antropolgico-moral.
Se, numa dimenso horizontal, a autonomia esttica habitualmente discutida em
comparao com a racionalidade cognitiva e moral, numa dimenso vertical, a esttica
determinada e perpassada por um fundamento de autonomia moral. Esse modo de
concepo, segundo Welsch, remonta ao antigo esquema grego que diferencia as esferas
da necessidade e da liberdade. A elevao da esfera da necessidade para a liberdade e
para a autonomia humaniza o homem e isso constitui o imperativo moral e o axioma
elementar de nossa cultura. O crescimento e o aperfeioamento na direo da autonomia
so os nicos caminhos que conduzem vida exitosa.
Welsch adverte que a tese que est defendendo no est tematizada explicitamente na
teoria kantiana, mas se evidencia, por exemplo, na distino entre bela arte como arte
livre, baseada em sua pureza, de arte remunerada, que se situa na esfera no-livre do
trabalho manual. Desse modo, Kant segue o entendimento da tradio que faz a
diferenciao moral entre esfera da necessidade e da liberdade. A partir disso, Kant
funda a exigncia que o juzo do gosto seja puro, isto , que no seja influenciado por
nenhum prazer emprico. Assim, a autonomia pertence esttica kantiana de um duplo
modo: a autonomia, num primeiro plano, se refere singularidade do juzo esttico
diante de outros modos de juzo (modo horizontal). Mas essa autonomia depende
fundamentalmente de outras autonomias procedentes da racionalidade cognitiva, esttica
e moral diante de nveis de necessidade (modo vertical). A exigncia de autonomia
esttica resulta de um solo no qual h um explcito mandamento de autonomizao, que
em sua origem e em seu estilo no esttico, mas de natureza moral.5
Com essa argumentao, Welsch quer demonstrar a impossibilidade de separar tico
e esttico. Entretanto, h movimentos em que a esttica se autonomiza sem manter
vnculo com a dimenso moral, como no caso lart pour lart. Esse movimento, que
surge na Frana, no sculo XIX, liderado por Benjamin Constant e Thephile Gautier,
desvincula o esttico de qualquer finalidade e no cr em nenhuma vocao pedaggica
e moral da arte. H uma defesa da autonomia da criao artstica, sem nenhuma
finalidade exceto ela mesma. A prpria arte se transforma em contedo da vida.
4
5

Idem, ibidem, p. 472 - 473.
Entrelaamento entre tica e esttica
33
Charles Baudelaire, em sua rejeio da natureza e empenho em dar arte uma total
auto-suficincia, tambm promove uma radicalizao da esttica, pois considera que a
arte pode oferecer uma realizao humana maior que a moralidade. Contra o
naturalismo, o homem produz o artifcio, corrige a natureza, faz suas prprias leis. Tratase de uma ruptura com os cnones tradicionais da arte para indicar que, no transitrio, no
efmero e no fugidio, caractersticas da poca moderna, pode surgir a beleza que no se
vincula ao eterno e ao imutvel, mas sim ao que existe de mais prosaico na vida.
O dandismo uma figura assumida por Baudelaire para expressar a preocupao com
o estilo, a meticulosidade, a prioridade aparncia. Certamente que essa estetizao no
escapa crtica, e o dandismo , com freqncia, acusado de egosmo, vaidade e
frivolidade. Em vista dos processos alienantes de industrializao e aburguesamento da
sociedade, Baudelaire toma o caminho da esttica, como a nica direo capaz de dar
uma adequao humana vida; ou seja, a esttica como refgio contra a realidade da
existncia. Desse modo, apesar da aparncia de desvinculao com a moral, o
esteticismo uma vida esttica e ideal ao mesmo tempo e contm elementos ticos6. Os
protestos contra a mediocridade da vida presentes na arte moderna, bem como seu
provocativo amoralismo e todas as formas de crtica contra a moral vigente, se do
exatamente no mbito da prpria moral.
Decorrente do entendimento da impossibilidade de separar a tica da esttica, Welsch
destaca que a ao moral correta, pela qual se obtm bons resultados para a vida humana,
no exclusivamente moral, mas depende de implicaes estticas e cognitivas. Para o
filsofo, a implicao esttica da determinao prtico-moral se d em relao totalidade:
A correo (Richtigkeit) prtica deve - como correo (Richtigkeit) no sentido de uma vida
exitosa - ser por fim determinada como correo (Richtigkeit) dentro de um todo, mas esse todo e
a conjugao da ao nele determina-se s numa reflexo de modo esttico; da que todo o
argumentar prtico-moral - tanto o tico como o poltico - perpassado por momentos estticos.7
A correo tica, que avaliada no todo, sempre um produto da imaginao,

porque esboa, projeta, como uma idia gerada. 8 Assim, a tica sempre envolve uma
momento de imaginao.

8
7
34
4
OS PROCESSOS DE ESTETIZAO
O retorno triunfante 1 da esttica, no mundo contemporneo, como um modo de lidar

com a pluralidade e uma realidade de finalidade aberta traz consigo os processos de
estetizao. Entretanto, a experincia esttica que aqui quer se destacar no se alinha a uma
estetizao da realidade, enquanto mero ornamento. O que se percebe que o esttico alojouse no pensamento contemporneo como uma estetizao geral da vida, na medida em que
acentuou o aspecto efmero, transitrio da produo artstica. Vivemos numa sociedade de
cultura de massas, em que a informao, a cultura e o entretenimento difundidos pelos meios
de comunicao adquiriram um peso muito significativo, pois constituem uma esfera pblica
de consensos, de sentimentos e de gosto comum.2 Ou seja, estamos numa sociedade onde a
estetizao passou a definir nossas relaes com a realidade. O que se pretende sublinhar,
aqui, como o carter produtivo do esttico no se confunde com uma certa estetizao da
tica das sociedades contemporneas, em que o cotidiano est impregnado pela preocupao
com o glamour, a satisfao e a aparncia pessoal. Nesse mbito, o reconhecimento do outro
e a preocupao com os danos que nossas aes podem causar so deixados de lado em favor
de um individualismo exacerbado.
Welsch3 desenvolve uma brilhante anlise dos processos de estetizao, mostrando o grau
de amplido e complexidade com que se instauram, indicando que nem toda a estetizao se
d do mesmo modo. Vou deter-me na exposio de seus argumentos para tornar mais
evidente a singularidade de sua tese de uma constituio esttica do conhecimento.
Num primeiro nvel, a estetizao se refere ao embelezamento dos espaos urbanos
(espaos de venda, fachadas dos prdios) e da vivncia de um ambiente de emoes. O
que se destaca, em primeiro plano, o prazer, a diverso, o gozo sem conseqncias,
em que a prpria atividade cultural passa a ser balizada pela vivncia emocional e pelo
entretenimento. Alm disso, a estetizao uma estratgia econmica, pois, associada ao
esttico, a capacidade de venda se potencializa, o que leva o consumidor a adquirir
primariamente a aura esttica e s secundariamente os artigos. Desse modo, no se
compra um artigo, mas o modo de vida esttico a ele associado. Welsch exemplifica com
a indstria de cigarros, que esteticamente avanada, pois seu grau de seduo se realiza
pelo refinamento esttico, independente da questo de sade.
A forma de estetizao se radicaliza com a chamada troca de posies entre
hardware e software. O hardware clssico torna-se cada vez mais um produto esttico,
devido s possibilidades da microeletrnica. Assim, assume importncia a simulao por
1

VATTIMO, G. El fin de la modernidad. P. 52.
3
WELSCH, W. Estetizao e estetizao profunda ou: a respeito da atualidade do esttico, p. 8.
2
Os processos de estetizao
35
computador, no como funo imitadora, mas como produtiva. H um processo de

estetizao de materiais, em que a realidade material se deixa alterar em cada uma de
suas fibras em sua microestrutura, atravs de intervenes inteligentes. 4
Essa estetizao material, segundo Welsch, tem como conseqncia uma estetizao
imaterial, pois o trato cotidiano com a produo microeletrnica provoca uma
estetizao de nossa conscincia, de nossa concepo da realidade. Outra conseqncia
radical seria a realidade marcada pela mdia, especialmente a televisiva. A televiso
passa a ser o provedor da realidade, diante do qual fracassa a antiga crena na realidade.
Ensaia-se assim, diz Welsch, uma desrealizao do real, onde a realidade torna-se uma
oferta manipulvel e modelvel esteticamente at o ntimo de sua substncia. Os modos
de comportamento, por influncia dos processos simulatrios, tornam-se
intercambiveis. De um estar-diante-do-mundo-de-imagens passamos para um estardiante-no-mundo-de-imagens, resultando numa conseqncia filosfica, que so os
efeitos na conscincia. O virtual passa a ser real, tornando incertas e porosas as fronteiras
entre realidade e virtualidade.
Passando das mudanas do mundo objetivo para o mundo subjetivo e de auto-realizao
dos indivduos, a predominncia do esttico atinge toda sua completude. Ou seja, em relao
ao sujeito que se instauram de forma mais efetiva os processos de estetizao.
Por toda a parte ns vivenciamos um styling de corpo, alma e esprito - e tudo o mais que os
homens novos e belos ainda gostariam de ter. [...] O homo aestheticus tomou-se a figura de
proa. Ele sensvel, hedonista, educado, e, sobretudo, de um gosto seleto - e ele sabe: gosto
no se discute. Isso proporciona uma nova segurana em meio insegurana que existe por
toda a parte. Livre de iluses fundamentalistas, vivemos todas as possibilidades, em
distanciamento ldico.5
Os diferentes tipos de estetizao determinam cada vez mais as relaes entre os

homens. Segundo Welsch, Foucault foi considerado o profeta das novas tendncias
estticas. Ele defende uma educao predominantemente esttica, apontando que nossas
vidas deveriam ser orientadas de acordo com regras prprias. nesse sentido que
pergunta: A vida de cada pessoa no poderia se tomar uma obra de arte? 6 e prossegue
reafirmando: a procura de uma forma moral - no sentido de que todo mundo deveria se
submeter a ela - parece-me catastrfica.7
De acordo com a idia de Foucault, esse tipo de educao esttica traria o surgimento
de sujeitos autodeterminados, mas, acrescenta Welsch, temo que esta esttica da
existncia em grande parte seja apenas uma apreciao, dependente do esprito do
tempo, de auto-estilizao esttica, e que os sujeitos de fato antes estejam acomodados e
se conformem estetizao objetiva como bonecas decorativas. 8
As formas de vida e as normas ticas assumiram uma caracterstica esttica. Desde o
historicismo do sculo XIX, os modos de orientao da vida no se submetem mais
4
Idem, ibidem, p. 9.
6
FOUCAULT, M. Sobre a genealogia da tica. P. 50.
7
8
WELSCH, W. Estetizao e estetizao profunda ou: a respeito da atualidade do esttico. P.11.
5
36
obrigatoriedade, mas so projetos individuais ou sociais que se adaptam realidade das

situaes histricas e culturais. A um projeto se contrapem outros que podem ser
substitudos, oscilando em sua validade. E os critrios para decidir sobre julgamentos
morais so estticos, conforme anunciado por Nietzsche: Os juzos estticos (o gosto,
desagrado, repugnncia, etc.) constituem o fundamento da tbua dos bens. 9
A partir dessa anlise, Welsch conclui que h uma tendncia geral estetizao, mas
de diferentes maneiras. Ou seja: no ambiente urbano, a estetizao se refere ao
embelazamento, encenao e ao lifestyle; no que se refere tecnologia e mdia, a
estetizao significa a mesma coisa que virtualizao; e, no que tange conscincia, a
estetizao significa que no reconhecemos nenhum fundamento ltimo, mas sim a
realidade passa a ser concebida como entendamos na arte - uma natureza de produto, da
mutabilidade, da artificialidade e de virtualidade. Assim, a palavra esttico significa, no
o sentido da arte, mas justamente os processos de estetizao do mundo da vida. 10
Welsch, sabedor do quanto a disputa entre tica e esttica apenas reprisa a velha
disputa entre ser e aparncia, verdade e beleza, vinculao a fundamentos e liberdade
ficcional, adota uma tese arrojada para fundamentar uma crtica aos fenmenos da
estetizao. Estes surgem da prpria racionalidade cientfica.
Com efeito, a mais decisiva e a mais radical estetizao: a estetizao de nossas categorias de
conhecimento e da realidade, inclusive da categoria da verdade. Essa estetizao um
resultado da filosofia e da cincia modernas. Devido a ela, tirou-se h muito tempo o cho, em
seu prprio terreno, a todas as pretensas objees racionais contra a estetizao.11
A histria da estetizao epistemolgica, na interpretao de Welsch, remete a Kant,

como o primeiro a mostrar que nosso saber tem momentos estticos. Isso aparece na
Crtica da razo pura (1871), onde se afirma: para conhecer, com certeza, uma coisa a
priori nada devia atribuir-lhe seno o que fosse conseqncia necessria do que nela tinha
posto.12 E o que colocamos em primeiro lugar so os dados estticos, ou seja, as formas
da intuio do espao e tempo. O nosso conhecimento e a nossa realidade dependem de
nossas formas da intuio, uma vez que a realidade em si ns no conhecemos.
Desde Kant ns sabemos portanto da constituio fundamental esttica do conhecimento [...]. Ela
constitui a base da doutrina moderna do conhecimento e da realidade. O ponto decisivo aqui no
est tanto no fato de que nosso conhecer inclua partes fundamentais estticas. Mas sim que se
altera todo o carter do conhecimento e da realidade. A referncia realidade e ao conhecimento
assumem um carter ficcional, produtivo, potico, em uma camada fundamental.13
Nietzsche outro filsofo apontado por Welsch, que confere um carter estticoficcional realidade e ao conhecimento. Radicalizou a estetizao, reconhecendo que
realidade so coisas-feitas e que a produo da realidade ocorre por meios ficcionais -
NIETZSCHE, F. Nachgelassane Fragmente 1880-1882. P. 471.

WELSCH, W., op. Cit., p. 12.
11
Idem, ibidem, p.13.
12
KANT, I. Kritik der reinen Vernunft, B XII.
13
10
37
metforas, imagens fundamentais, fantasmas. E se a realidade uma produo, preciso

contar com a existncia de mundos diferentes.
O carter esttico do conhecimento nos leva a construirmos poeticamente formas de
orientaes, atravs do
impulso formao de metforas, esse impulso fundamental do homem, que no se pode
deixar de levar em conta nem por um instante. [...] Ele [o homem] procura um novo territrio
para sua atuao e um outro leito de rio, e o encontra no mito e, em geral, na arte.
Constantemente ele embaralha as rubricas e compartimentos de conceitos propondo novas
transposies, metforas, metonmias, constantemente ele mostra o desejo de dar ao mundo de
que dispe o homem acordado uma forma to cromaticamente irregular, inconseqentemente
incoerente, estimulante e eternamente nova como a do mundo do sonho.14
Welsch indica que a estetizao epistemolgica no apenas nietzschiana, mas

impregnou a teoria das cincias e a prxis cientfica do sculo XX. Pesquisadores do
campo das cincias duras e das cincias da natureza reconhecem a importncia dos
momentos estticos para o trabalho de investigao. Nesse sentido, afirma que
teve um efeito revolucionrio a indicao de Watson de que ele s foi bem-sucedido ao decifrar a
estrutura do DNA porque partiu da suposio de que a soluo teria que ser extremamente
elegante s sob essa premissa esttica ele conseguiu, em tempo adequado, encontrar a soluo
exata dentre a grande quantidade de caminhos de soluo teoricamente abertos.15
Hoje, o carter esttico do conhecimento e da realidade impe- se em todas as reas,

e essa conscincia se disseminou entre os indivduos e a sociedade, de tal modo que
categorias como aparncia, mobilidade, variedade, insondabilidade ou flutuao
transformam- se em categorias para a compreenso da realidade em geral. E isso,
segundo a tese de Welsch, produo da modernidade; ou seja, a estetizao
epistemolgica o pano de fundo das estetizaes em outros planos.
Sabedor que nem toda a estetizao significa algo melhor, Welsch se pergunta pelos
critrios para formular uma crtica aos processos de estetizao, uma vez que no
poderamos apelar para a verdade, porque na modernidade ela tambm uma categoria
marcada esteticamente, e nem para a tica, que est em vias de se tornar uma
subdisciplina da esttica. Conclui que s restam mesmo critrios estticos, pois nesses
mbitos sempre tem que se diferenciar, em primeiro lugar, entre o que ficou bemsucedido e o que no ficou, entre o melhor e o pior, entre o modelo ideal e o desviante. E
em segundo lugar, de se esperar, numa situao de estetizao global, que
especialmente os critrios estticos ho de ser relevantes e tero as melhores chances de
encontrar considerao.16
Para justificar a convenincia dos critrios estticos, Welsch retoma uma lei
fundamental da esttica, de que nossa percepo no precisa apenas de animao e
estmulo, mas tambm de descanso, de zonas de repouso. Isso nos levaria a condenar ao
fracasso a tendncia de embelezamento que impera na estetizao superficial. Onde tudo
14
NIETZSCHE, F. ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne. P. 887.

16
15
38
belo, nada mais belo e a estetizao vira anestetizao. Defende, assim, contra a
hiperestetizao da cultura, uma cultura do ponto cego. Sugere tomar em considerao a
relao dupla de aprovao e desqualificao, pela qual ver algo significa sempre deixar
de ver outra coisa. No h ver sem ponto cego. A sensibilidade desenvolvida tira as
conseqncias disso, fazendo valer uma perspectiva social da estetizao: uma cultura
estetizada seria sensvel para as diferenas e as desqualificaes do cotidiano.
Sensibilidade desenvolvida percebe princpios desviantes, descobre imperialismos, tem
alergia pelas injustias e exorta a entrar na luta pelos direitos dos oprimidos. 17
justamente este ponto da argumentao de Welsch que vem ao encontro das
preocupaes em compreender a pluralidade diante das exigncias ticas da educao.
Os processos de estetizao, ao contrrio de depor a exigncia tica, ampliam nossa
sensibilidade para a aplicao de princpios abstratos. Assim, por exemplo, o princpio
universal de tolerncia seria vazio, se no lhe emprestssemos a nossa sensibilidade.
Uma outra forma de anlise dos processos de estetizao diante da tica
desenvolvida por Oelkers,18 atravs do carter provocativo da experincia esttica, que
permite indicar como as particularidades no so mais absorvidas pela fora da lei
universal. Trata-se de uma anlise em que a esttica se autonomiza da dimenso tica, a
ponto de explicitar a pergunta sobre se o fortalecimento de uma dimenso esttica da
realidade deixa ainda espao para a finalidade tica da educao. A dimenso produtiva
dessa abordagem a possibilidade de a reflexo filosfica esclarecer os pontos
nebulosos a respeito daquilo que o cotidiano no segue dos elevados objetivos
pedaggicos e mostrar que, na educao, justamente deve-se pensar na fora oblqua da
prxis sobre o princpio da conscincia. 19
De modo geral, a educao trabalha com a idia kantiana de formao da conscincia
moral, que a virtude a ausncia de vcio e que devemos respeito ao outro atravs da lei
determinada pela vontade racional. Por trs da amplitude da idia de educao voltada
para a conscincia e o mais alto desenvolvimento moral, est a excluso do demasiado
humano (Nietzsche); ou seja, a vida no reta, mas curvada, numa estranha agregao
de acaso e necessidade, trazendo a suspeita de que a natureza humana muito mais
complexa do que supe a idealizao linear. 20 A inteno de Oelkers mostrar como
ficam os casos isolados que no se ajustam na lei universal, quando a ousadia da altivez,
conduzida esteticamente, representa uma provocao para a educao moral, porque j
no leva em considerao o respeito ao outro, exigido pela lei universal. Que significa
quando no a lei, mas s outro motivo determina a ao? Essa questo pertence a uma
particularidade do discurso pedaggico, que extrapola o espectro daquilo que admitido,
pois fere s convenes morais. Ento, o discurso moral reage diante disso como uma
anomalia, algo que deve ser condenado, a partir daquilo que Kant chamou liberdade
interna. Temas como vaidade no penetram na educao moral. 21
17

OELKERS, J. Eitelkeit und Mndigkeit: Der Dandy als antipdagogische Figur.
19
20
21
18
39
Oelkers demonstra essa questo atravs da figura emblemtica do sculo XIX, o

dndi:22 um tipo masculino, que tem um repertrio de auto-encenao e apresenta-se
como uma figura antipedaggica, porque sua ao no se enquadra no mbito daquilo
que considerado virtuoso ou moralmente bom, mas no mbito esttico. A vaidade
estilizada do dndi provoca os elementos da moral burguesa: a tica do trabalho e a
ascese. O dndi desenvolve um estilo de vida, a elegncia e a perfeita encenao.
Baudelaire v no dandismo um carter de oposio e revolta, porque representa o que
h de melhor no orgulho humano, dessa necessidade, muito rara nos homens de nosso
tempo, de combater e destruir a trivialidade. Disso resulta, nos dndis, a atitude altiva de
casta, provocante inclusive em sua frieza. 23 Baudelaire se ope ao romantismo, no
sentido de que o mais elevado espiritualmente perpassaria a natureza, uma oposio
bondade natural de Rousseau e uma defesa da perspectiva aristocrtica.
O dandismo considerado uma figura perigosa, pois o xito obtido com suas aes
justamente o tipo de xito que a teoria pedaggica considera inadmissvel; ou seja, quem
no atingiu a conscincia moral desejada pelos fins previstos na teoria da educao pode
viver bem. Nesses casos, a particularidade fica excluda do espectro de aceitao, porque
fere a conveno moral, mas serve para testar e provocar o discurso moral.
Na obra O retrato de Dorian Gray (1890), Oscar Wilde descreve uma parbola
moral,24 que configura um novo dndi e ataca a idia de uma eterna juventude. A beleza
foi para Dorian Gray uma mscara, e sua juventude, uma zombaria. 25 O romance
enfatiza, atravs das palavras do personagem Henry Wotton, a estetizao do dever
consigo mesmo, por isso toda a
influncia imoral...[...]. Porque influenciar uma pessoa transmitir-lhe a nossa prpria alma.
Ela j no pensa com seus prprios pensamentos, nem arde com suas prprias paixes. As suas
virtudes no so reais para ela. Os seus pecados, se que existem pecados, so emprestados.
[...] A finalidade da vida o desenvolvimento prprio. O que devemos buscar a realizao de
nossa prpria natureza.26
Essa defesa da autonomia da criao do eu como se fosse a autonomia da criao

artstica no tem nenhuma finalidade exceto ela mesma. O modo de estetizao da
realidade, uma busca constante de gozo, leva as pessoas ao enfado, morte da alma,
como mostra o romance de Oscar Wilde. Do ponto de vista pedaggico, o dandismo,
enquanto uma defesa egosta do gozo narcsico, se alinha a uma moral privada,
22
Idem, ibidem, p. 99ss.

BAUDELAIRE, C. Sobre a modernidade. P. 51.
24
Conforme OELKERS, J. Eitelkeit und Mndigkeit: Der Dandy als antipdadogische Figur, p. 109. Oelkers
aqui compartilha a interpretao de James Laver, em Oscar Wilde, artigo publicado originalmente para a srie
Writers and Their Works, em Londres, em 1956, e posteriormente includo na edio da Obra Completa de
Oscar Wilde (Editora Aguilar, 1961), sob o titulo de Ensaio biogrfico - critico. Segundo Laver, O retrato de
Dorian Gray uma fabula com fundo moral, podendo ser considerado um ataque doutrina do esteticismo
do prprio Wilde. Prova se fosse necessrio prov-lo que a arte pela arte conduz inevitavelmente
sensao pela sensao, que o paladar que exige temperos h de continuar sempre a exigi-los cada vez mais
fortes, e que o homem que procura apenas a satisfao da prpria sensibilidade deve acabar encontrando Le
bonheur dans Le crime (p. 25-26).
25
WILDE, O. O retrato de Dorian Gray. P. 234.
26
23
40
tornando-se incompatvel com a moral pblica, que depende da idia de universalizao.

Temos, ento, um processo de estetizao que projeta um ideal de vida, mas que exclui a
relao com o outro.
Nesta Primeira Parte, busquei alguns esclarecimentos conceituais a respeito da esttica,
do entrelaamento com a tica e dos sempre crescentes processos de estetizao da realidade
que permitem evidenciar os momentos estticos da vida tica. Essa busca permite afirmar
que a tica no se realiza de modo algum sem os momentos estticos. A impossibilidade de
separar esses dois mbitos mostra-se como uma importante contribuio no modo de
entender a tica num mundo ps-metafisico, o que encaminha para a anlise das diferentes
alternativas filosficas que justificam a tica, a partir do esttico.
Na seqncia, a Segunda Parte deste estudo apresenta algumas das mais importantes
alternativas filosficas de estetizao da tica a partir do idealismo alemo, passando
pela perspectiva nietzschiana que rompe com a metafsica, para chegar s formulaes
contemporneas de Foucault e Rorty. Trata-se, assim, de apresentar a problematizao
da tica no mais em termos de uma prxis racionalizada.
41
SEGUNDA PARTE
ALTERNATIVAS FILOSFICAS
DE ESTETIZAO DA TICA
42
5
O SUJEITO TICO A PARTIR DE UM
PROGRAMA ESTTICO: NA PERSPECTIVA DO
IDEALISMO: FRIEDRICH SCHILLER
Schne WeIt, wo bist du? Kehre wieder,

Holdes Bltenalter der Natur!
(Schiller)
A relao entre tica e esttica encontra, em Cartas sobre a educao esttica da

humanidade (1795), do filsofo Friedrich Schiller (1759-1805), um dos momentos mais
altos da arte educadora, pois pela beleza que se vai liberdade.1 No seria exagero
afirmar que Schiller foi o primeiro filsofo, na poca moderna, a retomar a fora do
esttico para a educao, desde que a tica passou a ser uma tica do dever e as esferas
culturais de valor - cincia, arte e moral - passaram a ser autnomas. A arte contm, pelo
seu carter socivel, a possibilidade de superar as fragmentaes da modernidade e o
egosmo hostil. Encontramo-nos enredados nos efeitos do progresso e numa separao
entre entendimento e sensibilidade, com dificuldades de instaurar um ideal de
humanidade. Schiller percebe que esse estado ideal de humanidade depende da educao
e no de processos revolucionrios como aqueles observados na Revoluo Francesa; ou
seja, o carter revolucionrio pode vir da arte, conciliando sentimento e liberdade. A
esttica instaura a fora persuasiva do projeto educativo, contra uma normatividade tica
abstrata, desligada dos contedos concretos da vida e dos impulsos. Educado pelo
esttico, o homem no despreza os sentimentos e impulsos provenientes da natureza
sensvel, mas eleva-se vida moral. A arte o prprio medium da liberdade, e a utopia
esttica de Schiller no tem por finalidade uma estetizao do mundo da vida, mas sim
revolucionar as formas de entendimento. 2 Nas palavras de Schiller:
Todas as outras formas de comunicao dilaceram a sociedade, pois relacionam-se
exclusivamente com a receptividade e a habilidade privadas de seus membros isolados, e,
portanto, com o que distingue os homens; somente a bela comunicao unifica a sociedade,
pois refere- se ao que comum a todos. As alegrias dos sentidos gozamos apenas como
indivduos, sem que deles participe a espcie que nos habita. No podemos, portanto,
generalizar nosso prazer sensvel [...]. Os prazeres do conhecimento, gozamos apenas enquanto
espcie, justamente ao afastarmos cuidadosamente de nosso juzo qualquer trao de nossa
1
2
SCHILLER, F. Cartas sobre a educao esttica da humanidade, Carta II. P. 39.

HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. P. 54.
O sujeito tico a partir de um programa esttico...
43
individualidade. No podemos, portanto, generalizar nosso prazer racional [...]. Somente a

beleza gozamos a um tempo como individuo e como espcie, isto , como representantes da
espcie. [...] apangio da beleza fazer feliz a todo mundo; os seres, enquanto sujeitos
magia dela, esquecem todos a sua limitao. 3
Como a arte pode, ento, educar? Como o esttico pode conciliar mundo da natureza
e mundo intelectual, aparentemente inconciliveis? Como a arte pode conduzir vida
moral, se existe a cegueira dos impulsos? Schiller, apesar da forte influncia do
pensamento kantiano, no aceita as diferenciaes entre sensibilidade e entendimento,
natureza e esprito, pois ele avistava justamente nessas diferenciaes a expresso da
bipartio das relaes modernas da vida. 4 Seu esforo terico consiste justamente em
demonstrar o poder unificador da arte, destacando o papel do jogo e do impulso ldico,
como elementos educativos que conduzem formao moral.
A seguir, exponho a teoria esttica schilleriana, analisando tanto a influncia
kantiana, quanto os elementos estruturantes de sua teoria como o impulso ldico e o
papel da arte na formao cultural, educacional e moral da sociedade.
Friedrich Schiller, poeta, dramaturgo e filsofo, viveu o ambiente cultural de
Weimer, tendo sido influenciado pelo idealismo alemo, especialmente atravs de
estudos sistemticos da obra de Immanuel Kant (1724-1804), no que se refere filosofia
moral e aos juzos estticos. Desses estudos, resulta a redao das Cartas sobre a
educao esttica da humanidade que, apesar de no ocultar a origem kantiana,5
constituem-se numa formulao terica original e a principal obra esttica de Schiller.
As Cartas, inicialmente escritas em 1793 e publicadas em 1795, refletem as relaes
entre poltica, esttica e educao. Constituem, segundo Habermas, o primeiro escrito
programtico para uma crtica da modernidade. Ele [Schiller] antecipa a viso
frankfurtiana dos amigos de Tbingen na medida em que leva a cabo a anlise da
modernidade bipartida nos conceitos da Filosofia Kantiana e esboa uma utopia esttica
que atribui arte um papel francamente social-revolucionrio.6
A teoria de Schiller parte no de um sujeito transcendental, mas de uma natureza
humana sensvel, impulsiva, ligada vida e tambm racional, ideal, ligada elevao
espiritual. Nesse sentido, diz Schiller: Embora a razo pea unidade, a natureza quer
multiplicidade, e o homem solicitado por ambas as legislaes. 7 Com uma
interpretao de natureza humana constitutivamente dual, Schiller entende que a
esttica e no a razo quem confere unidade vida espiritual.
Essa diferena relevante na teoria de Schiller, pois o mundo sensvel ter papel
decisivo na estruturao da moral. Kant, filsofo de quem recebeu grande influncia,
sobretudo no que se refere ao primado da moral, tem como ponto de partida o
reconhecimento da diferena entre causalidade da natureza (fenmenos) e causalidade da
3
SCHILLER, F. Op. Cit., p. 54.

HABERMAS, J. Op. Cit.,
5
SHILLER, F. Op. Cit., Carta I, p. 36.
6
HABERMAS, J. Op. Cit., p. 51.
7
SCHILLER, F. Op. Cit., Carta IV, p. 44.
4
44
liberdade (noumenon). A causalidade, segundo as leis da natureza, gera uma cadeia de

causas e efeitos que no admite um comeo absoluto, enquanto que a outra dotada de
espontaneidade e pode gerar uma sucesso de efeitos a partir de um comeo absoluto,
transcendente no tempo. Essa oposio no resolvida no terreno que Kant chamou
metafsica dogmtica, mas pode aceitar uma soluo conforme a Crtica, colocando a
natureza no plano dos fenmenos e a liberdade no plano do noumenon, onde a
causalidade puramente inteligvel (o que gera a separao entre razo prtica e razo
terica, entre mundo sensvel e mundo inteligvel).
Apenas o uso prtico da razo pura toma possvel o exerccio da liberdade, pelo qual
o homem, ser racional, participa do mundo inteligvel. Assim, o homem arrancado do
mundo fenomnico, do mundo sensvel, do apego vida impulsiva e levado acima disso
pela liberdade, que tem absoluta soberania e no conhecida pela razo terica. Ela
um fato da razo (Faktum der Vernunft), da qual decorre a lei moral. A vida moral s
possvel se a razo estabelecer, por si s, o tipo de conduta que deve obedecer. Desse
modo, a liberdade no um estado poltico ou uma deciso individual, mas uma idia
transcendental, a condio de possibilidade da experincia. Com um conceito de
liberdade absolutamente incondicionado, afastado do mundo sensvel, Kant rompe com
uma tica material de valores, pela eliminao de tudo aquilo que emprico, ou seja,
nossos desejos, inclinaes e particularidades, que condicionam de modo externo e
interno o agir moral. A moralidade para Kant autodeterminao da vontade, enquanto
independente do mundo sensvel, ou seja, autonomia pura da vontade. Desse modo, a
perfeio moral tem sua validade absoluta na lei. O aperfeioamento moral s pode
resultar de uma vontade livre.
Como ser racional e, portanto, pertencente ao mundo inteligvel, o homem no pode pensar nunca
a causalidade da sua prpria vontade seno sob a idia da liberdade, pois que a independncia das
causas determinantes do mundo sensvel (independncia que a razo tem sempre que atribuir-se)
liberdade. Ora, idia da liberdade est inseparavelmente ligado o conceito de autonomia, e a
este o princpio universal da moralidade, o qual na idia est na base de todas as aes de seres
racionais como a lei natural est na base de todos os fenmenos.8
No imperativo categrico, a lei moral coage a natureza impulsiva. A virtude na tica

moderna se consagra pelo triunfo de superar a tenso entre o particular dos desejos
egostas e o universal da lei e a superao do mundo sensvel pelo mundo racional.
A primazia da vida moral, inequivocamente apresentada na Crtica da razo prtica
(1788) e na Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), tambm sugerida por
Kant na Crtica do juzo (1790), quando comea a destacar a importncia dos sentimentos
e dos afetos para a vida moral, desde que sejam subordinados ao dever. Para tornar clara a
exposio, preciso lembrar que Kant divide a Crtica do juzo em duas partes: a primeira,
que contm a crtica do juzo esttico, com a analtica do belo e do sublime, e a segunda,
que contm a dialtica do juzo esttico, com a crtica do juzo teleolgico ou da finalidade.
Quando lidamos com o mundo dos fenmenos consideramos apenas a lei da causalidade, e
s recorremos finalidade quando lidamos com a vida e a beleza. Os objetos que nos do
8
KANT, I. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. P. 88-89.
45
prazer (o belo, o sublime) no so explicados pelas leis causais; se so belos, o so

independente de sua utilidade e esto voltados para o livre jogo da imaginao. Ou seja, no
julgamento esttico h um prazer desinteressado, uma finalidade sem-fim, uma
independncia das necessidades e da objetificao conceitual. A beleza est mais prxima
da liberdade do que da natureza. Por isso, o sentimento esttico se aproxima do sentimento
moral: A beleza smbolo da boa moralidade.9 Conforme a observao de Guyer10 a
respeito da dialtica do desinteresse, o juzo esttico desprovido de interesse, em Kant,
serve como supremo interesse para a moral, justamente em virtude de seu desinteresse. Ele
independente do interesse porque fundado na harmonia entre imaginao e
entendimento, livre de regras. No depende portanto de conceitos. Diz Guyer: O juzo
esttico desinteressado pode manter seu interesse para ns somente se, no seu caminho, ele
serve livremente ao interesse da prpria moralidade.11 justamente essa interpretao que
Schiller faz da teoria kantiana nas Cartas, mostrando como possvel reconciliar
sensibilidade e liberdade.
O abismo que Kant instaura entre o mundo sensvel e inteligvel refutado por
Schiller, pois existe um momento em que se dissolvem essas oposies. Embora Schiller
tenha desenvolvido muitas de suas idias a partir da leitura das Crticas, ele deu
construo de Kant maior fluidez, ps os conceitos em movimento dialtico e inseriu-os num
plano de filosofia histrica, antecipando, em muitos momentos, idias de Hegel. Se Kant estava
interessado, antes de tudo, entre as diversas funes mentais, atribuindo a cada uma seu campo
exato, Schiller visa muito mais a mostrar as relaes dinmicas, a influncia recproca entre os
dois aspectos fundamentais do ser humano, isto , entre a sua sensibilidade ou os seus sentidos e
a razo, entre o lado receptivo e espontneo, entre seus impulsos e a sua vontade moral.12
A sensibilidade no pode ser controlada pela razo como sugere Kant; pelo contrrio,
a submisso de uma faculdade outra, usurpa a plenitude de nossa experincia racional.
Por esse motivo a esttica schilleriana no aceita relacionar o belo com o juzo (razo
terica), mas sim razo prtica. No texto Die schne Seele, o filsofo discute a
impossibilidade de uma ao moral que desconhea os sentimentos, pois [os] afetos da
razo jamais podem ser rejeitados como seu indigno. 13 Negar essa realidade sensvel,
que nos constitui, seria no elevar o prprio carter humano. Pergunta Schiller:
Seria a natureza sensvel, em relao tica, sempre s a parte reprimida, e nunca a parte
colaboradora, como pode dar todo fogo de seus sentimentos para um triunfo, e sobre ela
prpria tomar-se livre? Como ter uma participao na autoconscincia do puro esprito,
quando no pode, ao final, associar-se intimamente a ele, pois mesmo na analtica do
entendimento no pode dele separar-se sem violncia.14
KANT, I. Kritik der Urteilskraft. 59, p. 297.

Guyer apresenta uma interessante anlise sobre o carter no interessado do juzo esttico, que ser desenvolvido no
idealismo e no movimento romntico, culminando com a idia da autonomia da arte. Ver especialmente os captulos 2
e 3 da obra de GUYER, Kant and the experience of freedon: essays on aesthetics and morality.
11
GUYER, P. Kant and the experience of freedon: essays on aesthetics and morality. P. 96.
12
Cf. Introduo de Anatol Rosenfeld, em SCHILLER, Cartas sobre a educao esttica da humanidade. P. 21-22.
13
SCHILLER, F. Die schne Seele. P. 265.
14
10
46
A ao moral, portanto, no se orienta exclusivamente pela razo. Ao contrrio, o

ideal tico se realiza na bela alma (schne Seele) que, incitada pelos sentimentos, a
leva ao cumprimento dos mais altos deveres. Assim, a bela alma (schne Seele)
harmoniza eticidade e razo, obrigao e inclinao e eleva o carter do homem.
Esse enobrecimento do carter, a ser alcanado pela arte, toma-se vivel pela
explicao de natureza humana fornecida por Schiller. Esta constituda por dois
impulsos opostos: o impulso sensvel ou material (Stofftrieb) e o impulso formal
(Formtrieb). O impulso sensvel parte da existncia fsica do homem ou de sua natureza
sensvel, e est empenhado em submet-lo s limitaes do tempo, em tom-lo
matria.15 A pulso sensorial est ligada s nossas experincias no mundo e s
modificaes que produzem para satisfao de nossas necessidades materiais. Se
permanecer preso a esse impulso, o homem arrastado pelo tempo, pela sua finitude. O
impulso formal, ao contrrio, tem ponto de partida no ser absoluto do homem ou na sua
natureza racional.16 Por esse impulso o homem deve atingir a liberdade e a autonomia,
colocar em harmonia a multiplicidade dos fenmenos. Apesar de opostos, esses impulsos
se condicionam e se coordenam mutuamente, pois sem o apelo s transformaes do
tempo, o homem se tornaria apenas virtualidade. No mundo da constante transformao
das sensaes, a exigncia de estabilidade e unidade provm do impulso formal.
Segundo Schiller, a pessoa o permanente, o mutvel o estado e o homem, pois,
representado em sua perfeio, seria a unidade imutvel que nas mars da modificao
permanece eternamente idntica.17 Por isso necessrio que a experincia sensvel
limite a tendncia unificadora da razo e que a vida sensvel no queira imperar acima
das leis formais. Pelo princpio formal, o homem introduz coerncia em todas as
modificaes provenientes da natureza sensvel, de modo a no se identificar com as
sensaes. A pessoa que harmoniza os impulsos chegaria liberdade, unidade do eu e
teria a bela alma. Essa harmonia no se confunde com a uniformizao, que resulta no
desastre das biparties da vida moderna. A importncia da educao se encontra
justamente em assegurar os limites tanto do impulso sensvel, como do formal, e no
submeter um contra o outro. O longo trecho a seguir, da Carta XIII, elucidativo do
sentido esttico da educao:
Por ser o mundo extenso no tempo, modificao, a perfeio daquela faculdade que une o
homem e o mundo dever ser a maior mobilidade e corporeidade possveis. Por ser a pessoa o
perdurvel em meio modificao, autonomia e intensidade mximas devero ser a perfeio
daquela faculdade que deve contrapor ao fluxo. Quando mais facetada se educar a
receptividade, quanto mais mvel for, quanto mais superfcie oferecer aos fenmenos, tanto
mais mundo o homem percebe, mais disposies ele cultiva em si; quanto mais fora e
profundeza ganhar sua personalidade, quanto mais liberdade ganhar sua razo, tanto mais ele
concebe, mais forma ele cria fora de si. Sua cultura ir consistir no seguinte: primeiro:
proporcionar sua receptividade os mais freqentes contatos com o mundo e levar ao mximo
a passividade do sentimento; segundo: conquistar para as faculdades determinantes a mxima
independncia com relao s receptivas e ativar ao extremo a atividade da razo. Quando as
15
SCHILLER, F. Op. Cit., Carta XII, p. 76.

17
16
47
duas faculdades se unificam, o homem conjuga a mxima plenitude da existncia mxima

independncia e liberdade, abarcando o mundo em lugar de perder-se nele submetendo a
infinita multiplicidade dos fenmenos unidade da razo).18
A possibilidade de harmonizar os impulsos contraditrios se d atravs de um

terceiro, que Schiller chama impulso do jogo (Spielstrieb). O impulso do jogo ou
impulso ldico conciliaria a permanncia na transformao, a sensibilidade e a
receptividade dos sentidos com a fora criadora da razo.
O objeto do impulso sensvel, expresso num conceito geral, chama-se vida em seu significado
mais amplo; um conceito que significa todo o ser material e presena imediata nos sentidos. O
objeto do impulso formal, expresso por um conceito geral, a forma (figura), tanto em seu
significado prprio como metafrico; um conceito que compreende todas as disposies
formais dos objetos e todas as suas relaes com as foras do pensamento. O impulso ldico,
representado num esquema geral, a forma (figura) viva; um conceito que denomina todas as
disposies dos fenmenos, tudo o que entendemos no mais amplo sentido por beleza. 19
Pelo impulso ldico o homem atinge o ideal de beleza e somente com a beleza ele
deve jogar. [...] O homem joga somente quando homem no pleno sentido da palavra, e
somente homem pleno quando joga.20 no estado esttico que o homem atinge sua
plenitude, e devemos introduzir a beleza e a arte em todas as dimenses de nossa vida
para nos elevarmos ao estado moral. Na interpretao de Guyer, o beneficio moral da
educao esttica schilleriana se refere idia de que a beleza permite manter a fora da
razo, sobretudo enquanto amplia nossos contatos com o mundo: Para agir bem, ns
necessitamos conhecer tanto quanto pudermos, no s sobre os princpios morais, mas
tambm sobre as circunstncias do mundo no qual agimos e as pessoas com as quais
agimos contra ou a favor.21 A experincia esttica amplia a relao com o mundo,
oferece mais informaes e intensifica as possibilidades de obter soluo para os
conflitos. Por isso Schiller afirma: Pela beleza o homem sensvel conduzido forma e
ao pensamento; pela beleza o homem espiritual reconduzido matria e recupera o
mundo sensvel.22 Assim, a beleza atua na compreenso e pode elevar-nos pura
unidade esttica. Ao propor que a beleza permite a passagem da sensao ao
pensamento, Schiller no quer dizer que a beleza preenche o abismo entre mundo
sensvel e inteligvel, mas somente enquanto assegura a liberdade de exteriorizar- se de
acordo com suas prprias leis,
que a beleza pode tornar-se meio para conduzir o homem da matria forma, da sensao
lei, do limitado a uma existncia absoluta. [...] O impulso sensvel desperta pela experincia da
vida (pelo comear do indivduo) e o racional pela experincia da lei (pelo comear da
personalidade), e somente agora, aps terem se tomado existentes os dois, estar erigida sua
humanidade. At que isto viesse a ser realidade tudo nele se fez segundo a lei da necessidade;
agora, porm, abandonado pela mo da natureza, e passa a ser empresa sua afirmar a
18
SCHILLER, F. op. Cit., Carta XIII, p. 81-82.

SCHILLER, F. op. Cit., Carta XV, p. 88.
20
21
GUYER, P. Kant and the experience of freedon: essays on aesthetics and morality. P. 126.
22
SCHILLER, F. Op. Cit., Carta XV, p. 88.
19
48
humanidade que ela estrutura e revela nele. Pois to logo os dois impulsos fundamentais e
opostos ajam nele [no homem], perdem ambos sua coao, a contraposio de duas
necessidades origina a liberdade.23
A liberdade esttica permite a passagem do estado passivo da sensibilidade para o

ativo do pensamento e no exatamente uma autocoero. Na perspectiva de uma
educao esttica, Schiller retoma o conceito de beleza como aparncia (Schein), pela
qual nossa imagem de mundo no dada, mas criada por ns, enquanto liberdade do
esprito. A aparncia no quer passar por realidade, tampouco um simulacro, ela obra
de nosso jogo ldico, da atividade livre e criadora. A aparncia esttica sincera e
autnoma quando no pretende ser a prpria realidade e tampouco nela apoiar-se, e
falsa quando se torna instrumento de finalidades materiais. Segundo a interpretao de
Henrich, para Schiller, a beleza liberdade na aparncia. Enquanto no entendimento, o
fundamento de nosso ser moral se revela atravs da reflexo, na forma bela e na obra de
arte, ele nos confronta sob a forma da intuio. Liberdade aqui significa ser
completamente autodeterminado, desenvolver-se de acordo com necessidades ntimas,
independente de foras externas.24 Assim, o objeto esttico jamais um simulacro da
realidade predeterminada, pois a beleza obra livre da contemplao e com ela
penetramos o mundo das idias.25
Para uma educao da humanidade, Schiller aponta, de forma inequvoca, que a
experincia esttica uma condio para o desenvolvimento da autonomia moral e,
desse modo, formula um ideal educativo que busca conduzir o homem ao
aperfeioamento moral. Pela arte, possvel transformar a forma de vida dos indivduos,
superar a totalidade desgarrada do mundo moderno. Em termos da realidade
contempornea, a intuio esttica de Schiller no se cumpre. Um dos crticos dos
limites da viso de Schiller Shusterman, que aponta dois argumentos contrrios ao
entendimento de que a arte desenvolve nossa sensibilidade moral. Em primeiro lugar,
mostra que a preocupao constante com a arte pode tomar nossos sentimentos
artificiais, gerando um esteticismo decadente. E nem sempre as emoes estticas
ampliam nossa sensibilidade para com os outros. Diz Shusterman: A aparncia da arte
no inocente nem moralmente efetiva como sugere Schiller. A beleza como aparncia e
a arte como jogo de imaginao estimulam a concepo compartimentada da esttica
como um escape da realidade, uma idia que ajuda a legitimar a brutalidade do mundo
real e no- esttico.26
O segundo argumento de Shusterman contra o pretendido carter universalista da
arte e do gosto, que, segundo ele, refere-se ao gosto de uma sociedade culturalmente
privilegiada, criando uma diviso profunda entre a elite, aqueles que tm bom gosto, e
aqueles que, mesmo apreciando a arte, no a compreendem. Esse argumento se deve
posio de Shusterman que quer liberar a arte do claustro que a separa da vida em favor
da legitimidade da esttica da arte popular. Para indicar os limites de uma interpretao
23
Idem, ibidem, Carta XIX, p. 107-108.

Idem, ibidem, Carta XIX, p. 107-108.
SCHILLER, F. op. Cit., Carta XXV, p. 132.
26
24
25
49
romntica da arte, Shusterman desenvolve uma anlise do poema de Eliot Retrato de

uma senhora, no qual uma mulher velha e sentimental representa uma viso esnobe e
afetada da arte.
Certamente que, no mundo contemporneo, as utopias idealistas passaram pela
crtica desconstrutiva, e movimentos como surrealismo e dadasmo dissolveram a arte na
vida. Contudo, o vigor do pensamento de Schiller lana seus impulsos em nosso tempo.
Segundo a interpretao de Taylor,27 isso aparece no movimento de maio de 68, em
Paris, na busca de harmonia dentro da pessoa e entre os indivduos como resultado da
destruio das oposies entre arte e vida, trabalho e amor. Tudo isso refletia a busca de
uma liberdade mais plena, sugerida nas Cartas.
Por isso no importam tanto as solues filosficas, como as possibilidades implcitas
dessa teoria, que no pretende uma mera estetizao da vida, mas aposta na bela
comunicao, algo que est muito distante do isolamento e da massificao que assistimos
hoje. Habermas, ao interpretar o sentido da comunicao a ser obtida pela arte, afirma:
uma estetizao do mundo da vida para Schiller legtima apenas no sentido de que a arte atua
de forma catalisadora, como uma forma de comunicao, como um medium em que os
momentos divididos se unem de novo numa totalidade natural. O carcter social do belo e do
gosto s confirmado em virtude de a arte apresentar tudo o que se bipartiu na modernidade o sistema das necessidades desenfreadas, o Estado burocrtico, as abstraes da moral, da
razo e da cincia dos especialistas - sob o cu aberto do senso comum. 28
Embora j no tenhamos motivos para crer numa reconciliao, a utopia de Schiller

uma advertncia quanto aos riscos do abandono do mundo sensvel e da arte na
estruturao da educao. A possibilidade de sua abordagem no se exaure, como foi
dito, no sentido de uma soluo filosfica que possa dar a pretendida segurana para a
educao atingir seus fins ticos, mas tem efetividade na conscincia histrica que
levantou os problemas contra o sujeito opaco e as fragmentaes da modernidade. De
Schiller convm reter a pressuposio que tica e esttica podem ter elos entre si e que a
experincia esttica tem valor por si mesma, pelo inesperado que provoca.
27
28

HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. P. 55.
50
6
A ESTTICA DA EXISTNCIA E A
MULTIPLICIDADE IRREDUTVEL DA VIDA NA
PERSPECTIVA DA RUPTURA DA METAFSICA:
FRIEDRICH NIETZSCHE
Die eine sagte, gelitten

Die zweite sagte: geweitent
Die dritte: keine Bitten
ntzen, der Got verneint.
(Gottfried Benn)
Eu prometo uma era trgica: a arte suprema do dizer Sim vida.
(Nietzsche)
Com Friedrich Nietzsche (1844-1900), a relao entre tica e esttica diferencia-se

daquela estabelecida por Schiller, no s pela ruptura da metafsica, mas pela dissoluo
da tica na esttica, uma vez que s como fenmeno esttico a existncia e o mundo
podem ser justificados.1 Enquanto Schiller parte da experincia esttica para
compreender a essncia humana fundamentalmente moral, Nietzsche parte da
desconstruo da moral como um caminho errado, para afirmar a vida esteticamente.
Sem as bases metafsicas do idealismo, Nietzsche deixa eclodir as foras da
indeterminao e radicaliza o papel da esttica e da arte. Diante da fragilidade humana,
s resta criar as iluses da aparncia pela arte, ficcionar. Trata-se, portanto, de uma
oposio radical ao sujeito moral, fundamentado racionalmente nos sculos XVII e
XVIII, base de sustentao do projeto pedaggico moderno.
Ao desmitificar todos os valores do mundo moderno, Nietzsche pensava em abrir um
novo horizonte para a experincia humana, dizer um sim vida contra os perigos das
iluses criadas pela moral e, sobretudo, contra todas as formas de empobrecimento da
vida espiritual. A moral no seria uma vontade de negao da vida, um instinto
secreto de aniquilamento, um princpio de decadncia, um apequenamento, difamao,
um comeo do fim? E, em conseqncia, o perigo dos perigos? 2
A obra de Nietzsche uma denncia de que o homem, ao erigir um pensamento e uma
moral, deseja impor ordem ao mundo, tem ansiedade de sentido e no quer aceitar que tais
1
2
NIETZSCHE, F. Die Geburt der Tragdie. P. 47.

A esttica da existncia e a multiplicidade irredutvel da vida...
51
objetivaes so frutos do desejo de que tudo caiba nos produtos de nosso pensar. Quando
o homem entra em contato com algo, ele conhece para conservar-se. A capacidade de
conhecer e produzir valores deriva da vontade de potncia e nada tem de sublime, pois,
rigorosamente falando, no existe nem agir no-egosta nem uma contemplao
desinteressada, ambos so s sublimaes.3 Nos tornamos sujeitos morais por um ato de
vontade (vontade de potncia) que recorda a arrogncia aristocrtica a figura do nobre
e encontra aquilo que considerado um bem na prtica do mundo social, enquanto faz
suas prprias leis. A moral uma srie de disfarces da vontade de potncia, que
pretendemos objetivar como se tivessem validade universal.
Desse modo, os valores so projees, jogos que o homem realiza para afirmar sua
vontade de potncia. Na vida, a vontade de auto-afirmao se manifesta em todos seus
movimentos instintivos. Disso resulta a pluralidade de foras, de perspectivas, que lutam
pelo poder, como uma auto-afirmao individual, j que no h um poder transcendente
que d sentido vida, nem a religio, nem a moral legitimada pelo supra-sensvel. Cabe
ao homem produzir o sentido da existncia, que s pode ser pensado a partir da esttica.
Disso decorre que os valores so relativos vida, e sua pretendida objetividade
transcendental, nos moldes kantianos, permanece esquecida, pois o homem no quer
aceitar o choque de que nossas produes procedem da vontade de potncia e no
provm de um fundamento metafsico. Somente por esquecimento pode o homem
alguma vez chegar a supor que possui uma verdade [...]. Se ele no quiser contentar-se
com a verdade na forma de tautologia, isto , com os estojos vazios, comprar
eternamente iluses por verdade.4
O ataque metafsica central no pensamento de Nietzsche. No belo aforismo 125
de A gaia cincia, intitulado O louco, Nietzsche declara a morte de Deus, que nada tem
de um simples atesmo, mas significa a morte da metafsica, de todo o sentido, de todos
os ideais, da perda do vnculo com qualquer realidade supra- sensvel.
O louco - Vocs no ouviram falar daquele homem louco que em uma clara manh acendeu
um candeeiro e gritava incessantemente: Eu procuro Deus! Eu procuro Deus! - Como ali se
encontravam justamente muitos daqueles que no acreditavam em Deus, ele suscitou ento
uma grande gargalhada. Ento ele perdeu-se? dizia um. Errou o caminho como uma criana?
dizia outro. Ou ele est escondido? Est com medo de ns? Embarcou num navio? Emigrou assim gritavam e riam entre si. O louco saltou no meio deles e trespassou-os com seu olhar.
Para onde foi Deus?, gritou ele. Eu quero dizer-lhes! Ns o matamos vocs e eu! Ns
todos somos seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como pudemos beber o mar? Quem
nos deu a esponja para apagar todo o horizonte? O que ns fizemos quando desamarramos a
terra de seu sol? Para onde ela se movimenta agora? Para onde ns nos movimentamos? Para
longe de todos os sis? No estaremos todo o tempo nos precipitando? Para trs, para o lado,
para a frente, para todos os lados? Ainda h um em cima e um embaixo? No estamos errantes
como atravs de um infinito nada? No estar soprando em nossa direo o espao vazio? No
ficou mais frio? No vem continuamente, a noite e mais noite? No tero que ser acesas
lmpadas em plena manh? No estamos ainda sentindo o cheiro da putrefao divina? Deuses
tambm apodrecem! Deus est morto! Deus permanece morto! E ns o matamos! Como
3
4
NIETZSCHE, F. menschlisches, Allzumenschliches. P. 23.

NIETZSCHE, F. Ueber Wahrheit und Lge im aussmoralischen Sinne. P. 878.
52
podemos nos consolar, ns os assassinos de todos os assassinos? O mais santo e poderoso que
o mundo at ento possua esvaiu-se em sangue sob o golpe de nossas facas - quem nos limpa
deste sangue? Com que gua poderamos nos purificar? Que cerimnia expiatria, que jogos
sagrados teramos que inventar? Este feito no grande demais para ns? No teramos que
nos tomar deuses para parecermos dignos dele? Nunca houve um feito maior - e por sua causa
todo aquele que nascer depois de ns pertence a uma histria mais elevada do que toda a
histria at agora.! - Aqui o louco calou-se e encarou de novo seus ouvintes, que tambm se
calaram e olharam com estranheza para ele. Finalmente ele jogou no cho seu candeeiro, que
se desfez em pedaos e se apagou. Eu venho cedo demais, disse ele ento. Eu no estou
ainda no tempo. Este enorme acontecimento ainda est a caminho e a vagar - no chegou ainda
aos ouvidos dos homens. Relmpago e trovo precisam de tempo, a luz dos astros precisa de
tempo, mesmo depois de cometidos, para serem vistos e ouvidos. Este feito est ainda mais
longe dos homens do que os astros mais distantes - e no entanto foi cometido por eles! Conta-se que o louco entrou no mesmo dia em vrias igrejas e entoou seu Requiem aeternam
deo, tendo respondido sempre a mesma coisa quando o conduziram para fora e lhe incitaram a
falar: O que so essas igrejas, se no as covas e tmulos de Deus?5
O termo louco, utilizado no ttulo do aforismo, pretende reforar que est em jogo
uma verdade ainda no compreensvel por todos, mas que est a caminho. S o louco a
percebe. Trata-se de um acontecimento que rompe com as cadeias da lgica e da
metafsica, trazendo conseqncias avassaladoras, como o niilismo, pois est anunciada
a morte de Deus, a suma verdade da metafsica. No Deus quem cria o homem, mas o
homem quem cria Deus. Com agudeza de esprito, Nietzsche aponta o drama da solido
humana, da perda de sentido da vida que diagnosticou como niilismo. Nos Fragmentos
Pstumos 1887-1889, caracteriza o niilismo como um estado psicolgico que consiste
em procurar um sentido que no se encontra em nada, seja em cnones ticos, seja na
felicidade; a procura torna-se um tormento em vo. A terrvel constatao que falta
fundamento verdade e aos valores e, com isso, surge a descrena na metafsica.
O que aconteceu no fundo? Ao compreender que o carter total da existncia no reside na
finalidade, nem na unidade ou na verdade, somos atingidos por um sentimento de
desvalorizao, porque no obtivemos nada com nosso esforo, no existe uma percepo
compreensiva da multiplicidade da vida, a existncia no verdadeira, mas falsa..., no h
mais razo nenhuma que nos convena da verdade do mundo... Em poucas palavras: categorias
como finalidade, unidade, ser que serviram para dar valor ao mundo, so abolidas e
nos encontramos diante de um mundo desvalorizado.6
Diante da radical crtica metafsica e o conseqente niilismo, Nietzsche prope,

ento, a criao de novos valores, transvalorao de todos os valores: eis minha
frmula para um ato de suprema autognose da humanidade, que em mim se fez gnio e
carne.7 Livre da metafsica, o homem pode criar seus prprios valores. Com a morte
de Deus, os espritos ficam
como que iluminados pelos raios de uma nova aurora: nosso corao transborda de gratido,
assombro, pressentimento, expectativa - eis que enfim o horizonte nos aparece livre outra vez,
5
NIETZSCHE, F. Die frhliche Wissenschaft. P. 480-481.

NIETZSCHE, F. Nachgelassene Fragmente 1887-1889. P. 48.
7
NIETZSCHE, F. Ecce Homo. P. 365.
6
53
posto mesmo que no seja claro, enfim podemos lanar outra vez ao largo de nossos navios,
navegar a todo o perigo, toda a ousadia do conhecedor outra vez permitida, o mar, nosso
mar, est outra vez aberto, talvez nunca dantes houve tanto mar aberto.8
Mas a criao de novos valores precedida por uma genealogia da moral, que
explica o vir-a-ser daquilo que determinamos bem e mal, certo e errado. Trata-se de uma
refinada observao para reconstruir os momentos constitutivos do vir-a-ser da moral
que se encontram volatizados. Nietzsche procede uma verdadeira escavao nos
subterrneos da alma humana para compreender como nosso olhar foi sendo preparado
para medir, avaliar, at que tenha se formado nossa conscincia moral, esse [...] fruto
tardio: por quanto tempo precisou esse fruto, cido e azedo, pender da rvore?9 Junto
formao da conscincia, emerge o sentimento de culpa, a obrigao pessoal, to
profundamente enraizado na cultura ocidental. Ele se constituiu
na mais antiga e originria relao pessoal que h, na relao entre comprador e vendedor, credor
e devedor: aqui entrou pela primeira vez pessoa contra pessoa, aqui se mediu pela primeira vez
pessoa a pessoa. [...] Fazer preos, medir valores, inventar equivalentes, trocar - isso preocupou o
primeirssimo pensar do homem em uma medida tal que, em certo sentido, o pensar.10
Do ponto de vista genealgico, h sempre um sentido originrio para os valores

fundamentais da moral e tais valoraes so uma forma de ser, uma designao feita pelos
fortes, pelos aristocrticos, que os outros seguem. Mas no s a explicao genealgica
necessria para a compreenso de que no h nada permanente e fixo; tambm podemos
criar e transvalorar todos os valores, porque podemos dizer um sim vida, deixando de
lado a onipotncia do logos cientfico - que quer decifrar todas as causas, conhecer os
pretensos erros da alma humana - para fazer renascer as foras artsticas.
Em Nascimento da tragdia, o jovem Nietzsche aponta o significado da tragdia grega
para a cultura, capaz de elevar o esprito diante do drama da existncia humana, dominar o
carter catico dos impulsos e transformar em beleza os horrores da vida. A tragdia
capaz de conciliar dois poderes artsticos naturais o apolneo e o dionisaco.
Com a palavra dionisaco expresso: um mpeto unidade, [...] o passionalmente doloroso
transporte para estados mais escuros, mais plenos, mais oscilantes; o embevecido dizer-sim ao
carter global da vida como que, em toda a mudana, igual, de igual potncia, de igual ventura;
a grande participao pantesta em alegria e sofrimento, [...] a eterna vontade de gerao, de
fecundidade, de retomo; o sentimento da unidade da necessidade de criar e do aniquilar.
Com a palavra apolneo expresso: o mpeto ao perfeito ser- para-si, ao tpico indivduo,
a tudo o que significa, destaca, torna forte, claro, inequvoco, tpico: a liberdade da lei.11
Pela arte esses dois poderes so desenvolvidos, possibilitando uma intensificao da

vida e um consolo metafsico. A tragdia segue a lgica da experincia sensvel
amalgamada com as exigncias do pensamento racional e pode assimilar os desencontros
entre elas. O saber cientfico, o entendimento e a racionalidade, ao contrrio, so motivos
8
NIETZSCHE, F. Die frliche Wissenschaft. P. 574.

NIETZSCHE, F. Zur Genealogie der Moral. P. 295.
11
NIETZSCHE, F. O eterno retorno. P. 401.
9
10
54
de uma profunda desconfiana, pois abafam a vida com seus impulsos e paixes, dando
prioridade apenas ao argumento, dialtica, clareza apolnea. As crticas endereadas a
Scrates so decorrentes da crtica radical sociedade moderna, do valor conferido
conscincia. Scrates foi o mais penetrante desse culto novo e inaudito ao saber e ao
entendimento,12 trazendo os danos decorrentes da inibio dos processos criativos. A
relao entre virtude e saber, no pensamento socrtico, esconde o otimismo que mata a
tragdia. O pessimismo da tragdia torna-se insuportvel e isso foi substitudo por um tipo
de filosofar que pretende domesticar a natureza, atravs de conceitos abstratos. Combater
os instintos a frmula inequvoca da decadncia. Disso resulta o empobrecimento
cultural, que estimula o desenvolvimento do saber e do conhecimento, em detrimento da
vida com seus impulsos e suas paixes. O conhecimento falseia a realidade, a arte nos
ensinou, atravs de milnios, a olhar com interesse e prazer para a vida em todas as suas
formas e a levar nossa sensao to longe que finalmente exclamamos: Seja como for, a
vida boa.13 Apesar do predomnio do saber cientfico, esse ensinamento da arte faz suas
exigncias na busca da alegria de viver.
Nietzsche associa a dialtica ao pensamento, que tudo quer unificar. A dialtica
antiesttica, pois procura a verdade nica, contra o erro que mltiplo. O artista, ao
contrrio do cientista, afirma valores sem usar de argumentos. A dialtica otimista, com
o aoite de seus silogismos, expulsa a msica da tragdia: isto , destri a essncia da
tragdia, que s se deixa interpretar como uma manifestao e figurao de estados
dionisacos, como simbolizao visvel da msica, como um mundo sonhado por uma
embriaguez dionisaca.14 A dialtica, desde Plato, vem sendo usada para suprimir o
mundo sensvel em favor do inteligvel. Contra isso, Nietzsche ope verdade e aparncia
e, no conhecido aforismo sobre a histria de um erro, em crepsculo dos dolos, o
verdadeiro mundo declarado indemonstrvel, inalcanvel, desconhecido. Esse mundo
verdadeiro no mais existe, restando apenas o mundo da aparncia. O verdadeiro
mundo, ns o expulsamos: que mundo resta? O aparente, talvez?... Mas no! Com o
verdadeiro mundo expulsamos tambm o aparente. 15
Com esse recurso, Nietzsche anula o valor da verdade e do conhecimento para dar
lugar arte, o que toma compreensvel porque o mundo s pode ser justificado
esteticamente. Que a arte tem mais valor que a verdade a sentena que Heidegger 16
interpreta como o acabamento da metafsica, porque instaura uma nova ordem de
valores. Aqui, a vontade est liberada de qualquer submisso a fins, como, por exemplo,
o reino dos fins em Kant, mas ainda permanece presa metafsica, pois pensa a arte a
partir do criador e de sua vontade. Ferry reconhece a fora da leitura de Heidegger, mas
igualmente reconhece que a subjetividade em Nietzsche j est por demais afastada das
caractersticas habituais do sujeito metafsico, tais como conscincia, racionalidade,
identidade, transparncia a si mesmo, etc. E prossegue Ferry: 17
12

NIETZSCHE, F. Menschlisches, Allzumenschliches. P. 185.
14
15
NIETZSCHE, F. Gtzen-Dmmerun. P. 81.
16
HEIDEGGER, M. Nietzsche: metafsica e niilismo. P. 66-67.
17
FERRY, L. Homo Aestheticus. P. 219-220.
13
55
Alis, essa vontade de potncia, sobre a qual Nietzsche afirma identificar-se com a Vida para
constituir a essncia mais ntima do ser, caracteriza-se por uma diversidade tal que dificilmente
poderamos ainda relacion-la com a permanncia de alguma substncia: mais que isso,
poderamos dizer, com razo, que a vida multiplicidade, diferena, de sorte que a distncia
entre o Ser de Heidegger e o estilhaamento radical que Nietzsche tenta pensar seria, tambm
aqui, menor do que Heidegger quer sugerir.
A arte, enquanto afirmao da existncia e estmulo aos sentimentos da vida, trabalha

com as iluses do mundo, sabendo que se trata de iluses, portanto, sem apresentar
nenhuma sntese conciliadora e sem que a diferena seja um mero momento dialtico de
transio para a identidade. A arte afirma a vida, ressalta aspectos, deforma ou omite
traos, em funo de uma transfigurao do real. E um jogo originrio da vontade de
potncia, que nos permite enfrentar os horrores da existncia. Mesmo que a arte no
louve, no glorifique,
ela fortalece ou enfraquece certas estimativas de valor. [...] A arte o grande estimulante de
viver; como se poderia entend-la sem finalidade, sem alvo, como lart pour lart...?- Resta
uma pergunta: a arte traz tambm muito do que h na vida de feio, duro, problemtico,
aparncia - no parece com isso tirar o gosto pela vida? [...] Mas isso j o dei a entender-
tica de pessimista e olho mau: preciso apelar para os artistas mesmos. O que o artista
trgico comunica de si? No exatamente um estado sem medo diante do temvel e
problemtico que ele mostra? [...] esse estado mesmo uma alta desejabilidade. [...] Ele o
comunica, tem de comunic-lo, pressuposto que um artista, um gnio da comunicao. A
bravura e a liberdade do sentimento diante de um inimigo poderoso, diante de um sublime
desassossego, diante de um problema que desperta horror esse estado vitorioso aquilo que
o artista trgico elege, que ele glorifica. 18
Nietzsche acentua o carter esttico-ficcional de toda a produo humana, atravs do

impulso formao de metforas, esse impulso fundamental do homem.19 A realidade
uma produo como a produo artstica, que se nos parece dada, apenas pelo nosso
sistemtico esquecimento das metforas intuitivas da origem. Para Welsch, Nietzsche
radicaliza triplamente a estetizao:
Ele [Nietzsche] indica que a realidade no todo - no s em sua estrutura transcendental -
feita: fatos (Tatsachen) so coisas-feitas (Tatsachen). E, alm disso, indica que essa produo
da realidade se realiza atravs de meios ficcionais: contemplao de formas, imagens
fundamentais, metforas-guias, fantasmas, etc. E ele ainda quebra o limiar de um mundo
comum: se a realidade resultado de uma produo, deve-se tambm contar com a formao
de mundos diferentes.20
Deve-se notar, contudo, que as idias de aparncia, superfcie e metfora,

muito antes do que significar uma mera defesa do acontecimento do fenmeno, da
aparncia e da superfcie da arte, tm um contedo substancial, porque ocultam o abismo
da natureza trgica do homem. Da que Nietzsche louva a superficialidade dos gregos, na
medida em que mostra profundidade:
18
NIETZSCHE, F. Ueber Wahrheit und L6uge im aussermoralischen Sinn. P. 887.

NIETZSCHE, F.
20
19
56
Ah! estes gregos, eles entenderam o que o viver. Isso exige a resoluo de nos mantermos
corajosamente superfcie, de nos conservarmos agarrados cobertura, pele, adorar aparncia e
acreditar na forma, no som, nas palavras, em todo o Olimpo da aparncia! Esses gregos eram
superficiais - por profundidade! E no voltamos a eles, ns que partimos a espinha do esprito,
que escalamos o cume mais elevado e mais perigoso do pensamento presente e que, dai, olhamos
tudo nossa volta, e que da, olhamos para baixo? No seremos ns, precisamente nisso gregos? Adoradores das formas, dos sons das palavras? Portanto, artistas?21
A opo de Nietzsche pelo pensamento esttico uma defesa da busca de bem-estar

mais elevado dos indivduos, contra todas as formas de rebaixamento do esprito.
Entretanto, essa defesa pode se tomar incompatvel com um mundo de justia e
igualdade. O mundo moderno, segundo ele, produz um auto-engano, pois, para que
alguns tenham uma atividade criadora, outros devem fazer o trabalho mecnico.
Nietzsche reflete sobre as relaes entre arte, cultura e justia e mostra que, se a
existncia s justificada esteticamente, a crueldade e o sacrifcio fazem parte da
essncia da cultura. Numa sociedade democrtica triunfa o gosto das massas e no h
mais o exemplo superior do heri e as imagens luminosas que nos apontam o
sentimento trgico da vida, aquele sentimento capaz de elevar o esprito. De certa forma,
a existncia da arte e o tempo para o exerccio da atividade criativa acrescentam mais
injustia ao mundo. Mas isso contm, acima de tudo, um alerta s condies mecnicas e
repetitivas do trabalho na sociedade industrial, que, atravs do discurso da dignidade
dissimula a reificao do trabalhador.
S quando o sujeito se perde de si prprio e se funde no momento, quando as iluses
da normalidade foram rompidas, que se abre a experincia do inovador e do
surpreendente. Apenas a arte capaz de converter aqueles pensamentos de nojo sobre o
susto absurdo da existncia em representaes com as quais se pode viver: o sublime
como domesticao artstica do susto e o cmico como alvio artstico do nojo diante do
absurdo.22 Assim, para Nietzsche, a experincia esttica traz o abismo do esquecimento
do agir moral. Isso, contudo, no autoriza uma interpretao de oposio entre tico e
esttico, mas uma radical crtica tica racionalizada. Como adverte Trcke,23 quem
toma as palavras de Nietzsche literalmente est perdido e isso pode produzir profundos
mal-entendidos. A valorizao do esttico, em Nietzsche, relaciona-se com sua aguda
sensibilidade para perceber, no mundo moderno, uma ameaa a toda atividade criadora e
elevao do esprito. Assim, o filsofo quer desenterrar as razes metafsicas da
modernidade e mostrar o vazio opressivo que esmaga a existncia. Atuando como um
mdico da civilizao, Nietzsche diagnostica nosso tempo, identificando-o com a
barbrie, que a perda de estilo, ou a mistura catica de todos os estilos. 24
A transvalorao de todos os valores, para alm de bem e de mal, levaria o homem a
criar livremente o mundo, numa esttica da existncia. Assim, Nietzsche elimina o
carter de transcendncia da moral e afirma o ser como devir, como fluidez, movimento,
21
NIETZSCHE, F. Die frliche Wissenchaft. P. 352.

TRCKE, C. (coord.) Nietzsche: uma provocao. P.88.
24
NIETZSCHE, F. Unzeitgemsse Betrachtungen I. p. 163.
22
23
57
vida, iluso de aparncia. Afirma o mundo sensvel e terreno como autntico, pois nada
h alm do prprio mundo.
Na medida em que tudo uma produo, o mundo moral moderno no tem mais um
centro, nem progresso tico. Disso surge a multiplicidade de perspectivas que lutam pela
sua afirmao. A queda da metafsica e a transvalorao de todos os valores se d sob a
forma de um relacionamento esttico com o mundo, na perspectiva da multiplicidade da
aparncia. O ponto de partida de uma esttica da existncia no a identidade do
indivduo, mas a individualidade enquanto singularidade. A afirmao da
individualidade uma forma de auto-superao de foras cegas no no sentido da
bondade, mas da beleza, no em busca de fins comuns, mas de uma existncia trgica.
Se em Schiller a beleza tinha um sentido para a realizao do ser moral, em
Nietzsche a arte tem o papel de dissimulao da vida. O homem, contingente e
indeterminado, conduz sua vida esteticamente. Assim, o que Nietzsche faz considerar
todo o projeto de realidade, verdade e tica como estticas. O tema da esttica, iniciado
com Baumgarten e desenvolvido em Kant, Nietzsche o conduz ao extremo.
A influncia de Nietzsche se faz presente hoje na tica contempornea do gosto. Essa
influncia se torna particularmente significativa no trabalho de Michel Foucault e sua
esttica da existncia e de cuidado de si, que ser abordada no prximo captulo.
58
7
A ESTTICA DA EXISTNCIA E O CUIDADO
DE SI NA PERSPECTIVA PS-METAFSICA:
MICHEL FOUCAULT
Com pedaos de mim eu monto um ser atnito.

Tudo o que no invento falso.
(Manoel de Barros)
Com Michel Foucault (1926-1984) a relao entre tica e esttica acompanha

Nietzsche na ruptura da metafsica e se direciona para um ethos, que deixa de ser
obedincia restrita s regras para se constituir numa busca da esttica da existncia.
Foucault defende que a arte no esteja relacionada apenas com os objetos e sim com a
vida dos indivduos. Aliado vertente anti-romntica da modernidade, condena uma
tica baseada na identidade do sujeito e na noo de profundidade do eu e considera
inconcebvel uma tica de princpios universais no revisados historicamente.
Sua esttica da existncia1 se reporta recusa da filosofia moderna da subjetividade
em que o sujeito constituiria a moral e o conhecimento, atravs da conscincia e de seus
contedos representacionais, para afirmar um estudo das prticas concretas, pelas quais
os indivduos se produzem na imanncia de determinadas condies. No h um
indivduo que seja verdadeiramente o que atravs de uma tica da autenticidade. Essa
descentralizao, historizao e singularizao do sujeito situam a esttica da existncia
no espao ps-metafisico, onde os contextos prticos cotidianos ocupam o lugar antes
reservado teoria e suas dedues normativas. Tal posio Foucault esclarece:
1
A esttica da existncia e do cuidado de si produzida pelo assim chamado ultimo Foucault. Segundo Morey
(1990), distinguem-se trs fases intelectuais no pensamento do filosofo: A primeira centrada em torno da
pergunta pelo saber se reconhece pelo nome de arqueologia, e compreende o perodo de 1961 a 1969, quer dizer
de Histoire de la folie a Larchologie Du savoir. A segunda caracterizada como geanologia, comea com a
elaborao da pergunta pelo poder em textos como Lordre Du discours o Nietzsche, la genelogie, lhistoire
(ambos de 1971), e encontra seu momento maior com a publicao de Surveiller et punir (1975) e o volume
primeiro da sexualidade: La volont de savoir (1976). Finalmente, o desenvolvimento que conduz terceira se
anuncia j pelas questes como a governabilidade, a partir de 1978, e tem sua complexa realizao
principalmente nos segundo e terceiro volumes da historia da sexualidade. Lusage ds plaisirs y Le souci de soi
ambos de 1984, publicados um ms antes de sua norte). Essa ultima etapa se articula em torno da questo da
subjetividade ou, se prefere, das tcnicas e tecnologias da subjetividade (MOREY, Introducin: la custion Del
mtodo. P. 12-13). Morey adverte, contudo, sobre os riscos em assumir essa classificao de modo estanque, pois
os procedimentos metdicos no se substituem um pelo outro, mas se englobam em crculos cada vez mais
amplos. De qualquer modo, os ltimos livros de Focault tratam da subjetivao e da moral.
A esttica da existncia e o cuidado de si na perspectiva...
59
A partir da idia de que o individuo no nos dado, acho que h apenas uma conseqncia
prtica: temos que criar a ns mesmos como uma obra de arte. [...] [N]s no deveramos
relacionar a atividade criativa da pessoa ao tipo de relao que ela tem consigo mesma, porm
deveramos ligar o tipo de relao que se tem consigo mesmo a uma atividade criativa. 2
Trata-se, assim, de uma atitude crtica diante da tentativa de fundamentar uma

orientao normativa universal, no mais o que fundamenta, mas como o sujeito se
constitui moral pelas suas prprias aes. Ao perguntar pelo como, a tica se defronta
com uma variabilidade de modos de ser, um amplo espectro de possibilidades. Esse
deslocamento terico, que Foucault j desenvolvia em fases anteriores de seu trabalho
(as formas de prticas discursivas que se articulam com o saber, em vez de progresso do
conhecimento; as tcnicas racionais que se articulam com o exerccio de poder, ao invs
de descries convencionais de manifestaes de poder), tambm ocorre para analisar o
que designamos sujeito. Disso surge uma nova abordagem terico-metodolgica que
implica em estudar os jogos de verdade na relao de si para si e a constituio de si
mesmo como sujeito, tomando como espao de referncia e campo de investigao
aquilo que poderia chamar-se histria do homem de desejo.3
A morte do sujeito da dcada de 1960, anunciada em As palavras e as coisas (1966),
na clebre afirmao de que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto
de areia,4 encontra um novo topos na dcada de 1980, quando Foucault tenta ir ao
passado mais remoto para descobrir como o sujeito de si mesmo constituiu sua
experincia de sexualidade como desejo. Para tanto, desenvolve uma reconstruo da
moral greco-romano nos dois ltimos volumes da Histria da sexualidade: O uso dos
prazeres e Cuidado de si, e no texto Tecnologas del yo, de modo a investigar que a
substncia tica mvel, portanto, no depende de um fundamento racional, como
aparece nas ticas modernas, e que o sujeito tico resulta da criao e liberdade de
pensar sua vida como uma obra, um cuidado de si e uma ascese. Isso significa uma
afirmao em favor da pluralidade de estilos de vida que caracteriza a realidade
contempornea. Em uma de suas ltimas entrevistas, Foucault afirma:
A procura de estilos de existncia to diferentes quanto possveis uns dos outros, parece-me
um dos pontos pelos quais a pesquisa contempornea pode se inaugurar, h algum tempo, em
grupos singulares. A procura de uma forma de moral que seria aceitvel por todo o mundo - no
sentido de que todo o mundo deveria se submeter a ela parece-me catastrfica.5
A moral grega, que Foucault retoma, se refere ao carter individual do cuidado de

si (epimeleisthai sautou), uma forma de conduzir a vida, uma das bases da arte de viver.
Isso, entretanto, foi deixado de lado pela nossa civilizao em favor do princpio dlfico
conhece-te a ti mesmo (gnthi seauton). O elemento que estrutura a moral da
antigidade o trabalho de si sobre si mesmo, mas, pelo menos, duas razes podem
explicar o eclipsamento do cuidado de si pelo conhecimento de si. A primeira delas
se refere transformao ocorrida nos princpios morais, por influncia do cristianismo,
2
FOUCAULT, M. Sobre a genealogia da tica: uma viso do trabalho em andamento. P. 50-51.

FOUCALT, M. Histria da sexualidade 2, o uso dos prazeres. P. 11.
FOUCALT, M. As palavras e as coisas. P. 404.
5
FOUCALT, M. O retorno da moral. P. 137.
3
4
60
que considera o cuidado de si como imoral, para afirmar a renncia de si, em favor da
salvao. Atravs de tcnicas confessionais inculca-se no sujeito a compreenso que
devemos revelar a profundidade do eu. A moral, apoiada em princpios abstratos, leva
renncia do cuidado de si mesmo. A outra razo se refere tradio filosfica desde
Descartes at Husserl, em que o conhecimento de si (sujeito pensante) estabeleceu-se
como um princpio para a teoria do conhecimento. 6
O cuidado de si, que aparece no Alcibades de Plato, o ponto de partida de Foucault.
A partir de textos gregos e romanos, analisa as tecnologias do eu: a relao entre o cuidado
de si e a preocupao com a vida poltica; o cuidado de si e a idia da educao; a relao
entre o cuidado de si e o conhecimento de si; o exame da conscincia e a escuta de si
mesmo; a carta aos amigos e o que elas revelam de si; e a ascese (asksis). Atravs dessa
tecnologias, Foucault estuda os problemas ticos da antigidade, mediante a experincia
ertica. A constituio do sujeito temperante para os gregos em relao aos prazeres abre
uma esttica da existncia e uma estilizao de atitudes, pois se trata de unir temperana e
beleza. Essa estilizao constatada na temperana sexual,
um exerccio da liberdade que toma a forma de um domnio de si; e esse domnio se manifesta
na maneira pela qual o sujeito se mantm e se contm no exerccio de sua atividade viril, na
maneira pela qual se relaciona consigo mesmo na relao que tem com os outros. Essa atitude,
muito mais que os atos que se cometem ou os desejos que se escondem, do base aos
julgamentos de valor. Valor moral que tambm um valor esttico, e valor de verdade, visto
que, ao manter-se na satisfao das verdadeiras necessidades, ao respeitar a verdadeira
hierarquia do ser humano, e no esquecendo jamais o que se verdadeiramente, que se
poder dar sua prpria conduta a forma que assegura o renome e merece a memria. 7
A investigao de Foucault mostra, tambm, os deslocamentos das questes ticas da

antigidade produzidos pela espiritualidade crist, em especial pela adoo de tcnicas
de confisso, de exame de conscincia e de obedincia. Para o cristianismo, a ascese a
renncia de si e do mundo; entretanto, na tradio estica, refere-se a uma maestria do
sujeito, obtida no pela renncia de si, mas pela obteno e assimilao da verdade que
d acesso realidade deste mundo. A ascese elevada a um ethos, que implica na
relao consigo mesmo, com os outros e com a verdade.
Foucault no quer propor uma volta tica da antigidade, mas sublinhar que nela
h um tesouro de artifcios, tcnicas, idias, procedimentos, etc..., que no podem ser
efetivamente reativados, mas pelo menos constituem, ou ajudam a constituir, um certo
ponto de vista que pode ser muito til como uma ferramenta para analisar o que est
acontecendo agora e modific-lo.8
A tica no depende, portanto, de um conceito de natureza humana, mas de prticas
que as pessoas fazem, est centrada num problema de escolha pessoal, de esttica da
existncia.9 A construo estilizada do sujeito tico no se d atravs de regras morais
categricas, mas de acordo com uma arte de viver que parte da escolha de prticas e
6
Cf. FOCAULT, M. Tecnologas del yo. P. 54-55.

FOUCALT, M. Histria da sexualidade 2, o uso dos prazeres. P. 85.
FOUCALT, M. Sobre a genealogia da tica: uma viso do trabalho em andamento. P. 49.
9
7
8
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frmulas ideais j conhecidas socialmente. A deciso mais importante aquela que os

indivduos tomam em relao a si mesmos e aos outros, a estetizao da tica, enquanto
um processo de criao e construo de tcnicas singulares, em que o sujeito gestione
sua prpria liberdade. Por isso Foucault distingue a moral, como um conjunto de
valores e regras de aes propostas aos indivduos e aos grupos por intermdio de
aparelhos prescritivos diversos,10 da tica, ou seja, da elaborao do trabalho tico
que se efetua sobre si mesmo, no somente para tomar seu prprio comportamento
conforme uma regra dada, mas tambm para tentar se transformar a si mesmo em sujeito
moral de sua prpria conduta 11.
A produo do indivduo por si mesmo levada a termo por influncia do conhecido
texto Was ist Aufklrung (1784), resposta de Kant pergunta formulada por um jornal de
Berlim. Foucault dedica-se ao estudo desse texto e encontra nele uma forma de
filosofia, que se refere ontologia da atualidade, uma problematizao da atualidade.
Pela recomendao kantiana, a maturidade exige deciso e coragem de sair da
menoridade auto-culpada, e Foucault interpreta essa divisa como uma atitude, uma
deciso dos homens em promover um trabalho sobre si mesmos. A atitude nova a ser
tomada aquela pertinente prpria atualidade, e a deciso mais relevante na
atualidade refere-se ao estilo de vida de cada um, ao modo pelo qual nos tomamos
artfices de nosso prprio ethos. Lanceros12 aponta que a releitura do texto kantiano, na
perspectiva de Foucault, implica, em primeiro lugar, no abandono das condies
transcendentais para pens-las como histricas e contingentes. Ou seja, o conhecimento
e a ao encontram suas condies de desenvolvimento dentro de certas epistmes e de
certos espaos de saber e poder. Em segundo lugar, ser artfice do prprio ethos significa
abandonar os fundamentos para substitu-los pela experincia, j que nenhuma
orientao normativa ou substncia do sujeito sustenta o ethos, a no ser seu prprio
acontecimento histrico. Em terceiro lugar, Lanceros destaca que uma investigao
como a de Foucault situa o sujeito no espao da experincia, estabelecido numa rede
complexa de relaes que o indivduo mantm consigo mesmo, com os outros e com a
verdade. Portanto, o sujeito no tem fundamento e se constitui em prticas de si mesmo.
nessa perspectiva que Foucault se interessa pelas investigaes sobre o modo como os
gregos faziam seu processo de escolha pessoal, uma tica de estilo, no para, a partir
dela, constituir um programa, mas para retomar sua atualidade enquanto um trabalho
sobre si mesmo. A preocupao com a esttica da existncia daria novas bases para
pensar a tica, conforme aponta Veyne:
[...] O eu se tomando a si prprio como obra a realizar poderia sustentar uma moral que nem a
tradio nem a razo conseguem mais sustentar: artista de si prprio, o eu gozaria desta
autonomia indispensvel modernidade. [...] Enfim se o eu nos liberta da idia que entre a
moral e a sociedade [...] existe um elo analtico ou necessrio, ento no h mais necessidade
de esperar a Revoluo para comear a nos atualizar: o eu a nova possibilidade estratgica. 13
10
FOUCALT, M. Histrias da sexualidade 2, o uso dos prazeres. P. 27.

LANCEROS, P. Ethos y libertad. P.170.
13
VEYNE, apud MURICY, K. O herosmo presente. P. 38.
11
12
62
A esttica da existncia, segundo Lanceros, se caracteriza por ser crtica e propor um

modelo de experimentao. crtica enquanto reconhece que os limites de saber e
dispositivos de poder, sob os quais se situam nossa experincia, no so imutveis e a
prpria experincia histrica aponta que os modos de proceder mudam. A escolha pelo
estilo de vida, o trabalho de criao sobre a prpria conduta tem o papel de questionar o
atual sistema de relaes. A esttica da existncia tambm um modelo de
experimentao, porque submete prova tanto os limites impostos experincia como
a prpria condio de sujeito que tais limites conferem. 14 Criar a si mesmo uma
atitude experimental que produz uma transformao a partir dos limites e contingncias
que nos so impostos.
Essencialmente criadora, a esttica da existncia uma defesa irrestrita da liberdade
e da auto-imaginao. No um estudo sistemtico dos fundamentos da liberdade, mas a
busca de excelncia do obrar, uma liberdade entendida como prtica, circunscrita quilo
que historicamente contingente. Segundo Rajchman,
a experincia da liberdade no seria a experincia de uma identidade ou de um estado natural
ou previamente dado, mas, ao contrrio, uma experincia da fragilidade de um tipo de
identificao presumida como certa. Quem somos no seria a imagem ou a fonte dessa
liberdade, mas apenas o que constantemente libertado ou colocado em questo por ela.
Assim, no em nossas individualidades ou comunidades bsicas que somos livres; antes, so
as prprias formas histricas de nosso ser individual e comunitrio que devem ser libertadas ou
expostas aos riscos de novas e imprevistas transformaes.15
O giro de Foucault em direo a uma estetizao da tica traz uma crtica aos ideais de
autonomia e aperfeioamento moral, presentes na base metafsica do pensamento
pedaggico moderno. A busca de autonomia e liberdade no se realiza mais num
movimento de verticalidade, de busca do eu profundo, da superao de ambivalncia em
busca de eu verdadeiro. O sujeito, nesse modelo, no seria nem livre nem emancipado, mas
submetido a um processo de disciplinamento social, uniformizado pelo constrangimento. O
cuidado de si e a criao de um estilo de vida dissolvem os determinismos e abrem um
espao de possibilidade adequado s novas exigncias da pluralidade, pois podemos
constituirmo-nos como sujeitos em funo da multiplicidade de experincias.
Certamente, esse tipo de tica tem produzido crticas, especialmente em relao ao
desprezo de Foucault aos valores universais e princpios humanistas. Segundo Taylor, 16
Foucault segue ou uma tese relativista, porque no possui critrios para avaliar ou julgar
as diferentes formas de vida, ou uma tese de onipresena do poder, ao aceitar que todas
as formas de vida colocam em jogo uma imposio de poder. Foucault, ento, estaria
usando pressupostos para suas escolhas que no esclarece:
Combater o poder, a dominao e a sujeio exigem a contrapartida da liberdade de recriar
novos modos de subjetividade. Mas, se isso verdadeiro, ento, existem ou no valores
universais na teoria foucaultiana? Pressupor que a liberdade de autocriao melhor que a
dominao e a sujeio implica ou no na admisso de noes morais universalmente vlidas?
14
LANCEROS, P. Ethos y libertad. P. 171.

RAJCHMAN, J. Eros e verdade: Lacan, Foucault e a questo da tica. P. 128.
16
Apud COSTA, J. F. O sujeito em Foucault: esttica da existncia ou experimento moral? P. 122-123.
15
63
Taylor vai alm. Afirma que Foucault quer situar-se no lugar metafsico de crtico atemporal
da cultura. Isso, porm, choca-se com suas intenes genealgicas.17
Rorty,18 apesar de ter zonas de acordo com Foucault, como a refutao dos valores
apriorsticos e no revisados historicamente, tambm o critica, por desconsiderar os
valores de liberdade j existentes nas sociedades liberais. Nossa imaginao e nossa
vontade estariam to limitadas pelas relaes de poder, que no mais conseguiramos
propor uma alternativa de sociedade. Assim, a crtica de Rorty tem como referncia a
preocupao se a esttica da existncia atende aos valores da democracia liberal, ou se
uma perspectiva esttica de autoperfeio no comprometeria os objetivos da
comunidade. Os membros de uma sociedade podem ser to privatistas, irracionalistas e
esteticistas como desejem, na medida em que o faam no seu prprio tempo e no
causem prejuzo aos outros e no utilizem recursos dos menos favorecidos. 19
Essas duas observaes - de Taylor e Rorty - apontam alguns aspectos que no so
suficientemente esclarecidos na teoria de Foucault, na medida em que o objeto de sua
investigao centra-se na criao de si, no adotando um procedimento que poderia
articular o elo entre moral e sociedade. A tica em Foucault se radicaliza, como em
Nietzsche, para inventar o si mesmo, permitindo uma relao mais frouxa e flexvel em
relao s regras de conduta e deixando um espao aberto para a imaginao criativa.
Esse o ethos que j rompeu com o universalismo e radicaliza a esttica.
17

RORTY, R. Contingncia, irona y solidaridad. P. 80 ss.
19
18
64
8
A TICA ESTETIZADA NA PERSPECTIVA
NEOPRAGMATISTA: RICHARD RORTY
Wo endest du, wo lagerst du, wo breiten

sich deine Sphren an - Verlust, Gewinn -:
ein Spiel von Bestien: Ewigkeiten,
an ihren Gittern fliehst du hin.
(Gottfried Benn)
Com Richard Rorty (1931-), a relao entre tica e esttica acompanha elementos
significativos de Nietzsche e Foucault, no que se refere total ruptura com qualquer tipo
de fundamento e impossibilidade de uma essncia comum para a natureza humana, em
favor de uma criao de ns prprios a partir de uma redefinio esttica, associada
idia de solidariedade.
Contra a noo kantiana de conscincia que diviniza o eu, Rorty apela a Freud que
retira o estatuto de universalizao da moral, tornando-a to individual quanto as invenes
do poeta. Assim, o eu fruto de contingncias aleatrias e idiossincrasias da vida e no de
um eu obediente s obrigaes universais. Freud, na interpretao de Rorty, expe
a extraordinria complexidade, a sutileza e a inventiva de nossas estratgias inconscientes.
Dessa maneira nos permite ver a cincia e a poesia, a genialidade e a psicose e, o que
mais importante, a moralidade e a prudncia no como produto de faculdades distintas, mas
sim como modos alternativos de adaptao. Freud nos ajuda, pois, a considerar seriamente a
possibilidade de que no h uma faculdade central, um eu central, chamado razo e, portanto, a
levar a srio o perspectivismo e o pragmatismo nietzschianos.1
Como , ento, na perspectiva rortyana, a criao do eu e a vida esttica? O eu

construdo numa rede complexa de redescries, de metforas inventivas, que fogem s
descries herdadas de si mesmo. A autocriao do eu se d pela possibilidade de
empregar novos vocabulrios de reflexo moral, que caracterizam nossas aes, ns
mesmos e os outros. A descrio detalhada de quem somos e daqueles que
desconhecemos uma tarefa no de fundamentao terica, mas dos romances,
etnografias, dramas e outros textos literrios. Nessa perspectiva, Rorty indica que
romance um como Lolita, de Nobokov, por exemplo, nos oferece detalhes da crueldade
de que somos capazes e, com isso, nos permite redescrever a ns mesmos e nos advertir
sobre o efeito de nossas aes sobre os outros.
1
A tica estetizada na perspectiva neopragmatista: Richard Rorty
65
As mudanas na moral, assim como na vida poltica, dependem de inovaes

culturais e no de decises de nossa vontade, como era a crena metafsica. E o que
exerce papel nesse processo so as metforas, que podem fazer descries do sujeito e
do mundo de forma imprevisvel. Quando o mundo joga outro jogo de linguagem, isso
no se realiza por escolha de critrios subjetivos, mas porque passamos a empregar
novas palavras. Disso decorre a importncia que Rorty confere ao artista, em especial,
aos poetas e romancistas, pois eles criam novas metforas e novas linguagens sobre o
sujeito e o mundo que ampliam o espectro de decises ticas. Aqui se evidencia,
claramente, o abandono do poder conferido vontade do sujeito racional que embasa as
ticas do dever, portanto, o abandono da profundidade do eu, em favor de sua ampliao.
Em sua proposta tico-esttico para a ampliao do eu, Rorty confere papel relevante
para o poeta e, tambm, para o ironista. O ironista caracterizado como aquele que
tem dvidas radicais sobre vocabulrio que utiliza, d-se conta de que seu vocabulrio
final no pode dissolver suas dvidas, sabe da contingncia e fragilidade de seus
ltimos vocabulrios e, portanto, de seu eu. A ironia o contrrio do sentido comum ou
da viso do metafsico. Para o ironista,
proposies como Todos os homens por natureza desejam conhecer ou A verdade
independente da mente do homem, so simplesmente trivialidades utilizadas para inculcar os
ltimos vocabulrios locais, o sentido comum de Ocidente. E um ironista exatamente na
medida em que seu prprio vocabulrio final no contm tais noes. Sua descrio do que
est fazendo, ao procurar um vocabulrio ltimo melhor do que aquele utilizado
habitualmente, est dominada por metforas do fazer mais do que do descobrir, da
diversificao e da originalidade antes que da convergncia com o que j estava
presente.Concebe os vocabulrios ltimos como xitos poticos antes que frutos de uma
investigao cuidadosa, segundo critrios previamente formulados.2
Com contnuas descries, para as quais so decisivos os textos literrios, o ironista

tem esperana de se tornar melhor, revisando sua prpria identidade moral. Enquanto
os metafsicos buscam princpios morais universais, o ironista se serve de redescries
para revisar a si mesmo, aos outros e cultura: por isso, as dvidas acerca de nossas
caractersticas ou de nossa cultura s podem ser resolvidas ou mitigadas mediante a
ampliao de nossas relaes. A melhor maneira de fazer isso ler livros. 3 Essa crena
na fora da descrio literria no se d por um acesso privilegiado verdade moral, mas
pela possibilidade de comparar vrias redescries to ricas e variadas quanto possvel.
Em toda a construo rortyana, v-se as pegadas de Nietzsche, sobretudo em relao a
abandonar a idia de conhecer a verdade, enquanto um contexto nico para a vida humana.
Da que seu perspectivismo impede o acesso moral universal, nos moldes kantianos. Mas
Rorty lembra que, mesmo abandonando a idia de verdade, Nietzsche no desiste da idia
segundo a qual o indivduo pode fazer remontar sua origem as cegas marcas que levam
nossas aes. Assim, nos criamos a ns mesmos, porque no h um mundo verdadeiro,
atravs do qual possamos nos descobrir: O processo de chegar a conhecer-se a si mesmo,
enfrentando a contingncia, fazendo remontar sua origem as causas, se identifica com o
2
3

66
processo de inventar uma nova linguagem, isto , idear algumas metforas novas.4 Em
favor de uma criao do eu a partir de metforas, o que deve ser abandonado o jogo
herdado de descrio literal de identidade do eu. Tal metaforizao das imagens do sujeito
amplia as possibilidades de escolhas ticas e de busca de bem-estar. Mas h um limite para
a escolha pessoal? No h risco de que uma autocriao constante nos tome estetas
arrogantes, insensveis dor e humilhao dos outros?
Rorty no resolve essas questes no mbito de uma unificao terica (pois isso seria
um retorno metafsica e a um fundamento racional da moralidade), mas aceitando que o
vocabulrio da criao de si mesmo privado e o vocabulrio da justia pblico e
compartilhado, ambos vlidos e incomensurveis. Sua soluo tem como pano de fundo a
tradio da sociedade liberal e democrtica. O que fazemos aceitar a tradio tica que
herdamos, da qual estamos convencidos; usamos vocabulrios herdados dessa tradio,
como liberdade, respeito vida, autonomia, dignidade, entre outros, que no so
intemporais e tampouco procedem de qualquer fundamentao. Assim, prope uma utopia
de solidariedade humana que se cria, incrementando nossa sensibilidade aos detalhes
particulares da dor e da humilhao de seres humanos distintos, desconhecidos para ns.5
O que mantm o vnculo social consiste num consenso, que permite organizao
social dar a todos possibilidades de criar-se a si mesmos de acordo com suas
capacidades. A convico dessa conquista procede de fatos histricos de que, sem a
proteo de instituies da sociedade liberal burguesa, as pessoas no teriam como criar
sua auto-imagem privada. Desse modo, o vnculo social se d por meio de um
vocabulrio e esperanas comuns. Rorty deixa claro, na longa citao que segue, a
diferena entre um agir de base racionalista e um vnculo social construdo na ampliao
da vivncia esttica:
Para os propsitos pblicos no importa se o vocabulrio de cada um diferente dos demais,
na medida em que haja coincidncia suficiente para que cada um disponha de algumas
palavras para expressar que desejvel tomar parte da fantasia de outras pessoas como as
prprias. Mas essas palavras em comum palavras como benevolncia, decncia ou
dignidade no constituem um vocabulrio que todos os seres humanos podem alcanar
refletindo acerca de sua prpria natureza. Tal reflexo no produzir nada, salvo uma avivada
conscincia da possibilidade de sofrer. No produzir uma razo para preocupar-se pelo
sofrimento. O que importa ao ironista liberal no a descoberta de uma razo, seno
assegurar-se que nota o sofrimento quando se produz. Sua esperana a de que no se ver
limitado por seu vocabulrio ltimo quando afronte a possibilidade de humilhar algum cujo
vocabulrio final completamente distinto.6
O estilo de vida proposto por Rorty criticado por Shusterman que, apesar de
reconhecer a direo promissora que o filsofo imprime tica, afirma necessitar de
reviso em alguns pontos. Shusterman se alinha a uma defesa da estetizao da tica,7
4

6
7
Shusterman, na obra Vivendo a arte, usa esse termo para expressar o debate das questes relativas tica e a
esttica na era ps-moderna. Considera relevante para isso que as consideraes estticas so ou deveriam ser
cruciais, e talvez superiores, na determinao de como escolhemos conduzir ou moldar nossa vida e de como
5
A tica estetizada na perspectiva neopragmatista: Richard Rorty
67
a partir da perspectiva neopragmatista, mas as restries viso rortyana tm como

ponto de referncia a defesa de uma unidade do eu, contra a insacivel busca faustiana
da excitao pela curiosidade e pela novidade. Um eu constantemente redescrito no
conseguiria levar a cabo a prpria tarefa que se prope de ampliao e enriquecimento:
A gerao ilimitada de vocabulrios alternativos e de narraes (muitas vezes inconsistentes)
de si - que visam desestruturar todo o eu estvel, transformando-o numa multiplicidade
inconstante e crescente de egos, ou de descries de si - faz um projeto de um eu integral e
durvel parecer vazio e suspeito. Mas, sem um tal eu, que mantenha uma identidade atravs da
mudana ou da descrio mutvel, no pode haver um eu capaz de se enriquecer e alargar, e
isso anularia o projeto de vida esttica de Rorty, tornando-o sem significao.8
Shusterman no apela, para justificar sua crtica, idia de um eu essencial.

Enquanto neopragmatista, acompanha Rorty no abandono ao essencialismo e reconhece
a importncias das narraes. Destaca, contudo, a importncia de unidade e coerncia
das narrativas, pois sem isso a fragmentao do eu impede que o prprio ironista amplie
e aperfeioe o eu. Para Shusterman, central uma unidade de eu, que no dada a
priori, mas continuamente construda. Essa construo envolve mudanas e diferentes
enfrentamentos em seu desenvolvimento, pois o fato de no ser um eu uniforme, no
significa que possa ser uma multiplicidade de egos incompatveis. Assim, Rorty estaria
confundindo a dimenso esttica com o radicalmente novo:
Mas, mesmo que o objetivo tico da criao e da narrao de si seja modelado sobre a criao
de uma obra de arte, isso no implica que tal criao deve ser radicalmente nova e
absolutamente nica. Pois as obras de arte no requerem uma originalidade absoluta para
serem esteticamente satisfatrias, como podemos claramente ver nas artes clssica e medieval.
Pensar que a verdadeira criao artstica exclui tipos j estabelecidos e variaes sobre formas
familiares equivale a confundir arte com a ideologia artstica do individualismo romntico e da
vanguarda modernista - confuso historicamente datada, da qual Rorty vtima. 9
A necessidade de uma constante autocriao, que implica inclusive no abandono das

descries herdadas pela educao, levaria Rorty, segundo Shusterman, a confundir
autonomia e definio original de si, liberdade e singularidade. A autocriao do eu
chegaria a um carter excessivamente privado, divergindo da moralidade pblica.
As alternativas da tica estetizada so esforos que buscam prestar ateno naqueles
elementos desconsiderados pela reflexo filosfica, deixando revelar de forma clara que
a autocriao do sujeito est estreitamente entrelaada com a esttica. As diferentes
modulaes dessas ticas expem no s sua riqueza terica, como podem ampliar nosso
esclarecimento sobre a tica que aceita dialogar com a prpria condio humana.
avaliamos o que uma vida ideal (p. 197). E destaca que a predominncia da estetizao da tica talvez seja
mais evidente na vida cotidiana e na imaginao popular do que na filosofia acadmica (p. 198).
8
9
68
EPLOGO
TICA, ESTTICA E EDUCAO:
UMA RELAO QUE RESSURGE
A imaginao o mais importante instrumento do bem.

(John Dewey)
No Prembulo deste livro fiz referncia ao mito de Prometeu pela possibilidade de a

metfora expor a fora da criao como um ponto de interseo entre tica e esttica. Ver a
tica como um processo de criao indica que aqueles que se educam, enquanto agentes
ticos, dispem de liberdade, autonomia e poder na vida como um artista. O homem tornase criador de leis e costumes ao produzir esteticamente um estilo de vida, O caminho que
conduz s propostas de autocriao e satisfao esttica, capaz de produzir experincias
autnticas que reconfigurem nossa moralidade, foi longamente preparado por pensadores
como Schiller, Nietzsche, Foucault, Welsch, Habermas, Gadamer, Rorty e outros, que
lanaram luz sobre dimenses ainda no tematizadas da tica. Com suas metforas e
reflexes, esses filsofos ajudam a pensar o significado da ao educativa, que se defronta
com uma realidade caracterizada pela mutabilidade, instabilidade, pluralidade, para a qual
os princpios morais excessivamente abstratos se mostram impotentes. Um dos objetivos
desta pesquisa foi justamente mostrar que a relao entre tica e esttica no de oposio,
tampouco a esttica levaria a uma deposio de princpios ticos que constituem a herana
do pensamento educativo, mas evidenciar uma relao em que os elementos estticos so
decisivos para o julgamento moral. Em outras palavras, entendo que a pluralidade
radicalizada decorrente dos processos de estetizao do mundo da vida no deve significar
o abandono das reivindicaes ticas na educao, mas expor a fora do esttico para a
determinao de uma vida moral. Trata-se, antes, de situar a educao nesse contexto,
dando visibilidade a uma relao entre educao, tica e esttica, que sempre foi
obstaculizada pela fantasia de um mundo de pura unidade, da pureza da moralidade, na
expresso de Williams, que quer abstrair da conscincia moral nossos sentimentos ou a
influncia social. Essa unidade, desde as biparties da modernidade que separa as esferas
culturais da cincia, da arte e da moral, acha-se cada vez mais com dificuldades de se
efetivar, como reclamava Schiller.
A nfase contempornea na estetizao tica pode ser compreendida pelo vazio
deixado pelas ticas tradicionais que apostaram numa natureza humana a - histrica, que
no conseguiram xito para lidar com as diferentes orientaes valorativas e com os
tica, esttica e educao: uma relao que ressurge
69
diferentes contextos. Segundo a avaliao de MacIntyre,1 os problemas comeam

quando a modernidade abandona o modelo teleolgico aristotlico e tenta encontrar um
padro universal neutro e a - histrico, pairando acima das tradies culturais. Sua
justificativa tentativa fracassada de fundamentao a - histrica da moral iluminista
baseada em dois aspectos:
- na capacidade do indivduo de aceder por si mesmo a uma lei moral,
universalmente vlida para todos e em qualquer circunstncia;
- na fora da razo de ser capaz de produzir uma norma desse tipo, independente do
contexto histrico e das tradies culturais.
Por fazer a defesa de que a essncia da natureza humana racional, as teorias ticas
desconsideram os elementos contingentes, contextuais, bem como aqueles relativos
sensibilidade e aos sentimentos. Isso conduz estruturao racional da educao e a uma
nfase apenas no desenvolvimento cognitivo como base para o julgamento moral. Existe
uma ampla variedade de modos de vida para nos sentirmos tranqilos com uma
definio de essncia de natureza humana, da qual fosse possvel deduzir um modo de
vida ideal. A impossibilidade de sustentar uma natureza humana a - histrica conduz
insero do esttico para a vida tica, porque o esttico d acolhimento quilo que
escapa universalizao, hegemonia do conceito, e traz novos e profundos
questionamentos para uma prxis tica racionalizada.
Encontrar o agir correto se relaciona com a percepo daquilo que consideramos
mais harmonioso na aplicao de um princpio ou de uma regra moral. Ou seja, a esttica
dispe de fora para que a aplicao dos princpios seja reinterpretada pelo filtro da
sensibilidade e no como uma rgida aplicao, pois, desse modo, os princpios tendem a
no acolher as pesadas exigncias da finitude, da pluralidade e da historicidade.
preciso, contudo, destacar que no se trata de uma defesa do desenvolvimento da
personalidade criativa e autnoma em detrimento da eticidade, livre de qualquer
responsabilidade moral, mas da possibilidade de a experincia esttica trazer elementos
novos para a crtica e melhoria de nosso agir moral. A produtividade do esttico, que
aqui se deseja destacar, pressupe que se libere esse conceito do individualismo de
vanguarda, dos exageros de criao absolutamente original e de uma estetizao
superficial de embelezamento e emoes, como adverte Welsch, de modo que seja
possvel uma educao que reconhea o outro em sua alteridade.
Se o universalismo tico sofreu interpretaes redutoras e coercitivas, sacrificando o
particular e a diferena por conta de seu excessivo abstracionismo, uma sensibilidade
esttica aguada pode interpretar valores morais (a igualdade, o respeito humano, a
tolerncia), de um modo mais efetivo, pela possibilidade de fazer uso da imaginao. S
dando chances sensibilidade, possvel a algum perceber que as diferenas de
culturas e de contextos da vida cotidiana modulam o princpio da igualdade e permitem
reconhecer e respeitar as diferenas. Considerando os argumentos expostos, no Captulo
3, sobre o entrelaamento entre tica e esttica, que indicam estar a esttica relacionada
com momentos da racionalidade moral e a racionalidade prtico-moral no ocorrer sem
uma ratificao de juzos estticos, percebe-se o quanto esse modo de interpretao pode
1
MacINTYRE, A. Tras la virtud.
70
favorecer o desenvolvimento de uma sensibilidade que force a reviso de nossas

convices, atue de modo expressivo nos momentos de conflito moral e permita integrar
uma variedade de experincias numa nova unidade menos rgida. Decorre da a
importncia que Rorty confere s narrativas literrias, ao cinema e novelas, pois podem
nos fazer notar situaes de dor e desconsiderao do outro em sua diferena de modo
muito mais efetivo que uma comunicao linear sobre o dever ser.
Compartilhando esse entendimento, Shusterman defende que as decises ticas, como
as artsticas, no devem ser o resultado da estrita aplicao das regras, e sim o produto de
uma imaginao crtica e criativa. nesse sentido que a tica e a esttica tornam-se um s;
e o projeto de uma vida tica toma-se um exerccio de viver esteticamente.2
Mesmo Habermas, um defensor da tica racional e universal, ao no mais aceitar um
fundamento ltimo para a tica, deixa o espao aberto para o retorno da esttica, muito
mais do que supem seus crticos, pois o modo como se pe de acordo [...] est muito
mais prximo do gosto esttico.3 Reconhece a interdependncia das vrias formas de
argumentao no processo discursivo, que inclui a verdade do mundo objetivo, o
moralmente prtico e o esteticamente expressivo. O filsofo pretende superar o pretenso
abismo entre tica e esttica, abrindo espao contingncia e pluralidade, sem
abandonar a pretenso de validade universal. Diz Habermas: A experincia esttica no
renova apenas as interpretaes das necessidades, luz das quais percebemos o mundo;
interfere, ao mesmo tempo, tambm nas explicaes cognitivas e expectativas
normativas, modificando a maneira como todos esses momentos remetem uns aos
outros.4 Assim, Habermas sustenta que a experincia esttica (arte) no est dissociada
das expectativas normativas (tica) e das interpretaes cognitivas (cincia), que esses
campos se interpenetram e tm pretenses de validade prprias. Uma esfera pblica livre
e argumentativa o modo de mediar as tenses entre a pluralidade de perspectivas e as
pretenses universalistas. Sua posio no entende que a experincia esttica seja a nica
alternativa para uma justificao da vida e, nesse aspecto, no aceita a posio dos
neonietzschianos, como Foucault. Mas a expressividade esttica tem sua importncia e
se candidata, junto a outras expectativas normativas, para a apreciao daquilo que se
constitui numa regra vlida. De igual modo, a expressividade esttica pode auxiliar na
argumentao em favor daquelas perspectivas que so mais frutferas do que outras. Essa
forma de encarar a pluralidade de orientaes valorativas est associada convico de
que o bem s determinvel relativamente ao contexto histrico.
Operar com a interdependncia entre o moralmente prtico e o esteticamente
expressivo no apenas altamente desejvel, como renova a legitimao tica diante do
esvaziamento dos modelos tradicionais de tica que propunham uma natureza humana
essencialista. Assim, muito antes de sentir-se no vcuo e na desorientao pela perda de
fundamentos normativos, protagonizada por racionalismos restritivos, a educao pode
renovar sua exigncia de um sentido tico a partir da experincia esttica, aproveitando o
que ela traz de surpreendente e inovador. Essa perspectiva apontada por Shusterman, que
2

WITHEBOOK, J. apud EAGLETON, T. A ideologia da esttica. P. 291.
4
HABERMAS, J. Modernidade um projeto inacabado. P. 119.
3
71
considera injusta e enganadora a oposio entre uma vida asctica (como aquela vida
centrada e respeitosa de certos limites) e uma vida esttica: simplesmente errado
assumir que uma vida que acentue uma forte unidade e que adote, assim, as limitaes que
isso requer, no possa ser uma vida esttica; que ela no possa ser apreciada e enaltecida
como esteticamente satisfatria, ou mesmo recomendada por um fascnio esttico.5
No h o que temer no reconhecimento da pluralidade da vida esttica, tampouco
necessrio acionar a defesa diante do medo da surpresa, da inovao. A educao, que
sempre teve uma atrao inevitvel unidade, em decorrncia de suas bases metafsicas,
pode-se beneficiar diante do reconhecimento da pluralidade de novas configuraes de
sentido que a esttica promove, sem abrir mo dos princpios ticos que regulam a vida
social, nem entender de forma redutora a busca de aperfeioamento moral. A formao
do sujeito tico, demanda histrica do pensamento pedaggico clssico e moderno,
encontra, na experincia aberta da esttica, momentos do livre jogo da imaginao que
ampliam o eu e o conduzem ao aperfeioamento.
A esttica atua pelo estranhamento que provoca diante da normalizao da moral, pois
pode colocar em questionamento leituras restritivas que carecem de reviso histrica, como
nossas interpretaes de dignidade humana. Desse modo, atua numa dupla dimenso: em
primeiro lugar, contribui para desenvolver a sensibilidade para as diferenas de percepo
ou de gosto, auxiliando na contextualizao de princpios ticos com uma fora que o
cognitivo no consegue produzir; e, em segundo lugar, cria condies para o
reconhecimento do outro, evitando os riscos da uniformizao diante do universalismo.
Como tem sido demonstrada nesse estudo, a tese do entrelaamento entre o tico e o
esttico, que permite deslocamento no modo de uma relao quase esquecida, no
autoriza a interpretao da esttica como uma mera superficialidade, nem deixa de
reconhecer o quanto certos processos de estetizao trazem uma perigosa dualidade,
entre sensibilizar para o tico, por um lado, e, por outro lado, estimular a indiferena, o
egosmo e a frivolidade. Bohrer, que tambm defende o argumento de que o esttico
contm um impulso tico, lembra que a aparncia e o carter de evento do esttico nunca
poderiam ser pensados sem uma referncia espiritual. O esttico depende de uma idia
que a sustente e no de que algo meramente acontece. Preocupado em defender a
transcendncia na intensidade de apario do fenmeno como queria a modernidade
clssica, Bohrer observa:
Com barulho e encenao nada se ganha se falta a idia, se falta o carter intelectual. A
literatura e a arte significativas so sempre marcadas pelo instante e sua sutil tenso entre
representncia e no-representncia. [...] O instante da representncia em diminuio pode
ser entendido como uma forma de tato intelectual frente situao hodierna inteiramente
secularizada. No se pode mais expressar a idia sem considerao, e talvez tambm no se
possa mais express-la definitivamente. Mas temos, como dizia Musil e Nietzsche quase
chegou a dizer da mesma forma um afeto intelectual. E tambm ele precisa ser ocultado
para que a banalidade no o devore. Sem essas condies, encenao e aparncia tomam-se
o discurso do banal.6
5
6
SHUSTERMAN, R. Vivendo a arte. P. 215-216.

BOHRER, K. H. O tico no esttico. P. 21-22.
72
Assim, o instante da aparncia esttica nada tem de superficial, ao contrrio, oferece as

condies de transcender o cotidiano. Ou seja, a apario do fenmeno esttico traz a
transcendncia na imanncia, o que provoca um afeto interessado, uma referncia a noes
valorativas que no so meramente subjetivas e arbitrrias, mas permanecem abertas a uma
variabilidade infinita, e nisso o afeto esttico dissolve-se num afeto tico.7 Na expresso de
Iser, vivemos o ressurgimento do esttico como uma cascata de possibilidades, ilimitada
em alcance,8 que abre uma pluralidade de perspectivas capaz de enfrentar uma realidade
de finalidade aberta, como so as sociedades contemporneas.
Essa cascata de possibilidades o que permite expor o carter produtivo da esttica
para o agir moral. Tal carter produtivo que aparece, sobretudo, no desenvolvimento de
uma sensibilidade aguada diferena e tolerncia pode ser evidenciado atravs de
dois exemplos, um deles no plano poltico-social e outro no plano educacional.
O primeiro exemplo se refere formao da idia de tolerncia, que considerada
um ideal moral, pois permite a convivncia com uma pluralidade de orientaes
valorativas, sem o que podemos impor aos outros os nicos valores que consideramos
corretos. O longo percurso histrico que construiu a idia de tolerncia - um fruto dos
movimentos humanista e iluminista, enraizado nas profundas lutas espirituais ocorridas
na Europa diante das perseguies religiosas, que atingiu seu corolrio poltico com a
patente da tolerncia, em 1781, por Kaiser Joseph II - obteve na sensibilidade esttica
uma poderosa aliada para a transformao da tolerncia em valor moral.
O livro Wege zur Toleranz,9 expe as fontes daquilo que nomeamos como tolerncia,
apontando que, ao lado das reflexes de filsofos (como Locke, Voltaire, Stuart Mill,
Rousseau, Leibniz, Kant, Hobbes, Montesquieu e os enciclopedistas) e eventos polticos
importantes (como Bill of Rigths do estado de Virgnia de 1776, Toleranz-Patent Kaiser
Josephs II de 1781 e Declaratin des detroit de lhomme et du cytoen de 1791, entre
outros), a participao dos poetas (como Herder, Lessing, Goethe e Schiller) foi decisiva.
A importncia da ode tolerncia feita por Gotthold Lessing, em sua pea de teatro Nathan
der Weise (1779), que remete fbula dos trs anis,10 vivifica a idia de que tolerncia
religiosa possvel precisamente pela tolerncia humana e moral. Assim, a fora artstica
da pea teatral pode narrar o quanto a tolerncia conta com a alteridade do outro e com
uma pluralidade de alteridades que constituem nossa complexa realidade. A construo
histrica da idia de tolerncia dependeu de um longo processo de aprendizagem em que a
abertura para essa nova realidade tambm se deu pela contribuio da arte.
7

9
SCHIMIDINGER, H. Wege zur Toleranz. P. 13-19 e 283-297.
10
Lessing inspira-se na obra Decameron, de Giovanni Boccaccio (1313-1375). Decameron foi escrita entre
1348 e 1353, quando a peste assolava a Europa. Trata-se de um livro composto de cem novelas que refletem a
crise do mundo religioso. Para fugir da peste, dez jovens refugiam-se por dez dias num local solitrio, narrando
historias de amor. A idia presente nas narrativas de que a natureza orienta nossos modos de conduta e
sufocar os sentimentos desvirtuar a prpria vida. A terceira novela da primeira jornada, na qual Lessing
inspirou-se, relata a fbula dos trs anis, que evitou ao judeu Melquisedeque cair na armadilha preparada pelo
sulto Saladino. O contedo da fbula remete indecibilidade de qual lei religiosa se a judaica, a muulmana
ou a crist a legtima herdeira de Deus. A fbula ressalta a necessidade de tolerncia religiosa, pois se trata
de uma questo em aberto.
8
73
O segundo exemplo pode ser observado atravs da valorizao da diferena contra a

homogeneizao, que permite o reconhecimento da singularidade dos valores provenientes
de diversos contextos culturais. Refiro-me s experincias brasileiras de educao
alternativa com acento predominantemente esttico e artstico. Os profundos processos de
excluso social - como a misria, o racismo e o predomnio de valores estranhos s
culturais locais - afastam as crianas da escolarizao formal, justamente, porque a escola
tende a estruturar sua ao em torno do universal idealizado. Programas artsticoeducativos, como a Escola Criativa Olodum, ligados cultura popular e valorizao da
arte, encontram fora vinculante suficiente para a insero de crianas em novos projetos
de formao. Este projeto se realiza em Salvador (Bahia), desde 1989, com o objetivo de
desenvolver a formao artstica, a partir das experincias de vida, ritmo e interesses
prprios das crianas e adolescentes. Para tanto, adotam um currculo pluricultural,
envolvendo expresses culturais prprias da Bahia, como percusso, msica, dana e
teatro. A ao educativa, sensvel beleza e liberdade de imaginao que esto presentes
nas manifestaes artsticas, abre a possibilidade para a alteridade, para o reconhecimento
do outro. A justificao para a ao educativa aqui esttica no sentido da profunda
satisfao sensorial que provoca, ao mesmo tempo em que forma o esprito, revelando
sempre mais o equvoco de uma educao articulada de modo estritamente racional.
Com esses exemplos pode-se reafirmar, com Bohrer, que o movimento do tico no
esttico depende de uma idia e no de que algo meramente acontea, e, com Welsch,
que a esttica no a superficialidade do embelezamento, mas tem uma dimenso mais
profunda que amplia nossa sensibilidade moral. A justificao tica, mais que uma base
meramente racional, pode-se valer das possibilidades da interpretao esttica, atravs
das narrativas e exemplos imaginativos. Uma justificao desse tipo, destaca
Shusterman, repousa sobre alguns consensos bsicos (um vago senso communis)
relativos aos limites da ao adequada, e ainda reconhece e promove uma tolerncia das
diferenas e de gosto dentro desses limites (que so alterveis). 11
Nossos julgamentos morais modificam-se quando confrontados com novas narrativas
e diferentes experincias estticas. Isso pressupe o estranhamento de convices morais
que pode ampliar a sensibilidade, at que o no-habitual possa ser reconhecido em sua
diferena. O sentido do esttico aparece como uma forma de considerao da pluralidade
ftica que evidencia o carter ilusrio da pureza de um princpio abstrato. A esttica
aponta, ento, que a educao no possvel sem um ethos da diferena e da pluralidade.
Certamente cabe perguntar se a radicalizao de uma tica estetizada, apesar da fora
imanente criao, no colocaria para a educao o risco do relativismo, trazendo um
excesso de individualismo e de esteticismo inconseqente. Penso que no, porque a
educao, devido fora da tradio histrica, no tem como se afastar de determinados
princpios universais. Ou seja, o respeito ao outro, a igualdade, a liberdade so uma
herana irrenuncivel, e a educao no se constitui sem essas crenas, o que permite
compartilhar um mundo comum. Isso significa que h exigncias que esto mais alm do
eu, que no se trata de um mero encontro esttico com novas metforas. O que importa
o modo como a educao reage diante do conflito entre particularidade e princpios
11
74
universais abstratos. O momento esttico traz a particularidade que fustiga a rigidez da

aplicao de princpios, em favor da contextualizao das condies contingentes da
vida humana. A educao vale-se, ento, da particularidade e pluralidade como
elementos para aprendizagem e modos de lidar com a moralidade num mundo psmetafsico. O que importa a abertura da perspectiva de que a deciso moral requer o
gosto, ou seja um elemento esttico que a razo mesma no capaz de produzir. Nesse
sentido, o gosto no fundamento da moral, mas a educao do gosto pode promover a
aceitao do bem e a rejeio ao mal.
A perspectiva do homem tornar-se criador de leis e costumes, ao produzir
esteticamente um estilo de vida, traz em si uma tenso constitutiva: por um lado, requer
a idia de construo e originalidade e com freqncia tambm oposio s regras
morais, e por outro lado, requer tambm uma abertura a um horizonte de significados,
uma forma de vnculo social (caso contrrio, a autocriao recairia no individualismo
exacerbado). O reconhecimento dessa tenso condio necessria para no
permanecermos no exagero da moralidade abstrata ou do esteticismo superficial.
Retirada do quase esquecimento, a relao entre tica e esttica abre uma nova
perspectiva para a educao estruturar sua ao tica alm de uma base estritamente
racional e reconhecer que a natureza humana mais complexa do que supe a
idealizao das teorias ticas. Disso decorre que a educao no tem um s caminho a
seguir e que sua estruturao no deve priorizar o estritamente racional, mas, ao
contrrio, dar expresso s diferentes formas de atividades criadoras, O sujeito tico,
aspirao do projeto pedaggico moderno, se constitui numa pluralidade de experincias
e numa abertura ao mundo e ao outro para os quais a experincia esttica, enquanto um
horizonte aberto, assume um sentido eminentemente formativo.
75
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TICA E ESTTICA:

a relao quase esquecida

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Coleo FILOSOFIA 193

Porto Alegre, 2005

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Ficha Catalogrfica elaborada pelo

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra

Ao Thiago, ao Matheus e Rosa Moraes

Somente o poeta juntou as runas

Agradeo o apoio recebido, indispensvel para a realizao da investigao.

O horizonte conceitual em deslocamento: da tica para o esttico............... 16

O sujeito tico a partir de um programa esttico na perspectiva do idealismo:

A idia de criao presente em Prometeu, enquanto esplendor das intuies

Nadja Hermann tica e Esttica

As normas morais universais, apoiadas na metafsica, resultam em meras abstraes,

ADORNO, T. Minima Moralia. P. 214.

Nadja Hermann tica e Esttica

auto-afirmao da subjetividade implica em dominar a diferena. A pureza do princpio

MacINTYRE, A. Tras la virtud. P. 72.

Nadja Hermann tica e Esttica

Se encontrssemos ns tambm uma pura, contida,estreita parcela de humano, uma

Na dedicatria que Theodor Adorno faz a Max Horkheimer, em Minima moralia1 o

ADORNO, T. Minima moralia. P. 7.

Nadja Hermann tica e Esttica

O horizonte conceitual em deslocamento: da tica para o esttico

Nesse sentido, quero aqui destacar o quanto a justificao da educao, a partir da

Subjacente a essa idia est a prescrio de educar para o aperfeioamento moral da

KANT, I. ber Pdagogik. Trad. Sobre a Pedagogia. P. 20-36.

Nadja Hermann tica e Esttica

ADORNO, T. Minima moralia. P. 64.

O horizonte conceitual em deslocamento: da tica para o esttico

absolutismo obtuso no se constitui em um mal e uma exigncia da prpria autocrtica

CORTINA, A. tica sin moral. P. 212.

Nadja Hermann tica e Esttica

dissoluo interna dos valores da modernidade e da perda de legitimao. No h mais

LYOTARD, J.F. O ps-moderno explicado s crianas. P. 26-27.

O horizonte conceitual em deslocamento: da tica para o esttico

APEL, K.O. Etnotica e macrotica universalista: oposio ou complementariedade? P. 25.

Nadja Hermann tica e Esttica

sensvel estariam em mbitos opostos, e a tendncia a uma esttica da existncia

Ou seja, a experincia esttica nos permitiria enfrentar a dimenso trgica da

O horizonte conceitual em deslocamento: da tica para o esttico

ADORNO, T. sthetische Theorie. P. 14.

Nadja Hermann tica e Esttica

A arte nos deu mentes inmeras.

As relaes entre tica e esttica no se apresentam do mesmo modo em seu

BAYER, R. Historia de la esttica. P. 184.

Esttica: uma aproximao conceitual

Baumgarten, surge uma srie de esforos para determinar a natureza do esttico. A

A pergunta de Taylor indica o quanto a esttica, originalmente vinculada

A esttica envolve o abandono do conceito para dar lugar fora imaginativa e

TAYLOR, C. As fontes do self. P. 479.

Nadja Hermann tica e Esttica

no dependente de critrios lgicos nem das normas da vontade. O homem participa de

KANT, I. Kritik der Urteilskraft, Einleitung, BXXVI. P. 87.

Esttica: uma aproximao conceitual

moralidade. Kant esclarece que a perfeio moral requer o desenvolvimento dos

A possibilidade de a experincia esttica oferecer representaes sensveis de idias

Nadja Hermann tica e Esttica

desse impulso da apario, do efmero que a arte carrega a possibilidade de fazer

ADORNO, T. sthetische Theorie. 125.

Esttica: uma aproximao conceitual