CORPOCIDADE

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Reitor
Dora Leal Rosa
Vice-Reitor
Francisco Jos Gomes Mesquita
CORPOCIDADE
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
DEBATES, AES E ARTICULAES
Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
Conselho Editorial
Titulares
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Alberto Brum Novaes
Caiuby lves da Costa
Charbel Nio El Hani
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Suplentes
Antnio Fernando Guerreiro de Freitas
Cleise Furtado Mendes
Evelina de Carvalho S Hoisel
organizao
Fabiana Dultra Britto
Paola Berenstein Jacques
concepo grfica
Cac Fonseca
apoio:
EDUFBA
Salvador - 2010
2009 by Autores
Direitos para esta edio cedidos Edufba.

Feito o Depsito Legal.
ORGANIZAO
Fabiana Dultra Britto e Paola Berenstein Jacques
CONCEPO E PRODUO GRFICA
Cac Fonseca
PRODUO EDITORIAL
Cac Fonseca e Paola Berenstein Jacques
REVISO
Fernanda Machado
Sistema de Bibliotecas - UFBA

Corpocidade : debates, aes e articulaes / organizao
Paola Berenstein Jacques, Fabiana Dultra Britto. - Salvador:
EDUFBA, 2010.
396 p. : il.
ISBN 978-85-232-0724-3
1. Corpo humano. 2. Cidade. 3. Esttica. 4. Espao Pblico.
5. Dana. I. Jacques, Paola Berenstein. II. Britto, Fabiana Dultra.
CDD - 720
Editora afiliada
Editora da UFBA
Rua Baro de Jeremoabo
s/n - Campus de Ondina
40170-115 - Salvador - Bahia
Tel.: +55 71 3283-6164
Fax: +55 71 3283-6160
www.edufba.ufba.br
edufba@ufba.br
IMAGEM DE ABERTURA : Luciano Vinhosa
SUMRIO
ARTICULAES
DEBATES
12
CO-IMPLICAES ENTRE CORPO E CIDADE: da sala de aula plataforma de aes
262
24
DANA DE SENTIDOS: na busca de alguns gestos

ANA CLARA TORRES RIBEIRO
42
A CIDADE EXIGE, CONCLAMA, EXORTA: construa seu corpo sem rgos

PASQUALINO ROMANO MAGNAVITA
54
80
282
302
desencontros pelas ruas das cidades contemporneas

ROBERT PECHMAN E ELIANA KUSTER
328
120 SOBRE OS EXPERIMENTOS ARTSTICOS DO CORPOCIDADE
AES
DOBRA 4
Entrevista: Alejandro Ahmed/ Fabiana Dultra Britto
Zonas em compreenso + encontros
Sentinelas de Salvador
PAOLA BERENSTEIN JACQUES
DANIELA BRASIL
DOBRA 3
Entrevista: Glria Ferreira/ Guilherme Bueno/ Ronald Duarte
Lona amarela: tem GIA no espao urbano
corpoSSA: Mata Escura
TAMBM SEM A FELI(Z) CIDADE SE VIVE: um panorama dos encontros e
106 ZONAS DE TENSO: em busca de micro-resistncias urbanas
DOBRA 2
Entrevista: Margareth da Silva Pereira
corpoSSA: Casualidade dos encontros
TARTARUGAS E VIRA-LATAS EM MOVIMENTO: polticas da mobilidade na cidade

LUS ANTNIO BAPTISTA
DOBRA 1
Entrevista: Paola Berenstein Jacques/ Robert Pechman/ Ronald Duarte/ Daniela
Brasil;
corpoSSA: caminhos do trem;
(De)ambulantis: ou ensaio sobre trs cidades que passeiam em corpos nmades: Rio,
Lisboa e Berlim - DANIELA BRASIL
FABIANA DULTRA BRITTO
354
DOBRA 5
Entrevista: Luis Antnio Baptista/ Robert Pechman/ Eliana Kuster
Entrevista: Silvana Olivieri
Mostra do Audiovisual Urbano.1: A Cidade e suas Paisagens Intraordinrias
Rocinha : uma possibilidade de ser no Centro Histrico de Salvador - COLETIVO TEIA
MUV E JUREMA CAVALCANTI
Escuta da barcas - IAZANA GUIZZO
134 INTERVENES URBANAS

perecvel; acerca do espao; corpo antropfago; troca de segredos; moto contnuoexhaust it on; obra limpa; urbanDA; luto; fio de ariadne; campanha base para unhas
fracas; universo vos revi nu; varal; o cho das cidades
186 OFICINA AQUI EU

oficina; bairro; mapa; inscrio do mapa no bairro
198 INTERCMBIO KOCA INN

Gentileza gera gentileza
DANIELA BRASIL
occupation (urban situation/ sources/ plug-inns/ reactions/ opening); communication

(green board/ street chalk/ flyers); island & territories; exchande (trocao)
Sobre a condio pblica da esquina KoCa Inn
ALINE PORTO LIRA, CAC FONSECA, CLARA PIGNATON, DIEGO MAURO, CARO VILAA, EDU ROCHA,
PEDRO BRITTO
Capites do Barbalho
APRESENTAO
O presente livro expe um panorama das atividades realizadas pela

plataforma CORPOCIDADE, nos ltimos 2 anos, no sentido tanto de
registrar e divulgar parte das conexes promovidas pela plataforma quanto
de subsidiar a continuidade das discusses e das diferentes iniciativas de
aes. Dentre suas atividades, destacamos o encontro artstico-acadmico
CORPOCIDADE - debates em esttica urbana 1, realizado na UFBA, na cidade
de Salvador em outubro de 2008, que promoveu um debate pblico entre
seus colaboradores e um grande nmero de interessados na problemtica
das relaes entre corpo, cidade e esttica, cujas ideias e aes vinham se
realizando como iniciativas isoladas.
A plataforma de aes surgiu a partir da busca de uma lgica processual e
participativa e de um desafeto compartihado s aes isoladas e pontuais.
A prpria experincia colaborativa de formatao e planejamento do 1o
encontro mostrou-se de tal modo enriquecedora dos nossos ideais de
interlocuo que decidimos expandir o raio de ao e ressonncia ao
criar outros campos alternativos de participaco pblica, abrindo frestas
de interferncia no processo de maturao desse debate, por meio de um
programa de atividades complementares. Seu principal objetivo subsidiar
um processo de reflexo crtica, pesquisas e aes pblicas sobre a questo
do empobrecimento da experincia corporal urbana de seus habitantes,
decorrentes do crescente processo de espetacularizao das cidades
contemporneas, das artes e dos corpos.
Este livro, que tambm no pretende ser um fim em si mas um convite a novas
interlocues, divide-se em trs partes distintas, mas complementares:
rene textos de pesquisadores e professores que foram palestrantes

ou membros da comisso artstico-cientfica do 1o encontro; AES traz as
intervenes urbanas realizadas em Salvador durante este encontro, uma
oficina preparatria realizada por estudantes do grupo e as atividades do
intercmbio realizado entre estes com estudantes da Bauhaus (Weimar) e
por fim; ARTICULAES publica algumas passagens da revista Dobra, editada
por estudantes colaboradores da plataforma, que foi criada para preparar
previamente os debates presenciais mas que ganhou autonomia prpria por
sua potencialidade de trocas.
DEBATES
A plataforma corpocidade, nesta publicao, configura-se como um campo

de debates, aes e articulaes em que o movimento opera como fora
criativa dos seus possveis arranjos. O livro foi pensado partir da ideia
de dinmicas processuais, traduzidas agora nos domnios de um livrocartografia, cujos desenhos, trajetos, sentidos, conexes, localizaes e
procuras atualizam-se a cada leitura.
>
DEBATES
CO-IMPLICAES
ENTRE
CORPO E CIDADE: DA SALA
DE AULA PLATAFORMA DE
AES
CARTOGRAFIA DO LIVRO
cartografia
zoom na ao de
A cidade percebida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo

expressa a sntese dessa interao configurando uma corpografia1 urbana: uma
espcie de cartografia corporal, em que no se distinguem o objeto cartografado
e sua representao, tendo em vista o carter contnuo e recproco da dinmica
que os constitui. Uma ideia baseada na hiptese de que a experincia urbana
inscreve-se, sob diversos graus de estabilidade, no prprio corpo daquele que
a experimenta, e simultaneamente tambm configura sua corporalidade, mesmo
que involuntariamente.
As corpografias formulam-se como resultantes da experincia espao-temporal
que o corpo processa, relacionando-se com tudo o que faz parte do seu ambiente
de existncia: outros corpos, objetos, ideias, lugares, situaes, enfim; e a cidade
pode ser entendida como um conjunto de condies para essa dinmica ocorrer.
O ambiente (urbano inclusive) no para o corpo meramente um espao fsico
disponvel para ser ocupado, mas um campo de processos que, instaurado pela
prpria ao interativa dos seus integrantes, produz configuraes de corporalidade
e ambincia.
Sendo o processo um fenmeno que descreve a ocorrncia simultnea e contnua
de muitas relaes de diferentes naturezas e escalas de tempo, salvo em condies
modelares, no h como identificar seu comeo ou seu fim visto que no
descrevem trajetrias de um ponto a outro nem como distinguir precisamente
quais os termos nele envolvidos. Essa lgica processual de compreenso das
dinmicas relacionais contradiz as ideias lineares de origem, matriz, influncia,
identidade e genealogia, to em voga nos atuais discursos de interpretao
historiogrfica e crtica da cultura e da arte2, e to imprprias compreenso de
sistemas complexos no-lineares, como o so a vida, a construo da histria e
a produo de ideias. Importa, pois, destacar o sentido de continuidade expresso
no modo relacional de existncia das coisas nesse mundo, para diferenci-lo
do sentido apriorstico ou essencialista que costuma embasar os argumentos
e procedimentos meramente acasaladores entre ideias, pessoas e situaes.
Importa diferenciar o pressuposto que define as coisas como entidades dadas e
14
Co-implicaes entre corpo e cidade
isoladas, daquele que as considera na sua co-implicao contextual e contnua

reconfigurao.
As corpografias permitem tanto compreender as configuraes de corporalidade
como memrias corporais resultantes da experincia de espacialidade, quanto
compreender as configuraes urbanas como memrias espacializadas dos
corpos que as experimentaram. Elas expressam o modo particular de cada corpo
conduzir a tessitura de sua rede de referncias informativas, a partir das quais o
seu relacionamento com o ambiente pode instaurar novas snteses de sentido ou,
coerncias3.
A cidade assim concebida como um campo de processos atua no somente como
um co-fator de configurao da corporalidade de seus habitantes, mas inclusive
como condio de continuidade das prprias corpografias que contribui para
formular 4. justamente o interesse pelo estudo dessa dinmica de co-implicao
entre corpo e cidade expressada na ideia de corpografia, que tomamos por base
para criar, em 2007, a Plataforma Corpocidade: uma base de mobilizao de
idias e pessoas, voltada para a realizao de aes pblicas como debates,
prticas pedaggicas, artsticas e editoriais capazes de problematizar as atuais
condies de articulao entre corpo, cidade, arte, urbanismo, cultura e esfera
pblica.
O foco da Plataforma Corpocidade subsidiar o debate em torno do
tema degradao da experincia pblica das cidades contemporneas e o
empobrecimento da experincia corporal urbana de seus habitantes, decorrentes
do crescente processo de espetacularizao5 das cidades, das artes e do corpo
exacerbado na contemporaneidade, buscando testar outras articulaes entre
corpo e cidade como estratgia de redesenho de suas condies participativas no
processo de formulao da vida pblica em que esto implicados, tomando a arte
como potncia questionadora de consensos forjados no espao pblico e fator de
explicitao dos conflitos que o espetculo busca ofuscar.
15
A Plataforma prope articular arte e urbanismo no como um encontro de reas,

mas como um processo de construo de uma zona de transitividade (BRITTO:
2008, p 14), baseada na co-operao entre as proposies de cada rea,
em busca de conexes que mobilizem experincias re-organizativas de seus
respectivos regimes de funcionamento e estados de equilbrio, de modo que
favoream a produo de novas coerncias.
A idealizao da Plataforma deu-se ao longo do processo de preparao do
evento Corpocidade : debates em esttica urbana 1, realizado em outubro de
2008 pelo Programa de Ps-Graduao em Dana da UFBA6, como primeira
iniciativa de ao conjugada entre professores de Arquitetura e Urbanismo, Dana
e Artes Visuais das Universidades Federais da Bahia e do Rio de Janeiro, cujos
antecedentes de sala de aula compartilhada na disciplina Esttica Urbana7 e
projetos de pesquisa colaborativos8 instauraram afinidades tanto de postura crtica
sobre o tema quanto de interesse por aes pblicas de articulao entre teoria
e prtica no enfrentamento do problema da despolitizao da experincia pblica
nas cidades contemporneas.
A primeira iniciativa da organizao foi criar um site bilngue9 que atuasse, por
um lado, como arquivo dinmico de materiais diversos acerca do projeto e, por
outro, como campo de divulgao/circulao de ideias, por meio da publicao de
artigos e imagens relacionados a projetos pedaggicos, artsticos e urbansticos.
Para isso, criamos a revista eletrnica [dobra]10, que atuou como ao preparatria
do evento, com periodicidade mensal e cuja editoria entregamos para estudantes
bolsistas de mestrado em Arquitetura e Urbanismo e Dana que haviam cursado a
disciplina Esttica Urbana, em 2007. O enfoque temtico e dinmica editorial j se
definiam como opo metodolgica de prtica tanto crtica quanto interventiva que
se intencionava estender para o contexto do encontro Corpocidade: debates em
esttica urbana 1. Desde a criao do site em fevereiro/2008, at a realizao do
encontro em outubro, foram publicados 5 nmeros da revista: a primeira introduzia
a proposta dos debates e apresentava suas 4 Sesses Temticas, a composio do
comit Cientfico-Artstico11, a dinmica dos trabalhos e as regras de participao.
16
Os demais nmeros focalizavam separadamente cada uma das Sesses

Temticas, incluindo entrevistas, artigos, reportagens e imagens encomendadas a
colaboradores convidados e ao prprio Comit Cientfico-Artstico.
Na parceria proposta FUNCEB para financiamento das 12 intervenes urbanas
de artistas selecionados pelo Comit, oferecemos como contrapartida o workshop
de percepo da cidade Aqui Eu, idealizado pela equipe de estudantes da FAUFBA12 engajada na Plataforma Corpocidade e realizado junto s comunidades
dos bairros de Brotas e Plataforma. E, inspirada nessa parceria, a Secretaria
Estadual da Cultura criou o evento 10 DIAS DE CIDADE E CULTURA e incorporou
o Corpocidade: debates em esttica urbana 1 sua programao oficial.
Nesta primeira edio do encontro, testamos um formato hbrido entre acadmico
e artstico, que admitia inscries de propostas tericas de comunicaes e de
propostas artsticas de interveno urbana, cuja seleo ficou a cargo do Comit
Cientfico Artstico formado por professores e artistas, tambm responsveis pela
coordenao dos debates de cada S.T. durante o encontro. Desse modo, alm de
concretizarmos a desejada articulao entre teoria e arte, tambm estendemos
desdobramentos do evento para a prpria cidade, que foi local de realizao das
12 intervenes urbanas selecionadas.
A articulao promovida entre as intervenes artsticas realizadas durante o
encontro e os debates dirios mobilizados pelas Sesses Temticas, permitiu uma
anlise crtica das situaes problematizadas pelos artistas e pelos propositores
tericos a partir da prpria experincia vivida pelos participantes, organizadores
e habitantes da cidade nas instncias de montagem e execuo das propostas
de interveno. As apresentaes foram organizadas numa programao diria
em que no se sobrepunham, favorecendo a presena de todos os participantes
em todas as apresentaes e permitindo beneficiarem-se mutuamente com
perspectivas diferenciadas.
17
O acompanhamento participativo desse processo explicitou situaes que

fortaleceram a hiptese mobilizadora da Plataforma Corpocidade: a tendncia
crescente de privatizao dos espaos pblicos contemporneos e decorrente
degradao e homogeneizao da experincia urbana de seus habitantes, e a
possvel atuao da arte contra-hegemnica como desvio ou micro-resistncia
a este processo. Contudo, embora a grande densidade alcanada nos debates
por conta da concentrao favorecida pelo formato e dinmica adotados que
permitiram uma experincia de maturao crescente dos temas e de conexo
direta entre formulaes tericas e aes artsticas o modelo de participaes
baseadas na seleo de argumentos previamente formulados mostrou-se pouco
satisfatrio aos propsitos de atuao criativa da Plataforma Corpocidade. Por
outro lado, tambm a estratgia de realizao de intervenes urbanas em espaos
pblicos de Salvador, durante o perodo do evento, pareceu-nos ainda restrita
nas suas possibilidades de ressonncia transformadora junto aos habitantes da
cidade, uma vez que a pontualidade do contato com aquelas propostas artsticas
produziu neles um estranhamento cuja potncia crtica foi, contudo, limitada uma
experincia pessoal no articulada ao contexto mais abrangente da vida pblica
da cidade.
Alm dos debates e intervenes urbanas selecionadas, fizeram parte da
programao do Corpocidade: debates em esttica urbana 1 as seguintes
atividades abertas ao pblico: Sesso especial da Mostra do Audiovisual Urbano
1: a cidade e suas paisagens intraordinrias integrante dos 10 Dias de Cidade e
Cultura, com curadoria da arquiteta urbanista Silvana Olivieri13; mesa de abertura
com os 12 membros do Comit Cientfico-Artstico para apresentao das
Sesses Temticas, seguida de Conferncia de Abertura sobre o tema Corpo,
Cidade e Cultura com os conferencistas Ana Clara Torres Ribeiro, Helena Katz e
Pasqualino Romano Magnavita14; palestra-demonstrativa do projeto coreogrfico
SIM aes integradas de consentimento para ocupao e resistncia, em
desenvolvimento pelo coregrafo Alejandro Ahmed15 e apresentao pblica de
work in progress do projeto URBAN-DA, desenvolvido em Salvador ao longo de
duas semanas prvias realizao do evento, pelos estudantes do Mestrado em
18
Planejamento Urbano e Novas Estratgias Artsticas da BAUHAUS Universitt,

sob a coordenao de Daniela Brasil. Este projeto desdobrou-se no intercmbio
realizado em 2009, entre a UFBA e a Bauhaus Universitt, viabilizado pela PrReitoria Estudantil que concedeu 3 passagens para o grupo de 7 estudantes do
PPG-AU e da FAUFBA realizar em Weimar, a experincia de interveno urbana
KoCA Inn16, realizada entre 8 e 25/julho e includa na programao oficial das
comemoraes dos 90 anos da Bauhaus.
Tendo em vista a ressonncia dos debates, constatada junto aos setores da
administrao pblica envolvidos (Secretaria Estadual da Cultura, Fundao Cultural
do Estado da Bahia, IPHAN, IPAC, MAM, Biblioteca Central dos Barris, Centro
Cultural Solar da Boa Vista e Plataforma) e ao meio acadmico local e nacional,
bem como a grande repercusso das intervenes urbanas junto aos habitantes
e passantes dos locais em que foram realizadas, observada tanto pela reao
participativa in loco, quanto pelos rumores gerados a posteriori, reconhecemos a
necessidade de conferir ao evento um sentido de regularidade de ocorrncia que
lhe garantisse uma condio dinmica de continuidade, aberta e flexvel a novos
e diferentes modos de insero na esferas pblica e institucional de abordagem
e tratamento do tema.
A ideia inicial era realizar debates bienalmente e aes nos anos intercalados,
indicando no nome o foco de cada nova abordagem. J para a segunda edio, o
Corpocidade seria debates em esttica urbana - rua. Mas, por razes pragmticas,
optamos pela mera sequncia numrica e realizaremos, em novembro de 2010,
o CORPOCIDADE: debates em esttica urbana 2. Com o propsito de politizar as
discusses iniciadas em 2008, enfocando conflito e dissenso no espao pblico,
o evento, agora, acrescentar uma instncia de ao aos debates, que resultaro
de uma experincia de construo coletiva da prpria matria a ser debatida.
Tomando por pressuposto o potencial da arte como mobilizadora de novas formas
de partilha do sensvel (RANCIRE: 2000), vamos experimentar um padro
colaborativo entre artistas, professores universitrios e lderes comunitrios da
Mar (RJ) e de Alagados (Salvador) numa oficina de trabalho para discutir ideias
19
de redesenho das suas condies participativas na construo da esfera pblica

nas cidades e experimentar procedimentos e aes que colaborem com essa
proposta, numa espcie de campo de testes.
do corpo, Cadernos do PPGAU-UFBA, nmero especial, Edufba, 2008 e Processo como

lgica de composio na Dana e na Histria in Anais da V Reunio Cientfica da ABRACE
(no prelo).
5. Espetculo no sentido formulado por Guy Debord em A sociedade do espetculo, 1997,
Rio de Janeiro, Contraponto. Recentemente retomado por Giorgio Agamben em Profanaes,
2007, So Paulo, Boitempo Editorial.
NOTAS:
1. O termo corpografia, para designar um tipo de registro da cidade no corpo de seus
habitantes, foi inicialmente sugerido pelo arquiteto urbanista Alain Guez, a partir da leitura
do artigo loge ds errants lart dhabiter la ville apresentado por Paola Berenstein Jacques
no Colquio Cerisy-la-Salle em setembro 2006, publicado em: BIASE, Alessia e Bonnin
Philippe, Lhabiter dans sa potique premire actes du colloque de Cerisy-la-salle,
ditions Donner Lieu, Paris 2008. Desde 2007, a ideia vem ganhando aprofundamento pelo
enfoque co-adaptativo dos estudos dos processos de interao entre corpo e ambiente
desenvolvidos a partir da parceria entre Paola Berenstein Jacques e a pesquisadora de dana
Fabiana Dultra Britto. Para melhor compreenso do percurso de elaborao do argumento
explicativo da ideia de corpografia, ver os seguintes artigos: Cenografias e corpografias
urbanas um dilogo sobre as relaes entre corpo e cidade in BRITTO, Fabiana Dultra
e JACQUES, Paola Berenstein: Paisagens do Corpo, Cadernos PPGAU FAUFBA nmero
especial, Edufba, 2008; Corpografias Urbanas: relaes entre corpo e cidade in LIMA,
Evelyn Furquim Werneck. Espao e teatro: do edifcio teatral cidade como palco, Faperj/
7 Letras, Rio de Janeiro, 2008; Urban Bodygraphies in Anais do Congreso transdiciplinar
El cuerpo: objeto y sujeto de las ciencias humanas y socials Institucin Mil i Fontanals,
CSIC, Barcelona, 2009.
2. Para uma introduo didtica aos principais argumentos atualmente em voga
nos discursos interpretativos da cultura acadmicos ou no frente ao processo de
globalizao, remeto ao estudo de Moacir dos Anjos, Local/Global: arte em trnsito,
integrante da excelente coleo Arte +, dirigida por Glria Ferreira e publicada pela Jorge
Zahar Editor (RJ) em 2005.
3. Tomamos aqui, a definio de coerncia sugerida pelo filsofo Paul Thagard, em seu
livro Coherence in Thought and Action (referncia completa na bibliografia): a mxima
satisfao de mltiplas restries. Esta ideia permite pensar a instaurao de coerncias
como uma resultante da reorganizao dos sistemas que, envolvidos em processo coevolutivo, precisam satisfazer as mltiplas restries impostas pelas configuraes dos
sistemas e sub-sistemas (ambientes) com que interagem, conforme proposto em BRITTO,
Fabiana Dultra: Temporalidades em Dana: parmetros para uma histria contempornea,
FID Editorial, BH, 2008.
4. O sentido de continuidade aqui atribudo co-implicao entre corpo e ambiente j foi
apresentado nos artigos Corpo e ambiente: co-determinaes em processo in Paisagens
20
6. O evento teve o apoio da FUNCEB Fundao Cultural do estado da Bahia; da CAPES;

FAPESB; Bauhaus Universitt Weimar; alm dos Programas de Ps-Graduao em Dana
UFBA; em Arquitetura e Urbanismo UFBA; e, em Urbanismo UFRJ. Criado como um
contexto para atuar como frum de discusso das proposies inscritas (experimentaes
tericas ou artsticas) para situ-las em termos tericos e contextualiz-las histrica e
politicamente, no confronto entre elas, organizou-se em torno de 4 Sesses Temticas,
formuladas por um grupo de 8 professores com atuao acadmica em Programas de
Ps-Graduao das reas de Arquitetura e Urbanismo, Artes Visuais, Dana, Histria,
Filosofia e Psicologia. Cada S.T. expressou, em suas ementas, diferentes dimenses do
tema e sugeriu modos de acesso e de interlocuo especficos a seu contexto terico.
Para conduzir a seleo dos trabalhos, coordenar as apresentaes das experimentaes e
participar dos debates, cada S.T. foi coordenada por um Comit que decidimos caracterizar
como Cientfico-Artstico composto de 2 professores e um artista convidado, de modo a
instaurar uma interlocuo acadmico-artstica em todo o processo de construo do perfil
do encontro. Intelectuais, crticos, professores, estudantes, arquitetos, urbanistas, artistas
plsticos, coregrafos, performers e demais artistas ou tericos interessados no debate
proposto pelo encontro foram convidados a participar. Recebemos centenas de propostas
de comunicao e de interveno de vrios estados do pas, assim como de outros pases,
dentre as quais, foram selecionadas 12 intervenes urbanas que foram realizadas em
Salvador e 36 comunicaes tericas que compuseram a programao dos 4 dias.
7. A disciplina Esttica Urbana era ministrada conjuntamente pelas professoras Glria
Ferreira e Paola Berenstein Jacques no Programa de Ps-Graduao em Urbanismo da UFRJ,
nos anos 1999-2000, enfocando arte pblica e suas implicaes artsticas e urbansticas. A
partir de 2006, a disciplina proposta por Paola B. Jacques ao Programa de Ps-Graduao
em Artes Visuais da UFBA e, em 2007 e 2008, lecionada com a colaborao de Fabiana
Dultra Britto (PPGDana), enfocando os modos de apropriao das noes de corpo, arte,
ambincia e cidade nas prticas artsticas de interveno urbana e, em 2008, articulando
essas questes s abordagens da relao corpo/cidade propostas pelas Sesses Temticas
do evento Corpocidade: debates em esttica urbana 1 , como ao preparatria. Em 2010, a
disciplina conta com a colaborao tambm do historiador professor da UNEB, Washington
Drumond, pesquisador associado no PPGAU-UFBA, enfocando o mesmo debate pelo vis da
contextualizao histrica da prtica de errncias urbanas e suas implicaes na arte e no
urbanismo.
8. Dentre os projetos colaborativos entre os docentes coordenadores da Plataforma
Corpocidade, citamos a pesquisa Cronologia do Pensamento Urbanstico realizada desde
2006 pelos Grupos Laboratrio Urbano (liderado por Paola B. Jacques PPGAU/UFBA) e
Laboratrio de Estudos Urbanos (liderado por Margareth A. S. Pereira PROURB/UFRJ) e
21
os eventos Paisagens do Corpo (PPGDANA/UFBA e PPGAU/UFBA-2007) e Corpocidade:

debates em esttica urbana 1 (2008) gestados a partir da aproximao entre os Grupos
LabZat (liderado por Fabiana D. Britto) e Laboratrio Urbano.
REFERNCIAS:
DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
9. www.corpocidade.dan.ufba.br
10. www.corpocidade.dan.ufba.br/dobra/01_01_editorial.htm
11. O evento teve as seguintes Sesses Temticas e respectivos coordenadores: ST 1:
Cidades imateriais Margareth da Silva Pereira (PROURB/UFRJ), Regina Helena Alves da
Silva (PPGCOM e HIS/UFMG) e Daniela Brasil (artista/Bauhaus Weimar); ST 2: Cidade como
campo ampliado da arte Glria Ferreira (PPGAV/UFRJ), Guilherme Bueno (EAVPL) e Ronald
Duarte (artista/Imaginrio Perifrico); ST 3: Corpografias urbanas Paola Berenstein Jacques
(PPGAU/UFBA), Fabiana Dultra Britto (PPGDANA/UFBA e Alejandro Ahmed (coregrafo/
Grupo Cena 11); ST 4: Modos de subjetivao na cidade Robert Pechman (IPPUR/UFRJ),
Luis Antnio Baptista (PPGPSI/UFF) e Eliana Kuster (vdeo-artista/UFES).
12. Aline Porto Lira, Carolina Fonseca, Clara Pignaton, Diego Mauro, Eduardo Rocha, caro
Vilaa e Pedro Britto em colaborao com estudantes do mestrado em Planejamento Urbano
e Novas Estratgias Artsticas, da Bauhaus-Weimar: Bernhard Knig, Carlos Leon-Xjimenez,
Catherine Grau, Katrin Karioth, Otto Hernandez, Sven Mller e Theresa Dietl.
BRITTO, F. D. E.; JACQUES, P. B. Cenografias e corpografias urbanas: um dilogo

sobre as relaes entre corpo e cidade. Cadernos PPG-AU/UFBA, Salvador, v. 7,
nmero especial, 2008.
JEUDY, H. P.; JACQUES, P. B (Org.). Corpos e cenrios urbano. Salvador: EDUFBA,
2006.
LEWONTIN, R. A tripla hlice - gene, organismo e ambiente. So Paulo: Companhia
das Letras, 2002.
RANCIRE, J. Le partage du sensible, esthtique et politique. Paris: La Fabrique,
2000.
13. Arquiteta urbanista, cuja dissertao de Mestrado Quando o cinema vira urbanismo
orientada por Paola Berenstein Jacques no PPGAU-UFBA recebeu prmio de melhor
Dissertao de mestrado da ANPUR. 2009.
14. Respectivamente: sociloga vinculada ao IPPUR/UFRJ, crtica de dana vinculada COS/
PUC-SP e arquiteto urbanista e artista plstico vinculado ao PPGAU/UFBA;
15. Diretor do Grupo Cena 11 (SC) e membro do Comit Cientfico Artstico do
Corpocidade: debates em esttica urbana 1, Alejandro Ahmed integra tambm o grupo de
debatedores convidados para o Corpocidade: debates em esttica urbana 2, a se realizar
em novembro/2010, onde ser apresentada verso concluda do trabalho SIM aes
integradas de consentimento para ocupao e resistncia, cujo projeto faz parte do conjunto
de produes artsticas desenvolvidas pelo Grupo Cena 11, a partir da parceria colaborativa
estabelecida com a pesquisadora de dana Fabiana Dultra Britto, desde 2000.
16. Mais detalhes em: http://urbandae.wordpress.com e http://koca-inn.kiosk09.de . O
livro-catlogo da interveno encontra-se disponvel para download no site http://www.
kocca-inn.de ou http://www.laboratoriourbano.ufba.br
22
23
DANA DE SENTIDOS:
NA BUSCA DE ALGUNS GESTOS*
ANA CLARA
TORRES RIBEIRO
cartografia
conferencistas:
Ana CLARA
Clar
Clara
ra
ANA
Torres RIBEIRO
Ribeiros, Pasqualinoo
TORRES
Magnavita,
agnavita, Helena Katz
tz
tz
Romanoo M
24
zoom na ao de ANA CLARA TORRES RIBEIRO
Tartarugas e vira-latas
Luis Antnio Baptista
25
Tudo isso mais os passarinhos e os andarilhos era a paisagem do meu av. Chegou que
ele disse uma vez: os andarilhos, as crianas e os passarinhos tm o dom de ser poesia
Manoel de Barros.
Memrias inventadas. As infncias de Manoel de Barros, p. 35
PRIMEIRO MOVIMENTO: CRCULO NA TERRA
A reflexo da cidade capitalista introduz, com insistncia, o tema da alienao. Um

estado descolado ou falso da conscincia decorrente da fora das ideologias, do
artificialismo da experincia urbana, do utilitarismo e da imposio de orientaes
culturais correspondentes, de forma sistemtica, aos interesses dominantes.
a partir dessa reflexo da experincia urbana que hoje o pensamento crtico,
de maneira por vezes automtica, denuncia o aumento do consumismo, do
individualismo e da competitividade sem regras e nem limites. Uma denncia
que, no raramente, associa essas caractersticas do presente globalizao da
economia e apropriao da cultura na produo de bens e servios.
Sem me opor aos termos mais amplos dessa reflexo, relacionados ao exame da
evoluo recente do capitalismo e baseados em gritantes evidncias, gostaria de
dizer que a temtica da alienao, como mote isolado da leitura das condies
urbanas de vida, traz o risco do julgamento precipitado e, at certo ponto, arrogante
da experincia social. Esse risco manifesta-se, de forma mais incisiva, quando
no so deixadas portas abertas para a possibilidade de que o comportamento
classificado como alienado esconda uma acomodao consciente, e apenas ttica,
a valores dominantes ou, ainda, estratgias de ajuste a situaes consideradas
insuperveis num determinado tempo e lugar.
Dessa maneira, a nfase na alienao pode transformar-se no indesejvel sustento
de interpretaes da vida urbana que apenas reiteram a eficcia dos mecanismos
de dominao. Essas interpretaes tendem a negar s vtimas, reconhecidas
como manietadas e dceis, a capacidade de compreender a operao das prticas
de dominao e de participar, com certo distanciamento e alguma autonomia, das
tramas e enredos do cotidiano. Essa negao encontra apoio, com frequncia, na
aceitao do valor de face de comportamentos, falas e gestos. Uma aceitao que,
26
Dana de sentidos
ao alicerar a conquista de rpidos consensos, estimula o esquecimento de que

as moedas usadas nos jogos sociais podem ter mltiplos desenhos e, portanto,
corresponder a diferentes disfarces e mscaras sociais.
tambm pelo trato isolado da temtica da alienao que o estudo da vida
urbana afasta-se de tarefas relacionadas apreenso das circunstncias da
ao dos muitos outros1, o que corresponde, ao fim e ao cabo, adeso ao
pensamento abstrato e desenraizado e, em acrscimo, a um anseio por encontrar,
no cotidiano, espelhos sem jaa da prpria conscincia. Por esse caminho, cuja
abrupta interrupo pode encontrar-se bem frente, a cobra morde o prprio
rabo, criando as condies para que o pensamento crtico se confunda com
uma abordagem desesperanada, angustiante e, at mesmo, infeliz da experincia
urbana. Como no compreender, ento, a rejeio tantas vezes provocada por essa
linha de pensamento? Como no reconhecer o contraste entre essa percepo
da vida coletiva e a alegria, o calor e as cores que nutrem tantas resistncias e
afirmaes sociais2 na cena urbana?
Talvez os piores resultados dessa tendncia do pensamento crtico surjam no
desconhecimento de racionalidades alternativas, que traz, como consequncia, o
abandono de tentativas de construo de uma episteme dialgica. Um abandono
que significa entregar o dilogo com os muitos outros s classes dominantes,
que sempre souberam manipular as regras dos jogos sociais e encenar, com
bastante sucesso, o pseudo reconhecimento da autonomia e do saber alheios.
assim que a cobra que morde o prprio rabo uma metfora indicativa de
ameaas que cercam a todos ns acaba por favorecer o morde e sopra que
alimenta as prticas de dominao, preservando hierarquias sociais e garantindo
a desapropriao mercantil, que tambm poltica, da experincia urbana da
maioria.
SEGUNDO MOVIMENTO: DENTRO NO CRCULO
A crtica apoiada na referncia rotineira ao consumismo e ao individualismo,

tomados como comprovao de uma inquestionvel adeso ideologia dominante,
Ana Clara Torres Ribeiro
27
pode ser aproximada, sem maiores dificuldades, de anlises de teor moralista da

experincia urbana. Alis, no toa, constitui-se numa usual estratgia acionada
por porta-vozes dos interesses dominantes, a localizao dos seus crticos nos
limites de um superado conservadorismo. Trata-se, aqui, de uma armadilha
lanada aos ps do analista que ensaia sobrepujar a seduo pelo consumo e a
concorrncia pelo reconhecimento individual. Com o seu enredamento nos termos
de um moralismo subterrneo e incmodo, o crtico da ordem dominante corre o
risco de ser afastado, de forma irnica e cnica, do debate de questes srias
e mais, de ser desestimulado nas tentativas de dilogo igualitrio com os muitos
outros.
Aprisionado em seus receios que por vezes se originam da justa crtica a
disciplinas que servem a uma ordem urbana hostil maioria e ameaado pela
eficcia da ao dominante, que a cada momento exibe novos smbolos de sua
vitria, esse analista pode terminar por ver-se impedido, em algum momento da
sua trajetria reflexiva, de reconhecer brechas, fraturas e passagens deixadas,
sem tratamento, pela instalao da ltima verso da cidade capitalista. Priva-se,
por enredos da reflexo e ciladas da ao dominante, da alegria e do entusiasmo
gerados por sentimentos compartilhados (MAFFESOLI, 1997) e pela compreenso
do eu-ns (ELIAS, 1994), isto , do irrecusvel pertencimento do indivduo ao seu
entorno social. Uma alegria e um entusiasmo que podem sustentar sociabilidades
rebeldes e alimentar aes espontneas, permitindo a descoberta de escapes das
regras que conduzem, rotineiramente, a vida coletiva.
Esse estudioso do urbano, aqui apenas esboado em traos rpidos, distancia-se
da cumplicidade e da empatia que viabilizam a vivacidade, a sagacidade e a dana
de corpos que conquistam a co-presena e a superao do anonimato (RIBEIRO
E LOURENO, 1986) em meio s frgeis (e tambm brutais) circunstncias criadas
pela acumulao urbana3.Conquista e superao, vivenciadas no cotidiano e em
espaos adversos, que criam instveis territorialidades, onde deveriam imperar,
unicamente, os resultados de polticas urbanas excludentes e a materialidade
que destila evidentes intuitos de apartao social. As aes envolvidas nesses
28
Dana de sentidos
processos dispensam retrica e grandes narrativas, por dependerem de rpidas

inverses de sentido das interaes sociais, do desarranjo de regras e de desvios
inesperados das rotinas urbanas.
Sem o contato com essas aes cuja apreenso exige a valorizao do
instante, de cdigos grupais e de linguagens corporais o pensamento crtico
abandona experincias que enlaam energias sociais e preenchem o cotidiano,
confeccionando tecido urbano novo. Esse abandono contribui para a manuteno
da crena numa razo pura, que no se deixaria contaminar por elementos da
cultura dominante e nem, tampouco, pelo senso comum ou por sentimentos
menores, tais como: insegurana, medo e indiferena. Subjacente a essa crena,
seria possvel reconhecer o temor da suspenso, ainda que apenas por alguns
momentos, da capacidade de julgamento da vida social, historicamente prometida
pela teoria social ou pela opo poltica.
O anseio pela manuteno dessa capacidade que defenderia a anlise de
ambiguidades, negociaes e incertezas transforma o pesquisador numa
espcie de rigoroso juiz da experincia urbana. Com essa transformao, que isola
a posio ocupada pelo sujeito do conhecimento, teorias, conceitos e culturas
polticas so encapsulados numa caixa de ferramentas multiuso, perdendo a sua
plasticidade e proximidade com a ao espontnea, os encontros e a virao
que atualizam a experincia urbana, entre os smbolos petrificados, comandos
miditicos e artimanhas do poder.
Essa percepo de alguns impasses do pensamento crtico sustenta as primeiras
perguntas que trago para esse texto, ou melhor, para dentro do crculo traado
na terra 4:
Tangente I de quem a alienao? O julgamento precipitado decorre de
resqucios moralistas do pensamento crtico? Permanecem, nos estudos urbanos,
anseios (irrefletidos) por uma conscincia pura, limpa, despoluda?
29
TERCEIRO MOVIMENTO: CHO DO CRCULO

Numa reflexo complementar da qual no me excluo indago se elementos
do moralismo conservador abrigados em entrelinhas do pensamento crtico
decorreriam, de alguma forma, do rigor auto-imposto pelas classes mdias
intelectualizadas, protegidas das ambiguidades e negociaes que viabilizam a
sobrevivncia da maioria e, portanto, de tantas minorias. Indo um pouco adiante,
pergunto se o julgamento veloz, propcio leitura instantnea da vida urbana,
criaria obstculos interpretao dos mediadores e das mediaes, posicionados
entre ao social e espao herdado, que costuram, com fios tnues e tentativos,
fraturas e feridas produzidas pela ao dominante. Uma costura que possibilitaria
a corporificao de racionalidades alternativas.
Na mesma direo, indago, ainda, se essas caractersticas do pensamento crtico
impediriam leituras transformadoras da vontade de consumir, que impulsiona, no
cotidiano urbano, a tenso entre objeto do desejo e desejo do objeto. Nessa ltima
indagao, est implcita a hiptese de que limitaes da percepo dificultariam,
por exemplo, o exame sem preconceitos da seduo exercida por shoppings, pelas
imagens televisivas e pela religiosidade de teor mercantil, cabendo acrescentar
que a ausncia desse exame inviabiliza a percepo de potenciais viradas de
mesa na reproduo sistmica do cotidiano urbano. Essas viradas necessitariam
da concepo de projetos culturais que, cientes das tcnicas utilizadas nessa
seduo, rompam amarras simblicas da dominao atravs do uso irnico de
estratgias do opositor.
Essas aes, experimentadas na corda bamba dos papis incertos, provavelmente
exigiriam encenaes de falsos ajustes ordem dominante, como ensinam tantos
praticantes do espao urbano5. Ajustes recusados pelo pensamento crtico
pela influncia de heranas que gerariam uma real ansiedade por orientaes
tericas que aliviem dvidas sobre a relevncia social e o efetivo valor do trabalho
intelectual. Essa ansiedade, relacionada hiper-reflexividade que caracteriza o
presente, contribuiria para que o analista no se empenhe na compreenso da
disputa por oportunidades de afirmao social que se desenvolve atravs de
acordos tcitos e pactos circunstanciais construdos em situaes adversas.
30
Dana de sentidos
Os jogos sociais que elaboram esses acordos e pactos so inseguros e movedios,

o que no significa dizer que a sua corporificao esteja livre de regras e, em
consequncia, isenta de normas que determinam prmios e punies. Ao contrrio,
esses jogos envolvem riscos e aprendizados, acumulao de saberes e clculo
de custos. O conhecimento e o domnio dessas condies so indispensveis ao
acesso a meios de subsistncia nos interstcios da vida urbana. Nesses jogos,
que incluem as lutas por capital simblico, esto implicados: a fala e o gesto,
a acomodao e a insubordinao, a manipulao de classificaes sociais e
a ao que se desenvolve nas fronteiras entre o visvel e o invisvel. Tambm
a se encontram passagens entre diferentes ambientes, onde so procuradas, e
eventualmente alcanadas, trocas intersubjetivas.
Acredito que a compreenso dessas passagens, que podem ser estreitas e obscuras,
implique em leituras sensveis de metamorfoses do sujeito que, embrenhado em
suas circunstncias, concebe e realiza a ao possvel. Aqui, o aparentemente
micro e insignificante adquire a grandeza em geral atribuda apenas ao macro,
por inscrever a ao no confronto com determinantes da dominao responsveis
pela reproduo das desigualdades sociais e pelo apagamento dos muitos outros
nas cenas urbanas. Agenciamentos e metamorfoses implicam na elaborao de
uma gramtica da existncia, isto , de uma tecnicidade que enfrente engenhos
da ao dominante.
H, na atualizao diria dessa gramtica, uma navegao que acontece sem mapas
detalhados, roteiros seguros, rituais estabelecidos e personagens integralmente
previstos, por mais que os especialistas na produo de eventos que veiculam
celebridades e celebraes procurem fechar passagens e monitorar os rumos
da vida coletiva. Aes que interrompem a cotidianidade inscrevendo a copresena em contextos que a renegam implicam em sincronizao de gestos
e na representao de papis que no so esperados e nem programados. Essas
aes corporificam, na encenao da experincia urbana, o descarte, por alguns
instantes, de controles que tolhem a inveno (e inverso) de posies sociais nos
fluxos urbanos.
31
QUARTO MOVIMENTO: PS NO AR
Assim, o sujeito corporificado (RIBEIRO, 2000), ao desafiar controles da experincia

urbana e a burocratizao da existncia, alcana o direito definio de sua
forma de aparecer e acontecer. Nas palavras de Alain Badiou: Um sujeito
primeiramente aquilo que fixa um evento indecidvel, porque assume o risco de
decidi-lo (1994:45). Esse sujeito transforma-se em acontecimento, onde e quando
so esperados o seu silncio e o apagamento da sua individualidade. O sujeito
corporificado tomaria, portanto, o teatro da vida nas suas mos, opondo-se sua
desmaterializao em papis repetitivos, em imagens reiterativas e em modelos
de cidade (e de urbanidade) que o excluem. Esse sujeito que emerge, de
forma incidental, na cidade comandada pela espetacularizao da vida coletiva
ensina que a procura da transcendncia permanece latente nos encadeamentos
do cotidiano.
Talvez o direito ao espetculo, a dar espetculo nos espaos pblicos, seja ainda
mais relevante no presente, em decorrncia da ampliao da violncia simblica
que acompanha a modernidade tardia. Uma violncia que se inscreve, sem maiores
obstculos, nos atuais projetos de modernizao de grandes cidades de origem
colonial e escravocrata. Talvez a facilidade com que esses projetos se impem a
governos e governantes possa ser compreendida como decorrente do fato de
que, historicamente, o espetculo comunga com a grande cidade e, sobretudo,
com a grande cidade moderna. Uma comunho que, com as inovaes e o
acirramento da competitividade originada da globalizao da economia, possibilita
a manipulao do espetculo como epicentro dos processos de legitimao do
exerccio do poder econmico e poltico.
Frente cidade capitalista atual, em que mega empreendimentos e festas

grandiosas privatizam memrias e imaginrios, como negar a relevncia dos
ensaios de espetculo do sujeito corporificado? Insinuo, com essa pergunta, que
o espetculo precisa ser libertado da espetacularizao, que o controla e domina 6.
O espetculo, que rene espao-tempo-ao, constitui-se numa expresso
condensada de embates simblicos que tocam dimenses subjetivas e cognitivas
do poder. Neste sentido, a espetacularizao pode ser refletida como impedimento
do exerccio do direito ao espetculo. Um direito que, para o sujeito, corresponde
ao direito de ser visto, lido e conhecido em seus prprios termos e, assim, com a
mscara e o roteiro de sua escolha.
A repetio de rituais (desfiles, marchas, shows) e a ritualizao de aes antes

espontneas indiciam a afinidade eletiva entre espetculo e poder, que tambm
se traduz na retrica extasiada que acompanha as verses contemporneas
do espetculo das multides (FERRARA, 2000). Um espetculo que agora se
transforma em espao de atuao para um nmero crescente de especialistas
e em norte de investimentos pblicos e privados dirigidos multiplicao dos
seus efeitos culturais e dos seus subprodutos imagticos e sonoros. De fato,
no presente, a tcnica aplicada na produo do espetculo absorve anteriores
discursos e gestos em doses sempre maiores de som e imagem, gerando
uma espcie de consenso que dispensa a difuso de projetos convincentes ou
compromissos sociais de longo prazo.
Essa compreenso dos jogos sociais e de resistncias dominao anima a

formulao de mais algumas perguntas, que trago para o cho do crculo:
Tangente II o espetculo inerente s disputas de poder? Quem controla
o espetculo? Quem consegue dar espetculo, rompendo regras do bom
comportamento? Quando e onde acontece a ruptura da reproduo sistmica do
cotidiano?
32
Dana de sentidos
Sem dvida, a dimenso atingida por essas caractersticas do presente insere

a produo do espetculo, isto , a espetacularizao da experincia urbana
num ambiente especialmente propcio aos interesses dominantes. Entretanto, para
alm do exigido pela satisfao desses interesses, a repetio do espetculo
influencia largamente o tecido urbano, como demonstram as tticas utilizadas
por tantos para serem includos, de alguma forma, em registros miditicos. Esses
investimentos sociais poderiam ser resumidos numa frase do tipo: Virei imagem,
33
logo existo!. Rebatimentos inesperados desses impulsos, que tocam fronteiras

entre imanncia e transcendncia, podem ser identificados no deslocamento da
reflexo poltica orientada pelo sujeito da ao em direo ao ator poltico e, mais
recentemente, ao protagonista.
no planejamento da produo valoriza a aparncia como traduo imediata das

mscaras sociais, modificando a sociabilidade, da mesma forma que valoriza a
paisagem na determinao das relaes sociedade-espao e, como resultado, em
estratgias que alavancam a acumulao urbana.
Esse deslocamento, que valoriza o direito fala dos tradicionalmente destinados

ao fundo de cena, como afirmado por Jos Nun (1989), expressa o esgotamento
de abordagens estruturalistas e evolucionistas da vida coletiva e, desta forma, de
algumas relevantes teorias da modernidade. Esse esgotamento, que traz tona a
agncia humana (atores e ao) (GIDDENS, 1989), manifesta a vasta mudana, em
curso, nas formas de realizao do lucro, que traz, para o centro dos processos
de acumulao, contradies sociais relacionadas atual relevncia do capital
simblico (BOURDIEU, 2003). Uma relevncia que se explica por sua capacidade de
recriar continuamente necessidades e carncias e, por conseguinte, de garantir,
atravs do acesso a referentes culturais, a hegemonia do capital financeiro.
Investimentos na aparncia aceleram o ritmo da vida urbana e prometem a

troca voluntria de papis e destinos sociais, impulsionando a recodificao de
comportamentos que alicera a atualizao do mercado, como indica a ecloso da
moda, das cirurgias de embelezamento e da indstria cosmtica. Uma atualizao
que inclui os contedos culturais da concorrncia imagtica entre lugares.
Entretanto, tal como acontece com a apropriao do espetculo pela ao
dominante, os efeitos sociais da afirmao da aparncia que azeita mecanismos
do capitalismo cognitivo no podem ser completamente pr-definidos pela ao
dominante e nem, tampouco, limitados esfera da economia.
As contradies e os antagonismos associados centralidade do capital simblico

trazem novos sentidos para a ao, que influenciam representaes sociais da
experincia urbana e a dinmica de reivindicaes, protestos e conflitos. Essa
influncia pode ser sinalizada pelas articulaes entre movimentos sociais e
movimentos culturais. A essa percepo do presente, seria possvel acrescentar
que a performance destaca-se, cada vez mais, como exigncia da vida cotidiana,
at mesmo para os que anseiam pelas sombras, pelo silncio e pelo esquecimento.
Se essa exigncia constitui-se num terreno frtil para iniciativas econmicas, como
exemplificam os treinamentos do ambiente corporativo, tambm surge como uma
imposio aos sujeitos sociais, da qual no podem ser simplesmente omitidos a
expectativa e o desejo.
Portanto, alm de papis e mscaras sociais, classicamente estudados pela
sociologia e pela antropologia, torna-se relevante compreender como a aparncia
e o desempenho modificam cenas (contextos, lugares), recriando condies e
sentidos de intervenes no cotidiano urbano. Como estmulo reflexo dessas
condies e sentidos, formulo a hiptese de que a associao entre capital
simblico e capital financeiro que inscreve o consumo e os desejos individuais
34
Dana de sentidos
Por sua difuso no tecido urbano, as intervenes na aparncia modificam

processos de identificao social e, at mesmo, sustentos materiais dos processos
de elaborao de identidades sociais (POPESCU, 2007). Esses processos abrem, de
forma contraditria, oportunidades mutantes de encenao da experincia urbana.
Sintomas dessas oportunidades surgem, por exemplo, no fascnio exercido por
identidades transgressoras, divulgadas pelos novos meios de informao e
comunicao, e na criao de contextos que oferecem holofotes e, por vezes, a
sada do anonimato e o avano do fundo para a boca de cena. A multiplicao
das aes culturais em reas populares demonstra a produo social dessas
oportunidades (VAZ, 2007).
So exemplos heterogneos (e heterodoxos) da crescente relevncia da aparncia
na atual fase do capitalismo: o tratamento da imagem como recurso estratgico
central da disputa de funes polticas; os investimentos em embalagens;
a multiplicao dos materiais de acabamento na construo civil; a crescente
valorizao do design e das artes grficas; o destaque dos eventos relacionados
decorao na agenda das grandes cidades; a iluminao de monumentos que
acompanha a promoo de lugares; a transformao do alimento em produto
35
imagtico e, por ltimo, a assinatura de maquiagens no exuberante universo da

moda.
Esses exemplos que propiciam a reflexo de sincronias entre espao,
economia, cultura e poltica tocam em apoios materiais e simblicos da
espetacularizao da vida urbana associados ao aumento da concorrncia
no cotidiano. Elementos dessa frente de mudanas sociais atingem, de forma
fragmentria e fragmentadora, a tessitura da experincia urbana, desestabilizando
instituies sociais, expectativas familiares e projetos individuais. Essas mudanas
atingem as representaes coletivas, trazendo antes inimaginveis repertrios
para os processos de identificao social e novos nexos entre materialidade e
subjetividade e, ainda, entre memria e ao social.
Essa movimentao do (e no) presente altera o elenco de presenas institucionais
nas arenas e cenas urbanas, cria alegorias do estar junto, anima protagonismos
e introduz ferramentas inovadoras nas resistncias e afirmaes sociais. Desloca,
assim, as fronteiras entre ao espontnea e ao planejada e, por conseguinte,
entre espetculo e espetacularizao da experincia urbana, atravs da
corporificao de duplos miditicos da histria recente da grande cidade. Hoje,
o capital simblico implicado na reproduo social desdobra-se como capital de
visibilidade, com os recursos da tcnica, do marketing e da promoo seletiva de
lugares e prticas sociais.
Esse desdobramento, que resulta em intensificao da vigilncia ironicamente
sintetizada na frase: Sorria, voc est sendo filmado!, faz com que a busca por
visibilidade libertria precise adquirir a forma de atos que confrontem a violncia
simblica. Travada em superfcies criadas pela ascenso da aparncia com seus
sinais, smbolos e imagens e frente a processos que concretizam a acumulao
urbana, esse confronto enreda sujeitos sociais e protagonistas, ao espontnea
e ao planejada, ajustes e desajustes sociais, cenas e contextos, transformao
social e ao possvel.
36
Dana de sentidos
Considero que o conhecimento desses processos necessrio superao do

mimetismo que tantas vezes orienta projetos de desenvolvimento urbano. Essa
superao implica em transformar o consumo de espaos e a necessidade
de individuao nele abrigados em territorialidades ldicas, que sustentem
a elaborao de identificaes e vnculos sociais. A experimentao dessa
possibilidade depende da incluso dos muitos outros na proposio de cenas e
textos urbanos, concebidos em resistncia aos meios imagticos e imaginativos
usados no exerccio do poder. Para a configurao dessas territorialidades, recordo
palavras de Augusto Boal relativas ao artista:
Ao no se deter (...) na comum percepo que constri conjuntos analgicos ou
complementares (...), o artista avana, sente, toca, v e ouve a potncia, no s o ato;
ultrapassa as aparncias do real e revela percepes e aspectos nicos da realidade
encouraada, ou formas nicas de perceb-la; revela aquilo que as palavras confundem,
as imagens escondem e os sons ensurdecem (BOAL, op cit: 106).
Essa compreenso da transcendncia que germina na imanncia dirige-se a

potencialidades da experincia urbana, o que estimula a formulao de mais
algumas perguntas que trago para o movimento dos ps que se levantam no cho
do crculo:
Tangente III de quem o espetculo? Quem disputa a superfcie da experincia
urbana? Qual a essncia da aparncia? Como acontece, atualmente, a tenso
entre visibilidade e invisibilidade?
QUINTO E LTIMO MOVIMENTO: APAGANDO O CRCULO
A presso das trs tangentes, que fecham os segmentos desse texto, sobre o
crculo na terra inicia o movimento da dissoluo. Esse crculo e essas tangentes
expem agora o seu carter apenas tentativo, ou melhor, a sua natureza de
passagem para outros enredos, repertrios e falas. Afinal, essas figuras foram
concebidas para a bricolagem, que Paola Berenstein Jacques (2007), preservando
contribuies das cincias sociais, convida a apreciar e, talvez, ensaiar. Tratava-se,
apenas, de um leve crculo, riscado para a apresentao de arranjos de ideias que,
apoiados na reflexo dos jogos sociais, resistissem racionalidade dominante.
37
Imaginadas para o acmulo de intuies e observaes de origens diversas, essas

figuras abrem-se para receber o homem lento, proposto por Milton Santos (1994),
e aes que procurem inverter cdigos da ordem urbana, que segregacionista
e excludente.
Com a expanso dos meios imagticos e a acelerao do ritmo da vida urbana,
novas tcnicas integram os materiais a serem utilizados no artesanato de aes
possveis. Ao mesmo tempo, mscaras ocasionais e roteiros inconclusos poderiam
ser (e tm sido) ensaiados em experimentos que se aproximam desse metafrico
crculo e de tantas outras cartografias da ao. Paradoxos e tenses, decorrentes
da ao dominante, criam contraditrias oportunidades para a tessitura de
relaes sociais. H que saber reconhec-las, exercitando a corporificao de
outros papis, o que pressupe passagens entre maquiagem e mscaras sociais
e, tambm, entre fantasia e imaginrios urbanos.
Nessa direo, a performance em grande parte ainda cativa da competitividade
surge como saber necessrio disputa por capital de visibilidade, favorecendo
o direito a ser visto e co-presena, assim como o direito de ser tomado como
referncia positiva para a ao de muitos outros. A garantia desses direitos
encontra-se relacionada ao enfrentamento de preconceitos, afirmao da
autonomia de atores sociais, resistncia contra diferentes formas de violncia
simblica, indiferena social e invisibilidade que, no extremo, baseiam o
extermnio tanto cultural quanto fsico.
O protagonismo e o desempenho performtico, como elementos da construo
de uma centralidade urbana que abrigue os muitos outros, surgem em numerosas
formas de apropriao do espao que acontecem no cotidiano, incluindo
encenaes de viradas de mesa. Essas ocorrncias permanecem em geral
distantes do pensamento crtico, por seu afastamento de iniciativas incertas,
tentativas e pequenas. Essa distncia, que pode ser nutrida por moralismo, como
dito antes, impede a percepo de micro conjunturas propcias a resistncias
ao dominante, quando pode frutificar a criatividade que contraria a simbologia
da dominao.
38
Dana de sentidos
Nessa temporalidade, surgem acionamentos tticos de identidades sociais, que

interferem na sociabilidade. Nesse sentido, recordo a proliferao, nas reas
populares das grandes cidades, de atividades econmicas relacionadas
beleza, s artes visuais e promoo de eventos. Existem, no presente, uma
nova efervescncia e um novo ativismo que, mesmo que inoculados pela ao
dominante, admitem diferentes apropriaes e outros sentidos. Afinal, no se
interfere gratuitamente no tecido urbano. Aparecem novas luminosidades em
espaos opacos (SANTOS, OP CIT), que modificam cenas, cenrios, cenografias e
personagens. Essas luminosidades correspondem a uma luta surda por virar
acontecimento, que cada vez mais se articula luta pela sobrevivncia. Por que
desconhecer essa luta surda e a fora do acontecimento?
A proibio de dar espetculo corresponde a um seguro mecanismo de
inculcao de comportamentos, que historicamente renega a carncia e o desejo.
Esse mecanismo, alimentado por verses dominantes de educao (e civilizao),
escolhe lugares e ocasies para a manifestao da alegria e do entusiasmo e, em
contraponto, censura, para a maioria, gestos e falas que conduzam autonomia
do sujeito da ao. Por esta razo, torna-se especialmente necessrio valorizar
o espetculo criado pelo estar junto e reconhecer o dar espetculo como
possibilidade de reinveno da experincia urbana. Trazendo Milton Santos para
a dissoluo do crculo e a configurao de outras cartografias da ao: (...) na
metrpole j acontecem fenmenos de enorme contedo teleolgico, apontando
para um futuro diferente e melhor (SANTOS, op cit: 86).
* Este texto devedor das excepcionais oportunidades de dilogo criadas pelo convnio
CAPES/COFECUB Territrios urbanos e polticas culturais coordenado, no perodo 20052008, por Henri Pierre Jeudy e Paola Berenstein Jacques.
NOTAS:
1. Desejo registrar, neste momento, que devo a Thais de Bhathumchinda Portela (2007) a
troca da referncia ao Outro pela expresso os muitos outros. Uma troca que considero
de extrema importncia, por permitir indicar a complexidade da vida social e estimular a
reduo do sujeito do conhecimento, isto , do Eu (do self) que constitui, afinal, a contraface do Outro.
39
2. As oportunidades de dilogo trazidas pelo convnio Territrios urbanos e polticas

culturais permitiram que, em atividades desenvolvidas nos encontros nacionais da ANPUR,
Ana Fernandez alertasse para os limites da referncia isolada a resistncias sociais. De fato,
a omisso das afirmaes sociais reduz a possibilidade de reconhecimento da capacidade
propositiva dos muitos outros.
FONSECA, Carolina Ferreira da. Esquivas entre Forte de Santo Antonio e Forte
da Capoeira: uma cartografia sobre espetculo e resistncia em Salvador. 2009.
Dissertao (Mestrado em Arquitetura e Urbanismo) Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo, Universidade Federal da Bahia, Salvador.
3. Compreendo que a corpografia, proposta por Paola Berenstein Jacques, inscreve-se

justamente nesse movimento-espao da ao social.
GIDDENS, Anthony. A constituio da sociedade. So Paulo: Martins Fontes,

1989.
4.No posso deixar de registrar que essa imagem do crculo na terra originou-se da leitura
da Dissertao de Mestrado de Carolina Ferreira da Fonseca (2009).
JACQUES, Paola Berenstein. Bricolage. Les cahiers de la recherche architecturale

et urbaine, n. 20/21, 2007. Dossier Lespace anthropologique, organizado por
Philippe Bonnin e Alessia de Biase.
5. Alessia de Biase (2006), recorrendo noo de ruses urbanas, que misturaria astcia e
experinca, prope a valorizao do profundo saber local implicado na experincia urbana
daqueles que habitam (ou percorrem) espaos abandonados pela ao dominante. Esse
saber inclui o conhecimento de fronteiras e barreiras porosas, estruturantes do cotidiano.
6. Uma pergunta, entre tantas outras possveis, que no supera dvidas muito maiores,
como Augusto Boal convida a refletir: Os mistrios do mundo so maiores que as respostas
que sabemos dar. Ainda mais complexas so as perguntas que no sabemos perguntar
(Boal, 2009:53).
REFERNCIAS:
BADIOU, Alain. Para uma nova teoria do sujeito: conferncias brasileiras. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
MAFFESOLI, Michel. A transfigurao do poltico: a tribalizao do mundo. Porto

Alegre: Sulinas, 1997.
NUN, Jos. La rebelin del coro: estdios sobre la irracionalidad poltica y el
sentido comn. Buenos Aires: Nueva Visin, 1989.
POPESCU, Carmen. Identit. Les cahiers de la recherche architecturale et urbaine,
n. 20/21, 2007. Dossier Lespace anthropologique, organizado por Philippe
Bonnin e Alessia de Biase.
BARROS, Manoel de. Memrias inventadas: as infncias de Manoel de Barros. So

Paulo: Planeta do Brasil, 2010.
PORTELA, Thais de Bhathumchinda. O urbanismo e o candombl: sobre cultura e

produo do espao pblico contemporneo. 319 f. 2007. Tese (Doutorado em
Planejamento Urbano e Regional) - Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano
e Regional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
BIASE, Alessia de. Ruses urbanas como saber. In: JEUDY, Henri Pierre; JACQUES,
Paola Berenstein (Org.) Corpos e cenrios urbanos. Salvador: EDUFBA, 2006.
RIBEIRO, Ana Clara Torres. Sujeito corporificado e biotica: caminhos da

democracia. Revista Brasileira de Educao Mdica, v. 24, n.1, 2000.
BOAL, Augusto. A esttica do oprimido: reflexes errantes sobre o pensamento do

ponto de vista esttico e no cientfico, Rio de Janeiro: Garamond, 2009.
RIBEIRO, Ana Clara Torres; LOURENO, Alice. Discurso tentativo sobre o anonimato.
Sociedade e Estado, v. 11, n.1-2, 1986.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: DIFEL; Rio de Janeiro: Bertrand

Brasil, 2003.
SANTOS, Milton. Metrpole: a fora dos fracos o seu tempo lento In: ______.
Tcnica, espao e tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico informacional,
So Paulo: HUCITEC, 1994.
ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1994.
FERRARA, Lucrcia DAlessio. A imagem das multides. In: SOUZA, lvaro Jos
de et al (Org.). Milton Santos: cidadania e globalizao. So Paulo: Saraiva; Bauru:
Associao dos Gegrafos Brasileiros, 2000.
40
Dana de sentidos
VAZ, Lilian Fessler. Aes culturais em favelas cariocas. Cadernos PPG-AU/

FAUFBA, nmero especial, 2007.
41
PASQUALINO ROMANO MAGNAVITA
A CIDADE EXIGE,
CONCLAMA, EXORTA:
CONSTRUA SEU CORPO SEM
RGOS!
cartografia
42
zoom na ao de PASQUALINO ROMANO MAGNAVITA
conferenccistas:
Ana
Clara
Torres Ribeiros, PASQUALINO
Pasqualino
ROMANO
Romano
Magnavita, Helena Katz
MAGNA
AVITA
43
A noo de Corpo permite o seu entendimento em trs nveis de diferentes

naturezas: o universo csmico (o espao sideral da astrofsica), o mundo da
representao (macro, molar) e o universo micro (molecular). Todavia, no mundo
da representao, o que se convencionou chamar de realidade, do Real e do
Possvel, isto , da visibilidade dos fenmenos e das sensaes, que essa noo
adquire sua maior consistncia e expressividade como manifestao esttica no
campo da arte, e isso, atravs de diferentes atitudes, comportamentos, aes e
paixes que o Corpo enquanto Organismo produz, engendra e encarna.
Vale ressaltar que esses trs universos coexistem embora de naturezas diferentes,
eles se cruzam se entrelaam, todavia sem sntese nem identificao, pois a
existncia, a vida, uma heterognese. Ou seja, uma Totalidade segmentria,
uma multiplicidade de conexes de elementos de diferentes naturezas que se
superpem, contaminam-se, mantm zonas de vizinhana, temporalidades
diferentes e hibridizaes entre eles. Elementos que em conjunto em suas
conexes dinmicas configuram transformaes, Acontecimentos, criaes,
imprevisveis Devires.
Essa vinculao conceitual Corpo/Organismo sem dvida um entendimento
dos mais enraizados em nossas mentes e coexiste com um conjunto de outros
conceitos tambm bem sedimentados em nosso modo de pensar, a exemplo
de conceitos como: Unidade, Identidade, Todo, Totalidade, Ordem, Continuidade,
Hierarquia, Forma, funo, Estrutura, entre outros. Conceitos estes que habitam
hegemonicamente o Plano de Imanncia filosfico enquanto forma de pensar
binria em seu movimento dialtico e que, numa configurao analgica, alguns
pensadores passaram a denominar tal modo de pensar de modelo arborescente,
ou melhor dizendo: rvore/estrutura. Imageticamente se poderia afirmar que temos
rvores plantadas em nossas cabeas, pois, a exemplo da rvore, o pensamento
pressupe, basicamente, as seguintes caractersticas conceituais: adoo
da relao Princpio/Fim (nascimento e morte); a percepo das coisas como
44
A cidade exige, conclama, exorta
Organismo no sentido de Organizao enquanto estrutura dotada de hierarquia e

tambm reprodutiva (filiao, genealogia) e que segue uma evoluo/linear. Tais
caractersticas conceituais pressupem o conjunto de conceitos acima referidos:
Unidade, Identidade, Totalidade, etc.
Considerando a matriz conceitual deste evento CORPOCIDADE, unindo dois
conceitos indissociveis Corpo e Cidade, constata-se a convergncia de um
amplo conjunto de textos e performances relacionado com o Corpo enquanto
representao e apropriao simblica do espao urbano, o espao da Cidade.
Vale ressaltar que o conceito Imagem em relao ao conceito Corpo, ou seja,
Corpo/Imagem, vem adquirindo, hoje, uma presena inalienvel no processo
de globalizao do mundo, e isso, em decorrncia dos avanos cientficos e
tecnolgicos, da proliferao viral das redes miditicas e, particularmente, da
hegemonia do capital financeiro.
Pressupondo esses indicadores, eles vm articulando mudanas radicais nos
ritmos da vida urbana e incidindo de forma determinante na construo das
subjetividades, e isso, tanto individuais quanto coletivas, estruturando, assim,
cdigos de comportamentos enquanto agenciamentos de sociabilidade e
particularmente relacionados com a manuteno da sade e de estmulos estticos
voltados para o rejuvenescimento e embelezamento do corpo, e tudo isso, sob a
gide do consumo que expressa uma esttica mercantil.
O objetivo desta interveno, de cunho prevalentemente filosfico, extrapola
do entendimento da noo de Corpo enquanto Organismo e/ou Imagem no
sentido de apropriao simblica no espao urbano do mundo da representao,
da exterioridade e da finitude. O que se deseja mostrar aqui, enquanto atitude
filosfica relaciona-se com o processo de decodificao e desterritorializao dos
Estratos, e isso, enquanto sedimentao histrica, ou seja, acumulao das formas
de expresso e das formas de contedos, das palavras e das coisas, do que se
Pasqualino Romano Magnavita
45
diz e do que se v, do mundo da representao regido por quatro tpicos que

funcionam guisa de princpios:Identidade do conceito, A=A; Analogia do Juzo;
Oposio dos predicados; Semelhana do percebido.
Sair, ou melhor, dizendo, fugir, traar uma linha de fuga do mundo da representao,
desta imediata realidade territorial, e adotar um conceito criado por Antoine
Artaud, Corpo sem rgos, pode parecer um no senso, considerando a matriz
conceitual deste evento. Neste caso, trata-se de uma apropriao virtual e atualizada
discursivamente (com base na relao Virtual/Atual), no sentido epistemolgico e
constitui a palavra-chave deste texto inspirada em textos de Deleuze/Guattari.
Essa expresso, Corpo sem rgos, torna-se, de fato, paradoxal para o
entendimento e opinio do senso comum (doxa) e at mesmo para a erudio
acadmica (urdoxa), dada a noo de corpo enquanto organismo, ou seja, estrato
antropomrfico (alopltico). Todavia, no caso de corpos que resultam de formaes
sociais urbanas, enquanto seres biolgicos e antropomrficos, eles expressam
estratificaes comportamentais de sociabilidade agenciadas por redes de micro
poderes (foras, fluxos, intensidades, aes e desejos) e que se caracterizam pela
invisibilidade de suas presenas. Justamente sobre a construo de um Corpo
sem rgos no sentido individual e coletivo dos cidados este texto versar.
Filosoficamente, no existem conceitos isolados. Pensar traar um Plano
de Imanncia e criar conceitos que o povoam e que so utilizados na prpria
experimentao da existncia enquanto soluo de problemas. O plano de
Imanncia um construtivismo, ou seja, a construo de uma imagem que o
pensamento se d para se orientar, portanto, diferente de um plano transcendente
e axiomtico que se antecipa experincia humana. Na imagem metafrica
deleuzeana, os conceitos so vagas mltiplas que se levantam e se abaixam e o
plano de imanncia a vaga nica que os envolve e os desenrola.
O termo Corpo sem rgos no propriamente um conceito, porm uma criao,
uma experimentao contnua, pois, nunca se acaba de chegar a ele e este constitui
46
apenas um limite. CsO no deve ser entendido como espao ou situado no espao
do mundo da representao, mas como matria no formada, contrapondo-se
substncia da formao dos estratos. Corpo pleno de intensidade, um novo
campo de foras em seu embate com o mundo estratificado. Ele no se ope aos
rgos, mas, a essa organizao que a vida se ope para limita-la: o Organismo.
Trata-se de uma experimentao biolgica e poltica, ao mesmo tempo Corpus e
Scius. Por sua vez, o CsO indissocivel da noo de Estratos, fundamental para
o seu entendimento, e isso, enquanto fenmenos de acumulao, sedimentaes,
coagulaes, dobramentos e que, em suas articulaes guisa de pinas,
podem ser molares e moleculares, segundo o estrato que se considera, pois essas
articulaes entram em combinaes muito diferentes. Os componentes abstratos
de qualquer estrato ou articulao so Forma e Substncia, Cdigos e Meios.
Os estratos tm grande mobilidade, pois, um estrato sempre capaz de servir de
substrato a outro, e isso, independente de uma ordem evolutiva. Nessa dinmica,
os estratos tm uma dimenso histrica enquanto formas de expresso, ou seja,
um sistema semitico enquanto regime de signos e, tambm, formas de contedo,
um sistema pragmtico de aes e paixes. Formas estas que pressupem uma
territorialidade, ou seja, um Territrio indissocivel de agenciamentos a guisa de
foras, micro poderes, linhas de intensidade, fluxos que o atravessam e o arrastam,
promovendo desestratificaes, decodificaes, no sentido de desterritorializaes,
linhas de fuga dessa territorialidade.
O CsO pode ser configurado como um ovo, mas ele no regressivo, ele
contemporneo e o carregamos em nossas experimentaes e deve ser entendido
como o meio de intensidade pura, intensidade zero que aguarda ser construdo,
fabricado por ns. Todavia, o CsO encontra trs grandes estratos que o amarram
e dificultam a sua construo e subsequentemente, a sua desterritorializao,
tanto individualmente quanto coletivamente. So estes estratos: o Organismo, a
Significncia e a Subjetivao enquanto Sujeio. O primeiro estrato, o organismo,
principalmente considerado enquanto superfcie, pois, como disse Paul Valery: o
47
mais profundo a pele, expresso esta mais do que aderente aos ditames do atual
consumismo generalizado da esttica mercantil. Como estrato, o corpo informa e
comunica sensorialmente imagens, um regime de signos competentemente criado
e manipulado para seduzir e induzir ao consumo de uma infinidade de produtos.
A propsito:
(...) tudo se passa na superfcie em um cristal que se desenvolve a no ser pelas
bordas. Sem dvida, no e o mesmo que se d com o organismo: este no cessa de
se recolher em um espao interior, como se expandir no espao exterior, de assimilar e
de se exteriorizar. Mas as membranas no so a menos importantes: elas carregam as
potncias e regeneram as polaridades, elas pem precisamente em contacto o espao
exterior independente da distncia. O interior e o exterior, o profundo e o alto, no tm
valor biolgico a no ser por esta superfcie topolgica de contacto. , pois, at mesmo
biologicamente que preciso compreender que o mais profundo a pele (DELEUZE,
1998, p.106).
Segundo estrato, a significncia enquanto relao significante/significado, e

isso, no mbito da interpretao, pois tudo deve ter um significado, um sentido
interpretativo, uma razo de ser. Pois, torna-se necessrio substituir a interpretao
pela experimentao. Terceiro estrato, a subjetivao enquanto processo construtivo
individual e/ou coletiva que nos fixam numa realidade dominante, produzindo a
sujeio ao sistema hegemnico.
O CsO promove desarticulao no conjunto dos estratos, no pressupe significante
nem interpreta, pois, a sua emergncia constitui uma ruptura a-significante, um
Acontecimento, uma dessubjetivao. Um parar de ser um Organismo, justamente
o que tentamos fazer todos os dias e que, via de regra no conseguimos e que
exige uma extrema prudncia. A propsito, afirmam Deleuze e Guattari:
(...) desfazer o organismo nunca foi matar-se, mas abrir o corpo a conexes que supem
todo um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e limiares, passagens e
distribuies de intensidades, territrios e desterritorializaes medidas maneira de
um agrimensor. No limite, desfazer o organismo no mais fcil do que desfazer os
outros estratos, significncia e subjetivao. A significncia cola na alma assim como o
48
organismo cola no corpo e dela tambm no fcil desfazer-se. Quanto ao sujeito, como
fazer para nos descolar dos pontos de subjetivao que nos fixam, que nos pregam
numa realidade dominante? Arrancar a conscincia do sujeito para fazer dela um meio
de explorao, arrancar o inconsciente da significncia e da interpretao para fazer
dele uma verdadeira produo, no seguramente nem mais nem menos difcil do que
arrancar o corpo do organismo. A prudncia arte comum dos trs; e se acontece que
se tangencie a morte ao se desfazer do organismo, tangencia-se o falso, o ilusrio,
a morte psquica ao se furtar significncia e sujeio. (...) necessrio guardar o
suficiente do organismo para que ele se recomponha a cada aurora; pequenas provises
de significncia e de interpretao, tambm necessrio conservar, inclusive para
op-las ao seu prprio sistema, quando as circunstncias o exigem, quando as coisas
as pessoas, inclusive as situaes nos obrigam; e pequenas raes de subjetividade,
preciso conservar suficientemente para poder responder realidade dominante.
Imitem os estratos. No se atinge o CsO em seu plano de consistncia desestratificando
grosseiramente (D/G , 1999, p. 22-23).
Dessas consideraes, deduz-se que o pior no permanecer estratificado organizado, significado, sujeitado, mas precipitar os estratos numa desterritorializao
brusca, violenta, suicida, demente, no sentido de aniquilamento. Basta que uma
velocidade de sedimentao precipitada em um estrato para que este perca sua
configurao e articulao e d lugar a uma degenerao especfica a guisa de
um tumor. Todo processo de destratificao visando um Devir, devem observar
regras concreta de prudncia extrema, evitando, assim, a destratificao brutal
de natureza suicida, cancerosa. o caso em que nos estratos, particularmente
nas formaes sociais e individuais, emergem corpos sem rgos totalitrios,
fascistas, delirantes enquanto terrveis caricaturas do Plano de Imanncia em sua
dimenso filosfica, pois, em sua expresso mais adequada o CsO desejo e
por ele que se deseja.
A propsito, no se deve confundir desejo por falta de algo, carncia de alguma
coisa material, mesmo na proliferao de estratos cancerosos e que fixam, amarram
o CsO, este permanece desejo, desejo do prprio aniquilamento, portanto, somos
levados a vigiar socialmente e em ns mesmos, o fascista, o suicida que somos.
49
Os quanta de energia molecular, fluxos, redes de micro poderes, intensidades, linha

de desterritorializao enquanto linhas de fugas dos territrios sedimentados so
elementos moleculares, portanto, imperceptveis e que pressupem a construo
de Corpos sem rgos, de Devires enquanto desejos. De regra, vale observar que
estes elementos caracterizados pela invisibilidade no tm encontrado lugar nas
investigaes de natureza urbana. As disciplinas acadmicas encontram-se ainda
sob a gide da percepo molar do mundo da representao e so poucas as
iniciativas que investem na percepo micro, molecular, no sentido de uma micro
poltica urbana e que se identifica com uma micro poltica do desejo, enquanto
nova viso de mundo, o que equivale a uma nova tica, um Devir outro.
Diferente do que ocorria nas sociedades industrial-disciplinares estudadas
por Foucault, nas sociedades ps-industriais, denominadas por Deleuze de
Sociedades de controle, os corpos no deixaram de se modelados em
sucessivas sedimentaes em espaos confinados: a famlia, a escola, a fabrica,
o hospital, a priso entre outros dispositivos de poder, no sentido de distintas
modelagens. Hoje, todavia, presenciamos controles que no so mais moldagens,
mas modulaes, no sentido de modelagens auto-deformantes que mudam
continuamente. O corpo, enquanto organismo procede como se estive preso a
uma coleira eletrnica (metfora usada por Deleuze) e acionada a distncia por
redes miditicas que impem metas individuais e coletivas sempre deslocadas
para novos objetivos, novos produtos, novos servios, novos financiamentos,
aparentemente ao alcance de todos. Manipulao competente na construo
de subjetividades que incorporam o poder simblico da imagem sob a gide
do capital financeiro, que, por sua vez, engendra um elevado nvel de alienao
nas relaes sociais, transformando os interesses privados em estilo de vida,
distino social enquanto seletividade competitiva, prestgio e futuro desejvel,
indicadores estes que contribuem para acentuar a desigualdade social e promover
a violncia simblica e a violncia real nas cidades, particularmente nos paises
em desenvolvimento.
50
Nas sociedades ps-industriais do capitalismo informacional, diferente das

sociedades disciplinares, a iniciao na formao dos cidados faz-se o mais
cedo possvel atravs dos regimes de signos (no universo da semitica) nos
diferentes modos de traduo, atravs das tcnicas de impregnao audiovisuais
que executam um trabalho com suavidade e com maior penetrao na construo
de subjetividades do que os dceis dispositivos disciplinares do capitalismo
industrial. Para tanto, as redes televisivas desempenham hoje tarefas que cabiam
ento aos progenitores e professores. Neste sentido, Guattari comenta:
A educao televisiva modela o imaginrio, injeta personagens, cenrios, fantasmas,
atitudes ideais; impe toda uma micro poltica de relaes entre os homens e as
mulheres, os adultos e as crianas, as raas, etc. (...) Se trata, pois de uma iniciao ao
sistema de representao aos valores do capitalismo (GUATTARI, 1981, p.53).
justamente no funcionamento de base dos comportamentos perceptivos,

sensitivos, afetivos, cognitivos, lingusticos, entre outros que se engasta a maquinria
capitalista de reterritorializao e que consiste em evitar a fuga dessa realidade
asfixiante. Tal fato favorece a permanncia nos estratos articulados dos cidados,
e isso, ocorre atravs de competentes e exaustivas repeties engendradas por
diferenas de grau e/ou nvel, subjugando, assim, as diferenas de natureza que
subjazem nos corpos sem rgos aprisionados pelos trs estratos acima referidos,
e isso, debaixo de sofisticadas formas de organizao enquanto dispositivos de
controle.
O que se pode concluir dessa breve abordagem que o CsO o campo de
imanncia do desejo, o plano de consistncia prpria do desejo (ali onde o desejo
de define como processo de produo, sem referncia a qualquer instncia
exterior, falta que viria torn-lo oco, prazer que viria preench-lo (D/G, 1999, p.
15). Pois, o campo de imanncia ou plano de consistncia algo que deve ser
construdo e por formaes sociais muito diferentes e agenciamentos tambm
muito diferentes, sejam eles artsticos, cientficos, msticos, polticos e, at mesmo,
perversos e que, todavia, no tm o mesmo tipo de corpo sem rgo. Instalar
51
um corpo sem rgos em ns, individualmente e/ou coletivamente, pressupe,

segundo Deleuze e Guattari:
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
(...) instalar-se sobre um estrato, experimentar as oportunidade que ele oferece, buscar
a um lugar favorvel, eventuais movimentos de desterritorializao, linhas de fuga
possveis, vivencia-las, assegurar aqui e ali conjunes de fluxos, experimentar segmento
por segmento dos contnuos de intensidade, ter sempre um pedao de uma nova terra
(...) necessariamente um Lugar, necessariamente um Plano, necessariamente um coletivo
(agenciando coisa, vegetais, animais, utenslios, homens, potncias, fragmentos de tudo
isto, porque no existe o meu corpo sem rgos, mas eu sobre ele, o que resta de
mim, inaltervel e cambiante de forma, transpondo limiares (D/G, 1999, p. 24).
DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Fleix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia; v.1 . Rio
de Janeiro: Editora 34, 1992. 5 v. (Coleo Trans)
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia? So Paulo: Editora 34,
2000.
GUATTAR, Felix. Caosmose. So Paulo: Editora 34, 1993.
Mesmo considerando tal ou qual formao social, urbana ou no, em seus estratos,
podemos afirmar que todas elas tm seu CsO pronto para corroer, proliferar, para
cobrir e invadir o conjunto do campo social, tanto em relaes de aliana e/ou
cumplicidade, quanto em relaes de violncia e de rivalidade. O CsO funciona
guisa de um germe, um embrio carregado de intensidade, potncia, tratase de um Acontecimento, criao de um Devir-outro, pautado numa nova viso
de mundo. A construo de um CsO em ns enquanto cidados, coletividade,
passa por uma atitude poltica, uma micro poltica urbana, uma micro poltica do
desejo, e tudo isso, pressupondo mudana de natureza do modo de vida, uma
transformao agenciada por uma revoluo molecular.
Para concluir s resta fazer uma exortao proposta por Deleuze::
Encontre seu corpo sem rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou de morte, de
juventude e de velhice, de tristeza e de alegria. ai que tudo se decide. (D/G, 1999, p. 11).
52
53
LUIS ANTNIO
BAPTISTA
TARTARUGAS E VIRALATAS EM MOVIMENTO:

POLTICAS DE MOBILIDADE NA
CIDADE*
L
LUIS
ANTNIO
BAPTISTTA
cartografia
54
zoom na ao de LUIS ANTNIO BAPTISTA
55
PRLOGO
A cama o pior lugar do mundo para o sujeito ficar pensando
Rubem Fonseca. Pequenas Criaturas
ADVERTNCIA AO LEITOR
As citaes neste ensaio no tero o nome do autor. Inspirado em Walter Benjamin1

elas sero utilizadas como salteadores no caminho, que irrompem armadas e
roubam ao passeante a convico. Os fragmentos salteadores no identificados
desejam interromper a familiaridade do percurso, e a certeza das convices
usadas como leme; insuflam o perder-se que induz no leitor movimentar-se
curioso sem a segurana do que ir encontrar na travessia, mas atento ao que
extrapole os limites daquilo que o defina como seu. As citaes como salteadores
pretendem desviar a marcha do ele ou do eu imobilizados no conforto das suas
diferenas ou certezas. Objetivam sujar a assepsia da autoria. Santos e monges
no texto, propondo-nos movimentos para a salvao da alma, tero seus nomes
revelados, no por reverncia ou respeito, mas porque so seres sem tempo,
imaculados pela eternidade, e desta forma despossudos das misturas do mundo
que incitam os corpos ao mover-se descontnuo e conflitivo da histria. Este ensaio
deseja indagar sobre as polticas laicas da mobilidade do corpo na experincia
urbana, as que combatemos e as que desejamos. A tcnica de montagem do
cinema e as contribuies da literatura, em virtude de no dissociarem forma
do contedo, sero a arma escolhida para o assalto. Desindividualizar autorias,
profanar movimentos sagrados, ofuscar o brilho identitrio da diferena a aposta
tica deste ensaio salteador. Aps o assalto, o leitor poder encontrar os seus
pertences nas notas ao final do texto.
56
Metaphorai, assim so chamados os transportes coletivos na Atenas

contempornea.2 Atenienses usam metforas para ir ao trabalho ou voltar para
casa. Metaphorai atravessa territrios urbanos, executa itinerrios que deslocam
de um ponto ao outro seus usurios, produzindo-os mobilidade. As metforas,
no entanto, nem sempre executam percursos de deslocamento. Em algumas
escrituras elas apenas percorrem turisticamente paisagens evocando territrios
familiares; em certos textos ilustram significados reconhecveis que representam,
como ornamento, o j visto ou o j conhecido do espao literrio. So viagens
aparentemente inocentes, neutras, das quais o estranhamento do usurio de si no
percurso, e do que ele perceber, inexistente. A metfora ornamento apazigua o
leitor incentivando-o a permanecer confortavelmente no mesmo posto, inspira-o o
vislumbrar a si e o universo como obras prontas representadas em outros postos,
ratificando-os em suas grandezas. Frente ao insuportvel peso do senso-comum
que nos enraza no universo do natural, temos a oportunidade de us-las, ao
contrrio da funo de ornamento, como meio de transporte para atravessarmos
cidades ou textos, antes paralisados por modalidades de narrativas saturadas de
representaes. A metfora ornamento anestesia o impacto legado pela literatura
que nos oferece travessias desnorteadoras, anunciando-nos simultaneamente a
violncia das naturalizaes e a transgressora virtualidade do por vir. A metfora
destituda da meta de decorar incita o passageiro ou leitor a perder-se nos espaos
protegidos do familiar, o desnorteamento que nos transporta para caminhos nos
quais o pensamento no ter sossego.Por meio deste desassossego, o movimento
se politiza, indicando-nos a inrcia do pensar deflagrada pela concluso de um
percurso, ou a inconclusividade produzida por encontros do pensamento com o
mundo, dos quais nada permanece intacto como antes da chegada. Mobilidades
improvveis, corpos e formas de ser sujeito impensveis , impedem na travessia
ao leitor passageiro o conforto do ornamento. Neste ensaio tartarugas parisienses
e um vira-lata carioca, entre outros seres inumanos, ilustraro episdios urbanos,
e simultaneamente metforas de mobilidades, polticas do movimento que nos
possibilitem a ultrapassagem dos limites demarcados pela visibilidade de uma
57
cidade. Metaphorai, a mquina dos deslocamentos do espao e da palavra,

inspira-nos a formular as seguintes questes:
Cenas urbanas fragmentadas poderiam negar inocncia mobilidade? Imagens
de aes midas do dia a dia teriam a chance de enfrentar a banalizao da
mobilidade ou da inrcia? Metforas de episdios das cidades dariam ao
deslocamento do homem comum o apelo de uma urgncia contempornea? Que
polticas de montagem destes fragmentos estariam disponveis para uso ?Qual
movimento desejamos?
A paisagem congelada por muros e grades. Movimentos improvveis anunciando a
fora do gesto. O olho que arrasta o corpo na direo da falta. Imagens aceleradas
na cidade vazia. O flanar do saco plstico na rua deserta. Projteis precisos na
direo do alvo. Nuvens sobre o telhado escapando do desenho nico. O homem
slido como o muro. O ir e vir na cidade ocupada por nada. Projteis perdidos. A
cidade viva entre o muro e as nuvens. Algum imvel esperando. O vira-lata em
ziguezague na calada reta. Gavies voando sobre a jaqueira. Imagens urbanas
solicitando que algo fique. O sobe e desce no morro dos que no podem sair. A rua
que insufla o corpo na direo do acontecimento. Janelas abertas descongelando
a paisagem. O corpo que arrasta o olho na direo do medo. Nuvens annimas em
movimento. A alegria do gesto destitudo de autoria. O homem mvel atravessado
por afetos.
Atravs destas cenas urbanas em pedaos nos deparamos com a polissemia
do sentido do que seja a mobilidade ou a sua recusa; polissemia que desloca
dos corpos, objetos, paisagens a origem ou a propriedade exclusiva dos seus
movimentos. O cinema, a fotografia e a literatura legaram-nos a oportunidade para
dissolvermos a solidez presente na naturalizao do mover-se e da imobilidade,
forneceram-nos, por meio das tcnicas de montagem3, a desnaturalizao
transgressora daquilo que os olhos veem ou nos incitaria a pensar, abrindo espao
para a criao de metodologias singulares sobre o estudo da subjetividade, das
quais a centralizao no sujeito hermeneuta que preexistiria as tramas da histria,
ou das estrias, no encontraria lugar. Essas modalidades da arte teriam a
58
chance de interpelar verdades da palavra e da imagem, assim como a do sujeito

que as consome e as d significado. Nos filmes e na literatura, os movimentos
e a inrcia do humano so indissociveis dos modos de narrar produzidos
artesanalmente pela montagem de fragmentos de imagens, artfices de formas de
existncias alheias ao reino do natural, ou das narrativas saturadas pelo peso do
fim. Por meio destas tcnicas de montagem o mover-se seria convocado a incitar
estranhamento familiaridade do perceptvel, a violar funes ou necessidades
do humano das quais a histria, ou a arte, seriam meros adereos da realidade,
ou do sujeito, cristalizada em nica verso, adereo que definiria a arte como
o espelho da alma, a representao das emoes e dos sonhos universais, ou
a utopia libertria desatenta as tramas que sucedem, sucederam ou poderiam
suceder ao seu redor.
Para a montagem literria e cinematogrfica, o movimento no incidiria na
subjetividade ou nos corpos, ou deles seria derivado, mas os forjariam em formas
singulares de estilos desfocando do sujeito ou do real o protagonismo da cena.
No filme, o pedao de um corpo deixa de ver a cidade; o tempo de uma ao
recusa incio e fim; o silencio diz e nada diz; o hbito cotidiano se desprende do
significado que o aprisiona; um pedao de corpo no deixa ver absolutamente
nada. Na sala escura, o desejo do reencontrar o j visto, a busca do viver mais
uma vez uma emoo que sabemos o seu nome poder ser frustada. Ao silncio
lhe negado o sentido da falta do que dizer; na tela ele teria a chance de ganhar
a fora de cesura, de interromper a ida apressada do pensamento ao conforto
do reconhecimento. Dele podemos podemos estilhaar totalidades harmoniosas e
abrir caminhos antes insuspeitveis. Deste ato cortante, teremos a oportunidade de
obtermos do estranhamento a tensa desacomodao produzida pelo inominvel.
O cinema nasceu silencioso e continua a amar o silncio. Mas tambm pode
amar a ambigidade, a emoo indefinida.4 Na literatura, como na tela, o silncio
oferta-nos a chance de abafarmos o alarido insistente de vozes do eu ou de
um ns que bloqueiam a presena de formas ainda informes, inominveis, a
espera do por vir, esse silncio, essa fora viril pela qual aquele que escreve,
tendo-se privado de si, tendo renunciado a si, possui nesse apagamento mantido,
59
entretanto, a autoridade de um poder, a deciso de emudecer, para que nesse

silncio adquira forma, coerncia e entendimento aquilo que fala sem comeo
nem fim5. Dessa renncia, algo poder acontecer, ofertando-nos a generosidade
insuportvel da arte.
Na sala escura o manejo de sombras e luzes, o corte inesperado, a cena silenciosa,
o detalhe ao fundo do plano, insuflam o olhar a usufruir o que lhe familiar,
agora irreconhecvel, como se fosse a primeira vez. Antes da inveno da stima
arte, nossos cafs e nossas ruas, nossos escritrios e nossos quartos alugados,
nossas estaes e nossas fbricas pareciam aprisionar-nos inapelavelmente. Veio
ento o cinema, que fez explodir esse universo carcerrio com a dinamite dos
seus dcimos de segundo, permitindo-nos empreender viagens aventurosas entre
as runas arremessadas distncia. O espao se amplia com o grande plano, o
movimento se torna mais vagaroso com a cmera lenta. evidente, pois, que
a natureza que se dirige cmera no a mesma que a que se dirige ao olhar. 6
Na tela, ou no texto literrio, um mundo impregnado de significados e concluses
poder ser implodido, e dos seus pedaos, ou fragmentos, outras narrativas seriam
montadas inspiradas nos apelos do agora, exigindo-nos que a abertura de uma
histria sugira-nos que algo deva ser feito, mesmo que provisrio.
A montagem propiciaria o despejo7 do sujeito hermeneuta da comodidade da
sua hermtica morada. Destruiria a arquitetura dos limites que o circundam,
implodindo paredes que ratificam a autonomia ou a incompatibilidade entre os
espaos: interno, externo, aqui, l, dentro e fora criando uma outra espacialidade.
Arrancaria-o do sedentarismo do seu posto no qual o tempo e o espao no
deflagram nenhum sobressalto. Este ato desestabilizador do despejo no teria o
propsito de ocupar o territrio desocupado com uma outra verdade, mas de abrilo para que algo atravesse o espao vazio e produza o acontecimento inesperado,
impedindo soberania do sujeito a insistncia pela busca do significado a
ser desvendado no conforto do seu posto inviolvel. Neste ato de expulso, a
montagem abriria e desdobraria caminhos, tornando o sujeito irreconhecvel,
vulnervel ao que as foras do mundo possa oferecer-lhe como oxignio.
60
Mobilidades desencadeadas por encontros, produzidas por atravessamentos,

destruiriam implacavelmente qualquer ideia, corpo, alma, assentados na grandeza
ou falncia da sua particularidade. Do espao vazio, teramos sopros de ar, a brisa
que subtrai do humano o destino traado por essncias que o determinariam
e da histria o seu desfecho, deixando em aberto a plasticidade das formas
de ser sujeito e o inacabamento de narrativas supostamente encerradas. Nada,
tocado por este sopro de ar, por esta generosidade insuportvel da arte, estaria
definitivamente acabado ou imvel; nem o aniquilamento da barbrie ou qualquer
indcio de felicidade.
O cinema e a literatura fornecem-nos a chance de escaparmos da imobilidade
turbulenta das emoes enraizadas na solido do eu, da qual as foras dspares
de mltiplos espaos que o perpassa e o produz neste atravessamento,
so desprezadas dando lugar a onipotncia do sujeito assptico; um desprezo
enaltecedor do criador e intrprete de tudo que o cerca, porm imobilizado pela
vaidade da sua solido que lhe nega o revide do olhar de tudo que lhe extrapole,
ou lhe transfigure. Nesta assepsia que desqualifica as misturas do mundo e a
desestabilizadora potncia da alteridade, pensamento e afeto so gerados no
impermevel universo privatizado carregado de movimentos que no saem do
mesmo lugar: sofre-se, ama-se, desespera-se, entedia-se, alegra-se como se a
existncia fosse inspirada em nico texto escrito por um nico autor. Em filmes e
romances tambm encontramos a mobilidade sedentria da privatizao do existir,
enredos psicolgicos sedutores que nos impedem de dectar a lgica da feitura
das verdades daquilo que somos, e a possibilidade de recus-la. Por meio desta
particular edio de imagens, de palavras e silncios, reencontramos a blindagem
do sujeito asfixiado em si mesmo, assim como a inrcia de uma realidade exigindonos apenas reconhecimento ou identificao; porm, este seria um estilo, entre
outros, de montagem.
No ato inesgotvel de compor, editar e desmontar histrias finalizadas, sentidos
polticos de movimento so acionados. A tcnica de montagem, longe de nos
propor um inocente relativismo esttico, do qual o sujeito que relativiza no seria
61
colocado em anlise, ou despejado de si e do seu posto de intrprete, ofertanos o imperativo tico que efetiva-se na violao dos crceres do real, e dos
modos universalizados de se operar a existncia; o universal indiferente tanto aos
sofrimentos que teimam em permanecer, afirmando a falncia das promessas de
felicidade contidas na impermeabilidade do sujeito, quanto s formas singulares
para dissipar essas dores. Uma tica que se afirma na criao de modos de
existncia que interpelem a neutralizao das intensidades de dores e alegrias
forjadas nos territrios dos homens comuns, do annimo destitudo de qualquer
adjetivao, onde nem vtimas ou heris seriam protagonistas. Criaes inspiradas
no combate barbrie entranhada nas insignificantes aes cotidianas ou no
decreto de um mundo sem sada, onde tudo estaria irremediavelmente acabado.
Para este ato de criar, a soberania da vontade ou das qualidades contidas no
sujeito, seriam desprezadas. No lugar da sensibilidade teramos a ateno. Esta
aposta tica requer o estar atento ao que se passa, ao que acontece, ao que
nos passa, arrancando-nos dos limites daquilo que somos, e dos hbitos que
anestesiam a potncia daquilo que no podemos nomear; um estar atento
desencadeador de peculiares formas de mobilidade. A primeira de todas as
qualidades a ateno.(...). No entanto, ela divide a primazia com o hbito que
luta com ela desde o primeiro momento. Toda ateno deve desembocar no
hbito se no pretende desmantelar o homem; todo hbito deve ser estorvado
pela ateno se no pretende paralisar o homem. Ateno e hbito, assim como
repulsa e aceitao, constituem cristas e depresses de ondas no mar da alma.
Mas este mar tem suas calmarias. Sem dvida, uma pessoa que se concentre
totalmente num pensamento aflitivo, numa dor e seus abalos, pode se tornar presa
do rudo mais tnue, de um murmrio, do vo de um inseto, os quais um ouvido
mais atento e mais aguado no teria talvez percebido de modo algum. A alma assim se pensa - se deixa desviar tanto mais facilmente quanto mais concentrada
est 8. Nesta tica-esttica, tenta quilo que o contemporneo nos oferece como
urgncia, a imobilidade do hbito ser interpelada; urgncia que nos solicita o
que temos a dizer ou fazer, despossudos do leme da convico, o ponto de
partida da sua poltica. Para esta aposta tica, o otimismo ou o pessimismo sobre
o mundo nunca encontraro a palavra fim.
62
A partir destas consideraes, retomamos as seguintes questes que resumem os

objetivos deste artigo: que mobilidade humana desejamos para as nossas cidades?
Que subjetividades, matria-prima das nossas intervenes, seriam produzidas
pelas polticas do movimento? Que polticas desejamos?
Psicologia em movimento, metamorfoses ou devires do humano, produo
de novas subjetividades so expresses adjetivantes comumente utilizadas
nas publicaes psi, no intuito de marcar a oposio a qualquer espcie de
conservadorismo. Para esta linha de pensamento, que denota ao movimento
a anunciao do novo, inrcia e mobilidade abririam portas do paraso ou do
inferno, espaos da transcendncia povoados por boas ou ms conscincias ou
ideologias. Alojados neste plano, imunizam-se das inquiries s suas promessas
e fracassos realizados na materialidade do cotidiano, onde nada se assenta na
eternidade. Adjetivados, desmaterializariam-se indo ao encontro do espao onde
nada acontece ou interpelado. Nestes reinos da imaterialidade, onde perdura
o isolamento das palavras e dos conceitos, movimentos inertes, nomadismos
sedentrios, o apressar-se com vagar restringiriam-se a metforas - ornamentos
que representam ou evocam algo ou algum. A polissemia de mover-se e da
inrcia gerada da histria e da literatura inexistiria. No reino dos universais forjados
pela transcendncia, religiosa ou laica, palavras, conceitos, imagens brilham
solitrios no desprezo ao mundo desacomodador da empiria, com suas misturas
e imprevisibilidades criadas pelo conflitivo mundo da imanncia. Das tramas
da literatura e da histria compondo suas matrias, no brilhariam fincadas no
isolamento do perene, mas pela intensidade dos sentidos criados a cada encontro,
ou acontecimento, onde existia a cortante presena da alteridade. Atravs dessa
cesura, a produo do novo ou o devir transformador anunciado no movimento
seria chamado a prestar contas daquilo que a sua fora prometeu ultrapassar
ou nos ofertar.
Teriam os movimentos das nossas intervenes a recusa dos destinos sagrados
ou laicos? A histria do mover-se nas cidades teria algo a nos dizer sobre estes
destinos? Que poltica da mobilidade desejamos?
63
O MOVIMENTO DAS ALMAS SEM CIDADE
Rpteis puxados por senhores elegantes amansavam o impacto do tempo nervoso,

no qual tudo fenecia rapidamente. Passeios com tartarugas nas galerias parisienses
foi moda na cidade luz9. Burgueses atnitos, devido ao frentico ritmo da produo
de mercadorias e sonhos dos oitocentos, sentiam-se em casa nas galerias;
freavam a acelerao do aniquilamento dos velhos valores da metrpole, modelo
das utopias do capitalismo do momento. Tartarugas urbanas, presas em correntes,
resistiam ao tudo o que slido se desmancha no ar 10 da modernidade europeia,
o desmanche enaltecedor das virtualidades da criatividade humana. Paris, a cidade
luz, movimentava-se entre o fascnio e o temor da burguesia atenta s promessas
da nova era, que politizava a fora da criao, retirando-a dos desgnios divinos.
Esta fora fascinava, porm amedrontava a perda dos bens materiais e espirituais
acumulados. O vagar dos rpteis neutralizava esta ambivalncia retardando
a acelerao das tecnologias da cidade, produtoras da mobilidade singular de
coisas e de sensibilidades. A velocidade dos artifcios urbanos aturdiam naturezas
humanas e inumanas, at ento assentados na eternidade. Luz, cmera, ao no
cinema, nas fbricas, nas ruas, eliminavam do mover-se a inocncia das funes do
reino do natural. O sentir-se em casa nas galerias de teto de vidro, sustentada por
ferro, retardava a rapidez dos acontecimentos do lado de fora. Nas ruas, as horas
cronometradas dos relgios eram ameaadas por coletivos que tramavam um
outro tempo. O flanar das tartarugas contrastava com a fugacidade da coreografia
das multides provocadora da insegurana dos citadinos temerosos de perderem
a estabilidade da conquistada identidade. Na cidade turbulenta, os rastros do eu
viviam constantemente ameaados por multides sem rosto portando os riscos do
estranho. Fora do lar, o habitat sagrado da manuteno do equilbrio da psich,
a turbulncia encarnada na imprevisibilidades das ruas deveria ser domada.
Parasos e infernos, da Paris iluminada pelos sonhos do capitalismo, negavam a
seus consumidores o equilbrio do esprito. Anonimato, massa humana disforme,
o perder-se na turba perigosa insuflaram as tartarugas a flanar, na tentativa de
retardar o comeo permanente da modernidade. Movimentos urbanos singulares
iam temerosos com seus vagarosos rpteis em direo ao progresso, deixando
para trs as ambiguidades da nova era.
64
A inveno do cinema, o movimento nas fbricas, das locomotivas, do corpo

estimulado pelos choques urbanos negaram mobilidade do humano e do
inumano a naturalidade de qualquer gesto forjado pela histria. O aturdimento da
cidade luz anunciava a potncia do artificial; oxignio para uns, asfixia para outros.
Na Paris dos oitocentos, mercadorias e as novas almas brilhavam irradiadas por
foras nem sempre visveis. O capitalismo desta era confeccionava-as carregadas
de aura, de fantasmagorias, semelhana dos entes sagrados dos espaos da
transcendncia. A luminosidade das estrelas, a grandeza do natural , as certezas
da tradio ruam arrancando dos citadinos o rumo previsvel do amanh.. Tudo
que era slido, fora ou dentro de si, se desmanchava no ar implacavelmente.
Os segredos dos astros, das foras da natureza davam lugar aos mistrios
das mercadorias e da alma urbana: para homens, dos quais toda natureza foi
subtrada, cada gesto torna-se um destino. E quanto mais os gestos perdiam a
sua desenvoltura sob a ao de potncias invisveis, tanto mais a vida tornavase indecifrvel. nesta fase que a burguesia, que poucos decnios antes ainda
estava solidamente em posse dos seus smbolos, vitimada pela interioridade e se
consigna psicologia.11 A vida torna-se indecifrvel, sedutora e angustiante, mas
circunscrita ao movimento delimitado pelas paredes impermeveis da existncia
privatizada. Modos de viver, mercadorias, almas, ganhavam a aura do sagrado,
ofuscando a visibilidade das lgicas que as produziam. No conforto do espao
privado, exercitavam o misterioso conhecimento de si e protegiam-se da perda
das suas sombras. Fora deste territrio, profanaes iminentes poderiam ocorrer.
A cidade gradativamente sai de cena como parceira para desvendar, ou profanar,
este indecifrvel enigma. Nos cinemas, nas fbricas, nas ruas, no anonimato das
massas, movimentos hbridos aniquilavam o destino dos gestos que anunciassem
a aura de qualquer coisa. Nesses lugares inexistia conforto, tanto para a alma,
quanto para os msculos. Na urbe, onde o brilho dos mistrios das mercadorias e
das sensibilidades poderia ser ofuscado, nenhuma eternidade assentava-se.
Tartarugas vagarosas, multides em trnsito, multides em revolta executaram
polticas do movimento na cidade luz, indicando paradoxos do capitalismo dos
oitocentos. Nas galerias parisienses, modas exticas ilustraram a falncia das
65
mobilidades assentadas no destino; ali o tempo demolidor da modernidade

era amansado nos passos dos rpteis urbanos. A cidade, entre construes e
demolies, anunciava a finitude dos atos humanos e o poder infinito da criao.
Almas e objetos sacralizados eram gradativamente profanados pelas novas
modalidades de arte inspiradas nos choques do urbano. O que as cidades teriam
a nos dizer sobre movimentos e inrcias da psich? O que os desgnios da
transcendncia tem a nos dizer sobre o mover-se?
No mundo que precedeu o passeio urbano dos rpteis dos oitocentos, a mobilidade
dos corpos e do esprito diferenciou-se dos ditames da Civilizao iluminada pelo
progresso. A polis e os deuses inspiravam homens a andar, a correr, a usar a
cidade como lugar no qual o movimento ia ao encontro do sagrado. Deuses
gregos com suas asas nos tornozelos foram a inspirao dos maratonistas
na antiguidade.12 O movimento dos jovens atletas na busca da vitria imitava
a excelncia divina. Corriam na tentativa de assimilar qualidades sagradas; ao
vencedor, no s os louros da vitria, mas a divinizao que o assemelhava aos
entes do Olimpo. Na ginstica grega, os valores do mundo da antiguidade clssica
eram cantados e ritmados pela dana. Nas maratonas, e nas ginsticas, moviamse na direo do encontro com as divindades cantadas nos poemas de Homero.
Para os maratonistas da Grcia arcaica e clssica, a experincia do eu, ou a dos
seus corpos, desconhecia o temor da turbulncia do esprito como nas cidades
dos oitocentos. Os rpteis amansadores do ritmo cortante do mover-se em direo
ao futuro seriam inteis na polis. Os jovens ginastas desconheciam a introspeco,
ou o mergulho nas almas apartado do que os seus olhos vissem. Talvez dissessem
no uso da cidade: Existo porque tenho mos, ps, sentimentos, porque caminho,
corro, vejo e sinto. Fao tudo isso e sei que fao. Mas nunca penso a minha
existncia atravs da conscincia que tenho dela. A minha conscincia est
sempre agarrada ao exterior; tenho a conscincia de ver determinado objeto,
de ouvir determinado som, de sofrer determinada dor13. Os gregos livres, no
colher com os olhos o que a cidade lhes apresentava atravs de seus templos,
mercados, lugares de encontro, encontravam os instrumentos para a feitura das
suas existncias. O movimento das suas almas era inseparvel dos limites que a
66
polis e o Olimpo lhes ofertavam para o domnio de si. Deveriam estar atentos s
diferenas dos perfumes, ritmos, imagens, aos estmulos capazes de enfraquecer
ou fortalecer a alma. Aos gregos livres, a atitude do indivduo em relao a si
mesmo, a maneira pela qual ele garante sua prpria liberdade no que diz respeito
aos seus desejos, a forma de soberania que ele exerce sobre si, so elementos
constitutivos da felicidade e da boa ordem da cidade.14 O conhecimento de si era
regido por uma tica inseparvel dos sentidos e sensaes do mundo que os
rodeava. A pergunta, quem sou eu ? apartada do entorno visvel aos seus olhos
inexistia na Grcia politesta. No uso da ateno, da coragem e da prudncia
exercitavam uma tica- esttica para a soberania das suas existncias. Moviam-se
atentos na e com a cidade.
Yaveh, o Deus errante do antigo testamento, inspirou o seu povo a no se fixar
em lugar nenhum. Os hebreus diferenciavam-se do resto da humanidade por no
reconhecerem-se ou habitarem uma cidade como se fosse sua. Para eles cada
pas estrangeiro era uma ptria, e cada ptria um pas estrangeiro.15 A cidade
verdadeira eleita pelos escolhidos, iluminados pela luz de Yaveh, seria a terra
prometida. Desenraizados espiritualmente, sem pouso fixo, os hebreus do antigo
testamento exercitavam a experincia da f aprendendo a ver o que deveria ser
visto e principalmente suspeitar da visibilidade mundana. Santo Agostinho em sua
obra, A Cidade de Deus, justifica a razo da suspeita frente aquilo que os olhos
veem na cidade dos homens:
Sabemos que est registrado sobre Caim que ele edificou uma cidade, enquanto
Abel, como se fosse um simples andarilho, nada construiu. Pois a verdadeira
Cidade dos Santos est no paraso, embora aqui, na terra, haja cidados que
erram como numa peregrinao atravs do tempo, procurando pelo Reino da
eternidade.16
Na Cidade de Deus os estmulos do mundo exterior so desprezados, colocados
sob suspeita, para que o cristo, em sua errncia, no seja desviado, ou
ludibriado, pelas sensaes mundanas. O corpo deveria ser deixado em paz
frente as interferncias do mundo para que o desejo no eclodisse, ou desviasse
67
os conflitos da f. A carne deveria manter-se adormecida. O fora da alma,

materializado nas imagens, no tato, no olfato, no paladar, converte-se em perigo
iminente no exerccio espiritual. As prticas crists inauguraram a turbulncia do
esprito onde urbe negada a parceria para a compreenso daquilo que o
estorva, ou que possa trazer-lhe o alvio da dor. O movimento das almas sem
ptria e sem pouso fixo, no deveria ser perturbado. Nmades, desenraizados,
exercitavam a elevao do esprito na direo do eterno. Nesta ascese, sai de
cena a cidade, dando lugar a luminosidade do sujeito apartado daquilo que lhe
extrapola, hermeticamente fechado em uma viagem interior, acompanhado de
luzes e mistrios intransponveis e solitrios. No s as sensaes da carne foram
objeto de suspeita para os nmades cristos; nas pregaes no deserto, o
monge das primeiras prticas monsticas alertava aos homens sobre um outro
iminente perigo:
Oh vida, quantos enganaste, quantos seduziste, e quantos cegaste! Tu que no
teu escapar no s nada; embora te vejamos, s como sombra; que enquanto
te exaltamos, s simplesmente fumaa. Tu que um dia vens e no outro foges; tu
que s sempre diversa no teu fluir, mas sempre igual na origem......Que coisa tu
s vida humana? s um caminho para os mortais. Caminho mas no isento de
dificuldades; para alguns longo, para outros breve, para uns alegre, para outros
triste; porm para todos fugidia e irrevogvel. Tu, desta forma, s um caminho
mas no visvel a todos e precisa-te fazer perguntas e no acreditar-te, e nem
mesmo tentar conquistar-te; precisa-se atravessar-te mas no permanecer. Oh
infeliz vida humana....Precisa-se desta forma temer-te, e ser prudente no teu
confronto, porque tu s perigosa, breve, incerta, igual a uma sombra, ou a um
fantasma, ou a uma nuvem, ou um nada que no nada se dissolve.17
Igual a uma sombra, a uma fumaa, a uma nuvem, a vida deveria ser temida. O
caminho no visvel aos imprudentes seria a perdio aos mortais. A fora amorfa e
inominvel assustava Colombano. O monge nmade vagou pelo deserto, percorreu
cidades, alertando sobre o perigo de algo que no seu devir escapava da certeza do
nome. O religioso, em seu vagar sem pouso fixo, movia-se de um ponto ao outro,
68
mas a ele era impossvel desvencilhar-se das angstias da alma ameaada pela
incerteza do inclassificvel. S, despojado dos bens materiais, movia-se como se
o seu corpo, ou tudo ao seu redor, fosse um ilimitado deserto. O nomadismo dos
monges do deserto pouco a pouco ser combatido. A evangelizao itinerante de
Colombano, inspirada nos pastores do Oriente, ser criticada pela insuficincia de
normas claras e por excesso de particularismos na divulgao do evangelho. A
Regola di Benedetto, autora das crticas, fortalece o seu domnio no sculo VI,
exigindo estabilidade e discrio para a ascese crist. Na defesa da stabilitas, a
estabilidade das normas, a ordem beneditina defender o nomadismo em recinto
fechado. 18 Enclausurado em sua cela, isolado do mundo, o monge encontrar
meios para combater os perigos da fora malfica que atormentou Colombano.
A arquitetura monstica, reproduzindo em seu espao uma pequena cidade, ser
o lugar apropriado para a viagem interior, para a mobilidade da alma rumo
revelao. Fora dali existiriam somente perigosas nuvens, sombras, fumaas,
anunciando a fora da inominvel presena. A cidade do lado de fora sai de cena
para qualquer parceria.
O flanar do saco plstico na rua deserta. A alegria do gesto destitudo de autoria.
O olho que arrasta o corpo na direo da falta. Algum imvel esperando. O sobe
e desce do morro dos que no podem sair. Nuvens sobre o telhado escapando
do desenho nico. O vira-lata em ziguezague na calada reta. O homem mvel
atravessado por afetos. A paisagem congelada por muros e grades. Imagens
urbanas solicitando que algo fique. Projteis precisos na direo do alvo. A cidade
viva entre o muro e as nuvens. O ir e vir na cidade ocupada por nada. Gavies
voando sobre a jaqueira. Janelas abertas descongelando a paisagem. O homem
slido como o muro Movimentos improvveis que anunciam a fora do gesto.
Janelas abertas descongelando a paisagem. O corpo que arrasta o olho na direo
do medo. A rua que insufla o corpo na direo do acontecimento.
Cenas urbanas fragmentadas negariam inocncia mobilidade? Que polticas de
montagem estariam disponveis para uso? Metforas de episdios das cidades
teriam o apelo de uma urgncia contempornea? Qual movimento desejamos?
69
O nmade do deserto teve o seu objeto de temor nos sculos seguintes finalmente
domado. Nas cidades laicas, tuteladas pela cincia, a vida perde o seu devir
incerto, e ganha a certeza de um peculiar movimento. Domada pela ordem mdica
e pelo capitalismo do momento, ela circula, aloja-se em corpos, multiplica riquezas,
perdendo o perigo das formas inclassificveis. O devir ter um objetivo claro e
rumar em direo ao futuro. A urbe transforma-se em organismo passvel de
tratamento. Gestos, ruas, comportamentos, mercadorias, residncias, almas, sero
meticulosamente medidos e tratados. O inominvel, o improvvel ou o ambguo
convertem-se em perigo. Tudo dever estar no seu devido lugar: loucos, sonhos,
criminosos, trabalhadores, mistrios da alma, vegetais, animais, coisas mveis e
imveis. Qualquer fluxo incerto ameaar a sade da urbe ou da alma. A cidade
da ordem do capital domar a vida tornando-a assptica.
Sangue movimento. Nas galerias parisienses dos passeios das tartarugas os
deuses e o paraso do lugar a uma outra forma de mobilidade. A Paris dos
oitocentos inspira-se na circulao sangunea para tornar-se a cidade saudvel. O
capitalismo moderno, inspirado na descoberta cientfica do sculo XVII, refuta os
princpios do calor do corpo para explicar diferenas entre homens e mulheres,
homens e animais, sade e doena. O corpo, a urbe, a produo de riquezas mudam
seus significados e funes: a felicidade humana deve ser mvel. Construtores
e reformadores passaram a dar maior nfase a tudo que facilitasse a liberdade
do trnsito das pessoas e seu consumo de oxignio, imaginando uma cidade de
artrias e veias contnuas, atravs das quais os habitantes pudessem se transportar
tais quais hemcias e leuccitos no plasma saudvel. A revoluo mdica
parecia ter operado a troca de moralidade por sade e os engenheiros sociais
estabelecido a identidade entre sade e locomoo/circulao. Estava criado um
novo arqutipo da felicidade humana.19 A livre circulao de mercadorias e almas
em movimento concretizaro os sonhos do capitalismo do oitocentos. A cidade
organismo, na qual o bombeamento do corao no pode parar, far de cada
citadino um ser mvel responsvel pela sua sade e a da cidade. A ordem social
no encontrar entraves para o seu devir. A vida assptica gradativamente tornar
as ruas passagem, lugar temido onde se passa, circula-se e nenhuma surpresa
70
poder acontecer; becos sinuosos, ruas estreitas sofrero drsticas cirurgias que
desobstruiro o impedimento de uma vida sadia. A medicina e a polcia sero os
gerentes deste novo traado urbano. E o que sucederia quando o corao no
conseguisse bombear o sangue? O que faz um corpo enrijecer e a circulao
urbana falhar? Teria a cidade contempornea a eficincia da felicidade mvel?
Qual mobilidade?
O gavio sobrevoa a jaqueira, e l em baixo, na Avenida Brasil no Rio de Janeiro,
galpes vazios, escombros de empresas anunciam a paisagem peculiar do
capitalismo do momento. Passeios de tartarugas, auras de mercadorias, a fumaa
das fbricas, multides perigosas, sensibilidades em perigo do lugar a uma outra
cidade, na qual o fluxo sanguneo e do capital possuem outra coreografia. A cidade
dos produtores envelheceu. A ave sobre a jaqueira descortina a urbe vazia,
atravessada por carros em alta velocidade dirigidos por olhos de consumidores
que arrastam corpos na direo da falta, de desejos que fenecem antes de serem
saciados. Ali a vida assptica do passado d lugar a uma sobrevida frouxa. Nas
margens da Avenida Brasil avista-se no seu incio um cemitrio, depois runas
fabris, terrenos baldios, depsitos abandonados, e mais adiante favelas, dos dois
lados, onde habitam movimentos peculiares de uma cidade que no se deixa
congelar, inacabada pela vida intensa que enfrenta os desgnios da barbrie do
Estado. Para esta barbrie ali estaria tudo concludo, finalizado, predestinado por
um passado morto do Rio de Janeiro. No asfalto muros e grades congelam a
paisagem, projteis precisos vo em direo ao alvo, consumidores passam
acelerados, corpos arrastam o olho na direo do medo. Risco e insegurana
bloqueiam desejos afrouxando a passagem de produtivas carncias que no se
sabe de que, e nem para onde vo. O lema circula e o tema do passado, inspirado
nos batimentos cardacos, d lugar a um medo diverso daquele produzido pelo
estranho do capitalismo dos produtores. A cidade perde a aura do paradigma
civilizador. A rua morre. O estranho agora no porta o risco do contgio, da violncia
latente atrs da aparncia, do cio patolgico, do entrave a sade pblica. O risco
atual seria a bala perdida no meu condomnio, na minha rua, na minha cerca, no
meu quintal. O medo contemporneo seria um estorvo privado. A sobrevida frouxa
71
feita de excesso e misria, abundncia e pobreza. Vista do alto da jaqueira a

cidade parece quase morta.
Certo dia o gavio em seu voo percebeu um homem duro como um muro; era
um jovem enrijecido a espera de algo.20 Atravessou os limites da comunidade e
parou na beira da Avenida. Estava desesperado. O corpo do morador da favela
do Jacarezinho endurecia a cada minuto da espera. Perto dele o corao de um
outro homem enfartava. O homem duro de nervoso, morador da comunidade
dos que no podem sair e nem entrar, saiu a procura de socorro para o pai. O
gavio chegou mais perto da cena, prxima Avenida Brasil, e viu o homem duro
amolecer; ele caa como uma tripa no cho aps o tiro. Foi confundido como
assaltante por policiais. O homem duro de 19 anos trabalhava em Benfica como
entregador de pizza. A polcia no percebeu o seu desespero, ignorou os seus
msculos como suportes de narrativas dspares, de histrias sem o peso do fim,
de gestos desprovidos de autoria; viu somente o destino conclusivo selado no seu
corpo. O pai morreu de enfarte. A mobilidade permitida comunidade dos que
no podem sair e nem entrar dura como um muro, frouxa como tripa. O gavio
subiu mais alto e descortinou a cidade em pedaos, composta por peas de carne
de diferentes texturas. No avistava um organismo, mas fragmentos vivos, quase
vivos, frouxos por abundncia e por quase morte. Entre os pedaos, a ave que
sobrevoa as superfcies, via a cidade onde circula-se, passa-se e nada acontece.
Do alto da jaqueira o olhar do gavio sentenciava a agonia da cidade,
Na Paris das galerias citadinos temerosos de perderem a solidez das suas
identidades usaram rpteis para neutralizar o comeo permanente da modernidade;
temiam, como agora, a fora inominvel, a generosidade insuportvel da arte, o
devir incerto da vida que atormentou os monges do passado. Nesta cidade, um
poeta contrastava com os limites do seu tempo; usava a ateno pelas ruas,
pelos dejetos humanos e inumanos em seu ato literrio. Sua obra era inseparvel
do lixo urbano, das dores e alegrias da cidade. Detestava a solidez das almas, a
eternidade das formas e as promessas de salvao de um mundo sem cidade.
Para ele, interromper o curso do mundo - era esta a vontade mais profunda.
72
Dessa vontade emergia sua violncia, sua impacincia e sua ira; dela emergiam
tambm as tentativas sempre reiteradas de golpear o corao do mundo. A morte
de qualquer eternidade era seu desejo; o nico eterno que o fascinava era o da
arte, o que viola o humano no prprio humano, transgredindo qualquer limite que
encarcere uma forma na solido do seu significado. Seu sonho de uma existncia
melhor rejeita a comunho com qualquer natureza terrena e se prende s nuvens.
A profanao mais terrvel a das nuvens21
Certo dia, segundo o poeta das profanaes, um estrangeiro chega a uma cidade
indeterminada e sucede o seguinte dilogo:
A quem mais amas, responde, homem enigmtico: a teu pai, tua me, tua irm
ou teu irmo?
-No tenho pai, nem me, nem irm, nem irmo.
-Teus amigos.
-Eis uma palavra cujo sentido, para mim, at hoje permanece obscuro.
-Tua ptria?
-Ignoro em que latitude est situada.
-A beleza?
-Gostaria de am-la, deusa e imortal.
-O ouro?
-Detesto-o como detestais a Deus.
-Ento! a que que tu amas, excntrico estrangeiro?
-Amo as nuvens... as nuvens que passam...longe...l muito longe... as
maravilhosas nuvens!22
Metforas de episdios urbanos dariam ao deslocamento do homem comum o
73
apelo de uma urgncia contempornea? 23 Que polticas de montagem de cenas

despedaadas estariam disponveis para uso? Qual movimento desejamos? A
cidade estaria morta?
A POLTICA DAS NUVENS
O gavio sobrevoa a jaqueira, mas l embaixo algum permanece duro como

o muro.24 S, no ptio, um homem imvel veste um uniforme azul. Parece uma
grade que congela a paisagem, sabotando o desassossego da cidade. Este
homem est no mesmo lugar h vrios anos. Quem o v avalia que nada entra
ou sai da sua solidez gradeada. Fora do ptio, olhos arrastam corpos, corpos
arrastam olhos, palavras vo e vem, gestos desdobram-se, projteis se perdem,
pessoas se imobilizam e movem-se vivas ou quase mortas. Mas onde ele est
nada acontece. O ptio que o acolhe insinua ser uma cidadela vazia, cercada por
muralhas indiferentes aos marcos que delimitem o aqui e um fora, pois neste lugar
nada passa, nada ultrapassa, nada acontece. O rapaz no fala e no se move, faa
chuva ou faa sol. indefinida a sua idade, o tempo da sua pele confunde-se com
o silncio da hera enraizada no cimento a sua volta. Nuvens acima do telhado
do hospcio onde ele habita escapam de um desenho nico, mas ele no. Dizem
que a solidez de seus nervos e msculos encarna a esquizofrenia catatnica. O
suposto diagnstico justifica sua indiferena a tudo e a todos. As nuvens sobre
o velho telhado ganham a forma dos encontros com aquilo que as tocam ou as
atravessam; tocadas pelo vento, ou por sua ausncia, libertam-se do fardo de
cristalizarem-se em nico desenho. Para o homem duro como o muro, segundo
o diagnstico psiquitrico, ningum o perturba, o afeta, ou o impele a ser outro;
falta-lhe a curiosidade pelo mundo, a vulnerabilidade para ser contagiado por algo
vivo, talvez o prprio mundo. Diz o diagnstico que o paciente sofre um dficit
relacional irreversvel; vive s entre dores e fantasias. No hospcio do Engenho de
Dentro, localizado no subrbio do Rio de Janeiro, pssaros sobrevoam jaqueiras,
nuvens escapam do isolamento, cachorros percorrem o ptio, mas ele mantm-se
l como uma janela fechada que asfixia a cidade, apagando o que ela possui de
possvel. Muros e nuvens fazem poltica no subrbio carioca.
74
Quando, a cada manh, levado pelo enfermeiro, o homem duro sai do quarto para
o banho de sol, o vira-lata lambe a sua perna catatnica como se o conhecesse h
muito tempo. O co lambe a pele que cheira a remdio, pula, circula sua frente,
late, e o rosto do homem continua o mesmo, impassvel. O vira-lata pulguento
entra e sai do hospcio; ignora muros e grades que sabotem a cidade decretando
o seu fim; circula na calada reta em ziguezague, corre ao lado do saco plstico
soprado pelo vento, cheira tudo o que encontra, atravessa o porto do hospcio
cata de restos de comida, e para ao lado do homem de uniforme azul. O co
prenuncia que algo pode acontecer; o diagnstico de seu parceiro no bloqueia
a efusividade de seus atos. Este animal, conhecido por todos do bairro, tambm
faz parte daquele lugar onde nada acontece. O vira-lata pulguento, entre muros
e nuvens, parece com a cidade ocupada por um emaranhado de histrias com
diferentes intensidades, impedindo-a de concluso ou de ser fixada em natureza
morta.
Certo dia, ao atravessar a rua, o co foi atropelado por um carro. A notcia chegou
ao ptio, e o homem duro comeou a dissolver-se, a perder gradativamente o
fardo da catatonia. Os msculos das mos, das pernas, dos ps comearam a
descongelar. Nervos amoleciam. O rosto perdia o semblante rijo e, com lentido,
descontraa as linhas da face sem prazer, sem medo, sem tristeza; apenas moviase com a alegria do gesto despossudo do peso do eu. Nesta metamorfose, o
corpo tremia, um tremor que se iniciava nos msculos dos olhos e logo aps
arrastava-o para fora do ptio. O co na calada, atropelado, convocava-o
para que alguma coisa fosse feita. O ocorrido na rua percorria os seus nervos,
interferindo drasticamente na sina do seu destino catatnico. Pouco a pouco,
a imobilidade do diagnstico transformava-se no peculiar movimento: movia-se
saindo de si, desvencilhava-se da solido do nome escapando da lgica que o
definia. Descongelado, sem o peso da imobilidade, iniciava o percurso com outro
corpo, produzido pelo acontecimento inesperado. O paciente psiquitrico era agora
inominvel. O azul do uniforme se esmaecia, dando lugar a uma cor inclassificvel.
Atravessado pela cidade, libertava-se do destino enraizado em seus msculos.
O homem mvel abriu sem dificuldade o porto do hospcio e foi ao encontro
75
do co que gemia na calada, com a pata dianteira ferida o co, porm, era
muito sagaz; o atropelamento no conseguiu causar-lhe maiores problemas. O
homem mvel pegou o co e levou-o para a enfermaria do hospital. L, pediu
ao enfermeiro mercrio cromo e esparadrapo e realizou sozinho o curativo. O
vira-lata medicado fugiu para a rua em ziguezague, e o homem, caminhando vivo,
contrastava com a paisagem muda a sua volta, seguia em direo ao seu velho
posto; um outro corpo o esperava. A fora do gesto que recusa a sina do eu era
lentamente dissipada.
O acontecimento acabou. Nervos e msculos comeam a enrijecer. A identidade
dura como muro retorna. Gavies sobrevoam as jaqueiras. Nuvens sobre o telhado
transfiguram-se em inesgotveis formas, praticando a poltica dos encontros.
Projteis perdidos atravessam o bairro. O gesto catatnico cumpre a misso do
seu destino. No corpo do interno de uniforme azul reverbera a fora do lugar
onde nada acontece, nada ultrapassa, nada atravessa. O homem mvel que foi
perpassado por afetos torna-se gradativamente imvel. A vida institucionalizada
daquele lugar afirma-se apenas como ausncia de morte. A alegria do inominvel
expurgada daquele corpo. Sai de cena a cidade.
EPLOGO
O co retorna. A parede coberta pela hera silenciosa sombreia a existncia vegetal

do interno de uniforme azul. A instituio entranhada no espao sentencia que ali
nada acontece, aconteceu ou acontecer. No espao institucional do manicmio,
hera hera, nuvem nuvem, bicho bicho, morte morte, e as metforas inexistem
como meio de transporte. A mobilidade do vira-lata continua subvertendo o tempo
e o espao da lgica manicomial. O movimento descontnuo do ziguezague
anuncia que algo suceder, interrompendo o silncio e o tempo contnuo dos
vegetais. No hospital do Engenho de Dentro, o vai e vem do animal ao lado do
homem duro como o muro prenuncia que a vida se desinstitucionaliza atravs do
desdobrar do gesto que recusa o fardo da sua natureza. O desassossego de uma
outra cidade entra em cena. Sobre os limites do velho hospcio, o movimento das
nuvens as transfigura em formas inesgotveis, geradas do encontro entre dspares
76
modalidades de vida. Ar, vento, gua, matrias que se atravessam, ausncia ou

presena de ar, compem este encontro, apresentando-nos a fria do inominvel,
como no cinema ou na literatura.
Na cidade visvel projteis precisos vo em direo ao alvo. Grades sabotam um
outro mundo por vir. O olho arrasta o corpo na direo do medo. Algum imvel
espera. O sobe e desce do morro dos que no podem sair persiste. O corpo arrasta
o olho na direo da falta. Imagens aceleradas na urbe vazia prosseguem. A rua
continua quase morta. Diferenas brilham solitrias para ningum. A paisagem
congelada em uma nica verso. Na urbe invisvel,25 onde o olhar de cima dos
gavies no consegue alcanar, nada est irremediavelmente concludo, porque
a barbrie insustentvel. A cidade vive. Cenas urbanas, entre muros e nuvens,
esto disponveis para uma prxima montagem. O cinema , a dana e literatura
exigem-nos certa urgncia.
* Esta artigo um produto da discusso metodolgica da pesquisa Histrias Annimas do

Cotidiano Carioca. Narrativas Urbanas de Moradores que Vivem S, coordenada pelo autor
deste ensaio.
NOTAS
1. BENJAMIN, Walter,1987,p.61
2. CERTEAU, Michel De, 1998, p.199
3. Segundo Benjamin: Mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada a
dizer. Somente a mostrar. No me apropriarei de formulaes espirituosas, no surrupiarei
coisas valiosas. Porm, os farrapos, os resduos: estes no quero descrever e sim exibir.
(BENJAMIN, W. 2006, p.943 ). A primeira etapa desse caminho ser aplicar histria
o princpio da montagem. Isto : erguer as grandes construes a partir de elementos
minsculos, recortados com clareza e preciso. E, mesmo, descobrir na anlise do pequeno
momento individual o cristal do acontecimento total. (BENJAMIN, W.,2006, p.503).Ver
tambm MACHADO, Carlos Jordo, 2006, p.48; BOLLE, Willi, 1994, p.88 e OTTE, Georg.,
2007, p.230
4. CARRIRE, Jean-Claude, 2006, p.14
5. BLANCHOT, Maurice, 1987, p.18
6. BENJAMIN, Walter, 1994, p.189. Sobre cinema e narrativa ver COSTA, Flavia Cesarino,
2005, p.109-210.
77
7. Sobre o despejo, ver BENJAMIN, Walter., 1987, p.235
BORNHEIM, G. Brecht: a esttica da teatro. Rio de Janeiro: Grall, 1992.
8. BENJAMIN, Walter., 1987, 247
BARONE, G. Le ore del monaco. Revista Storia Dossier, n. 6, p. 49-56, 1987.
9. BENJAMIN, Walter., 2006, p. 467 e p.960. Ver JACQUES, Paola Berenstein, 2006,
p.124.
10. Sobre esta frase utilizada por Marx no Manifesto Comunista, ver BERMAN, Marshall,
1986, p. 85
11. AGAMBEN, Giorgio, 2008, p.11
12. BORNHEIM, Gerd., 1992, p.84
13. VERNANT, Jean-Pierre, 1987, p.39
14. FOUCAULT, Michel. ,1984, p.74
15. SENNETT, Richard.,1997, p.114
BAUDELAIRE, C. Poesia e prosa: volume nico. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,

1995.
BENJAMIN, W. Passagens. Belo Horizonte: UFMG, 2006.
BENJAMIN, W. Rua de mo nica. So Paulo: Brasiliense, 1987.
BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994.
BERMAN, M. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade.
So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
16. SENNETT, Richard., 1997, p.115
BLANCHOT, M. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
17. BARONE, Giorgio., 1987, p.49. Ver Baptista, Luis Antonio, 2009, p.47
CALVINO, I. As cidades invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
18. ARCHETTI, Marcello.,1992, p.99
CARRIRE, J. C. A linguagem secreta do cinema. Rio de Janeiro: Nova FRONTEIRA,

2006.
19. SENNETT, Richard.,1997, p.214

20. Episdio ocorrido no Rio de Janeiro em novembro de 2006. Bruno Ribeiro de Macedo, 19
anos, foi assassinado pela polcia na favela do Jacarezinho. Sobre muros e grades da cidade
contempornea, as articulaes entre experincia urbana e capitalismo ver MIZOGUCHI,
Danichi Hausen, 2007, p.10-51 e AMENDOLA, Giandomenico,1997, p,208 -234.
21. BENJAMIN, Walter.,2006, p.377
22. BAUDELAIRE, Charles.,2006, p.279
23. Sobre o apelo de uma urgncia contempornea ver FOUCAULT, Michel.,2005, p.335
24. Episdio narrado pela Psiquiatra Nise da Silveira ao autor deste ensaio nos anos setenta
durante o seu estgio no Hospital Psiquitrico do Engenho de Dentro.
25. Sobre a cidade invisvel ver CALVINO, Italo, 2004.
REFERNCIAS:
AGAMBEN, G. Notas sobre o gesto. Artefilosofia. n. 4, p. 9-14, 2008.

ARCHETTI, M. Ordine, ritmo, misura: le rappresentazioni culturali del tempo.
Bergamo: Moretti & Vitali, 1992.
AMENDOLA, G. La citt postmoderna: magie e paure della metropoli contemporanea.
Bari: Laterza & Figli, 1997.
CERTEAU, M. D. A inveno do cotidiano: 1 artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes,

1994.
OTTE, G. Dizem-me que sou louco: as epistemologias poticas de Baudelaire e
Benjamin. Alea, v. 9, n. 2, p. 230-238, 2007.
COSTA, F.,C. O primeiro cinema: espetculo, narrao, domesticao. Rio de
Janeiro Azougue, 2005.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio da Janeiro:
Grall, 1984.
FOUCAULT, M. O que so as Luzes? Ditos & Escritos 2. Rio de Janeiro: Forense,
2005.
JACQUES, P. B. Elogio aos errantes. In: JEUDY, H. P.; Jacques, P. B. (Org.). Corpos
e cenrios urbanos. Salvador: EDUFBA, 2006.
MACHADO, C. E. Notas sobre Siegfried Kracauer, Walter Benjamin e a Paris do
Segundo Imprio: pontos de contato. Histria, v. 25, n. 2, p. 48-63, 2006.
BAPTISTA, L. A. O veludo, o vidro e o plstico: desigualdade e diversidade na

metrpole. Niteri: EDUFF, 2009.
MIZOGUCHI, D. H. Segmentaricidades: passagens do Leme ao Pontal. 100 f.

2007. Dissertao (Mestrado em Psicologia ) Instituto de Cincias Humanas e
Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri.
BOLLE, W. Fisiognomia da metrpole moderna. So Paulo: Editora da USP,

1994.
SENNETT, R. Carne e pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental. So

Paulo: Record, 1997.
78
79
ROBERT PECHMAN, ELIANA KUSTER
TAMBM SEM A FELI(Z)

CIDADE SE VIVE:
UM PANORAMA DOS
ENCONTROS E DESENCONTROS
PELAS RUAS DAS CIDADES
CONTEMPORNEAS
ROBERT PECHMAN
cartografia
ROBERT PECHMAN
ELIANA
K
KUSTER
80
zoom na ao de ROBERT PECHMAN E ELIANA KUSTER
81
O homem tem, cada vez mais, a solido como companheira.

Eugne Enriquez
Salvador, meio de uma tarde ensolarada e quente, um ponto de nibus. Pessoas

aguardam ali pelo transporte que as levar para casa, para o trabalho, para o
lazer ou para alguma de suas atividades cotidianas. Nada indica que aquela
tarde poder ser diferente das demais em sua rotina: o ato de entrar no nibus
que se aproxima e transitar de um ponto a outro da cidade j se tornou uma
atividade automtica que, pretende-se, dever acontecer sem grandes percalos,
sem grandes surpresas. Assim com a grande maioria dos comportamentos que
compem a rotina da vida urbana: j se tornaram parte de uma dana muito bem
sincronizada na qual cada um dos danarinos executa os seus movimentos e
contribui formao do todo.
Subitamente, algo acontece que tornar aquela tarde diferente das demais. Isso
tambm faz parte do quadro geral da vida nas cidades: a possibilidade do fortuito
romper uma brecha no comportamento to bem sincronizado daquele conjunto
de pessoas. Muitas vezes, isso ocorre de maneira brusca ou, s vezes, trgica: um
acidente de trnsito, um assalto, um acontecimento inesperado que atravessa a
crosta slida e fria da rotina e deixa surgir a lava quente das reaes espontneas.
Neste dia, porm, no nada assim dramtico que acontece. Ao contrrio,
algo quase prosaico. Pessoas atravessam a rua em frente ao ponto de nibus.
Ao chegarem ao outro lado, separam-se, indo cada uma para um lado. At a,
nada demais. comum grupos de amigos andarem juntos por um certo trecho da
calada e depois se despedirem. O que diferencia esse grupo, porm, que cada
uma das pessoas est rodeada por... uma cerca!
Parece estranho, e realmente, mas cada uma daquelas pessoas carrega, em
volta de si um pequeno anteparo que a separa do mundo. As cercas so de
formatos e materiais dos mais variados: arame, madeira, plstico, tela. Quadradas,
circulares, altas e baixas. Todas, porm, so vazadas. Separam, mas no isolam.
As pessoas ali dentro veem o mundo e so vistas por ele.
82
Tambm sem a feli(z)cidade se vive
No ponto de nibus, um dilema se coloca: um veculo est se aproximando para

que os passageiros embarquem. Estes, porm, j no se comportam de forma to
mecnica como antes. Algo inesperado se inseriu nas suas rotinas pr-estabelecidas.
Aqueles que eram apenas passageiros em potencial de um transporte coletivo se
transformam em mais alguma coisa: em pessoas curiosas. O acontecimento do
grupo rodeado pelas cercas tem o poder de deflagrar o surgimento de outros
personagens naqueles que at ento estavam to bem postos nos seus papis
urbanos. Essas pessoas olham para os que esto envolvidos pelas cercas, como
a esperar uma explicao. Essa explicao no vem e, pior, com as pessoas
cercadas se afastando lentamente e o nibus se aproximando, h que se fazer
uma escolha: a rotina ou o desafio do inesperado? Com qual ficar?
Algumas pessoas, instadas pelo horrio apertado, pelos muitos afazeres ou
simplesmente pela ausncia da possibilidade de interao espontnea com os
acontecimentos ao seu redor, embarcam no coletivo e seguem a sua viagem.
Outras vo tentar descobrir o que aquilo. Para os dois grupos, no entanto,
aquela tarde no ser mais a mesma. Est posta em suas mentes uma pequena
farpa, uma mnima dissonncia que vai, ao menos ao longo do resto deste dia,
incomod-los com algumas perguntas. Para alguns, as perguntas se encerraro
em si mesmas, conduzindo a no mais do que algum pequeno desconforto.
Para outros, talvez, elas possam representar uma oportunidade de reavaliar o
seu cotidiano... na cidade. A partir da, pode apresentar-se a possibilidade de
admitir que, embora a rotina seja avassaladora e que cada um procure se manter
em seu script, de tal forma manter a estabilidade de seu devir na cidade, o
acontecimento urbano inesperado e tem a capacidade de nos atropelar para
o bem ou para o mal quando menos se espera.
A escritora Clarice Lispector, em um conto chamado Amor, nos narra um destes
episdios inesperados: uma mulher, nas ruas do Rio de Janeiro, acaba de subir
em um bonde carregando a sua bolsa de tric com as compras recm-feitas. Essa
mulher, que nos apresentada com a sua vida to bem tecida como os fios que se
Robert Pechman & Eliana Kuster
83
unem na trama da sua bolsa, subitamente v, do lado de fora do bonde, um cego.

O cego masca, calmamente, um chiclete. Essa viso, que poderia ser considerada
prosaica pela maioria das pessoas naquele mesmo bonde, tem a capacidade de
deflagrar na personagem um poderoso processo de subjetivao que balana as
estruturas da sua vida cotidiana e ameaa a integridade da sua rotina to bem
amarrada. O forte sentimento de piedade que lhe invade ao ver o homem privado
de sua viso abre as comportas para outras sensaes, to habilmente trancadas
dentro de si h muito. Ana, a personagem, se v invadida por todas aquelas
inmeras questinculas que havia conseguido at ento manter apartadas
da sua vida rotineira. Encontra-se tomada por algo que no sentia h muito: uma
doena de vida. Narra Clarice:
Sua juventude anterior parecia-lhe estranha como uma doena de vida.
Dela havia aos poucos emergido para descobrir que tambm sem a felicidade se vivia:
abolindo-a, encontrara uma legio de pessoas, antes invisveis, que viviam como quem
trabalha com persistncia, continuidade, alegria. (LISPECTOR, 2000, p.213)
Tal como Ana, as pessoas no ponto de nibus em Salvador tiveram a oportunidade

de, confrontadas com algo que fugia das explicaes rotineiramente fceis e
racionalizantes, deflagrar um processo de subjetivao que poderia lhes conduzir
questes diversas. Atravs das palavras de Clarice, ficamos sabendo que, em
sua personagem, o encadeamento de sensaes disparado pelo cego mascando
goma faz com que a vida que havia vivido at aquele instante tivesse lhe parecido
um modo moralmente louco de se viver (IBID, p.217). Uma forma de vida
organizada, compartimentada, planejada, mas, na qual, subitamente, a personagem
descobrisse que no h felicidade. E, mais que isso, atrelada a essa descoberta,
uma outra, talvez mais assustadora que a anterior: a de que, sim, possvel viver
desta maneira. Surpreendentemente, sem felicidade tambm se vive.
a partir da experincia narrada por Clarice, e pensando naqueles outros
personagens, os da parada de nibus em Salvador, que nos permitimos perguntar:
quais poderiam ter sido os processos subjetivos desencadeados pela viso das
pessoas rodeadas por cercas? Para quais caminhos do pensamento sim, pois
84
no h possibilidade de, confrontados com a cena de quatro ou cinco pessoas

envoltas por pequenas cercas, a imagem no ser forte o suficiente para abrir
possibilidades ao pensar para que rumos subjetivos, portanto, aquela cena
conduziu?
As pessoas enclausuradas nos seus pequenos cercados, tal como a letra da
msica to conhecida (...cada um no seu quadrado) estariam se protegendo?
Exteriorizando, com os anteparos fsicos, um processo, j existente internamente,
de afastamento de outro? Evitando os encontros no espao da cidade? Tudo
isso pode ser verdade. Tudo isso e muito mais. Desde que as cidades passaram
a, como espaos urbanos, abrigar uma diversidade mpar de personagens, tipos
e comportamentos, sabido que um encontro qualquer na rua pode levar a
mltiplos desfechos: a multido pode conter aquele cujos braos iro nos envolver
em um enlace amoroso, ou algum outro, que ir nos ameaar com uma arma.
De amantes a algozes, tudo pode estar contido na massa de pessoas que desfila
nas ruas. Desde o sculo XIX, diversos escritores detiveram-se sobre esse tema.
De Baudelaire a Poe, passando por Joo do Rio e Machado de Assis, temos um
panorama riqussimo dessas ruas que ainda representavam uma novidade para
os citadinos.
Contemporaneamente, porm, essa rua multifacetada no representa mais
novidade. Se nos contos e romances da transio do sculo XIX para o XX
conseguamos perceber, apesar do receio da novidade, um fascnio pelo espao
das ruas de uma grande cidade, agora, no sculo XXI, essa atrao parece no
existir mais. Ao contrrio, vivemos um momento em que a antiga atrao parece
ter dado lugar ao receio de encontrar-se com o outro. Nesse sentido, as cercas,
concretas, que envolvem os integrantes daquele grupo de Salvador seriam algo
assim como a exteriorizao de uma sensao que acompanha cotidianamente a
qualquer morador de uma grande cidade: a necessidade de proteo.
As pessoas cercadas constituam-se, na verdade, em um grupo de interveno
urbana chamado Zona de Interferncia, e a sua obra aCerca do espao, uma
85
das selecionadas para participar do I Corpocidade, evento que reuniu, durante

uma semana em Salvador, pessoas interessadas em refletir sobre as cidades para
alm dos limites restritos do planejamento urbano, abrindo o espao da urbe
para que dele pudessem emergir as interfaces possveis com a arte, o seu poder
de deflagrar os movimentos dos corpos e a sua capacidade de produo de
subjetividades, assim como a sua possibilidade de abrigar intervenes mltiplas.
Segundo o grupo que concebeu a interferncia, a proposta do aCerca do espao
ao levar para as ruas da cidade um grupo de pessoas envoltos cada qual na sua
respectiva cerca, ...
... poetizar a relao de cada um com o espao que o cerca e com as cercas que
construmos ao nosso redor. Cercamo-nos para no sermos invadidos, para no
sermos atingidos e atravessados. Para nos livrarmos do impoluto e do indesejvel.
Com isso nos tornamos refratrios ao desconhecido e ao prprio desejo do outro. Ao
construir as cercas que buscam impedir e acabam por negar ao outro, geramos uma
falsa impermeabilidade a recusa de sermos atingidos pelo outro, exterior a ns. [...]
Tolhemos a troca e a proximidade do outro muitas vezes no a proximidade fsica, mas
justamente a subjetiva, a dimenso dos afetos: afetar-se. (SILVA, 2008, p.3)
Se aceitarmos a afirmao de Gadamer (1999) de que a arte reflete a histria da

verdade em cada ocasio, ou seja, que atravs da arte de cada perodo podemos
perscrutar as questes caras a momentos histricos e sociedades diversas, pode
ser interessante um vislumbre de algumas propostas artsticas dos ltimos anos
que tm tematizado a vida urbana. Elas esto presentes em nmero cada vez
maior, deixando entrever a uma demanda emergente: a preocupao do homem
urbano contemporneo com o modo de vida nas cidades. Dentre os diversos
aspectos que podem ser desenvolvidos para tecer um discurso sobre as cidades
e suas questes, algo que vem sendo abordado cada vez de forma mais insistente,
diz respeito ao que nos interessa aqui: a possibilidade dos encontros na cidade.
A necessidade crescente de proteger-se do outro, aliada a tecnologizao
exacerbada que parece prometer a autonomia total dos aspectos fsicos do
encontro interpessoal tm sido mote para algumas representaes que, ora
86
sugerem aliar-se a este novo mundo traduzido por bits e bytes, ora sugerem
coloc-lo sob suspeita.
Estar o homem libertando-se pouco a pouco do contato com o corpo do outro
que divide com ele os mltiplos espaos das cidades? As diversas tecnologias de
comunicao parecem apontar para isso. Os celulares permitem que estejamos
disponveis todo o tempo, sem fronteiras de tempo e espao. A internet possibilita
encontros de duas ou mais pessoas nos quais, alm da voz, tambm a imagem
est disponvel em tempo real, podendo ser utilizada para um amplo espectro de
finalidades, de reunies de negcios a encontros amorosos e/ou sexuais. Proliferase, tambm pela internet, a possibilidade de criao de outras personalidades,
atravs de simulaes como a do Second Life, uma vida paralela na qual
possvel construir outros personagens de si, avatares que podem apresentar,
desde comportamentos que seu criador jamais adotaria no mundo dito real, at
uma aparncia radicalmente diferente daquela que devolve o seu olhar no espelho
todas as manhs. Ali, o sujeito tmido pode estar cercado de amigos, a moa de
aparncia modesta transforma-se na loura exuberante, e as idades so exatamente
as desejadas por cada um, em transformaes to radicais do que costumamos
denominar como vida real, que nos levam ao questionamento limite: mas, afinal,
o que a realidade nesses tempos em que o que era slido j se volatilizou no ar
e agora parece que o prprio ar que se torna mais e mais rarefeito?
AS RELAES DESENCONTRADAS
Dessa ausncia de corpo fsico, decorre outra caracterstica importante - a
impossibilidade do contato corporal, tanto no sentido sexual quanto no de uma intimidade
no-sexual. Assim sendo, o prazer sexual muda necessariamente de natureza, com o
orgasmo vindo por via masturbatria ou sendo substitudo por uma troca de palavras,
imagens, sons etc., que deve propiciar outra forma de prazer a seus praticantes.
(GONALVES, 2007, p.135)
No, no se trata, no trecho acima, de um excerto de um tratado sexual psmoderno! No se trata, tampouco, de um manual de auto-ajuda que ensina s
pessoas novas formas de prazer sem a presena/dependncia do outro. Trata-se,
87
definitivamente, do ciberespao, lugar aonde o ciberamor - essa outra natureza

do encontro vai se tornando uma prtica. Segundo o autor do artigo Experincias
urbanas: o ciberamor, as grandes cidades contemporneas esto dando lugar s
mais diversas experincias e a processos de criao de novas formas de vida em
comum e de relacionamentos (Ibidem). Para Gonalves, interessado em analisar
o ciberamor nas cidades contemporneas e os processos de criao de novas
formas de vida em comum e de relacionamentos (Ibidem), a concluso a que se
pode chegar analisando as novas prticas , surpreendentemente, que os amores
virtuais no devem ser compreendidos como amores aos quais falta algo, amores
incompletos, mas sim como amores plenos, integrais, ainda que diferente dos
tradicionais amores em que ocorrem encontros face a face (Ibid, p.138).
Na viso do autor, citando um ativista francs das rdios livres, a aventura agora
estaria na internet e no mais na cidade. Podemos admitir, perora Gonalves,
que haveria uma situao paradoxal dos humanos nas cidades contemporneas,
que se caracteriza por um desejo de relaes (sociais, amorosas etc.), sem a
disposio de se pagar o preo necessrio e de se admitir que disso decorreria,
em parte, a fora de atrao das relaes virtuais (Ibid, p. 148).
E qual seria o preo necessrio a ser pago por um relacionamento real que no
cobrado em uma relao virtual? Em outras palavras, do que estaramos livres nos
encontros pela internet, que os dotariam dessa fora de atrao detectada pelo
autor? Ali, na fluidez do ambiente virtual, possvel manter em volta de si aquela
cerca, muito real embora no to concreta que envolvia os participantes da
interveno artstica com a qual iniciamos o texto. justamente a possibilidade de
manter essa cerca e, em ltima anlise, evitar o encontro com o outro e a sada
da bolha de segurana com a qual todos ns nos envolvemos que talvez explique
o sucesso do ciberamor to defendido por Gonalves.
O compositor Caetano Veloso um dia cantou ningum sabe o lugar onde colocar
o desejo. Na mesma toada, numa anlise sobre o processo do desejo na cidade
que motiva a procura do outro, o psicanalista Contardo Calligaris nos fala do
88
desejo na rua (CALLIGARIS, 1994, p. 97). Para este, a procura do outro importa
no pela iluso de resolver o desejo no gozo, mas pelas estratgias pelas quais
esse desejo se mantm, ou seja, pelas quais procura interrogar o desejo dos
outros (Ibidem). Para o psicanalista, pensar o desejo na cidade obriga a que
estabeleamos um mapa citadino que...
...comea com a planta dos sintomas nos quais se organizam as relaes dos seres
falantes. Deveramos, alis, negligenciar os ordenamentos administrativos e topogrficos
que dividem bairros e quarteires, e dividir a cidade segundo os sintomas conjugais que
transparecem nas suas janelas [...]. Por sua vez os bairros (assim definidos) compem
entre eles um sintoma mais global, que certamente um aspecto bsico do esprito
da cidade: ou seja a maneira como ela organizou os seus cidados para responder ao
desafio de uma convivncia no regrada pelas respostas s necessidades vitais
(Ibid, p.96).
Essa convivncia certamente no aponta para a finalidade reprodutiva, pelo

contrrio, para Calligaris, ela assinala a verdade intransitiva do desejo citadino
(Ibid, p.101).
Quando a sobrevivncia se impunha, era do desejo animal ou pr-humano que
se tratava, ou seja, o desejo animal abre o caminho certo da sobrevivncia do
indivduo que pode se alimentar quando est com fome sem que se comprometa
sua sobrevivncia; e pode reproduzir a espcie. Se o desejo animal, como quer o
psicanalista, aquele que anima a procura de satisfao das necessidades vitais e
garante a sobrevivncia; o desejo humano se estrutura e comea com a histeria,
ou seja, quando ele pra de perguntar: onde est o objeto? E comea a perguntar:
como ser que o outro (me) deseja? (Ibid, p.87).
Se a cidade esse lugar do desejo, como pensar que uma virtualidade estaria se
impondo cidade, roubando-lhe aquilo que a define, justamente, como cidade, ou
seja, lugar de encontro portanto, de fala e negociao, seja poltica, amorosa
ou outra qualquer onde a alteridade a condio elementar de sua existncia?
Pode-se pensar que o desejo cessante na cidade contempornea na medida em
que a presena do outro se torna dispensvel, e at mais do isso, que a vida virtual
89
estaria propiciando novas formas de vida em comum e relacionamentos? Trata-se

de um problema do desejo ou uma questo da cidade que exprime, na dimenso
da urbanidade, os processos de socializao do indivduo? Ser possvel pensar
que novas formas de subjetivao esto se impondo ao homem nessa cidade que,
mais que densa territorialidade histrica, hoje tende a ser puro fluxo, e, mais do
que suporte da produo material, est se transformando numa abstrao onde
no cabe mais a imagem da vida pblica, mas apenas a de uma sociabilidade
a-social que se reduz aos investimentos psicolgicos? (CASTEL e HAROCHE,
2001). Trata-se ento do fracasso do indivduo e de seu desejo claudicante ou do
fracasso da cidade? Ou dos dois?
A psicanalista J Gondar, baseando-se nas experincias de consultrio, vai afirmar
que o que se percebe na escuta clnica atualmente uma sucesso de pacientes
cujo desejo encontra-se obscurecido. As formas contemporneas de padecimento,
expressas, de acordo com a autora, na bulimia, na anorexia, no alcoolismo,
na toxicomania, no pnico e nas disposies depressivas, so traduzidas por
discursos que, em grande parte das vezes, apresentam-se esvaziados de desejo
e de endereamento (GONDAR, 2003, p.81). Para a psicanalista a passagem
de uma forma social baseada em interdies e proibies bem definidas para
uma outra, como a nossa, calcada na incitao ao ato em detrimento do desejo,
favorece o incremento de figuras superegicas ferozes (Ibid, p.85). Da, segundo
ela, a impossibilidade do saber psicanaltico tradicional de tratar de pacientes
em sofrimento nos quais o sujeito do desejo no se manifesta; os seus atos
compulsivos no se dirigem a um Outro mas si mesmo; no se prestam a
interpretao falta de um pano de fundo fantasmtico em funo do qual seus
sintomas poderiam receber um sentido e, definitivamente, a lei para eles no pde
ser subjetivamente construda, por isso a ignoram (ibid, p.86).
Tal fenmeno, para Gondar, tributrio da passagem da sociedade disciplinar para
a sociedade de controle, que leva a um esvaziamento de instituies que at ento
tinham sido balizadoras histricas do homem. De acordo com a autora:
90
Essas instituies a famlia, a escola, a fbrica, o hospital, a priso mediavam as

relaes entre os indivduos e o socius, exercendo sobre os primeiros uma disciplina que
moldava corpos dceis e subjetividades submetidas a marcos definidos. [...] Diluindo-se
os muros institucionais, instaura-se um modo de vida no qual existem cada vez menos
distines entre o dentro e o fora, entre o natural e o social, o pblico e o privado, o eu e
o Outro. (GONDAR, 2003, p.82)
O socilogo Robert Castel refora o acontecimento dessa dinmica de

descolamento entre os indivduos e as instituies, afirmando que, aps meados
dos anos setenta, observa-se um novo processo de individualizao que coloca
em questo o pertencimento coletivo dos indivduos. O fracasso da sensao de
pertencimento ao coletivo, pensa Castel, tenderia a levar a uma reindividualizao
ou a uma descoletivizao com consequncias destrutivas para o sujeito (CASTEL
e HAROCHE, 2001). Nesse sentido, Castel cunhou o termo individus par
excs, ou seja, aqueles indivduos hipermodernos, desengajados de qualquer
responsabilidade, que ignoram a precedncia do social, e para os quais no tem
sentido investir no coletivo. So indivduos que no aderem a nada por excesso
de subjetividade, de investimento em si mesmos e que esto cansados de si
mesmos (HAROCHE e CASTEL, 2001, p. 134). E isso, afirma Castel, no passa
de um estado patolgico. H, para esse autor, uma diferena entre a patologia
neurtica - que uma patologia do conflito que se enraza na oposio entre
desejo e realidade ou entre Eros e Civilizao e que constituiu o indivduo moderno
- e este indivduo hipermoderno, que no est mais no conflito pois que no tem
nada a transgredir. a diferena entre neurose e depresso (Ibid, 144).
Esse novo processo de individualizao, portanto, coloca em questo o
pertencimento coletivo dos indivduos e, como consequncia, a prpria condio
dos indivduos colocada em xeque. Como chegamos a isso? Segundo Marcel
Gauchet, so vrios os motivos que teriam conduzido a sociedade ao hiperindividualismo. A...
... desdramatizao da vida social a partir da reduo do ambiente conflitual dada pelas
transformaes na educao, na sexualidade (o fim de uma era repressiva e a entrada
numa cultura hedonista onde o prazer sexual um de seus importantes componentes) e
91
nas formas de identidade pessoal e coletiva e o recuo da conflitualidade no conjunto do

seus aspectos: conflito consigo, conflito com os outros, conflito social institucionalizado,
recuo que faz com que a neurose clssica ou a luta de classes organizada desapaream
no seu conjunto
(GAUCHET, 2002, p.233).
Pela lgica de Gauchet, os indivduos hiper-modernos no se inscreveriam mais

na temtica da responsabilidade social. Eles se desengajam ou so desengajados
de seus pertencimentos coletivos e passam a cultivar seu prprio eu. No se
conduzem mais em funo de referncias externas, voltam-se para si mesmos de
maneira narcsica (CASTEL e HAROCHE, 2001).
Solto no mundo, segundo Gauchet (2002), diante do recuo da conflitualidade no
conjunto de seus aspectos, o indivduo passa a se entender como experimentando
um novo regime de relao consigo mesmo e de vnculo social, um novo regime
de identidade pessoal e de identidade coletiva. Passa-se, ento, da era do
afrontamento para a era do evitamento. Assim,
...assiste-se a emergncia de um modelo geral de condutas base do evitamento da
confrontao [...] Na dimenso da interioridade acomodamo-nos ao insolvel, voltando
s costas era prometeica da procura de solues revolucionrias. Esse deslocamento
assinala uma considervel transformao da relao consigo mesmo e com o mundo
...nossos corpos no so independentes da rede discursiva em que estamos inseridos,

como no so independentes da rede de trocas trocas de olhares, de toques, de
palavras e de substncias que estabelecemos. [...] Assim, o corpo de um homem
est todo impregnado do Outro [...] Sem a entrada do Outro, o corpo biolgico pode
sobreviver, mas no se constitui como o corpo de um sujeito que se reconhece como
tal entre seus semelhantes. Sem a entrada dos outros, o sujeito no se liberta da priso
(Ibid, p.234).
especular e da exigncia impossvel de se tornar idntico sua prpria imagem (ibid,
Depreende-se da um fenmeno maior em gestao: a transformao no modo de

socializao. A famlia que, classicamente era, na opinio de Gauchet, encarregada
da produo de um ser para a sociedade se transforma num refgio contra a
sociedade (Ibid, p.244).
A partir da desinstitucionalizao da famlia, que deixa de ser um elemento da
engrenagem da ordem social, comea a desmontagem das prticas da experincia
coletiva que remetiam para a reproduo perene da esfera pblica. Uma nova
forma de organizao das personalidades e um novo modo de socializao
se impem e vo redundar, seja no individualismo, seja no fim daquilo que foi
denominado de sociedade holista (PECHMAN, 2008, p.196).
92
Assim, junto com os muros institucionais e pertencimentos coletivos, diluem-se

os referenciais bsicos da sociedade, causando um alisamento das estrias at
ento existentes e que serviam bem ao propsito de demarcao de diferenas
e semelhanas e consequente construo de identidades, participando
ativamente na elaborao subjetiva do sujeito. Isso vai colocar em xeque a prpria
formao desse sujeito, que seria substancialmente decorrente dos seus laos
de pertencimento, bem como do seu espelhamento no outro, no apenas no que
concerne sua psique, mas tambm na prpria concretude do seu corpo fsico. A
psicanalista Maria Rita Kehl vai, ao tratar da relao entre o corpo e a construo
da identidade, defender: esse corpo que parece to individual, considerado muitas
vezes como aquilo que de mais prprio podemos possuir, um corpo moldado
pelo seu lugar dentro de um universo simblico. Nas suas palavras, o corpo
formatado pela linguagem e depende do lugar social que lhe atribudo para se
constituir (KEHL, 2003, p.243). Desta forma, continua ela,...
p.246/251/252)
Nesse sentido, seria uma falcia exibir essa pretensa autonomia do homem
contemporneo em relao aos seus semelhantes. Ao contrrio, quanto mais as
relaes entre os membros de uma sociedade se complexificam, mais aumenta
a interdependncia entre eles, e mais necessrios tornam-se os instrumentos de
regulao dos corpos e comportamentos (KEHL, 2003).
Tal dinmica, essencial para garantir as interaes sociais, tem como subproduto
a gerao de uma tenso e o desenvolvimento de uma conscincia peculiar desse
sujeito sobre si mesmo. Por um lado, a autonomia lhe conferiria uma existncia
93
pautada por comportamentos que obedecem a um poderoso controle dos afetos

j que estes se desvinculam crescentemente de formas pr-estabelecidas,
passando a depender muito mais fortemente das disposies individuais. Por outro,
o conflito entre essa autonomia e a necessidade de vincular-se ao outro vai fazer
com que surja nesse indivduo uma crescente tendncia ao desenvolvimento de
representaes de si mesmo adequadas a cada situao, sendo a sua existncia
real, muitas vezes, substituda por essas imagens criadas com a finalidade de
desempenhar o seu papel. O sujeito poderia, assim, manter a iluso de um cerne
pessoal, inatingvel, que no est ao alcance de outros e no pode ser por estes
contaminado. Ou seja, o convvio apresentar-se-ia como ameaador, exatamente
pelo excesso de individualizao.
A ironia da situao a de que no se pode prescindir do convvio com a alteridade.
na tenso gerada por esse paradoxo que o homem hipermoderno caminha.
Aquilo que Christopher Lasch denominou nos anos sessenta como sociedade
narcsica parece estar ainda em pleno vigor. Segundo Lasch, a essa sociedade
pautada pelo narcisismo, corresponderia um indivduo que apresenta uma intensa
necessidade de se ver refletido no outro. (LASCH, 1989, p. 42)
A volatilizao da sociedade contempornea atravs das fluidas redes constitudas
na internet, se, por um lado, pode construir uma sensao de distanciamento e,
consequentemente, de proteo, por outro lado teria por resultado roubar desse
homem exatamente aquilo essencial sua constituio subjetiva: a figura do
Outro. precisamente esse Outro que vai confirmar com o seu olhar, com a
sua interao concreta, com as trocas estabelecidas e, principalmente, atravs
do embate com a prpria alteridade uma existncia real ao sujeito. Passamos,
na sua ausncia palpvel, a vivenciar um embaralhamento entre realidade e
representao, entre concreto e abstrato, entre as fices e verdades alheias
e as nossas prprias. Esse embaralhamento vai desaguar na falta da sensao
de pertencimento, aquilo que Claudine Haroche nomeia como desengajamento,
ou seja, um descompromisso resultante das relaes contnuas exercidas sobre
94
o eu (HAROCHE, 2004, p.222). A sociloga vai adiante no diagnstico desse

fenmeno, afirmando que ele...
...influencia profundamente e de maneira insidiosa as relaes entre sensao,
percepo, conscincia, reflexo e sentimentos, levando ao esmaecimento das fronteiras
entre objetos materiais reais e imagem virtual. Desengajamento esse que toca os limites
do eu, com efeitos sobre as maneiras de sentir e sobretudo sobre a capacidade mesma
de sentir. (ibidem)
A esse indivduo que cruza cada vez com mais facilidade a fronteira entre o real
e o virtual, entre o concreto e a representao, e que se encontra, portanto,
continuamente em movimento, no possvel constituir elementos que funcionem
como referenciais slidos para o seu estar no mundo. Em uma sociedade na qual
se valoriza cada vez mais a flexibilidade, a fcil adaptao, a criatividade, o manterse continuamente em movimento, parece que atingimos nveis de volatilizao
com os quais Marx jamais sonharia. Esse um ponto com o qual concordam
vrios autores: essa priorizao fluidez tem como consequncia a produo
de vnculos cada vez mais enfraquecidos com o outro, dotando as relaes
interpessoais de um carter cada vez mais frgil.
Um olhar mais atento s patologias modernas pode ser til para elucidar melhor a
questo. Assim o fez J Gondar, debruando-se sobre as formas de padecimento
do indivduo contemporneo, que lhe permitiram resumir o incmodo impasse:
nesse espao liso no qual deslizam subjetividades sem resistncia, ns nos
vemos em uma situao sem sada, pois se no existe qualquer rugosidade ou
atrito em um deslizamento infinito, onde encontrar o ponto de apoio para exercer
o trabalho subjetivo? (GONDAR, 2003, p.84) A psicanalista parece reportar-se,
inadvertidamente, a Arquimedes, o matemtico grego que, para demonstrar um dos
preceitos da fsica bradava: deem-me uma alavanca e um ponto de apoio e eu
moverei o mundo!. Transferindo a fala para o nosso objeto, faltaria precisamente
o ponto fixo no qual apoiar-se para exercer o movimento no mundo subjetivo.
As patologias que assolam o homem moderno, porm, parecem configurar-se,
para alguns autores, como uma janela possvel para o vislumbre deste mundo.
95
debruando-se sobre os estados depressivos, que Alain Ehrenberg vai tentar

perscrutar de que modos estes parecem revelar transformaes na individualidade
contempornea. Ele enfatiza uma passagem histrica que seria crucial nesta anlise,
entre a disciplina e a autonomia. E ressalta os dois conceitos, comparando:
Exploro meus mundos da autonomia (e do mal-estar) como Foucault explorava os
mundos da disciplina (e da loucura). No que a disciplina tenha desaparecido, mas antes
ela se encontra embutida na autonomia que, hoje em dia, lhe superior em valor. [...]
Dizendo de outra forma, a autonomia um elemento a partir do qual somos medidos,
como o era antes a disciplina. (EHRENBERG, 2004, p.147,151)
Seria essa autonomia que, segundo Ehrenberg, embute um fundo disciplinar,

realmente autnoma ou apenas desengajada, como afirma Haroche? Eugne
Enriquez quem lana a questo crucial sobre a qual nos debatemos, questo essa
apresentada imediatamente no ttulo de um de seus artigos: equivaleria afinal,
esse homem do sculo XXI, a um sujeito autnomo ou descartvel? (ENRIQUEZ,
2006) Ou seja, no panorama da hipermodernidade, as mesmas caractersticas que
parecem garantir a autonomia individual nos diversos planos da existncia, tambm
fazem com que, ao prescindir das relaes com o Outro, esse ser individual possa
se tornar facilmente deixado de lado, substituvel. Da a questo que se impe:
a fronteira entre a autonomia e o descarte est cada vez mais tnue, cada vez
mais fcil de ser atravessada. O autor vai lanar-se a uma anlise histrica desse
processo, para, ao final, nos apresentar uma concluso desalentadora: um novo
mal estar est em vias de aparecer. (Ibid, p. 7)
PARA O QUE DENISE CHAMA?
Este um filme no qual o nico encontro real entre duas pessoas acontece apenas
na ltima cena. Mais que as vozes dos diversos personagens, o que mais se ouve,
permeando toda a histria, o tilintar do telefone. atravs dele que os homens
e mulheres de Denise est chamando (Denise calls up, 1995) se comunicam
o tempo inteiro. Estamos em um mundo no qual a internet ainda no se faz
presente rotineiramente, mas esse mesmo mundo j est tomado por telefones
96
fixos, celulares, secretrias eletrnicas, faxes e computadores, no qual as relaes

virtuais ainda que no com a riqueza de detalhes e imagens que a rede viria a
proporcionar posteriormente j so uma realidade. Os personagens, fechados
em suas residncias, operando computadores, laptops e telefones, comunicam-se
todo o tempo, dando seguimento s suas relaes de amizade distncia. Dessa
forma, conhecem novas pessoas, desenvolvem vnculos amorosos, e reclamam o
tempo inteiro, uns com os outros, do quanto esto assoberbados de trabalho, de
como no tem tempo para nada, sequer para ir rua, como a querer legitimar seu
isolamento, sua individualidade e a impossibilidade do encontro com os outros.
O diretor Hal Sawen j antevia, em 1995, isso que hoje fato corrente no discurso
sociolgico: a desvinculao do indivduo de um socius e, em ltima instncia, da
figura do Outro.
Henri Lefebvre defende que o uso principal da cidade, isto , das ruas das praas,
dos edifcios e dos monumentos, a Festa (2001, p. 4). Nesse sentido, em Denise
est chamando, a festa no acontece, literalmente. O filme se inicia com as cenas
de uma festa sendo desmontada. Pelas comidas intocadas jogadas no lixo, em
paralelo ao dilogo das personagens, percebemos que uma festa foi marcada
e ningum compareceu. Assim como a festa no acontece, a cidade tampouco
acontece. Fechados o tempo inteiro nos seus apartamentos, os personagens no
vo s ruas, no se encontram, no interagem, a no ser por telefone. Trata-se de
um grupo de amigos que o tempo todo ensaia um encontro que nunca acontece,
embora insistam em marcar programas, apresentar novos amigos aos antigos, a
fim de que estabeleam vnculos amorosos ou de amizade. A nica exceo
justamente a personagem que d ttulo ao filme: Denise. Ela tambm dialoga com
os outros pelo telefone, mas, quando o faz, est sempre, invariavelmente, nas
ruas da cidade, portando um celular ou falando de um telefone pblico. Denise
se apropria do espao pblico, chamando para uma sociabilidade que est se
perdendo entre os outros. Poderamos mesmo afirmar: Denise chama para a
cidade.
97
Tal chamado, porm, parece ser em vo. Cada vez mais enclausuradas, as
pessoas do filme parecem no compreender a priso na qual se auto segregaram
e acreditam gozar o mximo de independncia e individualidade. E prosseguem
com as suas vidas, fechadas em seus apartamentos, vestidas frequentemente em
pijamas, trabalhando em seus laptops, e vivendo no virtual o que acreditam ser
uma existncia real. Tal opo traz as suas consequncias, porm. Os personagens
tornam-se, mais e mais, avessos ideia de um encontro real com o outro. A certa
altura do filme o diretor mata uma de suas personagens de uma forma bastante
significativa: ela sai rua de carro, falando no celular, quando sofre um acidente.
O celular perfura seu tmpano e a faz engolir a lngua. Aquilo que era objeto de
comunicao se transfigurou numa arma que a silenciou e bloqueou-lhe a escuta.
Difcil no tomar essa morte como a alegoria que parece ser: o perigo de, face ao
mundo real, insistir em virar-lhe as costas. Tal acontecimento vai se somar a outros
nos quais as oportunidades de encontro vo sendo, sistematicamente, rechaadas.
Assim, ningum vai ao enterro de Gale, a moa que sofreu o acidente, assim como
ningum havia comparecido festa de outro membro do grupo. Cada qual acredita
apresentar motivos completamente justificveis, para a ausncia. Estaramos, pois,
em uma cidade cuja natureza no mais o encontro, mas a possibilidade do
contato a distncia. Com isso vive-se no a percepo do isolamento e da solido,
mas a convico da multiplicao da comunicao ao mesmo tempo em que se
preserva aguerridamente o individualismo.
Sawen parece se divertir em quebrar todas as expectativas de possveis interaes
reais entre seus personagens: os relacionamentos amorosos podem iniciar e
terminar atravs do telefone, o sexo tambm feito atravs do aparelho, a gravidez
concretizada em um banco de esperma, o luto vivido solitariamente.
Desta maneira, os rituais bsicos de nossa sociedade que compe o familiar e o
social ou seja, a amizade, o amor, o sexo, a gravidez, o nascimento, as festas,
os grandes momentos do ano e a prpria morte so resignificados e passam a
ser cerimnias sem a comunho do outro. Comungar e compartilhar a vida, s por
98
telefone, como na cena do parto de Denise onde toda a roda de amigos, aflita,
acompanha o nascimento do beb atravs de uma conferncia telefnica.
Apenas a personagem que d o nome ao filme tenta resistir. O filme termina com
mais uma festa sendo marcada. Novamente, ningum comparece. Apenas Denise
toca a campainha do apartamento onde seria a confraternizao. Toca em vo,
j que o dono da casa no atende campainha e, cercado com seus prprios
temores, permanece imvel, sentado, em meio a todo o aparato que configura
uma grande festa: mesa montada, taas, bebidas, decorao cuidadosa. Naquela
que talvez seja a cena mais triste do filme, compartilhamos a angstia daquele
homem jovem, bonito e bem vestido, que simplesmente no consegue levantar-se
e abrir a porta da sua casa para o Outro. Constatamos o que, desde o incio da
pelcula, mostrado de forma insistentemente clara pelo diretor: o social envolve
riscos. E o que parece que os personagens de Denise est chamando, apesar
dos insistentes chamados, no esto dispostos a socorr-los.
SERES EM BUSCA DE SENTIDO
O filsofo alemo Friedrich Nietzsche criou o termo vontade de potncia para

referir-se vida que se projeta para alm de si mesma em uma busca pela prpria
superao. Parafraseando-o, poderamos afirmar que os personagens de Denise
est chamando sofrem de uma vontade de impotncia, ou seja, aquilo que parece
potencializar as suas individualidades a partir de um voltar-se para si que anula
qualquer situao inesperada o que faz com que suas vidas reduzam-se cada
vez mais a um cotidiano pequeno, comezinho, embora atravessado pela iluso
de estarem vivendo e experimentando seus afetos intensamente. A Nova York de
Denise est chamando uma cidade na qual os corpos no se encontram. H,
ao longo do filme, apenas pequenos encontros entre subjetividades que, por se
descobrirem encolhidas em si prprias, no permitem aos personagens avanar
rumo a algo que revestiria suas vidas de realidade, de concretude, de palpabilidade.
Assim, estes no conseguem se afirmar em sua potncia de vida, mantendo-se no
plano do ensaio, do contnuo imaginar a realidade, sem, efetivamente, viv-la.
99
Sintomaticamente a mesma Nova York, mais de dez anos depois, vai ser o palco
para outro filme: Shortbus, do diretor John Cameron Mitchell. Uma alcunha muito
conhecida sobre a cidade diz que ela the city that never sleeps, a cidade que
nunca dorme. Se em Denise, os personagens ao invs de dormir, conversam
incessantemente ao telefone, em Shortbus, eles fazem sexo. Muito, muito sexo.
Ali, os corpos no apenas se encontram, eles se chocam, se penetram, se nutrem,
revelando-se como elementos concretos do ser.
O filme inicia j mostrando claramente as suas questes principais. Vemos a
cmera passear lentamente por um corpo. Os olhos, os dedos, as unhas, os
cachos do cabelo, a boca. Todos os elementos o tornam facilmente reconhecvel
como uma representao do humano. O plano se abre e percebemos que aquele
corpo... o da Esttua da Liberdade! Ao fundo, uma enorme maquete da cidade.
Mitchell, nos primeiros segundos de seu filme, coloca os seus dois personagens
principais em cena: o corpo e a cidade. Melhor dizendo, o corpo na cidade. E no
qualquer corpo em qualquer cidade: vemos o corpo da liberdade... em Nova York,
a cidade da liberdade.
Trata-se, em um primeiro plano da histria, da procura pelo prazer. Mas h, por
baixo dessa questo, outras, que iro aparecer aos poucos. O Shortbus que d
nome ao filme remete-se aos conhecidos nibus amarelos que levam as crianas
norte-americanas para as escolas. Na histria de Mitchell, Shortbus um clube
de sexo. Um dos personagens explica, em certo momento, que essas crianas
que frequentam o clube so aquelas que sempre se sentiram diferentes das
outras com quem dividiam os enormes nibus escolares, e agora encontraram
finalmente seus pares no pequeno nibus do sexo. E com esses elementos,
finalmente fechamos o elenco que o diretor chama para compor o seu filme: o
corpo, a cidade, os desejos e suas mltiplas demandas, a procura, o encontro.
no trnsito entre esses cinco pontos que se desenvolvem as cenas de Shortbus,
em uma Nova York que ainda est curando as cicatrizes do 11 de setembro,
e que experimenta naquele episdio uma ruptura, um abismo frente ao futuro.
A realidade, aberta pelos ataques, de se atingir o corao da Amrica, acabou
100
despertando os americanos, paradoxalmente, para o reconhecimento do outro e,

provavelmente, para uma urgncia de mitigar nesse encontro todas as dores e
prazeres que a possibilidade de destruio de sua grande cidade poderia suscitar.
Nesse sentido poderamos arriscar dizer que Shortbus um filme que, diante da
ameaa que passou a pairar sobre a imortalidade da cidade, remete-nos a ver
no indivduo, no corpo, e mais especificamente, na dimenso de uma ertica, o
ltimo bastio da vida 1. Por esse vis torna-se mais clara a imbricao que o
diretor faz entre corpo e cidade no filme e que talvez se materialize na fala de um
personagem quando diz que Nova York a cidade aonde todo mundo vem para
transar. Esta fala se completa em duas outras ao longo do filme: nas palavras de
um ex-prefeito da cidade, frequentador do clube de sexo, quando afirma que em
Nova York todos vem para ser perdoados, a cidade permevel, e na afirmao
de Justin Bond, a hostess do clube, quando diz que as pessoas passaram a ir
mais cidade, porque o 11 de setembro foi aquilo que de mais real aconteceu
nas suas vidas.
importante retomarmos aqui um preceito exposto logo ao incio do texto: a
presena do inesperado na cidade, que traz a possibilidade de romper os
comportamentos pr-estabelecidos e as rotinas definidas. nesse sentido que o
diretor se apropria dos ataques terroristas cidade. Em uma interpretao livre,
poderamos fazer um paralelo entre os personagens de Denise est chamando
e de Shortbus, e afirmar: se para os indivduos do primeiro filme a virtualidade se
coloca como uma opo possvel de vida, para os do segundo, chacoalhados e
traumatizados, dentre outras coisas, pelos ataques do 11 de setembro, essa no
parece mais ser uma possibilidade. O mundo aqui e agora e ele se materializa
no encontro. Ainda que seja to somente o encontro dos corpos. Em Shortbus, os
personagens lanam-se, portanto, em uma busca frentica pela sensao de vida
real, por algo que confira s suas vidas uma aura de concretude. esse o papel
do clube, e do sexo que ali se pratica, no filme: redimir os personagens de uma
cidade traumatizada.
No entanto, este no um filme apenas sobre o 11 de setembro nova-iorquino
101
e, se o tomamos como um ndice das novas tendncias de formas de ser na

cidade hipermoderna, porque ele navega na direo oposta ao evitamento e
ao desencontro urbano. Em Shortbus, a festa que nos negada em Denise
acontece. Acontece todas as noites no clube, acontece na predisposio das
pessoas ao encontro, acontece despeito do receio do Outro, despeito do
olhar em demasia para si prprio, acontece mesmo que a cena contempornea
seja igual a dos anos sessenta, mas com menos esperana, como nos diz um
personagem do filme. A festa acontece no corpo, no sexo. Acontece atravs de
uma predisposio em abrir uma fresta para enxergar no Outro algo alm de um
espelho para si mesmo.
Entre os dois filmes, como auferir as tendncias da sociabilidade na cidade atual?
Vingar a presena com sua corporeidade ou sua simulao pela virtualidade
incorprea? A vida real ou a virtual?
Recente livro publicado, que coleta as experincias acontecidas na internet
(CARIOLY, 2003) sinaliza que, de algum modo, a rede seria uma soluo aqueles
que tm muitas reticncias para se lanar na direo do outro, mas tambm
para aqueles que a utilizam para ampliar a possibilidade dos encontros. A rede
ou a cidade? A rede e a cidade? Que falem os prprios internautas/cidados.
Franqueemos a palavra a um deles, que afirma:
Percebo que muitas pessoas no chat so solitrias ou esto se sentindo solitrias, mesmo
morando em famlia. Reflexo da sociedade moderna? Novas formas de relacionamento?
O fato que as salas esto a, cheias de pessoas com sede de viver aquilo que j no
podem mais, ou aquilo que ainda no viveram em termos de emoes e sensaes, ou
simplesmente, a fim de novidades. Muitas pessoas usam as salas para deixar fluir tudo o
que est preso e que, na vida real, no conseguem mostrar (CARIOLY, 2003, p. 36).
Nesse sentido de algo que precisa fluir e que talvez tenha que construir as suas
prprias possibilidades para tal que nos possvel apontar uma ligao, quase
um dilogo, entre Denise e Shortbus. Ampliando mais a questo, poderamos
mesmo afirmar que possvel estabelecer um dilogo entre o indivduo retratado
102
em Denise um sujeito recolhido em si mesmo, envolto por aquelas cercas

que caracterizavam os integrantes da interveno urbana do incio do texto
e o encontro despudorado dos personagens de Shortbus. Estes mostram aos
personagens de Denise uma possibilidade. Com sua procura desenfreada pelo
Outro, lanam-se nessa busca atravs de uma das suas vertentes: o corpo. Mais
especificamente, o sexo. Essa a resposta de John Cameron Mitchell e de seus
personagens quele sujeito encolhido, fechado em si mesmo, do primeiro filme:
dar vazo e corpo ao desejo na cidade. Certamente, haver outras. Caber a
ns, cidados urbanos que somos, descobri-las. A questo est lanada: faam
suas apostas, meus senhores!
NOTA
1. Quanto questo de ameaas que pairam sobre a sociedade, interessante observar
a anlise que os antroplogos fazem de certas prticas de povos primitivos. No ensaio
Reflexes sobre a liberdade, a morte e o poder Jos Carlos Rodrigues afirma: Quando
feridos de morte de um dos seus, os Bambara respondem com veemncia. Diante da
prefigurao da morte de si e da ameaa da morte do ns que cada morte do outro
representa, a sociedade bambara se emociona e a palavra de ordem unio. Encontram-se,
apertam-se uns contra os outros, formam crculos concntricos com homens e mulheres e
cantam.... (RODRIGUES, 1991, p.11)
REFERNCIAS
CALLIGARIS, Contardo. Elogio da Cidade. In: PECHMAN, Robert Moses (Org.).

Olhares sobre a cidade. Rio de Janeiro: UFRJ, 1994.
CASTEL, Robert; HAROCHE, Claudine. Proprit prive, proprit sociale, proprit
de soi. Paris: Fayard, 2001.
CARIOLY, Cludia. Loucuras n@ internet: as minhas e as dos outros. Rio de
Janeiro: Muiraquit, 2003.
103
EHRENBERG, Alain. Depresso, doena da autonomia? Entrevista a Michel Borbol.

Revista gora, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.143-153, jan./jun. 2004. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/agora/v7n1/v7n1a09.pdf. Acesso em: 22 maio 2009.
PECHMAN, Robert. Quando Hannah Arendt vai cidade e encontra com Rubem
Fonseca, ou Da cidade, da violncia e da poltica. In: NASCIMENTO, Dorval do;
BITENCOURT, Joo Batista (Org.) Dimenses do urbano: mltiplas facetas da
cidade. Chapec: Argos, 2008.
ENRIQUEZ, Eugne. O homem do sculo XXI: sujeito autnomo ou indivduo

descartvel? RAE eletrnica, v. 5, n. 1, jan./jun. 2006. Disponvel em: http://www.
rae.com.br/redirect.cfm?ID=4263. Acesso em: 22 maio 2009.
RODRIGUES, Jos Carlos. Antropologia do poder. Rio de Janeiro: Terra Nova,

1991.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma

hermenutica filosfica. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
SILVA, Jardel Sander da et al. Projeto aCerca do espao. Salvador. 2008. Disponvel
em: http: // www.corpocidade.dan.ufba.br / arquivos / resultado / intervencoes /
aCercadoespaco.pdf. Acesso em: 22 maio 2009.
GAUCHET, Marcel. La dmocratie contre elle-mme. Paris: Gallimard, 2002.

GONALVES, Mrcio Souza. Experincias urbanas: o ciberamor. In: FREITAS,
Ricardo Ferreira; NACIF, Rafael (Org.). Redes urbanas: comunicao, arte e
tecnologia. Rio de Janeiro: UERJ, 2007.
GONDAR, J. A sociedade de controle e as novas formas de sofrimento. In: ARN,
Mrcia. Soberanias. Rio de Janeiro: Contracapa, 2003.
HAROCHE, Claudine. Maneiras de ser, maneiras de sentir do indivduo hipermoderno.
Revista gora, Rio de Janeiro, v. 7, n. 2, p.221-234, jul./dez. 2004. Disponvel
em: http://www.scielo.br/pdf/agora/v7n2/v7n2a03.pdf. Acesso em: 22 maio
2009.
KEHL, Maria Rita. As mquinas falantes. In: NOVAES, Adauto. O homem-mquina:
a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
LASH, Christopher. O indivduo e a sociedade. In: A SOCIEDADE. Entrevistas do Le
Monde. Traduo de Srgio Flaksman. So Paulo: tica, 1989.
LEFEBVRE, Henri. O direito cidade. So Paulo: Centauro, 2001.
LISPECTOR, Clarice. Amor. In: MORICONI, Italo (Org.). Os cem melhores contos
brasileiros do sculo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.
104
105
PAOLA BERENSTEIN JACQUES
ZONAS DE TENSO:
PAOLA
BERENSTEIN JACQ
QUES
QU
ES
ES
PAOLA
BERENSTEIN
JACQUES
cartografia
zoom na ao de PAOLA BERENSTEIN JACQUES
EM BUSCA DE
MICRO-RESISTNCIAS
URBANAS
Trs questes complementares me parecem fundamentais na busca de microresistncias ao processo de espetacularizao urbana: a complexa relao
entre corpo e cidade, os conflitos no espao pblico e, por fim, a vitalidade e
intensidade da vida pblica das reas mais populares ou informais das cidades,
zonas urbanas opacas segundo Milton Santos, que diz que estas so os
espaos do aproximativo e da criatividade, opostos s zonas luminosas, espaos
de exatido (SANTOS, M., 1986, p. 261). Estas questes ganham visibilidade por
negao, exatamente por sua excluso dos holofotes do processo globalizado
de pacificao dos espaos pblicos consequncia direta do processo mais
vasto de espetacularizao urbana contempornea (JACQUES, P., 2004) que
um dos maiores responsveis tanto pelo empobrecimento atual das experincias
corporais no espao pblico quanto pela negao dos conflitos e dissensos nestes
espaos e, sobretudo, pelas tentativas de ocultamento, reduo ou eliminao
da vitalidade popular dos espaos opacos das cidades, que dentro da lgica
espetacular devem ser devidamente ordenados, asseptizados e gentrificados pelos
projetos urbanos de revitalizao, para que estes tambm se tornem espaos
luminosos, miditicos e espetaculares.
Os projetos ditos de revitalizao esta denominao insinua que os espaos a
serem revitalizados esto mortos, sem vida, ou que o tipo de vida existente no
apropriado e deve ser substitudo so quase sempre projetos pacificadores e
espetaculares. Dentro da mesma lgica espetacular, baseada na criao de imagens
e construo de consensos urbanos, os espaos pblicos contemporneos,
assim como a cultura, so vistos como estratgicos para a construo e a
promoo de imagens de marca consensuais de cidades, ou seja, so pensados
enquanto peas publicitrias, para consumo imediato. Os atuais projetos urbanos
contemporneos so realizados no mundo inteiro segundo uma mesma estratgia:
homogeneizadora, espetacular e consensual. Estes projetos buscam transformar
os espaos pblicos em cenrios, espaos desencarnados, fachadas sem corpo:
pura imagem publicitria. As cidades cenogrficas contemporneas esto cada
dia mais padronizadas e uniformizadas, so espaos pacificados, aparentemente
destitudos de seus conflitos inerentes, dos desacordos e dos desentendimentos,
108
Zonas de tenso
ou seja, so espaos apolticos. Talvez seja o caso de pensarmos a ideia de

resistncia exatamente em termos de desacordo, dissenso e desentendimento,
como a noo de poltica proposta por Jacques Rancire, que diz que : O que
o consenso pressupe portanto (...), em suma, o desaparecimento da poltica
(RANCIRE, J., 1995). O consenso exclui aquilo que o prprio cerne tanto da poltica
quanto do espao pblico: o dissenso, a possibilidade de se opor um mundo
sensvel a um outro. Este tambm produz uma homogeneizao das sensibilidades,
atravs da hegemonia de uma forma, geralmente a publicitria 1, de produo de
subjetividades. Enquanto a pacificao a construo de consensos, que busca
esconder os conflitos uma forma de despolitizao, o desentendimento a
explicitao de dissensos, que torna os conflitos visveis seria uma forma ativa
de resistncia, de ao poltica.
Como poderamos ento pensar essas resistncias, ou desvios, ao processo de
pacificao e espetacularizao urbana? Talvez seja importante comear pela
compreenso no dualista entre resistncia e espetculo, buscar pensar em zonas
de tenso entre essas duas esferas que no somente coexistem nas cidades
como esto sempre co-implicadas, ou seja, so interdependentes. Seria importante
entender que a crtica ao espetculo pacificador tambm faz parte deste processo
de espetacularizao e que a resistncia a este processo lhe inerente, intrnseca,
e mais, que esta crtica s pode ser de fato tensionadora ou problematizadora
de dentro do prprio processo, mas em outra escala ou registro, em forma de
infiltrao, de pequenos desvios, aes moleculares (GUATTARI, F. E ROLNIK, S., 1968),
ou seja, enquanto micro-resistncias. Seria importante compreendermos tambm
que existe sempre uma outra cidade escondida, ocultada, apagada ou tornada
opaca por todas essas estratgias de marketing que criam imagens urbanas
pacificadas e consensuais que resiste (e, assim, coexiste) por trs dos cartes
postais globalizados das cidades espetaculares contemporneas. As imagens
consensuais no conseguem apagar essa outra cidade opaca, intensa e viva que
se insinua nas brechas, margens e desvios da cidade espetacularizada. Buscarei
micro-resistncias atravs de trs pistas principais, que podem ser consideradas
como possveis zonas de tenso entre esta outra cidade opaca e a cidade
Paola Berenstein Jacuqes
109
espetacularizada luminosa: a profanao dos espaos pblicos, a experincia

corporal das cidades e a arte como construtora de dissensos.
profanao. Ainda segundo Agamben, fazer com que o jogo volte a sua vocao
puramente profana uma tarefa poltica (AGAMBEN, G. 2007, p. 68).
PROFANAO DOS ESPAOS PBLICOS
Os situacionistas, liderados por Debord, j faziam nos anos 1950 a proposta

de jogos urbanos como tticas anti-espetaculares, em particular os jogos
psicogeogrficos e derivas. So efetivamente bons exemplos de profanaes
urbanas. No texto Contribuio para uma definio situacionista de jogo, eles
deixam bem claro que a nova fase de afirmao do jogo deveria caracterizarse pelo desaparecimento de todo elemento de competio (...) O elemento de
competio deve desaparecer em favor de um conceito realmente mais coletivo
de jogo: a criao comum de ambincias ldicas escolhidas (JACQUES, P., 2003, p.
60). exatamente esse carter competitivo que transforma alguns jogos, como
os esportivos, em espetculos miditicos. Mas se as profanaes urbanas podem
ser provocadas, criadas ou construdas, como fizeram os situacionistas, ser que
elas tambm no poderiam ser simplesmente tticas de sobrevivncia ou de uso
cotidiano e banal, que desviam dos usos planejados para os espaos urbanos?
Uma possibilidade de micro-resistncia espetacularizao urbana pode ser

encontrada no prprio uso cotidiano da cidade, em particular na experincia no
planejada ou desviatria dos espaos pblicos, ou seja, nos seus usos conflituosos
e dissensuais, nos usos cotidianos da cidade que contrariam os usos que foram
planejados. Se pensarmos que a separao, como dizia Guy Debord, o alfa
e o mega do espetculo (DEBORD, G., 1992, p. 27), e que espetculo e consumo,
que tem como exemplo mximo hoje o museu e o turismo, como diz Giorgio
Agamben (AGAMBEN, G., 2007), so as duas faces de uma nica impossibilidade
de usar, de fazer a experincia, de habitar, podemos pensar no uso enquanto
uma forma de resistncia. Assim podemos tambm pensar que se o processo de
espetacularizao urbana no somente pacifica mas tambm sacraliza os espaos
pblicos, que so tornados luminosos, a ideia de profanao proposta por Agamben
(AGAMBEN, G., 2007) tambm poderia ser usada para problematizar a questo urbana
contempornea2, em particular dos espaos pblicos sacralizados.
Profanar os espaos pblicos luminosos significaria tir-los desta esfera do
sagrado, do consumo e da exibio espetacular, e restitu-los ao uso comum dos
habitantes, passantes ou demais usurios. Agamben diz que se consagrar era o
termo que designava a sada das coisas da esfera do direito humano, profanar,
por sua vez, significava restitu-las ao livre uso dos homens, ele cita o jurista
Trebcio para explicar que profano em sentido prprio denomina-se aquilo que,
de sagrado e religioso que era, devolvido ao uso e propriedade dos homens
(AGAMBEN, G. 2007, p. 65). Essa passagem do sagrado ao profano, de devolver ao
uso comum os espaos confiscados pelo espetculo, pode se dar tambm pela
ideia do jogo, que seria um tipo de uso incongruente do sagrado, o que quer dizer
que os jogos, assim como as festas e danas, podem servir como instrumentos de
110
Zonas de tenso
Michel de Certeau, em A inveno do cotidiano, prope a ideia de tticas

desviacionistas, que no obedecem lei do lugar e nem se definem por este,
e que so contrapostas pelo autor s estratgias tecnocrticas: o que distingue
estas daquelas so os tipos de operaes nesses espaos que as estratgias
so capazes de produzir, mapear e impor, ao passo que as tticas s podem
utiliz-los, manipular e alterar (DE CERTEAU, M., 1996, p. 92) De Certeau estuda
as diferentes maneiras de utilizar, de consumir, presentes nos usos e aes
cotidianas, em particular nas suas astcias, que seriam essas maneiras criativas,
quase invisveis, de utilizar ou desviar aquilo que foi imposto em cada ocasio. So
prticas teimosas, astuciosas, cotidianas, inverses discretas mas fundamentais
e que subvertem a partir de dentro, um tipo de revanche das tticas de usos
desviacionistas que muitas vezes so chamadas de vulgarizao da cultura ou
de degradao da cidade. De Certeau cita Von Bllow para explicar que a ttica
movimento dentro do campo do inimigo e no espao por ele controlado. E
que ela opera golpe por golpe, lance por lance. Aproveita as ocasies e delas
111
depende (...) Tem que utilizar, vigilante, as falhas que as conjunturas particulares
vo abrindo na vigilncia do poder proprietrio. A vai caar. Cria ali surpresas.
Consegue estar onde ningum espera. a astcia (DE CERTEAU, M., 1996, p.101).
A noo de astcia de De Certeau muito prxima do que podemos encontrar
no cotidiano dos habitantes das zonas mais opacas das cidades, em particular
naquelas da periferia mundial, como nas tticas usadas pelos construtores
informais das favelas, que criam, modificam e transformam, a cada dia, outros
usos e possibilidades de apropriao pelos prprios praticantes, o que chamei
antes de espao em movimento (JACQUES, P., 2001, p. 149). O espao em movimento
no est ligado somente ao prprio espao fsico mas sobretudo ao movimento
do percurso, experincia de percorr-lo, diretamente ligado a seus atores,
que so tanto aqueles que percorrem esses espaos opacos no cotidiano quanto
aqueles que os constroem e os transformam continuamente. As zonas opacas
das cidades perifricas, ou das periferias das grandes cidades globalizadas, so
espaos em constante movimento exatamente por serem seus usurios/habitantes
os verdadeiros responsveis por sua construo coletiva. Essas tticas ou astcias
no se restringuem aos espaos opacos mais delimitados das cidades, como as
favelas, mas infiltram tambm nos seus espaos mais luminosos, atravs de uma
srie de atores: vendedores ambulantes, moradores de rua, catadores, prostitutas
etc. Aqueles que, no por acaso, so os primeiros alvos da assepsia promovida
pela maioria dos projetos urbanos pacificadores, ditos revitalizadores. Poderamos
pensar que estas tticas desviacionistas, astcias ou usos opacos do espao,
tambm podem ser considerados como profanatrios, em particular quando
ocorrem nos espaos pblicos das zonas luminosas, sacralizadas e espetaculares,
e que esto diretamente relacionados com a experincia corporal das cidades.
EXPERINCIA CORPORAL DAS CIDADES
O processo mais vasto de espetacularizao est diretamente relacionado tanto

atual pacificao securitria, homogeneizadora e consensual dos espaos pblicos
quanto ao empobrecimento da experincia corporal das cidades enquanto prtica
112
Zonas de tenso
ordinria cotidiana. Isso me faz repensar a questo do corpo cotidiano no espao

urbano, ou como dizia Milton Santos, da corporeidade dos homens lentos, que
tem o corpo como uma certeza materialmente sensvel e so aqueles para quem
as imagens so miragens, no podem, por muito tempo estar em fase com esse
imaginrio perverso e acabam descobrindo suas fabulaes (SANTOS, M., 1996, p.
261). So esses homens lentos que ainda caminham pelas ruas e que De Certeau
chamou de praticantes ordinrios da cidade: embaixo, a partir dos limiares onde
cessa a visibilidade, vivem os praticantes ordinrios da cidade (...) eles so os
caminhantes, pedestres, Wandersmnner, cujo corpo obedece aos cheios e vazios
de um texto urbano que escrevem sem poder l-lo. Esses praticantes jogam com
espaos que no vem; tm dele um conhecimento to cego como no corpo-acorpo amoroso (DE CERTEAU, M., 1996, p.171).
Os praticantes ordinrios das cidades atualizam os projetos urbanos e o prprio
urbanismo, atravs da prtica, uso ou experincia cotidiana dos espaos urbanos
e, assim, os reinventam, subvertem ou profanam. Os urbanistas indicam usos
possveis para o espao projetado, mas so aqueles que o experimentam no
cotidiano que os atualizam. So as apropriaes, escapes e improvisaes dos
espaos que legitimam ou no aquilo que foi projetado, ou seja, so as experincias
corporais que reinventam esses espaos urbanos no cotidiano, continuamente.
So sobretudo os usos, as tticas e as aes que importam neste processo
de reinveno, as apropriaes feitas a posteriori, com seus desvios, atalhos e
astcias. Os praticantes ordinrios das cidades experimentam os espaos quando
os praticam e, assim, lhe do outro corpo pela simples ao de pratic-los.
A experincia corporal cotidiana na cidade no pode ser reduzida a um simples
espetculo, imagem ou logotipo. As experincias da cidade praticada, vivida em
particular as que j ocorrem em seus espaos opacos ou no uso profanatrio
dos espaos luminosos que se instauram no corpo podem ser portanto uma
forma molecular de resistncia ao processo molar de espetacularizao urbana
contempornea, uma vez que a cidade vivida, ou seja, a experincia no espetacular
113
da cidade que os projetos urbanos consensuais buscam esconder, resistiria a este

processo no prprio corpo daquele que a experimenta. As imagens simulacros
consensuais, criadas e vendidas pelo marketing urbano, no conseguem eliminar
essa forma de experincia corporal cotiana da cidade, que de uma intensa
complexidade nos espaos mais opacos e dissensuais.
portanto na experincia corporal cotidiana das cidades, na sua prtica urbana

ordinria, diretamente relacionada com a questo da ao e, sobretudo, do uso
dos espaos. O que nos leva a pensar em uma lgica corpogrfica, como diz
Fabiana Britto, que seria um tipo de desvio da lgica espetacular, da visualidade
rasa da imagem de marca espetacular da cidade-cenogrfica.
Seria interessante ento considerar que corpo e cidade se configuram mutuamente

e que, alm dos corpos ficarem inscritos nas cidades, as cidades tambm ficam
inscritas e configuram os nossos corpos. Chamamos de corpografia urbana (BRITTO,
F. E JACQUES, P., 2008) este tipo de cartografia realizada pelo e no corpo, as diferentes
memrias urbanas inscritas no corpo, o registro de experincias corporais da
cidade, uma espcie de grafia da cidade vivida que fica inscrita, mas ao mesmo
tempo configura o corpo de quem a experimenta. A cidade experimentada
percebida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo expressa
a sntese dessa interao descrevendo, em sua corporalidade, corpografias
urbanas. A corpografia seria ento uma espcie de cartografia corporal, que
parte da hiptese de que a experincia urbana fica inscrita, em diversas escalas
de temporalidade, no prprio corpo daquele que a experimenta e, dessa forma,
tambm o define, mesmo involuntariamente. A ideia de corpografia prope
articular os aspectos processuais e configurativos implicados no relacionamento
do corpo com a cidade que tanto registra quanto reorganiza a sntese desse
relacionamento e, assim, estabelece as novas condies para continuidade desta
complexa relao. Em resumo: alm dos corpos ficarem inscritos e contriburem
na formulao do traado das ruas, as memrias destas ruas tambm ficam
inscritas e contribuem na configurao de nossos corpos.
O urbanismo desencarnado e espetacular hoje hegemnico se baseia na j

citada lgica espetacular, a lgica corpogrfica desvia a ateno para as relaes
inevitveis entre corpo e cidade que se do em toda e qualquer experincia
urbana com diferentes graus de complexidade e exigncia corporal a depender
dos tipos de espao praticado, luminosos ou opacos e, em particular, da maneira,
resistente ou espetacular, de pratic-los, de us-los sugerindo assim o que
poderia ser outra forma de micro-resistncia ao processo de espetacularizao
contempornea das cidades e dos corpos. Esta lgica coincide com a idia de
incorporao muito citada pelo artista Hlio Oiticica, a partir da releitura da idia
de antropofagia desenvolvida pelos artistas modernistas dos anos 1920 e que foi
revisitada pelos artistas tropicalistas dos anos 1960 (superantropofagia). Oiticica
falava na incorporao do corpo na obra e da obra no corpo3 , poderamos
pensar ento na ideia de incorporao urbana como uma incorporao do corpo
na cidade e da cidade no corpo, o que pressupe uma co-implicao direta entre
corpo e cidade, e que poderia vir a ser a base de uma prtica de urbanismo mais
incorporada.
Buscamos, atravs da ideia de corpografia, focalizar o corpo ordinrio, vivido,

cotidiano, a corporalidade entendida como possibilidade de micro-resistncia
espetacularizao, ou seja, buscamos um desvio do corpo entendido (e vendido)
como mercadoria, imagem ou simulacro, que produto do prprio processo
espetacularizao contempornea, que atinge as cidades, mas tambm, e cada
vez mais, as culturas e os corpos. A questo central da ideia de corpografia est
114
Zonas de tenso
ARTE CONSTRUTORA DE DISSENSOS
Nesta busca da prtica de um urbanismo mais incorporado, atravs de microresistncias urbanas, algumas experincias artsticas contemporneas no ou sobre
o espao urbano podem vir a ser bons detonadores. Mesmo se boa parte do
poder simblico j foi capturado pelo capital financeiro privado nesta atual fbrica
de imagens consensuais, podemos pensar em micropoderes sensveis como
possibilidade de ao crtica, como micro-mquinas de guerra. Uma guerrilha
do sensvel, ou seja, uma resistncia no pensada como uma simples oposio
115
binria, mas sim como uma coexistncia no pacificada de diferenas, sobretudo

de diferenas no mundo sensvel, de divises ou partilhas do sensvel , como
diz Rancire, que mostra como precisamente uma configurao consensual que
solicita, de diferentes maneiras, a interveno da arte (RANCIRE, J., 2005, p. 59).
evidente que no se trata aqui da escultura tradicional na praa pblica, da arte
pblica cenogrfica, usada para ornar ou embelezar ou ainda para tentar criar
novos laos , com pseudos fins sociais ou identitrios, em espaos pblicos
considerados problemticos aquilo que o Henri-Pierre Jeudy j chamou de
cultura esparadrapo ao criticar os usos sociais da arte (JEUDY, H.P., 1999)
que tambm est servio do processo de espetacularizao promovendo
imagens de espaos pacificados. Entretanto, ao desviar desta atual tendncia
espetacular de utilizao da arte e dos artistas em geral, para pacificar os conflitos
urbanos existentes o grande perigo da arte contempornea conhecida como
engajada, social ou ainda relacional , poderamos pensar na experincia artstica
como possibilidade questionadora dos consensos estabelecidos ou ainda como
fomentadora de outras formas de dissenso, ou seja, na arte como uma forma
de ao dissensual que possibilitaria a explicitao dos conflitos escondidos, do
campo de foras que est por trs da cidade-logotipo-imagem espetacular. Uma
ao artstica enquanto micro-resistncia, experincia sensvel questionadora de
consensos estabelecidos e, sobretudo, potncia explicitadora de tenses do e
no espao pblico, em particular diante da atual pacificao, despolitizao e
estetizao consensual dos espaos pblicos globalizados.
Pode ser de fato interessante pensar a arte como uma possvel fonte explicitadora,
mantenedora ou at mesmo criadora de tenses no espao pblico espetacular.
Arte como fomentadora de dissensos, ou melhor, construtora de formas de
dissenso. Para Rancire o dissenso , no seu sentido estrito, uma diferena
na partilha do sensvel (RANCIRE, J., 2000), ou seja, o dissenso seria, antes de
tudo, esttico, um conflito entre diferentes regimes sensveis, agenciamentos de
relaes entre regimes heterogneos do sensvel. Arte e poltica tm em comum
o fato de produzirem fices ou novas relaes, tenses ou dissensos, ou seja,
outras formas de reconfigurao da nossa experincia sensvel.
116
Zonas de tenso
Algumas aes artsticas crticas na cidade contempornea buscam ocupar,

usar, profanar, apropriar-se do espao pblico para construir e propor outras
experincias sensveis e, assim, perturbar essa imagem traquilizadora e pacificada
do espao pblico que o espetculo do consenso tenta forjar. Nestas aes que
buscam um escape da hegemonia das imagens consensuais, a questo do uso
e do corpo so prioritrias, em particular, a experincia corporal urbana as
relaes entre corpo e cidade, entre corpo humano e corpo urbano, e, entre
corpo da arte e corpo poltico que determinante para a explicitao ou criao
de tenses no espao pblico. O que est em jogo mais uma vez a questo
do uso, em particular daquele profanatrio (AGAMBEN, G., 2007), e da experincia
sensvel, corporal e dissensual, que desvia do consumo da imagem consensual.
Este tipo de experincia no procura se tornar hegemnica mas sim manter uma
tenso permanente no espao pblico4. O importante a ressaltar aqui o potencial
problematizador que este tipo de experincia sensvel sobre o espao pblico
que pode ser tanto uma interveno artstica realizada no prprio espao pblico
quanto no espao museal (que talvez seja hoje o espao mais pacificado e
sacralizado de todos) pode nos propor enquanto material emprico e, que, ainda
muito raramente, considerado em nossas anlises, crticas, teorias ou prticas
urbansticas.
Podemos entender que os conflitos urbanos no somente precisam ser considerados
como legtimos e necessrios, mas que exatamente da permanncia da tenso
instaurada por eles que depende a construo de uma cidade menos espetacular,
que mistura permanentemente, embaralha e tensiona as fronteiras entre espaos
opacos e luminosos, incorporados e cenogrficos, resistentes e espetaculares
- mantendo entre eles o que chamei aqui de zonas de tenso - seja atravs
de usos ou jogos profanatrios, de experincias corporais ordinrias ou aes
artsticas. Ns, urbanistas, precisamos aprender a trabalhar com os conflitos e a
manter essas tenses no espao pblico, aprender a melhor agenci-los, atualizlos e incorpor-los nas teorias e prticas urbansticas. A arte como construtora de
dissensos a experincia sensvel enquanto micro-resistncias sobre ou no espao
pblico pode vir a ser, efetivamente, uma grande aliada. Talvez os artistas, que
117
j trabalham criticamente e mais livremente com diferentes zonas de tenso entre pblico e privado, informalidade e formalidade, gambiarra e regulamentao,
transgresso e institucionalizao, experimental e oficial, precrio e tecnolgico,
etc - possam efetivamente nos mostrar possibilidades alternativas de ao nestas
zonas de tenso , em particular entre projeto e uso, entre luminoso e opaco,
entre cenografia e corpografia, entre espetacularizao e resistncia e, assim, nos
ajudar a inventar - recuperando as trs questes -pontos de partida deste texto
- uma prtica do urbanismo mais incorporada, dissensual e vivaz.
indiretamente, exploravam, explicitavam ou criavam essas tenses no/do espao pblico

contemporneo e isso no prprio espao pblico, no caso, o soteropolitano. Os debates
sobre as intervenes artsticas/tenses urbanas nos mostrou outras possibilidades de
problematizar as questes urbanas contemporneas.
NOTAS
DEBORD, G. La socit du spectacle. Paris: Gallimard, 1992.
1. Se a noo de publicidade (ffentlichkeit) um dia j foi pensada por alguns tericos

(como Habermas ou Arendt) como o carter ou o sentido pblico de algo, como a condio
deste algo tornar-se pblico, ou seja, se um dia esta noo j foi pensada dentro da esfera
de interesses principalmente pblicos, hoje o termo publicidade est inequivocamente
ligado propaganda, marketing, merchandising, a voz do mercado, com interesses
prioritariamente privados. O que j foi pensado enquanto opinio pblica, debate pblico,
acabou resumido a mera pesquisa de mercado, cujo principal objetivo atuar como uma
eficiente fbrica de consensos.
DE CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: 1 artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes,

1996.
2. O prprio Agamben sugere isto ao citar a questo do Museu como lugar tpico dessa
impossibilidade de usar provocada pela separao do espetculo. Ele diz: A museificao
do mundo um dado de fato. Uma aps outra, progressivamente, as potncias espirituais
que definiam a vida dos homens a arte, a religio, a filosofia a idia de natureza, at
mesmo a poltica retiram-se, uma a uma, docilmente para o Museu. Museu no designa,
nesse caso, um lugar ou um espao fsico determinado, mas a dimenso separada para a
qual se transfere o que h um tempo era percebido como verdadeiro e decisivo, e agora
j no . O Museu pode coincidir, nesse sentido, com uma cidade inteira (vora, Veneza,
declaradas por isso mesmo patrimnio da humanidade), com uma regio (declarada parque
ou osis natural), e at mesmo com um grupo de indivduos (enquanto representa uma
forma de vida que desapareceu) (AGAMBEN, G., 2007, p.73).
3 Fala de Hlio Oiticica no filme HO, do cineasta Ivan Cardoso. Em seus trabalhos e aes
artsticas, Oiticica abre possibilidade de diversas formas de incorporao, em um de seus
Parangols (P15 C 11) por exemplo ele escreveu : Incorporo a revolta (JACQUES, P.,
2001).
4. Um bom exemplo dessas prticas artsticas, que podem ser vistas como micro-resistncias
urbanas, ocorreu durante o encontro CORPOCIDADE (outubro/2008) e, em particular nas
diversas intervenes urbanas realizadas por artistas nesta ocasio nos espaos pblicos
de Salvador. O que importa salientar que todas as propostas de intervenes urbanas
enviadas pelos artistas e selecionadas (pelo comit artstico do encontro), direta ou
118
Zonas de tenso
REFERNCIAS:
AGAMBEN, G. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007.

BRITTO, F. D. E.; JACQUES, P. B. Cenografias e corpografias urbanas: um dilogo
sobre as relaes entre corpo e cidade. Cadernos PPG-AU/UFBA, Salvador, v. 7,
nmero especial, 2008.
GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica, cartografias do desejo. Petrpolis, RJ:

Vozes, 1986.
JACQUES, P. B. Esttica da ginga, a arquitetura das favelas atravs da obra de
Hlio Oiticica. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2001.
JACQUES, P. B.; Internationale Situationniste (Org.). Apologia da deriva, escritos
situacionistas sobre a cidade. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003.
JACQUES, P. B. Espetacularizao Urbana Contempornea. Cadernos PPG-AU/
UFBA, Salvador, v. 3, nmero especial, 2004
JEUDY, H. P. Les usages sociaux de lart. Paris, Circ, 1999.
RANCIRE, J. La msentente, politique et philosophie. Paris: Galile, 1995.
RANCIRE, J. Le partage du sensible, esthtique e politique. Paris: La fabrique,
2000.
RANCIRE, J. Sobre polticas estticas. Barcelona: MACBA/UAB, 2005.
SANTOS, M. A natureza do espao, tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo:
Hucitec, 1996.
119
DANIELA BRASIL
SOBRE OS
EXPERIMENTOS
ARTSTICOS DO
CORPOCIDADE
DANIELA BRASIL
Comunicao
DANIELA
BRASIL
cartografia
120
zoom na ao de DANIELA BRASIL
121
Salvador recebeu durante uma semana diversas intervenes urbanas,

ou propostas artsticas para pesquisar articulaes entre o corpo e a cidade.
Vindos de Porto Alegre, Rio de Janeiro, Braslia, Belo Horizonte, Londres, Paris,
Tempe, Colnia e Weimar, com propostas individuais ou coletivas artistas
visuais, performers, bailarinos, arquitetos, psiclogos etc. trouxeram consigo seus
lugares e disciplinas de origem a fim de se encontrarem em e com Salvador. Em
tempos em que no mais apenas os espaos e os objetos so convertidos em
mercadorias, mas tambm a prpria experincia, a maior parte das intervenes
selecionadas para este evento tinham como propsito resgatar a experincia
urbana - este encontro fsico entre corpos e cidades - numa perspectiva mais
crtica e sensvel.
Artistas, acompanhados por estudantes, ativistas e profissionais de outras disciplinas,
como a arquitetura e as cincias sociais, vm se tornando criadores de situaes
e eventos. A interveno urbana passa a ser uma ferramenta extradisciplinar 1
(HOLMES, 2007) de atuao poltica. Conflitos e sistemas de dominao so
explicitados, as relaes sociais so colocadas em causa e deslocamentos
semnticos das formas de apropriao do espao pblico se propem dentro
dessa atuao. As dimenses do efmero e do social tm ganhado proeminncia
na produo artstica contempornea, especialmente na sua vertente urbana. Nas
duas ltimas dcadas, os projetos definidos como arte pblica tm desdobrado
a ideia de stio-especfico (KWON 2002) para um contexto-especfico, ampliando
suas preocupaes s componentes imateriais e transitrias da cidade. neste
campo insurgente e indefinido entre a arte e o urbanismo, entre as prticas sociais
e desejos de criar espaos relacionais (BOURRIAUD 2002) que se aposta no poder
emancipatrio dos momentos de ruptura e de outras formas de partilhar o sensvel
(RANCIRE 2000).
INTERFERIR AQUI E AGORA NA CONSTANTE CONSTRUO DA CIDADE
Festivais que convidam aes artsticas na cidade como o aqui proposto e que
tm acontecido de forma crescente numa escala global, apontam emergncia
de agir aqui e agora, e com isso trazem tona uma srie de novos problemas e
122
Sobre experimentos artsticos do Corpocidade
desafios academia e ao prprio pensamento do urbanismo. Novas tendncias

que mesclam esse potencial transformador da arte com os desafios enfrentados
pelo urbanismo em produzir espaos mais inclusivos e democrticos buscam
incitar formas de participao e apropriao da cidade pelos cidados. O do-ityourself-urbanism, as prticas de guerilha urbana e o urbanismo cotidiano, so
novas tendncias que os discursos acadmicos reconhecem neste sentido. O doit-yourself-urbanism (ou urbanismo faa-voc-mesmo) muito prximo ideia
de guerrilha urbana encoraja cidados a tomarem a iniciativa, agir e intervir na
cidade, ao mesmo tempo a conscientizar-nos que todos somos parte do problema.
Reinvidicam o espao pblico, colocam a soberania e governabilidade da cidade
em questo, e indo alm da apropriao informal, propem solues criativas
e de baixo-custo para problemas coletivos. Jardineiros-guerrilheiros atacam o
excesso de asfalto com bombas verdes, mini-exrcitos de artistas, arquitetos e
cidados engajados arregaam as mangas e limpam praas abandonadas e rios
cheios de lixo, ou como Paglieri no Corpocidade desenham murais temporrios
em tneis cobertos de fuligem, um ato de grafitagem invertido que critica o uso
indescriminado do automvel.
O urbanismo cotidiano, conforme apresentado por Chase, Crawford and Kaliski
(2008) chama ateno apropriaes espontneas e temporrias do espao
pblico, onde a cidade reinventada por moradores, artistas, ativistas; assim
como por feiras, eventos ou festivais. Para ns, a informalidade e a difuso entre
o pblico e o privado sempre foi um tema com o qual o urbanismo teve que
lidar. Entretanto o que nos parece relevante nesta proposta norte-americana
a tentativa de uma formulao terica que reconecta os significados humanos
e sociais com desenho e planejamento urbano: partindo do cotidiano e de
pequenos atos de transformao realizados por pessoas comuns, contrape-se
aos planos totalizadores e espetacularizantes propostos pelo novo urbanismo. O
urbanismo cotidiano se d conta da dimenso temporal e temporria do espao,
da relevncia e variedade das presenas e especificidades locais. Ele prope
mais do que solues construveis e normativas, mas sim uma atitude perante
cidade, respondendo s diferentes circunstncias de forma radicalmente emprica,
Daniela Brasil
123
mltipla e heterognea. O urbanismo cotidiano demanda um reposicionamento

radical do designer, alternando o poder do profissional especializado para o
cidado ordinrio. O conhecimento difundido no dia dia atua como um agente
nivelador, eliminando a distncia entre profissionais e usurios, entre conhecimento
especializado e experincia cotidiana2. (Ibid, 2008: 9)
A experincia cotidiana compartilhada passa a ser um lugar de atuao, e
indo alm da mudana de perspectiva proposta pelos tericos do urbanismo
cotidiano, experimentos artsticos/ativistas no apenas reconhecem a importncia
das diferentes formas de percepo e apropriao da cidade pelos cidados
comuns (leia-se comuns em toda a sua heterogeneidade sociocultural), elas
prope uma alterao nestes padres, uma ruptura. Ainda que muitos dos projetos
destes festivais de arte pblica e/ou intervenes urbanas sejam concebidos
previamente e que sejam aplicados em diversas cidades como uma receita que
nada tem de site ou context-specific, apenas no ato de sua execuo, no
momento em que o projeto e os proponentes imergem na cidade que a obra
existe. Portanto, querendo ou no, estas aes na cidade so naturalmente
moldadas pelos contextos culturais, sociais, polticos, inclusive climatricos do
momento de sua realizao. Nesta ao/acontecimento, ao colocar-se o corpo
na cidade - e automaticamente a cidade no corpo - emergem uma srie de
condicionantes que tm que ser negociadas, moldadas, adaptadas, incorporadas
ou negligenciadas a cada instante: os ritmos da cidade, os comportamentos e as
reaes dos passantes, as leis (formais e/ou informais) que regulam os usos do
espao, a prpria atitude que os artistas/interventores tomam (ou so levados a
tomar) no lugar que intervm. exatamente nesta relao situacional, ocasional
e circunstancial entre a interveno urbana, os interventores e o urbano que
a obra acontece: na experincia de estar l. Da sein, Dasein. Estas experincias
- ainda que repetidas e repetveis - existem neste momento do encontro entre
corpo e cidade. A propsito desta componente efmera e situacional gostaria de
apontar duas ideias: este momento, ou este tempo vivido, como sugeriu Lefebvre,
potencialmente transformador e poder ser uma ruptura; e a prpria ao corpocidade no passvel de ser completamente determinada a priori.
124
Elizabeth Grosz, articulando os pensamentos de Deleuze e Irigaray, prope o

entendimento da arte como um sistema de foras dinamizadas e impactantes,
portanto afeto e no representao. Foras que atuam sobre o corpo, sendo
potencialmente capazes de intensificar e monumentalizar sensaes no
conhecidas previamente. A arte capaz de capturar o tempo e torn-lo sensvel
(GROSZ 2008). Os experimentos artsticos - que tem na cidade fonte de inspirao,
reflexo e atuao - podero, portanto revelar dimenses do urbano normalmente
negligenciadas ou friamente capturadas em sistemas de coordenadas e previses
pelos estudos urbanos tradicionais: sistemas de foras, transitividades, ritmos e
qualidades expressivas do territrio que so extradas e extendidas em afectos
e perceptos (DELEUZE E GUATTARI, 2005). no imprevisvel, no inesperado, no
no-representvel que acreditamos residir o potencial transformador destes
experimentos artsticos que tensionam corpo-cidade. Por isso gostaria aqui
de propor a substituio da nomenclatura interveno por experimento. O
interventor seria o propositor, iniciador do experimento - do qual ele tambm
parte integrante e podendo inclusive ser ele prprio o nico a ser alterado no final
do processo. Apesar da crescente consolidao do termo interveno urbana,
preferia referir s aes do Corpocidade como experimentos artstico-urbanos3.
Este carter investigativo e potencialmente transformador trabalha com o risco
e a incerteza, com os processos e as circunstncias, portanto com um futuro
indeterminado. Experimentar no ter certeza: estar aberto ao acontecimento
e sensaes previamente desconhecidas. Os experimentos artstico-urbanos
propem certas situaes, ou numa acepo cientfica, montagens estratgicas
para impusionar, induzir, provocar certos fenmenos: neste caso certas experincias
urbana. Outro aspecto que gostaria de ressaltar que, na maioria das vezes,
estes experimentos so intermediados por coisas, por objetos, ferramentas,
dispositivos que mediam a relao corpo-cidade. Essas coisas no so inocentes,
elas representam determinadas culturas materiais e tm papel determinante no
contexto espao-temporal que atuam.
Daniela Brasil
125
A EXPERINCIA4 URBANA CORPO-CIDADE: SALVADOR
A proposta do Corpocidade em trazer experimentos artsticos para um encontro

terico-artstico interdisciplinar em Salvador pretendia inserir nos debates
em esttica urbana esta componente experencial, transformadora, sensvel. Ao
mesmo tempo pretendia deslocar algumas fronteiras entre a reflexo acadmica
e a prtica artstica, uma vez que as aes que iam se desenrolando pela
cidade de Salvador eram trazidas para dentro do auditrio - o teatro caixapreta da Escola de Dana da UFBA, ambientado com chitas coloridas e fotos
do cotidiano urbano de Salvador - e o pblico da caixa preta era levado para a
cidade. Uma mais-valia do formato proposto foi a imediatez da discusso destes
experimentos. Se os experimentos distriburam sensibilidades outras pela cidade
ou proporcionaram momentos de ruptura aos passantes, mantm-se como uma
pergunta em aberto. Entretanto, eles trouxeram este tempos vividos da cidade
quase simultaneamente para o debate acadmico. O conjunto das aes foi
divulgado num mapa propositalmente impreciso com um calendrio vago: o mapa
Corpocidade convidava os participantes do evento incerteza e impreciso. A
tentativa de acompanhar os experimentos por Salvador j era uma experincia em
si. Numa aluso s caminhadas Surrealistas de Breton abertas ao espontneo;
ou deriva e entregar-se aos fluxos da cidade dos Situacionistas, Corpocidade
desenhou Salvador como uma sucesso de fragmentos a serem conectados e
resignificados pela experincia corporal, sensorial de seu atravessamento. No
apenas, uma Salvador interpenetrada por corpos impregnados de tantas quantas
foram as outras cidades que os participantes e intervenientes trouxeram em si.
Essas experincias mltiplas de cidades e culturas incorporadas geram tenses,
ampliaes e distanciamentos especficos. Me parece bvio, mas ao mesmo tempo
negligenciado, que as dimenses multiculturais e extradisciplinares que este tipo de
encontros oferece determinante ao teor dos debates. Se tanto os corpos, quanto
as cidades so entidades extremamente complexas, e portanto tambm bastante
difceis de serem generalizadas, que corpos e que cidades foram estas que de
fato se encontraram? Ao desenhar o mapa do evento, arrisquei uma referncia s
126
cidades de origem dos autores dos projetos, extraindo recortes das respectivas
malhas urbanas no padro google maps que tm unificado e padronizado a
representao urbana nos ltimos anos. Pretendia usar uma linguagem grfica
para comentar esse contnuo urbano composto de fragmentos de lugares vividos,
essa complexidade de fronteiras diludas engendrada pela contemporaneidade
de fluxos que rompem com a noo convencional de lugar - deslocada pela
crescente mobilidade de pessoas, objetos e informaes (CASTELLS, 1996). Que
cidades so essas que nos invadem, que determinam nossas formas de estar-nomundo? Obviamente esta referncia grfica permanece muito aqum de poder
nos situar nessa Salvador situacional. Especialmente porque a intensidade no
representvel e permanecemos numa eterna contradio entre experienciar o no
representvel e, ao mesmo tempo sempre se dar conta dele numa representao.
Mas isso uma outra estria.
Uma coisa certa: no so apenas os viajantes que viajam de cidade em cidade;
as cidades tambm viajam nos corpos dos viajantes. Ento, num breve desvio
ao propsito inicial deste texto, e divagando sobre essas cidades que esto
deriva em ns, arrisco propor que o Corpocidade Salvador foi uma Multiplis.
Eventualmente, ao olharmos a documentao sobre os experimentos artsticos
realizados pela cidade de Salvador naquele outubro quente de 2008 desta
publicao, poderemos especular de forma quase mais tctil, quais situaes,
corpos e cidades foram esses; e eventualmente e com um pouco de ateno,
poderemos at tentar imaginar com quais intensidades eles se encontraram......
De todas as maneiras, estes espaos de investigao extradisciplinar propuseram
formas alternativas aos tradicionais binmios arte e cincia, teoria e prtica.
Bridging the gap, investigao associa-se com criao e o conhecimento passa
a ser produzido atravs de colaboraes e experimentos na cidade. A prtica
de pensar potencializada por experincias corporais, afetivas e perceptuais,
o espao-tempo torna-se um processo contnuo de criatividade heterognea e
generativa (MAC COMACK, 2008). Experimentar e intervir nas relaes sensveis entre
corpo e cidade, torna-se uma ferramenta de ampliao tanto do campo das artes
quanto das cincias que se ocupam do urbano.
Daniela Brasil
127
NOTAS
1. Como sugerido por Brian Holmes, investigaes extradisciplinares propem formas
de colaborao que impulsionam a transformao das disciplinas elas prprias,
interconectando-as ao abrir novas possibilidades de expresso, anlise, cooperao e
engajamento. Intenes polticas vo alm dos campos artstico e cientfico, criando assim
espaos de agenciamento onde colaboraes entre diferentes disciplinas, teoria e prtica
potencializam o alcance em nveis micro e macro-polticos.
2. Traduo livre do original pela autora Everyday urbanism demands a radical repositioning
of the designer, a shifting of power from the professional expert to the ordinary person.
Widespread expertise in everyday life acts as a leveling agent, eliminating the distance
between professionals and users, between specialized knowledge and daily experience.
KWON, M. One place after another: site-specific art and locational identity.
Cambridge: MIT Press, 2002.
LEFEBVRE, Henry. Critique of everyday life. Londres: Verso, 1991. (v. 1).
RANCIRE, Jacques. The politics of aesthetics. Londres: Continuum, 2000.
HOLMES, Brian; NOWOTHY, Stefan; RAUNIG, Gerald. LExtradisciplinaire. Vers une
nouvelle critique institutionelle. Multitudes 28 webmagazine. <http://multitudes.
samizdat.net/L-Extradisciplinaire-Vers-une>. Acesso em: 03 mar. 2010.
3. O Corpocidade uma plataforma de aes materializada aqui no formato de um evento

artstico-cientfico, por isso me parece oportuno usar a palavra experimento, uma vez que
ela tensiona cincia e arte exatamente no campo que sempre foi de disputa: de dar conta
da experincia de estar no mundo.
4. Aqui nos referimos aos termos Erfahrung e Erlebnis: a experincia de vida, maturada
atravs da histria particular de cada indivduo; e a experincia sensorial, momentnea.
Propormos pensar as experincias ocorridas no Corpocidade como derivadas deste duplo
sentido da palavra experincia: as experincias (Erlebnisse) provocadas pelos experimentos
artsticos so propostas e/ou percebidas de acordo com as experincias de vida (Erfahrungen)
dos participantes.
REFERNCIAS:
AMIN, Ash; THRIFT, Nigel. Cities: reimagining the urban. Oxford: Polity Press.
democracy; Karslruhe: ZKM, 2002.
CASTELLS, Manuel. The rise of the network society. Cambridge, MA; Oxford, UK:
Blackwell, 1996. (The information age: economy, society and culture; v. 1).
CHASE, John; CRAWFORD, Margareth; KALISKI, John. Everyday urbanism. New
York: Monacelli Press, 2008.
DELLEUZE, Giles; GUATTARI, Felix. A thousand plateaux: capitalism and
schizophrenia. Londres: Continuum, 2004.
GROSZ, Elizabeth. Chaos, territory, art: Deleuze and the Framing of the Earth. New
York: Columbia University Press, 2008.
128
Daniela Brasil
129
MAPA DAS
INTERVENES
URBANAS >
CORPOCIDADE: DEBATES
EM ESTTICA URBANA 1

130
ilustrao: Daniela Brasil
Daniela Brasil
131
> i >
> i >
PERECVEL
ACERCA DO ESPAO
CORPO ANTROPFAGO
TROCA DE SEGREDOS
MOTO CONTNUO - EXHAUST IT ON
OBRA LIMPA
URBANDA
> i >
LUTO
FIO DE ARIADNE
CAMPANHA BASE PARA
UNHAS FRACAS
UNIVERSO VOS REVI NU
VARAL
O CHO DAS CIDADES
Comunicao
> i >
> i >
> i >
> i >
> i >
cartografia
> i >
> i >
zoom nas
INTERVENES URBANAS
> i >
> i >
PERECVEL
LARISSA FERREIRA
PERECVEL ACLAMA O CORPO-SUJEITO A PARTIR DA
EXIBIO DE UM CORPO-OBJETO EM FEIRA PBLICA.
ATRAVS DE UMA ROUPA FEITA DE CARNE BOVINA E
FILME PVC, PRODUTOS CONSUMIDOS NO DIA DIA,
LARISSA EXPE SEU CORPO, NOSSO CORPO, NUMA
ALUSO LITERRIA AO PRPRIO TTULO DA OBRA.
CORPOS SO PERECVEIS. REAGINDO AOS PADRES DE
REPRESENTAO CORPORAL DITADOS AOS SUJEITOS DE
MESMA FACE E MESMOS GESTOS, SEU CORPO ADQUIRE
O STATUS DE MERCADORIA. A PRODUO DA IDENTIDADE
DE CADA UM CONSTITUDA PELA MERCANTILIZAO DO
CORPO, A SUBJETIVIDADE VAI SENDO ESVAZIADA PELO
CONSUMO E O DESEJO DIRECIONADO PARA OBJETOS
FETICHIZADOS PELA CULTURA DE MASSA. A CARNE NO
SE DESNUDA POR SER LIVRE, SE DESNUDA PARA VESTIR O
CONDICIONAMENTO IMPREGNADO PELA TICA DO CAPITAL.
136
137
ACERCA DO ESPAO
JARDEL SANDER DA SILVA, MARCELLE LOUZADA,
GABRIELA TARCHA, PHILIPPE LOBO, MARIA LUSA
NOGUEIRA
O ESPAO DAS CIDADES PASSA POR UM PROCESSO
CRESCENTE DE PRIVATIZAO, SEGMENTADO E FATIADO
PELAS FORAS DO CAPITAL E DA INDIVIDUALIZAO
CONTEMPORNEAS. A PARTIR DESTA CONSTATAO QUE
O GRUPO ZONA DE INTERFERNCIA TRABALHA, SITUANDO,
EM PLOS OPOSTOS E COLOCADOS SOB TENSO, A
ALTERIDADE E ESSE ESPAO URBANO APROPRIADO PELO
MERCADO. MATERIALIZANDO ESSES CONTRASTES, OS
PERFORMERS DO GRUPO TORNARO ESSA OPOSIO
CLARA E QUASE RIDCULA, AO SAREM S RUAS
VESTIDOS COM CERCAS INDIVIDUAIS. SER RESSALTADA
A TENDNCIA AO ISOLAMENTO, PROTEO, MEDO,
E FINALMENTE UM CONVVIO QUE CRIA FRONTEIRAS
SOCIAIS, ABRINDO CAMINHO UM RACIOCNIO CRTICO
SOBRE O CONVVIO CITADINO.
140
141
O CORPO ANTROPFAGO
MICKAL PEILLET
A OBRA PROCURA, ATRAVS DA RECONQUISTA ATIVA DO
CORPO E DA CIDADE, RESTITUIR A CARNALIDADE AOS
ESPAOS URBANOS, DESNATURALIZANDO OS SEUS USOS
CORRENTES E REVESTINDO A DUREZA DAS PRTICAS
COTIDIANAS COM A MACIEZ DE UM CORPO E O CONVVIO
PROPOSTO POR UM JOGO. PARA TAL, SO UTILIZADOS
ELEMENTOS QUE BUSCAM ESSA DESNATURALIZAO DOS
LUGARES E, CONSEQUENTEMENTE, DOS COMPORTAMENTOS
A SEREM ADOTADOS EM CADA UM, COMO A MSICA E O
FUTEBOL, ESPORTE TIPICAMENTE NACIONAL, QUE, ENCENADO
EM PRAAS NORMALMENTE OCUPADAS POR TURISTAS,
PERMITE A RECUPERAO DE UM COMPORTAMENTO QUE UMA
VEZ CARACTERIZOU ESSES LOCAIS. A PROJEO NOTURNA
DO QUE SE PASSOU DURANTE O DIA, PRETENDE CONTRAPOR
- NO MESMO LOCAL - O ESPETCULO EXPERINCIA.
144
145
TROCA DE SEGREDOS
CRISTIANE KNIJNIK, CRISTINA RIBAS,
IAZANA GUIZZO, JULIO CALLADO,
RAQUEL RITTER.
QUE SEGREDOS CIRCULAM PELA
CIDADE? EM UMA POCA NA
QUAL PARECE QUE TUDO J EST
EXPOSTO, TUDO J CONHECIDO,
NO AUGE DO IMPRIO DOS REALITIES
SHOWS CONSTRUDO PELA MDIA, O
TRABALHO DESTE GRUPO PROPE
CIRCULAMBOLAR PELA CIDADE
PARA MOSTRAR QUE ELA AINDA
PLENA DE MISTRIOS - COMO
BEM NARRA JORGE AMADO NO SEU
GUIA DE RUAS E MISTRIOS. OS
PASSANTES SO CONVIDADOS, A
PARTIR DE UM OBJETO-DISPOSITIVO
- QUE LHES PERMITE, ATRAVS
DE UMA ESTRUTURA DE CHAVES
E TEXTOS DIGITADOS, MANTER
O ANONIMATO - TROCAR SEUS
SEGREDOS PELOS SEGREDOS
DO OUTRO. ESSES PEQUENOS
FRAGMENTOS NARRATIVOS
COMPARTILHADOS NA ESFERA
PBLICA REFORAM O SENTIDO
FUNDAMENTAL DE CIDADE COMO
LOCAL QUE DEVE ABRIGAR, ACIMA DE
TUDO, A ALTERIDADE.
146
147
MOTO CONTNUO - EXHAUST IT ON

GABRIELA TARCHA
O CARTER PRECRIO E MUTVEL DA CONSCINCIA - E
DA EXISTNCIA - A MATRIA PRIMA DE CLARICE
LISPECTOR. TAMBM A QUESTO QUE SERVE DE
INSPIRAO GABRIELA TARCHA. UMA SRIE DE MAPAS
SUBJETIVOS FORMAM O SCORE DA PERFORMANCE
EM QUE A ARTISTA QUESTIONA A QUANTIDADE DE
NVEIS DE INFORMAO QUE CONSEGUIMOS LIDAR
SIMULTANEAMENTE. QUANDO A SEQUNCIA DE AES
ERRTICAS E TRANSITRIAS SE PERDE NA INFINITUDE
DE POSSIBILIDADES QUE SURGEM A CADA MOMENTO,
A REALIDADE SE REVELA COMO IMPOSSIBILIDADE
DE REPRESENTAO. PERFORMER E TRANSEUNTES
COMPEM A CIDADE DURANTE ESTE PEQUENO
PROCESSO DE EXAUSTO; MOTO CONTNUO - EXHAUST
IT ON DURA SEIS HORAS.
150
151
OBRA LIMPA
RODRIGO PAGLIERI
ATRAVS DA LIMPEZA DOS MUROS
DA CIDADE QUE A OBRA DE
RODRIGO PAGLIERI CONSTRUDA.
RETIRANDO DA SUPERFCIE DE
TNEIS E PASSAGENS AS CAMADAS
DE MONXIDO DE CARBONO
DEPOSITADAS PELO CIRCULAR
COTIDIANO DOS AUTOMVEIS.
TRABALHANDO A IDEIA DE
PALIMPSESTO, O AUTOR REMOVE
ALGUMAS DESSAS CAMADAS,
ACUMULADAS PELO USO QUE TODOS
E CADA UM DE NS FAZ DO ESPAO
URBANO. CRIANDO GRAFISMOS,
DESENHOS E MENSAGENS, ESTE
PROJETO ENTENDE A CIDADE
COMO UM TERRITRIO DE
APROPRIAO COLETIVA. AO INVS
DE ACRESCENTAR ALGO CIDADE,
OBRA LIMPA SUBTRAI, FAZENDO
COM QUE, PARADOXALMENTE, ALGO
DE ESTTICA, DE PARTICIPAO
CIDAD E MESMO DE AO
POLTICA, SEJA ACRESCENTADO AO
ESPAO URBANO ATRAVS DESSE
PEQUENO GESTO. EM SALVADOR,
JANELAS COLONIAIS FARO
REFERNCIA DIRETA ARQUITETURA
E HISTRIA DA CAPITAL.
154
155
URBANDA
CARLOS LON-XJIMENEZ, CATHERINE GRAU,
DANIELA BRASIL, KATRIN KARIOTH, OTTO
HERNANDEZ, SVEN MLLER, THERESA DIETL
EM SETE CAMINHADAS POR SALVADOR,
INTEGRANTES DE URBANDA INICIARAM
DILOGOS SITUACIONAIS ATRAVS DE
SUAS DIVERSAS E INCORPORADAS PAISAGENS
INTERIORES, TRAZIDAS DIRETAMENTE DE
WEIMAR. USARAM LNGUAS FEITAS DE
TRADUES IMPOSSVEIS: ONDE CLICHS,
SENSIBILIDADES E AFETOS EMERGIRAM E SE
MISTURARAM. REDESENHANDO GEOGRAFIAS
PARTICULARES, ESTE EXPERIMENTO RELOCOU
E DISSOLVEU ALGUMAS FRONTEIRAS ENTRE
CULTURAS, SUAS PERCEPES E RITMOS.
CADA CAMINHADA FOI CONCEBIDA POR UM
DOS MEMBROS DO GRUPO, OS OUTROS
DEVERIAM CAMINHAR JUNTO. EM ALGUNS
CASOS, TAREFAS FORAM DISTRIBUDAS,
EM OUTROS, ERA A REAO E INTERAO
ESPONTNEA COM OS PASSANTES E A CIDADE
QUE SE ESPERAVA. UMA VEZ QUE EM SALVADOR
CADA DIA DA SEMANA DEDICADO A UM
ORIX, ALGUMAS PESSOAS SE VESTEM NA COR
DA DIVINDADE. ASSIM TAMBM FEZ URBANDA:
DOMINGO (NAN; LILS), QUARTA (IANS;
VERMELHO), QUINTA (OGUM; VERDE), SEXTA
(OXAL; BRANCO), SBADO (IEMANJ; BRANCO
E AZUL CLARO).
158
159
COMI SALVADOR, CATHERINE GRAU. domingo
160
O SANTO GOETHE, THERESA DIETL. 4 feira
PROVE A GOSTOSA, CARLOS LEON. domingo
161
CARTOTOPOGRAFIA, KATRIN KARIOTH. 4 feira
A HORA BRANCA, OTTO HERNANDEZ. 6 feira
162
DO BONFIM BOA VIAGEM, DANIELA BRASIL+BERNHARD KNIG. sbado
163
LUTO
MAICYRA LEO
A PROPOSTA DE MAICYRA LEO CRIAR UM
CONTRAPONTO RELACIONAL ENTRE A SUA AO E O
AMBIENTE DA RUA. ATRAVS DE UM LENTO PASSEIO DE
BICICLETA DA PERFORMER - COM O CORPO, ROSTO
E ROUPAS CIRURGICAMENTE BRANCOS, E O INTERIOR
DA BOCA COBERTO DE TINTA - TEREMOS A AO E O
REGISTRO DO ESFORO NECESSRIO PARA REALIZ-LA:
A RESPIRAO DA CICLISTA SER FEITA ATRAVS DE UM
PAPEL, QUE FICAR MARCADO POR ELA. A PROPOSTA
DE CIRCULAO DE BICICLETA PELA CIDADE ALIADA
RESPIRAO COMO ELEMENTO VITAL MATERIALIZADO,
TEMATIZAM, ALM DO TRFEGO AUTOMVEL E A
POLUIO ATMOSFRICA, ASPECTOS DE UMA POTICA
QUE ROMPE O TEMPO- ESPAO INDIVIDUAL DOS QUE
CONVIVEM ANONIMAMENTE NA RUA, CONTRIBUINDO
PARA POSSIBILIDADES DE CONEXES SINGELAS ENTRE
O SEU NTIMO E SEU COTIDIANO.
164
165
166
167
O FIO DE ARIADNE
LUCIANO VINHOSA
UMA CAMINHADA DE QUATRO QUILMETROS
PELA REGIO CENTRAL DE SALVADOR, QUE
PARTE DO INTERIOR DE UM PRDIO, ALCANA
AS RUAS E SEGUE ALEATORIAMENTE: DOBRA
ESQUINAS, CRUZA PRAAS, ATRAVESSA PONTES
E ANDA PELAS RUAS QUE FORMAM O LABIRINTO
URBANO. UM FIO VERMELHO DE ALGODO
ESTENDIDO, DESDE O PONTO DE PARTIDA
AT O FIM DO PERCURSO, DEIXANDO UM
RASTRO PELAS RUAS. DETALHES AO LONGO DO
CAMINHO SERO REGISTRADOS EM FOTOS E NA
MEMRIA. O PERCURSO SEGUE, SEM REGRAS
PR-DEFI NIDAS, NO RITMO DITADO PELOS
ACONTECIMENTOS URBANOS. H ESPAO PARA
PEQUENAS PARADAS, CONVERSAS, INTERAES.
LUCIANO VINHOSA SEGUE O PASSEIO AT O FIO
DO NOVELO ACABAR, PERMITINDO-SE ALGO PARA
O QUAL NORMALMENTE NO H ESPAO NO DIA
A DIA: ACOLHER OS IMPREVISTOS E AFETOS DOS
QUAIS O COTIDIANO DA CIDADE FEITO.
168
169
170
171
CAMPANHA BASE PARA

UNHAS FRACAS
ALEXANDRE VOGLER
O SER HUMANO TOLERA TUDO,
DESDE QUE AOS POUCOS.
ESTA UMA DAS FRASES UTILIZADAS
POR VOGLER EM SEU TRABALHO,
COMO FORMA DE DIRECIONAR O
RACIOCNIO DO LEITOR.
ATRAVS DAS IMAGENS QUE
REMETEM S CAMPANHAS
PUBLICITRIAS QUE VEMOS
CORRIQUEIRAMENTE VEICULADAS NA
MDIA, VOGLER PRETENDE LEVANTAR
UMA DISCUSSO SOBRE OS LIMITES
DESTA TOLERNCIA. O QUE
TOLERVEL NO ESPAO URBANO?
EM LTIMA ANLISE, O QUE
TOLERVEL ENTRE AS INFORMAES
QUE NOS RODEIAM? A IMAGEM DO
PRETENSO PRODUTO- AS
UNHAS COBERTAS POR UM ESMALTE
VERMELHO - SOBREPOSTA
OUTRA, QUE NOS REMETE AO RGO SEXUAL FEMININO, POR UM MOMENTO PARECE EMBARALHAR A
OBJETIVIDADE SOBRE O QUE EST SENDO REALMENTE VENDIDO PELO CARTAZ, COLOCANDO EM XEQUE
AT ONDE POSSVEL MERCANTILIZAR-SE A CIDADE, E, NO LIMITE, SEUS PRPRIOS HABITANTES.
172
173
174
175
UNIVERSO VOS REVI NU

CARLA MELO, JARBAS LOPES, KATERINA DIMITROVA
A OBRA BRINCA COM A INVERSO DE PAPIS DENTRO DO ESPAO DA PERFORMANCE, ASSIM
COMO COM A INVERSO DAS LETRAS DE SEU TTULO, ALUSO AO FAMOSO PALNDROMO DE
DEBORD. OS ARTISTAS DE UNIVERSO VOS REVI NU PROPEM CONSTRUIR UM CORPO COLETIVO
ATRAVS DA UNIO DE SEUS CORPOS. ESTE CORPO COLETIVO SE MOVE LENTAMENTE PELA
CIDADE, PROTEGENDO A NUDEZ DE UM DOS INTEGRANTES NO ESPAO INTERNO DE UM CRCULO
FORMADO POR ELES. LEVANTAM QUESTES SOBRE O ISOLAMENTO, A VULNERABILIDADE, A
LIBERDADE E A INVISIBILIDADE, PREMISSAS E POSSIBILIDADES DO CORPO INDIVIDUAL NO ESPAO
URBANO. DA MESMA FORMA COMO O ESPELHAMENTO DO SEU TTULO, OS ARTISTAS BUSCAM UM
ESPELHAMENTO DA PRPRIA ALTERIDADE NO ESPAO PBLICO: O OUTRO E O EU. O EU E O OUTRO.
O NS.
quarta-feira, 29 de outubro de 2008
OS OBSCUROS
HOLOFOTES DA MDIA
postado por LAURA PACHECO em http://
corpocidade.blogspot.com/
ENCONTRAR UMA MATRIA JORNALSTICA SOBRE UMA INTERVENO URBANA ARTSTICA COMO
O CASO DA INTERVENO UNIVERSO VOS REVI NU, AO LADO DE UMA OUTRA CUJO CONTEDO SE
TRATA DO ASSASSINATO DE DOIS ADOLESCENTES NA CAPITAL BAIANA , NO MNIMO, ESTRANHO.
AFINAL, OS ASSUNTOS CONSIDERADOS TEMAS DE ARTE SEMPRE ESTIVERAM RELEGADOS S
PGINAS DOS CADERNOS DE CULTURA E ESPETCULOS DOS JORNAIS E REVISTAS. DEPARAR-SE
COM ESSES DOIS TIPOS DE INFORMAO EM UMA MESMA PGINA PROVOCA, EM SEUS LEITORES,
NO MNIMO, ESTRANHAMENTO. MOTIVO, AO MEU VER, DE PROFUNDA REFLEXO.
CLARO QUE O TEMA DO ASSASSINATO DOS ADOLESCENTES CONSIDERADO NOTCIA DE MAIOR
RELEVNCIA E QUE, PORTANTO, MERECE MAIOR ESPAO NA PGINA DO JORNAL A TARDE, DE
SALVADOR AFINAL, ESTAMOS FALANDO DE IMPRENSA, MERCADO E CAPITAL, ANTES MESMO DE
SE FALAR DE QUESTES COMO VIDA, MORTE, ARTE OU TRFICO DE DROGAS. ASSIM, FRIAMENTE
MESMO, QUE OS MEIOS DE COMUNICAO OPERAM. VENDE MAIS O QUE CAUSA MAIS IMPACTO,
O QUE CHOCA, O QUE ESPETACULARIZA O FATO... CLARO QUE NO SE TRATA DE UM VIA
INMEROS INFORMATIVOS, JORNAIS, TV, RDIO, INTERNET. MAS QUANDO O ASSUNTO CORPO,
UNILATERAL... VENDE MAIS PORQUE FRESQUINHO OU FRESQUINHO PORQUE VENDE MAIS?
J SABEMOS O SCRIPT: CORPO EM FORMA SINNIMO DE MALHAO DE ACADEMIA. BOTOX,
(LEMBRAM DA PROPAGANDA DOS TOSTINES? ...POIS ....)
SILICONE OU PLSTICA O MNIMO QUE VOC PODE FAZER. NUDEZ? S SE FOR NA CAPA DA
POR OUTRO LADO, LER A NOTCIA DA PERFORMANCE AO LADO DA TRGICA HISTRIA, NOS REMETE
A SITUAO DE EMERGNCIA SOCIAL EM QUE ESTAMOS. O FATO DO EPISDIO DA INTERVENO
ARTSTICA TER SIDO ELENCADO PARA AS PGINAS POLICIAIS PODE NOS LEVAR A PENSAR
PLAYBOY OU DA G MAGAZINE! E L, FICAR NU(A), MEU BEM, COISA CHIQUE! OU SE FALA DESSE
CORPO IDEALIZADO, OU SE FALA DO CORPO MARGINALIZADO. E SE A OPO FOR A SEGUNDA... A
COISA COMPLICA AINDA MAIS UM POUCO.
TAMBM NAS POSSIBILIDADES QUE INTERVENES URBANAS POSSUEM DE PENETRAR, INFILTRAR,
UM BOM EXEMPLO O PRPRIO CADERNO DE POLCIA. POR QUE, NESSES CADERNOS, CORPO
DESLOCAR, TRANSITAR POR DIVERSAS REAS E AMBIENTES, APARENTEMENTE, DISTINTOS - E
S APARECE COMO SINNIMO DE DEFUNTO, MARGINAL, VTIMA? E POR QUE S OS CORPOS
SUSCITAR DIVERSAS QUESTES BEM PRXIMAS AO COTIDIANO DE MUITAS PESSOAS. MAS POR QUE
DOS CADERNOS DE CULTURA OU CINCIA E SADE TORNAM-SE SINNIMO DE VIDA, BRILHO,
UMA AO ARTSTICA, COMO O CASO DO UNIVERSO VOS REVI NU, GANHA AS PGINAS POLICIAIS
PROGRESSO? DE QUE CORPOS ESTAMOS FALANDO? QUAL O NOSSO LIMITE COMO CONSUMIDORES
E NO MERECE A ATENO DO CADERNO DE CULTURA? ESTA ZONA DE FRONTEIRA, PRPRIA DAS
DESSAS INFORMAES? COMO ESSAS ABORDAGENS DE CORPO, VEICULADAS PELOS JORNAIS E
PERFORMANCES E INTERVENES URBANAS, CONTA COM REAS DO CONHECIMENTO QUE, AO MEU
TVS, VEM SENDO ASSIMILADAS E REPERCUTEM NAS NOSSAS ATITUDES E POSTURAS COTIDIANAS?
VER, UMA NO ELIMINA A OUTRA. PELO CONTRRIO, ELAS SE ALIMENTAM, COMPLEMENTAM-SE E

ESTO SEMPRE IMBRICADAS.
TERIA ALGUM INTERESSE DA MDIA - E, CLARO, DA PRPRIA SOCIEDADE QUE A CONSOME

TAMBM - EM LEVANTAR UM OUTRO TEOR DE DISCUSSO, OUTRAS ABORDAGENS DE CORPO,
CLARO QUE OS VECULOS DE COMUNICAO SE CLASSIFICAM CATEGORICAMENTE EM EDITORIAS
CONSIDERANDO AS ESPECIFICIDADES PRPRIAS DOS CORPOS, SEUS CONTEXTOS, VALORES E
DE CULTURA, POLTICA, ECONOMIA, INTERNACIONAL, ETC... E COLOCAM MUITO MAIS DO QUE
QUALIDADES - ESTEJAM ELES LUZ OU SOMBRA? O QUE DEVE SER TAPADO, E O QUE DEVE SER
APENAS INFORMAES QUE JULGAM RELEVANTES PARA A POPULAO EM SEU COTIDIANO, MAS
REVELADO? O QUE PODE SER ILUMINADO E O QUE PODE MANTER-SE SOMBRA? QUAL A MEDIDA
TAMBM SOB QUAL ENFOQUE DETERMINADOS ASSUNTOS DEVEM SER TRATADOS.
E A DOSE DESSAS AES? POR QUE NAS PGINAS DE REVISTAS BRASILEIRAS, FEMININAS OU
O FATO DESSA INTERVENO APARECER NA EDITORIA POLICIAL, NO QUER DIZER QUE A OBRA
MERECEU ESPAO DE CRTICA OU DISCUSSO PELO JORNAL. AFINAL, NO CADERNO DE POLCIA
MASCULINAS, A NUDEZ TORNA-SE FETICHE E PRODUTO DE CONSUMO, E AOS OLHOS NUS, TORNASE UMA AFRONTA? DE QUE MAQUIAGEM ESTAMOS FALANDO?
J SABEMOS QUE NO DADO AO CORPO ESSE ESPAO DE LEGITIMIDADE E REFLEXO. OU SEJA,
E SE PENSARMOS QUE A POLMICA DO UNIVERSO VOS REVI NU FOSSE PARA A EDITORIA DE
CATEGORIZA-SE A NOTCIA COMO CRIME (OU QUASE), ELENCA-SE OS FATOS, FINALIZA COM UM
POLTICA? INEGVEL QUE A OBRA ESBARRA EM QUESTES DA LEI FEDERAL. NO SERIA ESTA
OU DOIS DEPOIMENTOS E, DIA APS DIA, PGINAS E PGINAS SO VIRADAS E APAGADAS, ASSIM
INTERVENO UM ATO POLTICO, SOCIAL? A PERFORMANCE OCORREU EM UMA CIDADE ALTAMENTE
COMO OS CORPOS VIOLENTADOS DOS QUAIS SE FALA. ENQUANTO ISSO, A EDITORIA DE CULTURA
TURSTICA COMO SALVADOR, ONDE UM DOS GRANDES MARKETINGS EXPLORADOS NO MERCADO
NO CONSIDEROU, PELO MENOS AT AGORA, O TEMA COMO RELEVANTE PARA A SUA PAUTA DIRIA.
TURSTICO O PRPRIO CORPO BRASILEIRO. QUER QUEIRAMOS OU NO, AS GOSTOSAS
(E PROVAVELMENTE, NO IR CONSIDERAR, POIS, DE HOJE PARA AMANH E PARA O TIMING DA
BRASILEIRAS CONTINUAM ATRAINDO OS HOLOFOTES INTERNACIONAIS COMO PRODUTO
NOTCIA, A PAUTA J EST VELHA...)
EXPORTAO E, CLARO, AS CAPAS DE REVISTAS, OS JORNAIS, SITES, ENCARTES DE CDS E POR
A SENSAO DE QUE PARECE UM LUGAR CONFORTVEL ESTE QUE OS MEIOS DE COMUNICAO

DIRIOS ESTO AO ELEGER AS ABORDAGENS DE CORPO QUE MAIS LHES INTERESSA PARA COLOCAR
EM PAUTA. DIARIAMENTE, JORRA UMA INFINITA E ININTERRUPTA PRODUO DE INFORMAES POR
A SEGUE A INDSTRIA CULTURAL. VENDE-SE A BUNDA DE FULANA, O PEITO DE CICLANA, EM RITMO

DE AX...
E A NUDEZ CONTINUA A SER CASTIGADA, COMO DIZ A REPORTAGEM EM QUESTO,
PARAFRASEANDO NELSON RODRIGUES. ANTES FOSSE S A NUDEZ...
VARAL
LOURIVAL CUQUINHA
APROPRIANDO-SE DE UMA PRTICA COMUM EM ALGUNS BAIRROS DAS CIDADES QUE LOURIVAL
CUQUINHA DESENVOLVE SUA OBRA. UM ENORME VARAL ATRAVESSADO NO ELEVADOR LACERDA EXPE
AOS VENTOS E AOS OLHARES ALGO DESSA GENTE QUE TRANSITA ANONIMAMENTE PELAS RUAS: AS SUAS
ROUPAS PENDURADAS, DESTITUDAS DE UM CORPO QUE LHES OCUPE. ATRAVS DA COLETA DE ROUPAS
quarta-feira, 29 de outubro de 2008
IPHAN NO LIBERA LICENA PARA ARTISTA FAZER

INTERVENO TEMPORRIA (UM VARAL) NO
ELEVADOR LACERDA...
Postado por SOM DO ROQUE s 10:17 em http://corpocidade.blogspot.com/
180
PERTENCENTES ENTRE OS HABITANTES DA CIDADE DE SALVADOR, A OBRA LHES PERMITE, DE CERTA

FORMA, A EXPRESSO PBLICA QUE EM MUITAS SITUAES COTIDIANAS LHES NEGADA. A MEMRIA E A
INTIMIDADE DESSES HABITANTES, ANTES TO RESGUARDADOS DOS OLHARES NO ESPAO PBLICO, PASSAM
A SER EXPOSTOS DESPUDORADAMENTE, CONVIDANDO A TRANSFORMAES NA PRPRIA SUBJETIVIDADE
URBANA.
181
O CHO DAS CIDADES

ANDRA MACIEL GARCIA
O CHO DAS CIDADES SE CONSTRI ATRAVS DA COMPLEMENTARIDADE ENTRE AO E NO AO.
UMA CIDADE QUE CORRE, PRODUZ, PULSA, E UMA CIDADE QUE PRA. O SIMPLES FATO DE
DEITAR-SE NO CHO DE UMA AVENIDA MOVIMENTADA PODE, INSTANTANEAMENTE, COLOCAR EM
QUESTO NO APENAS O TEMPO DA/NA CIDADE, MAS TAMBM A PERGUNTA: QUEM, DEITADO
NA CALADA, PARA A CIDADE? EM UMA CIDADE CUJO TEMPO CADA VEZ MAIS ACELERADO E
CUJAS PAISAGENS SO SATURADAS DE INFORMAES, IMAGENS E PESSOAS, ENCONTRAR UM
DOS PERFORMERS DEITADO NO CHO QUEBRA, POR ALGUNS MOMENTOS, A ROTINA DE FLUXOS
J ESTABELECIDOS E ROTAS PR-DETERMINADAS. COISA RARA: O PASSANTE SE DETM. E, AO
SE DETER, ABRE CAMINHO PARA QUE NOVOS SIGNIFICADOS ATINJAM A SUA ROTINA J TO
ESTABELECIDA DO PASSAR-E-NOSE- DEIXAR-AFETAR.
segunda-feira, 3 de novembro de 2008
ACONTECIMENTOS DA INTERVENO DE 25 DE OUTUBRO

O CHO NAS CIDADES EM SALVADOR FOI ABSOLUTAMENTE SURPREENDENTE. O ATO DE CAIR
NO CHO DAS CIDADES - POR NO ESTAR IDENTIFICADO COM NENHUMA AO PLSTICA
COREOGRFICA OU TEATRAL - CRIA UMA SUSPENO QUE FAZ COM QUE OS TRANSEUNTES
RESIGNIFIQUEM ESSE GESTO A LUZ DE SUAS PERCEPES COLETIVAS E PESSOAIS. EM SALVADOR,
NO ENTANTO, ALM DO GESTO DA QUEDA PRODUZIR INMERAS FALAS COMO: ISSO UMA
MANIFESTAO DA PREGUIA CONTRA O TRABALHO. ELES VIERAM DE SO PAULO ANDANDO E
CARAM AQUI. ESTO CADOS PELA BAHIA TODAE ELES ESTO ASSIM PRA QUE A GENTE OLHE
POR OUTRO NGULO, POR BAIXO, DE OUTRO JEITO - TAMBM FOMOS SURPREENDIDOS POR
INMEROS GESTOS CONCRETOS COMO UM GRUPO DE EVANGLICOS QUE RETIRARAM UM DEMNIO
DE UM DOS CORPOS, DOIS TPICOS CORONIS DO INTERIOR QUE RETIRARAM O CORPO DA MENINA
QUE ESTAVA DEITADA NO CHO, COLOCARAM NUM BANCO DE PRAA E FIZERAM BLOQUEIO COM
O PRPRIO CORPO IMPEDINDO QUE A FILMASSEM. E AINDA, NA ESCADA DA LAPA, UM PASSANTE
QUE RETIROU TRS VEZES COM FORA UM CORPO DO CHO ENQUANTO RECLAMAVA INDIGNADO
QUE ELE NO PODERIA FICAR AL. O DETALHE ABASOLUTAMENTE CONTRADITRIO, QUE A ALGUNS
METROS DELE ESTAVA O CORPO DE UM MENDIGO DEITADO ABSOLUTAMENTE INVISVEL PRA TODOS
OS PRESENTES.
Postado por ANDREA MACIEL s 11:10 em http://corpocidade.blogspot.com/
AQUI EU
KOCA INN
cartografia
zoom nas
AES: OFICINA/ INTERCMBIO
NA OFICINA AQUI EU PROPE-SE A APROXIMAO DOS BAIRROS PLATAFORMA E BOA VISTA A PARTIR
DA VIVNCIA COTIDIANA DE SEUS MORADORES, CUJOS TRAJETOS DIRIOS CONFORMAM DIVERSOS
MAPAS DE PERCURSOS ENTRE ESPAOS DE LAZER, DE TRABALHO, DE VIZINHANA, DE COMPRAS,
DE AFETOS, DE ESCOLA, ENFIM, UM CONJUNTO DE ESPACIALIDADES A SEREM ARTICULADAS NUM
MAPEAMENTO COLETIVO DE EXPERINCIAS URBANAS. ESTA ELABORAO AFETIVA SENSORIAL E
COLETIVA DO BAIRRO O ELEMENTO QUE CONDUZ ALGUNS GRUPOS COMPOSTOS DE ESTRANGEIROS
E MORADORES PELAS RUAS DE PLATAFORMA E BOA VISTA EM BUSCA DESTES ACONTECIMENTOS,
AES, ESPAOS, PESSOAS, SITUAES E PRTICAS SIGNIFICATIVOS NA PRODUO COTIDIANA DESTE
LUGAR.
O BAIRRO
A PARTIR DOS CENTROS CULTURAIS SOLAR DA BOA VISTA E PLATAFORMA ESPAO DE ENCONTRO,
DESENHAM-SE AS PRIMEIRAS LINHAS (ESPAOS E CORPOS): TRANSPOSIO DA COMPREENSO DO
MAPA DE UM BAIRRO DEFINIDO NUMA ESCALA METROPOLITANA PARA UM MAPA NUMA ESCALA DA
VIVNCIA DOS MORADORES, O MAPA AFETIVO DOS 25 PARTICIPANTES- MORADORES.
186
187
O MAPA
UMA IMENSA FOLHA COM UMA NICA INDICAO - UM PONTO QUE CORRESPONDE AO SOLAR DA
BOA VISTA E AO CENTRO CULTURAL PLATAFORMA. TRATA-SE DO PONTO/ REFERNCIA A PARTIR
DO QUAL SE ELABORA O MAPA TENDO COMO FIO CONDUTOR DESTA ELABORAO AS SEGUINTES
QUESTES:
1. DE ONDE VOC VEIO? (ORIGEM)
CENTRO CULTURAL SOLAR DA BOA VISTA
2. ONDE VOC SENTE QUE ENTROU NO BAIRRO PLATAFORMA OU BOA VISTA? (FRONTEIRAS)
3. QUE ESPAO VOC VIVNCIA AOS DOMINGOS? (DOMINGO- LAZER)
4. ONDE UM LUGAR DE NATUREZA PARA VOC EM BOA VISTA E PLATAFORMA? (NATUREZA)
5. ONDE UM LUGAR DE MEDO PARA VOC NO BAIRRO? (MEDO)
6. SE VOC PUDESSE ESCOLHER UM LUGAR, UM PERSONAGEM DA VIZINHANA, UM BOTECO
BASTANTE FREQUENTADO, UMA SENSAO, UMA IMAGEM, UM GESTO, UMA MSICA, UM
MOVIMENTO CULTURAL DE BOA VISTA/ PLATAFORMA O QUE VOC COLOCARIA NO MAPA?
(MEMRIA)
ELEMENTOS DO MAPA
CORES TEMAS/CIRCUNSTNCIAS
LINHAS LIGAO ENTRE TODAS ESPACIALIDADES DESENHADAS POR CADA PARTICIPANTE, OU
CENTRO CULTURAL PLATAFORMA
SEJA, UMA LINHA LIGANDO DIFERENTES ESPAOS DA VIVNCIA DE UMA PESSOA.

PALAVRAS REFERNCIAS DOS ESPAOS, NOMES DE PESSOAS, ESPAOS, HISTRIAS.
A INSCRIO DO MAPA NO BAIRRO - AQUI EU:

OS ESTRANGEIROS SO LEVADOS AT OS ESPAOS DESENHADOS NO MAPA-AFETIVO, QUE PODEM
SER ESPAOS DE LAZER, DE TRABALHO, DE VIZINHANA, DE MEDO. REALIZA-SE UMA EXPERINCIA
A PARTIR DO MAPA, QUE COMPREENDE UM TRAJETO GUIADO A FIM DE CONHECER O BAIRRO DO
OUTRO, QUE SO NA VERDADE UMA MULTIPLICIDADE DE OUTROS: OUTROS LAZERES, OUTROS
MEDOS, OUTRAS MEMRIAS, OUTRAS CIDADES.
UMA BREVE REFLEXO-EXPERINCIA SOBRE COTIDIANO, TRAJETOS, CONSTRUO DE RELAES
AFETIVAS ENTRE OS HABITANTES E SEUS ESPAOS DE FAMILIARIDADE, NUMA PERSPECTIVA MAIS
AMPLA SOBRE A RELAES ENTRE ESPAO/BAIRRO/CIDADE; PRTICAS/ HABITANTES/ AESAPROPRIAES/ MEMRIAS. TAIS RELAES INSCRITAS NA EXPRESSO- APROPRIAO:
EU.
AQUI
192
193
INTERCMBIO UFBA/BUW
Pesquisadores, professores e estudantes de Arquitetura, Urbanismo, Dana e Arte Pblica das
flexvel e efmera num dos principais cruzamentos virios da cidade, onde se localiza o Kiosk
Universidades Federal da Bahia, Universidade Federal do Rio de Janeiro e Bauhaus-Universitt
de Arte Contempornea (Kiosk of Contemporary Art KoCA). Esta estrutura funcionou como
Weimar (BUW) uniram-se para buscar desenvolver estudos interdisciplinares, envolvendo
uma expanso do espao do Kiosk no espao pblico, onde se deu um intenso processo de
experincias artsticas, com o intuito de aprofundar os debates em torno das questes que
ocupaes, trocas, experimentaes, discusses e workshops.
envolvem Corpo, Cidade e Cultura. Durante o ano de 2008, com a criao da plataforma
de aes CORPOCIDADE, aconteceu o estreitamento das relaes colaborativas entre estas
Um livro-catlogo da experincia KoCA Inn, An urban experiment at he Kiosk of Contemporary
instituies, seus professores e estudantes de ps-graduao.
Art in Weimar foi publicado (Weimar, 2010)1, a seguir selecionamos algumas pginas que
se encontram inseridas neste livro no intervalo das pginas 210 255. A verso completa
O intercmbio de estudantes e professores da UFBA com estudantes e professores da
se encontra disponvel para download no site http://www.koca-inn.de.
Bauhaus-Universitt Weimar foi iniciado com a vinda de professores e estudantes vinculados

BUW (urbanDA) para realizao de intervenes artsticas urbanas (7 linhas de UrbanDA) no
encontro CORPOCIDADE 1, com apoio do DAAD (Deutscher Akademischer AustauschdienstServio Alemo de Intercmbio Acadmico), e a participao no workshop Cidade e Cultura
(oficina Aqui Eu) desenvolvido pelos estudantes da UFBA (urbanDE) em dois bairros populares
de Salvador: Plataforma e Boa Vista.
Como desdobramento destas experincias realizadas em Salvador em outubro de 2008, o
grupo brasileiro envolvido no intercmbio foi convidado a desenvolver em Weimar outra etapa
dessa investigao e, em atendimento a este convite, o grupo de estudantes e professores
da UFBA participou, em Weimar, de atividades artsticas e acadmicas comemorativas dos 90
anos da BAUHAUS (Summary/Jubilumsjahr 2009) com apoio do DAAD e da Universidade
Federal da Bahia, por meio da Pr-Reitoria de Assistncia Estudantil, que viabilizaram a
consolidao deste intercmbio institucional entre as duas universidades.
A nova etapa consistiu num projeto colaborativo desenvolvido pela fuso dos dois grupos
(urbanDA + urbanDE = uRband) que misturou suas diferentes referncias urbanas e buscou
se apropriar de elementos da cultura de apropriao informal do espao pblico em Salvador
para prop-los em Weimar. KoCA Inn consistiu na construo de uma estrutura arquitetnica
198
Intercmbio
NOTA
1. BRASIL, DIETL, GRAU & KNIG (eds.), KoCA Inn: an urban experiment at the Kiosk of
Contemporary Art in Weimar, Weimar, 2010 - Revolver Publishing by VVV., Ingls/Alemo,
392 pginas, 19x14,7cm
KoCa Inn
199
GENTILEZA GERA GENTILEZA
divertidas. Em outras palavras, em tempos de crise, por que no aprender com as favelas? (ver
Daniela Brasil
traduo: Amine Portugal
Berenstein Jacques, pg. 300).

O grupo de Weimar UrbanDA esteve em Salvador na parte inicial do intercmbio e encontrou
O profeta Gentileza estava certo, Gentileza gera Gentileza. A receita foi simples: um sorriso,
um caf, um waffle, uma rede, um jogo, uma cerveja, uma mesa, cadeiras e alguns sofs,
muita msica e dana. Tudo isto num vazio e (at ento) pacato cruzamento de Weimar sob
a copa de uma grande rvore.
KoCA Inn parecia um barco flutuando nas vias aquticas de Weimar naquele vero de 2009
(muitas vezes frio, outras vezes mido, mas ainda vero). Este barco, ilha tropical, mini-favela,
casa na rvore, remanescente da RDA (Repblica Democrtica da Alemanha) tornou-se
um dispositivo urbano: tocante para algumas pessoas e extremamente irritante para outras.
Algumas acharam que era espetacularizao da pobreza, um agrupamento de imigrantes
indesejveis que se instalavam na cidade, outros tomaram aquilo como uma feliz comunidade
de rua e um lugar de agradvel convivncia.
Crianas brincavam de subir, descer e se esconder, como se fosse uma casa na rvore. Um
visitante o interpretou como uma releitura contempornea da cultura museogrfica do sculo
18 de coleo e exposio do extico. Vrias pessoas entenderam o KoCA Inn como um
inspirao nas favelas: no seu desenvolvimento espontneo e suas adaptaes; e especialmente

nas estratgias criativas de sobrevivncia presentes nas ruas e no cotidiano da vida dos
trpicos. Antes e durante a nossa viagem, investigamos o Tropicalismo e a Antropofagia, assim
como propostas artsticas contemporneas que trabalham relaes entre corpo e cidade.
Depois de vivenciar contrastes scio-culturais entre Weimar e Salvador, especulamos de quais
formas faria sentido importar algumas dessas estratgias o entusiasmo e as situaes
imprevisveis para a calma, protegida e super-regulada Weimar.
Como poderamos fomentar formas de participao e colaborao no espao pblico
pacificado / mercantilizado / turstico desta Cidade Cultural? Para problematizar esta
discusso e contribuir com perspectivas anti-hegemnicas, nossos colegas de Salvador
estavam a cargo de trazer com eles suas paisagens interiores, confrontando as formas de
estar l com as formas de estar aqui, de trocar estrias e objetos com habitantes de Weimar
e suas vidas cotidianas. ( ver Trocao pg. 188.)
ESTRUTURA/ORGANISMO
experimento em prticas sociais, participao e utopia. Houve muitos que, nem questionando
ou julgando, pararam para trocar um objeto, para dormir numa rede, para dividir uma refeio
KoCA Inn no foi finalizado antes de comear, nem depois que chegou ao fim. Era um
ou para beber um caf. Para mim, foi uma iniciativa artstica que trouxe um uso informal do
organismo vivo dando e recebendo impulsos de vitalidade para e da vida pblica de Weimar.
espao pblico para esta esquina de Weimar e para o Art Kiosk por 24 horas/2 semanas.
A plataforma para este processo aberto de ocupao e uso foi o Art Kiosk mais duas torres
de andaimes, dois sanitrios qumicos e o espao urbano que o cercava.
Informalidade significa que improvisao, espontaneidade, apropriaes inesperadas e ldicas,

mais todo e qualquer tipo de interferncia eram parte do jogo. Nosso dispositivo urbano
Ainda tnhamos uma srie de plug-inns mveis permitindo que o KoCA Inn se desenvolvesse
queria desarticular identidades culturais e territrios urbanos, estando aberto para o acaso e
constantemente, absorvendo as formas de estar e atmosferas criadas pelas pessoas
a surpresa, e ainda oferecendo um espao adaptvel a desejos antigos e necessidades de
presentes, durante a sua presena. Este espao em movimento moldou novas formas de
ltima hora. Esta adaptabilidade no foi projetada ou propriamente planejada, surgiu de um
estar, que em retorno moldavam o KoCA Inn. Para encorajar a participao pblica e formas
desenvolvimento orgnico de ideias, uma re-apropriao espontnea de objetos do cotidiano
de colaborao, oferecemos diversas possibilidades e ferramentas: redes, caf, uma cozinha
e reciclados como recurso. Lidando com riscos e um oramento reduzido, queramos
pblica, um mini-hotel, um showroom de objetos queridos e usados, um dj-set, uma biblioteca
experimentar com formas de colaborao e criatividade para alcanar solues precrias, mas
de livros pessoais importantes, um mercado negro de conhecimento, um cassino, uma mini-
200
Intercmbio
KoCa Inn
201
quadra de esportes, uma sala de estar, etc. O convite foi estendido ao pblico atravs de uma
e marcas na cultura de consumo, colaborando com economias informais e investigar o valor
plataforma de comunicao aberta e publicidade espontnea: um quadro de giz artesanal,
de troca dos objetos ao translad-los para contextos diferentes.
um calendrio de calada e escrevendo no asfalto. O ingrediente chave era, sobretudo, uma

generosa poro de gentileza e hospitalidade.
RECURSOS
O quiosque de arte contempornea foi inicialmente ocupado por um grupo de dezoito
Weimar: O Sozialkaufhaus Mbil uma instituio social que vende objetos de segunda
pessoas que s se encontraram fisicamente uma vez somente antes da abertura: UrbanD4
mo coletados a partir de doaes, por preos muito modestos. situado num armazm
um grupo temporrio especialmente criado para este projeto. Ns ramos os organizadores-
na periferia ocidental de Weimar e difcil de acessar por transporte pblico. Esta instituio
ocupantes, os anfitries. Nosso projeto foi concebido juntamente com o programa de
gerenciada pela Fundao Diakonie, uma associao alem crist que gerencia uma ampla
curadoria KIOSK09 e teve permisso do Secretaria de Cultura da Prefeitura para ser realizado
gama de servios de apoio social. atualmente a nica fonte permanente de objetos usados
por 14 dias (em vez de 21, como havamos pedido). A permisso foi garantida com esta
na cidade. O Sperrmll, um servio pblico regulamentado para a arrecadao de mveis
durao e limites espaciais definidos, para que no fosse necessrio pedir autorizao s
e eletro-domsticos usados que so depositados nas caladas em dias pr-estabelecidos,
outras secretarias. Estes 14 dias de liberdade para usar os espaos circundantes do quiosque
uma prtica muito comum na Alemanha. Este servio costumava ser realizado de forma
foram utilizados para testar outros limites sutis presentes no cotidiano. Nossa programao
sistemtica e permitia a cultura de reciclagem permanecer viva. Toda rua se tornava uma
principal era viver no espao pblico e com o pblico, at o ponto em que alguns de nossos
espcie de feira livre e gratuita de objetos usados duas vezes por ano. Havia uma lista de ruas
visitantes se tornaram membros de UrbanD. A instalao deveria gerar encontros, ser flexvel
e datas disponveis na prefeitura e a populao poderia facilmente coletar objetos que eles
e desregular seus arredores. Para alcanar esta flexibilidade, comeamos por no organizar o
gostassem e/ou precisassem. A recente alterao deste servio pblico (agora os habitantes
grupo de uma maneira metdica e, portanto, deixando espao para interpretaes subjetivas e
precisam marcar visitas individuais da prefeitura para a coleta dos objetos ou transportar sua
decises situacionais. Desde o incio, qualquer um poderia notar esta no-estratgia na maneira
moblia usada para o Mbil ou diretamente para o depsito de lixo especializado), dois anos
que a espacialidade do projeto era desenhada: pela variedade de desejos expressados nas
depois da abertura da IKEA numa cidade vizinha, tudo isso contribuiu para a consolidao da
negociaes constantes e uma ausncia quase total de planos. As pessoas tinham que achar
transio de padres de consumo do antigo reciclado-reutilizado-reparado especialmente
sua prpria maneira de lidar com uma srie de materiais coletados a baixo custo: lixo industrial,
corrente nos tempos da RDA para o capitalismo globalizado. Todavia, o Sperrmll ainda
sucata, Sperrmll, ferramentas e acessrios aleatrios da loja de materiais de construo.
utilizado amplamente e tambm constituiu um dos nossos principais recursos.
Para decorar as vitrines do quiosque e para mobiliar a precria cozinha, a sala de estar e
Salvador: A Feira de So Joaquim a principal fonte de distribuio de produtos diretamente
o quarto, tnhamos duas fontes principais: o Sozialkaufhaus Mbil, uma organizao sem
conectados cultura popular da cidade, ocupando uma grande rea da costa oriental da
fins lucrativos e loja de venda de artigos de segunda mo, normalmente conhecida como
Baa de Todos os Santos. Historicamente, a feira costumava operar nas docas centrais, mas
o Weimarer Tafel (ver pg. 130) e a Feira de So Joaquim, uma feira histrica e popular
devido renovao do porto e o seu crescimento no planejado, ela foi transferida para a
de produtos regionais localizada em Salvador, na Baa de Todos os Santos (ver pg. 212).
sua localizao atual na enseada de So Joaquim. Este lugar converge uma srie de redes
Estas duas escolhas tinham razes estratgicas e conceituais ligadas histria de Weimar e
informais de produo e distribuio de produtos regionais: ervas; frutas, farinha de mandioca
Salvador: ambas criam um tipo de dilogo mltiplo entre as prticas dirias simblicas de
e carne do sol, artesanato de madeira e palha, e dentre outros, muitos artefatos religiosos
suas respectivas cidades. Esta escolha tinha a inteno de questionar a hegemonia das rotas
incluindo animais vivos. Muitos so objetos simblicos intimamente conectados aos modos de
202
Intercmbio
KoCa Inn
203
produo de subjetividade na regio, e em Salvador em particular. Salvador uma cidade que
habitantes do quiosque ainda dormiam. Um casal de idosos fez waffles, uma criana fez um
possui um ritmo vibrante, expressado diariamente em suas ruas: rituais, danas, oferendas e
show de mgica. A ilha de trnsito se tornou uma ilha pirata, danou-se na rua. Oferecemos
msica ao vivo so parte da vida urbana. A cultura de venda ambulante preenche as caladas
e vivemos de doaes. Passantes nos deixavam moedas e traziam pacotes de caf, todos os
com uma atmosfera ativa de trocas, em que o contato corporal quase inevitvel. Para o
tipos de ingredientes, s vezes, uma refeio completa. gua fresca era retirada de uma fonte
caso do nosso projeto, e em contraste com a esterilidade e limpeza dos espaos pblicos
pblica e doada pelos vizinhos. Para no dizer que tudo foram flores, bem no incio houve
de Weimar, escolhemos a Feira de So Joaquim para ser o principal fornecedor dos objetos
uma forte reao da cabeleireira do salo de beleza vizinho. Ela reclamou diretamente com a
brasileiros que seriam negociados e usados em Weimar.
prefeitura sem tentar dialogar conosco. Sofremos ataques de bombas dgua por duas noites
consecutivas e algumas pessoas ficaram molhadas. No ltimo dia uma bolsa foi roubada. Mas,
EVENTOS E COTIDIANO
Um quadro-negro desenhado com um calendrio de duas semanas foi o ponto de partida.

Apenas algumas atividades foram previamente planejadas: as festas de abertura e encerramento
com comidas regionais da Bahia e Turngia respectivamente, o workshop Buscando Liberdade
tudo isto no ameaou nossa experincia de como gentileza gera gentileza. Mesmo que na
Alemanha seja comum evitar o contato corporal, comeando por evitar o encontro de olhares
ao caminhar-se pela rua, houve espao para uma convivncia calorosa e muita generosidade.
E ainda, mais do que qualquer coisa, houve espao para a livre troca.
(Searching for Freedom, ver pg., 154) e uma palestra sobre Corpografias Urbanas (Urban
Nosso primeiro objetivo era dar uma bagunadinha no espao pblico super-organizado e
Bodigraphies, ver pg. 326). Todas as outras aes eram mais intenes do que planos
super-controlado de Weimar: testar as fronteiras dos padres de segurana e a previsibilidade,
concretos, sendo modificadas e adaptadas medida que o tempo passava e as pessoas
questionar o consumo (cultural) e explorar o potencial do quiosque de arte como um
vinham participar do projeto. Naturalmente um ritmo de samba surgia de um estalar os dedos,
dispositivo urbano para fomentar formas de participao/interao ativas na vida pblica.
um batuque na mesa e um chacoalhar de caixa de fsforos; garrafas de Apfelschorle (NT:
Importando o precrio, o improvisado e a criatividade inerente s estratgias artsticas e de
suco de ma com gua gaseificada, tpico na Alemanha). Club Mate5 e todos os tipos de
sobrevivncia dos trpicos, propomos criar um espao para iniciativas e encontros. Acabamos
cerveja apareciam com os passantes, que desviados de seu caminho acabavam ficando para
num experimento social antes imprevisvel, o que evidenciou que uma outra sociedade
a tarde. As atividades se desdobravam em afetos conforme os participantes se envolviam com
possvel aqui: as pessoas so abertas, deixam-se envolver: h solidariedade. Talvez espaos
o lugar. Antes de mais, ns prprios acabamos por viver nossos cotidianos completamente
desta natureza no estejam sendo gerados em quantidade suficiente. A coordenadora do
no e com o pblico. Um dia a dia dinmico e atividades espontneas se mesclaram, um
KIOSK09 mencionou que este lugar de tolerncia e horizontalidade parecia totalmente utpico
gerando o outro.
para ela, no entanto, real. Foi uma parte real das nossas vidas.
Certos objetos se tornaram catalisadores de encontros, aglomerando pessoas de todas
AFETOS
as geraes, uma mirade de grupos sociais e estilos de vida. Um conjunto de pessoas

extremamente variado e heterogneo dividiu perodos de seu tempo conosco. Relaes e
A mera presena do KoCA Inn criou conflitos e uma permanente tenso. Todas as posies e
conexes se tornaram intensas, fronteiras foram dissolvidas, mesmo que por curtos momentos
opinies so importantes e relevantes, e tambm acredito que juntamente com o conflito que
apenas.
o espao pblico pode ser democrtico. No entanto, aqui estou particularmente interessada
naqueles que se engajaram ao KoCA Inn: aqueles que nos visitaram, que jogaram conosco,
Visitantes passavam a noite nas nossas redes, alguns trouxeram objetos pessoais para serem
que se apropriaram do espao e tambm criaram suas prprias experincias. Eles fizeram
trocados ou misturados aos nossos. Um padeiro annimo trouxe po pela manh enquanto os
204
Intercmbio
KoCa Inn
205
parte de um debate que no foi anunciado, sem uma mesa redonda ou um moderador para
de pessoas, aqueles eventos e aqueles objetos fomentaram o surgimento de novas relaes
medi-lo. Neste uso temporrio e informal do espao pblico algumas trocas invisveis de
e certas formas de convivncia. KoCA Inn se tornou uma mercado livre de objetos pessoais,
ideias, prticas e perspectivas se realizaram. KoCA Inn foi um tipo de frum de rua subliminar,
simblicos, singulares, de hbitos culturais e de pequenos gestos. Acredito que neste
funcionando no nvel micro de troca face a face. Estes momentos divididos - conversas
tipo de experincias compartilhadas que mudanas sociais e urbanas so possveis. Por re-
faladas, gestuais ou silenciosas podem ser chamados de vitalidade micropoltica: a fora
inventar a si mesma todos os dias, a estrutura do KoCA Inn e sua dinmica interna tornaram-
poltica do desejo, da subjetividade, do relacionamento com o outro. Uma revoluo molecular
se parte tangvel, evidncia material dos processos de contaminao e de atualizao que
que toma lugar no apenas no discurso, mas algo que se pode sentir em tais encontros, que
normalmente no so visveis aos olhos distrados.
est na vida das pessoas, nos seus gestos e suas atitudes...(Guattari and Rolnik, 2004). E o
que foi especialmente relevante nestes encontros que eles foram mediados por pessoas que
tinham certas motivaes, e por objetos e eventos, que tinham certas estrias.
TERRA INCGNITA OU SOBRE COMO LER ESTE LIVRO:
Uma vez que estamos mais interessados nesses processos do que em seus produtos, este
Em primeiro lugar, as pessoas que conduziram o projeto tm diversas corpografias urbanas,
livro no somente uma documentao da ocupao de duas semanas do Kiosk, mas
vindas e tendo vivido em vrios e diferentes lugares, mas que, no entanto compartilhavam
tambm uma tentativa de dar conta dos campos de fora que geraram e foram gerados pelo
interesses comuns: ou intenes artstico/urbansticas ou pesquisas acadmicas acerca de
KoCA Inn. Buscamos encontrar maneiras de registrar esta nebulosa de ideias e de desenhar
estratgias para interferir na esfera pblica de maneiras mais democrticas(ver pg. 374). Isso
esta inexata paisagem de pensamentos. Atravs da estrutura do livro, tentamos retratar a zona
faz a diferena. Nosso grupo tinha a tarefa de se responsabilizar pelo lugar, preparar o caf da
franca de negociao de prticas, objetos e afetos que o KoCA Inn criou. Para localizar esta
manh e ter sempre caf fresquinho, vender os objetos de segunda mo, trocar os objetos da
nuvem mvel de pensamentos, desejos e referncias, voltamos para a viagem de UrbanDA
Feira de So Joaquim e, atravs um sistema de turnos, manter o KoCA Inn funcionando 24
Salvador e chegamos s reflexes do UrbanDE na sua viagem Weimar. Percepes
horas por dia por 2 semanas. No s metaforicamente mas tambm literalmente, UrbanD
singulares e maneiras de estar no mundo que informam o projeto, esto sublinhadas nas
tinha de estar l: DA sein. Para estar l, na cidade, particularmente naquele espao, com todos
cartografias, em reflexes crticas nas inspiraes tericas e nas mltiplas vozes que narram
os vestgios visveis e invisveis das origens e experincias que cada um traz consigo.
as experincias dirias e estrias durante as duas semanas de ocupao. O que difcil de

mapear a intensidade destas experincias.
Em segundo lugar, estes objetos e/ou eventos estavam carregados com carter culturais e
econmicos especficos. Algo acontecia quando o pblico se aproximava com o desejo de
Por contar a estria (in)oficial do KoCA Inn, coletamos as dezoito vozes de UrbanD, assim
deitar numa rede; de trocar um chapu de couro curtido ou um CD de MPB feito em casa;
como algumas vozes dos participantes. Elas esto misturadas e no necessariamente assinadas.
de comprar uma cadeira da RDA, um jogo de tabuleiro de vinte anos atrs ou ainda um lustre
No entanto, os tons pessoais e detalhes de estilo anseiam capturar as intensidades de cada
dos anos 60; para passear pelos livros de Oiticica, Clark ou Caetano da nossa mini-biblioteca;
vivncia, ao mesmo tempo contextualizando como as pessoas afetaram e foram afetadas pela
de ter os ps massageados; de nos dar uma pintura de paisagem de inverno ou uma sacola
experincia. Este livro tambm espera aludir a um ambiente onde diferenas so mais que
repleta de mas; ou at mesmo, se eles tivessem o impulso, de danar a ciranda e jogar
bem vindas e onde hierarquias sociais podem ser momentaneamente dissolvidas uma
xadrez. Est claro que cada objeto - cada questo gera um padro diferente de emoes
situao que o KoCA Inn surpreendentemente conseguiu criar. Foi talvez nestes momentos de
e rupturas, de desacordos e acordos (...) Cada objeto impulsiona novas ocasies para
liberdade que uma curta e viva utopia surgiu. Ser que a suspenso das barreiras foi possvel
apaixonadamente diferir e disputar. (Latour 2005:15) Por estarem l, aquele grupo particular
devido ao carter artstico e protegido do KoCA Inn e/ou sua imprevisibilidade e efemeridade?
206
Intercmbio
KoCa Inn
207
Se o KoCA Inn tivesse durado mais tempo, talvez tivesse se tornado um territrio para aqueles
com mais poder, ou mais disponibilidade, ou mais iniciativa. Acredito que foi por causa de
sua breve durao que esta utopia pde existir: uma Terra Incgnita, onde territrios ainda
no foram cartografados ou conquistados. Entretanto, uma pergunta permanece: poderiam
estes momentos de liberdade perdurar? Em que extenso o territrio urbano pode ser
AMIN, A.; THRIFT, N. Reimagining the urban. Oxford: Polity Press, 2002.
GUATTATI, F. and ROLNIK, S. Molecular revolution in Brazil. Los Angeles: Semiotext(e),
2008.
LATOUR, B.; WEIBEL, P. (eds.) Making things public: atmospheres of democracy. Karslruhe:
ZKM, 2005.
constantemente re-inventado por pessoas comuns, no cotidiano? Poderia o KoCA Inn ter sido
um rascunho do que Amin e Thrift definem como a comunidade onde condies de pertena
NOTAS
no podem ser representadas? Pode ele ter sido temporariamente uma comunidade do
1. Uma personagem controversa das ruas do Rio de Janeiro, Jos Datrino (1917-1996)
conhecido popularmente como o Profeta Gentileza, pintou uma srie de inscries nos
pilares de uma importante passagem elevada( passarela?), no incio dos anos 1980, dentre
eles o mais conhecido: Gentileza gera Gentileza. Eu estou deliberadamente evocando sua
figura para iniciar este texto, no somente pelo significado destas palavras, mas porque
acho relevante trazer para a discusso suas implicaes urbanas. O ato de pintar seus
pensamentos nos pilares de concreto de um desolado e imenso cruzamento teve tamanho
poder esttico e conceitual que acabou por se tornar um patrimnio protegido da cidade.
um trabalho que realmente afetou o pblico, no apenas porque um ato primeiramente
ilegal se tornou patrimnio pblico, mas porque o mercado informal tambm se apropriou
dele. Hoje em dia pessoas circulam com camisetas estampadas Gentileza gera Gentileza.
Duas delas podiam ser vistas no KoCA Inn.
banal e do mundano, a comunidade da improvisao, da intuio, do jogo. A comunidade que

acontece, e que no o lugar em si. (NT: No original h um jogo de palavras: the community
of taking place, not place. Taking place no ingls uma expresso que significa acontecer,
realizar-se.) (...) a comunidade que temos em comum? (2002:47)
Agora que o KoCA Inn no est mais acontecendo, ns contraditoriamente tentamos achar
um lugar para ele, registrando o que aquela Terra Incgnita temporria poderia ter sido. Por
isso, cartografamos a imaginria ainda que real terra-firme do KoCA Inn, suas ilhas
de trfego e seus territrios anexados. Como nas descobertas martimas, este livro passeia
pelas formas que as terras e ilhas do KoCA Inn foram ocupadas e habitadas, como seus
espaos e possibilidades foram comunicados, e finalmente quais expedies e trocas reinventaram aquela esquina de Weimar por duas semanas: 24/7(x2). A ordem do contedo
segue uma estrutura narrativa, ainda que no cronolgica. Mas poderia ter sido outra. Na
verdade, alteramos a ordem desta narrativa inmeras vezes, e s paramos porque era hora
de imprimir o livro. Agora que a sua vez de explor-lo, deixe que as mars te levem numa
deriva pelas guas da Baa de Sophienstiftplatz naquele vero de 2009.
2. Como veremos mais frente, KoCA Inn foi realizado pelo grupo UrbanD. No entanto,
articulaes datam antes das preparaes do evento Corpocidade: debates em esttica
urbana, que aconteceu em Salvador, Brasil em outubro de 2008. O grupo de Weimar foi
formado para esta ocasio com o objetivo de realizar uma srie de performances em
Salvador, autonomeando-se UrbanDA, (veja 7 linhas de UrbanDA, pg. 218). A colaborao
com o grupo de Salvador que nos hospedou evoluiu e ns os convidamos para continuar
a investigao artstico-urbana em Weimar. Em reao eles se autonomearam UrbanDE.
Quando a oportunidade de realizar uma exposio para o Kiosk of Contemporary Art (KoCA)
surgiu, UrbanDA props KoCA Inn como uma plataforma para trazer de volta os debates
e aes de Salvador, assim os incentivando a ir alm. Membros do grupo UrbanDE foram
convidados para serem nossos hspedes e ao mesmo tempo para ajudar a operar o nosso
Inn (estalagem) em Weimar. UrbanD a fuso destes grupos mais novos membros que se
juntaram para a realizao do KoCA Inn.
Boa viagem!
3. Weimar oficialmente conhecida como Kulturstadt, e maior parte de sua receita vem
do turismo. Este parque temtico ao ar livre baseado no classicismo germnico, sob
a incontestvel liderana de Goethe e Schiller. Entre outras curiosidades, gostaria de
mencionar que a estao de trem local tambm rotulada como cultural (Kultur Bahnhof),
mesmo que no tenha sido ainda decorada com estaturia romntica ou com poemas
murais. O ano de 2009 foi dedicado a outra atrao turstica: o 90 aniversrio da Bauhaus.
Gropius, Schlemmer e Kandinsky eram os principais objetos de desejo dos visitantes,
competindo com seus companheiros mais antigos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
4. Este nome uma aluso ideia de estar l e de vir de. Quando o intercmbio colaborativo
comeou, grupos nomearam a si mesmos para expressar algumas intenes de suas
investigaes. UrbanDA: DA, l, expresso alem e termo filosfico Dasein. UrbanDE: DE,
em portugus, preposio que indica origem, entre outros. Os dois grupos se fundiram
tornando-se UrbanD: um coletivo temporrio que tinha que estar l, trazendo todas as
KoCa Inn 209
208
Intercmbio
contedos selecionados para serem publicados neste livro.

210
Intercmbio
KoCa Inn
211
212
Intercmbio
KoCa Inn
213
214
Intercmbio
KoCa Inn
215
216
Intercmbio
KoCa Inn
217
218
Intercmbio
KoCa Inn
219
220
Intercmbio
KoCa Inn
221
222
Intercmbio
KoCa Inn
223
224
Intercmbio
KoCa Inn
225
226
Intercmbio
KoCa Inn
227
228
Intercmbio
KoCa Inn
229
230
Intercmbio
KoCa Inn
231
232
Intercmbio
KoCa Inn
233
234
Intercmbio
KoCa Inn
235
236
Intercmbio
KoCa Inn
237
238
Intercmbio
KoCa Inn
239
240
Intercmbio
KoCa Inn
241
242
Intercmbio
KoCa Inn
243
244
Intercmbio
KoCa Inn
245
246
Intercmbio
KoCa Inn
247
248
Intercmbio
KoCa Inn
249
250
Intercmbio
KoCa Inn
251
252
Intercmbio
KoCa Inn
253
254
Intercmbio
KoCa Inn
255
SOBRE A CONDIO PBLICA DA ESQUINA KIOSK KOCA INN
Entretanto, durante as duas semanas do projeto, estas regras foram flexibilizadas. Houveram
Aline Porto Lira, Cac Fonseca, Clara Pignaton, Diego Mauro, caro Villaa, Edu Rocha, Pedro Britto
episdios como a fixao de varais de roupas, bandeirolas de So Joo e uma placa

de divulgao das atividades dirias nos postes do entorno. O horrio de interrupo da
O Kiosk de Arte Contempornea localiza-se numa das principais esquinas da cidade de
msica no foi sempre obedecido, especialmente em dias de festa, e o espao entre as
Weimar, num pequeno largo com uma grande rvore e dois canteiros com plantas. Trata-se
faixas da avenida acabaram sendo ocupados em alguns momentos, agregando outras ilhas
de um equipamento cultural administrado por um grupo privado que o comprou da cidade e
(arquiplago?), com a colocao de uma poltrona, alguns bancos, redes, equipamentos de
paga o aluguel ao municpio. O Kiosk foi utilizado para uma instalao artstica denominada
ginstica, e at mesmo uma bananeira e uma piscina de plstico.
KoCA Inn, que incorporou parte do espao pblico de seu entorno para a efetivao de aes
relativas ao mbito privado e coletivo. O deslocamento destas para uma situao de exposio
pblica e de provocao do convvio (atravs de uma ocupao de 2 semanas) permeou
uma postura de disponibilidade e interatividade entre os participantes, os freqentadores e os
passantes daquela esquina durante as duas semanas em que o projeto ocorreu.
Estas passagens explicitam algumas tenses entre uso e normatizao, ou seja: entre o
cotidiano e as legislaes que operam as relaes no mbito pblico. Com isso, amplia-se a
discusso sobre as relaes entre o pblico e o privado, pelo ponto de vista das coexistncias
e interaes evidenciadas pela privatizao de espaos pblicos e pela privatizao dos
prprios mecanismos da legislao e deliberao do espao pblico. Estas tenses referem-
A desocupao do Kiosk ocorreu no dia anterior partida do grupo brasileiro de Weimar e
se s relaes de poderes e micro-poderes que extrapolam a atuao do Estado e abraam
iniciou distanciamentos e interrogaes sobre a experincia. A partilha desta experincia no
as densidades histrico-sociais articuladas na produo das cidades. Densidade no sentido do
mbito no grupo de pesquisa Laboratrio Urbano1, ligado ao Programa de Ps-Graduao em
acmulo de instncias, legislaes, saberes e poderes, modos de operar e de ocupar, sentidos
Urbanismo da Universidade Federal da Bahia, abriu novos horizontes para estas interrogaes.
culturais e coletivos mobilizados nesta produo.
Uma das principais indagaes se refere condio pblica do espao onde o KoCA inn
aconteceu.
No caso do Kiosk, sua densidade se remete tambm s singularidades histricas, sociais

e culturais implicadas neste espao. Durante a RDA, o Kiosk funcionou como newspaper
Numa primeira leitura, a instalao foi pensada como ocupao de espao pblico, uma vez
distribution of the german post office in Weimar (The Kiosk on Sophienstiftsplatz, from 1968
que estava localizada na esquina do principal cruzamento da cidade e porque se apropriava
to 2010. A chronology by Ronald Hirte and Katharina Hohmann), servindo como banca de
do entorno imediato do Kiosk, incluindo suas caladas. Outro indicativo que refora este
notcias durante o regime poltico anterior. Aps o final da RDA, todas as demais bancas da
enquadramento refere-se sistemtica fiscalizao do projeto por parte de alguns rgos
cidade concebidas neste formato foram destrudas, exceto este Kiosk, que foi transformado
pblicos oficiais, cujo aparato jurdico define regras especficas de uso e conduta, formalizando
em equipamento cultural e passou a promover exposies e eventos artsticos, com curadoria
algumas configuraes deste espao. Por exemplo, no foi permitido tocar ou interferir na
e funcionalizao de uso. Portanto, um lugar regulamentado, sobre o qual j existe uma
rvore e nos canteiros de plantas; a localizao da cozinha teve que ser alterada para um local
predisposio e entendimento da populao sobre um tipo especfico de eventos. A densidade
coberto e sem acesso direto para os transeuntes; o posicionamento dos sanitrios qumicos
histrico-social deste espao deflagra uma particularidade ao inseri-lo num circuito artstico-
foi modificado em funo de reclamaes do cabeleireiro que possui a fachada principal
institucional da cidade, e convert-lo numa exceo no espao pblico de Weimar.
voltada para o largo; as placas de trnsito, os postes e o espao existente entre as pistas da
avenida principal deveriam estar sempre livres de qualquer obstruo; e a msica teria que ser
desligada pontualmente s 22h00.
256
Intercmbio
A instalao do KoCA Inn no Kiosk promoveu uma radical ampliao e modificao do espao
e de suas prticas, e modificou o perfil de seus frequentadores, implicando na demarcao
KoCa Inn
257
simblica de novas fronteiras e territrios, que por sua vez, dialogam com a densidade histrica
tratada anteriormente. Estes limites tambm foram definidos pelo tipo de uso e presena,
problematizando as tenses entre o pblico e o privado atravs de uma ao artstica e
cultural.
Outro aspecto relevante na discusso sobre a condio do espao pblico em Weimar o
fato de a cidade conviver frequentemente com as exposies e intervenes promovidas
pelos alunos da Bauhaus, como Rundgang - exposio pblica da produo acadmica e
artstica das Faculdades de Arte, Mdia e Arquitetura - que ocorrem todos os anos e do qual
o KoCA Inn fazia parte na edio 2009. Estas prticas reforam uma predisposio instaurada
na cidade acerca de acontecimentos artsticos no espao urbano, que certamente interferiram
na flexibilizao das regras e normas quanto ao uso deste espao, como se observou
na experincia KoCa Inn. Os questionamentos sobre o pblico e o privado a partir desta
experincia permanecem em aberto: seria possvel enquadrar em categorias fixas uma ao
que articula configuraes cotidianas e uma mobilizao artstica no campo institucional?
NOTA:
1. importante registrar especialmente os comentrios de Washigton Drummond, Silvana
Olivieri e Rosa Ribeiro, cujos questionamentos arejaram as primeiras reflexes sobre este
projeto e contriburam no aprofundamento das relaes entre espao pblico, processos de
musealizao da cidade e a replicao do carter fetichista da arte no espao urbano.
CRDITOS
FOTOGRAFIAS
Deborah Pennachin (p. 154 157); Dandara Baldez (p. 168 171); Joana Rezende (p.192
199); Larissa Ferreira (p. 164 167); Laura Pacheco (p. 168 171); Luciano Vinhosa (p.
168 171); Lourival Cuquinha (p. 180-181); Maicyra Leo (p. 136 139); Marcelle Louzada
(p. 146 149 e 150 153); Maria Lusa Nogueira (p. 140 143); Pedro Britto (p. 172
175); Rodrigo Paglieri (154 157); Sven Muller (p. 186 199); grupo UrbanDA (p. 158
163); grupo UrbanDAE (p. 212 253)
ILUSTRAES
Daniela Brasil (p. 216-217, 228-229, 234-235, 254-255); Cac Fonseca (p. 236-237, 251253); Rodrigo Guerra Symmes (p. 230 233); Bernhard Knig (p. 212 217).
258
Intercmbio
ARTICULAES
[]
DANIELA BRASIL
PAOLA BERENSTEIN JACQUES >
ROBERT PECHMAN
RONALD DUARTE
ENTRE
VISTA
[]
CAMINHOS DO TREM >

(DE) AMBULANTIS:
[]
ENSAIO SOBRE TRS CIDADES QUE >

PASSEIAM EM CORPOS NMADES:
RIO, LISBOA E BERLIM
Comunicao
cartografia
zoom nas articulaes da

262
REVISTA DOBRA N. 1
263
SSA
ENSAIO
>[ ]
possibilidades de construo de diferenas, de frestas de resistncia s

formas de pensar hegemnicas, aos modelos estabilizados, s (re) aes
naturalizadas.
Nesta edio Dobra entrevistou

Ronald Duarte, Paola Berenstein
Jacques, Daniela Brasil e Robert
Pechman; entrevista na concepo
de uma ao aberta, que suscitasse
conexes com imagens, criaes,
autores, obras.
DANIELA BRASIL: A possibilidade de constantemente dissolver fronteiras e
dobra:
PAOLA BERENSTEIN JACQUES: Exercitar a ideia de in-corpo-r-ao.
ENTRE
VISTA
criar outras, explorar essas zonas de fronteiras particulares nos territrios

que somos ns mesmos.
dobra:
O que na cidade e no corpo, engendra suas aes/ pensamentos/

escrita/ movimentos/ reflexes?
O exerccio de expandir o
entendimento que temos de alguns
conceitos j estabilizados, como
corpo e cidade, nos arremessa em
direes instveis, donde novas
criaes podem configurar-se e
nos proporcionar outras leituras e
criaes do/no mundo. Enveredarse por este campo de articulao,
indiscutivelmente efetivado entre
corpo e cidade, mas pouco explorado
teoricamente, mobilizou este coletivo
cientficoartstico,
organizado
em sesses temticas fronteirias.
Nesta explorao coletiva, o que te
mobiliza?
PAOLA BERENSTEIN JACQUES: No pensar em termos
separados, corpo ou cidade, nem mesmo s ligados,

corpo e cidade, mas sim complexamente agenciados,
corpocidade como uma pequena mquina de guerra,
espao liso de experimentao, uma multiplicidade
de aberturas e linhas de fuga, uma contaminao
entre diversos campos, uma mistura heterognea
de ao e reflexo, de interveno e debates,
264
264
Incorporao 1 da cidade no corpo e do corpo na cidade : por um urbanismo

mais incorporado. Desdobrar a ideia de corpografia urbana 2: cartografia
realizada pelo e no corpo, diferentes memrias urbanas inscritas no corpo,
registro de experincias corporais da cidade, uma espcie de grafia da
cidade vivida que fica inscrita, mas ao mesmo tempo configura o corpo
de quem a experimenta. E em mo dupla, cidades inscritas nos corpos
e corpos inscritos nas cidades, que tambm as configuram. Processo
de transformao permanente: devir corpo da cidade e devir cidade do
corpo. 3
DANIELA BRASIL: Adoro levar cidades para passear em mim e mais ainda
passear nas cidades que encontro nos outros. Ontem estava no Golfo
Prsico. Pela primeira vez, estive entre os coqueiros e os edifcios hightech que crescem de um lado da cidade - e o casbah borbulhante onde
toma-se o clssico ch aucarado de menta e os taxis so senhores que
carregam tuas mercadorias em carrinhos de mo - do outro.
A, nessa cidade mais rabe que minhas expectativas, fascinei-me pelos
homens - que esto sempre de branco - e tive medo das mulheres,
sempre de negro. Entretanto, depois de um bocado, me pareceu algo
potico pensar que o que distingue aqueles corpos uns dos outros a

dobra. 265
n o 1. MAI_2008
265
forma como se movem. E mais que tudo, o que define

aquelas mulheres em negro absoluto o olhar. No
o estilo, nem a cor ou tipo de adereos que adornam
nossos corpos todos os dias. o que aqueles olhos
viram e o que os nossos olhos naqueles olhos veem
que as tornam particular.
nas relaes que todos entretm com todos. Em suma, penso que a
Mesmo inventando esta licena potica, ainda assim
de subjetividade.
tive medo daqueles olhares. No conseguia cruzar

o meu olhar com o delas. Mas acho que consegui
despir-me dos meus preconceitos ps-modernistas
neo-feministas-whatever-ocidentais
deixei-me
encantar por essa delicadeza: pelos tecidos sempre

brancos ou sempre negros balanando ao vento
rido do deserto.
cidade fala ao corpo e o corpo dialoga com a cidade. Assim como toda
a gestualidade, toda a politesse do corpo corteso exprimia a cortesia
da distncia que estruturava os comportamentos na Sociedade de Corte,
assim tambm na sociedade urbana e sua contundente proximidade o
corpo muito mais uma decorrncia social e s ento, uma expresso
RONALD DUARTE: traz como resposta dois de seus trabalhos que dialogam
com as questes apresentadas:

-> O primeiro, mais recente, ainda est acontecendo (at 31 de maro),
no Palcio Imperial em Petrpolis, onde foi convidado a atuar no espao
de maneira a discutir a vinda da famlia imperial.
-> O segundo trabalho de 2002, aconteceu as 3:00h da madrugada nas
ruas de Santa Teresa.
E pelo Olhar. A ideia do olhar como diferena

-inebriado pelo forte cheiro a especiarias cor de
aafro. Enfim. isso que me move: pensar que
as relaes entre os corpos e as cidades, entre
ns e nossas fronteiras, so muitas, so linhas
constantemente redesenhadas e relocadas de
FUNK DA CORA - Interferncia Sonora/Visual: a partir da proximidade

com o Morro da Cora situado em Santa Teresa, e conhecendo o som que
abala a cidade todos sbados, me perguntei quem so os protagonistas
deste espetculo que tem sua potncia mxima exaltada nas prprias
letras dos funks.
acordo com o nosso prprio olhar.

ROBERT PECHMAN: Me parece que a questo do corpo
na cidade uma certa resposta s modulaes da

sociabilidade. Os encontros/desencontros urbanos,
a proximidade/distncia ensina o corpo como
se comportar. Na cidade no h corpo natural,
ali o corpo fundamentalmente um corpo urbano,
atravessado pela dico do convvio e estruturado
266
266
Funks estes que so apresentados comunidade como um verdadeiro

demonstrativo de poder, desdm e desafio ao sistema vigente da cidade
legal. Os protagonistas so menores negros (90%), excludos ou
cooptados pelo trfico...A Favela a atual Senzala. O Funk um pedido
de SOS. O morro visceralidade pura: matar ou morrer. Invadi o Palcio
da Cora Imperial com o Morro da Cora na paisagem e ao mesmo tempo
como viesse de l o som, o som verdadeiro onde a poesia uma agonia. A
poesia que invade a to delicada sala de msica do Palcio, falando sobre

dobra. 267
n o 1. MAI_2008
267
todo o cotidiano de sexo e violncia que acontece

diariamente no morro.
Misturando dois tempos e dois universos que so
consequncia da mesma excluso que se arrasta
por esses 200 anos.
[]
>
SSA
CAMINHO DO TREM
Cac Fonseca
FOGO CRUZADO
Interferncia Urbana:
Ao
coletiva
que
consistiu em atear fogo
em 1500 metros de trilho
do tradicional bonde de Santa Teresa, desenhando
um tridente no local onde os trilhos se cruzam,
mobilizando 26 artistas. O corpo que atua na cidade
como indagador dos principais acontecimentos
violentos, marginais e desconhecidos do sistema
que deveria assistir esses locais.
NOTAS
1 .Hlio Oiticica usava muito a ideia de incorporao, no filme HO,
de Ivan Cardoso, ele fala de Incorporao do corpo na obra e
da obra no corpo . Em seus trabalhos ele abre possibilidade de
diversas formas de incorporao, em um de seus Parangols
escreveu : Incorporo a revolta (P15 C 11).
2. Ver artigo recente em http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/
268
A CIDADE UM CONJUNTO DE DOBRAS. EMPRESTAMOS ESTA AFIRMAO DE UMA ENTREVISTA,

NA QUAL DELEUZE DIZIA QUE A NATUREZA SE CONSTITUI DESTAS DOBRAS, COMO AS DOBRAS
DAS ONDAS DO MAR, DAS TOPOGRAFIAS DESCONTNUAS DE SALVADOR, DAS ESCADARIAS,
DOS MOVIMENTOS DO CORPO E DO CORPO EM SI MESMO, UMA DOBRA FLUIDA, PROCESSUAL,
DOBRAS DE CORPOS ENVELHECIDOS, DE OLHARES QUE SE DOBRAM SOBRE AS JANELAS DOS
arq093/arq093_02.asp
SOBRADOS, DOS TELEVISORES, DOS TRIOS ELTRICOS, DAS LADEIRAS. NESTE EMARANHADO
3. Como diz Pasqualino, inspirado em Deleuze : criar um corpo

sem orgos urbano. Texto (indito) do professor Pasqualino
Romano Magnavita (PPG-AU/FAUFBA): CIDADE / CORPO SEM
ORGOS / DEVIRES-OUTROS .
DE SITUAES, ENTENDEMOS QUE PENSAR SOBRE CORPOCIDADE REVELA-SE UMA TAREFA EM

CONSTRUO E INTERVIR NESTE CORPOSSA LEVANTA UMA SRIE DE QUESTES PARA ARTISTAS
E PESQUISADORES QUE AINDA NO ENTRARAM COM SEUS CORPOS NA CIDADE DE SALVADOR,
dobra. n o 1. MAI_2008
269
OU QUE AINDA NO ENTRARAM EM ALGUMAS DE SUAS DOBRAS. A SESSO CORPOSSA MAIS

UMA ENTRADA PARA TODO O PROCESSO DO CORPOCIDADE. AQUI TENTAREMOS REVELAR AS
RUGOSIDADES E OPACIDADES DILUDAS POR ENTRE AS DOBRAS DA CIDADE DE SALVADOR, UMA
POSSIBILIDADE DE DESVENDAR SUAS MLTIPLAS FACES, PAISAGENS, CORPOS, ARQUITETURAS; E
INSTIGAR PROPOSTAS PARA INTERVENES QUE SERO REALIZADAS DURANTE O EVENTO.
NESTA EDIO, TRAZEMOS TRECHOS DO CAMINHO DO TREM URBANO DA CIDADE DE SALVADOR,
QUE PERCORRE A ORLA DA BAA DE TODOS OS SANTOS ENTRE OS BAIRROS DE CALADA E
PARIPE. O REGISTRO SE DEU NO DIA EM QUE A CIDADE CHOVEU, A TERRA MOLHOU E O BARRO
NO DEU PASSAGEM PARA O TREM, PORTANTO UM DESDOBRAMENTO FOI NECESSRIO, E
PARALELAMENTE LINHA FRREA SEGUIMOS PELA AV. SUBURBANA. PASSAMOS PELO COTIDIANO
DE MUITOS BAIANOS, UMA PAISAGEM PLURAL, ONDE O TREM SE DESDOBRA E SE DOBRA ENTRE
CORPOS, OLHARES, CURVAS, TNEIS, PONTES, PRAIAS, ENSEADAS, E VIVE... AT MESMO QUANDO
O TRILHO DESAPARECE POR DEBAIXO DE MELANCIAS. O TREM DE FERRO VIVE E SEU ENTORNO
COMPARECE, COMO SUPORTE DE QUALQUER MOVIMENTO QUE, SOBRE OS TRILHOS, SEGUINDO-O
OU CRUZANDO-O, REVELA-SE CORPO ATIVO E PRESENTE.
270
271
272
273
274
275
no apenas de paisagens, mas

tambm de ritmos, sorrisos, odores
e sabores. De olhares, de gestos
e de desejos de ser para alm de
outro oceano. De vontades que se
expandem corpo afora, saem da
pele e seus poros e se perdem pelo
ar para finalmente se encarnarem
em lugar incerto e no sabido, algo
como aquele famoso gosto caf
com madeleine do Proust.
[]
>
ENSAIO
(DE) AMBULANTIS: ENSAIO

SOBRE TRS CIDADES QUE
PASSEIAM EM CORPOS
NMADES: RIO, LISBOA E
BERLIM
Daniela Brasil
em ns que as paisagens tm paisagem.
livro do desassossego, Fernando Pessoa
propsito de Fernando Pessoa e seu desassossego, tenho feito algumas
viagens dentro de mim. Comecei por pensar que no so apenas os viajantes
que viajam de cidade em cidade, mas tambm que as cidades viajam de
viajante em viajante. Cheguei ideia de que as fronteiras entre corpo e
cidade confundem-se medida que nos movemos e nos contaminamos
276
propsito da pele - fronteira

ltima e primeira - a nica que
no podemos transpor. Ela a maior
fronteira que pode existir porque
esta no podemos absolutamente
cruz-la. Podemos ultrapassarnos, mas no ultrapassamo-nos. A
pele contm-nos de tal modo que
a partir dela que comeamos a
existir. ela que nos denota e nos
contorna, atravs desta fronteira
de carne e plos que nos recortamos
das paisagens, evidenciando nossa
presena no mundo. Assim penso,
portanto, que os corpos desenham
as cidades, so eles que as revelam
e as tornam vivas, mltiplas,
imprecisas. Os corpos desnorteiam
a urbe. Transformam as cidades
em ideias incapturveis, porque as
tornam mveis, as tornam muitas.
Os corpos levam as cidades

consigo. Corpos nmades e sem
rumo so cidades deriva.
Ento, meio sem rumo certo,
perdida
na
dissoluo
das
fronteiras identitrias e culturais de
mim mesma, comecei a vaguear
por algumas pessoas que so
exatamente as trs cidades mais
importantes para mim. Uma o
Rio e a outra Lisboa. A ltima
Berlim. Estar com estas pessoas
como estar nestes lugares. O fato
que nem elas, nem eu, estamos
l. Por eu prpria no ter mais
fronteiras, a minha ptria a minha
lngua. J agora para no esquecer
nem o Cames nem o Caetano, e
o fato de que neste ano de 2007
comemoramos quarenta anos de
Tropiclia. Inclusive ano este de
grande discusso acerca da reforma
ortogrfica da lngua portuguesa
- polmico, certo, mas que me
ajuda a me situar melhor entre o
dois lados do Atlntico, diminuindo
minhas
impossibilidades
de
escrever-me portuguesa e brasileira
ao mesmo tempo.
Escrever ento sobre fronteiras,
numa revista de Weimar que
explora justamente a ideia da
lngua como lugar, me parece algo
277
no s interessante mas tambm

absolutamente pertinente. Por isso
passarei agora a escrever estas trs
pessoas da qual falava. Escreverei
destas pessoas que so lugares,
e dos lugares que so ideias, e
portanto expressam-se aqui sob a
forma do meu prprio lugar ptrio
que essa lngua portuguesa
imperfeita e intermediria, como
eu prpria. Assim, querido leitor,
perdoe-me as incorrees, mas o
meu portugus mais ou menos
duma geografia a 30N e 15W.
INCIO
Meu Rio a Karla Morena. Se
nela penso, vejo a sala rosada
da sua antiga casa, onde falavase com um leve sotaque francs
e experimentavam-se viagens ao
mdio oriente, dada a cor de aafro
que emanava dos odores vindo de
sua excntrica cozinha. Da varanda
de sabor rabe, estvamos em Santa
Teresa, via-se o Po de Acar
contra o cu absolutamente azul de
um fim de vero. Vero lavado pelas
guas de maro e alegrias restantes
de um carnaval sambado pelas
ladeiras de paraleleppedo afora. O
recorte que ficava da janela daquela
sala era ento como uma pintura
leo viva, resgatada subitamente de
278
um dos sculos XVIII que ficou por

terminar. A Karla, morena em tudo,
descia e subia escadarias rumo
Lapa, perdia-se pelas curvas
em aulas de tango, flamenco e
tamborim. Sua vida intensa tinha
sempre espao depois dos ritmos
estrangeiros para um cabrito com
arroz de brcolis - especialidade
tradicional do Portugal reinventado
pelo restaurante Nova Capela, antes
da noite acabar no Arco-ris.
A morena a malcia dos olhares
que se confundem e perdemse na noite carioca, entre a ideia
Faustofawcettiana de Copacabana
e a nostalgia da Princesinha do
mar. Ela um pouco de Iemanj e
de Santa, profana, absolutamente
elegante, beira do vulgar.
A Karla morena todas essas
paisagens. Ela junta a Normandia e
a Aux-en-provence com o Lbano,
a Itlia com a ndia e a Tailndia,
o Amazonas com a Liberdade e
Madureira. Ela indescritvel, ao
mesmo tempo que impossvel, diria
quase indelvel. Morena esse Rio
misturado, cosmopolita, elitista e
popular. Esse Rio intenso, denso,
de mltiplas caras, corpos, cores e
cheiros, de diferentes velocidades
e camadas sociais.
Onde ela agora est, eu no sei.

Algures entre o Pacfico e o ndico,
creio. Mesmo sem saber exatamente
aonde, tenho certeza que l onde ela
est ela a mais carioca, o melhor
retrato do Rio que nessa cidade
indefinida algum poder encontrar.
Est tudo no seu corpo farto, nos
seus cabelos negros cacheados, no
seu olhar profundo e naquela pele
misturada de sangue rabe, negro e
ndio, portugus e francs. E claro,
no seu jeito de andar.
PAUSA
Amrica nasceu em Lisboa, j l se
vo mais de trs quartos de sculo.
Sua me, no sei se sem saber, ou
se j com aquela mesma vontade
de Pessoa de ser para alm doutro
oceano a qual me referi bocado,
batizou-a com o nome do continente
onde sua filha iria viver bem mais
da metade da vida. Seu nome
previa o futuro: Amrica. O novo
continente dentro do velho. E como
Pedro lvares Cabral e Dom Joo
VI, levaria uma de muitas Lisboas
aos trpicos, perpetuando os
azulejos nas paredes das salas, as
tapearias, os altares e os sabores
azeite de oliva e bacalhau
Gomes S.
Amrica para mim as quintas

e seus pomares, a leitura de
romances ensaboados sombra
duma azinheira que j no sabia
a idade (mas que no era em
Grndola, no ouvia as Cantigas
de Maio e nem era revolucionria).
Amrica enxerida, intrometida a
saber de tudo das vidas dos outros.
Gosta de espreitar pelas frestas das
janelas e de saber quem vai e quem
vem. Ela no Alfama, mas parece
ter levado algo das sardinhadas de
junho pela rua afora. Amrica a
sueca e a biriba, a pacincia e o
pontinho. Cartas, chs e amigas
em campanhas de benificincia do
grupo Lyon. Ela sempre costurou
pra fora, mas no era qualquer
modelo no, apenas os melhores
que uma senhora de respeito e de
peito poderia encontrar nas revistas
francesas.
As
revistas,
estas
Amrica comprava regularmente
no Chiado, sendo que depois
continuaria a receb-las durante
todos os anos sessenta e setenta
em sua residncia no Brasil.
Amrica ainda hoje est a, digo, no
Brasil. Diz-se demasiado cansada
para voltar. Acho que a ltima vez
que em Lisboa esteve, l se vo
uns cinco ou seis anos, disse-me
que a sua Lisboa j no era sua,
279
sua Lisboa apenas aquela - que

depois de tantos anos nos trpicos
- pde sobreviver em si. Quando
em Portugal por ltima vez esteve,
viu que sua amada Belm agora era
somente os Jernimos e os Pastis,
porque mesmo na Praa do Imprio
j no havia as flores de outrora.
Reparou que as quintas j no so
mais quintas, seno que conjuntos
habitacionais
entrecortados
de
presentes incertos e futuros que
ficaram pra depois. Na Baixa, a
Pastelaria Sua tambm no tinha
mais o velho sabor das vitrines
parisienses de Baudelaire, mas
pelo menos a bica curta e os
doces conventuais continuavam
sensacionais.
Ah, mas o cheiro a castanha que
se espalha por todo o outono e
inverno alfacinha, isso sim que !
Enche a cidade com aquela fumaa
que lhe faz lembrar Dom Sebastio.
As brumas entram pelo Tejo afora,
l por onde a gua acaba e a terra
comea, apagando - ainda que
somente por alguns instantes - a
cidade branca.
Acho que esse branco ultramarino
que faz com que Amrica, seguindo
Pessoa, que por sua vez foi seguido
por Saramago, duvidem se Lisboa
alguma vez existiu.
280
LTIMA PAUSA
Lars, assim como Berlim, ainda
uma cidade partida. Ele vivia do
lado de l do muro, e ia sempre
espreitar o que passava do lado
c. Obviamente no conseguia
satisfazer esta vontade, e frustavase com a sensao de impotncia.
Como ele era do lado de l, podia
passar frias em Portugal, e foi
isso que ele fez toda sua infncia.
Diferente de seus pais, aprendeu a
falar portugus. Desde mido ele
levava Berlim para visitar a costa
atlntica da Europa.
Na adolescncia pegava carona,
ou melhor, boleia, desde sua
cidade natal por aquela estrada que
cruzava os territrios proibidos da
Saxnia, para chegar na Europa
ainda com fronteiras dos anos
oitenta, mas que ele, com seu
passaporte da Alemanha Ocidental
podia ultrapassar (coisa essa que
ele e seus amigos no entendiam,
nem eu). So wie so. De qualquer
das maneiras era aquela Berlim
ocidental de Kreuzberg que ele
levava em si, no seu rock`n`roll e
nos cabelos compridos, nas calas
de couro (couro que em Lisboa
diria-se pele, ple, p~el).
Lars, com suas calas, cabelos e

posturas duma masculinidade
quase brbara, levava uma Berlim
presente na forma de parar, sacudir a
cabea e ajeitar os ps rapidamente
de um lado para o outro, dentro
daquelas botas de cowboy - com
umas esporas metlicas e bico fino.
Em Portugal, fazia sempre calor,
mas aquela Berlim presente em
Lars no lhe deixava tirar as tais
das botas. S agora, muito depois
da queda do muro e de algumas
de suas fronteiras internas que
ele aprendeu a deixar-se andar de
Havaianas - alis ele e metade da
Europa, mas esta contaminao
sul-norte uma outra estria.
Lars Berlim da cabea aos ps,
mesmo que ele fale o mais refinado
hoch deutsch. Sua conta no
Berliner Volksbank, sua cerveja
a Berliner Kindl e sua jaqueta,
sua t-shirt e sua toalha de banho
so do melhor clube de futebol da
Bundesliga: o Hertha BSC Berlin.
Lars o Mitte, Oranienburg, os
Kebabs, a Fernsehenturm e o
U-bahn. Gleisdreieck, Grlitzerpark
e a noite sem fim daquela cidade
tantas vezes partida e repartida. Ele
forte, onipresente, onipotente e
sempre denso em suas cicatrizes
invisveis.
As suas, as de Berlin e as minhas

cicatrizes so como linhas que
desvelam lugares em contornos
imprecisos, como se a memria
pudesse se imprimir na pele de
quem a carrega.
Finalmente,
queria
dizer-vos
que acredito que as fronteiras
existem em e entre corpos, e
que so justamente elas que
constantemente nos obrigam a nos
questionar e a nos reposicionar no
mundo. Fronteiras no so fixas,
elas sempre se constrem e se
diluem, s no sei bem at quando.
Acho que as linhas, as fronteiras
e os limites deambulam mais
pelos nossos corpos do que pelas
paisagens, porque estas, ah, estas
as reinventamos sempre(!) - ainda
que somente dentro de ns.
Weimar, numa tarde chuvosa do final de 2007.
281
[]
ENTRE
VISTA
MARGARETH DA SILVA PEREIRA >
[]
CASUALIDADE DOS ENCONTROS >
cartografia
REVISTA DOBRA N.2
SSA
>[ ]
ENTRE
VISTA
entrevista por Edu Rocha e Joubert Arrais

TRANScriao: Cac Fonseca e Edu Rocha
Corpocidades: entre
Salvador
- Fortaleza - Rio de Janeiro:
encontram-se num dilogo, trocam
hipteses sobre cidades imateriais.
Casualidades
dos
encontros
tambm na entrevista deste ms,
em que Margareth da Silva Pereira,
integrante do comit cientficoartstico do evento corpocidade vem
Salvador e a revista Dobra prope
uma conversa, uma entrevista em
que perguntas e respostas no
funcionam como variveis lineares,
uma depois a outra, de direes
unilaterais, um para o outro. Idas
e vindas de falas, que agora fazem
sentido em conexes variadas.::.
Margareth cita Montaigne vivi
cidade como se atravessasse
sculos e da seguimos em busca
de seus relatos de vivncias,
hipteses e questionamentos:::
284
284
MARGARETH DA SILVA PEREIRA: [] Quando voc
viaja, quando voc se desloca de um lugar para o

outro, voc carrega as cidades com voc, voc leva
as cidades com voc. Como disse Daniela Brasil,
uma pessoa com quem venho conversando muito,
e isso j h muitos anos, a gente leva para nossos
destinos, os nossos lugares de origem. Ento ns
refletimos muito pouco sobre os nossos corpos
como cidades. Neste momento aqui em Salvador,
em cada situao como esta, tem milhes de
cidades sendo conversadas, praticadas, trocadas.
Voc est me vendo em Salvador, mas voc trouxe
um pedao de coisa de Fortaleza 1 que eu no
sei, entendeu? E eu sou assim sntese de uma
srie de interaes sociais, em diversos tipos de
coletividades, e uma sntese transitria. E como
a gente est ainda sob a tirania dessa histria
material, dessa histria excessivamente material
voc no presta ateno nisso, voc no presta
ateno nas cidades que circulam, nessas cidades
menos visveis e que so absolutamente presentes,
e presentes, sobretudo, nas nossas prticas
culturais, na contaminao que possa haver entre
elas. Voc imagina quantos lugares, eu em meu
tempo de vida, eu j atravessei, j vivi e essas
cidades j me impregnaram tambm, impregnaram minha maneira de

pensar, impregnaram o tema do nosso seminrio, impregnaram o meu
corpo e o que meu corpo pode fazer, e como ele faz. Nasci em Cuiab,
antes de Braslia, ento nasci numa cidade mnima, 40 mil habitantes,
com uma forma de sociabilidade, com uma forma de relao e que era
uma capital, embora tivesse s 40 mil habitantes. E porque era uma
capital? Porque ela era um lugar onde eu exercitava quando menina,
quando criana no meu aprendizado de cidadania, eu cruzava com
diferenas o tempo inteiro, entendeu? O fato de ela estar perdida no meio
da floresta, cercada de floresta por todo lado, cada um de ns sabia de
forma radical o que significava aquela experincia coletiva. Ento ali eu
podia frequentar naturalistas, estrangeiros que vinham fazer pesquisas
na Amaznia, eu podia brincar de manh com ndios xavantes, bors.
Tinha ali uma forma de vida, com irmzinhas de caridade que estavam
ainda com o sculo XIX na cabea, eu com essa minha cidadezinha eu vivi
para fazer um paralelo com o tema da Rosa 2, que ns discutimos hoje
eu vivi essa cidadezinha como Foucault descreve as cidades europeias
de antes do sculo XVIII. Os loucos andavam na
Essa situao de
rua, eles no eram presos, no tinha hospital, no
estrangeiro, situao
tinha manicmio, a gente conhecia, sabamos quem
de nmade, faz voc
eram, pessoas que por alguma razo faziam parte
prestar mais ateno
do convvio. E a fui pro Rio de Janeiro, imagina?
tanto nas coisas visveis
O Rio de Janeiro que tinha acabado de deixar de
e materiais, quanto
ser capital e agora vivia as reformas urbanas do
nos processos menos
Carlos Lacerda, duplicao da Avenida Atlntica, a
evidentes, menos
finalizao das obras do Carlos Lacerda nos anos 70.
imediatos e portanto
Vivi uma outra escala de cidade, a j entre aspas,
mais complexos.
uma metrpole, vivi tambm uma outra experincia,
muito, muito aguda para aqueles anos, era possvel
voc conviver com diversos tipos de indivduos. A

dobra. 285
n o 2. JUN_2008
285
fui pra Paris, morei mais outros tantos anos em Paris,

outro mergulho no tempo. A voltei, morei em so
Paulo, eu tenho at medo de falar sobre So Paulo,
porque pode ser que seja mal interpretada. Em So
Paulo foi onde eu voltei a situaes de convvio
mais reduzido de todas estas cidades que passei.
Em So Paulo, se eu no prestasse muita ateno
eu vivia quase como uma comunidade fechada, s
de arquitetos, s de arquitetos de esquerda, s de
arquitetos de esquerda entre tantos e tantos anos,
est entendendo? uma situao de gueto maior
que nas outras circunstncias que eu vivi. E tudo
isso a gente chama cidade. Pelo menos a So Paulo
que esteve em meu corpo no foi, no sei se tem a
ver com a trajetria de cada um em cada momento,
mas a So Paulo que eu frequentei foi uma So
Paulo muito mais comunitria, de comunidades,
onde talvez eu tenha ficado muito fechadinha no
meu mundo e isso acho que no uma experincia
s minha. Essa situao de estrangeiro, situao de
nmade, faz voc prestar mais ateno tanto nas
coisas visveis e materiais, quanto nos processos
menos evidentes, menos imediatos e portanto mais
complexos.
Aqui, Margareth se refere ao nomadismo na vivncia de
diversas cidades, vamos nos apropriar dessa ideia para
pensar os nomadismos a partir das permeabilidades dos
campos de conhecimento que estamos explorando.::.
Eu acho que esse dilogo dana-arquitetura,

msica-arquitetura, minha expectativa que eles
286
286
sejam muito frteis. Pelo menos da tica da gente colocar no campo

da arquitetura e do urbanismo, de onde eu imagino as coisas. Porque
a dana e a msica trabalham com o instante, com a presentificao,
impossvel voc trabalhar com a dana e com a msica e no prestar
ateno no movimento. E os arquitetos e urbanistas, vamos dizer que de
Bramante pra c, ou que de Michelangelo pra c, ou de Borromini, ou que
de Bernini pra c, a maior parte dos arquitetos esto se esquecendo disso,
que arquitetura, que urbanismo, que o gesto arquitetural, que o gesto de
resposta, uma proposta urbanstica, ele tem que atender a corpos em
movimento. Hoje, muito difcil que os arquitetos pensem que eles esto
projetando para corpos em movimento. Talvez quando eles projetem uma
escada, talvez eles pensem nisso. Talvez. O prprio pensamento de uma
escada virou um problema funcional, subir de um pavimento pro outro.
Uma exceo disso Lina, que obriga a gente a pensar o que ascender,
o que descender, e isso na potica dela uma coisa muito forte [...]
A dana pode enriquecer muito a gente como arquiteto porque como
dana cria o corpo, a msica cria o som. Essas experimentaes dentro
destes campos podem ajudar muito a gente como arquiteto, qual o lugar
perceptvel para dana? o sujeito, o corpo e queira ou no queira
dali que ele parte. Agora ns arquitetos, ns estamos construindo cidades
sem corpo, o corpo est ausente, o corpo do prprio projetista. A coisa
mais difcil voc colocar o corpo do seu aluno na ponta do lpis quando
ele desenha.
A partir da relao das artes com o corpo, Margareth afirma a necessidade do
entendimento da arquitetura e do urbanismo enquanto arte pblica .::
um absurdo que um arquiteto urbanista estude muito sobre arte pblica

e no pense que arquitetura e urbanismo so arte pblica por excelncia.
Os arquitetos esto descobrindo de novo que a arquitetura uma arte
pblica e que o urbanismo uma arte pblica, atravs da contribuio
dos artistas plsticos, eles tinham esquecido. Se no fosse o debate

dobra. 287
n o 2. JUN_2008
287
que os artistas plsticos fizeram pra tirar as artes

do museu e colocar as artes nas ruas, talvez os
arquitetos no tivessem nem comeado a se ligar
que a arquitetura e o urbanismo so artes pblicas
por excelncia.
A arquitetura e o urbanismo distantes de sua
dimenso artstica exacerbam sua condio material,
ao que Margareth reflete como sendo um problema
da cultura contempornea excessivamente visual.::
A cultura privilegia certos sentidos em relao
a outros, uma cultura absolutamente visual,
por exemplo, todos os instrumentos que um
urbanista utiliza para fazer um diagnstico so
instrumentos visuais, durante milnios os homens
construram cidades sem planta baixa, sem cortes,
no necessariamente com esses instrumentos de
representao grfica do sensvel, da experincia
coletiva que ns estamos tendo aqui, isso um modo
de pensar e eu venho, ento, tentando compreender.
Isso um problema conceitual. [...] Eu acho que o
urbanismo no momento contemporneo ainda presta
muito pouca ateno a essas cidades imateriais. A
formao do urbanista hoje privilegia, como nos
anos 50, 60, 80, embora a gente venha fazendo
uma crtica do campo disciplinar e de nossas
prprias prticas, ns continuamos excessivamente
atentos a dimenso material da cidade e ns no
estamos atentos a processos, a ritmos, a fluxos, a
mentalidades, a formas de experincia. Eu acho que
288
288
isso uma lacuna, um impedimento que vem esvaziando at mesmo a

dimenso mais bonita da prtica do urbanista, o seu dilogo com relao
ao campo onde ele vai atuar. Os urbanistas hoje, a maior parte das vezes,
esto preocupados com tipologias, tipo de espaos pblicos, tipologias
cada vez mais complexas, esto preocupados com dimensionamentos,
comprimentos, larguras, os nmeros entendidos inclusive como
absolutos. [...] Do mesmo jeito que a gente tem uma ideia de homem-tipo
no Movimento Moderno, a gente tem a ideia, me parece, de cidade-tipo,
de procedimento-tipo, os modelos. Quando ns vamos abandonar a idia
de pensar o mundo sob a forma de paradigmas? Quando que a gente vai
aceitar a nossa ao no mundo de uma forma mais contingente? [...] Tem
duas coisas na profisso do arquiteto que so muito complicadas, sua
ao afirmativa, o arquiteto pela natureza da sua formao e de sua ao,
sua ao no mundo uma ao de sntese, uma ao afirmativa; voc
constri para mais ou menos durar, voc tem que expandir a temporalidade
imediata, prever algo. Eu acho que isso um enorme desafio, no h
receita pra isso, mas se ns arquitetos urbanistas comessemos a
prestar um pouquinho mais de ateno sobre isso, talvez agente agisse da
mesma maneira propositiva, mas agssemos menos movidos por certezas,
em relao ao nosso prprio gesto, e agiramos mais movidos pela idia
de hipteses. Eu acho que a arquitetura tem muito a ganhar se o arquiteto
comear a pensar que o seu gesto arquitetnico ou urbanstico uma
hiptese para aquela situao que ele foi chamado para interferir [...]
Eu venho aprendendo como manter a utopia sem ser utopista, ou como
manter a pulso crtica, a fora, o mpetus crtico sem a esperana de
ver as coisas mudarem, necessariamente. Porque uma das coisas que eu
mais descobri como demora para que certas ideias, embora formuladas
e dominadas, claramente explicitadas do ponto de vista mental, quanto
tempo elas demoram para serem vivncias, experincias [...] Eu, enquanto
docente de arquitetura e urbanismo, acredito que possvel voc formar

dobra. 289
n o 2. JUN_2008
289
um urbanista mais sensvel, menos ingnuo em

relao a si prprio. Um urbanista que duvide, que
saiba questionar, o que no significa que ele no
vai propor, mas sim que ele tenha a capacidade de
discutir o impacto de seus prprios projetos [...] Eu
acredito nas coisas, acredito, por exemplo, que vai
ser bom a gente estar junto em outubro discutindo
isso tudo, agora qual a positividade disso? Qual
a aplicao? uma palavra que eu odeio, e que
est embutida em todas as nossas faculdades de
arquitetura e urbanismo e todos nossos programas
de ps-graduao, os alunos querem fazer coisas
imediatamente aplicveis. E quanto mais voc tem
uma cabea instrumental como essa, menos eu
acredito na eficincia. Eu acredito, por exemplo,
na eficincia da especulao, acredito nesse entre,
acredito nessa surpresa dessa palavra que do
outro tambm.
Margareth deixa um registro de sua vivncia
especulativa na cidade, nos revela uma surpresa,
um objeto-morada-corpo e nos convida ao exerccio
desta ateno no instrumentalizada .:.:
Outro dia eu estava pensando que uma das coisas
mais bonitas a rede. Eu vim aqui na casa da Paola
e olhei pela janela, tinham vrias varandinhas com
rede. Eu falei, meu Deus, olha como est ficando
tudo ruim, ns estamos perdendo as redes. Eu
dormi quando criana, eu dormia em rede l naquela
cidade que eu contei para vocs, sobretudo quando
290
290
a gente ia para a fazenda, que eram situaes ainda mais absolutas, de

meia dzia de gente cercada de mato por todos os lados. A rede to
flexvel, pe a rede nas costas e vai andando. Ento uma morada inteira,
uma casa inteira e se molda pelo corpo. No tem nada de intangvel,
quer dizer, uma resposta bem ali para as necessidades que a gente
tem de proteo, de acomodao. Tantas inteligncias pensando, tantas
possibilidades que a gente h de se mover em outra direo, que no de
cidades to inspitas, cidades de relaes humanas to agressivas para
todos os lados envolvidos.
NOTAS
1. Margareth neste momento se refere ao Joubert, que morou grande parte de sua vida em
Fortaleza.
2. Rosa Ribeiro mestranda em Urbanismo pela UFBA, com enfoque na emergncia do
Urbanismo enquanto tecnologia poltica do corpo, a partir da obra de Foucault. Participa do
Corpo Editorial da Revista Dobra.
[]
> SSA
CASUALIDADE DOS ENCONTROS
Cac Fonseca e Edu Rocha
fotos: integrantes do projeto Oi Kabum*
ESTE SESSO CORPOSSA EMERGIU DE ENCONTROS NO NOSSO TRANSITAR POR SALVADOR, UM

TRANSITAR ALTERADO A TODO INSTANTE PELAS CASUALIDADES IMANENTES DA VIDA URBANA.
CASUALIDADES, LIAMES DE PENSAMENTOS, DIVAGAES, CENAS COTIDIANAS, AES DE OUTROS
DESCONHECIDOS QUE, EM ALGUMA MEDIDA, INTERCEPTAM NOSSO FAZER/ PENSAR A RELAO
CORPOCIDADE. PODE-SE AFIRMAR UMA QUASE LGICA DAS CASUALIDADES, LGICA COMO FATOR
PERMANENTE DE UMA QUALIDADE VARIANTE, DELIRANTE E CONTINGENTE DA CIDADE. DES[DOBRA]
MENTOS DO PROCESSO DE REFLEXO SOBRE CORPOCIDADE, INSTNCIA INVARIAVELMENTE ATRACADA

dobra. 291
n o 2. JUN_2008
291
S CASUALIDADES, AOS MOVIMENTOS DE CAPTURA E, COMO DIRIA DELEUZE, DUPLA- CAPTURA,
TUBARO :: PLATAFORMA :: AMARALINA :: PARIPE :: ALAGADOS :: COUTOS :: NORDESTE
A CADA TROPEO NAS ESQUINAS, TRAPICHES, BARCOS, JANELAS E OLHARES, OUTRAS POSSIBILIDADES
DE ENCONTRO-CAPTURA DESTE CORPOCIDADE. TRANSITAR COTIDIANO, DONDE A BIBLIOTECA DOS
BARRIS CAPTUROU CASUALMENTE NOSSA SENSIBILIDADE E NOS REVELOU DOBRAS DE CORPOCIDADES
ENTRELAADOS PELA PAISAGEM AZUL, PELOS CORPOS BRINCANTES DO MAR E DO CU, QUE SALTAM
E REPOUSAM NOS TRAPICHES, EMPINAM PIPAS, PESCADORES, MARISQUEIRAS, FEIRANTES, CORPOS NA
RELAO COM O MAR, A BRISA, O RISCO E A ALEGRIA DO SALTO, DA GUA, DO BARCO, DA PESCARIA,
DO PARQUE DE DIVERSES. O EMPINAR NO VENTO DE CRIAES, MODOS DE VIVER E BRINCAR A
CIDADE ENCARNADA NA FLUIDEZ DE UM CORPO QUE MERGULHA NAS DOBRAS DE SALVADOR.
292
292
O NOSSO TRANSITAR DESEJANTE DE PISTAS SOBRE CORPOCIDADE E O TRANSITAR APRENDIZ DE

JOVENS FOTGRAFOS DO PROJETO OI! KABUM DUPLAMENTE CAPTURADOS NA CASUALIDADE DOS
ENCONTROS URBANOS. TRAJETOS QUE SE ESBARRAM ENTRE REFLEXES E EXPLORAES E DO
PASSAGEM PARA DIVERSOS BAIRROS DE SALVADOR PELAS FRESTAS ENTRE AS ROUPAS NO VARAL;
ENTRE CU E MAR NUMA LINHA DO HORIZONTE ATENUADA PELA CONTINUIDADE AZUL DA PAISAGEM; E
ENTRE DIVERSO E TRABALHO, NUM FAZER/ VIVER A CIDADE POVOADO DE SENSIBILIDADES E AFETOS E
INCORPORADO NO MOVIMENTO BRINCANTE DE SEUS CORPOS.

dobra. 293
n o 2. JUN_2008
293
294
294

dobra. 295
n o 2. JUN_2008
295
296
296

dobra. 297
n o 2. JUN_2008
297
298
298

dobra. 299
n o 2. JUN_2008
299
* SOBRE A OI KABUM! ESCOLA DE ARTE E TECNOLOGIA
A Oi Kabum! Escola de Arte e Tecnologia um projeto do Instituto Oi Futuro em parceria com a

organizao no-governamental CIP Comunicao Interativa e a SEDES (Secretaria do
Desenvolvimento Social e Combate Pobreza) e Unesco. A iniciativa tem como objetivo promover
formao em linguagens multimdia, a insero qualificada do jovem no mundo de trabalho e o acesso
a bens culturais. A proposta da Oi Kabum! permite que jovens de comunidades populares de Salvador
tenham acesso s mdias contemporneas. um forte canal de formao, informao e expresso,
com toda a potencialidade de se tornar um polo produtor de cultura audiovisual jovem e criativa, diz
a fotgrafa Isabel Gouva, coordenadora do projeto.
As fotografias que compe o corpossa so um trabalho produzido coletivamente e fazem parte da
mostra intitulada De um tudo e + um pouco, que acontece na Biblioteca Central dos Barris, entre
04 de abril e 04 de maio de 2008. Os produtos da mostra foram desenvolvidos a partir de uma
pesquisa realizada pelos jovens com idade entre 16 e 19 anos em suas comunidades, combinando
vdeo e animaes em computao grfica, fotografias em grande formato e o lanamento de um livro
de referncias artsticas e culturais das comunidades populares do Nordeste de Amaralina e Subrbio
Ferrovirio, tambm intitulado De Um Tudo e + Um Pouco.
300
300

dobra. 301
n o 2. JUN_2008
301
[]
RONALD DUARTE
GLRIA FERREIRA >
GUILHERME BUENO
LONA AMARELA:
ENTRE
VISTA
[]
TEM GIA NO ESPAO URBANO >
ENSAIO
[]
MATA ESCURA >
cartografia

302
REVISTA DOBRA N.3
303
SSA
>[ ]
ENTRE
VISTA
Nesta edio des[dobra] pergunta

a RONALD DUARTE e a GLRIA
FERREIRA e GUILHERME BUENO
sobre a elaborao de cartografias
simblicas no campo das artes, e as
relaes nela impressas.
TATUAGENS URBANAS
NOVA IGUAU/ 2006
[DES]dobra:
As cartografias
simblicas de qualquer universo de
significaes do mundo se redefinem
constantemente, alteram suas
linhas e contornos nos mltiplos
processos de estranhamento,
conceituais, sensoriais, polticos,
com os quais se enfrentam.
RONALD DUARTE: Primeiro estou enviando duas
aes urbanas realizadas em Braslia/2005

PISANDO EM OVOS e TATUAGENS URBANAS
em Nova Iguau/2006
Tambm atravs de oficina de Interferncia Urbana pela

Rede Nacional de Artes Visuais da Funarte, reno vrios
artistas locais da Baixada Fluminense em Nova Iguau
para pesquisarmos as imagens existentes no arquivo do
imaginrio popular e conseguimos atravs do livro de Abdias
Nascimentos as imagens de cones yorubs que foram
levados para o local atravs dos escravos que fugitivos das
senzalas e am para a baixada se esconder.
O Jacar de duas cabeas que divide o mesmo estmago o signo das diversidades
e da tolerncia com as diferenas, sendo uma das tatuagens escolhida para ser
impressa por ser Nova Iguau uma das cidades mais populosa do Brasil.
[DES]dobra: No campo das artes, como se processa esta nova cartografia simblica?
RONALD DUARTE: Penso que o processo de construo dessa nova cartografia se
d atravs de uma constante negociao com o sistema de poder, seja ele poltico,
cultural ou econmico, sendo que essa negociao acontece no limite da tica e
com o maior rigor esttico possvel.
PISANDO EM OVOS ESPLANADA DOS MINISTRIOS/BRASLIA2005
na verdade um grande eb (limpeza,

comida, oferenda) uma troca, como se diz no
Candombl. Realizada no gramado da Esplanada
dos Ministrios em Braslia /outubro de 2005,
durante o acontecimento do Mesalo... Espcie
de interferncia urbana mstica, mgica, que
acontece ao meio dia com a participao de
vinte e oito artistas locais inscritos na oficina
de Interferncia Urbana oferecida durante a
Rede Nacional de Artes Visuais - Realizada pela
Funarte Minc.
304
304
Distinta da aterritorialidade da escultura e dos projetos

modernos de interveno e de dissoluo da arte no espao pblico, em particular
na arquitetura (Mondrian, Malevitch, Lger, entre outros) visando pela expanso
dos signos artsticos transformar a realidade, as relaes transitivas com o meio
ambiente desenvolvidas pela produo artstica atual vm estabelecendo novas
cartografias simblicas da arte.
GLRIA FERREIRA:
Criar situaes, incorporando criticamente os contextos e ativando mltiplas

dimenses espao temporais, resulta das mutaes do lugar da arte, e o redefine.
Transformaes inseparveis da mudana operada entre o postulado de uma
arte enquanto pesquisa de solues internas para problemas formais vinculado a
antecedentes histricos e o postulado de uma arte que nega justamente categorias
preestabelecidas, agenciando enunciaes de diversas ordens. Se a arte, desde
dobra. 305
n o 3. JUL_2008
305
os anos 60, pode ser qualificada como conceitual

(mas que no se resume s formulaes da arte
conceitual), pelo fato de privilegiar a concepo
sobre a realizao, a escolha de suportes e de formas
independentemente de categorias, implicando
um pensamento sobre os limites da arte e da sua
finalidade em um processo de expanso da prpria
ideia de arte.
Na atual e intrnseca interdependncia do trabalho
com seu registro, que o inscreve como visibilidade na
imagem, a realidade , de certa maneira, fabricada,
inventada, criando possibilidades de se fazer a
experincia da situao e a experincia de si mesmo.
Na ampliao de seu territrio de investimento
esttico, na cidade ou em qualquer parte do mundo,
e dilatao das fronteiras de sua circulao, o
trabalho conjuga a experincia do sujeito, em sua
condio fragmentria, e sua visibilidade como
fragmento, recorte espao temporal. Estabelecendo
novas relaes entre passado e presente, natureza
e cultura, tempo e espao, incluindo-se a as
circunstncias histricas do lugar que fundam a
significao da obra, instauram outras ligaes
estticas e ticas entre o mundo real e o mundo
da arte.
GUILHERME BUENO: Acho que a idia de estranhamento
decisiva para pensarmos a arte contempornea,

independente de questes especficas. Diria que,
at certo ponto, ela corresponde a um dos eixos
306
306
mais significativos nas fronteiras e passagens entre a arte moderna e

contempornea. O estranhamento permeia a tnica destes dois momentos.
Justamente por colocar a obra de arte (e o conceito de arte) em uma zona
de indefinio, ou seja, ele no se prende mais a uma concepo ou
modelo de experincia especfico. A dvida sobre o que arte tem um
carter fundador, ao nos colocar diante de problemas com reverberaes,
alm de artsticas, culturais, sociais e polticas. Explicando: uma vez
que a arte ultrapassa a sua correspondncia estrita com a esttica, que
percursos podemos traar para denominar a artisticidade de algo, a
saber, que faculdades garantem a certa proposta ou objeto um estatuto
de arte enquanto tal. A resposta mostra-se complexa se considerarmos a
presena simultnea de possibilidades antagnicas (isto o discurso sobre
a arte absorver modelos opostos entre si sem refut-los reciprocamente
- uma perda produtiva de unidade).
Se quisermos colocar isto em termos mais prximos ao escopo de nossas
discusses em torno do corpocidade, eu assinalaria alguns tpicos. Por
exemplo: por qu da dificuldade em enfatizarmos o museu como espao
pblico? Ou, por outro lado, o quanto a investigao no espao do
cotidiano (a rua, por exemplo) capaz de nos jogarmos em um terreno
de respostas errticas (aqui eu acho importante mencionar a ideia de
perplexidade exposta pelo artista Milton Machado). To interessante
quanto s respostas obtidas por um trabalho ao enfrentar a bare town
(desculpem-me o anglicismo inventado) so as no-respostas, uma vez
que todas elas explicitam o quanto a diversidade de respostas indagam
sobre as ambies da arte (e isto no corresponde nem a demagogia nem
a concesses), enquanto possibilidades de problematizao do espao,
do sujeito e de suas em termos de objetos que elege como referncias.
Sob este ponto de vista, a indiferena pode ser to densa quanto o
entusiasmo, posto que ambas espelham opes acerca daquilo que
reconhecemos como discusses (e patrimnios) pertinentes a todos. Para
dobra. 307
n o 3. JUL_2008
307
mencionar dois casos que colocam diretamente

estas reflexes e nos so prximos, eu citaria os
trabalhos do Romano e do Ronald Duarte (e, deste
ltimo, particularmente O QUE ROLA VC V. O que
podemos pensar a partir das vaias, dos aplausos ou
dos olhos arregalados dos transeuntes em termos
de ultrapassagem do credo esttico como parmetro
universalista da arte? O que o momento de no
entender algo no mundo atual?
[DES]dobra: Quais relaes so suscitadas pelo

corpocidade, enquanto instncias que se cartografam
mutuamente, nesta elaborao de uma nova cartografia
simblica da arte?
RONALD DUARTE: Quanto ao CORPOCIDADE que
prope esta relao constante na construo de

significaes que acontece neste embate fsico
da prpria existncia com o mundo; viver, ver,
experimentar, conviver com a cidade e suas questes
to evidentes, questionando e indagando o quo
estamos realmente envolvidos e quo higinicos
estamos no mundo, falta uma certa ousadia, um
mergulho um envolvimento irracional.
Da nostalgia do corpo como
retorno aos seus ritmos vitais, que marcou poticas
como a de Lygia Clark, s atuais modalidades de
objetivao artstica na era da eclipse da obra e
da desocultao do indivduo, colocam em questo
a legitimao da arte e o deslocamento do papel do
artista.
GLRIA FERREIRA:
308
308
Em um contexto em que a inveno individual ou de um grupo e no

normas pr-estabelecidas determinam o fazer artstico, a ligao da obra
e da pessoa, caracterstica da personalizao do artista, determina o
que Nathalie Heinich denomina uma arte em regime de singularidade.
A individualizao da atividade artstica e a supresso do distanciamento
entre o prprio artista e a exteriorizao de sua potica indicam as
transformaes de linguagens decorrentes das modalidades de objetivao
da arte, de sua recepo e legitimao.
A presentificao de uma realidade, a partir de diversificadas estratgias
questiona o dispositivo de procurao, em seu duplo valor de significao
autnoma e mediao, ocupado historicamente pela obra de arte.
A implicao do artista em pessoa e no por procurao, delegao ou
expresso, assim como a solicitao ao espectador para integrar-se
situao, estabelecem, creio, novas inter-relaes entre corpo e cidade.
GUILHERME BUENO: Permitam-me esboar uma resposta no respondendo,
diria mesmo tergiversando. Por conta de uma pesquisa que fiz aqui no
Estado do Rio, presenciei uma situao que j tinha especulado, mas
nunca avaliado com rigor. Foi o fato de ver em cidades do interior
trabalhos de interveno no espao urbano (e feitas por artistas locais).
Em outras palavras: sempre quando falamos em inscrio na cidade,
via de regra tenho a impresso de pensarmos menos em cidades do
que em metrpoles. Com isto, quero enfatizar o seguinte: se falamos
de cartografias simblicas, e, para reiterar o clich pensamos em zonas
metropolitanas (quando muito perifricas, suburbanas), o que significaria
a hipottica metropolizao dos espaos entre as grandes capitais, a
presena destes trabalhos? Seriam monumentos acidentais de potenciais
quase-metrpoles, anunciando uma fluidez de espao que encerra as
fronteiras fsicas que antes tnhamos entre uma metrpole e outra? (esta
questo surgiu-me particularmente por ter visto tal proposta em uma
dobra. 309
n o 3. JUL_2008
309
cidade na rota entre Rio e So Paulo; no fao

aqui um julgamento de mrito, mas, talvez, de uma
problemtica que no calculara - a de arte no espao
urbano onde no cogitramos sua existncia mais
contundente). Estes trabalhos seriam um prenncio
de metropolizao e de uma nova cartografia?
[]
>
ENSAIO
LONA AMARELA:
TEM GIA NO ESPAO URBANO
relatos de Cac Fonseca e Edu Rocha
num fim de semana fisgados pelo QG do
GIA no MAM (Solar do Unho) Salvador
Mudando de assunto e tentando falar diretamente

da pergunta, repito um ponto que coloquei
anteriormente. Creio que o problema da cartografia
se relaciona diretamente ao do estranhamento, ou
seja, da criao de zonas de indefinio, nas quais
a arte problematiza a si mesma enquanto modelo
de experincia de um grupo social. Interessa-me
pensar situaes em que as pessoas no tenham
sido preparadas ou condicionadas para elucidar
isto arte e da negociarem at certos clichs de
comportamento digno diante de uma obra. Penso
como isto amplia as fronteiras da arte, no no sentido
de facilitar sua entrada, mas, ao contrrio, de que
seus atritos e dificuldades (e mesmo incompreenso
- que vejo como fundadoras) so elementos decisivos
de sua permanente reinveno.
Palavras
como
ocupao,
experincia
e
pblico
quase
esvaziadas de sentido, diante
de uma repetio assoladora e
descomprometida das implicaes
sobre o que se vive, se sente
e
se
experimenta,
entraram
num processo de pulsao de
310
sentidos,
de
emergncia
de
outros significados, de encontro
com algumas ideias formuladas
por tericos da cotidianidade, da
experincia de ocupar o espao
urbano. Entre os dias 12 e 25 de
maio, o GIA (Grupo de Interferncia
Ambiental) se apropriou da Igrejinha
dobra. n o 3. JUL_2008
311
do MAM, em Salvador, e nela

montou o seu local de trabalho,
interao e encontro 1 . 14 dias
vivenciados por seis artistas juntos,
fazendo arte, trabalhando, desde
a manh at algumas horas depois
do horrio comercial do museu...,
tendo como premissa, a gente se
vira com o que tem. Para montar
o QG, os artistas acrescentaram
ao seu acervo material coletado
pelo grupo nos sete anos de sua
existncia um acervo humano,
vindo ali do entorno, vido por novas
experincias. O resultado desta
mistura foi a criao de um espao
relacional, elaborado no processo
de se apropriar daquela instituio
pblica de arte a partir da vida que
por ali transita cotidianamente. Foi
s montar uma mesa de sinuca e
de tot a na frente que o pessoal
da Gamboa e do Unho comeou
a aparecer, a viram que podiam
ficar...
A descida da ladeira de acesso ao

Solar do Unho Museu de Arte
Moderna da Bahia, trajeto sempre
perturbado pela experincia esttica
daquele
telhado
desbotado,
manchado da umidade do tempo
foi preenchido por outra tonalidade,
um amarelo-ouro translcido,
e
por
entre
essa
luminosidade
amarela,
um
amontoado
de
pessoas,
de
burburinhos,
de
bola, de furadeira, de garrafas
pets tambm translcidas noutra
tonalidade. Imediatamente aquela
cena incorporava as tonalidades
da alegria cotidiana das aquarelas
de Lina 2 , cores em gua e papel
da vida em completo movimento,
a arquitetura incorpora o jogo, a
correria, a sonoridade estridente de
um dia de sol repleto de crianas

ansiosas por um espao na mesa
de tot, rodeada de 4 jogadores,
um juiz e uns tantos torcedores, que
opinam intensamente nas jogadas.
E, medida que adentrvamos o
MAM, a lona amarela operava como
uma espcie de mapa, um novo mapa
sobre aquela arquitetura, o mapa
do GIA sobre o branco, vermelho e
pedra de Lina. No ptio percebemos
que a ambincia criada pela lona
amarela extrapolava a delimitao
exata das suas posies, a lona
amarela era o furduno e estava
em todo canto, estava debaixo da
mesa da bilheteria do cinema, onde
a menina com as tampinhas da
garrafa pet bebia fbulas de caf
e construa momentaneamente sua
casa, o tampo da mesa funcionava

como o telhado, as tampinhas
das garrafas como xcaras e, seus
gestos pareciam convictos do sabor
daquela livre imaginao. Linhas
amarelas formavam um confuso
emaranhado de amarraes que
ligavam a mesa de tot, as mudas
de planta dentro das garrafasvasos, a igrejinha, os postes de
iluminao e provocava a mesma
sensao de que a lona espraiavase por toda aquela espacialidade.
O burburinho infantil e arteiro do
ptio do MAM contagiado por
outra sonoridade quando entramos
na igrejinha e os rudos de uma
casa preenchem nossa experincia
ali dentro. Nave principal com pdireito triplo, rodeada de sacadas
E medida que
adentrvamos o MAM,
a lona amarela operava
como uma espcie de
mapa, um novo mapa
sobre aquela arquitetura,
o mapa do GIA sobre o
branco, vermelho e pedra
de Lina.
312
313
de madeira de lei e portas enormes,

que a abrem para um corredor (nave
lateral) com janelas, de onde se v a
Baa de Todos os Santos, logo ali..
Compondo com o sossego daquela
paisagem, uma rede armada e, de
frente para uma tv meio fora do
ar, uma jovem e uma criana se
balanam. Ecoa o ranger do gancho
na parede que, somado a cano
de ninar cantada no vai e vem da
rede, compem o ambiente to
familiar quanto inusitado.
No final deste corredor lateral, uma
escada. Vencido o primeiro lance,
o olho alcana o piso, em madeira,
do andar superior e se depara com
vrios corpos deitados no cho,
em forma de crculo. No centro, um
aparelho de dvd com uma microtela, onde o tamanho da legenda
do filme nos faz entender, apesar
de superficialmente, o motivo de
tamanha
voracidade
daquelas
pessoas sobre aquele aparelho
eletrnico. Um pouco mais frente,
mais uma rede armada, essa sem
ningum, e no fundo dois degraus
nos elevam ao coro da capela. Piso
e guarda-corpo de madeira, alm
de uma viso privilegiada do altar,
onde est instalado o crebro
do QG do GIA, coletivo de seis
artistas soteropolitanos que invadiu
a capela do MAM de Salvador com
a inteno de habit-la.
314
E a casa no se estabiliza, na
igrejinha ora ou outra se configura o
boteco de esquina, e a sonoridade
do Sorriso Maroto 3 que toca em
um dvd compe ritmicamente casa
e bar, onde a mesa de sinuca
centraliza a ateno do jogo entre
os seguranas do MAM, no se
sabe se em horrio de trabalho ou
de descanso, funo seguranajogador
que
com
a
mesma
seriedade numa ou noutra organizou
o primeiro torneio open de sinuca
dos funcionrios do MAM com
direito trofu e cervejada. E de
novo o furduno amarelo do GIA, na
sonoridade da bateria do samba ao
vivo, com seguranas-sinuqueirosartistas-batuqueiros-visitantesdanadores, toda uma sorte de
vozes em coro na empreitada do
samba do bar-casa-igreja-QG do
GIA.
No lugar do altar da igreja,
um
escritrio
montado.
Dois
computadores, uma estante com
livros e alguns adornos, um bir
desorganizado,
um
ventilador,
uma lousa branca com alguns
escritos, uma cadeira confortvel
e atrs dela um entulho, onde
esto jogados as ferramentas e
as sobras dos materiais utilizados,
que, a qualquer momento, podem
ser reutilizados em alguma outra
315
ao. Do ambiente do escritrio,

se v um espao em movimento
que se constri, constantemente,
na relao estabelecida com o
seu entorno urbano. Uma arte em
processo, que encontra na esttica
do cotidiano, da precariedade
um caminho criativo de uma ao
artstica na cidade, que se apropria
de um espao pblico, garantindo
nele a possibilidade do desejo de
qualquer um se expressar.
O movimento se perpetua e o barcasa-igreja-QG no se estabiliza, a
mesa de sinuca sai para a varandalona-amarela da fachada principal
da igrejinha e na nave-me se
espalham esteiras e almofadas e ali
se forma um bate papo em torno de
questes sobre arte contempornea,
com
universitrios,
passantes
para o semanal Jazz no MAM,
artistas
plsticos,
professores,
crianas... De repente, um cheiro
do caf instaura novamente a casa,
cheiro aglutinador de apreciadores
daqueles encontros de cozinha que
numa situao to deslocada causa
espanto entre os visitantes que no
compreendem onde comea e onde
termina os limites da exposio
artstica. No fundo esquerdo
da igreja estava
improvisada a
cozinha. Uma mesa, um fogo de
duas bocas, um filtro de barro, uma
316
cafeteira sem cabo, um regador de

plantas cheio dgua, uma pia sem
torneira...
com o caf preparado
da gua de regador e levemente
misturado no acar com um
parafuso que por ali se encontrava
perdido, entendemos que seja
casa, seja bar, o que perpassa a
experincia daquele ambiente
o cotidiano, do churrasco, dos

torneio de sinuca, do samba, da
oficina de engenhosidades, da sala
de televiso, da bronca com as
crianas, um cotidiano que flexibiliza
as to corriqueiras formataes dos
espaos institucionais da arte.
Com o lema acredite nas suas
aes! faa, e observe as reaes
o GIA pendurou sua lona amarela
por todo o MAM e pde observar
no s eles como todos que por ali

passaram a incorporao daquele
espao pela cidade que o rodeia,
borrando os limites que separam
aquela instituio artstica dos seus
vizinhos, moradores de um casario
precrio, que, assim como o GIA,
se viram com o que tem.
[Des]organizando isso tudo, estavam
os seis Cristiano Pton, Everton
Santos, Ludmila Brito, Mark Dayves,
Pedro Mariguella e Tiago Ribeiro
martelando prego na madeira,
arrastando caixa de som, pregando
papis nas paredes, construindo um
flutuador 4 e um carrinho ambulante,
varrendo o cho, instalando os fios
de um projetor, engendrando mais
uma gambiarra... todos em ao...
numa arte que no cotidiano se
constri e dilata os horizontes da

cidade pela possibilidade de ser
ocupada - experienciada.
NOTAS
1. Todos os trechos entre aspas so referentes
s falas e escritos que capturamos dos membros
do GIA nos nossos encontros.
2. Lina Bo Bardi, arquiteta responsvel pelo
projeto de restaurao e transformao do
espao do Solar do Unho no museu de arte
moderna da Bahia
3. Banda de pagode
4. Enquanto estava ocupando o MAM, o GIA
decidiu construir um flutuador para a Baa de
Todos os Santos, que seria uma embarcao
construda com garrafas pet onde as pessoas
podero se reunir no espao pblico martimo. O
flutuador deve ser usado para servir de zona para
realizao de diferentes desejos. No ltimo dia
da ocupao, o GIA ancorou esta zona entre o
MAM e a Gamboa.
317
[]
> SSA
MATA ESCURA
Rosa Ribeiro
318
319
NO WORKSHOP MATAESCURA 2005, UM GRUPO DE 47 JOVENS, FORMADO POR ESTUDANTES

DE GRADUAO DA FACULDADE DE ARQUITETURA DA UFBA, DA FACULDADE DE ARQUITETURA E
URBANISMO DA UFRJ, DA COLE DARCHITECTURE DE VERSAILLES, COLE DARCHITECTURE DE
RENNES, COLE DARCHITECTURE DE NANCY E JOVENS DO GRUPO MULTIPLICANDO CIDADANIA
DA ACOPAMEC, INTERAGIU, DISCUTIU, QUESTIONOU, MOSTROU SUAS DIFERENAS E ACIMA DE
TUDO, TROCOU EXPERINCIAS E PENSOU JUNTO, POR UMA SEMANA INTEIRA, SOBRE UM MESMO
BAIRRO: MATA ESCURA (UMA REA DE INVASO, SITUADA NO DITO MIOLO DA CIDADE - REA
MAIS CARENTE EM TODOS OS SENTIDOS, ENTRE OS DOIS EIXOS PRINCIPAIS RODOVIRIOS, BR E AV.
PARALELA).
AS FOTOGRAFIAS QUE SE SEGUEM FORAM SELECIONADAS DO SITE QUE RENE OS RESULTADOS
DESTE WORKSHOP. (HTTP://WWW.MATAESCURA.UFBA.BR) A QUESTO DAS DIFERENAS, O
OLHAR DO OUTRO, A INTERAO COM OUTROS CORPOS, AS RELAES ENTRE O ESTRANHO
E O FAMILIAR E A IDEIA DE ESTRANGEIRO EM DIFERENTES GRADAES SE EVIDENCIAM PELAS
FOTOGRAFIAS DESTES JOVENS QUE FALAM LNGUAS DISTINTAS E POSSUEM DIFERENTES CULTURAS,
VIVNCIAS E FORMAES.
O WORKSHOP FOI ANTECEDIDO POR VRIAS VISITAS A LOCALIDADES DIFERENTES DA CIDADE DE
SALVADOR - GAMBOA, SUBRBIO FERROVIRIO, CANDEAL, CENTRO HISTRICO, OBRAS DO LEL PROPORCIONANDO UM MAIOR CONTATO ENTRE OS PARTICIPANTES E UMA MAIOR APROXIMAO
DESTES COM A CIDADE.
320
321
322
323
324
325
326
327
[]

ALEJANDRO AHMED >
ENTRE
VISTA
[ ]>[ ]
SENTINELAS DE SALVADOR >
ENSAIO
ZONAS EM-COMPREENSO
SSA
[]
+ ENCONTROS >
cartografia

328
REVISTA DOBRA N.4

329
ENSAIO
>[ ]
ENTRE
VISTA
Nesta entrevista, des[dobra] prope

uma reflexo a partir das expresses
corpografias urbanas e a cidade
como fentipo extendido do corpo,
para que FABIANA DULTRA BRITTO e
ALEJANDRO AHMED experimentem
algumas implicaes destas nas suas
experincias, segundo a conjuntura
contempornea que circunscreve
as relaes entre corpo, cidade e
ambiente.
[DES] dobra: Corpo/ cidade/
ambiente/ corporalidade inscrevemse mutuamente uns sobre os outros,
desencadeando uma imbricao
aguda entre estas instncias, donde
insurgem a elaborao de ideias como
corpografias urbanas e cidade como
fentipo estendido do corpo. Ainda,
Como pensar estes conceitos nas suas
experincias urbanas/ acadmicas/
artsticas e corporais, de forma a
aprofundar nos seus significados e
desdobramentos?
FABIANA DULTRA BRITTO: Vou responder discutindo
a prpria formulao da pergunta porque nela

j aparecem os dois problemas mais comuns
acerca do modo como se entende e tratado o
relacionamento entre corpo / cidade / ambiente: a
compreenso desses termos como categorias ou
coisas em si e a compreenso do relacionamento
entre eles como situaes regidas por causalidade.
Na compreenso que proponho, essas coisas no
tm existncia prpria e independente, portanto no
330
330
inscrevem-se umas sobre as outras; e a imbricao entre elas no

algo resultante, ou desencadeada pela inscrio de uma sobre a outra.
Diferentemente disso, as idias de corpografia urbana e cidade como
fentipo extendido do corpo s fazem sentido se pensamos corpo, cidade
e ambiente como instncias de um mesmo e nico processo na acepo
cientfica do termo: conjunto de relaes simultneas.
Se admitimos que os relacionamentos no causam a modificao de
uma coisa sobre a outra mas, sim, promovem a reorganizao contnua e
irreversvel das suas estruturas, em aspectos e intensidades imprevisveis,
ento, possvel compreender cada coisa ou configurao - como
sendo uma sntese transitria dos seus relacionamentos com as outras
(no apenas essas trs aqui enfocadas). Sob este ponto de vista, corpo
e cidade so co-fatores de configurao de um contexto. E ambiente
o conjunto de condies circunstancialmente disponveis por essas
configuraes para os relacionamentos entre elas se estabelecerem. Sob
este ponto de vista, os processos no so desencadeados por nenhuma
ao voluntria ou fora exterior, pois so a prpria manifestao da ao
do tempo.
Isso no significa, claro, que no podemos desenvolver estratgias
de conduo desse processo a partir de propsitos pr-definidos pois
disso, alis, que se trata a funo de um urbanista ou um artista,
por exemplo, que so profissionais diretamente comprometidos com a
dinmica desse processo relacional entre corpo/ cidade que configura
um ambiente. Um compromisso baseado numa compreenso desse
processo que construda corporalmente, a partir da prpria experincia
de cada um no relacionamento com outros, em diferentes contextos ao
longo da vida. Seria, portanto, a experincia corporal dos ambientes que
nos possibilita a compreenso dos contextos e o aproveitamento das
condies disponveis para continuidade dos nossos relacionamentos
com o mundo e no o contrrio, como se costuma pensar.
o
dobra. n331
4. AGO_2008
331
Por isso, entendo as situaes urbana, acadmica

e artstica como campos para a experincia
relacional do corpo, que no apenas possibilitam
novos significados e desdobramentos dos conceitos
de corpo, cidade, ambiente mas, inclusive, so
geradores deles. Neste sentido, a experincia ser
tanto mais rica e os conceitos gerados por ela tanto
mais complexos quanto maiores forem os desafios
adaptativos apresentados ao corpo pelas condies
relacionais disponveis em cada ambiente.
justamente como frum de reflexo crtica acerca
dessa dinmica envolvendo corpo, cidade e arte que
o corpocidade e sua plataforma de ao pretendem
atuar.
Como parte dessa proposta estamos realizando um
intercmbio entre estudantes de ps-graduao
da UFBA (Dana e Arquitetura e Urbanismo) e da
Bauhaus Weimar (Arquitetura e Urbanismo e
Arte Pblica) para ser um workshop colaborativo
de experimentao das duas cidades, a partir dos
temas de pesquisa de cada um.
ALEJANDRO AHMED: Estes conceitos partem do
pressuposto que ns tambm somos o ambiente,

ns tambm somos a cidade. O corpo da e na
cidade tambm a cidade. Cidade e corpo podem
ser pensados como corpos de qualidades diferentes
formando um outro corpo que contm os dois.
de dois focos de pesquisa conduzidos junto ao Grupo Cena 11: dana,

corpo, comportamento e vocabulrio e dana, ocupao e resistncia.
Cada cidade imprime um comportamento que pode ser rastreado e filtrado
em vocabulrio corporal, assim como cada comportamento requer um
tipo de cidade que o acolha. Pensar em comportamento e vocabulrio
para ns buscar mtodos efetivos de produzir e entender o design
de movimento com caractersticas de forma e funo que cumpram
prerrogativas importantes para a construo da dana que procuramos.
Uma dana onde a evidncia de co-autoria o agente diretor dos nossos
rumos.
Ao produzir comportamento para extrair vocabulrio, desviamos da
armadilha do passo de dana e desenvolvemos ferramentas para melhor
analisar e compreender como diferentes informaes se instauram de
forma evidente e emergente no corpo e como utilizar comportamento para
conduzir nossa pesquisa de movimento.
O passo de dana, quando incoerente com a anlise comportamental
que o contextualiza, no compartilha no seu design a evidncia que coautoral em qualquer instncia. Ele se prope como mercadoria do corpo
e no acontecimento. E a cidade como foco gerador de comportamento
pode ser mapeada no corpo e trilhada pelos sintomas que dele afloram, e
que estamos chamando de vocabulrios.
Assim comportar-se em So Paulo sintomtico, e esses sintomas
mudam se estivermos em Fortaleza. Os sintomas/vocabulrios so mapas
de qualidades comportamentais. Entendendo estes mapas, podemos fazer
leituras de como qualidades comportamentais se instalam, procurando
identificar as caractersticas que o ambiente prope para tal necessidade
Meu interesse artstico atual tangencia esses

conceitos investigando seus desdobramentos atravs
332
332
adaptativa na maneira que o corpo resolve seus problemas.
o
dobra. n333
4. AGO_2008
333
A cidade mostra seu design, e o corpo parte dele.

A cidade, ao evocar comportamento, potencializa
vocabulrios do mover. A cidade no nosso foco
artstico atual pode ser questionada como um mapa
no qual o corpo justape o seu e orientao e
acontecimento, um sobrepor de atos e signos,
que desvendado enquanto ocorre e aponta para
o movimento como estratgia de permanncia.
A cidade fixa uma possibilidade de corpo, uma
possibilidade de dana. Temos que sofisticar
nossa leitura destes mapas para podermos propor
questes em diferentes vias de transito entre corpo,
cidade e dana.
Ocupar o lugar (objeto, imagem, espao, som,
pessoa) que instantaneamente oferece sua identidade
e utilizar a forma e a funo que o definem para
reorientar seu design. J resistir solenidade
da espetacularidade. Ao conforto do entendimento
bvio. Com ferramentas rsticas desmontar a
cordialidade que o conceito de espetculo tem com
seu cmplice, seja espectador ou ator.
Propomos a ideia de desfuncionalizao como
propriedade estratgica para ocupar e resistir.
Partindo da definio de design como: a relao
entre forma e funo. Subverter a funo de algo
redefinir seu design, e reorientar formalmente um
334
334
corpo adapt-lo a uma nova funo. Adaptabilidade ento usada como

ferramenta para produzir design.
Servindo-se de aes formais simples, propomos a identificao das
funes de um corpo (objeto, imagem, espao, som, pessoa) para relocar seu significado partindo das caractersticas que o definem. Assim
pretendemos ocupar significaes convencionadas para direcion-las
novas possibilidades de sentido.
[DES] dobra:
Como pensar estas cartografias no e pelo corpo numa

perspectiva contempornea, em que o trnsito entre cidades, o nomadismo
e a mobilidade assumiram um lugar central na experincia urbana/ afetiva/
profissional/ social/ cognitiva?
ALEJANDRO AHMED: O corpo constri e procura suas redes para poder
habitar com destreza por onde anda. Nele se inscrevem as possibilidades

de existncia nos lugares que circula real e virtualmente. As cartografias
no e pelo corpo so mapas de conhecimento, so colocadas prova a
medida que emergncias so solicitadas. Assim o corpo revela quem
e de onde , por onde passa e onde pode estar com a habilidade de
manter-se integro naquilo que formula como identidade. Quando outro
corpo intervm, respondemos como quem somos e que territrio estamos
aptos a ocupar.
FABIANA DULTRA BRITTO: A dita perspectiva contempornea, que enfatiza
o aspecto transitrio das configuraes, s faz acentuar a inadequao
de uma cartografia como representao da experincia corporal seja
ela urbana, afetiva, profissional, social, cognitiva pois no acolhe a sua
dinmica processual. Uma cartografia pode, quando muito, referir-se
snteses resultantes desses processos: suas configuraes transitrias.
Diferentemente, a ideia de corpografia prope uma compreenso do corpo

como sendo ele prprio uma representao dinmica das suas prprias
experincias relacionais nos diferentes ambientes de sua existncia
o
dobra. n335
4. AGO_2008
335
aquelas que ganharam alguma estabilidade (tornaram-se hbito) como

padro sensrio-motor. E a ideia da cidade ser o fentipo extendido do
corpo expressa justamente essa co-determinncia entre o corpo e seu
ambiente de existncia: prope que se pense no corpo como sendo uma
sntese dos padres sensrio-motores que foram selecionados ao longo
dos seus processos relacionais com a cidade, e, a cidade, como sendo a
sntese resultante desses padres de ao corporal dos seus habitantes.
Importante ressaltar que no se trata de determinismo, mas sim de uma
construo compartilhada, um processo simultneo de configurao do
corpo e da cidade, cujas resultantes manifestam-se em suas diferentes
escalas de tempo.
[ ] >[ ]
>
ENSAIO
SSA
SENTINELAS DE SALVADOR
Aline Porto Lira
fotos: Camila Garcia*
OS 3 FARIS DA CIDADE DO SALVADOR SINALIZAM

A APROXIMAO E ENTRADA DO PORTO PARA
OS NAVIOS E BARCOS, CORPOS FLUTUANTES A
CAMINHO DA BAHIA. OS VIGILANTES LUMINOSOS
QUE GARANTEM AO NAVEGANTE A VIDA RESERVAM
TERRA UM FASCNIO PELOS ENCONTROS E
DESPEDIDAS, COMO O PRPRIO ENCONTRO DO
HORIZONTE COM A CIDADE, DO VENTO COM OS
PELOS, DOS DESEJOS COM OS MEDOS.
336
336
dobra. n o 4. AGO_2008
337
O ENSAIO FOTOGRFICO QUE ILUSTRA A SESSO CORPOSSA DESTA EDIO FOI UMA IDEIA QUE
QUE PODIA SER MOVIDO, PESSOAS, COLARES, CHAPUS, SAIAS DE BAIANAS DE ACARAJ, CABELOS E
SURGIU NA CONVERSA ENTRE DUAS AMIGAS VIAJADAS, ALINE E CAMILA, QUE PASSEARAM NA ITAPU
TRANAS. MAS L ESTAVA O MONUMENTO, QUE DESCANSA SOBRE O FORTE TAMBM IMVEL. TODOS
COMO SE BUSCASSEM SENTIDO NAS LETRAS DE VINICIUS, A PRAIA DAS TARDES ENSOLARADAS EM
OS DIAS, TARDES E NOITES, ELE EST L ENTRE VENTOS E ONDAS, A CADA POR DO SOL ENTRE
QUE O SOL ARDIA E QUE AS PALAVRAS DE AMOR CONSTRUAM VERSOS OU COLARES DE CONTAS. NO
ILHAS OU NUVENS, A VELOCIDADE DE NS, DOS TEMPOS SEGUNDOS, DAS LUZES ENCARNADAS,
FAZIA SOL, A CHUVA DESCIA FORTE, UM PESCADOR AGUARDAVA SEUS PEIXES, SURFISTAS QUILHAVAM
E DOS ECLIPSES E LAPSOS. NO FAROL DA BARRA, O VENTO FAZ A CURVA ONDE A CIDADE DOBRA.
AS ONDAS, E NS NOS PROTEGAMOS EM BAIXO DE UM IMENSO SOMBREIRO 1, HAVIA GUA POR
O RETRATO UM MOVIMENTO LUMINOSO, QUE S GANHA IMOBILIDADE NO CARTO POSTAL, NAS
TODOS OS LADOS, MAS SEM DVIDA OS PAPOS SOBRE AMORES ENCONTRARAM SEU CENRIO, E
FOTOGRAFIAS DOS TURISTAS, OU NAS MINIATURAS EM GARRAFAS, TUDO ALI SE MOVE.
ALI MONTAMOS ALGUNS VERSOS QUE NO PRECISAM SER IMORTALIZADOS. (FOTO: CAMILA GARCIA)
EM MONTE SERRAT O VENTO CARREGADO DE NOSTALGIA, QUE SOPRA QUALQUER LEMBRANA,
NASCEU NESTE DIA A VONTADE DE ESTAR NOS 3 FARIS DA CIDADE DO SALVADOR, OBSERVANDO
INCLUSIVE MEMRIAS ALHEIAS. SENTAR PRXIMO AO PEQUENO FAROL PODER OLHAR DE LONGE A
COMO UM SENTINELA, AS RELAES ESTABELECIDAS ENTRE MAR-CIDADE-LUZ-CORPO. UM
CIDADE, E CULTIVAR ALEGRIAS E TRISTEZAS. ENQUANTO EM ITAPU SE FALA DE AMOR, EM MONTE
OBSERVADOR DO MAR, UM NAVEGANTE DA CIDADE, QUE TAMBM PERMANECE EM VIGLIA, NUM
SERRAT, O AMOR EST. SO INMEROS CASAIS DE TODAS AS IDADES QUE SE ABRAAM. H UMA
RGIDO CONTROLE DO TEMPO DE SUAS AES E INTENES, QUE ORA DESCANSA OS OLHOS ORA OS
PEQUENA CAPELA, QUE FUNCIONA PARA CASAMENTOS E CERIMNIAS ESPECIAIS. ESTO L ANTIGAS
DESPERTAM, ASSIM COMO O VELEJADOR EM PLANTO OU O TRABALHO LUMINOSO DE UM FAROL.
CASAS DE SENHORES E ESCRAVOS QUE GUARDAM A ATMOSFERA DO PASSADO DE ALGUM, E QUE
... ROTAO COMPLETA EM 30 SEG., EMITINDO LAMPEJOS BRANCOS INTERCALADOS POR UM

ECLIPSE DE 5 SEG., SEGUIDOS DE UM LAMPEJO ENCARNADO E ECLIPSE DE 5 SEG. ... 2
ALIMENTAM A NOSTALGIA POR UMA HISTRIA QUE NO MINHA, MAS FAZ PARTE DE MIM. ESTO L,
CRAVADOS NO CIMENTO, AS MARCAS DOS AMORES, COMO NUM LENOL DE PEDRA. ALI OS PASSOS
SE ESTENDEM PELO BAIRRO E A VIGILNCIA DO NAVEGANTE TAMBM O PRAZER DA VIAGEM.
PARA O FAROL DE ITAPU, PELO FAROL DE SANTO ANTNIO DA BARRA, AT O FAROL DE MONTE
SERRAT, SA PARA MEUS LAMPEJOS VIGILANTES.
DESAVISADOS PROCURAVAM ONDA, MAS S HAVIA VENTO QUE BALANAVA AS ROUPAS BRANCAS DOS
* Bacharel em Comunicao Social Rdio e Televiso pela Universidade Estadual Paulista (UNESP);
Especialista em Fotografia pela Faculdade Senac de Comunicao e Artes; Mestranda no Programa
de Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Professora responsvel pelas disciplinas de Fotografia
Estdio e Laboratrio Preto e Branco e Fotografia Digital no Centro Universitrio Ibero-Americano e
Faculdade das Amricas. Integrante do ateli de conhecimento aberto Sala de Estar.
QUE ALI FAZIAM OFERENDAS. O FAROL EST CONSTRUDO SOBRE UM MURO COM DOIS PRTICOS,
NOTAS
NA SEGUNDA VISITA AO FAROL DE ITAPU 3, O SOL ARDEU E O PESCADOR HBIL SOBRE AS PEDRAS
ENROLAVA E DESENROLAVA LINHA AO LADO DE UM CASAL QUE SE AMAVA, ENQUANTO SURFISTAS
PASSAR POR ELES ESTABELECER CUMPLICIDADE, COMO NUM RITUAL.

NA VIGLIA QUASE NOTURNA PELO FAROL DA BARRA 4, MUITOS PROCURAVAM UM NGULO QUE
1. NA BAHIA, O GUARDA-SOL SE CHAMA SOMBREIRO.
PUDESSE RETRATAR A GRANDEZA DO MONUMENTO, ALGUNS VENDIAM, OUTROS COMPRAVAM.
2. SISTEMA LUMINOSO ATUAL DO FAROL DE SANTO ANTONIO DA BARRA, TRECHO DE DESCRIO

TIRADA DE PLACA INFORMATIVA DO MUSEU NUTICO DA BAHIA.
ENQUANTO O SOL SE PUNHA, MUITOS SE APROXIMAVAM E SENTAVAM E APERTAVAM OS BOTES DAS
3. FAROL DE ITAPU FOI CONSTRUDO EM 1873.
MQUINAS DE GUARDAR O MOMENTO, E NUM INSTANTE, LOGO DEPOIS QUE O SOL SE IA, A GRAMA
4. O FAROL EST INSERIDO NO FORTE DE SANTO ANTONIO DA BARRA E SUA CONSTRUO DE

1698, SENDO O PRIMEIRO FAROL DO CONTINENTE AMERICANO. EM 1836 ELE FOI RECONSTRUDO
COMO HOJE O CONHECEMOS, COM 22 METROS DE ALTURA. NA DCADA DE 1950 GANHOU AS FAIXAS
HORIZONTAIS PRETAS E BRANCAS E NOVO SISTEMA LUMINOSO.
SEDIA LUGAR PARA OS AMORES DA NOITE, OS BANCOS FICARAM VAZIOS, E O VENTO FICOU MAIS
FORTE. O VENTO DE JULHO, QUE FAZIA SEU DESVIO DO ATLNTICO PARA A BAHIA, MOVIMENTAVA O
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
>[ ]
a multiplicidade imanente destas

zonas, onde no possvel pensar
em termos evolutivos, mas numa
perspectiva
co-evolutiva,
onde
a potncia de cada engajamento
encontra-se nas possveis relaes
a serem desencadeadas entre
todos eles.
ENSAIO
ZONAS EM COMPREENSO
+ ENCONTROS
Entrar em determinado campo de

reflexes, ideias, pensamentos uns
aleatrios outros formulados entre
esforos na conexo de autores,
experincias, lugares figura uma
espcie de entrada num zona emcompreenso, em estado de fazer e
desfazer entendimentos.
Zona
de
convergncia
de
inquietaes, de percursos, e de
questionamentos institudos partir
de um sem nmero de possibilidades
de estar e pensar o mundo.
Estas
zonas
em-compreenso
circunscrevem
toda e qualquer
experincia
seja
acadmica,
artstica,
cientfica,
tcnica,
voluntria e involuntariamente. s
vezes nos encontramos presentes
em determinada discusso sem
sequer
tomar
conhecimento
disso, s vezes desestabilizamos
propositalmente aquilo que se
costuma designar por paradigmas,
as vezes nos distanciamos de
determinadas hipteses para nos
348
aproximarmos de outras. O que de

mais potente esse movimento revela
a possibilidade de sobreposio,
de encontros destas zonas e a
conformao provisria de outras,
num fazer/ criar/ inventar novos
conhecimentos.
Nesta edio, a Revista Des[dobra]
relata
diferentes
encontros
suscitados ao percorrer a zona emcompreenso delineada em torno das
questes acerca da cidade e seus
inapreensveis processos. Estes
encontros revelam a diversidade de
mobilizaes ali articuladas, tais
como: a Revista Urbnia; o evento
Alkantara Festival 2008 (antigo
Danas na Cidade); e a intervenoinstalao
Pituba
R1.
Fluxos
heterogneos cujos movimentos
variam entre convergncias e
divergncias de abordagens que
perpassam perspectivas artsticas
- urbansticas - geogrficas arquitetnicas - performticas corporais. Sobretudo, estes revelam
Talvez pensar em no evitar algumas

qualidades na construo dessas
zonas em-compreenso, como a
simpatia, o encanto, a atrao, o
divertimento, a sensao prazerosa
de se deparar com determinadas
possibilidades de ler o mundo, a
cidade, as artes, as experimentaes
urbanas e se arremessar nesta
zona. Entender ali como um espao
de reverberao de inquietaes,
de adeses polticas, sociais,
estticas, afetivas e de apropriao
de outras hipteses. Conhecimento
enquanto sentimento, enquanto
afeco, potente de incertezas
e incompreenses em intenso
esbarrar,
encontrar,
modificar,
contagiar.
ENCONTRO DE CAC FONSECA E EDU
ROCHA COM:REVISTA URBNIA
Revista Urbnia acaba de publicar
seu terceiro nmero e traz em sua
concepo a tnica dos encontros,
medida que coloca em contato
experincias/ ideias paulistanas,
cearenses, baianas... Nas duas

primeiras edies, a Urbnia
2001 e 2002 operou por um
circuito extra-oficial, talvez marginal
para viabilizar a circulao de suas
produes, a Editora Pressa - editora
independente de Graziela Kunsch,
hoje tocada por Graziela e Vitor
Cesar enviava aproximadamente
dez cpias para uma srie de
coletivos de artistas espalhados
por diferentes cidades brasileiras.
Como a publicao possua uma
licena de livre reproduo, que
estimulava as pessoas a copi-la e
distribu-la, a tiragem inicial acabava
se multiplicando.
Refletir acerca da cidade e operar
numa lgica to afim aos seus
processos
confere
substncia
poltica
esta
iniciativa.
A
coexistncia de circuitos oficiaisextra-oficiais, marginais e centrais,
superiores- inferiores no que diz
respeito aos aspectos econmicos,
sociais,
culturais,
polticos,
estticos e a sua apropriao e
re-significao por parte daqueles
que
vivem-produzem-criam
as
cidades
efetivam
aquilo
que
Guattari denomina de micropoltica
e De Certeau chama de tticas e
estratgias, acionadas pela Urbnia
na sua circulao rizomtica de
pensamentos, ideias, vivncias,
349
relatos, enfim, na dilatao da

zona em-compreenso qual se
articula.
A Urbnia 3 editorada por Graziela
Kunsch que tambm assina o
texto Prtica Urbana apresenta
diversos colaboradores que nos
oferecem com suas criaes, tanto
em escritos como em registros de
aes artsticas no espao urbano,
reflexes que evidenciam cidades
pela dimenso de suas vivncias.
A Revista funciona como um
dispositivo poltico-intelectual que
transmite a ideia de cidades que
se produzem pelas aes dirias
dos nossos corpos, realizadores
de cotidianos urbanos; coloca-nos
na posio de urbanistas das
cidades onde vivemos, como afirma
David Harvey, no texto de abertura
da Urbnia 3: Todos somos, de
um jeito ou de outro, arquitetos de
nossos futuros urbanos. O direito
mudana da cidade no um
direito abstrato, mas sim um direito
inerente s nossas prticas dirias,
quer estejamos cientes quer no.
Uma apologia da experincia do
cotidiano urbano se delineia por
todo o corpo da Revista, seja em
trabalhos artsticos como o Lotes
Vagos de Louise Ganz e Breno da
Silva, que se apropria de reas
abandonadas (terrenos baldios)
350
da cidade, estruturando nelas

ocupaes inusitadas que quebram
a experincia habitual do transeunte
desta rea urbana, provocando
na quebra a percepo no s
do espao como da possvel livre
ocupao deste; ou em artigos
acadmicos como o escrito por
Rubens Mano Um lugar dentro do
lugar, em que o artista enfatiza
a possibilidade da interveno
artstica
no
espao
urbano
converter o usurio desse espao
em perceptor dele, caso o artista
propositor desloque a percepo
do usurio urbano, que se encontra
neutralizada
pelo
seu
hbito,
interferindo assim na constituio
de novas experincias da cidade.
As ideias-experincias ali relatadas
podem engendrar um sem nmero
de reflexes acerca de seus
contedos, que no se encerram
em textos-imagens objetivados nas
pginas da revista, mas extrapolam
o que est visvel no caderno de
capa acinzentada e folha de rosto
pautada. O objeto da ordem do
visvel congrega toda circunstncia
em torno da qual se desenrolou
sua produo, e por ora, detmse sobre a questo da circulao,
da mobilidade de algo dentro do
contexto urbano para tecer outras
tramas partir das matrias de
expresso cunhadas na Urbnia.

A circulao de mobilizaes to
diversas significa a possibilidade
de
expanso
dos
contornos
da zona em-compreenso, de
aprofundamento de ideias e do
efetivo encontro de sensibilidades
e subjetividades envolvidas nestes
processos.
ENCONTRO DE ALINE PORTO COM:
PITUBA R1, O NIBUS FOI PRA GALERIA
O
artista
franco-canadense
Gonzague
Verdenal
viveu
em
Salvador entre 2003 e 2005, e neste
perodo captou algumas imagens
do cotidiano soteropolitano. Foi
em suas viagens rotineiras de
nibus, na linha PITUBA R1 1 que
ele observou as negociaes entre
passageiros e paisagens, interao
que se desdobrou na instalao
PITUBA R1, exposio de fotografias
e desenhos, na Galeria Canizares,
Escola de Belas Artes da UFBA.
No dia da abertura, dia 18 de junho
de 2008, a BTU disponibilizou uma
linha extra do nibus, que saiu do
Campo Grande pela rota da linha
Pituba R1, conduzindo o artista
Gonzague,
imprensa,
artistas
convidados e passageiros. Estes
eram informados pelo cobrador
sobre a gratuidade do transporte,
que ao findar seu trajeto completo,
retornaria em direo ao Campo

Grande, para a exposio do artista
na Galeria Canizares.
Com direito a pandeiros e batucadas,
a viagem no nibus PITUBA R1,
parecia um nibus de excurso, e
de fato era um nibus em direo
galeria, era uma festa. A TV com
suas luzes e cmeras deveriam
filmar o espontneo, mas acabaram
por permanecer em um ponto cego.
As possibilidades de negociao
com uma cmera gigantesca e seu
conjunto de luzes eram estranhas
ao cotidiano daquela linha que,
portanto
s
foi
estabelecida
quando a equipe de TV desceu
num ponto da orla da Pituba, e os
passageiros ordinrios embarcaram
no nibus. Entraram um palhao
com sua mala de surpresas e seus
poemas e voz encantadora, uma
senhora admirada e apaixonada
que recitou seus poemas de amor
enquanto se deslocava na cidade,
o baleiro, e conforme o samba
perdia a vez, o silncio da viagem
ordinria possibilitou aos artistasdanarinos
a
interao
entre
movimento passagem e ordem,
troca-troca de lugares e olhares
atravs de espelhos, distribudos
e negociados. Quando o nibus
seguia seu retorno rumo galeria,
os passageiros ordinrios haviam
351
descido e novamente a experincia

do percurso era a dos convidados
rumo exposio, uma festa
extraordinria.
do Alkantara Festival 2008 (antigo

Danas na Cidade), realizado entre
os dias 22 de maio e 08 de junho
ltimos, em Lisboa, Portugal.
Na Galeria, o corpo do visitante

era suporte para as projees das
imagens, e interagir com o outro
era necessrio para sua apreenso
por completo, seja atravs da
unio de pequenos papeis ou dos
prprios corpos. Ali, funcionavam
as negociaes e comunicaes
ei, d licena, oi posso passar,
oi chega pra c, vai mais pra l
e de repente havia blocos de 7,
10 pessoas juntas pela galeria,
construindo as lminas da exposio
de Gonzague.
Nesse contexto, aconteceu o

segundo workshop para jovens
crticos,
da
TEAM
Network
(Transdiciplinary
European
Arts
Magazines) junto com um encontro
de artistas e dramaturgos que o
evento portugus promove desde
1998, para os quais fui selecionado
e participei este ano. Um momento
de
reflexo,
coordenado
por
Gwnola David (Revista Mouvement,
FRA) e Nayse Lopez (Site idana,
BRA), onde se discutiu a questo
sobre o que faz um festival ser
poltico, desde sua curadoria at
o ato artstico. Dentre consensos
e dissensos, discorro sobre alguns
aspectos.
ENCONTRO DE JOUBERT ARRAIS COM:

DANAS NA CIDADE ALKANTARA FESTIVAL
Uma
coisa
a
experincia
interestadual, de um Brasil de muitos
Brasis. Outra a transcontinental.
Ambas distintas e com implicaes
polticas,
artsticas
e
sociais
especficas. Refiro-me ao fato de
que, por sermos brasileiros (logo,
um mosaico hbrido de dobras e
frestas), acabamos por ter outro
olhar para uma realidade que nos
familiar porm diferente. Da,
talvez, venha a interesse pelas
vozes dissonantes em tempos de
pensamento nico da curadoria
352
Na relao hipottica entre artistas

e pblico, o debate poltico e social
pode chegar a outras ressonncias.
De fato, o mundo em que vivemos
nos predispe crtica, como
defende o terico polons Zygmunt
Bauman 2 , de indivduos livres
para falar e fazer o que quiser,
vinculando o fazer crtico a uma
ao que emancipa (ou, pelo menos,
deveria). Mas seu desdobramento,
ressalta ele, pueril, incapaz de
afetar a rotina que nos imposta
diariamente. Tem a ver com o

que dizem outros pensadores
da biopoltica: interiorizamos a
opresso do ter de consumir para
ser algo, uma gesto pelo e no
consumo compulsivo.
Assim
pretendeu
o
Alkantara
Festival, antes nomeado como
Danas na Cidade. Na edio
desse ano, sob o lema Mundos em
palco (ver www.alkantarafestival.
pt), reforou suas intenes de
desterritorializao das ditas artes
performativas (dana, teatro-fsico
e
performance,
principalmente)
ao incorporar na programao
trabalhos de criadores locais e de
outros pases europeus e africanos,
apresentados em vrios espaos da
capital portuguesa.
Como tambm incentivou os artistas
a tecerem outras relaes com a
cidade de Lisboa. Destacou-se,
nesse sentido, o espetculo man,
de Filipa Francisco e Wonderfulls
Kova, que trouxe a reflexo sobre
os limites e possibilidades de um
projeto artstico de carter social,
ao trabalhar com um grupo de
hip hop formado por meninas do
bairro da Cova da Moura, na regio
metropolitana de Lisboa. Limites
que se referem a uma instruo
do que seja um espetculo de
dana contempornea que busque
desenvolver autonomias artsticas.

Possibilidades pelo exerccio de
generosidade que se efetivou nos
encontros-deslocamentos
entre
dana e periferia.
O desafio, ento, de todo e
qualquer evento cultural parece
ser o de buscar estratgias para
outras relaes entre arte e
cidade. Um reconhecer-se entre
um desestabilizar expectativas e,
ao mesmo tempo, um acelerar a
rotina, como prope o socilogo
portugus Boaventura de Sousa
Santos 3 . Fiquemos atentos.
NOTAS
1. PITUBA R1: linha de nibus urbano da
empresa BTU que faz o percurso entre os bairros
do Campo Grande e Pituba. Cerca de 1 hora de
viagem de ida e 1 hora de viagem de volta.
2. Em Modernidade e Ambivalncia. Rio de
Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2001, pp. 31-37.
3. Em A crtica da razo indolente contra o
desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez
Editora, 2006, pp. 41.
353
[]
SILVANA OLIVIERI >[ ]
ROCINHA: UMA POSSIBILIDADE
DE SER NO CENTRO HISTRICO DE >[ ]
LUIS ANTONIO BAPTISTA

ROBERT PECHMAN I ELIANA KUSTER >
ENTRE
VISTA
ENTRE
VISTA
LEI
TOR
SALVADOR
[]
CAPITES DO BARBALHO >[ ]
ESCUTA DAS BARCAS >
LEI
TOR
SSA
cartografia

354
REVISTA DOBRA N.5
355
>[ ]
ENTRE
VISTA
As reflexes engendradas nesta

entrevista por ROBERT PECHMAN
e
ELIANA KUSTER adentram
nas esferas da subjetivao
enquanto
processo
fundante
da nossa condio singular e
coletiva na vivncia urbana e
operam interferncias substanciais
nas nossas aproximaes entre
corpocidade e seus modos de
subjetivao.
[RE] dobra: Qual o sentido da

expresso corpocidade para o
semear, parir, cheirar, plantar e
colher outros modos de subjetivao ROBERT PECHMAN: Talvez
na e da cidade?
a importncia da
expresso Corpocidade possa ser verificada
ali onde est se constituindo a reflexo sobre a
cidade.Seja no discurso competentedas cincias
da cidade (o urbanismo, o planejamento urbano, a
sociologia, a arquitetura), seja naquelas prticas
que tem a cidade como objeto de interveno. As
cidades so qualificadas, contemporaneamente,
segundo sua vocao para atrair riquezas. Parece
ser que a vocao da cidade para ser o lugar do
convvio, da urbanidade, da civilizao,da cultura,
da esperana, da criao e do amor-mundi
relegada a um segundo plano, coisa da ordem
do suprfluo.Nesse sentido parece que a cidade
tomada como a possibilidade do po nosso de
cada dia em que a preocupao limite com as
relaes de produo, nunca com a produo de
356
356
relaes. Trata-se do corpo de uma cidade que preciso alimentar, fazer

fluir os fluxos, medicalizar e, como consolao, fazer experimentar algum
gozo. Tal representao da vida urbana tolhe qualquer possibilidade de
se perceber a cidade alm de sua mineralidade. Ou seja, diante de tal
premncia material tudo aquilo que da ordem dos desejos da cidade
e dos desejos na cidade relegado ao plano do indivduo, nunca do
coletivo. Desta forma, cidade negada toda qualidade desejante,
sendo ela revestida de uma suposta quantidade necessria. Assim, o
que a cidade ganha em robustez material perde em fragilidade corporal.
A expresso corpocidade recupera, portanto, a dimenso do desejo de
cidade, evocando o mundo de afetos que se esconde nesse corpo e
sugerindo que a partir da legitimao desse desejo que outros modos
de subjetivao podem se fazer valer.
ELIANA KUSTER: Comeo a pensar nesta questo lembrando a filsofa
alem Hannah Arendt. Ela dizia que a funo do mbito pblico dar
visibilidade aos acontecimentos humanos, fornecendo-lhes um espao
no qual todos possam ser vistos e ouvidos e revelar, mediante a palavra
e a ao, quem eles so. Esta visibilidade em pblico, portanto, tornase constitutiva da realidade, cujo engendramento
O que podemos constatar
depende da existncia de uma esfera pblica que
contemporaneamente,
possibilite lanar luz sobre processos que, caso
porm, uma
contrrio, permaneceriam ocultos. Constitumo-nos,
fragmentao na
individualmente, em um mundo compartilhado com
coeso dessa esfera
outros indivduos. Sob essa tica, a cidade o local
pblica e uma crescente
por excelncia do desenvolvimento dessa construo.
segmentao da vida
ela que, com suas infinitas possibilidades de
citadina entre categorias
acontecimentos fornece a arena para as mltiplas
diversas, em um
possibilidades do ser. O que podemos constatar
processo que o socilogo
contemporaneamente, porm, uma fragmentao
Michel Maffesoli chama

de tribalizao.
na coeso dessa esfera pblica e uma crescente

dobra. 357
n o 5. SET_2008
357
segmentao da vida citadina entre categorias
[RE] dobra: Novas formas de urbanidade podem revelar tanto a perversidade
diversas, em um processo que o socilogo Michel
quanto a generosidade do socius urbano, tanto o individualismo quanto a

sociabilidade em suas faces mais potentes. A cidade no cheira somente
perfumes da negao, sequer semeia somente liames de solidariedade, mas
implica a tenso contnua destes enredamentos. Nesta equao, em nada
absoluta, como pensar novas formas de urbanidade a partir da escala do
corpo?
Maffesoli chama de tribalizao. Ora, se os

espaos pblicos vo sendo esvaziados e a cidade,
aos poucos, deixa de ser o espao da diversidade,
dividida que vai sendo por categorias religiosas,
tnicas, econmicas e culturais, os acordos de
civilidade, que buscavam garantir a convivncia
entre os diversos segmentos sociais que ali se
expressavam, tm colocada em xeque a sua razo de
existir. A este processo de segmentao, portanto,
corresponde tambm um progressivo abandono do
social e da urbanidade. Uma decadncia do sentido
de cidade.
Assim, na medida em que se restringem as esferas
de reconhecimento do prximo e se ampliam
as caractersticas necessrias para que o outro
seja admitido como semelhante, diminuda a
possibilidade de construo daquilo que Hannah
Arendt chamaria de poder, ou seja, a capacidade
da ao conjunta e acordada entre o coletivo
- composto por pessoas que se acreditam e se
reconhecem partes de um conjunto. Esse conjunto
outrora coeso -
embora travasse os inevitveis
embates e disputas, muitas vezes longas e violentas

- d lugar a um panorama esfacelado composto
por partes desagregadas. Manifestaes desta
desagregao so frequentes se analisarmos as
artes e a mdia contemporneas.
358
358
ELIANA KUSTER: A partir desta questo, possvel pensarmos a respeito

da forma como a presena constante de fluxos, acelerao e movimento
de coisas, pessoas e acontecimentos, bem como a intensa pulverizao
de referncias, afetam a construo do estar no mundo. Seria possvel,
ainda hoje, pensarmos na possibilidade de uma segurana ontolgica
para a existncia? A questo que pode ser desenvolvida a partir da :
em um mundo que se encontra em constante mutao possvel, ainda,
a formao de referenciais slidos que funcionem como balizadores
para este estar no mundo, para esta urbanidade? Esta no uma
questo nova. Durkheim, Simmel e vrios outros autores, ao analisarem
a modernidade, j se debruaram sobre ela, colocando-a em pauta
como um dos principais obstculos no estabelecimento de referenciais
e limites estveis no mundo moderno. A ausncia
A questo que pode ser
cada vez maior de tais referenciais, que possam
desenvolvida a partir da
funcionar como balizadores para a observao do
: em um mundo que se
mundo, traz uma fluidez nas relaes, que dificulta
encontra em constante
cada vez mais a formao de laos consistentes.
mutao possvel, ainda,
Se a durao dos vnculos que permite medir
a formao de referenciais
sua qualidade, inevitvel a observao de que a
slidos que funcionem
qualidade dos vnculos contemporneos encontracomo balizadores para este se cada vez mais depauperada, j que no h
estar no mundo, para esta um investimento real em seu desenvolvimento
urbanidade?
consistente. A autonomia crescente traz, atrelada a
si, um igualmente crescente isolamento individual.

dobra. 359
n o 5. SET_2008
359
, a partir desse esvaziamento das questes que se referem esfera

pblica, a partir mesmo, desse mbito pblico da vida que deixa de
funcionar como referencial de valores, que, acredito, podemos pensar
sobre o homem contemporneo.
[RE] dobra: Quando vcs afirmam que a cidade a possibilidade do indivduo

ser, evidencia-se a ideia de subjetivao da sesso, ou seja, de algo que se
particulariza na existncia citadina. O que est vinculado a um corpo cotidiano
que acorda, caminha, passeia, cai, levanta, conversa, pula, silencia, enfim, que
est em ao na e pela cidade, rotineira e estrategicamente. Como, ento,
pensar o ato de subjetivao, de onde podem emergir subjetividades citadinas,
quando temos o corpo como objeto de culto, manipulao, privatizao e
publicidade, corriqueiramente destitudo de sentidos?
ELIANA KUSTER: No diria que o corpo contemporneo seja
corriqueiramente destitudo de sentidos, e sim que, talvez, sentidos outros
estejam lhe sendo impingidos, impedindo que os seus sentidos prprios se
expressem adequadamente. Quando pensamos na publicidade e na gama
de produtos que ela oferece, isso se torna bem claro. Temos produtos
que prometem desodorizar o corpo de seus diversos cheiros naturais,
vitaminas que querem suprir um dficit que porventura possamos ter
na nossa imunizao, equipamentos que prometem esculpir as nossas
formas naquelas consideradas ideais, enfim, toda uma variedade de
ofertas que, apropriam-se de certa padronizao de anseios antes
individuais transformando-os em espcies de sintomas. Tentam assim,
falar subjetividade, oferecendo-lhe possibilidades de contornos que
a insiram em certo padro. Ou seja, buscando format-la em algo, por
assim dizer, objetivo, que obedea a tendncias coletivas. Por outro
lado, temos o florescimento de inmeras patologias de carter fortemente
individual, como os distrbios alimentares. A cidade, mais que palco destes
acontecimentos, a prpria possibilidade deste individuo encontrar uma
forma de estar no mundo, com sua multiplicidade de possibilidades e
acontecimentos, oferecendo a oportunidade do equacionamento entre
subjetividades e objetividades, mundo individual e convivncia coletiva,
virtualidades e concretudes.
360
360
[]
>
ENTRE
VISTA
Esta edio de re[dobra] entrevistou a

curadora e coordenadora da 1 Mostra do
Audiovisual Urbano de Salvador, SILVANA
OLIVIERI , abordando a cidade e o cinema
das paisagens intraordinrias, como o
campo das subjetividades incorporadas no
cotidiano urbano. A mostra ser gratuita
e conta com 30 filmes, brasileiros e
estrangeiros, curtas e longas-metragens
relacionados temtica urbana, em sua
grande maioria inditos nos circuitos
comerciais do pas.
[RE] dobra: A relao estabelecida entre corpo e tela, um cinema encarnado,

aparece em tantos quadros quantos forem as possibilidades de vida, em todas
as esferas do real e do imaginrio. Como pensar os conceitos de encarnado
e ordinrio nas produes cinematogrficas, fices e ou/ documentrios
inseridas na mostra de audiovisual urbano?
SILVANA OLIVIERI: O cineasta Jean Louis Comolli, num texto fundamental
sobre as relaes entre cidade e cinema - A cidade filmada - fala de

certos filmes que mostram menos a cidade como um cenrio visvel onde
se movimentam os corpos que como um cenrio invisvel levado nos corpos
e implicado em seus movimentos, uma cidade digerida pelos corpos dos
seus, na espessura, nas dobras da carne que toma forma no corpo. Essa
cidade encarnada , tambm, intraordinria: no conseguimos v-la
de fora ou distncia, apenas quando estamos por dentro, imersos na vida
urbana cotidiana e no convvio sensvel com seus habitantes. A 1 a Mostra
do Audiovisual Urbano quer abordar, atravs dos filmes selecionados,
essa natureza intraordinria da cidade. Aqui cabe abrir um parntese:
logo depois de adotar o termo intraordinrio como conceito da Mostra,

dobra. 361
n o 5. SET_2008
361
descobri que o escritor Georges Perec usava infraordinrio num sentido muito prximo, como aquilo
que nos mais habitual, comum e vulgar, e que,
segundo ele, deveramos observar e interrogar, uma
vez que seria dali que se constituiria nossa vida,
nosso corpo, nosso espao. Michel de Certeau
tambm est prximo quando chama a ateno para
as prticas ordinrias microbianas dos habitantes e,
indo um pouco mais longe, lembramos de Machado
de Assis e seu interesse pelas coisas midas que
escapam s grandes vistas e que vo escapar
tambm aos celerados, aos apressados, aos semtempo...por isso Jean Rouch ensinava que, no
cinema, seria fundamental saber esperar. Aliando
um olhar microscpico a uma atitude de espera, os
filmes que vamos exibir mostram algumas paisagens
e passagens desse mundo urbano intraordinrio,
opacidade presente na cidade mesmo sob as
aparncias mais luminosas.
[RE] dobra
subjetividades
corpocidade?
Como se engendra a produo de

na articulao entre cinema e
SILVANA OLIVIERI: O cinema ou o meio audiovisual,
um poderoso produtor de subjetividade. Tudo o

que passa na tela do cinema, passa na tela mental
do espectador, e vai ressoar em seu corpo. Este
no atravessa ou percorre a cidade como faz o do
habitante; antes a cidade - suas paisagens, seus
ambientes, suas personagens - que vem ao encontro
do seu corpo, o atravessa, o percorre, o escava e o
362
362
arrasta consigo. Sem poder reagir essa a condio, o espectador se

permite assediar, invadir, ser possudo por qualquer pessoa, frequentar
ambientes estranhos, viver as mais improvveis aventuras... E essa
experincia, segundo Flix Guattari, no acontece sem deixar vestgios na
nossa mentalidade e corporalidade, e tambm na subjetividade. Acredito
que os filmes possam provocar, em maior ou menor grau, abalos
ssmicos existenciais que alteram, minimamente que seja, as nossas
composies de desejo, mobilizando uma parte desconhecida de nosso
corpo ou mesmo um outro corpo at ento ignorado, e possibilitando o
surgimento de novas formas de perceber, de agir e de se relacionar na
vida urbana.
[RE] dobra: A Como se deu a relao entre cinema e corpo urbano na reunio
das produes da mostra de audiovisual urbano?
SILVANA OLIVIERI: Uma das nossas maiores motivaes ao propor a
Mostra era investigar os movimentos dos corpos urbanos, sobretudo

em relao ao tempo afinal, no haveria nenhum outro meio melhor
que o cinema, definido por Andr Bazin como a arte do tempo, para
faz-lo. Em sua grande maioria, esses filmes apresentam diferentes
maneiras de viver e experienciar o tempo no meio urbano, mas que,
de alguma forma, confrontam e colocam em questo ou crise o tempo
homogeneizado hegemnico. So vivncias e experincias que vm se
tornando mais escassas no cotidiano atual das grandes cidades, onde nos
encontramos submetidos a um regime temporal cada vez mais acelerado
e comprimido. Entre alguns exemplos, temos as situaes de suspenso
do tempo cronolgico, regulador da rotina cotidiana, do trabalho como
as errncias por Lisboa de um marinheiro desertor, em Na cidade
branca; o fim de semana de alguns habitantes annimos de Berlim, em
Gente no domingo; as perambulaes de uma garota por Amsterdam,
em Beppie, e de um garoto por um vilarejo iraniano para entregar um

dobra. 363
n o 5. SET_2008
363
caderno ao colega, em Onde fica a casa de meu

amigo. Vemos tambm a resistncia de tempos
heterogneos no-hegemonizados caso do tempo
cotidiano dos pequenos comerciantes de uma rua
parisiense em Daguerreotypes; dos habitantes de
uma pequena cidade do interior da China em seus
espaos pblicos, em Em pblico; dos estrangeiros
que vivem numa Amsterdam que se tornou
estrangeira para o prprio cineasta, Johan Van Der
Keuken, em Amsterdam global village; ou daqueles
que se deslocam por So Paulo, em Em trnsito.
Os imprevistos e as improvisaes da convivncia
em uma temporalidade aberta esto presentes em
Acidente, no qual Cao Guimares capta os eventos
ordinrios que surgiam acidentalmente diante da
cmera em 20 pequenas cidades de Minas Gerais,
e em Eu, um negro (Treichville), aventura filmada
em Abidijan, capital da Costa do Marfim. E, por
fim, percebemos os efeitos do tempo na vida dos
habitantes e inscritos em seus corpos nos dois
belssimos filmes de Amos Gitai no vale Wadi em
Israel, co-habitado por judeus e palestinos, filmados
em intervalos de 10 anos.
THE COOL WORLD

364
364

dobra. 365
n o 5. SET_2008
365
366
366

dobra. 367
n o 5. SET_2008
367
mostra do audiovisual
URBANO . 1
A CIDADE e SUAS PAISAGENS
iNTRAoRDINRiAS
APRESENTACO
O problema no de inventar o
espao, ainda menos de reinventlo (...), mas de interrog-lo, ou,
mais simplesmente ainda, de
l-lo; pois o que ns chamamos
cotidianidade no evidncia, mas
opacidade: uma forma de cegueira,
uma maneira de anestesia.
Georges Perec, Espces despaces
O dia a dia se acha semeado de

maravilhas, j observou Michel
de
Certeau.
Manifestaes
fugazes
que
surgem
das
atividades e situaes mais
banais, minsculas e irrisrias
da vida urbana cotidiana,
produzidas por uma criatividade
disseminada,
silenciosa
e
annima, mas to fascinante
quanto a dos escritores ou dos
artistas. Entrecruzando-se e
estratificando-se no espao e
no tempo, essas manifestaes
compem um outro mundo
368
escondido no comum e no
ordinrio; um mundo opaco que
se desenvolve mesmo sob as
aparncias mais luminosas, e cuja
presena faz com que, por mais
que seja vigiada, esquadrinhada
ou espetacularizada, uma cidade
nunca se deixe totalmente
conhecer,
sondar,
decifrar,
conservando sempre algo de
ignorado, obscuro, misterioso,
inacessvel. Nesse sentido, o
cineasta-ensasta Chris Marker
j havia afirmado que no h
chaves para Paris, todas foram
jogadas no Sena.
Entretanto, para ver esse mundo
que as cidades s mostram
por dentro, preciso uma
certa preparao. Foi querendo
preparar nosso olhar e a nossa
sensibilidade para percebermos
essas pequenas maravilhas
imersas na opacidade da vida
urbana, para vislumbrarmos as
paisagens nebulosas e fugidias
do mundo urbano intraordinrio,
que, em meio a uma grande
variedade
de
abordagens
relativas cidade na produo
audiovisual, escolhemos, para
compor a 1a edio da MOSTRA
DO AUDIOVISUAL URBANO,
este conjunto de filmes e
vdeos.
SINOPSES
Amsterdam Global Village

de Johan Van Der Keuken
HOL, 1996, 229, dvd
Acidente
Cao Guimares e Pablo Lobato
BRA, 2006, 56, dvd
Um poema composto por vinte
nomes de cidades de Minas
Gerais o corpo rtmico do
filme, que se abre ao imprevisto
e
ao
improviso.
Instigada
pelos nomes destas cidades, a
equipe percorre, pela primeira
vez, cada uma delas. Num
movimento
de
imerso
e
submerso, o documentrio se
faz por meio de duas camadas
narrativas uma formada pela
histria do poema e a outra,
pelos eventos ordinrios que
surgem, acidentalmente, diante
da cmera em cada uma das
cidades. Percepo aberta, para
se deixar mesclar ao cotidiano de
cada lugar, e atenta para eleger
um acontecimento qualquer,
possvel de se relacionar com
o poema e capaz de revelar o
quanto a vida imprevisvel e
acidental.
A ideia me veio quando numa

manh eu olhei fora de minha
janela e vi como era bonita a luz
da manh refletida na gua e no
barco localizado diretamente
em oposio minha casa no
canal. Eu quis fazer algo com
isto. Depois eu sa e dei uma
volta nas vizinhanas, aonde eu
normalmente no vou, e percebi
que a maioria das pessoas na
rua no eram brancas. Tive a
sensao de ter entrado numa
cidade diferente, num outro
pas. Eu percebi que algum
est pronto para ir ao longo de
qualquer trilha, de seguir por
qualquer rua quando est de
frias, mas menos provvel
que desvie da sua rotina em sua
prpria cidade. (Keuken)
Dans la ville blanche / Na

cidade branca
Alain Tanner
SUI/PORT, 1984, 104, dvd
Um marinheiro deserta. Ele
ama Lisboa e duas mulheres
ao mesmo tempo. Essa parada
uma pausa em sua vida, que
gostaria sem dvida de mudar.
Com uma cmera super-8, ele
filma as ruas e o porto.
dobra. n o 5. SET_2008
369
Beppie
The cool world

( Harlem story )
Les dites Cariatides / As

tais Caritides
Nan va koutcheh / O po
e a rua
Shirley Clarke
EUA, 1963, 104, 16mm
Agns Varda
FRA, 1984, 12 dvd
Abbas Kiarostami
IR, 1970, 10, dvd
dinheiro.
O olhar de The cool world no

apenas autntico mas muito
bonito e tocante, pois voc
tem a chance de ver num estilo
documentrio a vida real que
ento, ningum tinha filmado no
Harlem. Eu acho que ningum
tinha feito isso porque pensavam
que era perigoso. Eles tambm
no achavam necessrio. Quem
estaria interessado? (Clarke)
Chats perchs
Daguerreotypes
Chris Marker
FRA, 2004, 58, dvd
Agns Varda
FRA, 1975, 75 dvd
Eu caminhava por Paris, lia

e o tema foi enriquecendo-se
por si s, quando finalmente
me dei conta de que a maior
parte das caritides de Paris
datam dos anos 1860. Elas
foram aparecendo sobre os
prdios ao longo dessa dcada
culturalmente prodigiosa: poca
de Flaubert, Delacroix, Marx e
O Capital, Offenbach e sua Bela
Helena...e sobretudo Baudelaire,
que me fascina.(...) A associao
surgiu assim e o filme acabou
adotando esse assunto. (Varda)
Pouco tempo depois do choque

de setembro de 2001, aparecem,
nos tetos de Paris, os Gatos.
Com um grafismo simples e
perfeitamente executado, (...)
eles exibem um largo sorriso.
Algum, durante a noite, se
arrisca de quebrar o pescoo para
fazer flutuar uma mensagem de
benevolncia sobre esta cidade
que tanto necessita disso. Foi
seguindo a pista dos Gatos
Sorridentes que esse filme se
construiu, indo de surpresa em
surpresa. (Marker)
Daguerreotypes no um
filme sobre a rua Daguerre,
pitoresca rua do 14o distrito de
Paris, mas sobre um pedacinho
desta rua, entre os nmeros 70
e 90: um documento modesto
e local sobre alguns pequenos
comerciantes, um olhar atento
sobre a maioria silenciosa, um
lbum de bairro: so os retratos
streodaguerreotipados,
arquivos
para
os
arqueosocilogos do ano 2975. Enfim,
a minha pera-Daguerre.
(Varda)
Johan Van Der Keuken

HOL, 1965, 38, dvd
Ela tinha uns dez anos e era
o raio de sol do canal onde eu
habitava. Uma verdadeira garota
de Amsterdam, ao mesmo
tempo gentil e maligna como
um macaco. Beppie conta suas
aventuras ao cineasta, que a
segue em sua vida cotidiana
atravs da cidade grande. Ela
nos fala da vida e da morte,
da televiso, do amor e do
370
Khane-ye doust kodjast? /

Onde fica a casa de meu
amigo ?
Abbas Kiarostami
IR, 1987, 87, dvd
Quando se prepara para fazer
seu dever de casa, um garoto
percebe que pegou por engano o
caderno de um colega de classe.
Sabendo que seu colega pode ser
expulso se no fizer o dever em
seu prprio caderno, ele decide
entreg-lo. Mas o caminho
longo e difcil e o endereo
impreciso...
Um garoto volta para casa

depois de ter comprado po.
Numa viela, um co bloqueia a
passagem. Como ningum para a
fim de ajud-lo, ele decide adular
o co lhe dando um pedao de
seu po...
Gong gong chang suo /

Em pblico
Jia Zhang-Ke
CHI, 2001, 32, dvd
A pequena cidade mineira de
Datung, na provncia de Shanxi,
corre o risco de ser abandonada.
Entretanto, tpico de cidades
de toda a China, a onda do
capitalismo
trouxe
centros
de entretenimento e prazer,
como saunas e karaoks, e
equipamentos pblicos como
pontos de nibus e cabines
telefnicas. As minas esto
quase todas secas, as pessoas
sendo foradas a se mudarem
para outra cidade, ento onde
eles esto conseguindo dinheiro
para se divertir? a questo que
leva o cineasta a querer gravar
a vida cotidiana das pessoas de
Datung, reunidos nos lugares de
consumo, ou espaos pblicos.
371
Nice time
Worst Case Scenario
Alain Tanner e Claude Goretta

ING/SUI, 1957, 17, dvd
John Smith
ING, 2001-2003, 8, dvd
As agitadas noites de sbado no

Picadilly Circus, em Londres, com
seus quiosques onde hotdogs e
revistas porns so vendidos,
filas silenciosas e pacientes
diante dos cinemas, e psters
que ostentam as glrias da
guerra ou os horrores das fices
cientficas. H faces solitrias,
expresses curiosas, o desfile
de artistas de rua amadores e
profissionais. E dominando tudo
est o smbolo irnico de Eros.
Uma srie de fotografias descreve

a vida cotidiana numa esquina
movimentada de Viena. Atravs
de manipulaes, o mundo
esttico, devagar e sutilmente,
trazido vida e uma improvvel
cadeia de eventos e relaes
comea a emergir.
Rocinha Brasil 77
Com cmeras na mo, pessoas

que ganham a vida pedindo
nos faris de trnsito de So
Paulo revelam um mundo de
preconceito, intolerncia e raiva
que impera enquanto as luzes
esto vermelhas.
Srgio Po
BRA, 1977, 18, dvd
Um longo travelling atravs da
favela carioca, num momento em
que o fantasma da remoo para
reas distantes ainda era a maior
preocupao dos moradores.
Regen / Chuva
Joris Ivens
HOL, 1929, 7, dvd
Sinfonia urbana de Amsterdam,
durante um dia de chuva.
372
Territrio vermelho
Kiko Goifman
BRA, 2004, 13, dvd
Wadi 1981-1991
Amos Gitai
ISR, 1991, 97, dvd
Wadi Rushmia um vale situado
no corao de Hafa onde
vivem, numa coexistncia frgil,
imigrantes judeus vindos do
leste europeu que escaparam
dos campos de concentrao, e
rabes expulsos de suas terras.
Dez anos depois da primeira

filmagem, Gita retorna ao
local e observa as mudanas
nas condies de vida dos
habitantes.
Wadi Grand Canyon 2001

Amos Gitai
ISR, 2001, 86, dvd
Vinte anos depois, Gita volta
uma terceira vez a Wadi, e
encontra o vale quase que
totalmente
destrudo
por
promotores imobilirios. Numa
nova dispora, seus antigos
habitantes abandonaram o local e
se dispersaram. Como um totem
solitrio, um grande shopping
center, o Grand Canyon, eleva-se
sobre as runas do vale.
Em trnsito
Henri Gervaiseau
BRA, 2005, 96, dvd
A cidade de So Paulo tem 17
milhes de pessoas que, atravs
dos mais variados meios de
transporte, circulam diariamente
por 1512 km2. De casa para o
trabalho, e vice-versa, so gastas
horas todo dia. 15 pessoas
que enfrentam este cotidiano
diariamente dizem como lidam
com este tempo de espera.
Menchen am Sonntag /
Gente no domingo
Robert Siodmak e Edgar Ulmer
ALE, 1930, 73, dvd
Cinco personagens interpretam
nesse filme os mesmos papis
que tm na vida - um motorista
de txi, um representante de
vinhos, uma vendedora de
discos, uma figurante de cinema
e uma modelo. Com o filme
terminado, eles se reintegram
multido annima de onde sara.
Parcelas nfimas de uma grande
cidade, no caso Berlim, eles se
destacam no pattico cenrio
da cidade. Voc os reconheceria:
so, simplesmente, homens,
mulheres.
Moi, un noir (Treichville ) /

Eu, um negro (Treichville )
Jean Rouch
FRA, 1958, 72, dvd
Em Eu, um negro eu quis
mostrar uma cidade africana
Treichville. Eu poderia ter
feito um documentrio cheio
de estatsticas e observaes
objetivas.
Isso
teria
sido
fatalmente entediante. Ento
eu contei uma histria com
personagens, suas aventuras e
seus sonhos. (Rouch)
373
Route One USA

Robert Kramer
EUA, 1989, 255, dvd
Route 1 uma auto-estrada que
liga o Canad a Key West, Florida,
ao longo da costa leste dos EUA.
Em 1936, era a rodovia mais
utilizada do mundo. Em 1988,
passava sob super rodovias
e cortava subrbios, a fina
camada de asfalto perpassando
todos os velhos sonhos de uma
nao. Mas quando o Doctor e
eu percorremos essa estrada por
cinco meses, tive a impresso
que ns no estvamos dirigindo
pelo passado, mas atravs de
uma muito mais honesta e
dinmica revelao do presente.
Ns estvamos nas sombras
de autoestradas e dos grandes
centros urbanos envidraados,
estvamos longe das imagens
do cinema, ns parecamos estar
na borda e deslizando rpido
para a obscuridade, mas na
verdade estvamos no presente,
rodeados de grandes problemas
e tempos difceis. (Kramer)
Shijie / O mundo
Jia Zhang-Ke
CHI, 2004, 101, dvd
Como j vivo em Pequim h dez
anos, decidi fazer um filme que
refletisse as minhas impresses
374
da cidade, da vida urbana. (...)

Achei que o World Park daria
uma grande universalidade ao
filme. A histria j no seria s
chinesa, como se visualmente
acontecesse em vrias partes
do mundo. (...) As paisagens
do parque so falsas, mas os
problemas das personagens so
verdadeiros. As personagens
que vivem e trabalham no
parque parecem viajar de um
pas para outro num mundo
sem fronteiras. Mas, na verdade,
esto isoladas num mundo de
rplicas em miniatura. Rplicas
que podem ser construdas
fisicamente, mas cujas vidas,
culturas, sociedades no podem
ser reproduzidas.A globalizao
crescente no vai reduzir a
barreira criada pela histria. No
vai diminuir as complicaes.
(Zhang-Ke)
PROMOCO
Fundao Cultural do Estado da
Bahia - FUNCEB
REALIZACO
Programa de Ps-Graduao em
Arquitetura e Urbanismo - PPG-AU/
UFBA
Diretoria de Artes Visuais e Multimeios -DIMAS
CURADORIA E COORDENACO
Silvana Lamenha Olivieri
>[ ]
LEI
TOR
ESCUTA DAS BARCAS

Iazana Guizzo*
Adentrar em outro ritmo, sentir o

vento no rosto e o horizonte to
presente. hora de desatar os
ns das gravatas. E l vou eu,
pela imensido do mar. A barca
atravessa a Baa de Guanabara em
vinte minutos, tem bancos do lado
de fora e muitas janelas para quem
fica do lado de dentro. As janelas so
baixas e abertas fazendo com que,
durante o tempo de travessia, ns
tambm sejamos atravessados pela
baa. Incorporamos a textura do mar
e fazemos parte do horizonte que ali
venta e arrasta o caos da metrpole.
E se a baa, ao nos atravessar um
pouco, demorar por certo levamos o
ritmo do mar para dentro da cidade.

Quanto tempo dura esse ritmo que
adentra a cidade? Quanto tempo
leva para ele desincorporar?
Na travessia Rio-Niteri so vinte
minutos de baa, de pausa, capazes
de tirar um pouco o ritmo frentico,
o caos dos engarrafamentos, o
rudo, a violncia, a correria de uma
metrpole como o Rio de Janeiro.
Um outro jeito de estar na cidade,
imposto por um outro cheiro, pelo
mar, pelo vento e horizonte, os quais
consolidam um Rio em pausa. Esse
ritmo da barca pode estabelecer
uma outra relao de estar na
cidade nesse tempo de travessia.
375
Mas quanto tempo dura esse ritmo?

Por certo no so vinte minutos
exatos. Para uns talvez mais, para
outros menos.
No entanto, essa forma de atravessar
mudou: a partir de um upgrade
dos servios da barca Rio Niteri
o espao no mais o mesmo. Ao
entrar estranho, percebe-se algo
ali semelhante a um avio, a um
consultrio dentrio, qui a uma
agncia bancria. Recentemente
chegou a barca nova, muito mais
rpida. Ela vai em 12 minutos, ela
no precisa dar a volta, ela
mais confortvel, tem televises e
uma cafeteria. Atentos s grandes
novidades e avanos, passa quase
desapercebido aos seus passageiros
o fato de que na barca nova no
se pode mais viajar ao vento, nem
mesmo ver o mar estando sentado.
Para onde foi o horizonte? De que
lado fica o po-de-acar? Ser
que ela foi projetada para um lugar
onde a gua txica?
Na dita barca nova, no mais
possvel sentar do lado de fora, ou
melhor, no h lado de fora; as janelas
so altas e possuem pequenas
aberturas. Agora, na travessia, o
ritmo incorporado o da metrpole;
o mesmo daquele caos de uma
grande cidade. Tudo se passa como
376
se no estivssemos mais sobre

o mar. Os olhos esto atentos
televiso que transmite unicamente
propagandas e, apesar de na nova
barca ainda atravessarmos aquele
mesmo trajeto antigo, parece-nos
que agora a baa est isolada do
lado de fora.
O espao construdo da barca
mudou radicalmente. Em meio a
uma das paisagens mais belas do
mundo, o espao dela voltado
para dentro. Confinada, a travessia
hoje quase no difere do nibus
ou do metr. A baa que ventava
e possibilitava outro ritmo para o
cotidiano de milhares de pessoas,
agora, passa quase despercebida.
A barca nova acabou por reproduzir
o Rio metrpole e com isso, nos fez
perder a delcia do lado de fora.
Agora no mais hora de desatar
os ns das gravatas e, to pouco,
de dar uma pausa. hora de
andar mais rpido, ganhamos oito
minutos. So doze minutos de
propaganda que, por ironia, na
poca dos Jogos Pan-americanos,
passava
imagens
da
prpria
Guanabara. 4 A baa, agora, para
ser vista de longe, e no mais para
se sentir, experimentar, atravessar e
ser por ela atravessado. A travessia
nova ficou de mo nica.
Uma, duas, trs, quatro pessoas

levantam na barca nova. Elas
ficam em p para colocarem seus
prprios olhos na altura da janela.
Elas atravessam a baa ao vento,
mesmo que para isso a viagem fique
mais desconfortvel. Elas abrem as
pequenas janelas situadas na borda
da barca e colocam seus rostos para
fora. Buscam o horizonte, o cheiro,
o vento, o intervalo; elas buscam a
intensidade da baa nessa travessia
sobre outra textura. E apesar do
espao da barca nova dificultar o
atravessamento dos corpos pela
baa, essas quatro foras se erguem
nessa relao de travessia. Em p,
elas fazem questo de se expressar
e transformar a barca nova em ainda
outro lugar. No mais a mesma
barca nova, mas tambm no
igual a barca antiga. As quatro
foras transformam a barca em
possibilidade de rosto ao vento. Elas
travam uma guerra com as foras
impressas no espao da barca nova
e, naqueles instantes, redefinem as

relaes entre passageiros e baa.
Elas fazem consistir uma outra
fora no espao da barca nova.
Outra fora? Se h guerra porque
h discordncia entre as direes
dessas foras. As quatro foras
querem ser atravessadas pela baa
e a barca nova quer apenas que ela
mesma atravesse os corpos.
Imagino o dia em que essas
quatro foras estaro cansadas e
precisaro sentar-se, por certo,
perdero nesses novos instantes a
guerra da travessia. E talvez quando
algum embarcar na barca pela
primeira vez no se atente ao fato de
que possvel ficar em p mesmo
no lugar do banco. Que fora essa
que tem o cotidiano? Que fora
essa colocada na barca nova que
reincide cada vez que algum entra
nela? Eu diria que essa a fora
do espao, esse o seu poder, de
produzir modos de atravessar a baa,
de produzir modos de encontrar ou
desencontrar a baa de Guanabara.
* Mestre pelo programa de ps-graduao em

Psicologia da Universidade Federal Fluminense,
mestrado em Estudos da Subjetividade, com o
tema Micropolticas urbanas: uma aposta na
cidade expressiva (2008). Arquiteta e urbanista
pela Universidade Ritter dos Reis - RS, FAU/
UniRitter (2004). Atuou (2006 a 2009) como
377
arquiteta e urbanista na rea pblica (prefeitura

do municpio de Nova Iguau - RJ) e participou da
confeco dos planos diretores dos municpios
de Nilpolis e So Joo de Meriti - RJ (2006).
NOTAS
1
Refro do samba enredo da Portela: Portela,

das Maravilhas do Mar, Fez-se o Esplendor de
Uma Noite.
BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica.

Traduo Rubens Rodrigues Torres Filho e
Jos Carlos Martins Barboza e assistncia
de Pierre Paul Michel Ardengo.So Paulo.
Editora Brasiliense, 2000.
FOUCAULT,
Michel. Vigiar e punir:

nascimento da priso . Traduo de Raquel
Ramalhe. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004.
A barca antiga ao sair de um ponto para chegar

ao outro precisa manobrar de r e virar a barca
de frente ao seu destino. A barca nova anda para
os dois lados, tem duas frentes e, por isso, no
precisa dar a volta.
3
No nos opomos a barca nova andar mais rpido,

mas a ela no ter caractersticas de contato com
a baa. A oposio aqui levantada em relao ao
ritmo acelerado que o confinamento espacial da
barca produz e no ao fato de ela ser mais rpida
em oito minutos. A questo no numrica, mas
intensiva.
4
A baa deixa de ser experimentada para ser

vista como imagem. A experimentao d lugar
ao espetculo, onde quem v no participa, no
age, apenas receptor de uma imagem da cidade.
Se no participamos da baa, no podemos ser
atravessados por ela. O que acontece com a
barca no um processo isolado, tambm est
presente no urbanismo. Em um momento atual
de crise da prpria noo de cidade, que se torna
visvel principalmente nas suas idias de nocidade, seja por congelamento cidade-museu
e patrimonizao desenfreada -, seja por difuso
cidade genrica e urbanizao generalizada.
Essas duas correntes do pensamento urbano
contemporneo em voga na teoria mas
principalmente na prtica do urbanismo apesar
de aparentemente antagnicas, tenderiam a um
resultado semelhante: a espetacularizao das
cidades contemporneas. (JACQUES, 2003:13)
BIBLIOGRAFIA
BAPTISTA, Luis Antnio. A cidade dos

sbios: reflexes sobre a dinmica social
nas grandes cidades. So Paulo. Editora
______. Em defesa da sociedade.

Traduo de Maria Ermantina Galvo. So
Paulo. Martins Fontes, 2002a.
______. Microfsica do poder. Organizao
e traduo de Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Graal, 2002b.
GUATARRI, Felix. Caosmose: um novo
paradigma esttico . Traduo Ana Lcia
de Oliveira e Lcia Cludia Leo.So
Paulo: Editora 34, 2006.
JACQUES,
P.
B.(Org.).;
Internationale
Situationniste - Apologia da deriva, escritos
situacionistas sobre a cidade. Rio de
Janeiro: Casa da Palavra, 2003.

MEIRELES,
Ceclia.
Ceclia
Meireles:
crnicas de viagem 2. Rio de Janeiro.
Nova Fronteira, 1999.

SANTOS, Carlos Nelson F. dos. A cidade
como um jogo de cartas. So Paulo.
Projeto Editores, 1988.
>[ ]
LEI
TOR
ROCINHA: UMA
POSSIBILIDADE DE SER
NO CENTRO HISTRICO DE
SALVADOR
Edu Rocha
colaborao: Joubert Arrais
Uma pequena rea verde em meio
ao adensado casario do Centro
Histrico de Salvador. Eis a
Rocinha, comunidade habitacional
de baixa renda, locada nos fundos
do sobrado amarelo de nmero
16 da Rua Alfredo de Brito, no
Pelourinho. Um espao de moradia
na roa, bem no centro urbano
soteropolitano, que uniu 2 dos 3
leitores que agora interveem nesta
edio da re[dobra] com trabalhos
distintos, mas que se entrelaam em
um ponto especfico: a experincia
do cotidiano da Rocinha durante
seus processos criativos.
Vivenciando um momento de intensa
instabilidade, devido retirada
da comunidade daquele espao
para implantao do Projeto de
Revitalizao Urbana da Rocinha
que prope um conjunto habitacional
estvel para abrigar parte dos
seus moradores , o Coletivo
TEIAMUV se atentou s implicaes

da relao corpo-ambiente e criou
uma ao artstica de interveno
urbana no espao da comunidade;
j Jurema Cavalcanti, buscou na
singularidade esttica e funcional
do habitat instvel da Rocinha, a
base criativa de uma interveno
arquitetnica para cinco famlias,
moradoras antigas do lugar.
Durante o processo de criao
de suas intervenes na Rocinha,
TEIAMUV e Jurema mapearam, com
suas
experincias
profissionais
e afetivas na comunidade, uma
construo territorial ou uma
possibilidade de ser na cidade ,
explorando o movimento instvel
do corpo que se equilibra, e
da arquitetura que se molda a
constante mutao do desejo dos
seus construtores.
Summus, 1999.
378
379
ROCINHA
PELOURINHO
RUA DO TABOO
arquivo_CONDER (COMPANHIA DE DESENVOLVIMENTO URBANO DO ESTADO DA BAHIA)
arquivo_JUREMA CAVALCANTI
O corpo que adentra a segunda porta do sobrado amarelo e percorre o corredor

escuro, at se ver diante de uma roa escalonada pontuada por casas espaadas,
experimenta a sensao de instabilidade que se mostra em cada espao percorrido...
arquivo_COLETIVO TEIA MUV

380
A ideia de instabilidade surge

nas duas intervenes como uma
possibilidade de expresso do modo
de fazer espao-temporal de corpos
que
estruturam
cotidianamente
tticas de permanncia neste
espao, engendrando em suas
corpografias as trilhas que traaram
para se infiltrar na ordem estabelecida
de enobrecimento espacial do
Pelourinho. Instabilidade tambm
segundo uma viso sistmica, de
um corpo cotidiano ou um corpo que
dana engenhado por emergncias
aleatrias que resultam em novas
solues nas tentativas de um
estado de equilbrio.
Seguindo
os
des[dobra]mentos
do processo de reflexo sobre
Corpocidade, a re[dobra] traz

dois olhares distintos sobre esta
rea de ocupao informal de
Salvador, esboando uma forma de
existncia citadina que se estrutura
na precariedade e, assim, nos
faz perceber os agenciamentos
astuciosos de interesses e desejos
dissonantes,
caractersticos
da
sociabilidade urbana.
EQUILBRIO DO CORPO
LEITOR: COLETIVO TEIAMUV *
Vivenciamos e problematizamos
esse ambiente, a sua complexidade
histrico-evolutiva,
percebendo
as
corporalidades
inerentes
ao espao, dentre implicaes
polticas de uma realidade social
381
criadora dos territrios fronteirios,

que, neste caso, configura-se numa
estreita linha divisria entre a tinta
fresca do Pelourinho e o barro da
Rocinha. A cidade, ao transformar
seu centro histrico para turistas,
espetaculariza a cultura e coloca a
pria os moradores.
Essas identificaes organizamse corporalmente na proposta da
interveno artstica, pensando na
prpria configurao da instabilidade
arquitetnica da Rocinha e nos
processos de adaptao do corpo
ao lugar em constante mutabilidade.
Vivenciamos por l, um momento
de transformao espacial ainda
mais evidente, devido o projeto
de revitalizao urbana posto em
prtica na comunidade. Na nossa
interveno, montamos a casinha
engraada sobre os escombros de
duas casas demolidas por conta do
projeto de revitalizao.
Nesse espao, performatizamos
em meio a mveis de papelo,
confeccionados por ns, assim
como por entre as marcaes
deixadas no piso das divisrias
das casas e sobre um sanitrio
ainda instalado e quase soterrado
pela montanha de entulhos. Desse
modo, procuramos na proposta
corporal o limiar entre o construir/
desconstruir
das
estratgias
de permanncia do corpo neste
ambiente. Como equilibrar o coco
caminhando sobre entulhos?
INSTABILIDADE DO DESEJO
LEITOR: JUREMA CAVALCANTI **
Assim como o coco, cada
edificao construda experimenta
a sensao da coisa instvel e
se configura como elemento em
constante mutabilidade - exercida
por seus ocupantes - nos espaos
criados e nos usos estabelecidos,
que so modificados, medida
que estes necessitam faz-lo. Tais
alteraes vo desde um simples
reparo, que objetiva o fechamento
da goteira aberta na noite anterior,
criao do ponto de venda de
quentinhas, cigarros, cerveja ou
caf no antigo espao destinado
sala.
Essas nuanas do objeto instvel
puderam
ser
percebidas
nas
cinco casas trabalhadas, onde
mesmo
com
caractersticas
especficas, cada famlia descreveu
a necessidade comum de adaptar
suas moradias sempre que se viam
diante de uma situao favorvel
mudana. Em todas elas inclusive,
pde ser traada uma trajetria de
evoluo que reflete o

desejo de acompanhar os
processos de modificao
ocorridos no Pelourinho,
na Rocinha e no prprio
ncleo familiar.
Desse modo, o projeto
previsto
para
ser
implantado na rea poderia
se caracterizar como um
fator sugestivo de novas
alteraes. Entretanto, ele
ignora a pr-existncia
dos elementos que sempre
estiveram
ali
e
nega
qualquer possibilidade de
mudana conjunta que
possa agregar os desejos
e necessidades abordados
por cada famlia.
* . Coletivo TEIAMUV composto por:

Milianie Lage Matos, Mara Di Natale,
Mab Cardoso, Lucinete Arajo e
Isaura Tupiniquim, todas alunas da
Escola de Dana - UFBA. Criador
da Interveno Urbana BARROC.inha,
contemplada no Edital Quarta que
Dana 01/2008 da Fundao Cultural
do Estado da Bahia FUNCEB.
** . Jurema Cavalcanti arquiteta

urbanista, graduada pela UFBA, em
julho de 2008, com o Trabalho Final
de Graduao intitulado: Habitao
social na Rocinha, arquitetando
desejos e necessidades.
ESTRUTURA DE EVOLUO DA CASA
382
383
[]
>
SSA
CAPITES DO BARBALHO
Edu Rocha
fotos: Diogo Costa*
entre aspas: Jorge Amado
NESTA EDIO, CORPOSSA TRAZ O BAIRRO BARBALHO PELA LENTE DE UM CEARENSE, MORADOR DE SO PAULO, QUE H
POUCO MAIS DE UM MS HABITA A CIDADE DO SALVADOR. DIOGO COSTA FIGURINISTA DE CINEMA E EST NA CIDADE
TRABALHANDO NA ADAPTAO DO ROMANCE CAPITES DA AREIA DE JORGE AMADO PARA A GRANDE TELA. INSTALADO
JUNTO COM TODA A EQUIPE DO FILME NO FORTE DO BARBALHO, ONDE MONTARAM O QG DE PR-PRODUO DO LONGA
METRAGEM, ELE PASSOU A REGISTRAR COM SUA LENTE ATENTA AOS CORPOS, S CORES E AOS TECIDOS QUE OS
VESTEM INSTANTES ORDINRIOS DO COTIDIANO DAQUELE LUGAR, CAPTURADOS EM SEUS MOMENTOS DE VIGLIA NOS
JANELES DO FORTE E EM SUAS PASSAGENS PELAS RUAS DO BAIRRO. ATRAVESSADO PELA NARRATIVA DE JORGE AMADO,
FOI NAS CAMINHADAS AO AZAR DE PEDRO BALA E DO PROFESSOR PELAS RUAS DA CIDADE DA BAHIA; NAS RODAS DE
BARALHO E PINGA DE JOO GRANDE, QUERIDO-DE-DEUS E DO BOA-VIDA NO BAR PORTA DO MAR; NO AMOR FEITO NAS
AREIAS DAS DOCAS CAMA DE AMOR DE TODOS QUE NO PODEM PAGAR MULHER E TM SEDE DE UM CORPO NA CIDADE;
NA PAQUERA DO GATO E DALVA, QUE SE DEBRUA FACEIRA NA SACADA DO VELHO SOBRADO DO PELOURINHO; QUE
DIOGO SE INSPIROU PARA MONTAR ESSE ENSAIO FOTOGRFICO DO BARBALHO, ONDE OS CORPOS POR ELE RETRATADOS,
ASSIM COMO OS CAPITES DE JORGE, SO OS DONOS DA CIDADE, OS QUE A CONHECEM TOTALMENTE, OS QUE
DORA DE LONGE SORRIA PARA PEDRO BALA. NO HAVIA NENHUMA MALCIA NO SEU SORRISO. MAS SEU OLHAR
ERA DIFERENTE DO OLHAR DE IRM QUE LANAVA AOS OUTROS. ERA UM DOCE OLHAR DE NOIVA, DE NOIVA
INGNUA E TMIDA. TALVEZ MESMO NO SOUBESSEM QUE ERA AMOR.
TOTALMENTE A AMAM, OS SEUS POETAS.
* graduado em Estilismo e Moda pela Universidade Federal do Cear, diretor de arte e figurinista. Participou
de filmes como O cu de Suely, Mutum e Chega de saudade, atualmente na equipe do longa-metragem
Capites da areia.
384
POR LTIMO DONANINHA VEIO ONDE ESTAVAM OS CAPITES DA AREIA, SEUS AMIGOS DE H MUITO TEMPO,
PORQUE SO AMIGOS DA GRANDE ME-DE-SANTO TODOS OS NEGROS DA BAHIA.
385
- EU PENSO FAZER UM DIA UM BOCADO DE PINTURA DAQUI...

- TU TEM JEITO, SE TU TIVESSE ANDADO PELA ESCOLA...
- MAS NUNCA PODE SER UM TROO ALEGRE, NO...
- POR QU? - PEDRO BALA EST ESPANTADO. - TU NO V QUE TUDO MESMO UMA BELEZA! TUDO ALEGRE...
PEDRO BALA APONTOU OS TELHADOS DA CIDADE BAIXA:
- TEM MAIS CORES QUE O ARCO-IRIS...
PROFESSOR DESVIOU OS OLHOS DO LIVRO, BATEU A MO DESCARNADA NO OMBRO DO NEGRO, SEU MAIS ARDENTE ADMIRADOR:
- UMA HISTRIA ZORRETA, SEU GRANDE.
SEUS OLHOS BRILHAVAM. - DE MARINHEIRO?
- DE UM NEGRO ASSIM COMO TU. UM NEGRO MACHO DE VERDADE.
- TU CONTA?
- QUANDO FINDAR DE LER EU CONTO. TU VAI VER S QUE NEGRO...
386
387
ENTO A LUZ DA LUA SE ESTENDEU SOBRE TODOS, AS ESTRELAS BRILHARAM AINDA MAIS NO CU, O MAR FICOU
DE TODO MANSO (TALVEZ QUE IEMANJ TIVESSE VINDO TAMBM OUVIR A MSICA) E A CIDADE ERA COMO QUE UM
GRANDE CARROSSEL ONDE GIRAVAM EM INVISVEIS CAVALOS OS CAPITES DA AREIA.
388
...PORQUE OS NEGROS, MESMO QUANDO ESTO ANDANDO NATURALMENTE, COMO SE DANASSEM.
389
OS HOMENS ASSIM SO OS QUE TM UMA ESTRELA NO LUGAR DO CORAO. E, QUANDO MORREM, O

CORAO FICA NO CU, DIZ O QUERIDO-DE-DEUS.
390
BOA-VIDA ERA MALANDRO E NINGUM AMA SUA CIDADE COMO OS MALANDROS.
391
392
393
FICHA TCNICA: PLATAFORMA CORPOCIDADE 2008-2010

COORDENAO GERAL:
Fabiana Dultra Britto (PPG-Dana/ UFBA)
CORPOCIDADE: DEBATES EM ESTTICA URBANA 1

COMISSO ORGANIZADORA:
CONFERENCISTAS
Adriana Bittencourt (PPGDana/ UFBA)
Ana Clara Torres Ribeiro (IPPUR/UFRJ)
Dulce Aquino (PPGDana/ UFBA)
Helena Katz (PUC-SP)
Jussara Setenta (PPGDana/ UFBA)
Pasqualino Magnavita (PPGAU-UFBA)
Margareth da Silva Pereira (PPGDana/ UFBA)

Paola Berenstein Jacques (PPGDana/ UFBA)
DESIGN GRFICO:
coordenao: Daniela Brasil - Bauhaus - Universitat Weimar
SECRETRIO GERAL:
criao e produo: Cac Fonseca, Clara Pignaton e Aline Porto Lira
Pedro Dultra Britto (FA/UFBA)
web design: Rosa Ribeiro (PPG-AU/FAUFBA)
REALIZAO
CORPOCIDADE NO CINEMA
PPGDANA/UFBA
MOSTRA A CIDADE E SUAS PAISAGENS INTRAORDINRIAS
10 DIAS de Cidade e Cultura/FUNCEB
Curadoria: Silvana Olivieri
COMIT ARTSTICO CIENTFICO
CORPOCIDADE EM AES
Alejandro Ahmed (Grupo cena 11/Florianpolis)
APRESENTAO DE WORK IN PROGRESS
Daniela Brasil (Bauhaus-Universitt Weimar)
SIM aes integradas para ocupao e resistncia Alejandro
Fabiana Dultra Britto (PPGDana/UFBA)
Ahmed e Mariana Magnani - Grupo Cena 11 (SC)
FOTOGRAFIAS
Glria Ferreira (PPGAV/UFRJ) :
URBANDA Carlos Lon-Xjimenez, Catherine Grau, Daniela Brasil,
Cac Fonseca (p.269 276 e 311 317); Camila Garcia (p.336 347); Camila Souza (p.301);
Guilherme Bueno (EAVPL- RJ)
Katrin Karioth, Otto Hernandez, Sven Muller, Theresa Dielt
Cris Miranda (p. 305); Cristiane Knijnik (p. 375 e 377); Cris Miranda (p. 305); Coletivo Teia
Luis Antnio Baptista (PPG-Psicologia/UFF)
Muv (p. 380); Diogo Costa (p. 384 392); Erlan Carvalho (p. 294); Jurema Cavalcanti (p. 380 e
Eliana Kuster: (UFES)
APOIOS INSTITUCIONAIS
383); Leandro Fernandes (p.299); Luana Ferreira (p. 293); Maiara Souza (p. 295, 296 e 297);
Margareth da Silva Pereira (PROURB/UFRJ)
Mariana Frana (p. 298 e 300); Mathieu (p. 319, 320, 324, 325, 327); Oriene (p. 318, 321,
Paola Berenstein Jacques (PPG-AU/UFBA)
326); Quezia Barros (p. 292 e 298); Rosa Ribeiro (p. 318, 322 325); Sonia Guerra (p. 304);
Regina Helena Alves da Silva (PPGHIS e PPGCOM/UFMG)
PROURB-UFRJ
Bauhaus Universitt Weimar
Vitrvius
CAPES
FAPESB
CRDITOS:
Wilson Montenegro (p. 268).
Robert Moses Pechman (IPPUR/UFRJ)

Ronald Duarte (coletivo Imaginrio Perifrico/RJ)
FUNCEB
Governo da Bahia
Escola De Dana UFBA
Faculdade de Arquitetura - UFBA
Universidade Federal da Bahia
EQUIPE DE APOIO
REVISTA DOBRA ANO 1
Aldren Lincon
Ana Lcia Oliveira
Aurionlia Baldez
Carolina Falco
Carolina Naturesa
Cilene Queirz
Clara Passaro Martins
Clara Pignaton
Dalila Machado
Dina Maria Tourinho
Eduardo Rocha Lima
Eliana Reis Rios
Fernando Lopes da Silva
Giltanei de Amorim
Iara Cerqueira Linhares
Isaura Tupiniquim Cruz
Joane Oliveira Silva
Jorge Luiz de Paula
Kelly Bomfim Fernandes
Laura Pacheco
Lria Arajo Morais
Lria Gomes
Lucinete de Arajo
Mab Cardoso Sousa
Marcelo Galvo Guimares
Maria Juliana Passos
Millianie Lage Matos
Neide Cardoso
Roberto Baslio Fialho
Rosa Ribeiro
Sandra Corradini
Thiago Enoque
Thulio Guzman
Tiago Nogueira Ribeiro
CORPO EDITORIAL:
OFICINA AQUI EU:

Aline Porto Lira (PPGAU-UFBA)
Cac Fonseca (PPGAU-UFBA)
Clara Pignaton (PPGAU-UFBA)
Diego Mauro (FA-UFBA)
Eduardo Rocha Lima (PPGAU-UFBA)
caro Villaa (FA-UFBA)
Pedro Dultra Britto (PPGAU-UFBA)
Aline Porto Lira (PPGAU-UFBA)

Cac Fonseca (PPGAU-UFBA)
Eduardo Rocha Lima (PPGAU-UFBA)
Joubert Arrais (PPGDana-UFBA)
Rosa Ribeiro (PPGAU-UFBA)
INTERCMBIO KOCA INN

An urban experiment at the Kiosk of
Contemporary Art in Weimar/ Ein urbanes Experiment am Kiosk
of Contemporary Art in Weimar
Photo Credits Bildnachweis: All photos UrbanD except when
indicated/ Alle Fotos UrbanD auer wenn signiert
URBAND
Loukas Bartatilas, Esther Blodau-Konick, Daniela Brasil, Theresa
Dietl, Pedro Dultra Britto, Carolina Fonseca, Catherine Grau,
Otto Oscar Hernandez, Bernhard Knig, Zoe Kreye, Carlos LeonXjimnez, Sven Mller, Clara Pignaton, Aline Porto Lira, Diego
Ribeiro, Eduardo Rocha Lima, Carly Schmitt, caro Vilaa
Sponsors and Partners/ Frderer und Partner

With generous support from/ Mit freundlicher Untersttzung von
Fonds-Soziokultur, DAAD, Diakoniestiftung GmbH, Wilhelm
Layher GmbH, StuKo der Bauhaus-Universitt Weimar,
KulturTragWerk e.V., Pr-Reitoria de Assistncia Estudantil
Universidade Federal da Bahia
Academic Support/ Wissenschaftliche Untersttzung
Fabiana Dultra Britto, Paola Berenstein Jacques, Max Welch
Guerra, Frank Eckardt
Project Partners/ Projektpartner
KIOSK09, Baustelle M10, ColorViolence, Boje e.V., Radio
Lotte, Sozialkaufhaus Mbil, Professur Raumplanung und
Raumforschung Bauhaus-Universitt Weimar, Programa de
Ps-graduao em Arquitetura e Urbanismo Universidade
Federal da Bahia, Programa de Ps-graduao em Dana Universidade Federal da Bahia

CORPOCIDADE

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

CORPOCIDADE

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

DEBATES, AES E ARTICULAES

Direitos para esta edio cedidos Edufba.

Sistema de Bibliotecas - UFBA

IMAGEM DE ABERTURA : Luciano Vinhosa

CO-IMPLICAES ENTRE CORPO E CIDADE: da sala de aula plataforma de aes

DANA DE SENTIDOS: na busca de alguns gestos

A CIDADE EXIGE, CONCLAMA, EXORTA: construa seu corpo sem rgos

desencontros pelas ruas das cidades contemporneas

120 SOBRE OS EXPERIMENTOS ARTSTICOS DO CORPOCIDADE

PAOLA BERENSTEIN JACQUES

TAMBM SEM A FELI(Z) CIDADE SE VIVE: um panorama dos encontros e

106 ZONAS DE TENSO: em busca de micro-resistncias urbanas

TARTARUGAS E VIRA-LATAS EM MOVIMENTO: polticas da mobilidade na cidade

FABIANA DULTRA BRITTO

134 INTERVENES URBANAS

186 OFICINA AQUI EU

198 INTERCMBIO KOCA INN

occupation (urban situation/ sources/ plug-inns/ reactions/ opening); communication

O presente livro expe um panorama das atividades realizadas pela

rene textos de pesquisadores e professores que foram palestrantes

A plataforma corpocidade, nesta publicao, configura-se como um campo

FABIANA DULTRA BRITTO

FABIANA DULTRA BRITTO

FABIANA DULTRA BRITTO

A cidade percebida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo

Co-implicaes entre corpo e cidade

isoladas, daquele que as considera na sua co-implicao contextual e contnua

Fabiana Dultra Britto

A Plataforma prope articular arte e urbanismo no como um encontro de reas,

Co-implicaes entre corpo e cidade

Os demais nmeros focalizavam separadamente cada uma das Sesses

Fabiana Dultra Britto

O acompanhamento participativo desse processo explicitou situaes que

Co-implicaes entre corpo e cidade

Planejamento Urbano e Novas Estratgias Artsticas da BAUHAUS Universitt,

Fabiana Dultra Britto

de redesenho das suas condies participativas na construo da esfera pblica

do corpo, Cadernos do PPGAU-UFBA, nmero especial, Edufba, 2008 e Processo como

Co-implicaes entre corpo e cidade

6. O evento teve o apoio da FUNCEB Fundao Cultural do estado da Bahia; da CAPES;

Fabiana Dultra Britto

os eventos Paisagens do Corpo (PPGDANA/UFBA e PPGAU/UFBA-2007) e Corpocidade:

DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

BRITTO, F. D. E.; JACQUES, P. B. Cenografias e corpografias urbanas: um dilogo

Co-implicaes entre corpo e cidade

Fabiana Dultra Britto

zoom na ao de ANA CLARA TORRES RIBEIRO

Luis Antnio Baptista

A reflexo da cidade capitalista introduz, com insistncia, o tema da alienao. Um

ao alicerar a conquista de rpidos consensos, estimula o esquecimento de que

A crtica apoiada na referncia rotineira ao consumismo e ao individualismo,

Ana Clara Torres Ribeiro

pode ser aproximada, sem maiores dificuldades, de anlises de teor moralista da

processos dispensam retrica e grandes narrativas, por dependerem de rpidas

Ana Clara Torres Ribeiro

TERCEIRO MOVIMENTO: CHO DO CRCULO

Os jogos sociais que elaboram esses acordos e pactos so inseguros e movedios,

Ana Clara Torres Ribeiro

Assim, o sujeito corporificado (RIBEIRO, 2000), ao desafiar controles da experincia

Frente cidade capitalista atual, em que mega empreendimentos e festas

A repetio de rituais (desfiles, marchas, shows) e a ritualizao de aes antes

Essa compreenso dos jogos sociais e de resistncias dominao anima a