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CURSO DE PASSES
(passes magnticos, medinicos, espirituais e mistos).

Manual terico

Autores diversos

CURSO DE PASSES.
(passes magnticos, medinicos, espirituais e mistos). Manual terico e pratico.

ndice.
Introduo: Imposio das Mos

PRIMEIRA PARTE : TEORIA.

1. PASSES.
Histrico atravs do tempo Definies Noes Objetivos Requisitos

2. FLUIDOS-NOCOES.

3. PERISPIRITO E OUTROS CORPOS.

Conceito Classificao

4. CHACRAS (CENTROS DE FORAS )

Plexos Gensico Esplnico Gstrico Cardaco Larngeo Frontal Coronrio Cordo de prata A Epfise

5. CLASSIFICAO DOS PASSES

Tipos de Passes Espirituais Magnticos Mistos Formas de Aplicaes Classificao em Relao aos Centros Espritas

6. PREPARAO PARA O PASSE

Fsico Moral Espiritual Importncia da prece

7. O PASSISTA, O MEDIUM PASSISTA

Catalogao dos Passistas Importncia da Harmonia no grupo Ajustamentos Gerais Recomendaes Adicionais Na Cmara de Passes

INTRODUCO.

IMPOSIO DAS MOS

Quando nos identificamos com o pensamento do Cristo e nos impregnamos da mensagem de que Ele se fez Messias, sempre temos algo que dar em Seu nome, queles que se nos cercam em aflio. Dentre os recursos valiosos de que podemos dispor em benefcio do nosso prximo, destaca-se a imposio das mos em socorro sade alquebrada ou das foras em deperecimento. A recuperao de pacientes, portadores de diversas enfermidades, estava includa na pauta de tarefas libertadoras de Jesus. De acordo com a Gnese do mal de que cada necessitado se fazia portador, Ele aplicava o concurso teraputico, restabelecendo o equilbrio e favorecendo a paz. "Impondo as mos" generosas, cegos e surdos, mudos e feridos renovavam-se, tornando ao estado de bem-estar anterior. Estimuladas pela fora invisvel que Ele transmitia, as clulas se refaziam, restaurando o organismo em carncia. Com o seu auxlio, os alienados mentais eram trazidos de volta lucidez e os obsidiados recobravam a ordem psquica em face dos espritos atormentadores que os maltratavam os deixarem. Extticos e catalpticos obedeciam-lhe voz, quando chamados de retorno. Esse ministrio, porm, que decorre do amor, Ele nos facultou realizar, para que demos prosseguimento ao Seu trabalho entre os homens sofredores do mundo. Certamente que no nos encontramos em condies de conseguir os efeitos e xitos que Ele produziu. Sem embargo, interessados na paz e na renovao do prximo, -nos lcito oferecer as possibilidades de que dispomos, na certeza de que os nossos tentames no sero em vo. Jesus conhecia o passado daqueles que O buscavam, favorecendo-os de acordo com o merecimento de cada um. Outrossim, doando misericrdia de acrscimo, mediante a qual os beneficiados poderiam conquistar valores para o futuro, repartindo os bens de alegria, estrada afora, em festa de coraes renovados. Colocando-se o cristo novo, s disposio do bem, pode e deve "impor as mos" nos companheiros desfalecidos na luta, nos que tombaram, nos que se encontram aturdidos por obsesses tenazes ou desalinhados mentalmente...

Ampliando o campo de terapia espiritual, podemos aplicar sobre a gua os fluidos curadores que revitalizaro os campos vibratrios desajustados naqueles que a sorverem, confiantes e resolutos ao salutar da prpria transformao interior. Tal concurso, propiciado pela caridade fraternal, no s beneficia os padecentes em provas e expiaes redentoras, como ajuda queles que se aprestam ao labor, em razo destes filtrarem as energias benficas que promanam da Espiritualidade atravs dos mentores desencarnados e que so canalizadas na direo daqueles necessitados. compreensvel que se no devam aguardar resultados imediatos, nem efeitos retumbantes, considerando-se a distncia de evoluo que medeia entre ns e o Senhor, mxime na luta de ascenso e reparao dos erros conforme nos encontramos. Ningum se prenda, nesse ministrio, a frmulas sacramentais ou a formas estereotipadas, que distraem a mente que se deve fixar no objetivo do bem e no na maneira de express-lo. Toda tcnica valiosa, quando a essncia superior preservada. Assim, se distende o passe socorrista com atitude mental enobrecida, procurando amparar o irmo agoniado que te pede socorro. No procures motivos para escusar-te. Abre-te ao amor e o amor te atender, embora reconheas as prprias limitaes e dificuldades, em cujo campo te movimentas. Dentre muitos que buscavam Jesus, para o toque curador, destacamos a fora de confiana expressa no apelo a que se refere Marcos, no captulo cinco, versculo vinte e trs do Evangelho: "E rogava-Lhe muito, dizendo: - Minha filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponha as mos para que sare e viva. Faze, portanto, a "imposio das mos", com o amor e a "f que remove montanhas", em benefcio do teu prximo, conforme gostars que ele faa contigo, quando for a tua vez de necessidade. Joanna de ngelis Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, no dia 02 de abril de 1983, em Bucaramanga, Colmbia.

CURSO DE PASSES.
(passes magnticos, medinicos, espirituais e mistos). Manual Terico e Pratico.

1. PASSES.
Histrico atravs do tempo Definies Noes Objetivos Requisitos

1. O Passe atravs dos tempos "Os anais dos povos da Antigidade formigam em narrativas circunstanciadas, que mostram o profundo conhecimento que do magnetismo tinham os antigos sacerdotes. Os magos da Caldia, os brmanes da ndia curavam pelo olhar. Ainda hoje, na sia, os faquires cultivam com xito as prticas magnticas. Os egpcios empregavam, no alvio dos sofrimentos, os passes e a aposio de mos, como os executamos ainda hoje. Os romanos tambm tiveram templos onde se reconstitua a sade por operaes magnticas. Na Glia, os druidas e as druidesas possuam em alto grau a faculdade de curar, como o atestam muitos historiadores; sua medicina magntica tornou-se to clebre que os vinham consultar de todas as partes do mundo. Na Idade Mdia, o magnetismo foi praticado, principalmente pelo sbios. "Avicena, doutor famoso, que viveu de 980 a 1036, escreveu que a alma age no s sobre o corpo, seno ainda sobre corpos estranhos que pode influenciar, a distncia." Os cristos da Antigidade difundiram com muita freqncia as prticas magnticas, principalmente pelas mos do Cristo, quando fazia curas na Sua peregrinao evanglica pela Palestina. Disso, temos vrios exemplos relatados no Novo Testamento.

1.2. Algumas referncias no Novo Testamento: A cura de um leproso - Mateus 8, 1 a 4; Cura do criado do centurio - Mateus 8, 5 a 13; Cura da sogra de Pedro - Mateus 8, 14 e 15; Cura de um paraltico em Cafarnaum - Mateus 9, 1 a 8; Os dez leprosos - Lucas 17, 11 a 19; O paraltico da piscina - Joo 5, 1 a 17; A mulher hemorrossa - Marcos 5, 25 a 34; Pedro e Joo - Atos 3, 1 a 11; Ananias - Atos 9, 10 a 17. Encontramos nestas referncias, o passe como prtica habitual de cura ao tempo de Jesus e de seus seguidores, quando as mos aparecem como um dos veculos mais comuns de tcnica de cura fludica, alm da origem do termo "dom de curar" pelo apstolo Paulo. Com o Espiritismo, a prtica magntica ressurge com mais freqncia, atravs do emprego do passe. Surgiram, com a nova cincia, duas diretrizes: uma cientfica (Mesmer) e outra cientfica-religiosa (Kardec). 1.3. Magnetismo O magnetismo animal, tambm conhecido como mesmerismo, visto ter sido Franz Anton Mesmer, doutor pela Universidade de Viena o seu mais clebre renovador nos tempos modernos, esteve em voga nos fins do sculo XVIII, adquirindo maior impulso na primeira metade do sculo XIX. Na Frana, sobretudo, sumidades mdicas ilustres prelados confirmavam a veracidade dos fenmenos magnticos, principalmente no que diz respeito a curas psquicas, a diagnsticos e prescries teraputicas fornecidas pelos sonmbulos. Ao prprio Pestalozzi, no teriam passado desapercebidos os relatos de extraordinrias curas conseguidas pelos "passes" dos magnetizadores. A iniciao de Kardec, que teve a sua curiosidade despertada para o magnetismo animal, assim que chegou a Paris, deu-se aproximadamente em 1823, segundo ele prprio afirmou . E nos anos seguintes aplicaria parte de seu tempo no estudo criterioso e equilibrado, terico e prtico do magnetismo, adquirindo, assim, slidos conhecimentos desta cincia. "Magnetismo" , na verdade, uma palavra usada de modo errado para uma forma de terapia que, atualmente, indicada com uma definio mais cientfica : "Medicina bioenergtica" ou "terapia energtica". A grande vantagem da terapia energtica que pode ser aplicada em qualquer lugar, diretamente, sem fatores intermedirios. Se nos ativermos s diretivas, o mtodo no apresentar o menor perigo, nem provocar reaes colaterais prejudiciais...Quando duas mentes se sintonizam, uma passivamente e outra ativamente, estabelece-se entre ambas, uma corrente mental cujo efeito o de plasmar condies pelas quais o "ativo" exerce influncia sobre o "passivo". A esse fenmeno denominamos magnetizao. Assim, magnetismo o processo pelo qual o homem, emitindo energia do seu

perisprito, age sobre outro homem, bem como sobre todos os corpos animados ou inanimados 1.4. Pioneiros do Passe no Brasil Por volta de 1840, chegavam dois mdicos humanitrios ao Brasil. Eram Bento Mure e Vicente Martins, que fariam da medicina homeoptica verdadeiro apostolado. Muito antes da Codificao Kardequiana, conheciam ambos os transes medinicos e o elevado alcance da aplicao do magnetismo espiritual. Foram eles, os mdicos homeopatas que iniciaram aqui os passes magnticos, como imediato auxlio das curas. 2. Definies - Conceito "E rogava-lhe muito, dizendo: Minha filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para que sare, e viva" - Marcos 5: 23. Jesus impunha as mos aos enfermos e transmitia-lhes os bens da sade. Seu amoroso poder conhecia os menores desequilbrios da Natureza e os recursos para restaurar a harmonia indispensvel. Nenhum ato do Divino Mestre destitudo de significao. Reconhecendo essa verdade os apstolos passaram a impor as mos fraternas em nome do Senhor e tornavam-se instrumentos da Divina Misericrdia. Atualmente, no Cristianismo redivivo, temos, de novo, o movimento socorrista do Plano Invisvel, atravs da imposio da mos. Os passes, como transfuses de foras psquicas, em que preciosas energias espirituais fluem dos mensageiros do Cristo para os doadores e beneficirios, representam a continuidade do esforo do Mestre para atenuar os sofrimentos do mundo. Seria audcia por parte dos discpulos novos a expectativa de resultados to sublimes quanto os obtidos por Jesus junto aos paralticos, perturbados e agonizantes. O Mestre sabe, enquanto ns outros estamos aprendendo a conhecer. necessrio, contudo, no desprezar-lhe a lio, continuando, por nossa vez, a obra de amor, atravs das mos fraternas. Onde exista sincera atitude mental do bem, pode estender-se o servio providencial de Jesus. "No importa a frmula exterior. Cumpre-nos reconhecer que o bem pode e deve ser ministrado em seu nome." 2.2. "A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. Se h um gnero de mediunidade que requeira essa condio de modo ainda mais absoluto a mediunidade curadora." (Allan Kardec)

" inequvoca a seriedade com que Kardec se postou ante a "mediunidade curadora". Tanto assim que a ela se refere como uma "coisa santa", claramente ressaltando a nobreza de carter da qual deve se revestir todo aquele que se disponha a esse verdadeiro labor divino, a fim de agir, em todos os momentos, "santamente, religiosamente". Mas, carter nobre formatura adquirida nos modos e hbitos dirios e no apenas em certos momentos, quase sempre vivenciados na esporadicidade de fundo imediatista, interesseiro ou comodista." "Podemos analisar inicialmente alguns aspectos que dizem respeito s definies e menes que adiante iremos apreciar. Isso porque no foi normalmente sob o nome passe, mas, via de regra, como "dom de curar", "mediunidade curadora", "imposio de mos", que o Codificador se referiu ao assunto em estudo. Alm disso, em diversas ocasies tratou deste tema nominando-o, genericamente, "magnetismo", ainda que nessas oportunidades no deixasse dvidas sobre que tipo de magnetismo se referia." A designao de mediunidade curadora dada por Kardec o gnero de mediunidade que "consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medicao", j se percebe a abrangncia com que ele tratou a matria. Uma outra verificao bastante comum que, se formos analisar enciclopdias e dicionrios, notaremos que nem todas as referncias existentes so em relao ao passe (no singular), que a maneira usualmente empregada tanto no meio Esprita como na literatura espiritualista em geral, mas, preferencialmente, aos passes (no plural). Importa ainda considerar que o termo "passe" tem significados distintos. Inicialmente era o passe apenas o nome dado ao gesto (ou ao conjunto destes) com fins de se movimentar "eflvios". Depois, entendido como atividade de cura, generalizou-se como a prpria prtica da cura. No entendimento Esprita, ora evocado como um, ora como outro sentido. Apesar disso, na maneira como venha a se empregar o termo, "passe" tanto pode ser entendido como uma terapia esprita, como uma parte do magnetismo, como uma tcnica de cura ou ainda como o sentido genrico da "fluidoterapia".

3. Noes O passe esprita uma transfuso de energias psquicas e espirituais que alteram o campo celular. No uma tcnica. um ato de amor. No foi inventado pelo Espiritismo, mas foi estudado por ele. Jesus utilizava-o. Na literatura esprita, existem outros conceitos, tais como: " uma transfuso de energias psquicas..." - (Emmanuel - O Consolador - questo 99). " uma transfuso de energias regeneradoras..." - (Marco Prisco - Ementrio Esprita). "No unicamente transfuso de energias anmicas. o equilibrante ideal da mente, apoio eficaz de todos os tratamentos" - (Andr Luiz - Opinio Esprita - Captulo 55). "...O passe transfuso de energias fisio-psquicas, operao de boa vontade, dentro da qual o companheiro do bem cede de si mesmo em teu benefcio" - (Emmanuel - Segue-me Captulo O Passe). No uma tcnica. um ato de amor. No foi inventado pelo Espiritismo, mas foi estudado por ele. Jesus utilizava-o. Quando duas mentes se sintonizam, uma passivamente e outra ativamente, estabelece-se entre ambas uma corrente mental, cujo efeito o de plasmar condies pelas quais o "ativo" exerce influncia sobre o "passivo". A esse fenmeno denominamos magnetizao. Assim, magnetismo o processo pelo qual o homem, emitindo energia do seu perisprito (corpo espiritual), age sobre outro homem, bem como sobre todos os corpos animados ou inanimados. Temos, portanto, que o passe uma transfuso de energia do passista e/ou esprito para o paciente. Passe , a transferncia de energias psquicas e espirituais. Existem pessoas que armazenam energias que emanam do Fluido Csmico Universal o que as colocam em condies de transmitirem essas energias a quem esteja necessitado. As energias doadas atravs dos passes, so foras magnticas de variado teor. Podem ser colhidas dos reinos da Natureza: mineral, vegetal, animal, hominal e de fluidos do plano espiritual. A finalidade a revitalizao e reequilbrio orgnico, perispiritual e psquico; restabelecimento da estabilidade neuro-vegetativa; auxilio e amparo. O passista projeta correntes de fluidos finos e poderosos que agem provocando transformaes nos agrupamentos celulares, seja no corpo denso, seja no Perisprito. O passe sempre, segundo a viso esprita, um procedimento fludico-magntico, que tem como principal objetivo auxiliar a restaurao do equilbrio orgnico do paciente. Por orgnico, aqui, entenda-se a estrutura completa do individuo - corpo fsico, perisprito e Esprito.

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4. Objetivos do Passe O passe foi includo nas prticas do Espiritismo como um auxiliar dos recursos teraputicos ordinrios. , portanto, um meio e no a finalidade do Espiritismo. No entanto, muitas pessoas procuram o centro esprita em busca somente da cura ou melhora de seus males fsicos, psicolgicos e dos distrbios ditos "espirituais" Geralmente, as pessoas que assim procedem so nossos irmos que desconhecem os fundamentos do Espiritismo. Muitos vem no Espiritismo mais uma religio, criada por Kardec. Outros ligam-no somente mediunidade, temendo sua prtica, que envolveria o relacionamento com "almas do outro mundo". Ainda outros associam-no a curas, e mesmo frmulas msticas para a soluo de problemas financeiros, conjugais, etc. H aqueles que, sem nada conhecer, tomam passes freqentemente, por hbito, mesmo sem estarem necessitando. Isso tudo resulta do desconhecimento doutrinrio, de interpretaes pessoais, da disseminao de conceitos errneos. dever do centro esprita, por meio do seu corpo de trabalhadores, esclarecer os que o procuram acerca dos objetivos maiores do Espiritismo, que gravitam em torno da libertao da criatura das amarras da ignorncia das leis divinas, alando-a perfeio. Muitas vezes, a f que leva as pessoas a procurarem os recursos do passe cega. Desconhecem os seus mecanismos, os seus efeitos e sua aplicao. A f cega mstica. A f verdadeira uma fora atrativa e fixadora das energias benficas. Para entendermos os mecanismos do passe, importante estudarmos seus objetivos, condies de aplicao, comportamento do passista, estrutura do centro esprita e, no menos e talvez mais importante os fluidos e suas leis, o que inclui a anlise do perisprito, suas funes, suas propriedades. Tudo isso encontra-se exposto nas obras bsicas de Allan Kardec, notadamente no captulo 14 de A Gnese, bem como em outras obras srias, como as de Andr Luiz, Lon Denis, Yvonne Pereira, Philomeno de Miranda, Jacob Melo, Luiz Gurgel e outros.

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4.1. Distinguimos os objetivos do passe em trs grupos: 1 - Em relao ao paciente; 2 - Em relao ao passista; 3 - Em relao Casa Esprita. 1. Em Relao ao Paciente O passe esprita objetiva o reequilbrio orgnico (fsico), psquicos, perispiritual e espiritual do paciente. Chega-se fcil a esta concluso pela observao de que: quando um paciente procura o passe, ele busca, com certeza, melhora para seu comportamento orgnico, psquico e/ou espiritual, o que j representa uma afirmativa desse objetivo; quando os mdiuns sentem-se "doando energias" e, por vezes, se fatigam aps as sesses de passes, deixam claros indcios de que houve "transferncias fludicas" em beneficio do paciente; na comprovao das melhoras ou curas dos pacientes, novamente se confirma a tese; no estudo dos mais variados tratados e obras sobre o assunto, no h quem discorde desse objetivo; No se deve, porm, confundir o objetivo do passe com o seu alcance. Erroneamente comum se deduzir do fato de algum no ter sido curado num determinado tratamento fluidoterpico, este deixa de ter sua objetividade definida. Tal raciocnio equivaleria a se condenar a Medicina tomando como base os casos que no tiveram soluo possvel, ou se acusar um mdico pelo fato de um paciente no responder a certos medicamentos. O passe, como os medicamentos, tem seus objetivos bem definidos, ainda que, por circunstancias a serem vistas mais adiante, nem sempre sejam alcanados satisfatoriamente. Isso, entretanto, no os descaracterizam. O Esprito Emmanuel assim se pronuncia: "Se necessitas de semelhante interveno (do passe), recolhe-te boa vontade, centralize a tua expectativa nas fontes celestes do suprimento divino, humilha-te, conservando a receptividade edificante, inflama o teu corao na confiana positiva e, recordando que algum vai arcar com o peso de tuas aflies, retifica o teu caminho, considerando igualmente o sacrifcio incessante de Jesus por ns todos, porque, de conformidade com as letras sagradas, 'Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas'" (grifos originais). Aqui encontramos toda uma definio de objetividade; um verdadeiro manual de orientao a quem vai se beneficiar das benesses de um passe. a parte moral e espiritual do passe em destaque, convidando o paciente humildade.

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2. Em Relao ao Passista Lembremos Kardec quando nos informa que "A faculdade de curar pela imposio das mos deriva evidentemente de uma fora excepcional de expanso, mas diversas causas concorrem para aument-la, entre as quais so de colocar-se, na primeira linha: a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a prece fervorosa e a confiana em Deus; numa palavra... todas as qualidades morais" ou seja: alm de proporcionar a cura ou a melhora do paciente, deve o mdium passista se esforar por melhorar-se moralmente, no fito de cumprir sua tarefa dignamente e de melhor favorecer aos objetivos do passe. Como mdiuns, devemos ser conscientes de que temos no passe uma oportunidade sagrada de praticar a caridade sem mesclas, desde que imbudos do verdadeiro esprito cristo, sem falar na bno de podermos estar em companhia de bons Espritos que, com carinho, diligncia, amor, compreenso e humildade se utilizam de nossas ainda limitadas potencialidades energticas em beneficio do prximo e de ns mesmos. Ademais, no olvidemos que somos, em maioria, iniciantes na jornada da evoluo, pelo que vale a advertncia de Emmanuel nos recordando que "Seria audcia por parte dos discpulos novos a expectativa de resultados to sublimes quanto os obtidos por Jesus junto aos paralticos, perturbados e agonizantes. O Mestre sabe, enquanto ns outros estamos aprendendo a conhecer. E necessrio, contudo, no desprezar-lhe a lio, continuando, por nossa vez, a obra de amor, atravs das mos fraternas". Pelo fato de ser simples, no se deve doar o passe a esmo, nem, tampouco, a fim de "dar aparncias graves" aos mesmos, alimentar idias errneas que induzam ao misticismo ou que venham a criar mistrios a seu respeito. Por isso mesmo nos convida Andr Luiz... "Espritas e mdiuns espritas, cultivemos o passe, no veculo da orao, com o respeito que se deve a um dos mais legtimos complementos da teraputica usual", induzindo-nos, assim, responsabilidade que devemos ter como mdiuns passistas espritas. Para exercer tal funo o mdium passista dever estar em perfeito equilbrio fsico e moral. Existem, portanto, alguns requisitos bsicos, segundo Andr Luiz, que so: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Ter grande domnio sobre si mesmo; Espontneo equilbrio de sentimentos; Acentuado amor aos semelhantes; Alta compreenso da vida; F vigorosa; Profunda confiana no poder divino.

Mas, a par com os requisitos, existem os impedimentos: 1. 2. 3. 4. 5. Desequilbrio emocional; Mgoa excessiva, dio, raiva; Paixes, clera, azedume, descortesia, inveja, cime, vaidade, orgulho, intolerncia; Inquietude, depresses, risos escandalosos, choro histrico por qualquer razo; Imoderao, crticas, palavres, ironias, impacincia, exigncias abusivas;

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6. Vcios: fumo, drogas, remdios controlados, bebidas alcolicas, desvios do comportamento. A batalha moral contra os defeitos e as paixes aviltantes, deve ser encetada por todos e em especial pelos que desejam servir na rea dos passes. O primeiro passo est no combate aos vcios, vencendo-os com persistncia e tenacidade. O equilbrio do corpo est em relao direta com a harmonia do esprito, sem uma no existe o outro. Tudo mantido pela Lei de Equilbrio atravs da energia fludica. O mdium passista, juntamente com o estudo e a prtica da caridade, necessitar de vigilncia no seu campo de ao, porque da sua higiene espiritual resultar o reflexo benfazejo naqueles a quem se proponha socorrer.

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3. Em Relao ao Centro Esprita Cabe ao Centro Esprita no apenas utilizar-se de seus mdiuns para os servios do passe mas igualmente renovar os conhecimentos dos mesmos atravs de estudos, simpsios e treinamentos, buscando formar equipes conscientes e responsveis e se eximindo da limitao to perniciosa de se ter apenas um mdium dito "especial", ou, o que no menos grave, contar com pessoas portadoras apenas de boa vontade ao servio mas sem nenhum interesse em estudar, aprender ou reciclar conhecimentos, limitadas, quase sempre, s prticas do "j faz tanto tempo que ajo assim" ou "meu guia quem me guia e ele no falha nunca". Afinal, j sabemos que tempo de prtica, considerado isoladamente, no confere respeitabilidade ao passe, assim como a tarefa, no campo da individualidade, do mdium e no de guias que o isente de participao e responsabilidade. Conscientizemos nossos passistas de suas imensas e intransferveis responsabilidades pois se em todas atividades de nossas vidas somos ns, direta e insubstituivelmente, responsveis por nossos atos, que se h de pensar daquela vinculada a to nobilitante tarefa!

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Outros objetivos do Passe: 1. Conhecer, dominar e exercitar as tcnicas adequadas de transmisso do passe, que devem basear-se na simplicidade, na discrio e na tica crist. 2. Associar corretamente as bases do fenmeno do passe com as unidades anteriores (concentrao, prece e irradiao), para melhor sentir essa transfuso de energias fludicas vitais (psquicas) e/ou espirituais, atravs da imposio de mos que facilite o fluxo e a transmisso dessas energias. 3. Compreender as necessidades das condies de ambiente, local e recinto adequado e situaes favorveis ao exerccio e aplicao do passe. 4. Observar com rigor as condies morais, fsicas e espirituais e de conhecimento doutrinrio que o passista deve possuir, para desempenhar a atividade do passe com eficincia e seriedade. 5. Verificar, com especial cuidado, a forma correta e simples da aplicao do passe, evitando o formalismo e as atitudes constrangedoras ou prticas esdrxulas que fogem discrio doutrinria gerando condicionamentos e interpretaes errneas de sua aplicao. 6. Reconhecer e exercitar disciplinadamente a aplicao do passe, desapegado da mediunizao ostensiva, evitando o aconselhamento ao paciente (que deve ser feito em trabalho especializado), ciente de que tal aplicao deve ser silenciosa, com uno crist, associando ao mximo possvel as suas energias s do mundo espiritual, para maior eficincia no socorro prestado (vide Livro "Nos Domnios da Mediunidade", Cap. 17). 7. Reconhecer que dispensvel o contato fsico na aplicao do passe, o qual pode gerar barreiras e constrangimento, atendendo tica e simplicidade doutrinarias, j que a energia que se transmite de natureza fludica e, portanto, se faz atravs das auras (passista-paciente) e no pelo contacto da epiderme, consoante se pode demonstrar atualmente por efeitos registrados em aparelhos (mquina Kirlian). Ocorre um fluxo de energias como uma ponte de ligao de foras passista-paciente. 8. Conscientizar-se de que na tarefa de auxilio pelo passe o mdium no deve expor-se, baseado apenas na boa vontade, mas sim se precaver a benefcio da prpria eficincia do atendimento, observando as condies necessrias sua aplicao (ambiente, local, sustentao, etc), procurando desempenhar sua funo em Centro Esprita, evitando instituir atendimento em casa, exceto no Culto do Evangelho quando perceber sua necessidade ou atender algum enfermo em sua residncia em situao de emergncia, tomando as precaues necessrias. Excepcionalmente, atender os necessitados que por motivos de doenas, idade avanada, acidentes, etc, no podem locomover-se at o Centro Esprita, tomando para isso as medidas de precaues necessrias para faz-lo em equipe ou reunindo companheiros seguros que possam auxiliar em tal tarefa. 9. Compreender e distinguir em que situaes o resultado do passe pode ser benfico, malfico ou nulo, preparando-se convenientemente para torna-lo sempre benfico. O Centro Esprita deve possuir servio de passe em trabalho destinado ao publico com elucidao evanglico-doutrinria e orientao dos que buscam o passe quanto s atitudes que devem observar para melhor receberem os seus benefcios. A aplicao do passe deve ser feita em sala especial do Centro Esprita, atendendo as caractersticas de Cmara de Passe. (Extrado do Manual de Aplicao do COEM pgs. 99,100 e 101).

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2. FLUIDOS-NOCOES.
1. Fluidos - Noes

Na natureza existe um grupo de substncias denominadas genericamente de fluidos, que apresentam propriedades em comum bem caractersticas. Em todas elas observa-se, por exemplo, uma grande facilidade em escoar. Isto acontece porque as suas molculas deslocamse facilmente umas em relao s outras. Alguns exemplos podero tornar mais fcil a compreenso daquilo que acabamos de dizer. So fluidos, quando na temperatura ambiente, as seguintes substncias: gua, lcool, gasolina, leite, oxignio, enfim, todos os lquidos e todos os gases. Pelos exemplos enumerados acima pode-se perceber que, entre os fluidos, no obstante vrias propriedades em comum, existem, contudo, muitas e fundamentais diferenas. Eles podem diferir bastante, desde quanto sua consistncia e colorao at quanto sua utilidade especfica e efeitos que podem causar no organismo humano. Os Espritos vieram nos revelar a existncia de novas substncias de natureza fludica at hoje desconhecidas da cincia oficial... No presente estudo faremos destaque para as seguintes substncias de natureza fludica:

Fluido csmico universal; Fluido vital; Fluidos espirituais.

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1.1. Fluido Csmico Universal Fluido o elemento csmico que d origem a formao de todas as coisas e pelas suas conseqentes modificaes. O fluido csmico universal , nas palavras de Kardec, "a matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da Natureza". Em outras palavras: a matria primitiva bsica a partir da qual todas as outras se formam. Sua natureza ainda pouco conhecida mas sabemos que: 1. so-Ihe inerentes as foras que presidiram as metamorfoses da matria, as leis imutveis que regem o mundo. Na Terra, essas mltiplas foras so conhecidas sob os nomes de gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa, etc. E os movimentos vibratrios do fluido so conhecidos sob os nomes de som, calor, luz, etc. Em outros mundos, as foras se apresentam sob outros aspectos, revelam outros caracteres desconhecidos na Terra. "Cada orbe possui" (a lei de fluidos) "de conformidade com sua organizao planetria" Emmanuel ("O Consolador", pergunta 23) "Na imensa amplido dos cus, foras em nmero indefinido se tm desenvolvido numa escala inimaginvel, cuja grandeza somos to incapazes de avaliar, como o o crustceo, no fundo do Oceano, para apreender a universalidade dos fenmenos terrestres" (GEN. VI, item 1 0) 2. apresenta-se em estados que vo da imponderabilidade e da eterizao at condensao ou materializao. Em estado rarefeito, difunde-se pelos espaos interplanetrios, e penetra os corpos; como um oceano imenso, no qual tudo e todos no Universo esto mergulhados. 3. Distingue-se da matria que conhecemos por suas propriedades especiais; matria mais perfeita, sutil, e que se pode considerar independente. Mas ela mesma que, em suas modificaes e transformaes, d origem a inumervel variedade dos corpos da Natureza e determina as diversas propriedades de cada um deles. 4. Desempenha papel intermedirio entre o Esprito e a Matria propriamente dita (a qual por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao direta sobre ela). Por ser o agente de que o Esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso, e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. 5. geradora de mundos, coisas e organismos materiais. "Pelas suas inumerveis combinaes com a matria e sob a ao do Esprito, suscetvel de produzir a infinita variedade das coisas, de que conhecemos uma parte mnima". Um dos mais importantes produtos do Fluido Csmico Universal o Perisprito.

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1.2. Fluido Vital "Queira ou no, cada alma possui no prprio pensamento a fonte inestancvel das prprias energias. Correntes vivas fluem do ntimo de cada Inteligncia, a se projetarem no "halo energtico", estruturando-lhe a aura ou atmosfera psquica, base de cargas energticas constantes, conforme a natureza que lhe peculiar, de certa forma semelhantes s correntes de fora que partem da massa planetria, compondo a atmosfera que a envolve." (Andr Luiz). O Fluido Vital uma das combinaes do F.C.U., e nos seres orgnicos - homens, plantas e animais - responsvel pela animao da matria. O Fluido Vital pode ser conhecido por Magntico ou Eltrico. O Fluido Vital pode ser transmitido de um elemento para outro. O Fluido Vital, tambm chamado de 'princpio vital', uma forma modificada do fluido csmico universal. Ele o elemento bsico da vida. Vida aqui considerada no sentido atribudo pela cincia, que s caracteriza pelos fenmenos do nascimento, crescimento, reproduo e morte. Observe que nessa categoria, evidentemente, no se incluem os Espritos, j que no satisfazem, pelo menos, as duas ltimas condies - reproduo e morte. Em "A Gnese", Kardec assegura que pela morte, o princpio vital se extingue". Do fato a existncia, ou no, do fluido vital que distingue um corpo vivo do outro sem vida. Apesar de j contarmos, ao nascer, com certa quantidade do fluido vital, o nosso corpo precisa ser constantemente suprido deste fluido, em razo da sua constante utilizao, principalmente nos processes ligados ao metabolismo. , contudo, caracterstica dos seres vivos a capacidade do produzir fluido vital, continuamente, a partir do fluido csmico universal, como tambm a capacidade de absorvlo diretamente, a partir dos prprios alimentos. Uma outra possibilidade de absoro do fluido vital atravs da transfuso fludica. Kardec refere claramente essa possibilidade quando afirma que: "O fluido vital se transmite de um indivduo a outro". justamente essa propriedade, caracterstica do fluido vital, um dos fundamentos em que se baseia o passe. No mesmo captulo da obra de Kardec citada acima encontramos ainda a informao: "A quantidade do fluido vital no a mesma em todos os seres orgnicos: varia segundo as espcies, e no constante no mesmo indivduo, nem nos vrios indivduos de uma mesma espcie." Realmente, na infncia, a capacidade de processar o fluido csmico para a produo do fluido vital muito acentuada. Essa capacidade se mantm mais ou menos inalterada durante a juventude, mas a partir do certa idade ela torna-se bastante reduzida, fato este que leva a uma diminuio progressiva da vitalidade do indivduo, levando ao envelhecimento geral do organismo.

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A morte ocorre quando o organismo perde a capacidade de produzir e reter uma certa quantidade mnima de fluido vital - morte natural - ou quando uma leso mais sria no corpo fsico provoca uma taxa de escoamento desse fluido em quantidades superiores a sua capacidade de produo - morte acidental. No devemos confundir fluido vital com irradiaes mentais especificamente categorizadas. O fluido vital conseqncia das usinas celulares fsicas, cujo conjunto lhe d um sentido, embora o psiquismo possa influenciar, como realmente influencia, pelas condies emocionais e decises da vontade; isso quer dizer que o campo do fluido vital poder sofrer variaes de acordo com a vontade do indivduo, ao lado do momento psicolgico que exterioriza. No organismo a zona que maior concentrao possui dessas energias a massa sangunea; esse setor lquido, de viscosidade apropriada, em volta de 5 ou 6 litros, no adulto, ser a sede e fonte dos grandes mecanismos que a vida fsica pode oferecer. Em seu bojo, a massa sangunea carrega a prpria vitalidade do indivduo. O homem, ser vivo mais expressivo na escala da vida e por j possuir o mecanismo da conscientizao, ter grandes responsabilidades com o que irradia atravs dos seus atos cotidianos, das suas atitudes perante os semelhantes e, principalmente, diante dos seres inferiores; agredi-los, sob qualquer pretexto, destoar dentro da lei de equilbrio e modificar as vibraes de seu fluido vital no cadinho planetrio. Quanto mais malversarmos com as nossas atitudes os mecanismos da vida, sem obedincia a princpios sadios, sem a vontade de acertarmos no bem e sem cultivarmos as razes do intelecto, seremos produtores de "aglutininas deletrias" como resultado das irradiaes malss de nosso fluido vital. Porm, se nos equilibrarmos em atitudes construtivas, se desenvolvermos o bem sob qualquer tonalidade, estaremos esparzindo fluidos benficos, mesmo que as nossas possibilidades sejam reduzidas. Os seres do mundo espiritual, por no possurem fluido vital, que necessitam do nosso concurso, como indispensvel, para muitas das tarefas assistenciais a que se propem.

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1.3. Fluidos Espirituais Os seres espirituais vivem numa atmosfera fludica, ou seja, inteiramente de fluidos. Os fluidos da atmosfera fludica so chamados de fluidos espirituais. Tal denominao no rigorosamente exata, porque eles ainda so matria, j que derivam do fluido csmico universal. Dizemos fluidos espirituais apenas por uma comparao, porque eles constituem como que "a matria do mundo espiritual" e guardam afinidade com os espritos. A atmosfera fludica no igual em todos os planos e mundos. Quanto menos material a vida neles, tanto menos afinidades tm os seus fluidos com a matria propriamente dita. "Esses fluidos atuando sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material com o qual se acha em contato molecular, ocasionando, dessa forma, impresso salutar se forem de boa natureza, e penosa se forem maus, deletrios. Se esses eflvios maus, deletrios, forem permanentes e enrgicos podem ocasionar desordens fsicas e no so outras as causas de diversas enfermidades". Na atmosfera espiritual terrena, os fluidos no so dos mais puros, esto prximos da materialidade e, por muito sutis e impalpveis que nos paream, no deixam de ser de natureza grosseira, em comparao com os fluidos etreos das regies superiores. Os espritos que habitam a atmosfera fludica da Terra extraem dela os fluidos com que formam seu corpo espiritual (perisprito). Nessa atmosfera fludica ocorrem certos fenmenos especiais, tais como:

o da luz peculiar ao mundo espiritual (a qual, por suas causas e efeitos, diferente da luz do mundo material) o da veiculao do pensamento (tal como, na Terra, o ar veicula o som).

Os espritos agem sobre os fluidos espirituais com o auxlio do pensamento e da vontade. O pensamento e a vontade so para o Esprito o que a mo para o homem. Pelo pensamento os Espritos imprimem aos fluidos esta ou aquela direo. Eles os aglomeram, os combinam ou dispersam. O pensamento do Esprito Encarnado age sobre os fluidos espirituais da mesma forma, transmitindo-se, de Esprito a Esprito, pela via do Perisprito.E, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos circundantes. Para que se alterem as qualidades e propriedades dos fluidos no necessrio que o pensamento se exteriorize por palavras, basta a sua irradiao que sempre existe, desde que se pensou. O pensamento produz uma espcie de efeito fsico que age sobre o mundo moral e o prprio ambiente, alterando a atmosfera espiritual.

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Da mesma forma que um pensamento mau, viciado, produz sensaes ms, um pensamento bondoso, de amor, produz sensaes salutares e reparadoras. Allan Kardec pergunta: "Como fugiremos influncia dos maus Espritos que pululam em torno de ns? "O meio simples, porque depende da vontade do homem. Os fluidos se combinam pela semelhana de suas naturezas; os dessemelhantes se repelem; h incompatibilidade entre os bons e os maus fluidos". "...A vontade, em todos os fenmenos, desempenha papel relevante. A vontade atributo do Esprito e com essa alavanca ele atua sobre a matria elementar, reagindo sobre seus compostos, cujas propriedades ntimas (atmicas) vm assim a ficar transformadas. A vontade atributo do Esprito, seja encarnado ou desencarnado. Assim se explica a faculdade de cura de certas pessoas, pelo contato e pela imposio de mos (passes), faculdade que algumas pessoas possuem em grau mais ou menos elevado".

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Qualidade dos Fluidos "O fluido magntico tem duas fontes distintas: os Espritos encarnados e os Espritos desencarnados. Essa diferena de origem produz uma grande diferena na qualidade do fluido e nos seus efeitos" - (Revista Esprita - Ano VII - setembro 1865 - Volume 9, pginas 249 e seguintes). "O fluido humano est sempre mais ou menos impregnado de impurezas fsicas e morais do encarnado; o dos bons Espritos necessariamente mais puro e, por isto mesmo, tem propriedades mais ativas, que acarretam uma cura mais pronta. Mas, passando atravs do encarnado pode alterar-se... Da, para todo mdium curador, a necessidade de trabalhar para seu melhoramento moral..." - (Revista Esprita - Ano VII - setembro 1865 - Volume 9, pginas 249 e seguintes). Os fluidos dos Espritos inferiores podem ter propriedades malficas para o homem, principalmente se o Esprito for impuro e animado de ms intenes. O fluido emanado de um corpo malso, pode inocular princpios mrbidos no enfermo. Portanto o fluido do passista pode ser salutar ou insalubre, conforme ele for um bom ou mau indivduo. Os fluidos no tm denominaes especiais; como os odores so designados por sua propriedades, seus efeitos e seu tipo original. Do ponto de vista moral, trazem a impresso dos sentimentos: dio, inveja, cime, orgulho, egosmo, violncia, hipocrisia, vaidade, bondade, doura, benevolncia, compaixo, amor, caridade, etc. Do ponto de vista fsico so: Excitantes, Calmantes, Penetrantes, Adstringentes, Irritantes, Dulcificantes, Soporficos, Narcticos, Txicos, Reparadores, Dispersivos. A ao fludica associada ao recproca dos homens uns sobre os outros, isto , o magnetismo, pode depender: a. da soma do fluido que cada um possui; b. da natureza intrnseca do fluido de cada um, exceo da quantidade; c. do grau de energia impulsora e, certamente, destes trs fatores reunidos.

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Os resultados da transmisso fludica podem ser:

Benficos, Malficos e Nulos.

Benficos Dependem do passista que deve estar nas seguintes condies:

Boa sade fsica; Equilbrio Espiritual.

Dependem do paciente que deve estar:

Receptivo (favorvel ajuda e em prece); Disposto a se melhorar.

Malficos Dependem do passista quando este est: Sade precria (fluido vital deficitrio); Com o organismo intoxicado por vcios, bebidas, fumo, drogas, remdios controlados; Em desequilbrio espiritual (revolta, vaidade, mgoa, orgulho, raiva, etc.).

Dependem do paciente quando: Pela emisso de maus pensamentos suas defesas esto nulas e no pode neutralizar os fluidos grosseiros emitidos pelo passista despreparado.

Nulos Dependem do paciente quando: Embora a ajuda seja boa por parte do passista, o paciente se coloca em posio impermevel (descrena, zombaria, leviandade, averso); Quando consegue neutralizar os fluidos grosseiros do passista mal preparado, atravs da f e da prece.

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Fechando o Conceito (...) Para curar pela ao fludica, os fluidos mais depurados so os mais saudveis, desde que esses fluidos benficos sejam dos Espritos Superiores, ento o concurso deles que preciso obter. Por isso a PRECE e a invocao so necessrias. Mas para Orar, e sobre tudo, orar com fervor, preciso f. Para que a prece seja escutada, preciso que seja feita com humildade e dilatada por um sentimento de benevolncia e de caridade. Ora, no h verdadeira caridade sem devotamento, nem devotamento sem desinteresse. Sem essas condies o MAGNETIZADOR, privado da assistncia dos bons espritos, fica reduzido s suas prprias foras (...). (Mdiuns Curadores - Revista Esprita - jan. 1864 - pag. 9) Como vimos, o fluido csmico universal o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito, do qual so transformaes. Pela identidade de sua natureza, este fluido, condensado no perisprito, pode fornecer ao corpo os princpios reparadores; o agente propulsor o Esprito, encarnado ou desencarnado, que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia de seu envoltrio fludico. A cura se opera pela substituio de uma molcula mals por uma molcula s. A potncia curadora estar, pois, na razo da pureza da substncia inoculada; ela depende ainda da energia da vontade, a qual provoca uma emisso fludica mais abundante e d ao fluido uma fora maior de penetrao; depende, enfim, das intenes que animam aquele que quer curar, quer seja ele homem ou esprito. Os fluidos que emanam de uma fonte impura so como substncia medicamentosas alteradas. "O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnado, e se transmitem de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes". "O perisprito dos encarnados sendo de natureza idntica a dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade como uma esponja se embebe de um lquido, dependendo, claro, da lei de sintonia e afinidade. Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material com que se acham em contato molecular; se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos os eflvios maus podem causar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades". Considerado como matria teraputica, o fluido tem que atingir a matria orgnica, a fim de repara-la; pode ento ser dirigido sobre o mal pela vontade do curador, ou atrado pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela f do doente. Um fluido mau, no pode ser eliminado por outro igualmente mau. Preciso se faz expelir um fluido mau com o auxlio de um fluido melhor. O poder teraputico est na pureza da substncia inoculada, mas depende tambm da energia da vontade que, quanto maior for, mais abundante emisso fludica provocar e maior fora de penetrao dar aos fluidos.

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A gua fluidificada assim que as mais insignificantes substncias, como a gua, por exemplo, podem adquirir qualidades poderosas e efetivas, sob a ao do fluido espiritual ou magntico, ao qual elas servem de veculo, ou se quiserem, de reservatrio. Kardec, A Gnese, cap. 15, 25 A gua dos corpos mais simples e receptivos da Terra. como que a base pura, em que a medicao do Cu pode ser impressa, atravs de recursos substanciais de assistncia ao corpo e alma, embora em processo invisvel aos olhos mortais. Emmanuel, Segue-me, p. 131. Por essas assertivas, aprendemos que gua passvel de adquirir qualidades diversas, de natureza sutil ou "fludica", ao influxo da vontade de um agente. No meio esprita, a gua modificada pela ao de Espritos desencarnados ou encarnados no sentido de tornar-se medicamentosa ficou conhecida como "gua fluidificada" ou "magnetizada". Trata-se de expresses imprprias, mas que o uso j consagrou. (Do ponto de vista da fsica, a gua pura que bebemos j um fluido, e no suscetvel de magnetizar-se por um m, por exemplo.) A gua dita "fluidificada" , na verdade, um veculo de recursos medicamentosos que atuam no perisprito. Indiretamente, contribui para o restabelecimento do corpo carnal. Em seu livro Fluidos e Passes Therezinha Oliveira assim se refere ao da gua fluidificada (p. 89): Ao ser ingerida, [...] metabolizada pelo organismo, que absorve as quintessncias que vo atuar no perisprito, semelhana de medicamento homeoptico. A gua fluidificada indicada nos casos de carncia fludica, comuns quando h desequilbrio emocional, debilitao orgnica por enfermidade, nos desgastes por processo obsessivo, nas leses de rgos, etc. Sendo uma espcie de medicamento, no devemos abusar de sua utilizao, tornando sua ingesto um hbito indiscriminado. A gua pode ser fluidificada para uso geral ou para determinado enfermo. Isso deve ser claramente considerado quando mobilizamos a nossa vontade com o objetivo de preparar a gua. Como no ltimo caso a gua adquire propriedades especficas para a pessoa que temos em vista, no deve ser usada por outras pessoas. Para fluidificar a gua no necessrio impor as mos sobre ela. Muito receptiva aos fluidos espirituais, a gua se torna remdio salutar pela ao da prece em ambientes de silncio e respeito, onde h vontade ardente de ajudar o semelhante necessitado. Como o passe, a fluidificao uma tarefa executada pelos Espritos bons com a ajuda dos recursos humanos.

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CURSO DE PASSES.
(passes magnticos, medinicos, espirituais e mistos). Manual terico e pratico.

3. PERISPIRITO E OUTROS CORPOS.

Conceito Classificao Concluso

1. Conceito Envolvendo o grmen de um fruto h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia, que por comparao, pode-se chamar de Perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito. A. Kardec. Diremos que, sem o perisprito no poderamos visualizar o Esprito em sua essncia. O perisprito individualiza-o. Verifica-se, assim, o importante papel que exerce o perisprito, acompanhando o Esprito desde sua criao, como necessidade, possibilitando ao mesmo, elementos de manifestao e progresso. Antropologicamente o perisprito est na raiz, na base, da formao de todo contedo filosfico de todas as religies, pois por seu intermdio que foi possvel ao Esprito fazer-se presente, seja atravs de sonhos, vises, aparies tangveis ou no, manifestando-se, desde tempos imemoriais, a partir da existncia do homem. Verifica-se, ento, ao longo das civilizaes, a diversidade de denominaes que tomou. No Egito, "Ka"; na Grcia, "Ochma"; Pitgoras designava-o "Eidolon"; na ndia, "Linga Sharira"; e assim por diante. Modernamente, Andr Luiz o denomina de "Psicossoma". No mundo da cincia, pesquisadores srios, brasileiros, como Henrique Rodrigues e Hernani Guimares Andrade, o denominam, respectivamente, de Corpo Estruturador da forma e Modelo Organizador Biolgico. Na extinta Unio Sovitica, cientistas srios o denominavam de Corpo Bioplasmtico, Corpo Energtico. Contudo, no que tange sua estrutura ntima, a cincia caminha a passos lentos, quase parando, vacilante, receosa de assistir o desmoronamento das diversas bastilhas da incompreenso, da intolerncia, do poder temporal, da explorao da f. Allan Kardec, em "O Livro dos Espritos", introduo VI, enfatiza o seguinte: "Existem no homem trs coisas:

O corpo ou ser material; A alma ou ser imaterial;

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O lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o esprito".

Continuando nos diz: "O lao ou perisprito... uma espcie de envoltrio semimaterial...", "...destrudo o corpo material, o Esprito conserva o perisprito, que constitui para ele um corpo etreo". 1. Os Espritos so constitudos de substncia espiritual, ou do elemento espiritual, como os corpos so constitudos de substncia material, ou elemento material. 2. Os Espritos so envolvidos por uma substncia vaporosa, que constitui o seu invlucro semi-material (L. E. perg. 93). 3. Este envoltrio semi-material o Esprito o retira do Fluido Universal (L. E. perg. 94). 4. A natureza desse envoltrio semi-material, isto , de natureza entre o Esprito e o corpo material (L. E. perg. 135-a). 5. Sendo a sua origem o Fluido Universal, o perisprito participa ao mesmo tempo da eletricidade, do fluido magntico e, at certo ponto, da matria inerte. Seria a quintessncia da matria (L. E. perg. 257). 6. O perisprito possui algumas propriedades da matria (L. M. 1 parte - cap. I, item 3). 7. Embora sendo de natureza fludica, o perisprito no deixa de ser uma espcie de matria, sutil, que pode alternativamente passar do estado slido ao fludico, e viceversa (L. M. 2 parte - cap. I, item 57). 8. Sendo o perisprito semi-material, pertence matria pela sua origem e Espiritualidade pela sua natureza etrea. Como toda matria, extrado do Fluido Csmico Universal (A Gn. cap.XI, item 17). Sintetizando, veremos que: 1. O perisprito e o corpo material tm sua fonte de origem no mesmo fluido; um e outro so matria, posto que sob dois estados diferentes (Rev. Esp. Ano IX - maro 1866 vol.3). 2. Os Espritos so envolvidos por uma substncia vaporosa, que constitui o seu invlucro semi-material (L. E. perg. 93). 3. Sem a ALMA, princpio inteligente, o perisprito, assim como o corpo material, uma matria inerte, privado de vida e de sensaes (Rev. Esp. Ano IX - maro 1866 vol.3). Partindo dessa premissas, podemos concluir , no que tange a Origem e Natureza do Perisprito, que: I. II. III. O Perisprito sendo matria inerte, no pensa. Que as sensaes, as percepes, a inteligncia, o pensamento, no so atributos do perisprito, mas sim do Esprito. Que a idia de forma inseparvel da de Esprito. No h como conceber uma sem a outra. Assim, o perisprito faz parte integrante do Esprito, evidenciando que em qualquer grau de adiantamento em que se encontre o Esprito, sempre estar revestido de um envoltrio, ou perisprito.

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IV.

Que o perisprito forma o corpo semi-material dos Espritos, quando no mundo espiritual, e serve de elo, de intermedirio, com o corpo fsico, quando encarnado.

Com as observaes anotadas no tpico precedente, Natureza e origem do Perisprito, abordaremos em seguida o item Propriedades do Perisprito, que em sntese, so: I. II. III. IV. V. Devido sua natureza fludica, o Perisprito expansvel e flexvel. Forma em torno do corpo fsico, uma atmosfera que o pensamento e a vontade podem dilatar para mais e para menos. Absorve e assimila os fluidos do ambiente. Possibilitando o Esprito de atuar sobre a matria, constitui-se no princpio de todas as manifestaes, sejam espritas ou anmicas. o intermedirio nos processos de transferncia dos fluidos, de energias, que se verificam nas curas e nos passes espritas.

Para corroborar as concluses a que chegamos, importante a anlise dos trechos das obras de Allan Kardec, a seguir: 1. O perisprito tem a forma que o Esprito queira (L. E. perg. 95). 2. A Alma no se acha encerrada no corpo, qual pssaro numa gaiola. Irradia e se manifesta exteriormente (L. E. perg. 141). 3. O Esprito no se acha encerrado no corpo como numa caixa. Irradia por todos os lados (L. E. perg. 420). 4. O pensamento um dos atributos do Esprito; a possibilidade que ele tem de atuar sobre a matria, de nos impressionar os sentidos, e, por conseguinte, de nos transmitir seus pensamentos, resulta da constituio fisiolgica que lhe prpria (L. M. 1 parte - cap. I, item 7). 5. O perisprito pode variar de aparncia, modificar-se ao infinito; a alma a inteligncia, no muda sua natureza (L. M. Trad. LaKe - Herculano Pires - 1 parte - cap. IV, item 51). 6. Por sua natureza semi-material, o perisprito flexvel e expansvel. Amolga-se vontade do Esprito, que lhe pode dar a aparncia que entenda. Pode dilatar ou contrair, prestando-se a todas as metamorfoses, de acordo com a vontade que sobre ele atua. (L. M. 2 parte - cap. II, item 56). 7. Em virtude de sua natureza etrea, o Esprito propriamente dito no pode atuar sobre a matria grosseira, sem intermedirio, sem o elemento que o liga matria. Este elemento, que constitui o que chamais perisprito, vos faculta a chave de todos os fenmenos espritas de ordem material (L. M. 2 parte - cap. IV, item 74, resposta perg. IX). 8. O perisprito o princpio de todas as manifestaes (L. M. 2 parte - cap. VI, item 109). 9. Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica a dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade (A Gn. - cap. XIV, item 18). 10. Sua ao fludica se transmite de perisprito a perisprito, e deste ao corpo material (Rev. Esp. ano VIII - set. 1865, vol.9).

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Aps o exame, estudo e anlise dos itens Natureza e Origem e Propriedades do Perisprito, de forma sucinta, vejamos as funes do perisprito, sinteticamente:

Organismo que personaliza, individualiza e identifica o Esprito rgo sensitivo do Esprito. Princpio das comunicaes medinicas Base angular dos fenmenos medinicos e anmicos.

No que tange ao assunto perisprito, a comprovao cientfica data do sculo passado, com as memorveis experincias de Zollner, Crookes, e outros, j esquecidos. Com base naquelas mesmas experincias, comprovaram-se praticamente todos os princpios bsicos da Doutrina Esprita, sendo que inmeras foram de carter laboratorial, cercada de todos os requisitos e rigores cientficos. Neste sculo, sculo de luzes, a objetividade de determinadas pesquisas, iniciadas por "simples acasos", trouxeram mais conhecimentos e obviamente vieram alicerar as comprovaes do que j est comprovado. E vieram exatamente dos cientistas materialistas. As pesquisas iniciadas por Semyon Kirlian e prosseguidas por diversos cientistas da exURSS, aliceraram aquelas comprovaes, j mencionadas. importante observar que as pesquisas foram iniciadas em 1939 e o resultado comunicado ao mundo cientfico em 1968.

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Constatou-se, experimentalmente: 1. A existncia da Bioenergia. Ao anunciar esta constatao, informou-se de que a Bioenergia : a. responsvel por todos os processos da vida; b. que todos os fenmenos fsicos, qumicos e biolgicos sofrem a interao da bioenergia; c. que todo o Universo est mergulhado na bioenergia. d. Fazendo uma correlao doutrinria, veremos: Kardec nos traz e nos ensina sobre a existncia do Fluido Csmico Universal. 2. Andr Luiz , em "Evoluo em dois mundos", cap.I, Fluido Csmico, informa: "O fluido csmico o plasma divino, hausto do Criador... Nesse elemento primordial, vibram e vivem, constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano". Constata-se, assim, experimentalmente, a existncia do Fluido Csmico Universal, cientificamente denominado Bioenergia. Questo de forma, no de fundo. 3. A existncia de um Campo Bioplasmtico, ou Energtico, em todos os seres vivos, e igualmente na matria inanimada.

As fotografias, denominadas de Fotografia do Campo Bioplasmtico, levaram os cientistas, inicialmente, concluso de que se tratava de um simples fenmeno eltrico. Com o prosseguimento das pesquisas, concluram que o simples fenmeno eltrico sofria uma srie de variantes, tais como: a. b. c. d. e. poderia ser alterado; poderia ser perturbado; era orientado; era dirigido; poderia ser anulado.

Verificou-se que tais comportamentos eram devidos a: 4. Existncia de um Corpo Bioplasmtico. No anncio comunidade cientfica, exps-se que, "O homem muito mais do que uma mquina, e a fotografia Kirliana demonstra mais dimenses que supnhamos". Todas as coisas vivas possuem no s um corpo fsico, constitudo de tomos e molculas, mas tambm, um corpo energtico equivalente: Perisprito - Corpo Bioplasmtico Irradiao do Perisprito - Campo Bioplasmtico 31

Conforme estudamos, em uma das propriedades do perisprito, a de irradiao, Kardec nos informa que "o perisprito forma em torno do corpo fsico uma atmosfera...". Vejamos bem, atmosfera - campo. Comprovao cientfica, obtida experimentalmente. Questo de forma, no de fundo. Demonstrou-se, experimentalmente, que o Campo Bioplasmtico ou Bioenergtico varia de pessoa para pessoa, dependendo de fatores fisiolgicos, emocionais, psicolgicos, mentais etc.
2.

A Transferncia de energia (fluidos) As pesquisas evidenciaram que "a cura psquica envolve uma transferncia de energia do corpo bioplasmtico do curador para o corpo bioplasmtico do paciente. As mudanas ocorridas nesse nvel finalmente se refletem no corpo fsico, e curam-no, segundo se afirma".

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Classificao Podemos classificar o Perisprito da seguinte maneira:

Funo; Forma; Organizao; Propriedades.

Funo a. Reveste o esprito quando desencarnado dando forma as caractersticas do esprito. Assim se o esprito bom, sua forma perispiritual ser luminosa. Vendo-se um perisprito obscuro, poderemos dizer que ali est um esprito atrasado; b. O perisprito d forma s caractersticas do Esprito, do mesmo modo que a polpa do fruto reflete em sua forma as caractersticas da semente; c. Serve de intermedirio entre o Esprito e o corpo, participando, simultaneamente, dos dois. Participa simultaneamente porque matria ainda. Ainda um corpo de matria se bem que de matria fluida - uma matria j bem espiritualizada; d. Participa na reencarnao; e. Na desencarnao; f. Na evoluo; g. Na mediunidade; h. No passe.

Forma Em relao a sua forma, e conforme a elevao do Esprito, pode ser modificada de acordo com a vontade do Esprito. Organizao Sabemos que os Espritos retiram seu invlucro fludico, semi-material, do Fluido Csmico Universal de cada globo onde ele vai revestir e dar forma matria. Assim o Perisprito organiza-se com o fluido peculiar ao mundo em que vive. Propriedades a. b. c. d. e. f. g. h. Penetrabilidade; Elasticidade; Irradiao; Tangibilidade; Plasticidade; Absoro; Bicorporeidade; Emancipao;

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No Passe: Podendo o passista, atravs de uma vontade poderosa e da prece fervorosa, aglutinar e combinar fluidos, estes iro operar atravs do Perisprito, que transformar e reativar os fluidos que sero movimentados nos trabalhos do passe, atingindo o Perisprito do paciente e, atravs deste, tambm o corpo. Concluses O Perisprito um organismo fludico; a forma preexistente e sobrevivente do ser humano, sobre a qual se modela o envoltrio carnal, como uma veste dupla, invisvel, constitudo de matria quintessenciada. um dos mais importantes produtos do Fluido Csmico Universal, condensando-se em torno de um foco de inteligncia. indestrutvel, porm no imutvel; depura-se e enobrece-se com as conquistas do esprito. O Esprito e o Perisprito, formam um todo indivisvel, constituindo, no conjunto, as partes ativa e passiva, ou seja, as duas faces do princpio pensante, sendo o Perisprito, a parte neutra e passiva. Constitudo por Centros de Fora muito especiais, ele irradia vibraes especficas, portadoras de carga prpria que facultam a perfeita sintonia com energias afins, estabelecendo reas de atrao e repulso com as ondas emitidas. Fechando o Conceito O Perisprito , portanto, o rgo de transmisso de todas as sensaes e vontades. Quando o ato de iniciativa do Esprito podemos dizer que: "O Esprito pensa - O Perisprito transmite - O corpo executa. Quando a ordem externa, dizemos que: O corpo quer - O Perisprito transmite - O Esprito recebe. NOMES PELOS QUAIS O PERISPRITO CONHECIDO EM DIFERENTES LOCAIS E POCAS.

KHA - LINGA SHARIRA - CORPO AERIFORME (OU OERIFORME) - NEPHESH - OCHEMA - EIDOLON - KAMA - RUPA - PNEUMA - FEROUER CORPO ESPIRITUAL OU INCORRUPTVEL - CORPO FLUDICO MEDIADOR PLSTICO - ROUACH - KHI - BOADHAS - IMAGO - CORPO VITAL - INFLUXO FISICO - ENORMON - CARNE SUTIL DA ALMA EVESTRUM - ASTROID - CORPO IGNO - ARQUEU - LUZ DICA MANO - MAYA - KOSHA

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(Extenso do Curso)

CORPOS ( PRESENTACAO )
Corpo fsico Duplo eterico

Corpo astral (Perispirito) (tem 7 nveis) (cada nvel tem 7 sub-nveis) Corpo mental inferior (tem 7 nveis) (cada nvel tem 7 sub-nveis) Corpo mental superior (tem 7 nveis) (todos os nveis tem 7 sub-nveis) Corpo buddico Alma consciente Alma intuitiva Alma moral Atma o esprito

Fsico Duplo eterico Corpo astral Corpo mental inferior Corpo mental superior Corpo buddico Corpo atmico

Envelope do esprito Sede das chakras , distribuidor das energias Modelo organizador biolgico Atributos dos 5 sentidos Vontade e imaginao Banca das vidas passadas Eu csmico

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CORPOS
Corpos matrias 1. Corpo fsico 2. Corpo duplo eterico Corpos espirituais 1. Corpo astral 2. Corpo mental inferior 3. Corpo mental superior 4. Corpo buddico 5. Corpo o atmico

CORPO FISICO
E nosso envelope carnal que nos permite de alojar nossa alma pelo cordo de prata.

CORPO ETERICO
E um corpo de estrutura tnue, invisvel de natureza eletromagntica. A funo dele de estabelecer a sade automaticamente, distribuir as energias pelo corpo fsico para que as funes vitais permaneam equilibradas, promover as cicatrizaes, ferimentos, curar as doenas. E o mediador plstico entre o corpo astral e o corpo fsico. Ele fsico junto ao corpo fsico Ele material e no espiritual Desempenha funes nos fenmenos de tele transporte dissoluo de objetos e diversos..., materializao. E constitudo dos mesmos elementos que o corpo fsico ma de naturas de extrema fluidez. E a duplicada do nosso corpo fsico Este corpo constitudo de substancia chamada de ectoplasma, fluido fino exsudado pelos
poros e cavidades naturais que tem a propriedade de condensar se. A cor e cinzenta violcea

CORPO ASTRAL
E com este corpo que os espritos vivem no mundo astral. Primeiro envelope espiritual mais prximo da matria. Se encontra; sensibilidade, dor, prazer ,sensaes ,desejos , sentimentos impulsos instintivos e animais (sede, fome, desejos sexuais) ,amor , solidariedade ,amizade , ternura posse,poder (vcios, paixes so defeitos de natureza psquica que residem no campo astral ).

(O CORPO ASTRAL DESDOBRA )

Todas as noites durante o sono Em trabalho medinico guardando toda conscincia e fazendo, trabalhos , curas , descries das pessoas , dos lugares etc... Por causa de choque emocional forte Acidente, anestesia, intoxicaes, doenas, operaes cirrgicas, preces, xtase etc... A pratica do mal, dos vcios , da magia negra agrega todo tipo de substancias astrais negativas e energias pesadas que lesem , deformam o corpo astral que pode desaparecer.

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O CORPO MENTAL
O corpo mental ser dividido em dois para melhor entendimento. Manifesta o intelecto concreto e abstrato O raciocino, crescimento dos poderes da mente, cognio, memria, E sede da conscincia viva, da conscincia manifestada, fonte da intelectualidade Sede tambm dos fenmenos de clarividncia, telepatia e precgnito

CORPO MENTAL INFERIOR

Trata de percepes simples (objetos matrias, pessoas, habitaes, transportes, atravs dos cinco sentidos avaliando o mundo pelo intermedirio do peso, cor, cheiro, gosto , sons , tamanho. Elaborao de idias concretas.

CORPO MENTAL SUPERIOR

Elaborao de ideais abstratas procurando snteses, concluses responsveis pelo caminho cientifico, tecnolgico e filosfico. Detentor da vontade e imaginao.

O CORPO BUDICO
O corpo mais prximo do esprito, pouco conhecido. E a primeira estrutura vibratria do esprito. E nele que so registrados as aes, as experincias os arquivos do esprito. Aqui so as harmonias e desarmonias gravadas. Toda desarmonia neste plano vivente, e apresenta um desequilbrio que deve ser dissolvido pela elevao espiritual, isto quer dizer a reforma interior (que s a pessoa pode fazer ) e tcnicas apometricas futuras.

O CORPO ATMICO
O Eu csmico,imortal, indestrutvel de essncia divina que possui todos os atributos do Pai celestial na trajetria evolutiva que ; AMAR.

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BREVE VISUALIZAO DO PERISPRITO

Esta viso mais ou menos aproximada

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CURSO DE PASSES.
(passes magnticos, medinicos, espirituais e mistos). Manual terico e pratico.

4. CHACRAS (CENTROS DE FORAS )

Plexos Gensico Esplnico Gstrico Cardaco Larngeo Frontal Coronrio Cordo de prata A Epfise

Os Centros de Fora so acumuladores e distribuidores de fora espiritual, situados no Perisprito. Tm centros equivalentes/correspondentes nos Plexos situados no corpo fsico. Os Centros de Fora so turbilhes ou vrtices que servem de ligao e captao das vibraes e dos elementos fludicos do plano astral, que nos atinge atravs da parte astral do nosso corpo que so os Plexos. No homem comum, os Centros de Fora apresentam-se como um crculo de mais ou menos 5 cms. de dimetro, quase sem brilho. No homem de vida espiritual elevada, apresentase, sempre, como um vrtice luminoso e fulgente. Os Centros de Fora principais localizam-se no Perisprito em regies anatmicas correspondentes as do corpo fsico. "No perisprito possumos todo o equipamento de recursos automticos que governam os bilhes de entidades microscpicas a servio da inteligncia, nos crculos de ao em que demoramos, recursos estes, adquiridos vagarosamente pelo ser, em milnios de esforo e recapitulao, nos mltiplos setores da atividade anmica, assim que, segundo a atividade funcional dos rgos relacionados a fisiologia terrena, nele identificamos os centros de fora". A base dos trabalhos de passes centram-se no conhecimento desses Centros e na real aplicao das energias radiantes. Distribuem, controlam, dosam as energias que o nosso corpo necessita; Regulam, sustentam os sentimentos e as emoes; Alimentam as clulas do pensamento; Levam as sensaes do corpo fsico para o Esprito; Captam as energias e as influncias exteriores. No processo de irradiao para os passes transmitimos aos outros, pelo mecanismo da nossa vontade, a carga de fora vital que dispomos para doar. 39

Essa energia ou fora vitalizadora que doamos e que distribuda pelos Centros de Fora vem do Fluido Csmico Universal. Ao ser absorvido ele metabolizado pelo centro coronrio, em fluido espiritual, uma energia vitalizadora, imprescindvel para a dinmica do nosso corpo fsico, sentimentos, emoes e pensamentos. Aps a metabolizao essa energia circula pelos outros Centros de Fora e canalizada atravs da rede nervosa para todo o organismo com maior ou menor intensidade de acordo com o estado emocional da criatura, porque eles esto subordinados s impulses da mente. Plexos Plexo, derivado do latim, "plessus", quer dizer enlaamento. Entrelaamento de muitas ramificaes de nervos ou filetes musculares, vasculares. O Sistema Nervoso complexo e permeia todo o corpo fsico denso em verdadeiro cipoal de linhas, pois as clulas se tocam, uma na outra, pelos dendritos, e os nervos formam "cordes". No entanto, em certos pontos do corpo as clulas nervosas foram uma espcie de rede compacta, entrecruzando-se abundantemente, em conglomerados complexos e emaranhados, que parecem ns de uma linha embaraada. A medicina chama a esses pontos plexos nervosos. Existem bastante no corpo, mas alguns so considerados de maior importncia, pela localizao e pelo trabalho que realizam. A localizao dos Centros de Fora no perisprito corresponde dos plexos no corpo fsico. Os Centros de Fora e os plexos vibram em sintonia uns com os outros ao poder da mente, que os dirige. Os Centros de Fora se conjugam nas ramificaes dos plexos. Andr Luiz nomeia os Centros de Fora, da seguinte forma: Plexo (corpo fsico) Localizao CF (Perisprito).

Alto da cabea Coronrio; Cerebral Fronte Frontal; Larngeo Garganta Larngeo; Cardaco Pr-cordial Cardaco; Solar Estmago Gstrico Mesentrico Bao Esplnico Hipogstrio Baixo ventre Gensico

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Iniciaremos nossas explicaes pelos Centros de Fora localizados na parte inferior do corpo: Gensico Este centro quando usado apenas para satisfao dos desejos inferiores, pode tornar-se fator de desequilbrio; quando usado com sabedoria e dignidade, para o amor, representa a energia fundamental da vida. Fisicamente, corresponde ao Plexo Sacro, com seis pares de nervos sagrados, de onde sai o nervo citico para as pernas. Regula as atividades ligadas ao sexo e a reproduo. Relaciona-se com os plexos sacro e lombar. Responsvel pelos rgos reprodutores e das emoes da advindas. Como nos diz Andr Luiz, nele se assenta o santurio do sexo. responsvel no s pela modelagem de novos corpos fsicos como pelos estmulos criadores com vistas ao trabalho, realizao e associao entre as almas. So essas energias sexuais quando equilibradas que levam os homens a pesquisar no campo da Cincia e da Tecnologia, com vistas a descobrir remdios, vacinas, inventar aparelhos e mquinas que visem a melhorar a qualidade de vida dos homens. Essa fora, que revigora o sexo, pode ser transformada em vigor mental, alimentando outros Centros de Fora. Leva a pessoa a criar no ramo das artes, da literatura ou a outras atividades no campo cultural. As pessoas que j conseguem viver em regime de castidade, sem tormento mental, podem canalizar estas energias para o trabalho em benefcio do prximo. Grande nmero de abusos e desvios sexuais causado pelo desequilbrio desse chackra que levam as pessoas a desregramentos. Esplnico Situado na altura do bao. um dos responsveis pela vitalizao do organismo, absorvendo intensamente a energia vibratria e distribuindo-a. Regula a circulao dos elementos vitais csmicos que aps circularem, eliminam-se pelos poros. Ligam-se ao Esplnico, as entidades que visam sugar a energia vital da criatura e a estes espritos denominamos de "vampiros", em um sentido subjetivo mas de resultados objetivos. No corpo fsico corresponde ao Plexo lombar, formado pelos nervos lombares e atingindo os rins. Quando o paciente est sob o domnio de Entidades vampirizadoras, apresentar repercusso em toda a regio lombar, abdominal e, s vezes, genital, com tremores nas pernas, palidez acentuada e sensao de fraqueza geral. Responsvel pelo funcionamento do bao, pela formao e reposio das defesas orgnicas atravs do sangue. um dos responsveis pela vitalizao do organismo.

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Gstrico Localizado mais ou menos entre o umbigo e o estmago, exprime a emotividade em nvel pessoal e humano. muito usado pela Humanidade o que o torna um Centro muito perturbado. Nesse nvel so as paixes que influenciam e condicionam os homens e suas opinies, decises e aes. A nvel etrico, se h uma imaturidade quanto ao aspecto emotivo, a energia csmica no fluir em direo ao Centro Cardaco, permanecendo bloqueada. No Centro Gstrico operam as ligaes, por fio fludico, dos Espritos sofredores e obsessores. No corpo fsico formado por dois gnglios semibiliares, logo acima do pncreas, enerva o estmago, intestinos, fgado, etc... Responsvel pelos aparelhos digestivo e urinrio. Responsvel pela absoro dos alimentos. Relaciona-se com o plexo solar. Neste chacra que se operam as ligaes de Espritos sofredores e obsessores nas reunies medinicas. Cardaco Est localizado na altura do corao. Diz respeito ao princpio espiritual do ser; governa o sistema circulatrio. Nas criaturas menos evoludas deixa-se influenciar pelas vibraes do Gstrico que transfere ao Centro de Fora Cardaco as emoes descontroladas e inferiores. No corpo fsico est situado na bifurcao da traquia, enervando a aorta, a artria pulmonar, o corao e o pericrdio. Este Centro e igualmente o Plexo correspondente largamente usado e comprometido com as tarefas dos passes; a, ligam-se, por fio fludico, os Mentores da Casa e os prprios Guias dos passistas, quando estes oram para os trabalhos. Controla e regula as emoes. Comanda os sentimentos. responsvel pelo funcionamento do corao e do sistema circulatrio, presidindo a purificao do sangue nos pulmes e ao envio de oxignio a todas as clulas, por meio do sistema arterial. pelo Centro de Fora Cardaco, que se ligam os mentores dos mdiuns, quando estes "incorporam" sobretudo para trabalhos de passes e curas e para todos os que afetam o sentimento de amor. Este o chakra que vibra fortemente quando sentimos simpatia, empatia, amor, piedade ou compaixo por nossos semelhantes. Ele tambm utilizado pelos Espritos para os efeitos fsicos, pois atua na corrente sangnea, produzindo maior abundncia de plasmas e exteriorizando-os (ectoplasma) pelos orifcios do corpo do mdium (boca, nariz, ouvidos, etc...). Com esse ectoplasma se formam as materializaes.

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Larngeo Este centro regula as funes da psicofonia e todas as atividades ligadas ao uso da palavra, principalmente na rea medinica, devendo ser bem reativado nos mdiuns de psicofonia. No corpo fsico possui dois gnglios que suprem a laringe e a base da lngua, ativa os msculos da laringe, e constritor da faringe e das cordas vocais. A influncia do Plexo correspondente, que podemos chamar Cervical, tambm, provoca fenmeno bastante comum no mdium, que sente peso na rea e ouve, antes de falar, as palavras que vai pronunciar. Domina totalmente o aparelho fonador, desde os msculos involuntrios dos pulmes, para a expulso controlada do ar a ser utilizado na fala. Controla os rgos da respirao, da fala e das atividades do timo, da tiride e paratireides. um Centro de Fora muito desenvolvido nos grandes cantores e oradores. ele apura no s a emisso da voz, que se torna agradvel e musical, como ainda das palavras. Neste Centro de Fora se liga por fio fludico os espritos que do mensagens psicofnicas, na chamada incorporao ou psicofonia, quando o mdium reproduz at mesmo, por vezes, a voz do esprito, seu sotaque e, em alguns casos, a lngua original do comunicante, desconhecida pelo mdium, no fenmeno denominado xenoglossia. A vibrao deste Centro de Fora, captando ondas mais elevadas, presta-se a ligar-se aos mentores guias, que o utilizam com freqncia, na psicofonia. Controla, tambm, o chamado "passe de sopro", fornecendo energia ao ar expelido pelos pulmes do mdium. Frontal responsvel pela vidncia e audincia, no plano astral. E , ainda, responsvel pela integrao, sntese, clareza de raciocnio e pela percepo intelectual. No corpo fsico formado por 3 pares de gnglios intra-cranianos, no trajeto dos trigmeos. Ele tem grande atividade na recepo medinica quando impressionado pelo Centro de Fora Frontal. tambm chamado de Plexo Craniano. Tem ligao direta com a hipfise, sensibilizando toda a regio otorrino-oftalmolgica, despertando odores e estimulando outras glndulas endcrinas que aumentam a produo hormonal. A principal funo deste Centro desenvolver no homem o ser interior, a intelectualidade e a evoluo espiritual. Tem grande influncia sobre os demais. Relaciona-se materialmente com os lobos frontais do crebro. Trabalha em movimentos sincrnicos e de sintonia com o Centro Coronrio, do qual recolhe os estmulos mentais, transmitindo impulsos e anseios, ordens e sugestes aos rgos e tecidos, clulas e implementos do corpo por que se expressa. responsvel pelo funcionamento dos Centros de Inteligncia. Comanda os 05 (cinco) sentidos:

viso, audio, tato, olfato, paladar.

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Coronrio Situado no alto da cabea, na direo da glndula pineal. No tem correspondente em nenhum Plexo nervoso, no corpo fsico. o grande receptor e distribuidor das energias espirituais. Atravs do Coronrio as energias espirituais atingem todos os Centros, e, por outro lado, as energias emanadas dos outros Centros o atingem diretamente. Ele , ento, captador e doador. "(...) por expresso mxima do veculo que nos serve presentemente, o Centro coronrio, que na Terra, considerado pelo filosofia hindu como sendo o ltus de mil ptalas, pode ser o mais significativo em razo do seu alto potencial de radiaes, de vez que nele assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. Este Centro recebe em primeiro lugar os estmulos do esprito, comandando os demais, vibrando todavia com ele em justo regime de interdependncia. Dele emanam as energias de sustentao do sistema nervoso sendo o responsvel pela alimentao das clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador das energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior capazes de favorecer a sublimao da alma." Relaciona-se materialmente com a epfise ou glndula pineal. Est instalado na regio central do crebro. A aurola dos santos, retratada por muitos artistas, representa a irradiao luminosa do centro coronrio.

Cordo de prata O principal lao fludico que une o corpo astral ao corpo fsico, atravs do duplo etrico . Tem a aparncia de um fio luminoso e brilhante , que se insere na regio occipital (nuca) dos dois corpos. E de extrema plasticidade , e quando o corpo astral se desdobra, afastando-se do fsico, o cordo prateado se estende , afinando-se a qualquer distancia a que o individuo desdobrado se projete. E ele que garante o retorno do esprito ao corpo fsico , no importa onde ou quo longe se encontre a pessoa no astral. A sua presena , no corpo astral dos encarnados , o que os distingue dos desencarnados , no mundo astral . O corte do cordo de prata o que determina efetiva e irreversivelmente o desencarne : enquanto ele no se desliga , o esprito permanece ligado ao corpo fsico. E o derradeiro lao cortado pelos espritos tcnicos que presidem desencarnao.

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CHAKRAS

Chakra Bsico

Chakra Esplnico

Chakra Umbilical

Chakra Cardiaco

Chakra Laringeo

Chakra frontal

Chakra Coronario

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A Epfise As funes s organismo animal so reguladas por dois sistemas principais: o nervoso e o hormonal ou endcrino. Este constitudo por vrias glndulas que segregam hormnios, que significam estmulo. Os hormnios so lanados na circulao sangnea, sendo transportados para as diferentes partes do organismo. As glndulas endcrinas so: pncreas, paratireides, epfise ou pineal, pituitria ou hipfise, tireide, renais ou supra-renais e sexuais (ovrios e testculos). A epfise, glndula de forma piriforme, um corpo ovide, com as dimenses de uma ervilha mediana e repousa sobre o teto mesenceflico. "Descartes considerava a glndula pineal a sede da Alma". (Anatomia e Fisiologia Humanas, de A. Almeida Jnior; Editora Nacional, 8a parte, cap. 40) "A anatomia comparada viu nela apenas um rgo em regresso: o olho pineal." Em "Missionrios da Luz", cap. 2, Andr Luiz observa que no mdium, em servio medinico, essa glndula transforma-se em ncleo radiante, e, em derredor, seus raios formam um ltus de ptalas sublimes. Relembra que, segundo os "orientadores clssicos terrestres", as funes da epfise circunscreviam-se ao controle sexual, no perodo infantil, velador dos instintos at uma certa idade, em que a atividade sexual pudesse deslizar com regularidade. A, decrescia em fora, relaxava-se, quase desaparecia, para que as glndulas genitais a sucedessem no campo da energia plena. Diz ainda: "No se trata de rgo morto. a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem, na puberdade, as foras criadoras e, em seguida, continua a funcionar, como o mais avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre". "Enquanto no perodo do desenvolvimento infantil, fase de reajustamento desse centro importante do corpo perispiritual preexistente, a epfise parecer constituir o freio s manifestaes do sexo; entretanto, h que retificar observaes. Aos quatorze anos, aproximadamente, de posio estacionria, quanto s suas atribuies essenciais, recomea a funcionar no homem reencarnado. O que representa controle fonte criadora e vlvula de escapamento. A glndula pineal reajusta-se ao conceito orgnico e reabre seus mundos maravilhosos de sensaes e impresses na esfera emocional. Entrega-se a criatura recapitulao da sexualidade; examina o inventrio de suas paixes vividas noutras pocas, as quais reaparecem sob fortes impulsos." Continua Andr Luiz: "A glndula pineal preside os fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo etreo. Desata, de certo modo, os laos divinos da Natureza, os quais ligam as existncias umas s outras, na seqncia de lutas, pelo aprimoramento da alma, e deixa entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a criatura se acha investida". (Corpo etreo, igual Perisprito).

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As glndulas genitais so "demasiadamente mecnicas, para guardarem os princpios sutis e quase imponderveis da gerao. Acham-se absolutamente controladas pelo potencial magntico de que a epfise a fonte fundamental". As glndulas segregam os hormnios do sexo, mas a pineal segrega "hormnios psquicos" ou "unidades-fora" que vo atuar, de maneira positiva, nas energias geradoras. "Os cromossomos da bolsa seminal no lhe escapam influenciao absoluta e determinada". Prossegue Andr Luiz: "Segregando delicadas energias psquicas, a glndula pineal conserva ascendncia em todo o sistema endcrino. Ligada mente, atravs de princpios eletromagnticos do campo vital, comanda as foras subconscientes sob a determinao direta da vontade. As redes nervosas constituem-lhe os fios telegrficos para ordens imediatas a todos os departamentos celulares, e sob sua direo efetuam-se os suprimentos de energias psquicas a todos os armazns autnomos dos rgos". "De modo geral, todos ns, agora ou no pretrito, viciamos esse foco sagrado de foras criadoras, transformando-o num m, relaxado, entre as sensaes inferiores de natureza animal..."...do que "decorrem os dolorosos fenmenos da hereditariedade fisiolgica, que deveria constituir, invariavelmente de aquisies abenoadas e puras". Da, a necessidade de regras morais. "Renncia, abnegao, continncia sexual e disciplina emotiva no representam meros preceitos de feio religiosa. So providncias de teor cientfico, para enriquecimento efetivo da personalidade". Na morte fsica no adianta exibir gestos e palavras convencionais, se o homem no cogitou da reforma ntima. Sentimentos profundos, no instante extremo, cooperam, decisivamente, nas atividades de regenerao, mas no representam a realizao precisa. "Receber um corpo, nas concesses do reencarnacionismo, no ganhar um barco para nova aventura, ao acaso das circunstncias; significa responsabilidade definida nos servios de aprendizagem, elevao ou reparao, nos esforos evolutivos ou redentores", conclui Andr Luiz. Os materialistas colocam o esporte, em todas as suas modalidades, como terapia para canalizao das foras nervosas (secrees eltricas da epfise), contra os possveis perigos de sua excessiva acumulao, no sentido de preservar a juventude, a plstica e a eugenia. Tal prtica pode ser, no mximo, leve atenuante, mas no socorro definitivo. O nico esporte completo, servindo como cura definitiva para os excessos no campo sexual, a educao crist. Jesus ensinou: "A virtude como esporte da alma". No campo medinico, a epfise impulsiona e intensifica o poder de emisso e recepo, de acordo com nossa esfera espiritual - Lei da Sintonia.

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Fechando o Conceito O fato de o corpo fsico constituir o reflexo do corpo espiritual, vem, por sua vez, retratar em si o corpo mental que lhe preside a formao. O corpo mental, como explica Andr Luiz em "Evoluo em Dois Mundos", " o envoltrio sutil da mente", que no pode ser mais bem definido" por falta de terminologia adequada no dicionrio terrestre". Do ponto de vista de sua constituio e funo, o Perisprito o veculo, por excelncia, para o trabalho nas esfera espiritual, aps a morte, "com sua estrutura eletromagntica algo modificada no que tange aos fenmenos gensicos e nutritivos, de acordo, porm, com as aquisies da mente que o maneja". nesse santurio vivo, de "formao sutil, urdida em recursos dinmicos, extremamente porosa e plstica, em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, face do sistema de permuta visceralmente renovado, se distribuem mais ou menos feio das partculas calides, com a respectiva carga eltrica, comportando-se, no espao, segundo a sua condio especfica, e apresentando estados morfolgicos, conforme o campo mental a que se ajustem" (Evoluo em Dois Mundos, cap. II), que a criatura continua a sua jornada evolutiva nos domnios da experincia. Nesse santurio, o Esprito possui todos o equipamento de recursos automticos que governam bilhes de entidades microscpicas a servio da Inteligncia, nos crculos de ao, como recursos adquiridos vagarosamente pelo ser, em milnios e milnios de esforos e recapitulao nos diferentes setores da evoluo da alma. O Perisprito rege a atividade funcional dos rgos relacionados pela fisiologia terrena, atravs dos Centros de Fora, que "so fulcros energticos, que, sob a direo automtica da alma, imprimem nas clulas e especializao". (Assistncia Espiritual, cap. III, Moacyr Petrone). No livro "Entre a Terra e o Cu", cap. XX, diz Andr Luiz que o Psicossoma est intimamente regido por sete Centros de Fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos, e, vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem um veculo de clulas eltricas, como um campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito fechado. O crescimento do influxo mental est na medida da experincia adquirida e arquivada pelo prprio Esprito. Pensamentos viciados implicam conseqentemente, no corpo fsico. em desarmonia nos Centros de Fora e,

Ainda no livro "Entre a Terra e o Cu," cap. XX, Andr Luiz sugere que se faa a anlise da fisiologia do Perisprito, classificando os seus Centros de Fora e aproveitando a lembrana das regies mais importantes do corpo terrestre.

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Em "Evoluo em Dois Mundos", cap. II, Andr Luiz complementa: "o ponto de interao entre as foras determinantes do Esprito e as foras fisiopsicossomticas organizadas. Desse ponto, parte a corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de nossos sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de nossa constituio particular, plasmando em ns prprios efeitos agradveis ou no de nossa influncia e conduta. A mente elabora as criaes que lhe fluem da vontade, apropriando-se dos elementos que a circundam, e o centro coronrio incumbe-se, automaticamente, de fixar a natureza da responsabilidade que lhe diga respeito, marcando no prprio ser as conseqncias felizes ou no de sua movimentao consciencial".

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CURSO DE PASSES.
(passes magnticos, medinicos, espirituais e mistos). Manual terico e pratico.

5. CLASSIFICAO DOS PASSES

Tipos de Passes Espirituais Magnticos Mistos Formas de Aplicaes Classificao em Relao aos Centros Espritas

Em "A Gnese - Captulo XIV - item 33", Allan Kardec nos demonstra que a ao magntica pode produzir-se por diversas formas: 1. Pelo prprio fluido do magnetizador (passista). 2. Pelos fluidos do Esprito (desencarnado). 3. Pelos fluidos do Esprito (desencarnado) combinando com os fluidos do magnetizador (passista). Tambm devemos considerar o passe em relao aos seguintes fatores: Distncia

Perto (em torno de 25 cm) - ATIVANTE Longe (a partir de 30 cm) - CALMANTE

Velocidade

Lento - CONCENTRADOR (Quanto mais lento mais concentra) Rpido - DISPERSIVO ( Quanto mais rpido mais dispersivo)

O concentrador ajuda a "incorporao", enquanto o dispersivo, evita que a manifestao ocorra.

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Tipos de Passes A ao magntica pode produzir-se de vrias maneiras; assim que classificamos os passes em:

Espirituais Magnticos Medinicos Mistos

Espirituais uma espcie de magnetizao feita pelos bons Espritos, sem intermedirios, diretamente no perisprito das pessoas enfermas ou perturbadas. No passe espiritual o necessitado no recebe fluidos magnticos de mdiuns, mas outros, mais finos e puros, trazidos dos planos superiores da Vida pelo Esprito que veio assisti-lo. Pelo fato de no estar misturado ao fluido animalizado, o passe espiritual bem mais limitado que as outras modalidades de passes. Com isso, pode-se compreender que os recursos oferecidos nas reunies pblicas de Espiritismo, onde participam grande quantidade de encarnados e Espritos desencarnados, so bem maiores do que aqueles que podemos contar em nossas residncias, s com a ajuda do nosso anjo da guarda. Os Espritos se utilizam dos seus prprios fluidos e atuam diretamente e sem intermedirios sobre encarnados. Os fluidos so manipulados pelos Espritos passistas, que se utilizam de seus prprios fluidos, dos fluidos dos auxiliares, de fluidos da Natureza, tais como plantas medicinais e, tambm de fluidos de mdiuns distncia.

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Magnticos o tipo de passe em que a pessoa doa apenas seus fluidos, utilizando a fora magntica existente no prprio corpo espiritual. Pelo menos em tese, qualquer criatura pode ministr-lo. Suas qualidades variam segundo a condio moral do passista, sua capacidade de doar fluidos e seu desejo sincero de amparar o prximo. No passe magntico, geralmente se recebe assistncia espiritual. Como vimos, isso acontece porque os Espritos superiores sempre ajudam aqueles que, imbudos de boa vontade, atendem aos mais carentes. Lembramos aqui, que o socorro dos Benfeitores independente da crena que o passista ou magnetizador possa ter em Deus ou na Espiritualidade. Os Espritos disseram a Allan Kardec, em "O Livro dos Mdiuns", questo 176: "...muito embora uma pessoa desejosa de fazer o bem no acredite em Deus, Deus acredita nela". Transmitidos pelo mdium que doa de seus prprios fluidos, de sua prpria fora irradiante, de suas energias fludicas. Magnetizador aquele indivduo saturado de fluido vital e que atravs da vontade atributo essencial do esprito - usa seu fluido magntico, atua sobre ele, dando-lhe as qualidades necessrias. No caso do passe magntico no o fluido dos espritos desencarnados, apenas eles atuam fortalecendo a vontade do doador. Pesquisando as teorias kardequianas, vamos encontrar na Revista Esprita - ano VII janeiro de 1864 - pgina 7, importante estudo, que elucida um pouco mais o assunto: "...Em geral o que magnetiza (passista) no pensa seno em desdobrar essa fora fludica, derramar seu prprio fluido sobre o paciente submetido aos seus cuidados. Sem se ocupar se h ou no uma Providncia interessada no caso, tanto ou mais que ele. Agindo s, no pode obter seno o que a sua fora, sozinha, pode produzir; ao passo que os mdiuns curadores comeam por elevar sua alma a Deus e a reconhecer que, por si mesmos, nada podem... Esse socorro que envia so os bons Espritos que vm penetrar o mdium de seu fluido benfico que transmitido ao doente... e que so devidas simplesmente natureza do fluido derramado sobre o mdium. Ao passo que o magnetizador (passista) ordinrio se esgota, por vezes em vo, a fazer passes, o mdium curador infiltra um fluido regenerador pela simples imposio de mos, graas ao concurso dos bons Espritos". Mistos So os passes, normalmente usados nas Casas Espritas, por envolvem o magnetismo das pessoas, a presena dos Mentores da Casa e a presena do prprio Guia do passista, sem que haja a incorporao.

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Formas de Aplicao Poderemos conhecer as tcnicas de passe que so usadas no mundo espiritual e que so descritas nas obras de Andr Luiz e Manoel Philomeno de Miranda. a. Passe de Sopro - Insuflao (quente - frio) (Andr Luiz - Os Mensageiros - Cap. 19); b. Rotatrio - Circular - (Andr Luiz - Missionrios da Luz - Cap. 19); c. Disperso - (Andr Luiz - Ao e Reao - Cap. 3) e (Manoel Philomeno de Miranda Grilhes Partidos - Cap. 15) d. Longitudinal - (Andr Luiz - Missionrios da Luz - Cap. 19); Podemos classificar as formas de aplicao em vrias categorias a saber:

Imposio das mos; Longitudinais; Transversais Rotatrios; Perpendiculares Imposio dupla ou simples; Passes de sopro, quente ou frio Dispersivos que se dividem em: Transversais cruzados Rotatrios ou Circulares cruzados De sopro Passe incorporado

Analisemos cada um: Imposio de Mos sempre concentrador de fluidos. Pode ser dado com uma ou com as duas mos, em um centro de fora ou outro ponto qualquer. As mos devem estar sem concentrao de fora, sem contrao muscular e sim "soltas". Os passistas podem ser digitais ou palmares. No faz a menor diferena. O importante no contrariar sua natureza. Os tumores e inflamaes respondem bem aos concentrados ativantes. bom lembrar que as curas instantneas so muito raras. Longitudinal So aqueles feitos ao longo do corpo, da cabea aos ps e de cima para baixo, com as mos abertas e os braos estendidos, normalmente, sem nenhuma contrao.Com pequenas e sutis pausas em cada Centro de Fora. Quando usado como dispersivo aplicado sem pausas, direto da cabea aos ps. Transversais Estes passes so bons mas apresentam algum inconveniente se usados na cmara de passes, junto a outros passistas. Estende-se os dois braos para diante, as palmas para baixo, assim como os polegares e vai abrindo rapidamente os braos, no sentido horizontal, depois volta, com bastante energia a posio original. Isto deve ser feito, na cabea, no peito, no estmago, no baixo ventre e nos ps.

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Rotatrios ou Circulares So executados com as palmas das mos girando suavemente, da direita para a esquerda e vice-versa. So tambm conhecidos como frices sem contato. Perpendiculares So aplicados com o paciente de p. Estende as mos sobre a cabea do paciente, descendo-as, rapidamente, pela frente e pelas costas, ficando o passista de lado para o paciente.

Imposio dupla: Sem dvida esta a forma mais simples e mais comum. Estende-se as mos sobre a cabea ou outra parte do corpo. O passista deve ficar em profundo estado de concentrao e orao. Imposio simples: A mesma coisa de imposio dupla, apenas feita com uma mo. A outra pode fica estendida ao lado do corpo ou posicionada acima do Centro Coronrio.

Sopro ou Insuflao Esta modalidade de passes requer do passista cuidados especiais e rigorosos. um passe rigorosamente curativo ou dispersivo, conforme a inteno da aplicao. aplicado com a boca mais ou menos aberta, sobre as partes afetadas, insuflando ali, vigorosamente. Para que seja eficiente, necessrio que o passista as aspire ar, em grande quantidade, dilatando o trax, para os sopros frios, ou dilatando o estmago, para os quentes. O passista deve ter boa capacidade respiratria, hlito saudvel, estmago livre de emanaes pesadas, Mente e palavras limpas, moralmente. Os passes de sopro se dividem em: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Estimulantes; Curativos; Quentes; Cicatrizantes Frios; Calmantes; Descongestionante; Revigorantes; Dispersador de fluidos

O sopro quente sai da boca do passista saturado de fluidos curadores, umedecido pelos vapores aquecidos pelas mucosas do estmago. Aproximar a boca do local, sem repugnncia ou medo do contgio e assoprar vigorosamente. Pode-se, em casos mais repugnantes, cobrir o local com uma gaze. O sopro frio executado a 30cm. ou at mais de um metro. Aspira-se o ar, enchendo o trax e soprando com os lbios quase fechados. Esta tcnica usada em pacientes que incorporem durante o passe. Os dispersivos j exemplificamos a respeito. Relembrando: "Transversais cruzados", "Rotatrios ou Circulares cruzados" e "Sopro frio", so os mais usados.

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Passe Incorporado O passe incorporado no tem motivo para ser aplicado. Os espritos fazem circular os fluidos pelos mdiuns para o paciente. Quando o esprito necessita atuar diretamente, ele no necessita de mdium. Isto gera um inconveniente pois pode acontecer de o mdium estar envolvido pelo obsessor do paciente e em vez de ajudar, prejudic-lo.

Classificao em Relao aos Centros Espritas Nas Casas Espritas, como classificao de trabalho, eles podem ser:

Individuais; Coletivos; Padronizados; Livres; distncia e Em domiclio.

Fluidoterapia - Explicaes necessrias A fluidoterapia uma tcnica que os mdiuns, usando fluidos energizados, utilizam para o tratamento das enfermidades fsicas e espirituais. Aplicados sobre o perisprito, eles so absorvidos semelhana de uma esponja. a conhecida terapia do passe, praticada nos centros espritas. As operaes espirituais tambm pertencem a esta rea de servios porque so atividades ligadas manipulao de fluidos humanos e espirituais. Classificam-se, porm, como fenmenos de caractersticas prprias. Por estarem intimamente ligadas mediunidade curadora, a equipe envolvida nesse trabalho dever ter, entre seus membros, um ou mais mdiuns curadores. Estes trabalhos so assistidos por entidades desencarnadas, ligadas ao campo da medicina, conhecedoras de particularidades relativas sade fsico-espiritual dos pacientes e lei de causa e efeito. Quando se considera o servio de passe convencional, a magnetizao dos pacientes no exige nenhuma condio especial para se realizar. Qualquer trabalhador ou Esprito esclarecido poder ministr-los com bom aproveitamento, sem maiores exigncias. J na cirurgia perispiritual ela s ser concretizada com a presena de mdiuns curadores no ambiente, assistidos por Espritos de mdicos desencarnados Pode-se dizer que os papis do mdium curador e dos Espritos cirurgies seriam os mesmos do farmacutico e dos mdicos. Enquanto o papel do primeiro o de ministrar a medicao (fluidos e energias humanas), o desses ltimos o de examinarem cada caso, fazer diagnsticos, prescrever tratamentos fludicos e, se necessrio, realizar cirurgias nos tecidos perispirituais. Enquanto do lado de c bastam a imposio de mos, a prece fervorosa, a conduta moral sadia e a disciplina medinica, do lado de l se desenrola a complexidade das tarefas curativas: a desobsesso (em alguns casos), os procedimentos cirrgicos, a escolha e seleo de elementos fludicos a serem utilizados e o estudo das possibilidades de cura ou melhoria das doenas do paciente, frente s suas necessidades evolutivas.

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Fechando o Assunto 1. Passe magntico misto: Por imposio da(s) mo(s), individual (um passista para cada paciente), sem toque, onde so utilizados os fluidos do mdium mais os fluidos dos Espritos, em favor do processo de cura, inclusive para os grupos de tratamento de desobsesso, que se opera no perisprito e no plano espiritual. Esse processo chama-se fluidoterapia, ou seja, tratamento pelos fluidos, de responsabilidade dos Espritos. 2. Passe espiritual: Aplicado diretamente pelos Espritos do auxlio magntico, dispensando a presena do mdium. 3. Passe coletivo: Dado coletivamente numa assemblia (um passista para vrios pacientes), com a manipulao dos fluidos a cargo dos Espritos. 4. Passe distncia: uma modalidade de irradiao muito usada nas Casas Espritas e que exige prvio aviso quele que vai receber (nome, endereo, doena, dia e hora da mentalizao), com a finalidade de estabelecer sintonia entre o mdium que o administra e aquele que o recebe. 5. Autopasse: o passe dado em si mesmo; a prece fervorosa produz efeito de uma magnetizao, no s chamando a ajuda dos bons Espritos, mas dirigindo ao pedinte uma salutar corrente fludica. 6. O sopro: Na viso de Andr Luiz, embora seja estimulante e eficaz como processo teraputico, ele s recomendvel queles que se enquadram nas regras de boa sade e higiene, conforme exposto na obra Os Mensageiros. Essa ressalva necessria, uma vez que nem todos possuem um organismo (em especial a boca) realmente sdio.

A prece como autopasse Assim como o homem atravs dos seus fluidos pode influenciar o seu semelhante, presente ou a distncia, pode tambm agir sobre si mesmo. O autopasse requer concentrao para poder colocar-se na posio de receptor. A seguir, necessria a meditao e a prece fervorosa. Segundo Andr Luiz, Nos Domnios da Mediunidade, "A orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que atrai". A prece fervorosa, associada f na ajuda espiritual, acelera as nossas vibraes, facilitando a ligao com os benfeitores. A prece impulsiona nossas energias para o alto e atrai as energias espirituais que, somadas s nossas, voltam sobre ns, trazendo fluidos renovadores, a fim de conseguirmos operar com eficincia em favor do prximo. E assim, ajudando, somos tambm ajudados.

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CURSO DE PASSES.
(passes magnticos, medinicos, espirituais e mistos). Manual terico e pratico.

6. PREPARAO PARA O PASSE

Fsico Moral Espiritual Importncia da prece

Preparao para o Passe Para lograr bom resultado, todo trabalho espiritual necessita de preparo. No caso do passe, deve haver preparo tanto do passista como do enfermo. Da parte do primeiro, porm, esse preparo deve ser constante, em vista das emergncias que ocorrem no centro esprita e fora dele. O ideal seria que toda aplicao de passe fosse precedida de esclarecimento doutrinrio sobre os fluidos, a f, a orao, etc. Com o estudo e as reflexes evanglicas o ambiente se tranqiliza e os fluidos atuam de forma mais adequada. Por meio dessas atividades preparatrias, quem vai receber o passe aprende a buscar sua melhoria no somente pelo passe, mas pela eliminao de suas imperfeies morais, causa ltima dos seus males. Essa a teraputica de profundidade proposta pelo Espiritismo. Preparo fsico, moral e espiritual J Emmanuel nos lembra, em Seara dos Mdiuns, que "ser mdium ser ajudante do mundo espiritual. E ser ajudante em determinado trabalho ser algum que auxilia espontaneamente". Para ser um ajudante de fato, o mdium precisa estar atento no seu campo de ao, estar preparado para bem exercer sua tarefa, pois o resultado satisfatrio para aqueles aos quais pretende ajudar vai depender de sua higiene fsica e espiritual.

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I.

Preparo fsico fundamental ao mdium passista o cuidado com a sua sade fsica, pois ningum consegue dar o que no possui. Um corpo sem sade teria irradiao fraca, mais nociva do que til, para si e para o paciente. A alimentao um assunto muito importante para o mdium passista. Durante as horas que antecedem ao servio, a alimentao dever ser leve, evitando-se os excessos, que provocam desarmonias no aparelho gastrintestinal e que prejudicam as faculdades radiantes. So aconselhveis pratos leves, em pequenas quantidades, sendo inaceitvel a ingesto de lcool e o uso de txicos. Aos que usam o fumo, a carne, o caf ou os temperos excitantes, recomenda-se reduzir o seu consumo no dia da reunio, quando no for possvel a absteno total. Evitar de um modo geral tudo o que implica desgaste ou perda de energia: excessos sexuais, trabalhos demasiados, alimentao imprpria. A higiene corporal, tambm, no deve ser esquecida. sempre aconselhvel um certo repouso antes dos trabalhos. Recordando por fim aos mdiuns que devem atentar para o uso de vesturio adequado natureza dos trabalhos.

II.

Requisitos morais Esclarece Kardec, em O Livro dos Mdiuns, que as qualidades que atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade de corao, o amor ao prximo e o desprendimento das coisas materiais. E que os defeitos que os afastam so: orgulho, egosmo, inveja, cime, dio, sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria. ainda Kardec quem diz : "o fluido espiritual ser tanto mais depurado e benfazejo quanto mais o Esprito que fornece for puro e desprendido da matria. Por isso, o fluido humano apresenta propriedades diversas, de acordo com as qualidades fsicas e morais do indivduo". A moral daqueles que compem o grupo definir o xito ou o fracasso do trabalho.

III.

Requisitos espirituais O cultivo de pensamentos puros e vibraes de amor dever do mdium, pois atravs da mente que so filtrados os benefcios que iro atender ao prximo e a si mesmo. Os mdiuns iro desenvolver condies ntimas de f e confiana, que se adquirem com o tempo, o trabalho e a persistncia. Finalizando, o mdium passista, durante o passe, deve buscar estar sintonizado com Deus, fonte das energias curadoras, e com o assistido, tornando-se o elo atravs do qual a espiritualidade passar os fluidos que auxiliaro na recuperao do seu equilbrio.

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Importncia da prece na sintonia com o mais alto a prece o elo que liga o passista aos benfeitores espirituais, facilitando a canalizao, atravs da mente, dos recursos magnticos das esferas superiores. No livro Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz narra como dois mdiuns, Clara e Henrique, se preparavam para o trabalho de passes. Eles, em prece, estavam banhados de luz e pareciam quase desligados da matria, mostrando-se espiritualmente mais livres, em contato mais perfeito com os benfeitores espirituais. No mesmo trecho, diz o instrutor Aulus que "a prece prodigioso banho de foras, tal a corrente mental que atrai. Por ela, Clara e Henrique expulsam do prprio mundo interior os sombrios remanescentes da atividade comum que trazem do cotidiano e sorvem do nosso plano as substncias renovadoras de que se repletam a fim de conseguirem operar, com eficincia, a favor do prximo".

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CURSO DE PASSES.
(passes magnticos, medinicos, espirituais e mistos). Manual terico e pratico.

7. O PASSISTA, O MEDIUM PASSISTA

Catalogao dos Passistas Importncia da Harmonia no grupo Ajustamentos Gerais Recomendaes Adicionais Na Cmara de Passes

O Mdium, O Mdium Passista. Catalogao dos passistas A indicao do passista pode ocorrer por: 1. 2. 3. 4. 5. orientao espiritual especfica; transferncia de mdium, oriundo de outro centro esprita; transferncia entre grupos, pela participao em mais de um grupo; encaminhamento espiritual daqueles que completam a fase de educao medinica; Participar de estudos sobre Espiritismo, como o ESDE e outros.

Cada mdium passista possui uma ficha de identificao que preenchida ao ingressar no servio, contendo dados pessoais e de formao doutrinria e os grupos onde atua na CEB; essa ficha encontra-se disponvel na Diviso de Tratamento Espiritual, para as atualizaes necessrias, a cada ano. No plano espiritual, os colaboradores desencarnados integram um quadro de auxiliares, sendo que todos os colaboradores so devidamente fichados, de acordo com a organizao estabelecida pelos mentores da esfera superior, como nos informa Andr Luiz no livro Nos Domnios da Mediunidade. Cada companheiro que chega ao Centro Esprita, traz, uma forma de pensar, um modo de agir, um sentimento diverso. Cada um est ajustado a sua prpria onda mental, trazendo necessidades evolutivas, planos de trabalho ou o hbito do trabalho individual. Contudo, importante que cada um ceda um pouco de si mesmo, renuncie a muitos dos seus pontos de vista, reunindo-se em torno dos princpios codificados da Doutrina Esprita e, tambm, procurando entrosar-se com os princpios da casa e do grupo j formado. 60

O passe um trabalho de equipe. comum que os colaboradores encarnados mostrem maior soma de deficincias que os desencarnados, em geral mais conscientes de seus deveres e da delicadeza da tarefa. No podendo os servios serem prejudicados, j que o bem do prximo que est em jogo, tais deficincias podem ser supridas pelos Espritos, quando de nossa parte houver boa vontade e desejo sincero de ajudar. Meditando nisso, vemos como precisamos lutar por nossa melhoria integral! IMPORTANTE QUE HAJA HARMONIA NO GRUPO, APESAR DAS DIFERENAS INDIVIDUAIS, PARA O BOM ANDAMENTO DO TRABALHO. O mdium passista ter como objetivo a renovao do mundo ntimo do paciente, enquanto promove a circulao dos fluidos radiantes no organismo do socorrido, atravs da orao e da vontade. Dever ter boas condies para o trabalho pelo corao repleto de confiana, sustentando pensamentos de amor e humildade, sem se deter a pensar nas suas possveis inferioridades, para poder transmitir fora e harmonia em favor dos pacientes. Para conseguir isto, preciso que o mdium passista se prepare, lembrando que a mediunidade pede disciplina e esta, para o mdium, um condicionamento s Leis Espirituais.

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PARA TER BOAS CONDIES DE TRABALHO, O MDIUM SE PREPARAR FSICA, MORAL E ESPIRITUALMENTE, E ESTE PREPARO DEPENDER DAS SEGUINTES CONDIES: 1. 2. 3. 4.

Da vigilncia. Do exerccio de concentrao. Do autodomnio. Evitar dvidas e hesitaes.

5. Estudo. Na introduo de O Livro dos Espritos, na primeira parte de O Livro dos Mdiuns e em outras de suas obras, Allan Kardec ressalta a importncia do estudo contnuo do Espiritismo, apresentando diversas sugestes de como ele deve ser empreendido. H muita diferena entre ler um texto e estud-lo, meditando sobre o seu contedo. No caso do passe, importante ter conhecimento especializado de sua natureza, seus mecanismos, seus efeitos. No captulo 14 de O Livro dos Mdiuns Kardec indaga se o poder de curar pode ser transmitido ( 176, no 7). E os Espritos esclarecem: - "O poder, no; mas o conhecimento de que necessita para exerc-lo, quem o possua". No j citado captulo 19 de Missionrios da Luz encontramos ainda a exposio de conceitos notveis sobre o valor do conhecimento para o bom desempenho das tarefas espritas. Ausncia de estudo significa estagnao, em qualquer setor de trabalho. Acima de tudo, o estudo metdico do Espiritismo desperta nas pessoas o desejo de amar, perdoar sempre, de incorporar em suas almas as virtudes evanglicas, essenciais para uma vida feliz. 6. Requisitos fsicos. Do cuidado na alimentao, eliminao de vcios e tipos de remdios utilizados por hbitos, sem prescrio mdica ou por problemas de ordem fsica. Depois de havermos apontado alguns dos requisitos morais, to difceis de conquistar, faremos alguns comentrios sobre as condies fsicas de quem ministra o passe.

7. Higiene
A higiene um dos requisitos bsicos para a sade. Alm de beneficiar o passista, a sua higiene representa respeito para os que vo receber o passe. 8. Alimentao. A alimentao deve ser equilibrada, adequada ao organismo, sem os excessos da gula e do jejum. Hbitos alimentares sadios, com a ingesto de frutas, legumes, verduras fazem bem no s aos passistas, mas a qualquer pessoa. O trabalhador dos servios de passe e, alis, da mediunidade em geral, no deve apresentar-se de estmago cheio; nas horas que antecedem as atividades deve evitar a ingesto de alimentos de difcil digesto, como carnes e gorduras, de condimentos fortes e de excitantes, como caf, chs (exceto de ervas), etc.

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9. Vcios: lcool, fumo, txicos . fcil compreender que uma pessoa que assista a necessitados na rea do passe, ou em outras tarefas medinicas, deve abster-se completamente de tais vcios. Eles lesam o organismo, obscurecem o raciocnio, impregnam negativamente os fluidos a serem mobilizados a favor do prximo e propiciam a atrao de Espritos inferiores que, mesmo desencarnados, querem continuar cultivando-os. Sabemos do imenso zelo dos bons Espritos que cooperam nas atividades do passe na casa esprita no sentido de anular a ao malfica das substncias txicas que ingerimos. Apresentando-nos nessas condies lamentveis desrespeitamos no apenas esses Espritos, dando-lhes redobrado trabalho, mas tambm as pessoas que vo, confiantes, receber o passe. 10. Conduta sexual . A atividade sexual em si instintiva, mas o seu uso moral. O sexo s deve ser exercido com equilbrio, nobreza, acompanhado do verdadeiro amor. 11. Hbito do Jogo. O hbito do jogo assunto muito discutido no Movimento Esprita. Alguns segmentos admitem certos jogos, como rifas ou bingos, para ajudar o centro esprita. No entanto, devemos refletir se, acolhendo esse tipo de atividade em nosso meio no estaramos de alguma forma apoiando a viso de que devemos buscar o ganho material fcil na chamada "sorte", em detrimento do trabalho, por humilde que seja. A manuteno material dos centros de fato constitui problema comum e difcil para os dirigentes, pois os colaboradores nem sempre se do conta de que lhes cumpre o dever de ajud-lo materialmente, na medida de suas possibilidades, claro.

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12. Do preparo moral. Alm de todos os itens citados acima, se o ideal do passista servir, socorrer e curar, ele precisar ainda exercitar: Da orao Devemos ter confiana absoluta na misericrdia e justia de Deus, lembrando que dela que, em ltima instncia, provm os recursos teraputicos do passe. A prece, a meditao, estabelecem nossa ligao com os emissrios divinos, criando um clima excelente para o xito do trabalho espiritual. Amor Eleger o amor como a base da vida. Ele a maior mola do nosso progresso, rumo aos cimos onde nos aguardam a paz e a felicidade. Pacincia A pacincia uma virtude imprescindvel a quem se dispe a acolher os irmos necessitados e aflitos, que muitas vezes chegam ao centro esprita em franco destrambelho psquico, podendo causar irritao a quem no se lembre de que algum que enfermou do esprito. A afabilidade e a doura so filhas diletas da pacincia. Ouvir com pacincia aquele que est em desequilbrio, ou que desconhea os mecanismo espirituais, j um avano no tratamento de muitos males. O bom trabalhador esprita deve adquirir o excelente hbito de ouvir mais do que falar. Que "fale" sobretudo com o corao, pelas emisses do bem. Vivncia crist constante muito bom termos mpetos generosos; mas melhor ainda que a generosidade seja constante em todas as nossas atitudes. Nos momentos floridos muito fcil assumir atitudes crists. Na hora dos testemunhos expiatrios, dos testes com pessoas difceis, porm, o grito de clera, a critica contumaz, os pensamentos menos nobres invadem o nosso ser, ainda prximo da irracionalidade. Como conseqncia, surgem os distrbios incmodos da depresso, do desnimo, do suicdio, dos processos obsessivos cruis. Equilbrio Emocional O equilbrio emocional um requisito bastante difcil, mas que pode ser conquistado. Para essa conquista preciso que no nos desgastemos com mgoas excessivas, paixes, ressentimentos, temores, nervosismo, etc. So estados doentios que expressam a falta de f nos desgnios divinos. A orao e o servio ao prximo so notveis recursos para o equilbrio emocional. Devemos abster-nos de dar passe quando em desequilbrio espiritual, pois os fluidos ficam como que "poludos". Preparo Contnuo A necessidade de aplicar passe em algum pode surgir a qualquer momento. Da a importncia de o passista estar sempre preparado, mesmo durante o seu trabalho profissional ou nos momentos de lazer.

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Os bons Espritos precisam contar conosco para as tarefas de emergncia, s vezes fora da casa esprita. Podem mobilizar nossos recursos para atender nossos irmos mais carentes sem mesmo tomarmos conscincia disso, na via pblica, no nibus, no local de trabalho, numa visita fraterna, etc.

Bondade, Discrio, Discernimento, Perseverana, Sacrifcio, Responsabilidade, Disciplina

Com o trabalho disciplinado, o esprita encontra tempo para cumprir todos os seus deveres e ser mais assduo e pontual nas tarefas assumidas no centro esprita. Deve-se lembrar que as tarefas espirituais no so mecnicas. O operrio chega na indstria, liga as mquinas e tudo comea a funcionar. As atividades espirituais, porm, precisam de preparo ntimo, meditao, asserenamento fsico e mental para serem desenvolvidas a contento. O respeito programao estabelecida para os trabalhos do passe indispensvel. Faltar ou chegar atrasado desorganiza o ritmo harmnico das atividades.

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Ajustamentos Gerais

Passes em Domiclio

S sero aplicados quando o paciente no puder, realmente, comparecer ao Centro Esprita. Neste caso, o passista seguir algumas regras: O passe pode ser aplicado tambm nos lares, hospitais, creches, trabalho, ruas, etc., com a devida discrio. Se no houver um ambiente reservado, no qual s estejam presentes pessoas que entendero e contribuiro positivamente com a tarefa, devemos abster-nos de qualquer prtica ostensiva. Neste caso, recorreremos orao silenciosa, pedindo aos Bons Espritos que aproveitem, se possvel, os nossos recursos fludicos no auxlio ao prximo. Assim, podemos transmitir o passe com um abrao, um aperto de mo ou com um simples olhar de amor. O passe dado sem ser percebido por curiosos. Sempre, porm, que o enfermo puder se locomover at o centro esprita, deveremos pedir que o faa, para receber o passe. Dessa forma, tambm aproveitar as prelees evanglicas e doutrinrias, que devem sempre anteceder a transmisso dos passes, despertando para os valores nobres da vida, meditando sobre suas aes, corrigindo rumos. Algumas pessoas tm vergonha de serem vistas no centro esprita, e ento solicitam que a equipe do passe v at sua casa. Nesse caso devemos sugerir-lhe a modificao de atitude e, no obtendo sucesso, delicadamente abster-nos de atender-lhe ao apelo pouco razovel. Evidenciar ainda no estar disposto a trocar seus preconceitos e idias antigas pelos valores espirituais. Foi por conhecer a relutncia da criatura humana em fazer essa transformao que Jesus asseverou, em linguagem figurada: "Porque se algum, nesta gerao adltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas palavras, tambm dele se envergonhar o Filho do homem, quando vier na glria de seu Pai com os santos anjos." (Marcos 8: 38, Lucas 9: 26) No que devamos nos vingar dessa pessoa, ou ficar magoados com ela; mas devemos deixar que o tempo opere seu amadurecimento. Mesmo no caso de impedimento por enfermidade, s deveremos aplicar passes fora do centro quando forem solicitados pelo enfermo ou, no absoluto impedimento deste, por sua famlia. Temos notcias de casos em que familiares ou amigos solicitaram passe para um enfermo que, na hora, o rejeitou. Nesses casos, o passe no teria efeito. O passe fora do centro esprita tem o inconveniente do ambiente possivelmente desfavorvel, impregnado de miasmas fludicos de ira, maledicncia, alcolicos, de fumo etc. Mesmo assim, caridade atender e vencer com equilbrio os obstculos, quando houver um pedido sincero e um mnimo de boa vontade por parte do enfermo e seus familiares. O bom senso e a caridade so sempre os elementos que devem preponderar na tomada de qualquer deciso a esse respeito. No devemos nos impor regras inflexveis e automatizadas em tarefas desse gnero.

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Recomendaes Adicionais Jamais comparecer s, mas sim em uma equipe de trs pessoas, apenas. Evitar as conversas sociais de praxe, recusando-se a aplicar passes nos outros membros da famli, explicando delicadamente que o passe exclusivo para o que est, no momento, incapacitado de comparecer ao Centro Esprita. IMPORTANTE: No aceitar nada para beber ou comer, ou at mesmo o simples cafezinho. O mximo permitido ser gua, de preferncia, Nunca fazer promessas; Ter certeza de que na sala de passes todos somos iguais; No perguntar, nunca, dos benefcios alcanados ou no; Evitar agradecimentos; No se permitir indisciplinas nem compactuar com as mesmas no trabalho; No permitir nem promover a mediunizao do paciente; Evitar qualquer expresso de escndalo, curiosidade ou risos; Ter cuidado com os trajes, jias ou bijuterias; Cuidar da higiene pessoal, no apenas no dia do trabalho; No Tocar no Paciente.

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O enfermo a. Posio mental para receber o passe

Para que obtenha melhora, as pessoas que buscam o recurso do passe devem ter postura mental adequada. A esse respeito, interessante consultarmos o item 10 do captulo 15 de A Gnese. Kardec analisa a a passagem evanglica da mulher hemorrossa (Marcos 5: 25-34), uma das inmeras curas operadas por Jesus. Vejamos este trecho: Considerado como matria teraputica, o fluido tem que atingir a matria orgnica, a fim de repar-la; pode ento ser dirigido sobre o mal pela vontade do curador, ou atrado pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela f do doente. Com relao corrente fludica, o primeiro age como uma bomba calcante e o segundo como uma bomba aspirante. Aquele que vai receber o passe deve pautar-se na atitude da mulher hemorrossa, que foi curada porque, pela sua ardente f, aspirou, atraiu, assimilou os fluidos amorosos de Jesus. Razo tinha pois o Mestre para dizer-lhe: "Tua f te salvou". Sabemos que os fluidos so assimilados pelo perisprito, que possui, dentre outras, a notvel propriedade de absorver fluidos ambientes. Constatamos, assim, a grande importncia da postura mental e espiritual do enfermo, com o pensamento em prece, em ligao constante com os bons Espritos, para que o passe seja eficaz.

b. Posio fsica para receber o passe

Quem vai receber o passe deve ficar na posio que lhe d mais conforto fsico. O passe transmite-se ao perisprito, independentemente da posio do corpo fsico. Dependendo do lugar, pode ficar deitado, sentado ou de p. Mas em qualquer caso, dever ficar descontrado, respirando normalmente. No h necessidade de ficar com as mos espalmadas para cima, como se fossem "receber" algo material. Certas pessoas alegam que no se devem cruzar os braos ou as pernas, porque tais posturas dificultariam a "circulao" dos fluidos. Parece-nos, porm, que se no devemos cruzar os membros apenas porque isso em geral atrapalha a circulao sangnea e gera tenses musculares. Sensaes de calor, frio, tremor, suor, arrepio, choro podem ocorrer durante o passe. So, geralmente, motivadas por causas psicolgicas. O misticismo, de que muitos ainda se no desvencilharam, pode provocar efeitos ilusrios variados. Nem o passista nem o paciente precisam retirar pulseiras, colares, relgios, culos, sapatos, etc. Tais objetos no interferem no passe, porque so de natureza diversa daquela dos fluidos. Vemos alguns fumantes que apressam-se em alijar-se momentaneamente do mao de cigarros. A presena dos cigarros no , em si, o problema. O problema srio o hbito de fumar, que intoxica o organismo, atuando em sentido contrrio ao do passe, quando recebido.

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c. Quando receber o passe No abuses, sobretudo, daqueles que te auxiliam. No tomes o lugar do verdadeiramente necessitado, to s porque os teus caprichos e melindres pessoais estejam feridos. Emmanuel, Segue-me, p. 134 A ningum Paulo, I Timteo 5: 22 imponhas precipitadamente as mos.

Dessas sbias advertncias de Emmanuel e do Apstolo dos Gentios conclumos que as pessoas s devem buscar os recursos do passe quando tm realmente necessidade. Passe remdio. E todo remdio s se toma quando necessrio, na dose certa e at que se recupere a sade. Se estamos bem, o passe dispensvel. No captulo 28 de Conduta Esprita, Andr Luiz recomenda-nos "esclarecer os companheiros quanto inconvenincia da petio de passe todos os dias, sem necessidade real, para que esse gnero de auxlio no se transforme em mania." Se a pessoa no precisa de passe, devemos esclarec-la a esse respeito, orientando-a para o estudo doutrinrio e o servio ao prximo. Devemos lembrar-nos que os problemas do nosso dia podem ser resolvidos com bom senso, honestidade, equilbrio e muita disciplina. Em seu livro Segue-me, Emmanuel assim se expressa sobre a questo de quem necessita do passe: "O passe exprime tambm gastos de foras, e no deves provocar o dispndio de energias do Alto, com infantilidades e ninharias" (p. 134). Muitas pessoas que buscam o passe deveriam igualmente buscar a ajuda da medicina humana. Allan Kardec advertiu diversas vezes que diante de qualquer distrbio, deve-se antes de mais nada pesquisar suas possveis causas orgnicas. No a funo do passe e do Espiritismo substituir os mtodos da cincia no tratamento das enfermidades. O Espiritismo visa, em primeiro lugar, a esclarecer a criatura, para que corrija o seu proceder moral, forrando-se assim s necessidades de expiar e de sofrer. Depois, objetiva a suplementar o tratamento mdico, renovando os fluidos vitais do enfermo pela aplicao do passe e da gua fluidificada. Quando tudo o que puder ser feito na esfera mdica e esprita estiver sendo feito, a Doutrina Esprita nos esclarece que a dor estar sendo necessria para a evoluo do enfermo, devendo ser enfrentada com resignao. Nos que padecem enfermidades irreversveis o passe produz efeito benfico, muito ajudando-os a suportar a suas dores, e contribuindo para tornar menos penoso o processo da desencarnao. Nos casos de obsesso o passe pode contribuir para desligar o obsessor do psiquismo do obsidiado. Mas esse desligamento no constitui teraputica de base. Obtida assim uma "trgua", necessrio que o hospedeiro das influncias malficas seja orientado a buscar os recursos do Evangelho e da Doutrina Esprita para a sua libertao definitiva, transformando seu padro mental e moral.

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O passe tambm usado como tratamento abenoado para os Espritos sofredores do mundo espiritual. Isso pode ocorrer quando a pessoa encarnada que recebe o passe est intimamente vinculada a um Esprito, que ento se beneficia igualmente dos recursos fludicos. O passe pode tambm ser ministrado por um Esprito sobre outro, no Mundo Espiritual, como se relata, por exemplo, nos captulos 22 a 25 do livro Os Mensageiros, de Andr Luiz.

Na Cmara de Passes De ambiente poludo nada de bom se pode esperar. Andr Luiz, Conduta Esprita, cap. 28. O recinto do passe O lugar mais adequado para a transmisso do passe o centro esprita, que, pela natureza de suas atividades, constitui o ncleo mais importante de assistncia a encarnados e desencarnados no que tange ao socorro de ordem espiritual. Se possvel, deve-se reservar uma sala especial para essa tarefa, na qual se renem sublimados recursos fludicos movimentados pelos pensamentos elevados e pelas preces. A sala de passes deve ser simples, mas muito limpa, arejada, ensolarada. Os Espritos auxiliam na preparao do ambiente espiritual, porm no podem usar vassoura, gua e sabo.

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Bibliografia.
1. O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica - Jacob Melo; 2. Passes e Curas Espirituais, Wenefledo de Toledo. 3. O Passe Esprita - Luiz C. de M. Gurgel. 4. Livro dos Mdiuns - Allan Kardec. 5. No Invisvel; Passes e Radiaes. 6. Fluidos e Passes - Terezinha Oliveira. 7. Estrutura Intima do Perisprito - Rubens Policastro de Meira. 8. Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz. 9. Magnetismo Espiritual - Michaelus - (Feb). 10. Hipnotismo e Espiritismo - Jos Lapponi. 11. Revista Esprita - Allan Kardec. 12. Sobre o Passe Esprita - Rubens Policastro de Meira. 13. Os Mensageiros - Andrŕ Luiz - (F.C. Xavier.). 14. Missionrios da Luz. (F.C. Xavier.). 15. Nos Domnios da Mediunidade. (F.C. Xavier.) 13a ed., Rio, FEB. 16. "O passe". In: Opinio Esprita. Emmanuel e Andr Luiz. (F.C. Xavier). 17. Caminho, Verdade e Vida. (F.C. Xavier.). 18. Segue-me. (F.C. Xavier.) 19. Po Nosso. (F.C. Xavier.). 20. O Livro dos Espritos - KARDEC, A. 21. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 22. A Gnese. (Trad. Guillon Ribeiro.). 23. (Caminho, Verdade e Vida, cap. 153) - Emmanuel. 24. Estudo sobre o Passe - Clarice Cheno Chibeni. 25. Fluidos Vitais - artigo do dr. Jorge Andra dos Santos. 26. Visualizaes: Carlos Parchen, via Internet. 27. Wladymir Sanchez - Internet. 28. Clarisse Seno Chibeni - Internet.

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Anexo O Passe Esprita

"E Deus, pelas mos de Paulo, fazia milagres extraordinrios, a ponto de levarem aos enfermos lenos e aventais do seu uso pessoal, diante dos quais as enfermidades fugiam das suas vtimas, e os Espritos malignos se retiravam" - (Atos, cap. 19 - 11 e 12). O QUE O PASSE ? Desde os tempos mais antigos, a imposio das mos uma das frmulas usadas pelas pessoas para auxiliar os enfermos ou afastar deles as ms influncias espirituais. Em muitos trechos da Bblia, vemos Jesus e seus discpulos imporem as mos sobre os necessitados, rogando a Deus que os curassem. Jesus fez largo uso dessa prtica e disse que, se quisssemos, poderamos fazer o mesmo. E desde aquele tempo o homem utiliza-se desse recurso para aliviar, consolar, melhorar e at curar doenas fsicas e espirituais. Antes do advento do Espiritismo, sabia-se pouco sobre a prtica desse costume. Os fenmenos de curas eram envoltos em mistrios e tidos como acontecimentos sobrenaturais. Ao menos publicamente, ningum se aventurou a dar explicaes para o estranho poder que tinham as mos para curar e aliviar os males fsicos e espirituais. Com a chegada da Doutrina Esprita, os Espritos superiores explicaram o porqu das coisas. Ensinaram que as mos serviam como um instrumento para a projeco de fluidos magnetizados, doados pelo operador, e fluidos espirituais, trazidos pelos Espritos. Segundo eles, os fluidos curativos eram absorvidos pela pessoa necessitada por meio dos centros vitais (chacras), acumuladores e distribuidores de energias, localizados no perisprito e pelo prprio corpo astral que age como uma esponja. Estavam assim explicadas, teoricamente, as curas promovidas por Jesus e pelos curadores de todos os tempos. Entre ns, seguidores de Allan Kardec, a imposio de mos sobre uma criatura com a inteno de aliviar sofrimentos, cur-la de algum mal, ou simplesmente fortalec-la, ficou conhecida como "passe". O passe um dos mtodos utilizados nos centros espritas para o alvio ou cura dos sofrimentos das pessoas. Quando ministrado com f, o passe capaz de produzir verdadeiros prodgios. Tm como objectivo o reequilbrio do corpo fsico e espiritual.

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O PASSISTA O passista aquele que ministra o passe. Ser um passista esprita uma tarefa de grande responsabilidade, pois trata-se de ajudar e abenoar as pessoas em nome de Deus. Pessoas carentes e sedentas de melhoria, procuram no centro esprita o recurso do passe como forma de alvio das presses psicolgicas e sustentao para suas foras morais e fsicas. O passista no precisa ser um santo, mas necessita esforar-se na melhoria ntima e no aprendizado intelectual. Armado do desejo sincero de servir, quase todos os iniciantes podem trabalhar neste sagrado ministrio. O passista deve procurar viver uma vida sadia, tanto fsica quanto moralmente. Aos poucos, os vcios terrenos tm que ceder lugar s virtudes. O uso do cigarro e da bebida devem ser evitados. Como o passista doa de si uma parte dos fluidos que vo fortalecer o lado material e espiritual do necessitado, esses fluidos precisam estar limpos de vibraes deletrias oriundas de vcios. No aspecto mental, o passista deve cultivar bons pensamentos no seu dia-a-dia. O orgulho, o egosmo, a maledicncia, a sensualidade exagerada e a violncia nas atitudes devem ser combatidos constantemente. A Espiritualidade superior associa equipes de Benfeitores aos trabalhadores que se esforam, multiplicando-lhes a capacidade de servio. A f racional e a certeza no amparo dos bons Espritos so sentimentos que devem estar presentes no corao de todos os passistas. fundamental no trabalho de passe, doar-se com sinceridade tarefa sob sua responsabilidade, vendo em todo sofredor uma alma carente de amparo e orientao. O passista no deve ter preferncia por quem quer que seja. Seu auxlio deve ser igualmente distribudo a todas as criaturas. As elevadas condies morais do passista so fundamentais para que ele consiga obter um resultado satisfatrio no servio do passe. Portanto, todos podemos ministrar passes, porm necessrio um mnimo preparo moral a fim de que a ajuda seja o mais eficaz possvel. Como todas as tarefas realizadas dentro do centro esprita, esta tambm carece de cuidados e ateno por parte de quem se prope a execut-la. "Como a todos dado apelar aos bons Espritos, orar e querer o bem, muitas vezes basta impor as mos sobre a dor para a acalmar; o que pode fazer qualquer um, se trouxer a f, o fervor, a vontade e a confiana em Deus" - (Allan Kardec - Revista Esprita, Setembro, 1865). O que necessrio para ser um bom passista? Allan Kardec nos instrui a respeito: "A primeira condio para isto trabalhar em sua prpria depurao (moral e tica), a fim de no alterar os fluidos salutares que est encarregado de transmitir. Esta condio no poderia ser executada sem o mais completo desinteresse material e moral. O primeiro o mais fcil, e o segundo o mais raro, porque o orgulho e o egosmo so sentimentos difceis de se extirpar, e porque vrias causas contribuem para os superexcitar nos mdiuns" - (Allan Kardec - Revista Esprita, Novembro, 1866).

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Condies bsicas para o exerccio do passe esprita F; Amor ao prximo; Disciplina; Vontade; Conhecimento; Equilbrio psquico; Humildade; Devotamento; Abnegao. "Se pretendes, pois guardar as vantagens do passe, que em substncia, ato sublime de fraternidade crist, purifica o sentimento e o raciocnio, o corao e o crebro" - (Esprito Emmanuel, no livro Segue-me). Factores negativos fsicos, que prejudicam o passe Uso do fumo e do lcool ; Desequilbrio nervoso; Alimentos inadequados. Factores negativos espirituais e morais, que prejudicam o passe Mgoas, ms paixes, egosmo, orgulho, vaidade, cupidez, vida desonesta, adultrio etc. "O fluido humano est sempre mais ou menos impregnado de impurezas fsicas e morais do encarnado; o dos bons Espritos necessariamente mais puro e, por isto mesmo, tem propriedades mais activas, que acarretam uma cura mais pronta. Mas, passando atravs do encarnado pode alterar-se. Da, para todo mdium curador, a necessidade de trabalhar para seu melhoramento moral" - (Allan Kardec - Revista Esprita, Setembro, 1865).

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TIPOS DE PASSES Os passes podem ser classificados em trs categorias: Passe magntico, Passe espiritual e Passe misto. a) Passe magntico um tipo de passe em que a pessoa doa apenas seus fluidos, utilizando a fora magntica existente no prprio corpo perispiritual. Pelo menos em tese, qualquer criatura pode ministrlo. Suas qualidades variam segundo a condio moral do passista, sua capacidade de doar fluidos e seu desejo sincero de amparar o prximo. No passe magntico, geralmente se recebe assistncia espiritual. Isso acontece porque os Espritos superiores sempre ajudam aqueles que, imbudos de boa vontade, atendem aos mais carentes. Lembramos aqui, que o socorro dos Benfeitores independente da crena que o passista ou magnetizador possa ter em Deus ou na Espiritualidade. Os Espritos disseram a Allan Kardec, em "O Livro dos Mdiuns", questo 176 :"...muito embora uma pessoa desejosa de fazer o bem no acredite em Deus, Deus acredita nela". b) Passe espiritual uma espcie de magnetizao feita pelos bons Espritos, sem intermedirios, directamente no perisprito das pessoas enfermas ou perturbadas. No passe espiritual o necessitado no recebe fluidos magnticos de mdiuns, mas outros, mais finos e puros, trazidos dos planos superiores da Vida, pelo Esprito que veio assisti-lo. Pelo fato de no estar misturado ao fluido animalizado, o passe espiritual bem mais limitado que as outras modalidades de passes. Com isso, pode-se compreender que os recursos oferecidos nas reunies pblicas de Espiritismo, onde participam grande quantidade de encarnados e Espritos desencarnados, so bem maiores do que aqueles que podemos contar em nossas residncias, s com a ajuda do anjo guardio. c) Passe misto uma modalidade de passe onde se misturam os fluidos do passista com os da Espiritualidade. A combinao muito maior do que no passe puramente magntico e seus efeitos bem mais salutares. Este o tipo de passe que aplicado nos centros espritas, contando com a ajuda de equipes espirituais que trabalham nessa rea, para ajuda dos necessitados. Os benfeitores espirituais comparecem no momento do passe, atendendo aos encarnados e tambm ministrando eficiente socorro s entidades do plano espiritual. Eles agem aumentando, dirigindo e qualificando nossos fluidos. Mas para que se possa contar sempre com a ajuda dos bons Espritos, necessrio observar os cuidados j ditos anteriormente sobre a depurao ntima de cada um dos que esto imbudos do desejo de fazer o bem."...Para curar pela aco fludica, os fluidos mais depurados so os mais saudveis; desde que esses fluidos benficos so dos Espritos superiores, ento o concurso deles que preciso obter. Por isto a prece e a evocao so necessrias. Mas para orar e, sobretudo, orar com fervor, preciso f. Para que a prece seja escutada preciso que seja feita com humildade e dilatada por um real sentimento de benevolncia e de caridade. Ora, no h verdadeira caridade sem devotamente, nem devotamente sem desinteresse" - (Allan Kardec Revista Esprita, Janeiro, 1864).

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O PASSE NO CENTRO ESPRITA O passe destina-se ao tratamento e profilaxia de enfermidades fsicas e espirituais junto aos necessitados que procuram o centro esprita. A equipe de passistas deve estar alinhada no mesmo pensamento de ajudar essas pessoas carentes de amparo. O servio de aplicao do passe requer critrio, discernimento, responsabilidade e conhecimento doutrinrio. um complemento aos recursos de automelhoramento e de reeducao espiritual utilizados normalmente. a) A Tcnica do Passe Esprita H uma certa discusso no meio esprita sobre como deveria ser aplicado o passe. Alguns defendem a tese de que os passes deveriam ser ministrados movimentando-se as mos ao redor do corpo do indivduo, de modo que as energias espirituais pudessem melhor atingir seus objectivos de cura. Outros, acham que o ato de apenas impor as mos sobre a cabea de quem vai receber o passe j suficiente. Andr Luiz nos informa em "Conduta Esprita" que o passe dispensa qualquer recurso espectacular. Jos Herculano Pires, no livro "Mediunidade", diz que o passe to simples que no se pode fazer nada mais do que d-lo. Allan Kardec, referindo-se ao assunto na Revista Esprita, nmero de Setembro de 1865, diz aos mdiuns que: "Apenas sua ignorncia lhes faz crer na influncia desta ou daquela forma. s vezes, mesmo, a isto misturam prticas evidentemente supersticiosas, s quais se deve emprestar o valor que merecem". Oficialmente, a Doutrina Esprita no prescreve uma metodologia para o passe. Cada grupo livre para se posicionar de um modo ou de outro, desde que sem exageros. A tcnica deve ser o mais simples possvel, evitando-se frmulas, exageros e gesticulao em torno do paciente. Cada grupo deve ter o bom senso de trabalhar da forma que achar mais conveniente desde que dentro de uma fundamentao doutrinria lgica. O que preciso levar em conta que nenhuma das duas formas de aplicar o passe surtir efeito se o mdium no tiver dentro de si a vontade de ajudar e condies morais salutares para concretiz-lo. Mesmo que se aplique a melhor metodologia, no se conseguiro bons resultados se o passista for pessoa de m ndole. b) Quando o Passe deve ser aplicado? A variao das condies fludicas perispirituais de qualquer criatura viva produz desequilbrios orgnicos e psicolgicos, que podem dar origem a enfermidades. Alteraes psicolgicas ou traumas orgnicos podem provocar mudanas fludicas na camada exterior do perisprito, agravando doenas ou iniciando estados mrbidos. Da, a importncia da terapia energtica dos passes como tratamento, mas principalmente como profilaxia das enfermidades. Por isso o passe deve ser aplicado regularmente, desde que seja esclarecido que o procedimento no obrigatrio, para desvincul-lo de ritual ou dogma.

Fluidoterapia - Explicaes necessrias

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A fluidoterapia uma tcnica que os mdiuns, usando fluidos energizados, utilizam para o tratamento das enfermidades fsicas e espirituais. Aplicados sobre o perisprito, eles so absorvidos semelhana de uma esponja. a conhecida terapia do passe, praticada nos centros espritas. As operaes espirituais tambm pertencem a esta rea de servios porque so atividades ligadas manipulao de fluidos humanos e espirituais. Classificam-se, porm, como fenmenos de caractersticas prprias. Por estarem intimamente ligadas mediunidade curadora, a equipe envolvida nesse trabalho dever ter, entre seus membros, um ou mais mdiuns curadores. Estes trabalhos so assistidos por entidades desencarnadas, ligadas ao campo da medicina, conhecedoras de particularidades relativas sade fsico-espiritual dos pacientes e lei de causa e efeito. Quando se considera o servio de passe convencional, a magnetizao dos pacientes no exige nenhuma condio especial para se realizar. Qualquer trabalhador ou Esprito esclarecido poder ministr-los com bom aproveitamento, sem maiores exigncias. J na cirurgia perispiritual ela s ser concretizada com a presena de mdiuns curadores no ambiente, assistidos por Espritos de mdicos desencarnados Pode-se dizer que os papis do mdium curador e dos Espritos cirurgies seriam os mesmos do farmacutico e dos mdicos. Enquanto o papel do primeiro o de ministrar a medicao (fluidos e energias humanas), o desses ltimos o de examinarem cada caso, fazer diagnsticos, prescrever tratamentos fludicos e, se necessrio, realizar cirurgias nos tecidos perispirituais. Enquanto do lado de c bastam a imposio de mos, a prece fervorosa, a conduta moral sadia e a disciplina medinica, do lado de l se desenrola a complexidade das tarefas curativas: a desobsesso (em alguns casos), os procedimentos cirrgicos, a escolha e seleo de elementos fludicos a serem utilizados e o estudo das possibilidades de cura ou melhoria das doenas do paciente, frente s suas necessidades evolutivas. Fechando o Assunto 7. Passe magntico misto: Por imposio da(s) mo(s), individual (um passista para cada paciente), sem toque, onde so utilizados os fluidos do mdium mais os fluidos dos Espritos, em favor do processo de cura, inclusive para os grupos de tratamento de desobsesso, que se opera no perisprito e no plano espiritual. Esse processo chama-se fluidoterapia, ou seja, tratamento pelos fluidos, de responsabilidade dos Espritos. 8. Passe espiritual: Aplicado diretamente pelos Espritos do auxlio magntico, dispensando a presena do mdium. 9. Passe coletivo: Dado coletivamente numa assemblia (um passista para vrios pacientes), com a manipulao dos fluidos a cargo dos Espritos. 10. Passe distncia: uma modalidade de irradiao muito usada nas Casas Espritas e que exige prvio aviso quele que vai receber (nome, endereo, doena, dia e hora da mentalizao), com a finalidade de estabelecer sintonia entre o mdium que o administra e aquele que o recebe.

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11. Autopasse: o passe dado em si mesmo; a prece fervorosa produz efeito de uma magnetizao, no s chamando a ajuda dos bons Espritos, mas dirigindo ao pedinte uma salutar corrente fludica. 12. O sopro: Na viso de Andr Luiz, embora seja estimulante e eficaz como processo teraputico, ele s recomendvel queles que se enquadram nas regras de boa sade e higiene, conforme exposto na obra Os Mensageiros. Essa ressalva necessria, uma vez que nem todos possuem um organismo (em especial a boca) realmente sdio.

A prece como autopasse Assim como o homem atravs dos seus fluidos pode influenciar o seu semelhante, presente ou a distncia, pode tambm agir sobre si mesmo. O autopasse requer concentrao para poder colocar-se na posio de receptor. A seguir, necessria a meditao e a prece fervorosa. Segundo Andr Luiz, Nos Domnios da Mediunidade, "A orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que atrai". A prece fervorosa, associada f na ajuda espiritual, acelera as nossas vibraes, facilitando a ligao com os benfeitores. A prece impulsiona nossas energias para o alto e atrai as energias espirituais que, somadas s nossas, voltam sobre ns, trazendo fluidos renovadores, a fim de conseguirmos operar com eficincia em favor do prximo. E assim, ajudando, somos tambm ajudados.

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