Sobre o Fetiche na perspectiva de Walter Benjamin

Por: Juliano Gustavo Ozga Graduando de Filosofia UFSM-UFOP

Sobre o Fetichismo da Mercadoria O termo fetichismo est etimologicamente ligado palavra portugus feitio que provm do latim facticius, i.e., elaborado pelas mos. Isso derivado de um desejo de diferenciar os objetos de origem africana que eram produzidos por nativos e comercializados por marcadores portugueses na Europa, que ao entender dos portugueses eram objetos de feitio. No entanto havia um grau pejorativo envolvendo essa denominao dos objetos de fetiche, que para os nativos possuam uma propriedade mgica, como o exemplo dos chocalhos tribais e indgenas de possuem a funo de espantar os espritos. O objeto de fetiche era interpretado como sendo portador de uma fora mgica que era atribuda pelo prprio produtor do objeto de fetiche (de feitio), sendo que no caso de o objeto ser intil ou ineficaz o indivduo elaborava outro objeto. Em outra abordagem o sujeito-indivduo possuidor de uma determinada fora mgica que transferida para o objeto de fetiche (ou feitio), onde essa fora mgica est ligada natureza e sua concepo simblica. Nesse caso h a possibilidade de uma analogia entre o objeto de fetiche do homem arcaico em geral (em conexo com a natureza) com o objeto de mercadoria do homem moderno industrial (em conexo natureza tcnica ps era industrial). No entanto til a compreenso do modelo de fetiche moderno atribudo aos objetos industrializados como um fetichismo da mercadoria onde a necessidade gerada pela segunda natureza do homem segundo Lukcs, ou seja, a natureza tcnica. Porm o fetichismo econmico no est totalmente ligado diretamente ao fetichismo arcaico. Na era moderna (perspectiva de Karl Marx) as mercadorias produzidas atravs da fora de trabalho do trabalhador assalariado possuem mecanismos sociais abstratos de valorao do objeto mercadoria de fetiche se for possvel a interpretao. O fetiche algo que preenche uma ausncia, ou seja, uma presena que substitui uma sensao consciente, diferente do sentimento de recalque inconsciente. Desse modo o fetiche possui um carter de ocultamento desejado (definido por Sigmund Freud) atravs da analogia de clivagem (separar de forma que no seja possvel o estado original) e do sentimento de recalque (sentimento de recusa insciente).

Adentrando agora na perspectiva do fetiche na concepo de Walter Benjamin, esse mesmo proveniente da escola de Frankfurt (Alemanha), teorizadora da designada teoria crtica, caracterizada por fazer a juno entre o pensamento de K. Marx e S. Freud (economia histrica e o subconsciente respectivamente), donde provm a teoria crtica frankfurtiana que interpreta os conceitos econmico-histricos de K. Marx juntamente com os conceitos de S. Freud, resultando assim o fetichismo (Freud) da mercadoria (Marx), ou seja, objetos de feitio que substituem algum sentimento abstrato do indivduo, porm de forma inconsciente. A questo no sobre substituir algo ou um sentimento perdido e sim a questo da substituio de um sentimento de impossibilidade de possuir algo (Marx), ou impossibilidade de desejar algo abstrato como se o fetiche fosse uma mscara (lat. persona) que substitui algo impossvel de ser ou de desejar (Freud). Sobre o sentimento de recusa (que anterior ao sentimento de clivagem) na perspectiva de S. Freud possvel elaborar a concepo de algo que causa, motiva a clivagem. Freud designa a razo para uma concepo fundamentada na realidade e fantasia para uma concepo fundamentada no desejo. Nesse caso o desejo e a imaginao podem criar uma fantasia e essa mesma fantasia subjetiva ao ser auxiliada pela razo com base na realidade pode influenciar uma ao na realidade que no incio era apenas um ncleo de desejo e imaginao, que no caso de no ser efetivado considerado uma fantasia, sendo fantasia uma impossibilidade racional no efetivada. Outro exemplo pode ser expresso pela imaginao de imagens mentais auxiliadas pela razo baseada na realidade podem ser possveis de realizao, como o exemplo de criaes cientficas que somente so possveis de efetivao com o auxlio da tecnologia baseada na cincia (razo real), no caso a imaginao de ser possvel o homem voar e posteriormente ser possvel a criao de mquinas a partir de imagens mentais possuidoras de elementos doxais (de doxa) que auxiliam o homem a voar efetivamente. Ao passo que podemos definir o recalque como uma intensidade do desejo contrariado e clivagem do Eu como percepo indesejada ou agregada. No entanto para K. Marx o problema pode estar na concepo de valor, sendo depositrio de um desejo oculto abstrato, ou seja, mecanismos sociais abstratos projetados como valor de uma mercadoria ou objeto. Marx cita que Aristteles foi um dos primeiros pensadores a tratar a questo do valor na obra tica Nicmaco com o exemplo do valor de uma msica elaborada por um msico e comprada por um apreciador. Aqui a questo do valor baseada em um exemplo imaterial, no caso o valor de uma obra abstrata (uma msica, ou seja, elemento criativo que depende da imaginao auxiliada ao conhecimento terico musical e de instrumentos fsicos para sua execuo, sendo assim considerado um objeto [fsico] musical [abstrato]).

Assim sendo possvel a citao de W. Benjamin (ou Marx): os civilizados encontram-se submetidos a representaes simblicas, imaginrias e denominadas por produtos de suas mos, assim como os selvagens a seus fetiches. Outro aspecto importante a concepo de Marx sobre o produto do trabalho antes como uso se torna agora mercadoria, ou seja, antes o produto de trabalho era para o uso limitado e muitas vezes encomendados (produtos com valor de uso) e posteriormente o produto do trabalho elaborado para ser uma mercadoria, i.e., antes era produzido para o Mecenas e posteriormente passou a ser produzido para o Mercador. A partir desse fato a fora de trabalho e o tempo de trabalho gastos para a produo do objeto como mercadoria o princpio do valor. O princpio de mais valia elaborado por K Marx representa o valor do produto alm do seu valor bruto ou real, ou seja, o produto vendido com o acrscimo de lucro isento das despesas que a sua produo necessita, em ouras palavras, a mais valia o lucro. Porm Walter Benjamin elabora a questo da troca de mercadorias e produtos como uma iluso de igualdade e liberdade entre os indivduos iguais na relao de troca da sua fora de trabalho, ou seja, seu tempo de vida biolgica por trabalho para a produo de objetos de mercadoria de fetiche. Isso permite a interpretao de que a igualdade e liberdade so possveis se aceitarmos essa iluso de uma troca justa (medida-calculada) de fora de trabalho por um salrio justo, como se a democracia (onde a minoria aceita exerce poder sobre a maioria, ou seja, a maioria pobre dependente e influenciada pelo capital detido pela minoria rica) oferecesse alternativa justa alm da venda ou no da fora de trabalho do (ser ou no ser um trabalhador), ou investir a fora de trabalho para o estudo ocioso e formador de conhecimento crtico (podendo esse conhecimento ser uma forma de elaborao epistemolgica e cientfica) ou no. A igualdade e liberdade no podem ser direitas apenas de uma fraternidade de iguais e sim devem ser necessariamente o direito de uma humanidade de iguais (diferena entre os trilemas Liberdade, Igualdade e Fraternidade e Igualdade, Liberdade e Humanidade), porm esse desejo de igualdade e liberdade para uma humanidade de iguais pode ser considerado uma utopia ou sem possibilidade de realizao efetiva devido a uma diferena de semelhantes na humanidade.