Edio n 10 - Maro/Abril 2011 - Distribuio gratuita e dirigida www.RevistaTaiChiBrasil.com.

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Tai Chi Brasil

Revista

Tai Chi Chuan - Pratique!

Regina Azevedo - So Paulo, SP

. Jornalista, escritora, professora, radialista e praticante de Tai Chi Pai Lin. . Doutoranda em Psicologia Social pelo Instituto de Psicologia / USP. . Mestre em Cincias da Comunicao pela ECA/USP com o tema Programao Neurolingustica (PNL) e Linguagem de Persuaso. . Jornalista especializada em temas ligados a comportamento e ao desenvolvimento da mente humana, tais como: Psicologia Junguiana, Programao Neurolingustica (PNL), Terapia da Linha do Tempo (TLT) e Inteligncia Emocional. . Autora de vrias obras. Blog: http://reginaazevedojornalista.blogspot.com
Foto: Mauro Rubens - Divulgao / Acervo Regina Azevedo

Locais de prtica de Tai Chi Chuan no Brasil e no mundo: www.aipt.org.br

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Revista

Sumrio
6 9 Compreendendo a vacuidade Gro-mestre Chiu Ping Lok e a sua trajetria

Curitiba - Paran - Brasil

Edio n 10 | mar/abr | 2011 Todos os direitos reservados
4 ofcio de registro de documentos

Registro n 401.197 editor: levis litz

colaboraram nesta edio aparecido de lira, bruno davanzo, eliane cardoso, liana netto, marcus maia, regina azevedo, roque severino e valesca giordano litz. agradecimentos angela soci, antnio prates, arthur dalmaso, bradeos graphon, eliabe serafim ferreira, geraldo cerqueira, ivn e nisla meja, mauro rubens sifu gabriel, sociedade brasileira de tai chi chuan, tai chi curitiba e wu yan hsia. reviso viviane giordano contato | publicidade revistataichibrasil@hotmail.com levislitz@gmail.com
jornalista responsvel diplomado levis litz - mtb 3865/15/52v pr
Distribuio gratuita e dirigida. Todos os textos e fotos aqui publicadas so colaboraes voluntrias gratuitas. No so de responsabilidade desta revista os artigos de opinio e tambm as opinies emitidas em entrevistas e depoimentos, por no representarem, necessariamente, o pensamento do editor. Por questes de espao, objetividade e clareza, a equipe editorial reserva-se o direito de resumir os textos recebidos. Foto com pouca definio de responsabilidade do autor. Os exemplares impressos em papel desta publicao sero doados para bibliotecas pblicas.

12 Tai Chi Chuan - Princpio Os 10 princpios de Yang Cheng Fu - Parte VIII 16 O desenvolvimento do Jin e a prtica do basto 20 Tai Chi Chuan estilo Wu 22 Um olhar psicolgico sobre o combate no taijiquan 24 Tai Chi Chuan - Tratado O 5 Tratado de Cheng Man Chin: Nadando na terra 26 Praticar Tai Chi pela Razo que cada um deve encontrar em si mesmo
SEES
4 CARTAS 5 EDITORIAL 14 RDIO CORREDOR

Mensagens & Cartas

Revista Tai Chi Brasil. Curitiba - Paran - Brasil. revistataichibrasil@hotmail.com | editor: levislitz@gmail.com
Por questes de espao, a equipe editorial reserva-se o direito de editar mensagens, depoimentos, fotos e textos recebidos.

Ao editor Levis Litz, agradecemos a participao da Revista Tai Chi Brasil na nossa homenagem ao Mestre Liu Pai Lin por ocasio da data de seu aniversrio, com a publicao no n 9 desta Revista do cartaz de nossa autoria. Aproveitamos para parabenizar editor e equipe pela existncia, persistncia e qualidade da Revista Tai Chi Brasil. Lais Wollner, Alexandre Wollner, Gui von Schmidt, colaboradores: Edith Derdyk, Tarcisio Tatit Sapienza So Paulo, SP Parabns pela revista! Muito bom poder viajar pelo mundo do tai chi e sempre aprender com tantas experincias bonitas! Lilia So Paulo, SP A edio 09 ficou como sempre excelente. Arthur Dalmaso Espao Bem Estar www.taichichuanyang.org So Paulo, SP Apreciados amigos, muchas gracias por la revista, la hemos conocido ahora que estuvimos en el Yang ChengFu Tai Chi Chuan Center de So Paulo, y la estamos viendo por internet, ya bajamos un par de nmeros, pues las instrucciones estn muy claras en la pgina de internet. Practicamos la Forma Larga de la Family Yang desde hace 6 aos y ahora estamos

recibiendo orientacin del Centro. Residimos en Centro Amrica. Saludos. Ivn y Nisla Meja Panam Estamos muito agradecidos pelo envio da Revista Tai Chi Brasil n 9 e das outras que j recebemos anteriormente! Aproveitamos para desejar-lhe e aos seus um 2011 de muita paz, alegrias e sade! Ana Maria Couto Associao Brasileira de Psicologia Transpessoal Belo Horizonte, MG Mais uma vez agradeo por todas as informaes contidas na Revista Tai Chi Brasil, aproveito para informar que a partir de agora sou Instrutor de Tai Chi Chuan estilo Yang. Aproveito para mandar uma foto do mestre apresentando com a espada.

Gostei da forma como publicaram a imagem Sonho da Borboleta. [Edio n 8] Tarcisio Tatit Sapienza So Paulo, SP

Niall O`Floinn da Irlanda Leitor assduo da Revista Tai Chi Brasil. -------------------------------------------------

Quero parabeniz-lo pelo projeto da Revista. Esta tem sido uma fonte de informao e de intercmbio importante entre as escolas de Taiji. Flvio Prado So Paulo, SP Gostaria de agradecer muito o seu comentrio na Revista Tai Chi Chuan deste ms, sobre o 3 Encontro de Taichichueiros no Espao Bem-Estar. O Arthur e eu ficamos emocionados. Obrigada. Clia Dalmaso Espao Bem Estar (Yoga e Tai Chi Chuan) www.taichichuanyang.org So Paulo, SP

Geraldo Cerqueira Parabns pelo seu trabalho (timo) na revista! Pratico Tai Chi na Academia Wong, estilo Wu. Jael http://taichiwong.com.br So Paulo, SP

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Editorial
A Revista Tai Chi Brasil
Em poca de viagens, carnaval, feriados, cursos e seminrios, nossa revista dedica esta edio a vrios temas interessantes, entre eles, o entendimento da vacuidade, o olhar psicolgico sobre o combate no Tai Chi Chuan, a continuidade dos tratados e princpios do Tai Chi, o desenvolvimento do Jin e a prtica do basto, a trajetria de um gro-mestre e assim por diante. Com estes e muitos outros assuntos, a sua leitura e entretenimento esto garantidos at a prxima publicao. Para tornar a leitura mais agradvel, agora a Revista Tai Chi Brasil est disponvel em outra pgina na internet. A nossa equipe, desde setembro de 2009, leva aos leitores de todo o Brasil sua edio da revista em verso eletrnica. A partir desta edio temos a felicidade de compartilh-la tambm num site onde o leitor poder ver todas as edies sem a necessidade de baixar. Coloc-la ali ajuda a promover o Tai Chi melhor, divulgar ideias relevantes, fomentar debates interessantes e preservar a memria da revista e das pessoas e praticantes de Tai Chi que ao longo do tempo vem contribuindo para sua existncia. Basta apenas entrar no site www.RevistaTaiChiBrasil e clicar nas edies da revista para que ela se abra para voc. Experimente essa ideia, acomode-se na cadeira e entre nesse fascinante mundo do Tai Chi! Boa leitura!

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Bibliotecas & Acervos
Campinas, SP Equilibrius - Centro de Tai Chi Chuan, Acupuntura e Cultura Oriental Av. Oscar Pedroso Orta, 222. Baro Geraldo.

------------------------------------------Caxias do Sul, RS

Centro de Estudos da Medicina Chinesa Av. Jlio de Castilhos, 1501. Sala 32. Centro

------------------------------------------Curitiba, PR Biblioteca Pblica do Paran Rua Cndido Lopes, 133. Centro. Biblioteca Hideo Handa Praa do Japo. gua Verde. Academia Paramitta Av. Visc do Rio Branco, 84. Mercs. Colgio Estadual do Paran Rua Joo Gualberto, 250. Alto da Glria. Colgio Medianeira Av. Jos Richa, n 10546. Prado Velho. Instituto Fu Hok | BackStage R. Guido Straube,52-B. Vila Izabel.

Nutribioforma R. Jaime Balo,1150. Casa 1. Hugo Lange. SESC Paran Unidade gua Verde Av. Repblica Argentina, 944. gua Verde.

------------------------------------------Ribeiro Preto, SP

Levis Litz
jornalista diplomado

Equilibrius - Centro de Tai Chi Chuan, Acupuntura e Cultura Oriental Rua Cerqueira Csar, 1825. Jd. Sumar.

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Contato
Revista Tai Chi Brasil - RTCB . website: www.RevistaTaiChiBrasil.com.br . e-mail: revistataichibrasil@hotmail.com Editor - Levis Litz . e-mail: levislitz@gmail.com | . msn: levislitz@hotmail.com . webpage: www.TaiChiCuritiba.com.br ----------------------------------------------------------------------------------

Espao Bem Estar (Yoga e Tai Chi Chuan) Av. Pe. Antonio Jos dos Santos, 1371. Brooklin Novo. Peng Lai Brasil - Artes Marciais Tradicionais Chinesas. Av. Deputado Emlio Carlos, 121. B. do Limo. Sociedade Brasileira de Tai Chi Chuan Rua Jos Maria Lisboa, 612, Sala 7.

------------------------------------------Uberlndia, MG Academia Bud Kan Rua Benjamin Monteiro, n 64. Centro.

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Compreendendo a Vacuidade
Por Roque Severino Diretor da Sociedade Brasileira de Tai Chi Chuan e Cultura Oriental http://www.sbtcc.org.br Antigamente as pessoas costumavam dizer: Se voc capaz de atrair a vacuidade, ser capaz de usar quatro onas para desviar cem quilos. Se voc no puder atrair a vacuidade, no poder usar quatro onas para desviar cem quilos. As palavras so simples, mas o significado completo. Principiantes no podem compreender isto. LI I-Yu Queridos amigos, Em nossos muitos contatos com o Mestre Yang Jun, ele insistiu que ns envissemos artigos para a Revista Tai Chi. Eu quero agradecer Associao por esta oportunidade e espero que outros possam tambm contribuir para o desenvolvimento intelectual e espiritual dos praticantes da famlia Yang. Uma vez perguntamos ao Mestre Yang Jun sobre o mais alto objetivo da prtica do Tai Chi Chuan. Ele nos deu a seguinte resposta: Voc deve atingir e compreender a vacuidade e ajudar a todos os seres humanos, especialmente os fracos e oprimidos. Por muitos anos eu tenho encontrado Mestres de Tai Chi Chuan e de Budismo Tibetano no Brasil e na ndia. Minha experincia ensinando, entretanto, me fez compreender que, mesmo com tradues em Portugus, a transmisso do significado filosfico de suas palavras no uma tarefa fcil, desde que a maneira do Ocidental pensar no pode facilmente compreender os conceitos abstratos e simbolismo. Isto faz com que alunos e praticantes tenham grandes dificuldades para mudar suas formas de ver as coisas ou at de se comportarem. S para ilustrar, quando falamos sobre o Dharma Budista, por exemplo, seja em Chins, Snscrito ou Tibetano, cada palavra tem trs significados: o comum, ou popular, o erudito ou sofisticado e o religioso ou Significado do Dharma. Em outras palavras, quando um estudioso fala, um homem comum no pode compreend-lo e quando um padre fala, nem o estudioso nem o homem comum podem compreend-lo. Alm do mais, existem 10 maneiras de se compreender um ensinamento de acordo ao contexto em que ele dado. Voc pode ver ento como pode ser rduo compreender os ensinamentos do Tai Chi Chuan, preservados em tal linguagem elevada como o Chins Clssico, por exemplo. Ns ocidentais seramos muito orgulhosos se dissssemos que nosso linguajar simples nos permite compreender todo o significado de um mestre realizado tal como o Grande Mestre Yang Zhenduo. Tome como exemplo o Ingls utilizado por Shakespeare, ou o Portugus usado por Cames em os Lusadas, ou ainda o Espanhol usado em Don Quixote de la Mancha. A linguagem utilizada nestes textos clssicos no tem nada a ver com o Ingls, o Portugus ou o Espanhol que falado hoje no cotidiano. Quem de ns ousaria traduzir o Tao Te King? Ns sabemos que entender um idioma no suficiente em si mesmo. Quem pode dizer que compreende facilmente as palavras de Confcio? Um dos conceitos mais frequentemente utilizados no Tai Chi Chuan a vacuidade e ele foi tirado das escolas Taostas e Budistas de pensamento. O estudo deste termo comeou aproximadamente no ano 653 d.C. vindo do Ceilo, com Bodhidharma, o 28o. Patriarca Budista conhecido na China como Damo. Seus ensinamentos influenciaram profundamente a filosofia Taosta daquele tempo e a escola Chan

Um dos conceitos mais frequentemente utilizados no Tai Chi Chuan a vacuidade e ele foi tirado das escolas Taostas e Budistas de pensamento.

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Chinesa, tambm conhecida como Zen no Japo, surgiu da unio destes dois grandes sistemas de pensamento Taosmo e Budismo. O termo vacuidade criou tantos problemas e mal entendidos no Ocidente que as quarto maiores escolas do Budismo Tibetano decidiram criar comits de tradutores Ocidentais que tivessem por sua parte conhecimento e experincia do Dharma, com a idia de explicar a terminologia Budista ao pblico em geral, mas particularmente aos estudantes sinceros e seguidores do Budismo. Vacuidade significa simplesmente nada para ns. Ns poderamos dizer que num contexto comum ela poderia ser aplicada a objetos e situaes rotineiras tais como uma xcara vazia ou um quarto vazio. Na filosofia do Tai Chi Chuan, entretanto, o conceito de vacuidade adquire uma dimenso profunda e elevada que faz os alunos questionarem suas prprias vidas. E assim como os grandes mestres Taostas e Budistas chegaram a este conceito. No Budismo vacuidade foi mais concisamente explicado durante o Segundo ciclo de ensinamentos dado pelo mestre Sidarta Gautama, o Buda, durante o qual ele explicou o prajna paramita sutra, isto , o perfeito conhecimento que est alm da excelncia. Neste contexto dito: Avalokiteshvara, o bodhisattva da verdadeira liberdade, compreende atravs da prtica da grande sabedoria que os cinco Skandas ou componentes psicolgicos do ego centrado dos seres (forma, sensao, percepo, conceito e conscincia) no so mais que vacuidade, e graas a esta compreenso ele ajuda a todos os que sofrem. Oh Sariputra, os fenmenos no so diferentes da vacuidade e a vacuidade no diferente dos fenmenos. O Livro Tibetanos dos Mortos explica que o primeiro componente a forma (rupa), o comeo da individualidade e da experincia separada, e a diviso da experincia em sujeito e objeto. Agora h um eu primitivo consciente de um mundo externo. Na medida em que isto acontece, o eu reage ao seu ambiente: o segundo estgio, sensao (vedana). No a emoo completamente desenvolvida apenas um instintivo gosto, desgosto ou indiferena, mas ele fica imediatamente mais complicado na medida em que a entidade centralizada comea a reagir no apenas passiva, mas tambm ativamente. Este o terceiro estgio, percepo (samja), em seu sentido

completo, quando o eu consciente do estmulo e automaticamente responde a ele. O quarto componente o conceito (samskara), cobrindo a atividade intelectual e emocional de interpretao, que segue a percepo. Ele o que coloca as coisas juntas e constri os padres da personalidade e do karma. Finalmente h a conscincia (vjnna) que combina todos os sentidos, percepes e a mente. O eu tornou-se agora um universo completo em si mesmo; ao invs de perceber diretamente o mundo como em sua realidade, ele projeta suas prprias imagens ao redor dele. O ensinamento fundamental do livro o reconhecimento de nossas prprias projees e a dissoluo do sentido do eu luz da realidade. Na medida em que isto feito, os cinco componentes psicolgicos do estado mental confuso e obscurecido tornam-se fatores de iluminao.

Quando praticamos o Tai Chi Chuan ou qualquer atividade da vida diria, elas permeiam e manipulam nossas percepes subjetivas do ambiente.
Somando-se ao conceito de vacuidade, agora temos mais um conceito para estudar no Tai Chi Chuan; o fenmeno. Ns deveramos comear do segundo para melhor compreender o primeiro. A palavra fenmeno pode ser aplicada a objetos externos, estados mentais e emoes conflituosas. simples compreender o seu significado com relao a objetos externos desde que tanto a fsica clssica como a fsica quntica em muitas ocasies nos oferece evidncias significativas, reduzindo os estados da matria a tamanhos tais como Nano, que nossa inteligncia ordinria no pode compreender. Quando chegamos aos estados mentais, a palavra aplicada ao nosso pensamento. Quando ns pensamos, somos tomados por dois estados bsicos medo e esperana. Medo se relaciona com nossa memria de acontecimentos passados desagradveis que no queremos experimentar novamente, ou de www.RevistaTaiChiBrasil.com.br

momentos agradveis que tememos no experimentar de novo. Este medo nutre a esperana que nos faz construir imaginariamente ou de forma idealstica uma vida melhor para ns, nossos parentes ou nossas naes. Estes dois estados mentais nos fazem sentir as seis emoes conflituosas que so: orgulho, ou arrogncia, inveja ou cimes, desejo, estupidez ou preguia, cobia e dio. Estas emoes nos seguem todos os dias assim como sombras seguindo seu corpo. Quando praticamos o Tai Chi Chuan ou qualquer atividade da vida diria, elas permeiam e manipulam nossas percepes subjetivas do ambiente. Os grandes mestres de Tai Chi Chuan do passado compreendiam completamente este conhecimento e criaram, estruturaram e preservaram com enorme sacrifcio pessoal a disciplina que ns praticamos e ensinamos hoje no Ocidente. Cada movimento do Tai Chi Chuan nos faz aplicar quatro princpios desta sabedoria conhecida como As Quatro Grandes Atenes. Completa ateno do corpo, completa ateno das sensaes, completa ateno da mente e completa ateno do fenmeno. Atravs da prtica destas quatro atenes supremas a mente se estabiliza e se transforma no que conhecemos como samatha em Snscrito, shine em Tibetano, chan em Chins e zen em Japons. O Tai Chi Chuan assim, um sistema completo de transformao tica, moral, psicolgica e espiritual. Em outras palavras, ele contribui para o desenvolvimento das qualidades mais excelentes de seus praticantes. - Completa ateno ao corpo (conseguida pelos alongamentos das juntas, respirao profunda e manter as costas eretas) aumenta a vitalidade (chi) e o entusiasmo; elimina assim as causas da estupidez ou preguia. - Completa ateno s sensaes (que aparecem durante o treinamento das formas) elimina as causas da ansiedade que nutre o desejo e a sua no realizao que conduz frustrao, falta de habilidade de compartilhar (avareza) e dio em relao a si mesmo e aos outros.

O Tai Chi Chuan assim, um sistema completo de transformao tica, moral, psicolgica e espiritual. Em outras palavras, ele contribui para o desenvolvimento das qualidades mais excelentes de seus praticantes.

- Completa ateno mente (e a seus estados tais como satisfao ou descontentamento, felicidade ou sofrimento) eliminando a arrogncia que produz instabilidade mental. - Completa ateno ao fenmeno (que o prprio ambiente incluindo os outros praticantes) elimina as comparaes e julgamentos que causam a inveja e o cime. Se analisarmos estes conceitos cuidadosamente, podemos claramente compreender o significado de vacuidade. - Apenas quando estivermos vazios de orgulho e arrogncia poderemos relaxar e aceitar as outras pessoas e compreender pontos de vista diferentes e comportamentos sem tentar impor nossos prprios. Assim experimentamos a equanimidade e a cortesia. - Apenas quando estivermos vazios da estupidez ou preguia poderemos ter a vontade genuna e encontrar tempo para praticar constantemente e parar de sermos preconceituosos, supersticiosos e com mente estreita. - Apenas quando estivermos vazios do desejo e da raiva poderemos compartilhar nossa afeio e conhecimento sem termos medo de que as outras pessoas possam nos prejudicar ou manipular. Apenas ento poderemos experimentar a ideia de uma Grande Famlia e estar juntos para compartilhar nossas aspiraes, sonhos, tristezas e alegrias. - Apenas quando estivermos vazios da inveja poderemos estar livres da competitividade neurtica por prmios, posio e status que apenas criam mais distncia e raiva entre aqueles que deveriam simplesmente cuidar-se e honrarse mutuamente de maneira fraterna. Obrigado e espero que minhas palavras possam encorajar a muitos praticantes de Tai Chi Chuan de nossa famlia a praticar incessantemente de forma a atingirem os mais elevados nveis desta arte maravilhosa.
Roque Severino
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Trajetria Gro-mestre Chiu Ping Lok

Por Aparecido de Lira e Eliane Cardoso Diretores: Instituto Fu Hok de Cultura Marcial Chinesa http://www.institutofuhok.com.br Nascido na provncia de Canto, ao sul da China, j a partir dos quatro anos de idade, Chiu Ping Lok iniciava-se na tradicional arte marcial chinesa, atravs dos ensinamentos do seu tio, Cham Mun. Na China, cada distrito dispe de um instrutor de arte marcial, contratado pelo estado, com a finalidade de passar seus conhecimentos aos moradores. E foi assim que Chiu Ping Lok, apesar de pouqussima idade, alm de praticar Hung Tao Choi Mei Gar, ainda ajudava em sua divulgao. Para os chineses, a parte cultural, bem diversificada, essencial formao do indivduo, tanto quanto a aprendizagem de uma arte marcial. Ento, aos oito anos de idade, Chiu Ping Lok recebia suas primeiras noes de pintura de Than Sai Sil, outro tio seu, e complementava seu desenvolvimento artstico atravs de novas formas de expresso, como teatro e msica com vrios instrumentos. Aos quinze anos de idade, Chiu Ping Lok e sua famlia tiveram que sair da china continental por questes polticas, passando a residir em Hong Kong (na poca, protetorado britnico), onde tomaria novos rumos, enriquecendo-se ao contato com outras modalidades de expresso artstica, lutas marciais e o Tai Chi Chuan, que dariam acentuado impulso em sua formao. As pessoas que influenciaram em seu desenvolvimento foram: mestre Man Sin, amigo de seu tio, era um instrutor cego que conseguiu transmitir-lhe uma sensibilidade quase extra-sensorial, aprimorando muito sua percepo; mestre Lam Fei Hung (Ti Tao Hung), praticante do estilo Hung Gar e que tinha a peculiaridade de fazer demonstraes, nas quais era capaz de entortar e depois endireitar novamente trs barras de ferro, batendo-as contra a cabea calva; o mestre Hui Sil Sin, do estilo Mo-Gar e o velho Si-Pak, j mais para o interior de Hong Kong, especialista em tcnicas de basto (Si Mei Kwan) e Pa Kua Kwan, alm da tcnica de Noi-Kun, chamado de Kung-Fu Divino, por enfatizar a energia interna, muito usada pelos antigos monges. O que tambm muito contribuiu para a riqueza e variedade de sua formao marcial foi a amizade com um colega de treinamento e estudos escolares, cujo pai trabalhava em uma indstria cinematogrfica local onde pode adquirir experincia em vrios estilos e mtodos de combate, treinando e atuando como figurante em vrios filmes chineses. Aos vinte e quatro anos, Chiu Ping Lok chegava ao Brasil, com a finalidade de seguir depois para os Estados Unidos, onde pretendia fixar residncia, junto a seus pais e o restante da famlia, que l passaram a viver. Mas, o encanto da nova terra e a receptividade e calor humano do povo brasileiro o fez permanecer aqui. Contando apenas com o apoio de um tio, comeou a ministrar aulas de arte marcial no Centro Social

Fotos: Divulgao - Cedidas pelos autores

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Chins de Santo Andr, para chineses radicados. O jovem chins, aos poucos, conseguia superar o choque cultural inevitvel entre os dois extremos do mundo e, com muita determinao e vontade de vencer, superou a barreira do idioma e a adaptao foi se dando naturalmente, enquanto transmitia grande parte de sua bagagem cultural aos praticantes brasileiros, com as devidas e necessrias adaptaes, porm levando-os a conhecer os dialetos cantons, taisan e mandarim, pelos termos tcnicos da arte marcial que ensinava. Chiu Ping Lok participou de quatro programas de trinta minutos cada na TV Cultura, em 1974, abordando temas especficos chineses como Kung-Fu, a Dana de Leo, o Tai Chi e a importncia da compreenso da vida.
Aparecido de Lira e Eliane Cardoso
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Gro-mestre Chiu Ping Lok

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Tai Chi Chuan - Princpios

Os 10 Princpios de Yang Cheng Fu (Parte VIII)
Por Bruno Davanzo Professor de Tai Chi Chuan www.academiaparamitta.com.br

Ponto 8 - Dentro e fora coordenados. Na prtica do Tai Chi Chuan, o mais importante o esprito. Assim dizem: O esprito o comandante e o corpo o subordinado. Se voc pode elevar o esprito, ento os movimentos sero naturalmente geis. As posturas no vo alm do substancial e insubstancial, abrindo e fechando. Aquilo que chamado abrir significa que no apenas as mos e os ps esto abertos, mas a mente tambm est aberta. Aquilo que chamado fechar significa que no apenas as mos e os ps esto fechados, mas a mente tambm est fechada. Quando voc puder fazer com que o de dentro e o de fora se tornem um, a coordenao completa.
Dentro e fora coordenados se refere aos aspectos internos da mente (esprito) comandando nossos movimentos corporais. Mestre Yang nos relembra a importncia do Ponto 1, Se voc pode elevar o esprito, ento os movimentos sero naturalmente geis porque nosso estado de ateno e presena melhoram. Refora tambm nossa compreenso do Ponto 4, As posturas no vo alm do substancial e insubstancial. Podemos tornar o Tai Chi Chuan como uma meditao em movimento, mas isso depende da posio de nossa mente. Neste ponto isso fica evidente mais uma vez. No incio o praticante pode ficar muito preocupado em decorar o kati. Sua mente tenta antecipar os movimentos, para no perder a sequncia. Mas a acontece que no se est presente de verdade. Ainda que consigamos manter a sequncia, seria importante ficar realmente presente no movimento que voc esta executando naquele exato momento. Confie, se abandone, quando voc j praticou o kati muitas vezes a sequncia de movimentos vem naturalmente, no se preocupe com ela. Voc vai perceber que a maioria das vezes que perde a sequncia porque sua mente (esprito) se distraiu, se dispersou. Quando voc est presente no movimento ento voc realmente est como criando um professor interno, que capaz de ajudar a aprofundar sua experincia na prtica do kati. Voc comea a executar o kati como se cada vez fosse a primeira vez. uma experincia maravilhosa

SESC gua Verde Curitiba - Paran

3 TURMAS
s 2s, 4s e 6s: das 08h s 09h s 3s e 5s: das 18h20 s 19h20 s 5s: das 16h30 s 18h

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Bruno Davanzo apresentando o Desenrolando o Fio de Seda.

de aprender com cada movimento, de realizar todos os aspectos dos pontos anteriores simultaneamente no mesmo movimento. Isso tambm depende da atitude da mente receptiva, como um principiante. Um mestre Zen dizia que a mente do principiante era cheia de possibilidades porque estava receptiva, enquanto que a mente do perito fica restrita ao que conhece, achando que j sabe tudo. Podemos falar no comando do esprito sobre o corpo, mas na verdade a comprenso que eles surgem na mesma experincia, no mesmo instante, no h como separ-los, por isso Mestre Yang diz, Quando voc puder fazer com que o de dentro e o de fora se tornem um, a coordenao completa. Quando voc consegue fazer isso, alm de toda a melhora nos aspectos de sade fsica pelo fluir do chi, tem uma experincia de paz e serenidade na mente, porque voc est focado no presente e o dilogo interno cessa.
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Um mestre Zen dizia que a mente do principiante era cheia de possibilidades porque estava receptiva, enquanto que a mente do perito fica restrita ao que conhece, achando que j sabe tudo..
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Rdio Corredor I
II Seminrio de Taijiquan (Tai Chi Chuan) estilo Chen
Campina Grande, PB Na Paraba acontece o II Seminrio de Taijiquan (Tai Chi Chuan) estilo Chen com o Mestre Jan Silberstorf com o apoio da WCTA-BR. World Chen Xiaowang Taijiquan Association Brazil (CXWTABR). Associao Mundial Chen Xiaowang de Tai Chi Chuan Brasil. O mestre Jan Silberstorf nasceu em Hamburgo e morou durante 5 anos com o gro-mestre Chen Xiaowang com a finalidade nica de aprender o estilo Chen de taijiquan (Tai Chi Chuan) em profundidade, depois de 8 anos de treinamentos anteriores com vrios professores na China. discpulo direto do gro-mestre h mais de 10 anos e reconhecido como o seu mais avanado aluno ocidental. Alm disso, participou com o gromestre da fundao da World Chen Xiaowang Taijiquan Association, presidente da World Chen Taijiquan Association Germany, a maior associao de Taijiquan (Tai Chi Chuan) do mundo em nmero de associados e diretor tcnico da WCTA-BR (CXWTABR: World Chen Xiaowang Taijiquan Association Brazil). Pblico alvo: leigos e praticantes iniciantes no Taijiquan (Tai Chi Chuan) ou no estilo Chen: a forma Lao Jia a primeira forma tradicional do estilo Chen. dividida em 4 partes das quais as duas primeiras sero aprendidas nesse seminrio. Ser fornecido certificado pela associao a todos os participantes do seminrio. Data: 28 e 29 de maio de 2011. Local: Ginsio do Colgio Premen. Maiores informaes: eliabetaichi@yahoo.com.br ---------------------chi, discpulos do mestre Woo. Jornalista responsvel: Antnio Prates. Informaes na internet: www.phu.org.br/publicacoes.asp ----------------------

15 Anos da TSKF e 5 anos da Brazil International Kung Fu Championship

So Paulo, SP Esse ano ser celebrado quinze anos de TSKF (Academia de Kung Fu atualmente considerada a maior rede de academias de Kung Fu Estilo Louva-a-Deus da Amrica Latina) e cinco anos de Brazil International Kung Fu Championship. A TSKF, que tambm oferece Tai Chi Chuan para seus praticantes, est divulgando que haver uma incrvel apresentao que mostrar em curto tempo de como foi o crescimento da TSKF nesses ltimos quinze anos. Data: 12 de junho. Informaes: tskf@ tskf.com.br Tel: 11 5071-7484.

Jornal Praa da Harmonia Universal

Braslia, DF J est em sua 3 edio o Jornal Praa da Harmonia Universal. Sua publicao trimestral, idealizada pelos praticantes de Tai

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Rdio Corredor II
Revista Tai Chi Brasil em novo formato para leitura
Curitiba, PR adicionar em seus favoritos para uma consulta futura. ---------------------Pai Lin. Programao geral: cursos regulares, vivncias em fins de semana e prticas abertas. Tai-chi - princpio da natureza aplicado na movimentao circular da energia vital, promovendo equilbrio, paz e sade; Tui-na - massagem tradicional chinesa fundamentada na medicina taosta de equilbrio yin-yang; Tao-in - meditao taosta de retorno ao centro de equilibrio e da circulao micro-macrocsmica. Exerccios de respirao profunda, flexibilizao e revitalizao da circulao de sangue e energia, treinamentos internos para serenidade, forma bsica do tai-chi-chuan. Dez encontros para vivenciar o vazio e o silncio, o centro e a paz interior, a religao-origem e a comunho-semelhante. Treino livre e gratuito, aberto a todos que queiram praticar em grupo, segundo os ensinamentos do Mestre Liu Pai Lin, atravs de Jerusha Chang. Vivncias Tai Chi Pai Lin em fins de semana. Associao Tai Chi Pai Lin - 20 anos. Espao Luz. Rua Fradique Coutinho, 1434, Vila Madalena. So Paulo, SP. Tel. 11 3031-1324. info@taichipailin.com. br - www.taichipailin.com.br

A Associao Tai Chi Pai Lin comemora 20 anos de vida

So Paulo, SP So vrias as atividades abertas para vivenciar as prticas essenciais para sade e longevidade transmitidas pelo Mestre Liu Pai Lin no Brasil, atravs de Jerusha Chang e Lcio Leal. Transmisso de corao dos segredos taostas com a experincia pessoal de transformao de vida e esprito. Muitas rodas: tai-chi, ba-gua e cinco elementos. Passear muito, mas retornar ao ponto de origem, vislumbrar paisagens diversas, mas permanecer no centro. Cursos, do tai-chi para o tui-na, para o tao-in, circular no movimento-serenidade do modo de vida taosta. Prticas fundamentadas no Tao Te Ching e I Ching, segundo a transmisso viva, direta e oral do Mestre Liu

A Revista Tai Chi Brasil, atravs do seu site www. R e v i s t a Ta i C h i B r a s i l . c o m . b r, contm links para que o leitor interessado possa, alm de baixar gratuitamente todas as publicaes, ter disponvel tambm todas as edies da revista para leitura num novo formato, sem a necessidade de copiar em seu computador. Vale a pena conferir, conhecer e

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O desenvolvimento do JING e a prtica do basto

O conhecimento da teoria do Tai Ji Chuan imprescindvel para que se possa usufruir mais plenamente dos benefcios advindos da prtica regular desta arte, cujas origens milenares se confundem com os primrdios da prpria medicina oriental. O conceito de CHI, sopro ou energia vital que circula pelo corpo atravs dos meridianos, fundamental no s para as prticas de movimento e meditao no Oriente, mas est na base da prtica da acupuntura e mesmo da caligrafia e da pintura. O livre fluir da energia pelo corpo condio importante para a sade e o bemestar, sendo, por isso, o Tai Ji Chuan e o Chi Kung terapias eficazes de medicina preventiva e corretiva de diversos males advindos de problemas circulatrios, tanto no que se refere circulao sangunea, quanto aos sistemas nervoso, linftico e respiratrio. Outro conceito igualmente importante para o desenvolvimento da prtica do Tai Ji Chuan conhecido como JING, que pode ser traduzido como essncia, fora interior. Alguns autores comparam o conceito de JING, tal qual este concebido no Tai Ji, ao da fora do espiral ou fora da mola. Na escola Chen de Tai Ji, os mestres caracterizam o JING principalmente como a fora ou energia do tecer da seda (Chan Su JING), concebendo poeticamente a imagem do fio contnuo que vai sendo desenrolado em espiral do casulo do bicho da seda. Cabe ao praticante de Tai Ji Chuan que pretende levar a sua prtica alm de um mero exerccio de ginstica calistnica compreender e integrar o conceito de JING em seus movimentos, seja durante o treino das diversas sequncias, seja na prtica do TUI SHOU, ou mesmo em suas aes e interaes do dia-a-dia. O JING o resultado da ao da mente (YI) sobre o CHI. Nas chamadas ARTES MARCIAIS INTERNAS, entre as quais destaca-se o TAI JI CHUAN, busca-se transcender a mera fora muscular ou LI, privilegiandose a energia intrnseca ou JING. Um ensinamento tradicional do Tai Ji Chuan diz: a inteno da mente ou YI faz mover a energia vital (CHI), produzindo a fora intrnseca ou JING, que por sua vez ativa a fora externa dos msculos ou LI. Em chins, costuma-se resumir: YI -> CHI -> JING -> LI. Para alguns mestres rigorosos, s aps muitos anos de prtica intensa pode-se de fato distinguir a energia intrnseca do JING da fora extrnseca do LI. Mesmo para muitos praticantes de diversos estilos das Artes Marciais escapa completamente o sentido do JING, considerado, por vezes, um dos segredos dos antigos mestres das escolas internas. Ao discorrer sobre a energia espiralada do JING que se expressa atravs do LI, o mestre Lun Chin conclui: Li visvel, Jing invisvel, Li linear, Jing circular, Li pesado, Jing gil, Li duro, Jing suave, Li embotado, Jing focalizado, Li fora, Jing poder. Bem versados e hbeis na arte, em plena maestria do Jing sobre o Li, s ento compreendemos e apreciamos o maravilhoso mistrio do Tai Ji Chuan. Hoje, no h segredos: o praticante de Tai Ji Chuan deve cultivar a energia intrnseca do JING, semelhante quela que existe na liga da massa do po, na elasticidade da borracha. Para que o Jing possa desenvolver-se preciso cultivar o relaxamento profundo das juntas, ligamentos e tendes do corpo. Iniciando-se o movimento na planta dos ps, usando-

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se o corpo inteiro como uma unidade, sob o controle do DAN TIEN, a energia espiralada se manifesta nas mos, com sensibilidade e suavidade, mas revelando intensidade e poder. Exerccios como o Tecer da Seda ou Chan Su Jing ou a prtica da meditao na postura (Zhang Chuan), tambm contribuem para desenvolver o Jing, elevando o poder pessoal do praticante at que, nos nveis superiores de prtica, o Jing se transforma em Shen ou esprito. Alm de praticado com mos vazias, o Tai Ji Chuan pode tambm ser cultivado com a ajuda de instrumentos, tais como o basto, a lana, o sabre, a espada, o leque. Desses, o mais simples , sem dvida, o basto, que costuma, portanto, ser o instrumento ou arma introdutria, aps a iniciao na prtica com mos vazias. Conforme apontam Chevalier & Gheerbrandt, o simbolismo do basto inclui diversos aspectos, mas essencialmente aparece como arma e, sobretudo, como arma mgica; como apoio da caminhada do pastor e do peregrino, como eixo do mundo. A cena de abertura do filme clssico de Stanley Kubrik, 2001, uma odissia no espao, mostra a inveno da tecnologia por um grupo de homindeos primitivos. Em torno do fogo, nossos ancestrais descobrem que um objeto de forma fina e alongada pode ser usado como extenso da sua capacidade fsica para manipular as brasas, empurrar objetos e, finalmente, como arma para a defesa e o ataque. A cena que se segue ento uma das mais belas da histria do cinema: um dos homindeos lana o basto para cima. Este vai girando, lentamente, at transformar-se na nave espacial. Resume-se neste gesto toda a histria da tecnologia humana que comea com a descoberta do instrumento mais simples o basto. Ao longo da Histria, o basto tem assumido diversas formas e funes. Refletirmos sobre a

simblica do basto pode nos ajudar a compreender e integrar melhor em nossa prtica esse instrumento que, se bem utilizado, transforma-se em poderoso aliado para o desenvolvimento energtico buscado na arte do Tai Ji Chuan. Os antigos mestres celestes taostas so quase sempre representados segurando um cajado na mo, simbolizando autoridade e sabedoria. H textos taostas que se referem, inclusive, a detalhes, tais como o nmero de ns do bambu, que seria alusivo aos diferentes desafios que deveriam ser superados antes que o iniciado atingisse o conhecimento. Contase ainda em escritos taostas que o basto de madeira de pessegueiro teria poderes para afastar os maus espritos e servia de transporte para a ascenso a mundos superiores. Tambm no budismo, o khakkhara dos monges frequentemente retratado como exercendo mltiplas funes: instrumento de apoio nas caminhadas, eixo para carregar fardos amarrados em suas duas extremidades e, mesmo, arma de defesa pacfica. Posteriormente, tornou-se smbolo do estado monstico e arma de exorcismo, afugentando as influncias perniciosas, amansando drages e fazendo brotar gua das fontes. No hindusmo, o basto bramadanda tinha sete ns, representando os sete chakras da fisiologia ioga, que marcam os sete graus da realizao espiritual. O basto concebido como o eixo vertebral sushumna, cujo pice superior relaciona-se ao despertar da kundalini na iluminao do sbio. Entre os antigos gregos, destaca-se o caduceu da cura, o basto de Hermes, em que se enroscam duas serpentes. No judasmo, brandindo um cajado, Moiss faz abrir o mar vermelho. Na Idade Mdia, o cabo de vassoura das bruxas que lhes permite transitar magicamente entre o natural e o sobrenatural no deixa de relacionar-se ao basto de pessegueiro da ascenso dos mestres taostas. Tambm a simbologia da vara de condo das fadas,

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magos e xamans refora a mstica de instrumento de poder do basto. Destaque-se ainda o cetro dos reis e imperadores, smbolo de soberania e comando, tanto na ordem social, quanto na hierarquia intelectual e espiritual (cf. Chevalier & Gheerbrandt). Assim, ao iniciar a prtica do basto, devemos ter em mente que este objeto aparentemente to simples est, de fato, carregado de forte simbologia, presente em todas as culturas, em todas as pocas, tendo, portanto, um enorme potencial para o desenvolvimento pessoal em vrios nveis. Vamos procurar chamar a ateno, em seguida, para alguns fatores prticos relacionados ao treino com o basto, que podem ser de benefcio na arte do tai ji chuan, mais especificamente, para o desenvolvimento da energia JING. De modo bem prtico, pode-se dizer que o desenvolvimento consciente da energia JING deve ser o objetivo central do praticante de Tai Ji Chuan. O cultivo do JING est diretamente relacionado ao princpio de integrao e unidade entre as partes. Da a metfora da massa do po que s atinge o ponto de JING quando encontra sua liga elstica, as partes no se desprendendo mais do todo. Um dos princpios clssicos do Tai Ji Chuan diz que quando uma parte se move, tudo se move. Os mestres de Tai Ji so

incansveis em chamar a ateno para o movimento do eixo central ou Zhong ding. Este conceito central de integrao e unidade encontra a sua expresso mais simples e concreta no basto! O basto no apenas representa um eixo, o basto um eixo! Se adaptarmos em cada uma de suas extremidades uma roda, o basto integra as duas em um movimento uniforme. O eixo permite a integrao harmnica entre as partes. Se nossos movimentos no estiverem bem integrados e coordenados, as diferentes partes do nosso corpo trabalham umas contra as outras e h um desperdcio de energia muscular ou li. Segundo lembra o mestre Zhang Yun, geralmente ns no estamos integrados em nossa vida normal porque, quase sempre, fazemos poucas coisas que requerem integrao. A maioria dos objetos que manipulamos no dia a dia , normalmente, leve, exigindo apenas a mobilizao do nosso brao, isoladamente. Assim, sem notar, tornamonos experts no isolamento e no na integrao. preciso, portanto, alterar esse padro inconsciente. Observe seu comportamento ao empurrar um objeto, por exemplo. Se est usando apenas a musculatura dos seus braos, a energia muscular ou li est sendo mobilizada de forma isolada e no integrada, o que gera tenso e impede o relaxamento profundo necessrio para gerar o JING. Fica-se tenso, pois cem por cento da carga suportada isoladamente pelos braos, quando deveria estar harmonicamente distribuda por todo o corpo. Na prtica do Tai Ji Chuan a integrao energtica que gera o JING pode ser trabalhada de trs formas, todas as trs sendo enriquecidas pelo uso do basto: 1) A prtica das sequncias 2) A prtica do Zhan Zhuang ou meditao na postura 3) A prtica do Tui Shou ou trabalho em dupla Em cada uma dessas prticas, o basto contribui para externalizar e explicitar a energia interna. Na prtica das rotinas, o desenvolvimento da coordenao entre os movimentos dos braos, por exemplo, facilitado pela conexo obrigatria exigida pelo basto quando segurado pelas duas mos. Por outro lado, ao passar pela perna, o basto sinaliza de modo bastante claro a coordenao entre a parte inferior e a superior do corpo. Analise, por exemplo, o movimento da sequncia conhecido como golpe de baixo para cima direita e esquerda, em que o basto, guiado pelos dois braos que esto necessariamente integrados, pois encontramse ligados ao basto como em um eixo, descreve uma trajetria de baixo para cima em coordenao com os movimentos das pernas. Ao passar pelas pernas, o basto sinaliza explicitamente a sua movimentao. Assim, o

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basto contribui para a integrao entre as partes, ajudandonos a sermos experts na integrao e no no isolamento e, consequentemente, nos ensinando mestre que a gerar JING. comum os praticantes relatarem que, aps aprenderem rotinas com o basto, a sua habilidade nas sequncias de mos vazias tambm atinge um patamar superior. Na prtica da meditao na postura, o basto tambm apresenta diferencial interessante. Esta prtica tradicionalmente recomendada para o desenvolvimento do JING. Segundo o mestre Garofalo, atravs da meditao na postura pode-se cultivar plenamente a fora interna, a estabilidade, a grandiosidade, a imobilidade, a integridade, projetando-nos alm do mundano, onde as enxurradas de estmulos, ideias e emoes atuam para nos fragmentar. Como companheiro do peregrino nesta viagem interior, o basto, novamente, pode ser nosso fiel aliado, enfatizando e promovendo a integrao entre as partes. No incio da prtica, a tenso e a fragmentao tentam se impor, exigindo disciplina e concentrao para obter o sentimento holstico gerador do JING. Experimente manter a postura do pilar universal com o basto e perceber que o sentimento de integrao pode ser mais diretamente invocado, beneficiando, posteriormente, a meditao de mos vazias. Finalmente, nas prticas a dois, o basto tambm atua como antena desenvolvendo a acuidade de nossa percepo da energia do outro e da nossa prpria. No exerccio de tui shou com o basto, novamente, o sentimento de integridade da movimentao do indivduo no conjunto valorizado pelo basto que contribui para desenvolver nossa sensibilidade e resposta, ligando, como eixo, nossas mos ao Dan Tien e nos ensinando a fazer como os antigos alquimistas, mexendo o elixir em seus caldeires. Sequncia do Basto A sequncia do basto, abaixo descrita, foi originalmente concebida pelos monges Shaolin, na China, para o desenvolvimento integrado do corpo, mente e esprito.

Foi introduzida no Brasil pelo Mestre Hu. O grupo Totao adaptou e pratica esta sequncia dentro do esprito do Tai Ji Chuan: movimentos, em geral, suaves, contnuos, promovendo a circulao do chi e o desenvolvimento do jing. 1. Erguer o basto 2. Golpe esquerda 3. Golpe de baixo para cima 4. Diagonal 5. Golpe na cintura 6. Circular o basto 7. Basto sob o brao direito, varrendo 8. Posio da guarda 9. Diagonal 10. Posio da guarda 11. Cantar o basto 12. Defender esquerda 13. Salto do macaco 14. Defender direita 15. Circular o basto por trs e por cima 16. Posio da guarda 17. Varrer esquerda e direita 18. Chicote 19. Golpe de baixo para cima com passo direito 20. Espetar a lana 21. Bater, circular e chutar 22. Defender esquerda e direita 23. Lanar a perna esq. e adotar posio da guarda 24. Debaixo do brao esquerdo e varrer 25. Posio da guarda 26. Diagonal 27. Posio da guarda 28. Defender 29. Salto do macaco 30. Circular o basto esquerda e direita 31. Basto sob o brao esquerdo, varrer e bater 32. Levantar e guardar 33. Recuar e defender 34. Defender em espiral em duas direes 35. Saltar nas 4 direes 36. Varrer e bater o basto 37. Bater o basto frente 38. Estocar o basto 39. Circular o basto 40. Fechamento Por Marcus Maia - UFRJ http://grupototaoniteroi.multiply.com www.taochia.pro.br/taichichuanbrasil/ prof_marcus_chang.htm
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Tai Chi Chuan estilo Wu

O Tai Chi Chuan estilo Wu o estilo de Tai Chi Chuan (Taijiquan) criado pelos Mestres Wu Chuan-y (Wu Quanyou) e Wu Chien-chuan (Wu Jianquan). o quarto em trmos de antiguidade entre os cinco estilos familiares tradicionais de Tai Chi Chuan (Chen, Yang, Wu/Hao, Wu e Sun) e atribui-se que atualmente tambm o segundo em popularidade. No Ocidente este estilo confundido com frequncia com o Tai Chi Chuan estilo Wu/Hao criado pelo Mestre Wu Yu-hsiang, desconsiderando as diferenas entre os dois estilos. Apesar dos ideogramas e da pronncia dos dois nomes em chins serem distintas, sua transcrio para o alfabeto ocidental (romanizao) escrita de forma semelhante. Caractersticas do Tai Chi Chuan estilo Wu Apesar de historicamente ter sua origem no Tai Chi Chuan estilo Yang, o Tai Chi Chuan estilo Wu tm uma aparncia distinta para quem observa a sua prtica e compartilha algumas caractersticas com o Tai Chi Chuan estilo Sun devido longa colaborao entre o Mestre Wu Chien-chuan e o Mestre Sun Lutang. O estilo Wu enfatiza a importncia de manter durante todo o treinamento a coluna alinhada segundo uma linha reta que vai do topo da cabea at o calcanhar do p de trs. Este alinhamento num plano inclinado tem como objetivo ampliar os limites de alcance do praticante. A maioria dos demais estilos de Tai Chi Chuan tambm treinam este alinhamento ocasionalmente durante a prtica das formas e do Tui Shou (empurar as mos), mas no to sistematicamente como o Tai Chi Chuan estilo Wu. Outro aspecto significativo do treinamento do Tai Chi Chuan estilo Wu o deslocamento de 100% do peso sobre uma das pernas, separando yin e yang. A perna que suporta 100% do peso do corpo considerada a perna yang, j que est cheia. A perna yin a que no recebe nenum peso, est vazia. No treinamento das formas, na prtica de Tui Shou e nas formas com armas o Tai Chi Chuan estilo Wu enfatiza posturas com os ps paralelos como a postura de montar a cavalo mantendo os ps relativamente mais prximos que as formas contemporneas de Tai Chi Chuan estilo Chen ou de Tai Chi Chuan estilo Yang. So empregadas com frequncia tcnicas que envolvem pequenos crculos com as mos, sem deixar de treinar tcnicas com crculos grandes. O estilo Wu tambm difere dos outros 4 estilos familiares de Tai Chi Chuan marcialmente por seu foco em agarramentos, deslocamentos (shuai chiao) e outras tcnicas de luta no solo. No nvel de treinamento mais avanado alm das formas mais usuais de prtica de Tui Shou com ataques e bloqueios tambm so treinadas acrobacias, saltos, varreduras com a perna, alavancas em pontos de presso com possibilidade de travamento e quebra de articulaes. Mestres do Tai Chi Chuan estilo Wu 1 Gerao Wu Chuan-y (Wu Quanyou) (1834-1902), que aprendeu Tai Chi Chuan com Yang Luchan e Yang Banhou foi o instrutor principal entre 1870 e 1902. 2 Gerao Seu filho mais velho, Wu Chien-chuan (Wu Jianquan) (1870-1942), foi o instrutor principal entre 1902-1942. 3 Gerao Seu filho mais velho, Wu Kung-i (Wu Gongyi) (1900-1970) foi o instrutor principal entre 1942-1970. 3 Gerao O irmo mais novo de Wu Kung-i, Wu Kungtsao (Wu Gongzao) (1903-1983), foi o instrutor principal entre 1970 e 1983. 3 Gerao A irm mais nova de Wu Kung-i, Wu Ying-hua (Wu Yinghua) (1907-1997), foi a instrutora principal entre 1983 e 1997. 4 Gerao A filha de Wu Kung-i, Wu Yan-hsia (Wu Yanxia) (1930-2001) foi a instrutora principal entre 1997 e 2001. 4 Gerao O filho de Wu Kung-tsao, Wu Ta-hsin (Wu Daxin, 1933-2005), foi o instrutor principal entre 2001 e 2005. 5 Gerao Atualmente o instrutor principal do Tai Chi

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Mestra Wu Yan Hsia, filha do Mestre Wu Kung I, demonstra o movimento de Tai Chi Chuan Acompanhar a cauda do pssaro. Outubro de 1995.

Chuan estilo Wu o filho de Wu Ta-kuei, Wu Kuangyu (Wu Guangyu), Eddie Wu, (nascido em 1946). O Tai Chi Chuan estilo Wu no Brasil O Tai Chi Chuan estilo Wu foi introduzido no Brasil no incio da dcada de 1960 pelo Mestre Wong Seung Kueng, um dos pioneiros no ensino da arte do Tai Chi Chuan no pas. Wong foi discpulo dos Mestres Wu Ta Kei e Wu Gongyi, representantes da 4 e da 3 gerao do estilo Wu.

Referncias

. Journal of Asian Martial Arts Volume 15, No. 1, 2006. Via Media Publishing, Erie Pennsylvania USA. ISSN 1057-8358. . Tai Chi Chuan estilo Wu. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Tai_Chi_Chuan_estilo_ Wu>. . Foto: Bradeos Graphon. Titular que cedeu os direitos de autor desta imagem ao domnio pblico, com aplicao em todo o mundo para qualquer fim, sem quaisquer condies, a menos que tais condies sejam impostas por lei.

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Psicologia Um olhar psicolgico sobre o combate no taijiquan

Por Liana Netto Diretora Executiva da World Chen Xiaowang Taijiquan Association Brasil (seo Bahia) http://wcta.com.br A prtica do combate no taijiquan no seu aspecto simblico, da luta interior contra os frequentemente menosprezada, quando no mal demnios da ignorncia. O termo Wu Shu, como tradicionalmente designamos as artes marciais chinesas, compreendida e discriminada. Com meu background de psicloga posso significa literalmente a arte de parar o machado, simbolicamente, a arte de deter a afirmar que em lugar de macular violncia, interna e externa. o aspecto teraputico da prtica, o Quem conhece O fim desejado nas artes treino marcial o refora: em ltima os outros inteligente, marciais a vitria sem combate. instncia estamos lutando no Seja porque o guerreiro capaz contra o outro, mas contra nosso quem conhece de interromp-lo antes mesmo prprio senso de vulnerabilidade; a si mesmo sbio; de iniciar (O mrito supremo no contra um oponente externo, consiste em quebrar a resistncia do mas contra os nossos poderosos quem vence inimigo sem lutar Sun Tzu), seja oponentes invisveis (p. ex., os os outros forte, porque ele intercepta o oponente medos, os limites autoimpostos, a antes do primeiro golpe (Se voc ignorncia...) . quem vence est parado, eu estou parado; se Essa no uma prerrogativa a si mesmo poderoso voc se move, eu j estou l). do tajiquan, alis. A palavra Entretanto, s pode ser chamado Marcial deriva de Marte, deus da guerra no panteo romano e irmo de Minerva (deusa de vitorioso sem combate aquele que, se o tivesse feito, da sabedoria): o que nos permite compreender a guerra teria vencido; s pode se arvorar a doador de vidas

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Liana Netto com o Mestre Jan Siberstorff

aquele que, se quisesse, as tiraria, tanto assim como s tem valor a humildade de quem seja poderoso e a bondade quando se poderia ser mau. Do contrrio disfarce, ou iluso. A inscrio trazida no orculo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo e conhecer o universo e os Deuses, alm de ter uma semelhana com a tradicional frase de Chen Wangting (Ningum pode me ver, mas eu vejo a todos), uma mxima apontada por todas as ordens msticas guerreiras: o mais alto nvel de gongfu inseparvel de uma alta conscincia de si prprio (Quem conhece os outros inteligente, quem conhece a si mesmo sbio; quem vence os outros forte, quem vence a si mesmo poderoso Lao Tzu).

As artes marciais tambm podem estar associadas figura do heri, que vencendo monstros e demnios consegue ascender a uma condio de mais integridade e sabedoria. O mito grego de Hrcules, heri humano, representativo do eterno discpulo que aps passar por vrias provas liberta das correntes o deus Prometeu. E porque que um ser humano liberta um deus? Porque este deus a prpria alma do ser humano que est presa s cadeias da paixo e do instinto, simbolizada aqui por um abutre que come o fgado (sede das emoes) de Prometeu. Instintiva e impulsiva a nossa resposta diante de uma situao de ameaa. A prtica do combate, mesmo sendo uma situao laboratorial, nos remete rapidamente condio primitiva que compartilhamos com rpteis, mamferos inferiores e primatas, quando acionamos nossa resposta de defesa autonmica, de luta e fuga, e quando se torna tanto desafiador, quanto necessrio, aprender a modular a agressividade pra defender nosso territrio (fsico, emocional, mental, espiritual, social) sem machucar o outro. Se a ameaa sobrecarrega demais nosso sistema, entra em cena ainda uma terceira categoria de resposta de defesa- a defesa passiva do colapso ou do congelamento, que liquida nossa capacidade at mesmo de tentar reagir. E muitos de ns ficamos presos nas malhas dos nossos fantasmas, juntamente com nossa fora. Trazer de volta nossa condio de homo sapiens e ser capaz de transitar entre os bichos e os deuses, o instinto e o livre-arbtrio, ampliando nosso espectro de possibilidades de respostas diante de um evento, com a energia necessria e adequada para o bom enfrentamento das situaes do combate e da vida (tenso e relaxamento suficientes) uma outra forma de definir o propsito ltimo do guerreiro, de cultivar a conscincia e a autoconscincia.
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Tai Chi Chuan - Tratado

Nadando na terra O 5 Tratado de Cheng Man-Ching

Por Aparecido de Lira e Eliane Cardoso Diretores: Instituto Fu Hok de Cultura Marcial Chinesa http://www.institutofuhok.com.br
A natao reconhecida mundialmente como melhor mtodo de exerccio. Entretanto, so conhecidas diversas desvantagens com a sua prtica, como por exemplo, contrair doenas contagiosas como tracoma, gonorreia ou a transmisso atravs da gua de infeces de garganta, ouvidos e nariz. No caso de corao fraco, pode ocorrer afogamento. Contudo, apesar destas deficincias, a natao possui duas excepcionais vantagens: uma em teoria e outra na prtica. Em teoria, permite-nos tornar fortes nadadores, na prtica, eleva a resistncia. Aqueles que so bons nadadores e tm grande resistncia mostram os resultados do uso do chi. Grandes nadadores devem ter a habilidade de prender a respirao. Quanto maior o tempo que retemos a respirao, mais nos aperfeioamos como nadadores. A resistncia tambm um exerccio da habilidade em prender a respirao. Quanto maior o tempo que a respirao presa, maior o volume de ar. Aumentar o volume da respirao representa um avano no poder do chi. O que nos referimos como resistncia simplesmente o desenvolvimento do chi. Por isso, aqueles que so fortes nadadores e tambm tem desenvolvido seu chi, invariavelmente levam vantagem ao flutuar. Assim, se ns combinarmos as vantagens da teoria e prtica, no seria chamado de flexibilidade? Isto o que Lao Tzu se refere como o mtodo de concentrar o chi e desenvolver a flexibilidade. O que distinguiria Tai Chi Chuan de outros exerccios simplesmente que sua especial vantagem reside em concentrar o chi e desenvolver a flexibilidade. Deste ponto de vista, a natao no se compara com o Tai Chi Chuan. Do ponto de vista de aumentar a resistncia sem a presena de perigos, Tai Chi Chuan tambm muito superior que a natao. O Tai Chi Chuan tambm chamado de Punho Longo, ou como dito, vagaroso e contnuo como grandes rios e mares. Isso descreve perfeitamente a ideia de movimento contnuo, que nada mais que concentrar o chi e desenvolver a flexibilidade. precisamente o mesmo mtodo de funcionamento da natao. A razo pela qual o peixe exmio nadador por ele ter nascido e se criado na gua. Isso significa que eles compreendem as funes da gua? A razo pela qual os seres humanos so exmios caminhantes porque eles nasceram e foram criados na terra e necessitam do ar. Mas eles no compreendem a funo do ar. Contudo, se o peixe retirado da gua, ele morre e, se o ser humano privado do ar, sua vida cessa. Quanto a isso, eles so semelhantes. Ento, enquanto gua e ar no se equivale, a falta deles nica. Apesar de seres humanos e peixes no serem o mesmo, sua resposta retirada de seu elemento idntica. Disso podemos concluir que a importncia do ar para o ser humano igual a da gua para o peixe. Minha natao na terra, ou imaginando que estou nadando, se torna perfeitamente possvel. Por esta razo, eu criei o conceito da natao na terra. Os seres humanos vivem na terra e enquanto eles esto nadando no ar, eles no tem tido conscincia de quo certamente grande este ar! Isso verdadeiramente supremo! No seu funcionamento no h nada que ele no possa manter, nada que no possa nutrir. Ns sabemos disso, mas no sabemos a razo. Os ensinamentos do Imperador Amarelo, Chi Po, e Lao Tzu so revelaes sutis e detalhadas que ns no podemos nunca esgot-las. Algumas pessoas no tm fora suficiente para amarrar uma galinha e outras

Tai Chi Chuan o mtodo de armazenar o chi e a tcnica para que ele circule. Com isto ele transborda pelo tendo, alcana a medula, preenche as membranas e diafragma, e se manifesta no cabelo e pele.

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podem carregar um grande caldeiro. Ambos so seres humanos, mas como podem ter foras to diferenciadas? A fonte da fora est conectada com o chi. Aqueles cuja fora grande tem um chi forte, que resulta do armazenamento de chi. Armazenar chi como armazenar gua. Se o estoque de gua no muito profundo, existir um pequeno poder de flutuao e nem mesmo uma xcara ou prato flutuar facilmente. Quando o armazenamento de gua profundo, ento um navio de dez toneladas parecer flutuar sem peso, levemente. Aqueles que so capazes de carregar grandes caldeires simplesmente possuem um armazenamento profundo de chi. Se pudssemos somente precisar que o segredo de armazenar o chi se assemelha ao armazenamento de gua, ento nossa fora seria infinita e erguer um grande caldeiro seria uma proeza insignificante. Armazenar o chi significa armazen-lo no tantien. O tan-tien o Mar de Chi (chi-hai) e se localiza 1.3 polegadas abaixo do umbigo. Comparando com o mar, permite-nos compreender sua capacidade, mantendo poder, imensido e profundidade. Se o chi retornar para o mar e acumular por dias e meses sem interrupo, aps trs anos poder-se- ser capaz de ver progressos significantes. Como se pode comear a trabalhar com o armazenamento do chi para obter este resultado? Nossa resposta que o Tai Chi

Chuan o mtodo de armazenar o chi e a tcnica para que ele circule. Com isto ele transborda pelo tendo, alcana a medula, preenche as membranas e diafragma, e se manifesta no cabelo e pele. Esta verdadeiramente a concentrao de chi e desenvolvimento da flexibilidade. O exerccio de concentrao de chi e desenvolvimento da flexibilidade o qual mais se corresponde aos princpios do Tai Chi Chuan a natao. Se ns gastarmos o equivalente a um minuto de fora, ento veremos os resultados de um minuto de fora; se ns gastarmos quinze minutos de esforo, ento veremos o resultado de quinze minutos de esforo. Nosso progresso estar equilibrado por dias e meses. Mais precisamente porque no se pode ser medido, por isso eu uso a comparao com o Tai Chi Chuan. O ar no vazio, como a gua. Com cada movimento ns sentimos a turbulncia do ar, exatamente como se estivssemos nadando. Inalar, exalar, flutuar e afundar, movendo-se para frente e para trs, tudo se assemelha natao. Se pudermos atingir este nvel, ns teramos ido alm das pessoas comuns. Iniciantes podem comear por simplesmente mover seus braos ou estirando seus membros ao vento para reconhecer que o vento e o ar so similares gua. Num nvel mais elevado, ns nos inteiramos que o ar no apenas mais pesado que a gua, como tambm que o ferro. H muito tempo, meu amigo, Sr. Tsao Chung, narrava a um ctico como eu, sobre a descoberta cientfica de que o ar era mais pesado que o ferro. Ele me disse que em experimentos onde o ar foi inserido sob uma presso intensa dentro de um container de ferro, e usado como um dispositivo explosivo, seu poder ultrapassou o de bombas convencionais. Entretanto, desde a inveno da bomba atmica, a ideia do ar ser mais pesado que o ferro no parecia to estranho afinal. Os movimentos do Tai Chi Chuan brotam do armazenamento do chi. Seu poder de aguentar peso maior que o da gua. Este, ento, a verdade da habilidade de concentrar o chi e desenvolver a flexibilidade para superar grandes resistncias. Se trabalharmos com o conceito de nadar no ar, ns certamente receberemos grandes benefcios.
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Opinio praticar Tai Chi pela razo que cada um deve encontrar em si mesmo
Por Levis Litz Jornalista e Professor de Tai Chi Chuan www.TaiChiCuritiba.com.br - www.FotoseRumos.com Acredito, no que concerne ao Tai Chi Chuan, que tudo uma ressonncia da busca interna de cada um: alguns necessitam saber mais, ir mais alm, j outros se contentam com o que recebem. Por mais que o professor instigue, para muitos alunos e praticantes novatos de Tai Chi Chuan (Taijiquan) no relevante se o que praticam do estilo Chen, Yang, Wu/Hao, Wu ou Sun das linhas tradicionais das famlias, se original ou hbrido, se deste ou daquele mestre, isso porque buscam seus resultados prticos, que tambm permeiam seus interesses pessoais, seja no aspecto marcial, resultados teraputicos, competies ou modismos. Isto , para muitos, o que interessa se esto satisfeitos e felizes com o que fazem e adquirem. claro que ainda h aqueles que so mais buscadores, querem compreender e sentir o intangvel - se unir ao indefinvel Tao. Vejamos o exemplo de quem aprende direto com um chins que no sabe o idioma do aprendiz: a transmisso terica pode cair por terra devido ao no entendimento cognitivo entre professor-aluno. Por outro lado, no mundo atual, as oportunidades so infindveis com a aplicabilidade e utilidade da tecnologia, tornando-se um buscador aquele que quiser se tornar um. Uma das coisas que aprecio no Tai Chi Chuan justamente as infinitas e maravilhosas possibilidades que ele nos apresenta. Se voc quer apenas uma ginstica, voc encontra, se voc quer seguir uma filosofia de vida, que vai desde amarrar o cadaro do seu tnis, passando pela postura mais leve ao caminhar, at o momento mais sublime do seu dia-a-dia, o Tai Chi Chuan tambm lhe proporciona isso. Sobre as alteraes das prticas, elas so inevitveis (no quero dizer que aprecio), mas fazem parte da condio da mutao intrnsica do ser humano que resultado do meio cultural ao qual est inserido. Mesmo o filho de um mestre que aprende a pauta corporal (coreografia) correta, muda sua forma de pensar e agir ao passar dos anos. O Mestre Yang, em um seminrio que tive a tima oportunidade de fazer em So Paulo, nos contou que seu filho pequeno, num determinado momento, achava a prtica do Tai Chi um pouco tediosa. Isso acredito ser bem normal. Outro exemplo o Bruce Lee que, segundo um documentrio, quando criana no queria apanhar de seus coleguinhas. Ao pedir auxlio a seu pai para aprender uma arte marcial, este lhe disse para aprender Tai Chi Chuan. Todos j sabem qual foi a escolha do Bruce Lee - certamente no foi o Tai Chi. Se conversarmos com chineses que no tm vnculo com o Tai Chi, muitos deles olham essa prtica como ginstica para idoso e, assim, essa ideia parcialmente equivocada, se perpetua. Felizmente, ou no, as oportunidades esto presentes, tantos aos que buscam um caminho honesto, como tambm aos picaretas. Isso sempre foi assim, no exclusividade do nosso tempo. A busca que regula a qualidade do ensino do Tai Chi - na prtica e/ou na teoria, tanto do praticante/aluno como do seu professor/mestre (SiFu). Sou veementemente a favor de que se pratique Tai Chi Chuan de forma perene pela razo que cada um deve encontrar em si mesmo. Como um amigo, Anderson Rosa, uma vez bem disse: vale pena tambm ver se a atitude pessoal do

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instrutor perante a vida corresponde ao equilbrio esperado no Tai Chi. Isso me faz lembrar dos anos 80, quando um grupo ao qual pertencia pensou em contratar um professor de kung-fu. Buscvamos algum que seguisse os nobres e preciosos preceitos da filosofia Kung-Fu. O professor, ao ser indagado sobre isso, afirmou que sim, mas o que pudemos observar na entrevista foi que se comportava exatamente ao contrrio, ou seja, as suas palavras eram a contradio do que o seu comportamento corporal deixava a mostra. Ento, no que acabamos encontrando um discpulo direto do Mestre Liu Pai Lin e comeamos a aprender o Tai Chi com ele? Acho que a melhor referncia de um professor ele mesmo, o seu comportamento revela nitidamente isso. Desta forma v-se se ele est realmente conectado com o que ensina. Pode acontecer tambm de na minha terra eu ser um cego e o meu professor ter um olho s - nesse caso ele ser meu rei por enxergar melhor do que eu - no assim que funciona? Quem sabe mais ensina o que sabe menos, at o aprendiz se tornar mestre. claro que tudo muito relativo e leva a apaixonantes e proveitosas discusses. Em suma, como est escrito no livro Tai-chi Touchstones: Yang Family Secret Transmissions, Se algum pratica Tai Chi uma vez por dia, vai ter os benefcios de um dia de prtica, se pratica sete dias por semana, ter seus benefcios multiplicados por sete. Penso que o praticante que define o que quer para si, a qualidade do Tai Chi Chuan que ir aprender depende de onde ele for buscar. isso a, boa prtica!

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Se algum pratica Tai Chi uma vez por dia, vai ter os benefcios de um dia de prtica, se pratica sete dias por semana, ter seus benefcios multiplicados por sete.
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