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CONTR~BUIOES DA OBRA D E
MAURICE MERLEAU-PONTY A ANLISE
GEOGRFICA'
Introduo
Tal proposio, aparentemente simples, est para muito alm de meramente admitir
que o corpo espao ou que o corpo est situado no espao. Dela deriva a conjectura
segundo a qual a indissociabilidade entre tempo e espao, expressos respectivamente
em seus correlatos ontolgicos ser e estar, apresentam-se como formas elementares
da existncia.
Consideramos que o maior mrito de Merleau-Ponty tenha sido reinserir o
homem - por meio da percepo, experincia, sensibilidade e outras afeces
somticas - no centro de uma contradio secular, com isso tornando o corpo
perceptivo um mediador de tais antinomias, agora no mais como termos
inconciliveis. o caso da contradio entre sujeito e objeto, tempo e espao, ser
e aparncia, conscincia e coisa, razo e sensibilidade, dentre algumas outras,
todavia, desta feita, passveis de serem interpretadas como pares diferenciais que,
como tais, complementam-se entre si.
O espao como experincia do corpo
' A noo de corporeidade dos corpos foi sugerida alhures (LIMA, 2007:49) como superao da
contradio entre o espao corporal (relativo) marcado por unia flagrante empiricizao e o espao
absoluto notadamente reflexvel ou apriorstico. A corporeidade dos corpos consiste, em linhas
sem conscincia? Tal assertiva supe admitir que corpo e espao j no so entidades
parte, passaram a configurar um nico ser, uma corporeidade dos corpos. Importa
saber como o corpo real6 passa ao espao, entrelaa-se com ele embaralhando
seus limites, torna-se carne.
nesse sentido que Silva (2000:7) destaca que "o que geogrfico est
diante de nossa percepo e possui um significado dado pela particularidade e pela
forma: aquilo que se apresenta como um momento de existncia de uma
configurao do espao e pelo movimento diferenciado e mltiplo neste". Ele nos
participa que a particularidade um dado seminal para a diferena e a multiplicidade,
e a forma figura como fundo espacial da existncia. Sua particularidade nutre
toda diferena.
Merleau-Ponty (1999: 147) ensina que, em se tratando de espacialidade, o
corpo prprio o terceiro termo da estrutura figura e fundo. A figura designa o
limite exterior das coisas, ou seja, a aparncia que elas tomam tal como se revelam
e sob a qual a identificamos. O fundo um campo perceptivo total, um meio pronto
a estabelecer relaes, o espao absoluto ou o prprio mundo como meio geral de
nossas experincias de vida, independente de fixarmos um ou outro objeto no curso
dos acontecimentos. Sendo a relao figura-fundo constitutiva de toda forma, como
supe Chau (2002: 119), uma vez que o corpo a resultante desta relao tridica
podemos depreender que a forma consiste num corpo se realizando segundo uma
dada experincia, dando-lhe contedo ao produzir um fundo com tantos outros
corpos, constituindo um recorte do espao na esteira constitutiva da totalidade.
Para o positivismo o sentido de um corpo como estrato fisiolgico a forma positiva
compondo uma unidade cujo valor sensorial determinado por uma funo no
interior de um todo. Todavia, para Merleau-Ponty (2006:224) a forma deriva da
experincia perceptiva: "a forma pois no uma realidade fsica, mas um objeto da
percepo". E por isso que esse autor vai dizer que o contedo corporal em
relao forma algo de opaco, de acidental e de ininteligvel e no to evidente
como advogam a fsica, a biologia e a psicologia (NIERLEAU-PONTY, 1999: 147,
148). Da subjuno da figura e do fundo advm formas distribudas em
acontecimentos locais que se determinam mutuamente. Essa imbricao entre figura,
fundo e forma compe o alicerce bsico para uma fenomenologia perceptiva do
espao, todavia ainda incompleta. Faltar-lhe-ia, dentre outras coisas, o movimento.
O movimento do corpo um dos seus modos de ser no tempo e no espao
ou, se preferir, uma de suas manifestaes. O movimento por definio particular,
embora plural e diferenciado, perfazendo o jogo do uno e do mltiplo ao promover
a distribuio e a localizao dos corpos no espao. Mais que isso, ele articula os
corpos pelo cruzamento motor, convocando o espao para protagonizar a cena e
no somente para se prestar de palco. Atravs das capacidades proprioceptivas
O corpo real o seu sentido biolgico ou fisiolgico, acepo que se convencionou entender como
corpo fsico ou tambm objetivo.
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' Realizao.
pr-juzo. "Ou, mais exatamente: o ato de julgar [em si] constitui uma 'inteno"'
(ibid:21). A fenomenologia husserliana supe uma averiguao prvia de toda prconcepo de pensamento ou de realidade. Requer uma epoch, isto , um retomo
a prpria coisa, o que este autor vai designar de reduo ou descrio eidtica,
segundo a qual cada acontecimento, cada dado particular, remete sua significao
situao ontolgica originria, passando da atitude natural atitude transcendental.
apenas no quadro da fenomenologia e relacionando as diferena do
ser dos objetos que se constituem com a s relaes essenciais das
multiplicidades constituintes que lhe correspondem, que tais diferenas
podem ser mantidas fora de todo embaralhamento (unverwirrt) numa
separao que oferece uma certeza absoluta ( i n absolut sicherer
Sonderung) liberadas de todos os mal-entendidos que tm suas fontes em
suas mudanas de atitudes involl4ntrias e que, falta de reflexo pura,
permanecem despercebidas de ns. Somente retomando a conscincia
absoluta e a totalidade das relaes de essncia que podemos seguir nela,
que ns poderemos enfim compreender segundo o se14 sentido as relaes
de dependncia dos objetos que correspondem a uma e a outras atitudes,
e suas recprocas relaes e essncias (HUSSERL,8 apud. MERLEAUPONTY, 1975x448).
uma natureza nica constituindo o ceme do ser, o que vai restringir tanto a descrio
eidtica como a conscincia s raias do idealismo transcendental.I0 Atrelado
separao entre noema e noesis," o ser resplandece isolado como correlato dessa
conscincia transcendental. Husserl ignora o problema da alteridade, da
intersubjetividade e as contradies que elas impe conscincia, de vez que a
conscincia transcendental no pode constituir outra conscincia, pois ela parte do
pressuposto metafsico que toda realidade concebvel subsiste apenas numa
experincia externa indubitvel subentendida por um sujeito cognoscente.
Em Merleau-Ponty a noo de intencionalidade funda um novo modo de
interpretar o corpo, embora os ltimos trabalhos deixem transparecer o abandono
da conscincia e da intencionalidade em suas anlises, quando muito estariam
associados ao criticismo transcendental (NIERLEAU-PONTY, 2005 :212, 21 8).
No obstante, ele se inspiraria na epoch husserliana para por fim ultrapass-la. E
embora Husserl tenha considerado a fenomenologia uma continuidade dos clssicos
(Descartes, Espinosa, Leibniz, Kant), Merleau-Ponty encontra na "sombra de
H u s ~ e r l " 'a~ maneira de super-lo. Interessando-se mais pela gnese do sentido
do ltimo Husserl, o que considera o "impensado de Husserl"," Merleau-Ponty
(1999: 10) avalia que "o maior ensinamento da reduo eidtica a impossibilidade
de uma reduo completa". Ele adota as teses husserlianas como ponto de partida
para situar a realizao perceptiva do corpo como princpio estruturante do espao
a fim de superar a antinomia entre a sensao enquanto estado de conscincia e a
sensao enquanto conscincia de um estado, entre a conscincia em-si como
posio e a conscincia para-si como negao, restaurando-as como textura da
experincia.
Atrelando a conscincia ao corpo Merleau-Ponty vai sugerir uma conscincia
perceptiva, assim a conscincia deixa de lado o campo transcendental e se toma o
campo da experincia. A percepo revela a impossibilidade de uma reduo
completa e, portanto, de uma conscincia plena, o que permite um liame entre a
experincia e a representao. A reflexo, tambm incompleta, deslocada da
conscincia para o corpo, assumindo assim uma corporeidade retlexionante. Em
lugar de uma conscincia estanque do mundo, a yriori de toda experincia, a
conscincia perceptiva est enraizada na e pela experincia. Poder-se-ia dizer que
a sensibilidade ou sensao incompleta e insuficiente sem o pensamento e
inversamente. Sem que sejam opostos entre si, a sensao o outro da retlexo,
como o de tal modo entre si a linguagem, o algoritmo, o clculo, a nota musical:
diferentes e no antagnicos, todavia complementares.
entanto, abre para uma outra coisa'' (MERLEAU-PONTY, 1975a:431). "Essas anlises do Husserl
tardio [...I explicitam a 'tese do mundo' antes de toda tese e de toda teoria, aqum das objetivaqoes
do conhecinietito, tese de que Husserl senipre falou e que, para ele, tomou-se nosso recurso para o
impasse produzido no saber ocidental por aquelas objetivaes" (ibid450).
GEOgruphirr
Ano IX - No 18 - 2007
El ias Lopes de Li ma
corpo neste espao. Um som que ressoa fora do corpo o mesmo que, tornado
objeto, se funde no mesmo ato com o sujeito restaurando todo o corpo. Quando
tocamos um objeto e o impregnamos de um significado, nos contaminamos
igualmente com a restituio de um sentido. Operamos concomitantemente um
duplo horizonte: o objetificamos por nos reconhecermos sujeitos, embora por vezes
nos rendamos sua facticidade; o individualizamos para distingui-lo dos demais,
mas somos atrados por sua capacidade sensvel; o nominamos a fim de diferenci10 de tantos entes nominados, inclusive ns mesmos; o localizamos para distribu-10
admitindo sua funcionalidade como engrenagem de um mundo do qual fazemos
parte. Deduzimos, pois, o corpo de uma relao entre objetos para situ-lo como
sujeito da percepo, logo, sujeito da ao.
O corpo compactua um sistema de objetos, que passa a ser seu elo interativo
com outros corpos. Sartre (1997:410) vai dizer que fazemos parte do mundo pela
utensilidade do corpo, isto , a capacidade instrumental que o integra aos objetos e
esses a outros tantos. Temos, pois, uma intencionalidade instrumental sobre os
objetos. Sempre com vistas a atingir um fim, dotamo-lo de uma funcionalidade. "A
funo a significao do objeto: ela que lhe d vida" (MOLES, 1981:170).
Assim, o corpo se estende sobre todos os objetos que o cerca, confirmando sua
disposio no espao pelas indicaes laterais dos "objetos-utenslios". Podemos,
pois, reiterar o olhar sobre todos os demais objetos que o circunda e o identifica
sob mltiplas perspectivas, de maneira que o objeto no esteja isolado no espao.
mas partilhando um conjunto de sistemas de objetos associado a um complexo de
sistemas de aes (SANTOS, 2002:62, 63). Logo, a instrumentalidade do corpo
assume um papel decisivo em meio a essa co-presena: os objetos indicam, por
meio de suas disposies laterais, a perspectiva e a disposio de todos os outros
corpos, todos conectados por um princpio complementar de reversibilidade que
no exclui a contradio.
Da experincia da visualizao do cubo aludida por Merleau-Ponty (2005: 190,
191; 2006:290), interessa-nos apenas o quanto ela pode elucidar um campo de copresena. Um sujeito pode ver apenas trs das seis faces de um cubo ao mesmo
tempo. Temos, pois, uma dada perspectiva do objeto, dentre outras possveis que
so latncias de nossas capacidades reflexivas e representacionais, como o caso
do significado geomtrico das seis partes idnticas de um cubo. Mas, se por acaso
pudssemos considerar outras percepes, isto , se dois ou mais sujeitos se
postassem diante de um cubo, ainda que cada um por si s continue visualizando
apenas trs lados, no seriam todavia os mesmos lados que so sentidos por eles.
Tais perspectivas preenchem umas s outras a percepo lacur7ar que recai sobre
cada indivduo desde que partilhem entre si a experincia, desde que a distribuio
do outro no espao referencie a localizao de cada um deles, apresentando-se
assim ao espectador como uma multiplicidadedeperfis, como um meio intersubjetivo,
de modo que at mesmo suas especulaes e representaes geomtricas sobre
'' "A importncia da percepo. embora seja a orientadora do comportamento humano. reside em
seu papel intermedirio - em geografia - entre o fenmeno e seu entendimento terico" (Silva.
2000: 20).
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