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CAUSA DA DECADNCIA DOS POVOS PENINSULARES NOS LTIMOS TRES SCULOS.

Antero de Quental, poeta e um dos fundadores do partido socialista portugus, no dia 27 de maio de 1871 proferiu um discurso onde constata a decadncia dos povos ibricos ao longo dos trs sculos anteriores. Examina a poca de ouro peninsular, descreve a runa das artes e das cincias que se lhe seguiu, e interroga-se sobre as possveis causas. Sugere trs: "a transformao do catolicismo, pelo Conclio de Trento"; "o estabelecimento do absolutismo, pela runa das liberdades locais"; "o desenvolvimento das conquistas longnquas". Apontando, portanto uma causa moral, outra poltica, e outra ainda econmica. Em seguida, Antero disseca em profundidade a ao do catolicismo como causa da decadncia nacional. Na Idade Mdia a Pennsula, livre de estranhas influncias, brilha na plenitude do seu gnio, das suas qualidades naturais. Assim comea Antero a descrever o esprito autnomo e descentralizado das populaes peninsulares onde os reinos e condados soberanos distinguiam-se de todo o resto da Europa central ocidental que viver sob o jugo de ferro do feudalismo. Nobres e populares uniam-se por interesses e sentimentos, e diante deles a coroa dos reis era mais um smbolo brilhante do que uma realidade poderosa. Decorre tambm pelo o que caracterizava a maneira nica da Espanha e Portugal se manifestarem religiosamente, inventivos e independentes. Ignoravam completamente os dogmas, a teologia e os mistrios cristos, (...) mas adoram fielmente os santos padroeiros das suas cidades: por qu? Porque os conhece, porque os fez. O nosso gnio criador e individualista. Continua ainda a expor que a caridade e a tolerncia so expresses vivas e humanas, contrastando com a teologia dogmtica, nitidamente observada no trato tanto com os Judeus quanto com os Mouros. O povo peninsular era assim imbudo de um sentimento que triunfava das repugnncias e preconceitos de raa e de crena.

Destaca tambm que no mundo da inteligncia no eram menos notveis. Durante a Idade Mdia com seus movimentos intelectuais que compreendiam a filosofia escolstica, a teologia, literatura pica e arquitetura apresentou nomes que foram gloria da pennsula. Alm disto, mencionou que excederam o restante da Europa tornando-se como ele mesmo diz: iniciadores dos estudos geogrficos e das grandes navegaes. Questiona ento como passaram deste mundo to brilhante, criado pelo gnio peninsular, quase sem transio, para um mundo escuro, inerte, pobre, inteligente e meio desconhecido. Abortaram o movimento regenerador da Renascena. Em seguida, Antero disseca em profundidade a ao do catolicismo como causa da decadncia nacional. "Da decadncia moral esta a causa culminante! O catolicismo do Conclio de Trento no inaugurou certamente no mundo o despotismo religioso: mas organizou-o de uma forma completa, poderosa, formidvel, e at ento desconhecida. Neste sentido, pode dizer-se que o catolicismo, na sua forma definitiva, imobilizado e intolerante, data do sculo XVI. As tendncias, porm, para esse estado vinham j de longe; nem a Reforma significa outra coisa seno o protesto do sentimento cristo, livre e independente, contra essas tendncias autoritrias e formalsticas Antero continua dizendo que o cristianismo sobretudo um sentimento e o catolicismo sobretudo uma instituio. Um vive da f e da inspirao o outro do dogma e da disciplina. Ao mostrar que pennsula era livre durante a Idade Mdia atravs de seus prprios conclios nacionais, disciplina prpria e sua prpria maneira de sentir a religio. Assim o dogma em vez de imposto era aceito e o sentimento do dever, em vez de ser contradito pela religio, apoiava-se nela. Mostra como os povos que ficaram aliados a Roma diante da Reforma no sculo XVI tinham a urgncia, e eram unnimes nisto, de uma resposta, de uma reforma representada por sua prpria ortodoxia opondo-se ao desafio,

que, com a mesma palavra, haviam lanado ao mundo catlico Lutero, Zwingle, Ecolampado, Melanchthon e Calvino. Todavia Roma, dominada pelo sentimento de dio clera, repelia qualquer possibilidade de conciliao. Fechou-se mais ainda em sua ortodoxia disciplinadora e centralizada. A opinio absolutista do Papa triunfou contra seus prprios bispos que durante 16 anos lutaram contra a maioria esmagadora das criaturas de Roma. Pediam uma verdadeira reforma, sincera, liberal, em harmonia com as exigncias da poca. Destacavam-se trs pontos fundamentais nessa reivindicao:

1. Independncia dos bispos, autonomia das igrejas nacionais, inaugurao dum parlamentarismo religioso pela convocao amiudada de conclios, esses estados gerais do cristianismo, superiores ao Papa e rbitros supremos do mundo espiritual; 2. O casamento para os padres, isto , a secularizao progressiva do clero, a volta s leis da humanidade duma classe votada durante quase mil anos a um duro ascetismo, ento talvez necessrio, mas j no sculo XVI absurdo, perigoso, desmoralizador; 3. Restries pluralidade dos benefcios eclesisticos, abuso odioso, tendente a introduzir na Igreja um verdadeiro feudalismo com todo o seu poder e desregramento.

COLONIZAO DO BRASIL O problema de descobrir o caminho das ndias levou aos portugueses e espanhis a deslocarem-se inevitavelmente para o Ocidente. Com o descobrimento do Brasil logo procuraram aproveit-lo bem comercialmente atravs da extrao do pau-brasil. As costas brasileiras eram ocupadas por inumerveis povos indgenas que tiveram seus destinos radicalmente alterados pela disputa de territrios explorando-o em busca de riquezas, por infeces mortais e pela escravido. O principal tronco indgena encontrado pelos portugueses era o Tupi e alm deles mais de 1 milho de ndios divididos em dezenas de grupos tribais formavam a populao do territrio descoberto.

Os franceses protestantes, com a autorizao do Almirante Coligny e do prprio Joo Calvino, empreenderam duas viagens com o propsito de estabelecer uma colnia em terras americanas. Assim, em novembro de 1555 uma expedio comandada pelo vice-almirante Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1571) chegou Baa da Guanabara e implantou uma colnia que ficou conhecida como Frana Antrtica. Receberam apoio dos indgenas e com boas perspectivas e xito da misso pediram reforos. A nova expedio chegou Baa da Guanabara no dia 7 de maro de 1557. Trs dias aps desembarcarem realizaram aquele que seria o primeiro culto protestante no Brasil. Nicolas Durand de Villegaignon passou a entrar em conflitos com os calvinistas quanto a f reformada, manifestando publicamente haver abandonado suas opinies a favor de Calvino e Igreja reformada. Por questes secundarias comeou a criticar os pastores Ele inicialmente proibi a celebrao da Santa Ceia, depois as pregaes e finalmente as reunies de orao. Os colonos protestantes foram expulsos da pequena ilha em que a colnia estava instalada, at hoje conhecida como Ilha de Villegaignon e infelizmente aqueles que no conseguiram embarcar como Jean Du Bordel Mathieu Vermeil, Pierre Bourdon e Andr La Fon foram condenados a morte. No sem antes terem que redigir, por ordem do Almirante, os artigos de f que lhes enviara. Esta declarao de f contm 17 artigos e passou para a histria como A Confisso de F de Guanabara. O destino da Frana Antrtica chega ao fim em 15 de maro de 1560 o governador-geral do Brasil Mem de S liderou um ataque ao Forte de Coligny decretando o fim da colnia francesa. No inicio do sculo XVI os marinheiros holandeses, aliados aos ingleses, dominaram os oceanos e ampliaram suas relaes comerciais com o mundo inteiro. Em 1623, com a formao da Companhia das ndias Ocidentais, organizam a primeira expedio ao Brasil, selecionando a Bahia de So

Salvador como ponto de desembarque. Encontra resistncia de uma esquadra espanhola. Em 1630, os holandeses invadem Pernambuco, regio menos policiada e grande produtora de acar. At 1634 enfrentaram a resistncia portuguesa, porm a desestruturao da lavoura canavieira e a destruio dos engenhos nas lutas e fuga de escravos acabaram em rendio. Joo Maurcio de Nassau estabeleceu a paz na regio, calvinista praticante, protetor das artes, liberou crdito aos proprietrios para reconstiturem as lavouras e os engenhos e tambm para comprarem escravos. Recife, capital do governo holands no Brasil, foi urbanizada. Implantou a tolerncia religiosa, liberdade de culto a catlicos e judeus. Os holandeses ao chegarem ao Brasil j encontraram um intenso trfico de navios negreiros. Para eles a pratica era reprovvel, mas foram obrigados por interesses econmicos a deixar de lado sua tica calvinista que reforava a dignidade do trabalho e da santidade da vocao. As tentativas de evangelizlos esbarravam na dificuldade de no falarem na lngua holandesa e da impossibilidade de se instrurem ao mesmo tempo em que executavam tarefas serviais. Os ndios levaram ao conhecimento dos holandeses informaes sobres as riquezas minerais. Alguns deles foram levados para a Holanda onde aprenderam a ler e escrever sendo de grande importncia ao serem enviados de volta ao Brasil. A evangelizao dos holandeses tinha um mtodo diferente dos jesutas alm de traz-los cidade criaram mestres-escolas nas aldeias. Muitos chegaram a atingir a maturidade espiritual e participaram da Santa Ceia. O Padre Antnio Viera, jesuta de uma vida intensa como missionrio, pregador, poltico, estadista etc, em 24/10/1671 escreve de Roma uma carta sigilosa a D. Rodrigo de Meneses defendendo os hereges judeus, que eram menos contagiosos que os hereges protestantes. Vieira distingui se por sair em defesa dos cristo novos, judeus convertidos ao cristianismo para

escaparem da perseguio e inquisio, mas evidentemente com um objetivo econmico, solicitando aos reis de Portugal que convida-se os judeus dispersos pela Europa, para formarem com seu capital, a Companhia Geral do Comrcio que semelhana dos holandeses portugus nas ndias e no Brasil. Tinha uma posio ambgua em relao a escravido, pois ao mesmo tempo que combatia o preconceito racial defendia o aumento de importao de escravos da frica. Chamava a ateno para o fato de que a pior escravido, da qual os escravos podem permanecer livres, a do demnio e do pecado, que eterna os escravos deveriam servir aos seus senhores com integridade. Para ele a obedincia a Deus levava a alma salvao e ainda que o corpo fosse escravo a herana do Senhor estva reservada nos cus. Vieira baseia-se em diversos textos, principalmente nas Antigas Escrituras e em poetas clssicos e filsofos antigos, para embasar sua argumentao da projeo futura. Ele tinha uma viso a respeito de Portugal era destinado, por vocao missionria especial, a propagar a f crist em todo o mundo. Acreditava tambm que Portugal era o quinto imprio mundial, conforme profetizado por Daniel. A esperana e a redeno de Portugal estavam fundamentadas na lenda do sebastianismo. O sebastianismo uma forma de messianismo portugus que vem povoando o imaginrio lusobrasileiro desde o sculo XVI. Esse fenmeno poltico-religioso-scio-cultural, que tem sua origem no messianismo judaico-cristo, gira em torno da lenda de D. Sebastio, que no teria morrido na fatdica batalha de Alccer-Quibir, na qual Portugal perdeu sua autonomia poltica e passou ao domnio espanhol (1580-1640). O catolicismo foi a religio oficial do Brasil, devido a um acordo de Direito de Padroado firmado entre o Papa e a Coroa Portuguesa. Neste tipo de acordo, todas as terras que os portugueses conquistassem deveriam ser catequizadas, mas tanto as Igrejas quanto os religiosos se submeteriam Coroa Portuguesa em termos de autoridade, administrao e gerncia financeira. Foi implantado primeiramente pelos jesutas, mas logo aps o terremoto que liquidou Lisboa em 1 de novembro de 1755 Sebastio de desenvolvessem o comrcio

Carvalho e Melo o Marqus de Pombal, cuja opinio era de que eles eram os principais responsveis pelo grande atraso de Portugal em relao s demais naes europias, toma atitudes drsticas e rompe completamente com eles. Os jesutas terminaram perdendo todos os seus bens e foram expulsos de Portugal em 19 de janeiro de 1759. Em 1808 com a chegada da famlia real ao Brasil chegou tambm a possibilidade de desenvolvimento e j em 1810, Portugal e Inglaterra inauguravam tratados de aliana e amizade, comrcio e navegao. No tratado de comercio e navegao uma clausula importante quanto a liberdade religiosa dos ingleses em relao Portugal e de portugueses em relao a Inglaterra era muito liberal. Permitia os cultos no catlicos dentro de suas casas particulares. Qualquer igreja ou capela construda para tal no podia ter a aparncia das igrejas catlicas j constitudas. Aps a independncia o reino brasileiro ofereceria, atravs da constituinte de 1824, a to sonhada tolerncia religiosa. O padre consagrado Jos Manoel da Conceio ficou conhecido como "padre protestante", primeiramente por seu estilo de trabalho e idias religiosas, que o levaram a freqentes transferncias pela Igreja Catlica. Rompendo com o catolicismo, tomou uma atitude enrgica. Resolveu reparar os erros pondo-se a caminho, visitando seus antigos procos numa tentativa de encaminh-los as sendas do evangelho bblico. Para ele era um erro grotesco se mercantilizar a Graa salvadora de Jesus Cristo. Parecia ter enquanto atuava na igreja catlica intenes reformistas. Sem apoio dentro da sua prpria Igreja, Jos Manoel da Conceio passou a buscar a leitura de obras protestantes, alm de aproximar-se de grupos de imigrantes que refletiam novas idias polticas e crists, coincidentes com aquelas que ele alimentava e queria difundir. Inconformado e inquieto, quando se encontrou com missionrios presbiterianos, em 1863 iniciou uma jornada que iria ser um dos grandes triunfos do protestantismo brasileiro.
O padre protestante foi fruto do trabalho dos primeiros missionrios presbiterianos norte-americanos que aqui chegaram, a saber, Simonton e seus

colaboradores. A converso de Jos Manoel da Conceio incentivou o pequeno grupo de missionrios a sair por toda parte pregando o evangelho.
A obra presbiteriana foi iniciada em So Paulo na dcada de 1860. O primeiro missionrio a fixar residncia na capital paulista foi o Rev. Alexander Latimer Blackford (1829-1890), que, aps passar trs anos no Rio de Janeiro, mudou-se para So Paulo em outubro de 1863. Estava acompanhado de sua esposa, Elizabeth, irm do Rev. Ashbel G. Simonton, o introdutor do presbiterianismo no Brasil. Em 5 de maro de 1865, num sobrado prximo ao Largo de So Bento, Blackford fundou a Igreja Presbiteriana de So Paulo, recebendo solenemente os primeiros membros. No final de 1867, com a morte de Simonton, o pastor da Igreja do Rio de Janeiro, Blackford teve de retornar capital do imprio, a fim de dar assistncia quela igreja pioneira.

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