Apostila de Yoga

Ana Claudia Dura e Nello Baia Junior

Fortaleza Maio de 2009

ndice Abertura Recomendaes para os praticantes de Yoga A Essncia do Yoga A origem do Yoga O Yoga Antigo e os caminhos do Yoga O Yoga de Patanjali O Yoga no Ocidente e na modernidade O Yoga e a busca de um propsito de Vida Gostos e Averses: As Impurezas da Mente Premissas bsicas para a prtica dos sanas Srie Bsica do Surya Namaskar Srie Energizante A Prtica do Pranayama Polaridades arquetpicas manifestas no ato de respirar Tcnicas de purificao e Limpeza A Prtica do Relaxamento O significado do OM O Yoga e a Alimentao Bibliografia Recomendada

ABERTURA

Esta apostila virtual vem preencher uma lacuna de levarmos mais informaes filosficas, prticas e vivencias a cerca do caminho do Yoga para nossos alunos e pblico em geral, ela est s comeando ...

Para os nossos alunos com todo o nosso Amor.

O Yoga no algo que ns fazemos, mas algo que somos e em que nos tornamos.
Sri Satguru Subramuniyaswami

PROFESSORES: ANA CLUDIA DUTRA E NELLO BAIA JR.

RECOMENDAES PARA OS PRATICANTES DE YOGA

1 - A preparao para a prtica inicia com a pontualidade, chegue de preferncia dez minutos antes do horrio. Desligando-se de todos os seus problemas, reserve este tempo somente para a sua prtica. 2 Vista - se com roupas leves, confortveis, que lhe permitam movimentos amplos; no use jeans. 3 - Retire ao entrar na sala de yoga, os sapatos, o relgio e outros objetos pessoais. Jamais deixe o celular ligado. 4 - Alimente- se no mnimo duas horas antes; voc deve estar com o estmago vazio a fim de receber os benefcios da prtica. Se puder, antes da prtica esvazie intestinos e bexiga. 5 - O banho deve ser antes e no depois da prtica, s sendo aconselhado aps meia hora. 6 - Os hipertensos e cardacos graves devem evitar posturas de inverso, isto , com a cabea para baixo e as gestantes s devem praticar a partir do terceiro ms sob orientao adequada. 7 - A prtica da yoga um exerccio de auto conhecimento, acima de tudo observe e respeite suas prprias necessidades e o ritmo do seu corpo; qualquer incmodo ou dvida em algum exerccio,fale com seu professor. seja paciente e perseverante , pois s com disciplina nossas metas so alcanadas. 8 - Proponha para si mesmo um objetivo para sua prtica, pois sem um objetivo claro nada podemos realizar. Procure acompanhar suas conquistas compartilhando - as com seu instrutor e colegas.

9- Evite sair da aula no meio da prtica e principalmente na hora do relaxamento , pois alm de comprometer o seu aproveitamento pode interferir na de seus

colegas . Reserve o tempo da prtica exclusivamente para voc, desligandose de todas as outras ocupaes.

A ESSNCIA DO YOGA A palavra YOGA vem do snscrito YUG que significa reunir, juntar, atrelar, mais o sufixo GHYAN que quer dizer, completar. Patanjali (no Yoga-Sutra 1-2) define o yoga simplesmente como o aquietamento dos turbilhes da mente consciente (citta vritti nirodha). A Essncia do Yoga alcanar o Samadhi, o estado de unificao, a integrao psicofsica e o estado de iluminao como o desenvolvimento do ser consciente. O termo yoga abrange uma multiplicidade de linhas filosficas, psicolgicas e prticas que tem um nico e principal fim: a integrao e a unificao dos diversos nveis e aspectos do Ser. O Yoga uma cincia milenar constituda de um amplo espectro de tradies filosficas e de tcnicas que tm como objetivo maior levar o indivduo a atingir o estado da auto-realizao. O conhecimento da Yoga e de todas as tcnicas do oriente, surgiu num tempo onde o homem tinha um contato direto com a natureza e pde intuitivamente captar as leis csmicas fundamentais, transformando este conhecimento em prticas que favorecem o equilbrio integral do ser com o cosmos. Para a mitologia hindu o mundo se constri na expirao de Brahma, o criador e na sua inspirao o mundo se recolhe, para ser numa nova expirao recriado. A nossa vida feita de ciclos e a verdadeira sabedoria compreender o que cada etapa vem nos solicitar para que possamos colaborar com o processo evolutivo da humanidade e cumprir o propsito de nossa vida. O Yoga, palavra snscrita vem da raiz Yuj, que significa unio, integrao, realizao. O alcance desta unio interior passa pelo despertar da conscincia desde e a partir do corpo fsico at o nvel espiritual, mobilizando uma transformao em todo o ser do indivduo passando pela sua emoo e

cognio. Este processo s ocorre verdadeiramente, se houver a participao consciente da vontade do praticante, muita perseverana e disposio para vencer tendncias ao comodismo e transformar hbitos nocivos j enraizados. A meta principal do yoga alcanar o Samadhi, que o estado de unificao e segundo Georg Feuerstein, tanto a tcnica da unificao da conscincia quanto o estado conseqente, de unio exttica com o objeto de contemplao. De acordo com a tradio do Vedanta, escola filosfica da ndia, a unio buscada pelo aspirante do Yoga a do seu eu pessoal (jivatma), com o absoluto, a conscincia divina (parama-tma). O despertar que a busca do yoga propicia leva o indivduo a reconhecer os diversos nveis do seu ser: fsico, emocional, mental e espiritual, levando-o a tornar-se cada vez mais consciente, com conhecimento de si e das leis csmicas, no mais se sentindo vtima das adversidades da vida, tornando-se capaz de harmonizar-se nas mudanas e ciclos da existncia.

O praticante do yoga aspira: 1. A unio consigo mesmo 2. Com os demais seres 3. Com o absoluto

A ORIGEM DO YOGA A origem do yoga perde-se no tempo. Foram encontrados registros em pedra-sabo que datam de 4.000 a 3.000 a.C, na ndia. A civilizao prariana que ocupou o vale do indo (2.500 a 1.500 a.C.) pouco se sabe e sua linguagem at hoje no foi decifrada. A invaso ariana ocorreu em 500 a.C. e deu origem a atual cultura hindusta. O perodo pr-clssico do yoga data de milnios antes de Cristo e foram sintetizados em obras como: os vedas e o mahabarat que datam aproximadamente de 1.500 a.C. Neste perodo h registros de prticas ascticas e da religio Jainista.

No perodo clssico do yoga temos a obra do filsofo Patanjali denominada Yoga-Sutra, que data aproximadamente de 360 a.C. nestes sermes escritos por Patanjali, ele enfatiza as etapas pelas quais o aspirante passa para a realizao do Samdhi. O yoga no s o objetivo final, tambm o meio, o mtodo para esta realizao. Patanjali (no yoga-sutra 1-2 define o yoga simplesmente como o aquietamento dos turbilhes da mente consciente (citta vritti nirodha). Isto no significa que tenhamos que impedir os pensamentos, mas que ao focalizar a concentrao da ateno em cada imagem mental, sensao, sentimento, estes se tornam objeto de contemplao. Com a prtica desta focalizao psicomental ocorre a cessao do turbilho mental e a conscincia testemunha transcendental, surge. Podemos dizer que essencialmente o objetivo primordial do Yoga atingir o estado meditativo, mas para alcanar este estado de conscincia Patanjali fala que temos que trilhar um caminho de auto disciplina e auto transformao. O YOGA ANTIGO E CAMINHOS DO YOGA Como tornar-se um ser divino continuando a ser homem sobre a terra? O brahmanismo distingue quatro vias, quatro yoga, ou seja, quatro maneiras de unir o homem ao divino: 1. A via do conhecimento (Jnana Yoga) conhecimento da identidade com Brahma. 2. A via do amor (Bhakti Yoga) Devoo ao divino e oferecimento de todas s aes. 3. A via da ao desinteressada (karma Yoga) no necessrio fugir do mundo para se voltar para o divino. No a ao que escraviza, mas suas motivaes (prazer, interesse, ambio, isto , os desejos e as paixes). 4. A via rgia (Raja Yoga) Realizar a prtica da meditao e realizar a reintegrao do em si (pessoal) no em Si (universal). O Bhagavad gita livro que resume o essencial do pensamento vdico.

O YOGA DE PATANJALI Patanjali foi o sintetizador de uma boa parte do milenar conhecimento do yoga. Escreveu em aproximadamente 360 a.C sutras (sermes) que resumiam os fundamentos das filosofias e prticas do yoga. Nestes, ele cita oito etapas para se atingir a meta do yoga. A unio interior e csmica, o estado ltimo que culminaria na integrao do indivduo com suas razes coletivas e csmicas chamado smdhi. O caminho para o smdhi fundamenta-se em uma base tica de comportamentos a evitar (yamas) e virtudes da desenvolver (nyamas). Esta base inclui a verdade, a honestidade, o controle dos instintos, a autodisciplina, a humildade, o contentamento, o estudo e a sincera submisso aos propsitos divinos. Sem esta ncora tica, todas as outras etapas perdem o sentido, tornam-se meras iluses do ego. O verdadeiro yoga acontece alicerado no Bem como um princpio tico universal, porm, apesar do caminho para nos tornarmos mais inteiros e plenos seja um despertar da conscincia para a luz em ns, no podemos evitar cruzar com as nossas trevas: a ignorncia, os medos, os apegos e os desejos. E justo, a partir delas (transformadas), que a grande sntese acontece. Os yamas so: ahims = no usar nenhum tipo de violncia; satya = falar a verdade; asteya = no roubar; bramacharya = no desvirtuar a sexualidade; aparigraha = no se apegar;

Estes so refreamentos que ajudam o praticante a se purificar do egocentrismo e os preparam para os estgios seguintes. Os nyamas so disciplinas psicofsicas e compreendem: a purificao = sauchan; o contentamento = santosha;

a austeridade ou o esforo sobre si prprio = Tapas; o estudo de si prprio e da metafsica do yoga = swadhyya; a consagrao a shwara, a imagem arquetpica do divino. Esta base tica, como j dissemos, a nossa garantia de que estaremos

alertas s armadilhas e miragens do caminho e conscientes do risco de sermos seduzidos pelo anseio de poder e de prazer do nosso ego. As etapas seguintes referem-se s prticas que no atuam

gradativamente no corpo-mente-esprito, preparando a totalidade bioenergtica do indivduo para iniciar-se numa nova conscincia e percepo de si e do mundo. Elas so: sanas = prticas das posturas psicofsicas; Prnymas = conscientizao da energia vital atravs da respirao e o seu controle. As sanas acordam a conscincia a conscincia do corpo adormecido, religando o movimento corporal conscincia mais profunda. Os prnymas atuam no desbloqueio psico-emocional e energtico, levando conscientizao de emoes mais inconscientes, favorecendo o equilbrio e o controle da energia vital, emocional e mental, preparando-nos para a experincia do estgio seguinte. Prathyhra, a prxima etapa, consiste na abstrao dos sentidos, h um movimento de diminuir ao mximo toda a estimulao sensorial, separando as imagens internas dos estmulos externos. Nesta etapa a conscincia observadora comea a surgir liberando o indivduo de reaes automticas e conscientes. Ele comea a perceber como o mundo externo interfere na sua experincia interior. Dhran a continuao da pratyhra, o estado de concentrao e focalizao da mente que permite ao yoguim ampliar sua percepo, observando e conhecendo dimenses de sua experincia at ento desconhecidas da realidade objetiva.

Dhyna a conseqncia de Dhran, o estado de meditao, onde sendo o seu prprio observador, o praticante ative o seu eu superior, ncleo de conscincia mais profunda e pode testemunhar a dualidade das emoes e de sua mente com um certo distanciamento, integrando-as totalidade de seu ser. Aceitando ambos os plos do conflito, criamos as condies para que uma sntese ocorra. O samdhi, o estado superior do praticante, caracterizado pela experincia da unidade. Neste nvel de conscincia no h conflito interior, nem divises e ocorre nem que seja inicialmente s por um lapso de tempo a experincia da transcendncia, do xtase, do satchitananda (a bemaventurana no ser pleno de conscincia). Todo este processo de despertar da autoconscincia trabalho para uma vida ou para muitas, como acreditam os orientais. O caminho para o samdhi passa pela conscientizao e transformao de vrios processos emocionais e mentais. Entre eles esto os condicionamentos mentais e emocionais, os julgamentos, as percepes, as memrias presentes e arcaicas, as modificaes e alteraes da conscincia em todos os seus nveis. As flutuaes da conscincia, segundo a psicologia do yoga, so de cinco tipos: Pramna = conhecimento correto Viparyaya = conhecimento incorreto Vikalpa = iluso Nidr = sono Smrta = memria.

Essas flutuaes so chamadas chittavrittis e se produzem como reaes da mente as sensaes e estmulos provenientes dos sentidos, causando na mente impresses que vo produzir gostos e averses, julgamentos e conhecimentos parciais da realidade percebida. Os vrittis, como ondulao que se alternam e se modificam, vo produzir com o tempo, uma impresso no inconsciente, como uma cicatriz registrando a experincia

vivenciada que h um tempo pode retornar a conscincia. Estas marcas produzidas pelos vrittis so denominadas sanskras. As sankras contm memrias e padres inconscientes mais profundos que vo por sua vez influenciar os desejos e os impulsos vindos do interior do indivduo. Estes desejos so chamados vsanas. O yoga enquanto caminho de autoconhecimento pressupe a sua realizao a partir de uma transformao da integralidade do indivduo, todos os nveis do ser desde o nvel celular so mobilizados. O despertar da conscincia profunda similar ao descascar de uma cebola, at atingirmos o seu ncleo, muitas camadas precisam ser retiradas. Essas camadas so condicionamentos do corpo e da mente, impurezas (kleshas), gostos e averses, apegos que comandam de um nvel inconsciente os desejos que nos governam. Existem correntes filosficas na tradio do yoga que apresentam caminhos diferentes de lidarmos com esta transformao do ego: A escola do Vedanta coloca que o ego precisa ser eliminado

juntamente com suas impurezas e desejos para que o verdadeiro eu profundo possa manifestar-se. O ego uma iluso que precisa ser vencida. Outras, dentre estas a escola shaivista da caxemira, defende que,

em vez de excluir o ego e suas manifestaes necessrio transformlas e coloc-las a servio dos propsitos do Eu espiritual. O ego no pode ser eliminado, ele precisa ser colocado a servio da coletividade. medida que, o praticante vai aprofundando a sua meditao, tudo que o limita e o condiciona a uma estrutura de seu pequeno mundo vai se tornando sem sentido, no h como fugirmos de ns mesmos. Podemos evitar encarar certas sombras, certas dores, certos potenciais inexplorados, mas eles esto a e em algum tempo retornam... Se resistirmos a transformao interior ns s a retardamos e a tornamos mais dolorosa. De fato, quem sofre o nosso ego, nossa alma sabe que s libertando-nos de nossos casulos podemos assumir nossa verdadeira essncia enquanto borboletas.

O YOGA NO OCIDENTE E NA MODERNIDADE As tcnicas da Hatha Yoga foram desenvolvidas na ndia no perodo da idade Mdia, sendo assim dentro da histria recentes. Estas prticas foram popularizadas no ocidente por enfatizarem as prticas corporais e trazerem inmeros benefcios sade e ao equilbrio psicolgico. Como ns ocidentais estamos acostumados a pensar, que a cura e a soluo dos nossos problemas esto fora, o hatha Yoga pareceu e parece at hoje um caminho de alvio de nossos sofrimentos psicofsicos. Muitos imaginam que s praticar uma determinada postura ou fazer um determinado exerccio e pronto, fica-se curado. Mas a verdade no esta. A verdadeira fonte da cura est em ns e na transformao de nossas atitudes e percepes equivocadas a respeito dos nossos problemas. Os orientais, ao realizar estas tcnicas, tinham como objetivo maior se conectar com a conscincia Divina. O Yoga vem de uma outra cultura, por isso como disse o psiclogo Jung no pode ser praticada da mesma forma que o no oriente, precisa ser adaptada mente do ocidental. O oriente, disse ele, voltado para o interior por natureza e a cultura ocidental voltada para o exterior, extrovertida. Como possvel praticar o Yoga no Ocidente? A humanidade est cada vez se abrindo o para um movimento de globalizao no s num nvel cultural e social, mas no nvel de um conhecimento integrado das cincias, atravs de uma concepo holstica da vida e do ser humano. A prtica do Yoga tem se adaptado s necessidades individuais e de grupos especficos, respeitando s diferenas culturais, tem se desenvolvido aqui no Ocidente escolas de Yoga, com nfase nas prticas psicofsicas do Hatha Yoga, podemos citar algumas como: o Asthanga Yoga, o Power Yoga, o Ayengar Yoga, o Swastya Yoga, todas preconizam prticas fortes e ativas do hatha Yoga, ao contrrio do Haha Yoga tradicional onde os movimentos so lentos e h uma permanncia maior nas posies. A hatha Yoga tradicional tambm recebeu uma nova roupagem no ocidente a partir de pesquisas cientficas, considerando os benefcios de

suas prticas e adaptando-as pacientes com desordens fsicas e psquicas, esta prtica adaptada foi denominada de Yogaterapia, que nada mais do que uma focalizao dos objetivos da prtica a partir das condies e das necessidades de quem pratica. O YOGA E A BUSCA DO PROPSITO DA VIDA Voc sabe qual o seu propsito? Qual o objetivo maior pelo qual voc vive hoje? Quem sabe responder esta pergunta est sintonizado com a compreenso que a sabedoria dentro de ns nos revela acerca do sentido de cada etapa de nossa vida, adaptando-se com mais satisfao s mudanas inerentes ao ciclos pelos quais passamos. Aqueles que no esto com a clareza de suas metas, devem lembrar que mesmo sem percebermos, cumprimos um papel importante no palco da existncia e que a realizao ocorre quando nos abrimos conscientemente para escutar a voz de nossa alma e confiarmos na providncia Divina. Esta no uma crena religiosa, uma lei csmica inerente vida de todos os seres. Cientistas e msticos chegaram neste sculo a um dilogo em comum, concluindo que existe um movimento consciente elaborador da vida e auto-regulador de todos os fenmenos no universo. Se nos colocamos em sintonia com os ritmos da vida e colaboramos com ela, tudo o que necessitamos chega invariavelmente s nossas mos sem que por isto precisemos brigar. Um antigo livro de vida chinesa, muito sbio chamado I Ching diz que: Tudo aquilo que conquistamos pela fora pela fora nos tirado. Confiar na Vida fiar com, fiar cada momento o bordado da existncia, colaborando com a histria universal, transpondo a percepo alcanada pelo pequeno eu, que no nos deixa ver para alm de nosso umbigo. Antigos sbios do Oriente h milnios antes de Cristo, tiveram a intuio de pertencer a um universo maior e buscando compreender e viver segundo as suas leis, inturam prticas como a Yoga, que tm ajudado os homens a se harmonizarem com a natureza e a despertarem para a unio

com a Conscincia Csmica, alcanando assim o samadhi, estado de iluminao, experimentado tambm por muitos msticos e santos do ocidente, estado este de Bem Aventurana (Sat Chit Ananda) e de libertao do sofrimento (Moska). Todos que alcanaram realizao tiveram clareza do seu propsito e empenharam-se de corpo e de alma para isto. Cada ser possui em si a semente da sua criao, disse Sri Aurobindo. Seu discpulo Rolf, complementou, perguntando: Pode da semente do abacateiro nascer uma outra fruta que no o abacate? Assim cada ser traz em si a semente do que vir a ser. Cada um de ns deve cuidar para que sua semente desabroche e torne-se uma nota nica da sinfonia do universo. A conscincia de nossa unicidade como indivduos e ao mesmo tempo inserido na Conscincia Universal a essncia da verdadeira Yoga. Para atingirmos to excelsa meta, precisamos comear pelas pequenas coisas cuidando de cada detalhe de nossa existncia cotidiana, cuidando desde o corpo fsico at a dimenso espiritual. A maioria parte do tempo, buscamos o prazer e evitamos a dor, temendo o sofrimento acabamos sofrendo por antecipao; enfatizando o negativo, esquecemos os nossos melhores propsitos, ficando preso na teia de Maia, imagem de uma danarina indiana que tece iluses. Maia nos seduz deixando-nos preso promessa de um prazer sem dor, levando-nos a ir em busca de coisas que no vo trazer a verdadeira felicidade. Muitas vezes acordamos tarde, e quando nos damos conta deixamos para trs o caminho original de nossos coraes... Porm, isto no deve ser motivo de lamento, pois tudo que vivemos faz um sentido na ordem csmica. O mais importante o momento presente e o que fazemos com ele hoje. Como vamos fiar nossa histria hoje, tornar-se- o belo desenho que havemos de ter amanh. Devemos comear j, seguindo o que Sri Aurobindo nos disse: A vida toda Yoga. Toda a nossa vida pode ser uma Yoga consciente se nos empenharmos a realizar cada ato da existncia de modo pleno. O comer, o dormir, o cuidar do corpo, o relacionar-se, o trabalhar, etc, fazendo

desabrochar do centro do peito uma belssima flor, smbolo da essncia divina, exalando seu perfume nico no jardim da criao. Por Ana Cludia Dutra GOSTOS E AVERSES: AS IMPUREZAS DA MENTE

O caminho do Yoga um caminho de auto transformao e aceitao da vida como ela pode ser a cada momento, aproveitando cada instante para ser feliz...

Swami Dayananda Sarasvati

Os gostos e averses na mente so chamados de suas impurezas. Ningum est livre deles. O homem os adquire no decorrer da vida. Quando criana, ele absorve os valores dos pais e dos mais velhos na famlia. Se a me, por exemplo, gosta de azul, pode ser que a criana tambm venha a gostar dessa cor. Se a me desgosta, do vermelho, provvel que o filho desenvolva certa averso pela cor vermelha. Isto natural porque a criana admira os pais, e no h nenhuma outra maneira de educa-la. dito criana o que certo e o que errado, e tais conceitos permanecem com ela, at que por si prpria os descubra. A criana tambm adquire gostos e averses dos professores, dos amigos e de outros ao seu redor. Tambm a sociedade prope cdigos de conduta e faas e no faas ao indivduo. E assim o ser humano no passa de uma coleo de gostos e averses, tendo cada pessoa uma estrutura de valores segundo a qual v o mundo de coisas e seres. Para todas as pessoas o mundo inteiro dividido em trs categorias: objetos que elas gostam, objetos que elas no gostam e objetos aos quais elas so indiferentes. Um objeto do gosto aquele em cuja aquisio ou em cuja presena a pessoa se sente feliz. Um objeto da averso aquele cuja presena ou posse nos faz infelizes. Um objeto da indiferena aquele cuja presena ou ausncia no desencadeia nem reao de alegria nem de infelicidade. Por causa da estrutura de valores que construmos com o passar dos anos, olhamos para todo objeto como sendo de nosso gosto, averso ou indiferena. Um objeto no visto ou experimentado como ele na verdade, mas visto como algo sobre o qual foi imposto um valor subjetivo de gosto ou averso. Assim, vivemos no em um mundo criado pelo Senhor, mas criado pela nossa prpria subjetividade, a qual nos faz viver num mundo pessoal de reaes.

OS PROBLEMAS CAUSADOS PELAS IMPUREZAS O principal problema dos gostos e das averses que um objeto do gosto induz a pessoa ao desejo de adquiri-lo, enquanto que um objeto de averso a induz ao desejo de se livrar dele. S ento a pessoa consegue sentir-se feliz. As pessoas dependem da realizao dos gostos e das averses para serem felizes. So eles que governam as aes e os estados de felicidade delas. O comportamento das pessoas para com o mundo consiste na luta para adquirir certas coisas e para evitar certas outras. O ser humano no pode evitar esta luta, pois o contato com o mundo inevitvel no decorrer da vida e na busca de felicidade. A satisfao dos gostos e das averses se torna o propsito da luta diria. Se os gostos e averses fossem definveis em nmero, poderamos equacionar um plano para realiza-los. Eles poderiam ento ser satisfeitos um a um, e um dia poderamos nos tornar livres do domnio deles. Mas no o caso. A satisfao de um gosto cria, no seu processo, ainda mais gostos e averses. Os antigos se vo e novos continuam a vir. Gostos e averses no se esgotam sendo satisfeitos. Um outro problema que o valor de um objeto se modifica, fazendo com que um objeto do gosto venha eventualmente a se tornar um objeto de averso ou de indiferena. Aquilo que se gosta pela manh , pode no ser desejvel tarde, e o que bom em casa no adequado no escritrio. Logo, precisamos nos debater com uma estrutura de valores que vai mudando em funo do tempo, lugar e circunstncias e um conjunto de gostos e averses que no pode ser extinto pela sua satisfao. O ser humano parece estar desamparado e totalmente dependente de objetos para a sua felicidade, e em geral pesaroso, porque na maioria das vezes seus gostos e averses no podem ser satisfeitos. Quando a vida depende inteiramente da satisfao dos gostos e das averses, quanta felicidade pode se conseguir? H tristeza mesmo em uma pequena coisa. At o pequeno desejo da me de que seu filho se levante s seis da manh pode criar tristeza, caso ele no se levante quela hora. A me tem um valor para o levantar-se cedo de manh, mas o filho no. Assim, vendo-o ainda dormindo, a me comea a manh com uma tristeza e passa a se lastimar. As pessoas no se acham infelizes apenas com os outros, mas at com elas mesmas. Elas no gostam de envelhecer; no gostam de rugas em seus rostos. Algumas no gostam de seus narizes, outras de suas sobrancelhas. Outras no esto felizes com sua altura e ento calam sapatos altos. O que pode ser dito sobre a atitude de uma pessoa com relao a outras coisas e seres quando ela prpria no aceita nem aquilo que possui e aquilo quanto ao qual no pode fazer nada? Mesmo Vedanta ou a busca espiritual reduzida a um objeto do gosto, e ento, aquele que no segue Vedanta torna-se um objeto de averso. Uma divindade escolhida tambm um objeto do gosto, logo, outras divindades bem como as pessoas que as adoram tornam-se objetos de averso. Quem pode prever se esta pessoa vai

ser feliz na vida? Ningum pode jamais satisfazer todos os gostos e averses utilizando-se de recursos limitados. A mente nunca est em repouso, pois est sempre querendo, almejando e projetando valores. Por Que os gostos e averses so considerados um obstculo ao crescimento? Porque eles nos mantm distante da nossa natureza real, a ANANDA (plenitude de Bem-aventurana) que estamos sempre buscando. Ns somos plenitude por natureza, e assim, livre da dependncia de qualquer coisa para ser feliz. Aquele que conhece ao Si prprio como ANANDA descrito na GITA como aquele que feliz por si mesmo por causa de si mesmo. No h nenhuma causa ou razo para esta felicidade, porque somos a prpria felicidade, tal como no h nenhuma razo especial para o fogo ser quente, visto o calor ser a sua natureza. No somos dependentes de nada nem de ningum para sermos felizes. Uma pessoa ignorante, por outro lado, dependente para a felicidade de inumerveis gostos e averses, que vo se modificando o tempo todo. Tal pessoa requer uma razo para ser feliz, e a felicidade depende de alguma coisa alm da prpria pessoa. Assim, os gostos e as averses nos impedem de gozarmos a felicidade que somos e nos fazem v-la em objetos onde ela no est. Quando a mente est triste e nos dito que somos plenitude, no conseguimos perceber o significado de tal afirmao. Se algum tenta consolar um homem que perdeu sua esposa dizendo-lhe que na verdade no existe tristeza, que na verdade ele plenitude em sua natureza real, o que acontecer? Aquele que o est aconselhando ser olhado como louco ou um homem noprtico. Na verdade, a mente deve estar tranqila para descobrir a tranqilidade, relativamente feliz pra descobrir a felicidade, relativamente com amor para descobrir o amor, relativamente compreensiva, para descobrir a compreenso, relativamente despojada para descobrir a renncia. Porque uma mente pesarosa transforma a plenitude em tristeza, tal como um dente estragado converte a comida em veneno. Primeiro preciso preciso se cultivar a mente que est relativamente feliz e em paz antes que a felicidade e a paz absolutas possam ser descobertas. Um valor deve ser cultivado para se obter tal estado mental. A plenitude vista relativamente, se torna um valor, e qualquer coisa que seja oposta a este valor impureza. Assim, os gostos e as averses que criam uma mente triste, desejosa, idealista, que procura sua felicidade sempre no exterior, so as impurezas que devem ser removidas para descobrir uma mente relativamente feliz e em paz, que esteja contente com ela mesma. LIBERTE A MENTE DAS IMPUREZAS Libertar a mente dos desejos e da s averses uma SADHANA, isto a prtica de uma disciplina consigo prprio. Por exemplo, se no tenho um paladar muito pronunciado ou forte, quanto quantidade de sal na comida, no me chateio caso o sal esteja ligeiramente a mais ou a menos. No caso de possui-lo provvel que fique desgostoso. O trabalho de liberao, um exerccio de desenvolver a equanimidade, um estado mental onde se aceita tanto as coisas desejveis, bem como as indesejveis, tais quais como elas vem. Este equilbrio mental chamado de Yoga, na GITA. Para um homem

sbio este equilbrio da mente natural, e para os discpulos se torna uma atitude a ser cultivada. Uma mente em equilbrio capaz de apreciar a criao do Senhor como ela . E tal apreciao sempre traz alegria. Quando apreciamos o cu, o sol, as estrelas, uma apreciao objetiva a nossa, porque a mente no projeta gostos e averses sobre eles. Ela no quer que eles sejam diferentes daquilo que so, e ento a apreciao da natureza traz alegria. Uma mente livre de gostos e averses pronunciados pode apreciar a inteira criao de uma maneira objetiva, e nenhum objeto pode perturbar seu equilbrio. Ento, uma mente em equilbrio uma mente feliz que pode descobrir e apreciar a paz e a felicidade absolutas que so a natureza do Eu. Retirados do Informativo VIDYA-MANDIR de Novembro de 1993, Ano3 n 10, Rio de Janeiro.

PREMISSAS BSICAS PARA A PRTICA DOS SANAS

1. Focalizar a ateno dentro do corpo - Manter a concentrao na respirao, nas regies que esto sendo alongadas, nas juntas sob tenso, na velocidade dos movimentos, na relao respirao/alongamento, como entrar e sair da postura. 2. Respirao Consciente Inalao Movimentos de expanso, sensao interna agradvel de fora, estabilidade. Exalao movimentos para baixo e frente, contraes, sensao de liberao e relaxamento. Respirar pelo nariz, calmamente, sem barulho. 3. Construir Base Em cada sana, analise sua postura, o alinhamento de sua coluna e a sua base, procurando focalizar os msculos chaves que mantm esta base. Isto previne traumas e refina o seu entendimento da postura. 4. Entrando e Saindo da Postura Entrar e sair de cada postura vagarosamente e conscientemente. Quando se mover na postura, observar o corpo da cabea aos ps. Desenvolver conscincia do funcionamento do corpo como uma unidade. Descontinuar a prtica de forma sutil. 5. Aceitar a mensagem da dor - No ouvindo a mensagem do corpo poder ter leses. A dor um presente, ela nos diz que existe algum problema. 6. Cultivar a regularidade, entusiasmo, e cautela Prticas no mesmo lugar e hora do dia, melhor pela manh (a rigidez matinal nos diz onde o nosso corpo necessita de mais cuidados e ateno). Cultivar entusiasmo pela manh para conter a rigidez; cautela no final do dia para evitar exceder seus limites. 7. Responsabilidade Pessoal Ser capaz de fazer uma postura respeitando suas condies pessoais de sade tipologia fsica (decidir como, e se deve fazer tal postura). Observar como se sente aps a prtica e no dia seguinte. Aceitar a contra-indicao de cada postura. 8. Cultivar a Pacincia e a Perseverana Lembrar que os benefcios do yoga no so somente ficar com um corpo forte e mais flexvel; vai muito alm, e para obter outros benefcios que levaro uma mudana mais profunda de hbitos e condicionamentos e a um autoconhecimento necessrio ser paciente e perseverante.

SRIE BSICA DO SURYA NAMASKAR Suryanamaskar = Saudao ao Sol Surya sol e Namaskar saudao O SURYA NAMASKAR : Uma preparao para os demais sanas. Um movimento vigoroso para a coluna, as pernas, os braos e os msculos em geral, massageando os rgos internos. Uma srie que energiza todos os chakras.

Asanas por Mark Grubarelli

A SEQUNCIA A SEGUIR FOI ELABORADA POR ANA CLUDIA DUTRA PARA UMA PRTICA ENERGIZANTE

CRIANA - BALSANA

O CACHOORRO OLHA PARA CIMA URDHAVA MUKHA

O CACHORRO COM A CABEA PARA BAIXO ADO MUKHA

PRANCHA - PARVATSANA

O CACHOORRO OLHA PARA CIMA URDHAVA MUKHA

O CACHORRO COM A CABEA PARA BAIXO ADO MUKHA

CRIANA - BALASANA

POSE VITORIOSA - VIRSANA

SUPTA VIRSANA

USTRSANA POSE DO CAMELO

CRIANA - BALASANA

OBS: AS POSTURAS ABAIXO DEVEM SER REALIZADAS PARA AMBOS OS LADOS DO CORPO

MONTANHA - TADSANA

RVORE - VRIKSHASANA

TRINGULO - TRIKONSANA

TRIGULO INVERTIDO

GUERREIRO 1 - VIRABADRSANA

GURREIRO 2

GUERREIRO 3

MONTANHA - TADSANA

BORBOLETA BADRSANA

POSE DA CABEA NO JOELHO - JANURSIRSHSANA

POSE DE LATERALIZAO POSE DA PINA PACHIMOTANSANA

A PONTE SETU BANDSANA

PONTE SOBRE UMA PERNA

SARVANGSANA POUSO SOBRE OS OMBROS

HALSANA POSE DO ARADO

MATSYSANA POSE DO PEIXE

YOGANIDRSANA POSE RELAXANTE

RELAXAMENTO - SAVSANA

A PRTICA DO PRANAYAMA Nas tradies do Yoga, o controle da bioenergia praticado atravs de tcnicas que desenvolvem a conscincia e o controle dos ritmos respiratrios. Estas tcnicas so chamadas de Pranayamas. A palavra Pranayama composta de dois radicais: Prana, que significa energia vital; e Yama, que significa domnio, controle e tambm prolongamento, durao. Segundo Kupfer (1996, p. 13) :
Prana, por sua vez, provm das razes pra, intenso, que denota constncia, intensidade e na, movimento. De onde se conclui que prana uma fora em constante movimento ou vibrao. Pranayama, ento, o processo atravs do qual se expande e intensifica-se o fluxo da energia no interior do corpo.

Os Yogues buscam atravs das prticas do Pranayama prolongar o tempo da respirao, em alguns momentos, realizando retenes (Kumbhaka), estabelecendo ritmos, com a finalidade de economizar a energia vital, promovendo com isso uma revitalizao da mente e do corpo e um fortalecimento do sistema nervoso. Eles afirmam tambm que, ao se obter um maior controle desta energia, as foras psquicas que atuam inconscientemente so canalizadas para o desenvolvimento das faculdades

superiores, promovendo maior clareza e lucidez na mente, intuio, concentrao e controle das emoes. Kupfer (1995, p.15), comenta que: O domnio e a expanso do Prana no corpo do praticante comea pela execuo de determinados exerccios que consistem em dar respirao um ritmo diferente daquele que caracteriza o estado de viglia, visando a fazer com que ela flua ora de forma lenta e profunda, ora acelerada e vigorosa, de acordo com o efeito desejado. A razo disto que existe uma relao muito estreita entre ritmo respiratrio e os estados de conscincia. O objetivo maior do Pranayama facilitar a focalizao da mente, promovendo uma harmonizao entre o corpo fsico e a conscincia de quem somos. A princpio, o simples fato de reconhecer os prprios ritmos naturais uma grande descoberta que influencia no saber como o iniciante vai a partir da perceber suas prprias vivncias. O praticante avanado, que j consegue controlar o fluxo da energia proveniente dos aspectos fsico, emocional e mental, pode, respeitando o seu ritmo, intervir no fluxo natural da respirao, introduzindo ritmos cada vez mais complexos e uma respirao mais lenta e profunda. A partir do estudo feito por Sivananda (1986, p.61) os sutras de Patanjali dizem o seguinte sobre a prtica do Pranayama: A regularizao da respirao ou controle do Prana a suspenso da inalao e da exalao que se segue aps estar assegurada firmeza da postura ou do assento. Isso quer dizer que, segundo Patanjali, a prtica do Pranayama deve ser iniciada no momento em que o praticante, j tendo alcanado uma firmeza na prtica dos sanas, principalmente nas posturas sentadas, est com a estabilidade necessria para permanecer mais tempo na postura, a fim de treinar-se na observao dos ritmos da sua respirao, at ser capaz de

introduzir longas pausas em sua respirao, concentrando atravs dessas pausas a energia vital. Patanjali foi o sistematizador do Yoga clssico. Ele definiu oito angas (etapas) para se alcanar a meta suprema do Yoga: o estado de conscincia unificado do Samadhi. A prtica do Pranayama corresponde ao quarto passo do Yoga de Patanjali; os outros so: Yamas e Nyamas (base tica do Yoga), sana (posturas psicofsicas), Pranayama (controle da bioenergia), Prathyahara (abstrao dos sentidos), Dharana (concentrao), Dhyana (meditao) e Samadhi (estado de unificao). O Pranayama assim uma preparao para a meditao, uma etapa para se alcanar o objetivo mais alto do Yoga: a integrao do ser, o estado de auto-realizao. O primeiro passo para a prtica do Pranayama a auto-observao, tornarse consciente do inalar e do exalar, das pausas naturais. Mohan (1997, p.185) comenta que: medida que sua mente se absorve mais profundamente nesta observao do processo da respirao, o carter deste tende a se modificar involuntariamente. Em outras palavras, sua respirao muda simplesmente porque voc est consciente dela. Vamos agora compreender melhor quais so as fases da respirao e a importncia da conscincia na prtica do Pranayama. FASES DO PRANAYAMA A respirao possui naturalmente quatro fases que so chamadas na tradio do Yoga de: Puraka (inspirao) ou Abhyantara (o movimento da respirao para dentro), Rechaka (expirao) ou Bahya (o movimento da

respirao para fora), Antar Kumbhaka (reteno aps inalao, com o pulmo cheio) e Bahya Kumbhaka (reteno aps a exalao) ou Shunyaka (reteno sem ar no pulmo). Puraka significa literalmente, segundo Kupfer (1996), encher, multiplicar e corresponde fase da inspirao. Esta deve, segundo ele (1996, p.36), comear aps uma exalao completa, expandindo o baixo ventre e a regio abdominal para frente e para baixo, depois a regio intercostal ou mdia e, finalmente, a parte alta do trax, que deve elevar-se devido ao dos msculos intercostais. A inalao deve ser lenta, suave e silenciosa, acompanhando o ritmo natural do praticante. importante que seja completa, isto , o pulmo deve estar completamente cheio, visualizando ao encher a absoro da energia vital. Kumbhaka, ainda segundo o mesmo autor, significa Jarro de gua em snscrito, simbolizando um utenslio que contm a gua da vida. Corresponde fase em que acontece uma reteno do ar. Quando feita com o pulmo cheio, tambm chamada Antar Kumbhaka. durante essa fase que a energia vital absorvida. Bahya Kumbhaka ou Shunyaka a reteno com o pulmo vazio. Essa deve ser feita com cuidado, pois, se for feita por tempo prolongado, provocar uma intoxicao por anidrido de carbono o que favorece estados de conscincia elevados, mas tambm reaes como tonteira e desmaios. Da surge a importncia do respeito aos prprios limites. O tempo das retenes vai depender das condies do praticante, o qual deve respeitar os limites naturais do seu organismo, no deve exagerar no tempo, pois pode forar o aparelho cardio-respiratrio e provocar

palpitaes, taquicardia e respirao ofegante. Retenes so contraindicadas para cardacos e hipertensos. Rechaka a exalao, que deve ser feita, segundo o autor por ltimo citado, sempre pelo nariz, contraindo vagarosamente a musculatura diafragmtica, recolhendo a musculatura intercostal e abdominal para dentro e para cima, sem forar excessivamente. Mohan (1997, p.189) relata-nos a relao entre as diversas fases da respirao, chamando ateno como uma fase pode interferir na outra:
Um componente influencia o outro. Por exemplo, uma inalao muito longa faz o exalar tornar-se curto e rpido.

Um componente ajuda a desenvolver o outro. Por exemplo, na reteno, reter o ar e depois inalar, ajuda a desenvolver a prpria inalao. Um componente pode perturbar o outro. Por exemplo, a reteno excessiva do ar inalado perturba a exalao, diminuindo e rompendo com sua caracterstica calmante. De modo semelhante, uma parada excessiva depois de exalar pode perturbar a inalao. Esse comentrio faz nos atentar para a importncia do conhecimento dessas fases, como referencial para a auto-observao e o respeito aos prprios ritmos. Sem esse cuidado, as prticas podem tornar-se prejudiciais sade psicofsica do praticante. Ao contrrio, quando ele aprende a perceber claramente os seus prprios ritmos, pode com segurana, gradativamente, ir atingindo um domnio dos movimentos respiratrios. Segundo Blay (1986, p. 101):

O domnio do movimento respiratrio, quando conseguido com perfeio, obtm-se a faculdade de governar vontade todas as foras inerentes natureza do homem, adquire-se o domnio completo do funcionamento interno do corpo, desenvolvem-se novas faculdades

mentais e psquicas e, enfim, realiza-se por experincia direta a natureza profunda do homem.
O domnio da nossa respirao tem uma relao direta com o controle da nossa natureza mais instintiva e dos desejos primrios. A tentativa de controle da bioenergia atravs da conscientizao da respirao pode ser comparada ao adestramento de um animal selvagem: este precisa ser conduzido com maestria, muito cuidado e respeito sua natureza. Os nossos instintos devem ser preservados e educados, pois cumprem uma funo na nossa sobrevivncia. Esta enorme fora, da qual somos portadores - fora vital - precisa ser canalizada para os objetivos superiores de nossa vida de uma forma consciente, sem represso e imposies que lesem as nossas necessidades bsicas. Do contrrio, essas foras podem atuar de modo inconsciente, desequilibrando e adoecendo o praticante. Kupfer (1996, p.35) cita o seguinte trecho de um antigo escrito da ndia, que vem corroborar com esta idia: Assim como os lees, elefantes e tigres so domados gradualmente, de igual maneira, domina-se a respirao. De outro modo (procedendo com pressa ou empregando fora excessiva) mata o praticante.
Sandilya Upanishad,1.

A finalidade principal do Pranayama o controle da bioenergia, atravs, segundo o mesmo autor, de uma unio e da busca de uma harmonia entre as polaridades manifestadas na forma de: Prana e Apana. O ponto onde elas se unem ou se separam coincide com o momento das retenes em Kumbhaka. A prtica da reteno promove um estado de introspeco e

conteno da energia vital, que pode ser canalizada para o despertar de uma conscincia mais profunda. Para Mohan (1997) a respirao o suporte para a chama interior; a chama interior corresponde ao Samana vayu, prana que promove a digesto, e situa-se no centro do estmago. Sua funo realizar uma separao entre os nutrientes que sero utilizados e as impurezas que sero queimadas. O Prana vayu situa-se na rea do peito e rege a respirao e a circulao; e o Apana situa-se no baixo abdmen, responsvel pelos processos de eliminao das toxinas do organismo. Segundo o mesmo autor (1997 p.190), a inalao move a chama para baixo, para as impurezas no baixo abdmen, ou Apana, e queima-as. Durante a reteno do ar inalado, essa queima continua. Na exalao, os resduos queimados das impurezas so expelidos do corpo. Durante a parada, depois da exalao, o lixo restante levado para cima, para perto da chama a fim de queimar mais completamente. Segundo Mohan (1997) o Pranayama o mais elevado dos Tapas. Tapas so disciplinas, literalmente quer dizer cozinhar. O cozimento que o Pranayama promove no corpo, nas emoes e na mente, leva a uma eliminao das impurezas que obscurecem a clareza da percepo e melhora a sade do corpo. Ao regularmos a respirao, conectamos conscientemente a respirao mente, induzindo assim um aquietamento da mesma, aumentando nosso potencial de compreenso e atuao na vida.

PREPARAO PARA A PRTICA DO PRANAYAMA Para que os efeitos das prticas de Pranayama possam promover uma liberao de sofrimentos e uma cura profunda, importante o praticante cultivar atitudes, pensamentos e sentimentos, que o ajudem a viver em harmonia consigo, com os outros seres e com a natureza, desenvolvendo atitudes ticas de cuidados pessoais com sua prpria vida, alimentao, repouso e higiene pessoal: com seus relacionamentos, buscando o respeito ao outro, no julgando, falando sempre a verdade e no agredindo com ofensas; com a sua comunidade sendo honesto, buscando o bem comum, agindo com equanimidade em tudo o que faz, reconhecendo o Ser Supremo que vive dentro de cada ser. Essas recomendaes no tm um sentido meramente moral e tico, mas so a base dos princpios universais, que tm uma profunda repercusso no estado do ser nos seus diversos nveis fsico, emocional, mental e psicoespiritual. Ao compreendermos o mundo como um grande sistema de energia, percebemos que somos um elemento que recebe influncias e influencia na construo do seu prprio destino e no de todo o universo. Para se dar incio a uma prtica de Pranayamas, alm da busca de preparao interna, importante tambm que se tenham certos cuidados externos, como, por exemplo, a manuteno da coluna ereta durante a prtica, para que o fluxo da energia que est sendo absorvida atravs da respirao flua livremente pelos chakras e pelos canais de energia. Segundo Kupfer (1996), as melhores horas para se praticar, so aquelas em que existe maior concentrao de energia no ar: so o alvorecer (a partir

das quatro horas da madrugada) e o crepsculo, horrios em que aumenta o poder magntico no ar. Le Page (2003) tambm apresenta algumas recomendaes para uma preparao, tendo em vista a prtica dos Pranayamas. So as seguintes: Escolher local limpo, ventilado, ar fresco. Sendo possvel, tentar praticar no mesmo local todos os dias. As roupas usadas devem ser leves e soltas, para que facilitem a expanso do abdmen durante a inalao profunda. Sentar-se em uma postura confortvel, de preferncia sobre um colchonete no cho. Para os iniciantes, recomenda-se a postura fcil ou Sukhasana, sentada com as pernas cruzadas. Com o avano das prticas, podem ser adotadas outras posturas sentadas como a Vajrasana, isto , a postura sentada sobre os calcanhares, com os joelhos dobrados, ou ainda a Padmsana, ou seja, pose do ltus, na qual as pernas ficam cruzadas e os ps apiam-se sobre as coxas. O corpo deve estar relaxado e as costas, eretas sem esforo. Moderao na alimentao: o melhor estar com os intestinos vazios. Deve-se praticar pelo menos meia hora antes de uma refeio e, no mnimo, duas horas depois de comer. O melhor horrio pela manh cedo, depois da prtica de sanas e antes da meditao. A prtica do Pranayama fica dificultada na presena de um bloqueio nasal. No se deve respirar pela boca, exceto em algumas prticas bem especficas. O ideal fazer uma limpeza das narinas, usando

gua ou soro fisiolgico ou ainda colocar a mo embaixo da axila contrria narina obstruda. A respirao deve ser sempre suave; no aconselhvel o esforo em demasia. Mesmo nos mais vigorosos Pranayamas, deve haver o mnimo esforo. O trabalho do Pranayama ocorre em um nvel sutil profundo, e no no nvel denso do corpo fsico. Por esse motivo, o corpo fica isento de movimentos bruscos e rpidos, a menos que alguma respirao especfica solicite-os. O primeiro passo para a prtica estar consciente da respirao natural, antes de tentar regulariz-la. Ao introduzir algum ritmo na respirao, deve-se partir do

acompanhamento do seu ritmo natural, sem forar, pois isto pode ser prejudicial. Pranayamas de aquecimento so contra-indicados nos casos de cardiopatias, hipertenso, ou histrico de derrame cerebral. Vejamos adiante algumas caractersticas que diferenciam a prtica da respirao pela tradio do Yoga de outras prticas. CARACTERSTICAS DA RESPIRAO DO YOGA Segundo Kupfer (1996), a respirao Yogi tem as seguintes caractersticas: Consciente A observao do processo respiratrio o que leva o praticante a obter um controle do Prana. Este controle no deve ser rgido, mas deve ser baseado na percepo do ritmo natural.

Natural Acompanha o movimento espontneo e a necessidade natural da entrada e sada do ar. Com a percepo do fluxo natural, uma homeostase interna vai se estabelecendo; somente a partir deste momento novos ritmos devem ser introduzidos. Suave A respirao deve ser quase imperceptvel, sem esforo por parte do praticante. Lenta O ritmo lento ajuda a acalmar a mente e o corao. Profunda A respirao Yogi ampla, utilizando a totalidade da capacidade pulmonar. Ritmada Tudo ritmo na natureza. Estabelecer uma cadncia rtmica a partir do seu ritmo natural favorece o acesso a nveis mais profundos de conscincia. Nasal Os clios das narinas filtram as impurezas que esto em suspenso no ar. Ao inspirar pela boca, absorvem-se as impurezas, o que pode provocar doenas. Somente raros Pranayamas utilizam-se da inspirao pela boca com objetivos especficos. Com a mnima projeo do ar A compreenso da idia de projeo do alento fundamental para atingir a perfeio da respirao. Quando voc expirar, aproxime a palma de sua mo das narinas e observe o fluxo do ar que sai. Quanto menos voc perceber esta projeo do ar, maior controle voc estar tendo sobre o Prana. A prtica dos Pranayamas e tcnicas do Yoga, por terem vindo de uma tradio to diferente da nossa, precisa ser resignificada atravs da nossa prpria experincia. Somente e de fato a prtica constante, vai nos revelar

as sutis nuances do processo de aprendizagem do controle da respirao, como veculo da bioenergia. Nossa cultura d nfase ao controle racional atravs da fora, muitas vezes, negando as necessidades emocionais e internas. Estas separaes corpo-mente, razo-emoo, interno-externo so a causa de nossos maiores problemas. Conceber um controle que seja algo sutil, sem imposies, que respeite as condies internas, para ns um desafio, um aprendizado que requer pacincia, disciplina, mas tambm sensibilidade e um constante treino da auto-observao. Vamos desta vez apresentar os exerccios respiratrios mais bsicos para a prtica do Yoga. EXERCCIOS RESPIRATRIOS BSICOS PARA A PRTICA DO YOGA A prtica da conscientizao do fluxo respiratrio faz parte, desde do incio de toda prtica do Yoga. Desde o primeiro momento de preparao para a prtica, pedido ao aluno que ele desligue-se de todas as suas preocupaes e traga toda a conscincia para o momento presente, percebendo o fluxo da respirao da cabea aos ps, ou focalizando a ateno apenas no abdmen. Durante a prtica dos sanas, a conscincia continua focalizada no fluxo respiratrio, sentindo a conduo da bioenergia para as diversas reas do corpo que esto sendo energizadas, busca-se sincronizar o movimento do corpo com o ritmo natural da respirao. A introduo dos exerccios respiratrios bsicos, os quais vamos apresentar agora, devem ser feitos com os praticantes iniciantes,

lembrando-os sempre de que observem inicialmente o seu fluxo natural de sua respirao, antes de realizar qualquer interveno nele. O respeito aos nossos ritmos internos e conscincia de nossos limites a garantia do nosso xito nas prticas a mencionadas. Kupfer (1996) nos apresenta os quatro principais tipos bsicos de respirao, como seguem: baixa, abdominal ou diafragmtica (adhama), mdia ou intercostal (madhyama), alta ou clavicular (uttama) e completa (Prana krya). Esta ltima a mais importante. dAdhama, a respirao Abdominal aquela que se processa na parte baixa dos pulmes e proporciona um maior fluxo de ar, com o mnimo esforo. Equivale, segundo Kupfer, a sessenta por cento do volume total de ar que pode ser assimilado em uma inalao. Isso acontece quando estamos relaxados no sono ou em meditao; Leva, psicologicamente, a um estado de harmonia, paz, autocontrole das emoes. A prtica da respirao abdominal um resgate de uma forma de respirar que natural quando nascemos. Se observarmos um beb, dormindo, iremos perceber o seu abdmen, expandindo-se e recolhendo-se a cada respirao. Isso lhe muito natural, pois ele est relaxado. medida que vamos crescendo e vamos nos defrontando com os desafios ao crescimento, vamos registrando tenses no nosso corpo, que vo refletir-se na nossa respirao, mais particularmente na musculatura do diafragma. O diafragma um msculo que separa a caixa torcica do abdmen e possibilita a mobilidade de ambos. Quando ele est tenso, a respirao fica

encurtada e o abdmen no se dilata suficientemente a fim de sentirmos o ar, chegando mais profundamente nos pulmes. Quando as tenses tornam-se crnicas, criam um padro respiratrio deficiente que causa inmeros transtornos sade fsica, emocional e mental. A respeito da prtica da respirao abdominal, Lewis (1996) comenta que a prtica da respirao abdominal exerce forte influncia sobre a digesto e absoro dos alimentos, promovendo um fluxo de energia em torno do plexo solar (conjunto de nervos localizados no centro do estmago que influencia no nosso equilbrio emocional). Parafrasendo Chia, Lewis (1996) fala que, quando essa regio fica bloqueada ou fica energeticamente fraca, a pessoa fica sujeita ao pnico e a preocupaes, sente falta de liberdade no comportamento e fica com medo de correr riscos. Como se deve praticar a respirao Abdominal?

Deite-se de costas com os joelhos flexionados e os ps apoiados no cho. Caso no seja possvel essa posio, voc pode pratic-la ainda sentado em uma cadeira ou no cho em qualquer uma das posturas tradicionais que j citamos. Caso voc sinta dores nas costas, apie a sua coluna na parede. Comece a sua prtica, apoiando as mos sobre o abdmen e apenas observando o ritmo natural da sua respirao. Perceba que, quando o ar

entra, o movimento do abdmen de expanso e que, quando o ar sai, o abdmen recolhe-se naturalmente. Quando voc estiver bem consciente desse movimento natural, acompanhe a onda da respirao. Esvazie completamente os pulmes e comece a inspirar, sinta o ar expandir o abdmen como se fosse um balo, projetando-o para cima, enchendo as partes inferiores dos pulmes. Faa uma pequena pausa com os pulmes cheios. Agora, esvazie os pulmes, puxando o abdmen bem para dentro, acompanhando a sua necessidade natural de exalar. Antes de reiniciar uma nova respirao, faa uma nova pausa, sem esforo, e ento inale. Le Page (2003) sugere que o ciclo da respirao seja repetido, concentrando-se nas sensaes experimentadas, sentindo a expanso das partes anterior, posterior e laterais do corpo, usando a respirao para massagear ativamente os msculos da parte inferior das costas. Na inalao, ele recomenda que se imagine a energia da respirao, indo alm do abdmen fsico, ampliando o espao de energia em volta de todo o abdmen, da cintura e da regio lombar. Durante a exalao, que sinta a fora da gravidade puxar o diafragma para baixo, sem esforo. Essa respirao vai aumentar a oxigenao nos rgos abdominais, na regio gnito-urinria e no crebro, melhorando a circulao. Acalma as emoes e os pensamentos e, quando praticada noite, auxilia a dormir com mais facilidade e descansar mais durante o sono. Segundo Le Page (2003), essa respirao tem ainda os seguintes benefcios: ativa a resposta de relaxamento, massageia os rgos digestivos e o msculo do corao, facilita a movimentao do diafragma,

aumenta o fluxo de ar na parte baixa dos pulmes e abre o segundo chakra. As contra-indicaes so para os alunos com presso baixa: se eles a praticarem em excesso podem ficar relaxados demais. Essa prtica usada pelo Yoga clssico, bem como pelo Yoga taosta e o exerccio mais bsico e mais importante para se dar incio a um trabalho consciente com a respirao. MAdhyana, a respirao Intercostal ou Torcica Nesta respirao, utiliza-se principalmente a parte mdia dos pulmes e movimentam-se os msculos do trax para as laterais. Geralmente est associada a uma respirao mais superficial, relacionada parte alta ou baixa dos pulmes. A pessoa respira inconscientemente, de maneira mais exclusiva pelo trax, quando ameaado por algum perigo ou presses externas. Segundo Swami Rama (1979, p.47), a respirao torcica curta, sobressaltada e sem firmeza, gerando uma falta de estabilidade semelhante na mente. importante que tenhamos um controle desta respirao abdominal. A prtica dessa respirao de modo consciente estimula, segundo Kupfer (1996), o plexo solar, aumentando a autoconfiana e firmeza emocional. Reduz a ansiedade e melhora a digesto. Como se deve praticar a respirao Torcica? Para pratic-la, coloque as mos nas laterais do tronco, sobre as costelas. Esvazie bem os pulmes, pressionando com as mos ao lado das costelas, de forma que as pontas dos dedos toquem-se na altura do plexo solar. Ao inspirar, sinta que as costelas separam-se para os lados. Sinta o movimento para que possamos transcend-la, substituindo-a pela

lateral do trax, perceba a expanso que acontece na frente, nos lados e na parte de trs do corpo. Perceba este movimento principalmente no osso esterno, local onde as costelas se encaixam na coluna, sinta que as vrtebras alongam-se e elevam -se a cada inspirao. Segundo Le Page (2003), os principais benefcios desta respirao consciente so: melhora a capacidade pulmonar pelo alongamento e fortalecimento dos msculos intercostais; favorece maior flexibilidade do diafragma; massageia a glndula do timo, contribuindo para melhor imunidade; estimula os rins e as supra-renais, e abre o terceiro e o quarto chakras. A respirao Clavicular ou Peitoral Esta respirao, segundo Kupfer (1996, p.44) : Acontece na regio clavicular, na parte superior do trax. Se utilizada exclusivamente a pior forma de respirar, a mais superficial, exigindo um grande esforo para uma pequena quantidade de ar que entra nos pulmes. Corresponde cerca de dez por cento da capacidade de ar inalado. Psiquicamente corresponde a quadros de nervosismo e angstia, na maioria das vezes, somatizados em forma de tenso muscular no abdmen e no tronco. Assim como importante estarmos conscientes da respirao torcica, a conscincia nesta regio peitoral vai trazer muitas vezes emoes que ficaram nesta regio bloqueadas. O trabalho sobre ela ajuda a liberao dessas emoes. Como se pratica a respirao clavicular ou peitoral? Coloque as palmas das mos sobre a parte superior do peito, prximo clavcula com os dedos polegares abaixo das axilas. Expire completamente,

colocando o peito para dentro. Inspire, projetando o peito para fora, sentindo a elevao da clavcula e do esterno em direo ao queixo. A cada expirao, perceba que a clavcula relaxa completamente. Repita o ciclo da respirao muito lentamente, fazendo paradas de alguns segundos, quando completar a inalao e a exalao. Os benefcios dessa respirao segundo Kupfer (1996) so: o desenvolvimento da concentrao e da fora de vontade e um arejamento dos pulmes. J segundo Le Page (2003) so os seguintes: uma liberao das tenses dos ombros e do pescoo; uma massagem no msculo do corao; massagem no timo, melhorando imunidade e a abertura do quarto e quinto chakras. A respirao Completa do Yoga a combinao das trs respiraes anteriores que promove uma respirao completa; favorece um funcionamento harmonioso do aparelho respiratrio, levando a maior assimilao de energia ao inspirar, proporcionando uma sensao de bem-estar e vitalidade. Kupfer (1996, p. 67) descreve as sensaes que ocorrem quando conseguimos respirar de forma completa, ele menciona que: as idias ficam mais claras, a tristeza transforma-se em felicidade, a agitao, em serenidade; a insegurana, em autoconfiana; o desnimo, em entusiasmo. O autor acima citado sugere que, a prtica da respirao completa, seja feita de preferncia ao ar livre, diante do mar, em contato com a natureza, pois isso aumentar em muito o efeito revigorante desta prtica.

Como se pratica a respirao completa do Yoga? Coloque-se numa posio que lhe seja mais confortvel com a coluna reta. Feche os seus olhos e passe a acompanhar a sua respirao. Observe o seu fluxo natural e relaxe. Esvazie agora os pulmes e recolha o abdmen bem para dentro. Inspire e expanda o baixo ventre e o abdmen, permitindo a entrada do ar na parte baixa dos pulmes. Em seguida, expanda o trax e deixe o ar entrar na parte mdia, relaxando a musculatura intercostal. Por fim, complete a inspirao, expandindo o peito, deixando o ar entrar at o pice dos pulmes. Expire com suavidade, liberando o ar por primeiro da parte alta; depois, do trax; e, por fim, contraia o abdmen, fazendo com que o diafragma eleve-se. Repita alguns ciclos desta respirao, sempre enchendo os pulmes de baixo para cima e esvaziando de cima para baixo. A introduo das pausas deve ser gradativa, respeitando o seu ritmo natural. Os benefcios deste Pranayama so muitos. Segundo Kupfer (1996, p. 68) listam-se: um considervel aumento da capacidade pulmonar, da resistncia e do tnus geral do organismo, desintoxicao celular, revitalizao, rejuvenescimento, relaxamento das tenses na regio abdominal, ombros e pescoo. No aspecto psquico, abertura para o mundo, concentrao, entrega e felicidade. A prtica do Pranayama tem um profundo efeito no nvel psicolgico, abrindo a possibilidade do praticante despertar para outro nvel de conscincia que o levar, a partir do grau de engajamento na sua busca e

prtica pessoal, a mudanas profundas na sua relao com as pessoas e com o mundo. Vejamos agora duas prticas que auxiliam na prtica do Pranayama e na ativao do fluxo do Prana no nosso organismo; so chamadas mudras e bandhas. PRINCIPAIS MUDRAS E BANDHAS Mudras so gestos feitos com as mos e, segundo Kupfer (1996), tem como finalidade especfica, dentro da prtica do Pranayama, a de fechar circuitos eletromagnticos de energia. Com a sua execuo, evitamos a disperso do prana, e promovemos a canalizao da energia por certos canais especficos, de acordo com os objetivos da nossa prtica. Vamos citar apenas trs principais mudras que promovem uma liberao do fluxo da respirao, harmonizando tambm os centros energticos. Segundo Le Page (2000), so descritos como: Adi Mudra Nesta mudra, os polegares ficam dentro das mos, fechedas com suavidade, deixando um espao cilndrico entre os dedos. Viram-se as mos para baixo. Essa mudra facilita a respirao abdominal e desenvolve segurana e autoconfiana no praticante. Brahma Mudra Colocam-se os polegares dentro das mos e fechando-as,

pressionando com os outros dedos o polegar. As mos ficam voltadas para cima, na altura do plexo solar, tocando-as uma na outra. Essa mudra equilibra a rea diafragmtica, ajudando na prtica da respirao completa.

Desenvolve tambm no praticante maior confiana no seu poder pessoal e coragem. Hasta Prana Mudra Os antebraos devem ficar paralelos com o cho altura do plexo solar. Pressionam-se as polpas dos dedos de uma s mo nos dedos correspondentes da outra. Os ombros devem ficar relaxados na posio, mantendo-se uma presso moderada das mos. Este mudra facilita a circulao do prana em todas as reas do corpo e equilibra todos os chakras, promovendo mais energia e uma sensao de bem-estar geral. Bandhas so, conforme kupfer (1996, p.50), contraes de plexos, nervos, rgos e glndulas, que funcionam como chaves do fluxo energtico no organismo e servem para potencializar os respiratrios. Os mais importantes so quatro: mula, uddiyana, jalandhara e jihva bandha. Vamos descrev-los sucintamente, como devem ser praticados e seus benefcios. Mula Bandha uma contrao dos msculos dos esfncteres do nus e da uretra. As mulheres devem contrair tambm o perneo. Para fazer, comprime-se esta musculatura como se estivesse fazendo uma suco com ela para dentro. Nesta contrao, podemos observar um recolhimento dos msculos do baixo ventre e das ndegas. Esta prtica estimula o sistema nervoso central e o muladhara chakra. Uma variao desta tcnica o ashwini mudr, que consiste em sucessivas contraes da musculatura anal e uretal; esta forma mais fcil para os iniciantes.

O Mula bandha tambm estimula a vitalidade, melhor irrigao sangunea na regio plvica, melhorando a potncia sexual e indicada para pessoas inseguras e deprimidas. Uddiyana Bandha feita com os pulmes vazios e uma contrao dos rgos abdominais. Para se fazer, deve-se ficar de p, inspirar e ao exalar, retirar todo o ar dos pulmes, recolhendo a barriga o mximo que for possvel, como se fosse colar a barriga nas costas. A durao da compresso regulada pelo tempo de reteno com os pulmes vazios. Cada um deve respeitar o seu ritmo. Esta prtica estimula os msculos cardacos, massageia os rgos abdominais, favorecendo o peristaltismo, normalizando a secreo do suco gstrico, eliminando toxinas e disfunes do aparelho digestivo. No plano sutil, Kupfer (1996, p.52) comenta que este exerccio ativa a circulao e favorece a unio dos ares vitais prana e apana. O que vai favorecer uma ascenso da energia para os chakras superiores. Jalandhara Bandha a compresso do queixo na depresso jugular, no alto do peito; deve ser feita com a coluna ereta, a cabea vem para frente e as vrtebras cervicais ficam flexionadas, sem contrao da musculatura do pescoo. Este bandha usado para facilitar as retenes do ar com o pulmo cheio ou vazio, pois evita tontura, zumbido ou desvanecimento. Estimula uma massagem das glndulas tiride e paratiride, regulando o fluxo de ar e prana na regio do corao. Jihva Bandha

 a compresso da lngua no cu da boca, de forma que aponta da mesma fique para cima e para trs, pressionando o palato mole. Esta compresso estimula indiretamente uma massagem nas glndulas pineal e pituitria. Esta bandha tambm usada nas prticas taostas para estimular a conscincia superior e a concentrao. A estimulao indireta destas glndulas mestras tem uma influncia no equilbrio de todo o sistema endcrino. Nosso objetivo neste captulo foi apresentar uma introduo s prticas mais fundamentais do Pranayama e de controle da bioenergia. medida que a autoconscincia vai sendo despertada, prticas mais elaboradas podem ser introduzidas, preparando o praticante para atingir uma conscincia mais plena. Vamos aprofundar no prximo captulo a relao entre a respirao e os diversos estados de conscincia. Transcrio na ntegra do captulo 4 da Monografia da Especializao em Yoga de Ana Cludia Dutra. ARQUTIPOS MANIFESTADOS NAS POLARIDADES DO ATO DA RESPIRAO

Respirar pressupe uma alternncia de estados que se resume no movimento do ar ir para dentro e para fora de ns. Na verdade no somos ns que respiramos o ar. Ele nos penetra e nos preenche. Respirar um ato involuntrio e inconsciente. Quando nascemos, no temos escolha. O prana, a energia vital, nos penetra e ao darmos o primeiro choro sentimos que nossos pulmes se expandem e inicia um movimento a, rtmico e constante que permanecer como marco da durao de nossa existncia neste corpo.

Um vnculo inconsciente, mas preciso, ocorre sempre entre nossos estados emocionais e mentais e a nossa respirao; ao menor sinal de alterao deste fluxo de energia que nos percorre, as veias se alteram como um verdadeiro termmetro indicando que algo em ns est acontecendo. A cada estado de conscincia, um padro respiratrio se estabelece. Quando estamos submetidos a fortes emoes, sejam prazerosas ou no, ficamos com a respirao curta e o tempo que levamos para soltar o ar pequeno. O ar sai mais rpido e a tendncia perdermos mais energia. Simbolicamente isto significa que a tendncia a manter o equilbrio psquico foi quebrada. Isto porque a respirao, embora inicialmente inconsciente, gradativamente tornou-se tambm um ato voluntrio e consciente. Esta caracterstica de ser inconsciente e consciente faz da respirao a grande integradora dos processos psicofsicos. Voltando ao exemplo da alterao rtmica em estados de forte emoo, podemos ainda relacionar que, o fato dela ficar rpida com a perda do controle consciente, significa que emoes inconscientes dominam naquele momento. O ato de inspirar quer dizer, colocar algo para dentro, ir para dentro. Quando inspiramos, uma relao com os processos internos ocorre, nos voltamos, ainda que momentaneamente, para dentro de ns mesmos. Comparando com o conceito junguiano de introverso, onde a libido, a energia psquica se volta para os objetos internos, a inspirao poderia ser uma replica microscpica deste movimento da energia psquica. O ato da expirao que o ato de colocar algo de dentro para fora, tambm comparado a um momento de relao com o mundo externo, onde devolvemos para o mundo aquilo que em ns foi tocado e estabelecemos uma externalizao de uma vivncia interna. Continuando a comparao com a psicologia junguiana,Temos o movimento da extroverso onde o sujeito volta a libido e seus contedos psquicos para fora dele, numa relao com os objetos externos. Assim, numa comparao bem simplificada teramos:

Inspir

Movimento

de

contato

em

contedos

internos

ao Expir ao Introv erso Extro verso

inconscientes. Movimento de retorno ao mundo externo e expresso das impresses provocadas por estes a nvel psicofisiolgico. Movimento da energia psquica de um sujeito de voltar-se para seus contedos internos os tornando determinantes do sentido da experincia e ao externas. Movimento da energia psquica de um sujeito de voltar-se sobre objetos externos tornando-os a fonte determinante da experincia interna.

Estes movimentos de alternncia so a base da vida. A alternncia das polaridades que faz a diferena de potencial e permite a energia fluir. De acordo com as experincias que vamos acumulando que os padres vo se formando nos vrios nveis do nosso ser. Uma das polaridades tende a predominar por mais tempo. Assim, se a pessoa est submetida ao stress contnuo e prolongado, ela pode estabelecer uma respirao curta como um padro para ela, o que vai configurar todo um quadro emocional e mental na vida desta pessoa. medida que a mesma comear a, de alguma forma, estabelecer uma conscincia de sua prpria respirao, de seus contedos internos, ela poder abrir espao para novas experincias em sua vida. Um sentido de ordem pode comear a se estabelecer de dentro, o que influenciar tambm suas relaes com o mundo. O ritmo da respirao do estado normal de viglia de um tempo para inspirar e de um tempo para soltar. Isto quer dizer que h um equilbrio dinmico entre os processos conscientes e inconscientes, isto , neste momento, na experincia do indivduo, contedos inconscientes atuam em consonncia com um certo nvel de conscincia. Na prtica da respirao profunda e completa, passa-se para a respirao consciente e ritmada, podendo-se prolongar o tempo da exalao at o dobro ou o triplo da inspirao. Neste estado de respirao profunda e lenta, os contedos internos so conscientemente observados e a expresso de pensamentos e emoes para o mundo externo dominada pela inteno da

conscincia. Uma grande quantidade de energia poupada e acumulada para ser usada pelo sujeito nas suas experincias conscientes. A predominncia deste padro de respirao profunda e prolongada vai tornar o indivduo mais centrado em si, mais produtivo, mais tranqilo e mais perceptivo, abrindo um canal para a expresso de suas inmeras potencialidades. Outro aspecto que podemos observar no processo respiratrio o que diz respeito aos canais de absoro do prana, da energia vital. Eles so chamados, na tradio do Yoga, de Nadis. Os principais nadis so as narinas: narina direita responsvel pela absoro da polaridade positiva (IDA) e narina esquerda a polaridade negativa (Pingala). Vamos explicar o que seriam estas polaridades: 1. a polaridade positiva tem relao com o padro de energia solar, caractersticas masculinas, conscincia lgica e racional, pensamento analtico e est relacionado ao hemisfrio cerebral esquerdo e a todas as suas funes correspondentes. 2. a polaridade negativa tem relao com o padro de energia lunar, caractersticas femininas, conscincia emocional e intuitiva, pensamento abstrato e criativo e est relacionado ao hemisfrio cerebral direito e a todas as suas funes correspondentes. Fazendo um paralelo destas polaridades com os nveis de conscincia e os arqutipos primordiais do masculino e do feminino, teramos a seguinte relao de acordo com a predominncia da atividade de uma das narinas. Quando a narina direita a predominante: Narina direita predominante (IDA) Conscincia lgica e racional ativadas, anlise, predomnio do pensamento, atividade psquica e fsica Imagens do masculino, fora, coragem, excitabilidade, energia yang Imagem do Animus

Influenciando sobre a percepo, o humor e o seu relacionamento com o mundo Quando a narina esquerda predominante: Narina esquerda predominante (Pingola) Conscincia dos sentimentos, emoes, intuio e criatividade Imagens da energia feminina, sensibilidade, compaixo, emotividade, calma, atividade reduzida Imagem da Anima No processo psicofisiolgico da respirao ocorre uma alternncia na predominncia de uma narina em todas as pessoas. Isto quer dizer que tem momentos em que a narina direita est mais ativa e absorvendo uma quantidade maior de energia positiva, masculina etc e, por isso, influencia numa certa condio psquica da pessoa. Em outros momentos, por alterao das condies internas e/ou externas, esta predominncia muda e uma nova fase de conscincia se instala. Estes ciclos so a condio bsica da manifestao e dinamismo da conscincia e do nosso psiquismo. Aprofundando mais as relaes destes estados de conscincia com os arqutipos do masculino e do feminino, podemos compreender como eles atuam com padres complexos de energia sobre a personalidade, afetando todo o dinamismo psicofsico. Atravs da compreenso fisiolgica e simblica e a conscincia profunda, podemos apresentar, assim, uma chave para a compreenso da integrao psicofsica. Homens e mulheres reagem diferentemente a estes arqutipos do masculino e do feminino. Outro fator de influncia a prpria tipologia da personalidade que vai influenciar na alternncia e predominncia destes ciclos vitais. A grande possibilidade que este conhecimento nos d de que, medida que novas pontes forem sendo construdas entre a manifestao fisiolgica da respirao, seus ritmos e alternncias, predominncias de padres, e o dinamismo sutil da energia dos arqutipos, possamos nos tornar

mais conscientes de ns mesmos e mais capazes de transformar processos at ento inconscientes. O pranayama, enquanto etapa do yoga clssico, para alcanar este estado de supra conscincia, nos fornece a chave para desenvolvermos a conscincia e o controle das expresses de nossas caractersticas e qualidades duais, masculinas e femininas. Polaridades estas que so base de nossa constituio fsica, emocional, mental e psico-espiritual. A respirao alternada ou polarizada faz bem esta funo de desbloqueio do prana nos Nadis, Ida e Pingala e em todo nosso sistema energtico e possibilita o seu equilbrio, atravs de um livre fluxo da energia e conseqentemente da conscincia. Por Ana Cludia Dutra TCNICAS DE LIMPEZA E PURIFICAO

As tcnicas de purificao, por ns aqui pesquisadas, buscam encontrar prticas, no as mais avanadas que exijam grandes disciplinas - o objetivo possibilitar ao praticante, seja ele iniciante ou no, respeitando o seu nvel de conscincia, preparar os seus corpos fsico, emocional e mental, para a prtica a fim de alcanar, tambm de forma mais plena, o nvel psquico-espiritual. Arriscar-se a realizar a religao com o plano espiritual sem a conscientizao dos outros planos, no poder haver um verdadeiro xito, mas apenas enganos e auto-iluses provenientes de nosso ego ainda no transformado. Assim, a prtica deve tambm estar associada a um puja, isto significa uma entrega sincera e verdadeira conscincia divina, aceitando nossas limitaes, mas com um desejo sincero de fazermos o melhor.

A limpeza do corpo psicofsico

Inicia-se com a escolha da alimentao. recomendado evitar carnes, principalmente a vermelha. Optar por verduras e frutas frescas, tomar bastante lquido, isto favorece uma eliminao das toxinas. Comer bastantes alimentos ricos em fibras tambm auxilia neste processo, limpando as vias digestivas. Se voc sofre de prises de ventre e constipao intestinal, experimente

diariamente comer uma fruta ou tomar o suco ou vitamina de mamo ou ameixa, juntamente com mel de abelha e aveia, adotando esta prtica at sentir que seu intestino funciona ritmicamente diariamente. Eliminar as toxinas do trato intestinal um processo bsico para que voc possa se sentir leve e desenvolver uma perspectiva de bem-estar e positividade tambm diante de suas emoes. Uddiyana Bandha: tcnica de compreenso dos rgos abdominais e do plexo solar - pelos msculos grande reto abdominal e oblquos movimentase o abdome para baixo e se solta. 2. A limpeza das vias respiratrias Existem vrias tcnicas para a limpeza atravs da respirao, o que tambm interfere na atividade prnica, realizando uma limpeza energtica que influencia nas emoes e na mente. a) Prna Kriy: respirao completa consciente. Faz-se em postura sentada com a coluna ereta. Enquanto se inspira, observa-se o ar preenchendo todos os pulmes. O abdome deve se expandir. Depois se observa o processo inverso: o ar saindo, o abdome relaxando e o pulmo se esvaziando. Pode-se fazer uma reteno com o pulmo cheio (kumbaka) e/ou uma pausa com o pulmo vazio (snyaka), prticas que no so aconselhadas para os principiantes, s quando j se adquiriu uma ntida percepo do ritmo natural da respirao e pode-se influenciar este ritmo de forma natural, sem se esforar para tal. b) Prna kriya associado a Uddiyana Bandha. c) Jlandhara Bandha: a compresso e distenso das tirides e do plexo larngeo mediante o lanamento da cabea para frente e para trs. Regulariza o metabolismo do organismo em geral. Associa-se a respirao completa ao elevar a cabea, o ar entra, ao abaixar, o ar sai. Jala = teia de aranha )vishddha chakra) e dhara = contrao. d) Jlandhara Bandha: Bandha esttico em kumbhaka (kantha).

e) Uddiyana Bandha combinado com Jlandhara Bandha e respirao completa: indicado para melhorar asma, alergias, neurose e psicoses. f) Vama-Krama: respirao polarizada e alternada, limpeza energtica, purificao do sistema nervoso. Absorve-se o ar pela narina esquerda, conservando a outra fechada com um dos dedos da mo. Uma vez cheia, fazse uma pequena reteno (kumbhaka) enquanto se muda lentamente o dedo de posio, fechando-se a narina pela qual se inspirou e exalando-se pela outra. Repete-se inspirando por esta mesma que se expirou, inspirando e soltando aps (kumbhaka) uma reteno pela narina oposta. A respirao deve ser completa e abdominal, esvaziando-se e enchendo-se totalmente os pulmes. Deve se mentalizar o percurso energtico do prana e se imaginar absorvendo qualidades positivas ao inspirar e ao exalar, liberando toda a negatividade. g) Vama-Krama: respirao alternada mais respirao ritmada. Contase x para inspirar e 2x para soltar o ar, na proporo 1:2. h) Kaplabhti (crnio brilhante): limpeza do crebro fsico. Consiste em fazer uma respirao completa com uma certa particularidade. Enquanto a inspirao lenta e suave, a expirao enrgica e rpida. Faz-se uma pequena reteno para escolar-se com vigor. Deve-se mentalizar conduzindose energia para o crebro e, ao exalar, todas as impurezas saem da testa para fora do corpo. Faz-se de trs a cinco vezes, dando uma pausa entre uma respirao para o descanso deixando livre a respirao. i) Brasthika: o fole. Consiste de uma respirao rpida, tanto a inspirao quanto a exalao, friccionando o ar, promovendo uma limpeza da mucosa. Queima os resduos depositados na parede das veias e artrias (colesterol). j) Respirao abdominal: para recuperar o movimento natural do diafragma. Deitado de costas, com os joelhos flexionados, os ps afastados, apoiar ambas as mos sobre o ventre. De olhos fechados, contemplar passivamente sua respirao, o seu fluir natural, observando que, naturalmente, o abdmen sobe e desce medida que o ar entra e sai. Esta

tcnica um poderoso sonfero e relaxante para o sistema nervoso, atuando incrivelmente sobre o plexo solar, auxiliando no controle das emoes, liberando emoes negativas. k) Ativao do diafragma e dos msculos respiratrios:

conscientizao das etapas para a realizao da respirao completa. Respirao solta ou peitoral inspira-se se

conscientizando da expanso dos msculos peitorais. Respirao mdia ou intercostal inspira-se se

conscientizando dos msculos intercostais, no final da costela. Respirao baixa ou diafragmtica inspira-se se conscientizando do movimento do diafragma e da plvis. A expirao, a cada nvel dessas respiraes, bem como a inspirao, deve ser completa. Coloca-se as mos na altura dos msculos a serem conscientizados para se perceber melhor o seu movimento, inspirando e exalando todo o ar do pulmo de forma lenta e consciente. l) Respirao purificadora de limpeza e defesa: expira-se todo o ar. De p, inspira-se, deixando apenas um pequeno espao (orifcio) entre os lbios para o ar sair e soltando lentamente o ar por esta fresta em movimentos bruscos e curtos, forando o ar a passar por este pequeno orifcio, soltando todo o ar dos pulmes. Aumenta as defesas imunolgicas teis para a preveno de doenas e envenenamentos. Eficaz contra a hipocondria. m) Respirao para tonificar o sistema nervoso: inspira-se pelo nariz, elevando-se os braos at a altura dos ombros, fecha-se as mos, prende-se o ar por alguns instantes e deixa-se o ar sair pelo nariz bem devagar enquanto desce os braos, abrindo as mos. Repete-se por cinco vezes. Energizao e tranquilizao do sistema nervoso. n) Sitali limpeza da garganta: forma-se uma com a lngua, inspira-se pela boca, fecha-se, engole-se a saliva e solta-se o ar pelo nariz, devagar. Melhora a rouquido e libera a mucosidade das amdalas.

o) Respirao do Leo (Simhasana): inspira-se pelo nariz e solta-se o ar pela boca, colocando-se a lngua bem para fora. Arregala-se os olhos, mantendo a posio por alguns instantes. Melhora a rouquido e afeces da garganta. Trabalha o centro vishda. 3. Purificao e limpeza atravs do som e da respirao a) O sopro H: inspira-se pelo nariz e se solta o ar fazendo um movimento vigoroso, soltando troncos e braos para frente, deixando sair o som H. Repete-se por trs vezes. b) O H H H: repete-se o exerccio anterior e, ao soltar o ar, dar uma gargalhada, soltando e chacoalhando todo o corpo. Obs.: ambos ajudam a liberar emoes e tenses, favorecendo uma catarse, espantando estados de humor e influncias negativas. c) Respirao de cobra sibilante: inspira-se e, ao soltar o ar, pronuncia-se o som do SSS. Vibrao do palato. d) Respirao do zumbido da abelha: pronuncia-se, ao soltar o ar, o som do ZZZ, fazendo vibrar a garganta e o alto do peito. A PRTICA DO RELAXAMENTO Para atingirmos o estado de meditao precisamos antes de tudo aprender a relaxar a fim de liberar as tenses inconscientes e entrar em contato com o Eu profundo. Segundo a professora Iracema S o repouso absoluto inexiste na natureza. No homem, o repouso fsico um processo gradativo de descontrao muscular que leva a um conseqente aquietamento mental e a um estado de serenidade, paz e clareza da mente. Ele fala ainda que o repouso da ateno ativa a imaginao. O repouso do exterior ativa o interior. A incapacidade de relaxar o motivo de muitos problemas de sade atuais, de toda as doenas associadas ao estresse, da insnia, levando a uma queda da produtividade no trabalho, alteraes do humor e dificuldades nos relacionamentos. Os efeitos de um bom Relaxamento so:

1- Reduo do consumo de energia fsica e psquica. 2- Libertao da energia do inconsciente. 3- Criao de uma nova energia, mediante a constante respirao rtmica. 4- Acumulao de energia fsica e mental. 5- Fortalecimento da sade e rpida recuperao. 6- Resoluo de conflitos emocionais. 7- Tomada de conscincia de nveis mais profundos da personalidade. As condies Bsicas para realizar um relaxamento so: - Distenso de todos os msculos -Tranqilizar as ondas cerebrais e o emocional - Permanecer consciente e mantendo uma atitude positiva de ateno Alguns fenmenos podero surgir durante a prtica do relaxamento: Sacudidelas nas extremidades ou espasmos por correntes

nervosas ou bloqueios prnicos. giros. Imobilidade aps a prtica que passa com a respirao profunda Levitao Sada do corpo Vises sensoriais subjetivas Mudana de percepo espacial com sensaes de inclinaes e

Dicas para se facilitar um relaxamento Prepare o corpo para o relaxamento, pedindo que os alunos

faam os movimentos que sentirem vontade antes de se colocarem num estado de imobilidade. Inicie chamando o aluno para a conscincia da respirao, ela a

condutora uma vez tranqilizada, para um estado mais profundo de conscincia e relaxamento.

D instrues claras, objetivas, sem estender-se nas palavras,

dando tempo entre uma instruo e a outra a fim de que o aluno vivencie o que foi sugerido. No passe informaes tericas e filosficas durante uma prtica

de relaxamento, pois o momento no para estimular o pensamento e sim para facilitar o seu desaceleramento. Para sair do relaxamento chame novamente a conscincia da respirao e do corpo fsico. Se o aluno demora a retornar a conscincia exterior ou dorme, nunca o acorde bruscamente. Tente primeiro aproximar as palmas de suas mos do topo da cabea, ou das plantas dos ps ou do chakra cardaco chamando pelo nome para que ele retorne a sua conscincia exterior lentamente, movimentando os dedos das mos e ps. Esteja preparado para dar suporte ao aluno caso o mesmo realize alguma catarse, isto a liberao de contedos emocionais, que muito facilitada quando relaxamos e consequentemente abaixamos as nossas resistncias psquicas.

YOGA NIDRA Segundo Marilda Veloso, o Yoga Nidra uma tcnica relaxamento e de meditao que faz parte da tradio Tntrica. Foi metodisada por Swami Satyananda e usado a partir de 1962.Yoga Nidra um composto de 2 palavras em snscrito:Yoga unio, convergncia e Nidra (corruptela da palavra sono) relaxamento. Portanto: relaxamento por meio da convergncia da mente para um ponto. vulgarmente conhecida como sono lcido, sono psquico,

sono desperto, nomeaes que parecem um paradoxo. um mtodo da pratyahara ou desligamento dos estmulos

exteriores. PRTICA DE YOGA NIDRA Local: De preferncia tranqilo, arejado, temperatura agradvel, com privacidade.

Roupa:

Leve, folgada, que no incomode (no necessariamente malha) Como em qualquer prtica de Yoga deve haver um intervalo mnimo de 2 horas entre uma refeio e o incio da prtica.

Alimentao:

Horrio:

Os melhores so pela manh cedo ou antes de dormir. Porm, o mais importante escolher o horrio que permite uma total dedicao ao exerccio e mant-lo. Questo de disciplina.

Vamos Praticar: 1)Preparao Instrues sobre a posio do corpo (shavsana dorsal). Solicitao para correes eventuais da posio do corpo, das roupas de modo a no incomodar. Solicitar que a respirao seja livre, solta, tornando-se paulatinamente profunda e sentir que com a respirao soltam-se as aflies. Explicar o exerccio seguinte fazendo notar que o aluno no precisa fazer nenhum movimento ou relaxamento voluntrio de qualquer msculo, o que vo desenvolver a sensao de relaxamento do corpo. Explicar que parece com o processo do sono, tornando-se profundo pode provocar sonolncia, porm, devem procurar permanecerem despertos. Devem apenas limitar-se a seguir a voz do instrutor, sem tentar racionalizar ou analisar as instrues. (durao: cerca de 5 minutos) 2. Relaxamento (Antar mouna) Para trazer uma sensao de relaxamento ao corpo, concentrar-se nele e na importncia da imobilidade. Orientar os alunos para que tomem conscincia do corpo do topo da cabea planta dos ps. Que pronunciem mentalmente: OM ......., Imobilidade, conscincia do corpo: OM.......... Total conscincia do corpo: OM ..............

Que conscientizem de que se preparam para fazer Yoga Nidra. 3. Propsito (escolha e conscientizao inicial) Aqui deve ser solicitado aos alunos que escolham e enunciem mentalmente o propsito, explicando que este ter influncia marcante na sua vida. Deve ser claro, simples, positivo. 4. Rodzio de conscientizao (corpo) Solicitar o repasse de todas as diferentes partes do corpo fsico to depressa quanto possvel, com ritmo. Solicitem aos alunos que acompanhem as instrues repetindo

mentalmente o nome da parte nomeada enquanto tomam conscincia da existncia dela. Lado direito: Polegar direito, segundo dedo, terceiro dedo, quarto dedo, quinto dedo, palma da mo, pulso direito, cotovelo direito, ombro, axila, lado direito da cintura, coxa direita, joelho, canela direita, tornozelo, calcanhar, sola do p direito, dedo, segundo dedo, terceiro dedo, quanto dedo, quinto dedo.... Lado esquerdo: Polegar esquerdo, segundo dedo, terceiro dedo, quanto dedo, quinto dedo, palma da mo, pulso esquerdo, cotovelo esquerdo, ombro, axila, lado esquerdo da cintura, coxa esquerda, joelho, canela esquerda, tornozelo, calcanhar, sola do p esquerdo, dedo, segundo dedo, terceiro dedo, quanto dedo, quinto dedo.... Costas: Omoplata direita e esquerda, ndega direita e esquerda, coluna, toda a extenso das costas... Frente: Topo da cabea, ambos os lados da testa, sobrancelha direita e esquerda, entre os olhos, olho direito e esquerdo, orelha direita e esquerda, face direita e esquerda, nariz, ponta do nariz, lbio superior e inferior, queixo, garganta, lado direito e esquerdo do peito, externo, umbigo, abdmen... Partes principais: Toda perna direita e esquerda, ambas as pernas (PAUSA). Todo o brao direito e esquerdo, ambos os braos (PAUSA). Toda a extenso das costas, ndegas, coluna, omoplatas .... toda

extenso da frente, abdomem, peito ....... toda a extenso das costas e da frente....... toda a cabea........ todo o corpo. Obs.: Pode-se repetir a sucesso 1 ou 2 vezes diminuindo a rapidez. Solicitem aos alunos que no durmam, mantenham-se imveis tomando conscincia do corpo no cho da sala silenciosa..... 5. Respirao Levem os alunos a tomar conscincia da respirao sem mudar o seu ritmo. Sentirem o fluxo da inspirao e expirao. Percebam o movimento respiratrio concentrando-se no umbigo (contrao e expanso). Solicitar que observem o movimento sincrnico deste com o movimento respiratrio. 6. Espao interior (chidakash) Solicitar o direcionamento da ateno frente dos olhos fechados. Que imaginem uma tela transparente ampliando-se e atravs da qual podem ver o espao infinito. Anime para que se concentrem nesse espao escuro e alertem os praticantes para que o que possa surgir dentro desses limites (so smbolos de sua mente que mostram o estado em que se encontra). Alerte que para conseguir um bom trabalho devem apenas observar essas projees sem se envolver. Manter uma atitude de espectador diante da tela de cinema, desinteressado pela forma como o filme foi feito, apenas vendo-o. Obs.: O trabalho no tem por finalidade analisar e sim, agir como uma limpeza. 7. Visualizao Para iniciantes, sero de imagens soltas, objetos, coisas escolhidas por sua forte conotao simblica, como: Vela acesa; Plancie varrida pelo vento; Pirmide; Templo; Pssaros voando;Lua cheia;Estrelas brilhando noite;.Brisa do mar;Mar ondulante etc.

Peam aos alunos que tentem sentir cada coisa nomeada sob todos os ngulos, conscientizao, sensao, emotividade, imaginao, da melhor forma que puderem. (PAUSA) Numa segunda etapa, j para iniciados, quando o aluno j sabe o que est fazendo e porque o faz, sem possibilidade de confundir com alucinaes, possvel trabalhar esta parte como um sonho dirigido. Exemplo: Imaginar-se num jardim ao amanhecer observar todos os aspectos do jardim: flores, canteiros, fontes, borboletas, pssaros cantando, caminhar e sentir o colorido do ambiente e os perfumes ouvir o som caracterstico de folhas sendo pisadas ver, no centro do jardim, um templo adentrar de ps descalos sentir o bem estar da penumbra em contraste com o sol no exterior perceber o ambiente silencioso, fresco e acolhedor sentar no cho fechar os olhos meditar sentir a harmonia estabelecer-se pouco a pouco at uma sensao de paz envolv-lo totalmente. (PAUSA). 8. Propsito (conscientizao final) Diga ao aluno que o momento de enunciar mentalmente, firme e convictamente, o propsito escolhido repetindo-o 3 vezes consciente porque o faz. (PAUSA). 9. Final Leve os alunos a conscientizarem a respirao bem natural o relaxamento em que se encontram, e que: 1 - tomem conscincia do corpo da sua posio no cho e dos pontos de contato com o mesmo. 2 - tomem conscincia do aposento onde esto paredes, teto... 3 - tomem conscincia dos rudos externos. 4 - conservem-se deitados por instantes em alerta, ainda imveis. 5 - movam-se lentamente estendam-se, solicitem os msculos. Sentem-se devagar, abram os olhos. A prtica terminou.

RELAXAMENTO TOTAL CONSCIENTE - SEGUNDO ANTONIO BLAY Relaxamento psicofsico Toda representao psquica

conservada dentro da mente, se expressa em forma orgnica numa contrao muscular permanente, com a correspondente alterao das diversas funes fisiolgicas. Relaxamento total Consciente Favorece o cultivo de uma vida

interiorizada, que a base para uma vida exterior viva e fecunda. Condies para um relaxamento correto e total: Progressiva

distenso de todos os msculos, superficiais e profundos, e manter a conscincia e a atitude positiva da ateno-vontade dirigindo um relaxamento progressivo. medida que progride o estado de relaxamento consciente,

produz-se um sucessivo desprendimento (liberao) da mente (conscincia) dos nveis superficiais, assim como um automtico despertar ou tomada de conscincia dos nveis profundos. Princpios para um bom Relaxamento:

1- Afrouxar as contraes musculares. 2- Converter e m conscientes as contraes inconscientes para poder soltlas voluntariamente. 3- Aproveitar o efeito sedativo da respirao abdominal. 4- Criao de uma imagem prvia do estado mental a seguir. 5- Praticar suficientemente para atualizar a ateno cerebral. Estgios do Relaxamento Consciente:

1- Conscincia Fsica Perifrica. 2- Conscincia de formigamento ou de vibrao. 3- sensao de placidez, de bem-estar geral. 4-Descanso mental. Silncio. 5- Conscincia da obscuridade, de vazio. 6- Conscincia de luminosidade, de plenitude.

RELAXAMENTO DOS 31 OU 61 PONTOS DE SWAMI RAMA Nesta prtica chamamos a ateno dos alunos para os principais pontos do corpo, nomeando cada parte e dando a cada uma um nmero, que pode ser de 1 a 31 ou de 1 a 61, levando os mesmos a se concentrar nas sensaes, percebendo a possibilidade do relaxamento, percorrendo atravs da contagem da cabea at os ps. VISUALIZAO CRIATIVA

Segundo Skakti Gawain, o pensamento uma forma de energia relativamente leve e delicada e, por isso, pode mover-se com rapidez e alterarse com facilidade. No nosso dia estamos o tempo todo criando imagens mentais inconscientemente. Nessa prtica voc vai conscientemente produzir uma visualizao de uma afirmao, de uma situao ou smbolo que possa lev-lo a criar uma realidade mais feliz aqui e agora. OBJETIVOS DA VISUALIZAO- Segundo Shakti Gawain Colocar-nos em contato com nosso Ser. Ajudar-nos a redirecionar as nossas aes.

Ser quem voc , Fazer o que precisa ser feito, Obter o que voc precisa. COMO VISUALIZAR 1. Estabelea suas metas. 2. Crie uma idia ou imagem mental bem definida. 3. Concentre-se nela regularmente. 4. Transmita-lhe energia positiva. 5. Entregue-a ao poder superior e Confie. ALGUMAS DICAS PARA A PRTICA Imagens que induzem ao relaxamento esto associadas a cores claras, a lugares em contato com a natureza, a sons de

pssaros e de fontes de gua, etc. Estes so smbolos gerais, entretanto para conhecer o universo simblico de seus alunos, pea a eles que descrevam imagens que so relaxantes e quais no so. O significado de uma imagem pessoal e o que pode ser agradvel para algum pode evocar memrias desconfortveis para outra. Frases afirmativas e propsitos devem ser visualizados aps um relaxamento fsico para melhor efeito na conscincia profunda. Visualizao no mudar simplesmente pensando positivo, mas deve partir de um reconhecimento de mudar atitudes e valores no processo de crescimento, reconhecendo que voc o responsvel por sua vida. O SIGNIFICADO DO OM Esta slaba , OM, vem dos Vedas. Como uma palavra snscrita significa avati raksati aquilo que lhe protege, lhe abenoa.

O representa o Senhor e Ele uno e no-dual. Isto o que dizem os vedas. Om iti idam sarvam. Yat bhutam yat ca bhvyam bhavisyat iti o que existia antes, o que existir depois e o que existe agora. Tudo isto, sarvam, realmente OM. Tudo o que existe OM, tudo o que existiu OM e tambm tudo que existir depois, no futuro. Passado, presente e futuro, incluindo o tempo e tudo que existe no tempo tudo isto OM. Aquele OM Brahmam. Portanto, o Senhor no-dual e este no-dual um. A slaba tambm uma e no-dual significando que tudo est dentro dela. E tudo est dentro de OM. Portanto, tambm uma contemplao. Pois, apesar de OM ser uma slaba nica, nela existe A, U e M. A mais U O, um ditongo mais M OM. Tem, portanto, trs mantras a unidade do tempo. A um mantra, U outro e M, outro. Brahman sarvam (tudo) e tambm est na forma de trs. Brahaman em estado causal, como o Suksma, o mundo sutil e o Sthula, o mundo fsico. Desta maneira temos o Senhor nos trs nveis no nvel fsico, sutil causal. Na nossa vida diria tambm temos trs estados diferentes de experincia, o Acordado, o sonho e o sono profundo. No sono profundo o indivduo est na forma causal. No sonho voc se identifica com o suksma (sutil), sua prpria mente. A mente est acordada e existe uma experincia de sonho, um mundo de sonho. E voc ainda identifica-se com o corpo fsico e

tem ento o estado acordado. Ento temos trs estados de experincia e trs mundos. Isto constitui o indivduo enquanto ser acordado e todo o mundo fsico, o ser que sonha e todas as experincias sutis e o causal, no sono profundo. So trs e completam tudo que existe a nvel individual e total. A ser acordado individual est includo em Brahman que o total. Portanto, o indivduo acordado e o mundo acordado Brahman. Seu mundo acordado est includo no mundo acordado total. Todo aquele mundo acordado est representado por A. E existe uma razo para isso falada no Sastra (Escrituras). A a primeira letra (ou som) que pronunciada quando se abre a boca e, da mesma maneira, M a ltima quando se fecha a boca. U est entre os dois. A representa o acordado do qual depende U. A torna-se U quando os lbios se fazem arredondados. U representa todo o suksma prapanca (mundo sutil), e M representa todo o mundo causal pois tudo se dissolve em M. Depois de fechar os lbios, de dizer M, voc no pode dizer mais nada. A e U terminam em M, assim como o sono profundo os mundos fsico e sutil dissolvem-se. Portanto, A_U_M, OM e quando se pronuncia OM tudo se dissolve em M. e depois tudo retorna a OM. A origem do retorno no em M e sim em silncio. A e U dissolvem-se em M e em seguida OM nasce do silncio. Ento A_U entram em M e M entra no silncio. O silncio no o A, nem U, nem M, mas est tambm includo em OM. Ele chamado de amtra. O silncio que existe entre dois OMs Brahman em sua forma essencial, do qual depende AUM Jgrat, o estado acordado: Svapna, o sonho; Susupti, o sono profundo; o Sthula prapanca, o mundo acordado; Suksma prapanca, o mundo de sonho; e o Karana avasth, o estado causal. Todos os trs dependem do silncio que Brahman, que Caitanya, conscincia, tm, Brahman. E aquele mesmo que est nesses trs. Portanto, todos os trs vm Dele, so sustentados por Ele e retornam para Ele mesmo. Aquele Brahman. Portanto, Om iti idam sarvam OM tudo. uma slaba e ao mesmo tempo contm tudo. no-dual. Ento, o Senhor tudo. Todas as formas de criao so formas do Senhor. E todas as formas tm um nome. Imaginemos que queiramos dar um nome ao Senhor. Que nome deveria dar? Todos os nomes so nomes do Senhor. Ento qual o nome que poderamos dar? Quando digo cadeira no meso; so diferentes. Suponhamos que cadeira Brahman e

mesa tambm seja Brahman; ento, qual o nome que daria ao Senhor? Deveria dar todos os nomes. Ento todos os nomes em qual lingual? O Senhor Um, apesar de seu nome ter que incluir todos os nomes, ainda assim existe um nome de slaba nica que podemos dar a Ele. Este OM. Em qualquer lngua, todos os nomes esto somente entre dois sons, isto dentro do ponto de vista puramente fontico. Se voc abre a sua boca e faz um som, este A. no existe outro som que possa ser feito. Por Swani Dayananda Saraswati Yoga e Alimentao Nossa comida, nosso corpo e a natureza so uma s entidade. Bri Maya Tiwari Como se formam nossos hbitos alimentares? Influncia da cultura familiar Tipologia psicofsica Apelo subliminar da mdia Comer um instinto bsico de sobrevivncia. Comer para adquirir energia para viver. Comer para sentir saciedade. Alimentos no so mais cultivados em casa

Para que comer?

Como nos alimentamos hoje? Alimentos industrializados e manipulados quimicamente com conservantes, destruidores da sade do corpo e da mente. Alimentos que no saciam a fome, pois carecem de energia vital, conseqncia fome oculta, compulso, ansiedade e inmeras doenas. AnnaYoga: O Yoga da Alimentao Hatha Yoga pradipika, Livro da tradio do Yoga, fala: A alimentao deve ser pura. O alimento influencia na formao das emoes e pensamentos da mente. A mente sem clareza e discernimento com emoes negativas tambm escolher alimentos impuros para comer A Natureza do Alimento Segundo a filosofia do Yoga,os alimentos possuem trs qualidades:

1- Rajas = Movimento Os alimentos rajsicos so os que levam agitao e atividade mentais. 2 Tamas = Inrcia Os alimentos tamsicos so os pesados, que geram entorpecimento e depresso. 3- Sattva =Equilbrio Os alimentos sttvicos so leves e aumentam a clareza da mente; Alimentos Tamsicos Os alimentos tamsicos so pesados, conduzem depresso e induzem ao sono profundo. Carnes vermelhas, cordeiro, porco, queijos amarelos e gordurosos, alimentos velhos (sobras) ou requentados. Enlatados,refinados, empacotados Bebidas alcolicas, todas as drogas Po branco, massa branca, refrigerantes Doces, biscoitos, bolachas e tudo com validade

Alimentos Rajsicos Alimentos rajsicos so quentes, picantes e salgados. Irritam e estimulam, so tentadores do tipo impossvel comer um s. Biscoitos e batatas fritas Alimentos condimentados como chutneys e pickles Carnes, peixes, ovos,aves Pimenta, codimentos picantes, alho, cebola Tomate, sal Bebidas alcolicas, caf, ch mate Aucar, bolos, chocolates Alimentos fritos

Alimentos Sattvicos Os alimentos sttwicos so fceis de digerir, levam uma percepo clara das coisas, desdobram-se em amor e compaixo, promovem as qualidades do perdo e da austeridade e do vitalidade ao prana. Frutas,verduras,legumes,razes Cereais Integrais,feijes germinados e gros Sementes, nozes, castanhas Mel,sucos frescos, e naturais Alimentos crus Leite fresco

OS QUATRO TIPOS DE ALIMENTOS 1) Alimentos Biognicos: alimentos que geram vida. Ex.: soja,gro de bico,girassol,trigo... 2) Alimentos Bioativos: alimentos que ativam a vida. Ex. gros,frutas,hortalias... 3) Alimentos Bioestticos: alimentos que diminuem a vida. Ex.: peixes,carnes,ovos... 4) Alimentos Biocdicos: alimentos que destroem, envenenam as clulas Ex.: ucar,lcool,aditivos qumicos,frituras... Vegetarianismo O vegetarianismo no uma dieta uma capacidade de perceber a plenitude da vida e viver com respeito e amor. Laura Packer

Tipos de Vegetarianismo
Ovolactovegetariano Usa ovos, leite e derivados Lactovegetariano No usa ovos, usa leite e derivados Vegana Exclue todos os alimentos de origem animal Crudivorismo Somente alimentos crus. Frugivorismo Somente comem frutas

Motivos para no se comer carne

1 - Presena de antibiticos e hormnios Anabolizantes, pesticidas, corantes cancergenos, qumica das raes, remdios e stress do animal morto. 2 - Sacrifcio dos Animais e Crueldade Condies de criao do animal, violncia do abate, retalhao dos animais transformados em nomes atrativos: salame, lingia, etc, banalizao da violncia. 3 - Sade e Ecologia Doenas, desequilbrio do solo, poluio de fezes promovem aumento do gs metano e do efeito estufa. Contaminao das guas. 4 Espiritualidade

Ope-se ao Dharma, a lei eterna. Desrespeita o ciclo natural da vida

Doenas relacionadas com o consumo de carnes

Falta de energia - Gota - Baixa Imunidade - Reumatismo - Obesidade - Artrite - Priso de ventre - Arteriosclerose - Lentido mental - Cncer - Problemas cardacos - Alto Colesterol - Hipertenso - Irritabilidade Os Tipos de Alimentos Razes Cenoura, batata,beterraba,nabo, aipim... Possuem os nutrientes minerais, fibras e ajudam no peristaltismo intestinal. Geradoras de energia e ajudam na concentrao, estabilidade e equilbrio do corpo. Cereais Arroz, trigo,milho,aveia, centeio, cevada, quinoa... Os gros possuem hidratos de carbono, minerais e vitaminas. So ricos no complexo B, fibras, carboidratos e aminocidos, fonte de energia. Leguminosas Feijes, lentilha, ervilha, gro-de-bico, soja... Ricos em protenas e minerais como clcio, ferro, zinco e magnsio, sustentam a vida e do fora e poder fsico. Legumes Abbora, abobrinha, pepino, berinjela, brcolis, chuchu, tomate, couveflor... Eles so fonte de vitaminas e sais minerais e importantes para a manuteno do corpo. Vegetais Todas as folhas verdes comestveis: agrio, rcula, alface,repolho, espinafre, acelga... As folhas verdes so o Prana de forma condensada,alm de conter vitaminas e sais minerais, ajudam a renovar o sangue,atravs da clorofila e a celulose limpa o trato digestivo. So alimentos poderosos pois concentram luz do sol e energia. Sementes e oleaginosas Nozes, castanhas, gergelim, linhaa, avel,abacate,coco...

As sementes tem um poder enorme de concentrao de energia,fonte de protena, lipdios, zinco, selnio, clcio, ferro, fibras e silcio. Elas so consideradas o alimento dos deuses. Frutas Doces, semi-cidas e cidas... As frutas so ricas em vitaminas e sais minerais, limpam e desintoxicam o organismo. So ricas em frutose, acar natural,que melhor metabolizado do que a glicose. Frutas doces podem ser combinadas entre si e com s semi-cidas. Frutas cidas s devem ser combinadas com cidas. Melo e melancia s devem ser comidos sem misturar com outras frutas. As Cores dos alimentos

Brancos Bom para pulmes e intestinos. Em excesso provocam muco. Verdes Bom para fgado, vescula,sangue, rgos sexuais. Desintoxicam. Amarelos Indicado para pele, estmago, bao, pncreas e viso. Vermelhos Estimula a circulao sangunea, bom para o corao e antioxidante. Roxo Ao purificadora dos rgos internos, retarda o envelhecimento e neutraliza cncer. Marrom e preto Fazem bem para os rins e corao. Previnem cncer. As primeiras mudanas prticas Eliminar Arroz branco Trigo branco Carnes Acar branco Sal refinado Caf Chs Refrigerantes Gordura saturada Introduzir Arroz integral Trigo integral Protena vegetal acar mascavo, mel Sal marinho medicinais Sucos de frutas gordura poliinsaturada

Adoantes qumicos Recomendaes -

Estvia

Reduza todas as carnes e embutidos, enlatados.

Evite alimentos que aumentem o colesterol: frituras,doces, queijos fortes. Evite gordura hidrogenada, veja o rtulo dos cremes vegetais e todos os industrializados Evite toda e qualquer bebida alcolica e refrigerantes. Mastigue bem os alimentos e evite comer chateado e malhumorado Faa do seu alimento seu remdio (Hipcrates)

Bibliografia Packer, Maria Laura Garcia: Vegetarianismo Sustentando a Vida, Ed. Nova Letra, Joinville,2007. Packer, Maria Laura Garcia: A Senda do Yoga Filosofia, Prtica e Teraputica, Ed.Teosfica, Braslia 2008. Firmino, Suely: Yoga: Madras,So Paulo, 2002. A Revoluo Silenciosa, Ed.

Gawain, Shakti Visualizao Criativa, Ed. Pensamento.

Martin Claret O Poder do Relaxamento, Coleo O Poder do Poder. Comentrios retirados de uma Apostila de Yoga Nidra de Marilda Veloso Hermgenes, Jos Introduo ao Yoga, Ed. Nova Era. Hermgenes, Jos Auto perfeio com o hatha Yoga, Ed. Nova Era.