Jung e os conceitos bsicos da Psicologia Analtica

Por Vanilde Gerolim Portillo 26/10/2001

Psicologia Analtica foi o nome escolhido por JUNG para abarcar todo o seu sistema terico. uma obra ampla e tem razes profundas. Abordaremos, aqui, portanto, apenas os conceitos que ajudaro a elucidar este trabalho. O que nos chama a ateno, ao contatarmos a obra de Jung, que os termos ou nomes adotados por ele, para discriminar seus conceitos, tm perfeita conexo com o fato ou com o aspecto analisado em si. No so termos inventados ao acaso e que nada significam, mas sim termos que carregam e explicam o seu prprio contedo. Jung foi sujeito de suas prprias experincias no que se refere investigao do inconsciente. Tudo o que ocorria com ele, incluindo os sonhos, fantasias, intuies, etc., que para a maioria das pessoas passaria despercebido, era para Jung uma fonte de pesquisa e anlise. Homem extremamente intuitivo, sempre se interessou pelos fenmenos psquicos. Foi mdico e psiquiatra; nasceu na cidade de Keswill, na Sua em 26/07/1875 e viveu at 06/06/1961. Conviveu com Bleuler, Adler, Freud e outros grandes nomes da psiquiatria. Fora da rea mdica, Jung manteve contatos e trocou idias com grandes gnios como Einstein, Pauli, e outros. Estudou profundamente os grandes filsofos como Schopenhauer, Nitzsche e Kant. Foi buscar lastro para suas idias na Alquimia, na Mitologia, nos povos primitivos da sia, frica e ndios Pueblos da Amrica do Norte. Visitou, entre tantos lugares, a ndia em busca de respostas para suas dvidas mais ntimas. Filho de religiosos, seu pai era pastor luterano, desde cedo teve contato com a idia de um Deus e bem cedo comeou o questionamento sobre a origem e a finalidade da vida humana, perguntas para as quais no obteve resposta atravs de seu pai, nem to pouco nos livros religiosos e escritos da poca. Jung aproximou-se da filosofia e religies orientais, conheceu e estudou o I Ching e encontrou ressonncia nos simbolismos destas culturas na compreenso do

desenvolvimento humano. Introduziu uma nova maneira de praticar a psicologia clnica, uma nova viso de mundo e do homem. Salientava, sempre que tinha oportunidade, que o homem deveria ser visto por inteiro, ou seja, como um todo; pertencente a uma comunidade, num determinado momento, no poderia, portanto, ser visto, dissociado do seu contexto social, cultural e universal. Quando Jung manteve contato com a obra de Freud, ficou to entusiasmado com o trabalho deste outro gnio que no tardou em conhec-lo. A admirao foi mtua, Freud tambm gostou do jovem Suo e logo fez dele um dos difusores de suas idias. O casamento, porm, durou pouco. Jung mostrava-se inquieto com algumas posies de Freud a respeito, principalmente, da teoria da libido. Freud, por sua vez, no admitia ver a sua teoria por outro ngulo, no dava abertura para outras interpretaes diferentes das dele. Jung no aceitava as insistncias de Freud, de que as causas dos conflitos psquicos envolveriam algum trauma sempre de natureza sexual. Freud, por outro lado, no admitia o interesse de Jung pelos fenmenos espirituais como fontes vlidas de estudo em si. O rompimento entre os dois causou profundas mgoas para ambos os lados. Mgoas que, at hoje, notam-se entre os seguidores de ambos. No raro deparamos com crticas sobre um ou outro nos jornais, ou obras literrias ironizando um dos dois. O rompimento de Jung com Freud, entretanto, acaba por trazer ao mundo um grande benefcio. Jung teve que alar vo sozinho em busca de respostas para si mesmo e, de certa forma, para provar que suas idias eram vlidas e as de Freud tinham valores parciais, mergulhou no mais profundo de sua alma, conectou-se com seu inconsciente e buscou l inspirao e coragem parar mudar a face da psicologia. O ponto crucial do desentendimento entre os dois gnios foi ponto de partida para Jung. Enquanto a teoria de Freud busca as causas, a de Jung busca a direo, a finalidade. Enquanto para Freud a libido somente sexual, para Jung a libido toda a energia psquica. Nise da Silveira, descreve libido da seguinte maneira: Libido apetite, instinto permanente de vida que se manifesta pela fome, sede, sexualidade, agressividade, necessidades e interesses diversos. Tudo isso est compreendido no conceito de libido. A idia Junguiana de libido aproxima-se bastante da concepo de vontade, segundo Schopenhauer. Entretanto Jung no chegou a essa formulao atravs dos caminhos da reflexo filosfica. Foi a ela conduzido pela observao emprica, no seu trabalho de mdico psiquiatra.

Uma das maiores preocupaes de Jung era a de sempre manter um p na cincia, buscava sempre comprovar suas idias, pois alm de confrontar-se com as idias do principal nome de ento, Freud, tinha que se confrontar com a existente e crescente racionalidade da poca. O conceito de inconsciente tambm difere de Freud para Jung. Para Freud, o inconsciente um depsito de rejeitos do consciente, isento de movimento e esttico, se forma, portanto, a partir do consciente. Para Jung o inconsciente existe a priori. O ser humano nasce inconsciente e traz com ele muitos contedos herdados dos ancestrais. Assim, o inconsciente existe antes, pr-existente ao consciente. Segundo Nise da Silveira, Pode-se representar a psique como um vasto oceano (inconsciente) no qual emerge pequena ilha (consciente). Para Jung, o inconsciente no esttico e rgido formado pelos contedos que so reprimidos pelo ego. Ao contrrio, o inconsciente dinmico, produz contedos, reagrupa os j existentes e trabalha numa relao compensatria e complementar com o consciente. No inconsciente encontram-se, em movimento, contedos pessoais, adquiridos durante a vida e mais as produes do prprio inconsciente. Jung classificou o inconsciente em Inconsciente Pessoal (ou Individual) e Inconsciente Coletivo. O Inconsciente Pessoal ou Individual aquela camada mais superficial de contedos, cujo marco divisrio com o consciente no to rgido. uma camada de contedos que se acha contgua ao consciente. Estes contedos subjazem no inconsciente por no possurem carga energtica suficiente para emergir na conscincia. Correspondem queles aspectos que em algum momento do desenvolvimento da personalidade no foram compatveis com as tendncias da conscincia e foram, portanto reprimidas. Tambm esto, no inconsciente pessoal, percepes subliminares, ou seja, aquelas que foram captadas pelos nossos sentidos de forma subliminar, que nem nos demos conta de termos contato com o fato em si. Contedos da memria que no necessitam estar presentes constantemente na conscincia esto presentes no inconsciente pessoal. Todos estes contedos formam no Inconsciente Pessoal um grande banco de dados que podero surgir na conscincia a qualquer momento. Outros importantes contedos esto no inconsciente pessoal; so os complexos. Os complexos so contedos de extrema importncia para a vida psquica e estaremos abordando-os no decorrer do trabalho. A grande descoberta de Jung foi o Inconsciente Coletivo. Segundo ele, o inconsciente coletivo a camada mais profunda da psique e constitui-se dos materiais que foram

herdados da humanidade. nesta camada que existem os traos funcionais como se fosses imagens virtuais, comuns a todos os seres humanas e prontas para serem concretizadas atravs das experincias reais. nessa camada do inconsciente que todos os humanos so iguais. A existncia do inconsciente coletivo no depende de experincias individuais, como o caso do inconsciente pessoal, porm, seu contedo precisa das experincias reais para expressar-se, j que so predisposies latentes. Jung chamou de arqutipos a estes traos funcionais do inconsciente coletivo. Salienta ele: Existem tantos arqutipos quantas as situaes tpicas da vida. Uma repetio infinita gravou estas experincias em nossa constituio psquica, no sob a forma de imagens saturadas de contedo, mas a princpio somente como formas sem contedo que representavam apenas a possibilidade de um certo tipo de percepo e de ao. Os arqutipos no so observveis em si, s podemos perceb-los atravs das imagens que ele proporciona. Continua Jung: Imagens expressam no s a forma da atividade a ser exercida, mas tambm, simultaneamente, a situao tpica no qual se desencadeia a atividade. Tais imagens so imagens primordiais, uma vez que so peculiares espcie, e se alguma vez foram criadas, a sua criao coincide no mnimo com o incio da espcie. O tpico humano do homem a forma especificamente humana de suas atividades. O tpico especfico j est contido no germe. A idia de que ele no herdado, mas criado de novo em cada ser humano, seria to absurda quanto a concepo primitiva de que o Sol que nasce pela manh diferente daquele que se ps na vspera. Jung salienta que o mrito da observao de que os arqutipos existem no pertence a ele e sim a PLATO, com seu pensamento de que a idia preexistente e supraordenada aos fenmenos em geral. Outros pensadores como ADOLF Bastian, evidenciam a ocorrncia de certas idias primordiais... e outros, mais tarde, como DRKHEIM, HUBERT e MAUSS que falam de categorias prprias da fantasia e ainda Hermam USENER que reconhece a pr-formao inconsciente na figura de um pensamento inconsciente A contribuio de Jung se d, entretanto, nas provas obtidas por ele, que os arqutipos existem e aparecem sem influncia de captao externa. De acordo com Jung esta constatao significa nada menos do que a presena, em cada psique, de disposies vivas inconscientes, e, nem por isso menos ativas, de formas ou idias em sentido platnico que instintivamente pr-formam e influenciam seu pensar, sentir e agir. Alguns arqutipos foram amplamente enfatizados por Jung, pois permeiam o desenvolvimento da personalidade e invariavelmente esto bem prximo de ns, no nosso dia-a-dia e so mobilizados, pela psique, to logo surja uma situao tpica.

Falaremos sobre cada um deles a seguir, a exceo do Arqutipo materno que ser abordado no captulo III. Com o desenvolvimento da conscincia, o ser humano, que gregrio por natureza, necessita desenvolver algumas caractersticas bsicas para a adaptao social em contraste com seus instintos animalescos. a persona o arqutipo desta adaptao. O nome vem da antiga mscara usada no teatro grego para representar esse ou aquele papel numa pea e tem, para Jung, o mesmo sentido, ou seja; persona a mscara ou fachada aparente do indivduo exibida de maneira a facilitar a comunicao com o seu mundo externo, com a sociedade onde vive e de acordo com os papis dele exigidos. O objetivo principal o de ser aceito pelo grupo social a que pertence. A persona muito importante, na medida em que dependemos dela em nossos relacionamentos dirios, no trabalho, na roda de amigos ou na convivncia com o nosso grupo. Como qualquer outro componente psquico, a persona possui um lado benfico e outro malfico. Em seus aspectos benficos, a persona auxilia a convivncia em sociedade, extremamente importante em nossos atuais dias. Tambm transmite uma certa sensao de segurana, na medida em que cada um desempenha exatamente o papel dele esperado, da melhor forma possvel. Assim, espera-se de um mdico que se comporte como tal, que atenda o paciente e que o cure dos males que o atingem. De um bombeiro, que seja solcito e enfrente, sem grandes medos os incndios, e assim por diante. No sentido nefasto da persona, h o perigo de o indivduo identificar-se com o papel por ele desempenhado fazendo com que a pessoa se distancie de sua prpria natureza. Um mdico, por exemplo, no mdico o tempo todo. Em casa o pai, o marido, o filho e assim outras mscaras ele estar utilizando. Aqueles que so possudos por sua persona, tornam-se pessoas difceis de conviver, so rgidos em sua persona e exigem dos demais que se comportem igual a ele. A persona serve tambm como proteo contra nossas caractersticas internas as quais achamos que nos desabonam e, portanto, queremos esconder. Como a psique possui uma dinmica de compensao energtica entre os seus contedos, podemos entender que, em uma super valorizao da persona, haver, internamente, uma forte tendncia compensao atravs de outros arqutipos, so eles: sombra e anima/animus. Sendo a persona a face externa da psique, a face interna, a formar o equilbrio so os arqutipos da anima e animus. O arqutipo da anima, constitui o lado feminino no homem, e o arqutipo do animus constitui o lado masculino na psique da mulher.

Ambos os sexos possuem aspectos do sexo oposto, no s biologicamente, atravs dos hormnios e genes, como tambm, psicologicamente atravs de sentimentos e atitudes. O homem traz consigo, como herana, a imagem de mulher. No a imagem de uma ou de outra mulher especificamente, mas sim uma imagem arquetpica, ou seja, formada ao longo da existncia humana e sedimentada atravs das experincias masculinas com o sexo oposto. Cada mulher, por sua vez, desenvolveu seu arqutipo de animus atravs das experincias com o homem durante toda a evoluo da humanidade. Embora, anima e animus desempenhem funo semelhante no homem e na mulher, no so, entretanto, o oposto exato. Segundo Humbert, Anima e animus no so simtricos, tm seus efeitos prprios: possesso pelos humores para a anima inconsciente, pelas opinies para o animus inconsciente. A anima, quando em estado inconsciente pode fazer com que o homem, numa possesso extrema, tenha comportamento tipicamente feminino, como alteraes repentinas de humor, falta de controle emocional. Em seu aspecto positivo a anima, quando reconhecida e integrada conscincia, servir como guia e despertar, no homem o desejo de unio e de vnculo com o feminino e com a vida. A anima ser a mensageira do inconsciente tal como o deus Hermes da mitologia Grega. A valorizao social do comportamento viril no homem, desde criana, e o desencorajamento do comportamento mais agressivo nas mulheres, poder provocar uma anima ou animus subdesenvolvidos e potencialmente carregados de energia, atuando no inconsciente. Um animus atuando totalmente inconsciente poder se manifestar de maneira tambm negativa, provocando alteraes no comportamento e sentimentos da mulher. Segundo Jung: em sua primeira forma inconsciente o animus uma instncia que engendra opinies espontneas, no premeditadas; exerce influncia dominante sobre a vida emocional da mulher. O animus e a anima devidamente reconhecidos e integrados ao ego, contribuiro para a maturidade do psiquismo. Jung salienta que o trabalho de integrao da anima tarefa difcil. Diz ele: Se o confronto com a sombra obra do aprendiz, o confronto com a anima obra-prima. A relao com a anima outro teste de coragem, uma prova de fogo para as foras espirituais e morais do homem. Jamais devemos esquecer que, em se tratando da anima, estamos lidando com realidades psquicas, as quais at ento nunca

foram apropriadas pelo homem, uma vez que se mantinham foram de seu mbito psquico, sob a forma de projees. Anima e animus so responsveis pelas qualidades das relaes com pessoas do sexo oposto. Enquanto inconscientes, o contato com estes arqutipos so feitos em forma de projees. O homem, quando se apaixona por uma mulher, est projetando a imagem da mulher que ele tem internalizada. fato que a pessoa que recebe a projeo portadora, como dizia Jung, de um gancho que a aceita perfeitamente. O ato de apaixonar-se e decepcionar-se, nada mais do que projeo e retirada da projeo do objeto externo. Geralmente o que se ouve que a pessoa amada deixou de ser aquela por quem ele se apaixonou, quando na verdade ela nunca foi, s serviu como suporte da projeo de seus prprios contedos internos. Para o homem a me o primeiro gancho a receber a projeo da anima, ainda quando menino, o que se d inconscientemente. Depois, com o crescimento e sua sada do ninho, o filho vai, aos poucos, retirando esta projeo e lanando-a a outras mulheres que continua sendo um processo inconsciente. A qualidade, do relacionamento mefilho, ser essencial e determinar a qualidade dos prximos relacionamentos, com outras mulheres. Salienta Jung: Para o filho, a anima oculta-se no poder dominador da me e a ligao sentimental com ela dura s vezes a vida inteira, prejudicando gravemente o destino do homem ou, inversamente, animando a sua coragem para os atos mais arrojados. Outros aspectos do relacionamento me-filho sero analisados no captulo subseqente. Jung define projeo da seguinte forma: a projeo um processo inconsciente automtico, atravs do qual um contedo inconsciente para o sujeito transferido para um objeto, fazendo com que este contedo parea pertencer ao objeto. A projeo cessa no momento em que se torna consciente, isto , ao ser constatado que o contedo pertence ao sujeito. Enquanto a anima ou animus, projeta-se no sexo oposto, determinando a qualidade das relaes entre os sexos, a sombra influir nas relaes com pessoas do mesmo sexo. A sombra apresenta-se como o mais poderoso de todos os arqutipos, j que a fonte de tudo o que existe de melhor e de pior no ser humano. Como todo e qualquer elemento psquico, a sombra possui aspectos positivos e negativos para o desenvolvimento da personalidade. Se a persona desenvolvida com o objetivo de facilitar a convivncia do homem na sociedade onde vive, onde, ento, se apresentaro aqueles contedos no compatveis

com esta adaptao? A sombra o arqutipo receptculo dos aspectos que foram suprimidos no desenvolvimento da persona, e mais que isto, ela contm contedos que nem chegaram a passar pelo crivo do consciente. Estes contedos podem, potencialmente, emergir a qualquer momento na conscincia, se considerados do ponto de vista energtico. Quanto mais unilateral se torna o consciente; tanto mais a persona banhada de purpurina e mais acentuados so os elementos que compem a sombra. Importante salientar, no entanto, que a sombra no o lado oposto da conscincia, mas representa o que falta a cada personalidade consciente. Um dos maiores trabalhos no processo de individuao, que consiste no desenvolvimento da personalidade total, sem dvida a integrao da sombra na conscincia. Uma vez reconhecida, a sombra, como parte de si mesmo, o ser humano ir faz-lo constantemente, pois os contedos sombrios no se esgotam, porque sempre que houver processo de escolha, consciente, haver tambm, o lado que ficou negligenciado ou no escolhido, aquele que poderia ter sido vivido e no foi. Neste sentido, a sombra estar sempre ao lado do indivduo e focaliza o resultado de suas escolhas. Normalmente, reconhecer a sombra implica em arrumar encrenca e colocar em questionamento toda a conscincia de si: os hbitos, crenas, valores, afetividade, etc. um mergulho no desconhecido, ficar sem cho, perder o apoio. Sendo o confronto com a sombra um dos primeiros aspectos do processo de individuao, necessrio um ego bem estruturado para reconhecer que tudo aquilo que projetamos nos outros, principalmente as coisas que menos gostamos, so nossas e de mais ningum. A sombra no possui, porm, somente aspectos negativos e rejeitados. Possui tambm aspectos que impulsionam o ser humano para a criatividade e busca de solues, quando os recursos conscientes se esgotaram. Por sorte, a sombra insistente e no se sente acuada com a represso exercida pela conscincia. Sempre arranja um jeito de se manifestar, a inspirao uma destas maneiras. Uma vida sem a presena da sombra torna-se sem brilho e sem criatividade. Quando, para a nossa adaptao social, desenvolvemos a persona, somos obrigados a descartar vrios aspectos que no condizem com a atitude da conscincia naquele momento. Estes aspectos podero ser teis em outra poca de nossas vidas, podero voltar, uma vez que no sero mais prejudiciais nossa adaptao e podero mudar o rumo de nossa histria.

A sombra, quando trabalha em harmonia com o ego, deixa a vida mais colorida e rica. Jung mergulhava em seu prprio inconsciente e trazia luz, aspectos que o ajudavam a entender o seu mundo e de seus pacientes. Muitas vezes observou, nos sonhos e fantasias dos pacientes e nas suas prprias fantasias, que os temas eram recorrentes, cujas diferenas ficavam a cargo das experincias individuais de cada um, mas o cerne do tema era o mesmo. Ao estudar mitologia entendeu que o mito uma projeo do inconsciente coletivo e refez a histria de muitos deuses e heris da mitologia atravs de uma viso psicolgica. Viu no mito uma forma de expresso do inconsciente e passou a utiliz-los no entendimento de suas prpria fantasias e sonhos, como tambm de seus pacientes. A grande busca de Jung consistia em conhecer a si mesmo e o significado da vida. Em suas pesquisas, percebeu que a psique trilha um nico objetivo, que o encontro com seu prprio centro, a unicidade, o retorno do ego s suas origens. Deu ento a esse objetivo da vida psquica o nome de Individuao, que no repentino, mas sim, se apresenta como um processo. A motivao para a individuao inata, porm o processo, em si, s se d no confronto do consciente com o inconsciente, o que resulta num amadurecimento dos componentes da personalidade e na unio destes numa sntese, como tambm na realizao de um indivduo nico e inteiro. O processo de individuao o eixo da psicologia Junguiana. atravs dele que a pessoa vai se conhecendo, retirando suas mscaras, retirando as projees lanadas anteriormente no mundo externo e integrando-as a si mesmo. No se trata de um processo fcil e simples, nem tampouco ocorre linearmente. um processo doloroso, difcil e ocorre em um movimento circunvolutrio direcionado a um novo centro psquico, o Self. O Self o centro de toda a personalidade. Dele emana todo o potencial energtico de que a psique dispe. o ordenador dos processos psquicos. Conforme Hall observa O Self o principal arqutipo do inconsciente coletivo, assim como o sol o centro do sistema solar. O Self o arqutipo da ordem, da organizao e da unificao; atrai a si e harmoniza os demais arqutipos e suas atuaes nos complexos e na conscincia, une a personalidade, conferindo-lhe um senso de unidade e firmeza. O objetivo de toda personalidade chegar ao autoconhecimento que conhecer o prprio Self. Jung conceituou o Self da seguinte forma: O Self representa o objetivo do homem inteiro, a saber, a realizao de sua totalidade e de sua individualidade, com ou contra sua vontade. A dinmica desse processo o instinto, que vigia para que tudo o

que pertence a uma vida individual figure ali, exatamente, com ou sem a concordncia do sujeito, quer tenha conscincia do que acontece, quer no. Jung buscou na Alquimia o respaldo para, de certo modo, validar sua teoria da individuao. Percebeu que o aspecto simblico da alquimia representa o processo de individuao, onde o alquimista busca, atravs de etapas, encontrar o ouro. No se trata, entretanto, do ouro enquanto metal precioso, porm de sua simbologia enquanto preciosidade, numinosidade. Jung reconhece que a individuao, embora seja um impulso inato, s possvel quando da participao do ego, formando o eixo ego-Self, um depende do outro. O ego a maneira que a conscincia tem de tomar conhecimento do Self e sem este conhecimento no haver integrao de contedos inconscientes, nem to pouco individuao como uma expanso da conscincia. Enquanto Jung trabalhava no hospital de Burgholzli, em 1900, organizou um laboratrio experimental de psicopatologia com o objetivo de investigar reaes psquicas, atravs de um teste desenvolvido por ele; Teste de Associao de Palavras. Os resultados deste teste levaram Jung a formular, mais tarde, a teoria dos complexos. Para Jung os complexos so os caminhos que nos permite chegar ao inconsciente. A via regia que nos leva ao inconsciente, entretanto, no so os sonhos, como ele [Freud] pensava, mas os complexos, responsveis pelos sonhos e sintomas. Portadores de uma carga energtica substancial, os complexos tm como ncleo o arqutipo e, em torno deste ncleo vo se concentrando idias ou pensamentos cheios de afetividade. Estruturam-se como entidades autnomas quando uma parte da psique for cindida por causa de um trauma, um choque emocional ou um conflito moral. Quando totalmente inconscientes atuam livremente e podem tomar o ego. Geralmente, aquelas situaes em que ocorrem alteraes da conscincia e tambm comportamentais, sem motivo aparente, so manifestaes da possesso do complexo sobre o ego. Jung salienta que pode se dizer dos complexos em termos cientficos, o seguinte; ...o complexo emocionalmente carregado a imagem de uma determinada situao psquica com uma carga emocional intensa que se mostra, assim, incompatvel com a habitual disposio ou atitude da conscincia. Essa imagem dotada de certa coeso interna, possui sua prpria totalidade e dispe, ainda, de um grau relativamente alto de autonomia. Isto , est muito pouco sujeita s disposies da conscincia e, por isso, comporta-se na esfera da conscincia como um corpus alienum (corpo alheio) cheio de vida...

Os complexos no so em si negativos, seus efeitos, no entanto, podero ser. Porm como so ns de energia que possibilitam a movimentao da psique acabam por se tornarem grandes aliados que impulsionam o ser humano para o desenvolvimento psquico. Podemos superar um complexo vivendo-o intensamente e compreendendo o papel que exercem nos padres de comportamento e nas reaes emocionais. No seu sentido positivo, os complexos podero ser uma fonte de inspirao para futuras realizaes. Von Franz descreve os complexos da seguinte maneira: Os complexos so os motores da psique. So como diferentes ncleos, que impulsionam e vitalizam a psique. Se no tivssemos complexos, estaramos mortos. No existe um nmero fechado de complexos sobre os quais poderamos discorrer, porm existem aqueles que, pela sua constelao mais freqente, so mais fceis de serem analisados, como o complexo materno, o complexo paterno, o complexo de poder, o complexo de inferioridade, o de superioridade, etc. Para Jung, o Ego um complexo; o complexo do ego. Diz ele, sobre o Ego: um dado complexo formado primeiramente por uma percepo geral de nosso corpo e existncia e, a seguir, pelos registros de nossa memria. Todos temos uma certa idia de j termos existido, quer dizer, de nossa vida em pocas passadas; todos acumulamos uma longa srie de recordaes. Esses dois fatores so os principais componentes do ego, que nos possibilitam consider-lo como um complexo de fatos psquicos. O complexo do ego, entretanto, diferente dos outros complexos, porque se impe como centro da conscincia e atrai para si os demais contedos conscientes, visa tambm, mais do que outro complexo, a totalidade. Embora a psique seja composta de estruturas bastante diversas, muitas vezes se opondo umas s outras, existe entre elas uma forte interao que podero se dar de trs formas. Uma estrutura pode compensar a fraqueza da outra, um componente pode se contrapor a outro, e duas ou mais estruturas podem se unir formando uma sntese. A compensao pode se dar, por exemplo, entre o ego e a anima de um homem, assim como o ego e o animus de uma mulher. O ego normal do homem masculino enquanto a anima feminina e na mulher sendo o ego feminino o animus masculino. Assim, uma masculinidade exacerbada num homem pode estar mostrando um inconsciente frgil, delicado e sensvel, neste caso o inconsciente atua de maneira compensatria proporcionando uma espcie de equilbrio entre os elementos contrastantes, evitando uma desintegrao da psique. As tenses oriundas dos conflitos entre as instncias da psique so inevitveis e imprescindveis, pois, so elas que constituem a prpria essncia da vida. Os conflitos

existem porque existem oposies em qualquer parte da personalidade e o ego deve atender s exigncias externas da sociedade e as exigncias internas do inconsciente coletivo. Jung achava que sempre era possvel haver uma unio dos contrrios e com isso surgir um terceiro elemento da sntese dos dois numa funo que ele chamou de funo transcendente. Segundo Hall, Essa funo dotada da capacidade de unir todas as tendncias contrrias da personalidade e de trabalhar para que se atinja a meta da totalidade. Os conceitos apresentados neste captulo constituem os princpios bsicos da Psicologia Analtica na qual me oriento para a execuo deste trabalho. A teoria Junguiana da personalidade humana muito mais ampla do que o aqui exposto e vale a pena ser estudada mais profundamente, entretanto, os contedos aqui considerados so suficientes para o desenvolvimento do trabalho.