Prosas Dispersas de Guerra Junqueiro

NDICE:

O "Sacr-Coeur" Antero de Quental O Cantador Raul Brando Sousa Martins Justino de Montalvo No centenrio de Alexandre Herculano Joo de Deus Os Grandes Homens A festa de Cames Brasil-Portugal Notes sur la Suisse Notas sobre a Sua Edith Cavell O monstro alemo

O "SACR-COEUR"

 no alto de Montmartre, dominando Paris. Topografia simblica, desafio da Igreja Revoluo. Daquela altura, a cidade fabulosa dir-se-ia o plano topogrfico, a maqueta efmera duma Babilnia colossal. A cpula de oiro dos Invlidos lembra, pela forma e pelas dimenses, um capacete persa flamejante, e os dois braos amputados das duas torres de Notre-Dame tm dez metros de altura, quando muito. Do estrondoso e estonteador brouhaha da vida de Paris no chega quela iminncia religiosa mais do que um largo murmrio evaporado, como que o hlito longnquo, a ressonncia extinta de alguma forja de ciclopes. O templo, enorme, de arquitectura bizantina. O gtico fugitivo, esbelto e rendilhado, principiando num soluo, erguendo-se num ai, e ter minando, exnime, num grito de flecha agudo e lancinante, era pouco slido. Na catedral quase que h mais alma do que mrmore. Mesmo de granito, chega a ser incorprea. As suas colunas, de uma tenuidade vertiginosa, sobem instantneas, como o raio desce. So, por assim dizer, jactos de f petrificados, troncos rectilneos de palmeiras msticas, que se embebem sofregamente pelo azul, expluindo l cima numa girndola de nervuras, numa ramaria cncava de abbadas. A imponderabilidade exttica e descarnada ergue-a da terra, mina-lhe o alicerce. E bela, sublime, mas frgil. Um sopro a leva. O "Sacr-Coeur" , como devia ser, uma fortaleza bizantina. Levantada ousadamente no alto de Paris, tem a defender-se de Paris. Os muros so de uma espessura de monumento egpcio. H naquela arquitectura o quer que seja de engenharia militar. E um reduto de dogmas. No est concludo. Falta-lhe o tecto por enquanto. A macia obesidade inabalvel dos enormes pilares ascende vagarosamente fora de monlitos, custa de toneladas. Que diferena do templo gtico, por cujas agulhas, incisivas e areas, a alma se evade, como um fluido elctrico, chegando-se a procurar l no alto, no topo das torres, no pice das flechas, crepitamentos de estrelas, santelmos de oraes... Fui ao "Sacr-Coeur" em Junho, num domingo esplndido. A luz um sorriso, o azul uma bno. Havia nesse dia uma romagem. Cinco a seis mil devotos, pelo menos. Incorporei-me no prstito que, antes de entrar, deu uma volta igreja imensa, entoando num coro, melancolicamente formidvel, uma espcie de marselhesa do amor divino, um cntico abrasador de esperana e de piedade, em que havia ao mesmo tempo rugidos indmitos de oceano, reboadas de angstia, trinos de inocncia, ais de viuvez. Primeiro desfilaram os homens, graves, modestos, respeitveis, com aquele ar de nobreza fisionmica de quem possui uma crena, uma luz interior, uma alma simples. Depois as mulheres, esposas e mes, que vinham ali acrisolar a sua f, blsamo nico para as lutas da vida, para as amarguras do destino.

Depois, como leas ridentes de amendoeiras em flor, centenas de virgens virginais, o lbio puro, a fronte cndida, o olhar transparente, todas envoltas da cabea aos ps em nuvens areas de musselina, de uma graa intacta, de uma alvura de pombas. Dir-se-iam corpos de aucenas vestidos em tnicas de luar. Por ltimo, a infncia, pequerruchos de 6 a 8 anos, botes de rosa, embries de almas, a passinhos midos, num encanto de glria, num xtase de sonho. E as vozes dos homens, msculas e robustas, casavam-se com as vozes plangentes e lagrimosas das mulheres, com a anglica e translcida pureza do cntico das virgens e com o balbuciamento cristalino dos mil gorjeios infantis. Encheu-se o templo e comeou o sermo. O tecto da igreja era o cu azul. As dalmticas do clero e os estandartes dos peregrinos, tecidos a prata, bordados a oiro, dardejavam frementes. O pregador falava de ao p de um altar provisrio de madeira, coberto a damascos. Dezenas e dezenas. de borboletas brancas volitavam sobre a multido ajoelhada, sobre a cruz do sacrrio e sobre a teologia do pregador. A Igreja vive ainda e viver, senti-o nessa hora, do cristianismo eterno que tem dentro. Por isso, a Igreja se no destri, perseguindo-a, arrancando-lhe o oiro das arcas, os anis dos dedos, os brocados do corpo. Nos dias sublimes e longnquos da sua infncia maravilhosa, rota, sem po, descala, viveu em antros, gemeu nas gals, os tigres morderam-na, varou-a o ferro, queimou-a o fogo, trezentos anos a perseguiram, milhes de vezes a crucificaram, e, das contnuas mortes da sua carne, ergueu-se, ilesa e luminosa, a sua imortalidade espiritual. E quando mais tarde, dominadora e deslumbrante, no trono de Csar, foi a rainha nica do Mundo, para quebrar-lhe a omnipotncia, bastou a voz de um monge solitrio. A dor eleva, a dor exalta, a dor diviniza. O cristianismo gerou-o o Amor e a Dor, nasceu, escorrendo sangue, numa cruz. A opulncia pag da Igreja foi o crime da Igreja. Quanto mais simples e mais humilde, mais vitoriosa e mais robusta. Tambm se no destri a Igreja, destruindo Jesus. A essncia do cristianismo universal e eterna, imanente vida. Houve cristos sem conta antes de Cristo, cada santo que surge um continuador de Cristo que aparece, e todo o homem que, sendo desta, se eleva a um alto grau de moralidade, torna-se por esse facto um cristo verdadeiro. Cristo filho do Esprito Divino, porque filho do ideal humano sublimado, e este o reflexo directo do Esprito de Deus. Negar o cristianismo implica, pois, uma loucura monstruosa: negar Deus. Muitos o negam verbalmente, e a Ele se encaminham pela virtude e pelo

esforo. E outros, que se julgam ntimos de Deus, nem de longe o conhecem, porque a todo o momento o esto negando nos seus actos, embora o afirmem nas palavras, loucas umas vezes, outras vezes hipcritas. Deus a infinita perfeio, porque Amor Infinito, sentindo e vencendo a infinita dor. Os mais amorosos so os que mais se lhe chegam, e os mais egostas, os mais afastados e os mais mpios. O Mundo caminha para um cristianismo integral, puro e perfeito, que absolutamente harmonize corao e razo, cincia e f, natureza e Deus. A escola sem Deus o infinito sem rumo, o Universo morto, decapitado.

1888. 1

ANTERO DE QUENTAL

O DRAMA DA SUA VIDA

Houve em grmen, em Antero de Quental, um santo, um filsofo e um heri. Heri, isto , o idealista trabalhador, o visionrio homem de aco, o revolucionrio ardente e generoso, cuja figura impvida se destaca com um relevo blico de atleta e uma fulgurncia juvenil de aventureiro iluminado. o Antero da mocidade. Conheci-o ainda. Mostraram-me h dias um retrato dessa poca. Era ele, l estava a mesma cabea resplandecente e vigorosa: a juba de oiro leonina, a testa curta de Hrcules Farnsio, o olhar azul, cheio de intrepidez e de candura, e o lbio virgem, de uma pureza helnica, de uma frescura silvestre e matinal. Este Antero, impetuoso e combatente, alegre figura indmita de paladino, morreu novo. Filsofo, isto , o esprito abstracto e metafsico, vivendo no a vida efmera e relativa das aparncias e dos fenmenos, mas a vida invisvel e ntima do Universo, interrogando no o como, mas o porqu da existncia, librando-se, vido de infinito, no Tempo e no Espao, a contemplar at morte o enigma eterno. Nas almas medocres e superficiais actua sobretudo a realidade transitria

das linhas e dos sons, das formas e das cores. As naturezas elevadas, ao contrrio, so sempre subjectivas e metafsicas. Explicar a existncia, atingir o infinito, eis para elas o martrio cruciante, a necessidade inexorvel. E medida que os anos decorrem, que os apetites se extenuam, que a animalidade se adelgaa, mais o esprito idealista se vai libertando das exterioridades enganadoras do mundo tangvel e material. Em Antero foi inato e precoce, irresistvel e orgnico, esse dom de filosofia, de curiosidade transcendente. Desde moo ao fim da vida cravou os olhos hipnotizados no mistrio supremo do au del. As teorias duravam-lhe meses ou semanas, mas, aniquilada uma, arquitectava outra, porque o seu pensamento superior no podia exilar-se do infinito sem raias para a mesquinhez anedtica da estreita vida dos sentidos. Enquanto novo e combatente, a aco equilibrou nele a contemplao, e a pletora de sade e o movimento da luta no lhe deixavam derivar todas as energias anmicas para as regies suprem as e vertiginosas da eternidade e do absoluto. Era um balo cativo. A doena partiu o cabo, e l foi o aerstato levado pelos ares, atravs de nuvens, atravs de raios, atravs de estrelas, num voo de guia alucinada e fabulosa, at desaparecer e engolfar-se para sempre no abismo infinito, onde as mirades sem conta de nebulosas e de mundos so argueiros invisveis e fogos-ftuos instantneos. O santo, isto , a alma para quem a virtude o fim nico da vida, o motivo soberano da existncia. Antero aliou grandeza intelectual a grandeza moral. Ao talento correspondia o carcter. Razo vigorosa, conscincia lmpida. H moralistas imoralssimos. Em Antero, concordncia plena, identificao ininterrupta do escritor com o homem. Mais bela ainda que os seus livros, a sua vida. Mas nem o herosmo, nem a filosofia, nem a virtude criariam, de per si s, o grande, o imorredoiro poeta dos dois ltimos livros dos Sonetos. O poeta anterior era de segunda ordem. Quem operou ento a maravilha? O sofrimento. A doena, aniquilando-o, imortalizou-o.

II

Analisemos um pouco. A personalidade de Antero, inicialmente, desdobra-se da seguinte forma:

Conscincia de justo, cristalina, lmpida, inaltervel, levando, pelo cumprimento do dever, ao herosmo e santidade. Razo metafsica, inquieta e perplexa, ardentemente buscando o segredo do ser, o enigma da existncia, o destino do homem. E, enfim, um princpio mrbido (almas inferiores), no organismo ligado s duas modalidades supremas, e, ora adormecido ou vencido, deixando-as expandir livremente, ora rebelde e venenoso, intoxicando a vontade, agoniando a razo, mas nunca destruindo o brilho virginal e perene da conscincia e do carcter. A vida de Antero, desenrolando-se harmnica e luminosa, num jogo acorde e fecundo da conscincia e da razo, sem que o elemento mrbido, por crises, lhe houvesse nunca dificultado ou modificado a trajectria, dar-nos-ia decerto, no talvez um grande poeta, mas antes um grande heri, ou um grande santo. No um grande poeta, tomando a palavra no sentido restrito da literatura, pois que, na essncia e verdadeiramente, Nuno lvares ainda maior poeta do que Cames e S. Francisco de Assis maior poeta do que Nuno lvares. Herosmo, gnio, virtude - trs momentos do mesmo ser, trs aparncias da mesma realidade: O Esprito evolucionando para Deus. Em Antero, dada a sua nobreza moral, a filosofia no significa apenas a curiosidade do intelecto. A ideia torna-se nele em condutora da vida, em norma da existncia. As abstraces fazem-se sangue, o verbo faz-se carne. H, como disse, naturezas de moralidade baixa e mentalidade superior. Em Antero, o senso moral no desfalece nem hesita. Mas no heri e no santo as ideias, logo que nascem, traduzem-se em actos. Pensar executar, conceber realizar. Em tais criaturas, a alma divina subjuga e vence as suas almas inferiores. E dominando-as, dominam o Mundo. Porque no foi Antero um desses homens? Por duas causas: A influncia deletria do elemento mrbido e a disparidade continua da conscincia e da razo, ante o problema metafsico. A conscincia, agulha reveladora, marcando, imvel, o seu norte - Deus. A razo, inquieta e desvairada, oscilando, febril, numa tremura de angstia, hoje apontando o desalento, amanh o desespero, uma hora, a indiferena, outra hora, a dvida, fechando cada perodo de ansiedade por um momento de equilbrio, equilbrio que de novo se destri para de novo se encontrar, e que s ao cabo de vinte anos definitivamente se realiza, pela comunho de toda a alma na luz absoluta da mesma f. Por noite negra e mar tormentoso, um barco frgil a duas bssolas guiado, esta indicando sempre a nica estrelinha do horizonte, aquela, meia louca, continuamente vacilando, paralelas ambas de fugida, logo diversas e

contrrias, at se fixarem, por ltimo, na direco unnime da mesma estrelinha redentora. Da, a ausncia daquela unidade psicolgica caracterstica dos grandes heris e dos grandes santos; da, a terrvel batalha espiritual que fez de Antero um homem de gnio, por fazer dele um extraordinrio desgraado. O drama da Conscincia e da Razo, eis, afinal, a obra. Destruda aos dezoito anos a unidade da alma pela morte da crena, a Razo liberta-se, o drama principia. Vrias vezes o escreve, e outras tantas o renova, e de cada vez mais intenso, mais largo, mais profundo. Os dois ltimos livros dos Sonetos so o drama definitivamente imortal. As verses anteriores, onde h pginas admirveis, no chegam ainda grandeza pica e soberana que o tempo no amesquinha, que a eternidade no dilui. E que no poeta das odes agita-se ainda o revolucionrio. Os entusiasmos do batalhador encurtam a viso do filsofo. O choque das armas embebeda-o, a clera exalta-o, e o cisco da arena revolvida empana-lhe as profundidades do horizonte. Soldado bravio e generoso, das rimas faz lanas, das odes faz metralha. Imprime sua arte um cunho indelvel de nobreza moral, mas diminui-lhe o alcance e a estabilidade, pelo ardor momentneo que a produz, pela ideia efmera que a vitaliza. Arte incompleta. Chega a hora divina, a hora do sofrimento. Ei-lo por terra, o lutador. Em bocados a lana, crivado de golpes, agoniza imvel. Um rebelde exausto, um Prometeu paraltico. Quase um cadver. O mundo concreto, o mundo das formas, evaporou-se. Nem ps para o andar, nem mos para o palpar, nem olhos para o ver. Onde estava? No Infinito. A que horas? O quadrante da ideia marca uma nica - a Eternidade. O Espao, eis o lugar; o Tempo, eis o minuto. E nesse cenrio formidvel que o drama titnico vai desenrolar-se. Drama genial. Tinha de o ser. A conscincia virtuosa do justo mais bela do que nunca. A razo do filsofo, exaltada, amargurada e pattica. E a forma do artista, isenta de contgios, grandiosa e simples. E o drama, em si, o mais alto e veemente que no esprito humano se desencadeia e tumultua. O drama da Vida e do Destino. Porm, s a razo e a conscincia, aliadas arte, no o gerariam ainda. Dos elementos de um corpo ao corpo vivo, que distncia enorme! Que um diamante? Carbone puro. Que um rubim? Alumnio, brax, cromato de potassa. Mas que temperaturas prodigiosas, que combinaes desconhecidas, que electricidades gensicas, para da formar a estrela de um diamante ou a lgrima sanguinolenta de um rubim! Na obra imortal do poeta a centelha divina foi o Amor e a Dor. E que admira

que produzisse o Gnio, se ela quase produz a Divindade! De um justo, atribulando-o, faz um santo, e de um santo, crucificando-o, faz um anjo. A evoluo da natureza, desde um mineral at um Cristo, desde um infusrio at um Buda, no mais que a infinita passagem do amor atravs do sofrimento, do esprito atravs da dor. Em vidas sem conta, em vidas inumerveis, pelo Amor e pela Dor, pode a alma vegetal da cruz atingir quase em perfeio a alma celeste do seu crucificado.

1894.

O CANTADOR

(PREFCIO AO LIVRO DO CANTADOR DE SETBAL)

Que titulo augusto, que nome ideal para um vivente - o Cantador! O homem que canta! Este verbo cantar sagrado, como o verbo florir ou o verbo resplandecer. Os ritmos silentes do Universo traduzem-se pelo som nos ritmos do canto. Cantar divinizar o som. A vida inteira harmonia inteira. Quer os glbulos do sangue, quer os glbulos astrais movem-se por msica. Um sol um rgo e a luz uma sinfonia esplendorosa. O prisma decompe-na, a ptica descreve-a, mas defini-la s o canto. O canto, matemtica viva, eis o revelador da natureza, a lngua suprema do Universo. O Cantador! Que nome ideal para um destino! Ser o cantador, ser a voz da gua e do vento, da rocha e da floresta, dos homens e dos monstros, dos infusrios e dos sis, das nebulosas e dos tomos! Cantar o riso, o beijo, o olhar, a dor, a lgrima! Cantar o sangue impetuoso, as seivas gensicas, os fluidos radiantes, as mars vitais, as electricidades criadoras! Cantar as formas e as essncias, nmeros que dizem ideias, linhas que desenham espritos! Cantar a marcha herica e resplandecente do lodo para o verme, do verme para o tigre, do tigre para o homem, do homem para o anjo, dos anjos para Deus! Cantar o Glgota do Ser, a Paixo do Viver, a cruz eterna e formidvel que a natureza leva aos ombros! Cantar, enfim, o amor e a dor, o drama religioso do Universo. E o drama do Universo cant-lo ao Universo inteiro, desde a cinza da urze ao p dos astros infinitos. Ser o Cantador! no ter outro nome. Quem s?

O Cantador. Quem te criou? A vida imortal. Onde nasceste, onde moras? Na vida imortal. Que fazes? Sou o Cantador, canto a vida imortal. E o ltimo suspiro mand-lo vida imortal, no seu ltimo canto! Ah! como eu te invejo, meu pobre e humilde Cantador de Setbal! Tu foste, na tua ignorncia, a alma lrica e luminosa dos deserdados e dos simples. Foste o eco risonho das suas alegrias, a voz amorosa e meiga dos seus desalentos e pesares. Canto de cuco, sempre o mesmo canto, singelo e montono! Embora. A raiz chupa ao lodo a flor que nasce na vergntea. Tu, do lodo da vida, extraste a cano que a flor em msica. Mas a flor vem de ano a ano, e tu andas florido, que Primavera! h mais de meio sculo. s o Cantador! s o Cantador! Por mais de meio sculo, ao ritmo do teu macete martelando no escopro, aparelhaste barcos e canes: barcos levando esperanas e misrias, canes levando lgrimas e risos. E que so barcos seno harmonias flutuantes? Uns em guas cristalinas deslizam como dolos, outros, como epopeias, sulcam voragens e tormentas. Sob o esplendor de ocasos outonais, recordo-me de ver em baas ermas, galeras melanclicas, a concha sinuosa, os mastros nus e fugitivos, aereamente destacando, luz ideal, as cordas leves e purssimas. No so navios, dizia eu, so harpas boiando, harpas gigantes que flutuam. Harpas de sonho, para dedos de sombra e misereres de luar... Mas agora dou f que, sem o querer, estou cantando e no percebes o canto. Falar-te-ei com simplicidade, para que me entendas. No sabendo ler nem escrever, s um grande poeta, meu ignorante e ignorado Cantador de Setbal. Os grandes poetas so os grandes homens e a grandeza humana, aos olhos de Deus, mede-se pela virtude, pela inocncia, pelo sentimento verdadeiro da nossa alma, pela ternura infantil do nosso corao. Ora, a tua bondade, meu velho, exala-se das tuas cantigas sem arte, como um aroma delicioso de um matagal inculto, que nasceu entre pedras. O vcio no te manchou, o crime no te desonrou. Ganhaste com o suor da fronte o po de cada dia, com a alma em Deus abriste o olhar a todas as manhs, e todas as noites, tranquilo, na misericrdia de Deus adormeceste. Arrancaram-te lgrimas piedosas os tormentos do Mundo, guerras, fomes, flagelos, desastres, misrias, iniquidades. Amaldioaste a soberba, cuspiste no dolo e na tirania. Bondade ingnua, pobreza santa, alegria clara, eis o resumo simples da tua vida. Bem poucos mortais, hora extrema, podero dizer o que tu dizes:

Nunca fui mal procedido, Nunca fiz mal a ningum; Se acaso fiz algum bem, No estou disso arrependido. Se mau pago tenho tido,

So defeitos pessoais; Todos seremos iguais No reino da eternidade: Na balana da igualdade Deus sabe quem pesa mais.

Sim. Na balana invisvel da igualdade, na balana de Deus, acaso pesaro mais as tuas cantigas de analfabeto que muitos poemas ilustres, j consagrados pela histria. Maior do que eu s tu, sem dvida. Maior, porque s melhor. Tu foste bom continuamente, e eu, querendo s-lo muitas vezes, poucas o fui, na realidade. Venero-te. Venero em ti a beleza nica, a beleza moral. Cantador humilde, Cantador velhinho, em paga do meu afecto, manda-me de longe a tua bno.

1901.

RAUL BRANDO

(CARTA-PREFCIO AOS POBRES)

O seu livro a histria pattica de uma alma. Qual? A do Gebo, a de Lusa, a de Sofia, a da Mouca, a dos Pobres, enfim? No. A sua. Histrias diversas que se resumem numa histria nica: a da sua alma, transitando almas, a da sua vida, percorrendo vidas. Autobiografia espiritual, dilacerada e furiosa, demonaca e santa, blasfemadora e divina. Confisso verdadeira, plena, absoluta de um organismo que sente a msica misteriosa do Universo, de um corao que repercute a dor eterna da natureza, mas que s ao cabo de oscilaes, dvidas e desnimos, coordena a idealidade do ser com as aparncias do ser, o esprito com as formas, o Deus - amor e beatitude, com a matria - crime e sofrimento. No vejo diante de mim um poema estril, obra dos sentidos, da imaginao e da volpia. Vejo um acto profundo, espontneo, de imensidade religiosa.

O homem que se confessa abala-me e deslumbra-me. No a confisso mentirosa, a confisso vulgar, da boca que tem dentes, para o ouvido que tem sombras. No a confisso-anlise, a confisso dos crticos, rol de inteligncia, catlogo de ideias. Mas a esplndida confisso das almas vertiginosas, desagregando-se, transidas de eternidade e de mistrio. Como o fogo devorador dissocia o rochedo, h labaredas ignotas que dissociam as almas. E, se tais almas se desdobram, a natureza denuncia-se. O homem um resumo ideal da natureza. Andou o infinito e lembra-se; andar o infinito e j o sonha. Quando o gnio explui, conta-nos a natureza a sua histria. O gnio supremo o santo. O verbo santo, eis a lngua clara do Universo. As confisses augustas so as dos poetas e dos santos. No homem vulgar, a personalidade rgida encarcera e coalha as personalidades volteis e difusas. O inconsciente imenso no acorda, porque est, como um aroma, dentro de um bloco duro, impenetrvel. o sonho cativo num ovo hermtico de bronze. As almas emotivas dos grandes visionrios, essas conservam aquela graa radiante, aquela omnipresena espiritual que as deixam embeber, mover, existir na fraternidade csmica e divina. O sonhador dos Pobres um evocador atormentado e religioso. Busquei no seu livro a imagem ardente da sua alma. Vamos ver se a desenho com rapidez e preciso. Alma vibrtil e fugaz, olhando a natureza, o que sentiu? Assombro, esplendor, pavor, enigma, deslumbramento. Tudo vive, deseja, estremece, palpita, murmura e sonha. Tudo vive, tudo vive: o homem, a fera, a rocha, o lodo, a gua, o ar, braseiros de mundos, aluvies de nebulosas, incorporeidade gensica do ter. Fervedoiro de vidas insondveis que o tempo no esgota, porque a morte criadora continuamente o desorganiza e reproduz em formas novas e diversas. E todas se cruzam, beijam, penetram, correspondem. E uma teia vertiginosa de fios sem fim, de fios mveis, ondeantes, cambiantes, urdindo-se ela mesma, na eternidade impenetrvel, sem ningum ver o tecelo. Rigidez, solidez, inrcia, no existem. Na fraga mais dura, no bronze mais compacto, circulam desejos, dramas, turbilhes de molculas e vontades. As cordilheiras inabalveis so redemoinhos dentro de enxovias. O concreto dilui-se, o material evapora-se. O Sol, tombando, aniquilaria cardumes de planetas, e a luz do Sol, que sol volatilizado, pesa menos que uma folha de rosa na mo de uma criana. Em cada bloco metlico latejam oceanos dormentes, de vagas fluidas, invisveis. Acordem-nos, e o bloco obtuso, electrizado, irradia no ter. Vede um penedo monstruoso: Parece firme. Desagregou-se, e lama; a raiz tocou-lhe, e seiva; a seiva gerou, e flor e fruto; o fruto, alimento; o alimento sangue; e o sangue vermelho, corpo que caminha, carne que fala, crebro que pensa. Natureza! Universo!... Vidas infindveis eternamente circulando numa vida nica. Assombro, esplendor, pavor, deslumbramento! O homem vacila, desmaia, quer equilibrar-se.., mas onde, se no h terra em que poise, nem muro a que se encoste?! Tudo impalpvel, fugaz, incerto, ilusrio, ilimitado.., tudo vida, tudo sonho, tudo voragem... Se baixa os olhos do imenso ao gro de areia, o gro de areia, infinitsimo, resolve-

se-lhe em vidas infinitas. Quer contemple o Universo, quer examine um corpsculo, a alma engolfa-se, estonteada, no mesmo abismo devorador e criador. Abismo de aparncias ocultas, abismo de vozes que se no ouvem. A natureza taciturna exprime-se magicamente, em lnguas vagas, silenciosas. E quando num pouco de cisco murmuram mais vontades do que bocas humanas h na Terra, o que no dir o colquio formidando de todas as vontades do Universo! Tem cada organismo a sua lngua peculiar. Os que vivem mais prximos entendem-se melhor. O ar segreda gua, a raiz ao lodo, a luz folha, o plen ao ovrio. H fluidos que se casam, razes que se querem bem. O oxignio ntimo do ferro, o azougue ntimo do oiro. Os orbes fraternizam, os metais amalgamam-se, e as electricidades sexuadas buscam-se avidamente, para copular! Matria infinita - foras infinitas, infinitamente caminhando. E no plago vertiginoso da mobilidade universal cada tomo invisvel um desejo que nasce, um desejo que sente, um desejo que fala... O lxicon, sem principio nem fim, das vozes mudas do incriado, das lnguas tcitas da natureza, algum o ouviu que se recorde? Algum. O homem, crislida do anjo, foi monstro e planta e verme e rocha e onda; foi nebulosa, foi gs impalpvel, foi ter invisvel. Articulou todas as lnguas, e delas conserva, obscuramente, vagas memrias dormitando. Por isso, os poetas adivinham, e raros com a intuio prodigiosa do meu amigo. Abreviando: A sua alma, diante do Universo, reagiu por trs formas ou em trs fases emotivas. Estudei a primeira - a emoo dinmica. O Mundo resolve-se-lhe num jogo de foras, num conflito de vontades, brigando, casando-se, transfigurando-se em aparncias rpidas, ilusrias. Tudo se move, tudo quer e tudo vive. Mas, que a vida? Chega segunda fase. Desliza da emoo dinmica emoo moral. Depois de ver o Mundo atravs dos sentidos, julga-o atravs da razo e da conscincia. Que a vida? A vida o mal. A expresso ltima da vida terrestre a vida humana, e a vida dos homens cifra-se numa batalha inexorvel de apetites, num tumulto desordenado de egosmos, que se entrechocam, rasgam, dilaceram. O Progresso, marca-o a distncia que vai do salto do tigre, que de dez metros, ao curso da bala, que de vinte quilmetros. A fera, a dez passos, perturba-nos. O homem, a quatro lguas, enche-nos de terror. O homem a fera dilatada. Nunca os abismos das ondas pariram monstro equivalente ao navio de guerra, com as escamas de ao, os intestinos de bronze, o olhar de relmpagos, e as bocas hiantes, pavorosas, rugindo metralha, mastigando labaredas, vomitando morte.

A pata pr-histrica do atlantossurio esmagava o rochedo. As dinamites do qumico estoiram montanhas, como nozes. Se a presa do mastodonte escavacava um cedro, o canho Krupp rebenta baluartes e trincheiras. Uma vbora envenena um homem, mas um homem, sozinho, arrasta uma capital. Os grandes monstros no chegam verdadeiramente na poca secundria; aparecem na ltima, com o homem. Ao p de um Napoleo, um megalossurio uma formiga. Os lobos da velha Europa trucidam algumas dzias de viandantes, enquanto milhes e milhes de miserveis caem de fome e de abandono, sacrificados soberba dos prncipes, mentira dos fariseus e gula devoradora da burguesia crist e democrtica. O matadouro a frmula crua da sociedade em que vivemos. Uns nascem para reses, outros para verdugos. Uns jantam, outros so jantados. H criaturas lbregas, vestidas de trapos, minando montes, e criaturas esplndidas, cobertas de oiro e de veludo, radiando ao sol. No cofre do banqueiro dormem pobrezas metalizadas. H homens que ceiam numa noite um bairro fnebre de mendigos. Enfeitam gargantas de cortess rosrios de esmeraldas e diamantes, bem mais sinistros e lutuosos que rosrios de crnios ao peito de selvagens. Vivem quadrpedes em estrebarias de mrmore, e agonizam prias em alfurjas infectas, rodos de vermes. A latrina de Vanderbilt custou aldeolas de miserveis. E, visto os palcios devorarem pocilgas, todo o boulevard grandioso reclama um quartel, um crcere e uma forca. O deus milho no digere sem a guilhotina de sentinela. Os homens repartem o globo, como os abutres o carneiro. Maior abutre, maior quinho. Homens que tm imprios, e homens que no tm lar. Os ps mimosos das princesas deslizam, luzentes de oiro, por alfombras, e os ps vagabundos calcam, sangrando, rochedos hirtos e matagais. Bebem champanhe alguns cavalos de desporto, usam anis de brilhantes alguns ces de regao, e algumas criaturas, por falta de uma cdea, acendem fogareiros para morrer. Bendito o xido de carbono que exala paz e esquecimento! E a natureza insensvel ao drama brbaro do homem! Guerras, dios, crimes, tiranias, hecatombes, desastres, iniquidades, deixam-na to indiferente e inconsciente, como o rochedo imvel, bulindolhe a asa de uma vespa. O clamor atroador de todas as angstias no arranca um ai da imensidade inexorvel. A aurora sorri com o mesmo esplendor aos campos de batalha ou ao bero infantil, e as ervas gulosas no distinguem a podrido de Locusta da podrido de Joana d'Arc. Reguem vergis com sangue de Iscariote ou com sangue de Cristo, e os lrios inocentes (estranha inocncia!) desabrocharo, igualmente cndidos e nevados. A humanidade, enfim, a vitria dos arrogantes sobre os humildes, dos fortes sobre os dbeis, da besta sobre o anjo. E tendo de escolher entre vencidos e vencedores, entre o amor e o dio, o mal e o bem, o riso e as lgrimas, o seu corao misericordioso de poeta inclinou-se espontaneamente para a Dor, como as vergnteas para a luz.

A dor o seu deleite. Busca-a, desejo febril! - por hospitais, por cadeias, por antros, por alcoices. Fareja-a de noite nos bairros leprosos, cloacas de humanidade, vazadoiro de almas, onde crimes, virtudes, vcios, angstias, raivas, desesperos, fermentam promiscuamente, aglomerados e abandonados, como esterqueiras, como entulhos. Pesquisa ddalos caliginosos, cafurnas sem fundo, abismos hiantes, boqueires de sombra. Explora desvos, trapeiras, minas, covas, esconderijos. Louco de piedade, engolfa-se nas trevas mudas e soturnas, que gotejam sangue, nas roucas escurides tumultuosas, pvidas de gemidos, cortadas de clamores, anavalhadas de blasfmias. E do mago dessas noites insondveis pululam turbas espectrais de crucificados, hordas de monstros, bandos de misrias, cardumes de abominaes e de agonias. Ululam tropis disformes e sangrentos, regougam fauces patibulares, choram, coroadas de lceras, Madalenas lvidas, bocas de escrnio crocitam sem dentes e sem pudor, arquejam ralas estertorantes, gemem crianas vagabundas, tossem tsicos, ardem febres, luzem gangrenas e podrides... E tudo vago, indistinto, confuso num rumor longo e subterrneo. No se destacam, no se desenham as formas. Olhos, bocas, gestos, relampeando na sombra... Nada mais. A sombra voraz esbate as linhas e os contornos. E o mundo catico da misria, que a noite ptrida gerou e a noite soturna h-de engolir... E o seu mundo, o mundo dos pobres, meu grande visionrio, quase desconhecido e genial. Homens de gosto coleccionam quadros ou esttuas. O meu amigo colecciona dor. No em galerias ou museus, como quem se dedica ao estudo biolgico das vrias formas de sofrer. Quando uma chaga aterradora o surpreende, no a envasilha num frasco, guarda-a no corao. Conta-lhe os ais, no os micrbios. Em vez de a analisar, decompondo-a, analisa-a beijando-a. No seu laboratrio qumico existe apenas um reagente que dissolve tudo: lgrimas. O poeta dos Pobres no um romancista. A alma do evocador fluidicamente se desagrega nas almas de sonho que ele evoca. Dir-se-iam espelhos, brancos, verdes ou azuis, planos, cncavos ou convexos, reflectindo todos eles um nico semblante, que julgamos distinto, porque aparece deformado. Chamei aos Pobres uma confisso religiosa. No h dvida. Os seus pobres, meu amigo, so bocas de vises, articulando a alma de um vidente. Falam a sua lngua e contam-nos a sua histria. No a histria, no minuto e na rua, do homem sicrano, mas a histria, no espao e no tempo, do homem infinito, que vem de Deus e para Deus caminha. No drama dos Pobres h dzias de actores e um s personagem: o dramaturgo. As suas figuras no constituem individualidades reais, caracteres verosmeis, logicamente arquitectados e definidos pelas inmeras causas de existncia, conglobados em duas ordens genricas - a

herana e o meio. Os seus ladres, assassinos e meretrizes, no roubam, no matam, no copulam: sofrem. Sofrer, eis o seu mister. Mouca, Lusa, Gebo, Golim - pseudnimos. O nome real, o nome verdadeiro de todos eles um s: a Dor. Inevitvel. Desde que o meu amigo rasgou as mscaras enganadoras ao Universo, para lhe descobrir a essncia e natureza ntima, e desde que a lei do Universo o predomnio do mais feroz e do mais forte, toda a imensa humanidade, tumultuosa e vria, se resume logicamente em dois homens apenas: o algoz e a vtima, o homem que sofre e o homem que faz sofrer. Os bons so os que padecem. A misria, mesmo sinistra e delinquente, j um princpio de virtude. Nenhum dos ladres, nenhuma das prostitutas do seu poema resvalaram ao vcio ou ao crime por vontade prpria, por fatalidade fisiolgica. Obrigou-os a fome, calcou-os a injustia. A sua infmia e a sua ignomnia so a avareza ou a luxria dos homens opulentos e devassos. Todos os ricos, ainda os caridosos, so perversos, e todos os miserveis,, ainda roubando ou esfaqueando, so criaturas boas, porque so vitimas dos primeiros. Os retratos dos benfeitores do seu hospcio (pg. 59) parecem-lhe "uma galeria de afogados, todos solenes, ricos e maldosos, hirtos, de lbios finos e ar de cerimnia". E as alfurjas, cadeias e prostbulos, onde se amontoam, num horror tenebroso, os vcios alucinados e os crimes exorbitantes, afiguram-se-lhe imaginao misericordiosa como templos de angstias, santurios sagrados de tribulaes e de martrios. um flos sanctorum da misria, a dor do enxurro canonizada e sublimada. Mas se a lei da natureza inqua e feroz, visto os maus triunfarem e os bons sucumbirem, de onde vem essa lei, quem a gerou, quem a imps ao Universo? Quer a criasse, com o Universo, uma vontade alheia, quer ela seja imanente ao Universo infinito, , nos dois casos, uma lei monstruosa, negadora da suprema ideia do esprito do homem, a ideia do bem e da justia. Contradio inexplicvel: A natureza iniquidade, porque a lei que a rege assegura o predomnio e a sobrevivncia do mais forte. Mas quem me leva a dizer que a natureza inqua? O sentimento do bem e da justia, desenraizvel do meu corao e do meu crebro. Logo, existe tambm na natureza, pois que eu sou natureza, a lei do amor e da justia contraposta lei da fora e da violncia. Se Cristo morreu na cruz, a natureza o mal. Mas, sendo a natureza o mal, como que dela nasceu o mesmo Cristo, afirmao de todo o bem? A ideia do bem e da perfeio, levada ao infinito, a ideia de Deus. Mas como harmonizar o absoluto perfeito com a natureza imperfeita? Como fazer sair a diversidade da identidade, o complexo do simples, o mal do bem, o Universo de Deus? Chegamos terceira e ltima fase do seu esprito: fase religiosa, emoo divina. A natureza, desagregada em movimento, traduziu-se-lhe em dor e resolveuse-lhe em amor. Movimento infinito, dor infinita, amor infinito, eis os trs

rostos da natureza no espelho cada vez mais profundo da sua conscincia, nos olhos cada vez mais abertos da sua alma. O dinamismo atmico do Universo reduziu-o - pavorosa sntese! - dor sem fim, dor universal. Viver sofrer, e tudo vive, tudo sofre. Vida infinita igual dor eterna, eis a equao matemtica da natureza. Pandiabolismo, satans-universo. Um circulo infernal, hermeticamente inexorvel. No h pois evasiva? H. Desse Inferno sobe uma escada de chamas tenebrosas, que vai ao Purgatrio, e do Purgatrio uma espiral de luz radiante, que nos leva ao Cu. A dor, que se lhe afigurou a essncia ntima da vida e sua nica expresso, no era, ao cabo, o substrato ltimo da natureza, o fundo irredutvel do Universo. A dor no era irredutvel. A alma, vencendo-a, converteu-a em amor. No h beleza esplendente que no fosse dor caliginosa. A flor a dor da raiz, a luz, a dor das estrelas, e a virtude ou o gnio, a dor ascendente do ter luminoso, cristalizando no homem, ao fim de um calvrio inenarrvel de milhes e milhes de sculos sem conta. A alma de Jesus proclama o triunfo da santidade sobre o crime, como o corpo de Vnus entoa a vitria da linha viva e musical sobre a linha inerte, a linha bruta e desarmnica. Beleza de essncia ou beleza de aparncia, virtude de Jesus ou formosura de Vnus, tm, ancestralmente, a inici-las o mesmo horror e a mesma imperfeio. Do verbo odiar nasceu, evolutivamente, o verbo amar. Se o homem foi tigre, o beijo foi dentada. Toda a alegria pura vem do amor, e todo o amor inclui o sofrimento. A alegria o sofrimento amoroso, o sofrimento espiritualizado. Deus , pois, o amor infinito, vencendo infinitamente a infinita dor. E, vencendo a infinita dor, ele a infinita alegria, a paz absoluta, a glria eterna, a bem-aventurana ilimitada. Eu creio que, no fundo, adoramos o mesmo Deus. Mas o autor dos Pobres no desvendou, ideologicamente, abstractamente, o segredo da natureza, a explicao religiosa e ntima da vida universal. No a estudou como filsofo, descarnando-a, dissecando-a, at lhe descobrir as leis inalterveis e recnditas da sua estrutura evolutiva. No fez do crebro um instrumento de viso, agudo e claro, glido e penetrante, com ele interrogando, dia a dia, no sorvedoiro csmico, o borbulhar infinitiforme da existncia. No mediu a vida a compasso, no a formulou em teoremas ou equaes. Viveua. O seu livro no a histria dialctica da razo de um homem, sistematizando e codificando a natureza, No a histria de um encfalo, desdobrada em ideias. a histria de um homem, a histria plena e formidvel de um organismo inteiro - da carne e dos ossos, do sangue e das lgrimas, das mos que abenoam e que destroem, dos olhos que choram e que fulminam, da boca que reza e que tritura, da alma do lobo, que vem de Satans, da alma do anjo que se encaminha para Deus. Sim, a histria universal de um homem, gemida e rugida, furiosa e cndida, no para que o Mundo lha oia (ento seria hipcrita) mas para que Deus lha escute, na eternidade e no silncio. a confisso clamorosa, satnica ou celeste, das energias infinitas, evolutivamente amalgamadas no mistrio pvido de um homem. O abismo insondvel, retraindo-se, cristalizou num ponto; e esse ponto, adquirindo voz, confessou o abismo, revelou o insondvel. Almas inmeras se agrupam na alma sinttica e central. H em cada alma

infinidades de almas. E umas to horrveis e loucas, que as escondemos para que as no vejam, e outras to inconscientes e profundas, que, habitando connosco, as no chegamos sequer a conhecer. O poeta dos Pobres conheceu-as e confessou-as todas. Desde a mais clara mais crepuscular e tenebrosa, irradiou-as todas plenamente, no estado nascente, ingnuas e vivas, sem ocultar uma nica. O seu Deus no o ltimo termo de uma cadeia lgica de silogismos. No o descobre pela razo, atinge-o pela emoo. O meu amigo no raciocina, isoladamente, com o encfalo. Raciocina de chofre e com todo o corpo. As ideias brotam-lhe espontneas, como o sangue da facada ou a flor da haste. Palpitam de vida, mas vida viva - no estado gensico. No falam, no discursam, no discorrem. Gritam, uivam, ululam, gemem, rezam, blasfemam. Ciclones de ais, de oraes, de imprecaes, de frias, de lamentos. O meu amigo pensa, forma juzos, como as electricidades formam raios. O seu Deus a expresso da sua emotividade. Ou, bem no fundo, da sua moralidade. S cr em Deus, s descobre Deus, quando em si, pela virtude, momentaneamente o realiza ou tenta realizar. Se a bondade e a paz lhe existem no corao, a natureza resolve-se-lhe em Deus, em amor supremo. Mas, da a instantes, o egosmo invade-o, e no j em Deus, na qumica que a explicao do Mundo lhe aparece. Qual a fonte do ser, a razo da vida? o acaso, o apetite, o amor, Deus ou Satans, conforme as horas ou os dias, conforme o equilbrio instvel da sua carne e do seu esprito. Logo de comeo, a pginas 29 e 30, define Deus abrasadoramente numa lngua de chamas, num paroxismo de dor e de misericrdia, num xtase candente e lagrimoso, to frvido e to lcido, que arrebata e deslumbra. Fulgiu-lhe sbito, no mago da alma, a verdade da vida. A vida um calvrio. Sobe-se ao amor pela dor, redeno pelo sofrimento. Cristo um redentor humano, Deus o redentor universal. o ser infinito, porque o amor ilimitado. E a natureza tenebrosa, vista de Deus, divinizou-se por encanto. Guerras, lutas, crimes, catstrofes, desordens, evaporam-se e fundem-se em harmonia mgica e perfeita. Mas logo adiante, a pginas 42, a natureza, divinizada, reverte e regressa sua forma demonaca, de matria bruta. "Ser s, sem amigos, sem apertos de mo, sem conhecidos, ser s e livre, que sonho!" Do altrusmo absoluto, do absoluto amor, que Deus, retrogradou ao individualismo anarquista, ao egosmo feroz, que Satans. Do plo positivo saltou ao plo negativo. Entre os dois plos, entre o bem e o mal, entre Deus e o Diabo, vai oscilar e flutuar a sua alma, ora aproximando-se de um, ora aproximando-se do outro, ora imobilizando-se quase, pelo hausto indutivo das duas correntes antagnicas. Tal um Cristo, penosa e religiosamente escalando o calvrio, e que, a meio

da encosta, varado de dor, esvado o nimo e evolada a f, arrojasse a cruz dos ombros, exclamando num mpeto: "Basta! Se o caminho do Cu um caminho abrupto, uma inferneira ngreme, desisto do Cu e volto para trs, para o conchego do meu lar, para a ternura de minha me, para o afecto dos meus parentes e meus irmos. Antes risonho e feliz, junto do meu pai humano, que carpinteiro, a aplainarmos cruzes, do que, morto e crucificado, na glria infinita do meu divino Pai celestial!" E assim blasfemando, retrocederia na encosta do sofrimento e da amargura, para, j l no fundo, voltar a subi-la novamente, a cruz nos ombros, com maior f e maior nsia. O seu poema a histria da escalada trgica do seu calvrio. Mil vezes o meu amigo tomou nos ombros a cruz da dor e da paixo, e outras tantas a deixou cair, exausto, com ais de desnimo, ou a sacudiu exasperado, cuspindo invectivas no lenho duro do resgate. Mas por fim, sangrando e chorando, galgou a montanha do erro e do sofrimento. Chegou a Deus, e em Deus ficaram imveis e serenos os olhos tristes da sua alma. Polarizouse em Deus, de vez e de vontade. Livre, enfim! Libertou-se. No volte servido, escravatura negra e demonaca. Mantendo-se liberto, a obra de hoje, pattica mas angustiosa e desigual, a obras futuras, vastas, claras e radiantes, servir de entrada e de prefcio. A arte vale mais ou menos, segundo a poro de amor que abrange e que revela. A arte soberana a que conjuga a natureza toda - homens e monstros, guas e rvores, pedras e nuvens, sis e nebulosas, com o verbo infinito e perfeito, o nico verbo criador, que o verbo amar. O universo atmico, partculas inmeras e vagabundas, fraterniza em Deus, unifica-se em Deus. Rezar o Universo polariz-lo no infinito amor. Cantar no basta. Rezar mais. Rezar o superlativo divino de cantar. A orao a cano angelizada, a cano chorada e de mos postas. O Universo absorve-a, compreende-a. Ouve-a Deus, os homens escutam-na, e as ondas, as guas e os rochedos, vagamente a percebem, como um hlito amigo, uma carcia branda e luminosa. Reze todas as dores, pobrezas, misrias, lutos, sofrimentos. Reze o lodo e o sangue, o ninho, o covil, o hospital, o crcere, a enxovia, a terra trgica, ulcerada de mortes, e a noite cncava e fnebre, ulcerada de sis e de nebulosas. Reze a dor, mas reze tambm a alegria, que dor vencida e desbaratada pelo amor. Reze o triunfo do amor, a alegria ascendente da natureza, a marcha pica da vida pelo caminho eterno, que no tem fim. Reze chorando, mas lgrimas fecundas que faam parir a Terra, palpitar o seio e germinar a semente. Lgrimas de aurora, orvalho vivo e criador. Rezar e chorar, mas heroicamente, na aco e na luta, no Mundo e para o Mundo. Rezar como Nuno lvares, entre o fogo ardente da batalha. Enganam-se os que vo para Deus, voltando as costas natureza. Quem se quiser salvar, h-de salvar os outros. Quem renegar a natureza, renega Deus. A ascese egosta anticrist. O quietismo beato, apagando o Universo, apaga Deus. Quietismo e niilismo - dois zeros, dois sinnimos. O frade tenebroso, na concha da mo exangue e paraltica,

sustenta uma caveira. o nada olhando o no ser. O monge radiante (S. Francisco) na dextra poderosa, em vez de caveira, tem um globo de oiro constelado, onde se ergue uma cruz. Tem o Universo e Deus. 2 Seja ele o tipo a que se encaminhe, embora de longe, a nossa f e a nossa arte. Rezemos, vivificando e sublimando. Arte criadora, que seja po e seja luz. Se nos acusarem de hipcritas, deix-los acusar; mentem. E a mentira s aos mentirosos prejudica. Se nos amesquinharem a fama e cercearem a glria, desviando de ns as multides, que no pensam e vo para onde as levam, melhor. Os que nos querem, os que nos amam, os que nos entendem, ficaro connosco. Os outros, deixando-nos, prestam-nos favor. Lesam-nos somente na vaidade, que vicio ruim, grama que custa a deitar fora. Portanto, melhor. E se nos insultarem e injuriarem, melhor. E se nos perseguirem, melhor. E se nos apedrejarem e ensanguentarem, melhor ainda, muito melhor. Quando a alma, ao termo de mil hesitaes e desenganos, cravou as razes para sempre num ideal de amor e de verdade, podem calc-la e tortur-la, podem-na ferir e ensanguentar, que quanto mais a calcam, mais ela penetra no ideal que busca, mais ela se entranha no seio ardente que deseja. 3

1902-3.

SOUSA MARTINS

Uma turba desordenada, atravessando uma ponte, no a faz oscilar. E, ao ritmo leve dos ps de uma criana, a inflexvel arquitectura de metais oscila e ondeia, conjugadamente, em balano harmnico. o milagre do amor, na ordem bruta da natureza. Na ordem espiritual, o milagre idntico. Certas criaturas, com um gesto, uma voz, um olhar, determinam correntes, abalos magnticos de simpatia ou de herosmo. Em Sousa Martins houve esse dom de taumaturgo. O dom de levar aos coraes o ritmo ardente e juvenil do seu corao prodigioso. Sousa Martins foi grande, porque foi bom. Radiou amor, encanto, esperana, alegria, generosidade. Viveu a vida efusivamente, magnificamente, com todas as seivas do seu corpo e todas as labaredas do seu esprito. Deu-a, como o Sol d luz, aos miserveis, aos tristes, aos revoltados, aos

sonhadores. Foi o amigo, carinhoso e cndido, dos pobres e dos poetas. A sua mo guiou, a sua boca perdoou, os seus olhos choraram. Teve sorrisos para a graa, enlevos para a arte, lgrimas para a dor. Que da sua obra? A obra dos homens a poro de Deus que derramaram. Tanto faz esculpi-la em bronze, como atir-la, s mos-cheias, por calabouos ou calvrios. Um ai de mendigo pode valer todas as sinfonias de Beethoven. No resplandecem mais os poemas de Dante do que as lceras de Job. Viver conviver. Viver amar. E Sousa Martins, pelo infinito amor, chegou, em certas horas, vida eterna. Eis a sua obra.

1904.

JUSTINO DE MONTALVO

(APONTAMENTOS PARA UM RETRATO)

Um cristo helnico, um filho de Apoio, baptizado. A alma crist resume-se em caridade, em bondade, em simpatia pela dor. Quem fraterniza com a dor, comunga no grmio de Jesus. E, pois, essencialmente cristo o belo, o admirvel poeta dos Destinos. As lgrimas enternecem-no, as desventuras comovem-no. Abomina o orgulho, a arrogncia, a crueldade, a dureza, a hipocrisia. Ama os humildes e os cndidos, os deserdados e as vtimas. Mas o cristo perfeito, olhando a Terra, v nela um bloco de misrias, de onde nasce uma cruz. E desposa a dor imensa da natureza, desposa os braos duros do sacrifcio. E, gemendo e morrendo na cruz, entra na vida verdadeira, na vida infinita, na absoluta paz, que o absoluto Amor. Entra em Deus, e em Deus descansa para sempre. A dor a escada de fogo que nos conduz vida eterna. Justino de Montalvo detm-se a meia encosta do calvrio. A tragdia divina e formidvel abala-lhe a alma, inunda-o de lgrimas, mas no a aguenta, desvaira-o de pnico e terror. Foge. Para onde? Para aquele outeiro verdejante, onde as aves trinam e as guas murmuram e onde, sombra

dos arvoredos frondosos, polvilhados de oiro, entoam o hino do amor e da existncia as corolas dos lrios, as bocas das ninfas e as citaras ednicas dos deuses. O poeta cristo paganizou-se. Vnus fez-lhe esquecer Maria, Apolo divorciou-se de Jesus. Tremeu da morte, horrorizou-se da caveira. Preguemos a vida na cruz voluptuosa dos abraos, haurindo, em vez de fel, o nctar dos beijos e das nforas. A vida no apenas um vale de lgrimas, tambm um vale de rosas e de frutos. Embriaguemo-nos de amor, cravando nos pomos ureos os dentes jucundos e gulosos. O cu fica distante e os caminhos so speros, eriados de cardos e de rochas. Vivamos, no esplendor da hora breve, a eternidade muda e tenebrosa. A Terra a certeza clara do infinito obscuro, a realidade divina e palpitante. E o arquiplago de fogo no oceano vago do mistrio. Mistrio calado, noite religiosa, sonho insondvel. Mergulhemos em Deus, amando a Terra, adoremos Deus, exaltando a vida. Olhemos a vida como beleza real, transfigurando-a e sublimando-a em beleza ideal e criadora. A Arte o culto mgico de Deus. A revelao Poesia, a teologia Esttica. O santo cadavrico, fantasma fnebre, amputando o desejo, ignora Deus. O Precursor de Vinci, eis o santo imortal, o S. Joo herico da Beleza. De um fundo negro de mistrio, impalpvel e vago, brota o divino arcanjo adolescente, cabeleira em anis, rosto de enigma, olhos de encanto, a dextra audaz erecta aos abismos do Eterno e sorrindo.., sorrindo natureza em flor, criao fecunda, ao orbe esplndido, com a manh da graa e do desejo na boca ovante e virginal. No cu de Vinci, indeterminao hermtica e nebulosa, no h alegorias nem evidncias. Noite e mistrio, dvida e sombra. O arcanjo aponta-o, quase ironicamente, sem temor. Habita-o Deus? Talvez. Mas Deus invisvel, indefinvel, Deus Ignoto. E o radioso arcanjo, brio de fora e de harmonia, volta-se para o Mundo, para a divindade nupcial da terra clara e criadora. Os seus olhos, de sonho e de certeza, o seu riso, de graa e de vitria, proclamam a divindade terrestre, o milagre da luz, da flor, do beijo, da cano. O Universo ritmo, a natureza msica. A Vida divina porque bela. Desta religio do Amor, da Vida e da Beleza o poeta dos Destinos um missionrio ardente e vagabundo. Na alma da maioria dos homens grunhe ainda, baixo e voraz, o focinho do porco. O Mundo uma sala de jantar e um quarto de cama. Diante do milagre das coisas, diante da flor, do fruto ou da rvore, perguntam apenas: quanto rende? Atravessam a vida, buscando oiro. Outros buscam a f. Outros, cincia. Justino de Montalvo nem oiro, nem f, nem cincia. Busca harmonia, busca Beleza. Da luz, do som, da cor, das guas, das montanhas, das aldeias obscuras ou das cidades fabulosas, dos templos, dos teatros, dos museus, dos circos,

das arenas, da pompa de todas as magnificncias, dos gritos de todas as tragdias, das lgrimas e do sangue de todas as misrias, da histria ou da anedota, de uma religio ou de uma alcova, de um lupanar ou de um sacrrio, ele arranca espontaneamente, avidamente, a forma sinfnica da Beleza, pela magia nica da Arte. Os seus cinco sentidos apreendem a vida, em ritmos de orquestra e de Beleza. E pintor, escultor, arquitecto e msico. Fundem-se na sua prosa todos os crculos da arte, todos os modos de harmonia. A sua lngua uma criao contnua do desejo esttico. No busca palavras inertes em dicionrios, museus de slabas. Genesiam-se, evolam-se da natureza, da intimidade mrmura das coisas. Tem sangue, tem vida, tem asas. Frescas e novas, como tudo o que desponta, rubor de manh, gomo de verdura, carne de criana. Nas suas paisagens pantestas, que vida entrelaada, que vida fluida, que vida csmica! rvores e rochas, gua e ar, linhas e sons, lampejos e penumbras, cnticos, frmitos, germinaes, silncios mortos, conjugam-se e casam-se, embebem-se e embalam-se, em vozes de rgo religiosas, de uma profundidade exttica, sem fim... Oh, o belo, o radiante, o maravilhoso artista! E este homem, que no um erudito, olhando o quadro, a esttua, o monumento, adivinha-os, percebe-os num relmpago. L-lhes a alma. E que a arte, criada na emoo, a emoo a penetra. A ideia, rgida e nua, nem faz a arte nem a entende. A crtica da arte emoo viva de beleza. Na arte, sentir conhecer. Sentir compreender com todo o corpo. No se ajusta, por inteiro, o meu ideal de beleza ao do cantor da Vida Errante. Na fronte do meu Apolo h um diadema de espinhos, no corao da minha musa h sete espadas a sangrar. Vnus onda. Maria estrela. A Voluptuosa me dos homens, a Dolorosa me dos anjos. Ambas deusas, mas uma, carne, a outra, esprito. 4 Eu vejo o cu to claro como o cristal ou como a nuvem. Sinto Deus, absorvo Deus, aspiro Deus. O Mundo sem Deus converte-se-me em fruto oco, e as imensidades estreladas, em arquiplagos de zeros. Mundos sem fim, zeros sem conta. A infinita grandeza pede a unidade, reclama Deus. Os orbes so divinos, porque nascem de Deus e voltam para Deus. So martrios eternos, eternamente escalando os seus calvrios. E s pela infinita dor chegam a Deus -infinito Bem, infinita Paz, infinito Amor. Mas na minha igreja e no meu templo todo o Universo est rezando. Reza a luz, o ar, a pedra, a gua, o lbio, a flor. A natureza um credo ascendente, uma orao a Deus evolutiva. Murmrio bruto na montatanha, slaba na rosa, cntico em Apoio, idealidade - esprito em Jesus. A orao de Jesus a mais alta, porque o hino do Amor cantado pela Dor, o beijo infinito, hmido de sangue, escorrendo lgrimas. O arcanjo de Leonardo aborrece a dor, ignora o pranto. Exalta a vida musical, a vida herica, a vida olmpica. Exalta a Beleza, cheia de graa,

plena de seiva e juventude. A tristeza amesquinha, o sofrimento deforma. Chorar pecar. Os glgotas so lceras ardendo, corroem a face augusta da natureza, envenenam o Mundo. O S. Joo de Leonardo, arauto de P, enviado do Olimpo, o Homem-Deus da renascena. Acolho-o na minha igreja, mas como santo menor, como telogo imperfeito. Ponho-o entrada, em lugar subalterno, para comeo de culto e devoo. So outros os meus profetas, os evangelistas do Senhor. Mantegna, Anglico, Memling, Puvis... A santa Genoveva de Puvis, eis a flor do Esprito mais cndida, que mos humanas tm criado. Dos ps ao olhar toda virgem, toda ela uma orao. Reza com todo o corpo, toda alma. Unge a natureza, a vida que dorme, a dor que descansa. Abenoa e perdoa, exala Deus. Oh santa divina, tu s para mim o milagre da Arte, a encarnao suprema da Beleza.

1908.

NO CENTENRIO DE ALEXANDRE HERCULANO

Viver amar, e amar padecer. Deus o infinito amor, infinitamente vencendo a infinita dor. Todos os grandes homens, sbios, santos, heris, filsofos ou artistas, so expresses sagradas, religiosas. A mais alta o santo, porque na suprema bondade est includa a verdade suprema e a suprema beleza. Mas quer o sbio, quer o poeta, imortalizam-se como o santo, vivendo a vida instantnea - da hora e do lugar, com alma de eternidade e de infinito. No mexendo num gro de areia sem abalar o Mundo, no arrancando uma folha de rvore, sem que o Universo lhe venha preso. dessa famlia augusta o vulto nobre de Herculano. Encarnou esplendidamente a sua existncia individual na existncia da Ptria, a ideia da Ptria na ideia humana, e esta na ideia csmica e divina. A mscara robusta e grave do historiador emerge de uma penumbra asctica, de um fundo de luz e de mistrio. As linhas duras idealizam-se, tocadas de sonho transcendente. Descobre-se o monge, o cavador, o soldado, o sbio, o profeta. Sente-se a viso magnfica do homem herico e religioso. Osculemos todos a sua memria, para exaltar o nosso esprito e purificar os

nossos lbios.

1910.

JOO DE DEUS

(BIOGRAFIA ESPIRITUAL)

A arte, quando grande, religiosa e pantesta. Sente infinito, exprime infinito, sugere infinito. Universaliza indivduos, evapora nmeros, eterniza momentos. Chega unidade, toca na essncia. Eucaristia sublime, mistrio esplndido, inefvel! Deus a cantar no som, a brilhar na cor, a desenhar-se nas formas! Sim! a arte Divindade, encarnando em msica. Joo de Deus imortalizou-se, porque nas horas puras e sagradas viveu a vida infinitamente e divinamente, traduzindo-a em cnticos celestes, em melodias mgicas de luz. Diante dele, o Universo maravilhoso, criado por Deus, move-se em Deus, mas a expresso suprema do Divino radia na beleza deslumbradora e fecundante, na graa da amante, na mulher. O centro do mundo de Deus o beijo de amor, divinizado. Mas, no Campo de Flores, a mulher no se chama Laura, Beatriz, ou Natrcia. No a paixo singular e soberana, o amor nico mulher nica, rasgando com um sulco de fogo, da mocidade morte, a vida inteira. Em Joo de Deus h um rabe voluptuoso, pela carne, e um cristo sem mancha pelo esprito. Toda a mulher formosa lhe leva beijos e canes. Mas a poligamia da volpia, continuamente idealizada e sublimada, unificase e resolve-se, ao cabo, numa s imagem espiritual. A mstica amorosa de Joo de Deus tem graus ascendentes de elevao e perfeio. Primeiro grau: V a mulher, bela, deseja-a. Deseja-a com lascvia, mas sem brutalidade, sem violncia. Um galanteio espontneo e perptuo, um madrigal continuo, gracioso e mimoso, florido e ridente. Coisas lindas, mas tudo medocre, passageiro. Arte efmera. Anedotas. Segundo grau: O desejo voluptuoso purifica-se, espiritualiza-se, idealiza-se,

e o frmito biolgico termina em xtase, no Cu. A cano evola-se em orao, e a alma liberta, na asa do amor, ergue-se a Deus, perde-se em Deus. Terceiro grau: A mulher ideal, cada vez mais bela, mais radiante e mais pura, santifica-se. Ainda corprea, o desejo sonha-a... sonha-a, de leve.., mas no lhe toca. Quem h-de ousar?!... Jamais! Inviolvel! E flor sagrada, lrio do den! Mulher estrela, mulher anjo! Cant-la como? Adorando-a. Possu-la quando? Na eternidade, em Deus, na Glria, vencendo a dor, vencendo a morte. O beijo de npcias o beijo infinito, o beijo de duas almas para sempre! Quarto grau: A mulher alma desincorpora-se, diviniza-se, deifica-se. graa, piedade, dor, amor, misericrdia, a Virgem das virgens, a Me de Cristo, a Me de Deus! Deus em mulher, Deus no feminino. Quinto e ltimo grau: O poeta religioso, liberto do Mundo, uniu-se a Deus. Unio verdadeira, fuso suprema? No. S chegam a Deus os que levam no corao, como um filho gemendo, o Universo inteiro. Os que transportam no seu amor, banhando-a de lgrimas, a dor infinita da natureza. Na obra do poeta h ainda um vazio, uma lacuna. Falta-lhe o bero. E ento o santo inclina-se para a natureza, ergue nos braos a humanidade, agasalha no peito a infncia humana, e cantando e chorando e rezando, l vai com ela para Deus. E, quando o amor eterno vencer a dor eterna, existir em Deus eternamente. Bendito seja.

1910.

OS GRANDES HOMENS

O HERI - O ARTISTA - O FILSOFO

Os grandes homens sobre-humanizam o homem, exaltam a existncia, criam esprito, desvendam mistrio, tocam no mago do Ser. Augustos e luminosos, caminham frente da evoluo, na marcha do Mundo para Deus. Quem Deus? Ideal perfeito realizado, vida infinita, infinito amor. Os grandes homens avanam para Deus, no isolando-se e afastando os olhos das misrias da Terra, mas levando piedosamente no corao todos os gemidos da humanidade e todas as angstias da natureza. Os seus passos de luz, sulcando a noite, conduzem como um rebanho, na viagem eterna, a caravana infinda. Os grandes homens so descobridores e redentores. Quando sobem, ajudam, progridem, dando a mo, libertam-se, libertando.

Eu chamo grandes homens aos grandes heris, aos grandes artistas, aos grandes filsofos. O sacrifcio ao Bem, na aco e pela aco, eis a norma do heri. Sacrifcio da alma, recolhendo com ardor contnuo as dores alheias, e sacrifcio do corpo, imolando-lhes, para as consolar, a prpria vida. Os soluos sem termo da misria do Mundo ecoam-lhe no corao como ais de filhos. D a vida pela vida dos outros, mas a morte da carne em holocausto ao Bem acresce-lhe a vida verdadeira, aumenta-lhe a vida espiritual. O grau de amor o grau de herosmo. O heri mximo o santo, e S. Francisco de Assis o super-homem. O grande artista no iguala o santo, mas aproxima-se dele. O artista, criando beleza, cria a mor, porque a beleza a expresso rtmica do Bem, o amor a cantar, na forma e no som, no verbo e na luz. A arte idealiza; portanto gera amor. O heri tambm. Mas o heri d-nos o amor em aces, converte-o em po espiritual, que vai dividindo pela Terra. O artista faz dele um diamante quimrico de luz e de som, que amor a vibrar, amor em sinfonia, amor no estado de beleza. Mas, se o Universo amor infinito, a arte suprema, que o abrange, a arte csmica e religiosa. E ento a arte ideal define-se deste modo: a natureza traduzida em cntico, Deus, que se ouve e que se v, revelado em msica. A filosofia a sociologia do Universo, a histria ordenada dos encadeamentos da existncia, da evoluo do amor. E, como a vida da natureza s chega sntese na ideia de Deus, claro que o santo ou o grande poeta conhecem melhor a vida do que o filsofo, pois que eles mesmos so a vida espontnea e criadora, na escala mais alta e no estado nascente. A vida vertiginosa, tumultuosa, entrelaada, contnua, pattica, infinitiforme, a vida latejante de seiva, incubada de sonho, fulva de luz, cega de espantos, bria de beijos, trmula de morte e grvida de amor, a vida eterna, divina e formidvel, que nasce da vontade e da emoo, aparece na obra do filsofo descrita por clculos, ordenada por argumentos e por ideias. A virtude do santo sublima-a no xtase e na bno, e a inspirao do poeta magnifica-a na msica e no smbolo. Um reza, outro canta. O filsofo observa e medita. um espelho que pensa. E a filosofia integral, como a arte suprema, ser tambm religiosa, porque s em Deus, Infinito Amor, a vida encontra a sua unidade e a clara explicao do seu mistrio. Todas as grandes almas, bssolas radiantes, se polarizam em Deus.

1913.

A FESTA DE CAMES

DISCURSO PRONUNCIADO A 10 DE JUNHO EM ZURIQUE, NUM BANQUETE DA COLNIA PORTUGUESA

O nome sagrado de Cames junta-nos hoje aqui, em fraterno convvio, durante algumas horas. Cames Portugal, e, a festa de Cames, o dia santo da nao. Celebremos o heri religiosamente, vivendo este dia na sua alma, comungando no po do seu esprito. Adoremo-lo para nos sublimar, para que nos atraia e venha a ns. As lnguas de fogo s descem quando se desejam, e os santos s nos ouvem quando estamos prximos. Cames o gnio lusitano, a idealidade da raa num heri. Pertence ao grupo dos imortais, dos que viveram no Mundo o breve instante, com olhos de eternidade e de infinito. A vida resolve-se em dor e amor, e ele amou e sofreu como poucos homens. Amou a justia, amou a virtude, amou a beleza. Amou a Ptria na humanidade, a humanidade no Universo, e o Universo em Deus. E desse imenso amor fez colheita de luto e colheita de dor. Semeou beijos e nasceram-lhe vboras. Ps na fronte da Ptria um diadema de estrelas, e recebeu em galardo uma coroa de cardos. A inveja, o rancor, a estupidez, a mentira, a hipocrisia, a ferocidade - bando de lobos e de hienas, vo atrs dele continuamente. No o deixam, rasgam-no, dilaceram-no. Toda a sua existncia de heri e de mrtir a escalada abrupta de um calvrio. O sangue do corao evaporou-se-lhe em gnio e verteu-se-lhe em lgrimas. Foi Apoio na cruz, aedo e Messias, bardo e Redentor. Cantou como um pico, lidou como um heri e acabou como um santo. Nessa imperial, grandiosa e maravilhosa Lisboa do sculo XVI, ovante de fortalezas, catedrais, estaleiros, praas, palcios, cpulas, bazares; nessa Lisboa rtila e quimrica, de gentes estranhas e desvairadas, nadando em oiro, fulva de pompas, louca de vcios, bria de orgulho e de prazer; nessa Lisboa babilnica, vasto emprio do Mundo, rainha esplndida dos mares, onde frotas de galees bolsavam tesoiros fabulosos de pases de sonho e de mistrio; nessa Lisboa, Capital da Luz; nessa Jerusalm das Descobertas, agonizou abandonado e atribulado, mendigo e mrtir, sem po e sem lar, o maior e o mais sublime dos seus filhos, o gigante da raa, o cantor dos Lusadas. Viveu pela Ptria, cobriu-a de glria, e nela morreu obscuramente, de solido, de fome e de tristeza. E ao mesmo tempo que Lus de Cames, divinizando-se na dor, chegava imortalidade espiritual, a alma da Ptria, degradando-se, envenenada de

oiro e de vileza, caa escrava e semimorta. A alma enoitecera-lhe em letargo, mas brilhava e cantava imorredoira na voz ardente dos Lusadas. a voz messinica do pico, a voz de fogo de Cames quem de novo a desperta e desagrilhoa do cativeiro, e quem durante os sculos pesados de uma noite de horror, a guia na torva escurido, a fortalece nos desalentos e desmaios, erguendo-a por vezes, indmita e nobre, magnnima e justa, como nos tempos belos da epopeia. A alma sonmbula do Povo caminha de noite, lastimosa e chorando, atrs da alma do Vidente. Nas datas grandes, nos dias hericos - 1640, 1807, 1820, 1834 - o culto de Cames inflama-se, Cames revive e est presente. O centenrio, h trinta anos, acordou a nao, encheu-a de f, abrasou-a de amor, e a alma do povo e a do Poeta fundiram-se avidamente uma na outra, como dois beijos e dois relmpagos. E na aleluia sagrada da vitria, no xtase da imortal manh de 5 de Outubro, sentia-se, rezando e palpitando, aberta em flor de luz, a alma divina de Cames. Libertmo-nos. Banimos para sempre os fracos reis que fazem fraca a forte gente, os dspotas e os tiranos,

cuja vontade Manda mais que a justia e que a verdade.

Foram-se os abutres e emigraram os corvos. Partimos algemas, expulsamos verdugos, destrumos crceres. No basta. volta de ns, mortas no cho, as runas escuras do passado embargam-nos o trnsito. necessrio erguer, ordenar, edificar. Dmos corpo concreto e realidade ao que ontem foi sonho e aspirao. Criemos juntos, no trabalho comum, a Ptria Nova. Invocamos Cames para a libertar, modelemo-la ento sua imagem. Faamo-la herica, augusta e grande como a epopeia. Faamo-la nobre como a ode, lmpida e ligeira como a cano, ridente e viosa como a gloga, pura e crist como a elegia. Sejamos uma nao de alegres marinheiros e de robustos lavradores, vivendo piedosamente vida simples, irmanando as ideias, nivelando as fortunas, cuidando os criminosos como enfermos, amparando os invlidos como crianas, marchando no globo, em xtase, para a harmonia eterna, para Deus. Criemos uma Ptria ideal, vestida de verdade, armada de direito, fulgente de sonho e de beleza. Que as searas germinem, que os beijos esplendam, e as almas se casem, luz fecunda dos seus olhos. Uma Ptria materna e carinhosa, que ensine os ignorantes, ajude os que trabalham, ameigue os que sofrem, bendiga os heris, e deixe entrar no corao, candidamente, a voz alada e luminosa dos passarinhos e dos poetas. Mas essa Ptria, alm de boa e jucunda, eu quero-a estvel e armada de fora, alm de armada de direito. Quero-a forte para que a respeitem, e siga livre, ovante com denodo, no caminho do bem e do trabalho. A espingarda

defender a charrua e, a boca negra do canho, o peito alvo da Justia. Quando a arma que mata defende a liberdade, os santos choram mas no acusam. Porque ento a arma de morte criou amor e gerou vida. volta de ns, sofregamente, as cobias espreitam. Dmos Ptria o mximo de resistncia, dando-lhe o mximo de unidade. Unamo-nos todos, e ficar inclume. Separam-nos ideias e doutrinas? Embora. Cruzemos as linhas divergentes neste ponto comum - o amor da Ptria. Faamos variedades harmnicas dos antagonismos destruidores. As ideias e crenas mais opostas, vivendo-as no fundo do corao com o mesmo esprito de amor, convertem-se em raios de uma estrela, que, discrepando na circunferncia, se casam no centro e se amalgamam. Santifiquemos hoje o dia de Cames, que o dia herico de Portugal, casando tambm no amor da Ptria, religiosamente, as nossas vontades, os nossos ideais, as nossas almas. Em nome de Cames, fraternizemos e trabalhemos. Os pobres da minha terra, que, debaixo de neve ou luz ardente, abrem com o arado e com a enxada os sulcos das vinhas e dos trigais, apenas o Sol de Deus chega ao znite e vai em meio o dia de dor e de canseira, param no trabalho, erguem-se e descobrem-se, e numa atitude imvel de orao, fazendo religiosamente o sinal da cruz, entoam com voz profunda estas palavras: Louvado seja sempre nosso Senhor Jesus Cristo! Pois bem. Eu desejo que todos os Portugueses, no dia Santo da Ptria, imitando os jornaleiros da minha aldeia, se ergam tambm em p, de fronte nua, e digam com igual devoo, do mesmo modo: Louvado seja sempre o nome eterno de Cames! Viva Portugal!

1912.

BRASIL-PORTUGAL

(DISCURSO PRONUNCIADO NA SESSO DEDICADA A OLAVO BILAC)

Da essncia ideal que imortalizou as nossas descobertas, e fez, por um instante, na histria do globo, de um punhado de marinheiros e de

cavadores a maior Ptria do Mundo, a eleita do Eterno, a encarnao herica do Divino, trs monumentos de beleza augusta nos ficaram: um retbulo, um templo, uma epopeia. Trs Lusadas: os de Nuno Gonalves, os de Cames, os de Santa Maria de Belm. Crimos squilo e Prometeu, o redentor e o cantor, o heri ovante, que liberta, e o gnio irmo, que o traduz em msica. A msica da luz, a do mrmore, a da palavra. E ao mesmo tempo que gervamos as duas grandes epopeias equivalentes, uma na aco, outra no cntico, reproduzamos a Ptria maravilhosa que lhes deu alma, criando um novo Portugal, o do futuro, debaixo do novo cu, no mundo novo. O Brasil a eucaristia sagrada dos Lusadas. Fizemo-lo nossa imagem e semelhana, com torrentes de vida - o nosso sangue, com um hino de aurora - a nossa f, com estrelas de dor - as nossas lgrimas. Fizemo-lo com beijos e canes, lavrando, batalhando e rezando, de armas na mo e de mos postas. Viver conviver. Viver amar. O grau de amor o grau de vida, e a vida infinita chama-se Deus - infinito amor. Mas, no vai para Deus quem traz unicamente nos lbios a slaba suprema. A invocao no basta. Quem o no realiza no o adora. H homens bons que se julgam ateus e so destas rancorosos, que so ateus e o no conhecem. Lusa Michel foi desta e Torquemada foi ateu. Os homens e as ptrias valem, pois, mais ou menos, conforme o seu grau de religio, quer dizer, o grau de fraternidade, o grau de amor. A Ptria mais perfeita ser a mais local, pelo amor gleba, e a mais universal, pelo amor ao Mundo. O meu amor Ptria comea nas amizades do meu corpo ao ar que respiro, gua que bebo, ao po que me alimenta, ao fruto que desejo, flor que me embalsama, luz que me deslumbra. Depois, vem o amor minha casa, desde os avs aos netos, dos beros aos sepulcros. Depois, o amor a minha aldeia - choupanas e cavadores, a igreja de Deus ao centro e o cemitrio ao lado. Depois, o amor provncia, regio, Ptria toda - aos mortos, aos vivos e aos vindouros. Mas, a chama do meu amor espiritual beijar com mais devoo os que mais enobreceram a Ptria, isto , os que mais honraram a humanidade. Portugal uma Ptria esplndida, porque e a me divina do Condestvel, a me do Infante descobridor e do Infante mrtir, de Nuno Gonalves e de Ferno Lopes, de Bartolomeu Dias e de D. Joo II, de Gama e de Cames, de S. Francisco Xavier e de lvares Cabral, de D. Joo de Castro e de Albuquerque, de Ferno de Magalhes e de Gil Vicente, de Soror Mariana e de Bernardim Ribeiro, de Miguel de Almada e de Pombal, de Fernandes Toms e de Mouzinho, de Herculano e de S Nogueira, de Passos Manuel e

de Garrett, de Camilo e de Antero, de Jos Falco e Joo de Deus. E, acima de tudo, ela a me do povo portugus, do povo de Aljubarrota, das Descobertas, de Montes Claros, do Buaco, da Terceira, da Rotunda, criador imortal de heris annimos, e de santos plebeus e pobrezinhos que guardam ovelhas, semeiam serras, dormem nos eirados e falam com os anjos; do povo cndido e cristo, amoroso, meigo, melanclico, impregnado de Deus e de natureza, to abismado em sonhos e saudades, que, deixando gemer a alma numa frauta, o maior lrico do Mundo, o maior poeta de Portugal. Eis o povo que fez nas terras de Santa Cruz a Ptria irm. O Brasil no chegou a ser uma colnia. Foi logo nao, foi logo Ptria: a nova Ptria portuguesa, com novos heris e descobridores, com novos santos e novos Orfeus, novas enxadas e novas liras. O Brasil em 1645 ergue-se grande como Portugal em 1640, e a mesma f que nos conduz revoluo, em 20, o arrasta independncia, em 1822. Abrasou-nos o mesmo ideal, ardemos na mesma chama. Fernandes Toms e Jos Bonifcio, em vez de inimigos, eram irmos. As nossas ptrias desligaram-se, para melhor se casarem. Desuniram os corpos, para estreitarem as almas. Duplicando-se, quiseram-se mais. O amor cresceu em beleza porque aumentou em liberdade. Vivendo to livres e distantes, fraternizamos hoje como nunca. Na glria e no sonho, nos ais e nos beijos, no riso e na dor. Amando-nos atravs das ondas, vencemos o espao. Amando-nos atravs da histria, vencemos o tempo que j foi. E, com a imortalidade do nosso amor, venceremos a morte, no porvir. Quando Portugal, honrando duas alianas, a aliana humana e a aliana inglesa, entra na falange das naes hericas que se batem pela causa augusta do Direito imortal e da Justia eterna, sente-se forte, ovante, esplendoroso, porque leva na alma, hstia sagrada - a alma bendita do Brasil. Exaltemos em coro imenso a Ptria irm, aclamando Olavo Bilac, o seu grande poeta. Eu, beijando-lhe a fronte, beijo o Brasil no corao.

2 de Abril de 1916.

NOTES SUR LA SUISSE

M. Guerra Junqueiro, l'illustre pote portugais, qui a reprsent son pays Berne comme ministre plnipotentiaire, veut bien nous envoyer les notes que voici. Nous les insrons non sans quelque confusion. On les lira avec une motion profonde et une reconnaissance infinite.

(Journal de Genve).

(FRAGMENT)

Pour moi, l'homme le plus grand, c'est le plus vertueux, le plus altruiste, le plus fraternel; et la nation la plus grande, celle qui ralise le plus de bien, c'est--dire le plus d'harmonie entre les hommes et entre les hommes et la nature. En parcourant vos villes, vos champs, vos lacs, vos montagnes, en observant vos moeurs, en tudiant vos codes, en admirant le souple et ferme quilibre de votre organisme national, toujours le mot "harmonie" me revient aux lvres, comme une synthse de clart. Je n'ai jamais vu en Suisse ni la main tremblante qui demande l'aumne, ni la bouche cannibalesque qui blasphme, ni l'chine misrable courbe sous le fardeau, ni le regard terrible et suppliant de la victime innocente et malheureuse. Chez vous, le droit est sacr, la justice est clmente et le crime est rare. Vous aimez avec tendresse l'humanit et la nature, la femme et l'enfant, le nid et le berceau. Dans vos coles merveilleuses on enseigne la vrit, on donne l'instruction, mais comme auxiliaire indispensable pour la conqute du pain et de la vertu. Vos croyances diffrentes, qui autrefois se perscutaient au nom des dogmes, aujourd'hui se rapprochent et collaborent au nom de la paix des mes et du bonheur de la patrie. Vous dtestez la guerre, vous excrez les conqurants, mais si l'on touche votre indpendance, vous irez jusqu' la mort pour la dfendre. Le noble fusil de vos soldats, c'est une arme hroque et religieuse qu'on peut prsenter devant l'autel aux yeux d'amour de Jsus Christ. Vous tes un peuple extraordinaire, le plus individualiste et le plus national, le plus dsireux de progrs et le plus attach la tradition. Votre radicalisme est conservateur et votre conservantisme est radical. Vous conservez l'organisme de la nation tout ce qui est vivant, vous enterrez

tout ce qui est mort, et les perfections nouvelles, avant de les inscrire dans les codes, vous les crez dans vos mes et dans vos moeurs. Les citoyens farouches des peuples barbares disent toujours - moi. - C'est l'goisme violent, c'est l'anarchie. Les citoyens des peuples en dcomposition disent humblement et lchement - les autres. - C'est la servitude, c'est l'esclavage. Mais les vrais citoyens, comme les Suisses, disent tout ensemble - moi et nous, ma libert et mon devoir, mon foyer et ma patrie. Un pour tous et tous pour un. Votre devise. Et cette harmonie splendide et souveraine, vous l'avez obtenue entre des races diffrentes et des lments antagonistes, qui sont devenus complmentaires. Avec de la division et de la discorde vous avez produit la solidarit et l'amiti. Un miracle. Et d'ou vient-il? Il vient de l'amour, de votre force morale, la force suprme de l'Univers. Pour bien le comprendre, regardez la constellation flamboyante des 22 drapeaux de vos tats. Ils divergent par les couleurs, par les emblmes, par leur caractre et leur histoire. Mais qui les assemble, qui les enchaine comme des frres? Voyez l'toile miraculeuse, l'toile divine qui est au centre. C'est le drapeau de la Patrie et le drapeau de Jsus Christ: sur le rouge du sang et de l'aurore la croix ternelle de l'amour se dcoupe dans la lumire candide de vos neiges, dans l'extase idale de l'innocence. Et le drapeau chrtien de la Confdration, le drapeau de la Suisse (Schwytz) c'est le plus ancien de votre histoire, c'est le drapeau sublime de Schwytz. Avec une seule diffrence: La croix a grandi en devenant le coeur l'tendard. Et, chose profonde, votre dernire constitution et votre premier pacte commencent adorablement par la mme formule: - Au nom de Dieu aujourd'hui. Au nom du Seigneur - il y a six sicles. Et cette formule, elle est encore vivante, parce que chez vous mme les libres penseurs ont l'me religieuse. Par la force du bien, par la volont et par l'amour, vous avez fait le vrai miracle de votre civilisation resplendissante.

Berna, 1913.

NOTAS SOBRE A SUA

O Sr. Guerra Junqueiro, ilustre poeta portugus que representou o seu pas em Berna, como ministro plenipotencirio, teve a amabilidade de enviar-nos as seguintes notas. Publicamo-las no sem alguma comoo. Sero lidas com sentimento profundo e infinito reconhecimento.

(Jornal de Genebra).

(FRAGMENTO)

O maior homem para mim, o mais virtuoso, o mais altrusta, o mais fraternal; e a maior nacionalidade, a que realize mais largamente o bem, isto : mais harmonia entre os homens e entre os homens e a natureza. Percorrendo as vossas cidades, os vossos campos, os vossos lagos, as vossas montanhas, observando os vossos costumes, estudando as vossas leis, admirando o suave e firme equilbrio do vosso organismo nacional, a palavra "harmonia" acode-me constantemente aos lbios como uma sntese de claridade. Nunca vi na Sua nem a mo trmula que pede esmola, nem a boca impura que blasfema, nem o msero dorso arquejando sob o fardo, nem o olhar terrvel e suplicante da vtima inocente e desditosa. Entre vs, o direito sagrado, a justia clemente, o crime raro. Amais com ternura a humanidade e a natureza, a mulher e a criana, o ninho e o bero. Nas vossas maravilhosas escolas ensina-se a verdade, professa-se a instruo mas como auxiliar indispensvel para a conquista do po e da virtude. As vossas diferentes religies, que outrora se hostilizavam em nome dos dogmas, hoje aproximam-se e colaboram em nome da paz dos espritos e da felicidade da Ptria. Detestais a guerra, execrais os conquistadores, mas se algum atentar contra a vossa independncia, ireis at morte para a defender. A nobre espingarda dos vossos soldados uma arma herica e religiosa que se pode apresentar, diante dos altares, aos olhos amorosos de Jesus Cristo. Sois um povo extraordinrio, o mais individualista e o mais nacional, o mais ansioso de progresso e o mais intimamente ligado tradio. O vosso radicalismo conservador, o vosso conservantismo radical. Conservais tudo quanto est vivo no organismo da nao, enterrais tudo quanto morreu

e criais primeiro nas vossas almas e nos vossos costumes os novos aperfeioamentos antes de os inscreverdes nos vossos cdigos. Os cidados ferozes dos povos brbaros dizem sempre: - eu. - E o egosmo violento, a anarquia. Os cidados dos povos em decomposio dizem, humilde e cobardemente: - os outros. - E o servilismo, a escravido. Mas, os verdadeiros cidados, como os Suos, dizem conjuntamente: -eu e ns, a minha liberdade e o meu dever, o meu lar e a minha Ptria. Um por todos e todos por um. - Eis a vossa divisa. E esta harmonia esplndida e soberana foi realizada por vs entre diversas raas e elementos antagnicos, que se tornaram complementares. Com a diviso e a discrdia produzistes a solidariedade e o afecto. Um milagre! De que deriva ele? Deriva do amor, da vossa fora moral, a suprema fora do Universo. Para claramente a compreenderdes, contemplai a constelao flamejante das vinte e duas bandeiras dos vossos Estados. Divergem pelas cores, pelos emblemas, pelo seu carcter e pela sua histria. Mas quem as associa, quem as enlaa como irms? Vede a estrela miraculosa, a estrela divina que est no centro. a bandeira da Ptria e a bandeira de Jesus Cristo: sobre o vermelho do sangue e da aurora, a cruz eterna do amor recorta-se na cndida luz das vossas neves, no xtase ideal da inocncia. A bandeira crist da Confederao, a bandeira da Sua (Schwytz) a mais antiga da vossa histria, a bandeira sublime de Schwytz. Com uma nica diferena: a cruz cresceu, transformando-se no corao do estandarte. E, coincidncia profunda, a vossa ltima constituio e o vosso primeiro pacto comeam adoravelmente pela mesma frmula: - Em nome de Deus hoje. Em nome do Senhor - h seis sculos. E esta frmula vive ainda porque, entre vs, os prprios livre-pensadores tm uma alma religiosa. Pela elevao do bem, pela vontade e pelo amor, fizestes o verdadeiro milagre da vossa resplandecente civilizao.

Berna. 1913,

Trad. de Joo Grave.

EDITH CAVELL

Palavras de "Miss" Cavell ao capelo ingls Gahan, algumas horas antes de morrer:

"Nada receio. J vi a morte tantas vezes, que a no estranho, nem me assusta. Dou graas a Deus por estas dez semanas de tranquilidade antes de morrer. Passei continuamente uma vida agitada e cheia de obstculos, e, por isso, este perodo de repouso o julgo uma grande merc. Aqui foram todos bondosos para mim. Mas no momento supremo, em face de Deus e da eternidade, eu sinto e quero dizer aos homens que o patriotismo no basta: no devemos ter dio nem azedume para ningum."

Palavras de Junius, no "Eco de Paris":

Em balde procurei nos jornais alemes, que ultimamente tenho lido, uma frase, no direi de remorso nem de pesar, mas de simples embarao ou constrangimento, sobre a execuo de Miss Cavell. Um deles resume com frieza a opinio dos outros: "Quando se trata de uma sentena, no nos colocamos no ponto de vista subjectivo".

O horrendo assassnio de Miss Cavell pelo imprio alemo j a crise delirante da ferocidade teutnica e demonaca, o louco e pvido estrebuchar da bebedeira de sangue, orgulho e omnipotncia que fez da luminosa ptria de Gcethe e de Beethoven a caserna ciclpica e sinistra do Kaiser, de Krupp e de Bismarck. Miss Cavell gastou a vida inteira nos hospitais, cuidando enfermos piedosamente desde o raiar da alva at noite, com mos de carinho e bno para os desgraados que gemem, com olhos fraternos e celestes para os tristes que choram, com palavras de imortalidade e deslumbramento para as almas sem luz e sem guia que buscam Deus e o no encontram. E, se a existncia de Miss Cavell, dedicada aos que sofrem, dor e ao amor, foi alta e foi bela, a sua morte crua e esplendorosa foi mais

do que bela, foi divina. Miss Cavell achava-se na sua Ptria, quando as hordas sacrlegas da Alemanha, enforcando o direito e apunhalando a honra, invadiram a Blgica. O herico e sagrado holocausto desse pequeno povo, que hoje, na ordem espiritual, um dos maiores do Mundo, traspassou-lhe de angstia o corao e correu a Bruxelas, onde h anos estava dirigindo virtuosamente, com pureza crist, uma simptica escola de enfermeiras. Diante do drama horroroso e augusto do martrio belga, escrito a fogo, a sangue e a lgrimas, por Deus e por Satans; diante da avalanche execranda, esmagadora, inexorvel, arrasando aldeias e cidades, igrejas e hospitais, choupanas e palcios, queimando bibliotecas, estilhaando monumentos, massacrando na debandada as multides inermes, escarnecendo e fuzilando sacerdotes, brutalizando mulheres, violando donzelas, numa raiva alcolica e sangrenta de orgulho conquistador e canibalesco, sem respeito nem a virtude, nem misria, nem velhice, nem virgindade, nem cruz de perdo do Nazareno, nem hstia inocente dos altares; diante, enfim, do espectculo sobre-humano de um povo a bater-se pelo direito com a certeza prvia da derrota, sacrificando liberdade e vida vida dos outros, liberdade do Mundo e justia eterna: a alma crist de Miss Cavell ergueu-se instantnea, em splica ardente, ao corao de Deus, e de l baixou iluminada e perfeita para a obra de amor e de renncia, que teve o martrio como eplogo. A dor, exaltando-a e sublimando-a, tornou-a herica e f-la santa. Move-se ainda no Mundo, mas vive em Deus, esparge Deus, realiza Deus. E ento que a figura celeste de Miss Cavell atravessa imortal, numa onda de luz, aquela hecatombe demonaca. Abrasada em amor e misericrdia, dia e noite percorre os hospitais de sangue, estancando golpes, curando chagas, aliviando tormentos, sem discriminar o soldado alemo do soldado belga, os ais do verdugo e os ais da vitima, porque a dor que implora religiosa, e at a dos monstros ecoa em Deus e comove os santos. Mas, alm dos brados de angstia dos enfermos, chamavam-na ainda os cativos esticos, silenciosos, os que pugnaram pelo direito e pela honra contra a iniquidade e contra a infmia. Libert-los era um dever sagrado perante Deus, e um crime de morte perante o Kaiser. A virgem herica no hesitou um minuto: obedeceu ao dever, desafiando a morte. Encarcerada e julgada militarmente, por dar evaso a prisioneiros, o acusador interrogou-a: - certo? verdade? Confessando, condenava-se. Podia mentir, podia iludir. Em transes desta ordem, a moral humana justifica dissimulaes e subtilezas. A moral transcendente, a moral divina repele-as. O norte da existncia o bem, o amor, O bem infinito, o amor infinito, chamam-se Deus. O homem sobrehumano, o santo, engolfa-se em Deus, embebe-se em Deus, e inunda de

amor e de piedade a dor eterna do Universo. E, se necessrio para chegar a Deus, acabar na cruz, indefeso se rende aos seus verdugos, e, crivado de golpes e de ultrajes, expira em Deus, abenoando e perdoando. A alma de Miss Cavell pairava j, exttica e radiante, na graa imortal da manh divina. Santificara-se. E quando o bruto e brbaro juiz lhe perguntou se a acusao era exacta, se dera fuga aos prisioneiros, a mulher sublime, encarando os algozes, tranquilamente respondeu, como Jesus responderia: - verdade. Miss Cavell ergueu-se naquele instante esfera mais alta e luminosa da perfeio humana. Tocou o znite da virtude. Os anjos sorriram-lhe, Deus admirou-a, e o tribunal, em nome do Kaiser, em nome da lei e do Imprio, condenou-a morte. Ficou serena. Ia morrer pela verdade e pelo bem. A legao de Espanha e a dos Estados Unidos intervieram inutilmente. O crime executou-se. Altas horas da noite foram buscar a vtima. Miss Cavell, andando, resplandecia. Exalava orao, deslumbramento, vida eterna. Pela dor e pelo amor vencera a morte. Perdoara afrontas, injrias, iniquidades, e marchara em xtase para Deus, levando no corao, como uma filha, aos ais e a escorrer sangue, a misria dos homens e do Mundo. Num ptio sombrio aguardavam-na os algozes - quatro soldados e o comandante. A alma divina da mrtir olhou-os sem dio e sem temor. Nem todas as foras brutas da natureza, voltando-se contra ela, a poderiam aniquilar. Mas, se a alma era invencvel, a carne estava exausta. O corpo da santa desmaiou. O oficial, concluindo a tragdia, estourou-lhe o crnio com duas balas. Assassinou-a placidamente, gelidamente, maquinalmente. Pois o que era ele (estava-o dizendo a si mesmo) seno uma nfima parte da prodigiosa mquina de guerra, a Alemanha inteira, organizada pelo Destino, em meio sculo, para a conquista ovante do planeta? Mquina de morte e de triunfo que, rodando no globo, ia escraviz-lo, submetendo hegemonia olmpica do Kaiser a alma das naes, o drama da histria, os fados do Universo. A Blgica louca resistiu-lhe, e ela esmagou-a como um verme. Contra o direito? No. O direito a fora. O direito o Kaiser, Krupp, Moltke, Bismarck. O supremo direito a suprema vontade da Germnia. Porque o direito da Germnia o direito universal e o direito divino. A fora alem arquitectou-a o gnio alemo, e o gnio alemo criou-o Deus para dominar a Terra. O Kaiser, super-homem, um vice-Deus hereditrio, e a Germnia Mater o povo augusto, o povo eleito, o Povo Claro, o Povo Messias, que guiar na viagem do Eterno, atravs dos tempos, a dolorosa e infinita marcha da humanidade. o condutor, o Redentor. Mas, em vez de crucificado como Jesus, crucificar, sendo preciso, o Mundo inteiro. O Deus da Germnia o Deus dos exrcitos, sem misericrdia para os fracos e sem perdo para os rebeldes. O evangelho novo h-de a Germnia triunfante ensin-lo aos homens, com a eloquncia arrebatadora dos seus canhes - os seus apstolos. A ordem augusta vai fundar-se: Germnia - imperatriz do

Mundo, Berlim - capital do Universo!... Eis o que esteve sonhando, enquanto limpava e guardava o revlver cuidadosamente, o executor feroz da grande mrtir. Depois bebeu, deitouse e repousou como um justo. Lembrava-se tanto de Miss Cavell como se lembra um temporal de uma folha morta. Mas, dessa folha morta, desse cadver desprezado, radiou no globo instantaneamente uma luz imortal, onde milhes e milhes de almas se inflamaram, coruscando de dor e de vingana. Baixou inexorvel sobre a Alemanha patibular e execrao do Mundo. Ergueram-se heris, levantaram-se exrcitos. E no infinito de Deus, na insondvel paisagem da eternidade, enquanto que a alma gloriosa da mrtir brilhava em estrela espiritual da constelao ednica dos anjos, a Alemanha rtila e soberba, a Alemanha ovante e formidvel, com todas as chamas do seu orgulho e todo o esplendor do seu imprio, no era mais do que um monto de larvas negras, de embries de loucuras e de crimes, de fermentos sacrlegos, satnicos... A justia de Deus vai proclamar-se na Terra. O monstro espantoso ser desfeito e aniquilado. ......................................................................................................................... ........ ......................................................................................................................... ........

Barca de Alva, Outubro de 1915.

O MONSTRO ALEMO

TILA E JOANA D'ARC

FRANA HERICA E REDENTORA ME SUBLIME DE JOANA D'ARC

Bismarck no foi um grande homem, um grande gnio. Gnio, quer dizer

criao impetuosa de harmonia, criao magnfica de amor. O herosmo gnio. O heri supremo o santo. O santo, conquistando pela virtude o mximo de amor a que se eleva o homem, alcana e casa o mximo de existncia, o mximo de natureza, o mximo de vida. no globo terrestre o mais prodigioso e puro unificador. O grande artista genial, quando a inspirao o deslumbra, irmana-se com o santo. Toda a arte sublime religiosa. O gnio do Bem e da Beleza tm ambos a mesma essncia de infinito, o amor. Valem pelo amor que resumem, pela quantidade de Deus que encarnam e comunicam. O gnio do filsofo, estudando o Universo e descortinando-lhe as leis, faz a histria raciocinada do amor, a teoria do amor. O artista e o santo geram e vivem o amor, espontaneamente, efusivamente, na aco e no xtase. O filsofo descobre e encadeia os passos do amor, a marcha do amor, a vitria do amor. Os altos sistemas filosficos resolvem-se, por natureza, em teologias. Um grande pensador um telogo. Mas um grande artista ou um grande heri um taumaturgo. S. Francisco, Joana d'Arc e Beethoven fazem milagres. O gnio poltico do homem de governo paira mais baixo. H-de amoldar-se, para se afirmar, ao corpo da nao. No se amoldando, no se realiza. Os enxertos no prendem sem afinidade. Um belo ideal poltico uma quimera, se as energias nacionais o no aceitam. S os grandes povos tm estadistas grandes. O estadista de gnio exalta e conjuga sinteticamente, equilibradamente, hierarquicamente, todas as foras vivas da nao, foras de riqueza e foras espirituais, e eleva a Ptria, pela vontade comum, ao grau mais alto de harmonia e de amor que lhe possvel atingir. E quando a alma de uma ptria aspira ardentemente, e em vo, a um ideal soberano, que o gnio do homem de Estado se revela com o seu poder maravilhoso. Tipo poltico perfeito - Cavour. Cavour, unificando a Itlia, engrandeceu-lhe o corpo e sublimou-lhe o esprito. Tornou-a mais forte, mais livre, mais bela, mais justa, mais herica: mais italiana e mais humana. Todos os actos de violncia da sua obra se casam e se convertem num crculo augusto de harmonia, num poema pico de amor. E a nobre figura genial destaca-se, robusta e luminosa, audaz e criadora, quer na perspectiva da Ptria, quer no horizonte da humanidade. Cavour nacional e universal. Honrou a Itlia e o gnero humano. Fulge na histria, brilha no planeta. 5 A unidade alem encontrou em Fichte o seu Messias, o seu apstolo. Pregou-a com ardor, com entusiasmo, com eloquncia. O sonho de Fichte, absurdo e quimrico, primeira vista esplende nobreza, grandeza, generosidade. A raa alem a raa eleita, dizia ele, porque a raa virtuosa, a raa humanitria, a raa crist por excelncia. Gerando amor, absorvendo Deus e espalhando Deus, diviniza o Mundo. A sua alma a estrela do Bem, o sol da Beleza, a luz perptua da Verdade. Todas as outras raas so grosseiras, so inferiores, porque vivem a vida materialmente. A alma alem vive em ideal, vive em esprito. Unificando a Alemanha,

constitui-se o reino de Deus, o reino de Jesus, para salvar e guiar a humanidade. O evangelho de Fichte um pangermanismo espiritual, mas que tem j em si, como veneno de morte em fruto de oiro, a essncia do pangermanismo bestial do nosso tempo, o orgulho mstico, desvairado, a megalomania louca e monstruosa. No idealismo e cristianismo de Fichte h ainda um brbaro. No fundo da alma desse redentor dorme ainda um tila. E o brbaro que, despertando, conquistar da a meio sculo a unidade alem. Fichte ardia em quimeras. Mas a voz do apstolo sacudiu como um tufo as labaredas gigantes daquele incndio de revolta, onde a guia dominadora de Bonaparte queimou as asas para sempre. O profeta replicava ao dspota, como Waterloo ia replicar a Iena. E, ao mesmo tempo que a Alemanha se emancipava de Napoleo, contagiava-se da alma da Frana, do esprito imortal de 89, criando em si um idealismo libertador e unificador, o sonho augusto de uma grande ptria, vivendo fraternalmente com a humanidade. Mas, ao ideal unitrio e democrtico opunha-se ingenitamente o particularismo dos prncipes e dos nobres, dos velhos costumes e tradies. E, ao cabo de muitos anos de luta, a grande aspirao nacional, tornando-se por um momento irresistvel, e julgando-se quase vitoriosa, abortava na inconsistncia anrquica e doutrinria do parlamento de Francoforte. E a unidade alem, que os poetas e os apstolos candidamente conceberam pela justia e pelo amor, vai Bismarck, o Mefistfeles, cri-la pelo ferro e pelo fogo, pela traio e pelo crime, pela mentira e pelo dio. A obra de Bismarck resume-se nisto: engrandecer a Prssia e prussianizar a Alemanha. A Prssia uma caserna teolgica. Exala furor, obedincia, dogma, hipocrisia. Tiranos e lacaios. O misticismo militarista da Prssia o imperativo categrico do orgulho brbaro e sem lei. O Prussiano o vndalo feroz, automatizado e arregimentado. O ciclone educou-se e converteu-se em mquina. Fabrica-se por uma frmula e desencadeia-se por um cronmetro. Arrasa uma nao, ordenadamente, implacavelmente, com a certeza algbrica Conquistar e devorar, eis o mvel eterno, o instinto directo da brutalidade orgnica da Prssia. Devora, mas no assimila. A Frana conquistou a Alscia e tornou-a francesa. Depois de a abater, guardou-a no corao. A Inglaterra conquistou o Transval iniquamente, mas, dando-lhe a liberdade, seduziu-o, cativou-lhe a alma. Hoje famlia inglesa. A Polnia prussiana abomina a Prssia, e a Alscia e a Lorena, agrilhoadas, choram e sangram no cativeiro. A Prssia, odiosa, invejosa e rancorosa, s domina, esmagando. Ou faz vtimas ou faz escravos. Bismarck, engrandecendo-a, exaltou um monstro. A obra de Bismarck uma vertigem. Em oito anos, armou a Prssia at aos dentes, assaltou, como um quadrilheiro, a Dinamarca indefesa, atacou a ustria e derrotou-a. A hegemonia desloca-se de Viena para Berlim. O ncleo da unidade alem est na Prssia. volta do planeta futuro, a

ustria, humilhada, gravitar como um satlite. Mas, a Alemanha hesita. Espiritualmente, a verdadeira Alemanha detesta a Prssia. O gnio imortal da Alemanha chama-se Durer, Leibniz, Bach, Goethe, Beethoven. antiprussiano porque humano. A alma da Prssia estril. No cria Beleza, no canta na luz, no vive no Universo. O seu ritmo lrico a marcha mecnica e furibunda - o passo de parada. Caserna torva e burocracia militar. A Alemanha no se juntou Prssia contra a ustria. Bismarck avalia bem a natureza antagnica do esprito alemo e do esprito prussiano. Dois inimigos aparentemente irredutveis como ho-de casar-se e harmonizar-se? Ligando-os pelo mesmo desejo indmito e frentico, a unidade da raa, que acordar nas duas almas divergentes os mesmos impetos brbaros e ancestrais. Se a Prssia de Moltke e de Bismarck lhe der a unidade, a Alemanha de Fichte prussianiza-se. O sonho candente da vitria submet-la, enlouquecendo-a. Necessita-se uma Prssia forte e vitoriosa. Bismarck, o tit, incorpora-lhe o Hanver, o Nassau, Francoforte, a Alemanha rebelde. j um monstro temeroso. E depois, com habilidade satnica, mentindo, atraioando, falsificando, desencadeia a guerra de morte com a velha inimiga secular, e arrasta electrizada a Alemanha inteira, vida de despojos e de grandezas, coruscante de orgulho e de ambio. Como havia de resistir avalanche tremenda a Frana decadente do imperador sonmbulo, a Frana de Morny e de Offenbach, de Olivier e de Le Boeuf? Bismarck esmagou-a e mutilou-a. A unidade alem estava feita. Bismarck, engrandecendo a Prssia, criou um monstro na Alemanha, e, engrandecendo a Alemanha, criou um monstro planetrio. Intoxicou a Alemanha com a alma da Prssia, e, anexando a Alscia e a Lorena, apunhalou estupidamente e cobardemente a alma da Frana e da humanidade. A obra gigantesca, mas infernal. O psiclogo prodigioso e o homem de aco, dominador. Realizou em poucos anos o ideal teutnico de muitos sculos, forjou com mos de ciclope uma Alemanha ovante, burlou as naes, desorientou os governos, aturdiu o Mundo. Bismarck, que descende de Hegel, parente prximo de Nietzsche. A filosofia de Nietzsche o evangelho de Satans. Bismarck executou-a. No fundo da SuperAlemanha de Bismarck h o super-homem de Nietzsche. o mesmo desejo amoral e desenfreado, a mesma vontade brbara e diablica. O direito comea no desejo mpio, e acaba unicamente onde a fora acabou. Mede-se pelas garras e pelo alcance dos canhes. O super-homem o supermonstro. Nietzsche desenvolve a teoria abstracta, no tempo e no espao. Bismarck realiza-a, politicamente, na Alemanha. Nietzsche acabou doido, e a Alemanha satnica, criada por Bismarck, agita-se pavorosamente numa loucura infrene e colectiva que horroriza o Mundo. No h dvida que Bismarck combateu sem descanso o pangermanismo exaltado e desvairado, porque via nele a morte do Imprio, a runa futura da sua obra. No o condenava como injusto, como infame. Idealmente era bom, era lgico, mas praticamente, inoportuno. Bismarck, saturado de

Maquiavel, conhecia a obra que levantara e os perigos temveis que a rodeavam. O pesadelo de Bismarck era o do criminoso: a justia. H uma ideia que o no larga, que lhe rouba o sono, que o faz tremer: a coalizo. Sente que chegar, e que, mais cedo ou mais tarde, inevitvel. Sim, inevitvel. Criou o monstro, deu-lhe o seu esprito, e o monstro gigante, brio de orgulho e de furor, hiperbolizando-se, dilatando-se, quer conquistar e devorar a Terra. Ai dele, a do imprio! Finis Germanite! Bismarck reage, luta, admoesta, exorta, mas em vo. Tudo intil. O capacete prussiano deformou o crebro da Alemanha; desumanizou-o, prussianizou-o, bestializou-o. O pangermanismo o bismarckismo integral Bismarck levado ltima potncia. Reventlow e Bernhardi incluem-se em Bismarck, como na flor a semente e na semente a rvore. O destino da Alemanha prussianizada no podia ser outro. A obra de Bismarck, duas vezes infernal, pela alma do autor e pelo carcter da nao, tinha de conduzir o Imprio irremediavelmente espantosa tragdia a que chegou. Bismarck no foi um grande homem, foi um grande prussiano. Na Alemanha imperial um astro, na humanidade um borro de treva. A Alemanha, unificando-se, pangermanizou-se. O orgulho mstico e brutal, guerreiro e voraz, latente no sangue, acorda e desencadeia-se com fria no pangermanismo bruto e dominador. A essncia da alma de Bismarck e da sua obra esta: Quem tem a fora tem o direito. O direito mede-se pela fora. Krupp o jurisconsulto do Imprio. O pangermanismo, filho de Bismarck, concluiu: A Alemanha invencvel. A fora da Alemanha ilimitada. O Mundo pertence-lhe. Devoremos o Mundo. Bismarck criou o ciclone e quis det-lo. O ciclone varreu o gigante e prosseguiu na marcha formidvel. Para continuar a obra do semideus decrpito, do heri caduco, o pangermanismo glorificou-o, ergueu-lhe altares, levantou-lhe esttuas, mas arrancou-lhe o poder. O tit, humilhado, bramiu oito anos furiosamente, satanicamente, na jaula de Varzin. Oito anos, at morte, a espumar dio! O kaiser juvenil, rutilante de orgulho, nimbado de glria, frentico de pompas e de grandezas, sucedeu a Bismarck. A Alemanha encontrou nele o Imperador ideal. O pangermanismo no era uma seita numerosa de visionrios e de fanticos, era a Alemanha toda em corpo e alma - o sangue, a carne, os instintos, os desejos, as crenas, as ideias. Pangermanismo de telogos e de filsofos, pangermanismo de sbios e de artistas, pangermanismo de industriais, pangermanismo de agricultores, pangermanismo de comerciantes, radiando e convergindo para um centro nico - o pangermanismo militar. Nas fornalhas de Krupp batia, monstruoso, o corao da Alemanha. A Alemanha, eleita de Deus, governaria

o Mundo pelo terror. Seria uma escola imensa, um laboratrio imenso e uma fbrica imensa, volta de uma caserna descomunal. Trinta ou quarenta mil canhes de Krupp, a rodar no globo, pregariam humanidade, submetida, a cultura alem e o direito alemo. O kaiser governaria o planeta. Berlim capital do Universo! E toda a Alemanha vivia misticamente, religiosamente, este sonho execrando de canibais, esta loucura negra e demonaca! O imperador sintetizou a Alemanha. Era nacional o seu orgulho desptico e fabuloso, o seu misticismo de caserna, truculento e brbaro, o seu mercantilismo cpido, vido de oiro e de negcios, a sua cabotinagem pomposa, enftica e ridcula, a sua esttica grotesca de caixeiro-viajante imperial, a sua doblez de lago debaixo do manto de Lohengrin, o seu maquiavelismo estpido e desconexo, e, finalmente, a sua loucura sinistra, a sua demncia horrenda e vertiginosa. O kaiser no era um louco individual, era a sntese faustosa da loucura alem, da Alemanha em delrio. O Deus do Kaiser o superlativo do kaiser e da Alemanha, o kaiser absoluto, o Hohenzollern incriado e criador, sem princpio nem fim. A Alemanha invocando e adorando Deus, invoca-se e adora-se a ela mesma. O seu Deus o seu infinito: o infinito orgulho, o infinito rancor, a infinita ambio, a infinita mentira, a crueldade infinita Satans. A Alemanha satanizou-se. 6 Todas as energias ciclpicas do monstro alemo se distenderam para um crime: devorar o Mundo. A Alemanha organizou em quarenta anos a mais estupenda mquina de guerra que os sculos tm visto. Com oito milhes de soldados obedientes e ferozes, um comando implacvel e matemtico, uma artilharia de extermnio que arrasa cidades e fortalezas a sete lguas de distncia, uma esquadra gigante, e um bando de zepelins vomitando fogo, a Alemanha grandiosa, a Alemanha nica, invencvel na terra, invencvel no mar e invencvel no espao dominaria o Mundo. Mas as naes inquietas acordavam, a resistncia futura adivinhava-se. A Alemanha ia dar o golpe. Era certa a vitria. A Frana, politicamente anarquizada, antimilitarista e malthusiana, debatendo-se em lutas de classes, e em dios religiosos, sem f, sem unidade, sem governo, dbil de corpo e alma, capitularia antes de um ms. A Rssia, tenebrosa e sonmbula, amorfa e selvagem, alcolica e mstica, administrada por uma burocracia omnipotente e venal, de influncia alem, no tinha organizao, nem tinha exrcito. Os revolucionrios e os Polacos haviam de agitar-se. Sob a avalanche teutnica, o colosso branco ficaria esmagado. A Inglaterra egosta, prtica, utilitria, seria neutra por natureza. No podia intervir ainda que quisesse. O seu desmedido imprio teratolgico, de frouxa coeso, de equilbrio instvel, desagregar-se-ia imediatamente. Revoluo na ndia, na frica, no Egipto. Cartago no arriscaria nem um marinheiro nem um xelim.

O triunfo era evidente. A Alemanha, sem hesitar, declarou a guerra. E nesse dia espantoso, o mais negro da histria, de morte e horror para a humanidade, desabrochou na Alemanha ovante uma primavera de almas e coraes. Dia de jbilo sem termo, dia de apoteose e de milagre! O sonho brbaro de quinze sculos ia finalmente realizar-se. O clamor indmito do povo atroou os ares, nos olhos das mes e das noivas fulgiram lanas, os bardos cantaram, os telogos ergueram hinos ao Criador, os velhos, j inteis, sentiram-se felizes, e o Deus da Prssia e dos Exrcitos, o kaiser imortal que est no Cu, deitou-lhes a bno da eternidade. E toda a Alemanha, demoniacamente, num furaco de orgulho e de vitria, encarnou em tila. tila, mensageiro de Deus, Imperador do Mundo! Mas a Inglaterra, em vez de abandonar a Frana, uniu-se-lhe logo, alma com alma, at morte. A Alemanha esbravejou, furibunda: Que surpresa! Era uma traio, uma loucura... Tanto pior para Cartago, suicidava-se. Os guerreiros de tila invencveis, transpondo a Blgica livremente, em duas semanas esmagariam a Frana, conquistando Paris. Depois, em dois meses desbaratavam a Rssia. Depois, o triunfo completo e vertiginoso, a humanidade nas garras da Alemanha, o Mundo escravo de Berlim, o kaiser Imperador supremo do Universo! Como responderia a tila o Universo? Momento de angstia, divino e trgico!... A guerra espantosa ia dar o balano s foras morais da humanidade. A Blgica neutra invocou o Direito. tila retorquiu: O direito a minha espada, os meus canhes, o meu exrcito. - E os tratados? - Farrapos de papel. - E a dignidade, a honra? - A honra vencer e aniquilar o inimigo. A avalanche teutnica, furiosa, inundou a Blgica. A Blgica, violada, quase inerme diante do monstro, podia submeter-se, protestando. A resistncia era a morte, a misria, um mar de sangue, um mar de lgrimas. E a Blgica herica, a arder em f, bateu-se impavidamente pelo Direito com a certeza inteira da derrota. Deu-se, em holocausto de fogo, Justia imortal, Verdade eterna. E, cruciada, martirizada, ensanguentada, ficou pica e grande num calvrio, olhos em Deus, escorrendo estrelas, a alumiar o Mundo. No tardars a descer da cruz, nao augusta, mais formosa e mais livre do que nunca! As hordas brbaras, torrentes de ferro e fogo, vidas de oiro e de conquista, assaltaram a Frana. O monstro da noite ia devor-la, a doce Frana, a clara Frana gerada na luz, rainha da Ideia e da Beleza, senhora da Graa e da Harmonia. Herica e dolorosa, combateria at morte, mas era-lhe impossvel resistir quela avalanche de inferno - hecatombe, devastao, pilhagem, carnagem bruta e saturnal. tila, esquartejando a Frana, dominaria o Mundo. Civilizao, Justia, Direito, palavras mortas. A Besta feroz omnipotente, e o gnero humano escravo e desonrado. A noite da histria. O Anticristo venceria Jesus, e a guia de batalha do kaiser pousaria, sacrlega, no elmo de oiro de Ateneia. A Frana agonizava. O gnio latino ia

apagar-se. E a Frana maravilhosa, num mpeto de vontade arrebatador e criador, incendiou instantaneamente, vibrando-as ao infinito, em labareda, todas as potncias da sua alma. Dez sculos de histria imortal correram-lhe nas veias, bateram-lhe no corao, inflamaram-lhe o esprito. Magnanimizou-se, sobre-humanizou-se, chegou ao znite de luz da vida herica, tocou em Deus. E diante da brbara Alemanha, satnica e monstruosa, encarnada em tila, ergueu-se, deslumbradora e sublime, a Frana eterna, polarizada em Joana d'Arc! 7 E a Frana de Joana d'Arc, numa batalha de milagre, conteve repentinamente, varada de assombro, a onda exterminadora e gigantesca. Milagre, sim: milagre de herosmo, de razo e de f, milagre do Povo de Joana d'Arc. A batalha do Mama, salvando a Frana, salvou o Mundo. E depois, Veroduno! Que prodgio!... Horas imensas, instantes sem fim, minutos de Deus!... Esta guerra demonaca e santa. a guerra da Iniquidade com o Direito, da Besta com o Esprito, de tila com Joana d'Arc. Quem vence? Joana d'Arc. A espada fulgurante da Mulher Arcanjo traspassar de lado a lado o corao do monstro. A Alemanha orgulhosa quis dominar a Terra, e debaixo dos ps do gnero humano, golfando sangue, uivar de dor. 8 Ambicionou todas as pompas e riquezas do Mundo, e ficar indigente. Sonhou a glria imorredoira, a glria nica, e tem de expiar, de joelhos, atravs dos sculos, a imortalidade dos seus crimes. Triunfa Joana d'Arc! Joana d'Arc, expresso culminante da Frana, encarna a Ptria, abarca a humanidade, convive com os anjos e perde-se em Deus. Triunfa na Ptria, porque a Ptria, que resgatou e que a gerou, neste momento a sua eucaristia verdadeira, a sua imagem pica e celeste. Triunfa na humanidade, porque dez povos hericos combatem ao seu lado, a vitria imortal no tarda a abrir as asas, e palpita por ela o corao do Mundo. Triunfa no Cu, porque da Terra varada de dor, inundada de sangue e orvalhada de lgrimas, brotam lrios de f, lrios de chama, das campas nascem cruzes, das bocas voam preces, os joelhos dobram-se, as almas rezam, e, cheias de infinita angstia, s encontram em Deus - infinito amor, a infinita paz!... ......................................................................................................................... ........

Barca de Alva, Maro de 1918. 1 Este artigo foi escrito em 1888. Corrigi-o, creio em 1904 e publiquei-o depois na Alma Nacional. Agora emendei-o de novo, eliminando vrias passagens, umas Inteis ou deficientes, outras condenadas hoje pelo meu esprito.

Eu tenho sido, devo declar-lo, multo Injusto com a Igreja. A Velhice do Padre Eterno um livro da mocidade. No o escreveria j aos quarenta anos. Animou-o e ditou-o o meu esprito cristo, mas cheio ainda de um racionalismo desvairador, um racionalismo de ignorncia, estreito e superficial. Contendo belas coisas, d um livro mau, e muitos vezes abominvel. H na grandiosa histria do catolicismo pginas de horror, mas a Igreja com os Evangelhos cristianizou e salvou o Mundo. No catolicismo existem absurdos, mas no mago da sua doutrina resplandecem verdades fundamentais, verdades eternas, as verdades de Deus. A fora moral do catolicismo hoje imensa, no pode negar-se. 2 O xtase em S. Francisco e em todos os verdadeiros e grandes santos no quietismo egosta. Resulta da aco e gera-a de novo com mais ardor. No letargo, fonte de aco, hiperaco. A alma do santo embebe-se em Deus, e irradia-o depois, em actos de amor, na humanidade. 3 Cortei deste prefcio meia dzia de linhas e uma pgina dos meus Ensaios Espirituais, ainda hoje inditos. Havia nessa pgina, algumas ideias excelentes, que mantenho ainda, mas havia outras que rejeitei depois. 4 A Virgem Me uma criao do esprito. A sua existncia ideal, no biolgica. 5 A unidade da Itlia no prejudicou a Igreja, fortaleceu-a. O poder temporal do papa era anticristo. 6 O Satans bismarckiano era Mefistfeles. O da Alemanha actual o Porco Sujo. 7 Toda a Frana, catlica ou no catlica, se polarizou em Joana d'Arc. Joana d'Arc o smbolo augusto da Ptria, a flor divina da raa. 8 O que aconteceria, se a resistncia da Alemanha determinasse a invaso. 4