Argumentacao Juridica 2001

MARIA HELENA CRUZ PISTORI
Mestra em Educeceo e Professora de Linguagem Juridica.

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ARGUMENTACAO

,

JURIDICA

Da antiga retorica a nossos dias

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EDITORA

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Dados Internacionais de Cataloqacao na Publicacao (CIP) (Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Pistori. Maria Helena Cruz

Arqurnentacao juridica : da antiga retorica a nossos dias I Maria Helena Cruz Pistori. -- Sao Paulo: L r., 2001.

Bibliografia.

ISBN 85-7322-966-7

1. Arqurnsntacao 2. Retorica 3. Hetonca antiga - Historia I. Titulo.

01-0459

CDU-347.965.45

l

indice para catatcqo sistematico:

1. Arqurnentacao juridica : Direito

347.965.45

ProdU98.0 Greiice: L Tr

Editoreceo Eletr6nica: IMOS LASER

Capa: Personiftcacao de tres das artes liberais: Dietetics, Retorice e Geometria, encontrada na ala sui do mosteiro de Friburgo, Alemanha (1270/90). A Retorlca esta vertendo Duro de suas rnaos, 0 que pode ser interpretado como 0 tesouro que a arte retorica oferece a quem se dedicar ao seu estudo.

Arte de Capa: HERBERT MARCO CARDOSO Impress8.o: BOOK RJ

(Cod. 2398.5)

© Todos os direitos r e se r v a d o s

EDITORA LTDA.

Ao Gerson, Joeo (in memoriam), Leticia, Fred e Alessandra.

A Beatrice.

Rua Ap a, 165 - Cli I' OIlO]-90.J - FOlie Ill) 3826-271111 - Fax Ill) 3826-91XO Siio Paulo, .'II' - Brasil - www.ltr.com.br

2001

E indigno de um homem nao saber se defender pete palavra, a arma propria do homem.

Aristoteles

Se 0 verdadeiro e 0 justo tern mais totes natural que seus contterios. e falta dos oradores se os vereditos forem iniquos. sua iqnorsnci« merece censure.

Aristoteles

Agradecirnentos

Betotice ou berberie.

Reboul

Ao Prof. Rubens Pereira dos Santos, amigo e leitor privilegiado dos originais.

Ao Prof. Joaquim Brasil Fontes, pela leitura atenta e suqestoes valiosas.

Ao Prof. Marcos Cezar Freitas, pelas suqestoes e estimulos a reilexeo.

Urn agradecimento especial a minha orientadora de mestrado, Enid Abreu Dobranszky, cuja peciencie, contience, amizade e sabedoria tornaram possivei (e agradave0 a reelizeceo deste trabalho.

A lingua e minha petrie E eu neo tenho petrie.

Tenho metrie E quero tretrie.

Caetano Veloso

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APRESENTACAO

Meus ja longinquos professores diziam que a ciencia nada mais era do que uma linguagem bem-ordenada; nocao simplista, que hoje parece contestavel, mas que contern uma centelha de verdade.

Reduzida a seu aspecto pratico mais elementar, a advocacia e a arte de demonstrar, a poder de argumentos convincentes, como a controversia juridica poderia ser solucionada atraves de uma decisao tavoravel ao cliente defendido, sem que 0 julgador se de conta de que esta sendo orientado. 0 dominio da arqumentacao e essencial, portanto, ao desempenho da rnissao dos advogados.

A linguagem - falada ou escrita - e 0 instrumento de trabalho do jurista, seja ele professor, parecista, consultor, escritor ou praticante do Direito, nas Cortes de Justica, como procurador, juiz ou advogado Aprirnorar a linguagem corresponde a melhoria de sua atuacao.

o estudo que tive 0 privileqio de ler, em primeira mao, e a honra de apresentar aos leitores, aparece no mundo do Direito como uma lufada de ar fresco a afastar a poeira dos trabalhos acadernicos previsiveis, repetitivos e cansativos. Este, ao contrario, nos atrai 0 espirito enos acompanha numa exuberante viagem historico-evolutiva desde as Orlgens do ensino do Direito na Roma de Cicero.

A perspectiva da autora da arqurnentacao jundica, da antiqa retortca a nossos dias, e instigante e atrativa, porque excita 0 raciocinio e desperta a curiosidade: vai ao arnaqo da arte da arqurnentacao, buscando suas origens e significado. 0 leitor seguramente terrninara a leitura desejando saber mais sobre a retorica. a t6pica e 0 lugar-comum.

Apenas de passagem a autora nos brinda com um estudo interessantfssimo sobre as tecnicas mnernonicas, no Capitulo III, para aprimoramento da mem6ria.

Reza antigo aforismo que triste coisa e 0 jurista que entende apenas de leis. Seja bem-vinda, Maria Helena Cruz Pistori, ao universo Juridico. Parabens pela inovadora e atraente abordagem da materia.

S. Paulo, ultimos dias do rnilenio.

Wagner O. Giglio

SUMARIO

tntroduciio .

I. Sistema da Ret6rica Antiga .

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II. Painel Hist6rico da Ret6rica .

1. Ret6rica na Antiguidade grega .

1 .1. Do surgimento aos sofistas....................................... 39

1.2. Democracia e qenero deliberativo - os sofistas ...... 40

1.3. Critica de Platao "................ 43

1.4. lsocrates .

47 49 54 54 56 57 59 63 65 73 73 75 77 78 78

1.5. "Arte ret6rica" de Arist6teles .

1.6. Ermagora di Temno ..

1.7. Do Sublime .

2. Ret6rica em Roma ..

2.1. Cicero ..

2.2. Quintiliano .

2.3. Fase final da Antiquidade ..

3. Idade Media . .

4. Humanismo e Renascimento .

4.1. A poetica .

4.2. A dialetica - Pierre de La Ramee ..

4.3. Prenuncios da idade moderna e declinio da ret6rica

5. A Idade Moderna .

5.1. Pensamento racional-classicista x retorico-dialetico

5.2. Barroco. 0 engenho .

5.3. Periodo neoclassico .

6. A Idade Conternporanea. 0 Romantismo .

79

6.1. Nova concepcao de literatura ..

6.2. lnfluencia de Longino .

81 82 82 84

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7. Hetorica na educacao .

Maria Helena Cruz Piston

7.1. A ratio studiorum. A retorica no Brasil .

7.2. T ratados de retcrica .

8. Ressurgimento da Hetorica .

III. Lugar-Comum .

1. Cultura oral e lugar-comum: a memoria .

2. lnvencao e originalidade .

3. A topica .

4. Uma tentativa conternporanea de orqanizacao dos lugares .

IV. Lugar-comum no Direito .

1. 0 ensino do direito: de Roma a faculdade de direito de Bolonha .

2. Os brocardos latinos: "Axiomas e logares communs de direito" .

3. 0 raciocinio tOPICO .

4. Lugares-comuns retoricos - exemplos da atualidade .

Corisiderecoes Finais .

Bib/iografia .

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INTRODUCAO

A atirrnacao de que 0 advogado deve expressar-se bem e um lugarcornurn'", assim como a constatacao de que "0 direito se resolve em palavras". Simultaneamente fontes de onde se podem tirar argumentos e ideia ja muito conhecida e repisada, tais lugares-comuns servem de POIlto de partida para justificar a inclusao de uma disciplina voltada ao estudo da linguagem em varies currlculos de cursos de Direito no pais. Serviram tarnbern como origem de nossas retlexces a respeito da linguagem jurfdica e de seu ensino, objeto deste trabalho.

Importa lembrar, que dizermos que 0 direito se resolve em palavras e bem mais que darmos irnportancia capital a linguagem em que se expressam os profissionais da area. Na realidade e at raves da Ifngua que se transforma 0 fato comum em "caso' jurfdico, isto e, e a linguagem(2) que da a forma jurfdica aos fatos em que se ere haver um des respeito ao direito. Conforme ensinamento de Bourdieu (1989), a linguagem jurfdica vai constituir-se de um uso particular e exclusivo da linguagem cotidiana e desenvolver-se dentro de um sistema bem definido, tendo como interlocutores primeiros um auditorio especializado qracas a consideracoes de ordem formal, ligado por textos bem determinados, que serao ponto de partida de raciocfnios (Perelman, 1996 a: 34-39).

Relacionadas a sua funcao, destacam-se na linguagem do direito caracterfsticas perceptfveis a qualquer pessoa estranha a area. Cornenta-se a prolixidade do advogado, 0 texto herrnetico que produzem (preciosismo vocabular, um certo "barroquismo"), 0 usa de modelos preestabelecidos, que funcionam como formulas (textos-estereotipos), as ex-

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(1) 1. Fonte de onde se podem tirar argumentos, provas, etc., para qualquer assunto. Acepcao 2. - P. ext. Formula, argumento ou ideia [a muito conhecida e repisada. 3 Coisa trivial, trivialidade [Sin. (nas acepcces 2 e 3); ctiepe. cbeveo. cliche. (Novo Dicionerio Aurelio).

(2) ... a instituicao de um "espaco judicial" implica a imposicao de uma fronterra entre OS que estao preparados para entrar no jogo e os que. quando nele se acharn tancauos permanecem de facto excluidos, por nao poderem operar a conversao de todo 0 espaco mental - e, em particular, de toda a postura Imguistica - que supoe a entracla neste espaco social (Bourdieu, 1989: 225; sem italico no original).

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Arqumenteceo Juridica

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press6es latinas de que Irequenternente fazem usc, uma arqurnentacao previsivel muito ligada ao senso comum.

Procurando definir melhor como entendemos cada uma dessas caracterfsticas, iniciemos pelo preciosismo, fato de estilo, algumas vezes criticado como um "barroquismo", outras vezes, como um "formalismo classico", etc. Walter Ceneviva, em cronica publicada no [ornal Folha de S. Paulo de 02/02/93, assim comentava 0 preciosismo da linguagem jurfdica:

o direito e uma disciplina cultural cuja pratica se resolve em palavras. Direito e linguagem se entrelacarn e se confundem. Algumas vezes - infelizmente, mais do que 0 necessario - os profissionais da area juridica ficam tao empolgados com os fogos de artificio da linguagem que se esquecem do justo e, outras vezes, ate da lei. Na acrobacia da escrita juridica, chega-se a encontrar formas brilhantes nas quais a substancia pode ser medida em conta-gotas. 0 defeito - tarnbern com desafortunada trequencia - surge mesmo em decis6es judiciais que atingem a liberdade e 0 patnrnoruo das pessoas.

mente para a maior parte da cidadania que acorre a Justica'". Alguns exemplos:

Dessa forma, 0 ora Recte. nao adirnpliu sua condicao resolutiva no contrato pactuado verbal mente.

Os litigantes foram apregoados; as partes se compuseram nos seguintes termos ... ;

Protesta provar 0 alegado pelo depoimento pessoal do representante legal da reclamada, desde ja requerido, sob pen a de contissao, oitiva de testemunhas, juntada de novos documentos, pericias e demais meios de prova em direito admitidos.

A erqumenteceo previsivel, baseada sobretudo no senso comum, ja nao e uma caracteristica tao perceptivel sem uma analise mais detaIhada de algumas pecas processuais. No entanto, alguns exemplos podem esclarecer 0 procedimento argumentativo a que nos referimos. Sao formas de raciocinio consagradas, nao demand am fundarnentacao, pois partem da concordancia com os valores aceitos pela comunidade. Sao todas formas abreviadas de arqumentacao: "Quem paga mal, paga duas vezes"; "Contra fatos, nao ha argumentos"; "Quem pode 0 mais, pode 0 menos". Frequenternente ocorrem em latim: Oormientibus non succumt jus; in dubio pro reo. Ao mesmo tempo que nem uma dessas ou outras formulas demandam uma arqurnentacao que as fundamente com profundidade, pois partem ou passaram a pertencer ao senso comum, elas podem funcionar, tarnbern, como pontos de partida do questionamento.

o uso dessas formulas argumentativas e; especificamente dos brocardos latinos, e abonado na propria teo ria juridica, conforme observa 0 Prof. R. Limongi Franca, conceituado especialista em Direito Civil:

do significado da expressao brocardo, maxima, ou axioma juridico, com facilidade decorre a nocao de que essa categoria juridica e de suma irnportancia para 0 conhecimento do direito. ( ... ) mas nao so para 0 conhecimento do direito tern importancia os brocardos juridicos. Nao menor e 0 seu significado, no que tange a epliceceo pretice do direito positive. pois a Lei de lntroducao ao C6digo Civil, no art. 49, disp6e de modo expresso que, quando 0 ordenamento for ornisso 0 juiz aplicara os costumes, a analogia e os Principios Gerais do Diretto (1997:19-20).

o preciosismo e explicitamente criticado, mas ha um trecho que nos chama a atencao: "infelizmente mais que 0 necessario". Quando e necessario? Quanto de "fogos de artiffcio da linguagem" e necessario? 0 latinismo, a primeira vista, parece inserir-se, tarnbern, nessa busca de formas brilhantes, propria da "acrobacia da esc rita jurfdica", porern surge novamente quando nos detemos nos processos argumentativos.

o formalismo "ultrapassado e pedante daqueles cultores de primerosos torneios, de vozes e de locucoes do mais extremado classicismo" e tarnbern criticado por alguns profissionais, como 0 advogado Celso Soares, em obra dedicada a linguagem no Direito; sensfvel a necessidade de adequacao da linguagem a nossa epoca tecnoloqica e competitiva, exigente de maior objetividade, eficiencia e agilidade na cornunicacao. denuncia: " ... esse tipo de formalismo resiste como cadaver insepulto que assombra os vivos e pass a por dernonstracao de cultura", Soares 1995:6) Adequacao a nova epoca? Ao novo auditorio? Ha necessidade de "dernonstracao de cultura"?

Ao lado do formalismo, 0 formulaico tarnbern e evidente em qualquer peca processual que se examine: a mtroducao e 0 fecho sao iguais (ou multo semelhantes), alguns dos termos utilizados sao rnurtas vezes quase Incompreensfveis ate para quem os ernpre qa, e certa-

(3) Con forme Bourdieu (1989), uma mvestiqacao sociol6gica demonstra que toea essa questao do formailsmo da linguagem jurfdica e parte constitutiva da cornpetencia jurfdica e Ihe concede eticacia simbolica.

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Arqutnemeciio Juridica

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Perguntamo-nos: tais formulas sao ensinadas nos cursos de Direito? Como? Em que disciplina? Tao comuns, sem "originalidade", por que funcionam como meios de persuasao? E os latinismos?

A reflexao e estudo desses aspectos da linguagem no ensino do Direito constituem, assim, a base do presente trabalho. E todos eles apontam para a Hetorica e 0 lugar-comum. Talvez ate apontem para 0 conceito de Hetorica mais amplamente difundido ainda hoje, aquele que ave depreciativamente, ora como um discurso mentiroso, manipulador, ora tendencioso e piegas; de maneira geral, um discurso vazio, distante da linguagem cotidiana pelo emprego hiperbolico de vocabulos raros, figuras de linguagem, artificial em suma.

o estudo da Retorica esta intimamente ligado ao Direito, desde as primeiras notfcias que temos a seu respeito, dos gregos do seculo V a.C. Elas estao relacionadas a processos defendidos em praca publica para recuperacao de terras expropriadas por mercenaries. E, nos inumeros tratados de retorica produzidos desde entao, podemos encontrar preceitos referendando cada uma das caracteristicas da linguagem jurfdica levantadas acima. Colhamos alguns exemplos nos autores dos tres rnaiores tratados de retorica das Antiguidades grega e romana: Aristoteles (sec. IV a.C.); Cicero (sec. I a.C) e Quintiliano (sec. I).

Quanto ao preciosismo, uso de palavras raras, e tarnbern ao latinismo, Aristoteles, em sua Arte Retotice, aconselha, apos ponderadas observacoes a respeito da clareza como virtude do estilo:

Desviar uma palavra de seu senti do ordinario permite dar ao estilo rnaior dignidade. 0 estilo excita igualmente as diversas impress6es que os homens experimentam perante os estrangeiros e perante seus compatriotas. Pelo que importa dar ao estilo um ar estrangeiro. uma vez que os homens admiram 0 que vem de longe e que a adrniracao causa prazer (Livro III, II, 2-3).

"Desviar uma palavra de seu sentido ordinario" pode tarnbern ser interpretado como os fogos de artificio da linguagem de que fala Walter Ceneviva. Ainda adiante, no mesmo capitulo, 0 Estaqirita afirma:

.. e evidente que, com perfcia, 0 discurso podera apresentar 0 ar estrangeiro de que falamos, a arte ticara dissimulada e 0 estilo sera claro. qualidades estas que. como vimos. comunicam sua virtude ao estilo oratorio (I, 6).

Quanto aos modelos, usc de formulas, tarnbern podemos encontrar justificativa para seu emprego nos tratados de retorica. Cicero, ern

Oe Ora tore, expondo os princfpios da oratoria, nas palavras de Antonio, uma de suas personagens, da 0 seguinte conselho:

Eis entao 0 primeiro de meus preceitos: indicar ao aluno que modelo deve imitar e, em seguida, dizer-Ihe para se exercitar; uma vez escolhido 0 mestre, fazer dele uma reproducao e uma imagem fie I (Livro II. XXII,90).

Ainda sobre os modelos, e importante lembrar que, desde os tempos merovingios (sec. V), ja existiam modelos de carta - chamados formulae, modelos de cartas oficiais para as chancelarias reais e eclesiasticas. Mas e na epoca carolfngea (sec. VIII) que se consolida esse novo sistema na retorica - a ars dictaminis ou dictandi, que correspondia tanto a prosa como a poesia (a distincao que havia era entre dictemina rnetrica, rltrnica e prosaica).

Ja a dernonstracao de cultura, hipotese levantada por Celso Soares para justificar 0 apego de tantos ao formalismo classico, que resiste na linguagem juridica como um "cadaver insepulto", e a tese principal de Cicero em sua obra. Afirma que 0 orador - e e importante lembrar que ele se destaca, justamente, na advocacia - deve ter urn amplo conhecimento geral:

Mesmo que limitemos as tuncoes do orador ao saber falar com abundancia diante do pretor ou dos juizes, diante do publico ou do senacJo ainda assim, uma grande quanti dade de conhecimentos sera necessaria ao orador, e sera conveniente acrescenta-las (Livro I, XI, 48).

Mais adiante, apos toda uma diqressao a respeito da irnportancia

do conhecimento da filosofia, principal mente a que diz respeito a moral, a conduta humana, afirma que 0 filosoto, no entanto, nao e capaz de uma expressao eloqOente e abundante como 0 orador, razao por que 0 orador Ihe e superior. Apresenta, entao, uma relacao dos con hecimentos essenciais para a formacao do perfeito orador perante seu publico:

E 0 momento entao que cada um enfrente 0 contato dos homens. coloque a prova a torca de seu talento e passe dos estudos preparatorios, encerrado entre quatro paredes, a luz diurna das realidades publicas. Isso nao e tudo: leiamos os poetas, aprendamos a historia dos diferentes povos, atenhamo-nos aos mestres da cultura liberal. professores e escritores; folheemos assiduamente 0 que eles nos deixaram, e empenhemo-nos a examinar em suas obras 0 que e dlgno de elogio, de censura, de comentario, de corrscao e de relutacao (Livre I, XXXIV, 157-158).

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Maria Helena Cruz Pis tori

Arqurnentecso Juridica

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Quanto a arqumentacao baseada nos lugares-comuns, escolhemos Aristoteles para nos esclarecer provisoriamente 0 significado do termo na retorica antiga. A princfpio, lugar retorico sao os pontos em que surge a possibilidade de um argumento, as fontes (a ideia realmente e de lugar, espaco, e tem relacao com a memoria e os processos rnnernonicos) onde 0 raciocfnio tem origem. 0 tilosoto afirma que, ao procurar os argumentos, podemos nos servir dos lugares-comuns, isto e, que servem para qualquer area do conhecimento (Ffsica, Direito, Moral, etc.) ou dos lugares especiais, especfficos de um determinado campo do saber.

Dois exemplos de arqumentacao fundamentada nos lugares-comuns, encontrados em Arist6teles, podem esclarecer melhor este tipo de raciocfnio. 0 primeiro e tirado "do mais e do menos":

... quando se diz, par exemplo: desde que os de uses nao sabem tudo. muito menos os homens. 0 que equivale a afirmar: se um atributo nao pertence a um sujeito, ao qual mais deveria pertencer, evidentemente que tarnbern nao pertence ao sujeito, ao qual deveria pertencer menos. Por outre lado, dizer de um homem que bate nos vizinhos, porque bate no proprio pai, estriba neste raciocinio: Quem tem 0 menos tem 0 mais, raciocinio que pode servir num e noutro caso, consoante se deva mostrar que um atributo pertence ou nao a um sujeito (Livro II, XXIII, 4).

o outro exemplo e 0 da jurisprudencia, tarnbern chamado de argu-

mento por analogia:

Um outre lugar tira-se de um juizo proferido anteriormente sobre 0 mesmo caso, ou caso semelhante, ou seu contrario, principalmente se em todas as circunstancias foram unanimes os que se pronunciaram, ou a maioria, ou os sabios, na totalidade ou em maio ria, ou as pessoas de bem; ou os juizes em pessoa ou os de autoridade reconhecida; ou aqueles a quem e impossivel opor um juizo contrario, por exemplo, os que disp6em de poder supremo sobre nos; ou aqueles a quem nao convern opor um juizo contrario, por exemplo. os deuses. um pai, os mestres (Livro II, XXIII, 12).

Ainda uma outra questao levantada por Celso Soares nos exemplos que nos servirarn para caracterizar a linguagem jurfdica eaquela da necessidade de adequacao ao novo, as necessidades da epoca. Aristoteles tarnbern analisa muito bem a posicao do orador frente ao ouvinte, como chegar ate ele para conseguir persuadi-Io, como suscitar as paixoes no ouvinte. Mas vamos exemplificartal preocupacao com a nova retorica de Chairn Perelman que, em 1959, retoma a arte ret6rica do tilosoto gregG em sua teo ria da arqumantaeao: " ... e e em tuncao de um audit6rio que qualquer arqurnentacao se desenvolve"(1996 a:6).

Todas essas caracterfsticas apontadas na linguagem dos operadores do direito ora sao motivo de admiracao e louvor, ora motivo de crftica quanto a falta de objetividade e concisao, gerando desconfianya entre aqueles que dele dependem. Porern, dentre aquilo que caracteriza a linguagem do direito, nada a define melhor que sua capacidade argumentativa: 0 discurso jurfdico sera mais ou menos eficiente a medida que consiga colocar bem os argumentos sobre os quais se funda.

Ao nos determos, pois, especificamente nessa questao, encontramos, na consulta a manuais utilizados na disciplina Linguagem Jurfdica, especificamente 0 de Darniao e Henriques (1996), algumas reterencias a ret6rica. A ela, entao, voltamos nossos interesses e logo percebemos sua proximidade com 0 Direito. A pergunta que se impunha no momento: na constituicao desta postura lingOfstica ha um papel para a retorica? Ou: a retorica e constitutiva da linguagem jurfdica?

A retorica, desde a Grecia antiga ate meados do seculo XIX, constituiu uma das partes da ecucacao em geral, em varies momentos a parte essencial ou de maior irnportancia. Mais que isso, em seus tempos de gloria, sua irnportancia esteve ligada a formacao completa do cidadao, sendo inadmissfvel um homem livre nao competente no usa da palavra para defender suas ideias. Definida como a arte do discurso persuasivo, seu ensino deixou marcas indeleveis na linguagem de diferentes nfveis, particularmente no que definimos hoje como linguagem literaria. Atualmente, porern, ou ela e percebida por alguns no discurso juridico e no discurso polftico, ou 0 vocabulo e usado como sinonimo de arqumentacao. Definir 0 que e a retorica, pois, pode ser uma questao complexa, visto que 0 modo de entende-la e estuda-la sofreu varias transtormacoes at raves dos tempos.

Parte da ret6rica tradicional, os lugares eram pontos de partida do raciocfnio, e integravam a inventio, operacao de descoberta das provas a serem utilizadas no discurso. Isto e, antes de se estruturar um discurso era necessario achar 0 que dizer; este primeiro momento da elaboracao e que se denominava inventio, e e entao que os lugares eram utilizados.

Os profissionais da justica aprendem nos cursos de direito e, pnncipalmente na pratica cotidiana da profissao, as formas prescritivas do enunciado no genero(4), "tao indispensaveis quanto as formas da Ifngua"

(4) Estamos aqui adotando 0 conceito de genero encontrado em Bakhtin: as diferentes atividades humanas geram diferentes tipos de enunciados, relativamente estaveis do ponto de vista ternatico, cornposicional e estetico. Dentre os generos complexos.

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Arqumentecso Jurfdica

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para 0 exercfcio profissional e entendimento reciproco entre locutores na area. Os generos tern um valor normativo, nao e 0 autor que os cria, isto e. nao sao combinacoes absolutamente livres das formas da lingua, puramente individuais (Bakhtin, 1997:304). Assim, a propria forma de raciocinar no direito e expressar tal raciocinio nao parece ter qualquer "oriqinalidade", caracterfstica ausente no profissional da area. Sera isso decorrente tarnbern da retorica e do uso do lugar-co mum?

Ao longo de nosso estudo, passamos a observar como todas as caracteristicas presentes no discurso jurfdico se inter-relacionam, tendo na retorica e no lugar-comum uma provavel origem. Tendo em vista a modificacao de sentido desses termos, que passaram de uma aceitacao indiscutivel no ensino para uma conotacao negativa, ha necessidade de reconstituirmos 0 percurso da palavra ret6riea e de seu significado ao longo de dois mil e quinhentos anos para, assirn, conseguirmos compreende-la com mais acuidade: suas finalidades, origem, apogeu e decliruo (meados do seculo XIX), vitirna, por um lado, do Romantismo, amante da originalidade e, do outre, do Positivismo, amante da objetividade; seu ressurgimento recente. E, sobretudo, nao ficarmos no senso comum que ve tanto os termos ret6riea quanto lugar-eomum de um ponto de vista predominantemente negativo.

No ensino do Oireito, pouco se fala de retorica. Pode haver referen-

cias a ela, contudo, em duas disciplinas:

1. Em Linguagem Juridice, disciplina que nem sempre consta dos curriculos das diferentes faculdades. Ai, se a preocupacao for com a cornpreensao e producao do texto persuasive, pode haver alguma reterencia expllcita a retorica. Encontramos reterencias a ela em alguns manuais dedicados ao estudo da linguagem no Oireito: o ja citado Curso de Portuques Juridieo, de Regina Toledo Darniao e Antonio Henriques, e Pottuques no Direito, de Ronaldo Caldeira Xavier. Em ambos, ocorre uma breve exposicao geral e a apresentacao das figuras do discurso (a eloeutio).

2. Em Introduyao ao Estudo do Diretto, materia preparatoria, ligada a Filosofia do Direito, em que um autor pelo menos, Tercio Sampaio

Ferraz Jr., dedica um capitulo ao estudo da teoria da argumentacao na obra tntroduceo ao Estudo do Direito: Tecnice, Deciseo, Domineceo (1994). Trata daquilo a que denomina Topica Juridica, que e justamente a aroumentacao atraves dos lugares-comuns no Oireito. Os demais manuais consultados, dentre os mais utilizados e vendidos para os cursos de Oireito, nao tratam da questao ou fazem a ela apenas reterencias muito vagas.

o fato de a consulta aos manuais utilizados nos cursos de Diretto nao atestar a presence da preocupacao com a retorica ou com a teo ria da arqurnentacao, so comprova, a nosso ver, que 0 reconhecimento e revalorizacao da retorica no Oireito esta acontecendo lentamente. Apesar disso, sua presenca e patente no exame da producao dos textos legais pelos profissionais.

A pesquisa nos trabalhos e teses constantes dos arquivos das grandes universidades publicas nao nos mostrou praticamente nada. Sob os verbetes retorica, lugar-comum, topica, nao parece haver trabalhos que tacarn a conexao, pretendida aqui por nos, desses termos com 0 direito e 0 ensino juridico. Ha alguns na area da linguagem, varies em literatura, e tarnbem na filosofia. Na literatura, encontramos uma obra, organizada por Leyla Perrone-Moyses, 0 Ateneu: Ret6riea e Peixeo (1998), que nos foi de grande valia para a cornpreensao dos estudos de retorica no seculo passado, aqui no Brasil. E uma das fontes para a apresentacao da nistoria da retonca em nosso pais. Outra mais recenle e a obra de Roberto Acfzelo de Souza, 0 Imperio da Etoquencie (1999), em que 0 autor apresenta no que consistiu real mente 0 estudo da retorica e da poetica no seculo XIX, no Brasil.

A consulta ao arquivo da Faculdade de Oireito da Universidade de Sao Paulo propiciou-nos tarnbern interessante fonte de pesquisa. E de se lamentar seu est ado de desorqanizacao e deterioracao, mas pudemos constatar que, no final do seculo passado, a retorica ainda era ensinada em nosso pais; para ingressar no curso juridico, havia um curso preparatorio ligado a faculdade, onde uma das rnaterias era a retorica: a materia exigida nos exames orais de Rhetoriea e Poetics. a cujas alas tivemos acesso, eram todas ligadas a eloeutio e a dispositio, isto e, as partes propriamente formais da disciplina.

A obra que mais se destaca na area de nossa investiqacao, em term os de divulqacao e reconhecimento no campo juridico, e a do ja citado Charm Perelman, jusfilosoto belga. 0 autor retoma a retorica como arqurnentacao, isto e, valorizando sobretudo a inventio, a descoberla

Bakhtin reconhece aqueles que requerem uma forma padronizada, portanto refletindo menos a mdividuatidade. E entre eles que se inclui 0 genero juridico: relativamente estavel do ponto de vista composicional e estetico: apresenta um tipo de ostruturacao e de conclusao de um todo, tipo de relacao entre 0 locutor e os ouvintes especial. particular, sob regras definidas e bem determinadas (Bakhtin, 1997).

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Maria Helena Cruz Pis/on

das provas, nao deixando de lado, porern, as outras partes. Sua prirnetra obra, Tratado da Argumenta9ao: a Nova Ret6rica (1996 a)(5), publicacao original de 1959, e resultado de pesquisa realizada com Lucie OlbrechtsTyteca, e parte da distincao entre arqumentacao e dernonstracao.

Perelman, ao empreender a descricao de uma teo ria da argumentacao, propos uma ruptura com uma concepcao da razao e do raciocfnio oriundas de Descartes, que ve como "quase falso tudo quanto e apenas verossimil" (Perelman, 1996 a: 1). A demonstracao, ligada a loqica, e, em princlpio, coercitiva; a arqurnentacao, nao, Perelman (1996 a) nos esclarece:

E de bom metoda nao confundir, no inicio, os aspectos do raciocinio relativos a verdade e os que sao relativos a adesao, e sim estuda-los separadamente, nem que seja para preocupar-se posteriormente com sua interterencia ou com sua correspondencia eventuais. Somente com essa condicao e que e possivel 0 desenvolvimento de uma teoria da arqumentacao de alcance filos6fico (p. 4).

Estuda a retorica como tecnica de construcao do discurso persuasivo, detendo-se principalmente nas questoes relativas as provas (a Inventio); contudo, em L 'Empire Bnetorioue (1997), dedica boa parte da obra ao estudo da dispositioe da elocutio. Adverte, inclusive, quanto ao diferente emprego das figuras na retorica e na poetica, afirmando que, na primeira, elas se ligam diretamente aos processos persuasivos. Outras obras de Perelman traduzidas no Brasil sao L6gica Juridica (1998), Retorices (1997) e Etice e Dire ito (1996). Todas as citadas estao, no momento, em sua primeira edicao. Nosso volume do Tratado da Argumenteceo, porern, embora da primeira edicao (1996), teve uma segunda tiragem no mesmo ano, e sabemos que ja comportou edicoes sucessivas desde entao. Esses dados dao-nos uma indicacao de como as questoes ligadas a retorica, a retorica e ao direito, estao provocando mater retlexao e interesse em nosso pais ha relativamente pouco tempo.

Alern de Perelman, uma segunda fonte de pesquisa das relacoss entre retorica e direito e a obra de Theodor Viehweg (1979), Topice e Jurlsoruoencis, cuja primeira edicao alerna e de 1953. Parece ser uma das primeiras que, no Oireito, retoma na atualidade a questao da argurnentacao topica. Como Perelman, 0 autor nega que a estrutura formal do direito possa ser explicada atraves da loqica dedutiva.

(5) Neste trabalho fazemos relerencia a algumas obras de Perelman. Apesar de esta primeira. Tratado da Argumenta9ao. apresentar uma co-autoria (a mesma de outro artiqo, De La Temporelites, por motivos praticos, passaremos a cita-ta atraves de seu primeiro autor (Perelman, 1996 a).

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Traduzida em 1979 por Tercio Sampaio Ferraz Jr., em edicao patrocinada pelo Ministerio da Justica, a obra, hoje, nao mais e encontrada em portuques, mesmo em livrarias juridicas especializadas. Ferraz Jr. foi aluno de Viehweg na Alemanha e, professor de Filosofia do Oireito na USP e na PUC de Sao Paulo, e 0 maior rasponsavel no Brasil pela pesquisa neste campo de interseccao retorica e direito. Publicou 0 manual indicado nas bibliografias do primeiro ano dos cursos juridicos, dedicado a uma introducao ao estudo do direito, ja citado anteriormente. Certamente ha alguns outros auto res no direito que tratam da argumentacao jurfdica no Brasil. Temos notfcia de Luiz Alberto Warat, a cuja obra tarnbern tivemos acesso. Todavia, para investiqacao da questao que nos propusemos, limitar-nos-emos as obras de Perelman, a T6pica e Jurisprudencie, de Viehweg e ao manual de Tercio Sampaio Ferraz Jr.

Isso se justifica tarnbern pelo fato de nosso interesse maior dirigir-se as questoes de ensino. 0 fato de nao termos formacao juridica constituise um diferencial na abordagem, com suas possiveis vantagens e desvantagens. Alern disso, investigarmos as questoes de linguagem, verificar nelas as influencias implicita e/ou explicita da antiga retorica com uma visao exterior ao Oireito, isto e, proxima daquela do homem comum, distancia este trabalho do que foi apurado pelos auto res acima citados.

Este e 0 horizonte em que colocamos nossa questao a respeito da perrnanencia da antiga retorica e do lugar-comum no discurso juridico atual; ou maispropriamente: a questao de seu ensino no Curso de Oireito. Na realidade, a partir de uma investiqacao mais profunda do que sejam tanto retorica como lugar-comum desde suas origens, 0 problema assim se apresenta: a) Existem vestfgios da antiga retorica no ensino de Oireito? Em sua linguagem?; b) A retorica - um todo complexo - e ensinada no Oireito?; c) 0 lugar-comum, parte da retorica, tem seu lugar no ensino juridico? Como?

Nosso objetivo e resgatar a irnportancia do estudo da Ret6rica no Oireito, compreendendo-a como um todo complexo, fornecedora de processos efetivos de arqurnentacao - 0 raciocfnio topico. Partindo da constatacao de que os argumentos sao variaveis de epoca para epoca e de cultura para cultura, chega-se tarnbern ao questionamento do proprio direito e da [ustica, seu valor fundante ao longo do processo nistorico.

De maneira bem abrangente, pretendemos comprovar a hipotese de que a Hetorica esta presente em qualquer discurso; de que imaqina-

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la no passado e desconhecer as formas pelas quais se apresenta na atualidade; e de que conhece-la e 0 embasamento necessario para analise das torrnacoes discursivas em qualquer area do conhecimento. Da mesma forma, ao investigar a presence do ensino do raciocinio t6pico nos Cursos de Graduacao de Direito, a hip6tese e que desconsiderar 0 lugar-comum, contrapondo-o a originalidade, atesta 0 desconhecimento do que sejam tanto lugar-comum quanto originalidade, po is a criatividade nao surge do nada e nao se sustenta sem hist6ria.

Dividimos nossa apresentacao em quatro capitulos: no primeiro. apresentamos 0 sistema da ret6rica, as operacoes de construcao do discurso bem como as polernicas que sempre cercaram 0 estudo da arte ret6rica.

No segundo capitulo, elaboramos um breve painel hist6rico da reterica, de seu surgimento ate a atualidade. Consideramos isso necessario, mesmo nao tendo a possibilidade de leitura de todos os autores citados, para termos uma visao geral da importancia que assumiu ao longo dos tempos e como seu estudo toi-se modificando, priorizando aspectos diferentes nas diferentes epocas. a segundo capitulo pretende, pois, contextualizar temporalmente seu ensino: da Grecia e Roma antigas, com seus tratados fundamentais, passando pelo Ion go e rico periodo da Idade Media, Renascimento e declinio da ret6rica, Idade Moderna e assuncao do cartesianismo, Romantismo e os novos conceitos de arte. Ap6s isso, uma breve apresentacao dos estudos ret6ricos no Brasil e dos ultirnos tratados de ret6rica de que se tem notfcia. Finalizando 0 painel, apresentamos 0 ressurgimento da ret6rica no seculo XX, em que 0 grande responsavel e possivelmente Charm Perelman. Ai colocamos observacces que consideramos pertinentes a cornpreensao de nosso objeto de estudo, enunciadas sobretudo por Renato Barilli.

No terceiro capitulo, elaboramos tarnbern um painel, agora para compreendermos as origens do lugar-comum, sua relacao com a cultura oral e com as diferentes artes da mem6ria. Discutimos a questao da invencao em oposicao a originalidade bem como a t6pica - os diferentes lugares citados nos tratados da Antiquidade e as tecnicas argumentativas que Perelman tenta sistematizar.

a quarto capitulo e dedicado ao direito: em primeiro lugar, 0 seu ensino que, na Republica Romana e inlcio do Imperio confundia-se com o ensino da ret6rica. Desligado dela postenormente, na Idade Media volta a ser parte dela, s6 se emancipando quando da tundacao da Faculdade de Direito de Bolonha, no seculo XI. Tratamos ainda dos brocardos latinos, do raciocinio t6pico no direito e, finalmente, a partir de uma lista de

"Iugares-comuns do direito" con stante da obra de Tercio Sarnpaio Ferraz Jr. (1994), apresentamos exemplos atuais de seu uso.

Considerando que a primeira parte do trabalho constitui-se de uma visao panorarnica da ret6rica, dos gregos ate nossos dias, Renato Barilli e Roland Barthes parecem ser os nomes que melhor podem nos guiar nessa trajet6ria. a primeiro pelas caracterlsticas de sua obra, Ret6rica (1985), cuja primeira edicao data de 1979, na ltalia. Sua abranqencia, 0 conhecimento profundo dos inurneros auto res ao longo da hist6ria, sua visao crltica do que e 0 fen6meno ret6rico, mesmo quando nao se apresenta com tal nome, a bibliografia comentada que complementa 0 trabalho, sao aspectos que a tornam material fundamental de consulta daquele que se aventura na area. Importantlssimas tambern suas observacoes a respeito das questoes polernicas que sempre acompanharam a ret6rica: a questao da verdade, em que apresenta 0 embate entre sofistas e Platao e a posicao de Arist6teles; a enfase ora a forma - verba; ora ao contsudo - res, e os autores que conseguiram a tusao: a percepcao de Cicero como modele ao longo da Hist6ria.

Barilli apresenta ainda 0 debate recente em torno da ret6rica, suas rarnificacoes na direcao da poetica e da arqurnentacao, suas conexoes com a linqulstica (Saussure), com a psicanalise (Freud), com os meres de cornunicacao e a tecnologia (McLuhan). Atesta, enfim, a vitalidade da ret6rica nos estudos conternporaneos.

Roland Barthes, em trabalho analcqo mas anterior ao de Barilli, tarnbern se constituiu importante fonte de pesquisa, complementando .ntorrnacoes por meio de um estudo composto de duas partes: diacronica - "a viagem", e outra sistematica - "a rede", que bem nos informam do que foi 0 sistema da ret6rica ao longo da hist6ria. Extremamente rico. o ensaio de Barthes, a nosso ver, revela novas teicoes do fen6meno ret6rico a cada leitura que dele se faz.

a pr6ximo autor a fundamentar nossa pesquisa e Perelman, do qual [a consideramos ter tratado suficientemente em uma introducao. Finalmente, serve-nos como referendal te6rico para pesquisa as obras de Theodor Viehweg, jurista ale mao e de Tercio Sampaio Ferraz Jr.

A obra se constitui de cornpilacao, analise, orqanizacao e ordenacao de dados. Ha alguns momentos e autores especialmente significativos, sernpre tendo em vista a linguagem juridica; a eles dedicaremos mais atencao. Trata-se, pois, de uma pesquisa hist6rica. A proposta e fazermos uma primeira analise interpretativa do material pesquisado, procurando perceber sua pertinencia, sobretudo, com 0 ensino da arqumentacao juridica.

I. SISTEMA DA RETORICA ANTIGA

Onde esta a verdadeira ret6rica? Reboul, com muita propriedade, defende-a dos que a tomam por um discurso manipulador e vazio, a que falta tanto a verdade (sinceridade) quanto a naturalidade:

Podemos mentir sem retorica, seja no sentido vazio seja no sentido manipulador. De fato, a retorica que censuramos e aquela que notamos, isto e, aquela que nao atingiu seu alvo, ou por inabilidade ou por mau uso. A verdadeira retorica e bem outra coisa (1996:6).

Ao longo de sua existencia, a definlcao mais conhecida de ret6rica e a de Quintiliano: bene dicendi scientia - a arte de falar bem. Se lermos, porern, sua obra Institutio Ora to ria , percebemos que ha toda uma explicacao do que seja 0 falar bem; surpreendentemente Quintiliano relaciona 0 falar bem a ser bom:

A definicao que melhor se adapta a sua caracteristica real e aquela que define a retorica como a ciencia de falar bem. Pois esta definicao inclui todas as virtu des da oratoria e tarnbern 0 carater do orador, ja que nenhum homem pode falar bem se nao for ele proprio bom (Livro II, XV, 34).

Fica claro que ha um conteudo para a retorica, ela nao e apenas um estilo; por esse trecho, percebemos que ela, pelo menos, aproximase claramente da moral. E um todo complexo, de contornos nao bem definidos, conforme nos aponta tarnbern Cicero: "Ao contrario, a arte de falar bem, que sup6e ciencia, habilidade, eleqancia, nao tem um dormnio claramente definido dentro do qual se encerra" (Livro II, 11,6).

Mesmo nao tendo dornlnio pr6prio, aquele que a domina tem 0 poder de dizer aquilo que deve dizer sobre qualquer tema. E vai dize-lo melhor que 0 especialista. Por exemplo, alquern que tenha eloqusncia e mais indicado a convencer um doente a tomar um remedlo do que qualquer medico, afirma Platao, atraves de Gorqias, no dialoqo platonico dedicado a orat6ria (Gorgias ou A Oretoriev. 0 dominio da retorica, pols, e tudo aquilo que pode servir de tema para uma discussao.

Alem disso, observando atentamente os exemplos apresentados na intrcducao, constatamos que alguns tratam da forma e outros do

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conteudo do discurso. A distincao fundo/forma nao e aceita na retorica antiga nem rnodernamente'". Barthes (1975:183) nos esclarece bem:

Entre 0 conceito de techne e esses tres pontos de partida [invent/o. dispositio, elocutio]. interp6e-se ainda um patamar de materiais "substancias" do discurso: res et verba. Penso que nao se deve traduzir simplesmente por "coisas e palavras". Res, segundo Quintiliano, sao aquelas coisas quae significantur, e verba, quae significante. Em surna, tratando-se do discurso, os signilicados e os signilicantes. Res e 0 que ja loi prometido ao sentido, constituido desde 0 infcio em material de siqnificacao. Verbum e a lorma que procura imediatamente 0 sentido para executa-to. E 0 paradigma: res/verba que interessa, isto e, a relacao, a complementaridade, 0 intercarnbio, nao a definicao de cada termo.

tes do dialoqo, Cotta, cobra de Crassus sua exposicao a respeito da eloeutio, isto e, dos ornamentos do discurso. E al, quando Crassus Ihe responde que Antonio ja tratara dos dois temas (conteudo e forma) de uma so vez, Cotta nega:

- Nao, diz Cotta; ele nem tocou nos ornamentos de estilo nem naquela parte brilhante de onde a elcquencia tira seu nome.

- Assim, entao, ele apenas me deixou as palavras e reservou a Sl mesmo as coisas (Livro II, XC, 366).

E, no terceiro livro, Crassus deixara mais clara a posicao de Cicero:

Entretanto, na partilha que ele lez de nossa discussao, enquanto tomou para si aquilo que 0 orador deveria dizer e me deixou a exposicao de que ornamentos deveriam ser usados para revestir suas ideias, ele distinguiu duas coisas insepereveis. Po is todo discurso se cornpoe de lundo e de palavras; suprimi 0 lundo, as palavras nao mais tern ponto de apoio; lazei desaparecer as palavras, 0 pensamento nao mais e iluminado, esclarecido (Livro III, V, 19; grilo nosso).

E unanirne, entre Aristoteles, Cicero e Quintiliano, a crltica aos retores por apenas ensinarem uma pequena parte da arte - a elocutio. isto e, os ornamentos do discurso. 0 Estagirita inicia sua Arte Ret6nea afirmando que a finalidade da retorica e aduzir provas:

Todos os que ate 0 presente compuseram artes retoricas circunscreveram-se a tratar uma pequena parte da materia, po is so as provas dizem verdadeiramente respeito a Arte, sendo tudo 0 mais acessorio (Livro I, I, 3).

Podemos afirmar, portanto, que ha um conteudo e uma arte retortca. embora durante todos os seculos em que foi estudada sempre se tenha questionado qual seria, realmente, este conteudo.

Mas, mesmo com enlases diferentes, ha sempre algo comum naquilo que se chamou retorica e em seu estudo. Utilizando a detinicao de Aristoteles, ela e uma tecnica (teehne, que os romanos traduziram por ars), isto e, consiste nas operacoes que se deve fazer para elaboracao do discurso. Porern, mesmo os termos tecnice e arte assumiram diferentes sentidos antes e depois dele. Conforme Abbagnano (1982:77), a teehne significava, "no seu significado mais geral, todo conjunto de regras capazes de dirigir uma atividade humana qualquer". Este 0 sentido usado por Platao, que nao distingue arte de ciencia. Sao artes, para ele. a filosofia. no seu grau mais alto; a poesia, embora para ela seja necessaria uma inspiracao delirante; a politica e a guerra; a medicina; 0 res-

Apesar disso, tal distincao esta presente na discussao em torno da retorica, sendo que alguns afirmariam estarem as questoes de preciosismo vocabular, latinismo, formalismo, ligadas a forma; ja a questao da argumentatividade, novamente 0 latinismo, e tambern a alardeada necessidade de uma ampla cultura geral, ao conteudo. Ciencia de forma ou de conteudo? Sao posicionamentos que, entre muitos outros, acompanharao a retorica e seu estudo durante toda sua existencia. 0 fato de as proprias instrucoes para se construir 0 discurso retorico estarem divididas, desde 0 inicio de seu ensino, nas cinco operacoes: inventio -dispositio - eloeutio -aetio- memoria, com certeza contribuiu para esta separacao:

... a distincao retorica entre inventio e elocutio - compreendida esta como 0 adorno que conlere aquela a vivacidade necessaria ao eleito sobre 0 leitor/ouvinte - resultou numa separacao "conteudo"- "forma", cujos eleitos sobre a poetica nao loram meramente ocasionais e que, na verdade, relere-se imediatamente ao problema da expressao na querela dos Antigos e Modernos mencionado anteriormente (Dobranszky, 1992:48).

Procurando aprofundar essa questao, percebemos que Cicero, em De Oratore, usa indiferentemente como sinonirnos os termos oratoria - sua obra procura mostrar como formar 0 orador perfeito ~ eloquencia e retorica. Oratoria e 0 equivalente latino de retorica: mas, e eloquencia? No final do segundo livro, uma das personagens secundarias participan-

(6) Barilli, nocapitulo final de sua obra dedicada a retorlca (1985:145), citando autores do final do seculo XIX e inicio do seculo XX, afirma ... 0 conteudo ja nao e causa da forma, e um dos seus efeitos. ( ... ) 0 conteudo da poesia e 0 contexte. a serie infinita dos ornamentos".

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Maria Helena Cruz Pistori

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peito e a justica - todas as atividades humanas ordenadas, inclusive a ciencia. Distingue-se a arte da natureza.

Aristoteles restringe esse sentido amplo. Distingue a arte da ciencia, pois a ciencia pesquisa aquilo que nao pode ser diferente do que e - 0 necessario, "0 objeto do conhecimento cientffico, portanto, existe necessariamente":

o conhecimento cientffico, entao, e a disposicao qracas a qual podemos fazer dernonstracoes, e tem outras qualificacoes que especificamos nos Analiticos; de fato, um homem possui conhecimento cientffico quando tem uma conviccao a que chegou de certa maneira, e conhece os pontos de partida, ia que se os pontos de partida nao Ihe sao melhor conhecidos do que a conclusao ele tera 0 conhecimento apenas incidentalmente (E~tica a Nicotneco, VI, 3).

Diferentemente daquilo que e necessariamente, ha aquilo que e possivel, isto e, que pode ser de um modo ou de outro: as "coisas feitas e as acces praticadas", continua Aristoteles. 0 objeto da arte e 0 possive!. Distinguindo 0 fazer eo agir, da como exemplo de arte a arquitetura que e "essencialmente uma disposicao racional da capacidade de fazer" para esclarecer adiante que:

... a arte e identica a uma disposicao da capacidade de fazer, envolvenda um rnetodo verdadeiro de raciocfnio. Toda arte se relaciona com a criacao. e dedicar-se a uma arte e estudar a maneira de fazer uma coisa que pode existir ou nao, e cuja origem est a em quem faz, e nao na coisa feita; de fato, a arte nao trata de coisas que existem ou passam a existir necessariamente, nem de coisas que existem ou passam a existir de conformidade com a natureza (estas coisas tern sua origem em si mesmas) (Etica a Nicomeco, VI, 4).

Quintiliano (II, XVII, 41-43) discute, ainda, 0 que e arte, explicitando melhor 0 conceito de Aristoteles e apresentando algumas definicoes como a de Cleantes: "Arte e um poder que atinge seus fins por um caminho definido, isto e, por rnetodos ordenados", para concluir que, portanto. retorica e uma arte. Ou afirma, ainda, que a "arte consiste em percepcoes concordando e cooperando para a obtencao de alguma finalidade". E conclui novamente: portanto, retorica e uma arte e difere da Lcqica em especie, nao em genero. Finalmente, distinguindo as tres especies de arte, define a Hetorica como uma arte pratica, porque se realiza na acao. Nao e teoretica, que procura so compreender 0 objeto de estudo, como a astronomia; nem produtiva, como a pintura. No entanto, partiIha da natureza da teoretica e das artes produtivas. A distincao aristo-

telica ou a de Quintiliano nao foi herdada com seu rigor pelo mundo antigo e rnedieval'".

Aristoteles, apos definir a techne, assim define a retorica: "e a faculdade de ver teoricamente 0 que, em cada caso, pode ser capaz de gerar persuasao" (Livro I, II, I, 1). Poderfamos acrescentar, com base na leitura de sua obra, que, na realidade, 0 discurso retorico combina argurnentacao, persuasao e estilo, formando uma unidade profunda. E, para construf-Io, conforme [a apontamos, as operacoes sao cinco: inventio, dispositio, e/ocutio, actio e memories'.

A inventio (heuresis) consiste na descoberta das provas. 0 termo nao corresponde ao nosso "invencao", pois as provas nao surgem do nada, descobre-se aquilo que ja existe. Elas podem ser encontradas no carater do orador, nas paix6es que ele consegue suscitar no ouvinte, e tarnbern na propria materia do discurso transformada persuasivamente. E a inventio a parte mais valorizada em Aristoteles: dedica os dois primeiros livros de sua obra a ela, 0 terceiro trata da dispositio e da e/ocutio. As provas podem partir de exemplos ou de entimemas.

(7) Curtius (1996:40) nos esclarece que a arte e 0 "conjunto de regras que ensinam a fazer com acerto alguma coisa. A etimologia antiga relacionava ars com ettus, 'estreito': as artes incluiam tudo em regras estreitas". Enumera as sete artes liberais do Trivium: qramatica, dialetica e retorica: e do Quadrivium: aritrnetica. geometria. music a e astronomia.

No Discurso Preliminar da Enciclopedia, Diderol e D'Alembert deixam clara a transformacao de sentido ocorrida nos meados do seculo XVIII (1751-1780): "Em geral, podese dar 0 nome de Arts a todo sistema de conhecimentos que e possivel reduzir a regras positivas, invariaveis e independenles do capricho ou da opiniao, e seria permitido dizer, neste sentido, que varias de nossas ciencias sao artes, quando consideradas por seu lado pratico" (1989: 43). E mais adiante: "Entre as Artes liberais que foram reduzidas a principles, as que se prop6em a imitacao da Natureza foram chamadas belas-Artes, porque tern principalmenle 0 prazer como objeto. Mas nao e a unica coisa que as distingue das artes liberais, mais necessarias ou mais uteis, como a Gramatica, a Logica e a Moral. Estas ultirnas possuem regras fixas e eslabelecidas que qualquer homem pode Iransmitir a um outro, enquanto a pratica das belas-Artes consiste principal mente numa invencao que torna suas leis quase exclusivamente ao genio; as regras que se escreveram sobre as Artes sao propriamente, apenas sua parte rnecanica: elas produzem mais ou menos 0 efeilo do telescopio, ajudam somente os que veern" (p. 44), A retorica nao e mencionada, mas constitui-se num interrnedio entre as Ires primeiras - Grarnatica, Logica, Moral, de regras fixas e estabelecidas, que qualquer homem pode transmitir a um outro, e Lileratura (arte), que pressup6e 0 genio, mas nao excluslvaments.

Retomaremos tal discussao no Capitulo II, ao tratar da rnudanca do conceito de arte no Romantismo.

(8) Os estudiosos sao unanirnas em afirmar que a traducao dos termos nao preserva o sentido original. Por isso manleremos os vocabulos latinos.

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Define 0 entimema como 0 silogismo retorico, um silogismo mais abreviado, mais simples, adequado ao homem comum, que sera 0 ouvinte do discurso; a arqurnentacao apresentada nos entimemas e baseada nos lugares-comuns.

Os lugares da retorica sao os pontos em que surge ~ possibilidacJe de um argumento, fornecem as premissas do entimema. E lugar porque. para nos lembrarmos das coisas, basta que reconhec;;amos 0 lugar em que se encontram. Nao sao os proprios argumentos, mas os cornpartimentos em que sao ordenados. A inventio esta intimamente ligada a memoria, justamente por meio dos lugares. Conforme exporemos adiante, no terceiro capitulo, e a tecnica mnem6nica utilizada pelos gregos que determina que, para nos lembrarmos de alguma coisa devemos representa-las por imagens e coloca-las em "Iugares" da mente. 0 conjunto de lugares, a reserva de argumentos, e a topice.

Como ja observamos, a inventio e a primeira operacao de construcao do discurso, embora tal ordenacao nao possa ser considerada de forma rigida. Trata-se da pesquisa dos argumentos para fundarnentacao de uma posicao. Compreende duas vias: uma 16gica, relacionada ao convencer; outra psicoloqica, que se refere ao comover. Lembremo-nos sempre de que a retorica nao se peja de apelar as ernocoes, pols se dirige ao homem comum, que deve ser considerado como um todo: razao e ernocao, Os lugares estao relacionados a via loqica.

Por via loqica, as provas tecnicas, isto e, retoricas (a retorica e techne), eram os exemplos e os entimemas. A premissa de que parte 0 entimema pode ser: 0 signo seguro, 0 signo menos seguro (polissernico) e 0 verossimil. Tais premissas entimematicas podem ser extrafdas de certos lugares: conhecendo esses lugares, pode-se desenvolver 0 raciocfnio, existe sobre 0 que falar. "0 lugar e, pols, um elemento de associacao de ioeias, de condicionamento, de disposicao, de mnem6nica. Os lugares nao sao os proprios argumentos, mas os compartimentos em que sao ordenados" (Barthes, 1975:195). Porexemplo, para Aristoteles, sao lugares, entre outros, 0 possivel eo impossivel, 0 existente e 9 inexistente, 0 mais e 0 menos, Iigados, respectivamente, aos generos deliberativo, juridico e epiditico. Houve varias formas de se compreender as topicas, e a elas nos reportaremos no capitulo dedicado ao lugar-comum. No entanto, no Direito, 0 entendimento ainda hoje nao se distancia muito daquilo que Arist6teles, Cicero e Quintiliano abordaram em suas obras.

Ainda a respeito dos lugares, Cicero nos diz que nao temos necessidade de, a cad a causa que devemos pleitear, retomar os argumentos

particulares que Ihe concernem; e suficiente ter uma reserva de lugares determinados, que eles mesmos virao se apresentar para a causa a tratar, como as letras se nos apresentam para escrevermos as palavras (e 0 funcionamento da mnernotecnica). Mas, ele mesmo lembra, a seguir, como tais lugares estao ligados a cultura de que 0 orador faz parte:

Pois, ainda que voces me tragam 0 homem mais instruido, dotado do pensamento mais vivo e mais penetrants. da elocucao mais tacil: S8 apesar disso, ele for estranho aos nossos costumes, a nossa his toria, as nossas instituicoes, aos nossos habitos e ao espirito publico. esses lugares nao Ihe serao de grande ajuda (Oe Ora tore, Livro II. XXX, 131).

Podemos ai observar como se constituem a partir do ethos social, o qual engendra costumes, moralidade, tradicao, variaveis nas diferentes epocas e culturas. Cicero tem clara consciencia disso. Alern disso. sabe que, tarnbern por esse motive (mas nao apenas), 0 discurso retortco, relativo a opiniao, parte do pressuposto de que pode ser contestado. Isso sempre sera motivo de descontianca em relacao a retorica, pois ela adrmte que e possivel posicionar-se a favor ou contra determinado tema. geral ou particular; a questao e de acesao a uma posicao determinada, que pode ocorrer em graus variaveis. Perelman evidencia essa questao ao determinar que sua teoria da arqumentacao (a nova ret6rica) tern como objeto

... 0 estudo das tecnicas discursivas que permitem provocar ou aumentar a adesao dos espiritos as teses que se Ihes apresentam ao assentimento. 0 que caracteriza a adesao dos espiritos e sua intensidade ser variavel. .. (1996 a:4).

A dispositio (taxis) trata da estruturacao do discurso, de colocar ern ordern os materiais da inventio. Tradicionalrnente segue-se a seguinte ordern: exordio - exposicao - contirrnacao - epiloqo. com urna possivel variacao de terminologia, as vezes um espaco para diqressao. E conhecida e utilizada ainda hoje, sem grandes variacoes, seguindo a mesma divisao ja presente em Corax (460 a.C.). Como a inventio, val apresentar partes dedicadas ao comover (animos impel/ere) - exordia e epilogo, e ao informar, convencer (rem docere) - narracao (ou expos 1- cao) e confirrnacao, dirigindo-se, portanto, tanto a razao quanto a emacao. Conforme veremos no segundo capitulo, Petrus Ramus, no seculo XVI, transforma-a em rnetodo, tarnbern intimamente ligada a memoria.

A elocutio (lexis) trata dos ornamentos, e e a parte da ret6rica que foi alvo mais constante de estudos, dando origem a uma extensissirna

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classiticacao de figuras. Sempre esteve presente quando se tratou de retorica e ja a abordamos levemente ao nos referirmos a dicotomia res/ verba, ciencia de forma ou de conteudo. Perelman (1997: avant-propos) adota a posicao de G. Genette (1975) de que a retorica a ela se restringe a partir do Renascimento, com 0 mesmo Petrus Ramus.

Como explicar entao que os grandes autores, como Aristoteles, Cicero e Quintiliano, ten ham consagrado a retorica, como arte de persuadir. obras notaveis, que a retorica classica se tenha limitado ao estudo das figuras de estilo, que as obras de retorica mais conhecidas na Franca dos seculos XVIII e XIX tenham side as de Dumarsais (Des tropes au des ditierents Sens dans lesquels on peut prendre un me me mot dans une meme langue, 1730) e de P. Fontanier (surgida em 1821 e 1827 e reeditada em 1969 por G. Genette sob 0 titulo "As Figuras do Discurso"). que veern a retorica apenas como ornamento e artiffcio?

Pierre Kuentz (1975:116-118) nos esclarece a respeito da protundidade de alteracoes causadas pelo enfoque ramista: Petrus Ramus alterou a constituicao das disciplinas do trivium, retirando da Retorica as partes loqicas, inventio e dispositio, e transferindo-as para a dialetica. Isso "perverteu" as duas disciplinas:

Separando a elocutio da inventio e da dispositio, Ramus da consistencia a esta separacao da forma e do fundo que sempre motivou as especulacoes da retorica e da qual a estilfstica moderna recebeu a heranca, C .. ) ... em Ramus, afirma-se mais claramente que nunca que a retorica foi a ciencia do ornamento. (p. 117. ltahcos no original.)

A retorica, pois, ensina a "ornar a palavra". No entanto, conforme poderemos observar, e mais uma posicao polernica se lembrarmos que, no ensino, continuam a ser estudadas todas as operacces de construcao do discurso; e tarnbern que, embora a dispositio e a inventio tenham migrado ora para a l.oqica, ora se transformado em rnetodo, nao desapareceram. Ja na atualidade, Perelman retoma a posicao dos antiqos, reo cusando-se a separar 0 estudo de conteudo e forma, ou seja, da elocutio por si mesma, embora reconheca que a tecnica de apresentacao do discurso possa ser mais ou menos eficaz:

Uma apresentacao eficaz, que impressiona a consciencia dos ouvintes, e essencial nao so em toda arqurnentacao visando a acao irnedrata, mas tarnbern naquela que visa a orientar 0 espirito de uma certa forma, a fazer que prevalecarn certos esquemas interpretativos ( .. ) Recusamos separar, no discurso, a forma do fundo, estudar as estruturas e as figuras de estilo independentemente da meta que devern cumprir na arqurnentacao (1996: 162).

A actio (hypocrisis) e a interpretacao do discurso, trabalho seme Ihante ao de um ator, com a voz, gestos e mimicas apropriados. 0 orador deve agir como um ator, deve sentir (ou imaginar sentir) as paixoes para transrniti-las. Ha um codiqo para a voz, para 0 semblante, para as rnaos e para todo 0 corpo; a acao (interpretacao) deve, sobretudo, ser adequada ao tema. Cicero e Quintiliano detern-se em sua exposicao. As qualidades naturais do orador sao grandemente responsaveis para leva- 10 a atingir a perteicao, afirmam. No entanto, as qualidades da voz e do gesto (da cabeca, dos olhos, diferentes olhares, 0 levantar das sobrancelhas, pescoco, maos: gestos apropriados a cad a parte do discurso .. ) podem ser treinadas e melhoradas. Os tratados de Cicero e Quintiliano trazem intormacoes detalhadas tanto sobre a voz quanto sobre os rnovimentos em geral. Quanto a voz, entre a instrucoes que Cicero apresenta, ha um exemplo bem curioso, que demonstra a irnportancia que era dada a esta operacao da retorica (posteriormente tao negligenciada):

... para agradar aos ouvidos e tornar atraente a acao. ha algo mars apropriado que a alternancia de tons, sua diversidade ou sua 0POSI' cao? Gracchus e testemunha disso. Licinius, teu cliente [de Catulus] homem culto, que, sendo seu escravo, Ihe servia de secretario, atirmava que Gracchus tinha geralmente com ele um homem munido de uma flauta de marfim; enquanto ele falava em publico, ele se posicionava atras dele e, sendo habit rnusico, Ihe dava rapidamente a nota destinada a desperta-lo, se deixava tombar sua voz. ou a conte-la, se a estivesse Iorcando (Livro III, 225).

A memoria (mneme), a arte de rnemorizacao do discurso a ser pronunciado, esta ligada a pratica oral, e teve, com a actio, sua valeracao efetiva como parte da retorica na democracia grega e na republica romana. A tecnica de rnernorizacao foi objeto de trequentes estudos na Antiquidade. Idade Media e Renascimento; Quintiliano afirma que a eloquencia depende da memoria mais que de qualquer outra atividade mental (Livro XI, 3). A memoria artificial, tecnica para decorartextos, foi extremamente valorizada.e esta tarnbern ligada a descoberta dos lugares, isto e, se voce sabe onde esta 0 argumento, sera capaz de lembrar-se dele atraves de associacao de ldeias, de sua ordenacao, de condicionamento. da mnernonica, enfim. A lenda de Simonides de Ceos, contada por Cicero. Ouintiiiano e outros, identifica-o como 0 inventor da memoria artificial: estando presente em uma festa ate certo momento, Simonides lembrava-se db lugar onde cad a convidado havia se sentado; havendo um desabamento dotelhado apes sua saida, ele foi capaz de reconhecer os cadaveres esrnagados e entreqa-Ios a familia, mesmo estando eles irreconhecfveis.

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Mana Helena Cruz Piston

Assim, para exercer esta faculdade do cerebro, devemos, segundo 0 conselho de Simonides, escolher mental mente lugares distintos, formar as imagens das coisas de que queremos nos lembrar, depois ordenar essas imagens nos diversos lugares. Assim a ordem dos lugares conserva a ordem das coisas: as imagens VaG nos fazer lernbrar das proprias coisas, Os lugares sao como as pranchinhas de cera sobre as quais escrevemos; as imagens sao as letras que ai tracamos (Cicero, De Oratore, Livro II, LXXXVI. 354).

Sobre a cultura oral, valorizacao da memoria e sua relacao com a retorica nos estenderemos particularmente no capitulo dedicado ao lugar-comum. Por ora, basta lembrarmos que actio e memoria sobrevivem. ainda hoje, no discurso juridico; no discurso politico, sua existencia depende da maior ou menor participacao popular que 0 regime permite, ou da necessidade de adesao popular para conferir legitimidade a ele. Sobrevivem, tarnbern, nas ars sermocinandi, predicas religiosas, genero sempre importante a partir do cristianismo.

A classiticacao dos generos de discurso tarnbern permanece sempre a mesma. Basicamente sao tres: genero judiciario - procura discerrur 0 Justo do injusto. sua finalidade e acusar ou defender; genero deliberativo - dedica-se a mostrar 0 que e util e 0 que e prejudicial ao Estado, sua finalidade e aconselhar; genero epidftico - vai distinguir entre 0 belo eo feio, para louvar ou censurar homens e feitos.

Tanto quanto 0 discurso retorico, a propria retorica se ve envolvida em diversas polernicas desde seu surgimento. A discussao a seu respeito corneca com os gregos dos seculos V e IV a.C. em torno do conceito de verdade, algo que se reportaria a fundamentos extrinsecos a natureza das coisas, ou dos proprios discursos, ou de qualquer entidade transcendente. Quem decide e estabelece a verdade e 0 demos, 0 discurso dirige-se ao homem comum. Tal posicionamento choca os tilosofos, pois esses afirmam a obrigatoriedade moral e episternoloqica de procurar 0 "verdadeiro", "retira[m] ao 'demos' 0 direito de 0 avaliar para 0 por nas rnaos dos especialistas" (Barilli, 1985:10). Esse confronto de posicoes se repetira muitas vezes ao longo dos seculos, E a oscilacao sempre presente na retorica entre a opiniao (doxa ou 0 verossimil) e a verdade (episteme), expressa na rejeicao platonica a retorica: Platao afirma a superioridade da episteme sobre a doxa, realca 0 carater solitano da pesquisa, distante das massas. A retortca de Aristoteles concrua e organiza os pares antiteticos sobre os quais disputavam Platao e as sofistas: verdadeiro-verossimil, episteme-doxa.

Arqumerneceo Juridica

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A outra discussao, ja delineada em linhas gerais anteriormente. diz respeito a predorninancia da res ou verba - conteudo ou forma. Embora os autores gregos e latinos mais reconhecidos pela posteridade defendam uma equivalencia entre forma e conteudo, 0 estudo da forma prevalece sobre aquele do conteudo a partir do Renascimento, conforme nos aponta Gerard Genette (1975:129-146): "no decurso dos seculos, VIU reduzir-se gradativamente 0 campo de sua [da retorica] cornpetencia, au ao menos de sua acao" (p. 129).

Plebe e Emanuele (1992) retomam a discussao que ate hoje se trava sobre esses pontos, identificando nos estudos atuais sobre retortca dois grupos basicos: 0 primeiro liga-se a retorica antiga, greco-latina. eo representante maior e Chaim Perelman. Eles a chamam de retoricadialetica, pois sua preocupacao maior e com as questoes arqurnentativas. 0 outre grupo liga-se as questoes da forma, baseia-se na arte poetica e tem suas origens na retorica-classica renascentista; eles a denominam retorica-poetica. Representam-na, segundo esses autores. Todorov, a Nouvelle Critique e 0 Grupo ~ de Liege. entre outros. Passivel de criticas, conforme apontaremos no final de nosso painel historico. auxilia-nos, porern, a compreender como os estudos de retorica torarnse seccionando ao longo dos anos.

Outro aspecto que sempre causara polernica a respeito do discurso retorico e 0 fato de apresentar tres ordens de finalidades: doceretransmissao de conhecimentos; movere - atingir os sentimentos, a ernocao: delectare - manter viva a atencao do auditorio, estirnula-lo a seguir 0 fio de raciocinio, sem se distrair. Isto e, ad mite explicitamente dirigir-se nao apenas a razao, ao intelecto, mas tarnbern a ernocao. aos sentimentos. Movere e delectare, isto e, tornar 0 discurso aqradavel cJe forma que 0 ouvinte/leitor tenha a possibilidade da truicao estetica, sao finalidades precipuas a arte poetica, tal como a entendemos ho]e: ISSO explica, em parte ao menos, a identiticacao que foi ocorrendo pouco a pouco entre retorica e poetica, ate 0 Renascimento, quando as atencoes se voltam predominantemente para a eiocutio.

E mais uma questao sempre debatida e aquela da torrnacao do orador: a tecnica e necessaria, ou apenas 0 talento, 0 genio? Cicero e Quintiliano nao descartam qualquer das duas. A tecnica auxilia a quem tem 0 dom, 0 talento; e a posicao mais ace ita, embora haja certo desprezo (da parte de Cicero, pelo menos) em relacao aqueles que se oecicam ao ensino da tecnlca e nao sao capazes, eles proprios, de destacarem-se como oradores. Nesse aspecto, e interessante lembrar 0 tratado

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Do Sublime, atribufdo a Longino, que aponta cinco faculdades capazes de gerar 0 sublime na orat6ria, sendo

... pressuposto e fundamento comum a essas cinco faculdades 0 dom da palavra, sem 0 qual nao ha absolutamente nada; a primeira e mais poderosa e a de alcar-se a pensamentos sublimados, como definimos nos comentarios a Xenofonte; a segunda, a ernocao vee mente e inspirada. Mas essas duas nascentes do sublime sao na maior parte inatas ... (Longino, VIII, 1).

Isto e, 0 pseudo-Longino, embora nao abolindo a tecnica, cons idera as faculdades inatas como imprescindfveis a formacao do orador.

Considera-Ia como tecnica. no entanto, parece ter sido a posicao predominante, dada a liqacao que a ret6rica sempre manteve com a pedagogia. Na realidade, talliqacao foi a que permaneceu por mais tempo, e nem sempre foi positiva para ambas. Durante a Antiquidade grecoromana e toda a Idade Media, ela foi 0 centro da educacao. Contestada por alguns no Renascimento, quase reduzida a uma de suas partes, ainda assim, a partir da Contra-Reforma, com a ratio studiorum, dos jesuftas, ela rnantern seu prestlgio e presenca no ensino.

Mesmo com 0 desprestfgio crescente de que sera alvo quando a razao cartesiana ascende a primeiro plano, ela continua a ter seus adeptos. Romantismo e Positivismo parecem qolpea-la fatalmente; entretanto, se observarmos atentamente, perceberemos que, implicitamente, permanece ainda hoje no estudo de literatura e de redacao. E a tuncao utilitaria inicial da ret6rica q.ue vai eclipsando-se aos poucos em proveito de sua Iuncao estetica - a atencao a elocutio, e a arte do discurso persuasivo se torna a arte do discurso belo.

Na atual pedagogia da producao do texto - 0 ensino de redacao. as operacoes de construcao do texto persuasivo da antiga ret6rica permanecem intactas: a invencao, pesquisa do tema; estruturacao, seguindo 0 esquema de introducao, desenvolvimento e conclusao; a elocucao, aconselhando a releitura para aprimoramento do texto produzido. Nos pr6prios exames vestibulares podemos perceber a preocupacao das bancas examinadoras em fornecer posslveis e variados argumentos para 0 desenvolvimento do texto solicitado na prova de redacao.

II. PAINEL HISTORICO DA RETORICA

Pretendemos aqui tracar um painel hist6rico da Ret6nca, da Antiquidade grega ate nossos dias. Tal painel, naturalmente, vai apresentar entases diferentes em cada um dos perfodos e auto res tratados, conferme sua irnportancia te6rica e seu interesse mais ou menos pr6ximo de nosso tema. Optamos, considerando a vastidao do tema, pela apresentacao mais detalhada dos classicos; no entanto, selecionamos aqui alguns dos autores considerados relevantes pelos especialistas, a medida que nos auxiliam a formar uma visao abrangente daquilo que se entendeu por Ret6rica ao longo dos tempos.

1. Retorica na Antigiiidade grega

1.1. Do surgimento aos sofistas

A ret6rica corneca a ser ensinada no seculo V a.C.; seu ensino regular chegou ate meados do seculo XIX de nossa era. Seu objetivo mais constante, talvez, tenha sido 0 ensino da arte do discurso persuasivo, atraves de uma serie de procedimentos como procura das provas. disposicao das ideias, ornarnentacao do discurso, etc. Cumpre aqui tracar as linhas gerais de seu desenvolvimento.

Seu nascimento esta nitidamente ligado ao direito. Em 485 a.C., dois tiranos sicilianos, Gelon e Hieron, fizeram deportacces, transterencias de populacao e expropriacoes para povoar Siracusa e distribuir percoes de terras aos mercenaries. Quando foram destronados, os antigos proprietaries das terras quiseram reave-las; para isso precisaram entrar com varies processos e provar seus direitos de propriedade. Como eram processos orais, defendidos em grandes juris populares, havia a necessidade de ser eloquente para ganhar a causa. Surgem, entao, os retores - professores de orat6ria.

o maior representante dessa ret6rica judiciaria foi Antffon. No entanto, e C6rax, em Siracusa, que e considerado 0 primeiro professor de Ret6rica. Com Antffon representa 0 que Reboul (1984) denomina a fonte judiciaria da ret6rica. C6rax ensina a arte de convencer pelo discurso

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Data de aproximadamente 460 a.C. seu manual Techne Rethorique. Af apresenta um conjunto de preceitos praticos seguidos de exemplos, com o fito de ensinar a arte orat6ria. Nao ha qualquer preocupacao estetica ou filos6fica; e apenas uma tecnica judiciaria destinada a convencer tanto do falso quanto do verdadeiro.

Antffon (480-411 aproximadamente) enriquece e estrutura 0 ensino da disciplina; seu objetivo e transformar qualquer um em litigante, atraves de procedimentos quase mecanicos. Ensina uma disposicao do discurso em cinco partes; redige os "Iugares", argumentos-tipo cuja aprendizagem decorada e suficiente para a defesa das causas mais diversas. Elabora a teo ria do verossfmil; por exemplo, rnostra-se que e inverossimil que a vftima tenha side morta por um ladrao, porque ela nao foi despojada de seus pertences; ou por um companheiro de orgia, porque outros teriam visto, etc.; depois, tendo eliminado todas as causas possiveis, conclui-se que so mente 0 acusado pode ser 0 culpado. A maior parte dos lugares de Antffon vale para todos os processos, ate nossos dias. Por exemplo, para 0 ex6rdio, dizer que nao se tem 0 dom da palavra, elogiar a experiencia do adversario, atirar-Ihe a responsabilidade do processo, dizer que se fala no interesse de todos, celebrar a equidade e a sabedoria dos jufzes.

1.2. Democracia e qeneso deliberativo - os sofistas

Considerando a democracia nas cidades gregas, nao ficou apenas no genero judiciario a necessidade de eloquencia, A participacao nas assembleias era tuncao importante do cidadao: e, para isso, era preciso saber defender suas posicoes a fim de influenciar nas decisces a serem tomadas.

Papel importante exerceram af os sofistas. Divulgaram a retortca, ensinando-a como instrumento para 0 exercfcio da virtude polftica. Marrou ja nos lembra que conhecemos mal os sofistas, sobretudo pelo fa to de que, de seus escritos, restam apenas "raros fragmentos e secas notfcias doxcqraticas'' (1990:85). 0 retrato que deles nos faz Platao da origem ao desprestfgio de que ainda hoje se ressentem. Um dos motivos para isso e 0 fato de terem sido grandemente responsaveis pela dissolucao do conceito de verdade, afirmando que 0 tenorneno tem sempre uma verdade sua, mesmo que essa se torne provisoria, em choque com uma verdade que surge posteriormente, levantada pela parte antaqonica.

A soffstica surge na Grecia entre meados do seculo V e vai ate fins do seculo IV, coincidindo com 0 apogeu da cultura grega, perfodo aureo


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de Atenas. 0 termo sofista significa originariamente sabio. Na realidade, a soffstica, que caracteriza os ultirnos cinquenta anos do seculo V, nao designa uma doutrina, mas uma maneira de ensinar. De comum, os sofistas tern apenas seu offcio de professores e 0 fato de cobrarem par esse ensino. Conforme ainda Marrou (1997:86), e "urna profissao cujo exito comerciallhe atesta 0 valor intrfnseco e a eficacia social".

Desenvolvem um ensino baseado na tradicao educativa dos poetas, de Homero e Hesiodo, a Solon e Pfndaro; sao os primeiros exegetas dos poetas, retirando deles retlexoes, conselhos e ensinamentos. Visando a atuacao polftica, os sofistas que, como Protaqoras. ensinavam a virtude e a sabedoria de governar bem a casa e a cidade, qanham irnportancia na sociedade. Foram mestres de cultura, daquela que era util a classe dirigente da cidade; a erudicao que possuem e ministram da ao homem a posse de todos os conhecimentos uteis a seu objeto, eo virtuosismo que permite escolher os temas e apresenta-les de modo atraente.

Ensinam a arte de persuadir e a arte de falar; 0 que Ihes importa e a eticacia. Exercendo sua protissao de forma itinerante. tern contata com uma diversidade e heterogeneidade de valores e, em cada cidaoe. precisam inspirar seu ensino nos valores proprios da comunidade. A relatividade de suas teses teoricas expressa a condicao fundamental do seu ensino, que vai procurar adaptar-se ao lugar. Diferentemente dos filosotos, nao estao preocupados com a busca da verdade; dao pouco valor a filosofia, segundo eles, propria a idade juvenil; na idade adulta, a deoicacao a ela tira ao homem 0 tempo de se tornar experiente nos assuntos publicos e privados; a retorica. pois, e que vai perrnitir ao cioadao a participacao na democracia.

Suas licoes de eloquencia comportam quatro metocos:

a) As leituras publicas de discursos, que os alunos reproduziam em seguida de memoria, tao bem quanto possfvel.

b) As cenas de improvisacao sobre qualquer assunto.

c) A crftica dos poetas, Homero, Hesfodo, etc.

d) A erfstica, ou a arte da discussao, que comportava: - a descoberta das razoes a favor e contra:

- 0 interroqatorio regrado, para dominar 0 acversario:

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- os "sofismas". Por exemplo: prover-se-a que 0 negro pode ser branco, ja que 0 etfope e negro, mas tem os dentes brancos;

- os lugares.

Entre os principais sofistas encontramos Proteqotes de Abdera, Tracia (485 - 411 aproximadamente). Pode-se afirmar, ainda com Reboul, que representa a fonte tilosotica da retorica. Talvez seja ele 0 mais conhecido dos sofistas, em parte porque Platao Ihe dedicou um de seus dialoqos, apresentando-o como homem do mundo, experiente, vaidoso, preocupado nas discuss6es em obter 0 exito. Seu apogeu situase entre 444-40. Ensinou em todas as cidades da Grecia.

E de sua autoria 0 famoso principio com que inicia a obra Sabre a Verdade: "0 homem e a medida de todas as coisas, das coisas que sao enquanto sao, das coisas que nao sao enquanto nao sao" (apud Abbagnano, 1985:86), que mostra como identificava aparencia e sensacao, cons iderando-as sempre verdadeiras, porque a sensacao e sempre da coisa que e. No entanto, Barilli (1985:14) considera a maxima mais significativa de Protaqoras, do ponto de vista da retorica. 0 "tornar superior 0 discurso (ou a razao) inferior", pois ai se observa a possibilidade de ocultacao da verdade e oterecirnento de armas "desleais" a posicao Inferior no plano loqico, para que ela possa erguer-se e impor-se.

Os problemas que mais interessam Protaqoras sao aqueles relativos a vida publica: tribunais, politica, educacao. Preocupa-o 0 homem que vive em sociedade e que, por isso, deve ser capaz ou tornar-se capaz de enfrentar os problemas decorrentes dessa convivencia. 0 homem, assim, nao e apenas, desse ponto de vista, a medida de todas as coisas, mas sobretudo a do bem, do bela e do justo. Mesmo esses valores podem ser diferentes de um indivfduo para outro; portanto, suas opinioes a respeito deles parecem ser verdadeiras. Reconhece, como os dernais sofistas, que valores diferentes presidem diferentes civitizacoes humanas. Val mais alern ao negar que as opinioes sejam imutaveis, pois modificam-se e corrigem-se, no sentido de sua utilidade ria vida publica ou privada. 0 sable (0 sofista) e 0 mestre da cidade que vai fazer parecer justas as coisas boas e nao as mas; logo, ens ina a virtude aos cidadaos. Por isso e digno de ser recompensado.

A Gorqies de Leontinos (cerca de 483 - cerca de 374), tarnbern alvo de um oialoqo de Platao. podemos, ainda segundo Reboul. atribuir a fonte literaria da retorica. Convern lembrar que a Hetorica se compos depots que ja tinham sido escritas as rnarores obras da Grecia arcaica e

classica, isto e, depois de Homero e Hesiodo epicos, Pfndaro e Safo e Anacreonte llricos. depois de Esquilo, Sotocles e Eurfpedes traqicos, depois de Aristotanes comico.

o corpus vivo da literatura grega estava edificado e ja se havia incorporado a rnais fecunda tradicao do povo. Foi entao - e so entao - que chegou a hora grave da metalinguagem (Alfredo Bosi, apud Brandao, 1976: 1 0).

Gorqias se destaca por duas criacoes: primeiro, por introduzir 0 genero epiditico, destinado ao elogio de um morto, de uma cidade, de um deus; embora esses elogios se fizessem ha longo tempo, tin ham ainda a forma da poesia lirica. Em segundo lugar, por criar uma prosa que substitui a poesia linea, sendo tao bela como ela: com um sistema de simetrias, de paralelismos, de assonancias. aliteracoes, perifrases. rnetatoras, e ate um tipo de metro que ca ritmo ao discurso. Sua prosa se torna logo sinonimo de pompa, fausto. Assim, ela significou a origem da prosa literaria, que vai prevalecer nao apenas no genero oratorio, mas na historia, com Tucfdides, discipulo de Gorqias. Ele introduz a ideia de que a prosa pode tarnbern ser bela. Desenvolve uma arqurnentacao toda virada para os poderes emotivo-irracionais da palavra, seu fascfnio quase encantatorio: sua Iorca coerciva e onipotencia permitem a expressao engenhosa do relativismo teorico e pratico professado por ele.

1.3. Critics de Pteteo

Embora em seus dialoqos, especificamente em Gorqies e Proteqoras, Platao consiga apresentar com honestidade quais sejam as ideias principais dos sofistas sobre a oratoria, deixa bem claro que nao se deixa persuadir por seus argumentos: considera a busca da verdade - a episteme, muito superior a opiniao - doxa. 0 papel do filosoto e prioritario, eo unlco digno do sabio. A doxa nao pode ser ciencia nem tecnica. pois e propensa a enganos, esta a service da maioria e suas seducces levam a deqenerescencia. Segundo Barilli (1985:17), 0 objetivo de Platao e "precisamente tirar a maio ria 0 direito de arbitrar, de escolher, de decidir"; seu posicionamento e antidernocratico, po is investe contra 0 senso comum.

Em Gorctes ou A Oretotie, 0 sofista define sua arte como 0 poder de, pela palavra, convencer os juizes no tribunal, os senadores no conselho, e os eclesiastas. Socrates, personagem tarnbern do oialoqo. atirma, entao, que ela e produtora de persuasao e Ihe indaga sobre 0 objeto da persuasao: deixa Gorqias ernbaracado, pois ele acaba afirmando que

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a oratoria pode servir a fins justos e injustos; que e "uma pratica que nao se conta absolutamente entre as atividades nobres" (463 a); " ... uma pratica nao racional" (465 a); " ... visa ao mais aqradavel e nao ao melhor ... " (464 e).

As questoes levantadas por Socrates referem-se todas a moral, a justica, ao bem, e levam a conclusao de que a oratoria nao serve para nada, pois, se ao cometermos uma mjustica quisermos ainda ser felizes, 0 unico caminho para is so e a adrnissao da culpa e 0 recebimento do castigo: 0 bem consiste em ser justo,

... abaixo de ser justo, e vir a se-lo e, punido, expiar a falta; cumpre evitar toda bajulice, seja para consigo, seja para com os outros. quer para com poucos, quer para com a maioria: e a oratoria, como as atividades em geral, devemos empregar sempre a servico da justica (527 c).

Em resumo, a finalidade desse dialoqo de Platao e mostrar, pelas palavras de Socrates, que a torrnacao cultural alicercada na eloquencia polltica, ao inves de educar, destroi todo 0 senso moral.

A preocupacao com 0 senso moral e com a verdade tarnbern esta presente no Fedro, dialoqo em que Platao apresenta a personagem principal discutindo com Socrates, no infcio, a respeito de um discurso de Lisias sobre 0 amor: " ... quem nao conhece a verdade mas so alimenta opinioes, transtorrnara naturalmente a arte retorica numa coisa ridfcula que nao merece 0 nome de arte" (262 c). Opoe-se, assim, ao que dizem os retoricos: "Nos tribunais, portanto, ninquern se preocupa com 0 conhecimento da verdade, mas so se cuida de saber 0 que e verossrrnil. Segue-se dar, 0 seguinte: quem quer fazer discursos com arte deve dinglr a atencao ao que e provavel" (272 e).

Considerando a "retorica a arte de governar as almas por meio de palavras, nao so nos tribunais e outras reunioes pubticas, mas tarnbern entre particulares, tanto nos grandes como nos pequenos assuntos ... (261 b), Socrates valoriza-a, com a condicao, no entanto, de que aquele que a pratica conheca os diferentes tipos de alma, a fim de atingi-Ia com o nivel adequado de arqurnentacao. Alern dISSO, por meio de comentarios criticos ao discurso de Lisias sobre 0 amor, difunde os preceitos daquilo que julga importante na propria estruturacao do discurso:

Mas acho que conviras nisto: todo 0 discurso deve ser formado como um ser VIVO e ter seu organismo proprio: nao deve faltar-Ihe a cabeca nem os pes, e tanto os orqaos centrals como os extern os devem estar dispostos de maneira que se ajustern uns aos outros, e tarnbern ClO conjunto (264 c).

Arqumenteceo Juridice

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Apresenta dois processos de construcao do discurso:

o primeiro e este: e abarcar num so golpe de vista todas as ideias esparsas de um lade e de outro e reuni-Ias em uma so ideia geral a fim de poder compreender, qracas a uma definicao exata, 0 assunto que se deseja tratar. ( ... ) [0 segundo] E saber dividir novamente a ideia geral nos seus elementos, nas suas articulacoes naturals, evitando, porern, rnutilai qualquer dos elementos primitives como faz um mau trinchador (264 d. e).

Critica os mestres de retorica por preocuparem-se em ensinar ape-

nas os aspectos formais da arte, e conclui:

o exame que fizemos demonstrou 0 seguinte: nao e possivel fazer discursos artisticos naturais, quer se trate de ensinar, ou de persuadir se nao se conhece a verdade sobre os objetos a respeito dos quais se fala ou se escreve, se nao se estiver em condicoes de defini-Ios e de dividi-Ios em especies e qeneros, se nao se houver estudado a natureza da alma e determinado quais generos de discursos se adaptarn as suas especies: se nao se tiver redigido e ordenado 0 discurso de tal maneira que olereca a alma complexa urn discurso complexo e a alma simples um discurso simples (277 e).

Parece-nos, inclusive, que Anstoteles, ao descrever os diversos caracteres, e as diferentes paixoes, 0 que sao e 0 que as suscitam. desenvolve 0 programa de retorica proposto por Platao no Fedro, descrevenda a natureza da alma e os generos de discursos que se adaptarn as suas especies, embora, diferentemente dele, encare-a como realmente baseada na opiniao, no provavel e no verossimil, conforme exporemos adiante. Outra questao retorica que aparece nesse dialoqo e aquela do papel da natureza na formacao do orador: "Se e da tua natureza a eloquencia, seras um orador apreciado, com a condicao de juntares a isso saber e axercicio'' (269 d). Com rnais enfase e clareza tal posicao sera retomada mais tarde pelo pseudo-Longino.

o problema da verdade e tratado ainda em 0 Soiiste. embora ai a questao primeira sejam as dificuldades suscitadas pela delinicao do sofista. 0 problema que se coloca e ontoloqico e remonta a Parrnenidcs se dizemos que 0 sofista e aquele que nao possui senao aparencia de conhecimento, finge conhecer, ele terqiversara, respondendo que 0 erro e impossivel, dado que consistiria em pensar 0 nao-ser. Ora, nao e certo que 0 nao-ser nao e? Para resolver essa questao, Platao procede a uma revisao critica das opinioes dos tilosotos sobre a detinicao do ser. A pedido de Socrates, 0 Estrangeiro e Teeteto, interlocutores, at raves do dialoqo, vao definir os sofistas, polfticos e tilosofos, verificando se tudo e o mesmo genero ou pertencem a generos diferentes.

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Arqumenteciio Jurfdica

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Platao utiliza 0 metodo das divisoes sucessivas, 0 mesmo com que praticava a dialetica na Academia. A divisao e apresentada como processo que serve para determinar, cada vez com maior precisao, um conceito, e conduz a uma definicao. 0 Estrangeiro, para definir a classe dos sofistas, utiliza as divisoes sucessivas e procede por analogias. Primeiro, afirma que e um cacador interessado em jovens abastados; segundo, um negociante de conhecimentos relacionados com a alma; terceiro, vendedor a retalho de objetos do conhecimento; quarto, fabricante das ciencias que vende; quinto: "e um atleta nos combates de palavras, que tinha reservado para si a arte da disputa" (231 e); sexto, presta-se a discussao. "Parece conhecer varias ciencias, e contudo e designado com 0 nome de uma so (232 a).

A seguir, 0 Estrangeiro escolhe uma definicao para designar meIhor 0 sofista: disputador - e 0 mestre na arte de contradizer, possui uma faculdade de discutir acerca de todas as coisas. 0 Estrangeiro leva Teeteto a concluir que e impossivel saber todas as coisas. A partir dar conclui que

... eles apenas sao capazes de fazer crer a juventude que sao os mars sabios em todas as coisas. ( ... ) ... 0 sofista possui uma falsa ciencia sobre todas as coisas. e nao a ciencia verdadeira (233 c)

Define 0 sofista, pois, como agente do erro e do engano. Na realidade, Platao investe contra certos sofistas que se apoiarn na tese de Parmenides sobre 0 nao-ser, que pretendem nao se poder pensar nem falar falso, porque nao se pode nem conceber nem exprimir aquilo que nao existe. Admite, no entanto, que as imagens que fabricam os sofistas tern uma certa existencia. Por isso, 0 Estrangeiro se propos a provar, contra Parrnenides, que 0 ser nao e e, reciprocamente, que 0 naoser e. Chega a conclusao de que a contradicao ser/nao-ser e so aparente porque 0 nao-ser nao e contrario ao ser. e so mente outro. Demonstra assim que Parrnenides se enganou porque a natureza do outro existe e se fragmenta nas suas relacoes naturais e cad a porcao do ser que se opoe ao ser e nao-ser, e os generos se misturam: 0 nao-belo e feio

No final, 0 Estrangeiro define 0 sofista como dedicado a "irnitacao

baseada na opiniao" - arte do simulacro -

... a qual e uma parte da contradicao, e que pertence ao genero irnaqinativo, 0 qual se relaciona com a arte de produzir Imagens, esta porcao, nao divina. mas humana da producao que se e specializa nos discursos e fabrica prestigios, eis pode-se dizer, "a linhagem e 0 sangue" de que 0 verdadeiro sofista descende (268 d).

Considerando a frequente identiticacao entre retores e sofistas e, mars ainda, a questao presente na discussao do Sofista: a validade do verossimil ante 0 verdadeiro, base da rivalidade entre Platao e os sofistas, este dialoqo ajuda-nos a compreender melhor a posicao de ambas as partes.

Outro aspecto importante do embate entre retores/sofistas e Platao e a defesa que 0 ultimo faz da dialetica, contrapondo-a a retorica. Segundo ele, a primeira e 0 modo fundamental do discurso e fundamentase no dialoqo entre 0 mestre e 0 discfpulo, unidos pelo amor inspirado. 0 encontro de almas atraves de intervencoes curtas, sem diqressoes ou elementos estranhos da-se num estorco analitico de decornposicao dos discursos, de retorno a elementos primordiais e da respectiva predicacao de algumas categorias essenciais. E um metodo da colaboracao, dois interlocutores e um que concede. bem exemplificado sobretudo em o Sofista. Essas concessoes, no entanto, na visao de Barthes (1975:155), nao escondem certa simploriedade e vulgaridade aparentes no metodo Acrescentamos, ainda, que 0 raciocinio dialetico, para Platao, e muito proximo ao que Aristoteles charnara de analitico.

E, finalmente, outra questao que ira opor Platao e os sofistas e aquela da rernuneracao por eles cobrada por seu ensino. Mas isso tarnbern atesta a irnportancia que assumiram em sua epoca.

Segundo Brehier (1977), 0 movimento das ideias dos sofistas gerou duas consequencias desaqradaveis: 0 cinismo politico eo puro vrrtuosismo retorico. Brehier tarnbern parece abracar a critica platoruca aos sofistas, ao destacar que sua vida intelectual estava voltada urucarnente para 0 ex ito e que 0 humanismo, seu trace mais positive. esta presente no "rnais prestigioso dos tilosotos", Platao, de forma mais completa.

1.4. isocretes

No infcio do seculo IV, surge lsocretes (436-338 a.C.), anti-sofista, discfpulo de Socrates. Conternporaneo de Platao e da sotistica. distingue-se de ambos: de Platao, ao proper um ensino mais pratico, destinado a formar a elite intelectual de que carece a Grecia de seu tempo (Importa lembrar que Platao propugnava um estudo filosotico para toda vida, reivindicando 50 anos para completar a formacao de um homem: 0 tilosoto apto a dialetica, 0 rnetodo propriamente filosofico, unico que conduz a verdade total.) Se a educacao platonica funda-se na nocao da verdade, para lsocrates

". repousa na exaltacao das excelencias da palavra, ou melhor. do logos ( ... ): e a palavra que distingue 0 homem do animal: e ela a con-

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dicao de todo progresso, tanto nas leis como nas artes enos inventos rnecanicos: ela proporciona ao homem 0 meio de promover a justica, de exprirnir a gloria, de incrementar a civilizacao e a cultura (Marron. 1990:134).

Seu ideal cultural e educativo e 0 amor do bem falar: 0 verbo e 0 que faz do homem um Homem, do grego um homem civilizado. dig no de impor-se ao mundo barbaro. A retorica torna-se etica: "Uma palavra vendica, conforme a lei e justa, e a imagem de uma alma boa e leal" (Marrou, 1990: 145). A palavra adequada e 0 mais segura indicio do pensamento reto.

Dos sofistas tambern se distingue porque ensina a Hetorlca, moralizando-a: e a arte do discurso, propria do homem, 0 que 0 distingue dos animais. Considera-a essencial para os jovens a fim de toma-les homens. Exclui toda poesia da prosa retorica, procurando apenas clareza. precisao e pureza. Humanista, rejeita procedimentos mecanicos, apela a retlexao. Para ele, a retorica e cultura geral, filosofia.

Isocrates ataca 0 excesso de tecnicismo soffstico, de profissionalismo absoluto, isto e, a pretensao de poder construir discursos intrinsecamente validos, como se se pudessem compor da mesma forma rnecanica e encadeada segundo a qual se ordenam em sucessao as letras do alfabeto para dar lugar as palavras. Peio contrario, afirma que os discursos so podem ser belos se estao de acordo com as circunstancias, se sao adequados ao assunto e se atingem uma originalidade propria, nao estereotipada. Alern disso, e preciso contemplar outros contributes externos, de ordem moral.

Para tsocrates 0 ensino superior e todo dedicado a retorica Critica os manuais teoricos como os de Gorqias, reagindo contra seu formalismo. A essencia de seu ensino consiste no estudo e cornentario de modelos (exemplo e irnitacao). Seu ideal de estilo e o "estilo clare, Iacil de entender ao primeiro contato, mas que, ao leitor atento, revela um tesouro de maravilhas, eivado de toda sorte de alusoes historicas ou filosoficas. de ticcoes e ornamentos" (Marrou.1990:139).

Na realidade, Platao e lsocrates influenciaram-se mutuamente; entre eles nao houve apenas rivalidade, mas ernulacao que influiu em toda historia da ecucacao na posteridade, pois enriqueceu a tradicao classica sem comprometer-Ihe a unidade.


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1.5. HArte re to rica " de Aristoteles

Em sua obra, Aristoteles aborda a retorica como arte (techne), distinguindo-a da ciencia. Define-a como "a faculdade de ver teoricamente 0 que, em cad a caso, pode ser capaz de gerar a parsuasao" (Livro I, II, 1). Ela passa, entao, a comportar um estudo loqico e nao mais ernpirico da arqurnentacao, uma psicologia das paixoes e dos caracteres. uma estiifstica. tudo visto sob uma perspectiva tilosofica. Aristoteles faz da retorica um sistema, reunindo em uma totalidade coerente as descobertas de seus antecessores.

Procura reparar os danos causados a retorica pela posicao de Platao, dando-I he um estatuto proprio, sem prejudicar a filosofia. Nele. as vertentes judiciaria, literaria e filosoficas se combinam harmoniosamente; a filosofia domina a retorica e a remete, sem a destruir. como queria Platao, a seu verdadeiro lugar. Para ele. ha um nivel superior de conhecimento - metafisica e ciencias - que se fundamenta sobre 0 necessario e cujas proposicoes sao indubitaveis; a dialetica. cujo fundamento e 0 provavel, e cujo metoda e a arqumentacao contraditoria e a sintese de opinioes: e a retorica, cujo objetivo nao e encontrar a verdade. necessaria ou provavel, mas persuadir um determinado publico a partir da verossirnilhanca. A retorica e importante porque 0 "verdadeiro e 0 justo, tendo mais torca natural que seus contraries, e falta do orador se o veredito for iniquo: resultado este digno de censura" (Livro I, I. 12). Valorizando 0 dominio da retorica afirma:

... seria absurdo que a incapacidade de se servir de suas torcas 1151- cas em defesa propria gerasse a vergonha e que a incapacidade de se utilizar de suas possibilidades oratorias nao a gerasse. uma vez que estas ultimas tocam mais de perto ao homem do que 0 usa de seus membros (Livre I, I, 12).

Compara a retorica a dialetica, pots ambas tratam de quest6es que, de algum modo, sao da cornpetencia comum de todos os homens. sem pertencerem ao dominic de uma ciencia determinada. Todos os homens podem dedicar-se a elas, po is eventual mente defendem uma tese: apresentam uma defesa ou uma acusacao. Mas delimita 0 campo da retorica, definindo claramente os tres generos a que se dedica: 0 judiciario, 0 deliberative e 0 epiditico.

Na distincao entre Dialetica e Hetorica, afirma tarnbern que a pnmetra preocupa-se com 0 que e verdadeiro provavel, aceito pela maio ria: ja a Retorica, com 0 que parece ser verdadeiro - a verossirniihanca. Nenhuma delas e ciencia, apenas faculdades de fornecer argumentos.

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uma arte (techne). 0 audit6rio da ret6rica sao pessoas comuns, incapazes de ver claro at raves de numerosas proposicoes e de raciocinar sobre nocoes deduzidas de longe. Decidem sobre 0 que comporta duas solucoss opostas, sobre aquilo que ad mite conclusoes diferentes.

Afirma ainda que a finalidade da Ret6rica e aduzir provas; por isso. declarando que esta tem sido a parte mais negligenciada das artes retoricas ate entao produzidas, vai-se deter sobretudo em seu estudo. Classifica-as em dependentes ou nao da arte. As provas dependentes da arte sao todas que podem ser fornecidas pelo pr6prio discurso:

... umas residem no carater moral do orador; outras. nas disposicoes que se criaram no ouvinte; outras, no proprio discurso, pelo que ele demonstra ou parece demonstrar (Livro I. II. 11,3).

Os meios de se argumentar na Ret6rica sao 0 exemplo e 0 entimemao 0 entimema se compos de premissas, algumas necessarias e outras, a maior parte, de carater contingente. Nele as proposicces se classificam em: tecmerion - apresenta um indicio indiscutfvel. tem maior grau de aceitacao (carater necessario - um sinal de que ele esta doente e que tem febre. Um sinal de que deu a luz e que tem leite - e irretutavel): verossimil- relaciona-se a opiniao da grande maio ria, e e parcialmente aceito; sinal- tem aparencia de objetividade mas e facil de contestar. o exemplo e uma inducao: baseia-se na relacao da "parte para a parte, do semelhante para 0 semelhante" (Livro I, II. 19). Cada um desses dois meios de argumentar em ret6rica apresenta suas vantagens e desvantagens; Arist6teles declara que, de modo geral, os exemplos prestam-se mais a persuadir, mas os entimemas impressionam mais. Indica que os entimemas de melhor efeito sao os previsiveis e de tacil cornpreensao pelo ouvinte. Ressalta 0 papel da verossimilhanc;:a nos entimemas e como produzi-Ia (entimemas verdadeiros e aparentes).

Ao apresentar os tres generos de discursos orat6rios. indica que cada um tem por objeto uma parte do tempo e uma finalidade. 0 genero deliberativo refere-se ao futuro, serve para aconselhar ou desaconselhar e sua finalidade e discernir 0 util do prejudicial. 0 genero judicia rio referese ao passado, pois a acusacao ou a defesa incide sobre fatos preteritos e distingue 0 justo e 0 injusto. No genero epitiitico ou demonstrativo. o essencial eo presente (belo/feio) e comporta duas partes: 0 elogio e a censura. Para argumentar nesses tres generos sao necessaries os lugares pr6prios, especificos de cada genero e os lugares-comuns. comuns a todos eles. Para ressaltar a importancia do que se argumenta. ha necessidade de se possuir premissas sobre a grandeza e a peque-

Argumentar;;ao Jurfdica

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nez. sobre 0 geral e 0 particular; sobre 0 possivel e 0 impossivel (se tal fato nunca se deu e nao ha possibilidade que aconteca, ele e imposslvel); premissas tarnbem quanto ao existente e 0 inexistente (se 0 fato se deu ou nao se deu, se se ha de produzir ou nao).

Arist6teles detalha 0 objeto das premissas de cada genero: no deliberativo (os bens e os males) e indica a necessidade de se conhecer os assuntos relativos ao genero (tinancas, defesa nacional, importacao, exportacao, legislac;:ao) para bem aconselhar. 0 fim quando se aconseIha: 0 util e 0 bem. Sempre usando 0 raciocinio dos contraries, declara que 0 util depende do contexte; porern, entre um bem que e principio e um bem que nao 0 e, 0 princfpio deve ser escolhido. 0 lugar mais adequado ao genero: 0 possivel e 0 impossive!. Esclarece quais sao as diversas especies de constituicao para que, conhecendo-as, seja posslvel persuadir e aconselhar com sabedoria no genero deliberativo.

No genero epiditico, a virtude e 0 vicio, 0 belo e 0 disforme sao os fins que tern em vista aquele que elogia ou censura. As maiores virtudes sao necessariamente aquelas de que os demais homens retiram maior utilidade. escreve ele. Faz consideracoes a respeito das semelhanc;:as entre os generos deliberativo e 0 epidftico e sobre as formas comuns a todos os generos. Alerta, porern, para 0 fato de que a arnpliticacao se presta melhor ao epidftico; os exemplos, ao deliberativo; e os entimemas, ao judiciario. 0 lugar mais adequado ao epidftico: 0 mais e 0 menos. Adverte tarnbern sobre a necessidade de se ter argumentos a favor e contra, para ser capaz de refutar a arqurnentacao do adversario. Exemplifica isso ao demonstrar como sustentar teses contrarias, descobrindo 0 que, em cada caso. e capaz de provocar persuasao. Bom exemplo af sao os itE.ms denominados: Habilidade em louvar 0 que nao merece louvor (Livro I, IX, III), ou Habilidade em louvarumhomemquenadatemdignodelouvor (I, IX, VII).

Ao tratar do genero judiclario, Arist6teles distingue, primeiramente. tres questoes: natureza e nurnero dos motivos que induzem alquern a cometer uma rnjustica; otsposicces dos que a cometem; qualidades e disposicoes das vftimas. 0 lugar-comum mais adequado ao genero e 0 oxistente/nao existente, afirrna. Segundo ele. cometer uma injustica e causar voluntariamente dano a alquern, por meio de violacao das leis e os motivos que podem levar a isso sao a maldade e a intemperanc;:a. 0 acusador precisa examinar com cuidado quais os possfveis motivos que podem levar qualquer um a prejudicar 0 vizinho. Ja 0 defensor, pelo contrario, devera determinar 0 nurnero e a qualidade de m6beis que nao puderam exercer intluencia.

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Segundo Aristoteles, todas as acoes humanas sao motivadas pelas seguintes causas: acaso, natureza, coacao, habito, retlexao, ira e desejo. Como os atos que os homens praticam voluntariamente sao bons real mente ou na aparencia, apresenta, a seguir, quais sao as coisas uteis e aqradavsis, seu nurnero e qualidade, e a que fim se propos quem comete uma mjustica. "Cometem-se iniusticas quando se promete a impunidade; se julga que nao sera descoberto; e quando nao se teme ser punido"(I, XII, I). Apos enumerar os tipos de injustica mais frequentsmente praticados, faz rnencao as leis particulares - escritas ou orais - que variam entre os povos e a lei comum, que e segundo a natureza humana.

Aristoteles vai iniciar 0 segundo livro tratando da importancia do carater do orador para conseguir persuadir os ouvintes. Segundo ele, os oradores inspiram confianca nos ouvintes se forem prudentes e honestos; sendo _assim, VaG poder incitar no ouvinte as paixoes adequadas a persu~sao. Discorro detalhadamente acerca das paixces (calera, cornpa.xao, temor e todas as outras emocoos semelhantes e sells contrarios), pols e muito importante que 0 orador as coriheca bern. para provocar no ouvinte os efeitos desejados. Elas introduzem mudancas ern nossos juizos, causando-nos pena ou prazer. A seguir, apresenta os caracteres segundo as paixoas as disposicces (virtudes e VICIOS), idades e diferenyas de fortuna. Descreve as caracteristicas proprias de cada idade (jovens, velhos, idade adulta). E, de acordo com a diterenca de fortuna. tarnbern vai caracterizar a nobreza, os ricos e os poderosos.

o carater do orador e as paixces suscitadas no ouvinte estao ligadas ao comover. Contudo, 0 discurso persuade conforme demonstre uma verdade ou aquilo que parece ser verdade, atraves de exemplos e enume mas, ape lando a razao: isto e. tarnbern pretende convencer. Os ouvintes sao levados pelo discurso a sentir determinadas paixces, porque os JUIZOS que emlt.lmos variam conforme nossas proprias disposicoes de alegria, aflicao ... E preciso encarar teoricamente os costumes e as virtudes, conhecer as paixoss, a natureza e a qualidade de cada uma delas. sua origem e desenvolvimento no individuo.

Embora, no inicio, Aristoteles tenha criticado as outras artes reloncas por estarem seus autores demasiadamente preocupados com regras, partes do discurso, figuras, etc. e deixarem de lado 0 que e essencrat a ela - as provas, dedica 0 terceiro livro ao estilo. Na realidade eo

menos importante dos tres, mas ele afirma: '

... nao basta possuir a materia do discurso; urge necessariamente exprimir-se na forma conveniente, 0 que e de suma irnportancia para dar ao discurso uma aparencia satistatoria (III, 1,2).

Levanta importantes questoes de estilo, como necessidade de clareza do pensamento, consideracoes acerca da frieza e conveniencia dele. As figuras de retorica que escolhe comentar sao tratadas com propriedade e mesmo atualidade. Faz consideracoes acerca do estilo proprio para cada genero e sobre as propriedades da linguagem esc rita e da falada. Conclui com uma serie de observacoes relativas a dispositio, as partes do discurso: exordio, narracao, dernonstracao e peroracao.

Aristoteles encara a linguagem como acao que visa produzir eteitos, ressaltando sua tuncao social. Atraves dela ha a criacao de argumentos, (re)cria-se 0 real. Alern disso, classifica os discursos a partir das Iuncoes a serem desempenhadas pelo ouvinte: escolher, julgar, apreciar. 0 ouvinte tem uma Iuncao publica valorizada; de certa forma, determina 0 que 0 orador pode dizer. Assim, 0 orador e determinado pelo ouvmte, ao mesmo tempo que ele tarnbem 0 determina. 0 demos readquire a irnportancia que Platao Ihe subtraira.

E real mente tentador colocar esta retorica de massa em relacao corn a polftica de Aristoteles: era uma politica do Justo rneio. Iavoravel a uma democracia equilibrada, centrada nas classes medias e encarregada de reduzir os antagonismos entre os ricos e os pobres. a maio ria e a minoria. Oaf uma retorica do born-sense. espontaneamente submissa a "psrcoloqia" do publico (Barthes, 1975: 157).

A retorica de Aristotetes inscreve-se na tradicao lcqica; ele a aproxrrna da dialetica: os Topicos, que tratam dos lugares do provavel, sao varias vezes citados na obra. Tarnbern nos mostra como ela se aproxima da loqica, do racioclnio apodftico, ao comparar 0 entimema com 0 silogismo: a diferenya entre eles e apenas que as premissas do primeiro sao verossfmeis, aceitas pela rnaioria, e ele apresenta um raciocfnio simplificado, isto e, nao e necessario enunciar todas elas, pois ja sao conhecidas e aceitas pelo publico; no silogismo loqico, ha a necessidade de apresentar 0 raciocfnio pas so a pas so, para se chegar a conclusao, e suas premissas sao verdadeiras.

E tarnbern de Barthes (1975) uma observacao importante que val nos auxiliar a compreender 0 que corneca a acontecer com a retorica a partir da Idade Media, quando ela tem sua funcao social muito diminuida. Afirma ele que as Arte Ret6rica e Arte Poetics de Arist6teles se definem por oposicao uma a outra: a primeira, arte da cornunicacao cotidia-

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Arqumenteciio Juridice

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na, e a arte da proqressao do discurso de ideia em ideia; a segunda, arte da evocacao lmaqlnana, apresenta a prooressao das imagens no discurso. Sao duas tecnlcas autonornas para Aristoteles. No momenta em que essa oposicao e neutralizada, transformando-se a retonca em uma tecnica poetica, destacando-se 0 estudo da elocutio, e quase restringindo-a a tal, perde-se a torca da retorica aristotellca, e 0 sentido da propria retorica como tecnica do discurso persuasivo.

Ari~t~teles reveste-se de especial importancia no que tange ao discurso jundico atual, porque dele e que os juristas modernos vao-so considerar herdeiros. Ao valorizar primordialmente a inventio e elencar diversos lugares da arqurnentacao, nele vao-se apoiar os defensores e divulgadores do raciocfnio topico no Diretto,

deixados a si mesmos, sem os preceitos tecnicos, sem apoio nem lastro, abandon ados apenas a seus impetos e arrojo deseducado, os genios correm perigo maior, pois, se muitas vezes precisam de espora, rnuitas outras, de freio (Do Sublime, II, 2).

Ha uma dependencia entre natureza e arte, portanto. 0 orador e alquern com inspiracao e genio, em qualidade e nao em quantidade, mesmo que is so se de em prejuizo de uma certa continuidade ou correcao de resultado. E mais importante a expressao da grandeza e do sublime que a preocupacao demasiada em nao errar, propria de "naturezas humildes e medianas":

Eu ca, no entanto, sei que as naturezas demasiado gran des sao as menos estremes; a precisao em tudo acarreta 0 risco da mediania e nos grandes genios, assim como na excessiva riqueza, alguma coisa se ha de negligenciar; talvez seja tarnbern inevitavel, por jamais se exporem a perigos, nem aspirarem as alturas, permanecerem comumente irrepreensiveis e mais seguras as naturezas humildes e medianas, e estarem as grandes, por causa da grandeza mesma, sujeitas a cair (Do Sublime, XXXIII, 2).

Identifica 0 sublime como aquele "texto com muita materia para retlexao, de ardua ou, antes, irnposslvel resistencia e forte lernbranca, diffcil de apagar. Em resumo, considera belas e verdadeiramente sublimes as passagens que agradam sempre e a todos" (VII, 3-4). 0 sublime conduz 0 ouvinte nao a persuasao, mas ao arrebatamento: ..... 0 sublime eo ponto mais alto e a excelencia, por assim dizer, do discurso e que, por nenhuma outra razao senao essa, primaram e cercam de eternidade a sua gloria os maiores poetas e escritores" (1,3).

Procura enumerar as fontes capazes de gerar a linguagem sublime, tendo considerado como pressuposto, pelo menos para as duas primeiras faculdades, 0 dom inato. A primeira e a faculdade de al9ar-se a pensamentos sublimes: " ... e mister educar as almas. ( ... ) 0 verdadeiro orador nao pode ter sentimentos rasteiros e iqnobeis" (IX, 1). A segunda faculdade e a em0980 veemente e inspirada. E necessario perceber no que se vai descrever ou naquilo que se vai contar nao apenas uma ernocao, mas um congresso de ernocoes, escolhidas e selecionadas, combinando-as num todo. Aconselha a imitar os bons para chegar ao sublime. E tarnbern a irnaqina-los como auditorio, e tarnbern como 0 auditono da posteridade. 0 pathos do orador vai, por si so, constituir-se em um argumento persuasive.

1.6. Ermagora diTemno

Antes dos grandes autores romanos, Cicero e Quintiliano, vale citar mais dois auto res gregos, de unportancra desigual. 0 primeiro e do seculo II a.C., Ermagora (l+ermaqorasj: autor pouco citado nas obras referen_tes a, retorica. Reveste-se de .moortanota neste trabalho pelas movacoss tecnicas referentes ao genero iuotcrarlo que Ihe sao atriburdas. Trata-se da nocao de stasis ou status causae. Posteriormente. vamos encontrar em Quintiliano, depois na Idade Media e ate na atualidade essa mesma forma de definir 0 estado da questao, e de subdividir a casuistica. Retomaremos tal classiticacao adiante.

1.7. Do Sublime

A outra obra de grande trnponanc!a entre os gregos e de auto ria desconhecida: 0 Tratado do Sublime, que data aproximadamente da primeira metade do seculo I da era crista. Ignora-se 0 nome do autor e a data da ?bra com pre?i~ao. Seu autor provavelmente se chamou Longino. ou Diorusio, ou Dionlslo Longino. Muitos preferem dizer Anorurno Respondendo a outro tratado que defendia intransigentemente 0 aticismo. 0 Anonimo defende, assim como Teodoro de Gadara, a genialidade, 0 entusiasrno e ~ paixao na elaboracao do discurso, mesmo com pequenos deteitos, pots superam a pura correcao e a mediocridade.

A tfpica questao retorica de saber se 0 orador 0 e por natureza ou ~or arte, apesar de ter side colocada brevemente antes dele, so com ele e bem explicitada. Natureza e rnetooo, segundo 0 Anonirno, produzem a obra de arte. Embora a natureza seja a

... ca~sa primeira e pnnctpio modelar de toda prcducao, ( .. J compete ao metodo estabelecer ambito e conveniencla, sem esquecer que.

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Argumentat;ao Jurfdica

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As demais faculdades capazes de gerar 0 sublime estao rnais ligadas a elocutio: moldagem de tiguras -como cada figura pode contribuir para criar 0 sublime? Exemplifica com Homero, Platao, Demostenes. etc.; nobreza de expresseo - " ... a beleza das palavras e a luz propria do pensamento" (XXX, 3). Mas adverte que "0 usa das figuras, como de todos os demais ornamentos do estilo, conduz sempre ao excesso" (XXXII, 7) e que " ... 0 que suscita acmiracao e sempre 0 raro" (XXXV, 4); composicso com vistas a dignidade e a eteveciio. Trata da colocacao das palavras em determinada ordem, visando a criar harmonia, nao apenas como instrumento de persuasao, mas tarnbern "um maravilhoso instrumento de grandiloquencia e ernocao" (XXXIX, 1). Alerta para 0 fato de que 0 conjunto deve formar um organismo perfeito.

Tem nitida consciancia da distincao entre 0 poeta e 0 orador, embora os cite indiferentemente em sua obra:

Barilli, 1985:40); e boa distincao entre assuntos historicos e a_ssuntos ficticios - tabulae. Atesta a tusao operada entre as classificacoes anstotelicas (as partes qualitativas e quantitativas da oracao) e as de Herrnagora di Temno (os status causae, ou constitutiones). Dese~volve.alnda a questao da mem6ria - correspondente a quinta operacao retorica de construcao do discurso -, tecnica rnnernonica para reencontrar argumentos a partir da mernorizacao dos lugares em que se encontram.

Porern, os maiores nomes da retorica latina sao Cicero e Quintil~ano ambos extremamente ligados a oratoria judiciaria, A preocupacao corn 0 conteudo encontrada nas artes retoricas de ambos e parte daquela preocupacao moral, constante no ensino desde a Grec!aantiga. VImos essa preocupacao em Platao, em Aristoteles, no Anonirno (pseudo-Longino), e agora nos do is maio res nomes da retorica latina; embora abordem as quest6es tecnicas, dao primazia a formacao ampla e geral do orador.

A retorica exerce relevante papel publico e politico ate Cicero. Dai em diante, durante 0 Imperio, val-se tornando, sobretudo, elemento distintivo de cultura das classes altas e medias. Ate 0 Baixo Imperio, tornase veiculo de ascensao social, preparando funcionarios do Estado para trabalhar em tribunais, escritorios financeiros, governos provinciais, chefias de ministerios. Os pais ambiciosos impelem seus filhos para as estudos das letras, garantia de obtencao de importante cargo publico. postos elevados. A retorica continua a ser valorizada, isto e, .continua a se acreditar nos preceitos de lsocrates de que "a arte oratoria ensma a bem pensar, a agir bem ao mesmo tempo que a escrever b~m:' (~arrou, 1994: 76). Tal torrnacao supre, por vezes, ate a formacao jurtdica e administrativa.

Que a fantasia tem um objetivo na oratoria e outro na poesia nao te passa despercebido, nem que seu fito, na poesia, e maravilhar e, na oratoria, dar vividez, mas uma e outra, alern desses efeitos, procuram. nao obstante, ao mesmo tempo, excitacao ... (XV, 2).

E 0 valor atribuido a ernocao, ao pathos do orador, que so assrrn consequtra transmiti-Io ao ouvinte, provocando arrebatamento, tanto como a afirrnacao da necessidade do genio, que constituem a contribuicao mais significativa do Anonirno para nossa cornpreensao da retorica. Sua intluencia sera grande nos seculos XVIII e XIX, no movimento rornant'co.

2. Retories em Roma

Desde 0 seculo II a.C. os retoricos gregos estao em Roma e la passam tarnbern a ser respeitados. Os fins com que ensinam a oratoria sao exclusivamente pratlcos. Nao na retorica latina, e uma transposicao da grega que ai encontramos.

o mais antigo manual retorico em latim e Rhetorica ad Herennium, de autoria desconhecida (cerca de 85 a.C.), embora alguns 0 tenham atribuido a Cicero na Idade Media. Nada acrescenta aos manuais gregos do seculo IV; apenas, talvez, a teo ria dos tres estilos (simples, sublime, medic), que outros atribuem a Teofrasto, discipulo de Aristoteles, Foi muito lido na Idade Media, assim como De Inventione de Cicero, gozando de autoridade.

A Rhetorica ad Herenniumapresenta uma boa detinicao do discurso verossimil: si ut mos, ut opinio, ut natura postulat dicemus (apud

2.1. Cicero

De lnventionee obra de Cicero jovem, 87 a.C., e demonstra dominio segura dos tratados gregos. 0 proprio Cicero, porern, a ela se refere em De Ora tore com msatrstacao. Na realidade, suas duas prmcipars obras dedicadas a retorica sao Oratore De Ora tore. Cicero as escreveu em reacao direta a retorica ensinada nas escolas, que se reduzia ao estudo de regras e a crenca em sua eficacia.

Em De Oratore (55 a.C.), mostra uma visao do mundo, uma concepcao global da cultura, na qual a retorica enc.ontra u~. papel centralizador e unificador. Escrevendo na forma de dialoqo, diriqe-se a seu rrmao Quintus para expor sua opiniao a respeito da retorica e seu ensi-

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Argumentac;ao Jurfdica

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no, a partir de toda uma expsriencia acumulada. Esciarece que a arte oratoria nao consiste apenas de certas atitudes naturais, desenvolvidas at raves de exercfcios, mas e "todo conjunto de conhecimentos que possuem os homens mais instruidos ... " (I, 11,5).

Cicero nao aparece no dialcqo, mas Crasso e Antonio, grandes oradores da qeracao precedente, e mais varias personagens secundarias, que questionam ambos, reconhecendo-Ihes autoridade para ensinar-Ihes os aspectos basicos da arte. 0 artiffcio do dialcqo aproxirna-o do estilo de Platao: as personagens resolvem imitar Socrates, como aparece em Fedro, e passam a discussao. Ha um cenario natural, campestre, mas digno de graves senadores romanos.

Atraves de suas personagens, Cicero afirma que as regras tern sua utilidade, porern restrita. Destaca a irnportancia da cultura geral para 0 orador; e a reivindicacao do homem honesto (vir bonus) contra a especralizacao precoce nos estudos, como se fazia na epoca, quando a retorica era ensinada desde 0 berco, Valoriza a filosofia, porque e a ciencia do geral. Para ele a retorica e mais do que a arte de falar: e a arte de pensar. 0 orador deve descobrir a ideia geral que cad a caso encerra, separa-la das circunstancias variaveis, passageiras, contingentes e desenvolve-la, incorporando-a a discussao do fato particular.

Defende a impossibilidade da especlalizacao, da sectorialidade, dado que 0 cidadao transita atraves das diversas tarefas profissionais, sem ter tempo de criar raizes em qualquer delas. Mostra a necessidade de uma vasta preparacao enciclopedica, consciente de que, de qualquer modo, 0 orador tera de haver-se com a maioria, devera persuadi-la, quiala, arrasta-la. 0 cidadao nao podera especular, teorizar, mas visar a resultados praticos:

... da sabia direcao que um grande orador imprime aos neg6cios depende nao apenas sua propria reputacao, mas a saude de um numero muito grande de cidadaos, a saude mesmo do Estado inteiro (De Oratore, I, VIII, 34).

Recusa-se a dar prioridade exciusiva aos conteudosaos significados, descurando os modos ou os significantes e as circunstancias ou os contextos em que nos movemos. Isto e, procura fundir res e verba (sapere e dicere) - divorciadas desde Socrates e Platao. Mantern a interacao significante/significado ao afirmar que nao se podem tratar os ornamentos separando-os dos conteudos, conforme Crasso exp6e no livro III:

... ele distinguiu duas coisas inseparaveis. Pois todo discurso se compoe de lundo e de palavras; suprimi 0 lundo, as palavras nao tern mars

ponto de apoio; lazei desaparecer as palavras, 0 pensamento nao se esclarece (V, 19).

Espirito aberto, flexfvel, professa uma filosofia de sabor inconfundivelmente retorico, rnais do que analitico ou otatetico, conforme aponta Barilli (1985:45): "( ... ) a filosofia deve ser a aliada natural da retorica". Nao introduz elementos novos a retorica grega, mas reahza uma redistribuicao das partes. 0 manual e 0 mesmo, mas enriquecido com observacoes personalizadas e estilo apurado: os status causae, os lugares gerais de que se podem extrair argumentos (analogia, diferenc;;a, opostos, concordancias, discordancias, mais, menos, paridade, etc.), a nnportancia do carater do orador, da sua moralidade (0 vir bonus).

A questao que sempre se colocara no estudo da ratorica: "a eloquencia e uma faculdade pessoal, um privileqio de todo ora,dor, ou se ensina?" ja produz controversias entre as personagens do dialcqo. Mas Cicero conclui, nas palavras de Crasso, que natureza e genio sao os que formam de inicio e melhor a eloquencia: e quanto aos que fazem os tratados, nao sao as regras nem 0 mstodo que Ihes falta, mas os dons da inteligencia e [maqinacao. Cicero coloca como dons natu:als ate a oxpressao fisica do orador: lingua desembarac;;ada, voz boa, tlslonorrua graciosa. A arte pode dar 0 polimento, mas ha a necessidade de tars dons. E ainda, a respeito do papel da ernocao: "Nao senam 0 zelo, a chama, a paixao sem os quais nao se faz nada de grande ,sobre a t~rra, o objetivo para 0 qual tendeis ... ?" (Livro I, XXX, 134). Isto e, a srnocao e necessaria, constitui parte essencial da arte, mas apenas 0 desejo de alcancar sua sxpressao de nada serve se nao se conhecer os carninhos que devem ser trilhados. Ao retomar a retorica tradicional grega, elaborando um resumo dela, afirma que "nao e a aloquencia que nasceu da retorica, e a retorica que nasceu da etoquencia" (Livro I, XXXII, 146) .

Em Orator, Cicero elabora 0 retrato ideal do orador e da atencao especial aos problemas ritrnicos e sonoros da prosa orato~a. Segundo Barthes (1979), a retonca ciceroniana anuncia a assuncao do estilo. desenvolvendo a elocutio; porern, nao podemos ignorar que, embora desenvolva bem esse aspecto e, sobretudo, preocupe-se com 0 proprio estilo de aprssentacao de seu tratado, sempre 0 coloca como msepara-

vel do conteudo.

2.2. Quintiliano

Com a rnudanca historica em Roma, da republica (periodo republicano - de 510 a 27 a.C. - quando 0 Senado investe Otaviano, 0 futuro

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T'

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Maria Helena Cruz Pis ton

Argumentar;:ao Juridice

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Augusto, no poder supremo com a denorninacao de princeps) para 0 principado (de 27 a.C. a 285 d.C., com 0 inicio do dominato por Diocleciano). ocorre a Ialencia do enteric da conflituosidade permanente. "A retorica ja nao e um instrumento indispensavel de afirrnacao, mas decai ate se tornar um meio ornamental para se aplicar a mesa de cafe a fim de conquistar uma va e esteril gloria literaria" (Barilli, 1985:51).

Nesse cenario e que surge Quintiliano, 0 outro grande nome da retorica romana, intelectual a service do principe, que 0 encarregou oticialmente de escrever sua opus magnum. Nascido em 35 d.C., na Espanha, foi 0 primeiro retor a estabelecer uma genuina escola publica e a receber um salario do Estado. Fundamentalmente um mestre de retorica, um teo rico e um historiador desta arte mais do que um utente propriamente dito.

Sua obra Institutio Oratoria e composta de 12 livros, e propoe-se a formar 0 orador desde a sua intancia. E um verdadeiro professor. com preocupacoes pedaqcqicas bastante claras. Afirma que as outras obras de oratoria existentes partem da pressuposicao de que seus leitores estao perfeitamente formados em todos os outros ramos da educacao, e que sua tarefa e apenas dar os toques finais para seu treino em retorica. Segundo ele, elas nao tratam das questoes educacionais basicas. Quintiliano defende que a arte da oratoria inclui tudo que e essencial para 0 treino do orador e que e impossivel alcancar 0 topo em qualquer materia sem que se tenha antes passado por todos os estaqios elementares.

Na educacao da crianca, aborda a questao das amas, que devem falar corretamente; dos pais, que devem ser instruidos. No ensino da lingua, propos primeiro 0 ensino do grego, pois as criancas tern naturalmente maior facilidade para 0 latim. Ate os 14 anos, a crianca freqOenta o grammaticus, com quem vai estudar textos literarios escolhidos, escrever e ler em voz alta, recitar; a seguir e que freqOenta 0 retor, a fim de aperfeiyoar os conhecimentos ante rio res e atingir a plenitude da bene dicendi scientia.

Coloca como caracteristica essencial do orador as virtudes morais: deve ser um bom homem, com excelentes qualidades de carater. qualidades que nao devem ser exclusivas do filosofo. Justifica essa sua preocupacao com 0 fato de que, a partir do momento em que a oratoria tornou-se um meio de vida, sua pratica p6de ser mal-utilizada. ou meIhor, utilizada para 0 mal. E, abandonando os que a praticavam 0 estudo da filosofia moral, ela tornou-se presa de inteliqencias mais fracas.

Critica mesmo os tilosotos por sua protissao nao mais ser garantia de principios morais de justica, eqOidade e virtude. E enaltece 0 orador que tera a supremacia e 0 maior poder de expressar 0 conhecimento tilosofico por meio de palavras. 0 orador ideal deve nao apenas ser inatacavel do ponto de vista do carater, mas um completo mestre da ciencia e ca arte de falar. As questoes morais sstao muito presentes em Quintiliano. nao apenas quando enumera as qualidades que deve ter 0 professor. como tarnbern ao enumerar aquelas que deve mcutir no aluno, fazendo inclusive selecao de trechos nao licenciosos: devem ser escolhidos assuntos que engrandeyam a mente e alimentem 0 intelecto.

Para chegar a propria detinicao do que e a retorica, Ouintiliano afirma que so os homens bons podem ser oradores, pois e a arte dos bons homens, virtuosos; nao e ciencia, poder, e virtude. Critica a definicao comum de que e a arte de persuadir, lembrando que porsuasao nao e privileqio apenas do orador. Por isso, nao se pode definir retonca como a arte de persuadir at raves das palavras. Retomando a critica de Platao a retorica, esclarece que ela se refere tao-so mente a ret6rica como era praticada naqueles dias (II, XV, 27). A retorica em si mesma, diz Quintiliano. Platao considera uma coisa genuina e honrada, e conseqOentemente, a controversia com Gorqias termina com as palavras: "0 rstorico portanto deve ser justo e 0 homem justo desejoso de fazer 0 que e justo" (II, XV, 27). Os professores de seus dias e que a divorciaram da justica e preferiram 0 plausivel a verdade (II, XV, 31).

Comenta ainda a detinicao de retorica de Cicero, que a liga a ciencia polltica: e tarnbern a de lsocrates. que afirma ser a rotorica urn ramo da filosofia. Defendendo a retorica das criticas que a consideram um mal, afirma que e injusto considerar a retorica um mal. se pode ser usada para 0 bem (II, XVI, 10). Considera a melhordefiniyao de retortca: bene dicendi scientia (II, XV, 34), pois esta definicao inclui as virtudes da oratoria e 0 carater do orador, ja que ninquern pode falar bem se nao for bom:

A dsfinicao que melhor se adapta a sua caracteristica real e aquela que define a ret6rica como a ciencia de falar bem. Pais esta definicao inclui todas as virtudes da orat6ria e tambern 0 carater do orador. Ja que nenhum homem pode falar bem se nao for ele pr6prio bom ( II. XV.

34).

Ressaltando ainda a questao da moral na retorica, Quintiliano declara que 0 orador ideal e sua arte agem independentes de resultados; isto e, 0 orador continua a ser orador mesmo que nao consiga a vito ria.

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Argumentay80 Jurfdica

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A arte da retorica se realiza na acao e nao no resultado. Todas as crlticas que se fazem a retorica Ouintiliano refuta afirmando que nao se trata de retorica, pois nao e praticada pelos homens bons; acrescenta que os conflitos ocorrem entre os cas os e nao dentro da retorica. 0 orador vai defender causas das quais nao tem pleno conhecimento; vai pressupor que e verdade, sabendo que 0 que afirma e provavel. A retorica e virtude encontrada nao apenas na razao, mas na eloquencia (II, XX, 9).

Ouintiliano alinha-se aos conteudistas, isto e, aqueles que defendem que 0 orador deve possuir uma quantidade de nocoes cientfficas em todos os ramos do saber, professa uma fe neociceroniana. A materia da retorica, segundo ele, e composta de tudo que possa ser colocado ante ela como tema para discurso. Concorda com Cicero ao afirmar que 0 orador perfeito deve ter um conhecimento de todas as rnaterias irnportantes. Afirma, porern, que e suficiente nao ser ignorante da materia sobre que tem de falar; e estudar quando necessario (II, XXI, 15). Sua ret6rica manifesta a pretensao de satisfazer todas as necessidades para as quais eram consideradas competentes a filosofia e a educacao gera!.

Discute tarnbern a antiga questao: a eloquencia deriva da natureza ou da educacao? Conclui que 0 orador ideal e uma mistura de ambos: a natureza e a educacao, que a forma. Sem 0 material- a natureza, a arte nada pode fazer; material sem arte possui ainda um certo valor, mas a perteicao da arte e melhor do que 0 melhor material:

Considero que 0 orador mediano deve a maior parte a natureza, enquanto 0 orador perfeito deve mais a educacao. ( ... ) Concluindo. natureza e a materia-prima para a educacao: uma forma, a outra e formada. 8em 0 material a arte nada po de fazer. Material sem arte ainda possui um certo valor; entretanto, a perteicao da arte e melhor que 0 melhor material (II, XIX, 3).

Barilli (1985) critica-o por ser apenas um compilador cuidadoso em acolher qualquer partido e qualquer tese, "disposto a arbitrar unicamente em nome do bom senso e da justa medida" (p. 52); por "falta de originalidade, por sua intencao edificante, falta de vigor, talento mais quantitativo que qualitativo ... "(p. 52). Afirma, contudo, que a Institutio diz tudo melhor e de forma mais abundante do que qualquer outro tratado passado ou futuro. Barthes (1979) ve nele um espfrito classificador e sensfvel, admirando-o. Curtius descreve seu tratado como aqradavel, embora apresente partes extremamente tecnicas.

2.3. Fase final da Antiguidade

Na fase final da Antiquidade, 0 asianisrno, caracterfstico da neoret6rica, estilo novo e estranho para 0 orador classico atico, opoe-se ao aticismo. 0 asianismo era 0 estilo exuberante, ate mesmo ex6tico, fundamentado, como 0 maneirismo europeu posterior, no efeito surpresa; 0 aticismo, defendido pelos qramaticos, quardiaes do vocabulario pure, influenciou 0 classicismo europeu.

o aticismo domina ate meados do seculo I; domina tarnbern a Renascence da arte e dos ideais de vida gregos, que se,instauram no secu- 10 II e duram no Ocidente ate mead os do seculo IV. E a ret6rica a representante do patrirnonio espiritual grego, ela que exerce papel preponderante, e nao a filosofia ou a poesia. Esta epoca denomina-se a segunda sofistica, mas nao produziu grandes nomes na ret6rica.

Em Roma, depois da dscadencia da liberdade, a eloquencia polltica perde toda a irnportancia. 0 discurso forense, que sempre dominara a teoria (s6 para ele se formularam regras suficientes e exaustivas), tarnbern perdeu interesse, pois nao havia mais processo publico. Naturalmente ele s6 podia convir aos parses em que vigorava 0 direito romano, e mesmo al, s6 voltou a florescer depois da revivescencia dos estudos juridicos, na ltalia, a contar do fim do seculo XI. A ret6rica helenica refugiou-se, pois, nos exercfcios escolares. De ars dicendi, centrada na palavra oral, em uma sociedade em que 0 livro, embora existindo, e de acesso restrito, foi-se transformando cad a vez mais em uma ars scribendi.

o genero deliberativo torna-se tarnbern exercfcio escolar no tempo do Imperio, e chama-se suasoria ou deliberativa. 0 epiditico - discurso pomposo - alcanca muito maior irnportancia. Oracoes laudat6rias gregas e latinas aos soberanos eram uma tuncao principal dos sofistas. 0 discurso pomposo muito influiu sobre a literatura medieval. "Pertence a tecnica estilistica da nova sofistica a pintura artistica de homens, lugares, ediffcios e obras de arte. Dela fez largo uso a poesia de fim da Antiguidade e da Idade Media" (Curtius, 1996:72).

Os tratados latinos lidos na Idade Media, como os manuais de Cicero, gozaram de autoridade. Mas seus discursos nao correspondiam ao ideal escolar, po is a Idade Media nao sabia como aproveitar sua eloquencia politica e forense. lntluencia maior exerceram Oe Inventione, do jovem Cicero, e a Rhetorica ad Herennium, mais ligados as questoes forma is da retorica.

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Por volta do seculo IV, os romanos deixam de ler grego. Cicero e Virgilio passam a ser tidos como infalfveis autoridades cientiticas, Iilosoficas, teoloqicas e retoricas. Em uniao com a qramatica e a dialetica, a retorica chega a Idade Media como parte das artes liberales. isto e, aquelas que nao servem para ganhar dinheiro (em oposicao as artes mechanicae, atividades manuais).

Com 0 cristianismo ha a revivescencia do ideal ptatonico de busca da verdade, 0 superplatonismo; agora, porern, a verdade revelada. 0 principio de autoridade se fundamenta numa rnanitestacao historica concreta - as Sagradas Escrituras. Rejeitam, pois, 0 fundamento unicamente probabilistico das assercoes de Platao, Socrates e Cicero, que as priva do poder persuasivo e arrebatador que vira apenas da revelacao.

Nesses primeiros tempos, passaa surgir um desprezo pelo normativismo retorico e pelos privileqios da boa educacao aristocratica e literaria: os Patres fazem a apologia do estilo simples. rnerito de uma alma franca. Apesar disso, a primeira Patristica esta embebida de literatura classica e boa retorica. Nas Sagradas Escrituras 0 bom cristae deve encontrar os canones certos de uma eloquencia nao assumida como tal. e que nao segue a doutrina grega servilmente, mas possui sua propria eloquencia interna. Ha um ponto de contato, ainda que inconsciente. nao declarado, com 0 pseudo-Longino: servem como tropos e esquemas aqueles que nao detern 0 fluxo da ernocao.

Jeronimo (cerca de 340-420) foi 0 pioneiro da moderna ciencia bibltca. Acreditava, no entanto, haver uma correspondencia entre a tradicao paqa e a crista. Sua traducao da Biblia, a Vulgata (reconhecida e autenticada pelo Concilio de Trento somente em 1546), e um breviario do humanismo cristae: atraves da introducao que nela insere, Jeronimo expressa a conviccao de que e nao apenas um documento de salvacao e "um corpo literario que se pode emparelhar com 0 tesouro da qemilites' (Curti us, 1996:75).

Agostinho (354-430), admirador de Cicero como todos os Patres, ve em Platao " ... 0 ponto de maior aproxirnacao entre 0 pensamento antigo e o Cristianismo" (Barilli, 1985:59). Nao e um erudito como Jeronimo, mas um pensador. Contrapoe a tradicao grega e a hebraica sem tentar a conciliacao entre um mundo e outre. Criado no fim da AntigOidade, foi mestre de retorica e discipulo dos platonicos. Interpreta todos os sentrdos obscuros da Biblia como se fossem alegorias, estudando-a at raves de uma consideracao literario-estetica. Seu estilo e antiga prosa artistica, servindo-se dos recursos da velha retorica, principal mente do para lelismo e da harmonia.

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Argumentar;:ao Juridica

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3. Idade Media

Na Idade Media, 0 aspecto formal da retorica estara sempre presente, praticamente inalterado. Porern, do seculo V ao XV, 0 predomlnio e valorizacao passou de uma a outra arte do Trivium, a qramatica. a retorica e a dialetica, alternadamente. Assim, do V ao VII, houve lideranca da Retorica: do VIII ao X, da Grarnatica; finalmente, do XI ao XV. 0 dominio foi da l.oqica (Barthes, 1975:167). Mesmo perdendo vitalidade, a rede institucional retorica se rnantern atraves dos seculos X e XI, e ate o Renascimento.

A qramatica torna-se uma necessidade apos as invasoes, pois os lideres da cultura sao os barbaros (celtas, anglos e francos). Devern aprender a qramatica latina, na poesia, na literatura e nas Escrituras. Os dois grandes auto res de qramaticas latinas para a Idade Media sao Donato (por volta de 350) e Prisciano (fim do seculo V e principio do seculo VI). Apresentam regras de locucao, de maneira normativa, pois se julgava que tinham sido inventadas pelos qrarnaticos. Ate 0 seculo XII. a gramatica compreende tarnbern a poesia, tratando ao mesmo tempo da "precrsao" e da "irnaqinacao".

Boecio (480-524) da inicio a um ecletismo em que entram todos os grandes autores, Platao. Aristoteles e Cicero, privados de sua agudeza original, pois essa nao Ihe permitiria tal tusao. Foi influenciado por Oe Inventione, 0 tratado de juventude de Cicero, mestre de nocionismo e de normativismo, bem diferente do Cicero mestre da vida interior e da interroqacao da alma, caro a linha agostiniana. Distingue as disciplinas formais ou de discurso, as artes do Trivium (Grarnatica, Dialetica e Hetorical das disciplinas materiais ou de conteudo, as ciencias - Quadrivium (Aritmetica. Geometria. Musica e Astronomia). A dialetica ocupa-se de teses (gerais); a retorica de hipoteses (particulares). 0 dialetico e a tiqura central porque reune em si tanto 0 recurso aos probabiita como aos necessaria, enquanto 0 philosoph us recorre so aos segundos. A dialetrca predomina sobre 0 total do campo loqico e reduz-se 0 espaco da retorica (entre a dialetica e a analitica). Mantern-se a divisao aristotelica. cabendo ao filosoto a analitica (argumentos necessarios).

Na primeira metade do seculo VI, na ltalia, ainda se percebe a relacao da retorica com a vida publica atraves da obra de Cassiodoro (490-583). Ele coloca como caracteristica central da arte sua cornpetencia nas civiles quaestiones, aquelas de interesse comum, relativas a problemas tipicamente morais como 0 bem e a justica. Escreve cartas

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oficiais por incurnbencia dos reis ostrogodos Teodorico e Atalarico. Serve ao Estado por sua excelente ecucacao retorica. Em sua tnstituicoes apresenta uma subdivisao pormenorizada dos status causae, demonstrando preocupacao com as propriedades loqicas e juridicas do discurso retorico. No seculo VII, com 0 Veneravel Beda (672-735), que a cristianizou inteiramente, a retorica passa a ser inteiramente voltada para 0 ornamento, torna-se tecnicista, e perde em irnportancia para a qrarnatica e a loqica.

A partir do seculo VIII, 0 ensino toma uma conotacao agonistica. isto e, a disputa verballiga-se ao sucesso, sobretudo nas escolas iivres. que existem ao lade das monasticas e episcopais. 0 scholasticos (professor) da a licao: leitura e explicacao de um texto fixe (Aristoteles, a Biblia). A primeira parte da lectio e a expositio, uma interpretacao do texto: de inicio cortar as palavras, os membros e os periodos (distinguere), marcados pelos silencios e intlexoes da voz (pronuntiare), tudo que hoje nosso complexo sistema de pontuacao se encarrega de indicar; em seguida vem as quaestiones, que sao as proposicoes sobre 0 texto, podendo ter um pro e um contra. A disputa e uma cerirnonia, um torneio dialetico. presidido por um mestre que, apes varies dias, deterrrnna a solucao.

As artes liberais do Septennium, linguagens gerais e requintadas. constituem a base do ensino. Cornpoern uma cultura geral, que prepara para a teologia (nao mais para a filosofia, como entre os gregos). Trivium e Quadrivium correspondem as duas vias da sabedoria, desvendando respectivamente, os segredos da palavra e os da natureza. A retorica, que compos 0 Trivium ao lado da qramatica e da dialetica, diferentemente dessa ultima, nao se detern em detalhes, mas sua abordagem configura uma visao a distancia das questoes abordadas. A celirnitacao dos campos da loqica, oialetica, analitica e retorica as vezes sofre alteracces em relacao a classificacao de Aristoteles. A! vemos a dialetica englobando a logica, que correspondia a analitica aristctelica. Essa oscilacao sernantica se rnantera.

o crescimento do imperio, a partir de Carlos Magno, cria necessidades administrativas. Desde os tempos merovingios, ja existiam modelos de carta - chamados formulae, para as chancelarias reais e eclesiasticas. Mas, na epoca carolingea, consolida-se esse novo sistema na retorlca - a ars dicta minis ou dictendi, destinado a oferecer modelos para a cornposicao de cartas e documentos. A retorica. pois, passa a abranger tambern a epistolografia, adapta-se as necessidades do mo-


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mento, distanciando-se do sistema de educacao tradicional. Seu campo continua abrangendo a arte oratoria - artes sermocinandi e ainda as artes poeticas. Isto porque a Idade Media nao possuia palavra com 0 significado atual de poesia; a ars dicta minis ou dictandi correspondia tanto a prosa como a poesia; a distincao que havia era entre dictamina metric a, ritmica e prosaica.

Para 0 romano, poetar era cantar. A poesia era parte da Grarnatica. Alias, os termos poesis, poema, poetics, poeta ocorrem pouco na Idade Media, quando a poesia nao era reconhecida como arte especial. Fazer versos correspondia a ponere. Cerca de 1150, ao lado de poesis. surge a palavra poetria. Por volta de 1200. ao lado de poetna, aparece um vocabulo novo para significar "fazer verso" - poetari (tarnbern poetare), todas tecnicas incluidas nas artes dictandi.

Ha grande diversidade de formas artisticas da linguagem na Idade Media: prosa simples, prosa artistica, prosa rimada, prosa mista ... E ainda outras divis6es pelo ritmo, metrica, rima ... "Essa inclinacao para 0 cruzamento das formas corresponde, quanto ao conteudo, a tao apreciada mistura, na Idade Media, de qracejo e seriedade, e mesmo, do sagrado com 0 burlesco" (Curtius, 1996:159). As poeticas frances as dos seculos XII e XIII emanciparam-se do sistema antigo, porern Cicero. Seneca 0 Antigo e Quintiliano continuam disponivers. Ainda no ana de 1300 concebe-se a poesia como uma especie de eloquencia: Dante denomina seu tratado sobre poesia em lingua vulgar Oe Vulgari Eloquentia.

Mesmo nos seculos mais obscuros permanece 0 interesse pelo discurso forense, principal mente em seu berco, a ltalia, baluarte da jurisprudencia. Na Roma da epoca imperial, porern, 0 discurso forense ja descera a condicao de exercfcio escolar. Por volta de 900, 0 qrarnatico Eugenio Vulqario, em Napoles cornpoe vinte hexarnetros dedicados a retorica forense. Nos seculos X e XI, alia-se 0 estudo do direito com 0 da qramatica e da retorica. Casos litigiosos que nada tinham a ver com a realidade eram propostos; sao as controversiae. Era um direito fingido. lei ficticia, pleitos simulados (insercao de piratas, rnaqicos ... , 0 encanto do tantastico), As Controversiae de Seneca 0 Antigo sao a fonte principal da colecao Gesta Romanorum.

No ensino, por volta dos seculos XI e XII, a licao cede lugar ao rnetodo da quaestio. Na teologia, 0 rnetodo pedaqoqico e 0 genero literario da quaestio dao nascimento a literatura das Sententiae, cujo protonpo e fornecido pela Sentences de Pierre Lombard (1095?-1160). Em filosofia, significando primeiramente a lcqica, 0 genero uterario e das

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summulae, que propoern uma reelaboracao do Organon aristotelico. Surge um rnetodo pedaqoqico de interpretacao, que servira de fundamento para a assirnitacao dos dad os teoloqicos e tarnbern dos tilosoticos.

Perante um corpus organizado de uma maneira mars ou menos empfrica, 0 pensador da Idade Media vai procurar descobrir a ordem escondida que preside a articulacao conceitual de uma pratica cientffica. Ha uma ordem conceitual das Escrituras e uma ordem conceitual do corpus aristotelicum: todos os dois devem ser produzidos, trabalhados, questionados, dialetizados. A forma da quaestio se impce a ordem das rnaterias: as autoridades reunidas se contradizem e apelam por um sim ou por um nao: logo ha a producao de uma dialetica de conteudos pela colocacao em cena de argumentos de discordancias preocupadamente estabelecidos: non solum diversa sed adversa. 0 ato de pensar torna-se uma disciplina coletiva: para pensar e preciso aprender a pesar 0 sentido das palavras, a distinguir os argumentos ease engajar na disputa. E um modo de retlexao argumentativo que progressivamente suplantou a pedagogia rnonastica voltada a lectia.

Feitas para a cidade e nao as concebendo sem ela, as escolas de dialetica do seculo XII impuseram a filosofia e a teologia essa tecnica da quaestio. A qeneratizacao de um modelo dialetico dotado de tal torca de Inteligibilidade faz que ele integre progressivamente todas as formas literarias e pedaqcqicas porele mesmo suscitadas. A "suma teoloqica", derivada do genero sentenciario, realiza em sua propria arquitetura a exiqencia de se par em ordem disciplinar, fundando uma ciencia - a herrneneutica, concebida sobre 0 modo de se questionar 0 texto: livros, quaestiones e artiqos tecem 0 momenta oral da disputa a trama de um texto sentenciario. A justificacao de tese (quod sic) e de antftese (sed contra) nao e uma convencao retorica nem um simples rnetodo de exposicao. 0 saber que se nota nao e um fato, mas esta se fazendo.

o final do seculo XI, os seculos XII e XIII, com a proliteracao dos livros, marcaram a transterencia final do ensino da retorica para a escrita: de um ensino da arte de bem falar, util na democracia grega e na republica romana, passa a exercfcio escolar no imperio romano, e isso e ainda mars forte durante a Idade Media, quando nao ha propriamente espaco para ela. Como exercfcio da oralidade, apenas a Igreja - artes sermorcinandi. Sob revive no exercfcio retorico da disputatio medieval, porern mais ligada a dialetica, sobretudo por sua caracteristica dialog 1- ca. Como sempre estreitamente ligada a retorica, a aplicacao da teona dos lugares vai ser bastante utilizada e ate arnpliada. Embora agora seja

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a topica dos probabilia e dos necessaria fundamentada na verdade revelada, nao deixa de estar em fntima conaxao com a topica aristotelica. Baseada na dialetica aristotelica, a hermeneutica da Idade Media retoma 0 essencial dos rnetodos de trabalho dos qramaticos latinos.

o fato de 0 mundo latino dessa epoca, por volta de 1230. estar sendo submergido por livros, e a rnucanca na forma da leitura, ajudarnnos a compreender melhor as rnoditlcacoes ocorridas. 0 texto medieval. base da disputa, depende essencialmente de seu usuario, sua propria apresentacao supoe uma memoria externa que 0 carrega e 0 completa. Na pratica medieval da leitura, 0 oral habita a escrita. 0 estado do corpus, sempre com lacunas, a desigualdade de traducoes, por vezes contraditorias, reclamam uma participacao ativa do leitor. A citacao da autoridade nao e uma tecnica argumentativa, mas um estado de textual idade(9). Ja com a dilusao dos livros, a assirnilacao da leitura e tao rapida que a dialetica retoma rapidamente seus direitos e irnpoe-se a dialetizacao. E a idade da sophismata, estribilhos e paralogismos que servern a maioria das disputetiones. quando, de instrumento, a razao dialetica torna-se ensinamento, instrumento de raciocinio. Surgem novas loqicas

Se 0 rnetodo escolastico e, por excelencia. uma arte da disputa. ou mais amplamente, uma arte da arqurnentacao, nao podemos, no entanto, cornpreende-lo plenamente se 0 destacamos do contexto cultural global onde se entrecruzam suas condicoes: as instituicces escolares e as formas pedaqoqicas, em que 0 papel central da exegese e da pesquisa de sentido emerge das tradicoes e das praticas textuais.

o ritual acadernico da disputa e parte da vida do espirito (Barthes af encontrara um "sentido neurotico"): e sua causa e estrutura. Um curso de formacao e de infcio um jogo que ve 0 mesmo individuo passar constantemente do papel de aluno ao de professor. Fixadas suas grandes linhas nos anos 1240, a disputatio universitaria e a um so tempo urn exercfcio de aprendizagem e um metodo de ensino - um jogo oral a procura da verdade (com recurso massive a memoria). 0 proprio funcionamento do ritual acadernico, com sua hierarquia de provas de qualificacao (as disputationes ordinarias) ou de qlorificacao (as questces quod /ibetiques), suas restricoes, mas tarnbern suas margens, da origem a novas formas de pensamento.

Dotada de uma estrutura formal rfgida com uma multiplicidade de intervencoes, tendo cada um uma tarefa especffica, a disputa taotoqica

(9) Cf. Libera, 1989.

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ordinaria reurua no minimo 0 mestre, que escolhia 0 tema da discussao e presidia as trocas (de palavras), dois bachareis ou estudantes de niveis acadernicos diferentes, que desempenhava cada um seu papel de oponente, fornecendo argumentos contra a tese proposta (contra) pelo mestre sob a forma interrogativa (utrum); de respondedor (respondens), defendendo a tese discutida (pro), submetendo-a a uma solucao provisoria (positio) e dando-Ihe uma primeira refutacao dos argumentos contra (responsio) .

Apes esse primeiro passe de armas, geralmente concentrado numa tarde, os debates retomavam no primeiro dia "Iegivel" apos a disputatio: o mestre, que ate entao nao havia intervido, da agora sua propria solucao (introduzida por dicendum), resume e analisa cada argumento contra e a favor, avaliando-os se mediocres ou erroneos: e a determinatio magistralis. Tudo e codificado, ritualizado para impedir a discussao de desviar-se.

Os sophismata parisienses se organizaram na segunda metade do seculo XIII, sobre 0 modelo da questao ordinaria, embora os mestres de Oxford considerem 0 genero independente, fazendo uma distincao entre uma disputa de treino - disputatio de sophismatibus, e uma disputa de ensino, a disputatione de quaestione.

As disputas e os sophismata modelaram profundamente 0 pensamento medieval; mas tudo concorre para fazer do jogo oral um lugar de pesquisa da verdade. Ainda assim, uma carta de W. Corvei (1158) mostra a contradicao entre teo ria e pratica da retorica, Nos conventos nunca e possivel chegar ao dominic da retorica, afirma ele, porque falta ocasiao para a sua utilizacao pratica. A retorica nao e apenas ars dictandi, mas ideal de toda educacao, parte integrante dela.

A retorica ainda e alvo de debate, como 0 de Joao de Salisbury (cerca 1110-1180) com Cornificio, no seculo XII, que nos da a medida de sua importancia:

graciosa e fecunda uniao entre a razao e a palavra. Mantern unida a comunidade humana pela harmonia. Quem procura separar 0 que Deus uniu para 0 bem dos homens merece 0 nome de inimigo publico. ( ... ) separar a teo ria ret6rica dos estudos filos6ficos e destruir toda a cultura intelectual superior (Curtius, 1996:79).

Sem negar a necessidade dos dons naturais, Salisbury reconhece na arte a faculdade de fazer intervir melhor, de desenvolver as possibilidades naturais. Contrariando os Patres, exalta as propriedades retoricas

Argumentar;ao Juridica

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de "rnudar as cartas na mesa". Demonstra vivo interesse pelos aspectos literarios expressivos do Trivium; aconselha a anexacao da poetica a qramatica. Repetem-se as nocoes ja vistas: teses (dlaletica); hipoteses (retorica): invenire e iudicare, topica, analitica, sofistica ...

o seculo XIII assinala uma ruptura entre os precedentes e ate os seguintes, quando se dara a verdadeira Renascenca, por afluxo da filosofia aristoteiica veiculada pelos pensadores arabes. A lisica aristotelica gera 0 desenvolvimento sem igual da dernonstracao, e portanto de toda loqica analitica. A inditerenca em relacao a retorica pressupoe sua derrota. Tomas de Aquino (1225-74) representa um exemplo disso: pronuncia-se sobre a retorica sempre de forma correta, respeitando as consolidadas e estereotipadas distincoes arrstotelicas: mostra, porern, sua condicao menor em relacao a dialetica; sua situacao ambigua entre teoria e pratica. A exegese como definida por ele visa a compreender como uma so Escritura ou uma so letra pode conter uma pluralidade de sentidos e permanecer eficaz.

Guilherme de Occam (cerca 1295-cerca de 1350) e Joao Buridan (1300-58), representam 0 espirito logistico da Escolastica madura. 0 pensamento nominalista do primeiro invade tarnbern a qrarnatica - esta perde todo 0 carater historico, revelado, encarnado em textos e autores. para se tornar uma pura construcao teo rica baseada em componentes abstratas: , .... nos nexos entre verba julgava esgotar todo 0 conhecimento das relacces reais sem necessidade de recorrer a realidade" (Barilh. 1985:68).0 segundo, Joao Buridan, tarnbern homem da lase analitica da Idade Media, compos um belo ensaio de logicismo. Nao desaparece completamente um amplo tratamento da esfera do provavel dialetico: "a Idade Media, fiel a li<;:ao aristotelica, nao conhece a total repulsa do verossimil a que cheqara a idade moderna com Descartes, e a nossa com 0 positivismo loqico" (Barilli, 1985:68).

Sao des sa epoca ainda os modistas, muitos vindos da Dinamarca. que dao um novo enfoque as gramaticas, e sao denunciados por Erasmo por usarem um latim barbaro. Para eles a lingua nao corneca na palavrasigno, mas na retacao, no inter-signo. Dao primazia a estruturacao como modus significandi. E nesse sentido, segundo Barthes (1975), aproximam-se de certos estruturalistas modernos como Hjelmslev e Chomsky.

Resumindo, os seculos XII e XIII conhecem um certo sucesso da retorica do ponto de vista da arte muito especifica e tecnica. Oe Inventione, sempre presente durante toda a Idade Media, recebe nova traducao, de Brunetto Latini (1220-1294). Por ser uma obra bem tecnica, atende

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a mentalidade nocionista da epoca. Deixa-se despojar da inventio para se propor como pura teoria relativa a elocuiio ou ate a dispositio. Os tratados desta epoca tern como objeto a poesia - tecnicas de fazer versos, ou 0 oictere - tecnica de escrever cartas, discursos oficiais, suplicas, A cultura esta-se tornando cada vez mais escrita, perdendo sua caracterlstica de oralidade. Ha uma tencencla para 0 universalismo. "estabele~endo-se de forma rigida e vinculante quais os atributos, epitetos, propnedades que se adaptam as varias idades, condicces socials. profissoes" (Barilli, 1985:70).

o tecnicismo esta presente em Dante (1265-1321), que se dedica tan:o a pesquisa do verdadeiro quanto a do belo, nao se restringindo a retonca, mas utilizando-se tarnbern da qrarnatica, da 16gica e da rnusica; ve a ret6rica como

intervencao de superffcie, como cosmetologia, "veu" at raves do qual se manitesta a luz intenor da sabedoria ( ... ) separa 0 delectare do docere "0 ornamento nao e mais do que um acrescentamento de algo adequado a coisa que se ornamenta" (apud Barilli, 1985:71).

Varies aspectos tanto da arte da disputa oral presente no final da Idade Media, de todo seu ritual, como dos lugares que utiliza, que veremos mais detidamente no capitulo a eles dedicado, vao permanecer no ritual do Direito ao Ion go dos seculos ate hoje. Outro aspecto muito presente no Direito e aquele referente as f6rmulas. Vamos encontrar nos mocelos de cartas - as formulae, 0 germe das atuais peticoes e requenmentos juridicos, todos estereotipados, formulaicos, seguindo um modelo preestabelecido, conforme a ars dictemitus. que se agrega a arte retonca na epoca do imperio carolingio.

Ainda com reterencia as artes dicta n di, e muito interessante perceber como ela tarnbern agrega a poesia, a prosa artistica, todas muito imbricadas, sem constituir genero pr6prio ate 0 Renascimento. Isso nos aju?a a compreender como a literatura se apropria do estudo das figuras retoncas, restrinqindo cada vez mais a elas 0 estudo da ret6rica. Arte orat6ria e arte poetics pouco se distinguiram durante toda a Idade Media. A Arte Poetics de Arist6teles s6 vem a ser conhecida pelo Ocidente no Renascimento e, ate entao, a oposicao entre ambas e tenue ou mexistente. Barthes nos esclarece quanto a distincao aristotelica que

ambas sao. para Arist6teles. dois encaminhamentos especiticos, duas "technai' autonornas: e e a oposicao desses dois sistemas, um retonco e outro poetico, que, de fato, define a ret6rica aristotelica. Todos os auto res que reconhecerem semelhante oposicao poderao enqua-

Argumentar;80 Jurfdica

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drar-se na ret6rica aristotelica; esta cessara, quando a oposicao for neutralizada e a ret6rica e poetica se fundi rem, isto e, no momento em que a ret6rica se transformar em uma techne poetica (de "criacao")

(1975:155).

A liqacao da ret6rica com a poetica, a debilitacao dos generos tradicionais (deliberativo, judiciario e epiditico), nao significam contudo a morte da primeira delas. Ela esta presente, bem consolidada como tecnica da esc rita , perdendo, porern, seu conteudo de formacao geral para 0 cristianismo. Esta a caminho de restnngir-se sobretudo a elocutio, ja no Renascimento, e de constituir-se principal mente tscnica pedag6gica escolar.

4. Humanismo e Renascimento

4. 1. A poetics

o logicismo anaunco-otaretico que predominou durante 0 seculo XIII. dando origem as disputas verbais tao caracteristicas da epoca. 10- mad as como pr6prio rnetodo de ensino e aprendizagem, entra em declinio no seculo seguinte, quando encontramos a vatorizacao, sobretudo. da poesia, que ate entao nem Iazia parte do Trivium, era vista ora como parte da qramatica, ora da ret6rica.

Os humanistas, Petrarca (1304-74) e Boccaccio (1313-75) entre eles, atacam e criticam esse espirito dialetico, de inspiracao predorninantemente aristotelica, embora novas obras de Arist6teles entrem na cultura ocidental, agora atraves da traoucao do arabs. A ideia e voltar a Platao, que Petrarca aceita na interpretacao dos Patres, e a Cicero, que tenam sido cristaos se tivessem vivido em outra epoca (Barilli, 1985:95). Neles. a preocupacao do conteudo junta-se a uma esplencida forma. a que os humanistas sao bem sensiveis. Importante notar que a inftuencia ja nao e mais do Cicero jovem, de De Inventione, mas do pensador experiente e maduro de suas obras posteriores, sobretudo De Ora tore, Configura-se um regresso a Patristica, diferente da Escolastica pobre e rude que culmina no "barbarismo" do seculo XIII, todo voltado para as disputas dialeticas - quaestiones. Criticam em Anst6teles tarnbern sua linguagem tosca e descuidada. E 0 momento, como diziamos, da assuncao da poetica, dos valores da sxpressao.

A poesia passa a ser considerada a atividade mais importante do homem, porque totaliza em si tanto as artes do Trivium como as do

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Quadrivium, totaliza em si todo 0 saber. Nao tem fronteiras definidas. assim como a retorica de Cfcero, em De Oratore. Logo, ca-se a transferencia das prerrogativas da retorica para a poetica, pelo reconhecimento de um modelo acronico, recorrente, de "urn lugar ou momenta capaz de totalizar e fundir em si todos os possfveis interesses humanos, praticos e teorlcos, emotivos e doutrinais" (Barilli, 1985:77).

o Humanismo, porern, nao e mais compacto e monolftico no seu interior do que 0 foi a Escolastica, na realidade subdividida em infinitas direcoes e tendencias. Ora nele encontramos a defesa da expressividade formal. como em Lourenco Vala (1407-57), que louva os Patres pelo fato de "terern vestido as outras palavras da mensagem divina com 0 ouro, a prata, as pedras preciosas, como convinha para falar das coisas de Deus com uma linguagem magnffica" (apud Barilli, 1985:78), Ou 0 mesmo autor, Vala, exalta Cfcero, que integrou os valores da eloquencia e os do exito nos empreendimentos militares e culpa Aristoteles de abstracao teorica, por nao ter se dedicado as coisas.

at raves das quais se reconhecem e s sencialrnente os homens superiores e que consistem ou em participar em conselhos publicos. ou em administrar as provmcras. ou em conduzir exercitos. ou em liderar causas, ou em escrever hist6rias e poem as (Baritl: 1985:79).

Na realidade, e a recuperacao do platonismo e triunfo do ciceronisrno, relanyando os interesses contemplativos atraves da teologia dos Patres. Ha ainda a valorizacao da tabula, que ja constava das Escrituras. e une 0 prazer a instrucao, por meio de ensinamentos morals. Os tratados de pcetica escritos nos primeiros decenios do seculo, no entanto. estao afastados do modelo da Poetics aristotelica, pouco conhecida na Idade Media, aparecendo em Veneza, apenas em 1498, quando surgiu a prirneira traducao latina do original.

M. Nizolio (1498-1576) representa 0 apice do ciceronismo. Nega qualquer legitimidade a dialetica e a analftica, ocupadas de coisas inuteis, supertluas, nao pertinentes. Afirma que todo 0 sistema disciplinar podera ser simplificado e reduzido a dois grandes e unicos ramos: a filosofia, dedicada a res (ffsicas e polfticas) e a oratoria, que administra os verba com a eleqancia e 0 bom senso ditados pela tradicao classica. Nao se apercebe, porern, que "enquanto e seguramente ciceroniana a exiqencia de simplificar 0 quadro das artes e das ciencias, nao 0 e a rfgida separacao entre palavras e coisas" (Barilli, 1985:84).

Argumentac;aa Jurfdica

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4.2. A dieletice - Pierre de La Ramee

A recuperacao humanista da dialetlca vai acontecer atraves do Ramismo, provando que nem todos os tratados humanistas sao tao adversos a ela. Isso, no entanto, vai custar caro a retorica, pois constitui-se Justamente um momenta decisivo de sua reducao "definitiva" a elocutio. Esta e a posicao esposada por Perelman (1997: avant-propos), Gerard Genette (1975: 129) e Kuentz, entre outros, que veern no ramismo 0 momento decisivo de reducao da irnportancia da retorica entre as disciplinas do tnvium.

Em sua Dialectique, de 1555, Petrus Ramus (1515-1572) mantern as tres artes do Trivium, qramatica, retorica e dialetica, mas priva a retorica das partes de natureza loqica, inventio e dispositio, deslocando-as para a dialetica,

A inventio. apresentada como um mventario dos lugares, e a dispositio, que tende a tornar-se metodo, serao doravante cortadas da retortca, e esse ate de cortar eo ramismo (Kuentz, 1975:113).

Essas duas partes deixam 0 domfnio do retorico para entrar no do loqico. Na realidade, conforme observou Ong (apudYates, 1966232), ha um outro aspecto ai envolvido: a questao da memoria. que tambem desaparece na retorica de Ramus, ou melhor, funde-se com a inventio na dialetica. Ong afirma que 0 motivo de Ramus ter dispensado a memona como uma parte da retorica e que seu proprio esquema da arte e baseado em uma logica concebida topicamente, IStO e, um sistema de memona atraves de lugares. Considerando a memoria parte da loqica, Ramus identiticou ainda 0 problema do metoda com aquele da memoria, utilizando quadros, semelhantes a pirarnides, nos quais distribui os lugares loqicos.

o rnetodo, originado na dispositio retorica, sera justamente 0 conceito pelo qual Ramus sera reconhecido na posteridade, atribuindo-se a ele. inclusive, a difusao do termo nas ultirnas decadas do seculo XVI. Existe no rnetodo ramista forte intluencia de Platao, atraves do Fedro (Robinson, 1972: 89): 0 contexto de seu aparecimento e a rnetatora basica Via, cong~nita a filosofia crista: caminho que leva a algum lugar. Simboliza a aquisicao do conhecimento at raves de um movimento ao Ion go de varies nfveis intelectuais - um caminho mentallevando de um lugar a outro, rnetafora com um forte componente visual e espaciaL Dessa forma, Ramus contribui tarnbem para a expansao da epistemologia visual, largamente facilitada pela irnprensa" .

(10) Eisenstein (1998:86), comentando alguns efeitos produzidos pel a raorqamzacao dos textos e dos guias de referencia pela imprensa. mostra como a metodoloqia (Je Petrus Ramus influenciou largamente a racionalizacao ccdificacao e catalcqacao aos

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Considera a dialetica como a arte geral para inventar e julgar todas as coisas, e assim pretende que ha apenas um rnetodo, que foi aquele de Platao e Aristoteles, Virgflio e Cfcero, encontrado em Homero e Dernostenes, que preside as rnaternaticas, a filosofia, aos julgamentos e a conduta dos homens. Nao tem 0 cuidado de Aristcteles de separar 0 loglco, a dernonstracao necessaria, e 0 dialetico. que trata do provavel, ou 0 verossfmil retorico. Perdem-se essas delirnitacoes. Como humanista, Ramus nao se interessa pela apodixe, isto e, exclui a analftica da loqica ou dialetica, pois rejeita com violencia a distincao aristotelica entre julgamentos analfticos e cialeticos, justificando assim sua atitude

se bem que as coisas conhecidas sejam umas necessarias e cientificas, as outras contingentes e opinaveis, se entretanto cabe a visao ver todas as cores, sejarn imutaveis, sejam rnutaveis. assim a arte de conhecer: isto e Dialetica ou l.oqica, e uma e mesma doutrrna para perceber todas as coisas ... (Pierre de La Ramee, apud Perelman. 1997:17)

A amplitude assrrn dada a dialetica, que comporta tanto 0 estudo das inferencias validas, como a arte de encontrar e de julqar os argumentos, tira a retorica de Aristoteles suas duas partes essenciais, a inventio e a dispositio, deixando apenas a e/ocutio.

Levantando-se contra a adrniracao supersticiosa de Aristoteles contra 0 principio da autoridade e a maladie de l'ecote (morbus scolesticus), Ramus renova compietamente a loqica, a que da as regras a partir de conhecimentos efetivos; faz prevalecer por toda parte definicoes claras e simples. Fazendo da razao crftica 0 enteric supremo da verdade e estendendo a investiqacao racional ao conjunto do conhecimento humano, Ramus rompe brutalmente com as sutilezas dos sofistas, as questoes e disputas, artificiais e inuteis.

o ramismo se expande na Inglaterra, Escocia, Paises-Baixos, Suica, Espanha, Dinamarca, Alemanha. Foi objeto de controversias ardentes na Universidade de Paris no decorrer do seculo seguinte. Os loqicos de Port-Royal e 0 proprio Descartes podem ser.considerados como herdeiros deste rnetodo de pensamento. 0 desmantelamento definitivo da antiga disciplina parece concluir-se no seculo seguinte, no conjunto pedagogico elaborado em Port-Royal. A arte de falar e definitivamente absorvida pel a Grarnatica e pela Dialetica. Omar Talon, amigo

dados: 'A doutnna ramista - segundo a qual todo assunto pode ser tratado top.camente. e a melhor exposicao e a que procede mediante analise - loi adotada entusiasticamente par impressores e editores."

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de Ramus, publica em Colonia, em 1572, a primeira ratorica sisternatrcamente limitada ao estudo de figuras, definindo a figura como uma

... "expressao pela qual a teicao do discurso difere do habito direto e simples" (apud Perelman, 1997: 18). Foi assim instaurada a retonca classica, esta retorica de figuras, que levou a progressiva degeneracao e morte da retorica (Perelman, 1997: 18).

Retomaremos a questao do metodo em Ramus. ao tratar da memoria, no capftulo dedicado ao aprotundamento da nocao de lugar-comum

4.3. Prenuncios da idade moderna e dectinio da retorice

Outro tema dominante nos Humanistas e a reforma gramatical e iinqulstica do Trivium, para "subtrai-lo a barbarie de quem pretendia valer-se do qotico ou do vandalo, restitui-Io ao falar latino" (Barilli, 1985:87). Lufs Vives (1492-1540), jesuita espanhol, e um de seus proponentes, e junta-se tarnbem a Ramus no ataque a sscotastica da Universidade de Pans e ao proprio Aristoteles, que teria lido sobretudo falta de espi nto pratico, de bom senso. de aplicabilidade

o declfnio da retorica da-se tambern na ltalia. por volta do secure XVI, quando 0 ciceronismo tarnbern esta em fase descendente, aliado a grandiosa rnudanca de gosto no campo da poetica. Esta deixa de ser vista como uma arte oratoria a acrescentar as artes do Trivium. que as totaliza todas em si, e e, pelo contrario, interpretada a luz do hornonimo tratado aristotelico. difundido em traducoes em latim, e vulgarizacoes tarnbern em italiano. Isto e. 0 prestfgio do Estagirita esta agora ligado a sua forma de tratar a poetica. A poetica passa do numero das artes discursivas (racionais) para 0 das artes "reais", interessadas em rspresentar, ou seja, em irnitar conteudos: liqadas portanto a ciencia dos costumes.

o expositor-mor da Poetica aristctelica foi Ludovico Castelvetro (1505-1571). Em nome da necessidade da verossrrnuhanca. assume a mesma posicao [a encontrada no Anonimo, Do Sublime, admitindo ser o pathos emotivo, quando necessario, mudo. u ... a r~torica deve retirar~ se ordeiramente, ou fazer-se (como dira Manzoni) tina e discrete .. , (Barilli, 1985:90). Semelhantemente a Ramus, 0 criterio da svidencia e agora confiado aos olhos (nao mais aos ouvidos benevolos, como na retonca), ha a passagem dos valores acusticos aos valores visuals 0 culto da danotacao contra a conotacao prenuncia 0 racionalismo e 0 classicismo.

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A rejeicao a ret6rica e representada ainda por Francesco Patrizi (1529-97), do segundo Renascimento italiano, que assinala 0 retorno da corrente platonica e neoplatcnica: e Giordano Bruno (1548-1600), entre outros. Este ultimo, por sua posicao conteudista, assinala um dos pontos de maior depressao da ret6rica: " ... mais vale a procura do verdadeiro, ainda que efetuada de modo s6rdido e grosseiro, do que a orgia humanista de 'multo eloquentes palavras e linquas" (apudBarilli, 1985:93).

Semelhantemente ao infcio do Humanismo com Petrarca e Boccacio, esses humanistas valorizam 0 recurso a elementos de tabula ou de mito para encobrir um verdadeiro demasiado cru. No entanto, os prirneiros, aceitam os prazeres ricos e sensuais que apresentam a tabula: os segundos, renunciam a eles, vendo nelas apenas 0 elemento revelador da verdade, que leva 0 homem a conhecimentos mais importantes.

5. A Idade Moderna

5.1. Pensamento racional-classicista x retorico-oietetico

A invencao da imprensa, durante 0 Renascimento, constituir-se-a uma cas grandes responsaveis pela desvalorizacao dos sistemas de comunicacao de tipo retorico. baseados na oralidade, no intercarnbio verbal, ajudando a provocar ° triunfo da razao analitica (cartesiana). Mas perdura, ainda, entre os seculos XV e XVII, certa confianca no papel dos instrumentos ret6ricos.

Podemos afirmar ainda que, para esse espirito analftico, a evidencia (dos fatos, ideias, sentimentos) adquire um valor que passa a dispensar a linguagem (ou assim se julga), tornada simplesmente instrumento de expressao. As evidencias manifestam-se em tres nfveis: uma evidencia pessoal, levantada pela reforma protestante; uma evidencia racional, representada pelo pensamento de Descartes; uma eVIdencia sensivel, no empirismo de Bacon. A retorica, pols, permanece uma cor, um ornamento, deixa de ser 16gica, como ja vinha acontecendo ao longo do seculo XVI, sobretudo com 0 ramismo. Termina 0 Renascimento bastante limitada.

o seculo XVII presencia mais claramente 0 conflito entre os racionalistas-classicistas, que valorizam 0 sentido da visao em oposicao a audicao e os retorico-dialeticos, adeptos do fragor eloquente de uma declarnacao excitada. A retorica. como diziamos, esta, pois, em arnbiente adverso com a ascensao do racionalisrno. que consuma 0 mars

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total e radical div6rcio entre a razao retorico-diaietica e a analftica com Descartes (1596-1650): "rejeitamos todas as ccqnicoes unicamente provaveis" (apud Barilli, 1985:100). Ou: 'Tcdas as vezes que dois homens formulam sobre a mesma coisa um juizo contrario e certo que um dos do is se engana" (apud Perelman, 1996 a:2).

Trata-se agora do culto das nocces claras e distintas, rompendo com 0 "quadro conceitual de Arist6teles, e rejeitando todas as cornponentes sensuais e emocionais (0 delectare, 0 movere) que a claletica e a ret6rica tentavam conciliar com as operacoes lcqicas" (Barilli, 1985: 101). E a completa separacao entre sentidos e intelecto, sentir e compreender; a evidencia torna-se a marca da razao.

Ja Pascal (1623-1662), percebendo a msuticiencia do rnetodo geornetrico pelo fato de 0 homem nao ser urucarnente um ser de razao. apresenta dois canals de conhecimento: ao espttt de qeomettie cartesiano contrapce 0 esprit de finesse, ligado a cornpreensao intuitiva. Este ultimo procura a mesma evidencia do esprit de qeometrie, mas dirige-se a contusao da vida sentimental mais do que a clareza dos princlpros qeornetricos. Em sua Oe L 'art de Persuader, Pascal traca 0 lugar que deveria ser reservado a parte adversa do raciocinio apodltico-rnaternanco. A partir do conflito razao e ernocao, reconhece que a mtansidade intuitiva e inexprimfvel, fazendo com que Barilli chame sua ret6rica de negativa, isto e, "feita de silencio para nao perturbar a intensidade intuitiva, de grande penetracao, assencialmente muda" (1985: 1 03).

5.2. Barroco. 0 engenho

Segundo Barilli, no Barroco, 0 engenho e uma faculdade a desernpenhar novo papel na ret6rica e na dialetica. Ser engenhoso significa possuir a faculdade da perspicacia "que penetra nas mais longfnquas e rninusculas circunstancias de cada sujeito" (Tesauro, apud Barilli. 1985:96).0 engenho transporta-nos de um ambito a outro, da ciencia a prudencia. Movere e docere, sentimentos e intelecto, cad a qual val-se constituir um caminho autonorno: a procura do verdadeiro sera cada vez mars rigorosa e as ciencias morals. baseadas na prudencia, se fortalecem. Ora os tratadistas do barroco defendem 0 usa do engenho com rnais arrojo, ora com mais cautela, de acordo com a necessidade de busca do verdadeiro, do bom e do util: razao pura e razao pratica. 0 engenho visa tanto a verdade, 0 jufzo, quanto a beleza; procura, ainda, a juncao docere e delectare. Porern, para aqueles que defendem 0 arrojo no uso do engenho, nao ha 0 cuidado da modsracao em seu usc,

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recomendado pelos antigos. 0 wit e 0 equivalente inqles proximo do engenho.

Embora manifeste uma nitida rejeicao da dialetica escolastica e pseudo-aristotelica em relacao as ciencias fisicas, Bacon (1561-1626) reconhece-Ihe legitimidade, e mais ainda a retorica, para tratar de materia civile de vida pratica. Retoma conceitos ja antigos: 0 publico do orador e concreto e bem dellmitado: situa-se no presente; do loqico, e abstrato. universal.

A partir da segunda metade do secure XVII, entre os poetas ja existe 0 reconhecimento segura dos "bons offcios" da retorica no tocante aos ornamentos; ao lade disso, manifesta-se a intluencia dos preceitos da pcetica aristotelica e 0 triunfo do verossfmil.

Posicao singular em relacao a retorica exerce Gian Battista Vico (1668-1744), mestre de eloquencia em Napoles. influenciado por Bacon. Considerando-se herdeiro de Cicero, Vico defende 0 primado dos interesses humanos (direito, polltica, moral, poesia) sobre os das ciencias fisica,s e pretende assegurar as prirneiras uma base metcdoloqica, de prestiqro iqual ao da maternatica.

Bacon ja delineara a alternancia dos do is momentos do conhecimento. 0 primeiro das ernocoes e 0 segundo, do logos. Vi co hierarquizaos em um modelo diacronico, admitindo como um primeiro estaqio educativo 0 conhecimento retorico-dialetico, de carater popular, nao especializado. cuja torca persuasiva atinge os sentidos e a imaqinacao: em sequida, o conhecimento loqico, dirigido a um publico universal abstrato. Segundo Viehweg (1979), na realidade, mais do que opor os dois metodos, Vico pretende fazer uma conciliacao do tipo de estudos antigo e moderno, do ponto de vista dos metodos cientfficos - scientiarum instrumenta. 0 antigo, retenco, heranca da Antiquidade, foi transmitido sobretudo por Cicero; eo moderno, critico, e 0 modo de pensar representado sobretudo por Descartes.

Analisando ambos, afirma que 0 rnetodo novo (critico) parte de umpnmum verum, para uma dernonstracao (a maneira da Geometria), utilizando-se de longas cadeias dedutivas. Sua vantagem e a precisao: mas suas desvantagens parecem predorninar: "perda de penetracao. estiolarnento da fantasia e da memoria, pobreza da linguagem, falta de amadurecimento do juizo, em uma palavra: depravacao do hurnano (Viehweg, 1979:21). Por outro lado, 0 rnetodo antigo parte do sensus c0rT_Jmunis, contrapce pontos de vista conforme os canones da topica retonca e trabalha principalmente com a rede de silogismos.

Arqumenieceo Juridica

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Proporciona sabedoria, desperta a fantasia e a memoria, e ensrna como considerar um est ado de coisas de anqulos diversos, isto e, como descobrir uma trama de pontos de vista. Oeve-se intercalar, diz Vico, 0 antigo modo de pensar topico, com 0 novo, pois este sem aquele na verdade nao se efetiva (Viehweg, 1979:21).

A originalidade de Vico esta, segundo Barilli (1985), no vigor com que mode lou tal solucao diacronica, atribuindo as caracteristicas da reto rica a responsabilidade de "instrumento at raves do qual a Providencia regula 0 fluir da historia, nos seus varies ciclos, educando os povos e quiando-os num processo de crescimento e de rnaturacao" (p. 111).

5,3. Perfodo neoctessico

A partir do seculo XVIII, acompanhar a historia da retorica e acompanhar a historia da critica literaria. A retorica ja exercia papel na crftica a medida que cada tratado apresentava as regras de cornposicao e. simuttanearnente. elas serviam para a avaliacao das obras produzidas. conformes ou nao com as mesmas. Agora, porern, estando a retonca como tal confinada ao ensino, sao apenas aspectos da teo ria que VaG exercer intluencia na concepcao de arte e producao artistica.

o novo gosto classico estiqrnatiza os atos desenfreados dos poetas barrocos, que se abandonam as ilusoes do wit. Os tropos e figuras do estilo imaginoso so trazem contusao:

As cores da retorica, os jogos da fancy tornam-se 0 adversario do qual e necessario defendermo-nos; e ha tarnbern 0 convite para "volta! a pureza e brevidade primitivas, quando os hom ens desfiavam tantas coisas quantas as palavras" (Bate, apud Barilli, 1985: 107).

Segundo Wellek (1967. I). 0 neoclassicismo tem uma ideia muito tosca da relacao conteudo e forma, pois nao compreendem a concepcao orqanica da obra de arte de Aristoteles. Aderem a um formalismo externo e vazio, que ve a ordenacao do assunto como exterior a obra de arte. segundo criterios de dignidade e moral. As regras sao particularizadas de acordo com os generos, cuja distincao era fundamental. Entre os neoclassicos, 0 objetivo e descobrir os principios, ou "leis" ou ainda "regras" da literatura, da criacao literaria. da estrutura da obra de arte literaria e da reacao do leitor. Mesmo os mais tanaticos dos aristotelicos tentam conciliar a veneracao a ele com 0 culto da razao. 0 interesse tarnbern pelo efeito da literatura no publico - a arte se propos a uniao do prazer e da mstrucao - nao se distancia do objetivo prirnario classico da literatura e confirma ainda a utilidade moral da arte; 0 prazer e 0

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Maria Helena Cruz Pis/on

deleite sao os meios necessaries para alcanca-la, so 0 seculo XVIII val fazer a distincao entre born/util, verdadeiro/belo.

A retorica fornece a teo ria de que a poesia deve mover as ateicces como ela 0 faz. As qualidades morais e a realizacao intelectual sao requisitos para ser poeta; nao se exige genio e inspiracao. A idealizacao da natureza, segundo pad roes esteticos e morais, leva a uma tipicidade: do naturalismo literal a mais abstrata idealizacao e todas as fases interrnediarias. 0 poeta eo homem abstrato - 0 homem de gosto, civilizado. educado nos classicos e acostumado, desde a intancia, a distinguir 0 bem do mal; seu publico compartilha do mesmo ideal etico.

o gosto - 0 conceito de beleza geral - aos poucos vai sendo afastado em favor de um padrao individual. A expressao gosto encontrase ao longo de todo 0 seculo XVII na Franca e na ltalia. No seculo XVIII. os crfticos conciliam 0 gosto com 0 julgamento, ou identificam-nos de algum modo.

Delenderam a opiniao de que 0 gosto era, ao mesmo tempo, espontaneo e adquirido, inato e cultivado, sentimental e intelectual. Mas essas conciliacoes de termos opostos suscitaram um problema que apresentava certo perigo as bases e atirmacoes do neoclassicismo, o qual exigia, alinal de contas, um padrao objetivo de valores e beleza (Wellek, 1967:22).

6. A/dade contemporenee. 0 Romantismo

6. 1. Nova concepciio de literatura

Dos cornecos da Renascenya ate seculo XVIII, ha 0 estabelecimento, elaboracao e divulqacao de uma concepcao de literatura que, ate 1750, e substancialmente a mesma de 1550. Vamos perceber, no entanto, entre meados do seculo XVIII e os anos de 1830, que a crftica literaria sofre uma desinteqracao em relacao ao sistema herdado da AntigOidade e cedificado na ltalia e Franca dos seculos XVI ao XVIII. Durante todo esse perfodo houvera uma presence forte da autoridade classica - Aristoteles e Horacio, principalmente - e alteracoes relativamente pequenas na critica, na teoria literaria. A crftica nao se distanciou daquela dos gregos da epoca classica, em que as teorias partiam da analise do trabalho do artista, em termos de um modelo de construcao, uma tecnica - ars - e a obra tinha uma finalidade pratica, utilidade moral. Os tratados visavam a guiar um poeta no modo de esc rever bem um tipo particular de poema e 0 leitor a julgar se 0 poema era bom ou nao.

Argumentat;80 Jurfdica

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Em fins do seculo XVIII, ocorre a rnudanca no conceito de arte.

Ligada a filosofia e aos tilosotos da estetica (0 proprio termo estetice surge apenas em 1750, com Baumgarten), a crftica introduz 0 conceito de arte, desconhecido ate entao, a que Abrams (1991) denomina art-assuch. 0 vocabulo arte torna-se equivalente a "belas-artes" e refere-se nao mais a uma tecnica que visa a construcao de um produto: 0 que define um objeto de arte e seu status como um objeto para ser contemplado'!", e contemplado desinteressadamente. Um objeto de arte e descrito como um objeto auto-suficiente, autonorno, independente. E um fim em si mesmo, nao um meio para uma finalidade externa, seu valor artfstico e intrfnseco. Os crfticos colocam como universais e atemporais tal conceito, esquecendo que, por mais de dois mil anos, as belas-artes nao foram nem mesmo classificadas juntamente. E durante todo esse tempo nao ocorreu a alquern que um produto de alguma das artes humanas pudesse existir apenas para ser contemplado desi nteressadamente.

A nova linguagem crftica nao via mais um produto de arte do pento de vista de um produto construfdo com perfcia, mas do ponto de vista do connoisseur - os que haviam aprendido aver essas coisas eram capazes de sentir um prazer sensual e intelectual, nao vulgar. distintivo de classe: nao utilitario, digno. A condicao e status para que uma obra de arte fosse reconhecida como tal, de acordo com essa definicao standard da "arte como tal", nao e mais um fato inerente a ela, mas um fato institucional.

Sob determinadas condicoes sociais, surge um conceito inteiramente estranho ao tradicional, encontrado em Kant (1724-1804), embora ele, em sua Critica do Julgamento (1790), tenha em grande parte repetido, desenvolvido e aprofundado 0 que ja havia sido dito anteriormente, ao expor como a experiencia estetica unica - the pure judgement of taste - e possfvel. Esse julgamento do gosto combina prazer ou aversao imediata com uma mera conternplacao do objeto, independente de seu uso ou de alguma llnalidade. Kant trata de todos os conceitos da teo ria da arte como tal que chegou a nossos dias, afirmando-a puramente contemplativa, imparcial, isto e, livre de qualquer reterencia a interesse ou aquisicao ou desejos do fruidor, e indiferente ate mesmo da realidade da coisa que e nela representada.

(11) 0 conceito de arte como tal. como um tim em si mesma. bem como 0 de cnacao heterocosrnlca sera retomado no capitulo seguinte. no item tnvsncao e Originalidade

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Kant formulou a famosa definicao:

o prazer estetico e a "satistacao desinteressada", expressao em que ( ... ) "desinteressado" significa a falta de interferencia do desejo. a retidao de nosso acesso a obra de arte, livre de interterencias (interesse) dos fins imediatamente utilitarios (Wellek, 1967 a:207).

A arte constitui-se de "intencao sem desfgnio" (ou "finalidade sem fim") como a natureza. Ao tratar da producao do trabalho de arte, seu objetivo e explicar como 0 artista, a despeito de conceitos e intencoes, consegue, ainda intencionalmente, construir 0 objeto de arte. Ao classificar as artes, Kant enumera a poesia com a retorica como "arte do discurso"; esta entre as primeiras artes porque liberta a irnaqinacao e se eleva ao terreno das ideias.

A preocupacao de conciliar 0 conhecimento e a moral, as leis da natureza com a liberdade do homem, havia produzido a solucao viquiana de escalonamento diacronico: 0 conhecimento retorico-dialetico, saquido do conhecimento loqico. A conciliacao das faculdades do grupo irnaqinativo-estetico em plena sincronia com as do intelecto (procura do verdadeiro cada vez mais rigorosa e entregue a tecnicas proprias) e dos sentidos (um fortalecimento das ciencias morals baseadas na prudencia), conhecimento e vontade, ainda e procurada.

Nao ha ciencia possivel sem um objeto diferencial. Se a arte e simplesmente prazer, cornunicacao, experiencia ou um estado inferior da razao, cessa ela de ser arte e torna-se 0 sucecaneo de alguma outra corsa (Wellek. 1967, 1:207-8).

E, em fins do secure XVIII, nao e a retorica que proporciona a Ilgacao entre elas, e sim as artes, 0 jufzo estetico. Na Critice do Julgamen/o Kant isolou 0

dominic estetico do dominic da ciencia, da moralidade e da utilidade, argumentando que a situacao da inteliqencia difere profundamente da nossa percepcao do prazer, do util, do verdadeiro e do bem (Weliek, 1967, 1:207)

A poesia desliga-se de qualquer subrnissao ao intelecto, surge agora

"pura e desinteressada" (Barilli, 1985:95). A arte tem papel na sociedade, mas e aut6noma, tem dorrunio proprio: "contra 0 sensualismo, que reduz a arte ao prazer; contra 0 moralismo, 0 intelectualismo e 0 didatismo" (Wellek, 1967, 1:207).

6.2. tnttuencie de Longino

o final do seculo XVIII caracteriza-se tarnbern por autores que valorizam os componentes sensuais da retorica, ligados ao movere e delec-

Arqumenieceo Jurfdica

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tare. A eloquencia liga-se ao ambito das belas artes, particularmente ao grupo das artes da palavra. Sob 0 nome de romanticos, encontram-se posicoes bem diversas. Em comum, fazem

apelo ao genio, ao senti mento, a irnaqinacao, com 0 risco, porern, de cair no atechnon, no nao estruturado, e portanto de reencontrar a solucao. a que todavia se op6em como rornanticos, da fissura irrernediavel entre os direitos do verdadeiro e os de um emocionalismo no estado puro (8arilli. 1985:114).

o tratado atribufdo a Longino, Do Sublime, prefigura 0 romantismo em varies pontos, podendo ser considerado uma de suas fontes. E de1554 sua traducao por Robortello; em 1674 surge a traducao francesa de Boileau, mas seus efeitos na crftica demoraram a aparecer; sao, porern, extremamente nitidos no romantismo, particularmente nos aspectos a que Barilli se refere na citacao acima: genio, sentimento, irnaqinacao.

Quanto ao genio - Algumas das caracterfsticas do que foi tomado como padrao rornantico sao novas, mas varies de seus aspectos podem ser encontrados, alguns desenvolvidos, em escritores e epocas antenores. A questao do genio no tratado Do Sublime e fundamental. Se necessario escolher, diz ele, os produtos de genio natural sao preferiveis a mediocridade irnpecavel da arte:

Eu ca, no entanto, sei que as naturezas demasiado grandes sao as menos estremes; a precisao em tudo acarreta 0 risco da mediania e nos grandes genios, assim como na excessiva riqueza, alguma coisa se ha de negligenciar; talvez seja tarnbern inevitavel, por jamais se exporem a perigos, nem aspirarem as alturas, permanecerem comumente irrepreensiveis e mais seguras as naturezas humildes e medranas, e estarem as grandes, por causa da grandeza mesma sujertas a cair (Longino. XXXIII, 2).

Vale, pois, correr 0 risco do atechnon. Segundo Longino, das cinco fontes do sublime, as duas primeiras - 0 poder de alcar-se a pens amentos sublimes e a ernocao veemente e inspirada - sao na maior parte devidas a dons inatos, genio, em oposicao as outras tres -linguagem figurada, nobreza de expressao (escolha de vocabulos e linguagem elaborada) e cornposicao elevada, que sao aprendidas. Tarnbern para Kanto

genio e inato, "0 talento pelo qual a natureza prescreve as regras de arte", Portanto ere e inconsciente: nao pode inventar prescricoes para outras obras de arte; e sempre 0 genio original. Mas deve haver, sem duvida, um absurdo original (precisamente como pode haver juizos de

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gosto insensatos). As producoes do qenio devem ser exemplares. prescritivas como 0 verdadeiro gosto e prescritivo; i.e., as obras de arte precisam ser reconhecidas (Wellek, 1967, 1:208).

Quanto ao sentimento - Acima de tudo, as ernocoes devem ser consideradas fonte primeira do sublime, [a afirmava 0 autor 00 Sublime. As teorias retoricas sempre haviam enfatizado 0 papel da ernocao na arte da persuasao, de modo geral afirmando que primeiro deveriam aparecer no orador, se ele quisesse real mente comover 0 ouvinte. Aristoteles afirmava que as paixoes que 0 orador suscita no ouvinte sao um dos tres modos de conseguirmos a persuasao: Cicero, que "nenhuma mente e suscetfvel ao poder da sloquencia, a nao ser que 0 locutor, quando dela se aproxima, esteja ele mesmo em chamas" (De Oratore, II, XXVIII, XIV). Isso tudo ja havia sido discutido anteriormente, mesmo entre os neoclassicos, que nao foram exclusivamente racionais. No entanto, a diterenca, agora, esta na entase que e dada a ernocao e na substituicao do papel da tscnica pela espontaneidade.

Esta e uma tsndencia notavel de Longino, que transfere a qualidade de um trabalho para sua genese no pensamento e ernocoes do autor. "0 sublime e 0 eco da grandeza da alma" (Longino, IX, 2). 0 pr6prio uso da linguagem figurada, embora pressuponha uma tecnica, vai ser mais expressivo se amparado nas ernocces. Sua confianca no extase no lugar da analise como criterio de excelencia antecipa a substituicao do gosto e da sensibilidade pelos procedimentos anallticos e de julgamento da critica anterior. Ele e, portanto, 0 ancestral da crftica impressionista.

Muitas outras doutrinas foram elaboradas a partir de Longino por elementos proeminentes da teoria rornantica: genio e paixao sao uma questao de Natureza, nao de arte; a linguagem figurada e considerada a linguagem natural das paixoes. ConseqOentemente, as qualidades de um grande poema revelam algo sobre 0 autor, sua alma e grandeza o poema e um espelho que, em vez de refletir a natureza, reflete as psrcepcoes da mente secreta do poeta; aqitacoes violentas, sentimentos secretos, auto-ravelacoes e 0 uso do conceito taoloqico de discurso velado sugerem os conceitos de poesia explorados quase um secu- 10 mais tarde.

Para muitos dos crfticos do seculo XIX, e 0 carater emotivo e nao 0

rnirnetico que no fundo distingue poesia da prosa:

A Paixao e a Marca Caracteristica da Poesia, consaquentemente. deve estar em todo lugar: pois onde um discurso nao for Patetico, sera Prosaico ... (John Dennis, apud Abrams, 1971 :75).

Dennis transforma as ernocoes, que em Longino eram uma das varias fontes do sublime, na indispensavel - quase suficiente - fonte e marca da poesia. A tendencia para isolar uma qualidade poetics suprema - poesia pura, a poesia de um poema - e localizar tal qualidade em uma passagem eletrizante ou de extase, e nao em amplos aspectos do enredo ou finalidade, e visfvel em todos os crfticos do seculo XVIII, influenciados forte mente por Longino. 0 apelo prlrnario nao e para 0 julgamento, mas para a sensibilidade, um modo de sentir que e inetavel; seu efeito sugestivo e hipnotico deixa 0 leitor em um estado mental semeIhante ao sonho. Os entices referem-se a momentos supremos de sentimento insustentavet e fmpeto imaginativo em passagens pequenas e incandescentes, mas elevadas, em que ha intensidade.

Quanto a imagina(:80 - Um dos aspectos mais radicais e definidores de mudanca de posicao no romantismo refere-se ao poder de criacao do artista, agora considerado como algo puramente pessoal; isso leva a destruicao da teo ria da irnitacao.

Historicamente, a questao da irnaqinacao criadora do artista seguiu primeiramente 0 modele da Henascenca, at raves da criacao de um mundo independente, paralelo ou analoqo a criacao atual, a partir de um novo trabalho sobre a criacao de Deus; no seculo XVI, 0 poema como criacao de outra natureza constitui-se um t6pico de louver: no seculo XVII, faz-se um paralelo entre a criacao do poeta e a criacao de Deus, mas 0 poema ainda e trnitacao (como dizia Aristoteles) para ensinar e dar prazer. So no seculo XVIII que, de um topico de louvor, a criacao de um mundo paralelo passa a um princfpio da teoria crftica, pois s6 ai surge 0 conceito de que 0 poema cria seu proprio mundo, e e rejeitada a nocao de que seja a irnitacao crfvel do mundo existente. Entre arte e natureza existe uma estreita analogia.

A obra de arte e paralela a um organismo, nao so no sentido metaf6- rico que compara a unidade da obra de arte com a de um organismo. mas porque a arte e a natureza orqanica devem ser concebidas em termos de "intencao sem designio". ( ... ) A arte realiza a uniao do geral e do particular, da intuicao e do pensamento, da irnaqinacao e da razao (Wellek, I, 1967:208).

E de Kant 0 conceito de irnaqinacao produtiva que toma as ideias por representacoes da irnaqinacao que se assemelham a realidade. Mas o que acontece na arte e que precisamente as ideias "racionais" (especulativas, i.e., as ideias das coisas invisiveis, do dominic dos bemaventurados, do inferno, da eternidade, da criacao, etc.) sao tornadas

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sensiveis pelo poeta. Ele pode fazer-nos sensiveis a morte, a inveja (ou outro qualquer vlcio), ao amor ou a fama. 0 termo "ideia" aproxima-se do senti do de um termo que Kant empregou ulteriormente (sirnbolo): indica 0 problema geral da Critics do Julgamento: a uniao do geral e do particular, do abstrato e do sensivel, que a arte realiza (Wellek, 1967:209).

Tal conceito de julgamento estetico vai atrair um grande numero de

adeptos, mesmo apresentando pequenas diierencas, de diffcil distincao, entre si.

Quanto a elocutio, os poetas e os teoricos de crenca pos-kantiana nao desdenham as figuras, e classificam-nas; porern nao se detern nelas, porque isso paralisaria 0 "impulse totalizante", e cairiam na analise. A finalidade da poesia rornantica deve ser "reunir todos os generos separados e par em contato a poesia com a filosofia e a retorica" (Schelegel, apudBarilli,1985:124).

7. Ret6rica na educa9Bo

Podemos perceber como, ate aqui, 0 conceito de retorica vai se restringindo, se modificando. A retorica reduzida a eloquencia "nao abandona por completo a cena, pelo contrario, con segue in extremis ligar-se ao ambito das belas-artes, ou mais particularmente ao subgrupo das artes da palavra, com tarefas muito proxirnas da poesia ... " (Banlli, 1985: 120). Esta posicao e perceptlvel ate pelos exemplos constantes dos tratados publicados a partir dar:

A epoca classica, principalmente na Franca, e, mais particularmente ainda, 0 seculo XVIII, foi herdeira desta situacao que ela acentuou. privilegiando constantemente em seus exemplos 0 corpus titerario (e especialmente poetico) sobre 0 orat6rio: Homero e Virgilio (e depots Racine) suplantam Dem6stenes e Cicero; a ret6rica tende a se tornar. quanto ao essencial, um estudo da lexis poetica (Genette, 1975:130)

Isto e, cada vez mais se confundem retorica e poetica. Lembramo-nos

que a primeira grande cisao no "imperio retorico" (expressao de Roland Barthes, 1975) e de responsabilidade de Ramus, que reduziu a retorica a elocutio, tirando de seu campo a inventio e inserindo-a como parte da dialetica, e transformando a dispositio em metodo. 0 conjunto pedaqoqico elaborado em Port-Royal contribuiu tarnbern para 0 desmantelamento definitive da antiga disciplina retorica no seculo XVII, sobretudo no culto da denotacao contra a conotacao. Isto e, como disciplina, a retorica permanece num terreno pouco valorizado, a educacao.

Argumentayao Juridica

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Em fins do seculo XVIII e todo secure XIX, entre eloquencia e poesia claramente ocorre essa "invasao de papeis", mas separa-se delas a oratoria:

'" delineia-se neste momenta uma cisao entre eloquencia, que e componente em que a ret6rica se revela como livre jogo entre valores imaginativos e intelectivos, e a orat6ria, que pelo contrario e a sua finalidade prsiice (grifo nosso). (Barilli, 1985: 120).

Assim configura-se a segunda cisao no complexo retorico, de responsabilidade do Romantismo, a medida que difunde um novo conceito de arte, contemplativa e desinteressada. Para a retorica, a arte (techne) tinha uma finalidade, julgar, criticar, decidir. Por ela, tomavam-se e julgavam-se decis6es morais, politicas, religiosas e jurfdicas. As tres finalidades, docere, movere e delectare, estavam intimamente relacionadas; o prazer suscitado pela arte era um meio persuasivo do docere. Com certeza ela nao se encaixa mais, de nenhuma forma, neste conceito de arte desinteressada. Aspectos dela sobrevivem nas artes, mas nao mais e a Retorica. Desta forma, acreditamos que, para os objetivos deste trabalho, conclui-se aqui a visao panoramica da retorica.

Restam apenas algumas observacces a respeito da retorica em nosso seculo, seu ressurgimento. Antes, porern, daremos alguma noticia do papel que desempenhou na educacao, mesmo que se tenha concentrado no estudo dos ornamentos, pois manifesta ainda ligayao estreita com 0 direito, com 0 texto juridico. E a mesma que se rnantern na expressao oral, na oratoria, com fins praticos, utilitaria,

7.1. A ratio studiorum. A ret6rica no Brasil

Como diziamos, a retorica, a partir do Renascimento, encontra seu lugar inquestionavel no ensino, principalmente, no ensino dos jesuitas, que se propuseram a missao da educacao catolica como reacao a Reforma protestante. Sendo tarefa de professores, passa, portanto, definitivamente ao dorninio do bem-escrever, restringindo-se ao estilo.

o modelo jesulta de ensino e codificado na Ratio Studiorum, publicada em 1599 pelo Pe. Geral Claudio Aquaviva. Seguindo as regras pedaqoqicas de Santo lnacio, 0 plano completo de estudos da Companhia compunha-se do curso de letras humanas, curso de filosofia e ciencias, e curso de teologia e ciencias sagradas. 0 primeiro, de letras humanas. era composto de um ensino de quatro series de qramatica - "assequrava a expressao clara e exata" (Ribeiro, 1986:31); uma serie de humaru-

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dades - "assegurava a expressao rica e elegante" (Ibidem); e uma de retorica - "assegurava a expressao poderosa e convincente" (Ibidem).

Nesse ensino humanista, a propria retorica e materia nobre, "dornina 0 sistema", por paradoxal que seja a arte da palavra verossfmillevar 0 estudante as irnoveis verdades religiosas (Fontes, 1999:46). Tao fundamental que, segundo Barthes (1975), os unicos prernios escolares sao os de retorica, traducao e memoria; a eloquencia constitui-se nao apenas a forma de prestigio fora das ciencias como a propria forma de "desarmar 0 racionalismo cientifico, fonte de irreliqiao ( ... )" (J. C. Chevalier, apud Fontes, 1999:46).

No Brasil, 0 curso que mais se propagou foi 0 das letras humanas. o curso de filosofia ainda e de nftida inttuencia aristotelica, seguindo a escolastica. "Em Aristoteles. estava tudo: nada que investigar ou discutir; so havia comentar" (Azevedo, 1944:299). Isto e, tal filosofia e ciencias afastavam-se bastante daquela que ja prenunciava 0 IIuminismo, questionava 0 principio da autoridade, e baseava-se na evidencia, racional ou empirica; porern, ainda imperou aqui por muito tempo, conforme trataremos mais adiante.

o Coleqio da Bahia, ja bem organizado em 1583. conforme notfcias de Fernao Cardim (Fontes, 1999:42), "dispoe de curso 'prirnario', 'secundario' (humanidades), curso superior de Teologia (Doqrnatica e Moral)". Foi af que se formou 0 Pe. Antonio Vieira, cujo famoso Sermeo da Sexaqesime pode ser considerado um verdadeiro tratado de retorica, seguindo os preceitos de Aristoteles ou Cicero.

A educacao no Brasil-Colonia esteve sob responsabilidade exclusiva dos jesuitas; seus coleqios eram os unicos estruturados, organizados, e isso ate 1759, quando Pombal os expulsou do reino. 0 ensino desestruturado, disperso, que so em seus coleqios apresentava uma orqanizacao efetiva, e praticamente 0 unico que conhecemos ate 0 Imperio; por isso seus rnetodos e finalidades educativas se rnantern nas esparsas aulas reqias, ou nas rnaos de outras ordens ou de particulares. Isto e, a retorica continua reinando, e a cultura dita cientlfica, procurada por Pombal, nao chega aqui senao por interrnedio daqueles que vao estudar na Universidade de Coimbra ou outra universidade europeia, Nossa cultura continua predominantemente literaria e humanista.

A educacao brasileira arrastou-se durante 0 seculo XIX ainda "inorganizada, anarquica, incessantemente desagregada" (Azevedo,1944: 331). Os coleqios existentes continuam seguindo os moldes jesuiticos.


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No Imperio, 0 proprio Coleqio Pedro II foi, desde as suas origens (1837), um grande coleqio de humanidades. Heranca, portanto, da Contra-Reforma, os estudos desinteressados (as artes liberais) e Iiterarios rnantern um carater de cultura basica, formadora das elites dirigentes do pais; contudo, ja se prenunciava, mesmo no plano estabelecido nos estatutos do Coleqio Pedro II, um equilibrio entre os estudos cientificos e os literarios, "rompendo com a tradicao do ensino exclusivamente literario e retorico", apesar de este ultimo ainda predominar (Ibidem:333).

Ainda no seculo XIX, como ja afirmamos na lntroducao, a retorica era pre-requisite para ingresso nos cursos superiores: eram os exames de "Rhetorica e Poetica". 0 conteudo que abrangia a disciplina encontra-se na edicao da qrarnanca de Eduardo Carlos Pereira, de inicio de nosso seculo (1926, 46" edicao): um capitulo dedicado a retorica, com modelos de textos (descricoes, narracoes, dissertacoes, cartas) e esquemas para serem desenvolvidos. Ai encontramos a definicao: "Estylistica, tambem denominada syntaxe litera ria , e uma parte da rhetorica, que tem por objecto 0 estylo" (p, 349).

Ate muito recentemente, lemos observacoes e criticas a educacao retorica do brasileiro. 0 objetivo esposado por Pombal, no seculo XVIII, de elevar a educacao no reino aos niveis cientificos em que se encontrava nos demais paises europeus, parece nao ter sido jamais atingido. Relembramos que ainda no movimento dos Pioneiros da Educacao Nova, na decada de 30 e, posteriormente, em 1959, a constatacao da educacao brasileira como verborraqica e retorica esta bem presente. Na realidade, em nosso seculo, os movimentos para a renovacao educacional batem-se, sobretudo, contra aquilo que ficou conhecido como nossa educacao literaria e retorica, palavresca. Assim, 0 sentido de retorica que permaneceu na propria educacao e adjetivo, opoe-se a progresso cientifico e tecnico, a trabalho produtivo e desenvolvimento econornico, na visao daqueles que batalharam por melhorar nosso ensino.

7.2. Tratados de ret6rica

No Brasil, "a retorica surge com 0 ensino e nele tem sua ultima morada" (Brandao, 1988:46). Mesmo depois da expulsao dos jesuitas, em 1759, conservou-se intata, mantendo-se seus valores e sua pratica como fato social, pelo menos ate fins do seculo XIX; 0 ensino continuou por muito tempo retorico e literario, critica a ele feita ainda no presente seculo. Na teo ria retorica expressa nos manuais da epoca, encontra-se 0

.. , processo de naturalizacao das instituicces, pelo qual uma dada forma hist6rica e cultural e considerada como fen6meno da natureza.

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escapando, portanto, a possibilidade de ser designada de capricho humane (Brandao, 1988:52).

Os manuais aqui publicados (ou adotados) serviam ao ensino da literatura nas escolas de en sino medic do seculo passado. Seu plano de estudos apresentava uma parte introdutorta. em que se tratava de problemas gerais, distincao entre eloquencia e retorica, genio e arte, fins da eloquencia, atributos do orador, consideracoes sobre a dignidade do homem enquanto ser falante. A seguir, estudavam-se as divisoes tecnicas da eloquencia: demonstrativa, deliberativa, judiciaria, classificacao herdada dos antigos. Subdividiam-na, ainda, em eloquencia do foro, do pulpito, polftica, militar, acadernica, didatica, os elogios tunebres, ate a historia eo romance.

Ao se apresentarem os momentos de processo de elaboracao do discurso: invencao, disposicao e eIOCUyE10, dedicava-se uma maior parte a elocucao: vfcios e virtudes da elocucao, ornamentos, tropos e figuras e os estilos. 0 estudo da Poetica era concebido a partir da definicao de Verney: "a Poesia nada mais e que uma Eloquencia mais ornada" (apud Brandao, 1988:44).

Jose Maria Velho da Silva foi 0 autor de manual usado no Coleqio Pedro II. Nele coloca os antigos como tendo tido a "intuicao da verdade", portanto, guias seguros. Isso muito contribuiu para estimular uma postura imobilista do educando perante a realidade e a valorizacao do verbal sobre a observacao dos fen6menos reais.

A crftica literaria fundamentava-se nos preceitos constantes de tais manuais, no tocante agosto, razao, bom senso, opiniao da maio ria. que se consideravam "criterios 'infalfveis' de avaliacao da obra, conceitos tirados do ingles Hugh Blair ou de seu diluidor portuques Freire de Carvalho: 'deve haver uma regra fixa para discernir 0 bom do mao gosto'" (Freire de Carvalho, apudBrandao, 1988:44).

Afirmam os manuais: a retorica "aperteicoa e desenvolve os dons da natureza, da mais sequranca e solidez aos pensamentos e a linguagem" (Fernando Pinheiro, apud Brandao, 1988:56). Isto e, tem caratar torrnativo, moralizante, nao apenas informativo. Forneceu ao educando

os moldes com que apreendesse a realidade e. ao mesmo tempo. satisfez-Ihe as grandes aspiracces, ou seja, a valorizacao da tradicao (em lugar da analise dos fatos) e 0 apego aos val ores da tradicao (em oposicao ao juizo crftico) (Brandao, 1988:56).

1

J


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A retorica foi exiqencia para a matrfcula nos Cursos Jurfdicos, criados em 1827, ate fins do seculo XIX. 0 domfnio da eloquencia constituiu-se em enteric de divisao social do mesmo modo que a fortuna, a nobreza, a posse de terras e de escravos, e base de todas as profissees liberais.

No entanto, a retorica nao suscitou exclusivamente uma postura imobilista perante.a realidade. Autores preocupados em renovar nossa literatura a contestaram, mesmo assumindo alguns de seus traces (reconhecem-Ihe os "bons offcios"). 0 Romantismo fornece-nos exemplos dessa arnbivalencia: contradicao entre a renovacao e 0 apego e defesa do passado.

A retorica, moralizante, nao influenciou uniformemente a interpretacao da realidade brasileira. Houve aqueles cuja linguagem se estruturou conforme seus preceitos, mas cuja obra apresenta "estreito compromisso com as ldeias e as realidades presentes, mesmo quando traz consigo vestfgios do pacto retorico anterior ... " (Brandao, 1988:221). A solucao de compromisso entre as formulas do passado e as necessidades do presente encontra-se em autores como Joaquim Nabuco, em quem a oratoria aparece como trace da personalidade; e tarnbern em RU! Barbosa, que exerce relevante papel politico. com posicoes liberals. e tem a clara consciencia de nao escrever literatura (segundo 0 conceito do Romantismo).

Ampla pesquisa ace rca do papel da retorica na eoucacao, com a apresentacao de seus diversos programas de estudo e suas relacoes com seguidas concepcces de literatura no Brasil, autores de tratados consagrados (Frei Caneca, Fernandes Pinheiro, Velho da Silva, Junqueira Freire, Lopes Gama), apresenta Roberto Acfzelo de Souza (1999). Em sua obra, 0 Imperio da Eioquercie. 0 autor procura resgatar tanto a disciplina como os tratados, como um "objeto proximo a extincao material", propondo-se percorrer 0 caminho as "rafzes de comportamentos ainda presentes no modo por que entre nos se concebe e se ensina literatura" .

Na Europa, e particularmente na Franca, indiferentes as mutacoes revolucionarias, ao proprio lIuminismo, publicaram-se ainda muitos livros classicos sobre a retorica, que tarnbern la sobrevive ate 0 seculo XIX no ensino, sob a protecao dos regulamentos oficiais. Ecos de sua importancia vao-se encontrar muitos, ora no sentido de um conhecimento retorico-dialetico anterior ao loqico (como em Vico). ora como fornecedora dos ornamentos do texto, atraves de recursos da irnaqinacao ou dO

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sentimento. Mas em confronto com 0 modelo qeornetrico-rnecanico com que e interpretado 0 universo fisico, 0 unico a parecer racional e verificavel, a ret6rica nada mais pode. "As ciencias humanas, ou se adaptam a ele ou perdem 0 titulo de serem consideradas 'ciencias', descem a uma categoria de disciplinas bastante vagas e confusas" (Barilli, 1995:39).

as tratados de ret6rica sao nurnerosissimos, segundo Barthes, e muitos deles escritos em latim. Alguns vao incluir, alern das tres partes principals da ret6rica, inventio, dispositio e elocutio, uma parte moral - a sabedoria (0 "conteudo" da antiga arte). Porern, muitos ja sao escritos na lingua vernacula. A Grammairee a Logique, de Port-Royal, influenciarn a obra de Bernard Lamy, a Art de Parler(1675). Ha a ideia de que temos um quadro no esplrito e podemos traduzi-Io por palavras. A arte de falar, reduzida a qrarnatica, se subordina a arte de pensar; a iinqulstica ao 16gico. a ret6rico, no caso, aparece total mente repartido, absorvido pelas duas disciplinas vizinhas.

No seculo XVIII, 0 tratado de Dumarsais, Des Tropes (1730) constitui-se um estudo da lexis poetica. Pretende tratar dos "diferentes sentides em que se pode tomar uma mesma palavra, numa mesma lingua" (Genette, 1975:131). Dedicando-se as figuras de sentido - tropos, a oposicao pr6prio/figurado, e mais um a configurar a reducao tropol6gica da ret6rica. No seculo seguinte, outro tratado de intluencia foi 0 de Fontanier, Commentaire Raisonne des Tropes (1827), depois Treite General des Figures du Discours. Gabando-se de ser herdeiro de Dumarsais, amplia, todavia, 0 estudo das figuras aos tropos e nao-tropos. A predorninancia em todos eles ja e do corpus literario sobre 0 oratorio.

8. Ressurgimento da Ret6rica

Motivacao media moveu a linha perelmaniana, ao recuperar tarnbern as partes 16gicas da ret6rica, a inventio e a dispositio. Ja movidos por motivos fortes, segundo Barilli, estao aqueles que a ela se ligam atraves de fatores de ordem material, econ6mica e tecnol6gica, atentos as suas incidencias em todas as outras rnanitestacoes culturais, conforme interpretacao de McLuhan.

Barilli destaca ainda 0 papel da psicanalise freudiana na compreensao do fen6meno ret6rico, especificamente ao "introduzir uma 16gica bi-axial da nossa atividade pslquica", dividida em dois eixos: 0 da realidade - horizontal, eo da libido - vertical, interferindo e conferindo um relevo particular a alguns elementos do primeiro. Assim, Freud (1856- 1939) estabelece uma elocutio do profundo, por debaixo do limiar verbal. ou seja, uma microrret6rica, que Barilli considera analoqa a analise linquistica de Ferdinand de Saussure (1857-1913) a respeito dos eixos sintaqmatico e paradiqrnatico da linguagem, abrindo "novos campos de pesquisa e sobretudo de experirnentacao, para a poesia de todos os tempos" (p. 144). Mais interessante e a constatacao de Barilli de que 0 eixo da libido nao e deixado num estado atechnon de emocionalidade selvagem inefavel, pois Freud atribui-Ihe possibilidades concretas de instrurnentacao tecnica a medida que as interterencias sao verbais e referem-se a Ego e Es: "as razoes 16gico-epistemol6gicas ligam-se com as que estao viradas para um estudo atento do material verbal" (p. 141).

Quando aborda 0 ressurgimento da ret6rica ligado basicamente a elocutio - as "rnotivacoes debeis" -, Barilli cita aqueles que dao atencao aos "processes linqufstico-estiusticos, em apoio as operacoes dos poetas do nosso tempo, obcecados pela preocupacao de fazer um uso consciente do material verbal" (p. 136). A liqacao entre ret6rica e literatura e representada pela linha analitica dos Formalistas russos e da Nouvelle Critique. Para eles, parece que a elocutio, a parte mais inerente ao material verbal, presta-se melhor do que as outras, inventio e dispositio, a um estudo cientrfico rigoroso "associavel as tecnicas dos outros discursos formalizados". as cnticos russos apresentam uma linha de grande rigor cientltico, destacando-se entre eles Roman Jakobson. que classifica os tropos

na base da indicacao bi-axial saussuriana: eixo paradiqrnatico, ou das sernelhancas, em que nascem portanto as rnetatoras: e eixo sintagmatico, ou das relacoes de contiquidade, de cujas alteracces nascem as metonimias (p. 153).

Torna-se mais freqOente a utilizacao do estruturalismo lingOfstico como fundamento de retlexoes crlticas, estilisticas e de poetics

Ao clima de indiferenca ou hostilidade em relacao a ret6rica presentes no Romantismo e no Positivismo, em que se percebe um retorno aos rigores iniciais do cartesianismo, correspondendo a uma dissociacao entre 0 verdadeiro e as ernocoes, segue uma tendencia geral para a crftica do verdadeiro e regresso ao probabilismo no seculo XX. Seria, portanto, 0 ambiente proplcio para a recuperacao da retorica, mas 0 esplrito de rejeicao a ela vai ainda permanecer ate meados do seculo.

Barilli (1985) apresenta tres tipos de rnotivacoes que contribuiram, entao, para 0 seu ressurgimento, classificando-as de acordo com 0 modo como a retomam parcial ou integralmente. Como rnotivacao debil, identifica aqueles que procuraram recuperar apenas parte dela: a elocutio.

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Influenciada pelo formalismo russo, nos anos 60, na Franca, a Nouvelle Critique tarnbern pretende uma analise cientffica dos fatos literarioret6ricos. Um numero da Revista "Communications", de 1970, dedicado a ret6rica, que inclusive serviu-nos de base para a alaboracao da presente visao panorarnica e hist6rica, apresenta varias posicoes mais ligadas a este aspecto tormallzavel. Entre elas, Barilli ve meritos no trabalho do Grupo u.: "0 empreendimento classificativo do Grupo u, e ate hoje 0 mars vatido e exaustivo" (p. 156), apesar de considerar negativo 0 fato de terem dado a ret6rica "urn estatuto secundano e derivado, pelo menos no plano 16gico, senao no da avatiacao", na medida em que a apoiarn na comunicacao unfvoca. Entre 0 trabalho dos novos entices propriamente ditos, Barthes, Genette, Todorov, destaca 0 famoso ensaio de Roland Barthes, "A Ret6rica Antiga". Barilli percebe no autor uma vaiorizacao da retorica Una medida em que parece oferecer um amplo sistema da literanedade. uma perfeita grelha te6rica e taxonornica" possibilitando "formalizar 0 proprio ambito do conotativo ... " (p. 157). Mas afirma que Barthes

se apercebe de que a retorica e 0 ponto de fuga e de ruptura de toda a sistematicidade analitica, a zona onde reaparece 0 confuso, 0 informal, 0 nao ternatizavel, a esfera dos valores e da ideologia. com a consequente passagem da teoria a pratica (p. 158).

Movidos por "rnotivacao media", Chairn Perelman, na decada de 50, e dos grandes rssponsaveis pelo renascimento da retorica. pretendendo, segundo Barilli,

sanar a fissura "moderna" entre as duas culturas, as duas fatias do saber, fazer com que as ciencias humanas sejam tarnbern equipadas, possuam um grau de tecnicismo proprio (mesmo que deva ser uma tecnica 'aberta', do fluido e do variavel)" (8arilli, 1985:137).

Podemos perceber que Perelman retoma a antiga polemics entre

Platao e os sofistas no concernente ao verdadeiro e ao opinavel, preferivel, verossfmil. Naquele momento, e Arist6teles quem estabelece um sspaco para a retorica, distinguindo-a da filosofia, da 16gica, da dialetica; afirma que ela se dirige ao homem comum, tem uma finalidade pratica na tomada de dscisoes no cotidiano: aconselhar uma escolha entre 0 util e 0 prejudicial; julgar entre 0 justo e 0 injusto; discernir 0 belo do feio. o censuravel do louvavel. Perelman, agora. rompendo com a tradicao cartesiana, afirma que

nao se delibera quando a solucao e necessaria e nao se argumenta contra a evidencia. 0 campo da arqurnentacao e 0 do verossimil, do

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plausivel, do provavel, na medida em que este ultimo escapa as certezas do calculo (1996 a:1).

A questao levantada por Perelman esclarece-se melhor, ainda, em outra obra sua: L'Empire Rtietorioue (1997). Al, afirmando que a origem de sua pesquisa foi a constatacao de que os julgamentos de valor pareciam arbitrarios e indeterminados logicamente, corneca a pesquisar a existencia de rnetodos racionalmente aceitaveis para a escoIha entre 0 bem e 0 mal, 0 justo e 0 injusto, a democracia e a ditadura entre outros. Sua questao: existe uma 16gica dos julgamentos de valor? A ela, responde:

Constatamos que, nos dominios em que se trata de estabelecer aqui- 10 que e preferivel, 0 que e aceitavel e razcavel, os raciocinios nao sao nem deducoes formalmente corretas, nem inducces, Indo do particular para 0 geral, mas arqurnentacoes de toda especie, visando a ganhar a adesao dos espiritos as teses que se Ihes apresentam ao assentimento (pp. 9-10).

Professando um neo-aristotelismo, advoga um lugar para a ret6rica em relacao a algumas rnaterias: direito, polltica, etica, estetica. Como Aristoteles, retoma a diferenya entre analitica e retorica. postulando que ocampo da arqurnentacao - a retorica, nao e inferior ao outro. simplesmente apoiado em regras diferentes. Procura, ao desenvolver uma teona da arqurnentacao, tarnbern reabilitar a antiga ret6rica.

Perelman faz uma crftica ao empirismo, ao afirmar que a teo ria da arqurnentacao nao pode se desenvolver se toda prova e concebida como reducao a evidencia. Baseia-se na concepcao moderna defend ida por Karl Popper de que toda teoria cientffica e apenas uma hip6tese humana (sem a garantia de Deus, portanto), e conclui que, na falta de uma eVIdencia que se imponha a todos, a hip6tese, para ser admitida, deve ser estabelecida por boas razoes, reconhecidas como tais por homens membros da mesma comunidade cientifica, isto e. da mesma forma que tazia a antiga dialetica'"!

Defende a ideia de que toda atividade espiritual que se situa entre 0 necessarlo e 0 arbitrario s6 se sustenta atraves de argumentos e, eventualmente, atraves de controversies, que os esclarecem, mas nao conduzem a unanimidade. Sao apenas homens e sociedades humanas em interacao os unicos responsaveis pela cultura, instituicoes e seu futuro, esforcando-se por elaborar sistemas razoaveis, imperfeitos mas perfective is.

(12) " .. 0 raciocinio dialetico ( ... ) parte de opini6es geralmente aceitas. ( .. ) ." aquelas que todo mundo admite, ou a maio ria das pessoas. ou os filosotos - em outras palavras todos, ou a maioria, ou os mars notaveis e eminentes" (Aristoteles. Toprcos.tou b).

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Maria He/ena Cruz Piston

A pr6pria concepcao moderna da filosofia que a distingue das ciencias, segundo ele, recorre a arqurnentacao sob todas as suas formas, como 0 rnetodo pr6prio da filosofia. Conclui que a arqurnentacao tilosotica, como a arqumentacao jurfdica, constitui-se de aplicacoes, nos dominios particulares, de uma teoria geral da arqumentacao que considera a nova ret6rica. Afirma, pois, que todo discurso que nao pretende apenas uma validade impessoal restabelece a Ret6rica, desde que tenda a influenciar uma ou varias pessoas, a orientar seu pensamento, a excitar ou acalmar suas ernocoes, a dirigir uma acao. Isto engloba a dialetica, tecnica da controversia, como um caso particular (1997 a:177).

Apesar de grandemente responsavel pelo ressurgimento da retortca, algumas crlticas sao dirigidas a seu trabalho. Conforme apontado por Plebe e Emanuele (1992:121), ele

confundiu a retorica com a dialetica e, identificando as duas disclplinas, propos-so uma especie de neo-aristotelismo, em que 0 renascimento moderno da retorica e visto como uma reavaliacao dos "raciocinios dialeticos" que Aristoteles estudou nos T opicos, opondo-os aos loqicos ...

Isto realmente parece ser verdacetro, nao apenas porque Perelman considera Arist6teles 0 pai da teoria da arqurnentacao ao estudar os raciocinios dialeticos, como tarnbern porque ele proprio afirma

Mas a nova retorica, por oposicao a antiga, concerne os discursos dirigidos a toda especie de euditotio ( ... ). Considerando que seu obJeto e 0 estudo do discurso nao-dernonstrativo, a analise dos raciocinios que nao derivam de interencias lormalmente validas, de calculos mais ou menos rnecanicos, a teoria da arqurnentacao concebida como uma nova retorica (ou uma nova dialetica) cobre todo 0 campo do discurso visando a convencer ou persuadir, qua/quer que seja a euditorio a que se dirige, e qua/quer que seja a materia tratada (1997: 19. ltalico no original.)

Na realidade, Perelman toma como base 0 que ha de comum em ambas - as premissas de que partem, constituidas por opini6es geralmente aceitas. 0 pr6prio Quintiliano, ao tratar da invencao, cita indiferentemente lugares encontrados na Betorice enos Topicos de Arlstotetes':" e de Cicero. E tal contusao permanece em toea Idade Media, por

(13) Mesmo Arist6teles reconhece certa semelhanc;:a entre elas ao iniciar sua Arte ret6rica: "A Ret6rica nao deixa de apresentar analogi as com a Dialetica, pois ambas tratam de quest6es que de algum modo sao da cornpetencia comum de todos os homens. sem pertencerem ao dominio de uma ciencia determinada" (Livre I. I. 1)

Argumenta{:8o Jurfdica

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vezes englobando a L6gica e ate a Poetica. No entanto, Plebe e Emanuele acentuam bem no que diferem, apontando a atividade colaborativa existente na dialetica, atraves do dialoqo, e a atividade aqonlstica e cornpetitiva caracteristica da ret6rica, distmcao certamente nao ignorada por Perelman.

Os mesmos auto res apontam que a "persuasao e 0 contato das mentes sao, na realidade, uma finalidade secundaria ante 0 objetivo rnais ilustre que, desde as suas origens, a ret6rica se impos: a invencao e 0 desenvolvimento dos conceitos". Retomando Arist6teles, na Arte Betonca, percebemos que estao corretos:

... so as provas dizem verdadeiramente respeito a arte (Livro I. I. 3) Sua tarela nao consiste em persuadir, mas em discernir as rneios de persuadir a proposito de cada questao, como sucede com todas as demais artes (Livre I, I, 14),

Assim, Plebe e Emanuele valorizam, na obra de Perelman, sobretudo a parte referente a descricao das tecnicas argumentativas, que apresentamos no pr6ximo capitulo. Se pensarmos, porern, na arqurnentacao juridica, consideramos que a parte mais importante de sua obra talvez seja a dehrrutacao temporal de toda arqurnentacao, inclusive a juridica, caracteristica pr6pria da ret6rica, pois e esse aspecto que permite a construcao do direito cotidianamente, sem 0 dogmatismo herdado do positivismo. Isto e, a decisao dos conflitos judiciais nao e 16gica, mas arqumentacao.

Outro aspecto relevante em Perelman, principalmente se atentarmos. que denomina de nova ret6nca seu tratado de arqumentacao, e a fidelidado aos antigos ao eliminar a cisao res e verba, recusando-se a "estudar as estruturas e as figuras estilisticas independentemente do fim a que se destinam na arqurnentacao'' (Barilli, 1985:138). Perelman apenas nao se detern na memoria e actio, partes que considera superadas pel a palavra esc rita e que veremos adiante, conforme estudo de McLuhan, tarnbsrn estao plenamente revitalizadas hoje.

o objeto desta teoria, afirma Perelman, "e 0 estudo das tecnicas discursivas que permitem provocar ou aumentar a adesao dos esprritoS(14) as teses que se Ihes apresentam ao assentimento" (1996 a:4).

(14) Esta expressao "contato dos espiritos" da origem a outra critica a ele dinglda "sua tendencia a tazer a ret6rica decair do plano 16gico-tilos6tico ao plano psicosso cioloqico" (Plebe A. e Emanuele, P., 1992: 1 08).

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Essa adesao e de intensidade variavel, porque uma crenca, uma vez estabelecida, sempre pode ser intensificada. No dominic do preferivel, do aceitavel e do razoavel, os raciocinios nao sao nem deducoes forma is corretas, nem inducoes, indo do particular ao geral, mas arqurnentacoes de toda especie, visando a ganhar a adesao do outro. Acrescenta que e ilusao, muito difundida em certos meios racionalistas e cientificos, acreditar que os fatos falam por si s6s, que a "conformidade com os fatos" seja argumento suficiente.

Valorizando 0 audit6rio, assim como ja fizera sobretudo Arist6teles, Perelman afirma que e "em tuncao de um audit6rio que qualquer argurnentacao se desenvolve" (1996 a:6). Aqui vamos destacar algumas distincoes essenciais para compreendermos seu pensamento:

a) Demonstreceo e erqumenteceo. Distinguindo ambas, afirma que a dernonstracao se desenvolve atraves de signos univocos, desprovidos de toda ambigOidade, enquanto a arqurnentacao se desenvolve em lingua natural, portanto sem a exclusao da ambigOidade; a dernonstracao correta e uma dernonstracao conforme a regras, explicitadas nos sistemas Iorrnalizados: e, 0 ponto mais importante, 0 estatuto dos axiomas e dos principios de que partem dernonstracao e arqurnentacao sao diferentes. Na dernonstracao os axiomas nao estao em discussao: mas, na arqurnentacao, ha necessidade do contato dos esplritos, de acordos sobre as premissas:

... como 0 objetivo de uma arqurnentacao nao e deduzir consequencias de determinadas premissas, mas provocar ou aumentar a adesao de um audit6rio as teses que apresentamos a seu assentimento, ela nao se desenvolve jamais no vazio. Ela pressupoe, com efeito, um contato de espfritos entre 0 orador e seu audit6rio: e necessario que um discurso seja ouvido, que um livro seja lido, pois, sem isso, sua aC;:30 sera nula (Perelman, 1997:24).

b) Persuadir e convencer. Quando se deseja persuadir, ha a preocupacao com os resultados; a persuasao tem valor para 0 audit6rio particular, e 0 campo preferido da ret6rica. As razoes probat6rias servem aquele audit6rio particular, mesmo que nao sirvam para todos. Se 0 objetivo e convencer, ha a preocupacao com 0 carater racional da adesao: a arqumentacao, entao, tem valor para 0 audit6rio universal, dirige-se a todo ser racional. Uma arcurnentacao dingida a um audit6rio universal deve convencer 0 leitor do carater coercivo das raz6es fornecidas, de sua evidencia. de sua validade intemporal e absoluta, independente das continqencias locais ou hist6ricas. 0 autor manipula a prova loqica.


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c) Acordos que servem como ponto de partida da erqumenteciio para cada audit6rio. 0 ponto de partida da arqumentacao pressupos 0 acordo do audit6rio, isto e, a analise da arqurnentacao versa sobre 0 que e presumidamente admitido pelos ouvintes. Na arqumentacao, tudo 0 que se presume versar sobre 0 real se caracteriza por uma pretensao de validade para 0 audit6rio universal. Os objetos de acordo relativos ao real sao os fatos, as verdades e as presuncoes. A adesao as presuncoes, contudo, nao e maxima. Ja os objetos de acordo acerca dos quais se pretende apenas a adesao de grupos particulares sao os valores, as hierarquias e os lugares.

Embora filiando-se aos antigos gregos e romanos, Perelman amplia 0 campo da ret6rica. ao constatar que engloba nao apenas as tecnicas escritas, ou mesmo situacoes formais, mas que argumentamos nas mais diferentes situacoes do dia-a-dia, ate mesmo em nossas deliberacoes intimas. Estas quest6es levantadas por ele, aliadas ao estudo das premissas da arqurnentacao, das tecnicas argumentativas, recuperando inclusive a antiga nocao de "Iugar" da arqumentacao, e ainda das pr6prias figuras - a e/ocutio, dao novamente um espaco para a ret6rica na atualidade: a razao dialetica pode, entao, conviver ao lado da razao analitica.

A ultima parte do capitulo que conclui a obra de Barilli e extremamente interessante a medida que faz a relacao entre a ret6rica e os media tecnol6gicos, apresentando-nos a posicao de Marshal McLuhan. Ai mostra como McLuhan explica por que a ret6rica teve a sua mars grave crise no seculo XVII e por que esta, peJo contrario, mediante 0 recurso as grandes rnudancas tecnol6gicas, ha alguns decenios em nitida recuperacao,

McLuhan destaca 0 papel da imprensa a partir do seculo XV, como responsavel pela prevalencia da palavra esc rita sobre a falada, pondo fim a epoca da oralidade. A escrita, qracas a nova tecnologia, se torna tacitmente reproduzivel e econ6mica. Isto se constitui no ultimo golpe na retorica, fundamentada nos valores sensuais, f6nicos, musicals da eloquencia; fortalecem-se, pois, apenas os aspectos 16gicos. A Igreja perde 0 poder da eloquencia, questiona-se sua autoridade, porque agora 0 individuo pode ler. 0 usa do livro e a pratica da leitura condicionam paulatinamente a humanidade:

os direitos das ernocoes, da fantasia, dos afetos. nao passam atraves das estreitas malhas da caixa tipoqrafica, ficam fora dela, excluidos, separados, enquanto que no exercfcio da oralidade nao existiam canais distintos para 0 docere e 0 movere; os dois faziam uma uniao es-

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Argumentar;;ao Jurfdica

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pontanea e natural, de tal forma que se tornava "abstrata" e secundaria a pretensao de os distinguir (p. 160).

McLuhan afirma que 0 homem moderno recalcou toda uma zona instintiva - 0 prazer dos sentidos, a ernocao dos afetos, opondo-a aos espacos qeornetricos e racionais que podem ser expressos por via impressa. 0 ressurgimento da ret6rica constitui assim a "volta do recalcado" rigidamente proibido.

Outro tipo de tecnologia permite a libertacao - os media eletrorucos. Hoje nao mais e verdadeiro que verba volant scripta manent, pois a palavra pode ficar atravss de qravacoes, video. "Renasce, em suma, 0 aspecto total e integral do 'dizer', na sua acepcao mais profunda, quando a pessoa al esta inteiramente presente, em corpo e alma, intelecto e sentidos" (p. 161). A ret6rica retorna em sua totalidade, inclusive com as actio e memoria. E um regresso que se configura como uma "tentativa, por parte da nossa cultura conternporanea, de se submeter a uma especie de auto-tratamento psicanalltico e de recuperar as componentes sensuais. libidinais, er6ticas, 0 prazer da palavra, a sua presence ... " (p. 161-2).

Na conclusao, Barilli constata a vitalidade da ret6rica atualmente: "com efeito, ela goza de boa saude, e nao s6 numa das suas cinco partes tradicionais, a elocutio, como pretendia 0 editorial do referido numero de Communications, mas tambern em todas as outras" (p. 162).

Outra conclusao que diz respeito diretamente ao tema de nos so trabalho e a afirrnacao de que os discursos forense e politico sempre mantiveram uma vida intensa e de modo nao muito diferente dos discursos classicos, durante todo 0 perlodo de existencia da retorica. Quanto ao deliberativo, Barilli aponta uma proliteracao exagerada do genero, devida a extensao popular da sensibilidade dernocratica, Eo epiditico .

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que Perelman afirma ser 0 mais importante dos generos, po is e at raves

dele que se retorca uma cornunhao do audit6rio em torno de certos valores, Barilli encontra ainda no trabalho dos crfticos de obras de arte, atrayes de sua valorizacao positiva ou negativa; e, ainda, no discurso publici-

tario, no elogio de determinado produto. .

Tendo sido a obra de Barilli (1985), usada como referencial te6rico, esc rita em 1979, convern lembrar que 0 avanco tecnol6gico apontado nos estudos de McLuhan continuou. Muito aconteceu des de entao. Outro nome que se destaca nos estudos da ret6rica, oralidade e cultura esc rita, hoje, e Walter Ong; pretendemos, inclusive, utilizar sua obra no decorrer da dissertacao, para melhor compreendermos 0 lugar-comum.

Porern, sem descartar 0 grande interesse de tais desdobramentos, cumpre limitarrnos nosso painel, levando em conta, principal mente, 0 tema que ,n?s propusemos: nosso interesse de recuperar, em linhas gerais. a historia da ~e~6rica subordinou-se a investiqacao de sua presenca no ensmo do Diretto na atualidade.

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Pois exatamente como em uma pessoa com uma memoria treinada, uma memoria das proprias coisas e imediatamente acionada pela mera rnencao de seus lugares, assim esses habitos tarnbern VaG tornar um homem mais pronto para 0 raciocinio, porque ele tem suas premissas classilicadas ante 0 olho de sua mente, cad a uma sob seu nurnero (Aristoteles, T6picos, 163 b. 30-35).

Nao pode haver duvida de que esses topoi usados por pessoas com uma memoria treinada devem ser os loci rnnernonicos, e e real mente provavel que a propria palavra topics como usada em dialetica tenha surgido dos lugares da rnnemonica. Topicos sao as "coisas" ou temas da dialetica que passaram a ser conhecidos como topoi at raves dos lugares nos quais estavam depositados (Yates, 1966:31).

Existe uma relacao entre 0 lugar-comum, as premissas das quais partem os raciocfnios a serem desenvolvidos no discurso retorico ou dialetico, e os processos de rnemorizacao utilizados na Grecia classica, vestigios ainda de uma civillzacao de cultura predominantemente oral. A memoria, quinta operacao de construcao do discurso, conforme os tratados tradicionais de retorica, foi uma faculdade extremamente desenvolvida e valorizada na Antiquidade. Era 0 modo pelo qual uma sociedade pre-altabetizada conservava sua tradicao; em uma cultura sustentada por uma base inteiramente oral ate cerca de 700 a.C., 0 vocabulo qreqo significava mais do que apenas memoria: ele incluia ou implicava as ideias de recordacao, de registro e de rnernorizacao. As Musas que Hesfodo louva, filhas de Mnemosine, tern como papel fundamental nao criar ou inspirar, mas conservar (Havelock, 1963: 118).

Segundo Havelock (1963), uma memoria social coletiva, duradoura e confiavel, constitui um pre-requisite social indispensavel a manutencao da orqanizacao de qualquer civilizacao. E a garantia de conservacao e fixidez da transrnissao, particularmente do nomos - 0 codiqo da lei publica, e do ethos - 0 padrao do comportamento privado, entre os gregos, e a fala rftmica, habilmente organizada em padroes verbais e rftmicos, singulares 0 bastante para preservar sua forma, genese hist6ri-

ca do que chamamos "poesia" (p. 59). A propria elocucao rftmica e formular e fonte de poder politico, pois construfda de modo a persuadir ou vencer os contendores, personificacao da voz da Musa.

Por necessidades da mem6ria cultural, os gregos desenvolveram sobretudo esse sentido dos ritmos acustico, verbal e musical durante a Era das trevas, chegando ao dominio popular da palavra moldada - a poesia, instrumento basico de sua educacao, a "enciclopedia tribal", nas palavras de Havelock. Essa tecnologia integral da palavra conservada, atacada por Platao em A Republica, nos nfveis que atingiu na Grecia pre-classica, desde entao deixou de existir na Europa. A "identificacao emotiva com a essencia do enunciado poetizado" (p. 61), acompanhada de uma energia pessoal e tlsica envolvendo 0 corpo todo e tarnbern 0 sistema nervoso, mobilizada pela estrutura rftmica e formular, facultava ao gregG a mernorizacao. A repeticao constante transformava tais movimentos em reflexos, que funcionavam sem necessidade de se pensar nele

III. LUGAR-COMUM

1_ Cultura Oral e Lugar-Comum: a Memoria

Representavam uma rnobihzacao dos recursos do inconsciente ern auxilio do consciente. ( ... ) Alern disso, podiam proporcionar a pessoa um tipo especial de prazer. A regularidade da declarnacao produzia urn certo eleito de hipnose que relaxava as tensoes ffsicas do corpo e, desse modo, relaxava tarnbern as psicoloqicas ... (Havelock, 1963: 170).

Todo esse processo rnnernonico em vigor na Grecia do periodo

arcaico, segundo a hipotese de Havelock - que visa, sobretudo, explicar a rejeicao platonica a poesia -, configura 0 quadro em que surge a filosofia grega e tarnbern a retorica, agora ja produtos de uma sociedade a caminho de uma plena cultura escrita, mas que preserva e ainda valoriza a memoria.

A ret6rica antiga esta intimamente ligada a cultura oral dos povos (Ong, 1988); antes de ser codificada nos primeiros tratados, inclusive, ja os gregos pronunciavam discursos. Os gestos, a interpretacao, a atencao aos aspectos corporais da interpretacao, mesmo as formulas repetidas'!", presentes no perfodo anterior de cultura oral, vao permanecer na

(15) "( ... j a tradicao oral e 'em parte' portadora de um jogo de estereotipos particularrnente evidentes nos proverbios. ( ... ) jogam com a memoria do ntrno, do corpo, do batanco binar.o ou ternano da sua torrnulacao. ( ... ) e agora evidente como 0 desenvolvimento da escrita inverteu a relacao que 0 oral e 0 escrito tern com 0 corpo" (Barthes. R. e Marty, E .. 1987:46). Ci. tarnbern Encyclopaedia Universalis. "Orale (tradition)" em que Pascal Bover refere-se aos trabalhos de Milman Parry e Albert Lord. apontando para 0 uso constante de epitetos estereotipados por Homero, indicativos da marca oral originai: ·'As formulas assim constituidas podiam efetivamente constituir-se de "cavilhas" extremamente uteis para um poeta que precisava compor os versos a medida que os cantava ... " (p. 1028).

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retorica, Seu estudo, dominante em todas as culturas ocidentais ate 0 Romantismo, constituiu-se 0 centro da antiga educacao e cultura grega, a partir do periodo classico, substituindo a paideia poetica de Homero e Heslodo. bases, ate entao, da educacao grega. A retorica passa a ser mais presente na educacao grega que a filosofia. Havelock afirma que, num sentido profundo, a tradicao retorica representa 0 velho mundo oral e a tradicao tilosofica as novas estruturas quircqraficas de pensamento.

A arte da memoria pertence a retorica: e a tecnlca que 0 orador deve usar para melhorar sua memoria e ser capaz de pronunciar bem longos discursos. Independente de seu carater utllitario, observa-se sua importancia nas palavras de Quintiliano, que considera a memoria um poder divino, responsabilizando-a portrazer "a oratoria para sua presente posicao de gloria" (/nstitutio Oratoria, XI, II, 7). A esc rita permite ao grego uma reflexao sobre aquilo que Ihe e mais caro: 0 desempenho oral eficiente e demonstrado. Escrevem-se tratados a seu respeito, as artes retoricas. Porem, a despeito do desenvolvimento e alcance da escrita, 0 discurso continua oral, decorado, e a memoria artificial estudada; e toi como uma parte oa retonca que a arte da memoria alcancou a tradicao europeia.

Compreender 0 que loi a memoria para os povos da AntigOidade, faculdade fundamental em Platao'!", que via no uso da escrita um entrave a seu cultivo (Tal coisa tornara os homens esquecidos, pois deixarao de cultivar a memoria ... " Fedro, 275 b), e a arte da memoria, conhecida e mencionada por Aristoteles iTopicos. De Memoria et Reminiscent/a, De Insomnis) e explicitada por Cicero (De Oratore) e Quintiliano (/nstitutio) , e 0 passe preliminar para entendermos 0 lugar-comum.

E do seculo VI 0 poeta Simonides de Ceos (cerca de 556 - 468 a.C.), considerado 0 inventor da mem6ria artificial, que nos permite estabelecer a conexao entre inventioe memoria, as duas operacoes de construcao do discurso retorico. Poeta llrico conhecido como 0 "lingua de mel", sua historia e muito citada (em Cicero e Quintiliano, por exemplo, conforme ja exposto no primeiro capitulo). Lendo-a percebemos como uma sociedade letrada muda 0 enfoque da rnnernonica: 'ela passa de uma tecnica predominantemente auditiva (embora abarcando em si 0

(16) Memoria para Platao, no entanto, tem um sentido especial. pois acredita que ha urn conhecirnento que nao tem origem nas irnpressoes dos sentidos, que exrste latenie ern nossas mentes: as formas ou moldes das ldeias. das realidades que a alma conhecia antes de sua descida aqui embaixo. Tooo conhecimento e aprendizagern sao uma tentativa de recordar as realidades. de Junta-las em uma unidade de muitas percepcoes dos sentidos atraves de suas correspondencias com as realidades.

Argumenta(:80 Jurfdica

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corpo inteiro e mesmo 0 emocional) a valorizacao do visual ("nosso sentido mais aqucado", nas palavras de Cfcero)':".

As notfcias que temos de sua tecnica sao-nos oferecidas por tres fontes, tratados de retorica que serviram de base para 0 posterior desenvolvimento da memoria artificial na Idade Media e Renascimento: Ad Herennium, escrito por volta de 86-82 a.C., de autoria desconhecida, mas atribuido a Cicero durante a Idade Media, De Inventione, de Cicero e a obra de Quintiliano. Yates (1966) afirma que, das tres, Ad Herennium e a que melhor trata da materia, pois as outras duas apenas fazem referencia a ela, assumindo que 0 estudante ja a domina ou, pelo menos, a conhece. 0 autor desconhecido da uma enorme importancia a ela: "a casa do tesouro das invencoes, a guardia de todas as partes da retorica, a memoria" (apudYates, 1966:5).

Na sua maioria, os tratados introduzem 0 tema afirmando que ha uma memoria natural e uma artificial, que pode ser treinada. A memoria artificial se estabelece por meio de lugares e imagens. Ha regras para lugares- podem ser um edificio, uma esquina, 0 espaco entre colunas, e regras para imagens - lormas, marcas ou simulacros, memoria de coisas e memoria de palavras. Os princfpios gerais da mnem6nica sao

1. Em primetro lugar, e necessario imprimir na memoria uma serie de lociou lugares. 0 mais comum e 0 modelo arquitetonico, 0 exemplo de Quintiliano e claro: a lim de formar uma serie de lugares na memoria, deve-se lembrar de um edificio, espacoso e tao dilerente quanto possivel, com todos os seus aposentos, sstatuas. enfeites e decoracao.

2. As imagens atraves das quais 0 discurso sera lembrado sao entao colocadas na lrnaqinacao nos lugares memorizados do edificio. No tratado de Cicero e em posteriores, ha a recornendacao de que elas devem ser axtraordinarias, ativas, drarnaticas, detalhadas, para deixar irnpressces vividas em nossa mente.

3. Quando for necessario lembrar 0 discurso, e so visitar os varies lugares na ordem e exigir dos zeladores 0 que foi depositado em cada aposento. Cicero afirma que os loci preservam a ordem dos fatos e as imagens, os proprios fatos.

(17) "Como um metodo de conservacao, a tscnoloqra acustica do poema epico tornouse obsoleta em virtude da tecnologia da palavra escrita. ( ... ) ... a tecnoloqia attabet.ca possibilitara teoncamente que 0 conhecimento conservado descartasse tanto 0 ntmo quanto a sintaxe da serie-de-Imaqens'' (Havelock, 1963:307-308).

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Basicamente, pois, podemos afirmar que a origem do lugar-comum ret6rico seja exatamente a mem6ria artificial. Devemos acrescentar, no entanto, que, com 0 passar do tempo, 0 proprio estudo da mem6ria val abandonando a ret6rica. Quintiliano [a declara que, em sua epoca, rnuitos consideram haver na ret6rica apenas tres partes, pois memoria e actio sao naturais e nao passiveis de serem ensinadas pela arte (Book III, III, 4). Ao estuda-la, rnantern uma atitude ambigua em relacao a ela:

... imagens nao nos fazem recordar nocoes como as coisas materiais o fazem e alguma outra coisa deve ser especialmente inventada para nos lembrarmos delas, embora mesmo aqui um lugar especifico pessa servrr para nos fazer lembrar. por exemplo, de uma conversa que ali tivemos (XI, II, 24).

Na Idade Media, a mem6ria artificial realmente mudou-se da retorica para a etica, sobretudo com Alberto Magno e Tomas de Aquino: e como uma parte da Prudencia que passa a ser estudada entao, Essa translerencia, porern, deve ter cornecado a ocorrer na pre-escolastica. Justificavam-na baseados em Ad Herennium, erroneamente atribuido a Cicero, e em De Inventione, que real mente era dele. Em De Inventione, afirmavam os escolasticos, Cicero define a virtude como um habito da mente em harmonia com a ordem da razao e a ordem da natureza. Afirma que a virtude tem quatro partes: Prudencia, Justica, Fortuna e Temperanca. As partes da Prudencia sao: mernoria, inteliqencla e providencia. Assim, consideraram que Cicero, na Primeira Ret6rica - De Inventione, afirmava que a memoria era parte da prudencia: e na Segunda Hetorica, Ad Herennium, declarava que a pratica da memoria artificial era a maneira como a mem6ria podia ser melhorada. Portanto, concluiam, a pratica da mem6ria artificial e uma parte da virtude da Prudencia.

Arist6teles, embora nao tendo escrito um tratado sobre a mem6ria artificial, tarnbern e invocado pelos escolasticos para justifica-la filosoficamente. No entanto, diz Yates, e muito duvidoso que tenha sido este 0 seu objetivo em qualquer das obras em que aborda 0 tema: Topicos. De Insomnis, De Anima e De Memoria et Reminiscentia. Parece que 0 Iilosofo usa a reterencia a tecnica rnnernonica apenas como ilustracao de seus argumentos. Duas frases de Arist6teles sao invocadas para justincar a suposicao de que conhecia e usava a mem6ria artificial, conforme interpretacao corrente durante a Idade Media. Em De Anima, ele proprio usa as imagens da mnernonica para ilustrar 0 que esta dizendo sobre irnaqinacao e pensamento. Pensar, ele diz, e algo que podemos fazer em qualquer lugar escolhido, "pois e possivel colocar as coisas perante

Arqumenteciio Juridica

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nossos olhos exatamente como fazem aqueles que inventaram a mnemonica e construiram imagens" (apudYates, 1966:32). E ainda, em De Memoria et Reminiscentia, afirma: "E impossivel ate pensar sem uma imagem mental". Yates nos lembra tarnbern que

... ele considera a formacao de imagem mental como 0 rnovrmento de tazer uma chancel a na cera com um anel de sinete. Oepende da idade e temperamento da pessoa se a impressao dura muito ou pouco na memoria (p. 33) .

Tomar contato com a rnodificacao dos estudos de memoria artificial ao longo da Idade Media e Renascimento, embora nem sempre sejam eles parte da ret6rica, mas utilizados com objetivos diferentes dos essencialmente praticos da AntigOidade -Iembranc;:a dos preceitos reliqiosos, das virtudes que levam ao Paraiso, ou dos vlcios que levam ao Inferno -, mantern ainda uma relacao com os lugares-comuns, pois 0 termo lugar permanece nas diferentes artes da mem6ria. E como tais. na Idade Media, extinto 0 discurso politico e raro 0 judlciario, a retorica alarga 0 uso dos topoi a todos os tipos de texto; eles passam a ser "cliches" de utilizacao literaria geral e estendem-se a todos os setores da vida capazes de ser abarcados e modelados pela literatura.

Assim, Martianus Capella, no seculo V, em Cartago, escreveu De Nuptiis Philologiae et Mercurii, preservando para a Idade Media as bases do sistema educacional da AntigOidade. As sete artes liberais que formam 0 Trivium - qrarnatica, retorica, dialetica, eo Quadriviumaritmetica, geometria, rnusica, astronorrua, sao al personificadas conforme os preceitos da arte da mem6ria: imagens extraordinariamente feias ou bonitas, carregando em si imagens secundarias para fazer lembrar suas partes.

Em fins da Idade Media e irucio do Renascimento, embora a arte da mem6ria esteja ainda usando lugares e imagens basicamente de acordo com as regras, ha uma rnudanca radical na filosofia e na psicologia que a sustenta - agora nao e mais escolastica, mas neoplatonica. Ha tarnbern a intluencia ora do hermetismo egipcio, ora da Cabala hebraica e da magia. 0 Corpus Hermeticus -livro sagrado dos antigos egipcios e Asclepius, ambos atribuidos a Hermes Trisrneqistus. conhecidos ja na Idade Media, impregnaram a concepcao de diferentes artes da mem6ria que surgem a partir de entao (Giulio Camillo, Ramon Lull, Giordano Bruno, etc.).

o Teatro da Mem6ria de Giulio Camillo, construido na Renascenca, e uma tentativa grandiosa de uso da mem6ria segundo os preceitos

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platonicos'!", isto e, a construcao de uma mem6ria artificial, baseada na verdade, em arquetipos da realidade da qual dependem imagens secundarias cobrindo todo 0 dominio da natureza e do homem. 0 teatro de Camillo representa as novas correntes do Renascimento - Ficino e Pico, Magia e Cabala, hermetismo e cabalismo implfcitos no neoplatonismo da Renascenc;:a, influenciando a arte da mem6ria. A classica arte da mem6- ria transforma-se numa arte oculta.

A intluencia da arte da mem6ria no ensino ora da Grarnatica ora da Ret6rica pode ser encontrada no pr6prio uso das imagens a partir de 100 a.C. (regras para lugares, regras para imagens). Trata-se de uma nova forma de exempfum ret6rico, que depois se tornou a importante figura do exemplo ou imagem (eikon, imago), incorporacao de certa qualidade numa figura exemplar. Helacoes de figuras exemplares sao consideradas irnportantes para a ilustracao de discursos e para a cornposicao poetica. Sao requisitos para a poesia culta, tornando-se, no seculo XII, arquetipos agregados ao processo nistcnco (CurtIUS, 1996).

Entre os humanistas que desenvolveram artes da memoria, destaca-se Ramus que, ao reformar 0 ensino da escolastica, faz um uso intenso do rnetodo como tecnica pedag6gica para fornecer um sistema de regras rnernorizaveis rapidamente. Ramus baseia seu sistema inteiro na assuncao de que meramente pensando (0 olho da mente no ate de "ver"), o homem pode descobrir 0 rnisterio da ordem do universo; os primeiros objetos vistos na mente sao as rnaterias do curriculum. Vendo-as perante os olhos da mente, sera tacil reconhecer as especies subordinadas e, consequenternente, inventar 0 que estamos procurando.

A invencao logica - para ele, loqica e 0 modo de perceber todas as coisas, nao uma disciplina especializada - estrutura todas as rnaterias do curriculum. Ha apenas dez t6picos sob os quais se assentam todas as atirmacoes verdadeiras: causa, efeito, materia, adjunto, opostos, analog os, nome, divisao, definicao e autoridade. Esses lugares, ou foci, sao concebidos como dez aberturas no painel de controle mental que relaciona as ideias universais na mente de Deus com 0 mundo do discurso. Atraves de suas conexoes com os foci, portanto, os universais sao considerados evidentes

(18) Tais preceitos ia se encontravam em Cicero. em Tuscuten Disputeuotus. em que ele afirma que a alma e divina, enumerando uma sene de descobertas do homem. realizadas atraves do poder prodiqroso da memoria. Assim memoria e inventio no sentido em que sao usadas no Tusculan Dtsputetionis sao transportadas das partes da ratonca para as divis6es atraves cas quais a divindade da alma e provada, de acordo com as pressuposicoes platonicas da filosofia de Cicero (Yates. 1966).


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por si mesmos, com 0 resultado de que a afirrnacao mais verdadeira que pode ser feita sobre uma arte e tarnbern a mais geral. Grandes diagramas como pirarnides ilustram a estrutura de cada arte nos livros de Ramus. Na margem esquerda a arte e definida da forma mais geral possivel (loqica e arte de raciocinar bem, retorica e arte de falar bem ... ). A definicao e dividida inurnsras vezes, ate que se chegue a seu constituinte indivisfvel. 0 diagrama resultante e uma figura do rnetodo de Ramus. As opsracoes da mente, vistas naturalmente pelo olho interior, foram transpostas, com precisao absoluta, para as paqinas do livro - em quadros.

Os lugares passaram a ser compreendidos como compartimentos de cornpreensao na mente, literal mente "Iugares" rnentais onde to do 0 complexo de conhecimento poderia ser visto internamente. A velha loqica da disputa oral loi substituida gradualmente por um conceito de dialetica no qual a atividade intelectual era considerada manipulacao silenciosa de unidades mentais atraves de um espaco interne (Robinson. 1972:90)

Em torno do seculo XVI, os manuais de ret6rica passam a ornitir

das cinco partes tradicionais da ret6rica a quarta, pois a mem6ria nao era aplicada a esc rita. Tarnbern minimizaram a ultima parte - a acao A Ret6nca migrou gradual e definitivamente da producao oral para 0 mundo escrito.

2. lnvenceo e originalidade

Embora fugar seja um termo oriqinario da mnernotecnica, lugarcomum - t6pos koin6slfocus communis e lugares especiais sao incorporados a Retorica antiga e tarnbern a Dialetica desde seu surgimento Aristoteles os distingue afirmando que os primeiros servem a qualquer assunto, enquanto os lugares especiais pertencem a um assunto especffico (Ftsica. Musica, etc.); adverte ainda que os lugares-comuns nao tornarao ninquern habil em qualquer genero, porque nao pertencem a determinado objeto. Estao, portanto, ligados a primeira das operacoes de alaboracao do discurso - a inventio (heuresis), a oparacao que se constitui em encontrar argumentos.

o sentido de inventio, na retorica antiga, nao e 0 mesmo que tem hoje 0 termo invencao: nao se trata de criar argumentos, mas de descobrir os ja existentes. Platao explica assim tal paradoxo: a pesqursa e anarnnese, redescoberta do ja-sabido, passagem do implicito para 0 explicito:

Se 0 espfrito, por simples reflexao (orientada ou nao pelas perguntas do mestre) p6de descobrir verdades, e que ele as possuia em si mes-

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mo; ( ... ) Ora, descobrir uma verdade de que se tem posse e relernbra-la. A teoria da rerniniscencia nunca e teoria inativa, mas teoria estimulante (Brehier, 1977: 1 00).

E importante lembrar, tarnbern, que tal explicacao de Platao remete a sua tese da preexistencia da alma, a maneira pela qual a alma adquiriu, antes de entrar no corpo, tal conhecimento das realidades, cujo reconhecimento ocorrera em sua vida terrestre. Como podemos perceber, aqui a invencao esta extremamente ligada a memoria no sentido que Ihe da Platao. Porern, nao e apenas com base na filosofia platonica que devemos entender que inventio nao e criacao. Fica muito claro no proprio Aristoteles que os lugares existem anteriormente ao discurso:

Com eleito, chama silogismos dialeticos e oratorios aqueles em relacao aos quais dizemos existirem lugares au tapas. Os lugares-comuns aplicam-se indistintamente as questoes de Direito, de Fisica, de Politica e a muitas outras rnaterias de especie dilerente; tal, por exemplo, 0 lugar do mais e do menos; deles podemos tirar tanto um silogismo como um entimema sobre questoes de Direito, de Fisica ou sobre qualquer outro assunto, embora tais rnaterias sejam de especies diferentes. (Arte Retorice. Livro I, 11,21. Grifo nosso.)

Mais adiante, ao explicar 0 que sao entimemas, sua diferenc;:a em relacao aos silogismos, e os elementos ("por elemento entendo a mesma coisa que lugar de entimema", Livro II, Cap. XXII, 13) de que se compoe, afirma claramente:

Possuimos ja, ou quase, os lugares uteis e necessaries para cad a especie de entimema. Para cada um recolhemos as premissas, de sorte que ja temos a disposicao as lugares donde se devem tirar os entimemas relativamente ao bem ou ao mal, ao bela ou ao leio, ao justo ou ao injusto, assim como aos caracteres, as paixoes e as disposicoes (Livro II, XXII. 16).

Melhor esclarecendo 0 significado da inventio, temos a declaracao de Curti us, de que sua traducao por "criacao" constitui uma metatora teoloqica, influencia da doutrina judaico crista'!", pois so Deus "cria" ex nihilo.

(19) "Quem traduz rrolllcni; por 'criacao' introduz algo estranho no conceito gregG: a doutrina [udaico-crista da Crtacao. Quando chamamos um poeta de criador estamos empregando uma rnetatora teoloqica. As palavras gregas para poesia e poeta tern um sentido tecnico. nao metafisico nem religioso. No entanto, nenhum povo sentiu com mais intensidade do que os gregos 0 carater divino da poesia. Esse elemento divinojustamente por ser divino - a algo que existe alern e acima do homem, que, como rnusa, como deus, como delirio divino, nele rrrornpe e 0 domina. A poesia recebe sua dignidade rnetatisrca, nao da subjetividade do poeta, mas de uma rnstancia scorehumana" (Curtius, 1996: 198).


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A contusao em torno dos conceitos de invencao e criacao vem do seculo XVIII, quando a teoria critica passa a falar de "criacao" poetica, utilizando-se de um termo comum a doutrina crista, tal como a define Santo Agostinho: semelhantemente ao que e atribufdo ao Bem Supremo (Deus), a arte tarnbern passa a ser atribufdo um valor proprio, um valor em si mesma, e ela serve para ser contemplada por aquilo que e (non propter a/iud, propter se ipsam, gratis). A experiencia com a obra de arte aproxima-se, pois, da experiencia moral, religiosa.

Alern disso, segundo Abrams (1971), os mod os dominantes de a teo ria critica discutir a natureza da arte depois da terceira decada do seculo presente sao ainda provenientes de uma visao da "arts como tal" (art-as-such), entendida nao apenas a partir do modele contemplativo, ja exposto, mas tarnbern a partir do modelo heterocosrnico. Isso significa admitir que 0 artista constroi, cria um mundo independente, completo, autonorno, com suas proprias regras, com um tipo de existencia diferente da existencia real, seu proprio cosmos. A rnetatora da criacao aplicada a arte no seculo XVIII apresenta tres dirnensoes de aplicacao: 0 artista e um criador; seu poder criativo reside em uma faculdade mental, geralmente identificada como imaqinacao: e a obra de arte resultante constitui uma nova criacao - seu proprio mundo ou uma segunda natureza?".

Em nossa epoca, a crenca na capacidade de "criacao" e invencao do homem (comumente, tratada como "originalidade") trequenternente demonstra fragil conhecimento historico, pois nao se cria a partir do nada. Portanto, a importancia da defirucao de tais conceitos esta na identiticacao da impossibilidade da criacao na obra de arte. Sua compre-

(20) Abrams adverte que 0 que irnporta, porern, nao e a origem teoloqica da teo ria, mas sua aplicabilidade para esclarecer as caracteristicas e aspectos tanto da obra de arte quanto da nossa experiencia perante ela. Levanta a seguinte questao: Por que afirmar - em oposlcao radical as vis6es tradicionais sobre a natureza e valor da arte - que uma obra deve ser contemplada por seu proprio valor, como uma entidade autosuticiente, que rompeu todas as relacoss com sua autoria humana, com sua audiencia humana. com 0 mundo de vida humana. com suas preocupacces. serve como 0 proprio terreno para atribulcao a arte de seu valor supremo? Abrams sugere que 0 apelo a esta vi sao nao a primariamente empirico, pois esta de acordo apenas com aspectos seletivos de nossa completa experiencia de grandes obras de arte. Seu apelo primano a seu profundo pathos metafisico e teoloqico - 0 mesmo que da poder ao conceito. que dura desde Platao e atravessa os secures cristaos, de que a perteicao e 0 valor ultimo inerente encontram-se apenas num absoluto metafisico ou divindade que e puramente de outro mundo, serenamente integral, auto-suficiente e autolimitada: e, por essas razoes, deve ser contemplada e reverenciada acima de todas as coisas, nesse mundo incoerente, traqrnentarlo e conflituoso em que nos encontramos. Essa teona atrai por sua proxirnidade com esses conceitos (Abrams, 1991).

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ensao esta diretamente ligada a questoes valorativas em relacao a obra de arte; e, particularmente no que diz respeito a nosso tema, ao sentido depreciativo atribuido a expressao lugar-comum.

3. A topics

Lugar retorico sao os pontos em que surge a possibilidade de um argumento, as fontes onde 0 raciocinio tem origem; para nos lembrarmos das coisas, basta reconhecermos 0 lugar em que se encontram. Sendo comuns a varios assuntos, nao tornam ninquern habil em qualquer genero, porque nao pertencem a determinado objeto.

Eo conjunto de lugares, premissas de entimemas, que cornpoern a topics. 0 entimema e aquilo que Aristoteles denomina silogismo oratorio, 0 meio de dernonstracao na retorica. Explica que aquilo que precisa ser admitido pelo raciocinio vai se-Io por meio do silogismo na Dialetica(21) e do entimema na Hetorica; 0 primeiro parte de premissas de alcance universal ou geral enquanto 0 outro, de fatos que ja estamos habituados a par em deliberacao e que comportam solucoes opostas. Justifica 0 uso do entimema na retorica pelo fato de 0 auditorio nem sempre ser capaz de ver claro atraves de numerosas proposicoes e de raciocinar sobre nocoes deduzidas de longe:

... cornpoe-se [0 entimema] de proposicoes pouco numerosas e muitas vezes menos distintas do que 0 silogismo completo, pois, se uma das proposicoes e conhecida, nao e mister enuncia-la: 0 ouvinte restabelece-a por si proprio (At1e Ret6rica: II, 13).

Alern disso, algumas de suas premissas sao necessarias, outras, porern, contingentes. Deduzem-se da verossirnilhanca, isto e, daquilo que acontece 0 mais das vezes.

(21) Conforme Arist6teles, nos Tooicos (100 b 20): raciocinio e um argumento em que. estabelecidas certas coisas, outras coisas diferentes se deduzem necessariamente das primeiras. Pode ser: (a) demonstreceo - quando as premissas das quais parte sao verdadeiras e primeiras, ou quando 0 conhecimento que delas temos provern oriqmanamente de premissas primeiras e verdadeiras: (b) dieletico - quando parte de opinioes geralmente aceitas (aquelas que todo mundo admite, ou a maioria cas pessoas. ou os fil6sofos - em outras palavras: todos, ou a rnaioria, ou os mais notaveis e eminentes). (e) contencioso ou eristico - parte de opinioes que parecem ser geralmente acertas mas nao 0 sao realmente, ou, entao, se apenas parece raciocmar a partir de oprruocs que sao ou parecem ser geralmente aceitas: (d) paralogismos ou fa/sos reciocinios -parte de premissas peeuliares as ciencias especiais. como aeontece, por exemplo. na geometria e em suas ciencias irrnas.


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Retomando, pois, a Topica e a colecao de lugares-comuns; houve, porern, uma ambiquidade historica em sua definlcao. Por isso, vamos levantar aqui algumas formas como foi entendida, partindo da classiticacao basica de Ong (1988), que julgamos bastante abrangente.

A) Primeiramente, entenderam-na os antigos gregos como os lugares-comuns analfticos. Com sua heranca aqonica, 0 ensino da retorica assumiu que 0 objetivo de praticamente todo discurso era aprovar ou desaprovar um ponto, contra qualquer oposicao. Na procura dos "luqares" aplicaveis a cad a caso, havia sempre uma possibilidade antitetica - a favor e contra. A topica, portanto, referia-se a assentos de argumentos, considerados como topicos abstratos no jarqao diario.

A topics como um conjunto de argumentos ambivalentes. E esse o entendimento dos sofistas: ela fundamenta criticas violentas baseadas em paradoxos ou num funcionamento vicioso do silogismo. A erfstica, isto e, a arte de vencer nas discussoes impugnando as atirmacoes do acversario sem considerar sua verdade ou falsidade, foi uma das atividades dos sofistas - uma atividade inferior, provavelmente aquilo que mais contribuiu para os desacreditar (Abbagnano, 1985).0 raciocfnio propriamente dito cede lugar a audaciosos paralogismos, que 0 publico dos sofistas, novo e inqenuo, nao sabe ainda distinguir dos argumentos logicamente irresistiveis, embora igualmente paradoxais, de um Zenao.

A t6pica como um metoda de reciocinio. Esse e 0 entendimento dos grandes autores que orientam nossa pesquisa, basicos para a compreensao daquilo que hoje ainda se denomina raciocinio topico no Direito: Aristoteles, Cicero e Quintiliano.

Aristoteles, em sua Arte Ret6rica, varias vezes se refere aos Topicos, obra que publicou anteriormente. Ai apresentara uma coletanea de lugares-comuns da dialetica, isto e, do silogismo baseado no provavel - interrnedlario entre a verdade, objeto da ciencia, eo verossfmil, objeto da retorica. Os fins do tratado sao "0 adestramento do intelecto, as disputas casuais e as ciencias filosoticas":

Nosso tratado se propos encontrar um metoda de investiqacao gracas ao qual possamos raciocinar, partindo de opinioes geralmente aceitas, sobre qualquer problema que nos seja proposto, e sejamos tarnbern capazes, quando replicamos a um argumento, de evitar dizer alguma coisa que nos cause ernbaracos (T 6picos, 100 a 18-20).

Em Aristoteles e 0 proprio engendramento do discurso que deve levar a conviccao. Os entimemas e os exemplos sao tipos de prova que

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Maria Helena Cruz PIston

utilizam a via loqica, mas argumenta-se tarnbem para, se possivel, comover. (Quando Aristoteles descreve as paixoes e para mostrar a operacao implacavel atraves da qual se consegue produzir nos ouvintes determinados efeitos.) A relacao das categorias, os grandes generos do ser, apresentada nos T6picos, coincide com os lugares-comuns utilizados na retorica, parcial mente em Aristoteles, e as vezes completamente nos que 0 sucedem. Esse entendimento, no entanto, nao se distancia tanto daquele dos sofistas porque, conforme Barthes, R. e Bouttes, J. l. (1987:270):

So existe, verdadeiramente, lugar-comum quando ha cena, ou seja, cornparacao de pelo menos dois predicados: nao e possivelligar, completamente, a arnpliticacao ou a rnanutencao ao lugar do "rnais" e do "menos", porque tanto um como outro destes processos de estilo sao univocos. E preciso que exist a combate, rivalidade, ernulacao. Assim. os lugares surgem aos pares, inseparaveis, e separam-se dificilmente do silogismo necessario a articulacao da cena.

Como ja exposto no painel historico, em sua Arte Hetorica. 0 Estagirita destaca tres lugares-comuns, isto e, comuns a qualquer assunto: o lugar do mais e do menos; do possivel e do impossivel; do existente e do inexistente. Um pequeno trecho do Livro I, Capitulo III, 8-9, pode ilustrar 0 que significam:

Atendendo a que 0 impossivel nao pode nem ter side realizado, nem realizar-se no futuro, atendendo a que esta propriedade pertence apenas ao possivel; atendendo ainda a impossibilidade de aquilo que nunca aconteceu e que nunca deve acontecer, se ter produzido ou dever produzir-se posteriormente, e necessario, tanto no qenero dellberativo como nos generos judiciario e demonstrativo, ter premissas relativas ao possivel e ao impossivel [Iugar do possivel e do impossivelj, bem como a questao de saber se um fato se deu ou nao, se se he'! de produzir ou nao [Iugar do existenteiinexistentej. ( ... ) ... sera manifestamente necessario possuir premissas sobre a grandeza e a pequenez, sobre 0 mais e 0 menos, tanto em geral como em particular; como por exemplo, qual e num determinado caso 0 bem, 0 ate leqttimo ou ilegitimo maior ou men or: e assim por diante nas dernais rnaterias.

Aristoteles, ao longo de sua obra, vai citando varias premissas e indicando a que genero servem melhor. Como cad a genero de discurso se propos certo bem como fim, por exemplo, 0 util, 0 belo e 0 justo, e manifesto que destes lugares devem os oradores tirar suas amplificacoes. Ha dois capitulos especialmente dedicados aos lugares dos entimemas no Livro II: 0 Capitulo XXII em que, com abundancia de exemplos. o filosofo apresenta varies lugares: lugar que se tira dos contraries: lu-


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gar que se tira das desinencias casuais semelhantes; lugar que se tira de correlativos; lugar do mais e do menos; lugar que se tira da consideracao do tempo; lugar que se tira das palavras pronunciadas contra nos e que voltamos contra 0 aoversario: lugar que se tira da detinicao: lugar que se tira dos diferentes sentidos de uma palavra; lugar que se tira da divisao; lugar que se tira da inducao: lugar que se tira de um jufzo proferido anteriormente sobre 0 mesmo caso, ou caso semelhante, ou seu contrario, principalmente se em todas as circunstancias foram unanimes os que se pronunciaram, ou a maioria, ou os sabios, na totalidade ou em maioria, ou as pessoas de bem; outro lugar se tira da enurneracao das partes; outro lugar provern de as mais das vezes; outro lugar se tira do fato de nao se louvarem as mesmas coisas em publico e no intimo de cada um de nos; lugar que se tira da analogia proporcional das situacoes

Sobre os entimemas tanto refutatorios como demonstrativos, ele declara que os mais eficientes sao os previsiveis pelo ouvinte, visto que esse se sente satisfeito de pressentir 0 que vem a seguir. 0 capitulo seguinte, XXIV, ainda e dedicado aos lugares, mas agora dos entimemas aparentes, aqueles que "sao verdadeiros so na aparencia, assirn como ha silogismos que parecem ser mas nao 0 sao". Alern de uma nova relacao de lugares, ha nesse capitulo nova explicacao do que e o verossfrnil:

Assim. em Retorica, um entimema provern do que nao e verossurul absolutamente e do que nao e verossimil senao relativarnente. Esta espccie de verossirnilhanca nada tem de absoluto, como diz Aqatao: Podemos muito bem pot na categoria das coises verossfmeis, que aos mortals acontecem muitas coisas inverossfmeis. 0 inverossimil tambern se produz; por conseguinte, 0 proprio inverossimil e verossfrnil. Sendo assim, 0 inverossimil sera verossimil, mas nao absolutamente (XXIV, 10) ou (II, XXIV, 10).

As diferentes especies de retutacoes sao apresentadas no Capitulo XXV, 0 contra-silogismo ou contraproposicao, acompanhado dos quatro lugares de onde se extraem suas premissas: do proprio entimema, ou de seu semelhante, ou de seu contrario, ou dos julzos pronunciados.

Importante ainda para se compreender os lugares artstotelicos sao aqueles que 0 filosoto apresenta nos T6picos I, 102 a-b. Deles destacamos aqui apenas: a oetiniceo-« "Urna frase que significa a essencia de uma coisa, envolve as questoes de identidade e diferenc;:a"; a propriedade - "Uma propriedade e um predicado que nao indica a essencia de uma coisa, e todavia pertence exclusivamente a ela e dela se predica

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de maneira conversivel. Assim, e uma propriedade do homem 0 ser capaz de aprender qramatica: porque, se A e um homem, e capaz de aprender qramatica, e, se e capaz de aprender qrarnatica, e um homem"; 0 genero- "Urn genero e aquilo que se predica, na categoria de essencia, de varias coisas que apresentam diferenyas especificas"; e 0 acidente - "Urn acidente e alguma coisa que, nao sendo nada do que precede - isto e, nem uma definicao, nem uma propriedade, nem um genero, pertence, no entanto, a coisa; algo que pode pertencer ou nao pertencer a alguma coisa, sem que por isso a coisa deixe de ser ela mesma, como, por exemplo, a 'posicao sentada' pode pertencer ou deixar de pertencer a uma coisa identica a si mesma. Pode ser uma propriedade temporaria ou relativa, mas nao uma propriedade no sentido absoluto."

Os lugares-comuns aristotelicos rniqrarao para os lugares especiais do genero judicia rio e tornecerao os pontos de apoio da quaestio nos oradores romanos: a conjetura (0 fato existe ou nao? an sit); a definir;ao (qual a definicao legal do fato? quid sit); qual a qualidade (qual a qualificacao do tate? quale sit?) Essas perguntas supoern uma variacao dos tres lugares-comuns aristotelicos: 0 existente/o inexistente; 0 possivel! o impossivel; 0 mais/o menos. Esses lugares dao ainda origem as questoes caracterlsticas do entendimento da topica como uma grade ou rede de formas vazias (proximo item).

Hermaqoras di Temno (seculo II a.C.), orador e/ou retor qreqo pouco conhecido entre nos, e considerado 0 responsavel por algumas pequenas inovacoes na classificacao aristotelica, que perrnanecerao no genero judiciario. Encontram-se em Cicero e Quintiliano, atravessam toda a Idade Media, Renascimento e Idade Moderna e chegam a nossos dias quase intactas. Atribui-se a ele a distincao entre teses - causas de debate geral e hipoteses - causas particulares. Ainda a ele se deve a nocao de stasis ou status causae, divisao transversal do campo retorico segundo 0 modo como as causas se apresentam, de utilidade tecnica, principalmente no genero judiciano. Consiste esta casulstica no estado racional da questao, dependente do senso comum, da razao natural, dividido em 0 conjetura/(o incriminado realizou ou nao aquela acao"), 0 definit6rio (como definir essa determinada acao, uma vez estabelecido que ela foi sem duvida realizada?); 0 qualitativo (com que intencoes foi ela realizada?); e estado legal, que considera a leqislacao existente do ponto de vista do respeito a letra ou ao espirito da lei, aos casos de contradicao entre normas legislativas diversas, de ambigOidade do texto de uma delas, ou de mterencias e de aplicacoes a um caso nunca diretamente contemplado.

A respeito da natureza da causa, Cicero (seculo I a.C.), em Oe Ora tore, Livro II, ao tratar da inventio, faz uma cntica as instrucoes dos mestres de retorica de entao. "Eles nao veem que toda discussao, em seu principio e sua essencia, se reduz a uma questao geral" (XXXI, 133). E sobre as questoes particulares: "Urna vez que possuamos os princlpios essenciais e as regras gerais, nos as aplicarnos sem estorco aos casos particulares" (XVI, 69). E sempre a preocupacao com a formacao ampla, profunda e geral do orador, em filosofia, inclusive, que tem em mente; defende a nao especializacao precoce nos estudos e critica os mestres de retorica que a ensinam "desde 0 barco". Ao abordar a questao das fontes dos argumentos e das provas, declara que os lugares devem estar em reserva (em nossa mente) para serem usados quando for conveniente e pouco acrescenta ao que [a foi apresentado:

... Aristoteles, aquele que eu mais admire, estabeleceu certos lugares, de onde podemos tirar um metoda dialetico, nEIO somente para dissertar a maneira dos Iilosotos, mas tarnbern para demandar como fazemos no forum (XXXVI, 152).

Outro conceito de retorica que se torna mais claro em Oe Ora tore e a questao da tripla finalidade da arte (docere, movere, delectare): "provar a verdade do que se afirma, conquistar a benevolencia do auditorio e despertar todas as ernocoes uteis a causa" (Livro II, XXVII, 115). De que lugares se tirarao esses tres efeitos, "unicos capazes de produzir a persuasao": provar, agradar e emocionar? Cicero diz que 0 agradar demanda docura: instruir, penetracao, agudeza; e emocionar, apelo ao patetico (XXIX, 129).

Com objetivos didaticos, afirma que 0 aluno nao deve prender-se a qualquer 'reservatorio rniseravel" de argumentos, mas ir direto ao "deposito e arsenal de todos os argumentos", pols todos sao tirados ou da base e natureza mesma do tate, ou das circunstancias exteriores (XXXIX. 162- 163). Eles atuam como "indices ou marcas caracteristicas"; se esses lugares estiverem bem imprimidos na memoria, a atencao e a reflexao sao suficientes para se produzir um bom discurso (XLI, 174-175). Vale a pena transcrevermos aqui a serie de lugares apontados por Cicero, com alguns exemplos, para que percebamos bem em que consistem (XL, 167-173).

- de palavras da mesma familia: Se a piedade filial merece os meteres elogios, tu nao ficaste tocado, de ver a dor tao piedosa de Metellus?

- de genero: Se os magistrados' devem estar a service do povo romano, por que tu acusas Norbanus que. durante sua meqistreture, nao fez mais que obedecer a vontade popular?

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- de especie, subordinada ao genero: Se todos que velam pelos interesses do Estado devem ser-nos caros, amemos sobretudo os generais de nosso Exercito; sao seu talento, suas proezas, os perigos por que passam, que mentem, com a seudeceo dos particulares, a dignidade do imperio.

- das analogias: Se ate as bestas selvagens acariciam seus filhos, qual deve ser nossa ternura em relsceo as nossas criences?

- da diferenr;:a: Se agrada aos berberos viver 0 dia presente, nossa intenceo deve ser visar a eternidade dos secutos. ( ... )

- dos contraries: Se Gracus era criminoso. Opimius agiu magnificamente.

- das consequencias: Se este homem matou com 0 ferro; se nos te

pegamos, inimigo dele, sobre 0 proprio lugar, com uma espada sangrenta na mao; se nenhum outro, apenas tu, 0 viste neste lugar: se ninquem tinha interesse em mete-to; se tu te mostraste capaz de tudo, podemos duvidar que tu es 0 assassino?

- das concordancias, dos antecedentes, das discordancias: Em vao. Carbo, tu defendeste Opimius; os juizes nao te considererso agora um bom cidedeo s6 por esse motivo. Nas essembleies do povo, tu dissimulavas, procuravas teu interesse; este claro, as pro vas esteo Ia: trequentemente, tu deploraste a morte de Tiberius, tu foste cumplice do assassinato de Emilien, tu sustentaste a lei mais sediciosa, durante 0 tempo em que estiveste no Tribunal, tu sempre estiveste em oposicso com as pessoas de bem.

- das causas: Se querets suprimir a cupidez, suprimi 0 que a gera, a peixso dos prazeres.

- dos efeitos produzidos pelas causas: Se os fundos do Tesouro sao 0 sistema nervoso da guerra e 0 ornamento da paz, ocupemo-nos de assegurar os proventos do Estado.

- da comparacao com os objetos maiores ou menores, ou semelhantes: objetos maiores: Se a boa reputeceo e preferivel as riquezas e se buscamos 0 dinheiro com tal avidez, quanto mais neo buscaremos a gloria? Objetos menores: Se esta multier, que ele apenas conhecia. sentiu sua morte, como seria se ele a tivesse amado? Due econtecere. quando me perder, a mim, que sou seu pai? Objetos semelhanles: 0 crime de roubar 0 Estado e 0 mesmo de fazer grandes gastos contra nos ao interesse publico.

- Argumentos que tiram sua torca nao do fundamento do lema, mas de circunstancias estrangeiras, de fora do argumento [argumento de autoridade]. Por exemplo: Isto e verdade, Q. Lutatius 0 afirma. Aquilo e falso, as pesquisas 0 demonstram.


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Apes a longa citacao de lugares, nao muita distinta daquela ja apresentada por Aristoteles. declara que os argumentos terao mais forca: - se tiverem presence e vivacidade, nada Ihe escapando do que poderia ser dito (probare); - se 0 resultado parecer tal que acreditemos nele (conciliare); - e se soubermos tocar os coracoes dos jufzes a ponto de enleva-los (delectare). Em relacao as ernocoes, principalmente, 0 orador romano e drarnatico, dando-I he grande entase, pois cons idera que nada e mais importante que excita-las ate as laqrimas, Os homens obedecem mais Irequenternente as ernocoes que a razao (XLII, 178). Antonio, personagem de sua obra, dirigindo-se a Crassus, outro personagem, para elogiar sua capacidade oratoria, afirma que Ihe parece que "ele nao apenas inflama 0 coracao do juiz, mas que ele mesmo fica em chamas" (XLV, 188). Isso e visto como prova de sua competencia, dado que as ernocoes que 0 orador quer provocar devem aparecer antes nele mesmo. "Afinal se ate um ator, que desempenha 0 mesmo papel todos os dias, nao consegue conter as ernocoes, como pode um orador?" (XLVI, 193).

Todas essas questoes -Iugares, natureza da causa - provocam discuss6es teoricas nos diversos manuais. Quintiliano (seculo I), extremamente cuidadoso na pesquisa do material existente ate sua epoca, apresenta todas as posicoes, com exemplos, detalhes e crfticas, para so entao colocar sua posicao. Em relacao ao status causae, particularmente, apresenta 0 que ele proprio denomina um "capitulo altamente tecnico" no Livro III; junto com 0 Livro V, Sobre as Pro vas, essas partes nos dao uma ideia clara da irnportancia que sempre Ihes atribufram e de sua pertinencia ao campo jurfdico.

Mesmo afirmando que nao ha um acordo quanto ao nurnero e nomes dos status, nem quanto ao fato de eles serem gerais ou especiais, retoma Aristoteles nas Categorias, listando as dez categorias sobre as quais todas as questoes parecem se assentar (Livro III, VI, 23): eseencie-« sob essa categoria perguntamos se uma coisa e: qualidade - 0 significado e evidente por si mesmo; quantidade- subdividido pelos filosotos mais recentes em grandeza e nurnaro: rela98o- envolvendo questoes de cornpetencia e cornparacao; tempo; lugar, a98o; peixeo: estado; posi- 980 - estar numa certa posicao como quente. de pe ou zangado.

No Livro V, apes assumir que vai seguir a divisao de Aristcteles entre provas fora-da-tecnica e tecnica, Quintiliano afirma que nao vai apresentar regras para os lugares-comuns, uma tarefa que requer infinitos detalhes, mas apenas esquematizar, em linhas gerais, um metodo a

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ser seguido pelo orador (I, 1). Mais adiante, ao apresentar os lugares da arqurnentacao, informa-nos que alguns sustentam serem os mesmos que os topicos discutidos anteriormente:

Mas eu nao uso este termo em seu sentido geralmente aceito, isto e, lugares-comuns dirigidos a luxuria, adulterio e outras coisas assim, mas no sentido dos lugares secretos onde moram os argumentos, e de onde devem ser extraidos. ( ... ) Se soubermos as circunstancias que dao origem a cada tipo de argumento, veremos facilmente quando chegamos a um "Iugar" particular, que argumentos ele contern (X, 20-22)(22):

Classifica ainda todos OS argumentos em duas classes: relativos a pessoas ou a coisas. Acidentes da pessoa sao: nascimento, nacionalidade, pais, sexo, idade, constituicao ffsica, fortuna, condicao: disposicao natural, ocupacao, arnbicoes individuais, passado e elocucoes anteriores, paixao, nome. Acidentes das coisas: Por que? (aut Quare?) Onde? (aut Ub!?) Quando? (aut Quando?) Como? (aut Quomodo?) Por que meios a acao foi realizada? (aut Per quae facta sunt?)

Na Idade Media, seculos XI e XII, a forma da quaestio, conhecida como 0 "costume de Aristoteles" (consuetudo Aristote/is), se irnpoe: as autoridades reunidas se contradizem e buscam um sim ou um nao, colocando em cena argumentos discordantes cuidadosamente estabelecidos. Trata-se de um procedimento de arqurnentacao escolar que tem sua origem provavelmente na AntigOidade tardia, encontrado ja em Cicero (Tuscu/anes) e tarnbern em Seneca (Lettres a Luci/ius, sobretudo as cartas 94 e 95). Ha a qeneralizacao de um modele dialetico poderosamente inteligente, que vai dar nascimento, no campo teoloqico a literatura das Sententiae; e, no campo filosofico, as Summu/ae, que propoern uma revisao do Organon arlstotelico (Libera, A., 1989:844-846).

Nos anos 1050-1150, a teoria dos lugares-comuns se organiza em torno de um pequeno nurnero de topoi centrados sobre as relacoes de inclusao (a toto, a parte) - quer dizer, de implicacao entre proposicces de qualidade identica: de coextensao (a part) - biirnplicacao entre proposicoes de qualidade identca: e de exclusao (ab opposltis, ab immediate contraris) - irnplicacao ou bilrnplicacao entre proposicoes de qualidade oposta. A relacao entre os termos e designada pela expressao de heoitudo /oca/is, relacao local ou topica convertida ela-mesma em uma maxima topica: tudo que e predicado do genero e predicado da especie.

(22) as exemplos que cita, luxuria, adulterio, nao deixam muito claro se esta-se referindo aqueles apresentados no Livro III, que retomam as eategorias de Aristoteles.


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Todos esses procedimentos vao-se refletir tambern nas questoes juridicas, conforme abordaremos adiante.

A t6pica como uma grade ou rede de formas vazias. Do contato do assunto com cad a secao (Iugar) da grade (da topical surge uma ideia possivel, uma premissa de entimema. Na AntigOidade, fazia-se passar um tema por uma serie de lugares: quis? quid? ubi? quibus auxi/iis? cur? quomodo? quando? (E 0 conhecido "lead" ainda hoje aprendido pelos estudantes de jornalismo como forma de estruturar a notfcia.) Lamy, no seculo XVI, propos como grade: 0 genero, a diterenca, a definicao, a enurneracao das partes, a etimologia, os conjugados, etc. (Reboul,1996: 23). Esse entendimento, na realidade, confunde-se com 0 anterior (ja aparecia em Quintiliano), porern, a nosso ver, envolve menos raciocinio, pois supoe basicamente uma resposta a perguntas.

Exemplo muito interessante de tal procedimento encontra-se em Marrou (1990:311-312), quando ele apresenta a possibilidade de desenvolvimento de um discurso em louvor de determinada personalidade, viva ou morta, real ou mitica - genero epiditico, a partir de exemplo retirado do repertorio dos Rhetorici Graeci. Podemos verificar que sao aqueles acidentes de pessoa, referidos mais tarde por Quintiliano, os trinta e seis rtens determinados e distribuidos segundo as divisoes e subdivisoes constantes do quadro:

I. Os bens exteriores:

a) celebrar a origem nobre do her6i (EUYEVEW);

b) sua patria:

1. sua cidade natal,

2. seu povo,

3. a excelencia de seu regime politico,

4. seus pais e sua familia;

c) seus rneritos pessoais:

1. a educacao que recebeu,

2. seus amigos,

3. a gloria que adquiriu,

4. as funcoes publicas que desempenhou,

5. sua riqueza,

6. 0 nurnero ou a beleza de seus filhos,

7. sua ditosa rnorte (EUeuvucrw).

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II. Os bens do corpo:

1. a saude,

2. a torca,

3. a beleza,

4. sua viva sensibilidade (£UUW61lO'IU).

III. Os bens da alma:

a) os sentimentos virtuosos:

1. a prudencia,

2. a temperance,

3. a coragem,

4. a justica,

5. a piedade,

6. a nobreza,

7. 0 senso de grandeza;

b) as acoes que deles decorrem:

A) do ponto de vista do seu objeto:

1. acoes altruistas, desinteressadas,

2. com vistas ao bem, e nao ao util ou ao aqradavel,

3. de interesse publico,

4. praticadas apesar de riscos e perigos;

8) do ponto de vista das circunstancias:

1. a oportunidade,

2. feitos praticados pel a primeira vez,

3. que Ihe sao devidos exclusivamente,

4. se 0 her6i fez mais que os outros,

5. se teve apenas poucos coadjutores,

6. se agiu como se tivesse idade maior,

7. contra toda expectativa,

8. nao sem sacriHcio,

9. depressa e bem.

8) Voltando a classificacao de Ong, os loci communes podem ser ainda cumulativos, isto e. referir-se a colecoes de ditados (efetivamente,

Arqumenieciio Jurfdica

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f6rmulas) a respeito de t6picos variados, ou mesmo colecoes de temas ideol6gicos apropriados a descricao, ao desenvolvimento e as variacoes sobre aquilo que ja foi dito em relacao a assuntos como lealdade, decadencia, amizade, etc.; poderiam ser usados na construcao de qualquer discurso. Tal entendimento parece ser mais comum a partir da Idade Media. As recolhas de lugares-comuns com objetivos didaticos provern da tradicao oral que se ap6ia na escrita manuscrita: fazem parte de um sistema de f6rmulas estabelecido para assimilar e encontrar os conhecimentos. Assim:

A topice entendida como uma coleceo de ditados, formulas. Integramna aqueles que Curtius (1996:95-98) apresenta quando trata do uso de Sentences e Exempla. Explica-nos que os auto res classicos gregos e romanos sao, para a Idade Media, autoridades cientfficas. Por isso, suas obras constituem-se um "tesouro da ciencia e filosofia da vida"; trechos e versos extraidos delas tern 0 valor de rnaxirnas. Na Idade Media, guardam-se de cor, colecionam-se, dispoern-se em ordem altabetica, para tacil consulta. Utilizam-se os poetas moralmente.

Arist6teles ja tratara das maxirnas em sua Arte Retortce, no Capitulo XXI, do Livro II, 2:

A maxima e um meio de traduzir uma maneira de ver, que nao se relere a um caso particular; por exemplo, ao carater de Iflcrates, mas ao uruversal; contudo, aqui nao se trata do universal em toda sua extensao. como quando se diz que a linha reta e 0 contrario da curva. 0 universal. aqui, e tudo 0 que se relaciona com os atos e 0 que 0 homem procura e evita relativamente a acao,

Neste mesmo capitulo, etta varias rnaximas retiradas de Homero, Hesiodo, Euripedes e ate algumas de dominio publico ("Conhece-te a ti mesmo", "Nada em demasia"). Aconselha seu usc, a principio, para pessoas de idade. No entanto, em seguida, ad mite-as ap6s uma demonstracao, porque aquilo que e pisado e repisado e util, pois ace ito unanimemente; e adequada, tarnbern, quando 0 carater do orador aparecer sob um prisma melhor. Conclui esclarecendo que elas sao de grande auxilio aos oradores porque atendem a

vaidade grosseira dos ouvintes, que sentem prazer quando 0 orador, falando em geral, vem ao encontro das opini6es que cada um possui individualmente. ( ... ) 0 segundo motivo e mais importante, pois conlere aos discursos um carater moral, carater este que existe sempre que se manifestam as preferencias do orador (15-16).

A topice como uma reserva de temas consagrados, de trechos plenos. A t6pica funciona como um "silo" memorial, sentido que prevale-

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ceu na latinidade e Idade Media e deu origem a literatura; sao estereotipos, proposicoes muito repetidas. No seculo XIII a lista dos lociampliase consideravelmente. 0 modo de raciocfnio topico adquire, nesta epoca, uma consistencia conceitual e uma predorninancia pedaqoqica que VaG fazer dele um dos fatores principais de pesquisa filosotica (a topica como um rnetodo de raciocfnio). Porern, como um "celeiro de provisoes", Curtius apresenta vartos "Iugares reificados" na Idade Media. Listaremos aqui apenas alguns deles, escolhidos por estarem ainda presentes em textos atuais, ainda que valorizados diferentemente, de acordo com a escala intelectual do ouvinte:

a) tapas da modestia afetada (excusatio propter infirmitatem). Todo escritor deve conciliar 0 leitor; para tanto, recomendava-se, ate a revolucao literaria do seculo XVII, uma atitude modesta. As formulas de rnodestia na introducao e conclusao sao obriqatorias em qualquer obra;

b) tapas da precaucao oratoria, do inetavel ("Nao estou a altura do tema ... ");

c) tapas da peroracao. Na Antiquidade a peroracao devia resumir 0 ponto principal e depois dirigir um apelo aos sentimentos dos ouvintes, isto e, move-los a revolta ou a cornpaixao. Isso nao era aplicavel a poesia nem tampouco a prosa nao-oratoria, Sao comuns, entao, fechos abruptos. As vezes comunica-se ao leitor que a obra terminou. Na Idade Media a razao mais natural para encerrar uma poesia era a fadiga. (Era exaustivo 0 labor poetico.) Um tapas que passou da Antlquldade para a Idade Media: "e preciso acabar perque anoitece ... "

d) tapas do mundo as avessas: Parece surgir pela primeira vez em Arquiloco: 0 eclipse do sol, de 6 de abril de 648, sugerira-Ihe 0 pensamento de que nada mais e impossivel, pois Zeus obscurecera 0 sol. Nao admiraria se os animais do campo trocassem 0 seu alimento com os golfinhos ... E praticamente 0 mesmo, no entanto, daquele encontrado em Cicero ao comentar a decadencia social; a tempore. a mores, em que reclama da rnudanca de costumes (antigamente era melhor, hoje esta tudo mudado ... ).

As proprias listas de assuntos como amor, amizade, caducidade das coisas, ... constituem-se elas mesmas tarnbern em lugares(23!.

(23) Hoje a ecologia e a violencla, por exemplo, eslariam presenles na lista.

Argumentat;:ao Juridica

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Atraves dos seculos, com a irnportancia maior concedida a elocutio, topoi e tropes se relacionam. Essa cornbinacao de topoi e tropos sugere ainda outro entendimento da topica. Ambos sao concebidos como "fatores que tornariam a linguagem mais tacil": 0 lugar do mais/menos, por exemplo, tem sua rnanitestacao nas hiperboles. no litotes, na acurnulacao: 0 tapas do mundo invertido e grande produtor de metaforas, como por exemplo, um "vco de peixes" ... (Barthes, R. e Bouttes, J. L., 1987:271 ).

Em Curtius (1996), encontramos os exempla- "historias em conserva para exemplo" - da retorica antiga, recomendados [a em Aristoteles, que se transformaram, desde cerca de 100 a.C., na figura do exemplo ou "imagem" (eikon, imago), isto e, certa qualidade e incorporada numa figura. Cicero (Oe Ora tare, I, 18) e Quintiliano (XII, 4) recomendam ao orador que tenha a mao exemplos nao so da historia, como tarnbern da mitologia e das lendas heroicas, Listas de personagens historicas ou literarias que fascinaram sao comuns na Idade Media, e seu conhecimento, requisito para a poesia culta. Lembremo-nos da rnnernotecnica: em cada lugar da memoria, deve-se "irnprimir' uma imagem. Elas nos fazem lembrar das coisas. Fontes de inurneras alegorias, as imagens foram objeto das diversas artes da memoria, algumas referidas na primeira parte deste capitulo. A mais impressionante, talvez, seja a de Giulio Camillo, em que as imagens estavam representadas em seu Teatro da Memoria

panorama dos lugares-imagens, recordando que falar exige uma mem6ria, e que esta mem6ria foi, durante muito tempo, visual; e uma combinat6ria, porque ao percorrer as imagens com os olhos, segundo uma ordem sempre reinventada, produz-se 0 discurso que se quiser; e uma enorme capacidade, a de dizer tudo a partir de nada: e, finalmente, um segredo (vendido muito caro ao rei de Franca), porque a palavra assim liberta abre (segundo a melhor tradicao hermetical 0 tesouro da alma e da natureza (Barthes, R. e Bouttes, J. L., 1987:272).

Apesar de ter havido todos esses entendimentos da topica, ne-

nhum deles pode ser atribuido, em especial a um autor, pois sao de dominic publico, constituem-se pela mistura de todos eles: "Ha uma desarticulacao entre a topica e 0 nome proprio por excelencia, 0 do autor. Uma topica nunca e individual, e sempre transcendente" (Barthes, R. e Bouttes, J. L., 1987:268).

A classiticacao de Ong que adotamos - lugares-comuns analfticos e cumulativos, corresponde, grosso modo, aquela elaborada por Barthes e Bouttes (1987:271-272) entre uma topica lrnaqinaria (a das

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imago), que se constitui de um armazern de formas plenas, e a da tradicao filos6fica, um determinado tipo de aparelho de pensamento. Esses ultirnos desenvolvem uma correlacao possivel entre ambas, declarando que Arist6teles, por exemplo, [a fornece arquetipos ao descrever os caracteres dos jovens e velhos na Ret6rica, e tarnbern que:

E possivel, por outro lado, mostrar que a cornbinatoria desenvolvida dos topoi, na latinidade e na Idade Media ocidental, apesar das aparencias de uma liberdade tantasrnatica rnaior, esta estritamente regulamentada pelo dispositive instalado pelo seculo IV grego. ( ... ) A discordancia principal [entre elas] e a seguinte: a topica irnaqinaria (a das imago) e uma memoria, uma memoria confusion aria, enquanto a topica da tradicao filosofica e um determinado tipo de aparelho de pensamento que foi justamente desenvolvido contra uma concepcao exclusivamente memorial da topica (a de certos sofistas).

Embora nosso objetivo geral seja a investiqacao do lugar-comum especificamente no Direito, nao podemos deixar de destacar a importancia que as t6picas assumiram para a literatura como fornecedoras de um acervo de formas, penetrando em todos os generos literarios. Segundo Curtius, espalhando-se portodos os terrenos da vida literarla, representaram 0 mais importante desenvolvimento na hist6ria da ret6rica antiga: "assumern. assim, os topoi uma nova tuncao: transformam-se em cliches de emprego universal na literatura" (1996:109). Mais que isso: a topica nao foi um simples fen6meno escolar e depois universitario. mas efetivamente diz respeito a toda a cultura.

4. Uma tentativa contemporenee de organizayBo dos lugares

As series de lugares encontradas em Arist6teles, Cicero e Quintiliano, assim como os cataloqos de topoi existentes na AntigOidade e Idade Media, nao estao organizados de qualquer maneira sistematica. Alguns, na Idade Media, sobretudo os de rnaximas, apresentam-se na ordem altabetica. Sem autoria, fazem parte do senso comum, do saber acumulado de uma ou varias epocas. Perelman, em seu Tratado da Arqumenteceo (1996) e tarnbern em L 'Empire Rnetorique (1997), retomando a ret6rica de Arist6teles, procura sistematizar as premissas da argurnentacao. Porern, vai denominar fugares apenas aquelas premissas que o fil6sofo tratou nos lug ares do acidente:

Aristoteles estuda, nos T6picos, toda especie de lugares que podem servir de premissa para silogismos dialeticos ou retoricos e os classifica. segundo as perspectivas estabelecidas por sua filosofia. em

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lugares do acidente, do genero, do proprio, da definicao e da identidade. Nossa proposta sera diferente. De um lado, nao queremos vincular nosso ponto de vista a uma metafisica particular e, do outre, como distinguimos os tipos de objetos de acordo referentes ao real dos que se referem ao preferfvel, so chamaremos de lugares as premissas de ordem geral que permitem fundar valores e hierarquias e que Aristoteles estuda entre os lugares do acidente [Livro II, 116 a-119 a]. Esses lugares constituem as premissas mais gerais. alias arniude subentendidas, que intervern para justificar a maior parte de nossas escolhas (1996:95).

Isto e, a primeira classificacao de Perelman refere-se aos tipos de

acordo com 0 audit6rio: acordos baseados no reaf- os fatos, as verdades e as presuncoes, ou no preferfvef- os valores, as hierarquias e os lugares do preferfvel; cada um deles fornece argumentos para 0 orador. Preocupado com sua adaptacao ao audit6rio a que se dirige, afirma que 0 orador nao pode escolher como ponto de partida de seu discurso (raciocinio) teses que nao sao admitidas pelo mesmo. Se 0 objetivo da argumentacao e transferir para as conclusoes a adesao sobre as premissas, em relacao as premissas, e necessario que haja uma adesao suficiente, ou 0 orador deve retorca-la por todos os meios de que dispoe.

Apes explicar como atuam na arqumentacao os fatos, as verdades. as presuncoes, os valores e as hierarquias. chega a explicacao do que sejam os lugares do preferivel, fundamentos dos valores e hierarquias, adotando a distincao aristotelica: "Os lugares-comuns sao afirmacoes rnurto gerais relativas ao que se presume valer mais, em qualquer dornlnio: os lugares especificos sao relativos ao que e preferivel nos dominios particulares" (Perelman. 1997:43).

Examina apenas alguns lugares, exemplificando-os:

-fugar da quantidade. Considera aquilo que e proveitoso ao maior nurnero. "0 lugar da quantidade, a superioridade do que e admitido pelo maior nurnero, e que fundamenta certas concepcoes da democracia e, tambern, as concepcoes da razao que assimilam esta ao senso comum" (1996 a:98). Lembra-nos, tarnbern, que esse lugarfundamenta a nocao daquilo que e normal, 0 que se apresenta mais arniude, 0 habitual, a tal ponto que a passagem do que se faz ao que e preciso fazer, do normal a norma, parece, para muitos, ser natural. A aprssentacao do normal como norma, exige tambern 0 uso do lugar da quantidade, po is ocorre a assirnilacao do normal ao normativo.

-fugarda quafidade. Considera preferfvel uma coisa a outra porque e unica ou rara, insubstitufvel: "Os lugares da qualidade, os

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menos apreensiveis, aparecem na arqurnentacao quando se contesta a virtude do nurnero" (1996 a:100). " ... no limite, 0 lugar da qualidade redunda na valorizacao do unico, que assim como 0 normal, e um dos piv6s da arqurnentacao (1996 a:1 01).

- lugares da ordem. Afirmam a superioridade do anterior sobre 0 posterior, ora da causa, dos princlpios, ora do fim ou do objetivo: " ... 0 que e causa e razao de ser dos efeitos e, por isso, Ihes e superior" (1996 a:1 05).

- fuga res do existente. Afirmam a superioridade do que existe, do que e atual, do que e real, sobre 0 possivel, 0 eventual ou 0 impossivel.

-fugar da essencie. Concebem um valor superior aos individuos enquanto representantes dessa essencia e postulam a obriqacao de aproximar-se deles.

Analisando os espirito classico e espirito rornantico. mostra-nos como cada epoca apresenta lugares que sao ou parecem ser aceitos com maior trequencia:

... a primazia concedida aos lugares da quanti dade e a tentativa de reduzir a esse ponto de vista todos os outros lugares caracteriza 0 espirito classico; 0 espirito rornantico argumenta, pelo contrario, reduzindo os lugares aos lugares da qualidade (1996 a: 111).

Ainda no que concerne aos acordos com 0 auditorio. apresenta os acordos proprios de certos auditorios, e com os quais 0 orador tem 0 direito de contar: 0 advogado tem 0 direito de contar com a adesao do juiz as leis.

Tais acordos constituem 0 corpus de uma ciencia ou de uma tecnica, podem resultar de certas convencoes ou da adesao a certos textos, e caracterizam certos auditorios, ( ... ) ... mesmo disciplinas como 0 direito, que tomam muitos de seus termos tecnicos emprestados da linguagem corrente, puderam parecer herrneticas aos nao-iniciados, pois esses termos, que se deseja tornar tao unlvocos quanto possivel no contexto da disciplina, acabarn por resurnir urn conjunto de conhecimentos, de regras e de convencces, cuja iqnorancia faz com que sua compreensao, enquanto terrnos tornados tecnicos, escape inteiramente aos profanos. ( ... ) Para entrar nurn grupo especializado, faz-se necessaria uma iniciacao (1996 a:112).

Na analise que apresenta sobre 0 acordo em torno do texto juridico, mostra como fatos, verdades e presuncoes, para 0 auditorio especializado composto dos profissionais do direito, podem assumir um estatuto proprio, distinto daquele do auditorio nao especializado.


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Porern, e ao apresentar Perelman as tecnicas argumentativas, tanto no Tratado da Argumentar;ao como em L 'Empire RhBtorique, que vamos reconhecer a maior parte dos lugares levantados nos tratados de Aristoteles, Cicero e Quintiliano. Sistematizando-as, Perelman anal is a os diferentes tipos de argumentos em sua especificidade, dividindo os que se apresentam sob a forma de liqacao - permitem transferir a eonclusao a adesao acordada sobre as premissas; e aqueles que agem por rneio de dissociacao - que visam a separar os elementos que a linguagem, tradicionalmente, ligou previamente.

as tres tipos de liga9ao sao os argumentos quase-Ioqicos, os argumentos baseados na estrutura do real e aqueles que fundamentam a estrutura do real.

as argumentos quase-f6gicos. Parecem com as dernonstracoes formais, mas diferem dela porque dao lugar a controversia e, portanto. sao nao-obriqatorios. Para transtorma-ios em uma dernonstracao obrigatoria e necessano precisar os termos utilizados, eliminar-Ihes quaiquer arnbiquidade, tirar ao raciocfnio qualquer possibilidade de interpretacao multipta. Sao os seguintes:

- Contrediceo e incompatibifidade - Na arqurnentacao nao nos encontramos nunca diante de uma contradicao, mas diante de uma incompatibilidade. A incompatibilidade nos obriga a escolher, a indiear a regra que seguiremos em caso de conflito. Se 0 orador nao se da conta da incompatibilidade, torna-se ridiculo. Como a mcornpatibilidade, contrariamente a contradicao formal, nao e universal, mas apenas se produz em uma situacao dada, uma forma de escapar dela e examinar previamente todas as situacces em que ela po de ser gerada. Se quisermos resolver uma incompatibilidade e nao adia-la, devemos sacrificar uma das duas regras em conflito, ou pelo menos reorqaniza-las, e isto operando uma dissociacao de nocoes.

- As identiticecces-« No discurso ordinario as identificacoes nao escapam a controversia (diferentemente da identidade puramente formal que se apresenta como uma evidencia). A identificacao de duas expressces pode resultar da definicao ou da analise.

- A definir;:ao - Ha quatro especies de detinicao na lingua natural: normativa - prescreve 0 usa do termo; deseritiva - estima 0 uso normal; de condensacao - indica os elementos esseneiais da definicao descritiva; complexa - combina de maneira variavel os

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elementos das definicoes precedentes. Embora os loqicos ten ham a tendencia de considerar as definicoes como arbitrarias, isto nao e verdadeiro na arqurnentacao. E, tarnbern na filosofia, a defmicao de um valor controverso deve ser justificada atraves de uma argurnentacao, pois admitir a definicao e reconhecer 0 argumento quaseloqico pelo qual 0 que vai ser definido e 0 que define sao cornutaveis.

- A analise- Do ponto de vista da arqurnentacao, toda analise e direcional, pois se propos a tomar certas expressoes intercambiaveis, levando 0 ouvinte em direcao a concepcoes conformes a ideia do orador, e dispensando as interpretacoes diferentes que poderiam querer atribuir aos dados a serem analisados.

- A regra de justice - A regra de justica, de natureza puramente formal, e a seguinte: os seres de uma mesma categoria essencial devem ser tratados de uma mesma forma. E assim que nascem os costumes, que dao um valor normativo a uma maneira de agir habitual. A regra de [ustica tem valor argumentativo, mas sofre dois tipos de crfticas: considerar semelhantes duas situacoes essencialmente diferentes e procurar um acordo entre duas situacces que se quer semelhantes. 0 problema que se coloca na pratica e de saber em que caso e racional ou justo tratar da mesma maneira dois seres, ou duas situacoes que diferem mas que se assemel ham; nao se trata, entao, de identiticacao completa, mas parcial, justificada pelo fato de que as diterencas sao consideradas como insignificantes, enquanto as sernelhancas sao consrderadas essenciais. 0 que e neqliqenciavel depende do objetivo pretendido.

- Argumento da reciprocidade - E aquele que assemelha um a outro dois seres ou duas situacoes, mostrando que termos correlativos de uma relacao devem ser tratados de uma mesma maneira.

- Argumento de transitividade - Transitividade e a propriedade formal de uma relacao que permite passar da afirrnacao de que ela existe entre um termo e um segundo, entre 0 segundo e 0 terceiro, a conclusao de que ela existe entre 0 primeiro e 0 terceiro. 0 silogismo afirma a transitividade da relacao de inctusao ou implicacao. Quando essas relacoes sao definidas em um sistema formal. nao ha qualquer duvida quanto a transitividade.

- Argumento de incluseo - A inclusao da parte no todo permite dizer que 0 todo e maior que cad a uma de suas partes, aritrnetica

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Argumenta9a.o Jurfdica

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ou geometricamente. Mas as consaquencias que se podem tirar daf sao argumentativas e qusstionaveis.

- Argumento pela divisao- Sua utilizacao pode servir nao apenas como meio de prova, mas como meio de criar a presence pel a enumeracao de suas partes. E a base do dilema e tambern dos raciocfnios a pari e a contrario.

- Os pesos e medidas e as probabilidades - A arqumentacao constitui um argumento quase-16gico quando nao da lugar a uma pesagem ou a uma medida efetiva, utilizando um sistema de pesos e medidas; mas 0 efeito persuasivo de tais comparacoes e constitufdo pela ideia subjacente de que poderfamos. a rigor, escorar seu julgamento at raves de uma operacao de controle.

T odas essas tecnicas supoern a reducao de um problema a apenas um de seus aspectos, nao calculavel, mas apreciavel em termos de frequencia. Mas esta reducao pode levar a negligenciar outros aspectos, as vezes essenciais, por isso eles devem ser completados por argumentos baseados sobre a estrutura do real, para levar 0 audit6rio ao convencimento.

Os argumentos baseados na estrutura do real. Ja que os elementos do real se associam em uma liqacao reconhecida, e possfvel fundamentar sobre ela uma arqurnentacao que permita passar daquilo que e admitido aquilo que se quer fazer admitir. Sao duas as maneiras diferentes de estruturar 0 real.

- As ligayoes de sucesseo - A partir da afirrnacao de que ha um elo causal entre tenomenos, a arqurnentacao pode-se dirigir a procura das causas, a deterrninacao dos efeitos, ou a apreciacao de um fato a partir de suas consequencias.

- As ligayoes de coexistencie - As liqacoes de coexistencia estabelecem um elo entre realidades de nfvel desigual, sendo que uma delas e apresentada como a expressao ou rnanitestacao da outra. Por exemplo, dizemos que e 0 carater da pessoa e as mtencoes que Ihe atribufmos que dao um sentido e um trace explicativo a seu comportamento. 0 argumento de autoridade, 0 mais vivamente combatido nos meios cientfficos porque 0 mais largamente utilizado, atua por meio desse tipo de liqacao: 0 prestfgio da pessoa se transfere a seus atos e palavras, 0 que faz com que outros tenham a propensao de imita-la.

Argumentos que fundam a estrutura do real. Sao aqueles que. a partir de um caso particular conhecido, permitem estabelecer um prece-

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dente. um modelo ou uma regra geral. Incluem-se nesse tipo a argumentacao pelo exemplo, a ilustracao e 0 modelo, pois sao argumentos que fundam a estrutura do real a partir de um casu particular.

- A erqumenteciio pelo exemplo - Argumentar pelo exemplo e pressupor a existencia de certas regularidades, cujos exemplos forneceriam uma concretizacao: e procura, a partir de um casu particular, a lei ou a estrutura de realidade que ele revela. E importante que 0 exemplo escolhido nao possa ser contestado, porque a realidade do que e evocado vai servir de fundamento para a conclusao.

- A ilustra9ao- 0 casu particular serve a arqurnentacao quando a regra geral [a e admitida: serve essencialmente para ilustrar. isto e. para criar uma certa presence na consciencia e, por isso. deve estimular a irnaqinacao.

- 0 modelo e 0 antimodelo- 0 casu particular, no lugar de servir de exemplo ou de ilustracao, pode ser apresentado como modelo a imitar: nos imitamos 0 que admiramos, ou que tem autoridade, ou prestfgio social. A riqueza da arqurnentacao pelo modelo e que ela permite, quando este ultimo e unico, acentuar um ou outro de seus aspectos de cad a vez, adaptando-se as circunstancias, conforme as liqacoes desejadas.

- A analogia e a meteiore sao ainda. segundo Perelman. argumentos que fundam a estrutura do real. 0 papel da analogia e esclarecer 0 tema at raves do fora, tanto explicando uma relacao desconhecida por outra, mais familiar, como guiando 0 raciocinio.

- A meteiore - Aristoteies descreve a rnetatora como uma figura que consiste em dar a um objeto um nome que convern a outre: essa transterencia se faz ou do genero a especie, da especie ao genero, de uma especie a outra, ou baseada em uma analogia. Para Perelman, a rnetafora e apenas uma analogia condensada. qracas a tusao do tema e do fora. Tal tusao permite. melhor que a analogia, este vai-e-vem em que 0 tema e 0 fora se tornam, por assim dizer, lndissociaveis. A cescricao do tema nao depende apenas da escolha do fora, mas da idefa que se faz do tema para guiar a maneira como um mesmo fora sera desenvolvido.

A oissocieceo das nocoes. 0 argumento que se utiliza da dissociacao de nocoes e essencialmente Iilosofico: esta tecnica argumentativa, segundo Perelman, nao foi mencionada pela Hetorica tradicional. Ela se imp6s ao pensamento filosotico sobretudo para aqueles que 0 que-


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rem sistematizar. Quando, diante de incompatibilidades que encontra 0 pensamento comum, nao nos limitamos a escamotear as dificuldades, mas estorcarno-nos em resolve-Ia de uma forma satistatoria teoricamente, restabelecendo uma visao coerente do real, nos 0 conseguiremos atraves da dissociacao das nocoes admitidas de inicio. Caso tfpico e a utilizacao dos pares aparencia/realldaos, mundo materialimundo das ideias, opiniao/ciencia, conhecimento sensfvel/conhecimento racional, corpo/alma, humano/divino, etc. Sao pares filosoficos e nao antiteticos, pois centrais ao pensamento tilosofico original. Nao e necessario apresentar expressamente 0 par filosofico: um de seus termos ja faz com que 0 leitor introduza espontaneamente 0 outro, dissociando-os em urn texto.

Concluindo, embora Perelman nao denomine lugares as tecnicas argumentativas e, entre as premissas da arqumentacao, denomine lugar apenas aquelas que se referem ao preferivel, se confrontarmos sua classiticacao com a serie de entendimentos da topica ao longo dos seculos. perceberemos que tratam do mesmo objeto: premissas de entimemas. ora da retorica, ora da dialetica, algumas necessarias, outras, contingentes; raciocfnio at raves de exemplo, etc. Sao praticamente os mesmos lugares comuns analiticos, aqueles da topica de tradicao tilosotica que apresentamos anteriormente, organizados segundo novos criterios.

IV. LUGAR-COMUM NO DIREITO

1. 0 ensino do direito: de Roma a faculdade de direito de Bolonha

o ensino do Direito e romano. Roma inovou apenas nessa area, pois adotou integralmente a educacao grega, inclusive a retorica. 0 ensino latino da etoquencia, porern, so ganha impulso com os tratados de Cfcero, escritos em latim, vulgarizando a retorica grega. 0 mesmo Cfcero tambern deu atencao ao ensino do Direito, ensino assisternatico em sua epoca: consta que escreveu uma obra pedaqoqica a esse respeito, infelizmente perdida. No entanto, mesmo antes da slsternatizacao de tais estudos, 0 proprio estudante de retorica esta destinado, em primeiro lugar, a ser advogado, carreira muito concorrida, ou, ainda, a altos cargos administrativos e governamentais.

o romano nobre, que por sua carreira merecia a auctorita de tuns consultus, nao chegava nunca a libertar-se da influencia mental que a formacao retorica de sua juventude exercia sobre ele e que em sua carreira polftica, que fazia a retorica necessaria, continuava exercendo maior intensidade ainda" (Stroux Johannes, Summum ius summa iuiuria. Apud Viehweg, 1979:55).

A formacao pouco tecnica existente ate os tempos de Cfcero e Quintiliano - 0 tirocinium fori- e feita at raves de um mestre que e mais um pratico que professor: seus discfpulos assistem as consultas jurfdicas e instruem-se, escutando-o. Para nos soa estranho que, em obras como Oe Oratore ou Institutio Oratoria, em que a preocupacao com 0 genero judiciario e nitidamente predominante, haja conselhos para os alunos se aprofundarem nos estudos de direito civil. Isto se explica, no entanto, por haver ate entao, na pratica, uma divisao do trabalho entre praticos e advogado.

Este tinha junto a si conselheiros tecnicos (pragmatic/) que dirigiam 0 processo e forneciam-Ihe um auto de argumentos legais. 0 trabalho proprio do advogado era faze-los valer, positiva-los, passando do direito a equidade, e dar-Ihes uma voz comovente e persuasiva; seu trabalho era, em suma, de ordem mais literaria que propriamente jurfdica (Marrou. 1990:443).

A retorica contribui com 0 estudo da [urisprudencla romana, segundo Stroux (apudViehweg, 1979:55), principalmente atraves da teoria da


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stesis ou do status, cujo objetivo e fazer de um caso de conflito (notadamente penal) um caso oratorio, distinguindo primeiro a afirrnacao e a neqacao e depois a discussao dos fatos (status coniecturalis) e do direito (status qualitatis). Atribufda a Herrnaqoras di Temno, a teoria do status ceusee"", encontrada tarnbern em Cfcero e Quintiliano, fornecem os pontos de vista para que se atine com a prova. Alern disso, discutem-se a lei e sua interpretacao (a partir de Oe Inventione, de Cicero. de forma muito semelhante a classificacao de Herrnaqoras quanto ao est ado legal da questao): 0 texto ou a vontade da lei (scriptum et volutas au sententia; reton au dianoia); as contradicoes entre as leis (antinomia, leges contratiae); a plurivocidade da lei (amphibolia, ambiguitas); as lacunas da lei (meios auxiliares: syl/ogismus, raciocinatio, col/ectio).

Pouco mais tarde e que surge 0 mestre do direito - magister iuris e um ensino sistematico, sob a forma de um corpo de doutrina, principios. divisoes, classificacoes, ministrado em instituicoes de cunho oficial. Este ensino do direito, formador do iuris prudens, foi a grande originalidade de Roma:

A sabedona do Prudente nao e constituida apenas pela trapaca-" .. apoia-se sobre 0 elevado sentido do justo, do bem, como da ordem. Esta sabedoria, cedicarnente intuitiva, torna-se refletida, consciente e ira alimentar-se de toda a contribuicao formal do pensamento grego. da robusta armadura loqica do aristotelismo, assim como da riqueza moral do Estoicismo (Marrou, 1990:443-44).

No seculo II d.C., aqencias de consulta e escolas publicas de direito estabelecem-se a sombra dos templos, servindo-se dos recursos de suas bibliotecas. No Oriente, a escola de Beirute (239 d.C.), ao lado da escola de Constantinopla, foram florescentes centres do estudo do direito romano. Ministrado em latim, os cursos tern duracao de quatro ou cinco an os e sao nitidamente influenciados pelo ensino da retorica, conforme descricao abaixo:

'" 0 mestre Ie, explica, comenta os textos de base: no primeiro ano, com os "consctitos", dupondii, ele estuda as Institutas de Gaio e os Libri ad Sabinum de Ulpiano; no segundo, os Libri ad Edictum, do mesmo Ulpiano; no terceiro, as Responsae Papiniani e, no quarto, as

(24) Na realidade, esta teoria parte dos tres lugares comuns basicos em Aristoteles existente/inexistente; possivel/impossivel; mais/menos.

(25) Interessante notar como mesmo um autor conceituado como Marrou rnantern uma visao pejorativa da retortca e do direito. heranca ainda da antiga e sempre renovada polernica entre sofistas e Platao, verossimil e verdadeiro.

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Responsa Pauli. Um quinto ana suplementar e introduzido, consagrado as Constituicoes imperiais, que reunern. a partir dos anos 291- 295, os C6digos: sabe-se que os primeiros, C6digo Gr~goriano, C6- digo Hermogeniano, sao devidos a iniciativa p~lvada (so com Teodosio II e em 439 0 imperador promulga um Codiqo oficial): nada Impede supor terem side compilados com 0 lito de lacilitar 0 ensino (Mar-

rou, 1990:446).

trnportancia maior para 0 direito tem a obra de Justiniano (527- 565). Considerado 0 mais famoso dos imperadores bizantinos, en carregou 0 jurisconsulto Triboniano (virexcelsus), acompanhado de seus colaboradores (viri magnifici et studiosissimh de recolher as regras fundamentais do direito romano, naquilo que ficou conhecido como C6digo de Justlnianov'". Durante tres anos, os seus autores leram tres milh6es de paraqratos,

onde dormia esquecido todo 0 antigo Direito Romano vigorante pelo espaco de 1400 anos. Tao opulento acervo loi reduzido a apenas cinquenta livros, com cento e cinquenta mil paraqratos, on de "toi posto 0 que se considerava util, e supresso 0 ambfguo e contraditorio", de tal modo que Justiniano 0 chamou de "proprium et sacratisslmum templum justitiae" (Franca, 1977:37).

Com a sducacao crista ministrada pela Igreja e familia, ha 0 desaparecimento dessas escolas no Ocidente. Durante toda a AntigOidade, os cristaos, salvo alguns casos excepcionais, nao criaram escolas proprias; s6 a Paideia grega sobrevive portoda a parte nas escolas romanohelenisticas. Elas continuam seguindo 0 modelo classico: na base, uma salida formacao sscundaria nas artes liberais, preparando para os estudos superiores da filosofia que facilitava 0 carninho as coqitacoes propriamente religiosas - a exegese e a teologia, fundadas no estudo aprofundado das Escrituras.

As escolas monasticas ou seculares dos saculos VI-VII apresentam um horizonte limitado, pois apenas escolas tecnlcas, que pretendem formar monges e cleriqos. 0 ensino visa a satisfazer necessidades imediatas: ler, escrever, conhecer a Bfblia, se possivel de cor, ou pelo menos os Salmos, um minimo de erudicao doutrinal, canonica e liturgica: nada mars. "A cultura ocidental atinge sua estiagem" (Marrou, 1990:514). Mas a pra-

(26) E interessante observar que Justiniano se considera 0 autor do trabalho, pots assim 0 prefacia: "Consideramos nossa essa obra porque de nos Ihe advem toda a autoridade. e, de qualquer modo, aquele que encomenda com acerto uma obra alheia e mais digno de elogio que seu pr6prio autor" (Franca. 1977:36-37).

Arqumentecso Juridice

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tica do ler e escrever e da expressao literaria escrita significaram a condicao da sobrevivencia da leqislacao, adrninistracao, jurisprudencia e trafego juridico, que se tornaram monop61io da formacao literaria da AntigOidade tardia e das escolas conventuais e catedrais da alta Idade Media. A redacao de um processo juridico, de uma lei, de um documento, fica ram ligados a linguagem da igreja e da escola:

... todas as declaracoes ace rca de objetos abstratos, toda a percepcao das realidades exteriores ou interiores, passava pelas liguras escolares da qrarnatica. da ret6rica e da 16gica e licava, portanto, limitada as possibilidades de expressao destes instrumentos (Wieacker, 1967:19-20).

Em Constantinopla, no seculo VI, porern, ha escolas em que a "Sagrada Escritura e objeto de ensino organizado como s6 existe, no Imperio Romano, para as disciplinas profanas, como a qramatica e a retorica" (Marrou, 1990:501). No Oriente grego, a educacao bizantina prolonga, sem solucao de continuidade, a educacao classica. A Universidade de Constantinopla, de 425 a 1453, foi sempre um centro de estudos fecundos na tradicao classica. Seu ensino inicia-se pelas artes liberais e finaliza com a retorica, a filosofia e 0 direito. Continua a formar uma elite de funcionarios para a adrninistracao do Imperio. Depois de 1453, as invas6es destruiram a escola antiga, a tradicao rompeu-se e 0 mundo gregG encontrou-se, entao, colocado na mesma situacao que a Galla merovingia.

Na ltalia, apesar da ocupacao qerrnanica " ... a vida escolar antiga perpetuou-se em Roma ate mead os do seculo VI: ha, sempre, remunerados pelo Estado, professores de gramatica, de retorica, de direito e de medicina" (Marrou, 1990:527). Com a invasao lombarda (568), do fim do seculo VI ao fim do seculo VII, substitui-se a tradicao classica e a educacao ai se torna fundamentalmente religiosa. Isto, porern, nao ocorreu de forma tao intensa como no restante das regi6es ocupadas, pois as regi6es costeiras resistiram durante muito tempo: "Ravena ate 751, Napoles, Salerno, 0 extremo sui e, sobretudo, Roma, jamais foram verdadeiramente barbarizadas: algo da continuidade bizantina se pode observar nestes centros privilegiados" (Marrou, 1990:530).

Roma exerceu largo campo de influancia durante todo esse tempo.

Contato direto estabelece-se entre a ltalia e a Gra-Bretanha desde 597, data da missao enviada por Sao Gregorio Magno aos ingleses; peregrinos circulam incessantemente de uma a outra e carregam consigo, muitas vezes, livros, manuscritos antigos ou recentes das velhas bibliotecas.

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Este retrospecto historico auxilia-nos a entender 0 ressurgimento do ensino jurfdico na ltalia dos seculos X e XI. Os restos da orqanizacao do imperio romano do Ocidente, a igreja romana e a tradicao escolar da AntigLiidade tardia, recebidos pelos povos e tribos da Europa, constituem as origens da cultura jurfdica suropeia. 0 direito como uma ciencia especializada so na alta Idade Media veio a ser completamente assimilado no Ocidente.

Constitui um outro dado fundamental da historia do direito da alta Idade Media aurcpeia 0 fato de, no imperio ocidental em dscadencia. a formacao jurfdica ter sido inclufda no ensino do trivium e no ensino, de nfvel superior, da retorica e da cialetica: escolas especificamente jurfdicas houve-as, ao que sabemos, no oriente bizantino"

(Wieacker, 1967:19).

o direito romano, objeto de cornentarios de glosadores, esta firmemente ligado ao ensino do trivium, portanto. As primeiras glosas qrarnatlco-tllotoqicas de regras e dsfinicoes banais baseadas no Oigesto, caracterizam-se por uma contusao constante dos pontos de vista teoloqicos, tiloloqicos e jurfdicos, como seria de esperar de uma escola nao especializada no direito. 0 jurista formado nessas escolas cedo comeyOU, inicialmente ainda como cleriqo, a desempenhar tuncoes de direcao tscnica na diplomacia, na adminlstracac e, pouco a pouco, na jurisprudencia dos territcrios e Estados nacionais europeus.

Os elementos materiais e tscnicos do direito romano vulgar perderam-se nos territories do imperio do Ocidente 0 mais tardar no ssculo V; encontram-se, so no seculo XII, a grande junsprudencta roman a classica, na versao do Corpus luris justinianeu, simultaneamente a teoria Juridica e politica de Aristoteles: isso tudo produziu, na Suma de Sao Tomas, 0 primeiro sistema europeu de direito natural.

Houve uma transicao fluida entre a formacao geral e os estudos jurldicos especializados, inicialmente no seculo XI, na Escola de Pavia, ao se aplicar figuras loqicas do trivium a compreensao do direito lombardo e, posteriormente, a cornpreensao do direito justinianeu e sua elaboracao cientffica. Caracterfstico desse momenta de transicao e 0 fato de parte das obras al produzidas ja serem produto de leigo, professor de artes liberates, especificamente de ars dictaminis, que pretendia ensinar aos notaries e aos funcionarios da Igreja 0 estilo da esc rita nos documentos, escrituras, nos neg6cios e correspondencia oficial. Sao precursores da ciencia que vai surgir especificamente em Bolonha, com a critica rnetodoloqlca dos glosadores e exegese do Oigesto justinianeu: uma

"

i,i,

Argumentar;iio Jurfdica

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ciencia jurfdica aut6noma e uma classe de juristas que renovaram a face do Estado europeu. Esses, antes de se dedicarem aos estudos especiais (studia altiora, difficiliora et graviora), deveriam ter estudado as sete artes liberais, uma formacao cultural identica para decretistas e legistas. Alguns deles, como Irnerio (t1130), fundador da escola jurfdica bolonhesa, tarnbern deve ter sido anteriormente magister artium.

Em Bolonha, que Frederico I proveu de estatutos em 1158,0 rnovimento cultural geral aproxima-se das camadas mais profundas da cultura antiga, com a descoberta de textos fundamentais como 0 Organon aristotetico, dos escritos de Platao e tarnbern da literatura juridica etassica, os Pandectas; predomina ali, porern, 0 estudo da jurisprudencia. Nas ultirnas decadas do seculo XI ,0 Oigesto justinianeu, conhecido por Littera Bononiensis ("Vulgata" do Digesto) passa a constituir-se no texto escolar basico do ius civile europeu.

E siqnificativo que 0 ponto de partida formal dos estudos jurfdicos de Bolonha tenha sido a decisao da comuna de criar uma escola de artes. com professores pagos pela cidade, para a formacao de tuncionarios publicos como sfndicos, procuradores [Defensoren]. notaries e advogados (1088) e que, desde 0 seculo XI, os progressos da cultura literaria, mesmo os da poesia Ifrica, se processem em estreita ligacao com a formacao dos juristas curialistas (stilus curiai, ars dicieminis) - mesmo ap6s 1230, quando 0 ensino do estilo literario se voltou para a formacao artfstica (vulgaris eloquentia) na Ifngua vulgar italiana. ( ... ) a novidade e antes constituida pelo fato de uma materia de ensino com 0 impacto espiritual do Digesto se ter tornado no objeto dos metodos de ha muito utilizados. ( ... ) Constitui-se 0 nascimento da ciencia jurfdica na Europa (Wieacker, 1967:41).

o studium civile de Bolonha visa as necessidades profanas e municipais. Nas velhas universidades da Europa ocidental, Sorbonnne e Oxford, o ensino do direito, em virtude da sua estreita liqacao com a fundacao e beneficio eclesiasticos, so muito tarde se libertou do primado da teologia.

Esta busca do saber classico pelos glosadores tem relacao com 0 racionalismo da Idade Media, mais precisamente 0 nominalismo da escolastica tardia. Junto as Sagradas Escrituras, Aristoteles, Platao, Plfnio, considerados "verdade e realidade em si mesmas", 0 Corpus luns passa tarnbern a gozar de autoridade"?' no campo jundico, com a torca de uma

(27) "Na verdade a fonte de Jegitima«ao da auloridade do Corpus funs modificou-se conslanlemenle. Na Alia Idade Media. fundou-se na 'ideia de Roma', isto e, na conviccao de que, per (orca da idenlidade htstonco-espiritual do corpus christianum com 0

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"revelac;:ao" no plano do direito. 0 direito romano torna-se 0 dir~it~ da comunidade jurfdica hurnana, a partir do reconhecimento de sua diqnidade hist6rica e autoridade metaffsica. Dele os decretistas extrafram a ideia originalmente estranha a teologia de jus naturale, ja encontrada em Arist6teles.

Os estfmulos para uma rendicao ao Corpus tuns residiram, portanto, nao apenas num interesse tecmco-cientitico, mas na busca de um fundamento mais seguro para uma etica politico-social dessa epoca

(Wieacker, 1967:45).

Segue-se, nos estudos, a tecnica expositiva dos textos, conforme tradicao do trivium. As intencoes dcqrnaticas ao ordenar os textos estao predeterminadas pela "autoridade": esta teoria da exegese quer abonar e harmonizar 0 texto revelado ou fielmente transmitido pela tradicao. 0 jovem da Idade Media procura adaptar uma literatura tradicional, em parte estranha, e torna-la utilizavel. Sua literature crentffica parte de do is problemas: 0 que fazer quando os textos se contradizem e como se pode estabelecer uma adequada correlacao de situacces.

Em ambos os casos, a ars inveniendi. e portanto, a topica, tem de servir como meio auxiliar. A tarefa conjunta denomina-se exegese ou interpretacao. ( ... ) 8em interpretacao nao ha jurisprudencia (Viehweg, 1979:63).

Porern, deve-se olhar com muito cuidado 0 paralelismo convenci-

onal entre jurisprudencia e teologia, pois 0 conteudo filos6fico da teologia e predominante e esta baseado em uma doutrina sobre a ralacao entre fides e ratio. Assim, a conviccao des juristas medievais e de que. no Corpus Juris, a propria razao se convertera em palavra, em ratio scripta.

Os glosadores utilizaram correntemente as figuras geralmente conhecidas da deducao 16gica, da ret6rica e as categorias aristotelicas: as quatro causae materia/is, fina/is, efficiens e to rma lis, bern como as especificamente sscolasticas causa proxima e remota, propria e impropria; alern disso, a oeterrntnacao cos generos (genera) e das especies (species, specialiter), e os processos da distinctio, divisio e subdivisio:

Imperio, 0 mundo da atualidade era ainda 0 mesmo dos juristas romanos: e, depots da derrocada dos poderes universais, ela baseava-se na conviccao do hurnanisrno jundico de que os pad roes da civilizacao moderna tinnam side estabelecidos pela Antiquidade" (Wieacker, 1967:49).


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A forma escolastica leva com fins escolares 0 estilo de retlexao de busca de premissas a uma formula, quer dizer, oferece um esquema topico. ( ... ) como 0 de Tomas de Aquino:

(1) utrum .. , (fixacao do problema)

(2) videtur quod ... (pontos de vista proxirnos) (3) sed contra ... (pontos de vista contraries)

(4) respondeo dicendum ... (solucao)" (Viehweg, 1979: 64). Enfatizando 0 problema a resolver, no caso de contradicao (contrarie-

tates) ou duvida (dubitationes, dubietates) entre os textos, uma discussao cientffica deve levar a conclusao. A solucao pode recorrer a subordinacao de autoridades, a divisao ou a colocacao dos textos em uma ordem na qual cad a um dos textos se mantern dentro do limitado circulo de validade que se Ihe atribui. Os topoi ret6ricos gerais do semelhante e do contra rio (simi/ia, contra ria) servem de guia para este fim. Isto e, as distincoes sao "0 resultado de uma invencao cujo limite se encontra unicamente na capacidade de aceitacao do interlocutor" (Viehweg, 1979:64).

A partir de 1152, da exegese analltica dos textos isolados e das figuras problernaticas das quaestiones e controversiae, os estudos assumem as formas mais sinteticas de exposicao como, sobretudo. as summae, que na realidade nao sao mais do que uma interpretacao corrida de um dos livros jurfdicos justinianeus ou de uma pars do Digesto (digestum vetus, infortiatum, novum). No entanto, mesmo nao sendo um estudo sistematico, ja aponta para a aquisicao de regras gerais (notae, generaliae, brocardae). 0 estudo das glosas caracteriza 0 mas italicus (assim denominado mais tarde em oposicao ao mos gallicus, sistematico e hist6rico, sobretudo dos humanistas franceses), que dominou, ate muito depois do fim da Idade Media (ate ao usus modern us) , as faculdades de direito europeias.

Matheus Gribaldus Mopha, em obra de 1541, De Methodo ac Ratione Studendi. mostra-nos, conforme aponta Wieacker (1967:64) em um dfstico mnernonico, como a operacao de exegese permanecia praticamente a mesma, apesar de mais pormenorizada, ainda no seculo XVI:

promitto. scindo, summo casumque figuro prolego, do causa, connoto coiecio=.

(28) Praemitto - caracteristicas introdutorias, esclarecimento de termos e outras preliminares; scindo - divisao das ideias contidas no texto; summo - sua sintese renovada: casumque figuro - colocacao de um casus, tomado ao texto. de uma

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Embora a procura por qeneralizacoes (generalia. lOCI) possa indicar uma preocupacao com a sisternatizacao, elas sao essencialmente topoi, isto e, meios auxiliares para a discussao dos problemas, e nao proposicoes basicas de um sistema. Os escolares as registram em seus livros de notas, com as particularidades ensinadas. Os catalcqos com os loci ordinarii da jurisprudencia sao as fontes de todo um saber materializado, denominado por Gribaldus Mopha de sedes materiarum na obra ja citada.

o objeto das licoes era constituido pelas tres partes do Corpus Juris, a que corresponderam, ate ao pleno seculo XVII, as cadeiras urnversitarias tradicionais: "lnstituicces, codiqo e pandectas - Digestum Vetus, Infortiatum e Novum. A Ii<;:ao partia dos argumentos anteriormente referidos da interpretacao corrida do texto (locus), Este rnetodo dos glosadores, considerados os pais da jurisprudencia europeia, rnanternse ainda hoje como tecnica dos juristas; e aquele que detalharemos adiante, conhecido hoje como raciocinio topico:

... um treino na exploracao logica dos problemas jurfdicos que ainda hoje permanece quase inalterado no estilo especffico da dlscussao das hipoteses juridicas, na arqurnentacao e na interpretacao - por vezes algo de irritante para a sensatez dos leigos, para quem a aplicacao de conclus6es loqicas duma forma casuistica e analftica se tornou na essencia do proprio pensamento juridico" (Wieacker, 1967:65).

2. Os brocardos latinos: "Axiomas e logares communs de direito'~29)

apotegmas (ja citados por Aristotetes e Quintiliano). Sao aqueles loci communes cumulativos, colecoes de ditados, formulas a respeito de topicos variados, com objetivos didaticos.

o proprio en sino de direito, no seculo XI, na faculdade de Bolonha. tem como uma de suas bases a recolha de regras gerais do direito - as notae, generaliae, brocardae, retiradas do Codiqo de Justiniano, ultimo livro do Digesto (50), Titulo 17: De Diversis Regulis luris Antiqui. Conforme afirmamos anteriormente, a Idade Media reconhece-Ihe autoridade. Sao 0 primeiro repositorio de ritoes juridicos de que se tem notfcia no Direito Ocidental. Ao estuda-Ios, nao se atenta para a ordem cronoloqica, nem se procura um agrupamento por assunto, inexistente no original. Tal colecao constitui a origem mais direta daquilo que, hoje, no direito, se conhece por brocardos latinos.

o nome brocardo tem sua origem etirnoloqlca mais provavel=" em Burcardo, Bispo de Worms, que, no seculo XI, elaborou uma colecao de canones jurfdicos, impressos em Colonia, em 1548 e em Paris, em 1550 . Houve outras coletaneas tarnbern, entre as quais se destaca a de Pilio de Medina. Contern regras gerais, que 0 jurisconsulto Paulo, no Digesto, define: regula est, quae rem, quae est, breviter enarrat (A regra e que narra, breve mente, a coisa qual e). Apesar de 0 termo brocardo haver modificado pejorativamente 0 sentido em diversos paises ( Grand Dictionneire Universe! du XIXe. Siecle. Tome deuxierne. Paris,1866), 0 significado basico permanece: "sentence concisa em meio a qual, de modo elegante e mnemonico, se expressa uma verdade basica" (Franca, 1977:18). Compreendem os preceitos gerais e aforismos extrafdos da jurisprudencia e dos escritos dos interpretes.

Nos seculos XVI a XVIII, em que a crenca na ideia da existencia de principios estaveis do Direito Natural caracterizou 0 Jusnaturalismo, os brocardos tiveram grande prestfgio. Francis Bacon (1561-1626) compilou os Aphorisma, aos quais denominou Legum Leges. No direito portugues, sob a intluencia do Jusnaturalismo, em 1686, Barbosa Luzitano publicou Axiomas e Lugares Comuns de Diretto. Entre nos, a obra de compilacao de maior importancia data do seculo XIX (1882) e e de autoria de Augusto Teixeira de Freitas, defensor da elaboracao de um Codiqo Civil no Imperio, e autor de importante esboco posteriormente aproveitado

Da mesma forma que, na Idade Media, se recolhem sentencas e rnaxirnas retiradas dos classicos - poetas, fil6sofos, dramaturgos, que condensam experiencias psicoloqicas e representam "um tesouro da ciencia e filosofia de vida", no campo juridico tarnbern se colecionam os

colecao de casos, da pratica ou simplesmente inventado; perlego - leitura do texto e interpretacao: do causas - tundamentacao da decisao, onde encontravam a aplicacao que parecia adequada as quatro causas aristotelicas (efficiens, metetietis. tormelts, finalis); connoto - sucessao de ulteriores observacoas. onde se de senvolvem tambern regras gerais, chamada brocardica. regulae. loci communes. axiomata et obiicio - replicas e controversias, cujo peso principal residia na dialetica escolastica, e que podiam ser aprofundadas nas disputas que ocorriam semanalmente na aula magna da faculdade (Viehweg, 1977:67). Obs.: As diterencas ortoqraftcas do latim devem-se as fontes consultadas.

(29) Barbosa Luzitano, Sirnao Vaz. Axiomas e logares communs de direito: soleccao classica em quatro partes, renovada para 0 Imperio do Brazil ate hoje. Coimbra, Typographia da Uruversidade. Anno MDCLXXXVI.

(30) Alguns, no entanto. defendem sua derivacao de protarchica. isto e, pnma principia (Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti. Milano, Istituto Giovanni Treccani, 1930).

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pel a Argentina na feitura de seu C6digo. A obra constitui-se de uma "seleccao classica, em quatro partes", de axiomas recolhidos por Sirnao Vaz' Barbosa Luzitano, Felippe Joseph Nogueira Coelho, Jose Homem Correia Telles e Carlos Andre Dupin. Na introducao, Teixeira de Freitas (1882: I) nos explica que sao as regras, a partir do C6digo de Justiniano:

Regra e uma breve narracao do que se-trata, nao por tomar-se da Regra 0 Diretto; mas porque do Diretto. qual e, se-taz a Regra.

A Regra. pais, breve narracao das cousas, quasi sua interpretacao, perde seu officio, quando e viciada.

Limongi Franca, conceituado professor de Direito Civil da Universidade de Sao Paulo, e autor de obra recente que faz cornpilacao dos brocardos jurfdicos (1977). Apontando para 0 fato de muitos deles terem origem desconhecida e que, por esse motivo, sao de alcance limitado ou validade dubia, apresenta em seu livro apenas as "Regras de Justiniano". Por meio de seu estudo crftico preliminar, podemos perceber a importancia que tiveram os brocardos atraves dos tempos, e tambern compreender as razoes de seu desprestigio recente. Numa retrospectiva hist6rica, Limongi Franca destaca 0 lugar que ocuparam nos Estatutos da Universidade de Coimbra: "as Regras e os Axiomas contern as primeiras e principais verdades, ( ... ) 'das Regras Capitais, e Preceitos gerais, dimanam todas as outras Regras e preceitos Singulares'" (1977:20). Esclarece ainda que sao importantes, ainda na atualidade, como conhecimento do Direito, e para aplicacao pratica do Direito Positivo, "pois a Lei de lntroducao ao C6digo Civil brasileiro, no artigo 4Q, dispoe de modo expresso que, quando 0 ordenamento for omisso, 0 juiz aplicara os costumes, a analogi a e os Principios Gerais de Oireito,31'" (p. 20).

Declara que mestres atuais notaveis na doutrina da Teoria Geral do Diretto, como Brethe de la Gressaye e Laborde-Lacoste, colocam em meio aos princfpios gerais do Direito princfpios nao escritos - um grande nurnero de adagios seculares, considerados tarnbern de direito POSI-

(31) Cf. Ferraz, 1994:247: "Ja os principios gerais de direilo consliluem uma reminlScenci a do direito natural como fonte. ( ... ) Como prerrussa de raciocinio eles sao mencionados na forma indefinida que depois se determine numa regra geral com caratsr normativo JurisprudenciaJ: (a) tendo em vista os principios gerais de direito. (b) runquern deve aproveitar-se de sua propria torpeza. (c) donde se segue que . Observe-se que a expressao 'princrpios gerais e tomada como prernissa maier sem especificacoas. A especificacao ocorre na premissa menor que. esta sim. adquire 0 carater de norma geral. Ou se]a, os pnncipios gerais. na sua forma indefinida, cornpoern a estrutura do sistema, nao 0 seu repertorio."

Argumenta9ao Jurfdica

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tivo. Os juristas brasileiros atuais, desde Carlos Maximiliano (1873-1960), reconhecido sobretudo por seus estudos de herrneneutica jurfdica, levantam varias objecoes a aceitacao incondicional dos brocardos como princfpios de direito: sua forma geral, ampla, engana; aplicam-se mais extensamente do que se deve; sao falsos e inexatos na sua generalldade torcada, em desacordo com sua origem. Porern, todos a que tive_m0s acesso, inclusive este ultimo, concordam que ha neles algo de valido ainda hoje: alguns apresentam uma "Iucidez alarmante"; varies deles representam "cristalizacoes hist6ricas de princfpios qerais"?"; por outre lado, outros "ha que sao a tosstlizacao do erro"i33) (Reale, 1995:315). 0 relativo descredito de que gozam atualmente decorre, inclusive, de se encontrar, freqOentemente, adagios para a defesa de ideias opostas.

Ainda sobre seu valor, transcrevemos as palavras de Limongi

Franca:

Alern disso, cumpre lembrar que 0 modo concise e elegante com que. at raves de seculares aprimoramentos, os adagios se nos apresentam, constitui um grande fator a realcar-Ihes a irnportancia, nao so pelo muito de verdade [uridica que encerram em suas poucas palavras, como ainda pelo condao que possuem de se fixarem em nossa memoria (1977:21-22).

Elas demonstram como a caracteristica primitivamente oral dos lugares-comuns ainda esta presente nos brocardos, em seu aspecto "concise", "elegante" e no condao de se fixar na mem6ria.

Na realidade, como nos esclarece Viehweg (1979:51), "as positivacoes jurfdicas se cristalizam as apalpadelas, no sentido da t6pica, na busca do direito ... Convertem-se, no final, em fontes do direito". Se, na primeira fase da arqumentacao jurfdica buscam-se os lugares-comuns como premissas, tal como ens ina a tradicao tilosoflca de Arist6teles. Cfcero e Quintiliano, essas prirneiras positivacoes representadas pelas "reqras" sao consideradas, por Viehweg, uma t6pica de segundo qrau, que opera com cataloqos de topoi. Sao aquilo que os bizantinos chamaram de [urisprudencia regular ao recolher os regulae veterum. Esses catalcqos constituem-se de pontos de vista geralmente aceitos, em for-

(32) Ubi eadem legis ratio. ibi eadem legis aispositio (onde a razao da lei e a mesma. igual deve ser a disposicao): permittitur quod non prohibetur (tudo 0 que nao e proibido, presume-se permitido): excepciones sunt strictissimae interpreteuonts I as excecoes sao de interpretacao estrita).

(33) interpretatio cessat in clads (dispensa-se a intarpretacao quando 0 texto e clare): testis unus, testis nul/us (uma testemunha nao faz prova).

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rna de citacoes, reunidos sem nenhum prop6sito sistematico e numa ordem descuidada. A maier parte das citacoes

justifica-se dialeticamente, no sentido anstotetlco. Legitimam-se porque foram aceitas por homens notaveis. ( ... ) ... 0 prestfgio fornece um argumento fundamental e para a [urisprudencia romana tarnbern foi assim. Cicero pergunta-se alias de on de vem 0 prestfgio e responde que ele e criado pel a natureza ou pelo tempo, e, em ultimo caso, pela riqueza, pela idade, a sorte, a habilidade, 0 exercicio, ou pelo desenvolvimento necessario ou casual das coisas (Viehweg, 1979:53).

Argumentativos, cumprindo 0 papel persuasivo que designa a reto-

rica as rnaxirnas (Arist6teles, Arte Retorice, Livro II, Cap. XXI), os brocardos sao argumentos de autoridade, nao apenas na medida em que remetem ao direito romano, origem rnltica da pratica jurldica, como na medida em que sustentam sua autoridade no latim, lingua morta, imune, portanto, a polissemia, e permitem a identificacao entre os pares, com os predecessores, com os "fundadores" do direito (Fagundes, 1995:59-67).

3. 0 raciocfnio topico

Referindo-se as regras de JUstiniano, Limongi Franca (1977:41) afirma:

... a materia, de modo geral, nao esta disposta segundo um criteno sistematico, defeito este que outra coisa nao constitui senao 0 tributo pago por essa parte do Digesto a uma imperfeicao da qual padece toda a obra.

Nao so a Limongi Franca chamou atsncao esta caracteristica do C6digo Justinianeu, como ele mesmo declara. Em obra que procura analisar a estrutura da [urisprudencia do ponto de vista da topica de Aristoteles e Cicero, Theodor Viehweg, em 1953, parte justamente dessa mesma constatacao de Limongi, e procura explicar, inclusive, como tal assisternatizacao e pertinente e mesmo pressuposto de urn tipo de raciocinio utilizado no direito: 0 raciocinio topico, Na realidade, chega a conclusees muito semelhantes as de Perelman ao afirmar que 0 direito nao se utiliza da loqica demonstrativa para fundamentar suas decisoes. Logo no inicio coloca 0 resultado de sua dissertacao:

... a topica e uma tecnica de pensar por problemas, desenvolvida pela retorica. Ela se desdobra numa contextura cultural que se distingue claramente nas menores particulandades de outro tipo sistematico dedutivo (1979: 17).

Argumenta9ao Juridica

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Theodor Viehweg e, pois, 0 responsavel pela expressao racloclruo topico ligado ao direito. Seu trabalho analisa a retorica antiga, particularmente a obra de Aristoteles, e tarnbern a Topice, dele e de Cicero. Privilegia em seus estudos a questao dos lugares-comuns, mostrando como a maneira de raciocinar proposta por Arist6teles e a mesma da jurisprudencia. Vamos deter-nos um pouco em alguns aspectos de sua obraTopice e Jurisprudencie (1979), pela irnportancia capital que apresenta em relacao a nosso tema.

Sua atencao para a materia surge da leitura da obra que Gian Battista Vico escreveu em 1708 - Oe Nostre Temporis Studio rum Ratione, pretendendo fazer uma conciliacao dos tipos de estudos antigos - 0 retorico, e moderno - cientffico. Comparando ambos, encontra vantagens e desvantagens em cad a urn. 0 procedimento modemo, propugnado a partir de Descartes, parte de um primum verum para uma dernonstracao, atraves de longas cadeias dedutivas. Ganha em precisao, mas provoca

perda de penetracao, estiolamento da fantasia e da memoria, pobreza da linguagem, fait a de amadurecimento do juizo, em uma palavra: depravacao do humano (1979:21).

Ja 0 retorico, cuja influencia maior foi exercida pel a obra de Cicero. parte do sensus communis, contrapoe pontos de vista conforme os canones da topica retorica e, sobretudo, trabalha com a rede de silogismos

Proporciona sabedoria, desperta a fantasia e a memoria, e ensina

como considerar um estado de coisas de anqutos diversos, isto e, como descobrir uma trama de pontos de vista. Oeve-se intercalar, diz Vico, 0 antigo modo de pensar topico, com 0 novo, pois este sem aquele na verdade nao se efetiva (1979:21).

Para comprovar a aproxirnacao entre topica e jurisprudencia, Viehweg retoma a distincao aristotelica entre raciocinios apoditicos e dialeticos, semelhantes do ponto de vista formal, mas diferentes quanto a indole das premissas. 0 primeiro esta no campo da verdade, enquanto os dialeticos partem de proposicoes verossimeis "a todos ou a maior parte ou aos sa bios e, dentre estes tarnbern, a todos ou a rnalor parte ou aos mars conhecidos e famosos'{roo/cos, I, 100 b 18). A Topica esta, pols, no terreno dialetico, meramente opinativo .

Argumenta-se a partir de urn problema, segundo os lugares apontados pelo Fil6sofo nos Topicos: 0 acidente, 0 genero, 0 proprio e a definicao, Esses generos relacionam-se com as dez categorias (substancia ou quididade, quantidade, qualidade, relacao, lugar, tempo, esta-

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do, posicao, acao, paixao), tendo que pertencer sempre a uma delas. A definicao e 0 genero podem pertencer a todas as categorias; 0 proprio e o acidente nao podem pertencer nunca a categoria da substancia. Ha procedimentos para se encontrar raciocinios adequados: a descoberta e a apreensao das premissas; a discrirninacao da plurivocidade existente nas expressoes lingOisticas e discrtminacao das diversas determinacoes categoriais; a descoberta das diterencas de generos e especie: a descoberta de sernelhancas nos diferentes generos.

De acordo com uma fundarnentacao filos6fica profunda, obtemos, pois, um catatoqo de topoi que se orientam por areas de problemas e que contern uma quantidade de pontos de vista que, em si mesmos nao tern mais consequencias conceitualmente determinadas (p. 27).

Prosseguindo sua obra de comparacao entre topica e jurispruden-

cia. Viehweg apresenta tambern 0 essencial dos T6picos, de Cicero (44 a.C.), obra que afirma haver exercido maior influencia historica que a de Aristoteles, apesar de apresentar um nivel inferior a grega, po is mais se assemelha a um receituario para tornar a primeira acessivel. E uma praxis da arqurnentacao, um cataloqo bastante simplificado, dedicado a um jurista, C. Trebatius Testa, nao uma obra filosotica. Os topoique Cicero apresenta referem-se ao todo: definicao, divisao, desiqnacao (etimologia); ou so a determinadas relacoes: conexoes lingOisticas ou genero. especie, sernelhanca, diferenca, contraposicao, circunstancias concorrentes (previas, subsequentes, contraditorias), causa, efeito, comparacao. Cicero afirma que nao ha qualquer polernica a qual nao se possa aplicar um topoi adequado.

o ponto mais importante no exame da topica, segundo Viehweg, constitui a afirmacao de que se "trata de uma technedo pensamento que se orienta para 0 problema" pois, conforme Aristoteles afirmava, " ... aqui- 10 em torno do que os raciocinios giram sao os problemas" (p. 33). A tecnica do pensamento problernatico serve para se decidir, em cada situacao, as razoes que recomendam e as que desaconselham uma determinada decisao. 0 problema, previamente dado, atua como guia do pensamento problernatico. E diferente do pensamento sistematico, que funciona dedutivamente atraves de uma selecao de problemas, porque a resposta se encontra no proprio sistema e elimina qualquer outra, pertencente a outro sistema. Para entender-se 0 raciocinio topico e preciso admitir "uma ordem que esta sempre por ser determinada, e que nao e concebida como tal, qualquer que seja 0 modo como se a configure conceitualmente em particular" (pp. 35-36).


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Os cataloqos especializados de toooiset« por objeto oferecer um repertorio que facilita a invencao e nao constituem um conjunto de deducoes: eles recebem seu sentido a partir do problema. A busca de premissas nao termina nunca, por isso 0 pensamento topico se contenta com conclusoes curtas. No entanto,

... tern, em consequencia, uma extraordinaria importancia no sentido da tixacao e da construcao de um entendimento comum. Desenvolvem as perguntas e as respostas adequadamente e indicam 0 que e o que parece digno de uma retlexao mais profunda. Ocorre assim, de uma maneira continua, um acordo reciproco (p. 41).

Embora 0 repertorio de topoi seja elastico, os pontos de vista que ate um determinado momenta eram admissiveis costumam permanecer assim por longo tempo, po is custa trabalho tocar naquilo ja fixado. As rnodificacoes, quando ocorrem, aparecem sob a forma de interpretacao que abrem novas possibilidades de entendimento, sem lesar as antigas.

o que em disputa ficou provado em virtude de aceitacao e admissfvel como premissa. ( ... ) ... a relerencia [de Anstoteles] ao saber "des meIhores e mais famosos" encontra-se tarnbern justificada. Com a ettacao de um nome faz-se reterencia a um complexo de experiencias e de conhecimentos humanos reconhecidos, que nao contern s6 uma vag a crenca, mas a garantia de um saber no sentido mais exigente. Em outras palavras: no terreno do que e conforme as opinioes aceitas, pode-se aspirar tarnbern a um efetivo entendimento e nao a uma simples e arbitraria opiniao .... [Mas Arist6teles tarnbern ja advertia que] "tudo depende em grande medida de com quem se pratique" (pp. 42-43).

A seguir Viehweg analisa 0 direito civil em Roma, demonstrando como obedece ao mesmo tipo de raciocfnio apresentado por Aristoteles e Cicero em suas obras referentes aos topicos. Comeca relatando como o ius civile nao apresenta, em seu conjunto, deducoes de grande abrangencia. E sempre a apresentacao de um problema a pedir uma solucao. A partir dele procuram-se argumentos, como "se um caso (qualquer) fosse 0 ponto de partida de toda a ciencia, que a partir dai deveria ser inventada" (Savigny, apudViehweg, 1979:50).

Os juristas romanosentendem 0 direito nao como algo a se aceitar simples mente, mas algo que eles constroem de uma maneira responsavel e etica. Tern um compromisso moral ao construl-lo. Nao podem concebe-Io como um sistema fechado em um conjunto de fundamentos, algo em contraposicao com 0 proprio espirito do ius civile:

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... as qeneralizacoes, quer dizer, ( ... ) as reducoes loqicas ( ... ) e sabido como os juristas romanos em seus melhores tempos as evitaram efetivamente. A famosa maxima de Javoleno segundo a qual omtus definitio in iuri civile periculos est se encontra nesta linha de pensamento e e ininteligfvel do ponto de vista do pensamento dedutivo (pp. 50-51).

Neste mesmo capitulo, Viehweg apresenta algumas quest6es bastante pertinentes ao nosso trabalho, na medida em que esclarece como a distincao entre teehne e episteme, tao importante para a cornpreensao da 16gica, dialetica e ret6rica aristotelicas, nao e discutida entre os romanos. Nao ha entre os juristas romanos, afirma, preocupacao com a discussao da teo ria da ciencia; a distincao aristotelica nao se ajusta a consciencia geral da Antiquidade. Isto e, a principio os romanos traduziram teehne como ers e episteme como diseiplina. Traduzem jurisprudencia por ars bona e ela figurava junto com as artes liberales; a ius ars bani et aequi devia dominar 0 vir bonus da elite. Encontra-se, porern, em JUliano e Ulpiano (apudViehweg, 1979:54), a denorninacao diseiplinae liberates referindo-se tarnbern as artes liberais. A propria jurisprudencia recebe diferentes qualificativos: ers. diseiplina. seientia ou notitia. Oai Viehweg concluir que parece ter havido uma conexao relativamente estreita entre teehne e episteme entre os romanos, que faz que dificilmente seja possivel fixar 0 sentido de ambas as palavras univocamente, estabelecendo os termos correspondentes em latim. Segundo ele, ainda, foi Cassiodoro (570) quem fixou 0 sentido para artes liberales: as tres primeiras artes - qramatica, ret6rica e dialetica sao habilidades e as outras quatro - aritrnetica, geometria, musica e astronomia, diseiplinae (ciencias). Oaf, conclui que ius civile seria, portanto, teehne.

Lembrando-nos das crfticas de Plebe e Emanuele a Perelman, por utilizar-se indiferentemente, em L'Empire Rtietotique, ora da dialetica ora da retorica aristotelica para esclarecer sua teo ria da arqurnentacao, poderfamos, talvez, dirigir a mesma crftica a Viehweg, por partir indiferentemente da ret6rica ou dialetica. Porern, podemos perceber, at raves desse trecho, como os romanos foram os primeiros a nao se preocupar em diterencia-Ias e, ao traduzir teehne indiferentemente por ars, diseiplina ou referir-se a jurisprudencla como ars, diseiplina, seientia, notitia, obscureceram a distincao aristotelica'>', 0 que ira influenciar toda a Idade Media, apesar da distincao de Cassiodoro.

(34) Barthes nos esclarece bern a questao, conforme citacao constante do Capitulo II no final do item sobre a Idade Media.


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No capitulo seguinte, Viehweg analisa 0 mas italieus, sobre 0 qual ja nos detivemos ao narrar 0 ensino jurfdico na Idade Media, em 8010- nha. 0 C6digo de Justiniano, objeto do estudo jurfdico, rnantern 0 esprnto da t6pica descrito ate aqui, isto e, no ensino ou na discussao a enfase esta na discussao de problemas, ponto de partida de todo raciocinio.

o desenvolvimento posterior do estudo e ensino do direito vai procurar ou criar um sistema dedutivo, com um rnetodo que seja 16gica e rigorosamente verificavel, que erie um nexo unfvoco de fundamentos, transformando um estilo - 0 procedimento topico de pensamento jurfdico - em rnetodo dedutivo. Parecendo a princfpio nao ser uma tarefa diffeil. sua execucao efetiva encontra consideraveis dificuldades. Valendo-se do metodo axiornatico, vai procurar ordenar, de acordo com sua dependencia 16gica, de um lade os enunciados, de outro, os conceitos de uma area qualquer. De acordo com Viehweg, "sua construcao nunca se realizou, ainda que sua existencia seja pressuposta usualmente em nosso pensamento jurfdico" (p. 77).

No estado atual da investiqacao dos fundamentos da Ciencia do Direito, nao se pode dizer com suficiente certeza, on de se encontram, em nosso ordenamento jurfdico, os conjuntos de fundamentos de maior amplitude e que grau de perfeicao alcancararn (p. 80).

Viehweg discute a possibilidade de uma ciencia do direito sem a tentativa de modificar em sua essencia a teehne jurfdica, mas "como uma forma de aparicao da incessante busca do justo", pois 0 direito positivo emana desta busca, a qual continua com base neste mesmo direito positive. Acredita que um sistema juridico dedutivo dificilmente seja possivel, pois as tentativas de sisternatizacao de novo terao de tomar a t6pica em consideracao:

Se uma deducao produz alguns resultados que nao sao satistatorios como resposta a questao central, e precise interrornpe-Ia por mero de uma invencao. ( ... ) Todos os conceitos que se formam tern a funcao de servir de meios auxiliares a uma discussao de problemas. no modo indicado. ( ... ) Todo este procedimento constitui para uma mentalidade loqica uma questao incomoda. pois supoe uma perturbacao da deducao, ante a qual nao se pode estar segura em nenhum momento. ( ... ) ... os conceitos e as proposicoes da jurisprudencia so podem ser utilizados em uma irnplicacao que mantenha vinculacao com 0 problema e (que) qualquer outra forma de irnplicacao tem de ser evitada (p. 95).

Esta busca incessante do justo de que 0 direito positive emana e

justamente aquilo a que Perelman se refere ao afirmar que "os jufzos de

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valor relativos a propria decisao sao insuprimiveis do direito, porque gUIam todo 0 processo de aplicacao da lei" (1998: 135). Muitos pontos em comum podemos encontrar entre sua posicao e a do jurista alernao, nao apenas 0 agora referido, como sobretudo 0 considerar 0 raciocinio em direito nao demonstrativo; e ainda a questao do dever de rnotivacao:

Viehweg aponta para 0 "peso que a filosofia tem dado ultimamente a um dever retorico fundamental: 'quem fala tem de poder justificar sua Iala'' (1979:107).

E justamente esta questao da rnotlvacao das decisoes 0 ponto de partida da obra de Perelman, L6gica Jurfdica, publicada em Paris em 1979 e traduzida no Brasil em 1998. Discutindo a concepcao positivista que restringe 0 papel da loqica, negando 0 usa pratico da razao, volta a tradicao aristotelica, que 0 admite em varies dorrunios da acao, desde a etica ate a politica. Se nao ha tecnicas unanimemente admitidas, afirma, ha a necessidade de justiticacao das decisoes para que sejam aceitas como razoaveis, equitativas e em conformidade as normas [uridicas positivas. Ai e que se imp6e, segundo Perelman, 0 recurso aos raciocinios dialeticos e retoricos, pois visam a estabelecer um acordo sobre os valores e sua aplicacao em caso de controversia.

o jusfilosoto belga tarnbern reconhece 0 papel dos lugares-comuns e dos lugares especificos do direito - os principios gerais do direito. atirrnacoes de ordem muito geral, "como as que Aristoteles analisou nos ~ opicos, e que analisamos no Tratado da Arqurnentacao" (1998:159-160). E por ser eminentemente pratico que, ao enunciar um principle, 0 jurista nao se limita a ele (diferentemente do tilosoto), mas propos quest6es concernentes a sua aplicacao. Da atencao ainda ao aspecto temporal na arqurnentacao jurfdica, pols e essencial que os litfgios terminem num prazo razoavel, ao passo que uma discussao filosofica pode continuar indefinidamente.

Durante seculos a busca da solucao justa era 0 valor central que 0 juiz devia levar em conta, e os criterios do justo eram comuns ao direito, a moral e a religiao. As rnudancas nesse conceito ocorrerarn a partir da Hevolucao Francesa, com a separacao dos poderes e a necessidade de motivacao das decisoes pelo juiz, referindo-se a leqislacao em vigor. Na fase antipositivista, em que nos encontramos hoje, ha espaco crescente para interpretacao e aplicacao da lei, na busca da solucao justa e conciliavel com 0 direito em vigor. A crenca de que 0 Estado e sua leqislacao sao justos caiu por terra desde 0 processo de Nuremberg, que evidenCIOU 0 fato de que um Estado e sua leqislacao podem ser iniquos.

Argumenta{:ao Jurfdica

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o raciocinio [udictario, portanto, tem necessidade de motivar suas decisoes, referindo-se a leqislacao em vigor e adequando-se a ideoloqia judiciaria, que e dinarnica. Perelman identifica tres fases no direito continental europeu, a partir do Renascimento, em que 0 conceito de [ustica passa por modificacoes.

- Antes da Hevolucao Francesa, "0 raciocinio judiciario, era ( ... ) atado pel a regra de justica que exige tratamento igual de casos essencialmente semelhantes. Dal a irnportancia atribuida as regras consuetudinarias e aos precedentes" (1998:184-185).

- Desde a Hevolucao Francesa, e durante mais de um seculo, acentuou-se 0 aspecto sistematico e dedutivo do raciocinio judiciano. Sob intluencia do positivismo, difundiu-se a ideia de que 0 raciocinio juridico nao se diferenciava muito do raciocinio puramente formal. Desta forma, 0 funcionamento das cortes e tribunais pressupunha-se previsivel e irnparcial. 0 poder judiciario subordinava-se, mais nitidamente do que nunca, ao poder legislativo, eo legalismo imperava.

- A reacao atual a essa postura confia ao juiz a rnissao de buscar, ... para cada litfgio particular, uma solucao equitativa e razcavel, pedindo-Ihe ao mesmo tempo que perrnaneca, para consegui-Io, dentro dos limites autorizados por seu sistema de direito. Mas e-Ihe permitido para realizar a sintese buscada entre a equidade e a lei tornar esta mais Ilexivel qracas a intervencao crescente das regras de direito nao escritas, representadas pelos princfpios gerais do direito e pelo lato de se levar em consideracao os t6picos jurfdicos (1998: 185).

o juiz deve decidir em tuncao dos valores dominantes da sociedade, conciliando-os com as leis e as instituicoes estabelecidas, de modo que suas decisoes sejam razoaveis e aceitaveis, Isso implica um poder judiciario independente do Estado, "a separacao dos poderes, a inamovibilidade dos julzes e a mterdicao de constituir tribunais especiais" (1998:200).

E atraves da arqurnentacao em sentidos diversos que se "compreende 0 processo dialetico da formacao do direito". Justificar uma decisao legal e, segundo Hale, "comparar as alternativas resultantes de uma ou de outra norma considerada, sopesar suas consequencias previsfveis para a vida pratica, humana, econ6mica e social. e escoIher a que, numa apreciacao imparcial das consequencias tavoraveis ou desfavoraveis, acarretar, mediante comparacao, os menores inconvenientes e as maiores vantagens" (p. 202).

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o fato de 0 direito utilizar-se da arqurnentacao e nao da demonstracao passa a ser, portanto, extremamente positive, pois a definicao do conteudo de grande nurnero de conceitos em cornparacao aos valores aceitos pela sociedade possibilita a flexibilidade de interpretacao e de aplicacao da lei. 0 raciocfnio topico, isto e. 0 raciocfnio a partir de um problema proposto, e uma arqurnentacao que visa ao encontro de solucoes razoaveis, equitativas, justas e aceitas pela sociedade. Isso perrrute a evolucao do direito conternporaneo nas sociedades dernocraticas: af ele nao e admitido simplesmente porque parte da autoridade, imposto pelo legislador, mas porque aceitavet e razoavel,

Segundo Perelman ainda, 0 importante na 16gica juridica e a adesao as teses apresentadas. Relembrando sua teoria da arqumentacao, afirma que os acordos versam prirneiramente sobre os fatos, enquanto nao forem contestados, sobre as presuncoes, enquanto nao forem derrubadas, depois sobre os valores, as hierarquias de valores e os lugarescomuns, reconhecidos por dada sociedade. "Per fim, sobre a existencia e a interpretacao das regras de direito, a partir dos text os legais e da jurisprudencia" (p. 239).

Nada impede, no final das contas, que 0 raciocfnio judiciario seja apresentado sob a forma de um silogismo, mas tal forma nao garante, de modo algum, 0 valor da conclusao. Se est a e social mente inaceitavel, e porque as premissas foram aceitas levianamente: nao devemos esquecer que todo 0 debate judiciario e toda a 16gica jurfdica concernem apenas a escolha das premissas que forem mais bem motivadas e suscitem menos objecoes. 0 papel da 16gica formal consiste em tornar a conclusao solidaria com as premissas, mas 0 papel da 16gica jurfdica e demonstrar a aceitabilidade das premissas (p. 242).

4. Lugares-comuns ret6ricos - exemplos da atualidade

A obra de Tercio Sampaio Ferraz Jr., tntroduceo ao Estudo do 0;reito; Tecnice, Oeciseo, Dominectio (1994), constitui-se um manual didatico para alunos do primeiro ano do curso de Direito. No entanto, apresenta algumas caracterfsticas de densidade conteudfstica e complexidade nao encontradas no que comumente chamamos manual. 0 autor. professor de Filosofia e Teoria Geral do Direito da Faculdade de Direito da Universidade de Sao Paulo e tarnbern da Pontificia Universidade Cat61ica de Sao Paulo, foi discfpulo de Theodor Viehweg na Alemanha Confrontando sua obra com outras de mesmo tema e dirigidas ao mes-


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mo publico, encontramos varias diferenyas, sobretudo pelo aspecto preponderantemente filos6fico com que aborda 0 direito. Tercio convida seu leitor a

pensar 0 direito, refletir sobre as suas formas hodiernas de atuacao, encontrar-Ihe um sentido, para entao vive-lo com prudencia, esta marca virtuosa do jurista, que os romanos nos legaram, e que nao desapareceu de todo na face da Terra ... (p. 29).

Tercio apresenta um panorama hist6rico do fenorneno jurfdico para, entao, estabelecer 0 ponto de partida daquilo que considera a questao central do direito conternporaneo: a decidibilidade dos conflitos. Ciencia pratica, 0 direito positive e posto e positivado pelo poder, possibilita uma decisao e orienta a acao; doqrnatico. nao se discutem seus pontos de partida, pois 0 "dogma impoe uma certeza sobre algo que continua duvidoso" (p. 43). Na analise da doqrnatica jurfdica, identifica tres tipos: a doqmatica analftica, a dcqrnatica herrneneutica e a doqrnatica da decisao - nesta ultima e que se encontra a teo ria da arqurnentacao.

A doqmetice analftiea identifica 0 que e 0 direito em face da continua rnudanca das normas nos sistemas juridicos conternporaneos: a partir daf se estabelece a decidibilidade dos conflitos, sendo a validade a grande categoria a ser considerada. Tercio analisa a doqrnatica tanto do ponto de vista estatico quanto dinamico, 0 ordenamento jurfdico, as fontes de direito, a leqislacao, sua hierarquia, costume, jurisprudencia.

A doqmetice tiermeneutice tem como objeto a tarefa de entender a direito para poder decidir, isto e, entender 0 carater compulsorio da decisao que a doqrnatica jurfdica impoe ao juiz. Encara 0 Direito do ponto de vista da teoria da interpretacao, nele identificando regras sintetices. que controlam as cornbinacoes possfveis das normas entre si: regras semsntices, que dao 0 significado das normas na sociedade, sua conotacao e denotacao: e regras preqmetices das normas em relacao as suas tuncces. Ai vemos 0 autor renovar a antiga discussao presente desde Herrnaqoras (sec. II a.C.)(35) ao se referir ao status causae, retomando um dos antigos problemas da interpretacao do Direito, que e 0 de buscar o entendimento do Direito ou no subjetivismo da vontade do legislador (como proposto pela "jurisprudencia dos conceitos" na Alemanha ou Escola da Exegese na Franca) ou no objetivismo da vontade da lei (como proposto pela "jurisprudencia dos interesses"):

(35) 0 estado legal da qusstao (em oposicao ao estado racional), que considera a legisla<;:ao existente. Os subtipos dizem respeito a letra ou ao espirito da lei, aos casos de contradicao entre normas leqislativas diversas, de arnbiquidade dO texto de urna delas, ou de infsrencias e de aplicacoes a um caso nunca diretamente contemplado.

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No caso do Direito, a unitorrnizacao do sentido do juridico, pela interpretacao, tem a ver com 0 poder da violencie simb6lica, que se aporando na autoridade, na lideranc;:a e na reputacao, privileqia um enfoque, entre muitos enfoques possiveis, que passa a ser 0 usa competentemente consagrado de uma escolha social mente prevalecente (Celso Lafer, apud Ferraz, 1994:18).

A doqrnatica hermeneutica, na medida em que encaminha a decisao ao escolher uma interpretacao de alcance maior ou menor, "domestica as normas". Na investiqacao de como se obtern a decisao prevalecente e que Tercio vai estudar a doqmeiice da oeciseo ou teoria dogmatica da erqumenteceo jurfdica. A validade e 0 conceito basico que permite a icentiticacao do direito; ja a decidibilidade depende do sentido juridico do fato. 0 saber dog matico nao cuida da decisao em termos de sua descricao como realidade social, mas de regras para a tomada de decisao, pois e preciso demonstrarque 0 caso a ser decidido se enquadra a norma. Isto e, na aplicacao do direito, a subsuncao do caso a norma nao e suficiente, ha ainda 0 requisito da prova. Por isso 0 recorrer-se a teoria da arqumentacao.

A decisao, portanto, e ate de comunicacao. E acao de alquern para alquern. Na decisao juridica temos um discurso racional. Quem decide ou quem colabora para a tomada de decisao apela ao atendimento de outrem. 0 fato de decidir juridicamente e um discurso racional, pois dele se exige tundamentacao. Nao deve apenas ser provado, mas comprovado. Esta comprovacao nao significa necessariamente consenso, acordo, mas sim que sao obedecidas regras sobre a obtencao do consenso que alias nem precisa ocorrer. Por isso, uma decisao que nao conquiste a adesao dos destinatarios pode ser, apesar do desacordo, um discurso fundamentante (racional). A regra suprema do discurso decis6rio juridico e a do dever de prova: quem fala e afirma responde pelo que diz (p. 322).

E na construcao da racionalidade doqrnatica que, segundo Tercio, a ret6rica contribui com 0 direito, na medida em que 0 discurso decis6rio ainda continua aberto a questionamento (ap6s todo um processo em que as posicoes em conflito foram colocadas em questao), Em poucas linhas Tercio recornpoe 0 percurso hist6rico efetivado nesta dissertacao, iniciando com a ars inveniendi: a probatio em Quintiliano ou a confirmatio de Cfcero, como [a visto, a parte mais importante da arte ret6rica, citando este ultimo em De /nventione, 1,24,34: confirmatio est per quam argumentando nostrae causae fidem et auctoritatem et firma mentum adjungit oratio (a confirrnacao persuade 0 ouvinte pelo raciocinio, estabelece a verdade da causa e acha as provas que a fazem triunfar). Escla-


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rece como, com 0 passar do tempo, a teoria das provas, presente na ret6rica desde Arist6teles (eticas - referiam-se ao carater do orador; pateticas - motivam a sensibilidade do ouvinte; reais - os indicios. os argumentos e os exemplos), assume um sentido amplo e passa a sign 1- ficar um modo tfpico de raciocfnio jurfdico.

Em seguida, busca em Perelman a distincao entre dernonstracao e arqumentacao, conforme ja definidos aqui anteriormente e, em Theodor Viehweg, 0 conceito de arqumentacao jurfdica, como uma "forma tfpica de raciocinio: raciocinar, juridicamente, e uma forma de argumentar. Argumentar ( ... ) e fornecer motivos e razoes dentro de uma forma especitica" (p. 323). 0 pensamento jurfdico baseia-se na discussao de problemas que aparentemente permitem mais de uma res posta e que pressupoem necessaria mente uma cornpreensao preliminar e provis6ria. 0 pensamento t6pico nao e um procedimento veriticavel rigorosamente:

... e um modo de pensar, problernatico, que nos permite abordar problemas, deles partir e neles culminar. Assim, pensar topicamente significa manter principios, conceitos, postulados com carater problernatico no sentido de que jamais perdem sua qualidade de tentativa (p. 328).

Ao apresentar 0 procedimento argumentativo dog matico, define argumentar como "tecer argumentos, aduzir os raciocinios que constituem uma arqurnentacao, um modo especifico de raciocinar que procede por questionamentos sucessivos ... " (p. 330). Esclarecendo como se questiona a consistencia de um conflito enquanto juridico para Ihe determinar o carater, evoca a tecnica da quaestio da ret6rica antiga(36):

- A primeira parte e a trans/atio: verifica-se se ha mesmo 0 conflito e se ele e jurfdico; recorre-se ao lugar do existente/inexistente - quid sit?

- A segunda parte e a conjetura/: Ha 0 fato? Quem e 0 autor? -

Quis? Quid? - an sit? 0 questionamento estrutura as posicoes de ataque e defesa. 0 ataque mais forte afirma 0 fato e 0 relaciona ao autor. A defesa mais forte neg a ambos. A defesa mais fraca ad mite o fato, mas neg a a auto ria, ou objetando 0 animo, ou as condicoes de possibilidade, ou 0 relacionamento causal.

(36) Aqui 0 estado racional da questao, dependente do senso comum. da raz ao natural 0 conjetural (0 incriminado realizou au nao aquela acaov), 0 definitorio (como delinir essa determinada acao, uma vez estabelecido que ela toi sem duvida raaliz ada?), 0 qualitativo (com que intencoes loi ela realizada?).

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- A terceira parte concerne a definitia: ela introduz, no seu argumentar, uma lirnitacao: "admite-se, mas ... " que nos conduz a um terceiro momento - Quale sit? Esta e sempre partidaria, usada no interesse das partes. Estabelece uma relacao entre a questao onornasiolcqica (desiqnacao do fato) e a questao sernasioloqica da palavra normativa (siqniticacao do texto normativo). Af entra a habilidade herrneneutica das partes: argumentos referentes a intencao da lei ou do legislador, ao uso lingOfstico geral, a etimologia, a criterios axioloqicos dominantes numa cultura e mesmo aos efeitos pateticos que ela (a definicao) possa sugerir. A definicao tem carater persuasivo. Ha a procura de uma analogia entre 0 fato e 0 tipo normativo. A terceira parte pode ainda questionar a circunstancia: "admite-se, mas de jure" - qualiticacao adverbial do fato.

Por adotar a terminologia perelmaniana, isto e. ao reconhecer no raciocinio persuasivo jurfdico um procedimento tfpico oposto a demonstracao, Tercio utiliza a palavra argumento para expressar 0 que se costuma chamar de prova formal. A expressao formal, adverte, nao deve ser tomada no sentido da lcqica formal, mas da chamada loqica retortca, correspondente aos procedimentos "quase-loqicos", estudados por Perelman, e que nao obedecem ao rigor exigido pelos sistemas formais, e tarnbern as tecnicas argumentativas que este ultimo analisa. Os argumentos sao variaveis no tempo e no espaco, de uma cultura para outra.

A seguir, enumera os argumentos mais conhecidos na argumentacao juridica, os topoi do direito, sem qualquer intuito classificatorio. Escolhemos alguns para exemplificar, em sua maioria, retirados de pecas processuais referentes a casos de grande repercussao nos meios de cornunicacao. Demos preferencia a paraqratos que constituem provas "tecnicas", no sentido aristotelico: porern, tarnbern exemplificamos com extratecnicas.

Argumento ab absurda - Este argumento pretende demonstrar que a conclusao e inaceitavel para 0 senso comum. Como exemplo, selecionamos um trecho das RAZOES DE IRRESIGNA<;Ao DO MINISTERIO PUBLICO, Processo 17901/97, relativas ao caso dos cinco rapazes de Brasilia que, em 1997, queimaram 0 indio Galdino. Inconformado com a decisao da juiza de desclassificar 0 ate como "crime de homicidio doloso mais corrupcao de menor - dolo eventual", e classitica-lo como "les6es corporais seguidas de morte", 0 MP questiona:


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E se tivessem jogado somente um litro, seria 0 fato menos grave? Absolutamente nao, 0 que e estar em chamas apes ser embebido em um litre de alccol? Um litro? Dois litros? Qual a diterenca? 0 resultado nao teria side igualmente grave?

Contraria qualquer loqica acreditar-se que realmente eles analisaram a questao "e chegaram a um consenso" de que nao necessitavam dos dois litros de combustivel, derramando urn deles sobre a grama. Ora, por que teriam se cotizado, comprando os do is litros, lavado os dois vasilhames, carregando-os ate 0 local do crime para, so la, disculirem sobre a conveniencia de derramar um deles sobre a qrarna?' Nao ha qualquer senlido nesta farsa! E se era mesmo so para fazer uma brincadeira, se era mesmo so para dar urna susto no "rnendiqo", teriam se comportado de forma diferenle: Teriam, por exemplo, jogado so urnas golas, so um vidrinho, nao dois litros. Alias, se era so para assustar, para que 0 alcool?!?! Por que nao colocar 0 fogo bern proximo? Por certo, quando acordasse com 0 calor, a vitima ate pcderia mesmo correr atras dos "meninos", das "criancas", como se tern dito. Seria uma brincadeira multo divertida, fruto de grande inteliqencia e de nobreza de carater, Mas seria so uma brincadeira. Tambern seria so urna brincadeira, de otirno goslo. por sinal. se tivessern colocado fogo na manga da camisa, na barra da calca ... GALDINO tena acordado com a dor, mas a tempo de rasgar a roupa e salvar sua vida. E os "meninos" poderiam dar suas goslosas qarqalhadasl Mas nao se contentaram com isto! Deram-se ao trabalho de ir longe comprar combustivel, lavaram vasil hames, junlaram-se para efeluar 0 pagamenlo, transporlaram 0 combustivel ale 0 local do fato, dividiram 0 tostoro para que todos tivessem a chance da participacao efetiva ...

E diz-se agora que nao assumiram 0 risco do resullado?! Mas 0 que deveriam ter feito para mostrar que assumiram 0 risco? Jogado um barril inteiro de combustivel? Ou jcqado fogo com urn tancachamas?

Argumento ab auctaritate- Extremamente utilizado desde a AntigOidade, ja mencionado em Aristoteles - "Iugar que se tira de um juizo proferido anteriormente sobre 0 mesmo caso, ou caso semelhante, ou seu contrario, principal mente se em todas as circunstancias foram unanimes os que se pronunciaram, ou a maioria, ou os sabios, na totalidade ou em maioria, ou as pessoas de bem" (Arte Retorice, Cap. XXII), teve o auge de seu prestfgio na Idade Media. Conforme Curtius ensina, na Idade Media, todos os escritores sao igualmente autoridades. A lista des autores foi-se ampliando cad a vez mais ate 0 seculo XIII. Porern, "a partir do secure XII, 0 dominio dos auctores foi abalado pelo vitorioso avanco

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da dlaletica (que hoje se chama loqica) e tarnbern pela revolta da juventude contra 0 ensino escolar tradicional" (1996:90)(37).

Perelman ve no argumento de autoridade a utilizacao do lugar da qualidade, isto e, 0 prestfgio pessoal do invocado e que garante a tese sustentada. A citacao de Cicero (De Inventione) constante deste mesmo capitulo, na parte referente a obra de Theodor Viehweg em relacao ao raciocfnio topico, demonstra bem seu funcionamento e a crenca de que, por meio de sua utilizacao se tem "a garantia de um saber no sentido mais exigente" (apudViehweg, 1979:42-43).

Este argumento especificamente e abominado pela ciencia ou pela teo ria da ciencia, na medida em que claramente abdica da demonstracao. No entanto, lembra Tercio (1994:356), em muitos casos, 0 que ocorre e a troca de autoridade, 0 ataque de uma em beneflcio de outra. "De certo modo, a propria crenca na objetividade da ciencia representa uma forma de argumento de autoridade."

No direito, este argumento tem enorme irnportancia e e introduzido por expressoes do tipo: "Sobre 0 ass unto, a doutrina e pacifica ... ", "Confo:me ensinamento de ... ". Encontra-se, sobretudo, na torca da jurisprudencia, dos pareceres, baseados na erninencia e "not6rio saber" dos jurisconsultos; domina toda a arqurnentacao jurfdica, orqanizando-a.

Nas mesmas RAZOES DE IRRESIGNAC;AO DO MINISTERIO PUBLICO, Processo 17901/97, que nos forneceram 0 exemplo anterior, observamo-Io na epigrafe de Rui Barbosa, que antecede 0 vocativo:

Sentido, senhores! Quando 0 tribunal popular cair e a parede mestra da justica que ruiral Pel a brecha hiante vazara 0 tropel desatinado e os mais altos tribunais no alto de sua superioridade!

Argumento a contra rio sensu- Comprovada a extensao maxima do tipo normat.ivo, conclui-se que os demais casos, a contrario sensu estao exclufdos. Eo caso de uma arqurnentacao que procura eliminar a hip6tese de 0 homicidio do banqueiro de bicho Silvio, cometido por Antonio Osni Alves, ter sido movido por legitima defesa do acusado. 0 }ulgamento ocorreu na Comarca de Blumenau, e os discursos da promotoria e da defesa no Tribunal de Juri constam da dissertacao de mestrado de Fagundes (1986).

(37) Passivel de rnanipulacao, na Idade Media, a distincao entre authentica e magistra"a e trequenternente vaga: 'rnuitas das autoriaades sao os adagios escolares que podem recobnr montagens sutis - visando a uma rnanipulacao silenciosa - ou resultar de adaptacoes apressadas tendentes a fundamentar 0 deseonheeido no eonheeido" (Libera. 1989:842)


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Segundo 0 ensinamento de Nelson Hungria, nEIO e concebfvel legltima defesa sem a certeza do perigo. E esta so existe, 56 pode existir em face de uma aqressao imediata, isto e, em que 0 perigo se apresenta icto ocoli, como realidade objetiva. Vai mais; isto aqui e tudo sobre [urlsprudencia em Legftima Defesa. Mais; aquele que cria todo o circa que forma este fato, da motive a este acontecimento; nao age em legftima defesa. Ele pode estar agindo para configurar, para concretizar, para conseguir a realizacao da sua vontade, que era, ou a cobranca, ou dar um tiro na cara de Silvio. E ai entao, ele agrediu. Ainda que Silvio tivesse revidado essa acao, ele nao poderia se dizer em legftima defesa, porque Silvio tinha 0 direito de defender sua vida, ainda que a custo da vida de Antonio O. Alves. Af a sua acao seria legftima.

Pois bem, entao afasto e declaro aquela situacao em que ele diz que visava tao-so mente se defender de uma acao da vftima, porque esta demonstrado, como auto de folhas 9, que a vftima nao saiu de sua posicao original, que nao portava qualquer arma, e que a acao do reu foi fatal. Tres disparos no mesmo local, com a mesma trajetoria. prostrando sem vida 0 Silvio no local. Nao houve reacao. Entao nao pode ser argumentada legftima defesa. Nao houve acao contra ria, e ele nem poderia invocar.

Argumento ad hominem - Parte-se daquilo que 0 audit6rio esta disposto a conceder. Por exemplo: admite-se que a lei e inconstitucional, mas aceitando-se que nao 0 fosse, mesmo assim nao se pode concluir, como 0 deseja a parte contraria, que determinado ate seja ilegal. 0 argumento pretende obter acordos previos para a discussao, estabelecer-Ihe as bases.

Na sentence em que a juiza desclassifica 0 ate dos rapazes que queimaram 0 indio Galdino como "crime de homicfdio doloso mais corrupcao de menor", e classificou-o como "lesoes corporais seguidas de morte", mesmo Processo 17901/97, pp. 10-11, nao se discutem estes fatos, ha acordo sobre eles, sobre a indiqnacao que suscitam, 0 sofrimento que causaram, a selvageria que demonstram. Toda a discussao se dara em torno de sua danorninacao juridica. envolvendo rninucias teenicas no que diz respeito a intencao ou nao dos agentes de produzir a morte do indio pataxo:

Nao se contende sobre a autoria e materialidade do ilfcito. Os acusados assumiram a responsabilidade pela pratica delituosa. A confissao esta corroborada pela ampla prova trazida aos autos. Ja a materialidade, esta patenteada no laude de exame cadaverico. As totooratras anexadas a peca tecnica demonstram as lesoes sofridas pel a vitlma

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do crime e que, certamenle, Ihe causaram sofrimenlo atroz. A condula dos agenles, sem duvida, deixou a todos indignados, lal a reprovabilidade da selvagem "brincadeira". independentemente de tratar-se de mendigo ou indio - ambos seres humanos.

Argumento ad rem - Este argumento reputa-se valido para qualquer pessoa; segundo a terminologia de Perelman, valido para 0 auditorio universal: "Contra fatos nao ha argumentos." No direito, no entanto, deve haver antes um acordo quanto ao fato. Ele aparece no exemplo anterior, mas no momenta de denominar juridicamente 0 fato, nao ha mais acordo.

Um caso rumoroso ja julgado foi 0 assassinate da atriz Daniella Perez, ocorrido no dia 28 de dezembro de 1992. A sentence que condenou Paula Thomaz como co-autora do crime foi publicada na Folha de S. Paulo, de 17 de maio de 1997. Neste caso especffico, ha pelo menos tres versoes para 0 fato: a de Guilherme de Padua, a de Paula Thomaz e ada promotoria. Todo 0 desenrolar do processo tem como objetivo definir a verdade sobre 0 fato ocorrido. Ele precisa se tornar evidente. De acordo com a sentenca, este e 0 fato:

... ter, consciente e voluntariamente, no dia 28 de dezembro de 1992. no perfodo noturno, em local ermo existente na Barra da Tijuca. nesta cidade, concorrido eficazmente para a pratica do homicidio executado contra a vitima Daniella Perez Gazzola, ajustando com terceira pessoa o cometimento do delito. fazendo-se presente ao cenario delitivo, prestando auxflio moral ao executor, encorajando-o com sua presence solidaria. A irnputacao compreende, ainda, as qualificadoras do rnotivo torpe e de recurso que dificultou a defesa da vftima ...

Logo adiante, 0 juiz esclarece que 0 Conselho de Sentenya, por maioria, "acolheu integralmente a pretensao acusatoria". Podemos afirmar que 0 discurso persuasivo da promotoria conseguiu, entao, convencer os jurados de que os fatos ocorreram da forma por ele apresentada; a adesao ao fato, tal como relatado pela acusacao. se irnpos a todos (3. maioria). "A nocao de fato e caracterizada unicamente p~la ideia que se tem de certo genero de acordos a respeito de certos dados" (Perelman, 1996:75). Perelman afirma que se referem a uma realidade objetiva, comum a vanes pensantes. Foi isto que aconteceu: a versao da promotoria tornou-se comum a varies pensantes e, desse modo, 0 juiz a define como a verdadeira na sentenca judicial.

Argumento a fortiori- Tanto 0 argumento a fortioriquanto os argumentos a maiori ad minus eo a minori ad maius sao exemplos de varia-


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cao dos lugares do mais e do menos: valorizam-se acoes, direitos, deveres, colocando-os em uma hierarquia que tera seu funcionamento argumentativo mais eficiente a medida que houver acordo do aucitorio em relacao as premissas. Sao muito proximos e correlacionados.

Tercio (1994:340) informa que 0 primeiro, a fortiori, expresso no brocardo latino Non debet, cui plus licet, quod minus est non licere (Nao deve ser proibido 0 menos a quem e llcito 0 mais.), representa a passagem de uma proposicao para uma segunda, para a qual devem valer as mesmas razoes da primeira, e ainda com mais torca: diz-se tarnbern da passagem de uma quantidade a uma outra da mesma natureza, de tal modo que a primeira nao possa ser atingida sem que a segunda 0 seja tarnbern. E usado sobretudo para justificar regras de conduta e depende da construcao de hierarquias (0 que e mais eo que e menos): e axiologico. Exemplos sao raciocfnios como: "ninquern da 0 que nao tern", "0 que a lei nao distingue nao deve 0 interprets distinguir".

Ja no argumento a meiori ad minus, passa-se da validade de uma disposicao mais extensa para a validade de outra menos extensa; se um argumento e aceito para um caso, deve ser aceito e reconhecido, com muito mais razao, num segundo. A conhecida expressao "quem pode 0 mais pode 0 men os" demonstra a ideia presente no argumento. E usado. por exemplo, para justificar a punicao (advertencia ou suspensao) de um empregado pelo empregador. Ora, se 0 empregador pode demitir 0 empregado, certamente pode puni-Io, pois isso representa um ate mars brando de autoridade do que 0 ato de demitir.

Argumento a minori ad maius- Heraclito Fontoura Sobral Pinto, defensor de LUIs Carlos Prestes e de Harry Berger, no processo contra eles movido pelo Estado Novo, redige um requerimento historico dirigido a Justica, procurando obter melhores acornodacoes para Berger no carcere. Estudo de Mainar Longhi, diretor do Instituto de Letras e Artes da PUCRS, constante da revista trimestral da PUC do Rio Grande do Sui. VERITAS. v. 37, n. 146, junho 1992, pp. 243-250, tem como titulo "0 discurso de Sobral Pinto na defesa de cornunistas" enos apresenta alguns detalhes do requerimento.

Berger esteve preso durante tres meses no "socavao de uma escada, sem cama, sem roupa, sem banco e onde nao Ihe era dado sequer gozar nem de luz, natural ou artificial, nem de ar renovado". Sobral Pinto argumenta, utilizando-se daquilo que Aristoteles denomina argumento tora-da-tecnica, que 0 Decreto 24.645, de 10 de julho de 1934, aponta. no artigo 3Q, como maus-tratos "manter animais em lugares anti-hiqieni-

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cos ou que Ihes impecarn a respiracao, 0 movimento ou 0 descanso, ou os privem de ar ou luz". No mesmo documento sustenta que "( ... ) somos um povo que nao tolera a crueldade nem mesmo para com os irracionais ( ... )". Este e um exemplo tfpico da arqurnentacao a minori ad maius, pois parte do menor - os animais irracionais - para 0 ser humano: aquilo que nao serve, nao e tolerado nem mesmo no tratamento de animais, muito menos pode ser aceito no tratamento de seres humanos.

Argumento a pari ou a simile - Baseado na analogia, e 0 argumento que relaciona dois casos semelhantes entre si, po is se a consequencia e valida para um tarnbern 0 deve ser para 0 outro. Apesar de na retorica classica haver-se considerado ligeiras diterencas entre ambos, hoje sao considerados como a assimilacao de duas especies ao mesmo genero.

Como exemplo, transcrevemos um trecho da Medida Liminar que deferiu 0 Mandado de Ssquranca n. 23.576-4-DF, assegurando ao advogada impetrante 0 direito de ver respeitadas as prerrogativas de ordem profissional instituidas pela Lei n. 8.906/94, direito este nao respeitado pela Comissao Parlamentar de lnquerito do Narcotrafico, quando est eve fazendo suas inquiricoes em Campinas/SP, no dia 19/11/99.

Passo a apreciar a postulacao de ordem cautelar.

E, ao Iaze-lo, destaco, preliminarmente, que compete ao Supremo Tribunal Federal processar e julgar, em sede oriqinana, mandados de sequranca impetrados contra Cornissoes Parlamentares de lnquerito constitufdas no ambito do Congresso Nacional ou de qualquer de suas Casas.

Trata-se de entendimento que tem prevalecido na jurisprudencia do Supremo Tribunal Federal (RECLAMADA 196/195 - RECLAM.I\DA 196/ 197 - RECLAMADA 199/205- HC 79.244-DF, ReI. Min. SEPULVEDA PERTENCE - MS 23.452-RJ, ReI. Min. CELSO DE MELLO), cujas decisoes enfatizam que as Comissoes Parlamentares de lnquerito - por constituirem a longa manus do proprio Congresso Nacional - sujeitam-se, em tema de mandado de sequranca ou de habeas corpus, ao controle jurisdicional imediato desta Corte Suprema (RECLAMADA 47/286-304), especial mente quando se imputar, ao orqao de investiqacao parlamentar, a pratica abusiva de atos, que, eventualmente afetados pela eiva da inconstitucionalidade. possam gerar injusta lesao ao direito subjetivo de qualquer pessoa ou instituicao.

Argumento a posteriori- Neste tipo de argumento, conhecem-se

bem as consequencias e, a partir delas, volta-se as causas. No mesmo caso do assassinato do indio Galdino, nas RAZOES DE IRRESIGNAyAO DO MINISTERIO PUBLICO, Processo 17901/97, a arqumentacao

Arqumenteceo Juridice

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em favor da existencia de "dolo eventual" e nao de "lesoes corporais seguidas de morte" parte do efeito - a morte por queimadura, para 0 motivo que levou os rapazes a praticar tal ato:

0010 eventual nunca foi "intencional". Se fosse, para que a diferenciacao? Se 0 "assurnir 0 risco" significa "querer", por que 0 dolo eventual? Bastaria 0 dolo direto. Se homens de dezoito, dezenove e vinle anos, sem qualquer debilidade mental, com educacao "esrnerada", podem jogar dois litros de alcool diretamente sobre 0 corpo de um mendigo, atear fogo, tudo de forma demorada, planejada, estudada, e isto significa que "nao assumiram 0 risco de matar", 0 que e assumir 0 risco de matar?

Argumento a priori - E um raciocfnio que conclui dos principios para as consequenclas, das causas para os efeitos. Parte de pressuposicoes em relacao a razoabilidade da conduta humana, de acordos relativos ao real que, segundo Perelman, sao os fatos, as verdades e as presuncoes. A adesao as presuncoes, contudo, nao e maxima, por isso pode ser convenientemente ampliada ou reduzida. Exernplo, a!nda das mesmas RAZOES DE IRRESIGNAyAO DO MINISTERIO PUBLICO, Processo 17901/97, esta no trecho em que 0 MP questiona a atribuicao de "coragem" a [ulza que desclassificou a acao dos rapazes como "dolo eventual":

Alguns simpatizantes da causa defensiva proclamaram que a sentenca demonstrou e significou "coraqern de enfrentar toda a sociedade nacional e internacional para fazer justica", Este raciocinio traz insita uma inverdade mcontestevet: a de que pronunciar os reus significaria injustica. Chegou-se a dizer que, quem pensa diferentemente quer vinqanca ou linchamento. Por que para todos os presidiarios do Pais a condenacao significou "justica" e para estes rapazes significaria "vinqanca", "ltnchamento"?'?'

Isto e, 0 MP questiona 0 proprio papel do Tribunal do Juri ao demonstrar que a priori partem-se de premissas diferentes para a aplicacao da justica a esse caso em cornparacao a todos os demais casos.

Argumento silogfstico ou entimema - Segundo a doutrina legai, a sentenca, quanto a sua esquernatizacao loqica, e um silogismo em que a premissa maior e a norma legal aplicavel e a menor, a situacao particular. A parte dispositiva da sentenca figura como a conclusao do silogismo. E tradicionalmente dividida em tres partes: exposicao, fundamentacao e conclusao ou dispositive. Tercio nos lembra que, na realidade e um argumento quase-loqico, "jogando com 0 respeito que se confere ao rigor loqlco''. Tomando como exemplo a sentence que julgou Paula Tho-

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mas como co-autora do homicidio da atriz Daniela Perez, ja utilizada anteriormente, observamos que constam, de seu primeiro paraqrato, os artigos do C6digo Penal em que incorreu a re; em seguida, de forma resumida, os fatos conforme acatados pelo juiz e ainda a qualificacao do crime, segundo 0 C6digo Penal brasileiro. Seguem-se 0 relat6rio do que aconteceu durante 0 processo, 0 fundamento legal da sancao aplicavel a re e a [ustificacao da aplicacao da pena. A conclusao do silogismo e a conclusao da sentence. Destaca-se ai 0 uso dos imperativos verbais utilizados pelo juiz, como marcas do poder que Ihe e conferido pela sociedade: "Fixo ... ; recamende-se a re na prisao onde se encontra porque Ihe nego 0 direito de recorrer em liberdade ... ; lance-se 0 nome da re no rol dos culpados; expecs-se carta de sentence ... ". Como conclusao. a sentence formula uma ordem uma decisao, um "comando".

Porern, mesmo ao longo do processo, encontramos facilmente varios entimemas. Voltando ao processo de homicidio do indio Galdino, nas mesmas RAZOES DE IRRESIGNA<;Ao DO MINISTERIO PUBLICO, Processo 17901/97:

Os reus alegaram inspiracao em "pegadinhas", segundo um deles, "pegadinhas do Faustao", Sem entrar no rnerito do bom ou mau gosto de tais "pegadinhas", nao se conhece uma que se assemelhasse a tamanha perversidade. A nao ser a de uma Radio, cUJO "conteudo" era:

"Aproveitando a onda de campanhas, a TV Cover Ience a campanha contra 0 frio. Ao encontrar um mendigo debaixo daquela ponte umida, aqueca-o com alcool e f6sforos. Vamos acabar com 0 frio de um mendigo. A TV Cover adverte: ajudar 0 ser humano e prejudicial a seude. "

Por mais inacreditavel que pareca, alguns incivilizados resolveram colocar em pratica a aborninavel "piada", Foram dezenas de "menores de rua" e mendigos "equecidos" com etcool e f6sforos, em todo 0 Pais. De muitos deles se encontrou somente 0 "carvao" do que haviarn sido. Afirmar que previram 0 resultado morte, mas acreditaram sinceramente que ela nao ocorreria, pode ser um precedente perigoso.

Se, cientes do resultado que adviria, nao desistiram da ign6bil conduta, significa que assumiram 0 risco de provocar 0 resuttado:

Ou, ainda:

Um entendimento e consequencia 16gica do outro. Se se entendeu estarem presentes os requisitos para a sentence de pronuncia, por via de con sequencia, entendeu-se incablvel a desclassiticacao. A deturpacao maldosa do sentido que se quis dar foi proposital.

Argumento exemplar au exempla - Segundo Tercio, na ret6rica

classica os exemplos eram estudados separadamente como 0 correspondente a inducao loqica. Ja dizia Arist6teles: 0 exempla e uma inducao: baseia-se na relacao da parte para a parte, do semelhante para 0 semelhante (Livro I, II.VIII, 19). Tern maior torca quanto maior a semelhanca. No direito, a jurisprudencia, utilizada para fortalecer uma conclusao funciona como exemplo; alern disso e tarnbern um argumento de

autoridade. .

Nas mesmas RAZOES DE IRRESIGNA<;Ao DO MINISTERIO PUBLICO, Processo 17901/97 que nos forneceram exemplos acima, podemos observar uma arqumentacao pelo exemplo, porern no sentido de que a acao serviu de exemplo para outros crimes semelhantes em todo o pais e de que 0 nao-encarrunharnento dos reus para julgamento pelo Tribunal de Juri pode ser um "precedente perigoso" - exemplo:

CONSIDERACOES FINAlS

Em nossa introducao havlarnos nos proposto tres questoes a serem investigadas: a) Existem vestfgios da antiga ret6rica no ensino de Direito? Em sua linguagem?; b) A ret6rica - um todo complexo - e ensinada no Direito?; c) 0 lugar-comum, parte da ret6rica, tem seu lugar no ensino juridico? Como?

Quanto as questoes de ensino no direito, quer da ret6rica, quer da arqurnentacao at raves do lugar-comum, podemos afirmar ou negar sua presenc;:a, conforme ensina a boa e velha ret6rica, embora devamos motivar cada uma de nossas respostas. Em primeiro lugar, existem vestfgios da antiga ret6rica no ensino de direito, porern ela nao e ensinada como uma disciplina particular: 0 todo complexo a que nos referimos, nao entra no curso de direito. Entretanto neste trabalho podemos afirmar que os estudantes e profissionais aprendem-na por irnitacao, no convivio permanente com textos modelares, isto e, nao mais como ocorria ate inlcio do presente seculo?". 0 lugar-comum tarnbern e ensinado e aprendido da mesma forma, alias, nao muito diferente da preconizada por Cicero ou Quintiliano: a exposicao aos grandes auto res e sua imitacao.

Utilizando-nos das palavras de Pierre Kuentz (1975: 116),0 ensino da ret6rica nos cursos jurldicos acontece atraves da "Ienta impregnaC;:EW"; 0 "ret6rico explicitado e substituido aqui por uma ret6rica implfcita". Ternos consciencia, no entanto, de que 0 objeto da critica daquele autor, 0 ensino da ret6rica nas escolas de 1 Q e 2Q graus, e diferente do nosso, 0 curso superior de direito. A nosso ver, sao duas as questces basicas que diferenciam 0 modo como a ret6rica penetra no ensino secundario e no superior de direito: 0 fato de a controversia ser um dos fundamentos do processo jurfdico, eo maior conhecimento, inforrnacao (presumfvel, ao menos) e maturidade do corpo discente. Por isso, julgamos que have ria espaco ai para a ret6rica, 0 todo complexo a que dedicamos nossa pesquisa.

No entanto, ha um aspecto preponderantemente negativo que a ret6rica exerceu no ensino em geral, particularmente no Brasil, mas com

(38) Mesmo ai nao e a ret6rica da AntigOidade que e ensinada. mas a ret6rica ctassica

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certeza nao so aqui, conforme demonstram os textos organizados por Leyla Perrone-Moyses, alern do ja citado de Pierre Kuentz (1975): a questao moralizante que trequenternente cercou seu estudo. Ja a encontramos muito forte em Quintiliano, em varies pontos de sua obra; porern, particularmente no momento em que extrai como consequencia de sua propria defirucao da retorica ela incluir "todas as virtudes da oratoria e tarnbern 0 carater do orador, ja que nenhum homem pode falar bem se nao for ele proprio bom" (Livro II, XV, 34).

o vir bonus ideal da Antiquidade, que 0 Cristianismo transformou ao longo da Idade Media, eo mesmo da ratio studiorum dos jesuftas; em outras palavras, a retorica, que visava a apresentar os argumentos a favor e contra cada causa, ve-se, desde 0 seculo I pelo menos, cerceada pela censura dos textos a serem estudados (ja em Quintiliano); no lugar de um modo de descoberta das razoes a favor e contra como auxflio para a tomada de decisoes na vida pratica, muitas vezes a retorica apresentou a "boa" razao, a "correta", assim extinguindo a capacidade argumentativa, mascarando realidades, servindo a ideologia dominante. 0 estudo da retorica, na Idade Media, visa a harrnonizacao dos textos das autondades, continuando ela a servir para fundamentar as "irnoveis verdades religiosas" tarnbern na ratio studiorum. Outra critica que a ela se faz e que seu ensino visa a naturalizacao das instituicoes. tornando-as inquestionaveis e levando ao imobilismo na medida em que os antigos aparecem como tendo a "intuicao da verdade". Serve, ja no seculo XIX, ao positivismo jurfdico.

Os problemas educacionais suscitados por ela estavam presentes no Brasil ate ha bem pouco tempo. Mas, conforme assinalamos ao tratar do ensino da retorica no Brasil. houve aqueles que, mesmo assim, produziram discursos criticos e condizentes com seu tempo. E, na propria Faculdade de Oireito, encontramos a retorica aliada ao publicismo politico e a literatura, propiciando posicionamentos socio-politico-literarios variados: "0 prazer estetico proporcionado pela arte literaria representava segura vefculo de secucao de consciencia" (Adorno, 19~8:17).

Na realidade, antes de perceber a mtluencia da retorica no ensino do direito, podemos percebe-la no proprio direito. Isto, na realidade, nao se constitui uma afirrnacao nova. Alguns autores, nao muito numerosos. entre eles os citados nesta pesquisa, ja se cebrucaram sobre 0 terna, e sua leitura norteou nossa pesquisa. Nao parece, no entanto, haver um conhecimento e disserninacao ampla entre os profissionais da area de como direito e retorica se inter-relacionam e de como a historia de am-


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bos sempre esteve tao proxima. Por isso, conforme expusemos na introducao, tivemos a necessidade de, antes de tudo, definir claramente a retorica: acreditamos que caminhamos bastante no sentido de entendsla melhor, acompanhando os movimentos de valorizacao e desvalorizacao da antiga disciplina ao longo dos seculos e contextualizando-a.

Mais especificamente no que diz respeito as suas relacces com 0 direito, verificamos que, desde sua origem, as ligayoes sao bem concretas. Na Grecia antiga nao se distinguem ensino de direito e de retorica. No Imperio Romano, herdeiro do ensino qreqo e responsavel especificamente pelo ensino do direito, ate 0 seculo II defesa e acusacao estao sob a responsabilidade do orador; e so entao que surgem as aqencias de consulta, ernbrioes dos futuros cursos superiores de direito. Assim, vemos em Roma a retorica fornecendo 0 arcabouco do discurso jurfdico, tal como na Grecia antiga. Sem duvida, conhecer a retorica e um passo em direcao ao resgate de sua antiga irnportancia e, principalmente, de reconhecimento de sua presence constante nao so no direito, mas no fen6meno verbal, oral ou escrito, atraves da historia; conhece-Ia e 0 embasamento necessario para analise das torrnacoes discursivas em qualquer area do conhecimento.

Alern disso, 0 raciocinio topico, a forma propria de raciocinar e expressar tal raciocinio no direito, deriva tarnbern dos ensinamentos da retorica. A inventio fornece as premissas da arqurnentacao - os lugares-comuns. Utilizados nos tres generos de discurso retorico - deliberativo, judicia rio e epidftico, serao os lugares-comuns, utilizados ate hoje, as formas basicas de raciocinio do homem? Apenas uma investiqacao bem mais vasta podera responder tal questao. Por ora, verificamos que 0 mesmo modo de raciocinio presente na retorica antiga, em Aristoteles, alguns ate em Antlfon, permanece ainda hoje no direito. E acrescentamos uma observacao interessante de Barthes e Bouttes (1987:273-277), que poderia servir de ponto de partida para 0 questionamento anterior: num sentido bem amplo, at raves do lugar-comum cria-se uma lingua cultural que se sobrepoe ao idioma e permite a todos os membros da comunidade trocar com os outros mais do que intormacoes. imp ressees, gostos: uma sabedoria. 0 lugar-comum participa da historia da humanidade como um todo, faz parte da conjuntura social, projetando 0 retrato de uma epoca.

Aprofundando ainda essa questao a partir dos ensinamentos de Cicero, que demonstra como 0 lugar-comum nao tera qualquer valor aquele que "for estranho aos nossos costumes, a nossa historia. as nossas

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instttuicoes, aos nossos habitos e ao espfrito publico" (De Ora tore, Livro II, XXX, 131), podemos perceber como os argumentos sao variaveis de epoca para epoca e de cultura para cultura. Mais ainda: ligam-se a opiniao, nao a verdade. Os sofistas sao os primeiros responsaveis pela dissolucao do conceito de verdade, pois ja tinham percebido que 0 tenorneno tem sempre uma verdade sua, mesmo provisoria, em choque com uma verdade que surge posteriormente, levantada pela parte antaqonica. Em outras palavras, perceberam a lirnitacao temporal e espacial da "verdade", principalmente pelo contato com uma diversidade e heterogeneidade de valores em cada cidade e pela necessidade de inspirar seu ensino nos valores proprios da comunidade. Podemos compreender como tal posicionamento permite que se chegue ao questionamento do proprio direito e da [ustica, seu valor fundante ao longo do processo historico. 0 raciocfnio topico e aquele proximo do senso comum, dos proverbios. ditados populares e, nessa mesma linha, dos brocardos latinos; e aqueIe que esta de acordo com os habitos, costumes e valores de uma comunidade determinada, mas que tarnbern herda da tradicao conceitos e normas valorativas sem muito questionamento. 0 estudo do raciocfnio topico, entao, amplia uma visao daquilo que e 0 direito e de como seu ensino pode ser de reconhecimento e questionamento da realidade circundante.

Assim, concluindo esta primeira parte de nossas consideracoes finals, contrariamos 0 senso comum que ainda ve tanto os termos ret6rica quanto lugar-comumde um ponto de vista predominantemente ultrapassado e neqativo, comprovando sua presence efetiva no direito e em seu ensino.

Cabe lembrar ainda que nos propusemos pesquisar outra questao, nitidamente ligada a anterior: a "originalidade" no discurso jurfdico. 0 discurso no direito e realmente repetitive, isto e, "0 ja-visto e ja-ouvido milhares de vezes". Ocorre que ainda vivemos uma epoca em que a crenca na "criatividade", na "originalidade", estao muito presentes, principalmente (mas nao apenas) no senso comum e ate no discurso pedagogico. A originalidade como valor - 0 novo, 0 nunca-visto ou nuncaouvido, na realidade, 0 "nao-conhecido ou nao-reconhecido" - passa a ser preferido ao antigo desde 0 seculo XVIII, conforme abordamos no capitulo dedicado ao lugar-comum.

Abrams esclarece bem a questao da "criacao" em oposicao a "invencao", Pudemos verificar como ocorreu, sobretudo durante 0 Romantismo, a transtormacao do conceito de arte: agora a "arte-como-tal". ela-


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borada para ser contemplada, com um valor em si mesma, as bel asartes. A retorica, tendo uma finalidade pratica, desprende-se do conjunto das artes, isto e, nao se adapta ao novo conceito de arte-como-tal. Mas exige-se ainda, do profissional do direito, uma expressao verbal em consonancia com as anti gas finalidades da arte: docere, movere, de/ectare, ou seja, presume-se a tuncao estetica - 0 de/ectare- no discurso jurfdico. Aqueles pressupostos inatos apontados pelo pseudo-Longino sao muitas vezes invocados na forma de "dorn para falar bern", para "esc rever bonito", como inerentes a propria profissao jurfdica. De alquern que tem facilidade de expressao verbal, que sabe argumentar, diz-se:

"Tern jeito para advogado." 0 apelo ao genio, ao sentimento, a imaginacao, embora nao mais seja uma constante na expectativa popular em relacao ao profissional do direito, ainda se encontra e, algumas vezes, nos proprios advogados, promotores e jufzes. Portanto, ao investigar a presence do ensino do lugar-comum nos Cursos de Graduacao de Direito contrapondo-o a originalidade, conclufmos que a busca da "original idade" ou da "criatividade" atesta 0 desconhecimento do que sejam ambos: ha uma historia para cad a uma dessas expectativas criadas em torno do discurso judiciario.

Enfim, a retorica exerce um papel no Direito e seu ensino: na construcao do discurso jurfdico e na constituicao do proprio profissional da area, cuja sxpressao verbal e marcada pelo lugar-comum, seja na forma do raciocfnio topico, objeto deste estudo, seja por meio de outros recursos de estilo por ela preconizados. Seu reconhecimento e revalorizacao acontece bem lentamente. Apesar disso, sua presence e patente no exame da producao das pec;:as processuais dos profissionais da area.

Pudemos verificar tarnbern que a linguagem jurfdica constitui-se real mente 0 campo privilegiado de observacao da lntluencia da retorica como um todo e particularmente do lugar-comum retorico sobre 0 direito e seu ensino, na medida em que e 0 proprio instrumento de expressao do direito. As caracterfsticas da linguagem jurfdica que levantamos no infcio deste trabalho - prolixidade, hermetismo vocabular, preciosismo, arqurnentacao previsfvel, todas estao ligadas de uma ou outra rnaneira aos ensinamentos retoncos, e os grandes tratados da Antiquidade fornecem justificativas para cad a uma delas.

Desta forma, percebemos hoje, no discurso jurfdico, res e verba fundirem-se, trequenternente sem a elaqancia, propriedade ou magnificencia demonstradas por Cfcero, mas de forma conservadora; segue-se o mesmo tipo de raciocfnio argumentativo, pretende-se demonstrar 0

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mesmo grau de erudicao (no uso de latinismos, de exemplos historicos, tuosoncos. biblicos, etc.), cuida-se da expressao verbal de forma preciosistica (rara, as vezes); esquece-se, porern, da licao de Aristoteles de adequacao ao publico. A irnitacao do modelo e acr6nica e acrftica. Sao visfveis, na tusao res e verba, os efeitos da rnodificacao da retorica durante e apes 0 Renascimento, restringindo-se a elocutio. 0 retorico passa a ser contundido apenas com a utilizacao das figuras diversas e isso vai tornar 0 texto prolixo, preciosfstico, herrnetico. E entao percebe-se que ha boas razoes para que a retorica seja, de maneira geral, cons iderada negativamente como um discurso empolado e vazio.

Os estudos de Perelman, retomando Aristoteles, most ram-nos como a adequacao do orador (0 operador do Direito, no caso) ao auditorio pode influir na elaboracao de uma linguagem de acordo com a epoca. No direito, hoje, a tusao de rese verba reflete 0 passado; provavelmente, decorrencia do conservadorismo e tradicionalismo do proprio Direito. 0 estudo consciente da retorica, entao, poderia auxiliar 0 estudante, e mesmo 0 advogado, a construir de forma mais adequada seu texto, tendo presente a qusstao do auditorio e aproximando-se do cidadao atraves de uma linguagem mais clara, objetiva e conternporanea.

Essas questoes relacionadas a retorica auxiliam-nos, inclusive, a compreender a irnportancia da razao pratica em oposicao a razao formalizada cientificamente, questao que sempre se colocou em reterencia as ciencias humanas, provocando 0 desprezo trequente por sua "cientiticidade" tao discutida. No direito tal debate e muito presente, por isso a necessidade de compreendermos os niveis reais em que ocorrem argurnentacao e dernonstracao, a quem se dirigem, a que tipos de materia cada uma se atern. Os auto res que orientam nossa pesquisa no direito, Perelman, Theodor Viehweg e Tercio Sampaio Ferraz Jr., sao unanirnes ao negar que a estrutura formal do direito possa ser explicada at raves da lcqica dedutiva. Temos consciencia de que nao e uma postura inquestionavel na area, em que muitos creem ser a loqica formal 0 fundamento do raciocinio jurfdico e a propria sentenc;:a judicial e estudada como um silogismo (Tostes Malta, 1989:354). Prova disso e a ocorrencia trequente da Loqica formal como disciplina dos cursos de direito.

A retorica, sua ligac;:ao com 0 direito. estao provocando maior reflexao e interesse em nosso pais ha relativamente pouco tempo. Ha muito a pesquisar, a descobrir, sobre que refletir. Porern, escolhemos finalizar nosso trabalho justamente com algumas consideracoes sobre aquilo que, ao Ion go dos seculos, sempre gerou a maior desconfianc;:a em relacao a


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ambos: a defesa do opinavel, preferivel, verossfmil. Na realidade, sao os valores eticos que se colocam por detras dessa desconfianc;:a. Para Anstoteles as questoes estao delimitadas: as premissas verdadeiras e necessarias pertencem a ciencia; aquelas premissas geralmente aceitas (por todos, ou a maioria, ou os mais notaveis e eminentes) a dialetica; [a a retorica trata de questoes comuns, baseia-se na opiniao, no que parece verdadeiro, e seu publico tarnbern e comum: as questoes tratadas interessam a todos os membros da comunidade. Desta forma, reagindo ao ataque platonico, Aristoteles limita e concede um campo proprio para a retorica: ela nao e necessariamente instrumento da verdade, mas pode ser. Como afirma Reboul (1993:122), e instrumento de "paz, de lucidez, de cultura".

Com certeza 0 direito e maior que a retorica, mas a arqumentacao em que se funda parte dela. A mesma questao = etica e da verdade tarnbern se esconde sob a descontianca que ocasionalrnente gera. Mas cad a causa e unica, particular, limitada temporalmente; os princfpios morais concorrem uns com os outros e as leis sao diretrizes a serem interpretadas e entao aplicadas. Concordamos com Perelman ao afirmar que a melhor solucao e aquela que fornece razoes persuasivas para 0 auditorio universal. Mais que isso, concordamos com ele ao crer na forca da arqurnentacao no combate a qualquer dogm~tismo. ~ao del.~, por isso, as ultirnas palavras de nosso trabalho, urna protissao de fe que tarnbern subscrevemos:

Combatemos as oposicoes filos6ficas, taxativas e irredutfveis,. que nos sao apresentadas pelos absolutismos de tod_o tipo: dual!smo da razao e da irnaqinacao, da ciencia e da opiruao, da svidencia irrefraqavel e da vontade enganadora. da objetividade universalmente aceita e da subjetividade incornunicavel, da realidade que se irnpoe a todos e dos valores puramente individuais.

Nao cremos em revelacoes definitivas e irnutaveis, seja qual for, alias. sua natureza ou origem; os dados imediatos e absolutos, seJ~m. eles chamados sensacces, evidencias racionais ou lntutcces ~Istlcas, serao arredados de nosso arsenal filos6fico. Essa rejeicao nao irnplica, nem e preciso dizer, que arredamos 0 efeito, sobre nossas opiruoes, da experiencia ou do raciocinio, mas nao faremos nossa a pretensao exorbitante de erigir em dados definitivamente claros, inabalaveis, certos elementos de conhecimento, identicos em t~da~ as mentes normalmente constitufdas, independentes das contrnqencias sociais e hist6ricas, fundamento das verdades necessanas e eternas. ( ... )

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Apenas a existencia de uma arqurnentacao, que nao seja nem ccercrva nem arbitraria, confere um sentido a liberdade humana, condicao de exercfcio de uma escolha racional. Se a liberdade !osse apenas adesao necessaria a uma ordem natural previamente dada, excluiria qualquer possibilidade de escolha; se 0 exercfcio da liberdade nao fosse fundamentado em raz6es, toda escolha seria irracional e se reduziria a uma decisao arbitraria atuando num vazio intelectual Gravas a possibilidade de uma arqumentacao que torneca razces, mas raz6es nao-coercivas, e que e possivel escapar ao dilema: adesao a uma verdade objetiva e universal mente valida, ou recurso a suqestao e a violencia para fazer que se admitam suas opini6es e decis6es (1996 a:576-581).

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