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Eduardo Pellejero - Golgona Anghel, Fora Da Filosofia - As Formas Dum Conceito em Sartre, Blanchot, Foucault e Deleuze PDF
Eduardo Pellejero - Golgona Anghel, Fora Da Filosofia - As Formas Dum Conceito em Sartre, Blanchot, Foucault e Deleuze PDF
Vol. I
Fora da filosofia
rincias homossexuais e sobretudo a lngua do exlio, o castelhano, constroem as palavras e a fama de W., Toldo, Witoldo.
Kafka era judeu e checo mas tinha que escrever em alemo.
Kundera ainda no foi traduzido integralmente do francs para
a sua lngua materna e o escritor checo mais famoso do
momento embora a academia de Praga se tenha vindo a recusar
at agora a outorgar-lhe o prmio mais importante de literatura
daquele pas. Outros escritores de expresso francesa mas de
origem alheia, os romenos Gherasim Luca e Eugen Ionescu
fizeram das suas dificuldades lingusticas, da impossibilidade de
escrever em francs (por isso mesmo inevitvel faz-lo) um lugar
para questionar os prprios limites da literatura. Luca insiste
num gaguejar criativo enquanto Ionescu revela que foram precisamente as tcticas exaustivamente repetitivas e mecnicas dos
manuais de lngua que o fizeram levar ao absurdo o teatro na
lngua de Racine. Cioran nunca teria sido conhecido, qui, se
no tivesse abraado as formas dessa lngua maior. Um contemporneo seu, Celan, anagrama do romeno Ancel, seguiu o
mesmo caminho do exlio francs mas escreveu em alemo,
escreveu tanto que se tornou num dos mais importantes poetas
modernos da lngua alem. E preciso mesmo ter uma anticabea e um corao de gs para abrir a pgina do dicionrio, espetar
um estilete sobre a palavra dada e assim nomear um movimento de vanguarda. Sami Rosenstock, o romeno judeu, o
homem aproximativo conhecido nas noites de Zurique como Tristan Tzara, teve esta audcia e assim nasceu o dadasmo.
Parece que preciso, no s sair para fora de si para alimentar a sua prpria voz mas pactuar com o fora, agenciar o outro
com o outro, fazer corpo com essas linhas intempestivas e
domar essa geografia onde o tempo se desconhece por um
momento na histria, abrindo o espao para o surgimento do
novo.
Duma maneira ou outra estamos todos expostos ao fora.
No j o ser para a morte heideggeriano, mas o ser formatado a
priori pela existncia duma fora plural e coextensiva da vida.
Bichat, por exemplo, em vez de pensar a morte como fizeram os
clssicos, como um ponto, converte-a numa linha que afrontamos continuamente, que trancamos at ao momento em que se
tambm viviam limitadas pela prpria lngua, visto que desconheciam a escrita Kanji e o vocabulrio importado do chins
pela linguagem culta, que era ento de uso exclusivo dos eruditos de sexo masculino. Apesar das circunstncias, coube a um
grupo de nobres japonesas talentosas usar a escrita fontica
Kana para dar assim origem literatura japonesa e inventar
uma grafia que deu depois lugar inveno de dois alfabetos
usados hoje em dia: hiragana e katacana. A escritora japonesa,
Murasaki Shikibu (978? - 1026?), o nome mais eminente deste
perodo. O seu livro, Genji Monogatari ou a Histria de Genji, o
primeiro romance da literatura japonesa. Harold Bloom confere-lhe o poder fundacional do Dom Quixote.
Camille Caudel passa despercebida na histria da arte devido a sua doena mental surgida no seguimento da ruptura da
sua relao com Rodin. Colaboradora e amante do escultor
durante mais de quince anos, a sua prolfica produo artstica
foi ignorada completamente numa poca em que as mulheres
eram circunscritas s limitaes duma minoria negligencivel. A
sua psicose provocada pela separao de Rodin reforou o seu
isolamento e favoreceu a nvoa em que se perdi a sua obra.
Poucos sabem hoje que muitas foram as esculturas trabalhadas
em comum com Rodin e que a Camille Claudel tinha a exmia
habilidade para esculpir as mos e os ps.
Contudo, o tema do fora retoma de alguma maneira o problema da crtica, s que o faz de tal modo que no a reformula
sem propor a travs desse movimento uma extenso criativa.
Um pensamento do fora, de facto, seria aquele que no colocasse a pergunta sobre as condies de possibilidade da experincia (anlise) sem questionar-se ao mesmo tempo sobre as
condies de possibilidade duma experimentao que teria por
objecto pensar aquilo que escapa s primeiras (diagnstico).
Trata-se, ento de desenvolver as armas, os meios de expresso
necessrios para pensar aquilo que escapa representao (de
facto e de direito).
Em vez de resposta, um eco: a arte no mostra o visvel, ela
torna visvel. o grito de Klee contra a mimese e as teorias
clssicas da representao. No um sentido prvio que mostra
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Para alm da interiorizao, pela reflexo filosfica, dos dispositivos do saber e do poder, eleva-se assim uma nova perspectiva, que Foucault baptizou ruidosamente como o pensamento
de fora: discurso que se apresenta sem concluso ou sem imagem, sem verdade nem teatro, sem argumento, sem mscara,
sem afirmao, independente de todo centro, isento de ptria e
que constitui o seu prprio espao como o fora em relao a
quem fala e fora de quem fala. 6 .
Os discursos no so uma srie de estratos mas a interligao
da linguagem com outras camadas da experincia. O que se d,
como bvio, a estas alturas fora do imprio da mimese. Macedonio Fernndez tornou visvel este duplo movimento que vai,
tal como diz Peter Pal Pelbart, da clausura do fora ao fora da
clausura, num conto que fala de A abbora que se tornou cosmos.
O rumor desse mundo desmesurado, que irracionalmente nos
lembra o nosso, ainda ecoa transfigurado pela recriao incessante das geraes.
A abbora estava a crescer solitariamente em terras da Patagnia. Favorecida por uma terra que lhe dava de tudo, a abbora foi crescendo em liberdade e sem remdios especficos como
uma verdadeira esperana da vida. Os seus dirios ntimos referem que se ia alimentando darwinianamente de plantas mais
dbeis que estavam em seu redor (o que, lamentamos diz-lo,
era uma maneira um tanto antiptica e capitalista de se desenvolver custa dos outros). Mas so os seus anais oficiais que nos
interessam para a casustica do fora. A sua histria de conquista
s os gauchos a podem contar, vendo-se envoltos na massa aboborfera. O medo chega a Buenos Aires e Montevideu. Muito
rapidamente realizado um Conselho Pan-americano em
Genebra: horas inteiras de negociao, conciliao, propem-se
solues. A Organizao Green Peace prepara manifestaes de
protesto em Washington e em Cabul. Circulam opinies cientficas, suspiros das senhoras, propostas (g)astronmicas. Quando
os seus poros atingem dez metros de largura, companhias areas
russas organizam voos de lazer para verem a abbora crescer e
engolir a Amrica toda com a sua casa branca mais falada l
dentro. Os homens so absorvidos como moscas e muito brevemente os chineses se resignam ao perceber que a sua vez che-
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Eduardo Pellejero
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flux, qu'on essaie de soumettre des concepts ou des catgories.
Mais de plus en plus, les philosophes ont cherch laborer un matriau de pense trs complexe pour rendre sensibles des forces qui ne
sont pas pensables par elles-mmes.
5
Foucault, La pense du dehors, em Dits et crits (vol. I), p. 525.
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O Fora de Blanchot:
Escrita, imagem e fascinao
Patricia San Payo
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mais conhecidas pginas sobre a literatura e a experincia literria - e que foi tambm um dos assuntos de Lvinas nos seus
primeiros livros descrita em Thomas LObscur, o seu primeiro romance. De modo anlogo, a morte e as suas vrias declinaes (a morte inevitvel e impossvel, o seu carcter impessoal, a
sua impenetrabilidade a experincia etc), outro leitmotiv dos
seus textos tericos, constantemente tematizada nos textos de
fico. Pense-se ainda em LArret de Mort, curta narrativa publicada em 1948,na qual se encontram os temas da finitude e da
comunidade que prossegue em outros lugares da sua obra
(nomeadamente em La communaut inavouable). Mas um outro
tipo de apelo se estabelece entre aquela narrativa e a reflexo
sobre a imagem que prossegue simultaneamente na sua obra
ensastica. O narrador de Larret de Mort descreve apersonagem
que morreu e regressa vida. No seu rosto vivo sobrepe-se o
rosto do cadver e vice-versa, segundo um princpio de reversibilidade paradoxal a que obedece a narrativa. As circunstncias
descritas vm como que dramatizar certas consideraes sobre a
imagem e semelhana cadavrica em LEspace Littraire. Em
outros momentos dessa narrativa coloca-se de outro modo a
questo da semelhana, desta vez, segundo consideraes sobre
as condies tcnicas da reproduo s quais Blanchot se referir mais tarde em textos sobre a imagem em LEntretien Infini ou
LAmiti. H nela um momento em que o narrador observa o
molde em gesso das mos da personagem feminina, J. verifica
ento que as linhas nas palmas da mo so no molde mais legveis, do que no original, enquanto que as rugas da parte de fora
desapareceram no que aparenta ser agora uma superfcie de
marfim. O processo de duplicao, na medida em que a relao
da cpia e do original posta em causa, desencadeia o movimento imparvel da similitude. No processo aqui ilustrado por
intermdio da modelagem em gesso, intervm factores que instalam o que Outro no lugar do semelhante. Uma idntica
reflexo tem lugar em LAmiti, num texto que Blanchot consagra a Malraux, no qual se refere ao papel desempenhado pelos
acidentes a que uma obra submetida no processo de chegar a
ns (nomeadamente os efeitos da eroso nas esttuas ou nas
pinturas) observao que, por sua vez, dada como exemplo do
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Deleuze,
Fora da literatura
e com a casa tomada
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Experincias literrias do Fora. Num conto de Julio Cortzar, A casa tomada, dois irmos levam uma vida marcada pelo
estatismo incerto das lembranas e por uma rotina repetida
mecanicamente todos os dias. Essa rotina v-se consolidada com
uma existncia fechada de quase monaquismo anacortico, uma
existncia secreta que se restringe ao ntimo da casa. O ritmo
vagaroso das suas existncias modificar-se- progressivamente
cada vez que desde os fundos da casa estejam a surgir rudos
estranhos. Os rudos fazem com que alguns quartos da casa
sejam fechados e permaneam de acesso vedado.
O som vinha impreciso e surdo, como um voltejar de
cadeira sobre o tapete ou um afogado sussurro de conversao.
Tambm o ouvi, ao mesmo tempo ou um segundo depois, no
fundo do corredor que vinha daqueles quartos at porta. Atirei-me contra a porta antes de que fosse demasiado tarde,
fechei-a de repente apoiando o corpo; felizmente a chave estava
metida do nosso lado e para alm disso tranquei-a com o grande
ferrolho para mais segurana. (...) Tive que fechar a porta do
corredor. Tomaram a parte do fundo. 1
A rotina vai alterando o seu ritmo montono enquanto uma
presena estranha avana progressivamente e se manifesta como
uma inquietao insinuante: de onde vem esses rudos?; e os
irmos, so eles quem vive na casa ou ento a casa que os
habita?; e se h algum mais dentro da casa, quem , quem so?
e por que que avanam?; para qu? A crescente e lenta reduo do espao da casa aumenta o suspense na medida em que
abre uma zona do impreciso e do desconcertante. O espao da
casa como unidade fica dividido entre um aqui (onde vivem
os irmos) e um ali (aquele dos rudos), ao mesmo tempo que
outra dualidade entra em jogo: o ns, dos irmos que se des-
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destinado a uma esfera encerrada de intelectualidade. No camos desta maneira num fechamento ainda pior? O Fora invocado por Deleuze no tem nada a ver, de facto, com um mundo
exterior: um forma mais longe do que todo mundo exterior 5 ;
um Fora no exterior 6 .
Nesta sua maneira de se aproximar literatura, e quase
caminhando ao encontro das nossas dvidas, Deleuze prope
um outro tipo de leitura: consideramos o livro como se fosse
uma pequena mquina a-significante; o nico problema ser
que isto funciona? Como que isto funciona para vocs ? Se
isto no funciona, se nada acontece, tm ento que tomar outro
livro. Esta outra leitura uma leitura em intensidade: alguma
coisa acontece ou no. No h nada a explicar, nada a compreender, nada a interpretar. do estilo de ligao elctrica. (...)
Esta outra maneira de ler ope-se precedente porque liga o
livro directamente como o Fora 7 .
Ou seja, a soluo proposta por Deleuze considerar o livro
como uma mquina a-significante cujo nico problema se
funciona ou no. No h nada para explicar, nada para interpretar, nada que compreender. uma espcie de conexo elctrica que relaciona directamente o livro com o Fora. E como
que o conto funciona para ns, se que funciona?
O conto poderia funcionar como uma pequena engrenagem
nesta maquinaria exterior, muito mais complexa. Porque quando escrevemos, diz Deleuze, mantemos relaes de corrente e
contracorrente com outros fluxos fluxos de merda, de esperma, de fala, de aco, de erotismo, de moeda, de poltica, etc.
Tal como refere Bloom: escrever com uma mo na areia e masturbar-se com a outra 8 .
A Casa tomada seria o nosso dehors, ou pelo menos como
um dos nossos dehors na medida em que nos fora a pensar,
que nos arrouba o pensamento para aquilo que ele no pensa
ainda, levando-o a pensar diferentemente 9 . O Fora, menos do
que um espao outro, essa fora no-representvel que, por
mais exterior que parea pela sua violenta estranheza, est a
dentro da casa, mais prxima que todo mundo interior. Os
irmos tentam afront-la por momentos e as armas que tm
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afecto aquilo que nos permite levar as nossas afeies ao limite daquilo que ns sentimos, para nos lanar naquilo que
Deleuze chama de devir, ou seja uma intensidade impessoal,
para alm de qualquer sujeito pessoal, de qualquer individualidade. Por outras palavras: escrever no contar as nossas lembranas, as viagens, os amores e os lutos, os nosso fantasmas 35
No escrevemos com as nossas neuroses 36 , porque so consequncias do percurso da vida. A literatura uma enorme
fabulao. Mas, certo, para Deleuze, fabular no consiste e m
imaginar e projectar o seu eu; no se trata de uma histria privada 37 . A literatura no revela o mundo (nem o ser no mundo
na sua experincia originria), nem expressa um sujeito autor.
Ela no tem outro sujeito ou objecto seno estas vises e audies, os perceptos da vida que fazem desbordar as percepes e
as afeies vividas para caminhar na direco do limite da linguagem. A fabulao criadora no tem nada a ver com a lembrana mesmo que amplificada, nem com um fantasma. De
facto, o artista, e portanto o escritor tambm, transborda os
estados perceptivos e as passagens afectivas do vivido. um
voyant: Viu na vida alguma coisa de muito grande, demasiado, intolervel 38 .
A subverso da linguagem, enquanto meio para chegar a sua
finalidade ltima, portanto inseparvel duma certa forma de
relao com o mundo que no perde de vista. A literatura como
inveno de novas maneiras de sentir e de pensar partilha esta
finalidade ltima com a filosofia. Mas qual o objectivo prprio da literatura? A literatura no pode representar o mundo
tambm no pode comunicar, transmitir uma mensagem, porque para isso temos a linguagem comum, para isso, ao nvel
mundial temos o standard English. Ento, para que que
serve a literatura? Resposta: para criar uma nova linguagem 39 , a
nica que pode permitir a criao de novas possibilidades de
vida, de lanar devires. Esta funo pressupe que nos afastemos do nvel descritivo e comunicativo da linguagem, desviando-nos das conotaes codificadas usuais. O que, em termos
deleuzianos, inventar significa inventar uma nova lngua 40 .
Resulta portanto uma operao dupla: a literatura apresenta
dois aspectos, na medida em que opera uma decomposio ou
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Notas
1 Cf. Cortzar, Julio, Casa tomada in Bestiario, Madrid, Alfaguara,
1998, pp. 16-17 (Tr. A.): El sonido vena impreciso y sordo, como un
volcarse de silla sobre la alfombra o un ahogado susurro de conversacin. Tambin lo o, al mismo tiempo o segundo despus, en el fondo
del pasillo que traa desde aquellas piezas hasta la puerta. Me tir contra
la puerta antes de que fuera demasiado tarde, la cerr de golpe apoyando el cuerpo; felizmente la llave estaba puesta de nuestro lado y adems
corr el gran cerrojo para ms seguridad. (...) Tuve que cerrar la puerta
del pasillo. Han tomado la parte del fondo.
2 Cf. Ibid., pp. 20-21 (Tr. A.): Como me quedaba el reloj pulsera, vi
que eran las once de la noche. Rode con mi brazo la cintura de Irene
(yo creo que ella estaba llorando) y salimos a la calle. Antes de alejarnos
tuve lstima, cerr bien la puerta de entrada y tir la llave a la alcantarilla.
No fuese que a algn pobre diablo se le ocurriera robar y se metiera en
la casa, a esa hora y con la casa tomada.
3 Cf. Deleuze, Lettre un Critique Svre, in Pourparlers, Paris, Minuit,
1990/2000 (PP), p. 17.
4 Deleuze-Guattari, Qu'est-ce que la philosophie?, Paris, ditions de Minuit,
1991 (QPh); p. 80. Cf. La philosophie ne consiste pas savoir, et ce
nest pas la vrit qui inspire la philosophie, mais des catgories comme
celle dIntressant, de Remarquable ou dImportant qui dcident de la
russite ou de lchec (QPh 80).
5 Deleuze, Foucault, Paris, ditions de Minuit, 1986 (F); pp. 92 y 126.
6 QPh 59.
7 Cf. PP 17 : on considre le livre comme une petite machine asignifiante ; le seul problme est est-ce que a fonctionne, et comment
a fonctionne ? Comment a fonctionne pour vous ? Si a ne fonctionne pas, si rien ne passe, prenez donc un autre livre. Cette autre lecture, cest une lecture en intensit : quelque chose passe ou ne passe pas.
Il ny a rien expliquer, rien comprendre, rien interprter. Cest du
type branchement lectrique. Corps sans organes, je connais des gens
sans culture qui ont tout de suite compris, grce leurs habitudes
eux, grce leur manire de sen faire un. Cette autre manire de lire
soppose la prcdente, parce quelle rapporte immdiatement un livre
au Dehors.
8 PP 18, Un livre cest un petit rouage dans une machinerie beaucoup
plus complexe extrieure. crire cest un flux parmi dautres, et qui na
aucun privilge par rapport aux autres, et que entre dans des rapports
de courant, de contre-courant, de remous avec dautres flux, flux de
merde, de sperme, de parole, daction, drotisme, de mannaie, de politique, etc. Comme Bloom, crire sur le sable avec une main en se masturbant de lautre deux flux dans quel rapport ? Nous, notre dehors
nous, du moins un de nos dehors, a t une certaine masse de gens
(surtout jeunes) que en ont marre de la psychanalyse.
9 Pelbart, Literatura e loucura: da exterioridade imanncia: Las
fuerzas del afuera (...) no son as llamadas apenas porque vienen de
afuera, del exterior, sino porque ponen al pensamiento en estado de
exterioridad, jugndolo en un campo informal donde puntos de vista
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rible ligne baleine, dont parle Melville dans Moby Dick, que peut
nous emporter ou nous trangler quand elle se droule. Ce peut tre la
ligne de drogue de Michaux, (...), a peut tre la ligne dun peintre,
comme celles de Kandinsky, ou celle dont meurt Van Gogh. Je crois
que nous chevauchons de telles lignes chaque fois que nous pensons
avec assez de vertige ou que nous vivons avec assez de forces.
19 No h um sujeito prvio, a subjectividade deve ser produzida.
Dobrar a fora , portanto, dar consistncia a novas modalidades de
existncia, novas subjectividades.
20 PP 150.
21 Cf. PP 151: Ployer la ligne pour arriver vivre sur elle: affaire de vie
ou de mort. La ligne, elle ne cesse de se dplier des vitesses folles, et
nous, nous essayons de plier la ligne, pour constituer les tres lents que
nous sommes (...).
22 Cf. Zourabichvili, Deleuze. Une philosophie de lvnementin
AAVV, La philosophie de Deleuze, Paris, PUF, 2004, p. 49 : 1/le nonreprsentable, ou le dehors de la reprsentation; 2/la consistance mme
du non-reprsentable, savoir lextriorit des relations, le champ informel des relations.
23 QPh 59 : On dirait que LE plan dimmanence est la fois ce qui
doit tre pens, et ce qui ne peut pas tre pens. Ce serait lui, le nonpens dans la pense. Cest le socle de tous les plans, immanent
chaque plan pensable qui narrive le penser. Il est le plus intime dans
la pense, et pourtant le dehors absolu.
24 Deleuze-Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1977 (D), p. 89 : La
philosophie nat ou est produite du dehors par le peintre, le musicien,
lcrivain (...). Sortir de la philosophie, faire nimporte quoi, pour pouvoir la produire du dehors. Les philosophes ont toujours t autre
chose, ils sont ns dautre chose.
25 QPh 43.
26 Deleuze, Critique et clinique, Paris, Editions de Minuit, 1993 (CC); p.
15.
27 CC 14
28 Cf. todo o captulo 3 de Quest-ce que la philosophie?, Les personnages
conceptuels.
29 QPh 158.
30 QPh 155; cf. QPh 155: Lartiste cre des blocs de percepts et
daffects, mais la seule loi de la cration, cest que le compos doit tenir
tout seul ; cf.: QPh 158 : Il est vrai que toute oeuvre dart est un monument.
31 Deleuze, Prsentation de Sacher-Masoch, Paris, ditions de Minuit, 1967
(PSM); p. 33.
32 PSM 33.
33 CC 15. Cf. CC 19 : crire est une affaire de devenir, toujours inachev, toujours en train de se faire, et qui dborde toute matire vivable
ou vcue.
34 CC 14-15; QPh 162.
35 CC 13.
36 CC 13.
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CC 9.
QPh 161; cf. ss: Il a vu dans la vie quelque chose de trop grand, de
trop intolrable aussi, et les treintes de la vie avec ce qui la menace.
39 PSM 16.
40 Cf. CC 15 : le problme dcrire : lcrivain, comme dit Proust, invente dans la langue une nouvelle langue, une langue trangre en
quelque sorte.
41 CC 9.
42 CC 67.
43 CC 44.
44 CC 71.
45 CC 9.
46 CC 9.
47 CC 16.
48 MP 9.
49 MP 66.
50 MP 72.
51 CC 139.
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E cantam na planura
Jos Luis Pardo
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2. De onde so os cantores
Mas, que tem a ver com a filosofia esta cantilena? Porqu
suster, como faz Deleuze, que a filosofia uma cantilena?
Segundo os pitagricos, fundadores da cincia e da filosofia
antiga, os nmeros so a razo (ou inclusive a alma) das coisas,
as coisas expressam nmeros. Neste sentido, no podemos
identificar nmero com dgito nem com cifra, seno antes
com proporo. O que as coisas expressam so antes propores, relaes. E isto pe-se ainda mais de manifesto se
repararmos que o modo usual de representao dos nmeros
entre os pitagricos so as figuras, frequentemente hbridas de
gnmnes e pontos, e que o seu modelo privilegiado so as
concordncias entre os intervalos da escala musical. O que significa que a mera existncia de nmeros (propores entre os
intervalos) pressupe uma diferena de tenso, um desnvel de
intensidade. O continuum do som a continuidade infinita
destas variaes de intensidade, tanto em termos de tenso (tons altos) como de distenso (tons baixos). A escala a proporo numrica, a figura opera um corte neste continuum ao
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4. E quero conhec-los
Mas nada disto privilgio dos homens: a religiosidade o
que temos em comum com os animais 4 : tanto a conduta de
luta pela vida como o comportamento religioso dependem do
factor esttico bruto, da Arte que tampouco privilgio do
homem que consiste em inventar ladainhas a partir do caos 5 .
Assim as coisas, a tese pitagrica de que as coisas todas as
coisas da natureza expressam nmeros ou, o que o mesmo, a
tese de que o nmero ou a figura a natureza das coisas,
equivale a considerar as coisas, na sua facticidade mais pura,
como instrumentos: no ou no somente nem em primeiro
lugar instrumentos ao servio dos homens ou das
comunicao entre os homens, seno instrumentos, meios,
ferramentas, rgos da natureza, estratgias mediante as quais a
vida se torna sensvel para os viventes e enche com o seu fluxo
os seus recipientes.
A vibrao de uma corda, segundo todos os testemunhos,
parece ser o cnone fundamental deste modelo (e inclusive se
atribui a Pitgoras a inveno do kann ou monocrdio,
instrumento de uma s corda sobre uma ponte mvel). Mas a
vibrao de uma corda mede-se em termos de amplitude e de
frequncia ou, como diziam os gregos, de velocidade, estando o
incremento de velocidade relacionado normalmente com o
incremento de altura tonal. Esta relao da intensidade de um
som com a sua velocidade assinala numa direco que
frequentemente passa inadvertida: os descobrimentos relativos
msica, que sempre se supem relacionados com as propores
dos intervalos, so descobrimentos rtmicos, pois ritmo (e no
medida) o que significa a proporo grega; esse continuum
do som com o que as figuras fazem msica no pode ser somente
a continuidade intensiva das tonalidades ou graus de tenso,
desde o infinitamente baixo at ao infinitamente alto, seno
tambm a continuidade infinitamente polirrtmica dos graus de
rapidez ou de lentido, de acelerao ou de ralentizao, os
graus de movimento e de repouso, Motus et Quies.
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6. Eu quero aprende-las
No ano de 1618, Ren Descartes, fundador da filosofia e da
cincia moderna, escreve um breve tratado de msica.
Reconhece desde o princpio duas nicas propriedades ao som:
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9. Som da Loma.
Mas qualquer casa tem um exterior ainda noutro sentido: j
no aquele que est do outro lado da porta, para alm do
dintel, seno o outro lado da porta enquanto tal, ou seja, a
fachada da casa, o seu rosto, a sua pele (que h-de existir, dado
que as figuras pintadas no interior da casa tm espessura, volume, dado que as formas soam). Esta fachada no se pode ver
(nem sequer mediante uma iluso ptica) quando se olha, de
dentro, para o exterior. Parece elementar: para ver este Fora da
casa haveria que sair dela. E, se a linguagem fosse a casa do ser,
isso significaria tanto como instalar-se em cheio no nada,
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Notas
1
O ttulo da seco, como os das seguintes seces deste artigo, reproduzem os versos da famosa cano cubana de Miguel Matamoros
(1897-1971), Son de la loma (o Mam, son de la loma, como fora intitulada originalmente pelo prprio Matamoros): Mam, yo quiero
saber/de dnde son los cantantes,/que los encuentro galantes/y los
quiero conocer,/con sus trovas fascinantes/que me las quiero aprender./De dnde sern?/ Sern de la Habana?/Sern de Santiago,/tierra soberana?/Son de la loma/y cantan en llano./Mam, ellos
son de la loma./Mam, ellos cantan en llano./Mam, ellos son de la
loma./Mam, ellos cantan en llano./Son de la loma/y cantan en llano. (Nota da tradutora).
2
M. Serres, Le Naissance das Phesique, Pars, Ed. de Minuit, 1977, p. 187
(trad. cast. Ed. Pre-textos, no prelo).
3
Deleuze, "Les intercesseurs", en Pourparlers, Pars, Ed. de Minuit, Pars,
1990, p. 165.
4
Mille Plateaux, Ed. de Minuit, Pars, 1980, pp. 395-396 (trad. cast. J.
Vzquez e U. Larraceleta, Mil Mesetas, Ed. Pre-textos, Valencia, 1988, p.
327)
5
Ibd.
6
O que Artaud chamava crueldade era ento uma tcnica para refazer
o homem fazendo-o passar, uma vez mais, a ltima, pela mesa da
autpsia para refazer a sua anatomia... O homem est enfermo porque
est mal construdo... Que me atem se quiserem, mas no existe nada
mais intil que um rgo. Quando lhe dermos um corpo sem rgos,
ento libert-lo-emos de todos os seus automatismos e devolvido a sua
verdadeira liberdade. Ento voltaremos a ensinar-lhe a danar ao
contrrio, como no delrio dos bailes populares, e esse revs ser o seu
verdadeiro direito... Faam com que a anatomia humana dance por
fim (Artaud, "El teatro das crueldad", trad. cast. R. Font, en Van Gogh,
el suicidado das sociedad e Para acabar de uma vez con el juicio de Dios, Ed.
Fundamentos, Madrid, 1977). quase inevitvel pensar nos
"tormentos" aos que tanto aludem os msticos: a mortificao do corpo
no pode ter nunca mais que um sentido preparatrio ou metafrico.
Baste um s exemplo: na Introduo a uma obra posterior Gua
Espiritual, a Defensa da Contemplacin, Miguel de Molinos apoia-se em
So Jernimo para defender a necessidade de se fabricar um corpo novo
-que chama "interior"- cujo sentido "o sentido da vida", e cuja
construo exige a purga dos cinco sentidos para por de p outros cinco
sentidos digamo-lo assim- "espirituais": est a fabricar-se um monstro,
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Onde que pra o compromisso literrio?
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sobre este espao fragmentado (o situacionismo um pluralismo), que no pressupe como dadas as alternativas possveis a uma situao crtica ( uma ratoeira) nem o sujeito da
liberdade criadora capaz de abrir uma brecha (o homem est
por inventar), onde, estritamente, o compromisso deve comear 15 .
O apelo da literatura no aos partidos, s naes ou s
classes, nem sequer aos homens enquanto sujeitos constitudos,
seno potencial liberdade dos seus leitores. Sartre v isto perfeitamente quando procura situar-se sobre o horizonte da guerra
(da guerra futura que se perfila sobre as runas da guerra terminada): por um lado, negando-se a eleger entre perspectivas que
no conduzem mais que a esta (ratoeira), e, por outro, procurando traar uma linha de fuga em conexo com o fora (deserto) 16 , na esperana de que na fuga da primeira surjam novas
formas de agenciamento das liberdades individuais para habitar
o segundo (um povo).
A espera de que o novo, a mudana ou a liberdade advenham ao pensamento desde fora, isto , a partir do que excede
os padres das representaes polticas e intelectuais, assim
como a assimilao deste fora s minorias e aos loucos, aos revolucionrios e aos artistas, tem sido um sonho recorrente desde
que Sartre nos deu a que talvez a sua primeira formulao 17 .
Quero dizer, cada vez que a sensao de encerro, e de falta de
alternativas existenciais, culturais e polticas, se faz notar, a apelao ao fora volta a reluzir.
A esquerda contempornea mais lcida que conheo, tambm a mais desesperanada, devo dizer, j no consegue sustentar este sonho. No Brasil, Peter Pal Pelbart, retomando as anlises de Michl Hardt e Toni Negri, nota que a nossa situao
parecera ter mudado por completo: A claustrofobia poltica
contempornea parece ser s um indcio, entre muitos outros,
de uma situao para a qual parecemos desarmados, a saber: a
de um pensamento sem fora num mundo sem exterioridade 18 .
Ao mesmo tempo, o pensamento contemporneo continua
a renovar um discurso que afirma taxativamente a impossibili-
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De Sartre a Deleuze
Analisemos, ento, luz destas crticas, a forma que a questo assume na obra de Deleuze. Deste Deleuze que via justamente em Sartre o Fora [Dehors] da sua gerao 21 . Deste Deleuze que recupera o essencial da problematizao sartreana da
literatura na hora de levantar as principais questes da sua prpria perspectiva 22 . Mas tambm a este Deleuze que retoma
todas essas coisas para leva-las para alm do crculo dialctico
em que pareciam encontrar-se encerradas em Sartre.
O que encontramos ento que Deleuze no s restitui toda
a sua potncia arte comprometida, seno que ao mesmo tempo o libera dos compromissos assumidos com as filosofias da
histria (compromissos que assombravam ainda a filosofia de
Sartre).
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Eduardo Pellejero
histria, seno apenas uma manifestao privilegiada da permanente variao do real, que continuamente vem romper com
todas as totalizaes que a conta do saber ou do poder incautam
o movimento da gente, instrumentalizando esta energia no
ligada em representaes mais ou menos homogeneizantes,
mais ou menos opressivas e desmobilizantes.
Desde este ponto de vista, o fora designa menos um outro
espao que uma fora de arrebatamento (...) Concerne s foras
heterogneas que afectam o pensamento, que o foram a pensar
(...) aquilo que no pensa ainda 23 .
O fora no so as minorias, que podem sempre vir a ganhar
um espao no horizonte da representao (alienando assim o
movimento que as constitui como multido), seno o que nas
minorias escapa a toda a representao, esta potncia de variao, esta multiplicidade intrnseca, esta fuga que as mantm (ou
as condena) a permanecer a um lado, e que pe em questo o
equilbrio do sistema 24 . As minorias, em si, como os negros do
sul aos que se dirigia Wright, tendem a ser facilmente integradas subsidiariamente nas representaes maioritrias (d-se-lhes
um lugar, ainda que no se trate mais que de um lugar inaceitvel, na parte traseira dos autocarros, por exemplo), mas isto no
nega que por debaixo dessas representaes subsista latente
uma agitao, que oportunamente desatada pelo trabalho da
expresso possa chegar a pr tudo em causa (penso nessa jovem
negra que, um dia de Dezembro de 1955 em Montgomere,
Alabama, decide no autocarro permanecer no seu lugar, que
no era o seu).
Para Deleuze, o fora continua a ter como figuras privilegiadas estes mecanismos locais de bandos, margens, minorias, que
continuam a afirmar os direitos de sociedades segmentrias
contra os rgos de poder do Estado 25 , mas j no se trata de
idealizar as minorias, de p-las fora de uma histria que continuamente joga a instrumentaliz-las (e renovar assim, de alguma
forma, o mito do bom selvagem). Do que se trata de retomar
por conta da expresso essa variao que tem lugar por debaixo
das representaes das que se socorrem ou lhes so impostas. As
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De Sartre a Deleuze
minorias invocadas pela literatura na sua procura do fora escapam assim s filosofias da histria, no porque se contentariam em reproduzir modelos imutveis ou porque seriam regidas por uma estrutura fixa, seno porque so sociedades de
devir 26 .
Com efeito, mesmo os ricos e os pobres, por exemplo, pertencem a um mesmo sistema de poder e de dominao, que os
reparte, sobre o horizonte de uma representao conflituosa e
institucionalizada, em escravos pobres e escravos ricos,
quando do que se trata de fazer valer o trabalho subterrneo
de uma variao livre que se introduza entre as malhas da escravido e desborde o conjunto 27 .
Ento, enquanto que a maioria, ou inclusive as minorias
mais ou menos integradas na maioria, reenviam a um modelo
do poder, histrico ou estrutural, todo o mundo potencialmente minoritrio, na medida em que se desvia constantemente
desse modelo.
E correlativamente o fora, como a menoridade, comportar
dois sentidos: designar, por um lado, um estado de facto, a
situao de um grupo que ora excludo da maioria, ora
includo como fraco subordinada a um padro de medida que
dita a lei e fixa a maioria (e ento dir-se- que as mulheres, os
negros, o sul, o terceiro mundo so minorias, por muito numerosos que sejam); mas, por outro lado, designar uma variao
em torno unidade desptica, uma variao que escapa ao
sistema, um devir no qual se est comprometido e no j um
estado de facto (e ento diremos que cada quem tem o seu sul e
o seu terceiro mundo). O fora tem por correlato este segundo
sentido do menor: menoridade [que] designa a potncia de um
devir, enquanto a maioria designa o poder ou a impotncia de
um estado, de uma situao 28 .
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Notas
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19
Princpio da filosofia deleuziana: No h agenciamento, nem lingustico nem de nenhuma outra classe, que seja total, universal. Cf.
Golgona Anghel, A literatura e o seu fora: uma leitura deleuziana.
20
Cf. Deleuze. Une philosophie de lvnement, in AAVV, La philosophie de Deleuze, Paris, PUF, 2004, p. 49 : 1/le non-reprsentable, ou
le dehors de la reprsentation; 2/la consistance mme du nonreprsentable, savoir lextriorit des relations, le champ informel
des relations. Cf. Anghel, Deleuze, Fora da Filosofia e com a casa
tomada.
21
Deleuze faz questo de assinalar a dvida que sente para com Sartre.
E, assim, conhecemos este artigo que Deleuze lhe dedica na altura da
sua morte (Ele foi o meu maestro), ou inclusive as referncias ocasionais como as dos Dialogues. Deleuze dizia: Felizmente estava Sartre. Sartre era o nosso Fora [Dehors] (...) um pouco de ar puro (...) um
intelectual que mudava singularmente a situao do intelectual
(Deleuze-Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1977; p. 18).
22
Neste sentido, reencontramos o mesmo Kafka das situaes sem
sada e das solues criativas que encontrvamos em Sartre, como
reencontramos o problema da conexo da literatura com o Fora, ou
inclusive a posio anomal ou de radical desclassamento do escritor.
23
Pelbart, Literatura e loucura: da exterioridade imanncia: As
foras do fora (...) no so assim chamadas apenas porque vm de fora,
do exterior, seno porque pem o pensamento em estado de exterioridade, jogando-o num campo informal onde pontos de vista heterogneos, correspondentes heterogeneidade das foras em jogo,
entram em relao de no-relao. Cf. Franois Zourabichvili, Deleuze,
une philosphie de lvnement, Paris, PUF, 1994, p. 45.
24
Nisto descobrimos sobretudo a influncia de Nietzsche. Porque se
bem Deleuze pe de lado a possibilidade de um fora absoluto, de um
fora para alm de tudo, e com isto o papel das minorias como parte
do fogo, tambm pe de lado a ideia de totalidade, de totalizao:
Nada existe fora do todo. Mas no h tudo: faz falta desfazer o
universo, perder o respeito do todo. A inocncia a verdade do mltiplo (NPh 26). Cf. ID 356: Nietzsche fonde la pense, l'criture,
sur une relation immdiate avec le dehors. Cf. Pelbart, Literatura e
loucura: da exterioridade imanncia: Deleuze deu do Fora uma
caracterizao mais acentuadamente nietzschiana: menos referida
literatura do que quis Blanchot na sua formulao explcita, menos
referida ao ser da linguagem do que quis Foucault num primeiro
momento, como se Deleuze ressaltasse sua dimenso agonstica. Da
o privilgio absoluto das foras, descoberta, alis, que ele atribui
generosamente a Foucault. As consequncias dessa perspectiva so
diversas: 1) O desafio do pensamento liberar as foras que vm de
fora; 2) o fora sempre abertura de um futuro 3) o pensamento do
fora um pensamento da resistncia (a um estado de coisas) 4) a fora
do fora a Vida. Assim, no s a vida definida como essa capacidade de resistir da fora, mas o desafio atingir a vida como potncia
do fora.
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25
MP #1. Cf. MP #1: O que vale que tudo o que aconteceu de
importante, tudo o que acontece de importante, procede por rizoma
americano: beatnik, underground, subterrneos, bandos e gangues,
empuxos laterais sucessivos em conexo imediata com um fora. A
outra grande figura do fora que Deleuze identifica nas sociedades
contemporneas so estas grandes mquinas mundiais, ramificadas
sobretudo o ecmeno num momento dado, e que gozam de uma
ampla autonomia em relao aos Estados (por exemplo, organizaes
comerciais do tipo grandes companhias, ou ento complexos industriais, ou inclusive formaes religiosas como o cristianismo, o islamismo, certos movimentos de profetismo ou de messianismo, etc.)
(MP #12).
26
MP #10.
27
S 126: La frontire, c'est--dire la ligne de variation, ne passe pas
entre les maitres et les esclaves, ni entre les riches et les pauvres. Car,
des uns aux autres, se tisse tout un rgime de relations et d'oppositions qui font du maitre un esclave riche, de l'esclave un maitre pauvre,
au sein dl un mme sestme majoritaire.
28
Cf. S 129. Cf. S 129-130: Minorit dsigne d'abord un tat de fait,
c'est--dire la situation d'un groupe qui, quel que soit son nombre, est
exclu de la majorit, ou bien inclu, mais comme une fraction subordonne par rapport un talon de mesure qui fait la loi et fixe la
majorit. On peut dire en ce sens que les femmes, les enfants, le Sud,
le tiers monde, etc., sont encore des minorits, si nombreux soient-ils.
(...) Il e a tout de suite un second sens: minorit ne dsignera plus un
tat de fait, mais un devenir dans lequel on s'engage. Devenirminoritaire, c'est un but, et un but qui concerne tout le monde, puisque tout le monde entre dans ce but et dans ce devenir, pour autant
que chacun construit sa variation autour de l'unit de mesure despotique, et chappe, d'un ct ou de l'autre, au sestme de pouvoir qui
en faisait une partie de majorit. D'aprs ce second sens, il est vident
que la minorit est beaucoup plus nombreuse que la majorit. Par
exemple, d'aprs le premier sens, les femmes sont une minorit; mais,
d'aprs le second sens, il e a un devenir-femme de tout le monde, un
devenir-femme qui est comme la potentialit de tout le monde, et les
femmes n'ont pas moins devenir-femme qui les hommes eux-mmes.
Un devenir-minoritaire universel. E tambm: Os judeus, os ciganos,
etc., podem formar minorias em tais ou tais condies; mas isso no
suficiente para convert-los em devires. Se reterritorializa, ou se deixa
reterritorializar numa minoria como estado; mas se desterritorializa
num devir. Inclusive os negros, diziam os Black Panthers, tm que devir
negro. Inclusive as mulheres tm que devir-mulher. Incluso os judeus
tm que devir-judeu (claro est, no basta com um estado). Mas se isto
assim, o devir-judeu afecta necessariamente tanto o no judeu como
o judeu, etc. O devir-mulher afecta necessariamente tanto os homem
como as mulheres. Em certo sentido, o sujeito de um devir sempre
homem; mas s sujeito se entra num devir-minoritrio que o
arranca da sua identidade maior. Como na novela de Arthur Miller,
Focus MP 351. Cf. ABC, G comme Gauche. Cf. MP 588: O pr-
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pequena mquina, que relao, por sua vez mensurvel, esta mquina
literria entretm com uma mquina de guerra, uma mquina de
amor, uma mquina revolucionria, etc..
36
Deleuze-Guattari, Qu'est-ce que la philosophie?, Paris, ditions de
Minuit, 1991 ; p. 105.
37
Cf. AE 102-103. Politizao da literatura, que leva Deleuze frequentao das minorias, onde o delrio histrico-mundial aparece
associado implicitamente a um devir-menor (sou todos os pogroms
da histria (AE 104)). Devir-mulher, devir-besta, devir-negro de Rimbaud, mas tambm devir-polaco de Nietzsche. Plano de variao continua ou linha de transformao onde os nomes da histria j no do
conta de uma identificao sobre o teatro da representao, seno da
frequentao de zonas de intensidade como efectuao de um sistema
de signos (foras e singularidades que, em condies de menoridade,
carecem de representao). Cf. AE 102: Nunca se trata, no obstante,
de identificar-se com determinados personagens, como quando equivocadamente se diz de um louco que acreditava que era.... Trata-se
de algo distinto: identificar as raas, as culturas e os deuses, com campos de intensidade sobre o corpo sem rgos, identificar os personagens com estados que enchem estes campos, com efeitos que fulguram
e atravessam estes campos. Da o papel dos nomes, na sua magia prpria: no h um eu que se identifica com raas, povos, pessoas, sobre
uma cena da representao, seno nomes prprios que identificam
raas, povos e pessoas com umbrais, regies ou efeitos numa produo
de quantidades intensivas. A teoria dos nomes prprios no deve
conceber-se em termos de representao, seno que remete classe
dos efeitos: estes no so uma simples dependncia de causas, seno
o preenchimento de um campo, a efectuao de um sistema de signos.
38
Cf. S 89: par opration, il faut entendre le mouvement de la soustraction, de l'amputation, mais dj recouvert par l'autre mouvement,
qui fait natre et prolifrer quelque chose d'inattendu.
39
Cf. MP #11: Agora, enfim, entreabrimos o crculo, ns o abrimos,
deixamos algum entrar, chamamos algum, ou ento ns mesmos
vamos para fora, nos lanamos. No abrimos o crculo do lado onde
vm acumular-se as antigas foras do caos, mas numa outra regio,
criada pelo prprio crculo. Como se o prprio crculo tendesse a
abrir-se para um futuro, em funo das foras em obra que ele abriga.
E dessa vez para ir ao encontro de foras do futuro, foras csmicas.
Lanamo-nos, arriscamos uma improvisao. Mas improvisar ir ao
encontro do Mundo, ou confundir-se com ele.
40
IT 237.
41
Cf. MP #1: encontrar o livro um fora suficiente com a qual ele
possa agenciar no heterogneo, em vez de reproduzir um mundo?.
42
Cf. AE 344: peu de relation avec le dehors.
43
Cf. S 120.
44
Cf. S 125: Cette fonction anti-reprsentative, ce serait de tracer, de
constituer en quelque sorte une figure de la conscience minoritaire,
comme potentialit de chacun. (...) en dressant la forme d'une cons-
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atravessando-o, desmembrando-o, projectando sobre ele imagens materializadas, explodindo-o, incendiando-o, engolindo-o.
Esse o corpo despedaado, corpo-coador, corpo-tela, cinema
vivido nas vsceras, superfcie feita profundidade. Se h profundidade no louco, nesse sentido, do Fora penetrando o corpo-tela.
Rectifiquemos ento a afirmao que identifica a profundidade com o Fora: ela s vlida para certas modalidades de
relao com o Fora (nomeadamente, as figuras da desrazo
contempornea 5 ), mas no para a loucura, pois esta, como acabamos de ver, Clausura do Fora num Dentro absoluto, e por
isso profundidade absoluta. Que na loucura todo Fora vira
Dentro significa tambm que toda superfcie submerge numa
profundidade.
Precipitemo-nos um pouco nessa distino sugerida acima
entre relao com o Fora e loucura, e digamos, prestes a esclarec-lo mais tarde, que a relao com o Fora se refere desrazo.
Assim, na questo da profundidade que ora nos ocupa preciso
dizer, quase, que a loucura o contrrio da desrazo. Se nesta a
profundidade leva exterioridade e ao Fora (pois elas se equivalem), como no referido conto de Kafka, na loucura a superfcie e o Fora desabam num Dentro, confirmando a linda anlise
que Deleuze fez a respeito da profundidade psictica. Sempre
tnue a fronteira entre um caso e outro, e como uma luva revirada, a profundidade superfcie desabada pode tornar-se o
Fora novamente, como em Nietzsche ou Artaud, que diz claramente: E a terra entreaberta em todo o lado e a mostrar segredos ridos. Segredos como superfcies. Um pouco mais adiante
no mesmo texto, cujo ttulo sugestivo fala por si mesmo
Onde se malham as foras , Artaud mostra uma vez mais o
sofrimento da profundidade, a esperana do Fora e a oscilao
especular, sem definio, entre ambos: ces, que acabastes
de rolar na minha alma as vossas pedras. Eu. Eu. Voltai a pgina dos escombros. Tambm ando espera do celeste saibro e da
pgina j sem margens. Este fogo precisa de comear em mim.
Que os blocos de gelo venham naufragar-me nos dentes. Sou de
crnio rude mas alma lisa, como um corao de matria naufragada. Tenho ausncia de meteoros, ausncia de injrias
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Ausncia de obra
A loucura ruptura absoluta de obra, diz Michel Foucault 7 .
primeira vista tudo parece claro. Por obra entendemos trabalho, construo, consistncia, produto, comunicao, estrutura
tudo aquilo de que so incapazes os nossos loucos, impotentes
e desmilinguidos. Obra materializao de trabalho, forma,
insero do homem no espao e inaugurao de histria. Os
que no produzem, no formam, no comunicam, no tm
lugar a esses ns chamamos de loucos. A concluso se impe:
ausncia da obra vale como critrio-limite para discriminar o
produtor do improdutivo, o estruturado do desmanchado, o
existente do desistente, o so do insensato.
A essa evidncia se contrapem duas sries de objeces. A
primeira: 1) No se v por todos os lados grandes obras de
grandes loucos? No esto a Hlderlin, Nerval, Artaud, Lautramont e Van Gogh para atest-lo? 2) No vemos com fre-
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quncia cada vez maior exposies feitas por instituies manicomiais que testemunham a vitalidade e criatividade at de
pacientes cronificados por anos de hospitalizao? Veja-se o belo
filme de Hugo Denisart sobre o Bispo, paciente que recriou um
universo inteiro em miniatura na Colnia Juliano Moreira, com
os mais diversos materiais. Ou o Museu do Inconsciente, seu
acervo, exposies, publicaes, ou ainda a exposio realizada
em 1987 em So Paulo, intitulada Arte e Loucura, ou a mostra
de arte outsider na galeria Paulo Figueiredo, em 1988, na
mesma cidade, intitulada Olhar Selvagem, sem falar da arte bruta
e de todo o aproveitamento dada e surrealista da arte dos loucos.
3) Quem conhece de perto o quotidiano das clnicas psiquitricas e o trabalho de certos profissionais da rea (principalmente
os terapeutas ocupacionais) sabe perfeitamente que as afirmaes sobre a improdutividade da loucura no tm fundamento.
A segunda srie de objeces resume-se no seguinte: hoje em
dia basta visitar uma Bienal qualquer para se certificar de que
grande parte das obras parecem sugerir uma desmontagem da
estrutura, da forma, da comunicao, de seu carcter de produto finalizado; atentando contra a consistncia, essas obras lembram mais a runa do que propriamente um movimento de
construo. Nada similar noo vulgar de obra. A elas melhor
se aplicaria o termo feliz de Blanchot desobramento. Se h ali
trabalho, visa a demolio da prpria noo de trabalho, de
obra, de linguagem, de palavra, do enquadre, da inteligibilidade
etc.
Enfim, se os loucos produzem (como querem as trs primeiras objeces) e a arte ri (conforme a ltima), nada do que foi
dito acima se sustenta e somos obrigados a retomar o problema
de um outro ngulo a fim de entender porque, segundo Foucault, onde h loucura no h obra.
Depois de historiar o nascimento do asilo, Michel Foucault
se pergunta o que sobreveio desrazo com a medicalizao da
loucura operada pela nascente psiquiatria. O desatino clssico,
diz ele, que era silncio e nada diante da Razo, foi transformado no final do sculo XVIII, atravs de Goya e Sade, em
grito e furor. O no-ser da desrazo tornou-se com eles poder de
aniquilao, violncia, possibilidade de abolio do homem e
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Resumindo: a Desrazo remete ao Fora, a Loucura Clausura desse Fora num Dentro absoluto, e o Pensamento do Fora
relao da Dobra subjectiva com esse mesmo Fora (o pensador
do Fora aquele que tem relao com o Fora, isto , com a
Desrazo; pode ser dito um desarrazoado, embora no seja um
louco). Por vezes nos ter ocorrido assimilar Pensamento do
Fora e Desrazo quando preferimos ficar na terminologia do
Foucault historiador, a fim de melhor ressaltar o sentido do
contraste Desrazo/Loucura presente em sua obra). Ao longo
de uma histria da loucura sempre estaro em questo as diferentes modalidades de relao com o Fora (confinamento,
exposio a, troca) segundo os diagramas de poder, os estratos
de saber e os modos de subjectivao sucessivos. Loucura e
Pensamento do Fora (por essa expresso entendo agora o bloco
de experincias, tanto artsticas, quotidianas, msticas como
propriamente pensantes, em que uma certa turbulncia
expresso de um tipo de relao com o Fora ou a Desrazo) so
duas formas de se relacionar com o Fora, vizinhas mas antitticas, donde a insistncia em trat-las lado a lado ao longo deste
estudo. So vizinhas porque esto sob o signo do Fora, e antitticas porque, enquanto a Loucura transforma o Fora em Dentro
numa adeso surda, o Pensamento do Fora capaz de estabelecer com ele um jogo e uma troca.
Mas voltemos questo deste captulo. Agora talvez se
entenda porque a histria da loucura ser sempre, ao mesmo
tempo, a histria da desrazo: a Clausura do Fora s pode ser
entendida no horizonte das demais manifestaes do Fora do
qual ela s vezes apenas uma parte, s vezes a depositria
exclusiva. Em outros termos: assim como em certos momentos
uma sociedade pode confinar o acesso ao Fora apenas loucura
(obrigando com isso poetas, artistas e pensadores do Fora a
enlouquecerem), em outros momentos outros espaos podem
estar abertos a uma relao com o Fora (espaos profticos,
xamnicos, msticos, polticos, poticos, literrios, etc.) 12 . Que
fique claro: o Fora no uma invariante histrica nem uma
entidade metafsica. Ele , como j dissemos anteriormente, o
Jogo selvagem das foras, ao qual os homens tm acesso sempre
em funo da fissura subjectiva que reparte Ver e Falar segundo
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Notas
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Um dos traos inconfundveis das obras de Foucault a presena de pequenas fices, que condensam, ilustram ou sugerem o tema que ele se prope estudar. A presena dessas fices, a justaposio de discursos, assim como de dilogos em
que ele se questiona, evidenciam a necessidade sentida de renovar as formas discursivas da filosofia, uma vez que estas so correlativas a novas formas de problematizao. Importa neste sentido estar atento a essas fices, j que no so apenas um
interstcio que, no meio de uma exposio terica, lhe comprometem toda a resolubilidade, elas comeam por ser experincias do pensar. por esta razo que uma filosofia atravessada por fices avessa doutrina: elas obrigam a um recomear
incessante. Vejamos assim quando que Foucault as introduz, e
qual o jogo que se estabelece entre elas.
Entre essas fices, h trs que tm um estatuto particular:
o caso da enciclopdia chinesa, da anedota japonesa, e da fbula
rabe. No difcil de ver que o seu denominador comum o
facto de as trs remeterem para o Oriente. Poder-se-ia explicar
essa coincidncia em funo da venervel tradio do Persa em
Frana; ou seja, de um modo quase convencional Foucault
tambm teria recorrido a esse procedimento retrico. Os argumentos a favor desta leitura no so desprezveis, pois no se
reveste de qualquer dificuldade a tentativa de mostrar que a
dialctica do reconhecimento e do estranhamento no repugna
a uma leitura relativista do filsofo. Com efeito, se se aceitar
que o seu propsito era desnaturalizar a experincia ocidental,
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No prefcio original Histria da Loucura, Foucault interroga-se sobre a originalidade da cultura ocidental e sobre a possi-
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Golgona Anghel
Deleuze, Fora da literatura e com a casa tomada
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