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A MODINHA E O LUNDU NO BRASIL

As primeiras manifestaes da msica popular urbana no Brasil


EDILSON VICENTE
DE

LIMA

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om crescimento populacional que vinha se acentuando desde o incio do sculo XVIII e a formao de centros urbanos (tais como Salvador, Ouro Preto, Rio de Janeiro, dentre outros), a demanda por um certo tipo de entretenimento por parte de uma classe mdia emergente era condio imperiosa para a manuteno de um modelo de cultura que a metrpole, no caso Portugal, vinha impondo colnia. Antes dos concertos pblicos, que s viriam a acontecer no incio do sculo XIX em Portugal (Nery, 1991) e mais tardiamente no Brasil, o lazer era praticado de diversas maneiras, tanto na Corte quanto na colnia: as peras, encenadas desde o sculo XVIII; as festas profanas, tais como aniversrios de cidades, membros da famlia real ou alguma figura importante pertencente classe dominante; as festas religiosas, que tambm tinham funes sociais.

Uma outra forma de entretenimento que vinha sendo praticada no Brasil desde meados do sculo XVIII era a msica patrocinada por proprietrios de posses, que mantinham orquestra formada por escravos negros especialmente treinados para executarem os mais diversos instrumentos (violinos, viola, teclado, charamelas, dentre outros). As msicas que interpretavam eram os sucessos europeus que nos chegavam s mos (Kiefer, 1982). Porm, tais eventos ocorriam em recintos fechados e para convidados especiais.

Pgina ao lado: Domingos Caldas Barbosa. 1 edio da obra Viola de Lereno. Lisboa. Na Officina Nunesiana. Anno 1798.
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Os saraus praticados pelas elites, entre os sculos XVIII e XIX, tambm foram formas de lazer, e, por conseguinte, de divulgao da msica cultivada pela classe mdia em sua vida cotidiana. Era o local onde msicos amadores e profissionais podiam se irmanar, tocando ou cantando suas peas preferidas. Era tambm a oportunidade para as moas das finas famlias exibirem seus dotes ao teclado, ou sua encantadora voz acompanhada pela delicadeza do dedilhado na guitarra (Nery, 1994). Portanto, o gosto pela msica e, por conseqncia, pelo canto, parece ser uma constante na cultura dos europeus vindos para o Brasil. O negro, por sua vez e mesmo em condies sub-humanas, sempre cultivou a msica, seja em sua forma ritualstica longe dos olhos ocidentais, ou como divertimento nos terreiros e praas pblicas. Desta forma, sem querer adentrar as discusses sociolgicas quanto s condies sociais das diversas camadas que residiam no Brasil em meados do sculo XVIII, ainda que altamente europeizada, a colnia, aos poucos, foi construindo seu prprio caminho musical medida que as vilas se desenvolviam. nesse ambiente e condies sociais que, nos ltimos anos do sculo XVIII, surge a modinha, um tipo especial de cano que ser cultivada tanto em Portugal quanto no Brasil. Esta designa um tipo de cano lrica, singela e de durao reduzida, composta para uma ou duas vozes acompanhadas por guitarra ou teclado. Cultivada, inicialmente, pelas classes mais abastadas, aos poucos, vai se popularizando, at tornarse, pouco a pouco, um veculo para a expressividade musical, tanto portuguesa quanto brasileira. As discusses pela definio da paternidade da modinha parecem infrutferas j que, a despeito da sua origem e seu surgimento, vai ser adotada pelas duas ptrias como filha legtima. Mais do que o local de nascimento, a trajetria e a aceitao por uma determinada nao que definem uma nacionalidade. Porm, a origem da modinha est intimamente relacionada com a moda portuguesa, sua antecessora, que em meados do sculo XVIII, designava, genericamente, qualquer tipo de cano e era praticada nos sales de Lisboa pelas classes mais favorecidas

lbum de Modinhas, da coleo de modinhas imperiais da Diviso de Msica e Arquivo Sonoro da FBN. Neste nmero, Despedida, de Jos Lino de Almeida Fleming. Narciso e Cia. s/d.
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(Arajo, 1963). No Brasil, a palavra moda assume duas acepes diferentes: qualquer tipo de cano, como em Portugal; e moda de viola, gnero de cano muito praticada em So Paulo e Minas Gerais (idem, 1963). Ao absorver dessa ltima as caractersticas formais e meldicas, a modinha se configura de maneira muito rica, no assumindo uma forma especfica. Caracteriza-se, tambm, por ser mais curta, mais singela, delicada e, sobretudo, pelo tema amoroso. Mrio de Andrade, no texto introdutrio de sua antolgica publicao de 1930, Modinhas Imperiais, defende que o diminutivo modinha est intimamente relacionado com as caractersticas acarinhantes to presentes na cultura luso-brasileira: Chamam-lhe Modinhas por serem delicadas (Andrade, 1980). Esta caracterstica, por sua vez, descrita com muita graa no refro da modinha Quando a gente est com a gente, de Domingos Schiopetta, msico que atuou em Lisboa entre o sculo XVIII e XIX: Ns, l no Brasil, com nossa ternura/ Acar nos sobe com tanta

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doura/ J fui Bahia, j passei no mar,/ Coisinhas que vi me fazem babar. No final do setecentos, literatos e cronistas portugueses diferenciavam a modinha portuguesa da brasileira e atribuam a esta caractersticas prprias advindas da colnia, no caso, o Brasil. O pesquisador portugus Manuel Morais descreve algumas delas: melodia ondulante, cromatismos meldicos e acompanhamento singelo (Morais, 2000). Poderamos acrescentar: melodias entrecortadas e compostas de motivos sincopados, ora em retardo, ora em antecipao, abuso de cadncias femininas, porm, sempre primando por uma certa delicadeza (Lima, 2001). O etnomusiclogo Gerard Bhague, em seu pioneiro artigo sobre o manuscrito Modinhas do Brasil, que se encontra na Biblioteca da Ajuda em Lisboa (Bhague, 1968), destaca ainda aspectos poticos que considera caractersticos do estilo brasileiro e, sobretudo, de Caldas Barbosa. Identifica dois poemas utilizados nas modinhas desta coleo como sendo de sua autoria: Eu nasci sem corao e Homens errados e loucos. Domingos Caldas Barbosa, padre, tambm conhecido pelo nome rcade de Lereno Selinuntino, foi poeta, cantor de modinhas, exmio improvisador e, naturalmente, tangia sua prpria viola-de-arame. Migrou para Lisboa e l viveu no ltimo quartel do sculo XVIII at sua morte. Tornou-se muito popular na corte por sua atuao como poeta e cantor de modinhas. Seu livro, Viola de Lereno, uma coletnea de poemas em dois volumes, sugere letras de modinhas e lundus de sua prpria lavra. Teve vrias publicaes em Lisboa entre 1798 e 1823 e uma na Bahia, em 1813. Nele, podemos encontrar o estilo que Caldas Barbosa utilizou em seus poemas e que muito se assemelham ao estilo de vrios textos encontrados no manuscrito Modinhas do Brasil acima citado: neologismos afro-brasileiros, como mugangueirinha, alm de diminutivos como enfadadinha e negrinho; tambm os vocbulos sinh e nhanh, tratamento que os escravos dispensavam s senhoras e senhoritas nessa poca, bem ao gosto do vocabulrio popular praticado na colnia. Caldas Barbosa gozou de grande

sucesso no perodo em que viveu na corte onde era muito comum apresentar-se acompanhado por sua viola e cantando modinhas. Com base na anlise potico-musical efetuada no manuscrito da Biblioteca da Ajuda e da obra de Caldas Barbosa, Bhague sugere que, se no todas as modinhas da coleo, grande parte delas de Domingos Caldas Barbosa. Destaca as caractersticas musicais consideradas brasileiras presentes em muitas modinhas desse manuscrito, sobretudo a frase sincopada, que no caso dessas peas, aparece totalmente incorporada ao estilo musical, indicando uma prtica adquirida naturalmente, ou seja, pela convivncia, e no pelo resultado de estudos tcnico-analticos. No estgio em que se encontram as pesquisas sobre a modinha e o lundu, tanto no Brasil quanto em Portugal, encontramos vrios poemas de Domingos Caldas Barbosa musicados por compositores de renome, tais como Marcos Portugal (1762-1830), compositor lisboeta que se transferiu para o Brasil em 1811 e aqui permaneceu at sua morte; e Antnio Leal Moreira (1758-1819), outro msico portugus de renome em Lisboa no final do sculo XVIII, s para citar alguns nomes. Outras tantas modinhas sobre poemas seus, no trazem assinatura do compositor da melodia, porm muito provvel que Caldas Barbosa compusesse msica de ouvido, e por isso no tivesse o hbito de assinar suas composies, pois consta que no era iniciado nos cnones musicais (Sandroni, 2001). Fato que, na documentao pesquisada at o presente momento, h uma grande quantidade de modinhas que se destacam por possuir uma musicalidade muito prpria: melodias sinuosas de poucos compassos e compostas por pequenos motivos, a presena da sncopa meldica, o acompanhamento em arpejos de quatro colcheias, parafraseando as batidas do nosso atual pandeiro ou ganz. Insisto nestas caractersticas pois elas sero associadas ao universo afro-brasileiro e esto na base de gneros como o choro, o maxixe e samba (Bhague, 1968). Neste aspecto, o manuscrito Modinhas do Brasil de fundamental importncia, pois, das trinta
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Domingos Caldas Barbosa.


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modinhas que compem a coleo, vrias trazem marcadamente estas caractersticas (Lima, 2001). No afirmamos com isso que a musicalidade brasileira se resume aos aspectos acima destacados. Herdamos, com certeza, o gosto pela melodia que nos foi trazida pelos portugueses e todas as influncias italianas incorporadas no decorrer do sculo XVIII; mas, certamente, a frase sincopada, como ela se apresenta em vrias modinhas desse manuscrito, associada ao staccato montono da viola ou guitarra, confere a elas um carter muito particular, antecipando em aproximadamente um sculo as caractersticas musicais que vo ser associadas ao choro, ao maxixe e, posteriormente ao samba, como ficou dito acima. A partir dessas afirmaes, podemos concluir que, apesar de nossa dependncia poltica, certas caractersticas musicais e poticas reputadas ao Brasil, inclusive por portugueses j no ltimo quartel do setecentos, apontam para um direcionamento prprio, pelo menos no que tange produo musical.
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Neste momento no podemos deixar de falar do lundu, dana popular brasileira introduzida no Brasil, provavelmente, pelos escravos angolanos, muito popular em meados do sculo XVIII (Andrade, 1989). Jos Ramos Tinhoro descreve essa dana j como um resultado da confluncia de elementos da cultura negra, portuguesa e espanhola e praticada por negros e mestios no decorrer do sculo XVIII e XIX (Tinhoro, 1991). O lundu-dana foi descrito por Toms Antnio Gonzaga, um de nossos maiores poetas inconfidentes, em uma de suas Cartas Chilenas, atestando ainda mais a sua popularidade na poca. O lundu era danado, tendo como acompanhamento o batuque dos negros e instrumentos j ocidentais, como a viola. Tornou-se popular por seus elementos coreogrficos: a famosa umbigada, o sensual requebrado das ancas e os trejeitos das mos e estalidos dos dedos, elemento que Tinhoro associa ao fandango Espanhol/ Portugus (idem, 1991). A convivncia entre negros livres e cativos, a classe mdia e a corte, possibilitada pelos centros urbanos emergentes, aproximou, seguramente, o lundu da modinha e vice-versa. Essa convivncia vizinha fez com que a modinha absorvesse o estilo sincopado do batuque do sensual lundu e este, por sua vez, as formas musicais da recatada modinha, dando origem ao lundu-cano. Estes lundus quase modinhas, ou estas modinhas quase lundus, como destaca Mozart de Arajo em seu importantssimo trabalho A modinha e o lundu no sculo XVIII (1963), so o maior exemplo da fuso ocorrida, j no sculo XVIII, entre elementos da cultura da classe mdia europia e da cultura popular afro-brasileira. importante frisar que o lundu-dana foi utilizado, j no sculo XVIII, em espetculos para divertir cortesos e membros da classe mdia, tanto no Brasil quanto nos sales de Lisboa. Isso torna evidente que, apesar de seu carter licencioso, como queriam alguns, foi cultivado pelas classes mais favorecidas, mesmo que em forma de espetculo e mais estilizado, e, certamente, influenciou msicos e poetas que no poderiam ficar imunes aos seus feitios. Portanto, podemos caracterizar o lundu-cano, doravante chamada apenas de lundu, como sendo pea

para voz solista ou a duas vozes, em compasso binrio simples, predominncia da tonalidade maior, linha meldica sincopada e geralmente composta por fragmentos curtos e o esquema formal variado. Com relao ao texto, h predominncia do uso da quadra com versos em redondilha maior e uso de refro (Kiefer, 1986). O tema, na maioria dos casos, continua amoroso, porm no caso do lundu, h uma tendncia para a comicidade e a sensualidade (Sandroni, 2001). No sculo XIX, encontramos lundus estilizados, escritos em compasso binrio composto, antecipando, ou j dentro de uma tradio romntica. Durante o sculo XIX, a modinha e o lundu, j autnomos em suas manifestaes musicais, tornam-se verdadeiros meios da expressividade musical tanto popular quanto erudita. Foi cultivado por msicos como Jos Maurcio e Marcos Portugal; tambm por Carlos Gomes e, numa fase mais adiantada, por VillaLobos, j com sentimentos nostlgicos nas primeiras dcadas do sculo XX. Na vertente popular, serviram de suporte para msicos como Xisto Bahia e a maestrina Chiquinha Gonzaga e porque no dizer, de Tom Jobim e Chico Buarque. Ainda no sculo XIX, incorporaram-se ao repertrio de espetculos populares e serviram de crnicas sociedade de ento, como no famoso lundu L no largo da s velha, que tece uma saborosa crtica corrupo

DISCOGRAFIA

MODINHA E LUNDU: BAHIA MUSICAL, SC. XVIII E XIX. BAHIA: Copene, s/d. CANTARES DAQUM E DALM MAR. SO PAULO: 1989 COMPOSITORES BRASILEIROS, PORTUGUESES E ITALIANOS DO SC. XVIII, Amricantiga, 2003 MARLIA DE DIRCEU.So Paulo: Akron, s/d MODINHAS FORA DE MODA. So Paulo: Festa, s/d MODINHAS E LUNDUNS DOS SCULOS XVIII E XIX.Lisboa. Movieplay, 1997 MSICA DE SALO DO TEMPO DE D. MARIA I. LISBOA: Movieplay, 1994 1900: A VIRADA DO SCULO. So Paulo: Akron, s/d HISTRIA DA MSICA BRASILEIRA (II). So Paulo: Eldorado, s/d NINGUM MORRA DE CIME. Belo Horizonte, s/d VIAGEM PELO BRASIL. So Paulo: Akron, s/d 20 MODINHAS DE JOAQUIM MANOEL DA CMARA/Sigismund Neukomm. So Paulo: BIEM, 1998

e aos desmandos econmicos da poca. Finalizando, no obstante a origem aristocrtica da modinha, praticada, inicialmente, nos sales cortesos e nas casas dos senhores mais abastados, aos poucos e numa convivncia nem sempre tranqila, foi absorvendo caractersticas musicais e poticas das manifestaes advindas das classes econmicas menos privilegiadas, irmanando-se ao seu parceiro inseparvel, o lundu. Ainda nesse caminho rumo a aceitao de todos, ambos, a modinha e o lundu, folclorizam-se, talvez num ltimo passo para diluir-se na alma!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDRADE, M. de. Dicionrio Musical Brasileiro. Belo Horizonte: Itatiania, 1989. ________________. Modinhas Imperiais. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980. ARAUJO, M. de. A modinha e o lundu no sculo XVIII. So Paulo: Ricordi Brasileira, 1963 BHAGUE, G. Biblioteca da Ajuda (Lisbon) Mss. 1595/1596: two eighteenth-century anonymous collections of modinhas, Anurio do Instituto Interamericano de pesquisa musical, vol. IV, 1968. KIEFER, B. Histria da Msica Brasileira: dos primrdios ao incio do sculo XX. Porto Alegre: Editora Movimento, 1982. _________ . A modinha e o lundu: duas razes da msica popular

brasileira. Porto Alegre: Movimento, 1977. LIMA, E. de. As modinhas do Brasil. So Paulo: Edusp, 2001. MORAI, M. Modinhas, lunduns e canonetas. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2000. NERY, R V e CASTRO, P F. Histria da Msica. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1991. NERY, R.V. in Msica de Salo do tempo de D. Maria I CD. Lisboa: Movieplay, 1994. SANDRONI, C. Feitio decente: transformaes do samba no Rio de Janeiro (1917-1933). Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed.: Ed. UFRJ 2001. TINHORO, J.R. Pequena histria da msica popular. So Paulo: Art. Editora, 1991.

EDILSON VICENTE DE LIMA Musiclogo, autor do livro As modinhas do Brasil - Edusp 2001. Mestre em musicologia pela Universidade do Estado de So Paulo. Professor de Histria de Msica e coordenador do curso de msica da Unicsul.

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