Re Vista 1861

REVISTA ESPRITA
Jornal de Estudos Psicolgicos
REVISTA ESPRITA
Contm:
O relato das manifestaes materiais ou inteligentes dos Espritos, aparies, evocaes, etc., bem como todas as notcias relativas ao Espiritismo. O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do invisvel; sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e o seu futuro. A histria do Espiritismo na Antigidade; suas relaes com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicao das lendas e das crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.
Publicada sob a direo de ALLAN KARDEC

Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
ANO QUARTO 1861
TRADUO
DE
EVANDRO NOLETO BEZERRA
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
Sumrio
QUARTO VOLUME ANO DE 1861
JANEIRO
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas: 15
22 A Bibliografia Catlica Contra o Espiritismo 24 Carta Sobre a Incredulidade 1 parte 35 O Esprito Batedor do Aube 46
O Livro dos Mdiuns
a
Ensinos Espontneos dos Espritos:
55 Cazotte 56 A voz do Anjo-da-Guarda 58 Garridice 59

Os trs tipos
FEVEREIRO
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas: O Sr. Squire Escassez de Mdiuns Carta Sobre a Incredulidade Conversas Familiares de Alm-Tmulo: O Suicdio de um Ateu Questes e Problemas Diversos Ensino dos Espritos: Ano de 1860 Ano de 1861 Comentrio sobre o ditado publicado sob o ttulo de O despertar do Esprito
61 66 74 79 89 96 98 99
100 Os trs tipos continuao 102 A harmonia 105
MARO
O Homenzinho Ainda Vive A Propsito do Artigo do Sr. Deschanel, Publicado no Journal des Dbats
107 A Cabea de Garibaldi 121 Assassinato do Sr. Poinsot 125 128 Srta. Pauline M... 134
Sra. Bertrand
Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
137 O Esprito e as rosas 140

Henri Murger Ensinos e Dissertaes Espritas: A lei de Moiss e a lei do Cristo 142 Lies familiares de moral
145 Os missionrios 148 A Frana 149 A ingratido 151
ABRIL
Mais uma Palavra Sobre o Sr. Deschanel 153 O Sr. Louis Jourdan e O Livro dos Espritos
156
Apreciao da Histria do Maravilhoso, do Sr. Louis Figuier, pelo Sr. Escande, Redator da Mode Nouvelle 168 O Mar, pelo Sr. Michelet 180 Conversas Familiares de Alm-Tmulo: Alfred Leroy, suicida
182 Jules Michel 187 Correspondncia 189
Ensinos e Dissertaes Espritas: Vai nascer a verdade 192 Progresso de um Esprito perverso 193 Sobre a inveja nos mdiuns 195
MAIO
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Discurso do Sr. Allan Kardec por Ocasio da Renovao do Ano Social 199 O Anjo da Clera 209 Fenmenos de Transporte 213 Conversas Familiares de Alm-Tmulo O Dr. Glas
224 Questes e Problemas Diversos 230 238 A pintura e a msica 240 Festa dos Espritos bons 240 Vinde a ns 241 Progresso intelectual e moral 242 A inundao 243
Sra. de Girardin
Ensinamentos e Dissertaes Espritas:
JUNHO
Channing Discurso Sobre a Vida Futura 245 Correspondncia Carta do Sr. Roustaing, de Bordeaux
253 A Prece 260
Conversas Familiares de Alm-Tmulo: O Marqus de Saint-Paul
262 Henri Mondeux 265 Sra. Anas Gourdon 270
Efeitos do Desespero 273 Dissertaes e Ensinos Espritas: Muitos os chamados, poucos os escolhidos
278 Ocupao dos Espritos 280 O deboche 282 Sobre o perisprito 284 O Anjo Gabriel 284 Despertai 285 O gnio e a misria 286 Transformao 287 A separao do Esprito 288
JULHO
Ensaio Sobre a Teoria da Alucinao 289 Uma Apario Providencial
296
Conversas Familiares de Alm-Tmulo Os amigos no nos esquecem no outro mundo 300 Correspondncia 304 Desenhos Misteriosos 309 Explorao do Espiritismo 313 Variedades: As vises do Sr. O. 316 Os Espritos e a gramtica
319
Dissertaes e Ensinos Espritas: O papel dos mdiuns nas comunicaes
322 Hospital Pblico 326 A prece 330
AGOSTO
Aviso 333 Fenmenos Psicofisiolgicos das Pessoas que Falam de si Mesmas na Terceira Pessoa 333 Manifestaes Americanas 339 Conversas Familiares de Alm-Tmulo: Dom Peyra, prior de Amilly
342
Correspondncia Carta do Sr. Mateus Sobre os Mdiuns Trapaceiros 352 Dissertaes e Ensinos Espritas: Da influncia moral dos mdiuns nas comunicaes
355 Dos transportes e outros fenmenos tangveis 358 Os animais mdiuns 363 Povos, silncio! 368 Jean-Jacques Rousseau 370 A controvrsia 371 O pauperismo 373 A concrdia 374 A aurora dos novos dias 375
SETEMBRO
O Estilo o Homem Polmica Entre Vrios Espritos 377 Conversas Familiares de Alm-Tmulo A pena de talio Correspondncia: Carta do Sr. Mathieu sobre a mediunidade das aves
394
398 Carta do Sr. Jobard sobre os espritas de Metz 402

Dissertaes e Ensinos Espritas: Um Esprito israelita a seus correligionrios
408 Variedades Notcia falsa 419
OUTUBRO
O Espiritismo em Lyon 421 Banquete Oferecido ao Sr. Allan Kardec 427 Discurso do Sr. Allan Kardec 430 Epstola de Erasto aos Espritas Lioneses 439 Conversas Familiares de Alm-Tmulo Eugne Scribe Ensinamentos e Dissertaes Espritas:
447
451 Se fosse um homem de bem, teria morrido 454 Os pobres e os ricos 455 Diferentes maneiras de fazer a caridade 456 Roma 457 O Coliseu 458
Os cretinos
460 Egosmo e orgulho 462 Sociedade Esprita de Metz 463

A Terra Prometida
NOVEMBRO
Resqucios da Idade Mdia O Auto-de-f de Barcelona 465 Opinio de um Jornalista sobre O Livro dos Espritos 470 O Espiritismo em Bordeaux 473 Reunio Geral dos Espritas Bordeleses:
477 Consideraes sobre o Espiritismo 480 Discurso do Sr. Allan Kardec 490 Primeira epstola de Erasto aos espritas de Bordeaux 501
Discurso do Sr. Sab Banquete Oferecido a Allan Kardec pelos Espritas Bordeleses:
506 Brinde do Sr. Sab 508 Discurso do Sr. Desqueyroux 509 Discurso e brinde do Sr. Allan Kardec 511
Discurso e brinde do Sr. Lacoste Poesias do Momento, Ditadas pelo Sr. Dombre: Os camponeses e o carvalho
514 O ourio, o coelho e a pega 516

Bibliografia:
O Livro dos Mdiuns, 2a edio
517
O Espiritismo ou Espiritualismo em Metz O Fluido Universal Efeitos da Prece O Espiritismo na Amrica
518 519 520 521
DEZEMBRO
Aviso Novas Obras do Sr. Allan Kardec a Serem Publicadas Brevemente
527
528 Organizao do Espiritismo 528 Necrologia Morte do Sr. Jobard, de Bruxelas 547 Auto-de-f de Barcelona 550 A Toutinegra, o Pombo e o Peixinho Fbula 554 O Sobrenatural 556 Meditaes Filosficas e Religiosas 562 Nota Explicativa 567
Revista Esprita
ANO IV JANEIRO DE 1861 No 1
Boletim
DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS
(Resumo das Atas)
Sexta-feira, 16 de novembro de 1860 Sesso particular
Admisso de dois novos membros. Comunicaes diversas: 1o Leitura de vrias dissertaes recebidas fora das sesses. 2o Carta do Sr. de Porry, de Marselha, presenteando a Sociedade com a segunda edio de seu poema intitulado Urnia. A Sociedade agradece ao autor por lhe haver permitido apreciar o seu talento e sente-se feliz por v-lo aplicar-se s idias espritas. Revestindo a forma graciosa da poesia, essas idias tm um charme que as tornam mais facilmente aceitveis por aqueles a quem poderia melindrar a severidade da forma dogmtica.
R E V I S TA E S P R I TA
3o Carta do Sr. L..., fornecendo novos detalhes sobre o Esprito batedor e obsessor, do qual a Sociedade j se ocupou. (Ver o relato mais adiante). 4o Carta das senhoras G..., do Departamento do Indre, sobre as brincadeiras de mau gosto e as depredaes de que so vtimas h vrios anos, e que atribuem a um Esprito malvolo. Trata-se de seis irms; malgrado todas as precaues que tomam, suas roupas so tiradas das gavetas dos mveis, mesmo fechadas a chave, e muitas vezes so cortadas em pedaos. 5o O Sr. Th... relata um caso de obsesso violenta, exercida sobre o mdium por um Esprito mau, ao qual aquele conseguiu dominar e expulsar. Dirigindo-se ao Sr. Th..., esse Esprito escreveu: Odeio-te, pois que me dominas. Desde ento, no mais apareceu e o mdium deixou de ser importunado no exerccio de sua faculdade. 6o O Sr. Allan Kardec cita um caso pessoal de indicao dada pelos Espritos, notvel por sua preciso. Numa conversa que ele teve na vspera com o seu Esprito familiar, disse-lhe este: Encontrars no Sicle de hoje um longo artigo sobre este assunto e que responde tua pergunta; fomos ns que inspiramos o autor e o trabalho que ele expe, o qual est relacionado com as grandes reformas humanitrias que se preparam. Esse artigo, de que nem o Sr. Kardec nem o mdium tinham conhecimento, realmente se encontra no jornal indicado, sob o ttulo designado, provando que os Espritos podem estar a par das publicaes do mundo material. TRABALHO DA SESSO. Ensino espontneo. Comunicao assinada por Cazotte, recebida pelo Sr. A. Didier. Outra, contendo as lamrias de um Esprito sofredor e egosta, recebida pela Sra. Costel. Evocaes. Segunda conversa com o Esprito gastrnomo, que tomou o nome de Baltazar, e que algum julgou 16
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reconhecer como sendo o do Sr. G... de la R..., o que foi confirmado pelo Esprito. Perguntas diversas. Perguntas dirigidas a So Lus sobre o Esprito batedor, ao qual se refere a carta do Sr. L..., assim como sobre o Esprito depredador das senhoras G... A propsito deste ltimo, ele diz que ser mais fcil vencer a sua resistncia, considerando-se que mais brincalho do que mau.
Sexta-feira, 23 de novembro de 1860 Sesso geral
Comunicaes diversas. Leitura de vrias dissertaes obtidas fora da sesso: Entrada de um culpado no mundo dos Espritos, assinada por Novel e recebida pela Sra. Costel. O castigo do egosta, pela mesma senhora. Esta comunicao d seqncia a outra do mesmo Esprito, obtida na sesso anterior. Outra sobre o livre-arbtrio, assinada por Marcillac. Reflexes do Esprito de Verdade sobre as comunicaes relativas ao castigo do egosta, recebidas pelo Sr. C... TRABALHOS DA SESSO. Ensino Espontneo. 1o O duende familiar, assinado por Charles Nodier e recebido pela Sra. Costel. 2o Parbola de Lzaro, assinada por Lamennais e recebida pelo Sr. A. Didier. 3o O Esprito Alfred de Musset apresenta-se pela Srta. Eugnie; coloca-se disposio para tratar de um assunto escolha da assemblia; deixada a escolha ao seu critrio, faz notvel dissertao sobre as consolaes do Espiritismo. Quanto oferta feita para responder a perguntas, trata dos seguintes temas: Qual a influncia da poesia sobre o Espiritismo? Haver uma arte esprita, como houve uma arte pag e uma arte crist? Qual a influncia da mulher no sculo XIX? Evocaes. Evocao de Cazotte, que se manifestara espontaneamente na ltima sesso. Foram-lhe feitas vrias perguntas sobre o dom de previso que em vida parecia possuir. 17
Questes e problemas diversos. Sobre a ubiqidade dos Espritos nas manifestaes visuais. Sobre os Espritos das trevas, a propsito das manifestaes do Sr. Squire, que s se produzem na obscuridade. Nota Trataremos dessa questo em artigo especial, falando do Sr. Squire. O Sr. Jobard l trs encantadoras poesias de sua lavra: A felicidade dos mrtires, A ave do paraso e A anexao, esta ltima uma fbula.
Sexta-feira, 30 de novembro de 1860 Sesso particular
Assuntos administrativos. Carta coletiva assinada por vrios membros, a respeito da proposta do Sr. L... As concluses admitidas pela comisso foram aceitas pela Sociedade. Carta do Sr. Sol..., rogando Sociedade aceitar a sua demisso de membro da comisso, por motivo das viagens que o afastam de Paris durante a maior parte do ano. A Sociedade exprime seu pesar pela deciso do Sr. Sol... e espera poder mant-lo no nmero de seus scios. O Sr. presidente fica encarregado de responder nesse sentido. Ser providenciada a sua substituio na comisso. Comunicaes diversas: 1o Ditado espontneo, contendo novas explicaes sobre a ubiqidade, assinado por So Lus. Discusso a respeito dessa comunicao. 2o Outra assinada por Charles Nodier, recebida por um mdium estranho Sociedade e transmitida pelo Sr. Didier, pai, a propsito do artigo do Journal des Dbats contra o Espiritismo. 18
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3o O Sr. D..., do Departamento de Vienne, roga insistentemente seja evocado o Sr. Jean-Baptiste D..., seu sogro. A Sociedade jamais se presta a esses tipos de solicitaes, quando encerram apenas um interesse privado, sobretudo na ausncia das pessoas interessadas e quando estas no so conhecidas diretamente. Entretanto, tendo em vista o carter honrado e a posio oficial do correspondente, as circunstncias particulares apresentadas pelo defunto e o atesmo que este ltimo professou durante toda a vida, pensa a Sociedade que tal evocao pode oferecer um proveitoso assunto de estudos. Em conseqncia, o pe na ordem do dia. 4o Vrios membros relatam um interessante fenmeno de manifestao fsica de que foram testemunhas. Consiste no levantamento de uma pessoa pela influncia medinica de duas jovens de 15 e 16 anos que, colocando dois dedos nas travessas da cadeira, a elevam um metro, aproximadamente, seja qual for o seu peso, do mesmo modo que o fariam com o mais leve dos corpos. Esse fenmeno foi repetido vrias vezes, sempre com a mesma facilidade. (Dar-lhe-emos a explicao em artigo especial). 5o O Sr. Jobard l um artigo de sua autoria, intitulado A converso de um campnio. TRABALHOS DA SESSO. Ensino espontneo. Dissertao sobre a ubiqidade, assinado por Channing e recebido pela Srta. Huet. Outra sobre o artigo do Journal des Dbats, assinada por Andr Chnier e recebida pelo Sr. A. Didier. Outra assinada por Rachel e recebida pela Sra. Costel. Um fato digno de nota, lembrado a propsito das duas primeiras comunicaes, que, quando um assunto de certa importncia se encontra na ordem do dia, muito comum v-lo tratado por vrios Espritos, atravs de mdiuns e lugares diferentes. Parece que, interessando-se pela questo, cada um deseja contribuir para o ensino que resultar de tais comunicaes. 19
Evocaes: 1o Jean-Baptiste D..., referida acima, e de seu irmo, ambos materialistas e ateus. A situao do primeiro, que se suicidou, deveras lamentvel. 2o Evocao do Sr. C. de B..., de Bruxelas, a pedido do Sr. Jobard, que o conhecera pessoalmente.
Sexta-feira, 7 de dezembro de 1860 Sesso particular
Admisso do Sr. C..., professor em Paris, como scio livre. Comunicaes diversas. Leitura de uma dissertao assinada pelo Esprito de Verdade, recebida em sesso particular, em casa do Sr. Allan Kardec, a propsito da definio de arte, bem como da distino entre a arte pag, a arte crist e a arte esprita. O Sr. Theub... completa essa definio dizendo que se pode considerar a arte pag como sendo a expresso do sentimento material; a arte crist, expresso da expiao e a arte esprita, expresso do triunfo. TRABALHOS DA SESSO. Ensino esprita espontneo. Dissertao assinada por Lamennais, recebida pelo Sr. A. Didier. Outra assinada por Charles Nodier, recebida pela Srta. Huet. Continua o assunto iniciado a 24 de agosto de 1860, embora ningum lhe tivesse guardado a lembrana e o pudesse recordar. Outra, assinada por Georges e recebida pela Sra. Costel. Evocao do Dr. Kane, viajante americano e explorador do plo norte, o qual descobriu um mar livre alm do crculo dos gelos polares. Apreciao muito justa da parte do Esprito sobre os resultados dessa descoberta. Questes diversas. Perguntas dirigidas a Charles Nodier sobre as causas que podem influir na natureza das comunicaes 20
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em certas sesses, notadamente nesse dia, em que os Espritos no tiveram a sua eloqncia habitual. Discusso a respeito desse ponto.
Sexta-feira, 14 de dezembro de 1860 Sesso geral
O Sr. Indermuhle, de Berna, presenteia a Sociedade com uma brochura alem publicada em Glaris, em 1855, intitulada: A eternidade j no segredo ou As mais evidentes revelaes sobre o mundo dos Espritos. Comunicaes diversas: 1o Leitura de uma evocao muito interessante e de vrias dissertaes espritas obtidas fora das sesses. 2o Fato de manifestao visual relatado pelo Sr. Indermuhle na carta que dirigiu Sociedade. 3o Fato pessoal ocorrido com o Sr. Allan Kardec, e que pode ser considerado como uma prova de identidade do Esprito de antigo personagem. A Srta. J... recebeu vrias comunicaes de Joo Evangelista, sempre com uma escrita muito caracterstica e completamente diferente da sua caligrafia habitual. Tendo o Sr. Allan Kardec, a pedido seu, evocado aquele Esprito por intermdio da Sra. Costel, constatou-se que a escrita tinha exatamente o mesmo carter da da Srta. J..., embora a nova mdium desconhecesse o fato; alm disso, o movimento da mo tinha uma delicadeza fora do comum, o que constitua, ainda, uma similitude; enfim, as respostas concordavam em todos os pontos com as que tinham sido dadas atravs da Srta. J..., e nada havia na linguagem que no estivesse altura do Esprito evocado. 4o Notcia remetida pelo Sr. D... sobre um caso notvel de viso e de revelao, ocorrido com um agricultor poucos dias antes de sua morte. 21
TRABALHOS DA SESSO Comunicaes espritas espontneas. Os trs tipos: Hamlet, Tartufe e Don Juan, assinada por Gerard de Nerval e recebida pelo Sr. A. Didier. Fantasia, assinada por Alfred de Musset e recebida pela Sra. Costel. O julgamento, assinada por Leo X e recebida pela Srta. Eugnie. Evocao do agricultor, do qual falamos pouco acima. Ele d algumas explicaes sobre suas vises. Notvel particularidade a ausncia absoluta de ortografia e uma linguagem completamente semelhante da gente do campo. Questes diversas dirigidas a So Lus sobre os fatos relacionados com a evocao tratada acima.
O Livro dos Mdiuns

Anunciada h muito tempo, mas com a publicao retardada em virtude de sua prpria importncia, esta obra aparecer entre os dias 5 e 10 de janeiro, na livraria do Sr. Didier, nosso editor, localizada no Quai des Augustins, 351. Representa o complemento de O Livro dos Espritos e encerra a parte experimental do Espiritismo, assim como este ltimo contm a parte filosfica. Fruto de longa experincia e de laboriosos estudos, nesse trabalho procuramos esclarecer todas as questes que se ligam prtica das manifestaes. De acordo com os Espritos, contm a explicao terica dos diversos fenmenos, bem como das condies em que os mesmos se podem reproduzir. No obstante, sobretudo a matria relativa ao desenvolvimento e ao exerccio da mediunidade mereceu de nossa parte uma ateno toda especial.
1 Ela igualmente encontrada nos escritrios da Revista Esprita, Rua Sainte-Anne, 59, passagem Sainte-Anne. Um grande volume in-18, de 500 pginas; Paris, 3 fr. 50; pelo Correio, 4 fr.
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O Espiritismo experimental cercado de muito mais dificuldades do que geralmente se pensa, e os escolhos a encontrados so numerosos. isso que ocasiona tantas decepes aos que dele se ocupam, sem a experincia e os conhecimentos necessrios. Nosso objetivo foi o de prevenir contra esses escolhos, que nem sempre deixam de apresentar inconvenientes para quem se aventure sem prudncia por esse terreno novo. No podamos negligenciar um ponto to capital, e o tratamos com o cuidado que a sua importncia reclama. Os inconvenientes quase sempre se originam da leviandade com que tratado problema to srio. Sejam quais forem, os Espritos so as almas dos que viveram, no meio das quais estaremos infalivelmente, de um momento para outro. Todas as manifestaes espritas, inteligentes ou no, tm, pois, por objeto, pr-nos em contato com essas mesmas almas; se respeitamos os seus restos mortais, com mais forte razo devemos respeitar o ser inteligente que sobrevive e que constitui a sua verdadeira individualidade. Fazer das manifestaes uma brincadeira faltar com o respeito que talvez amanh reclamaremos para ns mesmos, e que jamais violado impunemente. O primeiro momento de curiosidade causado por esses estranhos fenmenos j passou. Hoje, que se lhes conhece a fonte, guardemo-nos de profan-la com brincadeiras descabidas e nos esforcemos por nela haurir o ensinamento apropriado que nos assegurar a felicidade futura. O campo muito vasto e o objetivo por demais importante para cativar toda a nossa ateno. At hoje, todos os nossos esforos tenderam para fazer o Espiritismo entrar neste caminho srio. Se esta nova obra, tornando-o ainda mais bem conhecido, puder contribuir para impedir que o desviem de sua destinao providencial, estaremos amplamente recompensados de nossos cuidados e de nossas viglias. 23
No negamos que esse trabalho suscitar mais de uma crtica da parte daqueles a quem incomoda a severidade dos princpios, bem como dos que, vendo as coisas de um outro ponto de vista, j nos acusam de querer fazer escola no Espiritismo. Se fazer escola procurar nesta cincia um fim til e proveitoso para a Humanidade, teramos o direito de nos sentir envaidecidos com essa acusao. Mas uma tal escola no necessita de outro chefe que no seja o bom-senso das massas e a sabedoria dos Espritos bons, que a teriam criado sem a nossa participao. Eis por que declinamos da honra de a ter fundado, felizes de nos colocarmos sob a sua bandeira, no aspirando seno o modesto ttulo de propagador. Se for necessrio um nome, inscreveremos em seu frontispcio: Escola de Espiritismo Moral e Filosfico, e para ela convidaremos todos quantos tm necessidade de esperanas e de consolaes.
Allan Kardec
A Bibliografia Catlica Contra o Espiritismo

At este momento o Espiritismo no havia sido atacado seriamente. Quando certos escritores da imprensa peridica, em seus momentos de lazer, se dignaram ocupar-se dele, foi apenas para o ridicularizar. Trata-se de encher um rodap, de fornecer um artigo a tanto por linha, no importa sobre que assunto, desde que a contagem d certo. De que matria tratar? Tratarei de tal coisa? pergunta a si mesmo o redator encarregado da parte recreativa do jornal. No; muito sria. E daquela outra? assunto por demais repetido. Inventarei uma autntica aventura da alta sociedade, ou da gente do povo? Nada me vem mente neste quarto de hora e a crnica escandalosa da semana ainda est por fazer. Ah! tive uma idia! Achei o meu assunto! Vi em algum lugar 24
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o ttulo de um livro que fala de Espritos; e h em toda parte gente bastante tola para levar isto a srio. Que so os Espritos? Nada sei sobre o assunto, mas pouco me importa! Deve ser divertido. Para falar a verdade, eu no acredito absolutamente em Espritos, porque jamais os vi e mesmo que visse tambm no acreditaria, porque isso impossvel. Assim, nenhum homem de bom-senso pode crer neles. Ou isto lgico, ou no me conheo. Falemos, pois, dos Espritos, uma vez que esto na ordem do dia. Tanto esse assunto, como qualquer outro, divertir nossos caros leitores. O tema muito simples: No h Espritos; no pode nem deve hav-los. Assim, todos que neles crem so loucos. Mos obra e fantasiemos a coisa. meu bom gnio! eu te agradeo por esta inspirao! Tu me tiras de um grande embarao, pois nada h a dizer e preciso de meu artigo para amanh, e dele no fazia a menor idia. Mas eis um homem srio que diz: um erro brincar com essas coisas; isto mais srio do que se pensa; no acrediteis que se trate de moda passageira: essa crena inerente fraqueza da Humanidade, que em todas as pocas acreditou no maravilhoso, no sobrenatural, no fantstico. Quem imaginaria que em pleno sculo XIX, num sculo de luzes e de progresso, depois que Voltaire demonstrou to bem que s o nada nos espera, depois de tantos sbios que procuraram a alma e no a encontraram, ainda se possa acreditar em Espritos, em mesas girantes, em feiticeiros, em magos, no poder de Merlin o encantador, na varinha mgica, na Senhorita Lenormand? Humanidade! Humanidade! aonde irs se eu no vier em teu auxlio para tirar-te do lamaal da superstio? Quiseram matar os Espritos pelo ridculo, e no o conseguiram; longe disso, o mal contagioso faz incessantes progressos; a zombaria parece fazer-lhe recrudescer e, se no for posto um freio, em breve a Humanidade inteira estar infestada. Considerando-se que esse meio, habitualmente to eficaz, tornou-se impotente, tempo que os sbios interfiram, a fim de acabar com isso de uma vez por todas. As zombarias no so argumentos; falemos em 25
nome da Cincia; demonstremos que em todas as pocas os homens foram imbecis por acreditarem que houvesse um poder superior ao deles; que no tivessem em si mesmos todo o poder sobre a Natureza. Provemos-lhes que tudo quanto atribuem s foras sobrenaturais se explica por simples leis da fisiologia; que a sobrevivncia da alma e o seu poder de comunicar-se com os vivos uma quimera, e que loucura acreditar no futuro. Se, depois de ter digerido quatro volumes de boas razes, eles no se convenceram, no nos restar seno lamentar a sorte da Humanidade que, em vez de progredir, retrograda a largos passos para a barbrie da Idade Mdia e corre para a sua perda. Que o Sr. Figuier possa revelar suas verdadeiras intenes, porquanto seu livro, to pomposamente anunciado, to elogiado pelos campees do materialismo, produziu um resultado diametralmente oposto ao que esperava. Mas eis que surge um novo campeo, que pretende esmagar o Espiritismo por outro meio: trata-se do Sr. Georges Gandy, redator da Bibliographie Catholique, atirando-se num corpoa-corpo em nome da religio ameaada. E vejam s! a religio ameaada por aquilo a que chamais de utopia! Tendes, pois, bem pouca f em sua fora; acreditais, assim, na sua vulnerabilidade, desde que temeis que as idias de alguns sonhadores possam abalar os seus fundamentos; assim, considerais esse inimigo deveras temvel, para o atacar com tanta raiva e furor. Obtereis resultado melhor que os outros? Duvidamo-lo, j que a clera m conselheira. Se conseguirdes amedrontar algumas almas timoratas, no receais acender a curiosidade num maior nmero de outras? Julgai-o pelo fato seguinte. Numa cidade que conta com certo nmero de espritas e com alguns grupos ntimos que se ocupam das manifestaes, um pregador fez certo dia um sermo virulento contra o que chamava a obra do demnio, pretendendo que s este vinha falar nessas reunies satnicas, cujos membros estavam todos notoriamente votados danao eterna. Que aconteceu? Desde o 26
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dia seguinte bom nmero de ouvintes se ps em busca das reunies espritas, pedindo para ouvir os diabos falarem, curiosos de saber o que lhes diriam; porque tanto se tem falado que a gente se familiarizou com um nome que j no incute medo. Ora, nessas reunies eles viram pessoas srias, honradas, instrudas, orando a Deus, coisa que no faziam desde a primeira comunho; pessoas que acreditavam em sua alma, em sua imortalidade, nas penas e recompensas futuras, trabalhando para se tornarem melhores, esforando-se por praticar a moral do Cristo, no falando mal de ningum, nem mesmo dos que lhes lanavam antemas. Ento aquelas criaturas compreenderam que se o diabo ensinava tais coisas que se havia convertido. Quando os viram tratar respeitosa e piamente com os seus parentes e amigos mortos, que lhes prodigalizava consolao e sbios conselhos, no puderam admitir que tais reunies fossem sucursais do sabbat, considerando-se que no viam caldeiras, nem vassouras, nem corujas, nem gatos pretos, nem crocodilos, nem livros de magia, nem trpode, nem varinhas mgicas ou quaisquer outras acessrios de feitiaria, nem mesmo a velha de queixo e nariz aduncos. Tambm quiseram conversar, um com sua me, outro com o filho querido, parecendo-lhes difcil, ao reconhec-los, que essa me e esse filho fossem demnios. Felizes por terem a prova de sua existncia e a certeza de se reencontrarem num mundo melhor, perguntaram-se com que objetivo haviam querido amedront-los, suscitando-lhes reflexes que jamais tinham imaginado. O resultado que gostaram mais de ir ali onde encontravam consolaes, do que aos locais em que eram amedrontados. Como vimos, esse pregador enveredou por caminho errado, sendo o caso de se dizer: Mais vale um inimigo que um amigo incompetente. O Sr. Georges Gandy espera ser mais feliz? Ns o citamos textualmente, para edificao dos nossos leitores: Em todas as pocas das grandes provas da Igreja e de seus prximos triunfos houve contra ela conspiraes infernais, nas 27
quais a ao dos demnios era visvel e tangvel. Jamais a teurgia e a magia tiveram mais voga no seio do paganismo e da filosofia, do que no momento em que o Cristianismo se espalhava no mundo, para o subjugar. No sculo XVI, Lutero teve colquios com Sat, e um redobramento de feitiarias, de comunicaes diablicas se fez notar na Europa, enquanto na Igreja se operava a grande reforma catlica que iria triplicar suas foras, quando um novo mundo lhe abria destinos gloriosos sobre um espao imenso. No sculo XVIII, na vspera do dia em que o machado dos carrascos deveria retemperar a Igreja no sangue de novos mrtires, a demonolatria florescia no cemitrio de Saint-Mdard, ao redor das tinas de Mesmer e dos espelhos de Cagliostro. Hoje, na grande luta do catolicismo contra todas as potncias do inferno, a conspirao de Sat veio visivelmente em auxlio do filosofismo; o inferno quis dar, em nome do naturalismo, uma consagrao obra de violncia e de astcia que continua promovendo j h quatro sculos e que se apresta para coroar com uma suprema impostura. A reside todo o segredo da pretensa doutrina esprita, amontoado de absurdos, de contradies, de hipocrisia e de blasfmias, como veremos a seguir, e que tenta, como a ltima das perfdias, glorificar o Cristianismo para o aviltar, espalh-lo para o suprimir, afetando respeito pelo divino Salvador, a fim de arrancar na Terra tudo que Ele fecundou com seu sangue e substituir o seu reino imortal pelo despotismo dos mpios devaneios. Abordando o exame dessas estranhas pretenses, que julgamos ainda no suficientemente desvendadas e condenadas, pedimos aos nossos leitores a gentileza de acompanharem nossa caminhada, um tanto longa, nessa encruzilhada diablica, de onde a seita espera sair vitoriosa depois de haver abolido para sempre o nome divino, ante o qual a vemos dobrar os joelhos. A despeito de seus ridculos, de suas profanaes revoltantes, de suas contradies sem fim, o Espiritismo constitui para ns precioso ensinamento. Jamais as loucuras do inferno haviam rendido nossa santa religio mais deslumbrante homenagem. Jamais o havia Deus 28
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condenado com mais soberano poder, a confirmar-se pelo testemunho destas palavras do divino Mestre: Vos ex patre diabolo estis. Este comeo permite julgar a amenidade do resto. Os nossos leitores que quiserem edificar-se nessa fonte de caridade evanglica podero permitir-se o prazer de ler a Bibliographie Catholique, no 3, de setembro de 1860, Rua de Svres, no 31. Ainda uma vez, por que tanta clera, tanto fel contra uma doutrina que, como dizem, se obra de Sat, no poder prevalecer contra a obra de Deus, a menos que se suponha seja Deus menos poderoso que Sat, o que seria um tanto mpio? Duvidamos muito que essa irrupo de injrias, essa febre, essa profuso de eptetos de que o Cristo jamais se serviu contra os seus maiores inimigos, sobre os quais clamava a misericrdia de Deus e no a sua vingana, ao dizer: Perdoai-lhes, Senhor, pois no sabem o que fazem; duvidamos insistimos que uma tal linguagem seja persuasiva. A verdade calma e no necessita de exaltao; e, com tal raiva, fareis crer na vossa prpria fraqueza. Confessamos no compreender bem esta singular poltica de Sat, que glorifica o Cristianismo para o aviltar, que o espalha para o suprimir. Em nossa opinio isto revelaria muita falta de habilidade e se assemelharia a um hortelo que, no querendo batatas, as semeasse em profuso em seu horto, a fim de lhes destruir a espcie. Quando acusamos os outros de pecar por falta de raciocnio, devemos, para ser lgicos, comear por ns mesmos. No sabemos muito bem por que o Sr. Georges Gandy acusa mortalmente o Espiritismo por se apoiar no Evangelho e no Cristianismo. Que diria ento se se apoiasse em Maom? Certamente muito menos, porquanto fato digno de nota que o Islamismo, o Judasmo, o prprio Budismo so objeto de ataques menos virulentos que as seitas dissidentes do Cristianismo. Com certa gente, preciso ser tudo ou nada. H, sobretudo, um ponto que o Sr. Gandy no perdoa ao Espiritismo: o de no haver 29
proclamado esta mxima absoluta: Fora da Igreja no h salvao, e admitir que aquele que faz o bem possa ser salvo das chamas eternas, seja qual for a sua crena. Evidentemente, uma tal doutrina s poderia sair do inferno. Mas ele se trai principalmente nesta passagem: Que quer o Espiritismo? uma importao americana, inicialmente protestante, e que j havia triunfado permitam-nos diz-lo sobre todas as plagas da idolatria e da heresia; tais so os seus ttulos em relao ao mundo. Seria, pois, das terras clssicas da superstio e das loucuras religiosas que nos viriam a verdade e a sabedoria! Eis aqui, por certo, uma grande ofensa. Se ele houvesse nascido em Roma seria a voz de Deus; como, porm, nasceu num pas protestante, a voz do diabo. Mas o que direis quando tivermos provado, o que faremos um dia, que ele estava na Roma crist muito antes de estar na Amrica protestante? Que respondereis ao fato, hoje constatado, de que h mais espritas catlicos do que espritas protestantes? O nmero das pessoas que em nada crem, que de tudo duvidam, do prprio Deus, considervel e cresce numa proporo assustadora. Ser por vossas violncias, vossos antemas, vossas ameaas do inferno, vossas declamaes furibundas que as reconduzireis? No, porque so as vossas prprias violncias que as afastam. Sero culpados por haverem levado a srio a caridade, a mansuetude do Cristo e a bondade infinita de Deus? Ora, quando elas ouvem os que pretendem falar em seu nome, proferindo ameaas e injrias, pem-se a duvidar do Cristo, de Deus, de tudo, enfim. O Espiritismo as faz compreender palavras de paz e de esperana e, como lhes pesa a dvida e sentem necessidade de consolaes, atiram-se aos braos do Espiritismo, porque preferem aquilo que sorri s coisas que apavoram. Ento crem em Deus, na misso do Cristo e na sua divina moral. Numa 30
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palavra, de incrdulos e indiferentes, tornam-se crentes. Foi isto que ultimamente levou um padre respeitvel a responder a uma de suas penitentes que o consultava sobre o Espiritismo: Nada acontece sem a permisso de Deus; ora, Deus permite essas coisas para reavivar a f que se extingue. Se houvera empregado outra linguagem, talvez a tivesse afastado para sempre. Quereis a todo custo que o Espiritismo seja uma seita, quando ele no aspira seno ao ttulo de cincia moral e filosfica, respeitando todas as crenas sinceras. Por que, ento, dar uma idia de separao queles que no pensam nisso? Se repelirdes os que ele reconduz crena em Deus, se s lhes derdes o inferno como perspectiva, sereis responsveis por uma ciso que vs mesmos tereis provocado. So Lus nos dizia um dia: Zombaram das mesas girantes; jamais zombaro da filosofia, da sabedoria e da caridade que brilham nas comunicaes srias. Enganou-se, porque no contou com o Sr. Georges Gandy. Muitas vezes os escritores se divertiram custa dos Espritos e de suas manifestaes, sem pensar que um dia eles mesmos poderiam ser alvo das piadas de seus sucessores; porm, sempre respeitaram a parte moral da cincia. No entanto, foi reservado a um escritor catlico, o que lamentamos sinceramente, expor ao ridculo as mximas admitidas pelo mais elementar bom-senso. Cita grande nmero de passagens de O Livro dos Espritos; no aludiremos seno a algumas delas, que daro uma idia perfeita de sua apreciao. Deus prefere os que o adoram do fundo do corao aos que o adoram exteriormente. O texto de O Livro dos Espritos diz: Deus prefere os que o adoram do fundo do corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, aos que julgam honr-lo com cerimnias que no os tornam melhores para com os seus semelhantes2; O Sr. Gandy admite o inverso; mas, como homem de boa-f, deveria ter citado a passagem textualmente, em vez de trunc-la de maneira a lhe desnaturar o sentido.
2 N. do T.: O Livro dos Espritos, questo 654.
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Toda destruio de animais que excede os limites das necessidades uma violao da lei de Deus3; o que quer dizer que o princpio moral que rege os prazeres se aplica igualmente ao exerccio da caa e da matana. Precisamente; mas parece que o Sr. Gandy caador e pensa que Deus fez a caa, no para alimento do homem, mas para lhe proporcionar o prazer de, sem necessidade, promover a matana de animais inofensivos. Os prazeres tm limites traados pela Natureza: o limite do necessrio; pelos excessos, chegamos saciedade. a moral do virtuoso Horcio, um dos pais do Espiritismo. Visto que o autor critica esta mxima, parece no admitir limites aos prazeres, o que no muito religioso. Para ser legtima, a propriedade deve ser adquirida sem prejuzo da lei de amor e de justia; assim, aquele que possuir, sem preencher os deveres de caridade que ordena a conscincia ou a razo individual, um usurpador do bem alheio; espiriticamente estamos em pleno socialismo. O texto diz assim: S legtima a propriedade adquirida sem prejuzo de outrem. A lei de amor e de justia probe fazer a outrem o que no gostaramos que nos fosse feito; condena, por isso mesmo, todo meio de aquisio que lhe seja contrrio. L no se encontra: que ordena a razo individual; uma prfida adio. No julgamos que se possa, em s conscincia, possuir custa de justia; o Sr. Gandy deveria dizer-nos em que casos a espoliao legtima. Felizmente, os tribunais no so de sua opinio. A indulgncia aguarda, fora desta vida, o suicida que se v a braos com a necessidade, que quis impedir casse a vergonha sobre os seus filhos, ou sobre a sua famlia. Alis, So
3 N. do T.: O Livro dos Espritos, questo 735.
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Lus, de cujas funes espritas falaremos em breve, se digna revelar-nos que h escusas para os suicdios por amor. Quanto s penas do suicida, elas no so determinadas; o que certo que ele no escapa ao desapontamento; em outras palavras, pego na armadilha, como se diz vulgarmente neste mundo. Esta passagem est inteiramente desnaturada pelas exigncias da crtica do Sr. Gandy; seria preciso mencionar sete pginas para restabelecer o seu texto. Com tal sistema seria fcil tornar ridculas as mais belas pginas dos nossos melhores escritores. Parece que o Sr. Gandy no admite gradao nem nas faltas, nem nas penalidades de alm-tmulo. Acreditamos num Deus mais justo e desejamos que o Sr. Gandy jamais tenha que reclamar em seu favor o benefcio das circunstncias atenuantes. A pena de morte e a escravido foram, so e sero contrrias lei da Natureza. O homem e a mulher, sendo iguais perante Deus, devem ser iguais perante os homens. Ter sido a alma errante de algum saint-simonista4 apavorado, procura da mulher livre, que presenteou essa maliciosa revelao ao Espiritismo? Assim a pena de morte, a escravido e a submisso da mulher, que a civilizao tende a abolir, so instituies que o Espiritismo no tem direito de condenar. tempos felizes da Idade Mdia, por que passastes sem retorno? Onde estais, fogueiras, que nos tereis livrado dos Espritos? Citemos uma ltima passagem, das mais benignas: O Espiritismo no pode negar uma tal salada de contradies, de absurdos e de loucuras, que no pertencem a nenhuma filosofia, nem a nenhuma lngua. Se Deus permite essas manifestaes mpias, que deixa aos demnios, conforme ensina a Igreja, o poder de enganar os que os chamam, violando a sua lei.
4 N. do T.: Grifos Nossos.
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Ento o demnio bonzinho, porque, sem o querer, nos faz amar a Deus. Quanto verdade, a Igreja no-la d a conhecer; ela nos diz, com os Livros Sagrados, que o anjo das trevas se transforma em anjo da luz, e que seria necessrio recusar at mesmo o testemunho de um arcanjo, caso fosse contrrio doutrina do Cristo, de cuja infalvel autoridade depositria; alis ela tem meios seguros e evidentes para distinguir as sedues diablicas das manifestaes divinas. De fato uma grande verdade que se deveria recusar at mesmo o testemunho de um arcanjo, caso fosse contrrio doutrina do Cristo. Ora, que diz essa doutrina, que o Cristo pregou pela palavra e pelo exemplo? Bem-aventurados os que so misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Bem-aventurados chamados filhos de Deus. os pacficos, porque sero
Aquele que se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo; quem disser a seu irmo: Raca, ser condenado pelo conselho; e qualquer que lhe disser: Louco, ser condenado ao fogo do inferno. Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos perseguem e caluniam, a fim de que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus, que faz se levante o sol sobre bons e maus, e chover sobre justos e injustos; porquanto, se no amardes seno os que vos amam, que recompensa tereis? No fazem os publicanos o mesmo? Sede, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus. 34
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No faais aos outros o que no gostareis que eles vos fizessem. Sendo, pois, a caridade o princpio fundamental da doutrina do Cristo, conclumos que toda palavra e toda ao contrrias caridade no podem ser, como dizeis com muita propriedade, seno inspiradas por Sat, ainda mesmo que este se revestisse da forma de um arcanjo. por essa razo que diz o Espiritismo: Fora da caridade no h salvao. Sobre o mesmo assunto, remetemos o leitor s nossas respostas ao jornal Univers, nmeros de maio e julho de 1859, bem como Gazette de Lyon, de outubro de 1860. Recomendamos igualmente aos nossos leitores, como refutao ao Sr. Gandy, a Lettre dun catholique sur le Spiritisme, pelo Dr. Grand. Se o autor dessa brochura1 est condenado ao inferno, haver muitos outros e ali veramos coisa estranha os que pregam a caridade para todos, enquanto o Cu seria reservado queles que lanam antemas e maldio. Estaramos singularmente equivocados quanto ao sentido das palavras do Cristo. A falta de espao obriga-nos a deixar para o prximo nmero algumas palavras em resposta ao Sr. Deschanel, do Journal des Dbats.
Carta Sobre a Incredulidade

(Primeira parte)
Um dos nossos colegas, o Sr. Canu, outrora muito imbudo dos princpios materialistas, e que o Espiritismo levou a uma apreciao mais sadia das coisas, acusava-se de ter-se feito propagandista de doutrinas que hoje considera subversivas da
5 Grand in-18, preo 1 fr.; pelo Correio: 1 fr. e 15 centavos. No escritrio da Revista Esprita e na Livraria Ledoyen, no Palais Royal.
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ordem social. No intuito de reparar o que considera, com justa razo, uma falta, e esclarecer aqueles a quem havia transviado, escreveu a um de seus amigos uma carta, sobre a qual julgou por bem pedir a nossa opinio. Pareceu-nos que ela correspondia to bem ao objetivo que ele se propunha, que lhe pedimos permisso para public-la, o que certamente agradar aos nossos leitores. Em vez de abordar francamente a questo do Espiritismo, que teria sido repelido pelas pessoas que no admitem ser a alma a sua base; sobretudo se em lugar de lhes expor sob os olhos os estranhos fenmenos que teriam negado, ou atribudo a causas ordinrias, ele remonta sua origem. Procura, com razo, torn-las espiritualistas, antes de as tornar espritas. Por um encadeamento de idias perfeitamente lgico, chega idia esprita como conseqncia. Esta marcha, evidentemente, a mais racional. A extenso desta carta obriga-nos a dividir a sua publicao. Paris, 10 de novembro de 1860. Meu caro amigo, Desejas uma longa carta sobre o Espiritismo. Esforarme-ei por te satisfazer como melhor puder, enquanto espero a remessa de uma importante obra sobre a matria, a qual deve aparecer no fim do ano. Serei obrigado a comear por algumas consideraes gerais, para o que ser necessrio remontar origem do homem. Isto alongar um pouco a minha carta, mas indispensvel para a compreenso do assunto. Tudo passa! diz-se geralmente. Sim; tudo passa. Mas em geral tambm se d a esta expresso uma significao muito afastada da que lhe prpria. Tudo passa, mas nada acaba, a no ser a forma. 36
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Tudo passa, no sentido de que tudo marcha e segue o seu curso; mas no um curso cego e sem objetivo, embora jamais deva acabar. O movimento a grande lei do Universo, assim na ordem moral como na ordem fsica, e o fim do movimento a progresso para o melhor. um trabalho ativo, incessante e universal; o que chamamos o progresso. Tudo est submetido a esta lei, exceto Deus. Deus o seu autor; a criatura lhe instrumento e objeto. A criao compe-se de duas naturezas distintas: a natureza material e a natureza intelectual. Esta o instrumento ativo; aquela o instrumento passivo. Esses dois instrumentos so complementos um do outro, isto , um sem o outro seria de emprego inteiramente nulo. Sem a natureza intelectual, ou o esprito inteligente e ativo, a natureza material, isto , a matria ininteligente e inerte, seria perfeitamente intil, nada podendo por si mesma. Sem a matria inerte dar-se-ia o mesmo com o esprito inteligente. Mesmo o instrumento mais perfeito seria como se no existisse, caso no houvesse algum para dele se servir. O mais hbil operrio e o sbio da mais elevada ordem seriam to impotentes quanto o mais completo idiota, se no tivessem instrumentos para desenvolver a sua cincia e faz-la manifestar-se. Eis aqui o momento e o lugar de fazer notar que o instrumento material no consiste somente na plaina do marceneiro, no cinzel do escultor, na paleta do pintor, no escalpelo do cirurgio, no compasso ou na luneta do astrnomo; consiste 37
tambm na mo, na lngua, nos olhos, no crebro, numa palavra, na reunio de todos os rgos materiais necessrios manifestao do pensamento, o que naturalmente implica a denominao de instrumento passivo prpria matria sobre a qual a inteligncia opera, por meio do instrumento propriamente dito. assim que uma mesa, uma casa e um quadro, considerados nos elementos que os compem, no so menos instrumentos que a serra, a plaina, o esquadro, a colher de pedreiro e o pincel que os produziram, que a mo e os olhos que os dirigiram; enfim, que o crebro que presidiu a essa direo. Ora, tudo isto, inclusive o crebro, foi o instrumento complexo de que se serviu a inteligncia para manifestar o seu pensamento, sua vontade, que era produzir uma forma, e essa forma ou era uma mesa, ou uma casa, ou um quadro, etc. Inerte por natureza, disforme por essncia, a matria no adquire propriedades teis seno pela forma que se lhe imprime, o que levou um clebre fisiologista a dizer que a forma era mais necessria que a matria, proposio talvez um tanto paradoxal, mas que prova a superioridade do papel desempenhado pela forma nas modificaes da matria. conforme essa lei que o prprio Deus, se assim me posso exprimir, disps e modificou incessantemente os mundos e as criaturas que os habitam, de acordo com as formas que melhor convm aos seus propsitos para a harmonizao do Universo. E sempre segundo essa mesma lei que as criaturas inteligentes, agindo incessantemente sobre a matria, como o prprio Deus, mas secundariamente, concorrem para a sua transformao contnua, transformao em que cada grau, cada estgio um passo no progresso, ao mesmo tempo que manifestao da inteligncia que lhe deu origem. desse modo que tudo na criao est em movimento e sempre em progresso; que a misso da criatura inteligente ativar esse movimento no sentido do progresso, o que realiza muitas vezes mesmo sem o saber; que o papel da criatura material 38
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obedecer a esse movimento e manifestar o progresso da criatura inteligente; que a Criao, enfim, considerada em seu conjunto ou em suas partes, realiza incessantemente os desgnios de Deus. Quantas criaturas inteligentes (sem sair do nosso planeta) desempenham uma misso da qual esto longe de suspeitar! E confesso que, de minha parte, ainda h bem pouco tempo eu era desse nmero. Nem por isso me sentiria constrangido em deixar aqui algumas palavras sobre a minha prpria histria. Havers de perdoar-me essa pequena digresso, que pode ter seu lado til. Educado na escola do dogma catlico, no tendo desenvolvido a reflexo e o exame seno muito tarde, por muito tempo fui um crente fervoroso e cego; por certo no o esqueceste. Mas sabes, tambm, que mais tarde ca no excesso contrrio: da negao de certos princpios que minha razo no podia admitir, conclu pela negao absoluta. Sobretudo me revoltava o dogma da eternidade das penas. Eu no podia conciliar a idia de um Deus, que me diziam infinitamente misericordioso, com a de um castigo perptuo para uma falta passageira. O quadro do inferno, suas fornalhas, suas torturas materiais me parecia ridculo e uma pardia do Trtaro dos pagos. Recapitulei minhas impresses de infncia e lembrei-me de que, por ocasio da minha primeira comunho, diziam-nos que no havia necessidade de orar pelos danados, porque isso de nada lhes serviria; aquele que no tivesse f era votado s chamas, bastando uma dvida sobre a infalibilidade da Igreja para se ser condenado s penas eternas; que o prprio bem que fizssemos aqui no nos poderia salvar, considerando-se que Deus colocava a f acima das melhores aes humanas. Essa doutrina me tornara impiedoso, endurecendo-me o corao. Olhava os homens com desconfiana e, mais leve falta, eu cria ver ao meu lado um condenado de quem devia fugir como da peste, e ao qual, em minha indignao, eu teria recusado um 39
copo de gua, dizendo-me a mim mesmo que Deus lhe recusaria ainda mais. Se ainda houvesse fogueiras, eu teria empurrado para elas todos os que no tivessem a f ortodoxa, fosse ainda o meu prprio pai. Nesse estado de esprito eu no podia amar a Deus: tinha medo dele. Mais tarde uma poro de circunstncias demasiado longas para enumerar, vieram abrir-me os olhos e eu rejeitei os dogmas que no se conciliavam com a minha razo, porque ningum me havia ensinado a pr a moral acima da forma. Do fanatismo religioso ca no fanatismo da incredulidade, a exemplo de tantos companheiros de infncia. No entrarei em detalhes, que nos levariam muito longe. Apenas acrescentarei que, depois de haver perdido durante quinze anos a doce iluso da existncia de um Deus infinitamente bom, poderoso e sbio, da existncia e da imortalidade da alma, enfim hoje encontro de novo, no uma iluso, mas uma certeza to completa quanto de minha existncia atual, quanto a de te escrever neste momento. Eis, meu amigo, o grande acontecimento de nossa poca, o grande acontecimento que nos dado ver realizar-se em nossos dias: a prova material da existncia e da imortalidade da alma. Voltemos ao fato; mas para te fazer melhor compreender o Espiritismo, vamos remontar origem do homem, no nos detendo nesse assunto por muito tempo. evidente que os globos que povoam a imensido no foram feitos unicamente tendo em vista a sua ornamentao. Tm tambm uma finalidade til, ao lado da agradvel: a de produzir e alimentar os seres vivos materiais, que so instrumentos apropriados e dceis a essa multido infinita de criaturas inteligentes que povoam o espao e que so, definitivamente, a 40
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obra-prima, ou melhor, o objetivo da criao, pois que s elas tm a faculdade de conhecer, admirar e adorar o seu autor. Cada um dos globos espalhados no espao teve o seu comeo, em relao sua forma, num tempo mais ou menos recuado. Quanto idade da matria que o compe, um segredo que no nos importa aqui conhecer, uma vez que a forma tudo para o objeto que nos ocupa. Com efeito, pouco nos importa que a matria seja eterna, ou apenas de criao anterior formao do astro, ou, finalmente, contempornea a essa formao. O que preciso saber que o astro foi formado para ser habitado. Talvez no seja um despropsito acrescentar que essas formaes no so feitas em um dia, como dizem as Escrituras; que um globo no sai repentinamente do nada j coberto de florestas, de prados e de habitantes, como Minerva saiu armada, dos ps cabea, da cabea de Jpiter. No; Deus procede, certamente, com mais lentido; tudo segue uma lei lenta e progressiva, no porque Ele hesite ou tenha necessidade de lentido, mas porque essas leis so assim e so imutveis. Alis, aquilo a que ns, seres efmeros, chamamos lentido, no o para Deus, para quem o tempo nada representa. Eis, pois, um globo em formao ou, se quiseres, j formado. Devem transcorrer ainda muitos sculos ou milhares de sculos antes que ele seja habitvel, mas enfim chega o momento. Depois de modificaes numerosas e sucessivas em sua superfcie, pouco a pouco comea a se cobrir de vegetao (falo da Terra, no pretendendo fazer, a no ser por analogia, a histria dos outros globos, cujo fim, evidentemente, o mesmo, mas cujas modificaes fsicas podem variar). Ao lado da vegetao aparece a vida animal, uma e outra na sua maior simplicidade, pois sendo esses dois ramos do reino orgnico necessrios um ao outro, fecundam-se mutuamente, alimentam-se reciprocamente, elaborando de comum acordo a matria inorgnica, para torn-la cada vez mais apropriada formao de seres sempre mais perfeitos, at que ela tenha atingido o ponto de poder produzir e 41
alimentar o corpo que deve servir de habitao e de instrumento ao ser por excelncia, isto , ao ser intelectual que dele deve servirse; que, por assim dizer, o espera para manifestar-se, pois, sem ele, no poderia faz-lo. Eis que chegamos ao homem! Como se formou ele? Ainda a no o problema. Formou-se segundo a grande lei da formao dos seres, eis tudo. Pelo fato de no ser conhecida, essa lei no deixa de existir. Como se formaram os primeiros exemplares de cada espcie de plantas? Os primeiros indivduos de cada espcie de animal? Cada um deles se formou sua maneira, segundo a mesma lei. O que certo que Deus no teve necessidade de se transformar em oleiro, nem de sujar as mos no barro para formar o homem, nem de lhe arrancar uma costela para formar a mulher. Esta fbula, aparentemente absurda e ridcula, pode muito bem ser uma figura engenhosa, ocultando um sentido penetrvel por Espritos mais perspicazes que o meu; mas como disso nada entendo, vou me deter aqui. Finalmente, eis o homem material habitando a Terra, ele prprio habitado por um ser imaterial, do qual apenas o instrumento. Incapaz de algo por si mesmo, como a matria em geral, no se torna apto para qualquer coisa seno pela inteligncia que o anima; mas essa mesma inteligncia, criatura imperfeita como tudo quanto criatura, isto , como tudo quanto no Deus, tem necessidade de aperfeioar-se, e precisamente em vista desse aperfeioamento que o corpo lhe foi dado, porquanto, sem a matria, o Esprito no poderia manifestar-se, nem, conseqentemente, melhorar-se, esclarecer-se e progredir, enfim. Considerada coletivamente, a Humanidade comparvel ao indivduo. Ignorante na infncia, ela se esclarece medida que os anos avanam, o que se explica naturalmente pelo mesmo estado de imperfeio em que se achavam os Espritos, para cujo avano a Humanidade foi feita. Mas quanto ao Esprito, 42
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considerado individualmente, no ser numa nica existncia que poder adquirir a soma de progresso que chamado a realizar. Eis por que um nmero mais ou menos grande de existncias corpreas lhe so necessrias, conforme o emprego que tiver feito de cada uma delas. Quanto mais houver trabalhado para o seu adiantamento em cada existncia, menos existncias ter de suportar; e como cada existncia corprea uma prova, uma expiao, um verdadeiro purgatrio, tem interesse de progredir o mais rapidamente possvel, a fim de sofrer menor nmero de provas, pois o Esprito no retrograda. Para ele cada progresso realizado uma conquista assegurada, que no lhe poder ser retirada. De acordo com esse princpio, hoje demonstrado, tornase evidente que ele alcanar mais cedo o objetivo, quanto mais depressa caminhar. Resulta do que precede que cada um de ns no se acha, hoje, em nossa primeira existncia corporal, por muito que nos encontremos distanciados da ltima, porque nossas existncias primitivas devem ter-se passado em mundos muito inferiores Terra, qual s chegamos quando nosso Esprito alcanou um estado de perfeio compatvel com esse astro. Do mesmo modo, medida que progredimos passamos a mundos superiores, sob todos os aspectos muito mais adiantados que a Terra, e isso de degrau em degrau, avanando sempre para o melhor. Mas antes de deixar um globo, parece que nele passamos vrias existncias, cujo nmero, todavia, no limitado, mas subordinado soma de progresso que houvermos realizado. Prevejo uma objeo em teus lbios. Dir-me-s que tudo isto pode ser verdadeiro, mas como no me lembro de nada, o mesmo ocorrendo com os outros, tudo quanto se tiver passado em nossas precedentes existncias como se no se tivesse passado. E, se acontece o mesmo em cada nova existncia, ao meu Esprito pouco importa ser imortal ou morrer com o corpo, se, conservando a sua individualidade, no tem conscincia de sua 43
identidade. Com efeito, para ns seria a mesma coisa, mas no assim. No perdemos a lembrana do passado seno durante a vida corporal, para readquiri-la com a morte, isto , quando o Esprito despertar em sua verdadeira existncia, a de Esprito livre, em relao qual as existncias corpreas podem ser comparadas ao que o sono representa para o corpo. Em que se tornam as almas dos mortos enquanto esperam uma nova reencarnao? As que no deixam a Terra ficam errantes em sua superfcie, vo sem dvida aonde lhes apraz, ou, pelo menos, aonde podem, conforme o seu grau de adiantamento, mas, em geral, pouco se afastam dos vivos, principalmente daqueles a quem so afeioadas, quando tm afeio por algum, a menos que lhes sejam impostos deveres a cumprir alhures. Estamos, pois, em todos os momentos, cercados por uma multido de Espritos conhecidos e desconhecidos, amigos e inimigos, que nos vem, nos observam e nos ouvem; alguns participam de nossas penas, bem como de nossas alegrias; outros sofrem com os nossos prazeres ou gozam com as nossas dores, enquanto outros, finalmente, mostram-se indiferentes a tudo, exatamente como acontece na Terra, entre os mortais, cujas afeies, antipatias, vcios e virtudes so conservados no outro mundo. A diferena que os bons desfrutam na outra vida de uma felicidade desconhecida na Terra, o que se compreende muito bem; no tm necessidades materiais a satisfazer, nem obstculos do mesmo gnero a ultrapassar. Se viveram bem, isto , se nada tm ou pouco tm a se censurar em sua ltima existncia corporal, gozam em paz o testemunho de sua conscincia e do bem que fizeram. Se viveram mal, se foram maus, como l esto a descoberto no podem mais dissimular sob o envoltrio material, sofrendo a presena daqueles a quem ofenderam, desprezaram e oprimiram, bem como a impossibilidade, em que se encontram, de subtrair-se aos olhares de todos. Sofrem, finalmente, pelo remorso que os corri, at que o arrependimento os venha aliviar, o que acontece mais cedo ou mais 44
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tarde, ou que uma nova encarnao os afaste, no s vistas de outros Espritos, mas s prprias vistas, tirando-lhes momentaneamente a conscincia de sua identidade. Desse modo, perdendo a lembrana do passado, sentem-se aliviados. Mas tambm , para eles, o momento em que comea uma nova prova. Se dela tiverem a sorte de sair melhorados, gozaro o progresso realizado; se no se melhorarem, reencontraro os mesmos tormentos, at que, finalmente, se arrependam ou aproveitem uma nova existncia. H um outro gnero de sofrimento: o experimentado pelos piores e mais perversos Espritos. Inacessveis vergonha e ao remorso, estes no sentem os seus tormentos, embora seus sofrimentos sejam ainda mais vivos, porquanto, sempre inclinados ao mal, mas impotentes para o fazer, sofrem de inveja ao ver os outros mais felizes ou melhores que eles prprios, ao mesmo tempo sofrendo a raiva de no poderem saciar o seu dio e entregar-se a todas as suas ms inclinaes. Oh! estes sofrem muito, mas, como te disse, sofrero apenas enquanto no se melhorarem, ou, em outros termos, at o dia em que melhorarem. Muitas vezes no prevem esse termo; so to maus, to enceguecidos pelo mal, que no suspeitam a existncia, ou a possibilidade da existncia de um melhor estado de coisas, no imaginando, conseqentemente, que seu sofrimento deve acabar um dia. isso que os torna insensveis ao mal e lhes agrava os tormentos. Como, porm, nem sempre podem fugir sorte comum que Deus reserva, sem exceo, a todas as criaturas, chega finalmente um momento em que lhes preciso seguir a rota ordinria; algumas vezes esse dia est mais prximo do que se poderia supor ao observar a sua perversidade. Foram vistos alguns que se converteram subitamente, e de repente seus sofrimentos cessaram; entretanto, ainda lhes restam rudes provas a suportar na Terra, em sua prxima encarnao. preciso que se depurem, expiando as prprias faltas, e isto, definitivamente, mais que justo; pelo menos no temem mais a perda do progresso realizado, pois no podem retroceder. 45
Eis a, meu amigo, da mais clara e sucinta maneira, a exposio da filosofia do Espiritismo, tal qual me era possvel fazlo numa carta. Dela encontrars desenvolvimentos mais completos, at este momento, e os mais satisfatrios, em O Livro dos Espritos, fonte onde bebi aquilo que me fez o que sou. Passemos agora prtica.
(Concluso no prximo nmero)
O Esprito Batedor do Aube

Um dos nossos assinantes transmite-nos detalhes muito interessantes sobre manifestaes que ocorreram, e ainda ocorrem, numa localidade do Departamento do Aube, cujo nome silenciaremos, mesmo considerando que a pessoa em cuja casa se do esses fenmenos no se preocupa absolutamente em ser assaltada pela visita de numerosos curiosos, e apesar dessas manifestaes barulhentas j lhe terem produzido vrios dissabores. Alis, nosso correspondente relata como testemunha ocular e ns o conhecemos bastante para saber que ele digno de confiana. Extramos as passagens mais interessantes de seu relato: H quatro anos (em 1856), na cidade onde resido, em casa do Sr. R..., ocorreram manifestaes que lembram, at certo ponto, as de Bergzabern; ento eu no conhecia aquele senhor, s travando conhecimento com ele mais tarde, de sorte que foi por ter ouvido dizer que fiquei sabendo do que se passava naquela poca. Havendo as manifestaes cessado h muito tempo, o Sr. R... j se julgava livre delas quando, pouco depois, recomearam como antigamente. Pude, ento, testemunh-las durante vrios dias seguidos. Contarei, portanto, o que vi com os meus prprios olhos. 46
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A pessoa que objeto dessas manifestaes o filho do Sr. R..., de dezesseis anos; tinha, portanto, apenas doze quando elas se produziram pela primeira vez. um rapaz de inteligncia excessivamente limitada, no sabe ler nem escrever e raramente sai de casa. Quanto s manifestaes que ocorreram em minha presena, com exceo do balanar do leito e da suspenso magntica, o Esprito imitou mais ou menos em tudo o de Bergzabern; as pancadas e as arranhaduras foram as mesmas; assoviava, imitava o rudo da lima e da serra e atirou no quarto pedaos de carvo vindos no se sabe de onde, desde que no os havia no aposento em que estvamos. Os fenmenos geralmente se produzem quando o jovem est deitado e comea a dormir. Durante o sono fala ao Esprito com autoridade e assume o tom de comando de um oficial superior a ponto de enganar os outros, embora jamais tenha assistido a exerccios militares; simula um combate, comanda a manobra, alcana a vitria e se julga nomeado general no campo de batalha. Quando ordena ao Esprito que desfira certo nmero de golpes, acontece algumas vezes que este d mais do que lhe ordenado. Ento o garoto pergunta: Como fars para tirar as pancadas que deste a mais? Ento o Esprito se pe a raspar, como se apagasse algo. Quando o menino comanda, fica numa grande agitao e por vezes grita to forte que sua voz se extingue numa espcie de estertor. Ao ser comandado, o Esprito bate todas as marchas francesas e estrangeiras, mesmo as dos chineses. No pude verificar a sua exatido, pois no as conheo. Mas muitas vezes acontecia ao menino dizer: No assim! Recomece! E o Esprito obedecia. Devo dizer de passagem que durante o sono o menino muito grosseiro ao comandar. Numa noite em que eu assistia a uma dessas cenas, j havia cinco horas que o filho R... se achava em grande agitao. Tentei acalm-lo por meio de alguns passes magnticos, mas logo se tornou furioso e revolveu todo o leito. No dia seguinte deitouse minha chegada e, como de costume, dormiu ao cabo de alguns minutos; ento as pancadas e arranhaduras comearam. De repente 47
disse ao Esprito: Vem c; eu vou te adormecer. E, para grande surpresa nossa, magnetizou-o, apesar da resistncia do Esprito, que parecia recusar-se; pelo menos o que pude depreender da conversa que eles tiveram juntos. Depois o despertou, desmagnetizando-o como o teria feito um magnetizador profissional. Percebi, ento, que dava a impresso de recolher muito fluido, que me lanou, apostrofando-me e injuriando-me. Ao despertar, no guardava nenhuma recordao do que havia ocorrido. Longe de se atenuarem, os fatos se agravam cada vez mais de modo aflitivo, para exasperao do Esprito, que por certo teme perder o domnio que exerce sobre o rapaz. Quis perguntarlhe o nome e os antecedentes, mas s logrei mentiras e blasfmias. Devo dizer agora que ele fala pela boca de um rapaz, que lhe serve de mdium falante. Tentei inutilmente despertar-lhe melhores sentimentos, por meio de boas palavras; respondeu-me que a prece no exerce o menor poder sobre ele; que tentou se elevar at Deus, mas s encontrou gelo e nevoeiro. Ento me chama de beato e, quando oro mentalmente, observo que se torna furioso e d golpes redobrados. Diariamente traz objetos muito volumosos, ferro, cobre, etc. Quando lhe pergunto onde os obtm, responde que os toma das pessoas desonestas. Se lhe dou lies de moral, enfurecese. Uma noite me disse que enquanto eu viesse ele quebraria tudo, e que no iria embora antes da Pscoa; depois me cuspiu no rosto. Tendo perguntado por que se ligava dessa forma ao jovem R..., respondeu: Se no fosse ele, seria outro. O prprio pai no est livre dos assaltos desse Esprito malfazejo. Muitas vezes interrompido em seu trabalho porque batido, puxado pelas roupas em todas as direes e mesmo beliscado at sangrar. Fiz o que pude, mas os recursos j chegam ao fim. Acrescento que tanto mais difcil obter bons resultados quanto certo que o Sr. e a Sra. R..., apesar do desejo de livrar-se do Esprito, que lhes ocasionou verdadeiros prejuzos, e so obrigados a 48
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trabalhar para viver, no me auxiliam, pois sua f em Deus no tem grande consistncia. Omitimos uma poro de detalhes que s serviriam para corroborar o que relatamos. Todavia, dissemos o bastante para mostrar que se pode dizer desse Esprito, como de certos malfeitores, que da pior espcie. Na sesso da Sociedade, de 9 de novembro ltimo, foram dirigidas a So Lus as seguintes perguntas a respeito: 1. Tereis a bondade de dizer-nos alguma coisa sobre o Esprito que obsidia o jovem R...? Resp. A inteligncia desse rapaz das mais fracas. Quando o Esprito se apodera dele, fica completamente alucinado, tanto mais quanto mais mergulhado no sono. No exercendo a razo nenhum domnio sobre o seu crebro, deixa-se obsidiar por esse Esprito turbulento. 2. Pode um Esprito relativamente superior exercer sobre outro Esprito uma ao magntica e paralisar suas faculdades? Resp. Um Esprito bom nada pode sobre outro, a no ser do ponto de vista moral; jamais fisicamente. A fim de paralisar pelo fluido magntico ter de agir sobre a matria, e o Esprito no matria semelhante ao corpo humano. 3. Como, ento, pretende o jovem R... magnetizar o Esprito e faz-lo adormecer? Resp. Ele assim o julga, e o Esprito se presta iluso. 4. O pai deseja saber se no haveria um meio de se desembaraar desse hspede importuno e se o filho ainda estaria sujeito a essa prova por muito tempo. Resp. Quando o rapaz estiver acordado ser necessrio que evoquem, junto com ele, os Espritos bons, a fim de 49
o pr em contato com estes e, por esse meio, afastar os maus, que o obsidiam durante o sono. 5. Poderamos agir assim, evocando, por exemplo, esse Esprito, a fim de o moralizar ou, quem sabe, o prprio Esprito do rapaz? Resp. Talvez no seja possvel no momento; ambos so muito materializados. preciso agir diretamente sobre o corpo do ser vivo, por meio da presena dos Espritos bons, que viro a ele. 6. No compreendemos bem a resposta. Resp. Digo que preciso chamar o concurso dos Espritos bons, que podero tornar o rapaz menos acessvel s impresses dos Espritos maus. 7. Que poderemos fazer por ele? Resp. O Esprito mau que o obsidia no o deixar com facilidade, j que no fortemente repelido por ningum. Vossas preces, vossas evocaes so uma arma fraca contra ele. Seria necessrio agir direta e materialmente sobre a pessoa a quem ele atormenta. Podeis orar, pois a prece sempre boa. Mas no o conseguireis por vs mesmos, se no fordes secundados por aqueles mais interessados no caso, isto , o pai e a me. Infelizmente, eles no tm essa f em Deus que centuplica as foras, e Deus s ouve aqueles que a Ele se dirigem com confiana. No podem, pois, queixar-se de um mal para o qual nada fazem para evitar. 8. Como conciliar a sujeio desse rapaz, dominado por tal Esprito, com a autoridade que sobre este exerce aquele, j que ordena e o Esprito obedece? Resp. O Esprito desse jovem pouco adiantado moralmente, mas o mais do que se pensa, em inteligncia. Em outras existncias abusou de sua inteligncia, no dirigida para um 50
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fim moral, mas, ao contrrio, para objetivos ambiciosos. Agora se encontra em punio num corpo que no lhe permite dar livre curso inteligncia, e o Esprito mau aproveita a sua fraqueza. Este se deixa levar por questes de somenos importncia, porque sabe que o jovem incapaz de lhe ordenar coisas srias: ele o diverte. A Terra est repleta de Espritos assim, em punio em corpos humanos; eis por que nela h tantos males, e dos mais variados tipos. Observao A observao vem apoiar esta explicao. Durante o sono, o jovem demonstra uma inteligncia incontestavelmente superior de seu estado normal, o que prova um desenvolvimento anterior, porm reduzido a estado latente sob esse envoltrio grosseiro. Somente nos momentos de emancipao da alma, nos quais no sofre tanto a influncia da matria, que sua inteligncia se manifesta, ocasio em que exerce tambm uma espcie de autoridade sobre o ser que o subjuga. Mas, voltando ao estado de viglia, suas faculdades se aniquilam sob o envoltrio material que as comprime. No est a um ensino moral prtico? Algum manifesta o desejo de evocar esse Esprito, mas nenhum dos mdiuns presentes se interessa em servir-lhe de intrprete. A Srta. Eugnie, que tambm havia mostrado repugnncia, tomou de repente o lpis num movimento involuntrio e escreveu: 1. No queres? Pois sim! Tu escrevers. Certamente pensas que no te dominarei. Eis-me aqui. Mas no te espantes tanto. Farei com que vejas minha fora. Nota Nesse momento o Esprito faz a mdium dar um grande murro na mesa e quebrar vrios lpis. 2. J que estais aqui, dizei por que motivo vos ligastes ao filho do Sr. R... 51
Resp. Seria preciso, creio, que eu vos fizesse confidncias! Antes de tudo, sabei que tenho grande necessidade de atormentar algum. Um mdium sensato me repeliria. Apego-me a um idiota, que no me ope nenhuma resistncia. 3. Nota Algum argumenta que, malgrado esse ato de covardia, esse Esprito no deixa de ter inteligncia. Ele responde sem que lhe tenham perguntado diretamente: Resp. Um pouco. No sou to tolo quanto pensais. 4. Que reis quando vivo? Resp. No era grande coisa; um homem que fez mais mal do que bem e que cada vez mais punido. 5. J que sois punido por ter feito mal, devereis compreender a necessidade de fazer o bem. No desejais melhorar? Resp. Se quiserdes auxiliar-me, eu perderia menos tempo. 6. No pedimos mais que isso, mas necessrio que tenhais vontade. Orai conosco, isto vos ajudar. Resp. (Aqui o Esprito d uma resposta blasfema). 7. Basta! No queremos ouvir mais. Espervamos despertar em vs alguns sentimentos bons; foi com esse objetivo que vos chamamos. Mas desde que s respondeis nossa benevolncia com palavras vis, podeis retirar-vos. Resp. Ah! aqui esbarra a vossa caridade! Porque pude resistir um pouco, vejo que essa caridade logo pra; que no valeis mais do que eu. Sim, podereis moralizar-me mais do que pensais, se soubsseis dar provas disso, primeiro no interesse do idiota que sofre, do pai que no se assusta muito e finalmente no meu, se assim vos agrada. 52
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8. Dizei vosso nome, a fim de que possamos cham-lo. Resp. Oh! meu nome pouco importa. Chamai-me, se quiserdes, o Esprito do jovem idiota. 9. Se vos quisemos fazer calar porque dissestes uma palavra sacrlega. Resp. Ah! Ah! o senhor chocou-se! Para saber o que h na lama preciso revolv-la. 10. Algum diz: Esta imagem digna do Esprito: ignbil. Resp. Quereis poesia, moo? Ei-la: Para conhecer o perfume da rosa preciso cheir-la. 11. J que dissestes que vos poderamos auxiliar a vos tornardes melhor, um dos senhores presentes se oferece para vos instruir. Quereis atend-lo quando vos evocar? Resp. Antes de tudo, quero ver se me convm. (Depois de alguns instantes de reflexo acrescenta): Sim; irei. 12. Por que o filho do Sr. R... se enfurecia quando o Sr. L... queria magnetiz-lo? Resp. No era ele que se encolerizava; era eu. 13. Por qu? Resp. No tenho nenhum poder sobre esse homem, razo por que no posso suport-lo. Ele quer arrebatar-me aquele que tenho sob o meu domnio, e isso no admito. 14. Deveis perceber vossa volta Espritos mais felizes que vs. Sabeis por qu? Resp. Sei muito bem; eles so melhores do que eu. 53
15. Compreendeis ento que, se ao invs de fazer o mal, fizsseis o bem, sereis feliz como eles? Resp. No desejava mais que isso; mas difcil fazer o bem. 16. Talvez seja difcil para vs, mas no impossvel. Sabeis que a prece pode exercer grande influncia em vossa melhoria? Resp. No digo que no; pensarei nisso. Chamai-me algumas vezes. Observao Como se v, esse Esprito no desmentiu o seu carter. Entretanto, revelou-se menos recalcitrante no fim, o que prova no ser de todo inacessvel ao raciocnio. Ele dispe da soluo, mas, para domin-lo, preciso um concurso de vontades que ora no existe. Isto deve ser um ensinamento para as pessoas que poderiam achar-se em casos semelhantes. Sem dvida esse Esprito muito mau e pertence ral do mundo esprita. Pode-se dizer que brutalmente mau, mas que em seres semelhantes h mais recursos que nos hipcritas. Seguramente so muito menos perigosos que os Espritos fascinadores que, auxiliados por certa dose de inteligncia e uma falsa aparncia de virtude, sabem inspirar a certas pessoas uma confiana cega em suas palavras, confiana de que cedo ou tarde sero vtimas, porquanto tais Espritos jamais agem com vistas ao bem: tm sempre uma segunda inteno. Esperamos que O Livro dos Mdiuns tenha como resultado pr-nos em guarda contra suas sugestes, o que, certamente, no lhes agradar. Mas, como fcil de ver, to pouco nos inquietamos com a sua m vontade quanto com a dos Espritos encarnados, que eles podem excitar contra ns. Os Espritos maus, tanto quanto os homens, no vem com bons olhos aqueles que, desmascarando as suas torpezas, lhes tiram os meios de fazer o mal. 54
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Ensino Espontneo dos Espritos

DITADOS RECEBIDOS OU LIDOS NA SOCIEDADE POR VRIOS MDIUNS
Os trs tipos Mdium: Sr. Alfred Didier
H no mundo trs tipos que sero eternos. Esses trs tipos, grandes homens os pintaram tais quais eram em seu tempo; e adivinharam que existiriam sempre. Esses trs tipos so, inicialmente, Hamlet, que diz para si mesmo: To be or not to be, that is the question; depois Tartufe, que resmunga preces enquanto medita no mal; por fim Don Juan, que a todos diz: No creio em nada. Molire achou, sozinho, dois desses tipos; Aviltou Tartufe e fulminou Don Juan. Sem a verdade o homem fica na dvida como Hamlet, sem conscincia como Tartufe, sem corao como Don Juan. Hamlet est em dvida, verdade, mas procura, infeliz, a incredulidade o acabrunha, suas mais doces iluses se afastam cada vez mais, e esse ideal, essa verdade que ele persegue cai no abismo como Oflia e fica perdida para sempre. Ento enlouquece e morre como um desesperado; mas Deus o perdoar, porque teve corao, amou e foi o mundo que lhe roubou aquilo que queria conservar. Os outros dois tipos so atrozes, porque egostas e hipcritas, cada um a seu modo. Tartufe toma a mscara da virtude, o que o torna odioso; Don Juan em nada cr, nem mesmo em Deus: s acredita em si mesmo. Jamais tivestes a impresso de ver, nesse famoso smbolo que Don Juan e na esttua do Comendador, o cepticismo diante das mesas girantes? O corrompido Esprito humano frente sua mais brutal manifestao? At o presente o mundo no viu neles seno uma figura inteiramente humana. Credes que no se deve neles ver e sentir algo mais? Como o gnio inimitvel de Molire no teve, nessa obra, o sentimento do bem-senso dos fatos espirituais, como o tinha sempre dos defeitos deste mundo!
Grard de Nerval
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CAZOTTE
Mdium Sr. Alfred Didier
curioso ver surgir, no meio do materialismo, uma reunio de homens de boa-f para propagar o Espiritismo. Sim, no meio das mais profundas trevas que Deus lana a luz, e no momento em que mais esquecido que Ele melhor se mostra, semelhantemente ao ladro sublime de que fala o Evangelho, e que vir julgar o mundo no momento em que este menos esperar. Mas Deus no vem a vs para vos surpreender; ao contrrio, vem prevenir-vos de que essa grande surpresa, que deve apoderar-se dos homens ao morrerem, deve ser para eles funesta ou feliz. Foi para o meio de uma sociedade corrompida que Deus me enviou. Graas clarividncia, algumas dessas revelaes que em meu tempo pareciam to maravilhosas, hoje se mostram muito naturais. Para mim, todas essas lembranas no passam de sonhos e, louvado seja Deus! o despertar no foi penoso. O Espiritismo nasceu, ou melhor, ressuscitou em vosso tempo; o magnetismo era do meu tempo. Crede que as grandes luzes precedem os grandes clares. O autor do Diable Amoureux vos lembra que j teve a honra de conversar convosco e se sentir feliz em continuar suas relaes amistosas.
Cazotte
Na sesso seguinte foram dirigidas ao Esprito Cazotte as perguntas que se seguem: Na ltima vez em que aqui viestes espontaneamente tivestes a gentileza de dizer que voltareis de boa vontade. Aproveitamos o oferecimento para vos dirigir algumas perguntas, se assim o quiserdes. 56
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1o A histria do famoso jantar em que predissestes a sorte que aguardava cada um dos convivas inteiramente verdadeira? Resp. verdadeira no sentido de que a predio no foi feita numa nica noite, mas em vrios jantares, no fim dos quais eu me divertia em amedrontar os meus amveis convivas, por meio de sinistras revelaes. 2o Conhecemos os efeitos da dupla vista e compreenderamos que, dotado dessa faculdade, tivsseis podido ver coisas distantes, mas que se passavam naquele momento. Como pudestes ver coisas futuras, que ainda no existiam, e v-las com preciso? Podereis dizer-nos, ao mesmo tempo, como vos foi dada essa previso? Falastes simplesmente como inspirado, sem nada ver, ou o quadro dos acontecimentos que anunciastes se vos apresentou como uma imagem? Tende a bondade de descrever isto to bem quanto puderdes para a nossa instruo. Resp. H na razo do homem um instinto moral que o impele a predizer certos acontecimentos. verdade que eu era dotado de uma clarividncia extraordinria, mas sempre humana, para os acontecimentos que ento se passaram. Mas acreditais que o bom-senso, ou o sadio julgamento das coisas terrenas possam vos detalhar, com anos de antecedncia, tal ou qual circunstncia? No. minha natural sagacidade aliava-se uma qualidade sobrenatural: a dupla vista. Quando eu revelava s pessoas que me cercavam os terrveis abalos que deveriam ocorrer, evidentemente eu falava como um homem de bom-senso e de lgica. Mas quando eu via pequenos detalhes dessas circunstncias; quando eu via visivelmente tal ou qual vtima, ento no falava mais como um simples homem dotado, mas como um homem inspirado. 3o Independentemente desse fato, tivestes outros exemplos de previso durante a vida? 57
Resp. Sim. Eram todas mais ou menos sobre o mesmo assunto. Mas, como passatempo, eu estudava as cincias ocultas e me ocupava muito de magnetismo. 4o Essa faculdade de previso vos acompanhou no mundo dos Espritos? Isto , aps a morte ainda prevedes certos acontecimentos? Resp. Sim; esse dom me ficou muito mais puro. Observao Poder-se-ia ver aqui uma contradio com o princpio que se ope revelao do futuro. Com efeito, o futuro nos oculto por uma lei muito sbia da Providncia, considerandose que tal conhecimento prejudicaria o nosso livre-arbtrio, levando-nos a negligenciar o presente pelo futuro. Alm disso, por nossa oposio, poderamos entravar certos acontecimentos necessrios ordem geral. Mas quando essa comunicao nos pode impelir a facilitar a realizao de uma coisa, Deus pode permitir a sua revelao, nos limites designados por sua sabedoria.
A VOZ DO
ANJO-DA-GUARDA
Mdium Srta. Huet
Todos os homens so mdiuns; todos tm um Esprito que os dirige para o bem, quando sabem escut-lo. Pouco importa que alguns se comuniquem diretamente com ele por uma mediunidade particular, e que outros no o ouam seno pela voz do corao e da inteligncia; nem por isso deixar de ser o seu Esprito familiar que os aconselha. Chamai-o Esprito, razo, inteligncia: sempre uma voz que responde vossa alma e vos dita boas palavras; s que nem sempre as compreendeis. Nem todos sabem agir segundo os conselhos dessa razo, no da razo que se arrasta, em vez de marchar, dessa razo que se perde em meio aos interesses materiais e grosseiros, mas da razo que eleva o homem acima de si mesmo, que o transporta para regies desconhecidas; chama sagrada que inspira o artista e o poeta, 58
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pensamento divino que eleva o filsofo, impulso que arrasta os indivduos e os povos, razo que o vulgo no pode compreender, mas que aproxima o homem da divindade mais que qualquer outra criatura; entendimento que sabe conduzi-lo do conhecido ao desconhecido, fazendo com que execute os atos mais sublimes. Ouvi, pois, essa voz interior, esse bom gnio que vos fala sem cessar, e chegareis progressivamente a ouvir o vosso anjo da guarda, que do alto do cu vos estende as mos.
Channing GARRIDICE
Mdium Sra. Costel
Hoje nos ocuparemos da garridice feminina, que a inimiga do amor: ela mata ou o amesquinha, o que pior. A mulher garrida assemelha-se a um pssaro engaiolado, que, pelo canto, atrai as outras aves para junto de si. Ela atrai os homens, cujos coraes se dilaceram contra as grades que a encerram. Lamentamos mais a ela que a eles. Reduzida ao cativeiro pela estreiteza de idias e pela aridez de seu corao, sapateia na obscuridade de sua conscincia, sem jamais poder ver luzir o sol do amor, que s irradia para as almas generosas e dedicadas. mais difcil sentir o amor do que inspir-lo; no entanto, todos se inquietam e perscrutam o corao desejado, sem primeiro examinar se o seu possui o tesouro cobiado. No; o amor que a sensualidade do amor-prprio no amor, assim como a garridice no a seduo para uma alma elevada. Temos razo em censurar e cercar de dificuldades essas frgeis ligaes, vergonhosa permuta de vaidades, de misrias de toda sorte. O amor fica alheio a essas coisas, do mesmo modo que o raio no fica maculado pelas imundcies que ele ilumina. Insensatas so as mulheres que no compreendem que sua beleza e sua virtude representam o amor em seu abandono, no 59
esquecimento dos interesses pessoais e na transmigrao da alma que se entrega inteiramente ao ser amado. Deus abenoa a mulher que carregou o jugo do amor e repele aquela que fez desse precioso sentimento um trofu sua vaidade, uma distrao sua ociosidade ou uma chama carnal que consome o corpo, deixando vazio o corao.
Georges
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO IV FEVEREIRO DE 1861 No 2
Boletim
DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS
(Resumo das Atas)
Admisso de dois novos membros. Relatrios diversos: 1o Leitura de vrias comunicaes obtidas fora das sesses. 2o O Sr. Allan Kardec l uma carta de Bordeaux, na qual proposta a evocao da Srta. M. H..., recentemente falecida. Consultada sobre o assunto, a Sociedade julga por bem no se ocupar dessa evocao. Trabalhos da sesso: 1o Ditado espontneo assinado por Lzaro, recebido pela Sra. Costel. Outro assinado por Grard de Nerval, obtido pelo Sr. A. Didier. O Esprito desenvolve a tese cujas bases apresentara na comunicao Os Trs Tipos: Hamlet, Don Juan e
Tartufe, em 14 de dezembro. Desenvolve o tipo de Hamlet. Solicitado, d a sua opinio sobre La Fontaine. Outro assinado por Torquato Tasso, recebido pela Srta. H... O Esprito faz igualmente uma apreciao sobre La Fontaine. 2o Evocao de lady Esther Stanhope, que passou a maior parte de sua vida nos altiplanos do Lbano, no meio das populaes rabes que lhe haviam dado o ttulo de Rainha de Palmira.
Sexta-feira, 28 de dezembro de 1860 Sesso geral
Relatrios diversos: 1o Leitura de vrias comunicaes recebidas fora das sesses, entre outras um conto fantstico assinado por Hoffmann, obtido pela Sra. Costel, e a evocao de um negro, feita em Nova Orlans, pela Sra. B... A comunicao notvel pela ingenuidade das idias e pela reproduo da linguagem usada entre os negros. 2o Carta da Sra. T. D..., da Cracvia, constatando os progressos do Espiritismo na Polnia, na Podlia e na Ucrnia. Essa senhora mdium h sete anos. Junta sua carta quatro comunicaes que atestam a bondade e a superioridade do Esprito que as ditou, alm de pedir para fazer parte da Sociedade. 3o O Sr. Allan Kardec dirige aos Espritos a alocuo seguinte, para lhes agradecer o seu concurso durante o ano que ora se finda: No queremos terminar o ano sem dirigir os nossos agradecimentos aos Espritos bons, que tiveram a bondade de nos instruir. Agradecemos principalmente a So Lus, nosso presidente espiritual, cuja proteo tem sido de tal modo evidente para a Sociedade que esta o tomou sob seu patrocnio. Assim, esperamos continuar merecendo a sua proteo, rogando-lhe que nos inspire 62
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sentimentos que nos possam tornar sempre dignos dela. Agradecemos, igualmente, a todos os que espontaneamente vieram dar-nos os seus conselhos e as suas instrues, quer nas nossas sesses, quer nas comunicaes dadas em particular aos nossos mdiuns, e que nos foram transmitidas. Neste nmero no poderamos esquecer Lamennais, que ditou ao Sr. Didier pginas de to grande eloqncia; Channing; Georges, cujas belas comunicaes tm sido admiradas por todos os leitores da Revista; Sra. Delphine de Girardin, Charles Nodier, Grard de Nerval, Lzaro, Tasso, Alfred de Musset, Rousseau e outros. O ano de 1860 foi eminentemente prspero para as idias espritas. Esperamos que com o concurso dos Espritos bons o ano que vai comear no seja menos favorvel. Quanto aos Espritos sofredores que compareceram, seja espontaneamente, seja ao nosso chamado, continuaremos, por nossas preces, a implorar para eles a misericrdia de Deus, rogando-lhe amparar os que se acham no caminho do arrependimento e esclarecer os que ainda se encontram na via tenebrosa do mal. Trabalhos da sesso: 1o Ditado espontneo sobre o ano de 1860, assinado por J.-J. Rousseau, recebido pela Sra. Costel. Outro assinado por Necker, obtido pela Srta. H... Outro, sobre o ano de 1861, assinado por So Lus. 2o Evocao de lady Stanhope, de Hoffmann, e do negro de Nova Orlans. 3o Questes diversas: Sobre a lembrana de existncias anteriores em Jpiter; Sobre as diversas aparies de que foi alvo a sogra do Sr. Pr..., presente sesso.
Sexta-feira, 4 de janeiro de 1861 Sesso particular
Admisso do Sr. W..., pintor. 63
Relatrios diversos: 1o Carta do Sr. Kond..., Mdico de Vancluse, lamentando que tudo quanto se menciona nas atas da Sociedade no seja publicado integralmente na Revista. Diz ele que Os partidrios do Espiritismo, que no podem assistir s sesses, sentem-se estranhos s questes que so estudadas e resolvidas nessa assemblia cientfica. Todos os meses, aguardamos com febril impacincia a chegada da Revista. Quando a recebemos, no perdemos um minuto para a ler: lemos e relemos, pois aprendemos uma poro de problemas, dos quais jamais teramos a soluo. Pergunta se no haveria um meio de remediar esse inconveniente. A Sra. Costel diz ter recebido cartas no mesmo sentido. Isto prova uma coisa, diz o Sr. Allan Kardec, e que nos deve dar grande satisfao: o valor que se atribui aos trabalhos da Sociedade e o crdito que ela desfruta entre os verdadeiros espritas. A publicao do resumo das atas mostra aos estrangeiros que ela s se ocupa de coisas graves e de estudos srios; a considerao que conquistou no exterior se deve sua moderao e sua marcha prudente por um terreno novo, ordem e gravidade que presidem s suas reunies, assim como ao carter essencialmente moral e cientfico de seus trabalhos. , pois, para ela um encorajamento para no se afastar de um caminho que lhe traz estima, j que do estrangeiro, at da Polnia, escrevem pedindo para dela participarem. reclamao especial e muito lisonjeira para ns, feita pelo Dr. K..., responderei, a princpio, que a publicao integral de tudo quanto se faz e se discute na Sociedade demandaria volumes e mais volumes. Entre as evocaes que so feitas muitas h que no correspondem expectativa ou no oferecem interesse bastante geral para serem publicadas. So conservadas nos arquivos a fim de que se possa consult-las em caso de necessidade, 64
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limitando-se o boletim em mencion-las. O mesmo se d com as comunicaes espontneas: s publicamos as mais instrutivas. Quanto s questes diversas e problemas morais, que muitas vezes apresentam grande interesse, o Dr. K... est equivocado se pensa que os espritas de fora estaro privados delas. O que o leva a pensar dessa maneira o fato de a abundncia das matrias e a necessidade de as coordenar muito raramente permitem a publicao de todas as questes no fascculo da Revista em que so mencionadas no boletim; mais cedo ou mais tarde, porm, elas tero o seu lugar. Alis, constituem um dos elementos essenciais das obras sobre o Espiritismo; foram aproveitadas em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns, nos quais se acham classificadas conforme o assunto, no tendo sido omitida nenhuma das essenciais. Portanto, que o Sr. K... e outros espritas se tranqilizem; se no podem, pela leitura da Revista, assistir de longe s sesses da Sociedade, nem perder uma nica palavra, tudo quanto nela se obtm de importante jamais posto sob o alqueire. Contudo, a Revista se esforar por responder, na medida do possvel, ao desejo expresso pelo honrado correspondente. 2o Assinala o Sr. Allan Kardec, conforme o relato de um negociante de Nova York, presente sesso, o progresso feito nos Estados Unidos do Norte pelos princpios formulados em O Livro dos Espritos. Trechos desse livro foram traduzidos em ingls, contando ali a doutrina da reencarnao com numerosos partidrios. 3o Leitura de uma graciosa e encantadora comunicao no velho estilo da Idade Mdia, recebida pela Srta. S... Outra, sobre a imaterialidade dos Espritos, obtida pela Sra. Costel. Trabalhos da sesso: 1o Observaes crticas sobre o ditado feito na ltima sesso pelo Esprito Necker. O Esprito Madame de Stal 65
manifesta-se espontaneamente e justifica as palavras de seu pai, aps lhes haver explicado o sentido. 2o Evocao de Leo X, que se havia manifestado espontaneamente na sesso de 14 de dezembro. Ao responder s diversas perguntas que lhe foram feitas, explica e desenvolve suas idias sobre o carter comparado dos americanos, dos franceses e dos ingleses; sobre a maneira de ver desses povos com relao ao Espiritismo; sobre os inevitveis progressos dessa doutrina, etc. 3o Dilogo espontneo entre monsenhor Sibour e o seu assassino. 4o Perguntas dirigidas a So Lus acerca do negro evocado na sesso de 28 de dezembro, sobre o seu carter e a sua origem. Evocao da Srta. J. B., feita por sua me, presente sesso. De interesse absolutamente particular, essa comunicao oferece um quadro comovedor da afeio que certos Espritos conservam por aqueles que amaram na Terra.
O Sr. Squire
Como de praxe, vrios jornais zombaram desse novo mdium, compatriota do Sr. Home, sob cuja influncia tambm se produzem fenmenos de uma ordem, por assim dizer, excepcional. Apresentam como particularidade o fato de ocorrerem somente na mais profunda escurido, circunstncia que os incrdulos no deixam de alegar. Como se sabe, o Sr. Home produzia fenmenos muito variados, entre os quais o mais notvel era, incontestavelmente, o das aparies tangveis. Ns os relatamos detalhadamente na Revista Esprita dos meses de fevereiro, maro e abril de 1858. O Sr. Squire produz apenas dois ou, melhor dizendo, um s, com certas variantes, embora no menos digno de 66
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ateno. Sendo a obscuridade uma condio essencial obteno do fenmeno, no necessrio dizer que todas as precaues indispensveis para garantir a sua realidade so devidamente tomadas. Eis em que consiste: O Sr. Squire coloca-se em frente a uma mesa de 35 a 40 quilos, semelhante a uma slida mesa de cozinha; amarram-lhe fortemente as duas pernas, a fim de que delas no se possa servir; nessa posio, sua fora muscular estaria consideravelmente paralisada, caso a ela recorresse. Uma outra pessoa, a primeira que vier, ou a mais incrdula, d-lhe uma mo, de modo a no lhe deixar livre seno a outra. Ento ele a depe suavemente borda da mesa. Isto feito, as luzes so apagadas e no mesmo instante a mesa se ergue, passa por cima de sua cabea e vai cair por detrs dele, de pernas para o ar, sobre um div ou sobre almofadas previamente dispostas para receb-la, a fim de no se quebrar na queda. Produzido o efeito, acende-se a luz imediatamente: questo de alguns segundos. Ele pode repetir a experincia tantas vezes quanto se queira na mesma sesso. Eis uma variante desse fenmeno: uma pessoa se coloca ao lado do Sr. Squire; levantada e virada a mesa, como acaba de ser descrito, em vez de cair para trs ela pousa horizontalmente e em equilbrio sobre a cabea da pessoa, que sente apenas uma ligeira presso; mas, to logo acesa a luz, ela sente seu peso completo e cairia, se duas outras pessoas no estivessem prontas a receb-la e a sustent-la pelas duas extremidades. Tal em essncia e com a maior singeleza, sem nfases nem reticncias, o relato desses fatos singulares que colhemos do jornal Patrie de 23 de dezembro de 1860, bem como de grande nmero de testemunhas, pois confessamos no os haver presenciado. Entretanto, a honorabilidade das pessoas que no-los contaram no nos deixa nenhuma dvida quanto sua exatido. Temos outro motivo, talvez mais poderoso, para lhes dar crdito: 67
que a teoria nos demonstra a sua possibilidade. Ora, nada melhor para firmar uma convico do que perceber a veracidade desses fatos; nada provoca mais dvida do que dizer: vi, mas no compreendo. Tentemos, pois, fazer compreender. Comecemos levantando algumas objees prejudiciais. A primeira a surgir muito naturalmente ao pensamento a de que o Sr. Squire empregue algum meio secreto ou, em outras palavras, que seja um hbil prestidigitador; ou ainda, como dizem duramente as pessoas que no se incomodam em passar por mal-educadas, que ele um charlato. Uma s palavra suficiente para responder a tal suposio: vindo a Paris como simples turista, o Sr. Squire no tira nenhum proveito de sua estranha faculdade. Ora, como no h charlates desinteressados, isto nos a melhor garantia de sinceridade. Se o Sr. Squire fizesse sesses a tanto por cabea; se fosse movido por um interesse qualquer, todas a suspeitas seriam perfeitamente legtimas. No temos a honra de o conhecer, mas sabemos, atravs de pessoas dignas de confiana, que o conhecem particularmente h vrios anos, que um homem dos mais respeitveis, de carter afvel e benevolente, um distinto literato, que escreve em vrios jornais da Amrica. Raramente a crtica toma em considerao o carter das pessoas e o mvel que as faz agir. E se equivoca, porque isto constitui seguramente uma base essencial de apreciao. H casos em que a acusao de fraude no somente uma ofensa, mas uma falta de lgica. Isto posto, e afastada toda presuno de meios fraudulentos, resta saber se o fenmeno poderia produzir-se com o auxlio da fora muscular. A experincia foi realizada por homens dotados de uma fora excepcional, e todos reconheceram a absoluta impossibilidade de levantar a mesa com uma mo e, ainda menos, de faz-la dar piruetas no ar. Acrescentamos que a compleio fsica do Sr. Squire no combina com uma fora herclea. Desde que o emprego da fora fsica impossvel, e que um exame escrupuloso afastou o emprego de qualquer meio 68
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mecnico, torna-se necessrio admitir a ao de uma fora sobrehumana. Todo efeito tem uma causa; se a causa no estiver na Humanidade preciso, necessariamente, que esteja fora dela; em outras palavras, na interveno de seres invisveis que nos rodeiam, ou seja, dos Espritos. Para os espritas o fenmeno produzido pelo Sr. Squire nada tem de novo, a no ser a forma pela qual se produz; quanto ao fundo, entra na categoria de todos os outros fenmenos conhecidos de levantamento e de deslocamento de objetos, com ou sem contato, de suspenso de corpos pesados no espao. Tem seu princpio no fenmeno elementar das mesas girantes, cuja teoria completa se encontra em nossa nova obra: O Livro dos Mdiuns. Quem quer que tenha bem meditado nessa teoria poder facilmente ter a explicao do efeito produzido pelo Sr. Squire; porque, certamente, o fato de uma mesa se destacar do solo sem o auxlio de nenhuma pessoa, e manter-se no ar sem ponto de apoio, ainda mais extraordinrio. Se lhe percebermos a causa, tanto mais facilmente poderemos explicar o outro fenmeno. Perguntar-se-, em tudo isso, onde est a prova da interveno dos Espritos. Se os efeitos fossem puramente mecnicos, nada, verdade, provaria tal interveno, bastando recorrer hiptese de um fluido eltrico ou outro; mas desde que um efeito inteligente, deve ter uma causa inteligente. Ora, foi pelos sinais de inteligncia desses efeitos que se pde reconhecer que sua causa no era exclusivamente material. Falamos dos efeitos espritas em geral, porquanto outros h cujo carter inteligente quase nulo, e este o caso do Sr. Squire. Poder-se-ia, ento, suplo dotado, a exemplo de tantas pessoas, de um potencial eltrico natural; mas no saberamos jamais que a luz fosse um obstculo ao da eletricidade ou do fluido magntico. Por outro lado, o exame atento das circunstncias do fenmeno exclui tal suposio, enquanto sua analogia com os que no podem ser produzidos seno pela interveno de inteligncias ocultas est manifesta. , 69
pois, mais racional coloc-lo entre esses ltimos. Resta saber como o Esprito, ou o ser invisvel, atua sobre a matria inerte. Quando uma mesa se move, no o Esprito que a toma com as mos e a levanta com a fora do brao, pela simples razo de que, embora tenha um corpo semelhante ao nosso, esse corpo fludico e no pode exercer uma ao muscular propriamente dita. Ele satura a mesa com seu prprio fluido, combinado com o fluido animalizado do mdium; por esse meio fica a mesa animada momentaneamente de uma vida artificial; ento obedece vontade, como o faria um ser vivo, exprimindo, por seus movimentos, alegria, clera e os diversos sentimentos do Esprito que dela se serve. No a mesa que pensa; ela nem est alegre, nem encolerizada; no o Esprito que se incorpora nela, porque ele no se metamorfoseia em mesa. Para o Esprito a mesa no passa de um instrumento dcil, obediente sua vontade, como um basto que um homem agita e com o qual exprime ameaas ou faz outros sinais. Neste caso o basto sustentado pelos msculos, ao passo que a mesa, no podendo ser posta em movimento pelos msculos do Esprito, agitada pelo prprio fluido deste, que faz o papel de fora muscular. Tal o princpio fundamental de todos os movimentos em casos semelhantes. Uma questo, primeira vista mais difcil, esta: como pode um corpo pesado destacar-se do solo e se manter no espao, contrariando a lei da gravidade? Para nos darmos conta disso basta nos reportarmos ao que se passa diariamente aos nossos olhos. Sabe-se que num corpo slido necessrio distinguir o prprio peso e a fora da gravidade. O peso sempre o mesmo e depende da soma das molculas; a fora da gravidade varia em razo da densidade do meio. Eis por que um corpo pesa menos na gua do que no ar e ainda menos no mercrio. Suponhamos que um cmodo, em cujo solo repousa uma mesa bastante pesada, de repente se encha de gua; a mesa levantar-se- por si mesma ou, 70
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pelo menos um homem, ou uma criana, a levantaro sem esforo. Outra comparao: Faa-se o vcuo sob a campnula pneumtica e no mesmo instante o ar do seu interior, no mais se equilibrando com a coluna atmosfrica, faz com que a campnula adquira tal peso que o mais forte dos homens no poder levant-la. Entretanto, embora nem a mesa nem a campnula tenham ganhado ou perdido um tomo de sua substncia, seu peso relativo aumentou ou diminuiu em razo do meio, quer seja este um lquido ou um fluido. Conhecemos todos os fluidos da Natureza ou mesmo todas as propriedades daqueles que conhecemos? Seria muita presuno pensar assim. Os exemplos que acabamos de citar so comparaes: no dizemos similitudes; unicamente para mostrar que os fenmenos espritas, que nos parecem to estranhos, no o so mais que os mencionados, e que podem ser explicados, se no pelas mesmas causas, ao menos por causas anlogas. Com efeito, eis uma mesa que, evidentemente, perde o peso aparente num dado momento e que, em outras circunstncias, adquire um aumento de peso, no podendo tal fato ser explicado pelas leis conhecidas. No entanto, como se repete, isto prova que est submetido a uma lei que, pelo simples fato de ser desconhecida, no deixa de existir. Que lei esta? Do-na os Espritos. Todavia, em falta da explicao deles, podemos deduzi-la por analogia, sem recorrermos a causas miraculosas ou sobrenaturais. O fluido universal, como o chamam os Espritos, o veculo e o agente de todos os fenmenos espritas. Sabe-se que os Espritos podem modificar as suas propriedades conforme as circunstncias; que ele o elemento constitutivo do perisprito ou envoltrio semimaterial do Esprito; que, neste ltimo estado, pode adquirir a visibilidade e mesmo a tangibilidade. , pois, irracional admitir que, num dado momento, possa um Esprito envolver um corpo slido numa atmosfera fludica, cujas propriedades, 71
conseqentemente modificadas, produzem sobre esse corpo o efeito de um meio mais denso ou mais rarefeito? Nesta hiptese, o levantamento to fcil de uma pesada mesa pelo Sr. Squire se explica muito naturalmente, assim como todos os fenmenos anlogos. A necessidade de escurido mais embaraosa. Por que cessa o efeito ao menor contato da luz? O fluido luminoso exerceria aqui uma ao mecnica qualquer? Isto no provvel, j que fatos do mesmo gnero se produzem perfeitamente em plena luz. No se pode atribuir esta singularidade seno natureza toda especial dos Espritos que se manifestam por esse mdium. Mas por que por esse mdium, de preferncia aos outros? Eis a um desses mistrios s penetrveis por aqueles que se identificaram com os fenmenos to numerosos, e muitas vezes to bizarros, do mundo dos invisveis. Somente eles podem compreender as simpatias e antipatias existentes entre os mortos e os vivos. Esses Espritos pertencem a que ordem? So bons ou maus? Sabemos que temos ferido o amor-prprio de certas criaturas terrenas, depreciando o valor dos Espritos que produzem manifestaes fsicas; criticaram-nos fortemente porque os qualificamos como saltimbancos do mundo invisvel. guisa de desculpa, diremos que a expresso no nossa, mas dos prprios Espritos. Que nos perdoem, mas jamais poder entrar em nossa cabea que Espritos elevados venham divertir-se em fazer proezas ou outras coisas do gnero, do mesmo modo que no nos convencero de que palhaos, atletas, danarinos de corda e repentistas de rua sejam membros do Instituto. Quem quer que conhea a hierarquia dos Espritos sabe que os h de todos os graus de inteligncia e de moralidade, e que neles encontramos tantas variedades de aptides e de caracteres como entre os homens, o que no de admirar, pois os Espritos nada mais so que as almas dos que viveram. Ora, at prova em contrrio, permitam-nos duvidar de que Espritos como Pascal, Bossuet e outros, mesmo 72
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menos elevados, submetam-se s nossas ordens para fazer girar as mesas e divertir um grupo de curiosos. Perguntamos aos que pensam de modo contrrio se julgam que, aps a sua morte, iriam resignar-se facilmente a esse papel decorativo. Mesmo entre os que se acham s ordens do Sr. Squire h um servilismo incompatvel com a menor superioridade intelectual, donde conclumos que devem pertencer s classes inferiores, o que no quer dizer que sejam maus. Pode-se muito bem ser honesto e bom sem saber ler nem escrever. Os Espritos maus geralmente so indceis, colricos e se comprazem em fazer o mal. Ora, no nos consta que os do Sr. Squire jamais lhe haja pregado uma brincadeira de mau gosto; obedecem com uma docilidade pacfica, que exclui toda suspeita de malevolncia, mas nem por isso esto aptos a fazer dissertaes filosficas. Consideramos o Sr. Squire um homem de muito bom-senso para se melindrar com esta apreciao. Essa submisso dos Espritos que o assistem levou um dos nossos colegas a dizer que certamente aqueles o haviam conhecido numa outra vida, na qual o Sr. Squire teria exercido sobre eles uma grande autoridade, razo por que ainda lhe conservam, na presente existncia, uma obedincia passiva. Alis, no se deve confundir os Espritos que se ocupam de efeitos fsicos propriamente ditos, e que so designados mais especialmente por Espritos batedores, com os que se comunicam por meio de batidas. Sendo este meio uma linguagem, pode ser empregado como escrita pelos Espritos de qualquer ordem. Como dissemos, vimos muitas pessoas que assistiram s experincias do Sr. Squire; mas entre as que no eram iniciadas na cincia esprita, muitas saram pouco convencidas, como a mostrar que a simples vista dos mais extraordinrios efeitos no suficiente para levar convico. Depois de terem ouvido as explicaes que lhes demos, sua maneira de ver modificou-se completamente. Certamente no apresentamos esta teoria como a ltima palavra, como a soluo definitiva. Mas, na impossibilidade de poder explicar esses fatos pelas leis conhecidas, foroso convir 73
que o sistema por ns formulado no destitudo de verossimilhana. Vamos admiti-lo, se assim o quiserem, a ttulo de simples hiptese; quando apresentarem uma soluo melhor, seremos um dos primeiros a aceit-la.
Escassez de Mdiuns
Embora publicado h pouco tempo, O Livro dos Mdiuns j provocou, em vrias localidades, o desejo de formar reunies espritas ntimas, como aconselhamos. Mas nos escrevem que param ante a escassez de mdiuns. Por isso julgamos por bem dar alguns conselhos sobre os meios de os remediar. Um mdium, sobretudo um bom mdium, incontestavelmente um dos elementos essenciais de toda assemblia que se ocupa do Espiritismo; mas seria erro pensar que, em sua falta, nada mais resta a fazer seno cruzar os braos ou suspender a sesso. No compartilhamos absolutamente a opinio de uma pessoa que comparava uma sesso esprita sem mdiuns a um concerto sem msicos. Em nossa opinio, existe uma comparao muito mais justa: a do Instituto e de todas as sociedades cientficas, que sabem utilizar o seu tempo sem ter constantemente sob os olhos os meios de experimentao. Vai-se a um concerto para ouvir msica. , pois, evidente que se os msicos estiverem ausentes, o objetivo falhou. Mas numa reunio esprita vamos, ou pelo menos deveramos ir, para nos instruirmos. A questo agora saber se se pode faz-la sem mdium. Seguramente, para os que vo a essas reunies com o nico objetivo de ver efeitos, o mdium to indispensvel quanto o msico no concerto; mas para os que, acima de tudo, buscam instruir-se, que querem aprofundar as diversas partes da cincia, em falta de um instrumento de experimentao tero mais de um meio de o obter. o que tentaremos explicar. 74
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Inicialmente diremos que se os mdiuns so comuns, os bons mdiuns, na verdadeira acepo da palavra, so raros. A experincia prova diariamente que no basta possuir a faculdade medinica para obter boas comunicaes. prefervel privar-se de um instrumento do que o ter defeituoso. Certamente para os que buscam, nas comunicaes, mais o fato que a qualidade, que as assistem mais por distrao do que para esclarecimento, a escolha do mdium completamente indiferente. Mas falamos dos que tm um objetivo mais srio e vem mais longe. a eles que nos dirigimos, porque estamos certos de que nos compreendem. Por outro lado, os melhores mdiuns esto sujeitos a intermitncias mais ou menos longas, durante as quais h suspenso parcial ou total da faculdade medinica, sem falar das numerosas causas acidentais que podem privar-nos momentaneamente de seu concurso. Acrescentemos tambm que os mdiuns inteiramente flexveis, os que se prestam a todos os gneros de comunicaes, so ainda mais raros. Geralmente possuem aptides especiais, das quais importa no os desviar. Vse, pois, que se no houver proviso de reserva, podemos ficar desprevenidos quando menos o esperamos, e seria desagradvel que em tal caso fssemos obrigados a interromper os trabalhos. O ensino fundamental que se vem buscar nas reunies espritas srias , sem dvida, dado pelos Espritos. Mas que frutos tiraria um aluno das lies dadas pelo mais hbil professor se, por seu lado, ele tambm no trabalhasse? Se no meditasse sobre aquilo que ouviu? Que progresso faria a sua inteligncia se tivesse constantemente o mestre ao seu lado para lhe mastigar a tarefa e lhe poupar o esforo de pensar? Nas assemblias espritas os Espritos preenchem dois papis; uns so professores que desenvolvem os princpios da cincia, elucidam os pontos duvidosos e, sobretudo, ensinam as leis da verdadeira moral; outros so materiais de observao e de estudo, que servem de aplicao. Dada a lio, sua tarefa est acabada, enquanto a nossa comea: a 75
de trabalhar sobre aquilo que nos foi ensinado, a fim de melhor compreender, de melhor captar o sentido e o alcance. com vistas a nos deixar tempo livre para cumprirmos o nosso dever que nos permitam essa expresso clssica que os Espritos suspendem algumas vezes as suas comunicaes. Bem que eles querem nos instruir, mas com uma condio: a de lhes secundarmos os esforos. Cansam-se de repetir sem cessar e inutilmente a mesma coisa. Advertem; contudo, se no so ouvidos, retiram-se, a fim de que tenhamos tempo para refletir. Na ausncia de mdiuns, uma reunio que se prope algo mais que ver manejar um lpis tem mil e um meios de utilizar o tempo de maneira proveitosa. Limitar-nos-emos a indicar alguns, sumariamente: 1o Reler e comentar as antigas comunicaes, cujo estudo aprofundado far com que seu valor seja mais bem apreciado. Se se objetar que seria uma ocupao fastidiosa e montona, diremos que ningum se cansa de ouvir um belo trecho de msica ou de poesia; que depois de haver escutado um eloqente sermo, gostaramos de o ler com a cabea fria; que certas obras so lidas vinte vezes, porque cada vez nelas descobrimos algo de novo. Aquele que no impressionado seno por palavras, se aborrece ao ouvir a mesma coisa duas vezes, ainda que fosse sublime; faltam-lhe sempre coisas novas para o interessar ou, melhor, para o distrair. Aquele que medita tem um sentido adicional: mais tocado pelas idias do que pelas palavras, razo por que gosta de ouvir ainda aquilo que lhe vai ao Esprito, sem se limitar ao ouvido. 2o Contar fatos de que se tem conhecimento, discutilos, coment-los, explic-los pelas leis da cincia esprita; examinarlhes a possibilidade ou a impossibilidade; ver o que tm de plausvel 76
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ou de exagero; distinguir a parte da imaginao e da superstio, etc. 3o Ler, comentar e desenvolver cada artigo de O Livro dos Espritos e de O Livro dos Mdiuns, assim como de todas as outras obras sobre o Espiritismo. Esperamos que nos desculpem por citar aqui as nossas prprias obras, o que muito natural, j que para isso foram escritas. Alis, de nossa parte no passa de uma indicao, e no de uma recomendao expressa. Aqueles aos quais elas no convierem esto perfeitamente livres para p-las de lado. Longe de ns a pretenso de imaginar que outros no as possam fazer to boas ou melhores. Apenas acreditamos que, at o momento, nelas a cincia encarada de modo mais completo do que em muitas outras, alm de responderem a um maior nmero de perguntas e de objees. a esse ttulo que as recomendamos. Quanto ao seu mrito intrnseco, s o futuro lhes ser o grande juiz. Daremos um dia um catlogo racional das obras que, direta ou indiretamente, tratam da cincia esprita, na Antigidade e nos tempos modernos, na Frana ou no estrangeiro, entre os autores sacros e os profanos, quando nos tiver sido possvel reunir os elementos necessrios. Esse trabalho naturalmente muito longo, e ficaremos muito reconhecidos s pessoas que no-lo quiserem facilitar, abastecendo-nos de documentos e de indicaes. 4o Discutir os diferentes sistemas sobre a interpretao dos fenmenos espritas. Sobre o assunto, recomendamos a obra do Sr. de Mirville e a do Sr. Louis Figuier, que so as mais importantes. A primeira rica em fatos do mais alto interesse, hauridos em fontes autnticas. S a concluso do autor contestvel, porque em toda parte s v demnios. verdade que o acaso o serviu ao seu gosto, pondo-lhe sob os olhos aqueles que melhor podiam servi-lo, 77
enquanto lhe ocultava os inumerveis fatos que a prpria religio encara como obra dos anjos e dos santos. A Histria do Maravilhoso nos Tempos Modernos, pelo Sr. Figuier, interessante sob outro ponto de vista. Ali se encontram fatos longa e minuciosamente narrados, no se sabe muito bem por qu, mas que devem ser conhecidos. Quanto aos fenmenos espritas propriamente ditos, ocupam a parte menos considervel dos quatro volumes. Enquanto o Sr. de Mirville tudo explica pelo diabo e outros o explicam pelos anjos, o Sr. Figuier, que no cr nos diabos, nem nos anjos, nem nos Espritos bons e maus, explica tudo, ou pensa tudo explicar, pelo organismo humano. O Sr. Figuier um cientista; escreve com seriedade e se apia no testemunho de alguns sbios. Pode-se, pois, considerar o seu livro como a ltima palavra da cincia oficial sobre o Espiritismo. E esta palavra a negao de todo princpio inteligente fora da matria. Lamentamos que a Cincia seja posta a servio de to triste causa, embora no seja responsvel por isso, logo ela que nos desvenda incessantemente as maravilhas da Criao, escrevendo o nome de Deus em cada folha, e nas asas de cada inseto; culpados so os que, em seu nome, se esforam para convencer que, aps a morte, no restam mais esperanas. Por esse livro os espritas vero a que se reduzem os raios terrveis que deveriam aniquilar suas crenas. Aqueles que poderiam ter sido abalados pelo temor de um choque, sero fortificados ao constatarem a pobreza dos argumentos que se lhes opem, as inumerveis contradies resultantes da ignorncia e da falta de observao dos fatos. Sob esse aspecto a leitura pode ser-lhes til, fosse ainda para poderem falar com maior conhecimento de causa, o que no faz o autor em relao ao Espiritismo, que nega sem o haver estudado, pela simples razo de negar todo poder extra-humano. O contgio de semelhantes idias no de temer, pois elas trazem em si mesmas o antdoto: a 78
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instintiva repulsa do homem pelo nada. Proibir um livro provar que o tememos. Ns aconselhamos a leitura do livro do Sr. Figuier. Se a pobreza dos argumentos contra o Espiritismo manifesta nas obras srias, sua nulidade absoluta nas diatribes e artigos difamatrios, nos quais a raiva impotente se trai pela grosseria, pela injria e pela calnia. Seria dar-lhes demasiada importncia l-las nas reunies srias. Ali nada h a refutar, nada a discutir e, conseqentemente, nada a aprender; no teremos seno que as desprezar. V-se, pois, que fora das instrues dadas pelos Espritos, existe ampla matria para um trabalho til. Acrescentamos mesmo que colheremos nesse trabalho numerosos elementos de estudo para submeter aos Espritos, em perguntas s quais inevitavelmente ele suscitar. Mas se for necessrio suprir a ausncia momentnea de mdiuns, no se deve cometer o erro de passar sem eles indefinidamente. preciso nada negligenciar, a fim de os encontrar. Para uma reunio, o melhor ir busc-los no prprio meio; e, se se reportarem ao que dissemos sobre o assunto em nossa ltima obra6, s pginas 306 e 307, ver-se- que o meio mais fcil do que se pensa.
Carta Sobre a Incredulidade

Concluso Vide o no de janeiro de 1861.
Desde que o homem existe na Terra, existem Espritos; e tambm desde ento eles se manifestam aos homens. A Histria e a tradio esto repletas de provas nesse sentido; porm, seja porque uns no compreendessem os fenmenos de tais manifestaes; seja porque outros no ousassem divulg-los, por medo da cadeia ou da fogueira; seja porque os fatos fossem postos
6 N. do T.: Allan Kardec se refere a O Livro dos Mdiuns, publicado no ms anterior.
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conta de superstio ou de charlatanismo por pessoas preconceituosas, ou interessadas em que a luz no se fizesse; seja, finalmente, porque fossem levados conta do demnio por uma outra classe de interessados, o certo que, at estes ltimos tempos, embora bem constatados, esses fenmenos ainda no tinham sido explicados de modo satisfatrio ou, pelo menos, a verdadeira teoria ainda no havia cado no domnio pblico, provavelmente porque a Humanidade no se encontrava madura para isto, como para muitas outras coisas maravilhosas que se realizam em nossos dias. Estava reservada para a nossa poca a ecloso, no mesmo cinqentenrio, do vapor, da eletricidade, do magnetismo animal pelo menos como cincias aplicadas e, finalmente, do Espiritismo, de todas a mais maravilhosa, no s na constatao material de nossa existncia imaterial e de nossa imortalidade, mas ainda no estabelecimento de relaes, por assim dizer, materiais e constantes, entre ns e o mundo invisvel. Quantas conseqncias incalculveis no brotaro de um acontecimento to prodigioso! Mas, para no falar seno daquilo que no momento mais impressiona a generalidade dos homens, da morte, por exemplo, no a vemos reduzida ao seu verdadeiro papel de acidente natural e necessrio diria quase feliz perdendo assim o seu carter de acontecimento doloroso e terrvel? Para os que a sofrem, ela representa o momento do despertar; desde o dia seguinte ao da morte de um ente querido, ns, que aqui ficamos, poderemos continuar nossas relaes ntimas como no passado! Apenas mudaram as nossas relaes materiais! No o vemos mais, no o tocamos mais, no mais ouvimos a sua voz; mas continuamos a trocar com ele os nossos pensamentos, como em vida, e muitas vezes at, com mais proveito para ns. Depois disto, o que que resta de to doloroso? E se acrescentarmos ao que precede a certeza de que no mais estamos separados dele seno por alguns anos, alguns meses, talvez alguns dias, no ser para transformar num simples acontecimento til aquilo que at hoje, com raras excees, os mais decididos no podiam encarar sem pavor, e que representa, por certo, o tormento 80
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incessante da vida inteira de muitos homens? Mas eu me afasto do assunto. Antes de te explicar a prtica muito simples das comunicaes, tentarei dar-te uma idia da teoria fisiolgica que elaborei para mim. No a dou como certa, porquanto ainda no a vi explicada pela Cincia; mas pelo menos me parece que deve ser alguma coisa que se aproxima disso. O Esprito age sobre a matria tanto mais facilmente quanto mais esta se dispuser de maneira apropriada a receber a sua ao; da por que no age diretamente sobre qualquer espcie de matria, embora pudesse agir indiretamente se encontrasse entre ele e essa matria, certas substncias de uma organizao graduada, que pusesse em contato os dois extremos, isto , a matria mais bruta com o Esprito. assim que o Esprito de um homem vivo desloca pesados blocos de pedra, os trabalha, os combina com outros, com eles formando um todo que chamamos casa, coluna, igreja, palcio, etc. Foi o homem-corpo que fez tudo isso? Quem ousaria diz-lo?... Sim. Foi ele quem o fez, como minha pena que escreve esta carta. Mas voltemos ao assunto, porque ainda me sinto deriva. Como se pe o Esprito em contato com o pesado bloco que quer deslocar? Por meio da matria escalonada entre ele e o bloco. A alavanca pe o bloco em relao com a mo; a mo pe a alavanca em relao com os msculos; os msculos pem a mo em relao com os nervos; os nervos pem os msculos em relao com o crebro, e o crebro pe os nervos em relao com o Esprito, a menos que haja uma matria ainda mais delicada, um fluido que ponha o crebro em relao com o Esprito. Seja como for, um intermedirio a mais ou a menos no infirma a teoria. Quer aja o Esprito em primeira ou em segunda mo sobre o crebro, age sempre de muito perto, de sorte que, retomando os contatos em sentido contrrio, ou, antes, na sua ordem natural, eis o Esprito 81
agindo sobre uma matria extremamente delicada, organizada pela sabedoria do Criador, de maneira apropriada a receber diretamente, ou quase diretamente, a ao de sua vontade. Esta matria, que o crebro, atua por meio de suas ramificaes, a que chamamos nervos, sobre uma outra matria menos delicada, mas que o ainda bastante para receber a ao destes: os msculos; os msculos imprimem movimento s partes slidas que so os ossos do brao e da mo, enquanto as outras partes da estrutura ssea, recebendo a mesma ao, servem de ponto de apoio ou de sustentao. Quando, por si mesma, a parte ssea ainda no suficientemente forte ou suficientemente longa para agir diretamente, multiplica a sua fora utilizando-se da alavanca, e eis o pesado bloco inerte obedecendo docilmente vontade do Esprito que, sem essa hierarquia intermediria, no teria exercido nenhuma ao sobre ele. Procedendo do mais para o menos, eis que os menores feitos do Esprito ficam explicados, assim como, em sentido contrrio, v-se como o Esprito pode chegar a transportar montanhas, secar lagos, etc. E em tudo isso o corpo quase desaparece em meio multido de instrumentos necessrios, entre os quais no representa seno o primeiro papel. Quero escrever uma carta. Que devo fazer? Pr uma folha de papel em relao com o meu Esprito, como pouco antes punha um bloco de pedra. Substituo a alavanca pela pena e a coisa est feita. Eis a folha de papel a repetir o pensamento do meu Esprito, como h pouco o movimento imprimido ao bloco manifestava a sua vontade. Se meu Esprito quer transmitir mais diretamente, mais instantaneamente o seu pensamento ao teu, e desde que a isso nada se oponha, como a distncia ou a interposio dum corpo slido, sempre por meio do crebro e dos nervos, ele pe em movimento o rgo da voz que, ferindo o ar de vrias maneiras, produz certos sons variados e combinados, representando o pensamento, os quais vo repercutir sobre o teu rgo auditivo, que os transmite ao teu 82
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Esprito por meio de teus nervos e de teu crebro. E sempre o pensamento manifestado e transmitido por uma srie de agentes materiais graduados e interpostos entre seu princpio e seu objeto. Se a teoria precedente verdadeira, nada mais fcil agora, parece, que explicar o fenmeno das manifestaes espritas e, particularmente, da escrita medinica, a nica que nos ocupa no momento. Sendo a substncia psquica idntica em todos os Espritos, seu modo de ao sobre a matria deve ser o mesmo para todos; s o seu poder pode variar em graus. Sendo a matria dos nervos organizada de modo a poder receber a ao de um Esprito, no h razo para que no possa receber a ao de um outro, cuja natureza no difira da do primeiro; e considerando-se que a substncia de todos os Espritos da mesma natureza, todos os Espritos devem ser aptos a exercer, no direi a mesma ao, mas o mesmo modo de ao sobre a mesma substncia, sempre que se acharem em condies de poder faz-lo. Ora, isto que acontece nas evocaes. O que a evocao? um ato pelo qual um Esprito, titular de um corpo, pede a outro Esprito, ou, muito simplesmente, lhe permite servirse de seu prprio rgo, de seu prprio instrumento, para manifestar o seu pensamento ou a sua vontade. Nem por isso o Esprito titular abandona o seu corpo, embora possa muito bem neutralizar momentaneamente sua prpria ao sobre o rgo da transmisso, deixando-o disposio do Esprito evocado; este, porm, no pode servir-se dele seno enquanto o outro o permitir, em virtude do axioma de direito natural, de que cada um senhor em sua casa. Deve-se dizer, contudo, que no Espiritismo, como nas sociedades humanas, acontece que o direito de propriedade nem sempre 83
escrupulosamente respeitado pelos senhores Espritos, e que vrios mdiuns j foram surpreendidos mais de uma vez por terem dado hospedagem a criaturas que no foram convidadas e, menos ainda, desejadas. Mas isto um dos mil insignificantes dissabores da vida, que devemos saber suportar, tanto mais que, na espcie, eles sempre tm o seu lado til, ainda que fosse para nos experimentar, sendo, ao mesmo tempo, a prova mais patente da ao de um Esprito estranho sobre o nosso organismo, fazendo-nos escrever coisas que estvamos longe de imaginar, ou que no tnhamos a menor vontade de ouvir. Contudo, isso s acontece aos mdiuns incipientes; quando adestrados, j no lhes acontece mais ou, pelo menos, j no se deixam surpreender. Cada um apto a ser mdium? Naturalmente assim deveria ser, embora em graus diferentes, como si acontecer com as mais diversas aptides. esta a opinio do Sr. Kardec. H mdiuns escreventes; mdiuns videntes; mdiuns audientes; mdiuns intuitivos; isto , mdiuns que escrevem os mais numerosos e os mais teis; mdiuns que vem os Espritos; que os ouvem e conversam com eles como com os vivos estes so raros; outros recebem em seu crebro o pensamento do Esprito evocado e o transmitem pela palavra. Raramente um mdium possui todas essas faculdades ao mesmo tempo. Existem ainda mdiuns de outro gnero, cuja simples presena num lugar qualquer permite a manifestao dos Espritos, quer por meio de golpes vibrados, quer pelo movimento dos corpos, tal como o deslocamento de uma mesinha de trs ps7, o levantamento de uma cadeira, de uma mesa ou de qualquer outro objeto. Foi por esse meio que os Espritos comearam a manifestar-se e a revelar a sua existncia. Ouviste falar das mesas girantes e da dana das mesas; como eu, tambm riste delas. E da? Foram os primeiros meios de que os Espritos se serviram para chamar a ateno; assim foi reconhecida a sua presena, depois do que, com o auxlio da observao e do estudo, chegou-se a descobrir no homem faculdades at ento ignoradas, por intermdio das quais ele pode entrar em comunicao direta
7 N. do T.: Guridon, no original francs.
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com os Espritos. No maravilhoso tudo isto? Entretanto apenas natural; somente repito que nossa poca estava reservada a descoberta e a aplicao desta cincia, como de muitos outros segredos admirveis da Natureza. Agora, para nos pormos em relao com os Espritos, ou, pelo menos, para ver se estamos aptos a faz-lo pela escrita, toma-se de uma folha de papel e de um lpis em boas condies, posicionando-se para escrever. sempre bom comear por dirigir uma prece a Deus; em seguida evoca-se um Esprito, isto , pedese que tenha a bondade de vir comunicar-se conosco e de nos fazer escrever; por fim espera-se, sempre na mesma posio. H pessoas que tm a faculdade medinica de tal forma desenvolvida que j comeam a escrever logo de incio; outras, ao contrrio, s vem essa faculdade desenvolver-se com o tempo e a perseverana. Neste ltimo caso, repete-se a sesso todos os dias, para o que basta um quarto de hora; intil gastar mais tempo; mas, tanto quanto possvel, deve-se repeti-la diariamente, sendo a perseverana uma das primeiras condies de sucesso. Tambm necessrio fazer sua prece e sua evocao com fervor; mesmo repeti-la durante o exerccio; ter vontade firme, um grande desejo de ser bem-sucedido e, sobretudo, nada de distrao. Uma vez obtida a escrita, essas ltimas precaues tornam-se inteis. Quando se est para escrever, sente-se em geral um ligeiro estremecimento na mo, s vezes precedido de uma leve dormncia na mo e no brao e, at mesmo, de discreta dor nos msculos do brao e da mo; so sinais precursores e, quase sempre, indicativos de que o momento do sucesso est prximo. Algumas vezes imediato; outras, porm, se faz esperar ainda um ou vrios dias, mas nunca tarda em demasia. Apenas para chegar nesse ponto preciso mais ou menos tempo, que pode variar de um instante a seis meses; mas, repito, basta um quarto de hora de exerccio por dia. 85
Quanto aos Espritos que podem ser evocados para tais tipos de exerccios preparatrios, prefervel dirigir-se ao nosso Esprito familiar, que sempre est prximo e jamais nos deixa, ao passo que os outros podem estar ali apenas momentaneamente, ou no se encontrarem no instante em que os evocamos, ou, ainda, estarem impossibilitados, por uma causa qualquer, de atender ao nosso apelo, como por vezes acontece. O Esprito familiar, que at certo ponto confirma a teoria catlica do anjo-da-guarda, no , entretanto, exatamente aquilo que nos apresenta o dogma catlico. simplesmente o Esprito de um mortal, que viveu como ns, mas que muito mais adiantado que ns e, conseqentemente, nos infinitamente superior em bondade e em inteligncia; que realiza uma misso meritria para si, proveitosa para ns, desse modo nos acompanhando neste mundo e no outro, at ser chamado a uma nova encarnao, ou at que ns mesmos, chegados a um certo grau de superioridade, sejamos chamados a realizar, na outra vida, misso semelhante junto a um mortal menos evoludo do que ns. Como bem vs, meu caro amigo, tudo isto entra maravilhosamente nas nossas idias de solidariedade universal. Tudo isto, mostrando-nos essa solidariedade estabelecida em todos os tempos e funcionando constantemente entre ns e o mundo invisvel, prova-nos certamente que no uma utopia de concepo humana, mas uma das leis da Natureza; que os primeiros pensadores que a pregavam no a inventaram, mas apenas a descobriram; que, enfim, estando nas leis da Natureza, ser chamada fatalmente a se desenvolver nas sociedades humanas, apesar das resistncias e dos obstculos que ainda lhe possam contrapor seus cegos adversrios8.
8 Por pouco que os fatos mais naturais, mas ainda no explicados, se prestem ao maravilhoso, cada um sabe com que habilidade a astcia se apodera deles, e com que audcia os explora. Talvez ainda esteja nisso um dos maiores obstculos descoberta e, sobretudo, vulgarizao da verdade.
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No me resta seno falar da maneira de evocar. a coisa mais simples. Para isso no h nenhuma frmula cabalstica ou obrigatria; tu te diriges ao Esprito nos termos que te convm: eis tudo. Todavia, para fazer com que melhor compreendas a simplicidade da coisa, dar-te-ei a frmula que eu mesmo emprego: Deus, Todo-Poderoso! Permiti a meu bom anjo (ou ao Esprito de fulano, caso se prefira evocar outro Esprito) comunicar-se comigo e fazer-me escrever. Ou ento: Em nome de Deus Todo-Poderoso, rogo a meu bom anjo (ou o Esprito de...) que se comunique comigo. Agora queres saber o resultado de minha prpria experincia. Ei-la: Depois de mais ou menos seis semanas de exerccios infrutferos, senti um dia a mo tremer, agitar-se e de repente traar com o lpis caracteres informes. Nos exerccios seguintes esses caracteres, embora sempre ininteligveis, tornaram-se mais regulares; eu escrevia linhas e pginas com a velocidade de minha escrita habitual, mas sempre ilegveis. Outras vezes traava rubricas de toda sorte, grandes, por vezes em todo o papel. Algumas vezes eram linhas retas, ora de alto a baixo, ora transversais. Outras vezes eram crculos, ora grandes, ora pequenos e to repetidos uns sobre os outros que a folha de papel ficava completamente enegrecida pelo lpis. Finalmente, depois de um ms de exerccios os mais variados, mas tambm os mais insignificantes, comecei a me aborrecer e pedi ao meu Esprito familiar que me fizesse pelo menos traar letras, caso no pudesse fazer-me escrever palavras. Ento obtive todas as letras do alfabeto, mas no consegui mais que isso. 87
Entrementes, minha mulher, que sempre tivera o pressentimento de no possuir a faculdade medinica decidiu-se, mesmo assim, a fazer experincias. Ao cabo de quinze dias de espera, ps-se a escrever fluentemente e com grande facilidade. Foi mais feliz do que eu, fazendo-o com grande correo e de modo bastante legvel. Um dos nossos amigos conseguiu, desde o segundo exerccio, rabiscar como eu, mas foi tudo. Nem por isso desanimamos, convencidos de que era uma prova e que, mais cedo ou mais tarde, escreveramos. fcil; s preciso ter pacincia. Numa outra carta entreter-te-ei com as comunicaes que obtivemos por intermdio de minha mulher e que, por mais singulares paream, so muito concludentes quanto existncia dos Espritos. Mas por hoje j chega; eu devia fazer-te uma exposio que, no obstante primria, pudesse abarcar o conjunto da teoria esprita. Espero que isto baste para excitar a tua curiosidade e, sobretudo, despertar o teu interesse. A leitura das obras especializadas a que te irs entregar far o resto. Esperando a obra prtica da qual te falei, remeterei brevemente a obra filosfica intitulada: O Livro dos Espritos. Estuda, l, rel, experimenta, trabalha e, sobretudo, no desanimes, porque a coisa vale a pena. Alm disso, no ligues ateno aos que riem; h muitos que no riem mais, embora ainda estejam de posse de todos os rgos que at h pouco lhes serviam. A ti e at logo.
Canu
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Conversas Familiares de Alm-Tmulo

O SUICDIO DE UM ATEU
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O Sr. J. B. D... era um homem instrudo, mas saturado em extremo de idias materialistas, no acreditando em Deus nem na existncia da alma. Afogou-se voluntariamente h dois anos. Foi evocado a pedido da famlia. 1. Evocao. Resp. Sofro! Sou um condenado. 2. Fomos levados a vos evocar em nome de um dos vossos parentes, que deseja conhecer a vossa sorte. Podereis dizernos se esta evocao vos penosa ou agradvel? Resp. Penosa. 3. A vossa morte foi voluntria? Resp. Sim. Observao O Esprito escreve com extrema dificuldade. A letra grossa, irregular, convulsa e quase ininteligvel. Ao terminar a escrita encoleriza-se, quebra o lpis e rasga o papel. 4. Tende calma, que ns todos pediremos a Deus por vs. Resp. Sou forado a crer nesse Deus. 5. Que motivo poderia ter-vos levado ao suicdio? Resp. O tdio de uma vida sem esperana. Observao Concebe-se o suicdio quando a vida sem esperana; procura-se ento fugir-lhe a qualquer preo. Com o Espiritismo, ao contrrio, a esperana fortalece-se porque o futuro se nos desdobra. O suicdio deixa de ter objetivo, uma vez
9 N. do T.: Vide O Cu e o Inferno, 2 parte, captulo V: Um ateu.
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reconhecido que, por tal meio, no se escapa do mal seno para cair num outro cem vezes pior. Eis por que o Espiritismo tem seqestrado muita gente a uma morte voluntria. Estaro errados? Sero sonhadores os que nele buscam, antes de tudo, o fim moral e filosfico? Grandemente culpados so os que se esforam por acreditar, com sofismas cientficos e a pretexto de uma falsa razo, nessa idia desesperadora, fonte de tantos crimes e males, de que tudo acaba com a vida. Esses sero responsveis no s pelos prprios erros, como igualmente por todos os males a que os mesmos deram causa. 6. Quisestes escapar s vicissitudes da vida... Ganhastes alguma coisa? Sois agora mais feliz? Resp. Por que no existe o nada? 7. Tende a bondade de nos descrever do melhor modo possvel a vossa atual situao. Resp. Sofro pelo constrangimento em que estou de crer em tudo quanto negava. Meu Esprito est como num braseiro, horrivelmente atormentado. 8. Donde provinham as vossas idias materialistas de outrora? Resp. Em anterior encarnao eu fora mau e por isso condenei-me na seguinte aos tormentos da incerteza, e assim foi que me suicidei. Observao Aqui h todo um corolrio de idias. Muitas vezes nos perguntamos como pode haver materialistas quando, tendo eles passado pelo mundo espiritual, deveriam ter do mesmo a intuio; ora, precisamente essa intuio que recusada a alguns Espritos que, conservando o orgulho, no se arrependem das suas faltas. No se deve esquecer que a Terra um lugar de expiao. Eis a razo por que encerra tantos Espritos maus, encarnados. 90
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9. Quando vos afogastes, que idias tnheis das conseqncias? Que reflexes fizestes nesse momento? Resp. Nenhuma, pois tudo era o nada para mim. Depois que vi que, tendo cumprido toda a sentena, teria de sofrer mais ainda. 10. Agora estais bem convencido da existncia de Deus, da alma e da vida futura? Resp. Ah! Tudo isso muito me atormenta. 11. Tornastes a ver vossa esposa e vosso irmo? Resp. Oh! no. 12. E por que no? Resp. Para que confundir os nossos desesperos? Exila-se a gente na desgraa e s na ventura se rene; eis o que . 13. Incomodar-vos-ia a presena de vosso irmo, que poderamos atrair para junto de vs? Resp. No o faais, pois no o mereo. 14. Por que vos opondes? Resp. Porque ele tambm no feliz. 15. Receais a sua presena e, no entanto, ela s poderia ser benfica para vs. Resp. No; mais tarde. 16. Vosso parente pergunta se assististes ao vosso enterro, e se ficastes satisfeito com o que ele fez na ocasio. Resp. Sim. 17. Tendes algum recado para os vossos parentes? Resp. Que orem por mim. 91
18. Parece que no crculo das vossas relaes h quem partilhe das vossas opinies. Quereis que lhes digamos algo a respeito? Resp. Oh! os desgraados! Assim possam eles crer em outra existncia, eis quanto lhes posso desejar. Se pudessem avaliar a minha triste posio, muito refletiriam. [Evocao de um irmo do precedente, que professava as mesmas teorias, mas que no se suicidou. Posto que tambm infeliz, este se apresenta mais calmo; a sua escrita clara e legvel.] 19. Evocao Possa o quadro dos nossos sofrimentos ser til lio, persuadindo-vos da realidade de uma outra existncia, na qual se expiam as faltas oriundas da incredulidade! 20. Vs, e vosso irmo que acabamos de evocar, vos vedes reciprocamente? Resp. No; ele me foge. 21. Estais mais calmo do que vosso irmo. Podereis dar-nos uma descrio mais precisa dos vossos sofrimentos? Resp. No sofreis a na Terra no vosso orgulho, no vosso amor-prprio, quando obrigados a reconhecer os vossos erros? O vosso Esprito no se revolta com a idia de vos humilhardes a quem vos demonstre o vosso erro? Pois bem! Julgai quanto deve sofrer o Esprito que durante toda a sua vida se persuadiu de que nada existia alm dele, e que sobre todos prevalecia sempre a sua razo. Encontrando-se de sbito em face da verdade imponente, esse Esprito sente-se aniquilado, humilhado. A isso vem ainda juntar-se o remorso de haver por tanto tempo esquecido a existncia de um Deus to bom, to indulgente. A situao insuportvel; no h calma nem repouso; no se encontra um pouco de tranqilidade seno no momento em que a graa divina, isto , o amor de Deus, nos toca, pois o orgulho de tal modo se apossa de ns, que de todo nos embota, a ponto de 92
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ser preciso ainda muito tempo para que nos despojemos completamente dessa roupagem fatal. S a prece dos nossos irmos pode ajudar-nos nesses transes. 22. Quereis falar dos irmos encarnados, ou dos Espritos? Resp. De uns e de outros. 23. Enquanto nos entretnhamos com o vosso irmo, uma das pessoas aqui presentes orou por ele; essa prece lhe foi proveitosa? Resp. Ela no se perder. Se ele agora recusa a graa, outro tanto no far quando estiver em condies de recorrer a essa divina panacia. Transmitindo a resultante destas duas evocaes pessoa que no-las havia solicitado, tivemos dela a seguinte resposta: No podeis imaginar, meu caro senhor, o grande benefcio advindo da evocao de meu sogro e de meu tio. Reconhecemo-los perfeitamente. A letra do primeiro, sobretudo, de uma analogia notvel com a que ele tinha em vida, tanto mais quanto, durante os ltimos meses que conosco passou, essa letra era sofreada e indecifrvel. A se verificam a mesma forma de pernas, da rubrica e de certas letras, principalmente os d, f, o, p, q, t. Quanto ao vocabulrio e ao estilo, a semelhana ainda mais frisante; para ns a analogia completa, apenas com maior conhecimento de Deus, da alma e da eternidade que ele to formalmente negava outrora. No nos restam dvidas, portanto, sobre a sua identidade. Deus ser glorificado pela maior firmeza das nossas crenas no Espiritismo, e os nossos irmos encarnados e desencarnados se tornaro melhores. A identidade de seu irmo tambm no menos evidente; na mudana de ateu em crente, reconhecemos-lhe o carter, o estilo, o seu modo de falar. Uma palavra, sobre todas, nos despertou a ateno panacia sua expresso predileta, a todo instante repetida. 93
Mostrei essas duas comunicaes a vrias pessoas, que no menos se admiraram da sua veracidade, mas os incrdulos, com as mesmas opinies dos meus parentes, esses desejariam respostas ainda mais categricas. Queriam, por exemplo, que o Sr. D... se referisse ao lugar em que foi enterrado, onde se afogou, como foi encontrado, etc. A fim de os convencer, no vos seria possvel fazer nova evocao perguntando onde e como se suicidou, quanto tempo esteve submergido, em que lugar acharam o cadver, onde foi inumado, de que modo, se civil ou religiosamente, foi sepultado? Dignai-vos, caro senhor, insistir pela resposta categrica a essas perguntas, pois so essenciais para os que ainda duvidam. Estou convencido de que daro, nesse caso, imensos resultados. Dou-me pressa a fim de esta vos ser entregue na sextafeira de manh, de modo a poder fazer-se a evocao na sesso da Sociedade desse mesmo dia... etc. Reproduzimos esta carta pelo fato da confirmao da identidade e aqui lhe anexamos a nossa resposta para ensino das pessoas no familiarizadas com as comunicaes de alm-tmulo. As perguntas que nos pedistes dirigir novamente ao Esprito de vosso sogro so, incontestavelmente, ditadas por inteno louvvel, qual a de convencer incrdulos, visto como em vs no mais existe qualquer sentimento de dvida ou curiosidade. Contudo, um conhecimento mais aprofundado da cincia esprita vos faria julgar suprfluas essas perguntas. Em primeiro lugar, solicitando-me conseguir resposta categrica, mostrais ignorar a circunstncia de no podermos governar os Espritos, a nosso talante. Ficai sabendo que eles nos respondem quando e como querem, e tambm como podem. A liberdade de sua ao maior ainda do que quando encarnados, possuindo meios mais eficazes de se furtarem ao constrangimento moral que por acaso queiramos 94
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exercer sobre eles. As melhores provas de identidade so as que eles fornecem espontaneamente, por si mesmos, ou, ento, as oriundas das prprias circunstncias. Estas, quase intil provoc-las. Segundo afirmais, o vosso parente provou sua identidade de modo irrecusvel; por conseguinte, mais que provvel a sua recusa em responder a perguntas que podem, e com razo, ser consideradas suprfluas, visando satisfazer curiosidade de pessoas que lhe so indiferentes. A resposta bem poderia ser a que outros tm dado em casos semelhantes, isto : para que perguntar coisas que j sabeis? A isto acrescentarei que a perturbao e os sofrimentos que o assoberbam devem agravar-se com as investigaes desse gnero, que correspondem perfeitamente a querer constranger um doente, que mal pode pensar e falar, a historiar as mincias da sua vida, faltando-se assim s consideraes inspiradas pelo seu prprio estado. Quanto ao objetivo por vs alegado, ficai certo de que tudo seria negativo. As provas de identidade fornecidas so bem mais valiosas, por isso que foram espontneas, e no de antemo premeditadas. Ora, se estas no puderam contentar os incrdulos, muito menos o fariam interrogativas j preestabelecidas, de cuja conivncia poderiam suspeitar. H pessoas a quem coisa alguma pode convencer. Essas poderiam ver o vosso sogro, com os prprios olhos, e continuariam supondo-se vtimas de uma alucinao. O que de melhor se lhes pode fazer deix-las tranqilas e no perder tempo em discursos suprfluos. S podemos lament-las, pois mais cedo ou mais tarde aprendero por si mesmas o quanto custa terem repelido a luz que Deus lhes envia. sobretudo contra estes que Deus patenteia a sua severidade. Duas palavras ainda, senhor, sobre o vosso pedido de evocao no mesmo dia em que eu devia receber a carta. As 95
evocaes no so feitas assim, s pressas; nem sempre os Espritos respondem ao nosso apelo; para tanto necessrio que o possam ou o queiram; alm disso, preciso um mdium que lhes convenha e que este tenha a aptido especial necessria; que esse mdium esteja disposio em dado momento, que o meio seja simptico ao Esprito, etc. So circunstncias pelas quais no podemos responder jamais e que importa conhecer quando se quer fazer coisa sria.
Questes e Problemas Diversos

1. Em um mundo superior, como Jpiter ou outro, tem o Esprito encarnado a lembrana de suas existncias passadas, assim como a do seu estado errante? P. No; desde que o Esprito se reveste do envoltrio material, perde a lembrana de suas existncias anteriores. Entretanto, sendo rarefeito em Jpiter o envoltrio corporal, ali o Esprito no seria mais livre? Resp. Sim, mas ainda suficientemente denso para extinguir, no Esprito, a lembrana do passado. Ento os Espritos que habitam Jpiter e que se comunicaram conosco encontravam-se mergulhados no sono? Resp. Certamente. Naquele mundo, sendo o Esprito muito mais elevado, melhor compreende Deus e o Universo; mas o seu passado se apaga por enquanto, sem o que se obscureceria a sua inteligncia. Ele mesmo no se compreenderia; seria o homem da frica, o da Europa ou da Amrica? o da Terra, de Marte ou de Vnus? No se recordando mais, ele mesmo, o homem de Jpiter, inteligente, superior, compreendendo a Deus; eis tudo. Observao Se o esquecimento do passado necessrio num mundo adiantado como Jpiter, com mais forte 96
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razo deve s-lo em nosso mundo material. evidente que a lembrana de nossas existncias precedentes causaria lamentvel confuso em nossas idias, sem falar de todos os outros inconvenientes j assinalados a respeito. Tudo quanto Deus faz leva o selo de sua sabedoria e de sua bondade; no nos cabe criticar, ainda mesmo quando no compreendamos o objetivo. 2. A Srta. Eugnie, um dos mdiuns da Sociedade, oferece notvel particularidade, de certo modo excepcional, que a prodigiosa facilidade com que escreve e a incrvel prontido com que os mais diversos Espritos se comunicam por seu intermdio. H poucos mdiuns com to grande flexibilidade. A que se deve isto? Resp. Deve-se antes ao mdium que ao Esprito; este escreveria menos veloz por um outro mdium, pela razo de que a natureza do instrumento j no seria a mesma. Assim, h mdiuns desenhistas, outros so mais aptos para a Medicina, etc.; o Esprito atua conforme a mediunidade. Deve-se, pois, a uma causa fsica, antes que a uma causa moral. Os Espritos se comunicam tanto mais facilmente por um mdium, quanto mais rapidamente se d a combinao entre os fluidos deste ltimo e os do Esprito; mais que os outros ele se presta rapidez do pensamento, de que se aproveita o Esprito, como vos aproveitais de um carro rpido quando estais com pressa. Esta vivacidade do mdium puramente fsica; seu prprio Esprito no tem nenhuma participao nesse processo. As qualidades morais do mdium no tero alguma influncia? Resp. Elas exercem uma grande influncia nas simpatias dos Espritos, porquanto deveis saber que alguns possuem tal antipatia por certos mdiuns que no seno com a maior repugnncia que se comunicam por eles.
So Lus
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Ensino dos Espritos

DITADOS ESPONTNEOS OBTIDOS OU LIDOS NA DIVERSOS MDIUNS ANO DE
SOCIEDADE POR
1860
(Mdium: Sra. Costel)
Falarei da necessidade filosfica em que se acham os Espritos de fazerem freqentes exames de conscincia, de darem, enfim, ao estado de seus crebros o mesmo cuidado que cada um tem com o prprio corpo. Eis um ano terminado. Que progresso trouxe ele ao mundo intelectual? Muito grandes e muito srios resultados, sobretudo de ordem cientfica. Menos feliz, a literatura no recebeu seno fragmentos e detalhes encantadores; mas, semelhante a uma esttua mutilada, que encontramos enterrada e admiramos, lastimando o perdido conjunto de sua beleza de outrora, a literatura no oferece nenhuma obra sria. Na Frana, ordinariamente ela marcha frente das outras artes; este ano, foi ultrapassada pela pintura, que floresce, gloriosa, acima das escolas rivais. Por que essa pausa entre os nossos jovens escritores? A explicao fcil. Falta-lhes o sopro generoso que inspiram as lutas; a indiferena pesa sobre eles. Folheiam-nos, criticam-nos, mas no os discutem apaixonadamente como no meu tempo, em que a luta literria dominava quase todas as preocupaes. Depois, no se improvisa um escritor, e um pouco disto que cada um faz. Para escrever so necessrios longos e profundos estudos; estes faltam absolutamente vossa gerao impaciente de gozo e preocupada, antes de tudo, com o sucesso fcil. Termino admirando a marcha ascensional das cincias e das artes, e lamentando a ausncia de generosos impulsos nos espritos e nos coraes.
J.-J. Rousseau
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FEVEREIRO
DE
1861
Observao Obtida espontaneamente, prova esta comunicao que os Espritos que deixaram a Terra ainda se ocupam com o que aqui se passa e que lhes interessa, e seguem a marcha do progresso intelectual e moral. No seria das infinitas profundezas do espao que iriam faz-lo; para tanto preciso que estejam entre ns, em nosso meio, como testemunhas invisveis daquilo que aqui se passa. Esta comunicao e a seguinte foram dadas na sesso da Sociedade, em 28 de dezembro, onde se havia tratado do ano que findava e do que ia comear. Conseqentemente, veio a propsito.
ANO DE
1861
O ano que termina viu progredir sensivelmente as crenas no Espiritismo. uma grande felicidade para os homens, porque os afasta um pouco das bordas do abismo que ameaa tragar o Esprito humano. O ano novo ser ainda melhor, porque ver importantes mudanas materiais, uma verdadeira revoluo nas idias; e o Espiritismo no ser esquecido, crede-o bem. Ao contrrio, a ele se agarraro como a uma tbua de salvao. Rogarei a Deus para abenoar vossa obra e faz-la progredir.
So Lus
Observao Numa sesso ntima, outro mdium recebeu espontaneamente, sobre o mesmo assunto, a seguinte comunicao: O ano que se vai iniciar traz em seus recnditos as maiores coisas. A reao vai cair violentamente na armadilha que preparou. Por que pensais que a Terra se cobre de estradas de ferro e o mar se entreabre eletricidade, seno para espalhar a boa nova? O verdadeiro, o bom, o belo sero, enfim, por todos compreendidos. No vos canseis, pois, verdadeiros espritas, porquanto a vossa tarefa est marcada na obra da regenerao. Felizes dos que souberem realiz-la!
Lon J... (irmo do mdium)
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SOBRE O MESMO ASSUNTO (POR OUTRO MDIUM)
A mudana absolutamente necessria; o progresso lei divina; parece que avanou nos ltimos anos mais que nos outros. Em relao a 1860, 1861 ser magnfico, embora plido, se considerarmos 1862, porque quereis partir, caros irmos, e uma vez que o sopro divino pe em marcha a locomotiva, no h descarrilamento possvel.
Leo X COMENTRIO SOBRE O DITADO PUBLICADO SOB O TTULO DE O DESPERTAR DO ESPRITO
Numa comunicao que o Esprito Georges ditou Sra. Costel, publicada na Revista de 1860 sob o ttulo de O Despertar do Esprito, foi dito que no h relaes amistosas entre os Espritos errantes; que aqueles mesmos que se amaram no trocam sinais de reconhecimento. Em vrias pessoas essa teoria causou uma impresso muito penosa, sobretudo porque os leitores da Revista consideram aquele Esprito elevado, havendo admirado a maioria de suas comunicaes. Se essa teoria fosse absoluta, estaria em contradio com o que tantas vezes foi dito, que no momento da morte os Espritos amigos vm receber o recm-vindo, auxiliando-o a se desembaraar dos liames terrestres e, de certo modo, iniciando-o em sua nova vida. Por outro lado, se os Espritos inferiores no se comunicassem com os mais adiantados, no poderiam progredir. Procuramos refutar essas objees num artigo da Revista de 1860, sob o ttulo de Relaes Afetuosas dos Espritos, mas eis os comentrios que, a pedido nosso, deu o prprio Georges de sua comunicao: Quando um homem surpreendido pela morte nos hbitos materialistas de uma vida que jamais lhe deixou tempo para 100
FEVEREIRO
DE
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se ocupar de Deus; quando, palpitando ainda de angstias e de temores terrenos, chega ao mundo dos Espritos, assemelha-se a um viajante que ignorasse a lngua e os costumes do pas que visita. Imerso na perturbao, incapaz de se comunicar, no compreendendo nem mesmo as prprias sensaes, nem as dos outros. Erra envolto no silncio; ento sente germinarem, eclodirem e se desenvolverem lentamente pensamentos desconhecidos, e uma nova alma floresce na sua. Chegada a esse ponto, a alma cativa sente carem os laos e, como uma ave a quem a liberdade devolvida, lana-se para Deus, soltando um grito de alegria e de amor. Ento, se comprimem sua volta os Espritos dos parentes, dos amigos purificados que, silenciosamente, o haviam acolhido em sua volta. So em reduzido nmero os que podem, logo aps a libertao do corpo, comunicar-se com os amigos que reencontram. necessrio ter merecido, e somente os que cumpriram gloriosamente suas ltimas migraes se acham, desde o primeiro momento, bastante desmaterializados para gozar desse favor que Deus concede como recompensa. Apresentei uma das fases da vida esprita; no quis generalizar. Como se v, no falei seno do estado dos primeiros instantes que se seguem morte, que poder ser mais ou menos duradouro, conforme a natureza do Esprito. Depende de cada um abrevi-lo, desprendendo-se dos laos terrenos desde a vida corprea, j que somente o apego s coisas materiais o impede de fruir a felicidade da vida espiritual.
Georges
Observao Nada mais moral que essa doutrina, pois nos mostra que nenhum dos gozos prometidos vida futura obtido sem mrito; que a prpria felicidade de rever os seres que nos so caros e com eles conversar pode ser adiada. Numa palavra, que a situao na vida esprita, como em tudo, ser o que fizermos pela nossa conduta na vida corprea. 101
OS TRS TIPOS
(Continuao)
Nota Nos trs ditados seguintes, o Esprito desenvolve cada um dos trs tipos esboados no primeiro (Vide o nmero de janeiro de 1861).
I
Aqui no vosso mundo, o interesse, o egosmo e o orgulho abafam a generosidade, a caridade e a simplicidade. O interesse e o egosmo so os dois gnios maus do financista e do novo-rico; o orgulho o vcio do que sabe e, sobretudo, do que pode. Quando um corao verdadeiramente pensador examina esses trs vcios horrveis, sofre, porque o homem que pensa sobre o nada e sobre a maldade deste mundo , em geral no o duvideis uma criatura cujos sentimentos e instintos so delicados e caridosos. E, como bem o sabeis os delicados so infelizes, conforme disse La Fontaine, que esqueci de pr ao lado de Molire. S os delicados so infelizes, porque sentem. Hamlet a personificao desta parte infeliz da Humanidade, que sofre e chora sempre e que se vinga, vingando a Deus e a moral. Hamlet teve de castigar vcios horrorosos em sua famlia: o orgulho e a luxria, isto , o egosmo. Aspirando verdade, essa alma terna e melanclica ofuscou-se ao sopro do mundo, como um espelho que no pode refletir o que bom e o que justo. E essa alma to pura derramou o sangue de sua me e vingou a sua honra. Hamlet a inteligncia impotente, o pensamento profundo em luta contra o orgulho estpido e contra a impudiccia materna. O homem que pensa e que vinga um vcio da Terra, seja qual for, culpado aos olhos dos homens, mas, muitas vezes, no o perante Deus. No penseis que eu queira idealizar o desespero: j fui bastante castigado, mas h tanta nvoa ante os olhos do mundo! 102
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DE
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Nota Instado a dar a sua apreciao sobre La Fontaine, do qual acabara de falar, acrescentou o Esprito: La Fontaine no mais conhecido do que Corneille e Racine. Conheceis apenas os vossos literatos, ao passo que os alemes conhecem tanto Shakespeare quanto Gothe. Para voltar ao meu assunto, La Fontaine o francs por excelncia, ocultando sua originalidade e sua sensibilidade sob o nome de Esopo e de pensador alegre. Mas, tende certeza, La Fontaine era um delicado, como vos dizia h pouco; vendo que no era compreendido, afetou essa simplicidade que dizeis falsa. Nos vossos dias teria sido arrolado no regimento dos falso-modestos. A verdadeira inteligncia no falsa, mas muitas vezes temos de uivar com os lobos; e foi isso que perdeu La Fontaine na opinio de muita gente. No vos falo de seu gnio: este igual, se no superior, ao de Molire.
II
Para voltar ao nosso cursinho de literatura muito familiar, Don Juan , como j tive a honra de vos dizer, o tipo mais perfeitamente pintado de gentil-homem depravado e blasfemo. Molire o elevou at o drama, porque, na verdade, a punio de Don Juan no devia ser humana, mas divina. pelos golpes inesperados da vingana celeste que tombam as cabeas orgulhosas. O efeito tanto mais dramtico quanto mais imprevisto. Eu disse que Don Juan era um tipo; mas, na verdade, um tipo raro, porque, realmente, vem-se poucos homens dessa tmpera, desde que quase todos so covardes; refiro-me classe dos indiferentes e dos corruptos. Muitos blasfemam; poucos, no entanto eu vos asseguro ousam blasfemar sem temor. A conscincia um eco que lhes devolve a blasfmia e a escutam tremendo de medo, 103
embora sorriam diante do mundo. So o que hoje chamamos de fanfarres do vcio. Esse tipo de libertino numeroso nos vossos dias, mas esto muito longe de serem filhos de Voltaire. Para voltar ao nosso assunto, Molire, como o autor mais sbio e o observador mais profundo, no somente castigou os vcios que atacam a Humanidade, como os que ousam dirigir-se a Deus.
III
At agora vimos dois tipos: um generoso e infeliz; outro feliz, segundo o mundo, mas bem miservel perante Deus. Resta-nos ver o mais feio, o mais ignbil, o mais repugnante: refirome a Tartufo. Na Antigidade, a mscara da virtude j era horrenda, porque, sem se haver depurado pela moral crist, o paganismo tambm tinha virtudes e sbios. Mas diante do altar do Cristo essa mscara ainda mais feia, por ser a do egosmo e da hipocrisia. Talvez o paganismo tenha tido menos Tartufos que a religio crist. Explorar o corao do homem sbio e bom, lisonje-lo em todas as suas aes, enganar as pessoas confiantes por uma aparente piedade, levar a profanao at receber a Eucaristia com o orgulho e a blasfmia no corao, eis o que faz Tartufo, o que fez e o que far, sempre. homens imperfeitos e mundanos! que condenais um princpio divino e uma moral sobre-humana porque dela quereis abusar, estais cegos quando confundis os homens com esse princpio, isto , Deus com a Humanidade. porque oculta as suas torpezas sob o manto sagrado que Tartufo horroroso e repugnante. Maldio sobre ele, porque amaldioava quando era perdoado e meditava uma traio quando pregava a caridade.
Grard de Nerval
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FEVEREIRO
A HARMONIA
DE
1861
Mdium Sr. Alfred Didier
Vistes muitas vezes, em certas regies, particularmente na Provena, as runas de grandes castelos; um torreo que por vezes se eleva em meio a imensa solido, com seus lgubres e sombrios destroos, transportam-nos a uma poca em que a f talvez fosse ignorante, mas em que a arte e a poesia se haviam elevado com essa mesma f to inocente e to pura. Vedes que estamos em plena Idade Mdia. Muitas vezes no pensastes que ao redor desses muros desmantelados o elegante capricho de uma castel tenha feito vibrar cordas harmoniosas, ento chamadas de harpa de olo? Ah, que pena! To rpidos como o vento que os fazia vibrar, desapareceram torrees, castels e harmonias! Aquela harpa de olo embalava o pensamento dos trovadores e das damas. Eram ouvidas com recolhimento religioso. Tudo acaba sobre a vossa Terra. A raramente desce a poesia do Cu, para logo alar vo. Nos outros mundos, ao contrrio, a harmonia eterna, e o que a imaginao humana pode inventar no iguala essa constante poesia, que est no somente no corao dos Espritos puros, mas, tambm, em toda a Natureza.
Rn de Provence
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO IV MARO DE 1861 No 3
O Homenzinho Ainda Vive

A Propsito do Artigo do Sr. Deschanel, Publicado no Journal des Dbats
O Sr. mile Deschanel, cujo nome no nos era conhecido, houve por bem consagrar-nos vinte e quatro colunas do folhetim do Journal des Dbats, nos nmeros de 15 e 29 de novembro ltimo. Ns lhe agradecemos o fato, mas no a inteno. Com efeito, depois do artigo da Bibliographie catholique e o da Gazette de Lyon, que lanavam antema e injria boca cheia, de maneira a fazer crer num retorno ao sculo XV, nada conhecemos de mais malvolo, de menos cientfico, sobretudo de mais longo, que o do Sr. Deschanel. Uma to vigorosa investida deve ter-lhe feito pensar que o Espiritismo, por ele ferido a torto e a direito, deveria estar para sempre bem morto e enterrado. Como no lhe havamos respondido, no lhe fizemos nenhuma intimao, no iniciamos com ele nenhuma polmica extrema, pode ter-se equivocado quanto causa do nosso silncio. Devemos expor os motivos. O primeiro que, em nossa opinio, nada havia de urgente e estvamos muito vontade para esperar, a fim de julgar
o efeito desse assalto e regular nossa resposta. Hoje, que estamos completamente informados a respeito, diremos algumas palavras. O segundo motivo conseqncia do precedente. Para refutar o artigo detalhadamente, teria sido preciso reproduzi-lo por inteiro, a fim de pr vista o ataque e a defesa, o que j teria absorvido um nmero da nossa Revista; s a refutao absorveria pelo menos dois nmeros; teramos, assim, trs nmeros empregados em refutar o qu? Razes? No, apenas pilhrias do Sr. Deschanel. Francamente, no valia a pena e nossos leitores preferem outra coisa. Os que desejarem conhecer a sua lgica podero contentar-se lendo os nmeros citados. E, depois, nossa resposta no teria sido mais que a repetio do que escrevemos, do que j respondemos ao jornal Univers, ao Sr. Oscar Comettant, Gazette de Lyon, ao Sr. Louis Figuier e Bibliographie catholique10, porque todos esses ataques no passam de variantes de um mesmo tema. Teria sido preciso, ento, repetir a mesma coisa em outros termos para no ser montono, e no teramos tempo para isso. O que poderamos dizer seria intil para os adeptos e no seria bastante completo para convencer os incrdulos; portanto, trabalho perdido. Preferimos remeter s nossas obras os que queiram realmente esclarecer-se; eles podero comparar os argumentos a favor e contrrios: sua prpria razo far o resto. Alis, por que responderamos ao Sr. Deschanel? Para convenc-lo? Mas isto no nos interessa absolutamente. Dir-se- que seria um adepto a mais. Mas, o que nos importa a pessoa do Sr. Deschanel, a mais ou a menos? Que peso pode ter na balana, quando as adeses chegam aos milhares, desde o alto da escala social? Mas um publicista e se, em lugar de fazer uma diatribe tivesse feito um elogio, no teria sido muito melhor para a doutrina? Esta uma questo mais grave; vamos examin-la.
10 Univers, maio e julho de 1859; Sr. Oscar Comettant, dezembro de 1859; Gazette de Lyon, outubro de 1860; Sr. Louis Figuier, setembro e dezembro de 1860; Bibliographie catholique, janeiro de 1861.
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DE
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Antes de mais, quem garantiria que o recm-convertido Sr. Deschanel teria publicado vinte e quatro colunas em favor do Espiritismo, como as publicou contra? No o cremos, por duas razes: a primeira, porque teria temido ser levado ao ridculo por seus confrades; a segunda, porque o diretor do jornal provavelmente no as teria aceitado, com medo de intimidar certos leitores menos apavorados com o diabo do que com os Espritos. Conhecemos bom nmero de literatos e de publicistas que esto nesse caso e nem por isso so bons e sinceros espritas. Sabe-se que a Sra. Emile de Girardin, que passa por ter tido alguma inteligncia em vida, no s era muito crente, mas ainda muito boa mdium e obteve inmeras comunicaes; mas ela as reservava para o crculo ntimo de seus amigos, que partilhavam suas convices; aos outros no falava disto. Para ns, pois, um publicista que ousa bem falar contra, mas que no ousaria falar a favor, se estivesse convencido, no passa de simples indivduo. E quando vemos uma me desolada pela perda de um filho querido encontrar inefveis consolaes na doutrina, sua adeso aos nossos princpios tem para ns cem vezes o preo da converso de um ilustre qualquer, se esse ilustre nada ousa dizer. Alis, os homens de boa vontade no faltam; so em grande quantidade e tantos vm a ns, que apenas podemos lhes responder. Assim, no vemos por que perder o nosso tempo com os indiferentes e correr atrs dos que no nos procuram. Uma s palavra dar a conhecer se o Sr. Deschanel um homem srio. Eis o incio de seu segundo artigo, publicado em 29 de novembro: A Doutrina Esprita refuta-se por si mesma: basta exp-la. Depois de tudo ela no est errada por se chamar simplesmente esprita, porquanto nem esprita nem espiritualista. Ao contrrio, baseia-se no mais grosseiro materialismo e s no divertida porque ridcula. 109
Dizer que o Espiritismo baseado num materialismo grosseiro, quando combate este sem trguas, quando nada seria sem a alma, sua imortalidade, as penas e as recompensas futuras, das quais a demonstrao patente, o cmulo da ignorncia daquilo de que se trata. Se no ignorncia m-f e calnia. Vendo essa acusao e ouvindo-o citar os textos bblicos, os profetas, a lei de Moiss, que probe interrogar os mortos prova de que podem ser interrogados, pois no se probe uma coisa impossvel poderamos acredit-lo de uma ortodoxia furibunda, mas lendo a facciosa passagem de seu artigo, que vamos transcrever, os leitores ficaro muito embaraados para se pronunciarem a respeito de suas opinies: Como podem os Espritos tornar-se patentes? Como podem ser vistos, ouvidos e apalpados? E como podem escrever eles prprios e nos deixar autgrafos do outro mundo? Oh! mas que esses Espritos no so Espritos, como podeis crer; Espritos puramente Espritos. O Esprito ouvi bem isso no um ser abstrato, indefinido, que s o pensamento pode conceber; um ser real, circunscrito, que, em certo caso, aprecivel pelos sentidos da viso, da audio e do tato. Mas, ento, esses Espritos tm corpos? No exatamente. Mas, ento?... H no homem trs coisas: 1o O corpo, ou ser material, anlogo aos animais, movido pelo mesmo princpio vital; 2o A alma, ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 110
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3o O lao que une a alma e o corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito. Intermedirio? Que diabo quereis dizer? Ou se matria ou no se . Isto depende. Como! isto depende! Eis a coisa: o lao ou perisprito, que une o corpo e o Esprito, uma espcie de envoltrio semimaterial... Semi! semi! A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro; o Esprito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, mas que acidentalmente pode torn-lo visvel e mesmo tangvel, como acontece no fenmeno das aparies. Etreo, tanto faz; um corpo um corpo. Isto significa dois. E a matria a matria. Sutilizai-a tanto quanto o quiserdes, e l dentro no h semi nenhum. A prpria eletricidade no passa de matria, e no semimatria. E quanto ao vosso... Como chamais isto? O perisprito? Sim, vosso perisprito... eu acho que ele nada explica e que ele mesmo necessita de uma boa explicao. O perisprito serve de primeiro envoltrio ao Esprito e une a alma ao corpo. Tais so, num fruto, o germe, o perisperma e a casca... O perisprito tirado do meio ambiente, do fluido universal; participa, ao mesmo tempo, da eletricidade, do 111
fluido magntico e, at certo ponto, da matria inerte... Compreendeis? No muito. Poder-se-ia dizer que a quintessncia da matria. Por mais quintessencieis, da no tirareis Esprito, nem semi-esprito; vosso perisprito pura matria. o princpio da vida orgnica, mas no o da vida intelectual. Enfim, o que quiserdes; mas vosso perisprito tanta coisa, que no sei bem o que ele seja; poder muito bem nada ser. Ao que parece, a palavra perisprito vos ofusca. Se tivsseis vivido ao tempo em que foi inventada a palavra perisperma, provavelmente tambm o tivsseis achado ridculo. Por que no criticais os que so inventados diariamente para exprimir idias novas? No a palavra que critico, direis vs, a coisa. Seja, por que jamais o vistes; mas negais a alma, que tambm nunca vistes? Negais a Deus, que igualmente jamais vistes? E ento? se no se pode ver a alma ou o Esprito, que a mesma coisa, pode-se ver o seu envoltrio fludico ou perisprito, quando est livre, como se v o seu envoltrio carnal quando ela est encarnada. O Sr. Deschanel esfora-se por provar que o perisprito deve ser matria; mas o que dizemos com todas as letras. Por acaso seria isto que o faz dizer que o Espiritismo uma doutrina materialista? Mas a prpria citao que ele faz o condena, pois dizemos em termos apropriados, sem as suas faccias espirituosas, que o perisprito no passa de um envoltrio independente do Esprito. Onde nos ouviu dizer que o perisprito que pensa? V l que ele no queira o perisprito; mas que nos diga como explica a 112
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ao do Esprito sobre a matria sem intermedirio? No falaremos das aparies contemporneas, nas quais por certo no acredita; mas j que to aferrado Bblia, cuja defesa faz com tanto fervor, que cr na Bblia e no que ela diz. Que, ento, nos explique as aparies dos anjos, dos quais ela faz meno a todo instante. Segundo a doutrina teolgica, os anjos so Espritos puros; mas quando se tornam visveis, dir-se- que o Esprito que se mostra? Ento seria, desta vez, materializar o prprio Esprito, porquanto s a matria pode afetar os nossos sentidos. Dizemos que o Esprito revestido por um envoltrio, que ele pode tornar visvel e mesmo tangvel vontade. S o envoltrio material, embora muito etreo, o que nada tira s qualidades particulares do Esprito. Assim explicamos um fato at ento inexplicado e, por certo, somos menos materialistas do que aqueles que pretendem ser o prprio Esprito que se transforma em matria para se fazer ver e agir. Os que no acreditavam na apario dos anjos da Bblia podem agora acreditar, se acreditam na existncia dos anjos, sem que isso lhes repugne a razo. Por isso mesmo podem compreender a possibilidade das manifestaes atuais, visveis, tangveis e outras, desde que a alma ou Esprito possui um envoltrio fludico, se que acreditam na existncia da alma. Alis, o Sr. Deschanel esqueceu uma coisa: expor a sua teoria da alma ou Esprito. Como homem judicioso deveria ter dito: Estais equivocado por esta ou aquela razo; as coisas no so tais quais dizeis; eis o que so. S ento teramos algo sobre o que discutir. Mas de notar que isto ainda no fez nenhum dos contraditores do Espiritismo: apenas negam, zombam ou injuriam. No lhes conhecemos outra lgica, o que muito pouco inquietante. Assim, absolutamente no nos preocupamos, porquanto, se nada propem, que aparentemente nada tm de melhor a propor. S os sinceros materialistas tm um sistema definitivo: o nada aps a morte. Desejamos que se divirtam muito, se isto os satisfaz. Infelizmente os que admitem a alma esto impossibilitados de resolver as mais vitais questes, apenas 113
conforme sua teoria. por isso que no tm outro recurso seno recorrer f cega, razo pouco concludente para os que gostam das razes, sendo grande o seu nmero neste sculo de luzes. Ora, os espiritualistas nada explicam de modo satisfatrio para os pensadores, o que leva estes a concluir que nada existe e que os materialistas talvez tenham razo. isto que conduz tanta gente incredulidade, ao passo que essas mesmas dificuldades encontram soluo muito simples e natural pela teoria esprita. O materialismo diz: Nada h fora da matria. O espiritualismo diz: Existe algo, mas no o prova. O Espiritismo diz: Existe alguma coisa, e o prova; e, auxiliado por sua alavanca, explica o que at ento era inexplicvel. o que faz que o Espiritismo reconduza tantos incrdulos ao espiritualismo. No pedimos ao Sr. Deschanel seno uma coisa: expor claramente a sua teoria e responder, no menos claramente, s diversas perguntas que dirigimos ao Sr. Figuier. Em suma, as objees do Sr. Deschanel so pueris. Se fosse um homem srio; se tivesse criticado com conhecimento de causa e no se houvesse exposto ao pesado equvoco de tachar o Espiritismo de doutrina materialista, por certo teria procurado aprofundar o assunto. Teria vindo nos encontrar, como tantos outros, pedir esclarecimentos que com prazer lhe daramos; mas preferiu falar conforme suas prprias idias, que sem dvida encara como o supremo regulador, como a unidade mtrica da razo humana. Ora, como sua opinio pessoal nos indiferente, no nos preocupamos absolutamente em mud-la, razo por que no demos um s passo nessa direo, nem o convidamos a nenhuma reunio, como a nenhuma demonstrao. Se ele quisesse saber, teria vindo. Como no veio porque no o queria, e no seramos ns a querer mais do que ele. Outro ponto a examinar este: Uma crtica to virulenta e to longa, fundamentada ou no, num jornal to importante quanto o Dbats, no poderia prejudicar a propagao das idias novas? Vejamos. 114
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Antes de mais, preciso observar que no se cuida de uma doutrina filosfica como de uma mercadoria. Se, apoiado em provas, um jornal afirmasse que tal comerciante vende mercadorias avariadas ou adulteradas, ningum seria tentado a ir experimentar se aquilo era verdade. Mas toda teoria metafsica uma opinio que, fosse ela do prprio Deus, encontraria contraditores. No vimos as melhores coisas, as mais incontestveis verdades de hoje serem postas ao ridculo quando de seu aparecimento pelos homens mais capazes? Isso as impediu de serem verdadeiras e de se propagarem? Todo mundo o sabe. Eis por que a opinio de um jornalista sobre questes desse gnero apenas e sempre uma opinio pessoal; e se tantos sbios se enganaram sobre coisas positivas, o Sr. Deschanel pode muito bem equivocar-se sobre uma coisa abstrata. Por pouco que ele tenha uma idia, mesmo vaga, do Espiritismo sua acusao de materialismo a sua prpria condenao. Disso resulta que se quer ver e julgar por si mesmo: tudo o que pedimos. Sob esse aspecto, mesmo sem o querer o Sr. Deschanel prestou um verdadeiro servio nossa causa, pelo que lhe agradecemos, pois ele nos poupa despesas de publicidade; afinal, no somos ricos o suficiente para pagar um folhetim de 24 colunas. Por mais espalhado que esteja, o Espiritismo ainda no penetrou em toda parte; h muita gente que dele jamais ouviu falar. Um artigo de tal importncia atrai a ateno, faz penetrar at mesmo no campo inimigo, onde causa deseres, porque se diz naturalmente que no se ataca assim uma coisa sem valor. Com efeito, a gente no se diverte apontando baterias formidveis contra uma praa que se pode tomar a fuzil. Julga-se a resistncia pela exibio das foras de ataque, e o que desperta a ateno sobre coisas que talvez pudessem passar despercebidas. Isto no passa de raciocnio. Vejamos se os fatos o vm contradizer. Julga-se do crdito de um jornal, das simpatias que encontra na opinio pblica, pelo nmero de seus leitores. O mesmo deve dar-se com o Espiritismo, representado por algumas obras especiais. S falaremos das nossas, porque lhes conhecemos 115
o nmero exato. Pois bem! O Livro dos Espritos, que passa por conter a mais completa exposio da doutrina, foi publicado em 1857; a 2a edio em abril de 1860; a 3a em agosto de 1860, isto , quatro meses mais tarde; e em fevereiro de 1861 a 4a edio estava venda. Assim, trs edies em menos de um ano, provando que nem todo mundo da opinio do Sr. Deschanel. Nossa nova obra, O Livro dos Mdiuns, apareceu a 15 de janeiro de 1861 e j preciso pensar em preparar uma nova edio. Foi pedido da Rssia, da Alemanha, da Itlia, da Inglaterra, da Espanha, dos Estados Unidos, do Mxico, do Brasil, etc. Os artigos do Journal des Dbats apareceram em novembro ltimo. Se tivessem exercido alguma influncia sobre a opinio pblica, teria sido precisamente sobre a Revista Esprita, que publicamos, que tal influncia teria feito sentir-se. Ora, a 1o de janeiro de 1861, data da renovao das assinaturas anuais, havia um tero a mais de assinantes em relao mesma poca do ano precedente, e diariamente recebe novos que coisa digna de nota pedem todas as colees dos anos anteriores, de modo que foi necessrio reimprimi-las. Isto prova, portanto, que ela no parece assim to ridcula. De todos os lados, em Paris, na provncia, no estrangeiro, formam-se reunies espritas. Conhecemos mais de cem delas nos Departamentos e estamos longe de as conhecer totalmente, sem contar todas as pessoas que disso se ocupam isoladamente ou no seio da famlia. Que diro a isto os Srs. Deschanel, Figuier e gente da espcie? Que o nmero de loucos aumenta. Sim, aumenta de tal forma que em pouco tempo os loucos sero mais numerosos que as pessoas sensatas. Mas o que tais senhores, to cheios de solicitude pelo bom-senso humano, devem deplorar, ver que tudo quanto fizeram para deter o movimento produz resultado exatamente contrrio. Querem saber a causa? muito simples. Eles pretendem falar em nome da razo, e nada oferecem de melhor; uns do como perspectiva o nada; outros, as chamas eternas: duas alternativas que agradam a muito pouca gente. Entre as duas escolhe-se a que mais tranqilizadora. 116
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Depois disso, senhores, ainda vos admirais de ver os homens se lanarem nos braos do Espiritismo? Acreditveis mat-lo e ns tivemos de lhes provar que o homenzinho ainda vive e viver por muito tempo. Tendo demonstrado a experincia que os artigos do Sr. Deschanel, longe de prejudicar a causa do Espiritismo, a serviram, ao excitar nos que dele ainda no haviam ouvido falar o desejo de o conhecer, julgamos suprfluo discutir cada uma de suas asseres. Todas as armas tm sido empregadas contra esta doutrina: atacaram-na em nome da religio, a que ela serve em vez de prejudicar; em nome da Cincia, em nome do materialismo; prodigalizaram-lhe, sucessivamente, a injria, a ameaa, a calnia, e ela a tudo resistiu, mesmo ao ridculo. Sob a nuvem das setas que lhe atiram, ela d pacificamente a volta ao mundo e se implanta por toda parte, s barbas de seus inimigos mais encarniados. No est nisto matria para sria reflexo e no prova de que encontra eco no corao do homem, ao mesmo tempo em que se acha sob a salvaguarda de uma fora contra a qual vm aniquilar-se os esforos humanos? notvel que no momento em que apareceram os artigos do Journal des Dbats, comunicaes espontneas tenham ocorrido em vrios lugares, tanto em Paris quanto nos Departamentos. Todas exprimem o mesmo pensamento. A seguinte foi dada na Sociedade, a 30 de novembro ltimo: No vos inquieteis com o que o mundo pode escrever contra o Espiritismo. No a vs que atacam os incrdulos, mas ao prprio Deus; mas Deus mais poderoso do que eles. uma era nova, entendei bem, que se abre ante vs; e os que buscam opor-se aos desgnios da Providncia logo sero derrubados. Como foi dito perfeitamente, longe de prejudicar o Espiritismo, o cepticismo fere a prpria mo e ele mesmo se matar. J que o mundo quer tornar a morte onipotente pelo nada, deixai-o falar; no lhe oponhais 117
seno a indiferena ao seu amargo pedantismo. Para vs a morte no ser mais essa deusa atroz que os poetas sonharam: a morte se vos apresentar como a aurora dos dedos de rosa de Homero.
Andr Chnier
Sobre o mesmo assunto So Lus havia dito antes: Semelhantes artigos s fazem mal aos que os escrevem; nenhum mal fazem ao Espiritismo, concorrendo para o espalhar mesmo entre os seus inimigos. Um outro Esprito respondeu a um mdico de Nmes, que lhe perguntou o que pensava dos artigos: Deveis ficar satisfeitos com isto. Se vossos inimigos se ocupam tanto convosco, porque vos reconhecem algum valor e vos temem. Deixai-os, pois, que digam e faam o que quiserem; quanto mais falarem, mais vos faro conhecer, e no vem longe o tempo em que sero forados a calar-se. Sua clera prova a sua fraqueza. S a verdadeira fora sabe dominar-se: tem a calma da confiana. A fraqueza procura perturbar fazendo muito barulho. Querem agora uma amostra do emprego que certos sbios fazem da cincia em proveito do Espiritismo? Citemos um exemplo. Um dos nossos colegas da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, o Sr. Indermuhle, de Berna, escreve-nos o seguinte: O Sr. Schiff, professor de Anatomia (no sei se o mesmo que to engenhosamente descobriu o msculo estalante, do qual o Sr. Jobert de Lamballe tornou-se o editor responsvel)11, deu aqui h algumas semanas um curso pblico sobre digesto.
11 Vide a Revista Esprita, junho de 1859.
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Certamente o curso era interessante; porm, depois de haver falado muito sobre a cozinha e a Qumica, a propsito dos alimentos, e provado que nenhuma matria se aniquila; que pode dividir-se e transformar-se, mas que encontrada na composio do ar, da gua e dos tecidos orgnicos, chegou seguinte concluso: Assim, pois diz ele a alma, tal como o vulgo a entende, justamente no sentido de que aquilo que chamamos alma se dissolve aps a morte do corpo, assim como o corpo material. Ela se decompe para que se juntem novamente as matrias nela contidas, seja no ar, seja nos outros corpos. somente neste sentido que a palavra imortalidade se justifica: do contrrio, no. assim que, em 1861, encarregados de instruir e de esclarecer os homens, os sbios lhes oferecem pedra em vez de po. preciso que se diga, em louvor da Humanidade, que a maioria dos ouvintes estava muito pouco edificada e satisfeita com esta concluso, tirada to bruscamente; que muitos ficaram escandalizados. Quanto a mim, tive piedade desse homem. Se tivesse atacado o governo, t-lo-iam interditado e mesmo punido. Como se pode tolerar o ensino pblico do materialismo, essa subverso da sociedade? A essas judiciosas reflexes de nosso colega, acrescentaremos que uma sociedade materialista, tal qual certos homens se esforam em transformar a sociedade atual, no possuindo nenhum freio moral, a mais perigosa para qualquer espcie de governo. Talvez o materialismo jamais tenha sido professado com tanto cinismo. Aqueles que so retidos por um pouco de pudor se compensam arrastando na lama o que o pode destruir. Mas, por mais que faam, so as convulses de sua agonia. E, diga o que disser o Sr. Deschanel, o Espiritismo que lhe dar o golpe de misericrdia. Limitamo-nos a enviar a seguinte carta ao Sr. Deschanel: 119
Senhor, Publicastes dois artigos no Journal des Dbats de 15 e 29 de novembro ltimo, nos quais apreciais o Espiritismo, do vosso ponto de vista. O ridculo que lanais sobre esta doutrina e, conseqentemente, sobre mim e sobre todos que a professam, autorizava-me a dirigir uma refutao, que eu pediria fosse inserta naquele jornal. No o fiz porque, por maior extenso que lhe desse, sempre teria sido insuficiente para as pessoas estranhas a essa cincia e intil aos que a conhecem. A convico no adquirida seno por estudos srios, feitos sem preveno, sem idias preconcebidas e por numerosas observaes, feitas com a pacincia e a perseverana de quem quer realmente saber e compreender. Eu precisaria ter dado aos vossos leitores um verdadeiro curso, que teria ultrapassado os limites de um artigo. Mas como vos creio um homem muito honrado para atacar sem admitir defesa, limitar-meei a lhes dizer, nesta simples carta, que vos rogo a gentileza de publicar no mesmo jornal, que eles encontraro em O Livro dos Espritos ou em O Livro dos Mdiuns, que acabo de publicar pelos Srs. Didier & Cia., uma resposta suficiente, em minha opinio. Deixo ao julgamento deles o cuidado de confrontar os vossos argumentos e os meus. Os que quiserem, previamente, ter uma idia sucinta e com pouca despesa, podero ler a pequena brochura intitulada: O que o Espiritismo? e que custa somente 60 centavos, bem como a Carta de um catlico sobre o Espiritismo, do Sr. Dr. Grand, antigo vice-cnsul de Frana. Encontraro ainda algumas reflexes sobre o vosso artigo no nmero do ms de maro da Revista Esprita, que publico. Todavia, h um ponto que eu no poderia passar em silncio. o trecho do vosso artigo onde dizeis que o Espiritismo se baseia no mais grosseiro materialismo. Ponho de lado as expresses ofensivas, e pouco parlamentares, s quais tenho por hbito no prestar ateno, limitando-me a dizer que essa passagem contm um erro, no direi grosseiro, pois o termo seria incivil, mas capital, 120
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que me importa realar para a instruo de vossos leitores. Com efeito, o Espiritismo tem por base essencial, e sem a qual no teria nenhuma razo de ser, a existncia de Deus, da alma, sua imortalidade, as penas e as recompensas futuras. Ora, esses pontos so a mais absoluta negao do materialismo, que no admite nenhum deles. A Doutrina Esprita no se limita a afirm-los; no os admite a priori: a sua demonstrao patente. Eis por que j reconduziu um to grande nmero de incrdulos, que j haviam abjurado qualquer sentimento religioso. Ela pode no ser espiritual, mas com toda certeza essencialmente espiritualista, isto , contrria ao materialismo, porquanto no se conceberia uma doutrina da alma imortal, fundada sobre a no-existncia da alma. O que conduz tanta gente incredulidade absoluta a maneira pela qual so apresentados a alma e o seu futuro. Vejo diariamente as pessoas dizerem: Se desde a infncia me tivessem ensinado essas coisas, como o fazeis, eu jamais teria sido incrdulo, porque agora compreendo o que antes no compreendia. Assim, diariamente tenho a prova de que basta expor esta doutrina para conquistar-lhe numerosos partidrios. Aceitai, etc.
A Cabea de Garibaldi
O Sicle de 4 de fevereiro contempla uma carta do Dr. Riboli, que foi a Caprera examinar a cabea de Garibaldi, do ponto de vista frenolgico. No nossa inteno apreciar o julgamento do doutor e, menos ainda, a personagem poltica; mas a leitura da carta nos forneceu algumas reflexes que, naturalmente, aqui tm seu lugar. O Dr. Riboli acha que a organizao cerebral de Garibaldi corresponde perfeitamente a todas as eminentes faculdades intelectuais e morais que o distinguem, e acrescenta: 121
Podeis sorrir de meu fanatismo, mas posso assegurar-vos que esse momento que passei examinando essa cabea notvel foi o mais feliz de minha vida. Vi, meu caro amigo, esse grande homem prestar-se como a uma criana a tudo quanto lhe pedia; esta cabea, que contm um mundo, eu a tive entre as mos durante mais de vinte minutos, sentindo a cada instante distinguir-se sob os meus dedos as desigualdades e os contrastes de seu gnio... Garibaldi tem 1 metro e 64 centmetros de altura. Medi todas as propores, a largura das espduas, o comprimento dos braos e das pernas, a cintura; um homem bem proporcionado, forte e de temperamento nervoso, sanguneo. O volume da cabea notvel. A principal fenomenalidade a altura do crnio, medido da orelha ao topo da cabea, que de 20 centmetros. Esta predominncia particular de toda a parte superior da cabea denota, primeira vista e sem exame prvio, uma organizao excepcional; o desenvolvimento do crnio na sua parte superior, sede dos sentimentos, indica a preponderncia de todas as faculdades nobres sobre os instintos. Em suma, a craniologia da cabea de Garibaldi, aps exame, apresenta uma fenomenalidade original das mais raras, pode-se dizer, sem precedentes; a harmonia de todos os rgos perfeita, e a resultante matemtica de seu conjunto apresenta em alto grau: a abnegao antes de tudo e em tudo; a prudncia e o sangue-frio; a natural austeridade dos costumes; a meditao quase perptua; a eloqncia grave e exata; a lealdade dominante; a deferncia incrvel com os amigos a ponto de sofrer por isto; sua perceptibilidade com respeito aos homens que o cercam , sobretudo, dominante. Numa palavra, meu caro, sem vos aborrecer com todas as comparaes, com todos os contrastes de causalidade, de habitatividade, de construtividade, de destrutividade12, uma
12 Eis a alguns neologismos, que, entretanto, no so mais barbarismos do que Espiritismo e perisprito.
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cabea maravilhosa, orgnica, sem desfalecimentos, que a Cincia estudar e tomars por modelo, etc. A carta escrita inteiramente com um entusiasmo que denota a mais profunda e sincera admirao pelo heri italiano. Entretanto, queremos crer que as observaes do autor no tenham sido influenciadas por nenhuma idia preconcebida; mas no disto que se trata: aceitamos os seus dados frenolgicos como exatos e, se no o fossem, Garibaldi no seria nem mais nem menos do que . Sabe-se que os discpulos de Gall formam duas escolas: a dos materialistas e a dos espiritualistas. Os primeiros atribuem as faculdades aos rgos; para eles os rgos so a causa, as faculdades so o produto, de onde se segue que fora dos rgos no h faculdades; em outras palavras, quando o homem morre, tudo est morto. Os segundos admitem a independncia das faculdades; as faculdades so a causa; o desenvolvimento dos rgos, o efeito. De onde se segue que a destruio dos rgos no provoca o aniquilamento das faculdades. No sabemos a qual das duas escolas pertence o autor da carta, porquanto sua opinio no se revela por nenhuma palavra. Contudo, supondo que as observaes acima tenham sido feitas por um frenologista materialista, perguntamos que impresso deveria ele sentir idia de que essa cabea, que contm um mundo, s deve o seu gnio ao acaso ou ao capricho da Natureza, que lhe teria dado maior massa cerebral num ponto que em outro. Ora, como o acaso cego e no tem desgnio premeditado, poderia perfeitamente ter aumentado o volume de uma outra circunvoluo do crebro e assim dar, sem o querer, todo um outro curso s suas inclinaes. Tal raciocnio aplica-se necessariamente a todos os homens transcendentes, seja a que ttulo for. Onde estaria o seu mrito, se no dependesse seno do deslocamento de pequena poro de substncia cerebral? Se um simples capricho da Natureza pode, em vez de um grande homem, fazer um homem vulgar? Em vez de um homem de bem, um celerado? 123
Mas isto no tudo. Considerando hoje essa cabea poderosa, no haver algo de terrvel ao pensar que talvez amanh nada mais reste desse gnio, absolutamente nada, seno a matria inerte, que ser pasto dos vermes? Sem falar das funestas conseqncias de semelhante sistema, caso fosse verossmil, diremos que est repleto de contradies inexplicveis, que os fatos demonstram a cada passo. Ao contrrio, tudo se explica pelo sistema espiritualista: as faculdades no so produto dos rgos, mas atributos da alma, cujos rgos no passam de instrumentos a servio de sua manifestao. Sendo a faculdade independente, sua atividade estimula o desenvolvimento do rgo, como o exerccio de um msculo lhe aumenta o volume. O ser pensante o ser principal, cujo corpo apenas um acessrio destrutvel. O talento, ento, um mrito real, porque fruto do trabalho, e no o resultado de uma matria mais ou menos abundante. Com o sistema materialista, o trabalho, com o auxlio do qual se adquire o talento, inteiramente perdido com a morte, que muitas vezes no deixa tempo de o desfrutar. Com a alma, o trabalho tem sua razo de ser, porque tudo que a alma adquire serve ao seu desenvolvimento; trabalha-se para um ser imortal, e no para um corpo que talvez s tenha algumas horas de vida. Diro, no entanto, que o gnio no se adquire: inato. Certamente. Mas, ento, por que dois homens, nascidos nas mesmas condies, so to diferentes do ponto de vista intelectual? Por que teria Deus favorecido a um mais que ao outro? Por que a um teria dado os meios de progredir, recusando-os ao outro? Qual o sistema filosfico que resolveu este problema? S a doutrina da preexistncia da alma o pode explicar: o homem de gnio j viveu, tem aquisio, experincia e, por isso, mais direito ao nosso respeito, do que se devesse a sua superioridade a um favor no justificado da Providncia, ou a um capricho da Natureza. Preferimos acreditar que o Dr. Riboli tenha visto, na cabea daquele que, por assim dizer, no tocava seno com um temor respeitoso, algo mais digno de sua venerao que uma simples 124
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massa de carne, e que no a tenha rebaixado ao papel de um mecanismo organizado. A gente se lembra daquele trapeiro que, olhando um co morto num canto abandonado, dizia de si para si: Eis o que ser de ns! Pois bem! Vs todos que negais a existncia futura, vede a que ponto reduzis os maiores gnios! Para mais detalhes sobre a questo da frenologia e da fisiognomonia, remetemos o leitor ao artigo publicado na Revista Esprita do ms de julho de 1860.
Assassinato do Sr. Poinsot

O mistrio que ainda cerca esse deplorvel acontecimento fez surgir em muita gente a idia de que, evocando o Esprito da vtima, poder-se-ia chegar a conhecer a verdade. Numerosas cartas nos foram enviadas a respeito; como a questo repousa num princpio de certa gravidade, julgamos til dar a conhecer a resposta a todos os nossos leitores. Jamais fazendo do Espiritismo objeto de curiosidade, no tnhamos pensado em evocar o Sr. Poinsot. Todavia, a pedido reiterado de um de nossos correspondentes, que havia recebido uma suposta comunicao dele, e por nosso intermdio desejava saber se era autntica, tentamos faz-lo h poucos dias. Conforme nosso hbito, perguntamos ao nosso guia espiritual se tal evocao era possvel e se tinha sido realmente ele que se havia manifestado ao nosso correspondente. Eis as respostas obtidas: O Sr. Poinsot no pode responder ao vosso apelo; ainda no se comunicou com ningum. Deus o probe, no momento. 1. Pode-se saber o motivo? Resp. Sim: porque revelaes desse gnero influenciariam a conscincia dos juzes, que devem agir com total liberdade. 125
2. Entretanto, ao esclarecerem os juzes, essas revelaes talvez pudessem poupar-lhes erros lamentveis e at mesmo irreparveis. Resp. No por esse meio que devem ser esclarecidos. Deus lhes quer deixar a inteira responsabilidade de suas sentenas, como deixa a cada homem a responsabilidade de seus atos; no lhes quer poupar o trabalho das pesquisas, nem o mrito de as haver feito. 3. Mas, na falta de informaes suficientes, pode um culpado escapar justia? Resp. Credes que ele escape justia de Deus? Se ele deve ser ferido pela justia dos homens, Deus saber faz-lo cair em suas mos. 4. Assim entendemos, para o culpado; mas se um inocente fosse condenado, no seria um grande mal? Resp. Deus julga em ltima instncia, e o inocente condenado injustamente pelos homens ter a sua reabilitao. Alis, essa condenao pode ser para ele uma prova til ao seu adiantamento; mas, por vezes, tambm pode ser a justa punio de um crime, da qual ter escapado em outra existncia. Lembrai-vos de que os Espritos tm por misso vos instruir na via do bem, e no facilitar o caminho terreno, deixado atividade de vossa inteligncia. pelo afastamento do fim providencial do Espiritismo que vos expondes a serdes enganados pela turba de Espritos mentirosos que se agitam incessantemente em torno de vs. Depois da primeira resposta, os assistentes discutiam sobre os motivos dessa interdio e, como que para justificar o princpio, um Esprito fez um mdium escrever: Vou traz-lo... ei-lo; Pouco depois: Como sois amvel em querer conversar comigo; isto me tanto mais agradvel quanto tenho muitas coisas a vos dizer. Essa linguagem pareceu suspeita da parte de um 126
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homem como o Sr. Poinsot, sobretudo em razo da resposta que acabava de dar. Eis por que pediram que afirmasse sua identidade em nome de Deus. Ento o Esprito escreveu: Meu Deus, no posso mentir. Contudo, desejava muito conversar com to amvel sociedade, mas no me quereis; adeus. Foi ento que o nosso guia espiritual acrescentou: Eu vos disse que esse Esprito no pode responder esta noite; Deus o probe de manifestar-se. Se insistirdes, sereis enganados. Observao evidente que se os Espritos pudessem poupar pesquisa aos homens, estes no se dariam ao trabalho para descobrir a verdade, pois que ela lhes chegaria por si mesma. Assim, o mais preguioso poderia sab-la tanto quanto o mais laborioso, o que no seria justo. Isto um princpio geral. Aplicado ao caso do Sr. Poinsot, no menos evidente que se o Esprito declarasse um indivduo inocente ou culpado, e os juzes no achassem provas suficientes de uma ou outra afirmao, sua conscincia ficaria perturbada; que a opinio pblica poderia enganar-se por prevenes injustas. No sendo perfeito o homem, devemos concluir que Deus sabe melhor que ele o que lhe deve ser revelado, ou oculto. Se uma revelao deve ser feita por meios extra-humanos, Deus lhe sabe dar um cunho de autenticidade capaz de levantar todas as dvidas, como testemunha o fato seguinte: Nas vizinhanas das minas, no Mxico, uma fazenda tinha sido incendiada. Numa reunio onde cuidavam de manifestaes espritas (h diversas naquele pas, onde provavelmente ainda no chegaram os artigos do Sr. Deschanel, razo por que l se acham to atrasados), um Esprito se comunicava por batidas; disse que o culpado estava entre os assistentes; a princpio duvidam, crendo numa mistificao. O Esprito insiste e designa um dos indivduos presentes; espantamse. Este revela presena de esprito, mas o Esprito parece relutar, e o faz to bem que prendem o homem que, premido por perguntas, 127
acaba por confessar o crime. Como se v, os culpados no devem fiar-se muito na discrio dos Espritos, que, muitas vezes, so os instrumentos de que Deus se serve para os castigar. Como o Sr. Figuier explicaria tal fato? intuio, hipnotismo, biologia, superexcitao do crebro, concentrao do pensamento, alucinao, que ele admite sem crer na independncia do Esprito e da matria? Resolvei tudo isto, se puderdes; sua prpria soluo um problema e ele deveria dar a soluo de sua soluo. Mas por que um Esprito no revelaria o assassino do Sr. Poinsot, como o fez com aquele incendirio? Pedi, ento, contas a Deus de suas aes; perguntai ao Sr. Figuier, que julga saber mais que Ele.

SRA. BERTRAND (HAUTE-SANE)
Falecida em 7 de fevereiro de 1861. Evocada na Sociedade Esprita de Paris a 15 do mesmo ms.
Nota A Sra. Bertrand havia feito um estudo srio do Espiritismo, cuja doutrina professava, compreendendo todo o seu alcance filosfico. 1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 2. Tendo vossa correspondncia nos levado a apreciarvos, e conhecendo vossa simpatia pela Sociedade, pensamos que no vos seria desagradvel chamar-vos to cedo. Resp. Vedes que estou aqui. 3. Um outro motivo me impele pessoalmente a faz-lo. Tenciono escrever senhorita sua filha, a propsito do acontecimento que acaba de atingi-la e estou certo de que se sentir feliz ao saber do resultado de nossa conversa. 128
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Resp. Certamente; ela o espera, pois eu lhe havia prometido me revelar to logo me evocassem. 4. Esclarecida como reis sobre o Espiritismo, e penetrada dos princpios desta doutrina, vossas respostas ser-nos-o duplamente instrutivas. Inicialmente, quereis dizer-nos se demorastes muito a vos reconhecer e se j recobrastes a plenitude de vossas faculdades? Resp. A plenitude de minhas antigas faculdades, sim; a plenitude de minhas novas faculdades, no. 5. costume perguntar aos vivos como passam. Mas aos Espritos perguntamos se so felizes. com profundo sentimento de simpatia que vos fazemos esta ltima pergunta. Resp. Obrigada, meus amigos. Ainda no sou feliz, no sentido espiritualista do termo. Mas sou feliz pela renovao do meu ser, deslumbrado e em xtase; pela viso das coisas que nos so reveladas, mas que ainda compreendemos imperfeitamente, por melhor mdium ou esprita que sejamos. 6. Em vida haveis feito uma idia do mundo esprita pelo estudo da doutrina. Podeis dizer-nos se encontrastes as coisas tais quais as tnheis imaginado? Resp. Mais ou menos, como vemos os objetos na incerteza da semi-escurido. Mas como so diferentes quando a luz brilhante os revela! 7. Assim, o quadro que nos feito da vida esprita nada tem de exagerado, nada de ilusrio! Resp. Ele amesquinhado pelo vosso Esprito, que no pode compreender as coisas divinas seno suavizadas e veladas. Agimos convosco como fazeis com as crianas, s quais apenas mostrais uma parte das coisas predispostas para o seu entendimento. 129
8. Testemunhastes o instante da morte do vosso corpo? Resp. Esgotado por longos sofrimentos, meu corpo no teve de passar por uma grande luta; minha alma desprendeu-se dele como o fruto maduro que cai da rvore. O aniquilamento completo de meu ser impediu-me de sentir a derradeira angstia da agonia. 9. Podereis descrever vossas sensaes no momento do despertar? Resp. No h despertar, ou, antes, pareceu-me que havia continuidade; como quando voltamos para casa aps curta ausncia, pareceu-me que apenas alguns minutos me separavam do que eu acabava de deixar. Errante em volta do meu leito, via-me estendida, transfigurada e no podia afastar-me, retida que era, ou pelo menos ao que me parecia, por um ltimo lao quele invlucro corporal, que tanto me havia feito sofrer. 10. Vistes imediatamente outros Espritos vos cercar? Resp. Logo vieram me receber. Ento desviei o pensamento do meu eu terreno e, transportado, meu eu espiritual abismou-se no delicioso prazer das coisas novas e conhecidas que reencontrava. 11. Estveis entre os membros da famlia durante a cerimnia fnebre? Resp. Vi levarem o meu corpo, mas logo me afastei. O Espiritismo desmaterializa por antecipao e torna mais sbita a passagem do mundo terreno ao mundo espiritual. Eu no tinha levado de minha migrao na Terra nem vos pesares nem curiosidade pueril. 12. Tendes algo de particular a dizer senhorita vossa filha, que partilhava de vossas crenas, e vrias vezes me escreveu em vosso nome? Resp. Eu lhe recomendo dar aos seus estudos um carter mais srio; transformar a dor estril em lembrana piedosa e fecunda; que no esquea que a vida prossegue, sem interrupo, 130
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e que os frvolos interesses do mundo empalidecem ante a grande palavra: Eternidade! Alis, minha lembrana pessoal, terna e ntima, em breve lhe ser transmitida. 13. Em janeiro eu vos remeti um carto-retrato. Como jamais me vistes, podeis dizer se me reconheceis? Resp. Mas eu no vos reconheo; eu vos vejo. No recebestes aquele carto? Resp. No me lembro. 14. Eu teria vrias perguntas importantes a vos fazer sobre os fatos extraordinrios que se passaram em vossa casa e que nos comunicastes. Penso que podereis nos dar, a respeito, interessantes explicaes; mas a hora avanada e a fadiga do mdium me obrigam a prorrog-las. Limito-me a algumas perguntas para terminar. Embora vossa morte seja recente, j deixastes a Terra? Percorrestes os espao e visitastes outros mundos? Resp. O termo visitar no corresponde ao movimento to rpido como o a palavra, a qual nos faz, to rpido quanto o pensamento, descobrir stios novos. A distncia no passa de uma palavra, como o tempo no para ns seno uma mesma hora. 15. Preparando as perguntas que devemos dirigir a um Esprito, temos geralmente uma evocao antecipada. Podeis dizer se, nesse caso, estveis prevenida de nossa inteno, e se vos encontrveis perto de mim ontem, enquanto preparava as perguntas? Resp. Sim; j sabia tudo que me direis hoje e responderei com propriedade s perguntas que reservastes. 16. Em vossa vida teramos sido muito felizes de vos ter entre ns; mas desde que isso no foi possvel, somos igualmente felizes em vos ter em Esprito e vos agradecemos a solicitude em responder ao nosso apelo. 131
Resp. Meus amigos, eu acompanhava os vossos estudos com interesse. Agora, porm, que posso habitar entre vs como Esprito, aconselho a vos ligardes mais ao Esprito do que letra. Adeus. A carta seguinte nos foi dirigida a propsito desta evocao: Senhor, com um sentimento de profundo reconhecimento que venho agradecer-vos, no meu e em nome de meu pai, por vos terdes antecipado ao nosso desejo de receber, por vosso intermdio, as notcias daquela que choramos. As numerosas provaes morais e fsicas que minha querida e boa me teve de sofrer durante sua existncia, sua pacincia em suport-las, seu devotamento, sua completa abnegao faziam-me esperar que estivesse feliz. Mas a certeza que nos acabais de dar, senhor, um grande consolo para ns que a amvamos tanto e queremos a sua felicidade antes da nossa. Minha me era a alma da casa, senhor. No preciso dizer o vazio que sua ausncia deixou; sofremos por no mais a ver, mais do que poderia exprimir e, no entanto, experimentamos uma certa quietude por no v-la mais nas dores atrozes que padecia. Minha pobre me era uma mrtir. Deve ter uma bela recompensa pela pacincia e doura com que suportou todas as suas angstias. Sua vida no passou de uma longa tortura de esprito e de corpo. Seus elevados sentimentos, sua f numa outra existncia a sustentaram; tinha como que um pressentimento e uma lembrana velada do mundo dos Espritos. Muitas vezes eu a surpreendia olhando com piedade as coisas do nosso planeta; ento me dizia: Nada aqui em baixo pode bastar-me; tenho a nostalgia de um outro mundo. 132
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Nas respostas que vos deu minha cara e adorada me, senhor, reconhecemos perfeitamente a sua maneira de pensar e de se exprimir; ela gostava de se servir de imagens. Somente estou admirada de que no se tivesse lembrado do vosso carto-retrato, que lhe tinha proporcionado to grande e vivo prazer. Eu vos deveria ter agradecido de sua parte; porm, minhas numerosas ocupaes durante os ltimos tempos da molstia de minha venerada me no me permitiram faz-lo. Creio que mais tarde ela se lembrar melhor. No momento est inebriada nos esplendores de sua nova vida. A existncia que acaba de concluir no lhe parece seno como um sonho penoso, j bem longe dela. Esperamos, pois, meu pai e eu, que ela nos venha dizer algumas palavras de afeio, de que temos muita necessidade. Seria indiscrio, senhor, pedir que nos comunicsseis quando minha boa me vos falar de ns? Fizestes tanto bem vindo falar dela, vindo dizer de sua parte que no sofre mais! Ah! obrigada ainda, senhor! Rogo a Deus, de alma e corao, que vos recompense. Deixando-me, minha me querida me priva da melhor das mes, da mais terna das amigas. Preciso da certeza de sab-la feliz e de minha crena no Espiritismo para dar-me um pouco de fora. Deus ma sustentou; minha coragem foi maior do que eu esperava. Aceitai, etc. Observao Que os incrdulos riam do Espiritismo o quanto quiserem; que seus adversrios mais ou menos interessados o exponham ao ridculo; que mesmo o anatematizem, e no se lhe tirar essa fora consoladora que faz a alegria do infeliz, e que o faz triunfar da m vontade dos indiferentes, a despeito de seus esforos para o abater. Os homens tm sede de felicidade; quando no a encontram na Terra, no um grande alvio ter a certeza de encontr-la na outra vida, se se fez o que preciso para merec-la? Quem, pois, mais lhe suaviza os males da Terra? Ser o materialismo, com a horrvel expectativa do nada? a perspectiva das chamas eternas, s quais no escapa um s em milhes? No vos 133
enganeis: esta perspectiva ainda mais horrvel que a do nada; eis por que aqueles, cuja razo se recusa a admiti-la, so levados ao materialismo. Quando se apresentar aos homens o futuro de maneira racional, no haver mais materialistas. Que no se admirem de ver as idias espritas acolhidas com tanta solicitude pelas massas, porque essas idias aumentam a coragem, ao invs de abat-la. O exemplo da felicidade contagioso. Quando todos os homens virem em torno de si pessoas felizes em razo do Espiritismo, lanar-se-o nos seus braos como numa tbua de salvao, porque preferiro sempre uma doutrina que sorri e fala razo quelas que apavoram. O exemplo que acabamos de citar no o nico do gnero; eles se nos oferecem aos milhares, e a maior alegria que Deus nos reservou aqui na Terra a de testemunharmos os benefcios e os progressos de uma crena que nossos esforos tendem a espalhar. As pessoas de boa vontade, as que nela vm beber consolao so to numerosas que no poderamos roubar-lhes nosso tempo, ocupando-nos dos indiferentes, que no tm o menor desejo de se convencer. Os que vm a ns so suficientes para o absorver; por isso no vamos frente de ningum. Eis por que tambm no o perdemos a rebuscar em campo estril. A vez dos outros vir quando aprouver a Deus levantar o vu que os cega, tempo esse que vir mais cedo do que pensam, para a glria de uns e a humilhao de outros.
SENHORITA PAULINE M...
(Enviado pelo Sr. Pichon, mdium de Sens)
1. Evocao. Resp. Aqui estou, meus bons amigos. 2. Vossos pais nos pediram que vos perguntssemos se sois mais feliz do que na existncia terrena. Tereis a gentileza de no-lo dizer? 134
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Resp. Oh! sim; sou mais feliz do que eles. 3. Algumas vezes assistis vossa me? Resp. Eu quase no a deixo. Mas ela no pode compreender todo o encorajamento que lhe dou; sem isto no estaria to mal. Ela chora por minha causa e eu sou feliz! Deus me chamou a si: um favor. Se todas as mes estivessem bem compenetradas das luzes do Espiritismo, quanta consolao para elas! Dizei a minha pobre me que se resigne, porquanto, sem isso, afastar-sede sua filha querida. Quem no for dcil s provas que lhe envia o seu Criador, falha ao objetivo de suas provas. Que ela compreenda bem isto, seno no me ver to cedo. Ela me perdeu materialmente, mas me encontrar espiritualmente. Que trate, pois, de se restabelecer para assistir s vossas sesses; poderei, ento, consol-la melhor. Eu mesma serei mais feliz. 4. Podereis manifestar-vos a ela de modo mais particular? Poderia ela servir-vos de mdium? Assim receberia mais consolao do que por nosso intermdio. Resp. Que ela tome um lpis, como o fazeis, e tentarei dizer-lhe alguma coisa. Isto nos muito difcil, quando no encontramos as disposies requeridas para tanto. 5. Podereis dizer-nos por que Deus vos retirou to jovem do seio da famlia, da qual reis a alegria e a consolao? Resp. Relede. 6. Podereis dizer-nos o que sentistes no instante da morte? Resp. Uma perturbao; no acreditava estar morta. Fiquei com tanta pena de deixar minha boa me! Eu no me reconhecia. Mas quando o compreendi, no foi a mesma coisa. 7. Agora estais completamente desmaterializada? Resp. Sim. 135
8. Podereis dizer quanto tempo ficastes no estado de perturbao? Resp. Fiquei seis de vossas semanas. 9. Em que lugar estveis quando vos reconhecestes? Resp. Perto de meu corpo. Vi o cemitrio e compreendi. Me! estou sempre ao teu lado. Vejo-te e compreendo muito melhor do que quando tinha o meu corpo. Deixa, pois, de lado essa tristeza, pois no perdeste seno o pobre corpo que me havias dado. Tua filha est sempre a. No chores mais; ao contrrio, rejubila-te: o nico meio de te fazer o bem, e a mim tambm. Ns nos compreenderemos melhor; dir-te-ei muitas coisas agradveis; Deus mo permitir; ns oraremos juntas. Virs entre estes homens que trabalham para o bem da Humanidade; tomars parte em seus trabalhos; eu te ajudarei: isto servir para o nosso mtuo adiantamento.
Tua filha que te ama, Pauline
P. S. Dareis isto a minha me. Ser-vos-ei grata. 10. Pensais que a convalescena de vossa me seja ainda longa? Resp. Isso vai depender das consolaes que receber e de sua resignao. 11. Lembrais de todas as vossas reencarnaes? Resp. No; no de todas. 12. A penltima ocorreu na Terra? Resp. Sim; eu estava numa grande casa de comrcio. 13. Em que poca foi? Resp. No reinado de Lus XIV; no comeo. 136
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14. Lembrais de algumas personagens desse tempo? Resp. Conheci o Sr. Duque de Orlans, que comprava em nossa casa. Tambm conheci Mazarino e uma parte de sua famlia. 15. Vossa ltima existncia serviu muito ao vosso adiantamento como Esprito? Resp. No me pde servir muito porque no sofri nenhuma prova. Foi para meus pais, antes que para mim, um motivo de prova. 16. E vossa penltima existncia? Foi mais proveitosa? Resp. Sim, porque nela fui muito provada. Reveses de fortuna; a morte de todas as pessoas que me eram caras; fiquei s. Mas, confiante em meu Criador, tudo suportei com resignao. Dizei a minha me que faa como fiz. Que aquele que lhe levar minha consolao, por mim aperte a mo de todos os meus parentes. Adeus.
HENRI MURGER
Nota Numa sesso esprita ntima, que ocorria na casa de um colega da Sociedade, em 6 de fevereiro de 1861, o mdium escreveu espontaneamente o seguinte: Quanto maior o espao celeste, maior a atmosfera, mais belas as flores, mais doces os frutos e as aspiraes so satisfeitas alm mesmo da iluso. Salve, nova ptria! Salve, nova morada! Salve, felicidade, amor! Como plida nossa breve estao na Terra, e como aquele que soltou o suspiro de alvio deve sentirse feliz por haver deixado o Trtaro pelo Cu! Salve a bonana verdadeira! Salve a tranqilidade legtima! Salve, sonhos realizados! adormeci alegre porque sabia que ia despertar feliz. Ah! obrigado aos meus amigos por sua doce lembrana!
H. Murger
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As perguntas e respostas seguintes foram feitas na Sociedade, a 8 de fevereiro: 1. Quarta-feira passada viestes espontaneamente comunicar-vos em casa de um de nossos colegas e ali ditastes uma pgina encantadora. Entretanto, l no havia ningum que vos conhecesse particularmente. Quereis dizer, por favor, o que nos proporcionou a honra de vossa visita? Resp. Vim fazer ato de vida para ser evocado hoje. 2. Fostes levado s idias espritas? Resp. Entre as duas; eu suspeitava; depois me deixava levar facilmente por minhas inspiraes. 3. Parece que a vossa perturbao durou pouco, pois vos exprimis to prontamente, com tanta facilidade e clareza! Resp. Morri com perfeito conhecimento de mim mesmo; conseqentemente, no tive seno que abrir os olhos do Esprito, to logo se me fecharam os olhos da carne. 4. Esse ditado pode ser considerado como um relato de vossas primeiras impresses do mundo onde estais agora. Podereis descrever com mais preciso o que se passou em vs, desde o instante em que a alma deixou o corpo? Resp. Inundou-me a alegria; revi rostos queridos, que supunha perdidos para sempre. Apenas desmaterializado, s tive sensaes quase terrenas. 5. Podereis dar-nos uma apreciao, do vosso ponto de vista atual, de vossa principal obra: La Vie de Bohme? Resp. Como quereis que, deslumbrado como estou pelos esplendores desconhecidos da ressurreio, eu faa um balano dessa pobre obra, plido reflexo de uma juventude sofredora? 6. Um de vossos amigos, o Sr. Thodore Pelloquet, publicou no jornal Sicle de 6 deste ms, um artigo bibliogrfico 138
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sobre vs. Podereis dirigir-lhe algumas palavras, bem como a outros amigos e confrades em literatura, entre os quais devem encontrar-se alguns crentes na vida futura? Resp. Dir-lhes-ei que o sucesso presente semelhante ao ouro transformado em folhas secas. O que ns cremos, o que esperamos ns outros, perscrutadores insaciveis da vida parisiense, o sucesso, sempre o sucesso. Jamais os nossos olhos se erguem para o cu, a fim de pensar naquele que julga as nossas obras em ltima instncia. Minhas palavras os mudaro? No; arrastados pela vida impetuosa que consome crena e mocidade, ouviro distrados e passaro esquecidos. 7. Vedes aqui a Grard de Nerval, que acaba de falar de vs? Resp. Eu o vejo, e a Musset, bem como a amvel e nobre Delphine. Vejo a todos. Ajudam-me; encorajam-me; ensinam-me a falar. Observao Esta pergunta foi motivada pela comunicao seguinte, que um mdium da Sociedade tinha escrito espontaneamente, no comeo da sesso. Um irmo chegou entre ns, feliz e disposto. Ele agradece ao cu, como h pouco acabastes de ouvir, por sua libertao um pouco tardia. Muito longe, agora, a tristeza, as lgrimas e o sorriso amargo; em vosso meio, como percebemos muito bem agora, o riso jamais franco. O que h de lamentvel e realmente penoso na Terra, que preciso rir; rir foradamente e de um nada, sobretudo na Frana, quando se estaria disposto a sonhar solitariamente. O que h de detestvel para o corao que esperou muito, a desiluso, esse esqueleto repugnante, cujos contornos em vo querem palpar: trmula e inquieta, a mo s encontra ossos. Que horror! Para aquele que creu no amor, na religio, na famlia, na amizade; aqueles que podem impunemente olhar de frente essa mscara horrvel que petrifica, ah! esses vivem, 139
embora petrificados; mas os que cantam como bomios, ah! esses morrem bem depressa: viram a cabea da medusa. Meu irmo Murger era destes ltimos. Como vedes, amigos, doravante no vivemos mais apenas em nossas obras; e ao vosso chamado logo estaremos ao vosso lado. Longe de nos orgulharmos por esse ar de felicidade que nos envolve, viremos a vs como se ainda estivssemos na Terra, e Murger cantar ainda.
Grard de Nerval O ESPRITO E AS ROSAS
(Enviado de Nova Orlans pela Sra. B...)
Emma D..., linda menina, morta aos 7 anos, aps seis meses de sofrimentos, quase no comia mais, nas ltimas seis semanas antes de falecer. 1. Evocao. Resp. Estou aqui, senhora. Que quereis? 2. Saber onde estais; se sois feliz e por que Deus infligiu vossa encantadora me e s vossas irms to grande mgoa, qual a de vos perder? Resp. Estou no meio de Espritos bons,que me amam e me instruem; sou feliz, muito feliz. Minha passagem entre vs era um resto de provao fsica. Sofri, mas esse sofrimento nada era; ele depurava minha alma e, ao mesmo tempo, devastava meu pobre corpo. Agora aprendo a vida da alma; estou reencarnada, mas como Esprito conservador. Estou num mundo onde nenhum de ns se demora seno enquanto duram os ensinamentos que nos so dados pelos Grandes Espritos. Fora disto viajo, prevenindo desgraas, afastando tentaes. Estou muitas vezes aqui. H tantos pobres negros! Sempre os lamentei, mas agora os amo. Sim, eu os 140
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amo, pobres almas! Entre eles h muitos bons, melhores que seus senhores; e mesmo os que so preguiosos devem ser lamentados. Minha me querida, muitas vezes eu vou at ela. E quando ela sente o corao fortalecido, fui eu quem lhe derramou o blsamo divino. Mas preciso que ela sofra. Ah! mais tarde tudo ser esquecido. E Lcia, minha bem amada Lcia estar comigo antes de tudo. Mas os outros viro. Morrer nada ; nada: muda-se de corpo, eis tudo. Eu j no tenho esse mal que me fazia um objeto de horror para cada um. Sou mais feliz e, noite, inclino-me sobre minha me e a beijo; ela nada sente, mas sonha comigo e me v como eu era antes de minha horrvel doena. Compreendei, senhora, que eu sou feliz. Eu queria rosas do canto do jardim onde outrora ia dormir. Sugeri a Lcia a idia de mas oferecer. Eu gostava tanto das rosas! Por isso vou sempre l. Tenho rosas a; mas Lcia dorme diariamente em meu antigo lugar e todos os dias venho para junto dela; amo-a tanto! 3. Minha cara menina, eu no vos poderia ver? Resp. No; ainda no. No podeis ver-me; mas olhai o raio de sol sobre vossa mesa: vou atravess-lo. Obrigada por me terdes evocado. Sede indulgente para com minhas irms. Adeus. O Esprito desapareceu, por um instante fazendo sombra sobre o raio de sol que continuava. Tendo as rosas sido postas no adorado cantinho, trs dias depois a mdium, ao escrever uma carta, veio-lhe pena a palavra obrigada, bem como a assinatura da criana, que a fez escrever: Recomea tua carta; que pena! mas estou to feliz por ter um mdium! Voltarei. Obrigada pelas rosas. Adeus! 141
Ensinos e Dissertaes Espritas

A LEI DE MOISS E A LEI DO CRISTO
(Comunicao obtida pelo Sr. R..., de Mulhouse)
Um de nossos assinantes de Mulhouse nos envia a carta e a comunicao seguintes: ...Aproveito a ocasio que se apresenta de vos escrever, para vos informar sobre uma comunicao que recebi, como mdium, de meu Esprito protetor, e que me parece interessante e instrutiva por todos os ttulos. Se assim entenderdes, eu vos autorizo a fazer dela o uso que julgardes mais til. Eis qual foi o princpio. Inicialmente devo dizer-vos que professo o culto israelita e, naturalmente, sou levado s idias religiosas nas quais fui educado. Eu tinha notado que, em todas as comunicaes dadas pelos Espritos, no se tratava seno da moral crist, pregada pelo Cristo, e que nunca se falava da lei de Moiss. No entanto, eu dizia a mim mesmo que os mandamentos de Deus, revelados por Moiss, me pareciam ser o fundamento da moral crist; que o Cristo poderia ter ampliado o quadro e desenvolvido suas conseqncias, mas que o germe estava na lei ditada no Sinai. Ento me perguntei se a meno, tantas vezes repetida, da moral do Cristo, embora a de Moiss no lhe fosse estranha, no provinha do fato de que a maior parte das comunicaes recebidas emanavam de Espritos que tinham pertencido religio dominante, e se elas no seriam uma lembrana das idias terrenas. Dominado por tais pensamentos, evoquei meu Esprito protetor, que foi um dos meus parentes prximos e se chamava Mardoch R... Eis as perguntas que lhe dirigi e as respostas dadas por ele, etc...13 1. Em todas as comunicaes feitas Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, cita-se Jesus como sendo o que ensinou a mais bela moral. Que devo pensar disto?
13 N. do T.: Parte considervel das respostas obtidas neste questionrio foi transcrita por Allan Kardec em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo I, item 9 Instrues dos Espritos: A nova era.
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Resp. Sim, o Cristo foi o iniciador da moral mais pura, a mais sublime; a moral evanglica crist, que deve renovar o mundo, aproximar os homens e os tornar a todos irmos; a moral que deve fazer jorrar de todos os coraes humanos a caridade, o amor do prximo; que deve criar entre todos os homens uma solidariedade comum; enfim, uma moral que deve transformar a Terra e dela fazer uma morada para Espritos superiores aos que hoje a habitam. a lei do progresso, qual est submetida a Natureza; e o Espiritismo uma das foras vivas de que Deus se serve para fazer a Humanidade avanar na via do progresso moral. So chegados os tempos em que as idias morais devem desenvolver-se para realizar o progresso que est nos desgnios de Deus; elas devem seguir a mesma rota percorrida pelas idias de liberdade, das quais eram precursoras. Mas no se deve crer que esse desenvolvimento se far sem lutas. No; para chegar maturidade, elas necessitam de abalos e discusses, a fim de que possam atrair a ateno das massas; mas, uma vez fixada a ateno, a beleza e a santidade da moral impressionaro os Espritos e estes se ligaro a uma cincia que lhes d a chave da vida futura e lhes abre as portas da felicidade eterna. Deus nico e Moiss o Esprito que Ele enviou em misso para torn-lo conhecido no s dos hebreus, como tambm dos povos pagos. O povo hebreu foi o instrumento de que se serviu Deus para o revelar por Moiss e pelos profetas, e as vicissitudes por que passou esse povo to notvel destinavam-se a chamar a ateno geral e fazer cair o vu que ocultava aos homens a divindade. 2. Em que, pois, a moral de Moiss inferior do Cristo? Resp. A moral que Moiss ensinou era apropriada ao estado de adiantamento em que se encontravam os povos que ele se propunha regenerar, e esses povos, semi-selvagens quanto ao aperfeioamento da alma, no teriam compreendido que se 143
pudesse adorar a Deus de outro modo que no por meio de holocaustos, nem que se devesse perdoar a um inimigo. Notvel do ponto de vista da matria e mesmo do das artes e cincias, a inteligncia deles muito atrasada se achava em moralidade e no se houvera convertido sob o imprio de uma religio inteiramente espiritual. Era-lhes necessria uma representao semimaterial, qual a que apresentava ento a religio hebraica. Os holocaustos lhes falavam aos sentidos, ao passo que a idia de Deus lhes falava ao esprito. Os mandamentos de Deus, dados por intermdio de Moiss, contm os germes da mais ampla moral crist. Os comentrios da Bblia, porm, restringiam-lhe o sentido, porque, praticada em toda a sua pureza, no na teriam ento compreendido. Mas, nem por isso os dez mandamentos de Deus deixavam de ser um como frontispcio brilhante, qual farol destinado a clarear a estrada que a Humanidade tinha de percorrer. Moiss abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluir. 3. O Sbado um dia consagrado? Resp. Sim. O Sbado um dia consagrado ao repouso, prece. o emblema da felicidade eterna, a que aspiram todos os Espritos e ao qual no chegaro seno depois de se haverem aperfeioado pelo trabalho e se despojado, pelas encarnaes, de todas as impurezas do corao humano. 4. Como se explica que cada seita tenha consagrado um dia diferente? Resp. Cada seita, verdade, consagrou um dia diferente, mas isto no motivo para nos pormos em desacordo. Deus aceita as preces e as formas de cada religio, desde que os atos correspondam aos ensinamentos. Seja qual for a forma pela qual seja invocado, a prece lhe agradvel, se a inteno pura. 5. Pode-se esperar o estabelecimento de uma religio universal? 144
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Resp. No; no no nosso planeta, ou, pelo menos, no antes que tenha feito progressos. Por enquanto, milhares e milhares de geraes ainda no o vero.
Mardoch R... LIES FAMILIARES DE MORAL
(Enviadas pela condessa F..., mdium de Varsvia. Traduzido do polons)

I
Meus caros filhos, vossa maneira de compreender a vontade de Deus est errada, desde que tomais tudo o que acontece como expresso dessa vontade. Certamente conhece Deus tudo o que foi, que e que ser; sendo sempre a sua vontade a expresso do seu amor divino, traz, ao realizar-se, a graa e a bno, enquanto que, afastando-se dessa via nica, o homem atrai a si sofrimentos, que no passam de advertncias. Infelizmente, o homem de hoje, enceguecido pelo orgulho de seu esprito, ou afogado no lamaal das paixes, no as quer compreender. Ora, meus filhos, sabeis que se aproxima o tempo no qual comear o reinado da vontade de Deus na Terra; ento, infeliz daquele que ainda ousar opor-se, pois ser quebrado como o canio, ao passo que aqueles que se tiverem emendado vero abrir-se para si os tesouros da misericrdia infinita. Vedes por a que se a vontade de Deus a expresso de seu amor e, por isso mesmo, imutvel e eterna, todo ato de rebeldia contra essa vontade, embora suportado pela incompreensvel sabedoria, apenas temporria e passageira; antes que a expresso de sua vontade, representa uma prova da paciente misericrdia de Deus.
II
Vejo com prazer, meus filhos, que vossa f no se arrefece, malgrado os ataques dos incrdulos. Se todos os homens 145
acolhessem essa manifestao extraordinria da bondade divina, essa nova porta aberta ao vosso adiantamento com o mesmo zelo, a mesma perseverana e, sobretudo, com a mesma pureza de inteno, teria sido uma prova evidente de que o mundo no assim to mau, nem to endurecido quanto parece, e o que inadmissvel que a mo de Deus se tenha tornado injustamente pesada sobre a Humanidade. No vos admireis, pois, da oposio que o Espiritismo encontra no mundo. Destinado a combater vitoriosamente o egosmo e a conduzir a caridade ao triunfo, , naturalmente, o alvo das perseguies do egosmo e do fanatismo, deste muitas vezes derivado. Lembrai-vos do que foi dito h muitos sculos: Muitos sero chamados, mas poucos, escolhidos. Entretanto, o bem, que vem de Deus, sempre acabar por triunfar do mal, que procede dos homens.
III
Deus fez descerem Terra a f e a caridade para auxiliar os homens a sacudir a dupla tirania do pecado e da arbitrariedade; e no h dvida que, com esses dois divinos motores, h muito tempo eles teriam atingido uma felicidade to perfeita quanto o comporta a natureza humana e o estado fsico do vosso globo, caso os homens no tivessem deixado a f enlanguescer e os coraes secarem. Por um momento, mesmo, acreditaram poder dispens-la e salvar-se apenas pela caridade. Foi ento que se viu nascer essa multido de sistemas sociais, bons na inteno que os ditava, mas defeituosos e impraticveis na forma. E por que so impraticveis? perguntareis; no se baseiam no desinteresse de cada um? Sim, sem dvida; mas para se basear no desinteresse preciso, primeiro, que exista o desinteresse. Ora, no basta decret-lo, preciso inspir-lo. Sem a f que d a certeza das compensaes da vida futura, o desinteresse um logro aos olhos do egosta. Eis por que so instveis os sistemas que repousam apenas sobre os interesses materiais, tanto certo que o homem nada poderia construir de 146
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harmonioso e durvel sem a f, que no somente o dota de uma fora moral superior a todas as foras fsicas, como lhe abre a assistncia do mundo espiritual e lhe permite beber na fonte da onipotncia divina.
IV
Ainda mesmo quando cumprsseis tudo quanto vos foi ordenado, considerai-vos como servos inteis. Estas palavras do Cristo vos ensinam a humildade como a primeira base da f e uma das primeiras condies da caridade. Aquele que tem f no esquece que Deus conhece todas as imperfeies; em conseqncia, jamais pensa em querer parecer melhor do que aos olhos do prximo. O que tem humildade sempre acolhe com doura as censuras que lhe fazem, por mais injustas que sejam, porquanto, sabei-o bem, a injustia jamais irrita o justo. pondo o dedo sobre alguma chaga envenenada de vossa alma que se faz subir ao vosso rosto o rubor da vergonha, ndice certo de um orgulho mal disfarado. O orgulho, meus filhos, o maior obstculo ao vosso aperfeioamento, porque no vos deixa aproveitar as lies que vos do. , pois, combatendo-o sem trgua e sem quartel que melhor trabalhareis o vosso adiantamento.
V
Se lanardes o olhar sobre o mundo que vos cerca, vereis que tudo harmonia. A harmonia da vida material o belo. Entretanto, no seno a parte menos nobre da Criao. A harmonia do mundo espiritual o amor, emanao divina que enche os espaos e conduz a criatura ao seu Criador. Procurai, meus filhos, com ele encher os vossos coraes. Tudo quanto pudsseis fazer de grande fora desta lei no vos seria levado em considerao. S o amor, quando tiverdes assegurado o seu triunfo na Terra, far vir a vs o reino de Deus prometido pelos apstolos. 147
OS MISSIONRIOS
(Enviada pelo Sr. Sab, de Bordeaux)
Vou dizer-vos algumas palavras para vos dar a compreender o objetivo a que se propem os Missionrios, deixando ptria e famlia para evangelizar tribos ignorantes ou ferozes, embora irmos, mas inclinados ao mal e desconhecendo o bem; ou para ir pregar a mortificao, a confiana em Deus, a prece, a f, a resignao na dor, a caridade, a esperana de uma vida melhor depois do arrependimento. Dizei: isto no o Espiritismo? Sim, almas de escol, que sempre servistes a Deus e fielmente observais as suas leis; que amais e socorreis o vosso prximo, vs sois espritas. Mas no conheceis esta palavra de criao recente e nela vedes um perigo. Pois bem! J que a palavra vos assusta, no mais a pronunciaremos diante de vs, at que vs mesmos venhais pedir esse nome, que resume a existncia dos Espritos e suas manifestaes: o Espiritismo. Irmos amados, que so os Missionrios junto s naes na infncia? Espritos em misso, enviados por Deus, nosso Pai, para esclarecer pobres Espritos mais ignorantes; para lhes ensinar a esperar nele, a conhec-lo, am-lo, a ser bons esposos, bons pais, bons para os semelhantes; enfim para lhes dar, tanto quanto comporta sua natureza inculta, a idia do bem e do belo. Ora, vs que vos orgulhais de vossa inteligncia, sabei que partistes to de baixo e que ainda tendes muito a fazer para chegar ao mais alto grau. Eu vos pergunto, amigos, em que se tornaria essa pobre gente, abandonada s suas paixes e sua natureza selvagem? Mas dizeis: Sois vs que, a exemplo desses homens devotados, ides pregar o Evangelho a esses irmos incultos? No; no sereis vs: tendes uma famlia, amigos, uma posio que no podeis abandonar; no; no sereis vs que gostais das douras do lar; no; no sereis vs, que tendes fortuna, honras, enfim, todas as felicidades que satisfazem a vossa vaidade e o vosso egosmo; no, no sereis vs. So necessrios homens que deixem o teto paterno 148
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e a ptria com alegria; homens que faam pouco caso da vida, porque, muitas vezes, esta cortada a ferro e fogo; so precisos homens bem convencidos que, se vo trabalhar na vinha do Senhor e reg-la com o prprio sangue, encontraro no Alto a recompensa de tantos sacrifcios. Dizei se os materialistas seriam capazes de tal devotamento, eles que nada mais esperam desta vida? Crede-me, so Espritos enviados por Deus. No riais mais daquilo que chamais a sua tolice, porque eles so instrudos e, expondo a vida para esclarecer seus irmos ignorantes, tm direito ao vosso respeito e vossa simpatia. Sim, so Espritos encarnados que tm a misso perigosa de desbravar essas inteligncias incultas, como outros Espritos mais adiantados tm por misso fazer que vs mesmos progridais. O que acabamos de fazer, meus amigos, Espiritismo. No vos atemorizeis, pois, com esta palavra. Sobretudo, no riais, porque o smbolo da lei universal que rege os seres vivos da Criao.
Adolfo, bispo de Argel A FRANA
(Comunicao enviada pelo Sr. Sab, de Bordeaux)
Tu tambm, Terra dos Francos, estavas mergulhada na barbrie e tuas coortes selvagens levavam o terror e a desolao at o seio das naes civilizadas. Oferecias montanhas de sacrifcios a Teutates e tremias voz dos druidas, que escolhiam suas vtimas. E os dlmens que te serviam de altares jazem em meio s charnecas estreis! E o pastor que para ali conduz os seus magros rebanhos olha com admirao esses blocos de granito e se pergunta para que serviram essas lembranas de outros tempos! Entretanto, teus filhos, cheios de bravura, dominavam as naes e retornavam ao solo natal com o rosto triunfante, tendo nas mos os trofus das vitrias e arrastando os vencidos em 149
vergonhosa escravido! Mas Deus queria que tomasses o teu lugar entre eles, e te enviou Espritos bons, apstolos de uma religio nova, que vinham pregar a teus filhos selvagens o amor, o perdo, a caridade. E, quando frente de seus exrcitos, Clvis chamava em seu socorro esse Deus poderoso, Ele acorreu sua voz, deu-lhe a vitria e, como filho reconhecido, o vencedor abraou o Cristianismo! O apstolo do Cristo, derramando-lhe a santa uno, inspirado pelo Esprito de Deus, ordenou-lhe que adorasse aquilo que havia queimado, e queimar o que havia adorado. Ento comeou para ti uma longa luta entre teus filhos, que no podiam afrontar a clera de seus deuses e de seus sacerdotes, e no foi seno depois que o sangue dos mrtires regou o teu solo, para a fazer germinar suas exortaes, que pouco a pouco sacudistes do corao o culto de teus pais, para seguir o de teus reis. Estes eram bravos e vacilantes; iam, por sua vez, combater as hordas selvagens dos brbaros do Norte; e, voltando calmos aos seus palcios, aplicavam-se ao progresso e civilizao de seus povos. Durante vrios sculos so vistos realizando esse progresso, lentamente verdade, mas, finalmente, te puseram no primeiro lugar. Contudo, tantas vezes fostes culpada que o brao de Deus levantou-se e estava prestes a te exterminar. Mas, se o solo francs um foco de incredulidade e de atesmo, tambm o foco dos impulsos generosos, da caridade e dos sublimes devotamentos; ao lado da impiedade florescem as virtudes pregadas pelo Evangelho. Elas desarmaram o seu brao, prestes a ferir-te tantas vezes e, lanando sobre esse povo a quem ama um olhar de clemncia, Ele o escolheu para ser o rgo de sua vontade; e de seu seio que devem sair os germes da Doutrina Esprita, que Deus faz ensinar pelos Espritos bons, a fim de que seus raios benfazejos pouco a pouco penetrem o corao de todas as naes, e que os povos, consolados pelos preceitos de amor, de caridade, de perdo e de justia, marchem a passos de gigante para a grande reforma 150
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moral, que deve regenerar a Humanidade. Frana! Tens a tua sorte entre as mos. Se desconhecesses a luz que deves espalhar, Deus te repudiaria, como outrora repudiou o povo hebreu, porquanto ele s ficar com aquele que cumprir os seus desgnios. Apressa-te, pois, porque chegado o momento! Que os povos aprendam de ti os caminhos da verdadeira felicidade. Que o teu exemplo lhes mostre os frutos consoladores que devem retirar e eles repetiro com o coro dos Espritos bons: Deus protege e abenoa a Frana.
Carlos Magno A INGRATIDO
(Enviada pelo Sr. Pichon, mdium de Sens)
preciso sempre ajudar os fracos e os que desejam fazer o bem, embora sabendo antecipadamente que no seremos recompensados por aqueles a quem o fazemos, porque aquele que se recusa a vos ser grato pela assistncia que lhe destes, nem sempre to ingrato quanto o imaginais; muitas vezes age segundo o ponto de vista determinado por Deus, embora os seus pontos de vista no sejam, e muitas vezes no possam ser apreciados por vs. Que vos baste saber que necessrio fazer o bem por dever e por amor a Deus, pois disse Jesus: Aquele que no faz o bem seno por interesse, j recebeu a sua recompensa. Sabei que se aquele a quem prestais servio esquece o benefcio, Deus vos levar mais em conta do que se j tivsseis sido recompensado pela gratido do vosso favorecido.
Scrates
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO IV ABRIL DE 1861 No 4
Mais Uma Palavra Sobre o Sr. Deschanel

DO JOURNAL DES DBATS
No nmero anterior da Revista Esprita os leitores puderam ver, ao lado de nossas reflexes sobre o artigo do Sr. Deschanel, a carta pessoal que lhe enviamos. Muito curta essa carta, cuja insero lhe pedamos, tinha o objetivo de retificar um grave erro que ele havia cometido em sua apreciao. Apresentar a Doutrina Esprita como baseada no mais grosseiro materialismo era desnaturar completamente o seu esprito, pois, ao contrrio, ela tende a destruir as idias materialistas. Havia em seu artigo muitos outros erros que poderamos ter apontado, mas aquele era por demais importante para ficar sem resposta; tinha uma gravidade real porque tendia a lanar um verdadeiro descrdito sobre numerosos adeptos do Espiritismo. O Sr. Deschanel julgou no dever aquiescer ao nosso pedido e eis a resposta que nos dirigiu: Senhor, Recebi a carta que me fizestes a honra de escrever, em data de 25 de fevereiro. O Sr. Didier, vosso editor, encarregou-se
de vos explicar que tinha sido a seu reiterado pedido que eu havia consentido em noticiar, no Dbats, o vosso O Livro dos Espritos, desde que o pudesse criticar como bem entendesse; era a nossa combinao. Agradeo por terdes compreendido que, nestas circunstncias, usar do vosso direito de contestao teria sido estritamente legal, mas, certamente, menos delicado do que a absteno com que haveis concordado, conforme o Sr. Didier me informou esta manh. Quereis aceitar, etc.
E. Deschanel
Esta carta peca pela falta de exatido em diversos pontos. verdade que o Sr. Didier enviou ao Sr. Deschanel um exemplar de O Livro dos Espritos, como costume de editor para jornalista; mas o que no exato que o Sr. Didider tivesse se comprometido a no nos dar explicao sobre suas supostas instncias reiteradas para que lhe fizesse uma apreciao. Se o Sr. Deschanel julgou dever consagrar-lhe vinte e quatro colunas de zombarias, ele nos permitir supor que no tenha sido por condescendncia nem por deferncia para com o Sr. Didier. Alis, j dissemos que no foi por isto que nos lamentamos: a crtica era um direito seu; e, desde que no partilha do nosso modo de ver, estava livre para apreciar a obra segundo o seu ponto de vista, como acontece diariamente. Por alguns, uma coisa levada s nuvens, por outros, depreciada, mas nem um nem outro desses julgamentos inapelvel. O nico juiz em ltima instncia o pblico, sobretudo o pblico futuro, que alheio s paixes e s intrigas do momento. Os elogios obsequiosos das camarilhas no o impedem de enterrar para sempre o que realmente mau, e o que realmente bom sobrevive, a despeito das diatribes da inveja e do cime. Desta verdade duas fbulas daro testemunho, Tanto a coisa sobeja em provas, 154
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teria dito La Fontaine. No citaremos duas fbulas, mas dois fatos. Quando de seu aparecimento, Fedra, de Racine, teve contra si a corte e a populao da cidade, e foi ridicularizada. O autor sofreu tantos desgostos que aos 38 anos renunciou a escrever para o teatro. A Fedra de Pradon, ao contrrio, foi exaltada alm da medida. Qual hoje a sorte dessas duas obras? Um outro livro mais modesto, Paul et Virginie, foi declarado natimorto pelo ilustre Buffon, que o achava enfadonho e inspido; entretanto, sabe-se que jamais um livro foi to popular. Com esses dois exemplos, nosso objetivo simplesmente provar que a opinio de um crtico, seja qual for o seu mrito, no passa de uma opinio pessoal, nem sempre ratificada pela posteridade. Mas voltemos de Buffon ao Sr. Deschanel, sem comparao, porque Buffon enganou-se redondamente, enquanto o Sr. Deschanel cr, sem dvida, que dele no diro a mesma coisa. Em sua carta o Sr. Deschanel reconhece que o nosso direito de contestao teria sido estritamente legal, mas acha mais delicado de nossa parte no o exercer. Ainda se engana completamente quando diz que concordamos com uma absteno, o que daria a entender que nos rendemos a uma solicitao, e mesmo que o Sr. Didier teria sido encarregado de o informar. Ora, nada menos exato. No julgamos dever exigir a insero de uma exposio contraditria. Ele livre para achar nossa doutrina m, detestvel, absurda, de o gritar de cima dos telhados, mas espervamos de sua lealdade a publicao de nossa carta para retificar uma alegao falsa, e que podia atingir a nossa reputao, no que tange a nos acusar de professar e propagar as prprias doutrinas que combatemos, como subversivas da ordem social e da moral pblica. No lhe pedamos uma retrao, qual seu amorprprio se teria recusado, mas apenas que inserisse o nosso protesto; por certo no estaramos abusando do direito de resposta, considerando-se que em troca de vinte e quatro colunas, no lhe pedamos mais que trinta a quarenta linhas. Nossos leitores sabero 155
apreciar sua recusa; se ele quis ver delicadeza em nosso procedimento, no poderamos julgar o seu da mesma maneira. Quando o Sr. abade Chesnel publicou no jornal Univers, em 1858, seu artigo sobre o Espiritismo, deu da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas uma idia igualmente falsa, ao apresent-la como uma seita religiosa com seu culto e seus sacerdotes. Tal alegao desnaturava completamente seu objetivo e suas tendncias e podia confundir a opinio pblica. Era tanto mais errnea que o regulamento da Sociedade lhe probe ocupar-se de matrias religiosas. Com efeito, no se conceberia uma Sociedade religiosa que no pudesse ocupar-se de religio. Protestamos contra esta assero, no por algumas linhas, mas por um artigo inteiro e longamente motivado que, a nosso simples pedido, o Univers julgou dever publicar. Lamentamos que, em idntica circunstncia, o Sr. Deschanel, do Journal des Dbats, se creia menos moralmente obrigado de restabelecer a verdade do que os senhores do Univers. Se no fosse uma questo de direito, seria sempre uma questo de lealdade. Reservar-se o direito de ataque sem admitir a defesa um meio fcil de fazer crer aos seus leitores que ele tem razo.
O Sr. Louis Jourdan e O Livro dos Espritos
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J que estamos falando dos jornalistas, a propsito do Espiritismo, no paremos no caminho. Esses senhores em geral no nos adulam e, como no fazemos mistrio de suas crticas, ho de nos permitir apresentar a contrapartida e opor opinio do Sr. Deschanel e outros, a de um escritor cujo valor e influncia ningum contesta, sem que nos possam tachar de amor-prprio. Alis, os elogios no se dirigem nossa pessoa, ou, pelo menos, no os tomamos para ns, de modo que transferimos a honra aos guias espirituais que bondosamente nos dirigem. No poderamos, pois, prevalecer-nos do mrito que se possa encontrar em nossos
14 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 567.
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trabalhos; aceitamos os elogios no como sinal de nosso valor pessoal, mas como uma consagrao obra que empreendemos, obra que esperamos levar a bom termo com a ajuda de Deus, pois ainda no estamos no fim e o mais difcil ainda no est feito. Sob esse aspecto, a opinio do Sr. Jourdan tem um certo peso, porque se sabe que no fala levianamente e por falar, ou para encher colunas com palavras. Certamente ele pode enganar-se, como qualquer outro, mas, em todo caso, sua opinio sempre conscienciosa. Seria prematuro dizer que o Sr. Jourdan um adepto confesso do Espiritismo. Ele prprio declara nada ter visto e no estar em contato com nenhum mdium. Julga a coisa conforme seu sentimento ntimo e, como no toma seu ponto de partida na negao da alma e de qualquer fora extra-humana, v na Doutrina Esprita uma nova fase do mundo moral e um meio de explicar o que at ento era inexplicvel. Ora, admitindo a base, sua razo no se recusa absolutamente a lhe admitir as conseqncias, ao passo que o Sr. Figuier no pode admitir tais conseqncias, desde que repele o princpio fundamental. No tendo estudado tudo, tudo aprofundado nesta vasta cincia, no de admirar que suas idias no se tenham fixado sobre todos os pontos e, por isso mesmo, certas questes devem parecer-lhe ainda hipotticas. Mas, como homem de senso, no diz: No compreendo; logo, no existe; ao contrrio, diz: No sei, porque no aprendi, mas no nego. Como homem srio, no zomba com uma questo que toca os mais graves interesses da Humanidade e, como homem prudente, cala-se sobre aquilo que ignora, temendo que os fatos no venham, como a tantos outros, desmentir as suas negaes, nem lhe oponham este argumento irresistvel: Falais do que no sabeis. Assim, passando sobre as questes de detalhe, sobre as quais confessa a sua incompetncia, limita-se apreciao do princpio; e esse princpio, apenas o raciocnio o leva a admitir a possibilidade, como acontece diariamente. 157
O Sr. Jourdan publicou primeiro um artigo sobre O Livro dos Espritos, no jornal Le Causeur (no 8, abril de 1860). Eis um ano decorrido e ainda no falamos disso nesta Revista, provando que no temos muita pressa em nos prevalecer dos elogios, enquanto citamos textualmente, ou indicamos, as mais amargas crticas, revelando, tambm, que no tememos a sua influncia. Esse artigo reproduzido em sua nova obra Um Filsofo ao p do fogo15, da qual forma um captulo. Dele extramos as seguintes passagens: ...................................................................................................................... Prometi formalmente voltar a um assunto, sobre o qual apenas disse algumas palavras e que merece uma ateno toda especial. Trata-se de O Livro dos Espritos, contendo os princpios da doutrina e da filosofia espritas. A palavra pode parecer-vos brbara, mas que fazer? s coisas novas preciso dar nomes novos. As mesas girantes levaram ao Espiritismo, e hoje ns estamos de posse de uma doutrina completa, inteiramente revelada pelos Espritos, porque esse O Livro dos Espritos no feito pela mo do homem; o Sr. Allan Kardec limitou-se a recolher e a ordenar as respostas dadas pelos Espritos s inumerveis perguntas que lhes foram feitas, respostas breves, que nem sempre satisfazem curiosidade do interrogador, mas que, consideradas em seu conjunto constituem, com efeito, uma doutrina, uma moral e, quem sabe? talvez uma religio. Julgai-o vs mesmos. Os Espritos se explicaram claramente sobre as causas primeiras, sobre Deus e o infinito, sobre os atributos da Divindade. Deram-nos os elementos gerais do Universo, o conhecimento do princpio das coisas, as propriedades da matria. Falaram sobre os mistrios da criao, a formao dos mundos e dos seres vivos, as causas da diversidade das raas humanas. Da ao princpio vital no havia mais que um passo e eles
15 1 vol. In-12; preo 3 fr. Livraria Dentu.
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nos disseram em que consistia esse princpio, o que eram a vida e a morte, a inteligncia e o instinto. Depois levantaram o vu que nos oculta o mundo esprita, isto , o mundo dos Espritos, dizendo-nos qual era a sua origem e qual a sua natureza; como se encarnavam e qual o objetivo dessa encarnao; como se efetuava a volta da vida corprea vida espiritual. Espritos errantes, mundos transitrios, percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos, relaes de alm-tmulo, relaes simpticas e antipticas dos Espritos, retorno vida corporal, emancipao da alma, interveno dos Espritos no mundo corpreo, ocupaes e misses dos Espritos, nada nos foi ocultado. Eu disse que os Espritos no s estavam fundando uma doutrina e uma filosofia, mas, tambm, uma religio. Com efeito, eles elaboraram um cdigo de moral, no qual se acham formuladas leis cuja sabedoria me parece muito grande e, para que nada lhe falte, disseram quais seriam as penas e as recompensas futuras e o que se deveria entender pelas palavras: Paraso, purgatrio e inferno. Como se v, um sistema completo, e no sinto nenhum embarao em reconhecer que se o sistema no tem a poderosa coeso de uma obra filosfica, se contradies despontam aqui e ali, pelo menos muito notvel por sua originalidade, por seu elevado alcance moral e pelas solues imprevistas que d s delicadas questes que em todos os tempos inquietaram ou preocuparam o esprito humano. ...................................................................................................................... Sou completamente estranho escola esprita; no conheo seus chefes, nem seus adeptos; jamais vi funcionar a menor mesa girante; no tenho contato com nenhum mdium; no testemunhei nenhum desses fatos sobrenaturais ou miraculosos, dos quais encontro os relatos incrveis nas coletneas espritas que me enviam. No afirmo nem rejeito absolutamente as 159
comunicaes dos Espritos; creio, a priori, que tais comunicaes so possveis e minha razo absolutamente no se alarma por isto. Para nelas crer, no necessito da explicao que meu sbio amigo, o Sr. Figuier, ultimamente me dava sobre esses fatos, por ele atribudos influncia magntica dos mdiuns. ...................................................................................................................... Nada vejo de impossvel em que se estabeleam relaes entre o mundo invisvel e ns. No me pergunteis como e por qu; eu nada sei a respeito. Isto uma questo de sentimento e no de demonstrao matemtica. , pois, um sentimento que exprimo, mas um sentimento que nada tem de vago, e no meu esprito e no meu corao assume formas bastante precisas. Se, pelo movimento dos pulmes, extramos do espao infinito que nos envolve, os fluidos e os princpios vitais necessrios nossa existncia, bem evidente que estamos em relao constante e necessria com o mundo invisvel. Esse mundo povoado por Espritos errantes, como as almas penadas, sempre prontas a acudirem ao nosso apelo? Eis o que mais difcil de admitir, embora seja tambm temerrio neg-lo completamente. Certamente no temos dificuldade em acreditar que nem todas as criaturas de Deus se assemelham aos tristes habitantes de nosso planeta. Somos muito imperfeitos; por estarmos submetidos a necessidades bastante grosseiras, no nos difcil imaginar a existncia de seres superiores que no sofram nenhuma pena corporal; seres radiosos e luminosos, esprito e matria como ns, mas esprito mais sutil e mais puro, matria menos densa e menos pesada; mensageiros fludicos, que unem entre si os universos, sustentam, encorajam os astros e as raas diversas que os povoam, com vistas realizao de suas tarefas. Pela aspirao e respirao estamos em relao com toda a hierarquia dessas criaturas, desses seres cuja existncia no 160
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podemos compreender nem representar as formas; assim, no absolutamente impossvel que alguns desses seres acidentalmente entrem em relao com os homens. Porm, o que nos parece pueril que seja necessrio o concurso material de uma mesa, de uma prancheta ou de um mdium qualquer para que tais relaes se estabeleam. De duas, uma: ou essas comunicaes so teis, ou desnecessrias. Se so teis, os Espritos no devem ter necessidade de ser chamados de maneira misteriosa, nem de ser evocados e interrogados para ensinar aos homens o que importa saber; se so inteis, por que a elas recorrer? ...................................................................................................................... No sinto nenhuma repugnncia em admitir essas influncias, essas inspiraes, essas revelaes, se quiserdes. O que repilo absolutamente que, sob pretexto de revelao, venham dizer-me: Deus falou, portanto, ides submeter-vos. Deus falou pela boca de Moiss, do Cristo, de Maom, portanto sereis judeus, cristos ou muulmanos, seno incorrereis nos castigos eternos; e, enquanto esperamos, iremos amaldioar-vos e vos torturar aqui. No! no! Semelhantes revelaes no quero a preo nenhum. Acima de todas as revelaes, de todas as inspiraes, de todos os profetas presentes, passados e futuros, h uma lei suprema: a lei da liberdade. Com esta lei por base, admitirei, salvo discusso, tudo o que vos agradar. Suprimi esta lei e s haver trevas e violncia. Quero ter a liberdade de crer ou de no crer e diz-lo claramente; o meu direito e quero us-lo; a minha liberdade e fao questo de preserv-la. Dizeis-me que no crendo no que me ensinais, perco minha alma; possvel. Quero minha liberdade at esse limite; quero perder minha alma, se isto me apraz. Assim, quem ser aqui o juiz de minha salvao e de minha perda? Quem, pois, poder dizer: Aquele foi salvo e este perdido para 161
sempre? Ento a misericrdia de Deus no ser infinita? Haver algum no mundo que possa sondar o abismo de uma conscincia? ...................................................................................................................... porque esta doutrina tambm se encontra no curioso livro do Sr. Allan Kardec, que me reconcilio com os Espritos que ele interrogou. O laconismo de suas repostas prova que os Espritos no tm tempo a perder e, se de alguma coisa me admiro, que ainda o tenham bastante para responder complacentemente ao chamado de tanta gente que perde o seu a evoc-los. ...................................................................................................................... Tudo quanto, de maneira mais ou menos clara e mais ou menos sumria dizem os Espritos, cujas respostas o Sr. Allan Kardec coligiu, foi exposto e desenvolvido com notvel clareza por Michel, que, de longe, parece ser o mais adiantado e o mais completo de todos os msticos contemporneos. Sua revelao , ao mesmo tempo, uma doutrina e um poema, doutrina s e fortificante, poema brilhante. A nica vantagem que encontro nas perguntas e respostas que o Sr. Allan Kardec publicou que apresentam, sob uma forma mais acessvel grande massas dos leitores, e sobretudo, das leitoras, as principais idias sobre as quais importa chamar-lhes a ateno. Os livros de Michel no so de leitura fcil; exigem uma tenso de esprito muito pronunciada. O livro de que falamos, ao contrrio, pode ser uma espcie de vade mecum; ns o tomamos, o deixamos ou o abrimos em qualquer pgina: logo a curiosidade despertada. As perguntas dirigidas aos Espritos so as que nos preocupam a todos; as respostas, por vezes, so muito fracas; outras vezes condensam em poucas palavras a soluo dos problemas mais espinhosos e sempre oferecem um vivo interesse ou salutares indicaes. No sei de curso de moral mais atraente, mais consolador, mais encantador 162
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que esse. Todos os grandes princpios sobre os quais se fundam as civilizaes modernas ali so confirmados e, notadamente, o princpio dos princpios: a liberdade! O esprito e o corao saem dali tranqilizados e fortalecidos. So, sobretudo, os captulos relativos pluralidade dos sistemas e lei do progresso coletivo e individual que tm um atrativo e um encanto poderosos. Para mim, os Espritos do Sr. Allan Kardec nada me ensinaram a este respeito. H muito eu acreditava firmemente no desenvolvimento progressivo da vida atravs dos mundos; que a morte o limiar de uma existncia nova, cujas provas so proporcionadas aos mritos da existncia anterior. Alis, a velha f gaulesa, era a doutrina drudica, e nisto os Espritos nada inventaram; mas acrescentaram uma srie de dedues e de regras prticas excelentes na conduta da vida. Sob esse aspecto, como sob muitos outros, a leitura desse livro, independentemente do interesse e da curiosidade excitados por sua origem, pode ter um alto carter de utilidade para os caracteres indecisos, para as almas pusilnimes que flutuam nos limbos da dvida. A dvida! o pior dos males! a mais horrvel das prises, e delas se deve sair a qualquer preo. Esse estranho livro ajudar mais de uma criatura a consolidar a sua vida, a quebrar os ferrolhos da priso, precisamente porque apresentado sob forma simples e elementar, como um catecismo popular, que todos podem ler e compreender.
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...................................................................................................................... Aps ter citado algumas perguntas sobre o casamento e o divrcio, que acha um tanto pueris e no so tratadas ao seu gosto, o Sr. Jourdan assim termina: Apresso-me a dizer, entretanto, que nem todas as respostas dos Espritos so to superficiais quanto as de que acabo
16 N. do T.: O autor se refere pluralidade dos mundos habitados, um dos princpios fundamentais da Doutrina dos Espritos.
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de falar. o conjunto desse livro que admirvel, o fundamento geral que marcado por uma certa grandeza e por uma viva originalidade. Quer emane ou no de uma fonte extranatural, a obra surpreendente sob vrios ttulos e, s por isso, interessou-me vivamente e sou levado a crer que possa interessar a muita gente.
RESPOSTA
O Sr. Jourdan faz uma pergunta, ou, antes, uma objeo, necessariamente motivada pela insuficincia de seus conhecimentos sobre a matria. No absolutamente impossvel diz ele que alguns desses seres acidentalmente entrem em relao com os homens. Porm, o que nos parece pueril que seja necessrio o concurso material de uma mesa, de uma prancheta ou de um mdium qualquer para que tais relaes se estabeleam. De duas, uma: ou essas comunicaes so teis, ou so desnecessrias. Se teis, os Espritos no devem ter necessidade de ser chamados de maneira misteriosa, nem de ser evocados e interrogados para ensinar aos homens o que importa saber; se inteis, por que a elas recorrer? No seu Filsofo ao p do fogo, acrescenta a respeito: Eis um dilema do qual a escola esprita ter dificuldade para sair. No; certamente no ter dificuldade para sair, porquanto h muito tempo o tinha proposto e tambm resolvido; e se no o foi pelo Sr. Jourdan que ele no conhece tudo. Ora, ns cremos que se ele tivesse lido O Livro dos Mdiuns, que trata da parte prtica e experimental do Espiritismo, teria sabido a que se ater sobre esse ponto. Sim, sem dvida seria pueril, e essa palavra, empregada por convenincia pelo Sr. Jourdan seria muito fraca; dizemos que seria ridcula, absurda e inadmissvel que, para relaes to srias quanto as do mundo visvel com o invisvel, os Espritos 164
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necessitassem, para nos transmitir seus ensinos, de um utenslio to vulgar quanto uma mesa, uma cesta ou uma prancheta, porque da se seguiria que quem estivesse privado de tais acessrios tambm estaria privado de suas lies. No, no assim. No sendo os Espritos seno as almas dos homens, despojadas do grosseiro envoltrio do corpo, h Espritos desde que houve homens no Universo (no dizemos na Terra); esses Espritos constituem o mundo invisvel que povoa os espaos, que nos cerca e em meio ao qual vivemos sem o suspeitar, como igualmente vivemos, sem o perceber, em meio ao mundo microscpico. Em todos os tempos esses Espritos tm exercido sua influncia sobre o mundo visvel; em todos os tempos os que so bons e sbios tm auxiliado o gnio por inspiraes, enquanto outros se limitam a nos guiar nos atos ordinrios da vida; mas essas inspiraes, que ocorrem pela transmisso de pensamento a pensamento, so ocultas e no podem deixar nenhum trao material. Se o Esprito quiser manifestar-se de maneira ostensiva, preciso que atue sobre a matria; se quer que o seu ensino, ao invs de expressar a confuso e a incerteza do pensamento, tenha preciso e estabilidade, no dispensa sinais materiais e, para isso que nos permitam a expresso serve-se de tudo quanto lhe cai mo, desde que seja nas condies apropriadas sua natureza. Utiliza uma pena ou lpis, se quer escrever, um objeto qualquer, mesa ou caarola, se quer bater, sem que por isso seja humilhado. Haver algo mais vulgar que uma pena de ganso? No com isto que os maiores gnios legam as suas obras-primas posteridade? Tirai-lhes todo meio de escrever; que fazem? Pensam; mas seus pensamentos se perdem, se ningum os recolher. Suponde um literato maneta: como se arranja? Tem um secretrio, que transcreve o seu ditado. Ora, como os Espritos no podem segurar a pena sem intermedirio, fazem-na sustentar por algum que se chama um mdium, que inspiram e dirigem. Algumas vezes esse mdium age com conhecimento de causa: o mdium propriamente dito; outras vezes atua de maneira inconsciente da causa que o solicita: o caso de todos os homens inspirados que, assim, so mdiuns sem 165
o saber. V-se, pois, que a questo das mesas e pranchetas inteiramente acessria e no a principal, como crem os que no esto bem informados. Elas foram o preldio dos grandes e poderosos meios de comunicao, como o alfabeto o preldio da leitura corrente. A segunda parte do dilema no menos fcil de resolver. Se essas comunicaes so teis diz o Sr. Jourdan os Espritos no devem ter necessidade de ser chamados de maneira misteriosa, de ser evocados.... Para comear, digamos que no nos cabe regular o que se passa no mundo dos Espritos; no podemos dizer: As coisas devem ou no devem ser desta ou daquela maneira, pois seria querer reger a obra de Deus. Os Espritos querem mesmo iniciarnos em parte no seu mundo, porque esse mundo talvez seja o nosso amanh. Cabe a ns tom-lo tal qual e, se no nos convier, no ser nem mais nem menos, porque Deus no o mudar para ns. Isto posto, apressemo-nos a dizer que jamais h evocao misteriosa e cabalstica; tudo se faz simplesmente, em plena luz e sem frmula obrigatria. Os que julgam tais coisas necessrias ignoram os primeiros elementos da cincia esprita. Em segundo lugar, se as comunicaes espritas no pudessem existir seno em conseqncia de uma evocao, seguirse-ia que elas seriam um privilgio dos que sabem evocar, e que a imensa maioria dos que jamais ouviram falar dessas coisas estaria prejudicada. Ora, isto estaria em contradio com o que dissemos h pouco, a respeito das comunicaes ocultas e espontneas. Essas so para todo o mundo, para o pequeno como para o grande, o rico como o pobre, o ignorante como o sbio. Os Espritos que nos protegem, os parentes e amigos que perdemos no tm necessidade de ser chamados; esto junto de ns e, conquanto invisveis, nos cercam com a sua solicitude; s o nosso pensamento basta para os 166
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atrair, provando-lhes a nossa afeio, porque, se no pensarmos neles, muito natural que no pensem em ns. Perguntareis, ento: Evoc-los para qu? Ei-lo. Supondes que estejais na rua, cercado por uma multido compacta, que fala e murmura aos vossos ouvidos; mas nesse nmero percebeis ao longe um conhecido a quem quereis falar em particular. Que fazeis, se no puderdes ir a ele? Chamais e ele vem a vs. D-se o mesmo com os Espritos. Ao lado dos que estimamos e que talvez nem sempre l estejam, existe a multido dos indiferentes. Se quiserdes fazer falar um determinado Esprito, como no podeis ir at ele, retido que estais pela grilheta corporal, vs o chamais; nisto consiste todo o mistrio da evocao, que no tem outro objetivo seno dirigir-vos a quem quiserdes, e no dar ouvidos ao primeiro que se apresente. Nas comunicaes ocultas e espontneas, de que h pouco falamos, os Espritos que nos assistem nos so desconhecidos; fazem-no sem que o saibamos; por meio das manifestaes materiais, escritas ou outras, revelam a sua presena de maneira patente e podem dar-se a conhecer, caso o queiram: um meio de saber com quem se trata e se temos em nosso redor amigos ou inimigos. Ora, os inimigos no faltam no mundo dos Espritos, como entre os homens. L, como c, os mais perigosos so os que no conhecemos. O Espiritismo prtico dnos os meios de conhec-los. Em suma, quem s conhece o Espiritismo pelas mesas girantes faz dele uma idia to mesquinha e to pueril quanto aquele que s conhecesse a Fsica por certos brinquedos infantis. Mas, quanto mais se avana, mais o horizonte se amplia; s ento se compreende o seu verdadeiro alcance, porque ele nos desvenda uma das foras mais poderosas da Natureza, fora que atua, ao mesmo tempo, sobre o mundo moral e o mundo fsico. Ningum contesta a reao que sobre ns exerce o meio material, visvel ou invisvel, no qual estamos mergulhados. Se estamos numa multido, essa multido de seres tambm atua sobre ns, moral e fisicamente. 167
Quando morremos, as nossas almas vo para algum lugar. Aonde vo? Como no h para elas nenhum lugar fechado e circunscrito, o Espiritismo diz e prova pelos fatos que esse algum lugar o espao; elas formam em torno de ns uma populao inumervel. Ora, como admitir que esse meio inteligente tenha menos ao que o meio ininteligente? A est a chave de um grande nmero de fatos incompreendidos, que o homem interpreta conforme os seus preconceitos e que explora ao sabor das paixes. Quando essas coisas forem compreendias por todos, desaparecero os preconceitos e o progresso poder seguir sua marcha sem entraves. O Espiritismo uma luz que aclara os mais tenebrosos recnditos da sociedade; , pois, muito natural que aqueles que temem a luz busquem extingui-la. Mas, quando a luz tiver tudo penetrado, ser preciso que os que buscam a escurido se decidam a viver em plena luz; veremos, ento, cair muitas mscaras. Todo homem que realmente quer o progresso no pode ficar indiferente a uma das causas que mais devem contribuir para ele e que prepara uma das maiores revolues morais at agora sofridas pela Humanidade. Como se v, estamos longe das mesas girante: que h tambm a mesma distncia deste modesto comeo at suas conseqncias, quanto houve da ma de Newton para a gravitao universal.
Apreciao da Histria do Maravilhoso

DO SR. LOUIS FIGUIER, PELO SR. ESCANDE,
Redator da Mode Nouvelle Nos artigos que publicamos sobre esta obra procuramos nos ater principalmente ao ponto de partida do autor, o que no nos foi difcil, pois citando as suas prprias palavras provamos que ele se baseia em idias materialistas. Sendo falsa a base, pelo menos do ponto de vista da imensa maioria dos homens, as conseqncias que dela tirou contra os fatos que qualifica de maravilhosos, so, por isso mesmo, eivadas de erro. Isto no 168
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impediu que alguns de seus colegas da imprensa exaltassem o mrito, a profundidade e a sagacidade da obra. Contudo, nem todos so dessa opinio. A respeito, encontramos na Mode Nouvelle17 jornal mais srio que o seu ttulo, um artigo to notvel pelo estilo quanto pela justeza das apreciaes. Sua extenso no nos permite cit-lo por inteiro; alis, o autor promete outros, porque neste no se ocupa muito seno do primeiro volume. Nossos leitores nos sero gratos por lhes darmos alguns fragmentos.
I
Este livro tem grandes pretenses, embora no justifique nenhuma. Queria passar por erudito: afeta cincia e ostenta um aparente luxo de pesquisas, mas sua erudio superficial, sua cincia incompleta e suas pesquisas prematuras e mal digeridas. O Sr. Louis Figuier deu-se especialidade de recolher, um a um, os mil pequenos fatos que brotam, dia a dia, em torno das academias, como essas longas carreiras de cogumelos que nascem da noite para o dia sobre as camadas criptogamferas, organizando livros que fazem concorrncia Cozinha Burguesa e aos tratados do Bom Homem Ricardo. Habituado a esse trabalho de composies fceis inferior ao trabalho de compilao desse bom Abade Trublet, do qual Voltaire zombou espirituosamente e que forosamente lhe deixa lazeres, disse a si mesmo que no seria mais difcil explorar a paixo do sobrenatural que, mais do que nunca excita as imaginaes, do que utilizar os palavrrios quase sempre ociosos da segunda classe do Instituto. Habituado a redigir revistas cientficas, repisando o que dos outros, com os resumos de relatrios que por sua vez resume, com as teses e memrias que analisa; hbil em transformar mais tarde em volumes esses resumos de resumos, pe-se obra. E, fiel ao seu passado, compulsou s pressas todos os tratados sobre a matria, que lhe caram mo, esmigalhou-os, depois tornou a amassar essas migalhas sua
17 Escritrio, Rua Sainte-Anne, 63; no de 22 de fevereiro de 1861. Preo por no, 1 fr.
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maneira, com elas compondo um livro, depois do que no duvidamos tenha exclamado com Horcio: Exegi monumentum; eu tambm erigi um monumento, que ser mais durvel que o bronze! E ele teria razo para sentir-se orgulhoso de sua obra, se a qualidade fosse medida pela quantidade. Com efeito, essa histria do maravilhoso no forma menos que quatro grossos volumes e s contm a histria do maravilhoso nos tempos modernos, a partir de 1630 at os nossos dias; apenas dois sculos, o que suporia ao menos um pouco mais do dobro que as mais volumosas enciclopdias, caso encerasse a histria do maravilhoso em todos os tempos e em todos os povos! Assim, quando se pensa que esse fragmento de monografia, de to vasta extenso, no lhe custou seno alguns meses de trabalho, somos levados a crer que uma produo, ao mesmo tempo to grande e to apressada, mais extraordinria que as maravilhas que contm. Mas essa fecundidade deixa de ser um prodgio quando se estuda de perto o processo de composio por ele utilizado, que, na verdade, lhe to familiar que no poderamos esperar fosse empregado outro. Em vez de condensar os fatos, de os expor sumariamente, de negligenciar detalhes inteis, de destacar principalmente as circunstncias caractersticas, e em seguida discuti-los, aplicou-se apenas em escrever um folhetim mais longo que os que semanalmente escreve na Presse. Armado de uma tesoura pinou das obras anteriores sua o que poderia favorecer as idias preconcebidas que desejava fazer triunfar, afastando o que pudesse contrariar a opinio que a priori havia formado sobre essa importante questo, sobretudo o que obviasse a explicao natural que se propunha dar das manifestaes qualificadas como sobrenaturais, pelo que os livres-pensadores so unnimes em chamar de credulidade pblica. Porque ainda uma das pretenses de seu livro e essa pretenso no mais bem justificada que as outras dar uma soluo fsica ou mdica nova, achada por ele, soluo triunfante, inatacvel, doravante ao abrigo das objees 170
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dos homens bastante simples para crer que Deus mais poderoso que os nossos sbios. Ele o repete em cem diferentes passagens de sua obra, a fim de que ningum o ignore e com a esperana de que acabaro por cr-lo, no obstante se limite a repetir o que a respeito disseram, antes dele, os fsicos e os mdicos, os filsofos e os qumicos, que tm mais horror ao sobrenatural do que Pascal tinha ao vcuo. Da resulta que essa histria do maravilhoso carece, ao mesmo tempo, de autoridade e de propores. Do ponto de vista dogmtico, no ultrapassa as negaes dos negadores anteriores; no acrescenta nenhum argumento aos raciocnios j desenvolvidos, e nesta questo, como em todas as outras, no compreendemos a utilidade dos ecos. H mais: atormentado pelo desejo de parecer fazer melhor que Calmeil, Esquiros, Montgre, Hecquet e tantos outros que o precederam e sero sempre seus mestres, o Sr. Louis Figuier muitas vezes se perde no labirinto confuso das demonstraes que lhes toma de emprstimo, querendo delas apropriar-se, acabando por rivalizar na lgica com o Sr. Babinet. Quanto aos fatos, ele os acumulou em grande quantidade, embora um pouco ao acaso, truncando uns, desprezando outros, limitando-se a reproduzir de preferncia os que pudessem oferecer um certo atrativo leitura, prova de que visou, principalmente, um sucesso fcil, a ter de lutar com os romancistas do dia. Ficamos mesmo a nos perguntar como ele no induziu o editor a incluir sua obra na divertida Biblioteca das Estradas de Ferro, a fim de que alcanasse mais diretamente essa multido que l para se distrair e jamais para instruir-se. No contestamos que seu livro seja divertido, se bastar a um livro, para ter esse mrito, que se assemelhe a uma coleo de anedotas, compostas de historietas amontoadas, tendo em vista o pitoresco, sem muita preocupao com a verdade. Isto no o impede de gabar-se a cada instante e sem propsito algum de sua imparcialidade, de sua veracidade: uma pretenso a mais, a 171
acrescentar a todas as que destacamos e na qual se pavoneia com tanto mais afetao quanto no dissimula se ela lhe faz falta. Tal qual , no poderamos compar-lo melhor do que a esses restaurantes improvisados, prdigos de comestveis, que no tm de sedutores seno a aparncia, e que servem aos consumidores sem muita preocupao com a etiqueta. Mais superficial que profundo, ali o importante sacrificado ao ftil, o principal ao acessrio, o lado dogmtico ao lado episdico; alis, as lacunas so to abundantes quanto as coisas inteis e, para que nada falte, est cheio de contradies, afirmando aqui o que nega adiante, de modo que seramos tentado a crer que, diferentemente do clebre Pico della Mirandola capaz de dissertar de omni re simili o Sr. Louis Figuier aventurou-se a ensinar aos outros o que ele prprio no sabia.
II
Poderamos limitar aqui o exame dessa histria do maravilhoso, se no tivssemos de justificar estas severas, mas justas apreciaes. Para comear, precisaremos acrescentar que aquele que a escreveu no acredita na possibilidade do sobrenatural? No o cremos. Em sua qualidade de acadmico supranumerrio um supranumerrio que provavelmente s terminar com a sua vida; em virtude dos poderes que lhe confere seu ttulo de folhetinista cientfico, ele no podia sustentar outra tese sem se expor a ser colocado no index pelo exrcito dos incrdulos, dos quais se julga suscetvel de fazer parte. Ele tambm no cr e, a respeito, sua incredulidade est acima de suspeitas. Ele do nmero desses espritos sbios que, testemunhas da expanso imprevista do maravilhoso contemporneo, no podem compreender uma tal alucinao em pleno sculo XIX, com uma filosofia avanada e em meio a esse magnfico movimento cientfico que dirige tudo hoje para o positivo e o til. Reconhecemos que deve ser penoso para esses espritos sbios ver que o esprito pblico assim se recusa a despojar-se de seus 172
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velhos preconceitos e persiste em ter outras crenas, diversas do positivismo filosfico, que, entretanto, so as de todos os animais. Alm disso, esse dissabor no data apenas dos nossos dias. O Sr. Louis Figuier o confessa, no sem despeito, quando pergunta, em termos que denotam estupefao, como possvel que o maravilhoso tenha resistido ao sculo XVIII, o sculo de Voltaire e da Enciclopdia, enquanto os olhos se abrem s luzes do bom-senso e da razo. Que fazer, ento? To vivaz essa crena no maravilhoso, consagrada por todas as religies, que foi a de todos os tempos, de todos os povos, sob todas as latitudes e em todos os continentes, que os livres-pensadores, satisfeitos por t-la agitado por si e para si mesmos, agiriam com sabedoria em absterse, doravante, de um proselitismo cujo insucesso sabem inevitvel. Mas o Sr. Figuier no desses coraes pusilnimes que se apavoram por antecipao em face da inutilidade de seus esforos. Cheio de confiana e de bazfia em sua fora, vangloriase de realizar o que Voltaire, Diderot, Lamtrie, Dupuis, Volney, Dulaure, Pigault-Lebrun; o que Dulaurens com o seu Compre Mathieu, o que os qumicos com os seus alambiques, os fsicos com as suas pilhas eltricas, os astrnomos com seus compassos, os pantestas com seus sofismas, o trocista malvolo com seu cepticismo desprezvel, foram impotentes para realizar. Ele se props demonstrar de novo e triunfalmente desta vez, que o sobrenatural no existe e jamais existiu e, em conseqncia, que os prodgios antigos e contemporneos podem todos ser atribudos a uma causa natural. A tarefa rdua: at aqui os mais intrpidos sucumbiram. Mas semelhante concluso, que necessariamente afastaria todo agente sobrenatural, seria uma vitria da Cincia sobre o esprito de superstio, em favor da razo e da dignidade humanas, e essa vitria lisonjeou a sua ambio; vitria fcil, afinal de contas, mais fcil do que pensamos, se o Sr. Figuier no se tiver enganado quando diz, em sua introduo, que nosso sculo se inquieta muito pouco com as matrias teolgicas e as disputas religiosas. Ento, para que se armar em guerra 173
contra uma crena que no existe? Para que atacar opinies de teologia, com as quais ningum se inquieta? Para que se prender a supersties religiosas que no mais nos preocupam? Vitria sem perigo triunfo sem glria, diz o poeta, e no convm tocar muito alto a trombeta guerreira, se no tem a combater seno moinhos de vento. Que quereis? O Sr. Louis Figuier tinha esquecido, ao escrever isto, o que havia escrito acima, quando confessava, com a vergonha no rosto, que o nosso sculo, surdo s lies da Enciclopdia e aos ensinos da imprensa leiga, se tinha subitamente inflamado pelo maravilhoso e, mais que seus antepassados, acreditava no sobrenatural, aberrao incompreensvel, da qual ambicionava cur-lo. Mas esta contradio to insignificante que talvez no valesse a pena ser assinalada; veremos muitas outras e ainda seremos obrigados a negligenciar muitas! Assim, o Sr. Figuier nega que se produzam em nossos dias, ou que se tenham produzido em qualquer tempo, manifestaes sobrenaturais. No caso de milagres, s a Cincia os pode fazer: o poder de Deus foi at a. Ainda quando digamos que Deus no tem tal poder, temos uma espcie de escrpulo de traduzir incompletamente o seu pensamento. Reconhece ele um outro deus, alm do deus natureza, to admirvel na sua inteligncia cega, e que realiza maravilhas sem o suspeitar, deus querido dos sbios, porque bastante complacente para lhes deixar crer que usurpam diariamente uma fatia de sua soberania? uma questo que no nos permitimos aprofundar. Mediocremente maravilhosa, essa histria do maravilhoso comea por uma introduo que o Sr. Louis Figuier chama um golpe de vista rpido lanado ao sobrenatural na Antigidade e na Idade Mdia, da qual nada diremos, porque no teramos muito a dizer. As mais importantes manifestaes a so desfiguradas sob pretexto de resumo, e compreende-se que seria preciso muito tempo e espao para restituir a verdadeira 174
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fisionomia aos milhares de fatos que nela s figuram de maneira excessivamente abreviada. O edifcio digno do peristilo. Essa histria do maravilhoso durante os dois ltimos sculos abre-se para o relato do caso de Urbain Grandier e das religiosas de Loudun; vem a seguir a varinha mgica, os Tremedores das Cvennes, os Convulsionrios Jansenistas, Cagliostro, o magnetismo e as mesas girantes. Quanto possesso de Louviers nem uma palavra, e tambm nem uma nota sobre os iluminados, os martinistas, o swedenborgismo, os estigmatizados do Tirol e a notvel manifestao das crianas na Sucia, h menos de cinqenta anos; disse apenas uma palavra sobre os exorcismos do padre Gassner, e menos de uma pgina insignificante consagrada vidente de Prevorst. O Sr. Louis Figuier teria feito melhor se intitulasse seu livro: Episdios da histria do maravilhoso nos tempos modernos, ainda que os episdios que escolheu possam dar origem a srias objees. Ningum jamais atribuiu s prestidigitaes de Cagliostro uma significao sobrenatural. Era um hbil intrigante, que detinha alguns segredos curiosos, de que sabia servir-se habilmente para seduzir aqueles que queria explorar e, sobretudo, um intrigante que possua numerosos comparsas. Cagliostro merecia antes um lugar na galeria dos precursores revolucionrios do que no pandemnio dos feiticeiros. Igualmente no vemos o que o magnetismo tem a fazer nessa histria do maravilhoso, principalmente do ponto de vista em que o Sr. Louis Figuier se colocou. O magnetismo ressalta da Academia de Medicina e da Academia das Cincias, que o desdenharam muito; mas no pode interessar o supranaturalismo seno por ocasio de algumas de suas manifestaes, alis negligenciadas pelo Sr. Louis Figuier, a fim de reservar o espao que consagrou ao relato da vida de Mesmer, das experincias do Marqus de Puysgur e do incidente relativo ao famoso relatrio do Sr. Husson. H dois anos tratamos dessa importante questo e a ela no voltaremos, pois apenas nos repetiramos. Tambm 175
deixaremos de lado a das mesas girantes, que examinamos na mesma poca. Entretanto, muito haveria a dizer sobre a explicao natural e fsica que o Sr. Louis Figuier pretende dar dessa dana das mesas e das manifestaes que se lhe seguem; mas preciso saber limitar-se. Deixemo-lo, pois, debater-se com a Revista Espiritualista e com a Revista Esprita, duas revistas publicadas em Paris pelos adeptos da crena na manifestao dos Espritos, que o acusam de ter escrito o seu requisitrio sem haver previamente ouvido as testemunhas e consultado as peas do processo. Uma e outra afirmam que ele jamais assistiu a uma nica sesso espiritualista e que, sua chegada, teve o cuidado de declarar que sua opinio estava formada e nada o faria mud-la. verdade? No sabemos. Tudo quanto podemos afirmar que, depois de ter repelido, com justa razo, a soluo do Sr. Babinet, pelos movimentos nascentes e inconscientes, acabou adotando-a por conta prpria, tanto ele inconsciente do que pensa e escreve. Eis a prova: Nessas reunies de pessoas fixamente ligadas durante vinte minutos ou meia hora, a formar a corrente, mos abertas sobre a mesa, sem ter a liberdade de distrair, mesmo por um instante, a ateno da operao em que tomam parte, a maioria no experimenta nenhum efeito particular. Mas muito difcil que uma delas, uma s que se queira, por um momento no caia no estado hipntico ou biolgico. (O hipnotismo lhe d resposta a tudo, como veremos mais tarde.) No necessrio que esse estado dure mais que um segundo para que o fenmeno esperado se realize. O membro da corrente, cado nesse meio-sono nervoso, no mais tendo conscincia de seus atos, nem outro pensamento seno a idia fixa da rotao da mesa, imprime, sem o saber, o movimento ao mvel. Por que, ento, no comearia a troar de si mesmo, uma vez que gostava de troar do Sr. Babinet? Teria sido lgico, sobretudo depois de ter anunciado que vinha esclarecer o mistrio, desde que s colocava em sua lanterna uma luzinha to ridcula quanto a que antes havia iluminado o sbio 176
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acadmico. Mas a lgica e o Sr. Louis Figuier divorciaram-se nessa histria do maravilhoso. Ah! por mais pretendam os ecos que eles vo falar, seus esforos s conseguem repetir o que ouvem. Quanto aos longos captulos consagrados varinha mgica e, em particular, a Jacques Aymar, inicialmente nos permitimos observar-lhe que ele se ilude se pensa que o problema foi estudado suficientemente pelo Sr. Chevreul. uma fantasia que pode deixar, se bem lhe parecer, quele sbio; mas, fora da Academia das Cincias, no encontrar ningum que admita que a teoria do pndulo explorador responda a todas as objees. A frase atribuda a Galileu E, contudo, ela gira! poderia muito bem ser aplicada varinha mgica. Ela girou e gira, a despeito dos cpticos que negam o movimento, porque se recusam a ver; os milhares de exemplos que poderamos citar e que cita o prprio Sr. Louis Figuier atestam a realidade do fenmeno. Gira por um impulso diablico ou esprita, como se diria hoje, ou sob a impresso que recebe de alguns eflvios desconhecidos? Repelimos com muito gosto qualquer influncia sobrenatural, embora ela possa ser admitida em certos casos. O que no nos parece provado a inexistncia de fluidos desconhecidos. Entre outros, conta o fluido magntico numerosos partidrios, cujas afirmaes merecem tanta autoridade quanto as negaes de seus adversrios. Seja como for, a varinha mgica realizou maravilhas que podem nada ter de sobrenatural, mas que a Cincia incapaz de explicar, ela que, alis, muito pouco explica de todas as que vemos produzir-se diariamente nossa volta, na vida do menor p de erva. A modstia uma virtude que lhe faz falta, e que ele faria bem em adquirir. Entre outras maravilhas, as que realizava Jacques Aymar, do qual falamos h pouco, mereciam ser relatadas minuciosamente. Certa vez, entre outras, ele foi chamado a Lyon, no dia seguinte a um grande crime cometido naquela cidade. Armado de sua varinha, explorou a adega que tinha sido o teatro do crime, declarando que os assassinos eram trs; depois, comeou 177
a seguir suas pegadas, que o conduziram a um jardineiro, cuja casa estava situada margem do Rdano, o qual afirmou que eles ali haviam entrado e bebido uma garrafa de vinho. O jardineiro protestou, negando; mas, interrogados, seus filhos pequenos confessaram que trs indivduos tinham vindo, na ausncia do pai, e que lhes haviam vendido vinho. Ento Aymar, retomando o caminho e sempre conduzido pela varinha, descobriu o local onde tinham embarcado no Rdano, entrou numa canoa, desceu em todos os lugares onde eles desceram, foi ao campo de Sablon, entre Vienne e Saint-Vallier, achou que ali demoraram alguns dias, continuou a sua perseguio e, de etapa em etapa, chegou at Beaucaire, em plena feira, percorrendo as suas ruas apinhadas de gente e se detendo diante da porta da priso, onde entrou e apontou um pequeno corcunda como um dos assassinos. A seguir suas investigaes lhe apontaram que os outros dois tinham se dirigido para os lados de Nmes, mas as autoridades policiais no quiseram levar suas pesquisas mais longe. Conduzido a Lyon, o corcunda confessou o crime e foi esquartejado vivo. Eis a proeza de Jacques Aymar e proezas to surpreendentes quanto esta so numerosas em sua vida. O Sr. Louis Figuier o admite em todas as circunstncias. Alis, no podia fazer de outro modo, desde que atestado por centenas de testemunhas, cuja veracidade no se pode suspeitar por trs relatos e vrias cartas concordantes, escritas pelas testemunhas e pelos magistrados, homens igualmente honrados e desinteressados e que ningum, no pblico contemporneo, suspeitou de um acordo verdadeiramente impossvel entre eles. Mas como aqui uma explicao fsica no podia ser aventada, ele se viu obrigado a renunciar ao seu processo ordinrio e se atirou num labirinto de suposies mais engenhosas que verossmeis. Transforma Jacques Aymar num agente de polcia de uma perspiccia que suplanta a do Sr. de Sartines, por mais clebre que seja. Junto a ele, nossos mais inteligentes chefes de polcia de segurana no passariam de escolares. Ele supe, assim, que esse agitador de varinha, durante as 178
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trs ou quatro horas passadas em Lyon, antes de comear suas experincias teve tempo de colher informaes e descobrir o que as prprias autoridades judicirias ignoravam. Foi casa do jardineiro porque era de presumir que os assassinos tivessem embarcado no Rdano, a fim de se afastarem mais depressa; adivinhou que tinham bebido vinho porque tinham sede; abordou a margem do rio em toda parte onde se soube que eles tinham realmente atracado, porque esses lugares habituais de acostagem lhe eram conhecidos; deteve-se no campo de Sablon porque era evidente que queriam ver o espetculo da reunio de tropas; dirigiuse a Beaucaire porque era certo que o desejo de dar um bom golpe ali os teria conduzido; parou, finalmente, porta da priso porque era provvel que um deles tivesse tido o azar de ser preso. Eis por que vossa filha muda! diz Sganarelle; e o Sr. Louis Figuier no diz melhor, nem diferente. Sobretudo cr triunfar, porque Jacques Aymar, tendo sido mais tarde chamado a Paris, pelos rumores de sua fama, a viu sua perspiccia sofrer reais fracassos, ao lado de alguns triunfos reais tambm. Mas por esses eclipses, que lhe valeram certo desfavor, menos que qualquer outro, o Sr. Louis Figuier lhe devia censurar; menos que qualquer outro ele poderia se sentir autorizado para o declarar um impostor, ele que sabe melhor que ningum, ele que reconhece, a propsito do magnetismo, que esses gneros de experincias so caprichosos, bem-sucedidos num dia e malogrados no outro. A essa inconseqncia ele junta, por fim, uma segunda, menos desculpvel. No contente de acusar Jacques Aymar de charlatanismo, pronuncia a mesma condenao contra quase todos os giradores de varinha, cujos gestos e feitos relata, e na discusso diz: Entre os numerosos adeptos prticos, s um pequeno nmero era de m-f; ainda no o eram sempre; o maior nmero operava com inteira sinceridade. Realmente a varinha girava em suas mos, independente de qualquer artifcio, e o fenmeno, enquanto fato, era bem real. Bem, muito bem, no pode ser melhor: a est a verdade. Mas como e por que girava? Impossvel escapar a essa interrogao indiscreta. Ora, o Sr. Louis Figuier responde assim: Esse movimento da varinha era operado 179
em virtude de um ato de seu pensamento e sem que eles tivessem a menor conscincia dessa ao secreta de sua vontade. Sempre essa inconscincia, mais maravilhosa que o maravilhoso que repelem! Acredite quem quiser.
Escande
O Mar
PELO SR. MICHELET
O Sr. Michelet tem de se pr em guarda, pois todos os deuses marinhos da Antigidade se aprestam para o maltratar. o que nos ensina o Sr. Taxile Delord, num artigo espirituoso publicado pelo Sicle de 4 de fevereiro ltimo. Sua linguagem digna do Orfeu nos Infernos, das peras bufas parisienses, como testemunha esta amostra: Netuno, aparecendo de repente porta da residncia de Anfitrite, onde se haviam reunido os descontentes, exclama: Eis o Netuno chamado. No me esperveis agora, cara Anfitrite; a hora de minha sesta; mas no h meio de fechar os olhos, desde o aparecimento deste diabo de livro intitulado O Mar. Quis percorr-lo, mas est repleto de frivolidades; no sei de que mares o Sr. Michelet quer nos falar; para mim, impossvel reconhecer-me nele. Todo mundo sabe muito bem que o mar termina nas colunas de Hrcules. Que pode haver alm?... etc. Nem preciso dizer que o Sr. Michelet triunfa em toda a linha. Ora, aps a disperso de seus inimigos, o Sr. Taxile Delord lhe diz: Talvez vos sintais vontade ao saber em que se tornaram os deuses marinhos, desde que o mar os expulsou de seu imprio. Netuno faz a piscicultura em grande quantidade; Glaucus professor de natao nos banhos de Ouarnier; Anfitrite recepcionista nos banhos do Mediterrneo, em Marselha; Nereu aceitou um lugar de cozinheiro nos navios transatlnticos; vrios trites morreram e outros se exibem nas feiras. 180
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No garantimos a exatido das informaes dadas pelo Sr. Delord sobre a situao atual dos heris olmpicos; mas, em princpio e sem o querer, ele disse algo mais srio do que tencionava dizer. Entre os Antigos a palavra deus tinha uma acepo muito elstica. Era uma qualificao genrica aplicada a todo ser que lhes parecia elevar-se acima do nvel da Humanidade. Eis por que divinizaram seus grandes homens. No os acharamos to ridculos se no nos tivssemos servido da mesma palavra para designar o Ser nico, soberano senhor do Universo. Os Espritos, que existiam ento como hoje, l se manifestavam igualmente, e esses seres misteriosos tambm deviam, conforme as idias da poca, e ainda com maior razo, pertencer classe dos deuses. Olhando-os como seres superiores, os povos ignorantes lhes rendiam culto; os poetas os cantaram e semearam a sua histria de profundas verdades filosficas, ocultas sob o vu de engenhosas alegorias, cujo conjunto formou a mitologia pag. O vulgo, que geralmente s v a superfcie das coisas, tomou a figura ao p da letra, sem rebuscar o fundo do pensamento, absolutamente como aquele que, hoje, no visse nas fbulas de La Fontaine seno conversas de animais. Tal , em substncia, o princpio da mitologia. Os deuses no eram, pois, seno os Espritos ou as almas dos seres mortais, como os dos nossos dias; mas as paixes que a religio pag lhes emprestava no do uma idia brilhante de sua elevao na hierarquia esprita, a comear por seu chefe, Jpiter, o que no os impedia de deleitar-se com o incenso que queimavam em seus altares. O Cristianismo os despojou de seu prestgio e o Espiritismo, hoje, os reduziu ao seu real valor. Sua prpria inferioridade pde sujeit-los a vrias reencarnaes na Terra. Poderamos, pois, entre nossos contemporneos encontrar alguns Espritos que outrora tivessem recebido honras divinas, e que, nem por isso, seriam mais adiantados. O Sr. Taxile Delord, que sem 181
dvida nisso no acredita, por certo quis apenas fazer uma brincadeira. Mas, sem o saber, no deixou de dizer uma coisa talvez mais verdadeira do que pensava, ou, pelo menos em tese, que no materialmente impossvel. Assim, muitas pessoas, imitando o Sr. Jourdain, fazem Espiritismo, mau grado seu.

ALFRED LEROY, SUICIDA
(Sociedade Esprita de Paris, 8 de maro de 1861)
O Sicle de 2 de maro de 1861 relata o seguinte fato: Num terreno baldio, no ngulo do caminho dito da Arcada, que conduz de Conflans a Charenton, operrios que iam ao trabalho, ontem pela manh, encontraram enforcado num pinheiro muito alto um indivduo que cessara de viver. Prevenido do fato, o comissrio de polcia de Charenton dirigiu-se ao local, acompanhado pelo Dr. Josias e procedeu s comprovaes. Diz o Droit que o suicida era um homem de cerca de cinqenta anos, de fisionomia distinta, vestido de maneira conveniente. De um de seus bolsos retiraram um bilhete a lpis, assim redigido: Onze horas e trs quartos da noite; subo ao suplcio. Deus me perdoar os erros. O bolso encerrava ainda uma carta sem endereo e sem assinatura, cujo contedo o seguinte: Sim, lutei at o ltimo extremo! Promessas, garantias, tudo me faltou. Eu podia chegar; tinha tudo a crer, tudo a esperar; uma falta de palavra me mata; no posso mais lutar. Abandono esta existncia, desde algum tempo to dolorosa. Cheio de fora e de 182
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energia, sou obrigado a recorrer ao suicdio. Tomo Deus por testemunha, eu tinha o maior desejo de me desobrigar para com os que me haviam auxiliado no infortnio; a fatalidade me esmaga: tudo se contrape a mim. Abandonado subitamente por aqueles que representei, sofro a minha sorte. Confesso que morro sem fel; mas, por mais que digam, a calnia no impedir que nos ltimos momentos eu no atraia nobres simpatias. Insultar o homem que se reduziu ultima das resolues seria uma infmia. muito t-lo reduzido a isto. A vergonha no ser toda minha; o egosmo me ter matado. Conforme outros papis, o suicida era um tal Alfred Leroy, de cinqenta anos, originrio de Vimoutiers (Orne). A profisso e o domiclio so desconhecidos e, depois das formalidades ordinrias, o corpo, que ningum reclamou, foi para o necrotrio. 1. Evocao. Resp. No venho como supliciado; estou salvo! Alfred. Observao As palavras: Estou salvo! surpreenderam a maioria dos assistentes. Sua explicao foi pedida no desenrolar da conversa. 2. Soubemos pelos jornais do ato de desespero pelo qual sucumbistes e, embora no vos conheamos, vos lamentamos, pois a religio exige que compartilhemos da dor de todos os nossos irmos infelizes; e para vos testemunhar simpatia que vos chamamos. Resp. Devo calar os motivos que me impeliram a esse ato de desespero. Agradeo o que fazeis por mim; uma felicidade, uma esperana a mais; obrigado! 3. Podeis dizer, primeiramente, se tendes conscincia de vossa situao atual? 183
Resp. Perfeita. Sou relativamente feliz; no me suicidei por causas puramente materiais; crede que havia mais, como o demonstraram as minhas ltimas palavras. Foi uma mo-de-ferro que me agarrou. Quando encarnei na Terra, vi o suicdio no meu futuro. Era a prova contra a qual tinha de lutar. Quis ser mais forte que a fatalidade e sucumbi. Observao Ver-se- logo que esse Esprito no escapa sorte dos suicidas, malgrado o que acaba de dizer. Quanto palavra fatalidade, evidente que nele uma lembrana das idias terrenas; pe-se conta da fatalidade todas as desgraas que no se podem evitar. Para ele o suicdio era a prova contra a qual tinha de lutar; cedeu ao arrastamento ao invs de resistir, em virtude de seu livre-arbtrio, e acreditou que estivesse em seu destino. 4. Quisestes escapar a uma situao deplorvel pelo suicdio; ganhastes alguma coisa com isto? Resp. A est o meu castigo: a vergonha do meu orgulho e a conscincia da minha fraqueza. 5. Segundo a carta encontrada convosco, parece que a dureza dos homens e uma falta de palavra vos conduziram prpria destruio. Que sentimento experimentais agora pelos que foram a causa dessa resoluo funesta? Resp. Oh! no me tenteis, no me tenteis, eu vos suplico! Observao Esta resposta admirvel; pinta a situao do Esprito lutando contra o desejo de odiar aqueles que lhe fizeram mal, e o sentimento do bem, que o impele a perdoar. Receia que esta pergunta provoque uma resposta que a sua conscincia reprova. 6. Lamentais o que fizestes? Resp. Eu j vos disse que meu orgulho e minha fraqueza so a sua causa. 184
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7. Quando vivo acreditveis em Deus e na vida futura? Resp. Minhas ltimas palavras o provam; marcho para o suplcio. Observao Ele comea a compreender sua posio, sobre a qual a princpio pde ter uma iluso, porque no podia ser salvo e marchar para o suplcio. 8. Tomando essa resoluo, que pensveis que vos aconteceria? Resp. Eu tinha bastante conscincia da justia para compreender o que agora me faz sofrer. Por um momento tive a idia do nada, mas a repeli bem depressa. No me teria matado se tivesse tal idia; primeiro me haveria vingado. Observao Esta resposta , ao mesmo tempo, muito lgica e muito profunda. Se ele acreditasse no nada aps a morte, em vez de se matar ter-se-ia vingado ou, pelo menos, teria comeado por se vingar. A idia do futuro o impediu de cometer um duplo crime; com a do nada, o que teria a temer, se quisesse tirar a prpria vida? No mais temia a justia dos homens e teria o prazer da vingana. Tal a conseqncia das doutrinas materialistas que certos sbios se esforam em propagar. 9. Se estivsseis bem convencido de que as mais cruis vicissitudes da vida so provas muito curtas em face da eternidade, tereis sucumbido? Resp. Muito curtas, eu o sabia, mas o desespero no pode raciocinar. 10. Rogamos a Deus que vos perdoe e em vosso favor lhe dirigimos esta prece, qual todos nos associamos: Deus todo-poderoso, sabemos a sorte reservada aos que abreviam os seus dias e no podemos entravar a vossa justia. Mas sabemos tambm que a vossa misericrdia infinita. Possa ela estender-se sobre a alma de Alfred Leroy! Possam tambm nossas 185
preces, mostrando-lhe que h na Terra seres que se interessam por sua sorte, aliviar os sofrimentos que suporta por no ter tido a coragem de resistir s vicissitudes da vida! Espritos bons, cuja misso aliviar os infelizes, tomai-o sob vossa proteo; inspirai-lhe o pesar pelo que fez e o desejo de progredir por novas provas, que saber suportar melhor. Resp. Esta prece me faz chorar e, por isso, sou feliz. 11. Dissestes no incio: agora estou salvo. Como conciliar estas palavras com o que dissestes depois: Marcho para o suplcio? Resp. E como entendeis a bondade divina? Eu no podia viver; era impossvel. Credes que Deus no veja o impossvel neste caso? Observao Em meio a algumas respostas notavelmente sensatas, h outras e esta de seu nmero que denotam neste Esprito uma idia imperfeita de sua situao. Isto nada tem de extraordinrio, se pensarmos que ele morreu h poucos dias. 12. [A So Lus] Podeis dizer a sorte do infeliz que acabamos de invocar? Resp. A expiao e o sofrimento. No, no h contradio entre as primeiras palavras desse infortunado e suas dores. Ele se diz feliz; feliz pela cessao da vida. E como ainda est preso aos laos terrenos, sente apenas a ausncia do mal terreno; mas quando seu Esprito elevar-se, os horizontes da dor, da expiao lenta e terrvel desenrolar-se-o diante dele e o conhecimento do infinito, ainda velado aos seus olhos, ser-lhe- o suplcio que entreviu. 13. Que diferena estabeleceis entre este suicida e o da Samaritana? Ambos se mataram de desespero e, no entanto, sua situao bem diferente; este se reconhece perfeitamente; fala com 186
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lucidez e ainda no sofre, ao passo que o outro no acreditava estar morto e desde os primeiros instantes sofria um suplcio cruel, o de ter a impresso de sentir seu corpo em decomposio. Resp. Uma imensa diferena. O suplcio de cada um desses homens reveste o carter prprio de seu progresso moral. O ltimo, alma fraca e alquebrada, suportou tanto quanto creu. Duvidou de sua fora, da bondade de Deus, mas nem blasfemou nem amaldioou; seu suplcio interior, lento e profundo, ter a mesma intensidade da dor que sentiu o primeiro suicida. Apenas no uniforme a lei de expiao. Nota A narrativa do suicida da Samaritana foi publicada no fascculo de junho de 1858. 14. Aos olhos de Deus qual o mais culpado e qual o que sofrer o grande castigo: este que sucumbiu sua fraqueza ou aquele que, por sua dureza, foi levado ao desespero? Resp. Seguramente o que sucumbiu pela tentao. 15. A prece que por ele dirigimos a Deus lhe ser til? Resp. Sim, a prece um orvalho benfazejo.
JULES MICHEL
Morto aos 14 anos, amigo do filho da mdium, Sra. Costel, evocado 8 dias aps a morte
1. Evocao. Resp. Agradeo por me evocardes. Lembro-me de vs e dos passeios que nos fizestes dar no parque Monceau. 2. E que dizeis do vosso camarada Charles? Resp. Charles sente muito pesar por minha morte. Mas estou morto? Vejo, vivo, penso como antes, apenas no me posso tocar, nem reconheo nada do que me cerca. 187
3. Que vedes? Resp. Vejo uma grande claridade; meus ps no tocam o solo; deslizo; sinto-me arrastado. Vejo formas brilhantes e outras envoltas em branco; pressionam-me e me rodeiam; uns me sorriem, outros me metem medo com seus olhares negros. 4. Vedes a vossa me? Resp. Ah! sim. Vejo minha me, minha irm e meu irmo. Ei-los todos! Minha me chora muito. Gostaria de lhe falar como vos falo; ela veria que no estou morto. Como fazer, ento, para a consolar? Peo-vos que faleis de mim. Queria tambm que disssseis a Charles que vou me divertir bastante ao v-lo trabalhar. 5. Vedes o vosso corpo? Resp. Mas, claro; vejo-o l, deitado, todo duro. Entretanto, no estou naquele buraco, uma vez que me encontro aqui. 6. Onde estais, ento? Resp. Estou ali, junto de vossa mesa, direita. Acho engraado que no me vejais; eu vos vejo to bem! 7. O que sentistes quando deixastes o corpo? Resp. No me lembro bem do que senti ento; tinha muita dor de cabea e via tudo quanto tipo de coisas ao redor de mim. Estava completamente entorpecido; queria mover-me e no podia; as mos estavam molhadas de suor e sentia uma grande agitao em meu corpo; depois nada mais senti e despertei bastante aliviado; no sofria mais e estava leve como uma pluma. Ento me vi em meu leito e, contudo, no estava nele; vi toda a movimentao que faziam e fui para outra parte. 8. Como soubestes que eu vos chamava? Resp. No me dou muita conta de tudo isto. Ouvi bem que h pouco me chamveis e vim imediatamente, porque, como dizia a Charles, no sois enfadonha. Adeus, senhora, at mais ver. Voltarei a vos falar, no verdade? 188
ABRIL
DE
1861
Correspondncia
Roma, 2 de maro de 1861. Senhor, H cerca de quatro anos ocupo-me aqui das manifestaes espritas e tenho a felicidade de contar na famlia com um bom mdium, que nos d comunicaes de ordem superior. Temos lido e relido vosso O Livro dos Espritos, que nos proporciona alegria e consolao, dando-nos as mais sublimes e admissveis noes da vida futura. Se desta pudesse duvidar, as provas que tenho agora so mais que suficientes para consolidar a minha f. Perdi pessoas que me eram muito caras e tenho a inaprecivel felicidade de saber que elas so felizes e posso corresponder-me com elas. Dizer da alegria que por isso experimentei inexprimvel. A primeira vez que me deram sinais manifestos de sua presena, exclamei: Ento verdade que nem tudo morre com o corpo! Eu vos devo, senhor, o ter-me dado essa confiana. Crede em minha eterna gratido pelo bem que me fizestes, porque, mau grado meu, o futuro me atormentava. A idia do nada era horrvel e, fora do nada, s encontrava uma incerteza atormentadora. Nada de dvida, agora; parece que renasci para a vida; todas as minhas apreenses se dissiparam e minha confiana em Deus voltou mais forte que nunca. Espero muito que, graas a vs, meus filhos no tenham os mesmos tormentos, pois so alimentados com as verdades que a razo crescente no pode neles seno fortificar-se. Todavia, faltava-nos um guia seguro para a prtica. Se no temesse importunar-vos, desde muito j vos teria pedido conselhos da vossa experincia. Felizmente vosso O Livro dos Mdiuns veio preencher essa lacuna, e agora marchamos a passo mais firme, pois estamos prevenidos contra os escolhos que se podem encontrar. 189
Estou enviando, senhor, algumas amostras das comunicaes que h pouco recebemos. Foram escritas em italiano e sem dvida perderam na traduo. Apesar disto serei muito grato se me disserdes o que pensais delas, caso me favoreais com uma resposta. Ser um encorajamento para ns. Peo me desculpeis, senhor, esta longa carta e crede no testemunho de simpatia do vosso devotado,
Conde X...
Nota A profuso de matrias fora-nos a adiar a publicao das comunicaes transmitidas pelo Sr. conde X..., em cujo nmero algumas h admirveis. Extramos somente as respostas seguintes, dadas por um dos Espritos que se lhe manifestaram: P. Conheceis O Livro dos Espritos? Resp. Como os Espritos no conheceriam sua obra? Todos a conhecem. P. muito natural em relao aos que nela trabalharam. Mas quanto aos outros Espritos? Resp. H entre os Espritos uma comunho de pensamentos e uma solidariedade que no podeis compreender, homens, que vos nutris no egosmo e no vedes seno pelas estreitas janelas de vossa priso. P. Trabalhastes nela? Resp. No; no pessoalmente, mas sabia que devia ser feita e que outros Espritos, muito acima de mim, estavam encarregados dessa misso. P. Que resultados produzir? Resp. uma rvore que j lanou sementes fecundas em toda a Terra. Essas sementes germinam; logo amadurecero e em pouco tempo sero colhidos os frutos. 190
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P. No de temer a oposio de seus detratores? Resp. Quando se dissipam as nuvens que obscurecem o Sol, este brilha com mais vigor. P. Ento essas nuvens sero dissipadas? Resp. Basta um sopro de Deus. P. Assim, em vossa opinio, o Espiritismo se tornar uma crena geral? Resp. Dizei universal. P. Entretanto, h homens que parecem muito difceis de convencer. Resp. H os que jamais o sero nesta vida, mas diariamente a morte os arrebata. P. No viro outros em seu lugar, e que sero to incrdulos quanto eles? Resp. Deus quer o triunfo do bem sobre o mal, da verdade sobre o erro, assim como anunciou. preciso que venha o seu reino; seus caminhos so impenetrveis. Mas crede bem que, para ele, querer poder. P. Algum dia o Espiritismo ser aceito aqui? Resp. Ser aceito e florescer. (No mesmo instante o Esprito dirige o lpis sobre a penltima resposta e a sublinha com fora). P. Qual pode ser a utilidade do Espiritismo para o triunfo do bem sobre o mal? Para isto no basta a lei do Cristo? Resp. Certamente esta lei bastaria, caso a praticassem. Mas, quantos o fazem? Quantos no tm da f seno a aparncia? Assim, vendo Deus que a sua lei era ignorada e incompreendida e que, a despeito dessa lei, o homem vai se precipitando cada vez mais no abismo da incredulidade, quis dar-lhe uma nova marca de sua infinita bondade, multiplicando aos seus olhos as provas do 191
futuro pelas manifestaes brilhantes de que testemunha, advertindo-os de todos os lados por esses mesmos que deixaram a Terra e lhes vm dizer: Ns vivemos. Em presena de tais testemunhos, os que resistirem no tero desculpa; expiaro sua cegueira e seu orgulho atravs de novas existncias em mundos inferiores, que sero mais penosas, at que finalmente abram os olhos para a luz. Crede bem que, entre os que sofrem na Terra, h muitos que expiam as existncias passadas. P. Pode o Espiritismo ser olhado como uma lei nova? Resp. No, no uma lei nova. As interpretaes que os homens deram da lei do Cristo tm gerado lutas que so contrrias ao seu esprito. Deus no quer mais que a lei de amor seja um pretexto de desordem e de lutas fratricidas. Exprimindo-se sem rodeios e sem alegorias, o Espiritismo est destinado a restaurar a unidade da crena; , pois, a confirmao e o esclarecimento do Cristianismo, que e ser sempre a lei divina, a que deve reinar em toda a Terra, cuja propagao vai tornar-se mais fcil por este poderoso auxiliar.
Ensinos e Dissertaes Espritas

VAI NASCER A VERDADE
(Enviado pelo Sr. Sab, de Bordeaux)
Quais so os dolorosos gemidos que vm retumbar em meu corao, fazendo vibrar todas as suas fibras? a Humanidade que se debate no esforo de rude e penoso trabalho, porque vai dar luz a Verdade. Acorrei, espritas, arrumai-vos em redor de seu leito de sofrimento; que os mais fortes entre vs tenham os membros retesados sob as convulses da dor; que os outros esperem o nascimento dessa criana e a recebam nos braos sua entrada na vida. Chega o momento supremo; num ltimo esforo ela escapa do seio que a havia concebido, deixando sua me por 192
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algum tempo abatida na atonia da fraqueza. Entretanto, nasceu sadia e robusta, e de seu largo peito aspira a vida a plenos pulmes. preciso que a sigais passo a passo na vida, vs que assististes ao seu nascimento. Vede! A alegria de ter gerado deu sua me uma recrudescncia de fora e coragem, e com entoao materna que chama todos os homens a agrupar-se em torno dessa criana abenoada, porque pressente que de sua voz retumbante, em alguns anos vai fazer cair os andaimes do Esprito de mentira e, verdade imutvel como o prprio Deus, chamar pelo Espiritismo todos os homens sua bandeira. Mas ele s comprar o triunfo ao preo da luta, porque tem inimigos encarniados que conspiram a sua perda. Esses inimigos so o orgulho, o egosmo, a cupidez, a hipocrisia e o fanatismo, inimigos todo-poderosos, que at ento reinaram como senhores e no se deixaro destronar sem resistncia. Alguns riem de sua fraqueza, mas outros se assustam com a sua vinda e pressentem a prpria runa. Eis por que procuram faz-lo perecer, como outrora Herodes buscou fazer perecer Jesus no massacre dos inocentes. Esta criana no tem ptria; percorre toda a Terra, procurando o povo que h de ser o primeiro a arvorar a sua bandeira, e esse povo ser o mais poderoso entre os povos, pois tal a vontade de Deus.
Massillon PROGRESSO DE UM ESPRITO PERVERSO
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sra. Costel)
Sob o ttulo de Castigo do Egosta, publicamos no nmero de dezembro de 1860 vrias comunicaes com a assinatura de Claire, nas quais esse Esprito revela suas ms inclinaes e a situao deplorvel em que se encontra. Nossa colega, Sra. Costel, que a conheceu em vida e lhe serve de mdium, empreendeu a sua educao moral. Seus esforos foram coroados de sucesso; pode-se julg-lo pelo ditado espontneo seguinte, dado na Sociedade a 1o de maro ltimo. 193
Falar-vos-ei da importante diferena que existe entre a moral divina e a moral humana. A primeira assiste a mulher adltera em seu abandono e diz aos pecadores: Arrependei-vos, e o reino dos cus vos ser aberto. Enfim, a moral divina aceita todos os arrependimentos e todas as faltas confessadas, ao passo que a moral humana repele estas e admite, sorrindo, os pecados ocultos que, diz ela, esto meio perdoados. A uma, a graa do perdo; a outra, a hipocrisia. Escolhei, espritos vidos de verdade! Escolhei entre os cus abertos ao arrependimento e a tolerncia que admite o mal que no lhe prejudica o egosmo e as falsas maquinaes, mas que repele a paixo e os soluos de faltas confessadas aos olhos de todos. Arrependei-vos, vs todos que pecais; renunciai ao mal, mas, sobretudo, hipocrisia que oculta a torpeza do mal sob a mscara risonha e enganadora das mtuas convenincias.
Claire
Eis um outro exemplo de converso obtido num caso mais ou menos semelhante. Na mesma sesso se achava uma dama estrangeira, mdium, que escrevia na Sociedade pela primeira vez. Havia conhecido uma senhora, morta h nove anos e que, quando viva, merecera pouca estima. Desde sua morte, seu Esprito se mostrava ao mesmo tempo perverso e mau, no buscando fazer seno o mal. No entanto, bons conselhos tinham acabado por levla a melhores sentimentos. Nessa sesso ela dita espontaneamente o que se segue: Peo que orem por mim; preciso ser boa. Persegui e obsidiei muito um ser chamado a fazer o bem e Deus no quer mais que eu persiga; mas temo que me falte coragem; ajudai-me; fiz tanto mal! Oh! como sofro! como sofro! Eu me comprazia com o mal praticado, para ele contribuindo com todas as minhas foras; mas j no quero fazer o mal. Oh! orai por mim.
Adle
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ABRIL
SOBRE A INVEJA NOS MDIUNS
DE
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(Enviado pelo Sr. Ky..., correspondente da Sociedade em Carlsruhe)
Por si mesmo e por sua prpria inteligncia, o homem vo to desprezvel quanto digno de comiserao. Afasta a verdade de sua frente, para substitu-la por argumentos e convices pessoais, que julga infalveis e irrevogveis, porque lhe pertencem. O homem vo sempre egosta, e o egosmo o flagelo da Humanidade. Entretanto, ao desprezar o resto do mundo, mostra bem a sua pequenez; repelindo verdades, que para ele so novidades, tambm mostra a limitao da prpria inteligncia, pervertida por sua obstinao, que mais aumenta sua vaidade e seu egosmo. Infeliz do homem que se deixa dominar por esses dois inimigos de si mesmo! Quando despertar nesse estado em que a verdade e a luz fundir-se-o de todos os lados sobre ele, s ver em si um ser miservel, que se exaltou loucamente acima da Humanidade, durante a sua vida terrena, e que estar muito abaixo de certos seres mais modestos e mais simples, aos quais pensava impor-se aqui na Terra. Sede humildes de corao, vs a quem Deus permitiu participsseis de seus dons espirituais. No atribuais nenhum mrito a vs mesmos, assim como no se o atribui obra e aos utenslios, mas ao operrio. Lembrai-vos bem de que no passais de instrumentos de que Deus se serve para manifestar ao mundo o seu Esprito onipotente, e que no tendes nenhum motivo para vos glorificardes de vs mesmos. H tantos mdiuns, ah! que se tornam vos, em vez de humildes, medida que seus dons se desenvolvem! Isto um atraso no progresso, pois no lugar de ser humilde e passivo, muitas vezes o mdium repele, por vaidade e orgulho, comunicaes importantes dadas a lume por outros mais merecedores. Deus no considera a posio material de uma pessoa para lhe conferir o esprito de santidade; bem longe disso, j que 195
muitas vezes exalta os humildes entre os humildes, para os dotar com as maiores faculdades, a fim de que o mundo veja bem que no o homem, mas o Esprito de Deus pelo homem que faz milagres. Como disse, o mdium simples instrumento do grande Criador de todas as coisas, e a este ltimo que deve render glria, a Ele que deve agradecer por sua inesgotvel bondade. Gostaria, tambm, de dizer uma palavra sobre a inveja e o cime que muitas vezes reinam entre os mdiuns e que, como erva daninha, preciso extirpar, desde que comea a aparecer, temendo que abafe os bons germes da vizinhana. No mdium a inveja to temvel quanto o orgulho; prova a mesma necessidade de humildade. Direi mesmo que denota falta de senso comum. No mostrando inveja dos dons do vosso vizinho que recebereis dons semelhantes, porquanto, se Deus d muito a uns e pouco a outros, ficai certos de que, assim agindo, tem um motivo bem fundado. A inveja exaspera o corao; abafa mesmo os melhores sentimentos. , pois, um inimigo que s se poderia evitar com muito cuidado, pois no d nenhuma trgua, uma vez que se apoderou de ns. Isto se aplica a todos os casos da vida terrena. Mas eu queria falar principalmente da inveja entre os mdiuns, to ridcula quanto desprezvel e infundada, e que prova quo fraco o homem quando se deixa escravizar pelas paixes.
Luos
Observao Quando da leitura desta ltima comunicao perante a Sociedade, estabeleceu-se uma discusso sobre a inveja dos mdiuns, comparada com a dos sonmbulos. Um dos membros, o Sr. D..., disse que a inveja, em sua opinio, a mesma em ambos os casos e, se aparece com mais freqncia entre os sonmbulos porque, nesse estado, eles no a sabem dissimular. O Sr. Allan Kardec refuta essa opinio: A inveja diz ele parece inerente ao estado sonamblico, por uma causa difcil 196
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de ser compreendida e que os prprios sonmbulos no podem explicar. Tal sentimento existe entre os sonmbulos que, em viglia, s agem entre si com benevolncia. Nos mdiuns est longe de ser habitual, prendendo-se, evidentemente, natureza moral do indivduo. Um mdium tem inveja de outro mdium porque est em sua natureza ser invejoso. Esta falha, conseqncia do orgulho e do egosmo, essencialmente prejudicial boa qualidade das comunicaes, ao passo que o sonmbulo mais invejoso pode ser muito lcido, o que se concebe facilmente. O sonmbulo v por si mesmo; o seu prprio Esprito que se desprende e age: no necessita de ningum. O mdium, ao contrrio, no passa de intermedirio: recebe tudo de Espritos estranhos e sua personalidade est muito menos em jogo que a do sonmbulo. Os Espritos simpatizam com ele em razo de suas qualidades ou de seus defeitos. Ora, os defeitos mais antipticos aos Espritos bons so o orgulho, o egosmo e a inveja. A experincia nos ensina que a faculdade medinica, enquanto faculdade, independente das qualidades morais; pode, assim como a faculdade sonamblica, existir no mais alto grau no homem mais perverso. O mesmo no se d absolutamente em relao s simpatias dos Espritos bons, que naturalmente se comunicam tanto mais vontade, quanto mais puro e sincero for o intermedirio encarregado de transmitir o seu pensamento, e quanto mais se afaste o mdium da natureza dos Espritos maus. A este respeito fazem o que ns mesmos fazemos quando tomamos algum para confidente. Especialmente no que concerne inveja, como esta imperfeio existe em quase todos os sonmbulos, sendo muito mais rara nos mdiuns, parece que nos primeiros uma regra e nos ltimos a exceo, donde se segue que a causa no deveria ser a mesma nos dois casos.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO IV MAIO DE 1861 No 5
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

DISCURSO DO SR. ALLAN KARDEC
Por ocasio da renovao do ano social, pronunciado na sesso de 5 de abril de 1861.
Senhores e caros colegas, No momento em que nossa Sociedade inicia o seu quarto ano, creio que devemos um agradecimento especial aos Espritos bons que se tm dignado assistir-nos e, em particular, ao nosso Presidente espiritual, cujos sbios conselhos nos preservaram de vrios perigos e cuja proteo permitiu vencssemos as dificuldades semeadas em nosso caminho, certamente para pr prova o nosso devotamento e a nossa perspiccia. Devemos reconhecer que sua benevolncia jamais nos faltou e, graas ao Esprito bom de que a Sociedade agora est animada, triunfou sobre a m vontade de seus inimigos. Permitime, a propsito, algumas observaes retrospectivas. A experincia havia-nos demonstrado lacunas lamentveis na constituio da Sociedade, que abriam a porta a
certos abusos. A Sociedade as reparou e, desde ento, s teve de se felicitar. Realiza o ideal da perfeio? No seramos espritas se tivssemos o orgulho de o crer. Mas, quando a base boa e o resto no depende seno da vontade, preciso esperar que, auxiliados pelos Espritos bons, no paremos no caminho. No nmero das mais teis reformas deve-se colocar em primeiro lugar a instituio dos scios livres, que d mais fcil acesso aos candidatos, permitindo que se conheam e se apreciem antes de sua admisso definitiva como membros titulares. Participando nos trabalhos e nos estudos da Sociedade, aproveitam tudo quando nela se faz. Como, porm, no tm voz na parte administrativa, no podem, em nenhum caso, comprometer a responsabilidade da Sociedade. Vem a seguir medida que teve por objeto restringir o nmero dos ouvintes e cercar de maiores dificuldades, por uma escolha mais severa, a sua admisso s sesses; depois, a que interdita a leitura de qualquer comunicao obtida fora da Sociedade, antes de ser conhecida previamente e que a leitura tenha sido autorizada; enfim, as que armam a Sociedade contra quem quer que possa trazer perturbao ou tente impor-lhe a sua vontade. H outras ainda que seria suprfluo lembrar, cuja utilidade no menor e cujos felizes resultados podemos apreciar diariamente. Mas se tal estado de coisas compreendido no seio da Sociedade, o mesmo no se d fora dela, onde nem preciso dissimular no temos somente amigos. Criticam-nos em vrios pontos, e embora no tenhamos que nos preocupar com isto, pois a ordem da Sociedade s a ns interessa, talvez no seja intil lanar uma vista dolhos sobre aquilo que nos censuram, porque, em ltima anlise, se essas censuras fossem fundadas, deveramos aproveit-las. Certas pessoas desaprovam a severa restrio admisso dos ouvintes; dizem que se quisermos fazer proslitos 200
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preciso esclarecer o pblico e, para isso, abrir-lhe as portas de nossas sesses, autorizar todas as perguntas e todas as interpelaes; que se no admitirmos seno pessoas crentes, no teremos grande mrito em convenc-las. Esse raciocnio especioso; se, abrindo nossas portas a qualquer um, o resultado suposto fosse alcanado, certamente erraramos se no o fizssemos. Mas como o contrrio que aconteceria, no o fazemos. Afinal de contas, seria muito desagradvel que a propagao da doutrina se subordinasse publicidade de nossas sesses. Por mais numeroso que fosse o auditrio, seria sempre muito restrito, imperceptvel, comparado massa da populao. Por outro lado, sabemos por experincia que a verdadeira convico s se adquire pelo estudo, pela reflexo e por uma observao contnua, e no assistindo a uma ou duas sesses, por mais interessantes que sejam. Isto to verdadeiro que o nmero dos que crem sem ter visto, mas porque estudaram e compreenderam, imenso. Sem dvida o desejo de ver muito natural e estamos longe de o censurar, mas queremos que vejam em condies aproveitveis. Eis por que dizemos: Estudai primeiro e vede depois, porque compreendereis melhor. Se os incrdulos refletissem sobre esta condio nela veriam, para comear, a melhor garantia de nossa boa-f e, depois, a fora da doutrina. O que mais teme o charlatanismo ser compreendido; ele fascina os olhos e no tolo a ponto de se dirigir inteligncia, que facilmente descobriria o reverso da moeda. O Espiritismo, ao contrrio, no admite a confiana cega; quer ser claro em tudo; quer que lhe compreendam tudo, que se dem conta de tudo. Por conseguinte, quando prescrevemos o estudo e a meditao, pedimos o concurso da razo, assim provando que a cincia esprita no teme o exame, uma vez que, antes de crer, sentimos a necessidade de compreender. 201
No sendo de demonstrao as nossas sesses, sua publicidade no atingiria o objetivo e teria graves inconvenientes. Com um pblico no selecionado, trazendo mais curiosidade que verdadeiro desejo de instruir-se e, ainda mais, a vontade de criticar e ridicularizar, seria impossvel ter o recolhimento indispensvel para toda manifestao sria; uma controvrsia mais ou menos malevolente, na maior parte do tempo baseada na ignorncia dos mais elementares princpios da Cincia, provocaria eternos conflitos, nos quais a dignidade poderia ser comprometida. Ora, o que ns queremos que, ao sair de nossa casa, os ouvintes no levem convico, mas levem da Sociedade a idia de uma assemblia grave, sria, que se respeita e sabe fazer-se respeitar, que discute com calma e moderao, examina com cuidado, aprofunda tudo com olho de observador consciencioso, que procura esclarecer-se, e no com a leviandade de simples curioso. E credeo bem senhores, esta opinio faz mais pela propaganda do que se sassem com o nico pensamento de haverem satisfeito a curiosidade, porquanto a impresso dela resultante os induz a refletir, ao passo que, no caso contrrio, estariam mais dispostos a rir do que a crer. Eu disse que as nossas no so sesses de demonstrao, mas se algum dia as fizssemos desse gnero, para uso dos nefitos, quer se tratasse para instrui-los ou convenc-los, tudo nelas se passaria com tanta seriedade e recolhimento quanto nas nossas sesses ordinrias; a controvrsia estabelecer-se-ia com ordem, de maneira a ser instrutiva e no tumultuosa, e quem quer que se permitisse uma palavra inconveniente seria excludo; ento a ateno seria mantida e a prpria discusso aproveitaria a todos. provavelmente o que faremos um dia. Perguntaro, sem dvida, por que no o fizemos mais cedo, no interesse da vulgarizao da Cincia. A razo simples: que quisemos proceder com prudncia, e no como estouvados, mais impacientes que refletidos. Antes de instruir os outros quisemos, ns prprios, nos instruir. Queremos apoiar nosso ensino sobre uma imponente 202
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massa de fatos e observaes, e no sobre algumas experincias incoerentes, observadas leviana e superficialmente. Toda cincia, em seu incio, encontra forosamente fatos que, a princpio, parecem contraditrios, de modo que s um estudo minucioso e completo pode demonstrar-lhe a conexo. Foi a lei comum desses fatos que quisemos buscar, a fim de apresentar um conjunto to completo, to satisfatrio quanto possvel, sem deixar a mnima oportunidade para a contradio. Com este objetivo recolhemos os fatos, examinamo-los, escrutamo-los no que eles tm de mais ntimo, comentamo-los, discutimo-los friamente, sem entusiasmo, e foi assim que chegamos a descobrir o admirvel encadeamento que existe em todas as partes desta vasta Cincia, que toca os mais graves interesses da Humanidade. Tal foi at o momento, senhores, o objetivo dos nossos trabalhos, objetivo perfeitamente caracterizado pelo simples ttulo de Sociedade de Estudos Espritas, que adotamos. Reunimo-nos com a inteno de nos esclarecermos e no de nos distrairmos. No buscando uma diverso, no queremos divertir os outros. Da por que no queremos ter seno ouvintes srios, e no curiosos que aqui julgassem encontrar um espetculo. O Espiritismo uma Cincia e, como qualquer outra cincia, no se aprende brincando. Ainda mais, tomar as almas dos que se foram como assunto para distrao seria faltar ao respeito que merecem; especular sobre sua presena e sua interveno seria impiedade e profanao. Estas reflexes respondem crtica que algumas pessoas nos dirigiram, por voltar a fatos conhecidos e no procurar constantemente novidades. No ponto em que estamos difcil que, medida que avanamos, os fatos que se produzem no girem mais ou menos no mesmo crculo; mas esquecem que fatos to importantes quanto os que tocam o futuro do homem s podem chegar ao estado de verdade absoluta aps um grande nmero de observaes. Seria leviandade formular uma lei baseada em alguns exemplos. O homem srio e prudente mais circunspeto; no 203
apenas quer ver tudo, mas ver muito e muitas vezes. Eis por que no recuamos diante da monotonia das repeties, porque delas resultam confirmaes e, freqentemente, matizes instrutivos, mas, tambm, porque nelas descobriramos fatos contraditrios, cujas causas rebuscaramos. No temos a menor pressa de nos pronunciarmos sobre os primeiros dados, necessariamente incompletos; antes de colher, esperamos a maturidade. Se temos avanado menos do que alguns desejariam na sua impacincia, marchamos com mais segurana, sem nos perdermos no labirinto dos sistemas; talvez saibamos menos coisas, mas sabemos melhor, o que prefervel, e podemos afirmar o que sabemos segundo o testemunho da experincia. Alis, senhores, no penseis que a opinio dos que criticam a organizao da Sociedade seja a dos verdadeiros amigos do Espiritismo; no, a dos seus inimigos, que esto melindrados por ver a Sociedade prosseguir seu caminho com calma e dignidade, atravs das emboscadas que lhe armaram e ainda armam. Eles lamentam que o acesso a ela seja difcil, porque ficariam contentssimos de aqui semear a perturbao. Por isso tambm a censuram, por limitar o crculo de seus trabalhos, sob o pretexto de que no se ocupa seno de coisas insignificantes e sem alcance, j que se abstm de tratar de questes polticas e religiosas; gostariam de v-la entrar na controvrsia dogmtica. Ora, isso precisamente que os denuncia. Com muita prudncia a Sociedade se fechou num crculo inatacvel malevolncia. Ferindo o seu amor-prprio, queriam arrast-la por um caminho perigoso, mas ela no se deixar levar. Ocupando-se exclusivamente das questes que interessam Cincia, e que no podem fazer sombra a ningum, ela se ps ao abrigo dos ataques e assim deve permanecer. Por sua prudncia, moderao e sabedoria, conciliou a estima dos verdadeiros espritas, estendendo-se a sua influncia at pases distantes, de onde aspiram a honra de dela fazer parte. Ora, essa homenagem que lhe prestada por pessoas que s a conhecem de nome, por seus trabalhos e pela considerao que conquistou, 204
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lhe cem vezes mais preciosa que o sufrgio dos imprudentes muito apressados, ou dos malvolos que queriam arrast-la sua perda e ficariam muito contentes por v-la comprometida. Enquanto eu tiver a honra de a dirigir, todos os meus esforos tendero a mantla nesta via. Se algum dia dela sasse, eu a deixaria no mesmo instante, porque a preo algum desejaria assumir essa responsabilidade. No obstante isso, senhores, sabeis das vicissitudes por que a Sociedade tem passado. Tudo quanto aconteceu antes e depois foi anunciado e tudo se realizou como fora previsto. Seus inimigos queriam sua runa; os Espritos, que a sabiam til, queriam a sua conservao, de modo que ela se manteve e se manter enquanto for indispensvel aos seus objetivos. Se tivsseis observado, como pude faz-lo, as coisas nos seus ntimos detalhes, no desconhecereis a interveno de um poder superior, que para mim manifesto, e tereis compreendido que tudo foi para o melhor e no interesse de sua prpria conservao. Mas tempo vir em que, tal qual o atualmente, ela j no ser indispensvel. Ento veremos o que teremos a fazer, porque a marcha est traada em vista de todas as eventualidades. Os mais perigosos inimigos da Sociedade no so os de fora: podemos fechar-lhes as portas e os ouvidos. Os mais temveis so os inimigos invisveis, que aqui poderiam introduzir-se mau grado nosso. Cabe a ns provar-lhes, como j o temos feito, que perderiam o tempo se tentassem impor-se a ns. Sua ttica, bem o sabemos, procurar semear a desunio, lanar o facho da discrdia, inspirar a inveja, a desconfiana e as susceptibilidades pueris que geram a desafeio. Oponhamos-lhes a muralha da caridade, da mtua benevolncia, e seremos invulnerveis, tanto contra suas malignas influncias ocultas quanto contra as diatribes de nossos adversrios encarnados, que mais se ocupam de ns, do que ns deles; porque podemos dizer, sem amor-prprio, que aqui jamais seu nome foi pronunciado, seja por uma questo de convenincia, 205
seja porque temos de nos ocupar de coisas mais teis. No foramos ningum a vir a ns. Acolhemos com prazer e solicitude as pessoas sinceras e de boa vontade, seriamente desejosas de esclarecimento, e destas encontramos muitas para no perdermos tempo correndo atrs dos que nos voltam as costas por motivos fteis, de amor-prprio ou de inveja. Estes no podem ser considerados como verdadeiros espritas, apesar das aparncias. possvel que creiam nos fatos, mas, seguramente, no acreditam nas suas conseqncias morais, pois, ao contrrio, mostrariam mais abnegao, indulgncia, moderao, e menos presuno de infalibilidade. Procur-los seria mesmo prestar-lhes um mau servio, porque seria fazer crer em sua importncia e que no podemos passar sem eles. Quanto aos que nos denigrem, tambm no nos devemos preocupar; homens que valem cem vezes mais que ns foram denegridos e ridicularizados; no poderamos ter privilgio quanto a esse ponto. Cabe-nos provar por nossos atos que suas diatribes no encontram ressonncia, e as armas de que se servem voltar-se-o contra eles. Depois de ter, no incio, agradecido aos Espritos que nos assistem, no devemos esquecer os seus intrpretes, alguns dos quais nos do seu concurso com um zelo, uma complacncia jamais desmentidos. Em troca, no lhes podemos oferecer seno um estril testemunho de nossa satisfao. Mas o mundo dos Espritos os espera, e l todos os devotamentos so levados em conta na razo do desinteresse, da humildade e da abnegao. Em resumo, senhores, durante o ano que passou nossos trabalhos marcharam com perfeita regularidade e nada os interrompeu. Uma multido de fatos do mais alto interesse foi relatado, explicado e comentado; questes muito importantes foram resolvidas; todos os exemplos que passaram sob nossos olhos pelas evocaes, todas as investigaes a que nos entregamos vieram confirmar os princpios da cincia e fortalecer as nossas crenas; numerosas comunicaes, de incontestvel superioridade, foram obtidas por diversos mdiuns; a provncia e o estrangeiro nos 206
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remeteram algumas deveras notveis, provando no s quanto o Espiritismo se espalha, mas, tambm, sob que ponto de vista grave e srio ele agora encarado por toda parte. Sem dvida este um resultado pelo qual devemos nos sentir felizes, mas h outro no menos satisfatrio e que , alis, uma conseqncia do que havia sido predito desde a origem: a unidade que se estabelece na teoria da doutrina, medida que estudada e mais bem compreendida. Em todas as comunicaes que nos chegam de fora encontramos a confirmao dos princpios que nos so ensinados pelos Espritos, e, como as pessoas que as recebem nos so, na maioria, desconhecidas, no se pode dizer que sofram a nossa influncia. O princpio mesmo da reencarnao, que inicialmente havia encontrado muitos contraditores, porque no era compreendido, hoje aceito pela fora da evidncia e porque todo homem que pensa nele reconhece a nica soluo possvel do maior nmero de problemas da filosofia moral e religiosa. Sem a reencarnao somos detidos a cada passo, tudo caos e confuso; com a reencarnao tudo se esclarece, tudo se explica da maneira mais racional. Se ela ainda encontra alguns adversrios mais sistemticos que lgicos, seu nmero muito restrito. Ora, quem a inventou? Seguramente no fostes vs, nem eu; ela nos foi ensinada, ns a aceitamos: eis tudo o que fizemos. De todos os fenmenos que surgiram no princpio, bem poucos sobrevivem hoje, e pode-se dizer que os seus raros partidrios esto, principalmente, entre pessoas que julgam primeira vista e, muitas vezes, conforme idias preconcebidas e prevenes. Mas agora evidente que quem quer que se d ao trabalho de aprofundar todas as questes e julgar friamente, sem preveno, sobretudo sem hostilidade sistemtica, levado invencivelmente, tanto pelo raciocnio quanto pelos fatos, teoria fundamental que, pode-se dizer, hoje prevalece em todos os pases do mundo. Por certo, senhores, a Sociedade no fez tudo para este resultado. Mas, sem vaidade, creio que ela pode reivindicar uma 207
pequena parte; sua influncia moral maior do que se pensa, precisamente porque jamais se desviou da linha de moderao que se traou. Sabe-se que ela se ocupa exclusivamente de seus estudos, sem se deixar desviar pelas mesquinhas paixes que se agitam sua volta; que o faz seriamente, como deve fazer toda assemblia cientfica; que persegue o seu objetivo sem se misturar com nenhuma intriga, sem atirar pedras em ningum, sem mesmo recolher as que lhe atiram. Sem sombra de dvida, eis a principal causa do crdito e da considerao de que desfruta, dos quais pode sentir-se orgulhosa e que d certo peso sua opinio. Continuemos, senhores, por nossos esforos, por nossa prudncia e pelo exemplo da unio que deve existir entre os verdadeiros espritas, a mostrar que os princpios que professamos no so para ns letra morta e que tanto pregamos pelo exemplo quanto pela teoria. Se nossas doutrinas encontram tanta ressonncia que, aparentemente, as acham mais racionais que as outras. Duvido que acontecesse o mesmo se tivssemos professado a doutrina da interveno exclusiva do diabo e dos demnios nas manifestaes espritas, doutrina hoje completamente ridcula, que mais excita a curiosidade do que amedronta, exceo de algumas pessoas timoratas, que por si mesmas em breve reconhecero a sua futilidade. Tal qual hoje professada, a Doutrina Esprita tem uma amplido que lhe permite abarcar todas as questes de ordem moral; satisfaz a todas as aspiraes e, pode-se dizer, ao mais exigente raciocnio, para quem quer que se d ao trabalho de estud-la e no esteja dominado pelos preconceitos. Ela no tem as mesquinhas restries de certas filosofias; alarga ao infinito o crculo das idias e ningum capaz de elevar mais alto o pensamento e tirar o homem da estreita esfera do egosmo, na qual intentaram confin-lo. Enfim, ela se apia nos imutveis princpios fundamentais da religio, dos quais a demonstrao patente. Eis, sem dvida, o que lhe conquista to numerosos partidrios entre as pessoas esclarecidas de todos os pases, e o que a far prevalecer, 208
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em tempo mais ou menos prximo, e isto malgrado os seus adversrios, na maioria mais opostos pelo interesse do que pela convico. Sua marcha progressiva to rpida, desde que entrou na via filosfica sria, -nos garantia segura do futuro que lhe reservado e que, como sabeis, est anunciado em toda parte. Deixemos, pois, dizer e fazer os seus inimigos; eles nada podero fazer contra a vontade de Deus, porque nada acontece sem a sua permisso. E, como dizia outrora um eclesistico esclarecido: Se essa coisas acontecem, que Deus o permite, para avivar a f que se extingue nas trevas do materialismo.
O Anjo da Clera
Um de nossos correspondentes de Varsvia escrevenos o seguinte: ...Ouso reclamar vossa ateno para um fato de tal forma extraordinrio que seria preciso coloc-lo na categoria do absurdo, se o carter da pessoa que mo relatou no fosse uma garantia de sua realidade. Todos ns, que do Espiritismo conhecemos tudo quanto foi tratado por vs to judiciosamente o que significa que julgamos compreend-lo bem no encontramos explicao para este fato; desse modo, entrego-o vossa apreciao, rogando me perdoeis o tempo que vos fao perder para o ler, caso no o julgueis digno de um exame mais srio. Eis do que se trata: A pessoa de quem falei acima estava, em 1852, em Wilna, cidade da Litunia, na poca assolada pela clera. Sua filha, encantadora menina de doze anos, era dotada de todas as qualidades que constituem as naturezas superiores. Desde a mais tenra idade, fez-se notar por uma inteligncia excepcional, uma bondade de corao e uma candura verdadeiramente anglicas. Em nossa regio ela foi uma das primeiras a gozar da faculdade 209
medinica, sempre assistida por Espritos de ordem bastante elevada. Muitas vezes, e sem ser sonmbula, tinha pressentimento do que ia acontecer, e o predizia sempre com justeza. Estas informaes no me parecem inteis para julgar de sua sinceridade. Certa noite, to logo as velas acabavam de ser apagadas, a garota, ainda completamente desperta, viu erguer-se diante de seu leito a figura lvida e sangrenta de uma velha, cuja simples viso a fez estremecer. A mulher aproximou-se do leito da menina e lhe disse: Sou a clera, e venho pedir-te um beijo; se me beijares, voltarei aos lugares que deixei e a cidade ficar livre da minha presena. A herica menina no recuou diante do sacrifcio: colou os lbios sobre o rosto gelado e mido da velha e a viso se era viso desapareceu. Apavorada, a criana no se acalmou seno ao colo do pai, que, embora nada compreendendo do caso, estava, no entanto, convencido de que a filha havia dito a verdade; mas no falaram a ningum. Por volta do meio-dia receberam a visita de um mdico, amigo da famlia: Venho trazer-vos uma boa notcia disse ele; esta noite nenhum doente foi encaminhado ao hospital dos colricos, que acabo de visitar. E, com efeito, desde esse dia a clera deixou de ceifar. Cerca de trs anos mais tarde, essa pessoa e sua famlia fizeram outra viagem mesma cidade. Durante sua estada a clera reapareceu e as vtimas j eram contadas por centenas, quando uma noite a mesma velha apareceu junto ao leito da menina, sempre perfeitamente desperta, e lhe fez o mesmo pedido, acrescentando que, se sua prece fosse atendida, dessa vez deixaria a cidade para nunca mais voltar. Como da primeira vez, a jovem no recuou. Logo viu abrir-se um sepulcro e se fechar sobre a mulher. A clera acalmou-se como que por milagre, no tendo sido do meu conhecimento que haja reaparecido em Wilna. Era uma alucinao ou uma viso real? Ignoro-o. Tudo quanto posso garantir que no posso duvidar da sinceridade da mocinha e de seus pais. Realmente, o fato muito singular. Os incrdulos no deixaro de dizer que uma alucinao; mas, provavelmente, serlhes-ia mais difcil explicar esta coincidncia com um fato material, 210
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que nada podia deixar prever. Uma primeira vez isto poderia ser levado conta do acaso, essa maneira to cmoda de passar sobre aquilo que no se compreende. Mas em duas ocasies diferentes, em condies idnticas, era mais extraordinrio. Admitindo o fato da apario, restava saber o que era essa mulher. Era realmente o anjo exterminador da clera? Estariam os flagelos personificados em certos Espritos, encarregados de os provocar ou de os fazer cessar? Podia-se crer, vendo este desaparecer pela vontade dessa mulher. Mas, ento, por que se dirigia ela quela garota, estranha cidade, e de que maneira um beijo desta podia ter tal influncia? Embora o Espiritismo j nos tenha dado a chave de muitas coisas, ainda no disse a ltima palavra; no caso de que se trata, a ltima hiptese nada tinha de positivamente absurda. Confessamos que, inicialmente, ns nos inclinvamos para este lado, no vendo no fato o carter da verdadeira alucinao. Algumas palavras dos Espritos vieram derrubar a nossa suposio. Eis a explicao, muito simples e muito lgica, dada por So Lus, na sesso da Sociedade, em 19 de abril de 1861. P. O fato que acaba de ser relatado parece muito autntico. A propsito, gostaramos de obter algumas explicaes. Primeiramente podereis dizer quem essa mulher que apareceu menina e disse ser a clera? Resp. No era a clera; um flagelo material no reveste a aparncia humana. Era o Esprito familiar da menina, que assim experimentava sua f, fazendo coincidir esta prova com o fim do flagelo. Essa prova era salutar criana que a sofria; idealizandoas, fortalecia as virtudes em germes nesse ser protegido e abenoado. As naturezas de escol, as que, vindo ao mundo, trazem a lembrana dos bens adquiridos, muitas vezes recebem essas advertncias, que seriam perigosas para uma alma no depurada e no preparada, pelas migraes anteriores, aos grandes devotamentos do amor e da f. 211
P. O Esprito familiar dessa jovem tinha bastante poder para prever o futuro e o fim do flagelo? Resp. Os Espritos so os instrumentos da vontade divina e, muitas vezes, elevados altura dos mensageiros celestes. P. Os Espritos no tm nenhuma ao sobre os flagelos, como agentes produtores? Resp. Eles no tm absolutamente nada com isto, assim como as rvores com o vento e os efeitos com as causas. Na previso de respostas conformes ao nosso primeiro pensamento, tnhamos preparado uma sria de perguntas que, em conseqncia, se tornaram inteis. Isto prova uma vez mais que os mdiuns no so o reflexo do pensamento de quem interroga. No obstante, devemos dizer que a respeito no tnhamos nenhuma opinio prvia. Em falta de outra melhor, inclinvamos para a que havamos emitido, porque no nos parecia impossvel. Contudo, sendo mais simples e mais racional a explicao dada pelo Esprito, ns a julgamos infinitamente prefervel. Alis, pode-se tirar do fato uma outra instruo. O que aconteceu quela mocinha deve ter-se produzido em outras circunstncias e, mesmo na Antigidade, desde que os fenmenos espritas so de todos os tempos. No seria uma das causas que levaram os Antigos a personificar e a ver em cada coisa um gnio particular? No pensamos que seja preciso buscar-lhe a causa apenas no gnio potico, uma vez que se vem essas idias em povos menos avanados. Suponhamos que um fato semelhante a esse que relatamos se tivesse produzido num povo supersticioso e brbaro; no era preciso mais para acreditar na idia de uma divindade malfazeja, que no se podia apaziguar seno lhe sacrificando vtimas. Como j dissemos, todos os deuses do paganismo no tm 212
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outra origem seno as manifestaes espritas. O Cristianismo veio derrubar os seus altares, mas ao Espiritismo estava reservado dar a conhecer a sua verdadeira natureza e lanar a luz sobre os fenmenos desnaturados pela superstio, ou explorados pela cupidez.
Fenmenos de Transporte
Esse fenmeno , sem contradita, um dos mais extraordinrios entre os apresentados pelas manifestaes espritas e, tambm, um dos mais raros. Consiste no transporte espontneo de um objeto que no existe no local em que nos encontramos. Ns j o conhecamos h muito tempo, por ouvir dizer; mas como h pouco nos foi dado testemunh-lo, podemos agora dele falar com conhecimento de causa. Digamos, primeiramente, que um dos que mais se prestam imitao; em conseqncia, faz-se necessrio que nos guardemos contra a trapaa. Sabe-se at onde pode ir a arte da prestidigitao, no caso de experincias desse gnero; mas, sem se haver com gente do ofcio, poder-se-ia facilmente ser enganado por uma hbil manobra. A melhor de todas as garantias est no carter, na honorabilidade notria, no desinteresse absoluto da pessoa que obtm semelhantes efeitos; em segundo lugar, no exame atento de todas as circunstncias em que se produzem os fatos; enfim, no conhecimento esclarecido do Espiritismo, nico que pode fazer descobrir o que seria suspeito. Dissemos que o fenmeno um dos mais raros e, menos que os outros, talvez no se produza vontade e no momento certo. Algumas vezes, embora raramente, pode ser provocado; mas na maioria das vezes espontneo. Portanto, quem quer que se vanglorie de obt-lo vontade e hora marcada pode, sem temor, ser tachado de ignorante e suspeito de fraude, principalmente se nele se misturar o menor motivo de interesse material. Um mdium que tirasse um proveito qualquer de sua 213
faculdade pode realmente ser mdium; mas como essa faculdade est sujeita a intermitncias, e os fenmenos dependem exclusivamente da vontade dos Espritos, que no se submetem ao nosso capricho, resulta que o mdium interessado, para no se atrapalhar ou para produzir mais efeito, conforme as circunstncias, chama a astcia em seu auxlio, porque, para ele, preciso que o Esprito aja de qualquer maneira; caso contrrio este substitudo pela esperteza do mdium, que por vezes se oculta sob os mais simples disfarces. Feitas estas reflexes preliminares, que tiveram por fim pr em guarda os observadores, vamos voltar ao nosso assunto. Mas, antes de falar do que nos concerne, julgamos dever relatar a carta seguinte, que nos foi enviada de Orlans, a 14 de fevereiro ltimo. Senhor, um esprita convicto que vos escreve esta carta. Os fatos que ela relata so raros; devem servir ao bem de todos e j levaram a convico a vrias pessoas que nos cercam e que os testemunharam. O primeiro fato passou-se em 1o de janeiro de 1861. Uma de minhas parentas, que possui em supremo grau a faculdade medinica e que a ignorava completamente antes que eu lhe tivesse falado do Espiritismo, via algumas vezes sua me, mas tomava o fato como uma alucinao e tratava de a evitar. No dia 1o de janeiro ltimo, por volta das trs horas da tarde, viu-a novamente. O sobressalto que ela e o marido experimentaram, embora este nada visse, impediu-a de se dar conta de seus movimentos. Alguns minutos depois, entrando novamente nesse aposento, seu marido viu sobre a mesa um anel, que a esposa reconheceu perfeitamente como sendo o anel da me dela, que a prpria filha havia posto no dedo da genitora quando da morte desta ltima. Alguns dias mais 214
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tarde, como aquela senhora sofresse de uma sufocao, a que era sujeita, aconselhei a seu marido que a magnetizasse, o que ele fez; ao cabo de trs minutos, ela adormeceu profundamente e a lucidez foi perfeita. Ento ela disse ao marido que sua me lhe havia trazido o anel para lhe provar que est com eles e que vela por eles. Seu marido lhe pergunta se ela v a filha morta h oito anos, com dois anos de idade, e se esta lhe pode trazer uma lembrana. A sonmbula responde que ela est l, assim como a me de seu marido; que no dia seguinte lhe trar uma rosa e que ele a encontrar sobre a escrivaninha. O fato realizou-se; a rosa murcha estava acompanhada de um papel, sobre o qual estavam escritas estas palavras: A meu querido papai. Laura. Dois dias depois, sono magntico; o marido pergunta se poderia receber cabelos de sua prpria me. Seu desejo executado no mesmo instante: os cabelos esto sobre a lareira. Depois, duas cartas foram escritas espontaneamente pelas duas mes. Chego a fatos que se passaram em minha casa. Aps um estudo srio de vossas obras sobre o Espiritismo, veio-me a f, sem que tivesse visto um nico fato. O Livro dos Mdiuns me havia incitado a tentar escrever, mas sem nenhum resultado. Persuadido de que nada obteria sem a presena da pessoa da qual falei acima, pedi-lhe que viesse a Orlans, assim como o marido. Segunda-feira, 11 de fevereiro, s 10 horas da noite, sono magntico e xtase; ela v junto de si e de ns os Espritos que a acompanham e tinham prometido acompanh-la. Pergunto se eu seria mdium escrevente; ela responde: Sim, dentro de 15 dias; acrescenta que no dia seguinte escrever por intermdio de sua me para convencer um de meus amigos, rogando-me que o traga comigo. No dia seguinte, 12, s 8 horas da manh, sono; perguntamos se lhe devemos dar um lpis: No, disse ela; minha me est perto de ti e escreve; sua carta est sobre a lareira. Vou at l e encontro um papel dobrado, contendo estas palavras: Crede e orai; estou convosco. Isto para vos convencer. Disse-me ainda que nessa noite eu poderia tentar escrever, com sua mo posta sobre a minha. Eu no ousava esperar 215
tal resultado; entretanto, escrevi estas palavras: Crede; vou voltar; no esqueais o magnetismo; no demoreis muito tempo. Minha parenta devia partir no dia seguinte. noite escrevemos isto: A cincia esprita no uma brincadeira; verdadeira; o magnetismo pode conduzir a ela. Orai e invocai aqueles que o corao vos disser. No fiqueis mais por muito tempo. Catherine. Era o nome de sua me. Ordenaram-me vrias vezes que vos escrevesse estes fatos; fui at censurado por no hav-lo feito antes; alis, ela me disse que podereis ter a prova do que vos digo, e que sua prpria me iria vos confirmar os fatos, se a chamsseis. Recebei, etc. Esta carta relata dois fenmenos notveis: o dos transportes e o da escrita direta. A propsito, faremos uma observao essencial: que, quando o marido e a mulher obtiveram os primeiros resultados, estavam ss, preocupados com o que lhes pudesse acontecer e no tinham o menor interesse em se enganarem mutuamente. Em segundo lugar, o transporte do anel, que havia sido enterrado com a me, um fato positivo que no podia ser resultado de uma trapaa, pois no se brinca com essas coisas. Vrios fatos da mesma natureza nos foram relatados por pessoas que gozam da nossa inteira confiana, e que se passaram em circunstncias tambm autnticas; mas eis um de que fomos duas vezes testemunha ocular, assim como vrios membros da Sociedade. A Srta. V. B..., jovem de 16 ou 17 anos, excelente mdim escrevente e ao mesmo tempo sonmbula muito clarividente. Durante o sono ela v principalmente o Esprito de um de seus primos, que por diversas vezes j lhe havia trazido diferentes objetos, entre os quais anis, bombons em grande quantidade e flores. sempre necessrio que ela esteja adormecida cerca de duas horas antes da produo do fenmeno. A primeira 216
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vez que assistimos a uma manifestao do gnero, houve o transporte de um anel que lhe foi colocado na mo. Para ns, que conhecamos a jovem e seus pais, gente muito honesta, no havia nenhum motivo de dvida. No entanto, confessamos que, para os estranhos, a maneira pela qual isto se passou era pouco concludente. O mesmo no ocorreu na outra sesso. Aps duas horas de sono prvio, durante as quais a jovem sonmbula ocupouse de coisas muito interessantes, conquanto estranhas ao nosso objetivo, o Esprito apareceu-lhe com um ramo de flores, visvel apenas para ela. No foi seno aps muito tempo, estimulado por ardente desejo e provocado por incessantes pedidos, que o Esprito fez cair a seus ps um ramo de aaflor. A moa no se deu por satisfeita; o Esprito tinha ainda algo que ela queria; novas splicas durante cerca de meia hora, depois do que um mao de violetas, envolvidas por musgo, apareceu no soalho. Algum tempo depois um bombom, grande como um punho, caiu ao seu lado; pelo gosto reconheceram tratar-se de conserva de abacaxi, que parecia ter sido amassada nas mos. Tudo isto durou cerca de uma hora e, durante esse tempo, a sonmbula esteve constantemente isolada de todos os assistentes; seu prprio magnetizador manteve-se a grande distncia. Ns estvamos colocados de maneira a no perder de vista um nico movimento, e declaramos sinceramente que no houve a menor coisa suspeita. Nessa sesso o Esprito, que se chama Lon, prometeu vir Sociedade para dar as explicaes que lhe fossem pedidas. Evocamo-lo na sesso da Sociedade, de 1o de maro, simultaneamente com o Esprito da Sra. Catherine, que se havia manifestado em Orlans. Eis a conversa que se seguiu: 1. Evocao da Sra. Catherine. Resp. Estou presente e pronta a responder. 217
2. Dissestes vossa filha e vossa parenta de Orlans que vireis confirmar aqui os fenmenos que elas testemunharam. Ficaremos muito contentes se recebermos vossas explicaes a respeito. A princpio, eu perguntaria com que objetivo insististes tanto para que me escrevessem relatando esses fatos? Resp. O que eu disse, estou pronta a faz-lo, pois a vs que mais se deve instruir. Eu havia dito a meus filhos que vos comunicassem essas provas, tendo em vista a propagao do Espiritismo. 3. H poucos dias fui testemunha de fatos anlogos e vou pedir ao Esprito que os produziu a gentileza de vir. Tendo podido observar todas as fases do fenmeno, espero dirigir-lhe vrias perguntas. Peo que vos unais a ele para completar as respostas, caso necessrio. Resp. Farei o que me pedis; com os dois haver mais clareza e preciso. 4. Evocao de Lon. Resp. Eis-me pronto a cumprir a promessa que vos fiz, senhor. Observao Muito freqentemente os Espritos se eximem de nossas frmulas de polidez. Este oferece a particularidade de servir-se sempre da palavra senhor, toda vez que o evocamos. 5. Peo nos digais por que esses fenmenos s se produzem durante o sono magntico do mdium? Resp. Isto se deve natureza do mdium. Os fatos que produzo, quando o meu est adormecido, poderiam igualmente produzir-se em estado de viglia. 6. Por que fazeis esperar tanto tempo o transporte de objetos e por que excitais a cobia do mdium, exasperando seu desejo de obter o objeto prometido? 218
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Resp. Esse tempo -me necessrio para preparar os fluidos que servem ao transporte. Quanto excitao, apenas para divertir os presentes e a sonmbula. 7. Eu tinha pensado que a excitao poderia produzir mais abundante emisso de fluidos da parte do mdium e facilitar a combinao necessria. Resp. Vs vos enganastes, senhor; os fluidos que nos so necessrios no pertencem ao mdium, mas ao Esprito e, em certos casos, pode-se mesmo prescindir-se deles, e o transporte ocorrer imediatamente. 8. A produo do fenmeno se deve natureza especial do mdium? Poderia dar-se por outros mdiuns com mais facilidade e presteza? Resp. A produo se deve natureza do mdium e s pode realizar-se com outros de natureza correspondente. Quanto prontido, o hbito que adquirimos, correspondendo muitas vezes com o mesmo mdium, nos de grande valia. 9. A natureza do mdium deve corresponder natureza do fato ou do Esprito? Resp. Faz-se mister que corresponda natureza do fato, e no do Esprito. 10. A influncia das pessoas presentes tem algum significado? Resp. Quando h incredulidade e oposio, podem prejudicar bastante. Preferimos fazer nossas provas com crentes e pessoas versadas no Espiritismo, mas com isso no queremos dizer que a m vontade possa paralisar-nos completamente. 11. Aqui s h crentes e pessoas muito simpticas. H algum empecilho em que o fato ocorra? Resp. Sim: aquele para o qual no estou preparado nem disposto. 219
12. Estareis num outro dia? Resp. Sim. 13. Podereis fix-lo? Resp. Um dia em que nada me pedirdes eu virei de improviso surpreender-vos com um bonito ramo de flores. 14. Talvez haja pessoas que preferissem bombons. Resp. Se h gastrnomos, tambm podem ser contentados. Creio que as mulheres, que no desdenham das flores, gostaro ainda mais dos bombons. 15. A Srta. V. B. precisar ficar em estado sonamblico? Resp. Farei o transporte com ela desperta. 16. Onde pegastes as flores e os bombons que transportastes? Resp. As flores eu as colho nos jardins, onde me agradam. 17. Mas, e os bombons? O comerciante no lhes nota a falta? Resp. Eu os pego onde me apraz. O comerciante nada percebe, porque ponho outros no lugar. 18. Mas os anis tm um valor. Onde os pegastes? Isto no prejudica queles de quem os tirastes? Resp. Tirei-os de lugares de todos desconhecidos, e de modo que ningum possa sofrer qualquer prejuzo. 19. possvel trazer flores de outro planeta? Resp. No; a mim no possvel. 20. Outros Espritos o poderiam? Resp. Sim; h Espritos mais elevados do que eu que podem faz-lo; quanto a mim, no posso encarregar-me disto. Contentai-vos com o que vos trago. 220
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21. Podereis trazer flores de um outro hemisfrio, dos trpicos, por exemplo? Resp. Desde que sejam da Terra, posso. 22. Como introduzistes esses objetos outro dia, j que a sala estava fechada? Resp. Fi-los entrar comigo, por assim dizer envoltos em minha substncia. Quanto a vos falar mais longamente, isto no explicvel. 23. [ Sra. Catherine] Considerando-se que o anel que trouxestes vossa filha estava enterrado convosco, como o obtivestes? Resp. Retirei-o da terra e o trouxe a minha filha. 24. [A Lon] Como tornastes visveis esses objetos que, um instante antes, eram invisveis? Resp. Tirei a matria que os envolvia. 25. Podereis fazer desaparecer esses objetos que transportastes e os transportar novamente? Resp. Assim como os trouxe, posso lev-los vontade. 26. Ontem... (o Esprito retifica escrevendo: quarta-feira.) Exatamente; quarta-feira o mdium vos viu tomar uma tesoura e cortar flores de laranjeira no ramalhete que est em seu quarto. Realmente tiveste necessidade de um instrumento cortante para isso? Resp. Absolutamente; eu no tinha tesoura, mas me fiz ver assim para que ficassem bem certos de que era eu quem as tirava. 27. Mas o buqu estava sob um globo de vidro? Resp. Oh! eu bem podia tirar o globo. 221
28. Tiraste o globo? Resp. No. 29. No compreendemos como isto pode acontecer. Credes que um dia chegaremos a ter a explicao desse fenmeno? Resp. Em pouco tempo mesmo; no apenas o cremos: temos certeza. 30. Quem acaba de responder? Lon ou a Sra. Catherine? Resp. Ns dois. 31. A produo do fenmeno dos transportes vos causa alguma aflio, um embarao qualquer? Resp. No nos causa nenhuma dificuldade, quando temos permisso, mas poderiam causar, e grandes, se quisssemos produzir efeitos sem que, para isto, estivssemos autorizados. 32. Quais as dificuldades que encontrais? Resp. Nenhuma outra seno as ms disposies fludicas que nos podem ser contrrias. 33. Como trazeis o objeto? Segurais com as mos? Resp. No; ns o envolvemos em ns. 34. Trareis com a mesma facilidade um objeto de peso considervel, de 50 quilos, por exemplo? Resp. O peso nada representa para ns; trazemos flores porque isto talvez seja mais agradvel do que um peso volumoso. 35. Por vezes h desaparecimento de objetos cuja causa ignorada e que se poderia atribuir aos Espritos? Resp. Isto acontece freqentemente; muito mais do que pensais. Tal ocorrncia poderia ser remediada se pedssemos ao Esprito para restituir o objeto desaparecido. 222
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36. H efeitos que so considerados como fenmenos naturais e que sejam devidos ao de certos Espritos? Resp. Vossos dias esto repletos de fatos que no compreendeis, porque no pensastes neles, mas que um pouco de reflexo vos faria ver claramente. 37. Entre os objetos transportados, no se encontram alguns que podem ser fabricados pelos Espritos, isto , produzidos espontaneamente pelas modificaes que estes imprimem ao fluido ou ao elemento universal? Resp. No por mim, pois para isso no tenho permisso; s um Esprito elevado o pode. 38. Um objeto feito de tal maneira poderia ter estabilidade e tornar-se um objeto de uso? Se um Esprito me fizesse uma tabaqueira, por exemplo, poderia servir-me dela? Resp. Poderia ter, se o Esprito o quisesse. Mas, tambm, poderia ser apenas para a vista e desvanecer-se ao cabo de algumas horas. Observao Pode-se classificar na categoria dos fenmenos de transporte os que se passaram na Rua des Noyers e que relatamos na Revista do ms de agosto de 1860, com a diferena de que, neste ltimo caso, so produzidos por um Esprito malvolo, que apenas deseja causar perturbao, enquanto nos fenmenos aqui tratados so Espritos benevolentes que procuram ser agradveis e testemunhar simpatia. Nota Sobre a teoria da formao espontnea dos objetos, vide O Livro dos Mdiuns, captulo intitulado Laboratrio do Mundo Invisvel. 223

O DR. GLAS
Nascido em Lyon, morto em 21 de fevereiro de 1861 com 35 anos e meio de idade
(SOCIEDADE ESPRITA DE PARIS, 5 DE ABRIL DE 1861) O Sr. Glas era um esprita fervoroso. Sucumbiu a uma longa e dolorosa enfermidade, cujos sofrimentos s eram atenuados pela esperana que d o Espiritismo. Sua vida laboriosa e acidentada por preocupaes amargas, e um acidente, inicialmente desconhecido, abreviaram-lhe a existncia. Foi evocado a pedido de seu pai. 1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 2. Ficaramos muito contentes de nos entreter convosco, inicialmente para condescender ao desejo do senhor vosso pai e de vossa esposa e, depois, porque, considerando o estado dos vossos conhecimentos, esperamos deles aproveitar-nos. Resp. Desejo que esta comunicao seja, para os que me pranteiam, uma consolao, e para vs, que me evocais, um objeto de estudos instrutivos. 3. Parece que sucumbistes a uma molstia cruel. Podereis dar-nos algumas explicaes sobre a sua natureza e a sua causa? Resp. Hoje vejo claramente que minha doena era toda moral e terminou por me extinguir dolorosamente o corpo. Quanto a me estender longamente sobre os meus sofrimentos, ainda os tenho bem presentes para no os recordar. Um trabalho obstinado, aliado a uma contnua agitao do crebro, foi a verdadeira fonte do meu mal. 224
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Observao Esta resposta confirmada pela seguinte passagem da carta de seu pai: Sua vida laboriosa e acidentada por preocupaes amargas, e um acidente, inicialmente desconhecido, abreviaram sua existncia. Esta carta no tinha sido lida antes da evocao, e nem o mdium nem os assistentes conheciam o fato. 4. Tambm parece que vossas crenas vos auxiliaram a suportar o sofrimento com coragem, pelo que vos felicitamos. Resp. Eu tinha em mim a conscincia de uma vida melhor; isto diz tudo. 5. Essas crenas contriburam para apressar o vosso desprendimento? Resp. Infinitamente, uma vez que as idias espiritualistas que se podem ter sobre a vida so, por assim dizer, indulgncias plenrias que afastam de vs, aps a morte, toda influncia terrestre. 6. Podereis descrever-nos o mais exatamente possvel a natureza da perturbao que experimentastes, sua durao e as sensaes quando vos reconhecestes? Resp. Quando morri, eu tinha perfeito conhecimento de mim mesmo e entrevia com calma o que muitos outros temem com tanto pavor. Meu trespasse foi rpido e a conscincia de mim mesmo no mudou. Ignoro quanto tempo durou a perturbao, mas, quando despertei, realmente estava morto. 7. No momento em que vos reconhecestes, achastesvos isolado? Resp. Sim; alis, pelo corao, ainda estava ligado Terra; no vi imediatamente Espritos minha volta; somente pouco a pouco. 8. Que pensais dos confrades que buscam, por meio da Cincia, provar aos homens que neles no h seno matria e que somente o nada os aguarda? 225
Resp. Orgulho! Quando estiverem perto da morte, talvez se calem; o que lhes desejo. Ah! como dizia Lamennais h pouco, existem duas cincias, a do bem e a do mal. Eles tm a cincia que vem dos homens: a do mal. Observao O Esprito faz aluso a uma comunicao que Lamennais acabara de dar momentos antes, prova de que no esperara a evocao para comparecer sesso. 9. Estais freqentemente junto de vossa esposa, do vosso filho e do vosso pai? Resp. Quase constantemente. 10. O sentimento que experimentais ao v-los diferente do que senteis em vida, quando estveis junto deles? Resp. A morte d aos sentimentos, como s idias, uma viso larga, mais cheia de esperana, que o homem no pode apreender na Terra. Eu os amo, mas gostaria de t-los junto a mim. , sobretudo, em vista das esperanas futuras que o Esprito deve ter coragem e sangue-frio. 11. Estando aqui, podeis v-los em casa sem vos perturbar? Resp. Oh! perfeitamente. Observao Um Esprito inferior no o poderia; somente os que tm certa elevao podem ver simultaneamente de pontos diferentes. Os outros ainda esto muito terra-a-terra. Lendo esta resposta, certas pessoas diro, sem dvida, que era uma boa ocasio de controle; que se deveria ter perguntado ao Esprito o que faziam os seus parentes nesse momento e verificar se era exato. Com que objetivo o teramos feito? Para nos asseguramos de que era realmente um Esprito que nos falava. Mas, ento, se no era um Esprito, o mdium nos enganava. Ora, h muitos anos esse mdium presta o seu concurso Sociedade e jamais tivemos ocasio de suspeitar de sua boa-f. 226
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Se o tivssemos feito, como prova de identidade, no nos teria valido grande coisa, porque um Esprito enganador teria podido sab-lo tanto quanto o Esprito verdadeiro. Assim, essa questo teria entrado na categoria das perguntas de curiosidade e de prova, que os Espritos srios desprezam e s quais jamais respondem. Como fato, sabemos por experincia que isto possvel; mas sabemos, igualmente, que quando um Esprito quer entrar em certos detalhes, ele o faz espontaneamente, se o julgar til, e no para satisfazer a um capricho. 12. Fazeis distino entre o vosso Esprito e o vosso perisprito? Qual a diferena que estabeleceis entre as duas coisas? Resp. Penso, logo sinto e tenho uma alma, como disse um filsofo. No sei mais que ele a respeito. Quanto ao perisprito, uma forma, como sabeis fludica e natural; mas buscar a alma querer buscar o absoluto espiritual. 13. Credes que a faculdade de pensar resida no perisprito? Numa palavra, que a alma e o perisprito sejam uma s e mesma coisa? Resp. absolutamente como se perguntsseis se o pensamento reside no vosso corpo. Um se v; o outro se sente e se concebe. 14. Assim, no sois um ser vago e indefinido, mas um ser limitado e circunscrito? Resp. Limitado, sim; mas rpido como o pensamento. 15. Quereis indicar o lugar onde estais aqui? Resp. vossa esquerda e direita do mdium. Nota O Sr. Allan Kardec estava no mesmo lugar indicado pelo Esprito. 16. Fostes obrigado a deixar o vosso lugar para mo ceder? 227
Resp. Absolutamente: ns passamos atravs de tudo, como tudo passa atravs de ns; o corpo espiritual. 17. Assim, estou mergulhado em vs? Resp. Sim. 18. Por que no vos sinto? Resp. Porque os fluidos que compem o perisprito so muito etreos, no suficientemente materiais para vs; mas, pela prece, pela vontade, numa palavra, pela f, os fluidos podem tornar-se mais ponderveis, mais materiais, e mesmo afetar o tato, o que acontece nas manifestaes fsicas e a concluso deste mistrio. Observao Suponhamos um raio luminoso penetrando num local escuro; pode-se atravess-lo, nele mergulhar, sem lhe alterar a forma nem a natureza. Embora esse raio seja uma espcie de matria, to sutil que no oferece nenhum obstculo passagem da matria mais compacta. D-se o mesmo com a coluna de fumaa ou de vapor que, igualmente, pode ser atravessada sem dificuldade. Somente o vapor, por ter mais densidade, produzir no corpo uma impresso que no produz a luz. 19. Suponhamos que neste momento pudsseis tornarvos visvel aos olhos da assemblia. Que efeitos produziriam nossos dois corpos, um dentro do outro? Resp. O efeito que vs mesmos imaginais, naturalmente; todo o vosso lado esquerdo seria menos visvel que o direito; estaria num nevoeiro, no vapor do perisprito; o mesmo ocorreria do lado direito do mdium. 20. Suponhamos agora que vos pudsseis tornar no apenas visvel, mas tangvel, como j aconteceu algumas vezes. Isto poderia acontecer, conservando a situao em que estamos? Resp. Forosamente eu me mudaria pouco a pouco de lugar; eu me construiria ao vosso lado. 228
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21. H pouco, quando falei somente da visibilidade, dissestes que estareis entre mim e o mdium, o que indica que tereis mudado de lugar. Agora, para a tangibilidade, parece que vos afastais ainda mais. No seria possvel tomardes as duas aparncias, conservando nossa posio inicial, eu ficando mergulhado em vs? Resp. No, absolutamente, j que respondo pergunta. Eu me reconstruiria ao lado. No me posso solidificar naquela posio; s posso a ficar se permanecer fludico. Observao Dessa explicao ressalta grave ensinamento. No estado normal, isto , fludico e invisvel, o perisprito perfeitamente penetrvel matria slida; j no estado de visibilidade h um comeo de condensao que o torna menos penetrvel, enquanto no estado de tangibilidade a condensao completa e a penetrabilidade no pode mais ocorrer. 22. Credes que um dia a Cincia chegue a submeter o perisprito apreciao dos instrumentos, como o faz com os outros fluidos? Resp. Perfeitamente. No conheceis ainda seno a superfcie da matria; mas a sutileza, a essncia da matria, s conhecereis pouco a pouco. A eletricidade e o magnetismo so caminhos certos. 23. Com que outro fluido conhecido o perisprito tem mais analogia? Resp. Com a luz, a eletricidade e o oxignio. 24. H aqui uma pessoa que julga ter sido vosso camarada de colgio; no a reconheceis? Resp. No a vejo; no me lembro. 25. o Sr. Lucien B..., de Montbrison, que esteve convosco no colgio de Lyon. Resp. Eu jamais teria pensado em vos encontrar assim. Estudei intensamente na Terra, mas vos asseguro que meus 229
estudos, como Esprito, so ainda mais srios. Mil vezes obrigado, por vossa lembrana.
Questes e Problemas Diversos
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O Sr. Jobard, de Bruxelas, nos dirige a seguinte carta, assim como as respostas obtidas s diversas perguntas. Meu caro Presidente, Estando Bruxelas to longe de Paris quanto a Lua do Sol, os raios do Espiritismo ainda no a aqueceram. Todavia o Sr. Nicolas B..., tendo-me consagrado dois dias, deu notcia de um mdium escrevente de primeira ordem, que nos surpreende diariamente, tanto mais quanto ele mesmo est admirado dos magnficos ditados que lhe so feitos pelo Esprito Tertuliano, o qual deseja que ele escreva um livro explicativo do quadro da criao dos mundos, a partir do caos at Deus. Eu o li ontem ao grande pintor Wiertz, que o compreendeu e quer consagrar-lhe uma pgina de 100 ps. No ouso enviar-vos esses sublimes ditados antes que vos tenhais assegurado da identidade da personagem. Junto apenas dois ou trs fragmentos que acabo de extrair dos rascunhos medinicos que conservo preciosamente. Ns chamamos Cabanis o materialista, que to infeliz quanto o vosso ateu e todos os outros quebradores de lpis. Chamai, pois, a Henri Mondeux, para saber a longa fieira de matemticos que ele deve ter habitado. Todo o mundo quer que se descubra Jud, o assassino do Sr. Poinsot. A rendio de Gate nos foi anunciada com oito dias de antecedncia. Tenho tambm a ordem de escrever um livro, mas no sei por onde comear, no sendo nem me podendo tornar um mdium escritor, sob o pretexto de que no mais necessrio. Vosso discurso de Lyon
18 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 567.
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admirvel; eu os fiz ler aos humanimais mais avanados de nossa Lua. No h muitos aqui, infelizmente. Quando me irei aquecer ao vosso sol? Adeus, caro mestre.
Jobard
P. Os magos, os sbios, os grandes filsofos e os profetas antigos no eram mdiuns? Resp. Evidentemente, sim. O lao que os unia s inteligncias superiores agia sobre eles e lhes inspirava novos pensamentos, sem falar de sua prpria superioridade, que lhes permitia emitirem apreciaes mais exatas. Eles comunicavam aos Espritos encarnados idias que pareciam profecias, porque estas nada mais so do que comunicaes vindas dos grandes Espritos. E como possuam uma parte dos atributos divinos, as idias anunciadas tinham um carter de adivinhao, e forosamente se realizaram nos tempos e pocas indicados. P. A mediunidade , pois, um favor aos que a possuem? Resp. O verdadeiro mdium, que no faz profisso desse dom sublime, evidentemente deve tornar-se melhor. Como no seria de outro modo, quando a cada instante pode receber impresses to favorveis ao seu progresso na senda do bem? As idias filosficas que emite, no s por seu prprio Esprito, mas, ainda, e principalmente por ns, so retificadas naquilo que a sua inteligncia, muito fraca, poderia compreender mal e mal enunciar. Observao do Sr. Jobard Destas respostas plenas de justeza segue-se que os bons mdiuns se multiplicam, a raa humana melhora e acabar trazendo, num dado tempo, o reino de Deus Terra. P. Nas estatsticas do crime nota-se que os operrios que trabalham o ferro nela figuram raramente. Ter o ferro alguma influncia sobre eles? 231
Resp. Sim, porque nesse trabalho de transformao da matria h algo que deve elevar o Esprito menos dotado; uma influncia magntica age sobre ele. O ferro o pai de todos os minerais; o mais til ao homem, para ele representando a vida de todos os dias, ao passo que os metais que chamais ricos representam, para os Espritos em baixo estgio, a fonte da satisfao de todas as paixes humanas. So os instrumentos do Esprito do mal. P. Todos os metais podem transformar-se uns nos outros, como pretendem certos sbios? Resp. Sim, mas essa transformao s se far com o tempo. P. E o diamante? Resp. carbono desprendido da fonte que o produziu em estado gasoso e que se cristalizou sob presses que no podeis apreciar. Mas chega de perguntas; no as posso responder.
Tertuliano
Observao do Sr. J. Geralmente os Espritos se recusam a responder s perguntas que poderiam fazer a fortuna de um homem sem trabalho. Cabe a ele buscar, porque as pesquisas fazem parte das provas que deve sofrer, na penitenciria que devemos atravessar. provvel que os Espritos no saibam mais que ns quanto s descobertas a fazer. Como ns, podem pressenti-las; podem guiar-nos em nossas pesquisas, mas no nos podem evitar o prazer ou o trabalho de pesquisar. Nem por isso menos agradvel, quando julgamos ter uma soluo, obter sua aprovao, que podemos considerar como uma confirmao. Nota Sobre o assunto da observao acima, vide O Livro dos Espritos, no 532 e seguintes; O Livro dos Mdiuns, captulo 232
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Evocaes; Perguntas que se podem fazer aos Espritos, no 78 e seguintes.19 Observao do Sr. A. K. A carta do nosso honrado confrade anterior publicao do nmero de maro da Revista, no qual inserimos um artigo sobre o Sr. Poinsot. Quanto a Henri Mondeux, vrias explicaes foram dadas na Sociedade; as circunstncias, porm, no permitiram ainda completar sua evocao, razo pela qual ainda no nos manifestamos. A propsito do pedido que nos fez o Sr. Jobard, de nos assegurarmos da identidade do Esprito que se comunicou sob o nome de Tertuliano, j lhe respondemos em tempo o que a respeito dissemos em nosso O Livro dos Mdiuns. No poderia haver materiais de identidade do Esprito de personagens antigas. Sobretudo quando se trata de um ensinamento superior, o mais das vezes o nome apenas um meio de fixar as idias, considerando-se que entre os Espritos que nos vm instruir, o nmero dos desconhecidos na Terra incontestavelmente maior. O nome , antes um sinal de analogia que de identidade, s se lhe devendo ligar uma importncia secundria. O que se deve considerar, antes de tudo, a bondade e a racionalidade do ensino. Se em nada desmentir o carter do Esprito cujo nome toma, se estiver sua altura, o essencial. Se for inferior, a origem deve ser suspeita, porque um Esprito pode fazer melhor, mas no pior do que quando vivo, desde que pode ganhar, mas no perder o que havia adquirido. Consideradas sob esse ponto de vista, as respostas seguintes nos parecem imputveis a Tertuliano, donde conclumos que pode ser ele, sem o poder afirmar, ou um Esprito de sua categoria, que tomou esse nome para indicar a posio que ocupa.
19 N. do T.: Provvel cochilo de reviso. Em vez do item 78 e seguintes, de O Livro dos Mdiuns, considerar os itens 291 (Perguntas sobre os interesses morais e materiais); 294(Perguntas sobre as intervenes e descobertas); e 295 (Perguntas sobre tesouros ocultos) do livro citado. [O item 78 se refere ao fenmeno da suspenso das mesas Segunda parte, captulo IV: Teoria das manifestaes fsicas].
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As perguntas e respostas seguintes nos foram endereadas por um de nossos correspondentes de So Petersburgo. 1. Eu queria me dar conta de qual pode ser o destino da beleza no Universo; no ser um escolho que serve s provas? Resp. Cr-se em tudo que se espera; espera-se tudo o que se ama; ama-se tudo o que belo. Portanto, a beleza contribui para fortalecer a f. Se, muitas vezes, ela se torna uma tentao, no por causa da beleza em si, um dos atributos das obras de Deus, mas por causa das paixes que, semelhantes s Harpias, murcham tudo o que tocam. 2. E que dirs do amor? Resp. um bem de Deus, quando germina e se desenvolve num corao no corrompido, casto e puro; uma calamidade, quando as paixes a ele se misturam. Tanto eleva e depura no primeiro caso, quanto perturba e agita no segundo. sempre a mesma lei admirvel do Eterno: beleza, amor, memria de uma outra existncia, talentos que trazeis ao nascer. Todos os dons do Criador podem tornar-se venenos ao sopro excitante das paixes, que o livre-arbtrio pode conter ou desenvolver. 3. Rogo a um Esprito bom a gentileza de esclarecer-me quanto s perguntas que lhe vou submeter, a propsito dos fatos relatados s pginas 223 e seguintes de O Livro dos Mdiuns, sobre a transfigurao20. Resp. Pergunta. 4. Se, no aumento de volume e peso da mocinha das cercanias de Saint-tienne, o fenmeno se produzia pelo adensamento de seu perisprito, combinado com o de seu irmo,
20 N. do T.: Livro citado, segunda parte, captulo VII: Bicorporeidade e transfigurao.
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como que os olhos dela, que deviam ter ficado no mesmo lugar, podiam ver atravs da espessa camada de um novo corpo que se formava diante deles? Resp. Como vem os sonmbulos com as plpebras fechadas: pelos olhos da alma. 5. No fenmeno citado o corpo aumentou. No fim do captulo VIII21 est dito ser provvel que se a transfigurao tivesse ocorrido sob o aspecto de uma criancinha, o peso teria diminudo proporcionalmente. No posso me dar conta, conforme a teoria da irradiao e da transfigurao do perisprito, de que este possa tornar-se menor que um corpo slido. Parece-me que o ltimo deveria ultrapassar os dois perispritos combinados. Resp. Como o corpo pode tornar-se invisvel pela vontade de um Esprito superior, o da mocinha tambm se torna invisvel, pela fora de um poder independente de sua vontade. Ao mesmo tempo, combinando-se com o do menino, seu perisprito pode formar e realmente forma a imagem dessa criana. A teoria da mudana do peso especfico te conhecida. 6. Aps haver dissipado uma a uma as minhas dvidas e reafirmado minha f na sua base, o Espiritismo me deixa uma questo no resolvida; ei-la: Como os Espritos novos, que Deus cria, e que se destinam a um dia tornar-se Espritos puros, depois de terem passado pela peneira de uma multido de existncias e de provas, saem to imperfeitos das mos do Criador, que a fonte de toda perfeio, e no se melhoram gradualmente seno se afastando de sua origem? Resp. Esse um mistrio que o Eterno no nos permite penetrar, antes que ns, Espritos errantes ou encarnados, tenhamos atingido a perfeio que nos indicada, graas bondade divina, perfeio que novamente nos aproximar de nossa origem e fechar o crculo da eternidade.
21 N. do T.: Corresponde ao item 124, segunda parte, captulo VII (O Livro dos Mdiuns).
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Observao Nosso correspondente no nos diz qual o Esprito que lhe respondeu, mas a sabedoria de suas respostas prova que no um Esprito vulgar. Eis o essencial, porquanto, como se sabe, o nome pouco importa. Nada temos a dizer quanto s suas primeiras respostas, que concordam em todos os pontos com o que nos foi ensinado, provando que a teoria que demos dos fenmenos espritas no produto de nossa imaginao, visto ser dada por outros Espritos, em tempos e lugares diversos e fora de nossa influncia pessoal. Apenas a ltima resposta no resolve a pergunta feita. Vamos tentar remedi-la. Digamos, primeiramente, que a soluo pode ser facilmente deduzida do que est dito, com alguns desenvolvimentos, em O Livro dos Espritos, sobre a progresso dos Espritos, no 114 e seguintes. Teremos pouca coisa a acrescentar. Os Espritos saem das mos do Criador simples e ignorantes, mas nem so bons, nem maus: do contrrio, desde a sua origem teria Deus votado uns ao bem e felicidade, e outros ao mal e desgraa, o que no estaria nem conforme sua bondade, nem de acordo com a sua justia. No momento de sua criao, os Espritos no so imperfeitos seno do ponto de vista do desenvolvimento intelectual e moral, como a criana ao nascer, como o germe contido na semente da rvore; mas no so maus por natureza. Ao mesmo tempo, neles se desenvolve a razo, o livre-arbtrio, em virtude do qual escolhem, uns o bom caminho, outros o mau, fazendo que uns cheguem ao objetivo mais cedo que outros. Mas todos, sem exceo, devem passar pelas vicissitudes da vida corporal, a fim de adquirir experincia e ter o mrito da luta. Ora, nessa luta uns triunfam, outros sucumbem, conquanto os vencidos possam sempre se erguer e resgatar os seus fracassos. Esta questo levanta outra, mais grave, que muitas vezes nos tem sido apresentada. a seguinte: Deus, que tudo sabe, o passado, o presente e o futuro, deve saber que tal Esprito seguir o mau caminho, sucumbir e ser infeliz. Neste caso, por que o criou? 236
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Ora, por certo sabe Deus perfeitamente a linha que seguir um Esprito, pois, de outro modo, no teria a cincia soberana. Se o mau caminho no qual se aventura o Esprito devesse fatalmente conduzi-lo a uma eternidade absoluta de penas e sofrimentos; se, porque tivesse falido, lhe fosse sempre negado reabilitar-se, a objeo acima teria uma fora de lgica incontestvel, e talvez a residisse o mais poderoso argumento contra o dogma dos suplcios eternos. Neste caso, impossvel sair do dilema: ou Deus no conhece a sorte reservada sua criatura, e ento no tem a soberana cincia; ou, se a conhece, Ele a criou para ser eternamente infeliz e, portanto, no tem a soberana bondade. Com a Doutrina Esprita, tudo concorda perfeitamente e no h mais contradio: Deus sabe que um Esprito tomar um mau caminho; conhece todos os perigos de que este se acha semeado, mas sabe, tambm, que dele sair, e que no haver para ele seno um atraso. E, em sua bondade e para lhe facilitar, multiplica em sua rota as advertncias salutares, das quais infelizmente nem sempre ele aproveita. a histria de dois viajantes que querem alcanar um belo pas, onde vivero felizes; um sabe evitar os obstculos, as tentaes que o fariam parar no caminho; o outro, por imprudncia, choca-se contra os mesmos obstculos, leva quedas que o atrasam, mas chegar por sua vez. Se, no caminho, pessoas caridosas o previnem dos perigos que corre e se, por presuno, no as escuta, mais repreensvel ser por isso. O dogma da eternidade absoluta das penas atacado violentamente por todos os lados, no s pelo ensino dos Espritos, mas pela simples lgica do bom-senso. Sustent-lo desconhecer os atributos mais essenciais da Divindade; contradizer-se, afirmando de um lado o que se nega do outro; ele cai, e as fileiras de seus partidrios se esclarecem dia a dia, de tal sorte que, se absolutamente necessrio nele crer para ser catlico, em breve no haver mais verdadeiros catlicos, assim como hoje no os haveria se a Igreja tivesse persistido em fazer artigo de f do movimento do 237
Sol e dos seis dias da Criao. Insistir numa tese que a razo repele desferir um golpe fatal na religio e dar armas ao materialismo; o Espiritismo, ao contrrio, vem reavivar o sentimento religioso, que se verga aos golpes aplicados pela incredulidade, dando sobre as questes do futuro uma soluo que o mais severo raciocnio pode admitir. Rejeit-lo dispensar a tbua de salvao.
Ensinamentos e Dissertaes Espritas

SRA. DE GIRARDIN
Nota Tendo sido feitas algumas observaes crticas sobre a comunicao ditada na sesso anterior, dada pela Sra. de Girardin, esta as responde espontaneamente. Faz aluso s circunstncias que acompanharam aquela comunicao. Venho agradecer ao associado que houve por bem apresentar a minha defesa e minha reabilitao moral perante vs. Com efeito, em vida eu amava e respeitava as leis do bom-gosto, que so as da delicadeza diria mais do corao, para o sexo a que pertencia; depois de minha morte, permitiu Deus que eu fosse bastante elevada para praticar fcil e simplesmente os deveres da caridade, que nos ligam a todos, Espritos e homens. Dada esta explicao, no insistirei sobre a comunicao assinada com meu nome, desde que a crtica e a censura no convm nem a meu mdium, nem a mim. Assim, crede que virei quando for evocada, mas jamais me intrometerei nos incidentes fteis. Eu vos falei das crianas. Deixai-me retomar este assunto, que foi a chaga dolorosa de minha vida. A mulher necessita da dupla coroa do amor e da maternidade, para preencher o mandato de abnegao que Deus lhe confiou, ao lan-la na Terra. Infelizmente eu jamais conheci 238
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essa doce e suave preocupao, que na alma imprimem esses frgeis depsitos. Quantas vezes segui, com os olhos rasos de lgrimas amargas, as crianas que, brincando, vinham se roar no meu vestido; e sentia a angstia e a humilhao de minha decadncia. Eu tremia, esperava, escutava, e minha vida, cheia dos sucessos do mundo, frutos repletos de cinza, no me deixou seno um gosto amargo e decepcionante.
Delphine de Girardin
Observao H neste trecho uma lio que no deve passar despercebida. A Sra. de Girardin, fazendo aluso a certas passagens de sua comunicao anterior, que levantara algumas objees, disse que em vida amava e respeitava as leis do bom-gosto, que so as da delicadeza, e que conservou esse sentimento depois da morte. Repudia, em conseqncia, tudo o que, nas comunicaes que levam o seu nome, se afaste do bom-gosto. Aps a morte, a alma reflete as qualidades e os defeitos que tinha durante a vida corprea, salvo os progressos que possa ter feito no bem, porque pode ter-se melhorado, mas jamais se mostra inferior ao que era. Assim, na apreciao das comunicaes de um Esprito muitas vezes h matizes de extrema delicadeza a observar, para distinguir o que realmente dele, ou o que poderia ser uma substituio. Os Espritos verdadeiramente elevados no se contradizem nunca e podemos corajosamente rejeitar tudo quanto desminta o seu carter. Muitas vezes esta apreciao tanto mais difcil quanto a uma comunicao perfeitamente autntica pode misturar-se um reflexo, seja do prprio Esprito do mdium, que no exprime exatamente o pensamento, seja de um Esprito estranho, que se interpe, insinuando seu prprio pensamento no do mdium. Deve-se, pois, considerar como apcrifas as comunicaes que, em todos os pontos, e pelo mesmo fundo das idias, desmintam o carter do Esprito cujo nome levam. Mas seria injusto lhes condenar o conjunto, por algumas ndoas parciais, que podem ter a causa que acabamos de assinalar. 239
A PINTURA E A MSICA
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. Alfred Didier)
A arte foi definida cem mil vezes: o belo, o verdadeiro, o bem. A msica, que um dos ramos da arte, pertence inteiramente ao domnio da sensao. Entendamo-nos e tratemos de no ser obscuro. A sensao se produz no homem quando ele compreende a arte de duas maneiras distintas, mas estreitamente ligadas; a sensao do pensamento que tem por concluso a melancolia ou a filosofia, e, depois, a sensao que pertence por inteiro ao corao. A msica, a meu ver, a arte que vai mais diretamente ao corao. A sensao havereis de compreender-me est toda no corao; a pintura, a arquitetura, a escultura, a pintura antes de tudo, atingem muito mais a sensao cerebral. Numa palavra, a msica vai do corao ao Esprito, a pintura do pensamento ao corao. A exaltao religiosa criou o rgo. Quando na Terra a poesia toca o rgo, os anjos do cu lhe respondem. Assim, a msica sria, religiosa eleva a alma e os pensamentos. A msica vulgar faz vibrar os nervos, nada mais. Eu bem gostaria de indicar algumas personalidades, mas no tenho esse direito: no estou mais na Terra. Amai o Rquiem de Mozart, que o matou. No desejo, mais que os Espritos, a vossa morte pela msica, a morte viva, contudo; a est o esquecimento de tudo quanto terreno, pela elevao moral.
Lamennais
FESTAS DOS ESPRITOS BONS
A chegada de um irmo (Enviada pela Sra. Cazemajoux, mdium de Bordeaux)
Tambm temos nossas festas, e isto acontece com freqncia, porque os Espritos bons da Terra, nossos irmos bemamados, despojando-se de seu invlucro material nos estendem os braos e ns vamos, em grupo inumervel, receb-los entrada da 240
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morada que, doravante, vo habitar conosco. E nessas festas, como nas vossas, no se agitam as paixes humanas, sob rostos graciosos e frontes coroadas de flores, ocultando a inveja, o orgulho, o cime, a vaidade, o desejo de agradar e de primar sobre rivais nesses prazeres factcios. Aqui reinam a alegria, a paz, a concrdia; cada um est contente com a posio que lhe assinalada e feliz com a felicidade de seus irmos. Pois bem, meus amigos! com esse acordo perfeito, que impera entre ns, nossas festas tm um encanto indescritvel. Milhes de msicos cantam em liras harmoniosas as maravilhas de Deus e da Criao, com acentos mais deslumbrantes que vossas mais suaves melodias. Longas procisses areas de Espritos adejam como zfiros, lanando, sobre os recm-chegados, nuvens de flores cujo perfume e variados matizes no podeis compreender. Depois, o banquete fraterno a que so convidados os que com felicidade terminaram suas provas, e vm receber a recompensa de seus trabalhos. Oh! meu amigo, gostareis de saber mais; impotente, porm, a vossa linguagem, para descrever essas magnificncias. Eu vos disse bastante, a vs que sois os meus bem-amados, para vos dar o desejo de aspir-las. E, ento, caro Emlio, livre da misso que realizei junto a ti, na Terra, eu a continuarei para te conduzir atravs do espao, e te fazer desfrutar todas as felicidades.
Felcia (Esposa do evocador Emlio, h um ano seu guia protetor)
VINDE A NS
(Enviada pela Sra. Cazemajoux, mdium de Bordeaux)
O Espiritismo a aplicao da moral evanglica, pregada pelo Cristo em toda a sua pureza; assim, os homens que o condenam sem o conhecer so pouco prudentes. Com efeito, por que qualificar de superstio, de charlatanice, de sortilgios, de demonomania as coisas que o vulgar bom-senso faria aceitar se quisessem estud-lo? A alma imortal: o Esprito. A matria 241
inerte o corpo perecvel a despojar-se de suas formas para no se tornar, quando o Esprito a deixou, seno um monte de podrido sem nome. E achais lgico, vs que no acreditais no Espiritismo, que esta vida, que para a maioria dentre vs de amargura, de dores, de decepes um verdadeiro purgatrio no tenha outro fim seno o tmulo? Desiludi-vos; vinde a ns, pobres deserdados dos bens, das grandezas e dos prazeres terrenos, vinde a ns e sereis consolados, vendo que vossas dores, vossas privaes, vossos sofrimentos devem abrir-vos as portas dos mundos felizes, e que Deus, justo e bom para com todas as criaturas, s nos provou para o nosso bem, conforme estas palavras do Cristo: Bemaventurados os que choram, porque sero consolados. Vinde, pois, incrdulos e materialistas; abrigai-vos sob a bandeira na qual, em letras de ouro, esto inscritas estas palavras: Amor e caridade para os homens, que so todos irmos; bondade, justia, indulgncia de um pai grande e generoso para os Espritos que criou e que eleva a si por caminhos seguros, embora vos sejam desconhecidos; a caridade, o progresso moral, o desenvolvimento intelectual vos conduziro ao autor e Senhor de todas as coisas. No vos instrumos seno para que, por vossa vez, trabalheis para espalhar essa instruo; mas, sobretudo, fazei-o sem azedume; sede pacientes e esperai. Lanai a semente; a reflexo e o auxlio de Deus a faro frutificar, a princpio para um pequeno nmero, que far como vs, e, pouco a pouco, aumentando o nmero de operrios, vos far esperar, aps as semeaduras, uma boa e abundante colheita.
Ferdinand, Filho do mdium
PROGRESSO INTELECTUAL E MORAL
Venho dizer-vos que o progresso moral o de mais til aquisio, porque nos corrige de nossos maus pendores e nos torna 242
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bons, caridosos e devotados aos nossos irmos. Entretanto, o progresso intelectual tambm til para o nosso adiantamento, porque eleva a alma, faz com que julguemos mais corretamente as nossas aes, facilitando, assim, o progresso moral; inicia-nos nos ensinos que Deus nos tem dado h tantos sculos, por homens de mritos diversos, que vieram sob todas as formas e em todas as lnguas para nos dar a conhecer a verdade, e que outros no eram seno Espritos j avanados, enviados por Deus para desenvolverem o entendimento humano. Mas na poca em que viveis, a luz que apenas clareia um pequeno nmero vai brilhar para todos. Trabalhai, pois, para compreenderdes a grandeza, o poder, a majestade, a justia de Deus; para compreenderdes a sublime beleza de suas obras; para compreenderdes as magnficas recompensas concedidas aos bons e os castigos infligidos aos maus; enfim, para compreenderdes que o nico objetivo a que deveis aspirar o de vos aproximardes dEle.
Georges (Bispo de Prigueux e de Sarlat feliz por ser um dos guias do mdium)
A INUNDAO
(Enviada pelo Sr. Casimir H., de Inspruck ; traduzido do alemo)

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Um dia surgiu uma fonte numa regio outrora estril. A princpio no passava de um delgado filete de gua a correr na plancie, ao qual no deram muita ateno. Pouco a pouco esse fraco regato engrossou, tornando-se ribeiro; alargou-se, invadiu as terras vizinhas, mas as que ficaram descobertas foram fertilizadas e produziram a cem por um. Contudo, um proprietrio ribeirinho, descontente por ver seu terreno recuado, tentou deter o curso para reconquistar a poro coberta pelas guas, julgando, assim,
22 N. do T.: Em vez de Inspruck, no estaria o Esprito se referindo cidade austraca de Innsbruck?
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aumentar as suas riquezas. Ora, aconteceu que, reprimido, o ribeiro submergiu tudo, terreno e proprietrio. Tal a imagem do progresso; como um rio impetuoso, rompe os diques que se lhe opem e arrasta com ele os imprudentes que, em vez de lhe seguir o curso, procuram entravlo. Ser o mesmo com o Espiritismo. Deus o envia para fertilizar o terreno moral da Humanidade. Bem-aventurados os que souberem aproveit-lo e infelizes os que tentarem opor-se aos desgnios de Deus! No o vedes avanar a passos de gigante pelos quatro pontos cardeais? Por toda parte sua voz j se faz ouvir e logo cobrir de tal modo a dos inimigos, que estes sero forados ao silncio e constrangidos a se curvarem ante a evidncia. Homens! os que tentam entravar a marcha irresistvel do progresso vos preparam rudes provas. Deus permite que assim seja para castigo de uns e glorificao de outros; mas vos d no Espiritismo o piloto que vos dever conduzir ao porto, levando nas mos a bandeira da esperana.
Wilhelm, Av do mdium
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO IV JUNHO DE 1861 No 6
Channing
DISCURSO SOBRE A VIDA FUTURA
Pregado por Channing, no domingo da Pscoa de 1834, aps a morte de um de seus amigos
Vrias vezes temos reproduzido nesta Revista ditados espontneos do Esprito Channing, que no desmentem a sua superioridade de carter e de inteligncia. Por certo nossos leitores sero gratos por lhes darmos uma idia das opinies que ele professava em vida, pelo seguinte fragmento de um de seus discursos, cuja traduo devemos gentileza de um dos nossos assinantes. Sendo seu nome pouco conhecido na Frana, faremos preced-lo de breve notcia biogrfica. William Ellery Channing nasceu em 1780, em Newport, Rhode-Island, Estado de Nova Iorque. Seu av, William Ellery, assinou a famosa declarao da independncia. Channing foi educado no Harward College, destinado profisso mdica; mas seus gostos e aptides o levaram carreira religiosa e em 1803 tornou-se ministro da capela unitarista de Boston. Sempre permaneceu nessa cidade, professando a doutrina dos Unitaristas,
seita protestante que conta numerosos adeptos na Inglaterra e na Amrica, nas camadas mais elevadas. Fez-se notar por seus pontos de vista amplos e liberais. Por sua eloqncia notvel, por suas numerosas obras e pela profundidade de sua filosofia, contado no nmero dos homens mais destacados dos Estados Unidos. Partidrio declarado da paz e do progresso, pregou sem trguas contra a escravido e fez a essa instituio uma guerra to obstinada, que a muitos liberais tal excesso de zelo, prejudicial sua popularidade, por vezes parecia inoportuno. Seu nome fez autoridade entre os anti-escravagistas. Morreu em Boston em 1842, aos 62 anos de idade. Gannet o sucedeu como chefe da seita dos Unitaristas.
Para a massa dos homens, o cu quase sempre um mundo de fantasia: falta-lhe substncia. A idia de um mundo no qual existam seres sem corpos grosseiros, Espritos puros ou revestidos de corpos espirituais ou etreos, parece-lhes pura fico; aquilo que nem se pode ver nem tocar no lhes parece real. Isto triste, mas no de admirar; de fato, como possvel que homens mergulhados na matria e em seus interesses, no cultivando o conhecimento da alma e de suas capacidades espirituais, possam compreender uma vida espiritual mais elevada? A multido considera como sonhador visionrio aquele que fala claramente e com alegria de sua vida futura e do triunfo do Esprito sobre a decomposio corprea. Esse cepticismo sobre as coisas espirituais e celestes to irracional e pouco filosfico quanto aviltante. ...................................................................................................................... E quanto pouco racional imaginar que no haja outros mundos alm deste, outro modo de existncia mais elevado que o nosso! Quem aquele que, percorrendo os olhos sobre esta Criao imensa, pode duvidar que no haja seres superiores a ns, 246
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ou ver algo despropositado em conceber o Esprito num estado menos circunscrito, menos entravado do que na Terra, em outras palavras, que haja um mundo espiritual? ...................................................................................................................... Aqueles que nos deixaram por um outro mundo devem tomar por este um interesse ainda mais profundo; seus laos com os que aqui deixaram se depuram, mas no se dissolvem. Se o estado futuro um melhoramento do estado presente, se a inteligncia deve ser fortalecida e o amor ampliado, a memria, poder fundamental da inteligncia, deve agir sobre o passado com uma energia maior, e todas as afeies benvolas que aqui conservamos devem receber uma atividade nova. Supor apagada a vida terrena do Esprito seria destruir a sua utilidade, romper a relao dos dois mundos e subverter a responsabilidade; de outro modo, como a recompensa e o castigo atingiriam uma existncia esquecida? No; preciso que conosco levemos o presente, seja qual for o nosso futuro, feliz ou desgraado. Os bons formaro, verdade, laos novos mais santos; mas, sob a influncia expansiva desse mundo melhor, o corao ter uma capacidade bastante grande para reter os laos antigos, medida que forma novos; lembrar-se- com ternura do seu lugar de nascimento, enquanto goza de uma existncia mais madura e mais feliz. Se eu pudesse imaginar que aqueles que partiram morrem para os que ficam, eu os honraria e amaria menos. O homem que, deixando-os, esquece os seus, parece desprovido dos melhores sentimentos de nossa natureza; e se, em sua nova ptria, os justos devessem esquecer os seus pais na Terra, se, ao se aproximarem de Deus, devessem cessar de interceder por eles, poderamos achar que a mudana lhes foi proveitosa? Poder-se-ia perguntar se os que so levados ao cu no apenas se lembram com interesse dos que deixaram na Terra, mas, ainda, se tm um conhecimento presente e imediato. No tenho 247
nenhuma razo para crer que tal conhecimento no exista. Estamos habituados a considerar o cu como afastado de ns, mas nada o prova. O cu a unio, a sociedade dos seres espirituais superiores. No podem esses seres povoar todo o Universo, reproduzindo o cu por toda parte? Como ns, provvel que tais seres sejam circunscritos por limites materiais? Disse Milton: Millions of spiritual beings walk the earth Both when we wake and when we sleep. Milhes de seres espirituais percorrem a Terra to bem quando velamos, como quando dormimos. Um sentido novo, uma nova viso poderia mostrarnos que o mundo espiritual nos envolve por todos os lados. Mas suponde mesmo que o cu esteja afastado; nem por isso seus habitantes deixam de estar presentes e ns visveis para eles; porm, o que entendemos por presena? No estou presente para aqueles dentre vs que meu brao no pode alcanar, mas que vejo distintamente? No est plenamente de acordo com o nosso conhecimento da Natureza supor que os que esto no cu, seja qual for o local de sua residncia, possam ter sentidos e rgos espirituais, por meio dos quais podem ver o que est distante, com a mesma facilidade com que distinguimos o que est perto? Nossos olhos percebem sem esforo planetas a milhes de lguas de distncia e, com o auxlio da Cincia, podemos reconhecer at mesmo as desigualdades de sua superfcie. Podemos mesmo imaginar um rgo visual bastante sensvel ou um instrumento suficientemente poderoso para permitir distinguir, de nosso globo, os habitantes desses mundos afastados. Por que, ento, os que entraram na sua fase de existncia mais elevada, que esto revestidos de corpos espiritualizados, no poderiam contemplar nossa Terra to facilmente quanto na poca em que era a sua morada? 248
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Isto pode ser verdade; mas, se o aceitamos assim, no abusamos: poder-se-ia abusar. No pensamos nos mortos como se eles nos contemplassem com um amor parcial, terreno. Eles nos amam mais que nunca, mas com uma afeio espiritual depurada. Tm por ns apenas um desejo: o de que nos tornemos dignos de nos reunirmos em sua morada de beneficncia e de piedade. Sua viso espiritual penetra as nossas almas; se pudssemos ouvir a sua voz, no seria uma declarao de afeio pessoal, mas um apelo vivificante a maiores esforos, a uma abnegao mais firme, a uma caridade mais ampla, a uma pacincia mais humilde, a uma obedincia mais filial vontade de Deus. Eles respiram a atmosfera da benevolncia divina, e sua misso agora mais elevada do que o era aqui. Perguntar-me-eis: se nossos mortos conhecem os males que nos afligem, existir sofrimento nessa vida bendita? Respondo que no posso considerar o cu seno como um mundo de simpatias. Parece-me que nada pode melhor atrair o olhar de seus habitantes benfazejos do que a viso da misria de seus irmos. Mas esta simpatia, se d origem tristeza, est longe de tornar infelizes os que a sentem. Neste mundo inferior, a compaixo desinteressada, aliada ao poder de abrandar o sofrimento, uma garantia de paz, muitas vezes proporcionando os mais puros prazeres. Livres de nossas enfermidades presentes e esclarecidos pela viso mais dilatada da perfeio da governana divina, esta simpatia acrescentar mais encanto virtude dos seres abenoados e, como qualquer outra fonte de perfeio, s far aumentar-lhes a felicidade. ...................................................................................................................... Nossos amigos, que nos deixam por esse outro mundo, no se encontram no meio de desconhecidos; no tm esse sentimento desolado de haver trocado a ptria por uma terra estrangeira. As mais ternas palavras de amizade humana no se 249
aproximam dos acentos de felicitaes que os esperam quando chegarem quela morada. L o Esprito tem meios mais seguros de se revelar do que aqui; o recm-chegado sente-se e se v cercado de virtudes e de bondade e, por essa viso ntima dos Espritos simpticos que os rodeiam, ligaes mais fortes que as cimentadas pelos anos na Terra podem criar-se momentaneamente. As mais ntimas afeies na Terra so frias, comparadas s dos Espritos. De que maneira eles se comunicam? Em que lngua e por meio de que rgos? Ignoramo-lo, mas sabemos que o Esprito, progredindo, deve adquirir maior facilidade para transmitir o seu pensamento. Incorreramos em erro se crssemos que os habitantes do cu se limitam comunicao recproca de suas idias; ao contrrio, os que atingem esse mundo entram em novo estado de atividade, de vida e de esforos. Somos levados a pensar que o estado futuro seja de tal modo feliz que ningum ali necessite de auxlio, que o esforo cesse, que os bons nada tenham a fazer seno gozar. A verdade, entretanto, que toda ao na Terra, mesmo a mais intensa, no passa de jogo infantil, comparado atividade, energia desdobrada nessa vida mais elevada. E deve ser assim, porquanto no h princpio mais ativo que a inteligncia, a beneficncia, o amor da verdade, a sede da perfeio, a piedade pelos sofrimentos e o devotamento obra divina, que so os princpios expansivos da vida de alm-tmulo. , ento, que a alma tem conscincia de suas capacidades, que a verdade infinita se manifesta diante de ns, que sentimos que o Universo uma esfera sem limites para a descoberta, para a Cincia, para a caridade e para a adorao. Esses novos objetivos da vida, que reduzem a nada os interesses atuais, manifestam-se constantemente. No se deve, pois, imaginar que o cu seja composto de uma comunidade estacionria. Eu o concebo como um mundo de planos e de esforos prodigiosos para o seu prprio melhoramento. Consideroo como uma sociedade a atravessar fases sucessivas de desenvolvimento, de virtudes, de conhecimentos, de poder, pela energia de seus prprios membros. 250
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O gnio celeste est sempre ativo a explorar as grande leis da Criao e os princpios eternos do esprito, a desvendar o belo na ordem do Universo e a descobrir os meios de avano para cada alma. L, como aqui, h inteligncias de diversas graus, e os Espritos mais evoludos encontram a felicidade e o progresso educando os mais atrasados. L o trabalho de educao, como na Terra, progride sempre, e uma filosofia mais divina que a ensinada entre ns revela ao Esprito a sua prpria essncia, estimulando-o a esforos alegres para a sua prpria perfeio. O cu encontra-se em relao com outros mundos; seus habitantes so os mensageiros de Deus em toda a Criao; eles tm grandes misses a cumprir e, pelo progresso de sua existncia sem-fim, pode Deus lhes confiar o cuidado de outros mundos. ...................................................................................................................... Este discurso foi pronunciado em 1834. Nessa poca no se cogitava de manifestaes de Espritos na Amrica. Channing, portanto, no as conhecia; do contrrio teria afirmado o que em certos pontos apenas admitiu como hiptese. Mas no notvel ver esse homem pressentir com tanta preciso aquilo que s deveria ser revelado alguns anos mais tarde? Porque, salvo poucas excees, sua descrio da vida futura concorda perfeitamente. S falta a reencarnao; alis, se a examinarmos bem, vemos que dela ele se aproxima, como chega perto das manifestaes, sobre as quais se cala, porque no as conhece. Com efeito, admite o mundo invisvel que nos rodeia, em meio a ns, cheio de solicitude por ns, auxiliando-nos a progredir. Da s comunicaes diretas no h seno um passo. No admite no mundo celeste a contemplao perptua, mas a atividade e o progresso; aceita a pluralidade dos mundos corpreos, mais ou menos adiantados. Se tivesse dito que os Espritos podiam realizar o seu progresso passando por esses diferentes mundos, teramos a 251
a reencarnao. Sem esta, a idia desses mundos progressivos mesmo inconcilivel com a criao das almas no momento do nascimento dos corpos, a menos que se admita tenham as almas sido criadas mais ou menos perfeitas; neste caso, seria necessrio justificar essa preferncia. No mais lgico dizer que se as almas de um mundo so mais avanadas que as de um outro, que j viveram em mundos inferiores? O mesmo se pode dizer dos habitantes da Terra, comparados entre si, desde o selvagem at o homem civilizado. Seja como for, perguntamos se um tal retrato da vida de alm-tmulo, por suas dedues lgicas, acessveis s inteligncias mais vulgares e aceita pela mais severa razo, no cem vezes mais adequada para infundir a convico e a confiana no futuro, do que a horrvel e inadmissvel descrio das torturas sem-fim, tomadas de emprstimo do Trtaro do paganismo? Os que pregam essas crenas no fazem a menor idia do nmero de incrdulos que geram, nem dos recrutas que arregimentam para a falange dos materialistas. Notemos que Milton, citado nesse discurso, emite sobre o mundo invisvel ambiente uma opinio em tudo conforme de Channing, que tambm a dos espritas modernos. que Milton, como Channing e como tantos outros homens eminentes, eram espritas por intuio. por isso que no cessamos de afirmar que o Espiritismo no uma inveno moderna; de todos os tempos, porque houve almas em todos os tempos e em todos os tempos a massa de homens acreditou na alma. Assim, encontramse traos dessas idias numa multido de escritores, antigos e modernos, sagrados e profanos. Essa intuio das idias espritas de tal modo geral que vemos todos os dias uma poro de pessoas que, delas ouvindo falar pela primeira vez, absolutamente no se admiram: no faltava seno uma sistematizao para a sua crena. 252
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Correspondncia
Carta do Sr. Roustaing, de Bordeaux
A carta seguinte nos foi enviada pelo Sr. Roustaing, advogado na Corte Imperial de Bordeaux, antigo bastonrio. Os princpios a altamente expressos por um homem de sua posio, posto entre os mais esclarecidos, talvez levem a refletir aqueles que, julgando ter o privilgio da razo, classificam, sem cerimnia, todos os adeptos do Espiritismo como imbecis. Meu caro senhor e muito honrado chefe esprita, Recebi a doce influncia e colhi o benefcio destas palavras do Cristo a Tom: Felizes os que no viram e creram. Profundas, verdadeiras e divinas palavras, que mostram a via mais segura, a mais racional, que conduz f, segundo a mxima de So Paulo, que o Espiritismo cumpriu e realiza: Rationabile sit obsequium vestrum. Quando vos escrevi em maro ltimo, pela primeira vez, dizia: Nada vi, mas li e compreendi; e creio. Deus me recompensou muito por ter acreditado sem ter visto; depois vi e vi bem; vi em condies proveitosas, e a parte experimental veio animar, se assim me posso exprimir, a f que a parte doutrinria me proporcionara e, fortalecendo-a, imprimir-lhe a vida. Depois de ter estudado e compreendido, eu conhecia o mundo invisvel como conhece Paris quem a estudou sobre o mapa. Por experincia, trabalho e observao continuada, cheguei a conhecer o mundo invisvel e seus habitantes, como conhece Paris quem a percorreu, mas sem ter ainda penetrado em todos os recantos desta vasta capital. Contudo, desde o comeo do ms de abril, graas ao conhecimento que me proporcionastes, do excelente Sr. Sab e de sua famlia patriarcal, todos bons e verdadeiros espritas, pude trabalhar e trabalho constantemente 253
com eles, todos os dias, quer em minha casa, quer na presena e com o concurso dos adeptos de nossa cidade, que esto convictos da veracidade do Espiritismo, embora nem todos ainda sejam, de fato e na prtica, espritas. O Sr. Sab vos enviou exatamente o produto de nossos trabalhos, obtidos a ttulo de ensinamento por evocaes ou manifestaes espontneas dos Espritos superiores. Experimentamos tanta alegria e surpresa, quanto confuso e humildade, quando recebemos esses ensinamentos, to preciosos e verdadeiramente sublimes, de tantos Espritos elevados, que nos vieram visitar ou nos enviaram mensageiros para falar em seu nome. Oh! caro senhor, como sou feliz por no mais pertencer, pelo culto material, Terra, que agora sei no ser para os nossos Espritos seno um lugar de exlio, a ttulo de provas ou de expiao! Como sou feliz por conhecer e ter compreendido a reencarnao, com todo o seu alcance e todas as suas conseqncias, como realidade e no como alegoria. A reencarnao, esta sublime e eqitativa justia de Deus, como ainda ontem dizia o meu guia protetor, to bela, to consoladora, visto deixar a possibilidade de fazer no dia seguinte o que no pudemos fazer na vspera; que faz a criatura progredir para o Criador; esta justa e eqitativa lei, segundo a expresso de Joseph de Maistre, na evocao que fizemos de seu Esprito, e que recebestes; a reencarnao , conforme a divina palavra do Cristo, o longo e difcil caminho a percorrer para chegar morada de Deus. Agora compreendo o sentido destas palavras de Jesus a Nicodemos: Sois doutor da lei e ignorais isto? Hoje, que Deus me permitiu compreender de maneira completa toda a verdade da lei evanglica, eu me pergunto como a ignorncia dos homens, doutores da lei, pde resistir a este ponto interpretao dos textos; produzir assim o erro e a mentira que engendraram e alimentaram o 254
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materialismo, a incredulidade, o fanatismo ou a poltronaria? Eu me pergunto como esta ignorncia, este erro puderam produzir-se quanto o Cristo tivera o cuidado de proclamar a necessidade de reviver, dizendo: preciso nascer de novo e, por a, a reencarnao, como nico meio de alcanar o reino de Deus, o que j era conhecido e ensinado na Terra e que Nicodemos devia saber: Sois doutor da lei e ignorais isto! verdade que o Cristo acrescenta a cada passo: Que os que tm ouvidos, ouam; e tambm: Tm olhos e no vem; tem ouvidos e no ouvem e no compreendem, o que tambm se aplica aos que vieram depois dele, assim como aos de seu tempo. Dissera eu que Deus, em sua bondade, recompensoume por nossos trabalhos at este dia, e os ensinos que nos foram transmitidos pelos seus divinos mensageiros, missionrios devotados e inteligentes junto aos seus irmos segundo a expresso do Esprito Fnelon para lhes inspirar o amor e a caridade do prximo, o esquecimento das injrias e o culto da adorao devido a Deus. Compreendo agora o admirvel alcance destas palavras do Esprito Fnelon, quando fala desses divinos mensageiros: Viveram tantas vezes que se tornaram nossos mestres. Agradeo com alegria e humildade a esses divinos mensageiros por terem vindo nos ensinar que o Cristo est em misso na Terra para a propagao e o sucesso do Espiritismo, esta terceira exploso da bondade divina, em cumprimento daquela palavra final do Evangelho: Unum ovile et unus pastor; por nos ter vindo dizer: Nada temais! O Cristo por eles chamado Esprito de Verdade o primeiro e mais santo missionrio das idias espritas. Estas palavras me tinham tocado vivamente e eu me perguntava: Mas onde ento est o Cristo em misso na Terra? A Verdade comanda, conforme expresso do Esprito Marius, bispo dos primeiros tempos da Igreja, essa falange de Espritos enviados por Deus em misso na Terra, para a propagao e o sucesso do Espiritismo. 255
Que doces e puras satisfaes do esses trabalhos espritas, pela caridade feita, com o auxlio da evocao aos Espritos sofredores! Que consolao entrar em comunicao com os que, na Terra, foram nossos parentes ou amigos; saber que so felizes, ou aliviar-lhes, caso sofram! Que viva e brilhante luz projetam em nossas almas esses ensinos espritas que, fazendo-nos conhecer a verdade completa da lei do Cristo, do-nos a f por nossa prpria razo e nos fazem compreender a onipotncia do Criador, sua grandeza, sua justia, sua bondade e sua misericrdia infinitas, colocando-nos assim na deliciosa necessidade de praticar esta lei divina de amor e de caridade! Que sublime revelao nos do, ensinando que esses divinos mensageiros, fazendo-nos progredir, progridem eles tambm, indo aumentar a falange sagrada dos Espritos perfeitos! A admirvel e divina harmonia que nos mostra, ao mesmo tempo, a unidade em Deus e a solidariedade entre todas as criaturas; que nos revela estas sob a influncia e o impulso dessa solidariedade, dessa simpatia, dessa reciprocidade, chamadas a subir e subindo, mas no sem passos falsos e sem quedas, nos seus primeiros ensaios, esta longa e alta escada esprita para, aps haver percorrido todos os degraus, chegar, do estado de simplicidade e de ignorncia originais, perfeio intelectual e moral e, por esta perfeio, a Deus. Admirvel e divina harmonia, que nos mostra esta grande diviso da inferioridade e da superioridade, pela distino entre os mundos de exlio, onde tudo so provas ou expiaes, dos mundos superiores, morada dos Espritos bons, onde no tm seno que progredir para o bem. Bem compreendida, a reencarnao ensina aos homens que eles aqui se acham de passagem, livres para no mais voltar, se para isso fizerem o que for necessrio; que o poder, as riquezas, as dignidades, a cincia no lhes so dados seno a ttulo de provas e como meio de progredir para o bem; que em suas mos no so mais que um depsito e um instrumento para a prtica da lei de amor e de caridade; que o mendigo que passa ao lado de um gro-senhor seu irmo perante Deus e talvez o tenha sido diante 256
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dos homens; que, talvez, tenha sido rico e poderoso; se agora se encontra numa condio obscura e miservel, por ter falido em suas terrveis provas, lembrando assim aquela palavra clebre, do ponto de vista das condies sociais: No h seno um passo do Capitlio rocha Tarpia, com a diferena de que, pela reencarnao, o Esprito se levanta de sua queda e pode, depois de haver remontado ao Capitlio, lanar-se de seu picos s regies celestes, morada esplndida dos Espritos bons. A reencarnao, ao ensinar aos homens, segundo a admirvel expresso de Plato, que no h quem no descenda de um pastor, nem pastor que no descenda de um rei, dissipa todas as vaidades terrenas, liberta do culto material, nivela moralmente todas as condies sociais; constitui a igualdade, a fraternidade entre os homens, como para os Espritos, em Deus e diante de Deus, e a liberdade que, sem a lei de amor e de caridade, no passa de mentira e de utopia, como ultimamente no-lo dizia o Esprito Washington. Em seu conjunto, o Espiritismo vem dar aos homens a unidade e a verdade em todo progresso intelectual e moral, grande e sublime empreendimento, do qual somos apenas humildes apstolos. Adeus, meu caro senhor. Aps trs meses de silncio, eu vos sobrecarrego com uma carta muito longa. Respondei quando puderdes e quando quiserdes. Eu me propunha a fazer uma viagem a Paris para ter o prazer de vos conhecer pessoalmente, de vos apertar fraternalmente a mo; minha sade, porm, ope-se no momento a tal propsito. Podeis fazer desta carta o uso que julgardes conveniente. Eu me honro de ser altivamente e publicamente esprita. Vosso bem dedicado,
Roustaing, advogado
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Como ns, todos apreciaro a exatido dos pensamentos expressos nesta carta. V-se que, embora iniciado recentemente, o Sr. Roustaing passou a mestre em assunto de apreciao. que estudou sria e profundamente, o que lhe permitiu apanhar, com rapidez, todas as conseqncias dessa grave questo do Espiritismo, no se detendo, em sentido oposto a muita gente, na superfcie. Dissera ainda nada ter visto, mas estava convencido, porque havia lido e compreendido. Tem ele isto de comum com muitas criaturas e sempre observamos que estas, longe de serem superficiais, so, ao contrrio, as que mais refletem. Ligando-se mais ao fundo do que forma, para elas a parte filosfica a principal, sendo acessrios os fenmenos propriamente ditos; dizem que mesmo que tais fenmenos no existissem, nem por isso deixaria de haver uma filosofia, a nica que resolve problemas at hoje insolveis; a nica a dar, do passado e do futuro do homem, a teoria mais racional. Ora, eles preferem uma doutrina que explica a uma que nada explica, ou explica mal. Quem quer que reflita, compreende perfeitamente que se pode fazer abstrao das manifestaes sem que, por isso, deixe a doutrina de subsistir. As manifestaes vm corrobor-la, confirm-la, mas no so a sua base essencial. O discurso de Channing, que acabamos de citar, prova disso, porque, cerca de vinte anos antes dessa grande exibio de manifestaes na Amrica, somente o raciocnio o havia conduzido s mesmas conseqncias. H um outro ponto, pelo qual tambm se reconhece o esprita srio; pelas citaes que o autor desta carta faz, dos pensamentos contidos nas comunicaes que ele recebeu, prova que no se limitou a admir-las como belos trechos literrios, bons para conservar num lbum, mas que as estuda, medita e tira proveito. Infelizmente h muitos para quem esse importante ensinamento permanece letra morta; que colecionam essas belas comunicaes como certa gente coleciona belos livros, mas sem os ler. 258
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Devemos, alm disso, felicitar o Sr. Roustaing pela declarao com que termina sua carta. Infelizmente nem todos tm, como ele, a coragem da prpria opinio, o que estimula os adversrios. Entretanto, foroso reconhecer que as coisas tm mudado muito neste particular, de algum tempo a esta parte. H dois anos apenas, muitas pessoas s falavam do Espiritismo entre quatro paredes; s compravam livros s escondidas e tinham grande cuidado em no os deixar em evidncia. Hoje bem diferente; j se familiarizaram com os eptetos grosseiros dos gracejadores e deles se riem, em vez de se ofenderem. No mais tm receio em confessar-se espritas abertamente, como no temem dizer-se partidrios de tal ou qual filosofia, do magnetismo, do sonambulismo, etc.; discutem livremente o assunto com o primeiro que chegar, como discutiriam sobre os clssicos e os romnticos, sem se sentirem humilhados por serem a favor destes ou daqueles. um progresso imenso, que prova duas coisas: o progresso das idias espritas em geral, e a pouca consistncia dos argumentos dos adversrios. Ter como conseqncia impor silncio a estes ltimos, que se julgavam fortes por se crerem mais numerosos; mas quando, de todos os lados, encontram com quem falar, no diremos que sero convertidos, mas guardaro reserva. Conhecemos uma pequena cidade da provncia, onde, h um ano, o Espiritismo no contava seno com um adepto, que era apontado a dedo como um bicho estranho e assim considerado; e, quem sabe? talvez at deserdado por sua famlia ou destitudo de seu cargo. Hoje os adeptos ali so numerosos; renem-se abertamente, sem se inquietarem com o que diro; e quando se viram entre eles autoridades municipais, funcionrios, oficiais, engenheiros, advogados, tabelies e outros, que no ocultavam suas simpatias pelo Espiritismo, os trocistas cessaram de zombar e o jornal da localidade, redigido por um esprito muito forte, que j havia lanado alguns dardos e se aprestava para pulverizar a nova doutrina, temendo encontrar pelas costas partido mais forte que o dele, guardou prudente silncio. a histria de muitas outras localidades, histria que se generalizar medida que os partidrios 259
do Espiritismo, cujo nmero aumenta diariamente, levantam a cabea e a voz. Bem podem querer abater uma cabea que se mostre, mas quando h vinte, quarenta, cem pessoas que no receiam falar alto e firme, pensam duas vezes, e isso d coragem a quem no a possui.
A Prece
Um de nossos correspondentes de Lyon nos envia o seguinte trecho de poesia. Entra muito no esprito da Doutrina Esprita, para no nos privarmos do prazer de lhe conceder espao em nossa Revista.
Mais no possa, mortais, por meus fracos acentos Pr-vos no corao o incenso dos alentos! Em versos aprendeis, ouvindo-lhe a expresso, Isso que suplicar, isso que orao. , num fluido ardoroso, um impulso de amor, Que da alma se projeta e se eleva ao Senhor. Sublimada expanso da humilde criatura O que retorna fonte excelsa da Natura! Orar no muda em nada as sbias leis do Eterno, Inalterveis sempre; o corao paterno Derrama o influxo seu sobre aquele que o implora E assim redobra o ardor do fogo que o devora. ento que o ser se sente elevar e crescer; E ao prximo de amor o corao bater. Mas ele esparge amor, mais augusto o saber Que enche o seu corao de altos dons a deter. Um santo anseio, ento, de rogar pelos mortos, Sob o peso da pena e agudos desconfortos, Nos mostra a preciso que o estado seu reclama De ento lhes dirigir o fluido da alma que ama, Que, blsamo eficaz e to consolador, Penetra-lhes no ser como um libertador. Tudo se lhes reanima; um raio de esperana Ajuda-lhes o esforo e redeno os lana. Assim como os mortais vencidos pelo mal
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JUNHO Que um blsamo supremo os leva ao natural, Regenerados so por um impulso oculto Da augusta prece ardente e seu divino culto. Redobremos o ardor; nada se perde enfim; Peamos mais e mais por eles at o fim; A prece, sempre a prece, essa chispa divina, Faz-se foco de amor, pois ao final domina. Sim, pelos mortos, sempre oremos com fervor, Que eles nos enviaro doce raio de amor.
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Joly
Nestes versos, evidentemente inspirados por um Esprito elevado, o objetivo e os efeitos da prece so definidos com perfeita exatido. Certamente Deus no derroga suas leis a pedido nosso, pois de outro modo seria a negao de um de seus atributos, que a imutabilidade; mas a prece age principalmente sobre aquele que constitui o seu objeto; , em primeiro lugar, um testemunho de simpatia e de comiserao que se lhe d e que, por isso mesmo, faz com que a sua pena lhe parea menos pesada; em segundo lugar, tem por efeito ativo estimular o Esprito ao arrependimento de suas faltas, inspirando-lhe o desejo de as reparar pela prtica do bem. Disse Deus: A cada um segundo as suas obras. Lei eminentemente justa, que nos pe a sorte em nossas prprias mos e que tem como conseqncia subordinar a durao da pena durao da impenitncia; de onde se segue que a pena seria eterna, se eterna fosse a impenitncia. Se, pois, pela ao moral da prece, provocarmos o arrependimento e a reparao voluntria, por ela mesma abreviamos o tempo da expiao. Tudo isto est perfeitamente expresso nos versos acima. Esta doutrina pode no ser muito ortodoxa aos olhos dos que crem num Deus impiedoso, surdo voz que o implora, condenando a torturas sem-fim suas prprias criaturas pelas faltas de uma vida passageira. Mas, convenhamos que ela mais lgica e mais conforme verdadeira justia e bondade de Deus. Tudo nos diz, assim a religio como a razo, que Deus infinitamente bom; com o dogma do fogo 261
eterno, foroso ajuntar que ele , ao mesmo tempo, infinitamente impiedoso, dois atributos que se anulam reciprocamente, pois um a negao do outro. Quanto ao mais, o nmero dos partidrios da eternidade das penas diminui todos os dias: um fato positivo, incontestvel; logo estar to restrito que podero ser contados. E mesmo que a Igreja, desde hoje, tachasse de heresia e, conseqentemente, rejeitasse de seu seio todos quantos no crem nas penas eternas, haveria entre os catlicos mais herticos do que verdadeiros crentes, sendo preciso condenar, ao mesmo tempo, todos os eclesisticos e telogos que, como ns, interpretam essa palavra num sentido relativo, e no absoluto.

um erro imaginar que no tenhamos nada a ganhar nas conversas com os Espritos de homens vulgares, e que s dos homens ilustres podem sair ensinamentos proveitosos. Em seu nmero, por certo, muitos sero insignificantes, mas muitos, tambm, de quem menos se espera, saem revelaes de grande importncia para o observador srio. Alis, h um ponto que nos interessa em grau supremo, porque nos toca mais de perto: a passagem, a transio da vida atual vida futura, passagem to temida que s o Espiritismo pode nos fazer encar-la sem pavor, e que s podemos conhecer estudando os casos atuais, isto , os que acabam de transp-la, sejam ilustres ou no.
O MARQUS DE SAINT-PAUL
Morto em 1860. Evocado a pedido de sua irm, membro da Sociedade, em 16 de maio de 1861. 1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 262
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2. A senhora vossa irm pediu-nos para vos evocar, embora seja mdium, mas no ainda bastante desenvolvida para sentir-se segura. Resp. Tentarei responder da melhor forma possvel. 3. Primeiramente ela deseja saber se sois feliz. Resp. Estou errante e este estado transitrio nunca traz felicidade nem castigo absolutos. 4. Demorastes muito tempo para vos reconhecerdes? Resp. Fiquei muito tempo em perturbao, e dela no sa seno para bendizer a piedade dos que no me esqueciam e oravam por mim. 5. Podeis avaliar o tempo dessa perturbao? Resp. No. 6. Quais de vossos parentes logo reconhecestes? Resp. Reconheci minha me e meu pai; ambos me receberam ao despertar. Eles me iniciaram na vida nova. 7. Como explicar que no fim de vossa doena pareceis conversar com os que haveis amado na Terra? Resp. Porque tive, antes de morrer, a revelao do mundo que iria habitar. Eu era vidente antes de morrer e meus olhos se velaram na passagem da separao definitiva do corpo, porque muito vigorosos ainda eram os laos carnais. Observao O fenmeno do desprendimento antecipado da alma muito freqente. Antes de morrer, muitas pessoas entrevem o mundo dos Espritos; , sem dvida, com o objetivo de suavizar, pela esperana, o pesar de deixar a vida. Mas o Esprito acrescenta que seus olhos se velaram durante a separao; , com efeito, o que sempre ocorre. Nesse momento o Esprito, perdendo a conscincia de si mesmo, jamais testemunha o ltimo suspiro de seu corpo e a separao se opera sem que dela se 263
d conta. As prprias convulses da agonia so um efeito puramente fsico, cuja sensao o Esprito quase nunca experimenta; dizemos quase porque pode acontecer que estas ltimas dores lhe sejam infligidas como castigo. 8. Como que as lembranas da infncia parecem vir de preferncia a outras? Resp. Porque o comeo mais aproximado do fim do que o meio da vida. 9. O que pretendeis significar com isso? Resp. Que os moribundos se lembram e vem, como consoladora miragem, os anos jovens e inocentes. Observao provavelmente por um motivo providencial semelhante que os velhos, medida que se lhes aproxima o termo da vida, algumas vezes tm lembranas to precisas dos menores detalhes de seus primeiros anos. 10. Por que, referindo-se ao vosso corpo, falveis sempre na terceira pessoa? Resp. Porque, como disse, eu era vidente e sentia claramente as diferenas que existem entre o fsico e o moral; tais diferenas, ligadas entre si pelo fluido da vida, tornam-se bem distintas aos olhos dos agonizantes clarividentes. Observao Eis a uma particularidade singular, apresentada pela morte desse senhor. Nos seus ltimos momentos dizia sempre: Ele tem sede; preciso dar-lhe de beber; ele tem frio; preciso aquec-lo; ele sofre em tal regio, etc. E quando lhe diziam: Mas sois vs que tendes sede, ele respondia: No, ele. Aqui se desenham perfeitamente as duas existncias; o eu pensante est no Esprito e no no corpo; j em parte desprendido, o Esprito considerava seu corpo como uma outra individualidade, que, a bem dizer, no era ele. Era, pois, ao seu corpo que deviam dar de beber, e no a ele, Esprito. 264
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11. O que dissestes do vosso estado errante e da durao da vossa perturbao levam a crer que no sois muito feliz e, no entanto, vossas qualidades deveriam fazer supor o contrrio. Alis, h Espritos errantes que so muito felizes, como os h muito infelizes. Resp. Estou num estado transitrio. As virtudes humanas aqui adquirem seu verdadeiro valor. Sem dvida meu estado cem mil vezes prefervel ao da encarnao terrena, mas sempre carreguei comigo as aspiraes do verdadeiro bem e do verdadeiro belo, e minha alma no ser saciada seno quando se alar aos ps de seu Criador.
HENRI MONDEUX
Sociedade Esprita Parisiense 26 de abril de 1861
Os jornais anunciaram, em fevereiro ltimo, a morte sbita do pastor Henri Mondeux, o clebre calculador, que sucumbiu nos primeiros dias de fevereiro de 1861 a um ataque de apoplexia na diligncia de Condom (Gers), com cerca de 34 anos. Tinha nascido na Touraine e desde a idade de dez anos fez-se notar pela prodigiosa facilidade com que resolvia, de cabea, as mais intrincadas questes de aritmtica, embora completamente iletrado e no havendo feito nenhum estudo especial. Logo atraiu a ateno e muitas pessoas iam v-lo, enquanto pastoreava seus rebanhos. Os visitantes divertiam-se em propor-lhe problemas, o que lhe proporcionava pequeno lucro. Lembravam ainda o pastor napolitano, Vito Mangiamele que, poucos anos antes, tinha apresentado um fenmeno semelhante. Um professor de matemtica do colgio de Tours pensou que um dom natural to notvel deveria dar resultados surpreendentes, se fosse auxiliado. Em conseqncia, empenhou-se na tarefa de o educar; mas no tardou a perceber que lidava com uma das mais refratrias naturezas. Com efeito, aos dezesseis anos de idade, mal sabia ler e escrever correntemente e, coisa extraordinria, jamais conseguira o professor que ele retivesse o nome das figuras elementares de 265
geometria, de sorte que sua faculdade era inteiramente circunscrita s combinaes numricas. Era, pois, um calculador, mas no um matemtico. Uma outra singularidade que ele jamais pde dobrarse s nossas frmulas de clculo; nem mesmo as compreendia; tinha sua prpria maneira, qual nunca pde dar conta de maneira clara, no sendo capaz de explic-la nem aos outros, nem a si mesmo, e que se prendia a uma memria prodigiosa dos nmeros. Dizemos dos nmeros e no dos algarismos, porque a viso destes ltimos o atrapalhava mais que o ajudava; preferia que os problemas fossem colocados verbalmente, e no por escrito. Tal , em resumo, o resultado das observaes que ns prprios fizemos sobre o jovem Mondeux, e que, na ocasio, nos forneceram assunto para uma Memria, lida na Sociedade Frenolgica de Paris. Uma faculdade to exclusiva, conquanto levada ao extremo limite, no podia abrir-lhe nenhuma carreira, porque nem mesmo poderia ser contador numa casa comercial, e disto seu professor se apavorava, e com razo; este quase se censurava por hav-lo retirado de suas vacas, perguntando-se o que seria dele quando os anos o tivessem privado do interesse a ele ligado, sobretudo em razo da sua idade. Ns o perdemos de vista h dezoito anos; parece que encontrou algum meio de subsistncia dando sesses de cidade em cidade. 1. Evocao. Resp. 4 e 3 so sete, tanto nos outros mundos, como aqui. 2. Queramos evocar-vos pouco depois de vossa morte, mas nos foi dito que no vos encontrveis em condio de responder. Parece que estais agora? Resp. Eu vos esperava. 266
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3. provvel que no vos lembreis de mim, embora eu tenha tido ocasio de vos conhecer muito particularmente na Prssia, e mesmo de assistir s vossas sesses. Quanto a mim, ainda me parece vos ver, bem como ao professor de matemtica que vos acompanhava, e que me deu preciosas informaes sobre vs e vossa faculdade. Resp. Tudo isto para que eu diga que me recordo de vs, mas somente hoje, em que minhas idias esto lcidas. 4. De onde vinha a estranha faculdade de que reis dotado? Resp. Ah! eis a pergunta que eu sabia ireis me dirigir. Comea-se por dizer: eu vos conhecia, eu vos tinha visto, reis notvel e, enfim, chegais ao que de fato quereis. Pois bem! eu tinha a faculdade de poder ler em meu esprito os clculos imediatos de um problema; dizei que um Esprito expunha diante de mim a soluo: eu tinha apenas de ler; eu era mdium vidente e calculador e, no devo negar, uma pequena tabuada. 5. Tanto quanto posso lembrar-me, quando vivo no tnheis este esprito brincalho, custico. No reis mesmo um pouco grave? Resp. Veja! porque a faculdade foi sempre empregada nisto, no restava mais outra coisa. 6. Como que essa faculdade, to desenvolvida para o clculo, fosse to incompleta para as outras partes mais elementares das matemticas? Resp. Por certo eu era um tolo, no mesmo? Dizei a palavra, eu a aceitarei. Mas aqui, compreendeis, no mais tenho que desenvolver a minha faculdade para as cifras, e ela se desenvolve rapidamente para outras coisas. 7. No tendes mais de desenvolv-la para os nmeros... (O Esprito escreve sem esperar o fim da pergunta). 267
Resp. Quer dizer que Deus nos deu a todos uma misso: Tu, disse-me ele, vai espantar os sbios matemticos; far-teei parecer sem inteligncia para que fiquem mais impressionados; derrota todos os seus clculos e faze que eles se digam: Mas que tem ele acima de ns? Que tem de mais forte que o estudo? Queria Deus lev-los a procurar alm do corpo? O que existir de mais material que um algarismo? 8. Que fostes em outras existncias? Resp. Fui enviado para mostrar outras coisas. 9. Eram sempre relativas s matemticas? Resp. Sim dvida, desde que a minha especialidade. 10. Eu tinha formulado alguns problemas para saber se tnheis sempre a mesma faculdade. Mas, de acordo com o que dizeis, julgo no ser mais necessrio. Resp. Mas no tenho mais solues a dar; no posso mais. O instrumento mau, pois no matemtico. 11. No podereis vencer a dificuldade? Resp. Ah! nada invencvel; a prpria Sebastopol foi tomada. Mas que diferena! 12. Em que vos ocupais agora? Resp. Quereis saber a que me entrego? Passeio e espero um pouco antes de recomear minha carreira como mdium, que deve continuar. 13. Em que gnero pensais exercer esta faculdade medinica? Resp. Sempre a mesma, porm mais desenvolvida, mais surpreendente. 14. [Um membro faz a seguinte reflexo]: Das respostas do Esprito infere-se que ele agiu como mdium na Terra, 268
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levando a crer que teria sido auxiliado por outro Esprito, o que explicaria por que hoje j no goza dessa faculdade. Resp. que meu Esprito foi feito de propsito para ver os nmeros que outros Espritos me passavam; ele os captava melhor do que o fareis; tinha o dom do clculo, pois foi nesse gnero que eu me exercitava. Buscam-se todos os meios de convencer; todos so bons, pequenos ou grandes, e os Espritos assenhoreiam-se de todos. 15. Fizestes fortuna com vossa faculdade, correndo o mundo para dar sesses? Resp. Oh! perguntar se um mdium faz fortuna! Vs vos enganais de caminho. Claro que no. 16. Mas no vos considerveis como mdium? Nem mesmo sabeis do que se tratava? Resp. No. Tambm me admirava de que me servisse to pouco pecuniariamente. Isto me ajudou moralmente e prefiro o meu ativo, escrito no grande livro de Deus, s rendas que teria obtido do Estado. 17. Agradecemos por vos terdes dignado a responder ao nosso chamado. Resp. Mudaste de opinio quanto minha pessoa. 18. No mudei; sempre tive por vs grande estima. Resp. Felizmente eu resolvia as questes, sem o que no me tereis olhado. Observao Como se sabe, a identidade dos Espritos difcil de ser constatada. Geralmente se revela por circunstncias e detalhes imprevistos, por matizes delicados que somente uma observao atenta pode captar; isto mais significativo do que os sinais materiais, sempre fceis de imitar pelos Espritos enganadores que, no entanto, no podem simular a capacidade intelectual ou as qualidades morais que lhes faltam. Poder-se-ia, 269
pois, duvidar da identidade, nessa circunstncia, sem a explicao muito lgica que o Esprito d da diferena existente entre seu carter atual e o que mostrava em vida; porque a resposta numrica que ele d evocao no pode ser considerada como prova autntica. Seja qual for a opinio que se possa formar a respeito da evocao acima, temos de convir que, ao lado de pensamentos faceciosos, ela os encerra profundos; sobretudo as respostas s perguntas 7 e 16 so notveis quanto a isto. Delas ressalta igualmente, assim como das respostas dadas por outros Espritos, que o Esprito Mondeux tem uma predisposio para as matemticas; que provvel tenha exercido essa faculdade em outras existncias, mas que no pertenceu ao rol de nenhuma das celebridades da Cincia. Dificilmente se conceberia que um verdadeiro sbio fosse reduzido a fazer esforos de clculo para divertir o pblico, sem alcance e sem utilidade cientficas. Haveria muito mais motivos para duvidar de sua identidade se se tivesse feito passar por Newton ou Laplace.
SRA. ANAS GOURDON
Jovem mulher, notvel pela doura de carter e pelas mais eminentes qualidades morais, falecida em 1860. Evocada a pedido de seu pai e de seu marido. Pertencia a uma famlia de trabalhadores das minas de carvo nos arredores de Saint-tienne, circunstncia importante para melhor apreciar a sua evocao. 1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 2. Vosso marido e vosso pai pediram-me que vos chamasse e se sentiro felizes em obter uma comunicao vossa. Resp. Tambm estou muito feliz em poder d-la. 3. Por que fostes subtrada to cedo afeio de vossa famlia? Resp. Porque terminavam as minhas provas terrestres. 270
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4. Ides v-los algumas vezes? Resp. Oh! estou incessantemente junto deles. 5. Sois feliz como Esprito? Resp. Sou feliz; espero, aguardo, amo; os cus no constituem terror para mim e espero, confiante e com amor, que as brancas asas me conduzam. 6. Que entendeis por essas asas? Resp. Entendo tornar-me Esprito puro e resplandecer como os mensageiros celestes, que me deslumbram. Observao As asas dos anjos, arcanjos e serafins, que so Espritos puros, no passam, evidentemente, de um atributo imaginado pelos homens para descrever a rapidez com a qual se transportam, uma vez que a sua natureza etrea os dispensa de qualquer sustentculo para percorrer os espaos. Contudo, podem aparecer aos homens com esse acessrio e, assim, corresponderem ao pensamento destes, do mesmo modo que outros Espritos tomam a aparncia que tinham na Terra, para se fazerem mais bem conhecidos. 7. Vedes vosso cunhado, morto h algum tempo e que evocamos o ano passado? Resp. Eu o vi entre os Espritos, quando cheguei. Agora no o vejo mais. 8. Por que no o vedes mais? Resp. Nada sei quanto a isto. 9. Vossos parentes podem fazer algo que vos seja agradvel? Resp. Podem; esses entes queridos no devem mais me entristecer com a viso de seus pesares, pois sabem que no estou perdida para eles. Que meu pensamento lhes seja suave, leve e perfumado em sua lembrana. Transitei na vida como uma flor, e nada de triste deve subsistir de minha rpida passagem. 271
10. Como se explica que a vossa linguagem seja to potica e to pouco relacionada com a posio que tnheis na Terra? Resp. Porque minha alma que fala. Sim, eu tinha conhecimentos adquiridos, e muitas vezes Deus permite que Espritos delicados se encarnem entre os homens mais rudes para lhes fazer pressentir as delicadezas que atingiro e que mais tarde compreendero. Observao Sem esta explicao, to lgica e to conforme solicitude de Deus para com as suas criaturas, dificilmente nos daramos conta do que, primeira vista, poderia parecer uma anomalia. Com efeito, que de mais gracioso e mais potico que a linguagem do Esprito dessa jovem senhora, educada em meio aos mais rudes trabalhos? A contrapartida se v muitas vezes; so Espritos inferiores, encarnados entre homens mais adiantados, mas com objetivo oposto. em vista de seu prprio adiantamento que Deus os pe em contato com um mundo esclarecido e, algumas vezes, tambm, para servirem de prova a esse mesmo mundo. Que outra filosofia pode resolver tais problemas? 11. Evocao do Sr. Gourdon, filho mais velho, j evocado em 1860. Resp. Eis-me aqui. 12. Lembrai-vos de que j fostes chamado por mim? Resp. Sim, perfeitamente. 13. Como que vossa cunhada no vos v mais? Resp. Ela se elevou. Observao A esta pergunta ela havia respondido: Nada sei quanto a isto; sem dvida por modstia. Agora tudo se explica: de uma natureza superior, pertence a uma ordem mais elevada, enquanto ele ainda est retido na Terra. Seguem caminhos diferentes. 272
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14. Quais tm sido vossas ocupaes desde aquela poca? Resp. Avancei na via dos conhecimentos, ouvindo as instrues dos nossos guias. 15. Podereis dar uma comunicao para o vosso pai, que ficar muito feliz? Resp. Caro pai, no creias perdidos os teus filhos e no sofras ante a viso dos nossos lugares vazios. Eu tambm te espero, sem nenhuma impacincia, porque sei que os dias que passam so outros tantos degraus subidos, a nos aproximarem um do outro. S grave e recolhido, mas no triste, porquanto a tristeza uma censura muda, dirigida a Deus, que quer ser louvado em suas obras. Alis, por que sofrer nesta vida triste, onde tudo se apaga, exceto o bem ou o mal que realizamos? Caro pai, coragem e confiana! Observao A primeira evocao deste rapaz era marcada pelos mesmos sentimentos de piedade filial e de elevao. Tinha sido imensa consolao para os pais, que no podiam suportar sua perda. Compreende-se que a mesma coisa deveria ocorrer com a jovem senhora.
Efeitos do Desespero
Morte do Sr. Laferrire, membro do Instituto. Suicdio do Sr. Lon L... A viva e o mdico
Somente para registrar os acidentes funestos que chegam ao conhecimento do pblico, causados pelo desespero, seriam necessrios volumes e mais volumes. Quantos suicdios, doenas, mortes involuntrias, casos de loucura, atos de vingana, crimes mesmo, no produz ele todos os dias! Uma estatstica muito instrutiva seria a das causas primeiras que levaram perturbao do 273
crebro; nela se veria que o desespero entra, pelo menos, com quatro quintos. Mas no disto que queremos nos ocupar hoje. Eis dois fatos assinalados pelos jornais, no a ttulo de novidades, mas como assunto de observao. L-se no Sicle de 17 de fevereiro ltimo o relato das exquias do Sr. Laferrire: Tera-feira passada conduzimos sua ltima morada, com alguns amigos entristecidos, uma jovem de vinte anos, arrebatada por uma doena de alguns dias. O pai dessa filha nica era o Sr. Laferrire, membro do Instituto, inspetor-geral das Faculdades de Direito. O excesso de dor fulminou esse pai infeliz e a resignao da f crist foi impotente para o consolar. Trinta e seis horas mais tarde, a morte vibrou um segundo golpe, e a mesma semana, que havia separado do pai a filha, os reuniu novamente. Uma multido numerosa e consternada seguia hoje o esquife do Sr. Laferrire. Segundo o jornal, o Sr. Laferrire tinha sentimentos religiosos, o que apreciamos, porquanto no se deve crer que todos os sbios sejam materialistas. Entretanto, esses sentimentos no o impediram de sucumbir ao desespero. Estamos convictos de que se tivesse idias menos vagas e mais positivas sobre o futuro, tais as que d o Espiritismo; se tivesse acreditado na presena da filha ao seu lado; se houvesse tido a consolao de comunicar-se com ela, por certo teria compreendido que dela no estava separado seno materialmente e por determinado tempo; e teria tido pacincia, submetendo-se vontade de Deus quanto ao momento de sua reunio; ter-se-ia acalmado pela idia de que seu prprio desespero era uma causa de perturbao para a felicidade do objeto de sua afeio. Estas reflexes se aplicam ainda, e com mais razo, ao fato seguinte, que se l no Sicle de 1o de maro ltimo: 274
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O Sr. Lon L..., de 25 anos, empresrio de nibus de Villemonble, em Paris, havia se casado, h cerca de dois anos, com uma jovem a quem amava apaixonadamente. O nascimento de um filho, hoje com um ano de idade, viera estreitar ainda mais a afeio do casal. Como seus negcios prosperavam, tudo lhes parecia pressagiar um longo futuro de felicidades. H alguns meses a Sra. L... foi subitamente acometida de febre tifide e, apesar dos mais assduos cuidados, malgrado todos os recursos da Cincia, sucumbiu em pouco tempo. A partir desse momento, o Sr. L... foi tomado de grande melancolia, da qual nada podia subtra-lo. Muitas vezes ouviam-no dizer que a vida lhe era odiosa e que iria reunir-se quela que havia levado toda a sua felicidade. Ontem, voltando de Paris em seu cabriol, por volta das sete horas da noite, o Sr. L... entregou o veculo ao palafreneiro e, sem dizer uma palavra a ningum, entrou num aposento situado no rs-do-cho, contguo sala de jantar. Uma hora mais tarde, uma criada veio avisar que o jantar estava servido. Ele respondeu que no tinha necessidade de mais nada; estava recostado sobre a mesa, a cabea apoiada nas mos e parecia tomado de completa prostrao. A domstica avisou aos pais, que vieram para junto do filho. Tinha perdido a conscincia. Correram procura do Dr. Dubois. sua chegada o mdico constatou que Lon no existia mais. Tinha-se envenenado com o auxlio de uma forte dose de opiceo23, que havia comprado para os seus cavalos. A morte do rapaz causou viva impresso na regio, onde gozava da estima geral.
23 N. do T.: No original laudanum [ludano]: medicamento cuja base o pio.
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Certamente o Sr. Lon L... acreditava na vida futura, pois se matou para ir reunir-se esposa. Se houvesse conhecido, atravs do Espiritismo, a sorte que aguarda os suicidas, teria sabido que, longe de apressar o momento dessa unio, era um meio infalvel de o retardar. A estes dois fatos contrapomos o seguinte, mostrando o imprio que podem exercer as crenas espritas sobre as resolues dos que as possuem. Um de nossos correspondentes nos transmite o que segue: Uma senhora do meu conhecimento havia perdido o marido, cuja morte era atribuda a um erro mdico. A viva foi tomada de tal ressentimento contra este ltimo, que o perseguia incessantemente com invectivas e ameaas, dizendo-lhe, onde quer que o encontrasse: Carrasco, no morrers seno por minha mo! Essa senhora era muito piedosa e boa catlica; mas foi em vo que, para acalm-la, lanaram mo dos socorros da religio; chegou a ponto de o mdico julgar dever dirigir-se autoridade, para sua prpria segurana. O Espiritismo conta numerosos adeptos na cidade habitada por essa senhora. Um de meus amigos, excelente esprita, disse-lhe um dia: Que pensareis se pudsseis ainda conversar com o vosso marido? Oh! disse ela, se soubesse que tal era possvel! Se tivesse certeza de no o haver perdido para sempre, consolar-me-ia e esperaria. Logo lhe deram a prova; seu prprio marido veio ministrar-lhe conselhos e consolo, no tendo ela, pela linguagem do consorte, nenhuma dvida quanto presena dele junto a ela. Desde ento se operou uma revoluo completa em seu esprito; ao desespero sucedeu a calma, e as idias de vingana deram lugar resignao. Oito dias depois ela se dirigiu casa do mdico, o qual no se achava muito seguro quanto a essa visita; mas, longe de o ameaar, ela lhe estende a mo e diz: Nada temais, senhor; venho pedir que me perdoe o mal que vos tenho feito, 276
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como eu vos perdo o que me fizestes involuntariamente. Foi meu prprio marido que me aconselhou a postura que tomo no momento; ele me disse que absolutamente no fostes a causa de sua morte. Alis, tenho agora a certeza de que ele est perto de mim, v e vela por mim, e que um dia estaremos reunidos. Assim, senhor, no me queirais mal, como, por meu lado, no lhe desejo mais o mal. Intil dizer que o mdico aceitou logo a reconciliao e teve pressa em saber a causa misteriosa a que, doravante, devia a sua tranqilidade. Assim, sem o Espiritismo, essa senhora provavelmente teria cometido um crime, por mais religiosa que fosse. Isto prova a inutilidade da religio? No, de forma alguma, mas apenas a insuficincia das idias que ela d do futuro, apresentando-o de tal modo vago que deixa em muita gente uma espcie de incerteza, ao passo que o Espiritismo, permitindo, por assim dizer, toc-lo com o dedo, faz nascer na alma uma confiana e uma segurana mais completas. Ao pai que perdeu o filho, ao filho que perdeu o pai, ao marido que perdeu a esposa adorada, que consolao d o materialista? Diz ele: Tudo acabou; do ser que vos era to caro nada resta, absolutamente nada, a no ser esse corpo que logo estar dissolvido. Mas de sua inteligncia, de suas qualidades morais, da instruo adquirida, nada; tudo isto o nada; vs o perdestes para sempre. J o esprita diz: De tudo isto nada perdido; tudo existe; s h de menos o invlucro perecvel, mas o Esprito, liberto de sua priso, est radiante; ei-lo, junto de vs; ele vos v, vos escuta e vos espera. Oh! quanto mal fazem os materialistas ao inocularem, com os seus sofismas, o veneno da incredulidade! Jamais amaram; se assim no fora poderiam ver, impassveis, os objetos de sua afeio reduzidos a um amontoado de poeira? Parece, pois, que, para eles, Deus reservou maiores rigores, desde que os vemos reduzidos mais deplorvel posio no mundo dos Espritos; Deus tanto menos indulgente para com eles quanto mais perto estiveram de se esclarecer. 277
Dissertao e Ensinos Espritas

POR DITADOS ESPONTNEOS MUITOS OS CHAMADOS POUCOS OS ESCOLHIDOS
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(Obtido pelo Sr. dAmbel, mdium da Sociedade)
Esta mxima evanglica deve aplicar-se com muito mais razo aos tempos atuais do que aos primeiros dias do Cristianismo. Com efeito, j no escutais o rudo da tempestade que h de arrebatar o velho mundo e abismar no nada o conjunto das iniqidades terrenas? Ah! bendizei o Senhor, vs que haveis posto a vossa f na sua soberana justia e que, novos apstolos da crena revelada pelas profticas vozes superiores, ides pregar o novo dogma da reencarnao e da elevao dos Espritos, conforme tenham cumprido, bem ou mal, suas misses e suportado suas provas terrestres. No mais vos assusteis! As lnguas de fogo esto sobre as vossas cabeas. verdadeiros adeptos do Espiritismo!... sois os escolhidos de Deus! Ide e pregai a palavra divina. chegada a hora em que deveis sacrificar sua propagao os vossos hbitos, os vossos trabalhos, as vossas ocupaes fteis. Ide e pregai. Convosco esto os Espritos elevados. Certamente falareis a criaturas que no querero escutar a voz de Deus, porque essa voz as exorta incessantemente abnegao. Pregareis o desinteresse aos avaros, a abstinncia aos dissolutos, a mansido aos tiranos domsticos, como aos dspotas! Palavras perdidas, eu o sei; mas no importa. Faz-se mister regueis com os vossos suores o terreno onde tendes de semear, porquanto ele no frutificar e no produzir seno sob os reiterados golpes da enxada e da charrua evanglicas. Ide e pregai!
24 N. do T.: Com o ttulo de Misso dos espritas, Allan Kardec inseriu esta mensagem, da autoria do Esprito Erasto, no captulo XX, item 4, de seu O Evangelho segundo o Espiritismo.
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todos vs, homens de boa-f, conscientes da vossa inferioridade em face dos mundos disseminados pelo Infinito!... lanai-vos em cruzada contra a injustia e a iniqidade. Ide e proscrevei esse culto do bezerro de ouro, que cada dia mais se alastra. Ide, Deus vos guia! Homens simples e ignorantes, vossas lnguas se soltaro e falareis como nenhum orador fala. Ide e pregai, que as populaes atentas recolhero ditosas as vossas palavras de consolao, de fraternidade, de esperana e de paz. Que importam as emboscadas que vos armem pelo caminho! Somente lobos caem em armadilhas para lobos, porquanto o pastor saber defender suas ovelhas das fogueiras imoladoras. Ide, homens, que, grandes diante de Deus, mais ditosos do que Tom, credes sem fazerdes questo de ver e aceitais os fatos da mediunidade, mesmo quando no tenhais conseguido obt-los por vs mesmos; ide, o Esprito de Deus vos conduz. Marcha, pois, avante, falange imponente pela tua f e por teu pequeno nmero! Marcha! Diante de ti os grandes batalhes dos incrdulos se dissiparo, como a bruma da manh aos primeiros raios do Sol nascente. A f a virtude que desloca montanhas, disse Jesus. Todavia, mais pesados do que as maiores montanhas, jazem depositados nos coraes dos homens a impureza e todos os vcios que derivam da impureza. Parti, ento, cheios de coragem, para removerdes essa montanha de iniqidades que as futuras geraes s devero conhecer como lenda, do mesmo modo que vs, que s muito imperfeitamente conheceis os tempos que antecederam a civilizao pag. Sim, em todos os pontos do globo, vo produzir-se as subverses morais e filosficas; aproxima-se a hora em que a luz divina se espargir sobre os dois mundos. 279
Ide, pois, e levai a palavra divina: aos grandes que a desprezaro, aos eruditos que exigiro provas, aos pequenos e simples que a aceitaro; porque, principalmente entre os mrtires do trabalho, desta provao terrena, encontrareis fervor e f. Ide; estes recebero, com hinos de gratido e louvores a Deus, a santa consolao que lhes levareis, e baixaro a fronte, rendendo-lhe graas pelas aflies que a Terra lhes destina. Arme-se a vossa falange de deciso e coragem! Mos obra! o arado est pronto; a terra espera; arai! Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que Ele vos confiou; mas, ateno! entre os chamados para o Espiritismo muitos se transviaram; reparai, pois, vosso caminho e segui a verdade. P. Se, entre os chamados para o Espiritismo, muitos se transviaram, quais os sinais pelos quais reconheceremos os que se acham no bom caminho? Resp. Reconhec-los-eis pelos princpios da verdadeira caridade que eles ensinaro e praticaro. Reconhec-los-eis pelo nmero de aflitos a que levem consolo; reconhec-los-eis pelo seu amor ao prximo, pela sua abnegao, pelo seu desinteresse pessoal; reconhec-los-eis, finalmente, pelo triunfo de seus princpios, porque Deus quer o triunfo de Sua lei; os que seguem Sua lei, esses so os escolhidos e Ele lhes dar a vitria; mas Ele destruir aqueles que falseiam o esprito dessa lei e fazem dela degrau para contentar sua vaidade e sua ambio.
Erasto, Anjo-da-guarda do mdium OCUPAO DOS ESPRITOS
(Mdium Sra. Costel)
As ocupaes dos Espritos de segunda ordem consistem em se prepararem para as provas que tero de suportar, 280
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por meditaes sobre suas vidas passadas e observaes sobre os destinos dos homens, seus vcios, suas virtudes, aquilo que os pode aperfeioar ou lev-los a falir. Os que, como eu, tm a felicidade de ter uma misso, ocupam-se dela com tanto mais zelo e amor, quanto o progresso das almas que lhes so confiadas lhes contado como mrito. Assim, esforam-se por lhes sugerir bons pensamentos, ajudam os seus bons impulsos e afastam os Espritos maus, opondo sua doce influncia s influncias nocivas. Essa ocupao interessante, sobretudo quando se bastante feliz para dirigir um mdium e ter comunicaes diretas, no afasta o cuidado e o dever de aperfeioar-se. No creiais que o tdio possa atingir um ser que s vive pelo esprito e cujas faculdades tendem, todas, para um objetivo, que ele sabe distante, mas certo. O tdio resulta do vazio da alma e da esterilidade do pensamento. O tempo, to pesado para vs, que o medis por vossos temores pueris ou vossas frvolas esperanas, no faz sentir sua marcha aos que no esto sujeitos nem s agitaes da alma, nem s necessidades do corpo. Ele passa ainda mais depressa para os Espritos puros e superiores que Deus encarrega da execuo de suas ordens e que percorrem as esferas em vo muito rpido. Quanto aos Espritos inferiores, especialmente os que tm pesadas faltas a expiar, o tempo se mede por seus pesares, seus remorsos e seus sofrimentos. Os mais perversos dentre eles buscam escapar fazendo o mal, isto , sugerindo a maldade. Ento experimentam essa spera e fugidia satisfao do doente que coa a sua ferida, no fazendo seno aumentar a dor. Assim, seus sofrimentos aumentam de tal sorte que acabam fatalmente por procurar o remdio, que outra coisa no que o retorno ao bem. Os pobres Espritos, que apenas foram culpados pela fraqueza ou pela ignorncia, sofrem a sua inanidade, o seu isolamento. Lamentam o seu envoltrio terreno, seja qual for a dor 281
que lhes tenha causado; revoltam-se e se desesperam at o momento em que percebem que s a resignao e a vontade firme de volver ao bem podem alivi-los; acalmam-se e compreendem que Deus no abandona nenhuma de suas criaturas.
Marcillac, Esprito familiar O DEBOCHE
A escolha dos bons autores muito til e os que exercem seu domnio sobre vs, excitando-vos a imaginao pelas loucas paixes humanas, no fazem seno corromper o corao e o esprito. Com efeito, no entre os apologistas da orgia, do deboche, da volpia e dos que preconizam os prazeres materiais que se podem haurir lies de melhoramento moral. Pensai, pois, meus amigos, que se Deus vos deu paixes foi com o objetivo de vos fazer concorrer para os seus desgnios e no para as satisfazer como um animal. Ficai certos de que se consumis a vossa vida em loucos prazeres, que apenas deixam remorsos e o vazio no corao, no agireis segundo os propsitos de Deus. Se vos dado reproduzir a espcie humana, que milhares de Espritos errantes esperam no espao a formao dos corpos de que tm necessidade para recomear suas provas e que, usando as vossas foras em ignbeis volpias, ides de encontro aos desgnios de Deus e grande ser o vosso castigo. Bani, pois, essas leituras, das quais no tirais nenhum proveito, nem para a vossa inteligncia, nem para o vosso aperfeioamento moral. Que os escritores srios de todos os tempos e de todos os pases vos faam conhecer o belo e o bem; que elevem vossa alma pelo encanto da poesia, ensinando-vos o emprego til das faculdades com que o Criador vos dotou.
Felcia, Filha do mdium
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Observao No haver algo de profundo e de sublime nessa idia que d reproduo do corpo um objetivo to elevado? Os Espritos errantes esperam esses corpos, de que necessitam para o seu prprio adiantamento, e que os Espritos encarnados esto encarregados de reproduzir, como o homem espera a reproduo de certos animais para vestir-se e alimentar-se. Disso resulta um outro ensinamento, de alta gravidade. Se no se admite que a alma j tenha vivido, absolutamente necessrio que seja criada no momento da formao e para o uso de cada corpo; de onde se segue que a criao da alma por Deus estaria subordinada ao capricho do homem, e na maior parte das vezes o resultado do deboche. Como! Todas as leis religiosas e morais condenam a depravao dos costumes e Deus se aproveitaria disto para criar almas! Perguntamos a todo homem de bom-senso se admissvel que Deus se contradiga a tal ponto? No seria glorificar o vcio, uma vez que se prestaria realizao dos mais elevados desgnios do Todo-Poderoso: a criao das almas? Que nos digam se tal no seria a conseqncia da formao simultnea das almas e dos corpos; e seria pior ainda se fosse admitida a opinio dos que pretendem que o homem procria a alma ao mesmo tempo que o corpo. Admiti, ao contrrio, a preexistncia da alma, e toda contradio desaparece. O homem no procria seno a matria do corpo; a obra de Deus, a criao da alma imortal, que um dia deve se aproximar dEle, no mais est submetida ao capricho do homem. assim que, fora da reencarnao, surgem dificuldades insolveis a cada passo e se cai na contradio e no absurdo quando se quer explic-las. O princpio da unicidade da existncia corporal, para decidir sem retorno os destinos futuros do homem, perde terreno e partidrios diariamente. Podemos, pois, dizer com segurana que, em pouco tempo, o princpio contrrio ser universalmente admitido, como o nico lgico, o nico conforme justia de Deus, e proclamado pelo prprio Cristo, quando disse: Eu vos digo que necessrio nascer vrias vezes antes de entrar no reino dos cus. 283
SOBRE O PERISPRITO
Ditado espontneo a propsito de uma discusso que acabava de ocorrer na Sociedade quanto natureza do Esprito e do perisprito. Mdium: Sr. A. Didier
Segui com interesse a discusso que se estabeleceu agora mesmo e que vos ps em to grande embarao. Sim; faltam s palavras cor e forma para expressarem o perisprito e sua verdadeira natureza. Mas h uma coisa certa: o que uns chamam perisprito no seno o que outros chamam envoltrio fludico, material. Quando se discute semelhantes questes, no so as frases que devemos buscar, mas as palavras. Para me fazer compreender de maneira mais lgica, direi que esse fluido a perfectibilidade dos sentidos e a extenso da viso e das idias; refiro-me aqui aos Espritos elevados. Quanto aos Espritos inferiores, os fluidos terrestres so ainda completamente inerentes a eles; assim, como vedes, so matria; da os sofrimentos da fome, do frio, etc., sofrimentos que no podem alcanar os Espritos superiores, considerando-se que os fluidos terrestres so depurados em torno do pensamento, isto , da alma. Para seu progresso, a alma sempre tem necessidade de um agente; sem agente a alma nada para vs ou, melhor dizendo, no pode ser concebida por vs. Para ns outros, Espritos errantes, o perisprito o agente pelo qual nos comunicamos convosco, seja indiretamente, por vosso corpo ou vosso perisprito, seja diretamente por vossa alma. Da as infinitas gradaes de mdiuns e de comunicaes. Agora resta o ponto de vista cientfico, isto , a essncia mesma do perisprito. Isto uma outra questo. Primeiro compreendei moralmente; no resta mais que uma discusso sobre a natureza dos fluidos, o que inexplicvel no momento. A Cincia no conhece bastante, mas l chegaremos se ela quiser marchar com o Espiritismo.
Lamennais
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Evocao de um Esprito bom, pela Sra. X..., em Soultz, Alto-Reno
Sou Gabriel, o anjo do Senhor, que me encarrega de vos abenoar, no por vossos mritos, mas pelos esforos que empreendeis para os adquirir. A vida deve ser um combate; no se deve jamais parar, jamais vacilar entre o bem e o mal. A hesitao j vem de Sat, isto , dos Espritos maus. Coragem, pois! Quanto mais espinhos encontrardes em vosso caminho, mais esforos vos sero necessrios para o seguir. Se fosse semeado de rosas, que mrito tereis perante Deus? Cada um tem o seu calvrio na Terra, mas nem todos o percorrem com aquela doce resignao de que Jesus vos deu o exemplo. Ele foi to grande que os anjos ficaram comovidos! E os homens! mal derramam uma lgrima a tantas dores! dureza do corao humano! Merecereis semelhante sacrifcio? Lanai vosso rosto no p e clamai misericrdia a Deus, mil vezes bom, mil vezes terno, mil vezes misericordioso! Um olhar, meu Deus! sobre a vossa obra; sem isso ela perecer! Seu corao no est altura do vosso; ele no pode compreender este excesso de amor de vossa parte. Tende piedade; tende mil vezes piedade de sua fraqueza. Levantai sua coragem por pensamentos que s podem proceder de vs. Sobretudo abenoai-os, a fim de que dem frutos dignos de vossa imensa grandeza! Hosana no mais alto dos cus! e paz aos homens de boa vontade! assim que terminarei as palavras que Deus me ordenou vos transmitisse. Sede benditos no Senhor, para que possais despertar um dia em seu seio. 285
DESPERTAI
Falarei dos sintomas e predies que, por toda parte, anunciam a vinda de grandes acontecimentos que o nosso sculo encerra. Em sua tocante bondade, os Espritos, mensageiros de Deus, advertem o Esprito dos homens, como as dores previnem a me quanto proximidade do parto. Esses sinais, muitas vezes desprezados e, entretanto, sempre justificados, neste momento se multiplicam ao infinito. Por que sentis todos o Esprito proftico agitar-vos os coraes e abalar-vos as conscincias? Por que as incertezas? Por que os desfalecimentos que turvam os coraes? Por que o despertar do esprito pblico que, em toda parte, arvora a sua altiva bandeira? Por qu? que os tempos so chegados; que o reino do materialismo est cedendo e vai desabar; que os prazeres do corpo, em breve desprezados, daro lugar ao reino da idia; que o edifcio social est carcomido e ser substitudo pela jovem e triunfante legio das idias espritas, que fecundaro as conscincias estreis e os coraes mudos. Que estas palavras incessantemente repetidas no vos achem distrados e indiferentes. Depois que o lavrador houver semeado, recolhei as preciosas espigas que nascerem. No digais: a vida segue o seu curso e uma marcha normal. Nossos pais nada viram do que hoje nos anunciam: no veremos mais que eles. Adoremos o que eles adoraram, ou, melhor, substituamos a adorao por frmulas vs, e tudo estar bem. Falando assim, dormis. Despertai, porque no a trombeta do juzo final que ecoar em vossos ouvidos, mas a voz da verdade. No se cogita da morte vencida e humilhada, trata-se da vida presente, ou antes, da vida eterna; no a esqueais e despertai.
Helvtius O GNIO E A MISRIA
(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. Alfred Didier)
H uma prova muito grande na Terra, sobre a qual deve apoiar-se a moral do Espiritismo: a terrvel provao do homem 286
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de gnio, sobretudo do que dotado de faculdades superiores, presa das exigncias da misria. Ah! sim; esta prova moral, esta misria da inteligncia, muito mais que a do corpo ser o maior mrito para o homem que tiver cumprido sua misso. Compenetrai-vos dessa luta incessante do talento contra a misria, esta harpia que se lana sobre vs durante o festim da vida, semelhante ao monstro de Virglio e que diz a todas as suas vtimas: Sois poderosos, mas sou eu quem vos mata, eu que envio ao nada os dons de vossa inteligncia, porquanto sou a morte do gnio. Eu sei que s alguns esto vencidos, mas os outros, quantos so? H um pintor da escola moderna que assim concebeu o assunto. Um ser, o gnio, cujas asas se abrem e cujo olhar se volta para o Sol; quase que se ergue, mas cai sobre um rochedo, onde esto fixadas cadeias de ferro que talvez o retero para sempre. possvel que o homem que teve este sonho haja sido acorrentado e, talvez, aps a sua libertao, se tenha recordado dos que deixara para sempre no rochedo.
Grard de Nerval TRANSFORMAO
Venho falar-te daquilo que mais importa, nesta poca de crise e de transformao. No momento em que as naes vestem a tnica viril, no momento em que o cu desvelado vos mostra, vagando nos espaos infinitos, os Espritos dos que julgveis dispersos como molculas ou servindo de pasto aos vermes; neste momento solene faz-se necessrio que, armado da f, o homem no marche tateando nas trevas do personalismo e do materialismo. Como outrora os pastores, guiados por uma estrela, vinham adorar o Menino-Deus, preciso que o homem, guiado pela brilhante aurora do Espiritismo, marche finalmente para a Terra Prometida da liberdade e do amor. preciso que, compreendendo o grande mistrio, saiba que o fim harmonioso da Natureza, seu ritmo admirvel, so os modelos da Humanidade. Nesta impressionante diversidade que confunde os Espritos, distingui a perfeita similitude das relaes entre as coisas criadas e os seres criados, e que essa 287
poderosa harmonia vos leve a todos, homens de ao, poetas, artistas, operrios, unio na qual devem fundir-se os esforos comuns durante a peregrinao da vida. Caravanas assaltadas pelas tempestades e pelas adversidades, estendei vossas mos amigas e marchai com os olhos fixos no Deus justo, que recompensa ao cntuplo aquele que tiver aliviado o fraco e o oprimido.
Georges A SEPARAO DO ESPRITO
Corpo de lama, foco de corrupo onde fermenta o levedo das paixes impuras; so seus rgos que muitas vezes arrastam o Esprito s sensaes brutais que dizem respeito matria. Quando o princpio da vida orgnica se extingue por um dos mil acidentes aos quais est sujeito o corpo, o Esprito se desprende dos laos que o retinham sua ftida priso, e ei-lo livre no espao. Todavia acontece que, quando ignorante, e sobretudo quando muito culpado, um espesso vu lhe oculta as belezas da morada onde habitam os Espritos bons, e ele se encontra s ou na companhia de Espritos cruis e inferiores, num crculo que lhe no permite nem ver onde chega, nem se lembrar de onde vem. Ento se sente inquieto, sofredor, pouco vontade, at que, num tempo mais ou menos longo seus irmos, os Espritos, vm esclarec-lo sobre a sua posio e lhe abrem os olhos para que se lembre do mundo dos Espritos, que habitou, e dos diferentes planetas, onde sofrer suas diversas encarnaes; se a ltima foi bem conduzida, ela lhe abre as portas dos mundos superiores; mas se foi intil e cheia de iniqidades, ele punido pelo remorso. Somente depois que o Esprito se curvou clera de Deus, por seu arrependimento e pela prece de seus irmos, recomea a viver, o que no uma felicidade, mas um castigo ou uma provao.
Ferdinand, Esprito familiar
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO IV JULHO DE 1861 No 7
Ensaio Sobre a Teoria da Alucinao

Os que no admitem o mundo incorpreo e invisvel julgam tudo explicar pela palavra alucinao. Sua definio conhecida: um erro, uma iluso da pessoa que acredita ter percepes que realmente no possui (Academia. Do latim hallucinari, errar; derivado de ad lucem), mas os sbios, ao que sabemos, ainda no deram a razo fisiolgica. Parece que a ptica e a fisiologia para eles j no tm segredos. Como que ainda no explicaram a fonte das imagens que se oferecem ao esprito em certas circunstncias? Real ou no, o alucinado v alguma coisa; dirse-ia que ele cr estar vendo, mas que nada v? Isto no provvel. Dizei, se quiserdes, que uma imagem fantstica; seja; mas qual a origem dessa imagem, como se forma e como se reflete em seu crebro? Eis o que no dizeis. Certamente, quando ele cr estar vendo o diabo com seus chifres e garras, as chamas do inferno, animais fabulosos que no existem, a Lua e o Sol que se batem, evidente que no h nisto nenhuma realidade. Mas se um produto de sua imaginao, como que descreve tais coisas como se estivessem presentes? H, pois, diante dele um quadro, uma fantasmagoria qualquer; ento qual o espelho sobre o qual se reflete essa imagem? Qual a causa que d a essa imagem a forma, a
cor e o movimento? o que inutilmente temos procurado a soluo na Cincia. Desde que os sbios querem tudo explicar pelas leis da matria, ento que dem, por essas leis, uma teoria da alucinao; boa ou m, ser sempre uma explicao. Provam os fatos que h verdadeiras aparies, perfeitamente explicveis pela teoria esprita, e que s podem ser negadas pelos que nada admitem fora do mundo visvel. Mas, ao lado das vises reais, haver alucinaes no sentido ligado a esta palavra? Isto no duvidoso; o essencial determinar-se os caracteres que as podem distinguir das aparies reais. Qual a sua fonte? So os Espritos que nos vo colocar nesse caminho, pois a explicao nos parece completa na resposta dada seguinte pergunta: Podem ser consideradas como aparies as figuras e outras imagens que muitas vezes se apresentam no primeiro sono ou simplesmente quando se fecham os olhos? To logo os sentidos se entorpecem, o Esprito se desprende e pode ver, longe ou perto, o que no poderia ver com os olhos. Por vezes essas imagens so vises, mas tambm podem ser um efeito das impresses deixadas pela vista de certos objetos no crebro, que lhes conserva traos, como conserva sons. Ento, desprendido, o Esprito v no prprio crebro essas impresses, que se lhe fixaram como se o fizessem sobre uma chapa de daguerretipo. Sua variedade e sua mistura formam conjuntos bizarros e fugidios, que se apagam quase que imediatamente, apesar dos esforos feitos para os reter. a uma causa semelhante que se devem atribuir certas aparies fantsticas, que nada tm de real, e que muitas vezes se produzem no estado de doena. Reconhece-se que a memria o resultado das impresses conservadas pelo crebro. Por que singular fenmeno essas impresses, to variadas, to multiplicadas, no se 290
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confundem? Eis um mistrio impenetrvel, mas no menos estranho que o das ondulaes sonoras que se cruzam no ar e nem por isso ficam menos distintas. Num crebro sadio e bem organizado, essas impresses so claras e precisas; em condies menos favorveis, elas se apagam ou se confundem, como fazem as marcas de um sinete sobre uma substncia muito slida, ou muito fluda. Da a perda da memria ou a confuso das idias. Isto parecer menos extraordinrio se se admitir, como em frenologia, uma destinao especial a cada parte, e mesmo a cada fibra do crebro. Assim, as imagens que chegam ao crebro pelos olhos nele deixam uma impresso que faz nos lembremos de um quadro, como se o tivssemos nossa frente. O mesmo acontece com as impresses dos sons, os odores, os sabores, as palavras, os nmeros, etc. Conforme as fibras e rgos destinados recepo e transmisso dessas impresses estejam aptos a conserv-las, tem-se a memria das formas, das cores, da msica, dos nmeros, das lnguas, etc. Quando se representa uma cena que se viu, no seno uma questo de memria, porque na realidade no se v; mas, em certo estado de emancipao, a alma v no crebro e nele encontra essas imagens, sobretudo as que mais impressionaram, segundo a natureza das preocupaes ou disposies do esprito; a encontra a impresso de cenas religiosas, diablicas, dramticas e outras, que viu em outra poca em pintura, em ao, em leitura ou em relatos, porquanto os relatos tambm deixam impresses. Assim, a alma realmente v alguma coisa: de alguma sorte a imagem daguerreotipada no crebro. No estado normal estas imagens so fugidias e efmeras, porque todas as partes cerebrais funcionam livremente; mas no estado de doena, o crebro est sempre mais ou menos debilitado; no existe mais equilbrio entre todos os rgos; somente alguns conservam sua atividade, enquanto outros esto de certo modo paralisados. Da a permanncia de certas imagens, que se no mais apagam, como no estado normal, pelas preocupaes da vida exterior; eis a verdadeira alucinao, a fonte 291
primeira das idias fixas. A idia fixa a lembrana exclusiva de uma impresso; a alucinao a viso retrospectiva, pela alma, de uma imagem impressa no crebro. Como se v, descrevemos esta anomalia aparente por uma lei inteiramente fisiolgica, bem conhecida, a das impresses cerebrais; mas sempre nos foi preciso admitir a interveno da alma, com suas faculdades distintas da matria. Ora, se os materialistas ainda no podem dar uma soluo racional desse fenmeno, que no querem admitir a alma e que, com o materialismo puro, ele inexplicvel. Assim diro que nossa explicao inadequada, porque fazemos intervir um agente contestado. Mas contestado por quem? Por eles, mas admitido pela imensa maioria, desde que h homens na Terra; e a negao de alguns no pode fazer lei. Nossa explicao boa? Ns a damos pelo que ela pode valer, falta de outras e, se quiserem, a ttulo de hiptese, esperando outra melhor; pelo menos ela tem a vantagem de dar alucinao uma base, um corpo, uma razo de ser, ao passo que, quando os fisiologistas pronunciaram suas palavras sacramentais de superexcitao, de exaltao, de efeitos da imaginao, nada disseram, ou no disseram tudo, por no terem observado todas as fases do fenmeno. A imaginao tambm desempenha um papel que preciso distinguir da alucinao propriamente dita, conquanto essas duas causas muitas vezes estejam reunidas. Ela empresta a certos objetos formas que estes no tm, como faz ver uma figura na Lua ou animais nas nuvens. Sabe-se que, na obscuridade, os objetos assumem formas bizarras, por no se distinguirem todas as suas partes e porque os contornos no so claramente definidos. Quantas vezes, noite, num quarto, um vestido pendurado, um vago reflexo luminoso, no parecem ter uma forma humana aos olhos das pessoas de maior sangue-frio? Se se juntar o medo ou 292
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uma credulidade exagerada, a imaginao far o resto. Compreende-se, assim, que a imaginao possa alterar a realidade das imagens percebidas durante a alucinao e emprestar-lhes formas fantsticas. As verdadeiras aparies tm um carter que, para o observador experimentado, no permite confundi-las com os efeitos que acabamos de citar. Como podem ocorrer em pleno dia, deve-se desconfiar das que se julga ver noite, pelo temor de sermos vtima de uma iluso de ptica. Alis, nas aparies, como em todos os outros fenmenos espritas, h o carter inteligente, que a melhor prova de sua realidade. Toda apario que no d qualquer sinal inteligente pode, com toda certeza, ser posta na categoria das iluses. Os senhores materialistas devem ver que lhes concedemos a parte mais larga. Tal como , nossa explicao d a razo de todos os casos de viso? Certamente, no, e desafiamos todos os fisiologistas a que dem uma s, de seu ponto de vista exclusivo, que resolva a todos. Se, ento, todas as teorias da alucinao so insuficientes para explicar todos os fatos, que existe outra coisa alm da alucinao propriamente dita, e esse algo no encontra sua soluo seno na teoria esprita, que a todos abrange. Com efeito, se se examina com cuidado certos casos de vises muito freqentes, verse- que impossvel atribuir-lhes a mesma origem que a alucinao. Procurando dar a esta uma explicao plausvel, quisemos mostrar em que ela difere da apario. Num e noutro caso, sempre a alma que v, e no os olhos. No primeiro, ela v uma imagem interior e no segundo uma coisa externa, se assim nos podemos exprimir. Quando uma pessoa ausente, na qual absolutamente no pensamos, e que julgamos com sade se apresenta espontaneamente quando estamos perfeitamente despertos e vem revelar particularidades de sua morte, ocorrida naquele mesmo instante e da qual, conseqentemente, no se podia ter conhecimento, tal fato no poder ser atribudo a uma 293
lembrana, nem preocupao do esprito. Supondo se tenham tido apreenses sobre a vida dessa pessoa, restaria ainda por explicar a coincidncia do momento da morte com a apario e, sobretudo, as circunstncias da morte, coisa que no se pode conhecer, nem prever. Pode-se, pois, classificar entre as alucinaes as vises fantsticas, que nada tm de real, mas o mesmo no se d com as que revelam atualidades positivas, confirmadas pelos acontecimentos. Explic-las pelas mesmas causas seria absurdo e mais absurdo ainda atribu-las ao acaso, esta suprema razo dos que nada tm a dizer. S o Espiritismo lhes pode dar a razo, pela dupla teoria do perisprito e da emancipao da alma. Mas como cr na ao da alma, quando no se admite a sua existncia? No levando em nenhuma conta o elemento espiritual, a Cincia se acha impotente para resolver uma multido de fenmenos e cai no absurdo ao querer tudo referir ao elemento material. principalmente em Medicina que o elemento espiritual desempenha um papel importante; quando os mdicos o levarem em considerao, enganar-se-o com menos freqncia do que agora. A extrairo uma luz que os guiar mais seguramente no diagnstico e no tratamento das doenas. o que j se pode constatar desde o presente na prtica dos mdicos espritas, cujo nmero aumenta dia a dia. Tendo a alucinao uma causa fisiolgica, estamos certos de que encontraro o meio de a combater. Conhecemos um que, graas ao Espiritismo, est a caminho de descobertas do mais alto alcance, porque lhe deu a conhecer a verdadeira causa de certas afeces rebeldes Medicina materialista. O fenmeno da apario pode produzir-se de duas maneiras: ou o Esprito que vem encontrar a pessoa que v, ou o Esprito desta que se transporta e vai encontrar a outra. Os dois exemplos seguintes nos parecem caracterizar perfeitamente ambos os casos. 294
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Um de nossos colegas nos contava, recentemente, que um oficial seu amigo, estando na frica, de repente viu sua frente o quadro de um cortejo fnebre: era o de um de seus tios, que residia na Frana, e que ele no via h muito tempo. Viu distintamente toda a cerimnia, desde a sada da casa morturia at a igreja e o transporte ao cemitrio. Chegou a notar diversas particularidades, das quais no podia ter idia. Nesse momento estava desperto e, entretanto, num certo estado de absoro, do qual s saiu quando tudo desapareceu. Chocado com a circunstncia, escreveu para a Frana, a fim de obter notcias do tio e soube que este, tendo morrido subitamente, havia sido enterrado no dia e hora em que ocorrera a apario e com as particularidades que tinha visto. evidente que, neste caso, no foi o cortejo que veio encontr-lo; ele que foi encontrar o cortejo, do qual teve percepo por efeito da segunda vista. Um mdico do nosso conhecimento, o Sr. Flix Mallo, tinha tratado de uma jovem senhora; mas, julgando que o ar de Paris lhe era prejudicial, aconselhou-a a ir passar algum tempo com a famlia, na provncia, o que ela fez. Havia seis meses no tinha mais notcias dela, nem pensava mais no caso quando, uma noite, por volta das dez horas, estando em seu quarto, ouviu bater porta do consultrio. Julgando viessem cham-lo para um doente, disse que entrasse; mas ficou bastante surpreendido ao ver, sua frente, a jovem senhora em questo, plida, vestida como a tinha conhecido e que lhe disse com grande sangue-frio: Sr. Mallo, venho dizer-vos que morri. E logo desapareceu. Assegurando-se de que estava bem desperto e de que ningum havia entrado, o mdico tomou informaes e soube que a mulher havia morrido na mesma noite em que lhe aparecera. Aqui, foi bem o Esprito da senhora que veio encontr-lo. Os incrdulos no deixaro de dizer que o mdico podia estar preocupado com a sade de sua antiga doente, e que nada h de surpreendente em que previsse a sua morte; seja. Mas que expliquem a coincidncia de sua apario com o momento da morte, j que h muitos meses o mdico no mais 295
ouvira falar dela. Supondo mesmo que tivesse acreditado na impossibilidade de sua cura, poderia prever que ela morresse em tal dia e a tal hora? Devemos acrescentar que ele no um homem que se deixe abalar pela imaginao. Eis um outro fato no menos caracterstico, e que no poderia ser atribudo a nenhuma previso. Um dos nossos associados, oficial da marinha, estava no mar, quando viu seu pai e seu irmo atirados debaixo de uma carruagem: o pai morto e o irmo sem haver sofrido nenhum mal. Quinze dias depois, tendo desembarcado na Frana, seus amigos tentaram prepar-lo para receber a triste notcia. No tomai tantas precaues disse ele sei o que ides dizer: Meu pai morreu; h quinze dias que o sei. Realmente, seu pai e seu irmo, estando em Paris, desciam de carruagem os Campos Elsios; o cavalo assustou-se, o carro quebrou-se, o pai morreu e o irmo apenas sofreu algumas contuses. Esses fatos so positivos, atuais, e no se dir que sejam lendas da Idade Mdia. Se cada um recolhesse suas lembranas, verse-ia que tais fatos so mais freqentes do que se imagina. Perguntamos se alguns deles tm os caracteres da alucinao. Pedimos aos materialistas que dem uma explicao do fato relatado no artigo seguinte.
Uma Apario Providencial

L-se no Oxford Chronicle, de 1o de junho de 1861: Em 1828 um navio que fazia viagens de Liverpool a New-Brunswick tinha como oficial substituto o Sr. Robert Bruce. Estando perto dos bancos na Terra-Nova, o capito e o seu imediato calculavam um dia de sua rota, o primeiro em sua cabina e o outro na cmara ao lado. As duas peas eram dispostas de modo que eles podiam ver-se e falar-se. Bruce, absorvido em seu trabalho, no percebeu que o capito havia subido para a ponte; sem olhar, 296
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lhe disse: Encontro tal longitude; como est a vossa? No obtendo resposta, repete a pergunta, mas inutilmente. Ento avana em direo porta da cabina e v um homem sentado no lugar do capito e escrevendo numa ardsia. O indivduo se volta, olha Bruce fixamente e este, terrificado, lana-se para a ponte. Capito, disse ele assim que o alcanou, quem que neste momento est vossa escrivaninha na cabina? Mas ningum, presumo. Eu vos garanto que h um estranho. Um estranho! Sonhais Sr. Bruce; Quem ousaria meter-se em minha secretria sem minhas ordens? Talvez tenhais visto o contramestre ou o intendente. Senhor, trata-se de um homem sentado em vossa poltrona e escrevendo em vossa ardsia. Ele me olhou na cara e eu o vi distintamente, ou jamais vi algum neste mundo. Ele! quem? S Deus o sabe, senhor! Eu vi esse estranho que, em minha vida, jamais houvera visto em qualquer parte. Vs vos tornastes louco, Sr. Bruce. Um estranho! e l se vo seis semanas que estamos no mar. Eu sei; contudo o vi. Muito bem! Ide ver quem . Capito, sabeis que no sou um poltro; no creio em aparies; entretanto, confesso que no desejaria v-lo s e de frente. Gostaria que fssemos ambos. O capito desceu primeiro, mas no encontrou ningum. Vede bem, disse ele, que sonhastes. No sei como isto, mas juro que h pouco ele estava l e escrevia em vossa ardsia. Neste caso, deve haver algo escrito nela. Tomou a ardsia e leu estas palavras: Dirigi para o noroeste. Tendo feito Bruce escrever as mesmas palavras, assim como todos os homens da tripulao que sabiam escrever, constatou o capito que a letra da ardsia no se assemelhava de nenhum deles. Procuraram por todos os cantos do navio e no descobriram nenhum estranho. Tendo consultado para saber se devia seguir o conselho misterioso, o capito resolveu mudar de direo e navegou para noroeste, depois de ter posto como vigia um homem de confiana. Por volta das trs horas foi assinalado um bloco de gelo, depois um navio desmastreado sobre o qual havia vrios homens. Aproximando mais, soube-se que o navio estava quebrado, as provises esgotadas, a tripulao e os passageiros esfomeados. Enviaram barcos para os 297
recolher. Mas no momento em que chegaram a bordo, o Sr. Bruce, para sua grande estupefao, reconheceu entre os nufragos o homem que tinha visto na cabina do capito. Logo que foi acalmada a confuso e o navio retomou sua rota, o Sr. Bruce disse ao capito: Parece que no foi um Esprito que vi hoje; ele est vivo; o homem que escrevia em vossa ardsia um dos passageiros que acabamos de salvar. Ei-lo. Eu juraria perante a justia. Dirigindo-se ao referido homem, o capito o convidou a descer sua cabina e lhe pediu que escrevesse na ardsia, do lado oposto quele onde se achava a escrita misteriosa: Dirigi para o noroeste. Intrigado por esse pedido, o passageiro, entretanto, com ele se conformou. Tomando a ardsia, o capito virou-a, sem nada transparecer no semblante, e, mostrando ao passageiro as palavras escritas antes, disse-lhe: mesmo a vossa letra? Sem dvida, pois acabo de escrever diante de vs. E esta aqui? acrescentou, mostrando o outro lado. Tambm a minha letra; mas no sei como aconteceu isto, pois s escrevi de um lado. Meu substituto, aqui presente, julga vos ter visto hoje, ao meiodia, sentado a esta mesa e escrevendo estas palavras. impossvel, porque s h poucos instantes me trouxeram para este navio. O capito do navio naufragado, interrogado sobre este homem e sobre o que se teria passado de extraordinrio com ele, pela manh, respondeu: No o conheo seno como um de meus passageiros; mas pouco antes do meio-dia ele caiu num sono profundo, do qual s saiu depois de uma hora. Durante o sono ele exprimiu a confiana de que logo iramos ser resgatados, dizendo que se via a bordo de um navio, cuja espcie e enxrcia descreveu, em tudo conforme ao que tivemos vista alguns momentos depois. O passageiro acrescentou que no se lembrava de haver sonhado, nem de ter escrito o que quer que fosse, mas apenas que conservara, ao despertar, um pressentimento que no sabia explicar, de que um navio lhes viria em socorro. Uma coisa estranha, disse ele, que tudo quanto est neste navio me parece 298
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familiar e, entretanto, estou certo de jamais o ter visto. Acerca disso o Sr. Bruce lhe contou as circunstncias da apario que havia tido e eles concluram que o fato era providencial. Esta histria perfeitamente autntica. O Sr. Robert Dale Owen, antigo ministro dos Estados Unidos em Npoles, que igualmente a relata em sua obra, cercou-se de todos os documentos que pudessem constatar a sua veracidade. Perguntamos se ela possui alguns dos caracteres da alucinao! Que a esperana, que jamais abandona os infelizes, tenha seguido o passageiro em seu sono e lhe tenha feito sonhar que lhes vinham socorrer, compreende-se. A coincidncia do sonho com o socorro podia ainda ser um efeito do acaso; mas como explicar a descrio do navio? Quanto ao Sr. Bruce, ele est certo de que no sonhava. Se a apario fosse uma iluso, como explicar essa semelhana com o passageiro? Se ainda fosse o acaso, a escrita na ardsia um fato material. De onde vinha o conselho, dado por esse meio, de navegar na direo dos nufragos, contrariando a rota seguida pelo navio? Que os defensores da alucinao tenham a bondade de dizer como, com o seu sistema exclusivo, podero dar a razo de todas essas circunstncias. Nos fenmenos espritas provocados eles tm o recurso de dizer que h trapaa; mas aqui pouco provvel que o passageiro tenha representado uma comdia. nisto que os fenmenos espontneos, quando apoiados em testemunhos irrecusveis, so de grande importncia, por no se poder suspeitar de nenhuma conivncia. Para os espritas, este fato nada tem de extraordinrio, porque o compreendem. Aos olhos dos ignorantes parecer sobrenatural, maravilhoso. Para quem conhece a teoria do perisprito, da emancipao da alma nos vivos, ele no sai das leis da Natureza. Um crtico divertiu-se muito com a histria do homem da tabaqueira, relatada na Revista de maro de 1859, dizendo que era efeito da imaginao da mulher doente. Que tem ela de mais impossvel que esta? Os dois fatos explicam-se 299
exatamente pela mesma lei que rege as relaes entre o Esprito e a matria. Alm disso, perguntamos a todos os espritas que estudaram a teoria dos fenmenos se, lendo o fato que acabamos de referir, sua ateno no foi imediatamente conduzida sobre a maneira pela qual deve ter-se produzido; se no encontraram a explicao; se, com tal explicao no concluram pela possibilidade e se, em conseqncia dessa possibilidade, no se interessaram mais do que se o devessem aceitar apenas pelos olhos da f, sem acrescentar o assentimento da inteligncia? Os que nos censuram por havermos dado esta teoria se esquecem de que ela o resultado de longos e pacientes estudos que, como ns, eles poderiam ter feito, trabalhando tanto quanto o temos feito e fazemos todos os dias; que, dando os meios de compreender os fenmenos, ns lhes demos uma base, uma razo de ser, que silenciaram mais de um crtico e contriburam, em grande parte, para a propagao do Espiritismo, considerando que se aceita com mais boa vontade aquilo que se compreende do que aquilo que no se compreende.
Conversas Familiates de Alm-Tmulo

OS AMIGOS NO NOS ESQUECEM NO OUTRO MUNDO
Um dos nossos assinantes nos envia a conversa seguinte, que teve com um de seus amigos, cuja perda lhe fora muito sentida, atravs de um mdium estranho, j que ele mesmo no mdium. Alm da notvel elevao dos pensamentos, h de notar-se que os laos formados na Terra, quando sinceros, no so rompidos pela morte.
Primeira conversa 28 de dezembro de 1860
1. Evocao Splica ao Esprito Jules P..., que me foi to caro, para vir comunicar-se comigo. Resp. Caro amigo, acudo ao teu apelo com tanta 300
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maior solicitude quanto no esperava poder comunicar-me contigo seno em tempo ainda recuado pela vontade de Deus. Quanto me agradvel ver esse tempo abreviado por tua vontade e poder dizer-te o quanto a provao que sofri na Terra serviu ao meu progresso! Embora ainda errante, sinto-me completamente feliz, sem outro pensamento que o do entusiasmo pelas obras de Deus, que me permite desfrutar de todos os prodgios que Ele houve por bem colocar minha disposio, deixando-me esperar uma reencarnao num mundo superior, onde seguirei a gradao afortunada que me levar suprema felicidade. Possas tu, caro amigo, ouvindo-me, ver em minhas palavras um pressgio do que te espera! No ltimo dia, virei tomar-te a mo para te mostrar a via que j percorro desde algum tempo com tanta alegria. Encontrarme-s como guia, como na vida terrestre me encontraste como amigo fiel. 2. Posso contar com o teu concurso, caro amigo, para alcanar o objetivo feliz que me deixas entrever? Resp. Fica tranqilo; farei o possvel para que avances neste caminho onde ambos nos encontraremos com tanta emoo e prazer. Como outrora, virei dar-te todas as provas de bondade de corao a que sempre foste to sensvel. 3. Por tua linguagem devo concluir que s muito mais feliz do que em tua ltima existncia? Resp. Sem contradita, meu amigo, muito feliz, e jamais o poderia repetir bastante. Que diferena! No mais aborrecimentos, no mais tristeza, no mais sofrimentos corporais e morais; e, com isto, a viso de tudo o que nos foi caro! Muitas vezes eu estava contigo, ao teu lado. Quantas vezes te segui em tua carreira! Eu te via quando no me supunhas to perto de ti, j que me julgavas perdido para sempre. Meu caro amigo, a vida preciosa para o Esprito, tanto mais preciosa quanto suave; e, como na Terra, pode faz-la servir ao seu adiantamento celeste. Fica bem persuadido de que tudo se harmoniza nos decretos divinos para tornar as criaturas de Deus mais felizes e que basta, de sua parte, 301
ter um corao para amar e curvar a cabea para ser humilde. Ento se eleva mais alto do que poderia esperar. 4. Que desejas de mim, que te possa causar prazer? Resp. Teu pensamento ornado de uma flor. Nota Tendo-se estabelecido uma discusso sobre o sentido desta resposta, o Esprito acrescentou: Quando digo teu pensamento ornado de uma flor, digo que, colhendo flores, deves pensar algumas vezes em mim. Hs de compreender que quero, tanto quanto possvel, fazer-me notar por um de teus sentidos, tocando-te agradavelmente. 5. Adeus, caro amigo. Aproveitarei com prazer a prxima ocasio que tiver de te evocar. Resp. Esperarei com impacincia. At mais ver, caro amigo.
Segunda conversa 31 de dezembro
6. Evocao Novo pedido ao meu amigo para vir darme uma comunicao no interesse de minha instruo. Resp. Eis-me de novo, caro amigo; no peo mais do que vir dizer-te ainda uma vez o quanto me foste caro. Quero darte uma prova disso, elevando-me s mais altas consideraes. Sim, meu amigo, a matria nada ; trata-a duramente; nada temas, o Esprito tudo. S ele se perpetua e jamais deve cessar de viver, nem de percorrer os caminhos que Deus lhe traa. Por vezes se detm em bordas escarpadas para retomar o flego; mas quando volta os olhos para o Criador retoma coragem e rapidamente supera as dificuldades que encontra, eleva-se e admira a bondade de seu Senhor, que lhe distribui providencialmente as energias de que tem necessidade. Ento avana; o empreo se apresenta aos seus olhos, ao seu corao; ele marcha e logo se torna digno do destino celeste que entrev. Caro amigo, nada mais temas; sinto em mim a coragem redobrada, as foras decuplicadas, desde que deixei a 302
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Terra. No mais duvido da felicidade predita que, comparada que desfruto, ser to superior quanto a mais brilhante das pedras preciosas o ao mais simples anel. Assim, vs quanto h de grandeza nas vontades celestes, e que ser muito difcil para os seres humanos apreciar e pesar os seus resultados! Vossa linguagem dificilmente nos serve quando queremos exprimir o que vos deve parecer incompreensvel. 7. Nada tens a acrescentar aos belos pensamentos que acabas de expressar? Resp. Sem dvida no terminei; mas quis dar-te uma prova de minha identidade. Quando quiseres, eu te darei outras. Observao Estas provas de identidade so aqui todas morais e no resultam de nenhum sinal material, nem de nenhuma dessas questes pueris que muitas vezes algumas pessoas fazem com esse propsito. As provas morais so melhores e mais seguras, uma vez que os sinais materiais sempre podem ser imitados por Espritos enganadores. Aqui, o Esprito se deixa reconhecer por seus pensamentos, seu carter, sua elevao e a nobreza do estilo. Certamente um Esprito enganador poderia, quanto a este aspecto, tentar a contrafao, mas jamais passaria de uma imitao grosseira; como lhe faltaria o fundo, ele no poderia imitar seno a forma, nem representar por muito tempo o seu papel. 8. Visto estares nesta disposio benevolente, eu me sentiria feliz de aproveit-la agora e te peo a gentileza de continuar. Resp. Eu te direi: Abre o livro de teus destinos; o Evangelho, meu amigo, far-te- compreender muitas coisas que eu no saberia expressar. Deixa a letra; toma o Esprito desse livro sagrado e nele encontrars todas as consolaes necessrias ao teu corao. No te inquietes com os termos obscuros; busca o pensamento e teu corao o interpretar como deve interpretar. Agora estou mais bem informado e te confesso o erro em que ns, Espritos, incorramos ao consider-lo to friamente quando vivos. 303
Felizmente, hoje reconheo que, impulsionado pelo meu bom corao, teria podido, entendendo melhor os ensinamentos preciosos que o divino Mestre nos deixou, neles haurir o socorro que me faltava. 9. Obrigado e adeus, caro amigo; aproveitarei com prazer a primeira ocasio que tiver para te evocar. Resp. No duvides de que ento virei, como venho hoje. Farei o melhor que puder.
Correspondncia
CARTA DO PRESIDENTE DA SOCIEDADE ESPRITA DO MXICO
Mxico, 18 de abril de 1861. Ao Senhor Allan Kardec, em Paris. Senhor, Meu amigo Sr. Viseur, em sua penltima carta, manifesta-me o desejo que tereis de conhecer o objetivo e as tendncias da Sociedade Esprita que presido no Mxico. com imenso prazer e a mais viva simpatia por vossas profundas luzes no tocante a esta matria que vos dirijo esta breve exposio da histria do Espiritismo neste pas, suplicando no apenas que leveis em considerao a nossa fraca experincia, mas, tambm, que nos conteis entre vs como fervorosos adeptos. Muito tempo depois de vs, senhor, tivemos a felicidade de conhecer a suave verdade de que os Espritos ou almas das pessoas mortas podem comunicar-se com os vivos. No obstante algumas publicaes vindas do Norte, nossa ateno e curiosidade no haviam despertado e no nos havamos dado ao trabalho de procurar o que entendiam por manifestaes espirituais. Foi o vosso O Livro dos Espritos, felizmente chegado 304
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entre ns, que nos abriu os olhos e nos convenceu da realidade dos fatos que se propagam com tanta rapidez em todos os pontos do globo, fazendo-nos compreend-los. Comeamos ento a fazer pesquisas e experincias, assumindo a tarefa de, por um trabalho constante, nos adestrarmos para receber as manifestaes. Os conselhos que haurimos em vosso excelente livro fizeram-nos conhecer esta grande verdade: aps a morte a alma existe e podemos entrar em comunicao com as que nos foram caras na Terra. Eu no renderia homenagem verdade se vos dissesse que fomos aqui os primeiros a ter conhecimento das manifestaes. Vrias pessoas de nossa cidade j se ocupavam delas, o que s soubemos mais tarde. O princpio da reencarnao o que mais nos surpreendeu, inicialmente; mas as nossas comunicaes com os Espritos de uma ordem que, por sua linguagem, reconhecemos ser superiores, no nos permitiram duvidar de uma crena que tudo prova estar na ordem das coisas e conforme onipotente justia de Deus. Um fato que prova a bondade e a superioridade dos Espritos que nos assistem que eles restabelecem a sade dos que sofrem corporalmente e proporcionam calma e resignao s aflies espirituais. A simples lgica nos diz que o bem no poder vir seno de uma boa fonte; mas seramos muito presunosos se nos impusssemos como campees capacitados desta sublime doutrina. Cabe a vs, senhor, o direito de nos esclarecer, como provam os trabalhos oriundos do seio de vossa Sociedade. Formamos uma sociedade composta de membros experimentados na crena esprita e recebemos em sua intimidade todo indivduo que quer ser esclarecido. As leis fundamentais que nos regem so a unidade de princpios, a fraternidade entre os membros e a caridade para com todos os que sofrem. Eis, senhor, como as idias espritas se espalharam neste pas e, podemos dizer com satisfao, se propagaram alm de nossas esperanas. Caso julgueis conveniente guiar-nos com os vossos bons conselhos, 305
sempre os receberemos com vivo reconhecimento e como um testemunho de simpatia de vossa parte. Aceitai, etc.
Ch. Gourgues
No mesmo dia em que nos chegou esta carta do Mxico, recebemos a seguinte, de Constantinopla: Constantinopla, 28 de maio de 1861. Ao Sr. Allan Kardec, diretor da REVISTA ESPRITA. Senhor, Permiti-me vir, no meu e no nome pessoal de meus amigos e irmos espiritualistas desta cidade, oferecer-vos dois singelos presentes, como lembrana, no de pessoas que ainda no conheceis, e que s tm tido a honra de vos conhecer por vossas obras, mas que aceitareis como testemunho dos sentimentos de confraternizao, que devem unir os espiritualistas de todos os pases. Aceit-los-eis, tambm, porque so uma prova dos fenmenos to sublimes quanto extraordinrios do Espiritismo. Aceitareis e lhes dareis a honra de um quadro nossa boa Sofia, pois no seu e no nome de sua irm Anglica que o Espiritismo se desenvolve e se propaga em Constantinopla, esta capital do Oriente, to emocionante por suas lembranas histricas. Verdadeira Torre de Babel, a cidade que rene todas as seitas religiosas, todas as naes, e na qual se falam todas as lnguas. Imaginai o Espiritismo se propagando de repente em meio a tudo isto... Que imenso ponto de partida! Somos ainda em reduzido nmero, mas este nmero aumenta dia a dia, como se fora uma bola de neve. Espero que, em pouco tempo, seremos contados s centenas. As manifestaes que obtivemos at hoje so o levantamento das mesas, das quais uma, de mais de 100 quilos, ergueu-se como uma pluma acima de nossas cabeas; golpes 306
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diretos, batidos por Espritos; fenmenos de transportes, etc. Estamos ensaiando as aparies de Espritos, visveis para todos; conseguiremos? Eles nos prometeram e ns aguardamos. J temos um grande nmero de mdiuns escreventes; outros fazem desenhos; outros ainda compem trechos musicais, mesmo quando ignoram essas diferentes artes. Vimos, seguimos e estudamos diversos Espritos de todos os gneros e qualidades. Alguns de nossos mdiuns tm vises e xtases; outros, mediunizados, executam rias ao piano, inspirados pelos Espritos. Duas senhoritas, que jamais viram ou nada leram sobre o magnetismo, magnetizam toda espcie de males, pela ao dos Espritos, que as fazem agir da maneira mais cientfica possvel. Eis, senhor, de relance, o que temos feito em matria de Espiritismo at hoje. Para que melhor possais julgar os nossos trabalhos, no que diz respeito s revelaes espirituais, apresentamos o resultado de algumas sesses por intermdio da mesa. [Seguem-se diversas comunicaes morais de ordem muito elevada, cuja leitura a Sociedade ouviu com o mais vivo interesse]. Se julgardes que essas revelaes possam interessar propagao da nova cincia espiritualista, ou esprita porque para mim, como para meus amigos, o ttulo nada significa, pois nem muda a forma nem o fundo terei o prazer de vos enviar algumas mensagens instrutivas e concludentes, do ponto de vista da prova das manifestaes espirituais. Em breve todos os espiritualistas da Terra formaro um s feixe, uma s e mesma famlia. No somos todos irmos e filhos do mesmo pai, que Deus? Eis os primeiros princpios que os espiritualistas devem pregar ao gnero humano, sem distino de classe, pas, lngua, seita ou fortuna. Aceitai, etc.
Repos, Advogado
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Esta carta fazia-se acompanhar de um desenho, representando uma cabea em tamanho natural, muito bem executado, embora o mdium no soubesse desenhar, bem como de um trecho musical, letras, canto e acompanhamento de piano, intitulado Espiritualismo; o conjunto com esta dedicatria: Oferta em nome dos espiritualistas de Constantinopla ao Sr. Allan Kardec, diretor da Revista Esprita, de Paris. No fragmento de msica, s o canto e a letra foram obtidos por via medinica; o acompanhamento foi feito por um artista. Se publicssemos todas as cartas de adeso que recebemos, precisaramos consagrar-lhes volumes e mais volumes. Ver-se-ia repetida, milhares de vezes, uma tocante expresso de reconhecimento Doutrina Esprita. Muitas dessas cartas, alis, so bastante ntimas para serem publicadas. As duas que reproduzimos acima tm um interesse geral, como prova da expanso que, por todos os lados, toma o Espiritismo, e do ponto de visto srio sob o qual , agora, encarado, muito longe, como se v, do entretenimento das mesas girantes. Por toda parte compreendemlhe as conseqncias morais e o consideram como a base providencial das reformas prometidas Humanidade. Sentimo-nos felizes por dar assim um testemunho de simpatia e de encorajamento aos nossos confrades distantes. Este lao, que j existe entre os espritas dos diferentes pontos do globo, e que no se conhecem seno pela conformidade da crena, no um sintoma do que ser mais tarde? Esse lao uma conseqncia natural dos princpios que decorrem do Espiritismo; s pode ser rompido pelos que lhe desconhecem a lei fundamental: a caridade para com todos. 308
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Desenhos Misteriosos
NOVO GNERO DE MEDIUNIDADE
Sob esse ttulo, o Herald of Progress, de Nova Iorque, jornal consagrado a assuntos espiritualistas e dirigido por Andrew Jackson Davis, contm a seguinte narrativa: Em 22 de novembro ltimo, o Dr. Hallock, juntamente com outras pessoas, foi convidado casa da Sra. French, 4a Avenida, no 8, para testemunhar diversas manifestaes espritas e ver as evolues de um lpis de grafite. Por volta das oito horas a Sra. French deixou o cmodo onde o grupo estava reunido e sentou-se num canap, localizado em gabinete contguo. No abandonou esse lugar durante toda a reunio. Pouco depois de sentar-se, pareceu entrar numa espcie de xtase, com os olhos fixos e desvairados. Pediu ao Dr. Hallock e ao professor Britton que examinassem o quarto. Eles encontraram sobre o leito, defronte do lugar onde ela estava sentada, uma pasta amarrada com uma fita de seda e uma garrafa de vinho para servir experincia. O papel que seria utilizado para fazer os desenhos estava na pasta. Fomos convidados diz o Dr. Hallock a no tocar na pasta, nem na garrafa. Vrios lpis e dois pedaos de goma elstica encontravam-se igualmente sobre o leito, mas no resto do aposento no havia desenhos, nem papel. Aps esta pesquisa a Sra. French pediu ao Sr. Cuberton que tomasse a pasta e a levasse para a sala ocupada pelos convidados, abrisse-a e tirasse o contedo. Havia papel comum, do qual seis folhas de diferentes tamanhos foram tomadas das mos do Sr. Cuberton pela Sra. French e postas sobre uma mesa situada diante dela. Esta pediu alfinetes e, tomando uma tira de papel de 5 ou 6 polegadas de comprimento, que colocou na borda inferior do papel, prendeu as duas bordas deste tira. Feito isto, algum foi solicitado a tomar o papel e fazer fosse ele examinado pelos assistentes, segurasse a tira e os alfinetes e lhe devolvesse a folha. A mesma coisa foi feita com as outras folhas, e cada vez os alfinetes eram postos em nmero e em locais 309
diferentes; as folhas eram entregues, uma a uma, a outra pessoa, com vistas a reconhecer o papel por meio dos traos, que deviam corresponder aos das tiras. Depois de examinadas todas as folhas e devolvidas Sra. French, o Sr. Cuberton pegou o vinho e lho entregou. Ela ps as folhas sobre a mesa e derramou, sobre cada uma delas, uma quantidade de vinho suficiente para molh-la completamente, espalhando-o com a palma da mo. Em seguida tratou de sec-las, pressionando uma por uma das folhas, enrolando-as, soprando acima e as agitando no ar. Isto durou alguns minutos; depois baixou o pavio do lampio e mandou os convidados se aproximarem. preciso dizer que durante a operao de molhagem, uma das folhas de papel tinha ficado muito seca, sendo necessrio recomear o trabalho. (O vinho era uma simples mistura de suco de uvas e acar, autorizado pelo Estado e produzido na Nova Inglaterra). Ento a Sra. French fez restabelecer a luz e pediu s pessoas que viessem sentar-se junto porta onde ela estava: o Sr. Gurney, o professor Britton, o Dr. Warner e o Dr. Hallock estavam a seis ps dela e os outros em plena vista. Pondo uma das folhas sobre a mesa sua frente, ela colocou vrios lpis entre os dedos; o Dr. Hallock no a perdeu de vista, como houvera prometido. Estando tudo pronto, a Sra. French, para advertir que a experincia ia comear, exclamou: Time (tempo); ento foi visto um movimento rpido da mo e, durante certo momento, das duas mos; ouviu-se um rudo vivamente repetido sobre o papel; os lpis e o papel foram atirados a alguma distncia no assoalho, por uma espcie de movimento nervoso; tudo isso durou vinte e um segundos. O desenho representa um buqu de flores, composto de jacintos, lrios, tulipas, etc. Operaram sucessivamente em outras folhas. O no 2 tambm um grupo de flores. O no 3 um belo cacho de uvas, com seu talo, folhas, etc.; foi feito em vinte e um segundos. O no 4 um talo e folhas com cinco grupos de frutas parecidas com damascos; as folhas so uma espcie de musgo. Quando se preparou para esta 310
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folha, a Sra. French perguntou quanto tempo lhe davam para a execuo; uns disseram dez segundos; outros, menos. Bem, disse a Sra. French, quando eu disser: um, olhai vossos relgios; palavra quatro o desenho estar terminado. Ateno! um, dois, trs, quatro: o desenho foi feito, isto , em quatro segundos. O no 5 representa um ramo de groselheira, do qual partem doze cachos de groselhas verdes, com flores e folhas, cercadas de folhas de uma outra espcie. O desenho foi apresentado pela Sra. French, em xtase, ao Sr. Bruckmaster, de Pittsbourg, como vindo do Esprito de sua irm, em cumprimento da promessa que ela lhe havia feito. O tempo gasto foi de dois segundos. O no 6, que pode ser considerado como a obra-prima da srie, um desenho de nove polegadas por quatro; consiste em flores e folhagens brancas sobre fundo escuro, isto , o desenho da cor natural do papel, os contornos marcados e os interiores coloridos a lpis. Exceto dois outros desenhos produzidos da mesma maneira em outra ocasio, so sempre a lpis sobre fundo branco. No centro desse grupo de flores e na parte inferior da pgina existe uma mo segurando um livro aberto, de uma polegada e um quarto por trs quartos; os cantos no so exatamente em ngulos retos; mas o que muito curioso, os furos dos alfinetes, feitos anteriormente para reconhecer o papel, marcam os quatro cantos do livro. No alto da pgina esquerda est escrito: Galatians vi e, a seguir, os seis primeiros versculos e uma dcima sexta parte deste captulo, cobrindo quase as duas pginas inteiras, em caracteres muito legveis, com boa luz, a olho nu ou com uma lupa. Conta-se mais de cem palavras bem escritas. O tempo gasto foi de treze segundos. Quando se constatou a coincidncia dos furos do papel com os da tira, a Sra. French, ainda em xtase, pediu aos presentes que certificassem por escrito o que acabavam de ver. Ento foi escrito margem do desenho o seguinte: Executado em treze segundos, em nossa presena, pela Sra. French; certificado pelos abaixoassinados. 22 de novembro de 1860, 4a Avenida, no 8. Seguem-se dezenove assinaturas. 311
No temos nenhum motivo para duvidar da autenticidade do fato, nem suspeitar da boa-f da Sra. French, que no conhecemos. Mas de convir que essa maneira de proceder teria algo de pouco convincente para os nossos incrdulos, que no deixariam de fazer objees e de dizer que todos os preparativos teriam um ar de familiaridade com a prestidigitao, que faz as mesmas coisas, aparentemente sem tantos embaraos. Confessamos estar um pouco de acordo com eles. Que os desenhos tenham sido feitos, incontestvel; somente a origem no nos parece provada de maneira autntica. Seja como for, admitindo-se que no tenha havido nenhuma fraude, , sem a menor dvida, um dos mais curiosos fatos de escrita e de desenhos diretos, dos quais a teoria nos explica a possibilidade. Sem essa teoria semelhantes fatos seriam, primeira vista, relegados como fbulas ou manobras de prestidigitao. Mas, pelo fato mesmo de nos dar a conhecer as condies nas quais os fenmenos podem produzir-se, ela deve tornar-nos tanto mais circunspetos para no os aceitar seno com conhecimento de causa. Decididamente os mdiuns americanos tm uma especialidade para a produo de fenmenos extraordinrios, pois os jornais do pas esto cheios de uma poro de fatos do gnero, de que nossos mdiuns europeus esto longe de se aproximarem. Assim, do outro lado do Atlntico, dizem que ainda estamos muito atrasados em Espiritismo. Quando perguntamos aos Espritos a razo dessa diferena, eles responderam: A cada um o seu papel; o vosso no o mesmo, e Deus no vos reservou a menor parte na obra de regenerao. A considerar o mrito dos mdiuns pelo ponto de vista da rapidez da execuo, pela energia e pelo poder dos efeitos, os nossos so apagados ao lado daqueles; entretanto, conhecemos muitos que no trocariam as simples e consoladoras comunicaes que recebem, pelos prodgios dos mdiuns americanos. Elas bastam para lhes dar a f, e eles preferem o que toca a alma ao que lhes fere os olhos; a moral que consola e torna melhor, aos fenmenos que impressionam. Por um instante, na 312
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Europa, preocuparam-se com os fatos materiais; mas logo os deixaram de lado pela Filosofia, que abre um campo mais vasto ao pensamento e tende para o objetivo final e providencial do Espiritismo: a regenerao social. Cada povo tem seu gnio particular e suas tendncias especiais e cada um, nos limites que lhe so assinalados, concorre para os planos da Providncia. O mais adiantado ser aquele que marchar mais depressa na via do progresso moral, porquanto este que mais se aproximar dos desgnios de Deus.
Explorao do Espiritismo
A Amrica do Norte reivindica, a justo ttulo, a honra de ter sido a primeira nos ltimos tempos a revelar as manifestaes de alm-tmulo. Por que no deveria ser ela a primeira a dar o exemplo do trfico e por que, nesse povo to adiantado sob tantos aspectos, e to digno de nossa simpatia, o instinto mercantil no se tenha detido no limiar da vida eterna? Quando lemos seus jornais, em cada pgina vemos anncios como estes: Srta. S. E. Royers, sonmbula, mdium-mdico, cura psicologicamente por simpatia. Tratamento comum, se necessrio. Descrio da fisionomia, da moralidade e do Esprito das pessoas. Das dez horas ao meio-dia; das duas s cinco da tarde; das sete s dez da noite, exceto s sextas, sbados e domingos, a no ser por acordo antecipado. Preo: 1 dlar por hora (5 fr. 42 c.). Pensamos que a simpatia do mdium por seus doentes deve estar na razo direta da quantidade de dlares que lhe pagam. Julgamos suprfluo dar os endereos. Srta. E. C. Morris, mdium escrevente. Das dez horas ao meio-dia; das duas s quatro da tarde; de sete s nove da noite. 313
J. B. Conklin, mdium. Recebe visitantes em seus sales todas as noites. Atende em domiclio. A. C. Styles, mdium lcido. Garante o diagnstico exato da doena da pessoa presente, mediante pagamento. Regras estritamente observadas: Para um exame lcido e prescries, com a pessoa presente, 2 dlares; para descries psicomtricas dos caracteres, 3 dlares. No esquecer que as consultas so pagas antecipadamente. Aos amadores do Espiritismo. Srta. Beck, mdium crisaco, falando, soletrando, batendo e raspando. Os verdadeiros observadores podem consult-la das nove horas da manh s dez horas da noite, em sua casa. Um mdium batedor muito poderoso est associado Srta. Beck. Pensam que tal comrcio s seja feito por especuladores obscuros e ignorantes? Eis o que prova o contrrio: O Dr. G. A. Redman, mdium experiente, est de volta a Nova Iorque. encontrado em seu domiclio, onde recebe como outrora. O trfico do espiritualismo estendeu-se at os objetos comuns. Assim, lemos no Spiritual Telegraph, de Nova Iorque, o anncio de Fsforos Espirituais; nova inveno sem frico e sem cheiro. O que mais honroso para esse pas do que esses anncios o artigo seguinte, que encontramos no Weekly American, de Baltimore, de 5 de fevereiro de 1859: Estatstica do Espiritualismo. O Spiritual Register, de 1859, estima em 1.284.000 o nmero de espiritualistas nos Estados Unidos. Em Maryland h 8.000. O nmero total no mundo avaliado em 1.900.000. O Register conta 1.000 oradores espi314
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ritualistas; 40.000 mdiuns pblicos e privados; 500 livros e brochuras; 6 jornais hebdomadrios, 4 mensais e 3 quinzenais, consagrados a essa causa. Os mdiuns especuladores ganharam a Inglaterra. Em Londres contam-se diversos que no cobram menos de um guinu por sesso. Caso se aventurem a introduzir-se na Frana, esperamos que o bom-senso dos verdadeiros espritas lhes faa justia. A produo dos efeitos materiais mais excita a curiosidade do que toca o corao. Da, nos mdiuns com aptido especial para obter tais efeitos, uma propenso para explorar essa curiosidade. Os que apenas recebem comunicaes morais de ordem elevada tm uma instintiva repugnncia por tudo quanto cheira a especulao desse gnero. Para isso h nos primeiros um duplo motivo: primeiro, porque a explorao da curiosidade mais lucrativa, pois os curiosos so abundantes em todo o pas; depois, porque os fenmenos fsicos, agindo menos sobre o moral, h neles menos escrpulos. Aos seus olhos, sua faculdade um dom que deve sustent-los na vida, como uma bela voz para um cantor; a questo moral secundria ou nula. Desse modo, uma vez neste caminho, o atrativo do ganho desenvolve o gnio da astcia; como preciso ganhar dinheiro, no se quer falhar na reputao de habilidade, cometendo trapalhadas. Alis, quem garante que o cliente que hoje vem voltar amanh? preciso, pois, satisfaz-lo a qualquer preo; se o Esprito no colabora, o mdium vem em seu auxlio, o que de outro modo muito mais fcil para as coisas materiais do que para as comunicaes inteligentes, de elevado alcance moral e filosfico. Para os primeiros, a prestidigitao tem recursos que faltam absolutamente aos outros. Eis por que dizemos que preciso considerar, antes de tudo, a moralidade do mdium; que a melhor garantia contra a trapaa est em seu carter, em sua honorabilidade, em seu desinteresse absoluto. Em qualquer parte onde se insinua a sombra do interesse, por menor que seja, tem-se o direito de suspeitar. A fraude sempre condenvel, mas quando 315
se liga s coisas de ordem moral um sacrilgio. Aquele que, s conhecendo de nome o Espiritismo, busca imitar-lhe os efeitos, no mais repreensvel que o saltimbanco, ao imitar as experincias do fsico. Sem dvida, mais valeria que tal no acontecesse; mas, na verdade, ele no engana a ningum, porque no faz mistrio de sua qualidade: s esconde os meios. J o mesmo no acontece com aquele que, falsificando, ilude a boa-f de outrem com o ignbil objetivo de especular. mais que fraude: hipocrisia, porquanto se d por aquilo que no ; e ainda mais culpado se, realmente possuindo algumas faculdades, delas se serve para melhor abusar da confiana que lhe concedem. Mas Deus sabe o que lhe est reservado, talvez ainda nesta vida. Se os falsos mdiuns no fizessem mal seno a si prprios, s haveria um meio-mal; o que mais deplorvel so as armas que fornecem aos incrdulos e o descrdito que lanam sobre a questo no esprito dos indecisos, desde que reconhecida a fraude. No contestamos as faculdades, at mesmo poderosas, de certos mdiuns mercenrios, mas dizemos que o atrativo do ganho uma tentao de fraude que deve inspirar uma desconfiana tanto mais legtima quanto no se pode ver nessa explorao um excesso de zelo apenas pelo bem da causa. Ainda que no houvesse fraude, nem por isso a censura deixaria de atingir aquele que especula com uma coisa to sagrada como as almas dos mortos.
Variedades
AS VISES DO SR. O.
Extramos o seguinte relato do Spiritual Magazine, publicado em Londres, em seu nmero de abril de 1861. O Sr. O..., gentil-homem de Glocestershire, jamais tivera vises at o momento em que veio residir em P..., a 3 de outubro de 1859. Cerca de quinze dias aps sua chegada, comeou a ver noite; de incio eram raios de luz, que vinham iluminar o seu 316
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quarto, passando pela vidraa. Prestou-lhe pouca ateno, atribuindo-os lanterna de um guarda ou a um relmpago demorado. Todavia, uma noite em que fixava os olhos na parede do quarto, viu formar-se uma rosa e depois estrelas de vrias formas. Outra noite viu, na misteriosa luz, dois magnficos anjos com uma trombeta. Nessa noite o Sr. O... se havia recolhido mais cedo que de costume por causa de leve indisposio que sentia. A presena dos dois anjos, que durou um ou dois segundos, fez-lhe experimentar doce sensao, que se prolongou depois de sua partida. Na semana seguinte a mesma luz lhe apareceu com a figura de uma criana, a abraar um pequeno gato. Vrias outras figuras igualmente apareceram, mas muito obscuras para serem distinguidas. Em maro viu o perfil de uma dama, rodeada de um crculo luminoso; reconheceu sua me e exclamou muito alegre: Minha me! minha me! mas logo a viso se desvaneceu. Na mesma noite, viu uma bela senhora, vestida com distino, chapu cabea. Uma ou duas noites depois viu um belo cachorrinho e um meninote. A seguir apareceu-lhe uma luz semelhante de uma janela, cujo contorno no estava nitidamente delimitado, o que se repetiu quatro vezes e, nas trs primeiras, durante cerca de meio minuto. O Sr. O... recolheu-se e procurou adivinhar o sentido dessa viso, imaginando significasse que ele no teria mais que trs anos ou trs meses de vida. A luz voltou ainda uma vez; o Sr. O... levantou-se e a luz desapareceu ao cabo de um minuto. A 3 de abril ele viu uma luz produzindo o efeito de uma fenda luminosa e, no interior do quarto, uma parte do rosto de um homem: s a fronte, os olhos e o nariz eram visveis. Muito grandes e muito salientes, os olhos o fitavam fixamente; logo desapareceu. Nas datas adiante teve ainda as seguintes vises: 4 de abril Rosto e busto de uma dama, sorrindo para duas crianas que se abraavam. Pouco depois era a parte superior 317
da cabea de um homem que o Sr. O... reconheceu, pelo cabelo e pela fronte, como um de seus amigos, falecido recentemente; 27 de julho Uma mo, dirigida para baixo; a princpio apareceu na parede como uma luz fosforescente, tomando gradualmente a forma de mo. Ento ele viu a cabea de um homem idoso, pertencente a essa mo, um passarinho cinzento, de penas claras. O rosto o olhava com ar solene, mas desapareceu; o Sr. O... foi tomado de certo medo e sentiu-se tremer, ao mesmo tempo que experimentava agradvel sensao de calor. Viu tambm um rolo de papel sobre o qual havia hierglifos; 12 de dezembro Um pssaro em seu ninho dando de comer aos filhotes; 13 de dezembro Duas cabeas de leopardos; 15 de dezembro Forte pancada foi ouvida pela Srta. S... em seu quarto, e que despertou o Sr. O..., profundamente adormecido; 16 de dezembro Toque de sinos, ouvido tambm pela Srta. S... Um anjo e uma criana brilhante, que se transformam em flores. Uma cabea de cervo, com grandes chifres; 18 de dezembro alguns rostos e dois pombos; 20 de dezembro Vrios rostos de homens, mulheres e crianas; 1o de janeiro uma grande embarcao, atrs da qual se ergue gradualmente a cabea de uma criana, que acaba por voar para frente; 3 de janeiro Um querubim e uma criana. Uma noite ele viu um quadro, representando soberba paisagem, como se fora uma abertura na obscuridade; via prados, campos, rvores, etc.; um homem a passear e uma vaca. A mais bela claridade do Sol iluminava a paisagem. O que h de particular nessas vises luminosas que muitas vezes a luz clareia todo o quarto, de maneira a deixar ver os mveis como em pleno dia. Quando ela desaparece, tudo retorna obscuridade. O Sr. O... teve muitas outras vises, das quais no teve o cuidado de tomar nota. Parece-nos que h o suficiente para nos permitir aprecilas e no pensamos que nenhuma pessoa esclarecida sobre a causa e 318
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a natureza dos fenmenos espritas possa consider-las como verdadeiras aparies. Se se reportarem ao primeiro artigo deste nmero, no qual tentamos determinar o carter da alucinao, compreendero a analogia que ela tem com as figuras que muitas vezes se apresentam em estados de sonolncia, e que devem ter as mesmas causas; disto estamos convencidos pelo simples fato da multido de animais que ele viu. Sabe-se que no h Espritos de animais errantes no mundo invisvel e que, conseguintemente, no pode haver aparies de animais, salvo o caso em que um Esprito fizesse surgir uma aparncia desse gnero, com um fim determinado, o que no deixaria de ser sempre uma aparncia, e no o Esprito real, de tal ou qual animal25. O fato das aparies incontestvel, mas preciso guardar-se de v-las em toda parte e de tomar como tais o jogo de certas imaginaes facilmente exaltveis, ou a viso retrospectiva das imagens impressas no crebro. A prpria mincia com a qual o Sr. O... revela certas particularidades insignificantes um indcio da natureza das preocupaes de seu esprito. Em resumo, nada encontramos nas vises do Sr. O... que tenha o carter das aparies propriamente ditas e acreditamos haver muita inconvenincia em propagar semelhantes fatos sem os devidos comentrios e sem as reservas que a prudncia recomenda, porque, sem o querer, estaramos fornecendo armas crtica.
OS ESPRITOS E A GRAMTICA
Um grave erro gramatical foi descoberto em O Livro dos Espritos por um profundo crtico, que nos dirigiu a seguinte nota: Leio pgina 384, pargrafo 91126, linha 23, em vosso O Livro dos Espritos: H muitas pessoas que dizem: Quero; mas a
25 N. do T.: Vide a questo 600, de O Livro dos Espritos, e o item 283, de O Livro dos Mdiuns. 26 N. do T.: Grifo nosso. O crtico alude ao pargrafo 911, mas, em verdade, refere-se pergunta de mesmo nmero, inserida no Livro III, Captulo XII, de O Livro dos Espritos.
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vontade s lhes est nos lbios; eles querem, porm muito satisfeitos ficam que assim no seja. Se tivsseis dito: Elas querem e ficam muito satisfeitas que assim no seja, no credes que o francs teria lucrado? Eu seria levado a pensar que o vosso Esprito protetor escrevente seja um farsista que vos faz cometer erros de linguagem. Apressai-vos em puni-lo e, sobretudo, em corrigi-lo. Lamentamos no poder enviar os nossos agradecimentos ao autor desta observao. Mas, sem dvida, por modstia e para se furtar ao testemunho de nosso reconhecimento que ele esqueceu de pr seu nome e endereo, limitando-se a assinar: Um Esprito protetor da lngua francesa. Considerando-se que esse senhor, ao que parece, se d ao trabalho de ler nossas obras, pedimos aos Espritos bons o obsquio de colocar nossa resposta sob os seus olhos. Torna-se evidente ser do conhecimento desse senhor que o substantivo pessoa do feminino e que os adjetivos e os pronomes concordam em gnero e nmero com o substantivo ao qual se referem. Infelizmente nem tudo se ensina na escola, sobretudo em questes da lngua francesa. Se tal senhor, que se declara protetor de nossa lngua, tivesse transposto os limites da gramtica de Lhomond, saberia que se encontra em Regnard a seguinte frase: Embora essas trs pessoas tivessem interesses muito diferentes, eles eram, todavia, atormentados pela mesma paixo. E esta outra, em Vaugelas: As pessoas consumidas na virtude em todas as coisas tm uma retido de esprito e uma ateno judiciosa que as impede de ser murmuradores. Da a regra que se acha na Gramtica Normal dos Exames, pelos senhores Levi Alvars e Rivail, na de Bonifcio, etc. s vezes empregamos, por silepse, o pronome ele para substituir o substantivo pessoa, embora esta ltima palavra seja feminina. Tal concordncia s pode ocorrer quando, no pensamento, o vocbulo pessoa no representa exclusivamente mulheres e, alm disso, quando o pronome ele est bastante afastado para que o ouvido no seja ferido de modo desagradvel. 320
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A respeito do pronome ningum, que masculino, encontra-se a seguinte observao: Entretanto, quando o pronome ningum designa especialmente uma mulher, o adjetivo que a ele se refere pode ser posto no feminino; pode-se dizer: Ningum mais bonita que Rosina (Bonifcio)27. Os Espritos que ditaram a frase em questo no so to ignorantes quanto pretende aquele senhor. Seramos mesmo levado a crer que sabem um pouco mais que ele, embora em geral no se melindrem muito com a correo gramatical, a exemplo de muitos dos nossos sbios, que no primam pela ortografia. Moral: bom saber antes de criticar. Seja como for, para acalmar os escrpulos dos que no sabem muito, e julgam a doutrina em perigo por um erro de linguagem, real ou imaginrio, ns alteramos a concordncia na quinta edio de O Livro dos Espritos, que acaba de ser lanada, porque: ...Com boa vontade, aos rimadores audaciosos o uso ainda permite, creio, a escolha entre os dois. um verdadeiro prazer ver o trabalho que se do os adversrios do Espiritismo para o atacar com todas as armas que lhes caem s mos. Mas o que h de singular que, malgrado a quantidade de setas que lhe arremessam, apesar das pedras semeadas em seu caminho, no obstante as armadilhas que lhe estendem para faz-lo desviar-se de seu objetivo, nenhum meio foi ainda encontrado para o deter em sua marcha e ele ganha um terreno desesperador para os que julgam abat-lo com piparotes. Depois dos piparotes os atletas de folhetim experimentaram as bordoadas, mas ele nem sequer se abalou; em vez disso avanou mais rpido.
27 N. do T.: Para os leitores da lngua portuguesa essas lies gramaticais de Allan Kardec s faro sentido se considerarmos que, em francs, os vocbulos pessoa e ningum so homgrafos (personne).
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Dissertaes e Ensinos Espritas

POR DITADOS ESPONTNEOS O PAPEL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES
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(Obtido pelo Sr. dAmbel, mdium da Sociedade)
Seja qual for a natureza dos mdiuns escreventes, quer mecnicos ou semimecnicos, quer simplesmente intuitivos, no variam essencialmente os nossos processos de comunicao com eles. De fato, ns nos comunicamos com os Espritos encarnados, da mesma forma que com os Espritos propriamente ditos, to-s pela irradiao do nosso pensamento. Os nossos pensamentos no precisam da vestidura da palavra para serem compreendidos pelos Espritos e todos eles percebem os pensamentos que lhes desejamos transmitir, sendo suficiente que lhes dirijamos esses pensamentos, e isto em razo de suas faculdades intelectuais. Quer dizer que tal pensamento tais ou quais Espritos o podem compreender, em virtude do adiantamento deles, ao passo que, para tais outros, por no despertarem nenhuma lembrana, nenhum conhecimento que lhes dormitem no fundo do corao, ou de seu crebro, esses mesmos pensamentos no lhes so perceptveis. Neste caso, o Esprito encarnado que nos serve de mdium mais apto a exprimir o nosso pensamento a outros encarnados, se bem no o compreenda, do que um Esprito desencarnado, mas pouco adiantado, se fssemos forado a servir-nos dele, porquanto o ser terreno pe seu corpo, como instrumento, nossa disposio, o que o Esprito errante no pode fazer. Assim, quando encontramos em um mdium o crebro povoado de conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu Esprito rico de conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores, susceptveis de nos facilitarem as comunicaes, dele de
28 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns, 2a parte, captulo XIX, item 225.
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preferncia nos servimos, porque com ele o fenmeno da comunicao se nos torna muito mais fcil do que com um mdium de inteligncia limitada e de escassos conhecimentos anteriormente adquiridos. Vamos fazer-nos compreensveis por meio de algumas explicaes claras e precisas. Com um mdium cuja inteligncia atual ou anterior se ache desenvolvida, o nosso pensamento se comunica instantaneamente de Esprito a Esprito, por uma faculdade peculiar essncia mesma do Esprito. Nesse caso, encontramos no crebro do mdium os elementos prprios a dar ao nosso pensamento a vestidura da palavra que lhe corresponda, e isto quer o mdium seja intuitivo, semimecnico, ou inteiramente mecnico. Essa a razo por que, seja qual for a diversidade dos Espritos que se comunicam com um mdium, os ditados que este obtm, embora procedendo de Espritos diferentes, trazem, quanto forma e ao colorido, o cunho que lhe pessoal. Com efeito, se bem o pensamento lhe seja de todo estranho, se bem o assunto esteja fora do mbito em que ele habitualmente se move, se bem o que ns queremos dizer no provenha dele, nem por isso deixa o mdium de exercer influncia, no tocante forma, pelas qualidades e propriedades inerentes sua individualidade. exatamente como quando observais panoramas diversos, com lunetas matizadas, verdes, brancas, ou azuis; embora os panoramas, ou objetos observados, sejam inteiramente opostos e independentes, em absoluto, uns dos outros, no deixam por isso de afetar uma tonalidade que provm das cores das lunetas. Ou, melhor: comparemos os mdiuns a esses recipientes de vidro cheios de lquidos coloridos e transparentes que se vem nos mostrurios dos laboratrios farmacuticos. Pois bem, ns somos como as luzes que clareiam certos panoramas morais, filosficos e internos, atravs dos mdiuns, azuis, verdes ou vermelhos, de tal sorte que os nossos raios luminosos, obrigados a passar atravs de vidros mais ou menos bem facetados, mais ou menos transparentes, isto , de mdiuns mais ou menos inteligentes, s 323
chegam aos objetos que desejamos iluminar, tomando a colorao, ou, melhor, a forma de dizer prpria e particular desses mdiuns. Enfim, para terminar com uma ltima comparao: ns os Espritos somos quais compositores de msica, que ho composto, ou querem improvisar uma ria e que s tm mo ou um piano, um violino, uma flauta, um contrabaixo ou uma gaita de dez centavos. incontestvel que, com o piano, a flauta ou o violino, executaremos a nossa composio de modo muito mais compreensvel para os ouvintes. Se bem sejam muito diferentes uns dos outros os sons produzidos pelo piano, pelo contrabaixo e pela clarineta, nem por isso ela deixar de ser idntica em qualquer desses instrumentos, abstrao feita dos matizes do som. Mas, se s tivermos nossa disposio uma gaita de dez centavos, ou um instrumento improvisado qualquer, a est para ns a dificuldade. Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns pouco adiantados, muito mais longo e penoso se torna o nosso trabalho, porque nos vemos forados a lanar mo de formas incompletas, o que para ns uma complicao, pois somos constrangidos a decompor os nossos pensamentos e a ditar palavra por palavra, letra por letra, constituindo-se isso uma fadiga e um aborrecimento, assim como um entrave real presteza e ao desenvolvimento das nossas manifestaes. Por isso que gostamos de achar mdiuns bem adestrados, bem aparelhados, munidos de materiais prontos a serem utilizados, numa palavra: bons instrumentos, porque ento o nosso perisprito, atuando sobre o daquele a quem mediunizamos, nada mais tem a fazer seno impulsionar a mo que nos serve de lapiseira, ou caneta, enquanto que, com os mdiuns insuficientes, somos obrigados a um trabalho anlogo ao que temos quando nos comunicamos mediante pancadas, isto , formando, letra por letra, palavra por palavra, cada uma das frases que traduzem os pensamentos que vos queiramos transmitir. 324
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por estas razes que de preferncia nos dirigimos, para a divulgao do Espiritismo e para o desenvolvimento das faculdades medinicas escreventes, s classes cultas e instrudas, embora seja nessas classes que se encontram os indivduos mais incrdulos, mais rebeldes e mais imorais. que, assim como deixamos hoje, aos Espritos galhofeiros e pouco adiantados, o exerccio das comunicaes tangveis, de pancadas e transportes, assim tambm os homens pouco srios preferem o espetculo dos fenmenos que lhes afetam os olhos ou os ouvidos, aos fenmenos puramente espirituais, puramente psicolgicos. Quando queremos transmitir ditados espontneos, atuamos sobre o crebro, sobre os arquivos do mdium e preparamos os nossos materiais com os elementos que ele nos fornece e isto sua revelia. como se lhe tomssemos bolsa as somas que ele a possa ter e pusssemos as moedas que as formam na ordem que mais conveniente nos parecesse. Mas quando o prprio mdium quem nos quer interrogar, bom reflita nisso seriamente, a fim de nos fazer com mtodo as suas perguntas, facilitando-nos assim o trabalho de responder a elas. Porque, como j dissemos em instruo anterior, o vosso crebro est freqentemente em inextricvel desordem e, no s difcil, como tambm penoso se nos torna mover-nos no ddalo dos vossos pensamentos. Quando seja um terceiro quem nos haja de interrogar, bom e conveniente que a srie de perguntas seja comunicada de antemo ao mdium, para que este se identifique com o Esprito do evocador e dele, por assim dizer, se impregne, porque, ento, ns outros teremos mais facilidade para responder, por efeito da afinidade existente entre o nosso e o perisprito do mdium que nos serve de intrprete. Sem dvida, podemos falar de matemticas, servindonos de um mdium a quem estas sejam absolutamente estranhas; porm, quase sempre, o Esprito desse mdium possui, em estado latente, conhecimento do assunto, isto , conhecimento peculiar ao 325
ser fludico e no ao ser encarnado, por ser o seu corpo atual um instrumento rebelde, ou contrrio, a esse conhecimento. O mesmo se d com a astronomia, com a poesia, com a medicina, com as diversas lnguas, assim como com todos os outros conhecimentos peculiares espcie humana. Finalmente, ainda temos como meio penoso de elaborao, para ser usado com mdiuns completamente estranhos ao assunto de que se trate, o da reunio das letras e das palavras, uma a uma, como em tipografia. Conforme acima dissemos, os Espritos no precisam revestir seus pensamentos; eles os percebem e transmitem, reciprocamente, pelo s fato de os pensamentos existirem neles. Os seres corpreos, ao contrrio, s podem perceber os pensamentos, quando revestidos. Enquanto que a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, em suma, vos so necessrios para perceberdes, mesmo mentalmente, as idias, nenhuma forma visvel ou tangvel nos necessria.
Erasto e Timteo, Espritos protetores dos mdiuns HOSPITAL PBLICO
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(Recebido pelo Sr. A. Didier, mdium da Sociedade)
Uma noite de inverno eu seguia os cais sombrios que confinam Notre-Dame. Como bem o compreendeu um poeta, o bairro do desespero e da morte. Essa regio sempre foi, desde o Ptio dos Milagres at o Necrotrio, o receptculo de todas as misrias humanas. Hoje, que tudo se desmorona, esses imensos monumentos da agonia, que o homem chama Santas Casas de Misericrdia, talvez venham a cair tambm. Eu olhava essas luzes embaciadas que varam paredes sombrias e me dizia: Quantas
29 N. do T.: LHtel-Dieu, em francs. Corresponde s nossas Santas Casas de Misericrdia.
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mortes desesperadas! que fossa comum do pensamento, que traga diariamente tantos coraes mudados, tantas inocncias gangrenadas! l que tm morrido tantos sonhadores, poetas, artistas ou sbios! H um pequeno corredor em ponte sobre o riacho que corre pesadamente; por ali que passam os que no vivem mais. Os mortos so levados, ento, para outro edifcio, em cuja fachada deveriam escrever como na porta do inferno: Aqui no h mais esperana. Efetivamente, a que o corpo recortado para servir Cincia, mas tambm a que a Cincia subtrai f o menor vestgio de esperana. Presa de tais pensamentos eu havia dado alguns passos, mas o pensamento vai mais rpido que ns. Fui alcanado por um rapaz, plido e tiritando de frio que, sem-cerimnia, pediu fogo para o cachimbo; era um estudante de Medicina. Dito e feito; eu tambm fumava e entabulei conversa com o desconhecido. Descorado, magro e enfraquecido pelas viglias, fronte vasta e olhos tristes, tal era, primeira vista, o aspecto desse homem. Parecia pensativo e eu lhe comuniquei meus pensamentos. Acabo de dissecar, disse ele, mas s encontrei a matria. Ah! meu Deus, acrescentou ele com um sangue-frio glacial, se quiserdes vos desembaraar da estranha doena cognominada de crena na imortalidade da alma, ide ver diariamente, como eu, dissolver-se com tanta uniformidade essa matria que chamamos corpo; ide ver como se apagam esses crebros entusiastas, esses coraes generosos ou degradados; ides ver se o nada que os apanha no o mesmo em todos. Que loucura acreditar! Perguntei-lhe a idade. Tenho 24 anos, disse ele; agora devo deixar-vos, porque faz muito frio. Ao v-lo afastar-se, perguntei a mim mesmo: isto o resultado da Cincia? Continuarei.
Grard de Nerval
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Nota Alguns dias mais tarde a Sra. Costel recebeu, em sua casa, a comunicao seguinte, cuja analogia com a precedente oferece notvel particularidade. Uma noite eu seguia pelos cais desertos; o tempo estava bonito e fazia calor. As estrelas de ouro se destacavam no azul sombrio; a Lua arredondava seu crculo elegante e seus nveos raios iluminavam como um sorriso a gua profunda. Os lamos, guardas silenciosos das margens do Sena, erguiam suas formas esbeltas e eu passava lentamente, ora olhando o reflexo dos astros na gua, ora o reflexo de Deus na abbada azulada. minha frente caminhava uma mulher e, com uma curiosidade pueril, eu lhe seguia os passos, que pareciam regular os meus. Caminhamos assim durante muito tempo. Chegados em frente ao Hospital, cujas fachadas deixavam ver aqui e ali aberturas iluminadas, ela parou e, virando-se para mim, dirigiu-me subitamente a palavra, como se eu fosse seu companheiro. Amigo, perguntou ela, crs que os que sofrem aqui sofrem mais da alma que do corpo? ou crs que a dor fsica extingue a centelha divina? Creio, respondi eu, profundamente surpreendido, que, para a maioria dos infelizes, que a esta hora sofrem e agonizam, a dor fsica o descanso e o esquecimento de suas misrias habituais. Tu te enganas, amigo, retomou ela, sorrindo gravemente. A doena a suprema angstia para os deserdados da Terra, para os pobres, os ignorantes e os abandonados; ela s deixa no esquecimento os que, semelhantes a ti, no sofrem seno a nostalgia dos bens sonhados e s conhecem as dores idealizadas, coroadas de violetas. Quis falar; ela fez sinal que me calasse e, erguendo a branca mo para o Hospital, disse: Ali se agitam infelizes que calculam o nmero de horas roubadas pela doena ao seu salrio; ali mulheres angustiadas pensam no cabar que entorpece a mgoa e faz os maridos esquecerem o po dos filhos; ali, acol, em toda parte as preocupaes terrenas apertam e sufocam o plido claro da esperana, que no pode resvalar nessas almas desoladas. Deus ainda mais esquecido por esses infelizes, vencidos pelo sofrimento, do que no seu paciente 328
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labor; que Deus est muito alto, muito distante, enquanto a misria est prxima. Que fazer, ento, para dar a esses homens, a essas mulheres, o impulso moral necessrio para que se despojem de seu invlucro carnal, no como insetos rastejantes, mas como criaturas inteligentes, ou para que entrem menos sombrios e menos desesperados na batalha da vida? Tu, sonhador; tu, poeta que rimas sonetos Lua, alguma vez j pensaste nesse formidvel problema que s duas palavras podem resolver: caridade e amor? A mulher parecia crescer e o frmito das coisas divinas corria em mim. Escuta ainda retomou ela, e sua grande voz parecia encher a cidade com a sua harmonia Ide todos, vs os poderosos, os ricos, os inteligentes; ide espalhar uma notcia maravilhosa; dizei aos que sofrem e que esto abandonados, que Deus, seu pai, no mais est refugiado no cu inacessvel e lhes envia, para os consolar e assistir, os Espritos daqueles que eles perderam; que seus pais, suas mes, seus filhos, curvados sua cabeceira e lhes falando a lngua conhecida, ensinar-lhes-o que alm da tumba brilha uma nova aurora, semelhante a uma nuvem que dissipa os males terrenos. O anjo abre os olhos de Tobias; que, por sua vez, o anjo do amor abra as almas fechadas dos que sofrem sem esperana. E, dizendo isto, a mulher tocou levemente minhas plpebras e eu vi, atravs das paredes do Hospital, os Espritos, puras chamas, que faziam resplandecer as salas desoladas. Sua unio com a Humanidade se consumava, e as chagas da alma e do corpo eram pensadas e aliviadas pelo blsamo da esperana. Legies de Espritos, mais inumerveis e mais brilhantes que as estrelas, expulsavam de sua frente, como vapores impuros, o desespero, a dvida, e do ar, da terra, do rio, escapava uma s palavra: amor. Fiquei muito tempo imvel e transportado para fora de mim mesmo; depois as trevas invadiram novamente a Terra; o espao tornou-se deserto. Quando olhei ao meu redor a mulher no mais estava; um grande tremor agitou-me e fiquei indiferente 329
ao que me cercava. Desde essa noite chamaram-me de sonhador e de louco. Oh! que doce e sublime loucura a de crer no despertar do tmulo! Mas como pungente e estpida a loucura que mostra o nada como nica compensao de nossas misrias, como nica recompensa s virtudes obscuras e modestas! Qual , aqui, o verdadeiro louco: o que espera, ou o que desespera?
Alfred de Musset
Aps a leitura desta comunicao, Grard de Nerval dita espontaneamente o que segue, por outro mdium, o Sr. Didier: Meu nobre amigo Musset terminou por mim. Ns nos havamos entendido; j que a continuao era exatamente a resposta primeira parte que ditei, era preciso um estilo diferente e imagens mais consoladoras.
A PRECE
Enviada pelo Sr. Sab , de Bordeaux
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Tempestade de paixes humanas, que abafais os bons sentimentos de que todos os Espritos encarnados trazem uma vaga intuio no fundo da conscincia, quem acalmar a vossa fria? a prece que deve proteger os homens contra o fluxo desse oceano, cujo seio encerra os monstros horrendos do orgulho, da inveja, do dio, da hipocrisia, da mentira, da impureza, do materialismo e das blasfmias. O dique que lhe opondes pela prece construdo com a pedra e o cimento mais duros e, impotentes para o transpor, esses monstros se esgotam em vos esforos contra ele e mergulham, sangrentos e aflitos, nas profundezas abissais. prece do corao, invocao incessante da criatura ao Criador, se conhecessem tua fora, quantos coraes arrastados pela fraqueza teriam recorrido a ti no momento da queda! Tu s o precioso antdoto que cura as chagas, quase sempre mortais, que a
30 N. do T.: H trs grafias na Revue: Sab, Sab e Sabo. Ficamos com a primeira, por ser, de todas, a mais freqentemente citada nesta obra.
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matria abre no Esprito, fazendo correr em suas veias o veneno das sensaes brutais. Mas como restrito o nmero dos que oram bem! Acreditais que depois de haver consagrado grande parte do vosso tempo a recitar frmulas que aprendestes, ou a l-las em vossos livros, tereis merecido bastante de Deus? Desiludi-vos; a boa prece a que parte do corao; no prolixa; apenas, de vez em quando, deixa escapar seu grito a Deus em aspiraes, em angstias e em rogativas de perdo, como a implorar que venha em nosso socorro e os Espritos bons a levem aos ps do Pai justo, pois esse incenso para Ele de agradvel odor. Ento Ele os envia em grupos numerosos para fortalecer os que oram bem contra o Esprito do mal; assim, tornam-se fortes como rochedos inabalveis. Vem quebrar-se contra eles as vagas das paixes humanas e, como se comprazem nessa luta que os deve cumular de mritos, constroem, como a alcone, seus ninhos em meio s tempestades.
Fnelon
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO IV AGOSTO DE 1861 No 8
Aviso
A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas decidiu, em sesso de 19 de julho, que tomar frias no perodo de 15 de agosto a 1o de outubro. Em conseqncia, as sesses sero suspensas nesse intervalo.
Fenmenos Psicofisiolgicos
DAS PESSOAS QUE FALAM DE SI MESMAS NA TERCEIRA PESSOA
O jornal Sicle, de 4 de julho de 1861, cita o seguinte fato, segundo o jornal do Havre: Acaba de morrer no hospcio um homem, vitimado por uma aberrao mental das mais singulares. Era um soldado, chamava-se Pierre Valin, e havia sido ferido na cabea na batalha de Solferino. Embora a ferida estivesse completamente cicatrizada, desde ento ele se julgava morto. Quando lhe pediam notcias da sade, respondia: Quereis saber como vai Pierre Valin? Pobre rapaz! Foi morto com
um tiro na cabea em Solferino. O que vedes aqui no Valin; uma mquina que fizeram sua semelhana, mas muito malfeita. Devereis pedir para que fizessem outra. Ao falar de si mesmo, jamais dizia eu ou a mim, mas este. Freqentemente caa em completo estado de imobilidade e de insensibilidade, que durava vrios dias. Aplicados contra essa afeco, os cataplasmas e vesicatrios jamais produziram o menor sinal de dor. Muitas vezes exploraram a sensibilidade da pele desse homem, beliscando-lhe os braos e pernas, sem que manifestasse o mais leve sofrimento. Para assegurar-se de que no dissimulava, o mdico mandava pic-lo nas costas, enquanto conversavam com ele. O doente nada percebia. Muitas vezes, Pierre Valin recusava alimentar-se, dizendo que isto no era necessrio; que, alis, isto no tinha ventre, etc. O fato, ademais, no o nico do gnero. Um outro soldado, igualmente ferido na cabea, falava sempre na terceira pessoa e no feminino. Exclamava: Ah! como ela sofre! Ela est com muita sede, etc. Inicialmente fizeram com que percebesse o erro e ele concordou, bastante surpreendido, embora continuasse a reincidir no mesmo erro, de tal sorte que nos ltimos tempos de sua vida s assim se exprimia. Um zuavo, tambm em conseqncia de um ferimento na cabea, no obstante perfeitamente curado, havia perdido a memria dos substantivos. Sargento instrutor, posto soubesse muito bem o nome dos soldados de seu esquadro, s os designava por estas palavras: O moreno, o castanhozinho, etc Para comandar, servia-se de perfrases, quando se tratava de designar o fuzil ou o sabre, etc. Foram forados a mand-lo para casa. 334
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Os ltimos anos do clebre mdico Baudelocque ofereceram o exemplo de uma leso anloga, porm menos marcante. Lembrava-se muito do que houvera feito quando gozava sade; reconhecia pela voz os que vinham v-lo, embora acometido de cegueira; mas no tinha a mnima conscincia de sua existncia. Se lhe perguntassem, por exemplo: Como vai a cabea? ele respondia: No tenho cabea. Se lhe pedissem o brao para lhe tomar o pulso, respondia no saber onde ele estava. Um dia quis ele prprio apalpar o pulso; puseram-lhe a mo direita sobre o punho esquerdo; a seguir perguntou se era mesmo a sua mo que sentia, aps o que se julgou muito saudvel pela pulsao. A cada passo a fisiologia nos oferece fenmenos que parecem anomalias e ante os quais ela fica muda. Por que isto? J o dissemos, e nunca seria demais repetir: que ela pretende referir tudo ao elemento material, sem levar na menor conta o elemento espiritual. Enquanto se obstinar nessa via restritiva, ser impotente para resolver os mil e um problemas que surgem a cada instante sob o seu escalpelo, como a lhe dizer: Bem vs que existe algo alm da matria; apenas, com ela, no podes explicar tudo. E aqui no falamos unicamente de alguns fenmenos bizarros, que poderiam peg-la desprevenida, mas dos mais vulgares efeitos. Ter ela pelo menos se dado conta dos sonhos? No falamos sequer dos sonhos reais, desses que so percepes reais das coisas ausentes, presentes ou futuras, mas simplesmente dos sonhos fantsticos ou das recordaes. A fisiologia explica como se produzem essas imagens to claras e to ntidas que por vezes nos aparecem? Qual o espelho mgico que, assim, conserva a imagem das coisas? No sonambulismo natural, que ningum contesta, ela explica de onde vem essa estranha faculdade de ver sem o auxlio dos olhos? No de ver vagamente, mas nos mnimos detalhes, a ponto de se poder fazer com preciso e regularidade trabalhos que, em estado normal, exigiriam uma viso aguada? Existe, pois, em ns, alguma coisa que v independentemente dos olhos. Nesse estado, no apenas o sensitivo age, mas pensa, calcula, combina, prev e se entrega a trabalhos de inteligncia de que incapaz no estado de viglia e do 335
qual no conserva a menor lembrana. H, portanto, algo que pensa e que no depende da matria. O que esse algo? A ela se detm. Entretanto, tais fatos no so raros. Mais de um sbio ir aos antpodas para ver e calcular um eclipse, ao passo que no vai casa do vizinho para observar um fenmeno da alma. So muito numerosos os fatos naturais e espontneos que provam a ao independente de um princpio inteligente, mas esta ao ressalta ainda com mais evidncia nos fenmenos magnticos e espritas, nos quais o isolamento desse princpio se produz, por assim dizer, vontade. Retornemos ao nosso assunto. Narramos um fato semelhante na Revista de junho de 1861, a propsito da evocao do marqus de Saint-Paul. Em seus ltimos momentos ele dizia sempre: Ele tem sede; preciso dar-lhe de beber. Ele tem frio; preciso aquec-lo. Ele sente dor em tal local, etc. Mas quando lhe diziam: Mas sois vs que tendes sede, ele respondia: No, ele. que o eu pensante est no Esprito, e no no corpo. J em parte desprendido, o Esprito considerava seu corpo como uma outra individualidade que, propriamente falando, no era ele. Era, pois, ao seu corpo, a esse outro indivduo que era preciso dar de beber, e no a ele Esprito. Assim, quando na evocao lhe fizeram esta pergunta: Por que falveis sempre na terceira pessoa? ele respondia: Porque, como vos dissera, estava vendo e sentia nitidamente as diferenas que existem entre o fsico e o moral. Essas diferenas, ligadas entre si pelo fluido da vida, tornam-se muito distintas aos olhos dos moribundos clarividentes. Uma causa semelhante deve ter produzido o efeito notado nos militares a que nos referimos. Talvez digam que a ferida tenha determinado uma espcie de loucura; mas o marqus de Saint-Paul no tinha recebido nenhum ferimento; tinha em estado perfeito o raciocnio, do que estamos certos, pois fomos informados do caso por sua irm, membro da Sociedade. O que nele se produziu de modo espontneo pode perfeitamente, nos outros, ter sido determinado por uma causa acidental. Alis, todos 336
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os magnetizadores sabem que muito comum aos sonmbulos falarem na terceira pessoa, fazendo ainda a distino entre a personalidade de sua alma, ou Esprito, e o corpo. Em estado normal as duas individualidades se confundem e sua perfeita assimilao necessria harmonia dos atos da vida. Mas o princpio inteligente como esses gases, que no se prendem a certos corpos slidos seno por uma coeso efmera, escapando ao primeiro sopro. H sempre uma tendncia de se desembaraar de seu fardo corpreo, desde que deixa de agir, por uma causa qualquer, a fora que mantm o equilbrio. S a atividade harmnica dos rgos mantm a unio ntima completa da alma e do corpo; mas, menor suspenso dessa atividade, a alma levanta vo. o que acontece no sono, no quase sono, no mero entorpecimento dos sentidos, na catalepsia, na letargia, no sonambulismo natural ou magntico, no xtase, no que se chama sonho acordado, ou segunda vista, nas inspiraes do gnio e em todas as grandes tenses do Esprito, que muitas vezes tornam o corpo insensvel. , enfim, o que pode ocorrer como conseqncia de certos estados patolgicos. Uma poro de fenmenos morais no tem por causa seno a emancipao da alma. A Medicina bem que admite a influncia das causas morais, mas no aceita o elemento moral como princpio ativo. Da por que confunde esses fenmenos com a loucura orgnica, razo por que lhes aplica um tratamento puramente fsico que, com muita freqncia, determina a verdadeira loucura, onde desta s havia a aparncia. Entre os fatos citados, um h que parece muito estranho: o do militar que falava na terceira pessoa do feminino. Como j dissemos, o elemento primitivo do fenmeno a distino das duas personalidades em conseqncia do desprendimento do Esprito. Mas h uma outra causa, revelada pelo Espiritismo, e que deve ser levada em considerao, porquanto pode dar s idias um carter particular: a vaga lembrana de existncias anteriores que, no estado de emancipao da alma, pode despertar e permitir um olhar retrospectivo sobre alguns pontos do passado. Em tais 337
condies o desprendimento da alma jamais completo e as idias, ressentindo-se da debilidade dos rgos, no podem ser muito lcidas, pois no o so inteiramente nem mesmo nos primeiros momentos que se seguem morte. Suponhamos que o homem do qual falamos haja sido mulher em sua precedente encarnao: a idia que pudesse ter conservado poderia confundir-se com a de seu estado presente. No poderia encontrar-se nesse fato a causa primeira da idia fixa de certos alienados que se julgam reis? Se o tiverem sido em outra existncia, pode ficar-lhes uma lembrana que lhes d a iluso. Isto no passa de uma suposio, mas, para os nefitos no Espiritismo, no desprovida de verossimilhana. Dir-se- que se tal causa possvel neste caso, ela no poderia aplicar-se aos que se julgam lobos ou porcos, uma vez que se sabe que o homem jamais foi animal. verdade; mas o homem pode ter estado numa condio abjeta, que o obrigasse a viver entre os animais imundos ou selvagens. A talvez esteja a fonte dessa iluso, que bem poderia, em alguns, ter-lhes sido imposta como punio dos atos de sua vida atual. Quando fatos da natureza desses de que estamos falando se apresentam; se, em vez de os assimilar sistematicamente s molstias puramente corporais, segussemos atentamente todas as fases, com o auxlio dos dados fornecidos pelas observaes espritas, reconheceramos sem dificuldade a dupla causa que lhes assinalamos, e compreenderamos que no com duchas, cauterizaes e sangrias que podem ser remediados. O caso do Dr. Baudelocque encontra ainda sua explicao em causas anlogas. Diz o artigo que ele no tinha a menor conscincia de sua existncia. Isto um erro, porque no se julgava morto; apenas no tinha conscincia de sua existncia corprea. Se se achasse num estado mais ou menos semelhante ao de certos Espritos que, nos primeiros tempos aps a morte, no crem estar mortos e tomam o seu corpo pelo de um outro, a perturbao em que se encontram no lhes permite se dem conta da situao. O que se passa com certos desencarnados pode 338
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acontecer com certos encarnados. assim que o Dr. Baudelocque podia fazer abstrao de seu corpo e dizer que no tinha mais cabea, porque, efetivamente, o seu Esprito no mais possua cabea carnal. As observaes espritas oferecem numerosos exemplos desse gnero, projetando, assim, uma luz inteiramente nova sobre uma infinita variedade de fenmenos at hoje inexplicados, e inexplicveis sem as bases fornecidas pelo Espiritismo. Restaria a examinar o caso do zuavo que perdera a memria dos substantivos. Mas este s pode ser explicado por consideraes de ordem inteiramente diversa, que pertencem ao domnio da fisiologia orgnica. Os desenvolvimentos que ele comporta nos obrigam a consagrar-lhe um artigo especial, que publicaremos brevemente.
Manifestaes Americanas
L-se no Banner of Light, jornal de Nova Iorque, de 18 de maio de 1861: Pensando que os fatos seguintes so dignos de ateno, ns os reunimos para serem publicados no Banner, e os fizemos acompanhar de nossas assinaturas, a fim de lhes atestar a sinceridade. Na manh de quarta-feira, 1o de maio, pedimos ao mdium, Sr. Say, que nos encontrasse em casa do Sr. Hallock, em Nova Iorque. O mdium sentou-se perto de uma mesa, sobre a qual foram colocados uma corneta de estanho, um violino e trs pedaos de corda. Os convidados estavam sentados em semicrculo, em frente ao mdium, a seis ou sete polegadas da mesa; suas mos se tocavam para dar a cada um a certeza de que ningum saa do lugar durante as experincias que vamos narrar. A luz foi retirada e foi solicitado aos convidados que cantassem. Aps 339
alguns minutos, tendo sido trazida a luz, encontraram o mdium sentado em sua cadeira, com os braos cruzados, os punhos amarrados com a corda apertada, a ponto de dificultar a circulao e inchar as mos. A ponta da corda tinha passado para trs da cadeira e amarrava as pernas s travessas. Uma outra corda amarrava os joelhos fortemente, enquanto a terceira prendia da mesma maneira os tornozelos. Em tais condies, era claro que o mdium no podia andar, nem se levantar, nem utilizar as mos. Um membro do crculo colocou uma folha de papel no assoalho, debaixo dos ps do mdium e, com um lpis, traoulhe o contorno dos ps. A luz foi retirada e quase imediatamente a corneta, impulsionada por uma fora invisvel, ps-se a bater rpida e violentamente na mesa, de maneira a deixar uma poro de sinais. Da corneta saa uma voz que conversava com os presentes; a articulao das palavras era muito distinta; o som era de uma voz masculina e o tom por vezes mais alto do que na conversa normal. Uma outra voz, mais fraca, um tanto gutural e menos distinta, conversava tambm com a assistncia. Trouxeram a luz e o mdium foi encontrado em sua cadeira, ps e mos atados como j havamos dito e os ps sobre os papis, dentro dos limites traados nas linhas feitas a lpis. Mais uma vez a luz foi retirada e a corneta recomeou como acima. Foi pedido novamente s pessoas presentes que cantassem e, quase imediatamente, as manifestaes cessaram. As experincias foram repetidas vrias vezes, e em cada uma delas o mdium era sempre encontrado no mesmo estado. Esta foi a primeira srie de manifestaes. Novamente a luz foi retirada, os assistentes cantaram por alguns momentos, mas, ao ser aquela trazida de volta, constatou-se que o mdium estava sempre amarrado sua cadeira. Puseram uma campainha sobre a mesa e, tendo sido feita a obscuridade, ela comeou a bater na mesa, na corneta e no assoalho; foi retirada da mesa e comeou a tocar muito forte, parecendo percorrer um arco de cinco a seis ps a cada badalada. Durante esse tempo, o mdium exclamava: Estou aqui; estou aqui, para mostrar que se achava sempre no mesmo lugar. 340
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Com fsforo, fizeram no violino uma grande marca brilhante. A luz foi retirada e logo se viu, pelo trao fosforescente, o violino elevar-se a seis ou sete ps e fazer rpidas evolues no ar. Podia-se tambm acompanh-lo pelo ouvido, porquanto as cordas vibravam no vo. Enquanto o violino flutuava, o mdium exclamava: Estou aqui; estou aqui. Um membro do grupo ps um vaso sobre a mesa, com gua pela metade, e um pedao de papel entre os lbios do mdium. Levaram a luz e cantaram por alguns momentos. Trazida de volta a luz, o vaso estava vazio, sem nenhum sinal de gua, nem sobre a mesa, nem no cho; o mdium sempre em seu lugar e o papel seco entre os seus lbios. Isto terminou a segunda srie de experincias. A Sra. Spence sentou-se em frente ao mdium. Um senhor acomodou-se entre os dois, pondo o p direito sobre o daquela senhora, a mo direita na cabea do mdium e a esquerda na cabea da Sra. Spence. O mdium pegou o brao direito do senhor com ambas as mos, e a Sra. Spence fez o mesmo com o brao esquerdo. Quando a luz foi retirada, o senhor sentiu distintamente os dedos de uma mo passando sobre o seu rosto e lhe puxar o nariz; recebeu uma bofetada, ouvida pelos assistentes e o violino golpeou-lhe a cabea, igualmente ouvido pelas outras pessoas. Cada um repetiu a experincia e sentiu os mesmos efeitos. Com isto termina a terceira srie e certificamos que nada disto poderia ter sido produzido pelo Sr. Fay, nem por nenhuma outra pessoa do grupo. Charles Patridge, R. T. Hallock, Sra. Sarah P. Clark, Sra. Mary S. Hallock, Sra. Amanda, Sr. Spence, Srta. Alla Britt, William Blondel, William P. Coles, W. B. Hallock, B. Franklin Clark, Peyton Spence. 341
Observao No contestamos a possibilidade de todas essas coisas, nem temos o menor motivo para duvidar da honorabilidade dos signatrios, embora no os conheamos. Todavia, mantemos as reflexes que fizemos em nosso ltimo nmero, a propsito dos dois artigos sobre Os desenhos misteriosos e a Explorao do Espiritismo. Diz-se que na Amrica essa explorao nada tem que choque a opinio pblica e acham muito natural que os mdiuns se faam pagar. Isto compreensvel, de acordo com os hbitos de um pas onde time is money; mas nem por isso deixaremos de repetir o que dissemos num outro artigo: o desinteresse absoluto uma garantia ainda melhor que todas as precaues materiais. Se nossos escritos tm contribudo, na Frana e em outros pases, para desacreditar a mediunidade interesseira, cremos que isto no ser um dos menores servios que tero prestado ao Espiritismo srio. Estas reflexes gerais de modo algum foram feitas tendo em vista o Sr. Fay, cuja posio perante o pblico desconhecemos.
A. K.

DOM PEYRA, PRIOR DE AMILLY
Esta evocao foi feita o ano passado, na Sociedade, a pedido do Sr. Borreau, de Niort, que nos havia encaminhado a seguinte notcia: H cerca de trinta anos, tnhamos no priorado de Amilly, muito perto de Mauz, um sacerdote chamado Dom Peyra, o qual deixou na regio uma reputao de feiticeiro. De fato ele se ocupava constantemente de cincias ocultas. Conta-se dele coisas que parecem fabulosas, mas que, segundo a cincia esprita, bem poderiam ter sua razo de ser. H mais ou menos doze anos, ao fazer com uma sonmbula experincias muito interessantes, 342
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achei-me em relao com seu Esprito. Ele se apresentou como um auxiliar, com o qual no podamos deixar de ter xito; entretanto fracassamos. Depois, em pesquisas da mesma natureza, fui levado a crer que esse Esprito deveria ter-se interessado por isso. Se no for abusar de vossa benevolncia, venho pedir que o evoqueis e lhe seja perguntado quais foram e quais so suas relaes comigo. Partindo da, talvez um dia eu tenha coisas interessantes a vos comunicar.
(Primeira conversa 13 de janeiro de 1860)
1. Evocao. Resp. Aqui estou. 2. De onde procedia a reputao de feiticeiro que tnheis em vida? Resp. Fofocas de comadres; eu estudava Qumica. 3. Qual o motivo que vos levou a entrar em contato com o Sr. Borreau, de Niort? Resp. O desejo de me distrair um pouco, a propsito do poder que ele julgava que eu tivesse. 4. Diz ele que vos apresentastes como um auxiliar em suas pesquisas. Podereis dizer-nos qual era a natureza dessas pesquisas? Resp. No sou bastante indiscreto para trair um segredo que ele no julgou por bem vos revelar. Vossa pergunta me ofende. 5. No queremos insistir, mas vos faremos notar que podereis ter respondido de modo mais conveniente a pessoas que vos interrogam seriamente e com benevolncia. Vossa linguagem no a de um Esprito adiantado. Resp. Sou o que sempre fui. 6. De que natureza so as coisas fabulosas que contam sobre vs? 343
Resp. Como j vos disse, so fofocas. Eu conhecia a opinio que tinham de mim e, longe de tentar abaf-la, fazia o que era preciso para a favorecer. 7. Conforme a resposta precedente, parece que no progredistes aps a morte. Resp. A bem da verdade, no procurei faz-lo, pois no conhecia os meios. Todavia, creio que deve haver algo a fazer; h pouco pensei nisto. 8. Vossa linguagem nos surpreende, vinda da parte de um Esprito que em vida era sacerdote e que, por isto mesmo, devia ter idias de certa elevao. Resp. Acredito que eu fosse muito pouco instrudo. 9. Tende a gentileza de desenvolver o vosso pensamento. Resp. Pouco instrudo para crer, mas bastante para saber. 10. Ento no reis o que se chama um bom padre? Resp. Oh! no! 11. Quais as vossas ocupaes como Esprito? Resp. Sempre a Qumica. Creio que teria feito melhor se procurasse Deus, em vez da matria. 12. Como pode um Esprito ocupar-se de Qumica? Resp. Oh! permiti-me dizer que a questo pueril; acaso terei necessidade de microscpio ou de alambique para estudar as propriedades da matria, que sabeis to penetrvel ao Esprito? 13. Sois feliz como Esprito? Resp. Palavra de honra! no. Creio que vos disse ter enveredado por falsa rota e vou mud-la, sobretudo se for bastante venturoso para ser auxiliado; principalmente eu, que tive de rezar tanto pelos outros, o que, confesso, nem sempre fiz pelo dinheiro recebido; se, digo eu, no me quiserem aplicar a pena de talio. 344
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14. Agradecemos por terdes vindo e faremos por vs o que no fizestes pelos outros. Resp. Valeis mais do que eu.
(Segunda conversa 25 de junho de 1861)
Tendo o Sr. Borreau, por nosso intermdio, dirigido novas perguntas ao Esprito Dom Peyra, este foi evocado novamente, por outro medianeiro e deu as seguintes respostas, das quais se podem extrair teis lies, quer como estudo das individualidades do mundo esprita, quer como ensinamento geral. 15. Evocao. Resp. Que quereis comigo e por que me incomodais? 16. Foi o Sr. Borreau, de Niort, que nos pediu para vos dirigir algumas perguntas. Resp. Que quer ainda de mim? No est contente por me perturbar em Niort? Por que necessrio que me evoquem em Paris, onde nada me atrai? Bem gostaria que ele tivesse a idia de me deixar em paz. Ele me chama, evoca-me e me pe em contato com sonmbulos. Faz-me evocar por terceiros. Esse senhor muito enfadonho. 17. Contudo deveis lembrar-vos de que j vos evocamos e que respondestes de maneira mais corts que hoje; e at havamos prometido orar por vs. Resp. Lembro-me muito bem; mas prometer e fazer so coisas diferentes. De fato, orastes; mas, e os outros? 18. Certamente os outros tambm oraram. Enfim, quereis responder s perguntas do Sr. Borreau? Resp. Garanto-vos que, por ele, no tenho a mnima vontade de o satisfazer, porque est sempre em minhas costas. Perdoai a expresso, mas ela verdadeira, tanto mais quanto entre mim e ele no existe nenhuma afinidade; mas, para vs, que piedosamente chamastes sobre mim a misericrdia do Alto, quero responder o melhor que puder. 345
19. Dizeis h pouco que vos incomodavam. Podereis dar-nos uma explicao a respeito, para nossa instruo pessoal? Resp. Digo ser incomodado no sentido que chamastes a minha ateno e o meu pensamento para junto de vs, ocupandovos de mim e vi que teria de responder ao que me perguntsseis, fosse ainda por polidez. Explico-me mal; meu pensamento estava alhures, em meus estudos, minha ocupao habitual. Vossa evocao forosamente atraiu-me a ateno sobre vs, sobre as coisas terrenas. Conseqentemente, como no estava em meus propsitos ocupar-me de vs e da Terra, incomodaste-me. Observao Os Espritos so mais ou menos comunicativos e comparecem mais ou menos de boa vontade, conforme seu carter. Mas podemos estar certos de que, como os homens srios, no gostam dos que os importunam sem necessidade. Quanto aos Espritos levianos, diferente: esto sempre dispostos a intrometer-se em tudo, mesmo quando no so chamados. 20. Quando vos pusestes em contato com o Sr. Borreau, conheceis suas crenas na possibilidade de fazer triunfar suas convices pela realizao de um grande fato, ante o qual a incredulidade fosse forada a inclinar-se? Resp. O Sr. Borreau queria que eu o servisse numa operao meio magntica, meio esprita. Mas ele no tem estatura para levar a bom termo semelhante obra e julguei que no devia conceder-lhe o meu concurso por mais tempo. Alis, eu o teria feito, se pudesse. A hora, para isso, no havia chegado e ainda est por chegar. 21. Podereis ver e dizer-lhe quais as causas, durante suas pesquisas na Vendia, que foram responsveis pelo seu fracasso, derrubando-o, e a sua sonmbula, e mais duas outras pessoas presentes? Resp. Minha resposta precedente pode aplicar-se a esta pergunta. O Sr. Borreau foi derrubado pelos Espritos, que lhe quiseram dar uma lio e ensinar-lhe a no procurar o que deve permanecer oculto. Fui eu quem os empurrou, com o fluido do prprio magnetizador. 346
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Observao Esta explicao concorda perfeitamente com a teoria que foi dada, das manifestaes fsicas. No foi com as mos que os Espritos os empurraram, mas com o prprio fluido animado das pessoas, combinado com o do Esprito. A dissertao que oferecemos mais adiante, sobre os transportes de objetos, contm, a respeito, desenvolvimentos do mais alto interesse. Uma comparao que talvez tivesse alguma analogia parece justificar a expresso do Esprito. Quando um corpo, carregado de eletricidade positiva, se aproxima de uma pessoa, esta se carrega de eletricidade contrria; a tenso cresce at a distncia explosiva; nesse ponto os dois fluidos se renem violentamente pela fagulha e a pessoa recebe um choque que, conforme a massa de fluido, pode derrubla e mesmo fulmin-la. Nesse fenmeno sempre necessrio que a pessoa fornea seu contingente de fluido. Se supusssemos que o corpo eletrizado positivamente fosse um ser inteligente, atuando por sua vontade e dando-se conta da operao, dir-se-ia que combinou uma parte do fluido da pessoa com o seu. No caso do Sr. Borreau, talvez as coisas no se tenham passado exatamente assim, mas compreende-se que possa haver um efeito anlogo, e que Dom Peyra foi lgico dizendo que a empurrou com seu prprio fluido. Compreender-se- melhor ainda se se reportarem ao que est dito em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns, sobre o fluido universal, que o princpio do fluido vital, do fluido eltrico e do fluido magntico animal.31 22. Ele diz ter feito, durante suas longas e dramticas experincias, descobertas muito mais surpreendentes para ele, do que a soluo que buscava. Vs as conheceis?
31 N. do T.: O Livro dos Espritos perguntas 27, 27-a, 29, 65 e 94; O Livro dos Mdiuns 1a parte: captulo I; captulo IV, itens 74, 75, 77, 79 e 81; A Gnese captulo XIV [No foi citada por Kardec porque somente publicada em 1868].
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Resp. Sim, mas h algo que ele no descobriu: que os Espritos no tm por misso auxiliar os homens em pesquisas semelhantes que ele fazia. Se o pudessem, Deus nada poderia ter ocultado, e os homens negligenciariam o trabalho e o exerccio de suas faculdades para correr, este em busca de um tesouro, aquele de uma inveno, pedindo aos Espritos lhes servirem tudo isto ainda quente, de tal maneira que no bastar seno curvar-se para colher a glria e a fortuna. Na verdade, teramos muito a fazer se tivssemos de contentar a ambio de todo o mundo. Vedes, assim, quanta desordem no mundo dos Espritos pela crena universal no Espiritismo? Seramos chamados a torto e a direito: aqui para escavar a terra e enriquecer um preguioso; ali para poupar a um imbecil o trabalho de resolver um problema; acol para aquecer o forno de um qumico e, em toda parte, para descobrir a pedra filosofal. A mais bela descoberta que o Sr. Borreau deveria ter feito a de saber que sempre h Espritos que se divertem em provocar miragens de minas de ouro, mesmo aos olhos do mais clarividente sonmbulo, fazendo-as aparecer onde no esto e rindo-se vossa custa quando imaginais deitar a mo no tesouro, e isto para vos ensinar que a sabedoria e o trabalho so os verdadeiros tesouros. 23. O objetivo das pesquisas do Sr. Borreau era um tesouro? Resp. Creio j ter dito, quando me chamastes a primeira vez, que no sou indiscreto. Se ele julgou conveniente no vos dizer, no me compete faz-lo. Observao V-se que o Esprito discreto; alis, uma qualidade geralmente encontrada em todos eles, at mesmo nos Espritos pouco adiantados, de onde se pode concluir que, se um Esprito fizesse revelaes indiscretas sobre algum, com toda probabilidade seria para se divertir e seria erro lev-los a srio. 24. Podereis dar-lhe algumas explicaes sobre a mo invisvel que, por muito tempo, traou numerosos escritos, que ele encontrava nas folhas do caderno, posto de propsito para os receber? 348
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Resp. Quanto aos escritos, no so dos Espritos; mais tarde ele lhes conhecer a origem, mas no devo diz-lo no momento. Os Espritos podem t-los provocado com o fim a que j me referi antes, mas repito nada tm a ver com eles. Observao Embora estas duas conversas tenham ocorrido dezoito meses uma da outra e por mdiuns diferentes, reconhece-se nelas um encadeamento, uma seqncia e uma similitude de linguagem que no permitem duvidar tenha sido o mesmo Esprito que as respondeu. A propsito da identidade, esta ressalta da carta seguinte, que nos escreveu o Sr. Borreau, aps a remessa da segunda evocao. 18 de julho de 1861. Senhor, Venho agradecer-vos o trabalho que tivestes e a presteza em me remeter a ltima evocao de Dom Peyra. Como dizeis, o Esprito do antigo prior no estava de bom humor, ao exprimir, energicamente, a impacincia que lhe causou essa nova diligncia. Da resulta, senhor, um grande ensinamento: os Espritos que fazem o jogo malvolo de nos atormentar podem, por sua vez, ser pagos por ns com a mesma moeda. Ah! senhores de alm-tmulo! e aqui no me refiro seno aos Espritos farsistas e levianos sem dvida vos deleitareis com o privilgio exclusivo de nos importunar. E eis que um pobre Esprito terreno, muito pacfico, simplesmente pondo-se em guarda contra vossas manobras e procurando frustr-las, vos atormenta a ponto de o sentirdes penosamente sobre o vosso dorso fludico! Ora! que direi, ento, meu caro prior, quando confessais ter feito parte da turba esprita que to cruelmente me obsidiou e pregou tantas peas durante minhas excurses na Vendia? Se verdade que vos metestes nisto, deveis saber que no as empreendi seno com o objetivo de fazer triunfar a verdade por fatos irrefutveis. Era uma grande ambio, sem dvida, mas era honesta, ao que me 349
parece; apenas, como dizeis, eu no tinha porte para lutar e vs e os vossos nos abalaram, de tal sorte que nos vimos obrigados a abandonar a partida, carregando nossos mortos, porquanto vossas manobras fantsticas, que desencadearam terrvel luta, acabaram aniquilando minha pobre sonmbula que, num desfalecimento que no durou menos de seis horas, no mais dava nenhum sinal de vida e ns j a julgvamos morta. Talvez nossa posio seja mais fcil de compreender do que descrever, se se pensar que era meianoite e que estvamos em campos ensangentados pelas guerras da Vendia, regio de aspecto selvagem, cercada de colinas desprovidas de vegetao, cujos ecos vinham repetir os gritos lancinantes das vtimas. Meu pavor atingira o cmulo, pensando na terrvel responsabilidade que caa sobre mim e da qual no sabia como escapar... Eu estava desvairado! S a prece poderia salvar-me; ela me salvou. Se a isto chamais lies, haveis de convir que so rudes! Provavelmente, era ainda para me dar uma dessas lies que, um ano mais tarde, me chamveis a Mauz; mas, ento, eu estava mais instrudo e j sabia a quem me dirigir quanto existncia dos Espritos e quanto aos atos e gestos de muitos deles. Alis, a cena no estava mais preparada para um drama, como em Chtillon; assim, eu estava livre para uma escaramua. Perdo, senhor, se me deixei arrastar com o prior. Retorno a vs para vos ocupar ainda, se vos dignardes permiti-lo. H poucos dias fui casa de um homem muito honrado, que o conheceu bastante na juventude e lhe comuniquei sobre a evocao que me remetestes. Ele reconheceu perfeitamente a linguagem, o estilo e o esprito custico do antigo prior e contou-me os fatos seguintes: Vendo-se forado a abandonar o priorado de Surgres em conseqncia da Revoluo, Dom Peyra comprou a pequena propriedade de Amilly, perto de Mauz, onde fixou residncia. Ali ele se tornou conhecido pelas belas curas obtidas por intermdio do magnetismo e da eletricidade, que empregava com sucesso. Vendo, porm, que os negcios no iam to bem quanto desejava, empregou o charlatanismo e, auxiliado por sua mquina eltrica, 350
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praticou magias, no tardando a fazer-se passar por feiticeiro. Longe de combater tal opinio, ele a provocava e estimulava. Havia em Amilly uma longa alameda arborizada, por onde chegavam os clientes, vindos muitas vezes de dez a quinze lguas. Sua mquina era posta em comunicao com o malhete da porta, e quando os pobres camponeses queriam bater, sentiam-se como que fulminados. fcil imaginar o que semelhantes fatos deviam produzir em criaturas pouco esclarecidas, sobretudo naquela poca. Temos um provrbio que diz: no se deve vender a pele do lobo antes de o matar. Ai! bem vejo que temos de mudar mais de uma vez antes que os nossos maus instintos nos abandonem. Entretanto, senhor, no concluais que eu deseje mal ao prior. No; e a prova de tudo isto que, seguindo o vosso exemplo, orei por ele, o que confesso, como ele vos disse, no ter feito at ento. Aceitai.
J.-B. Borreau
Notar-se- que esta carta de 18 de julho de 1861, enquanto a primeira evocao remonta ao ms de janeiro de 1860. Naquela poca no conhecamos todas as particularidades da vida de Dom Peyra, com as quais suas respostas concordam perfeitamente, pois diz que fazia o que era possvel para corroborar sua reputao de feiticeiro. O que aconteceu ao Sr. Borreau tem uma singular analogia com os golpes baixos que, em vida, Dom Peyra aplicava aos visitantes. E nos inclinaramos muito a crer que este ltimo quis repeti-las. Ora, para isso no havia necessidade de mquina eltrica, j que dispunha da grande mquina universal. Compreender-se- a sua possibilidade se associarmos essa idia observao que fizemos acima, na pergunta 21. O Sr. Borreau encontra uma espcie de compensao s malcias de certos Espritos nos aborrecimentos que lhes podemos causar. Todavia, ns o aconselhamos a no se fiar muito, porque eles tm mais meio de 351
escapar nossa influncia do que ns de nos subtrairmos deles. Quanto ao mais, evidente que, se na poca o Sr. Borreau conhecesse a fundo o Espiritismo, por certo teria sabido o que era razovel pedir aos Espritos e no se teria aventurado em tentativas que a Cincia demonstraria no conduzir seno a uma mistificao. No o primeiro a pagar pelas conseqncias de sua imprevidncia. Eis por que no cessamos de repetir: Estudai primeiro a teoria; ela vos ensinar todas as dificuldades da prtica; assim, evitareis experincias das quais vos sentireis felizes em delas sair apenas com alguns dissabores. Diz ele que sua inteno era boa, pois queria provar por um grande fato a veracidade do Espiritismo. Mas, em casos semelhantes, os Espritos do as provas que querem e quando querem, e jamais quando se lhas pedem. Conhecemos pessoas que tambm queriam dar essas provas irrecusveis atravs da descoberta de fortunas colossais, por intermdio dos Espritos; mas o que lhes resultou de mais claro foi gastar o seu dinheiro. Acrescentaremos, at, que provas semelhantes, se por acaso dessem resultado, seriam muito mais prejudiciais que teis, porque falseariam a opinio sobre o objetivo do Espiritismo, validando a crena de que ele pode servir de meio de adivinhao; s ento se justificaria a resposta de Dom Peyra pergunta 22.
Correspondncia
CARTA DO SR. MATEUS SOBRE OS MDIUNS TRAPACEIROS
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Paris, 21 de julho de 1861. Senhor, Pode-se estar em desacordo sobre certos pontos e de perfeito acordo sobre outros. Acabo de ler, na pgina 213 do ltimo nmero do vosso jornal, algumas reflexes acerca da fraude
32 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns 2a parte, captulo XXVIII, item 317.
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em matria de experincias espiritualistas (ou espritas), s quais tenho a satisfao de me associar com todas as minhas foras. A, quaisquer dissidncias a propsito de teorias e doutrinas desaparecem como por encanto. No sou talvez to severo quanto o sois, com relao aos mdiuns que, sob forma digna e decente, aceitam uma paga, como indenizao do tempo que consagram a experincias muitas vezes longas e fatigantes. Sou, porm, tanto quanto o sois e ningum o seria mais com relao aos que, em tal caso, suprem, quando se lhes oferece ocasio, pelo embuste e pela fraude, a falta ou a insuficincia dos resultados prometidos e esperados. Misturar o falso com o verdadeiro, quando se trata de fenmenos obtidos pela interveno dos Espritos, simplesmente uma infmia e haveria obliterao do senso moral no mdium que julgasse poder faz-lo sem escrpulo. Conforme o observastes com perfeita exatido lanar a coisa em descrdito no esprito dos indecisos, desde que a fraude seja reconhecida. Acrescentarei que comprometer do modo mais deplorvel os homens honrados, que prestam aos mdiuns o apoio desinteressado de seus conhecimentos e de suas luzes, que se constituem fiadores da boaf que neles deve existir e os patrocinam de alguma forma. cometer para com eles uma verdadeira prevaricao. Todo mdium que fosse apanhado em manobras fraudulentas; que fosse apanhado, para me servir de uma expresso um tanto trivial, com a boca na botija, mereceria ser proscrito por todos os espiritualistas ou espritas do mundo, para os quais constituiria rigoroso dever desmascar-los ou infam-los. Se vos convier, Senhor, inserir estas breves linhas no vosso jornal, ficam elas vossa disposio. Aceitai, etc.
Mathieu
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No espervamos menos dos sentimentos honrados que distinguem o Sr. Mathieu, seno esta enrgica reprovao, pronunciada contra os mdiuns de m-f. Teramos ficado surpresos, ao contrrio, se ele tivesse encarado com frieza e indiferena tais abusos de confiana. Eles podiam ser mais fceis, quando o Espiritismo era menos conhecido; mas, medida que esta cincia se espalha e mais bem compreendida, que melhor se conhecem as verdadeiras condies em que os fenmenos podem produzir-se, por toda parte encontram-se olhos clarividentes, capazes de descobrir a fraude. Assinal-la, onde quer que ela se mostre, o melhor meio de a desencorajar. Disseram que era prefervel no desvendar essas torpezas, no prprio interesse do Espiritismo; que a possibilidade de enganar poderia aumentar a desconfiana dos indecisos. No somos desta opinio e pensamos que mais vale que os indecisos sejam desconfiados do que enganados, porque, desde que soubessem t-lo sido, poderiam afastar-se para sempre. Alis, haveria um inconveniente ainda maior aos que cressem que os espritas se deixam iludir facilmente. Ao contrrio, estaro tanto mais dispostos a crer quanto mais virem os crentes cercar-se de maiores precaues e repudiar os mdiuns susceptveis de enganar. O Sr. Mathieu diz que talvez no seja to severo, quanto ns, em relao aos mdiuns que, sob forma digna e decente, aceitam uma paga, como indenizao do tempo que consagram matria. Estamos perfeitamente de acordo que pode e deve haver honrosas excees, mas, como o atrativo do ganho uma grande tentao e os iniciantes no tm a necessria experincia para distinguir o verdadeiro do falso, mantemos nossa opinio de que a melhor garantia de sinceridade est no desinteresse absoluto, porque onde no h nada a ganhar, o charlatanismo nada tem a fazer. Aquele que paga quer alguma coisa por seu dinheiro e no se contentaria se lhe dissessem que o Esprito no quer agir. Da a descoberta dos meios de fazer o Esprito atuar a qualquer preo, 354
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no h seno um passo, conforme o provrbio: quem no tem co caa com gato. Acrescentamos que os mdiuns ganhariam cem vezes mais em considerao o que deixassem de ganhar em proveitos materiais. Diz-se que a considerao no faz viver. verdade que no basta, mas, para viver, h outros ofcios mais honestos do que a explorao das almas dos mortos.

DA INFLUNCIA MORAL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES
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(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. dAmbel)
J o dissemos: apenas como tais, os mdiuns s muito secundria influncia exercem nas comunicaes dos Espritos; o papel deles o de uma mquina eltrica, que transmite os despachos telegrficos, de um ponto da Terra a outro ponto distante. Assim, quando queremos ditar uma comunicao, agimos sobre o mdium, como o empregado do telgrafo sobre o aparelho, isto , do mesmo modo que o tique-taque do telgrafo traa, a milhares de lguas, sobre uma tira de papel, os sinais reprodutores do despacho, tambm ns comunicamos, por meio do aparelho medinico, atravs das distncias incomensurveis que separam o mundo visvel do mundo invisvel, o mundo imaterial do mundo carnal, o que vos queremos ensinar. Mas, assim como as influncias atmosfricas atuam, perturbando, muitas vezes, as transmisses do telgrafo eltrico, igualmente a influncia moral do mdium atua e perturba, s vezes, a transmisso dos nossos despachos de almtmulo, porque somos obrigados a faz-los passar por um meio que lhes contrrio. Entretanto, essa influncia, amide, se anula, pela nossa energia e vontade, e nenhum ato perturbador se manifesta. Com efeito, os ditados de alto alcance filosfico, as comunicaes de perfeita moralidade so transmitidas freqentemente por mdiuns imprprios a esses ensinos superiores;
33 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns 2a parte, captulo XX, item 230.
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enquanto que, por outro lado, comunicaes pouco edificantes chegam tambm, algumas vezes, por mdiuns que se envergonham de lhes haverem servido de condutores. Em tese geral, pode afirmar-se que os Espritos atraem Espritos que lhes so similares e que raramente os Espritos das pliades elevadas se comunicam por aparelhos maus condutores, quando tm mo bons aparelhos medinicos, bons mdiuns, numa palavra. Os mdiuns levianos e pouco srios atraem, pois, Espritos da mesma natureza; por isso que suas comunicaes se mostram cheias de banalidades, frivolidades, idias truncadas e, no raro, muito heterodoxas, espiriticamente falando. certo que eles podem dizer, e s vezes dizem, coisas aproveitveis; mas, nesse caso, principalmente, que um exame severo e escrupuloso se faz necessrio, porquanto, em meio a coisas aproveitveis, Espritos hipcritas insinuam, com habilidade e preconcebida perfdia, fatos de pura invencionice, asseres mentirosas, a fim de iludir a boa-f dos que lhes dispensam ateno. Devem riscar-se, ento, sem piedade, toda palavra, toda frase equvoca e s con-servar do ditado o que a lgica possa aceitar, ou o que a Doutrina j ensinou. As comunicaes desta natureza s so de temer para os espritas que trabalham isolados, para os grupos novos, ou pouco esclarecidos, visto que, nas reunies onde os adeptos esto adiantados e j adquiriram experincias, a gralha perde o seu tempo a se adornar com as penas do pavo: acaba sempre impiedosamente desmascarada. No falarei dos mdiuns que se comprazem em solicitar e receber comunicaes obscenas. Deixemos se deleitem na companhia dos Espritos cnicos. Alis, os autores das comunicaes desta ordem buscam, por si mesmos, a solido e o isolamento, porquanto s desprezo e nojo podero causar entre os membros dos grupos filosficos e srios. Onde, porm, a 356
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influncia moral do mdium se faz realmente sentir, quando ele substitui, pelas que lhe so pessoais, as idias que os Espritos se esforam por lhe sugerir e tambm quando tira da sua imaginao teorias fantsticas que, de boa-f, julga resultarem de uma comunicao intuitiva. de apostar-se ento mil contra um que isso no passa de reflexo do prprio Esprito do mdium. D-se mesmo o fato curioso de mover-se a mo do mdium, quase mecanicamente s vezes, impelida por um Esprito secundrio e zombeteiro. essa a pedra de toque contra a qual vm quebrar-se as imaginaes ardentes, por isso que, arrebatados pelo mpeto de suas prprias idias, pelas lentejoulas de seus conhecimentos literrios, os mdiuns desconhecem o ditado modesto de um Esprito criterioso e, abandonando a presa pela sombra, o substituem por uma parfrase empolada. Contra este escolho terrvel vm igualmente chocar-se as personalidades ambiciosas que, em falta das comunicaes que os Espritos bons lhes recusam, apresentam suas prprias obras como sendo desses Espritos. Da a necessidade de serem, os diretores dos grupos espritas, dotados de fino tato, de rara sagacidade, para discernir as comunicaes autnticas das que no o so e para no ferir os que se iludem a si mesmos. Na dvida, abstm-te, diz um dos vossos velhos provrbios. No admitais, portanto, seno o que seja, aos vossos olhos, de manifesta evidncia. Desde que uma opinio nova venha a ser expendida, por pouco que vos parea duvidosa, fazei-a passar pelo crisol da razo e da lgica e rejeitai desassombradamente o que a razo e o bom-senso reprovarem. Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea. Efetivamente, sobre essa teoria podereis edificar um sistema completo, que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento edificado sobre areia movedia, ao passo que, se rejeitardes hoje algumas verdades, porque no vos so demonstradas clara e logicamente, mais tarde um fato brutal, ou uma demonstrao irrefutvel vir afirmar-vos a sua autenticidade. 357
Lembrai-vos, no entanto, espritas! de que, para Deus e para os Espritos bons, s h um impossvel: a injustia e a iniqidade. O Espiritismo j est bastante espalhado entre os homens e j moralizou suficientemente os adeptos sinceros da sua santa doutrina, para que os Espritos j no se vejam constrangidos a usar de maus instrumentos, de mdiuns imperfeitos. Se, pois, agora, um mdium, qualquer que ele seja, se tornar objeto de legtima suspeio, pelo seu proceder, pelos seus costumes, pelo seu orgulho, pela sua falta de amor e de caridade, repeli, repeli suas comunicaes, porquanto a estar uma serpente oculta entre as ervas. esta a concluso a que chego sobre a influncia moral dos mdiuns.
Erasto DOS TRANSPORTES E OUTROS FENMENOS TANGVEIS
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Quem deseja obter fenmeno desta ordem precisa ter consigo mdiuns a que chamarei sensitivos, isto , dotados, no mais alto grau, das faculdades medinicas de expanso e de penetrabilidade, porque o sistema nervoso facilmente excitvel de tais mdiuns lhes permite, por meio de certas vibraes, projetar abundantemente, em torno de si, o fludo animalizado que lhes prprio. As naturezas impressionveis, as pessoas cujos nervos vibram menor impresso, mais insignificante sensao; as que a influncia moral ou fsica, interna ou externa, sensibiliza so muito aptas a se tornarem excelentes mdiuns, para os efeitos fsicos de tangibilidade e de transportes. Efetivamente, quase de todo desprovido do invlucro refratrio, que, na maioria dos outros encarnados, o isola, o sistema nervoso dessas pessoas as capacita para a produo destes diversos fenmenos. Assim, com
34 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns, 2a parte, captulo V, item 98.
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um indivduo de tal natureza e cujas outras faculdades no sejam hostis mediunidade, facilmente se obtero os fenmenos de tangibilidade, as pancadas nas paredes e nos mveis, os movimentos inteligentes e mesmo a suspenso, no espao, da mais pesada matria inerte. A fortiori, os mesmos resultados se conseguiro se, em vez de um mdium, o experimentador dispuser de muitos, igualmente bem dotados. Mas, da produo de tais fenmenos obteno dos de transporte h um mundo de permeio, porquanto, neste caso, no s o trabalho do Esprito mais complexo, mais difcil, como, sobretudo, ele no pode operar, seno por meio de um nico aparelho medinico, isto , muitos mdiuns no podem concorrer simultaneamente para a produo do mesmo fenmeno. Sucede at que, ao contrrio, a presena de algumas pessoas antipticas ao Esprito que opera lhe obsta radicalmente a operao. A estes motivos a que, como vedes, no falta importncia, acrescentemos que os transportes reclamam sempre maior concentrao e, ao mesmo tempo, maior difuso de certos fluidos, que no podem ser obtidos seno com mdiuns superiormente dotados, com aqueles, numa palavra, cujo aparelho eletromedinico o que melhores condies oferece. Em geral, os fatos de transporte so e continuaro a ser extremamente raros. No preciso demonstrar por que so e sero menos freqentes do que os outros fenmenos de tangibilidade; do que digo, vs mesmos podeis deduzi-lo. Demais, estes fenmenos so de tal natureza, que nem todos os mdiuns servem para produzi-los. Com efeito, necessrio que entre o Esprito e o mdium influenciado exista certa afinidade, certa analogia: certa semelhana capaz de permitir que a parte expansvel do fluido perispirtico35 do encarnado se misture, se una, se combine com o do
35 V-se que, quando se trata de exprimir uma idia nova, para a qual faltam termos na lngua, os Espritos sabem perfeitamente criar neologismos. Estas palavras: eletromedinico, perispirtico, no so de inveno nossa. Os que nos tm criticado por havermos criado os termos esprita, Espiritismo, perisprito, que no tinham anlogos, podero fazer tambm a mesma crtica aos Espritos.
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Esprito que queira fazer um transporte. Deve ser tal essa fuso, que a fora resultante dela se torne, por assim dizer, uma: do mesmo modo que, atuando sobre o carvo, uma corrente eltrica produz um s foco, uma s claridade. Por que essa unio, essa fuso, perguntareis? que, para que estes fenmenos se produzam, necessrio se faz que as propriedades essenciais do Esprito motor se aumentem com algumas das do mdium; que o fluido vital, indispensvel produo de todos os fenmenos medinicos, apangio exclusivo do encarnado e que, por conseguinte, o Esprito operador fica obrigado a se impregnar dele. S ento pode, mediante certas propriedades, que desconheceis, do vosso meio ambiente, isolar, tornar invisveis e fazer que se movam alguns objetos materiais e mesmo os encarnados. No me permitido, por enquanto, desvendar-vos as leis particulares que governam os gases e os fluidos que vos cercam; mas, antes que alguns anos tenham decorrido, antes que uma existncia de homem se tenha esgotado, a explicao destas leis e destes fenmenos vos ser revelada e vereis surgir e produzirse uma variedade nova de mdiuns, que agiro num estado catalptico especial, desde que sejam mediunizados. Vedes, assim, quantas dificuldades cercam a produo do fenmeno dos transportes. Muito logicamente podeis concluir da que os fenmenos desta natureza so extremamente raros, e com tanto mais razo, quanto os Espritos muito pouco se prestam a produzi-los, porque isso d lugar, da parte deles, a um trabalho quase material, o que lhes acarreta aborrecimento e fadiga. Por outro lado, ocorre tambm que, freqentemente, no obstante a energia e a vontade que os animem, o estado do prprio mdium lhes ope intransponvel barreira. Evidente , pois, e o vosso raciocnio, estou certo, o sancionar, que os fatos de tangibilidade, como pancadas, 360
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suspenso e movimentos, so fenmenos simples, que se operam mediante a concentrao e a dilatao de certos fluidos e que podem ser provocados e obtidos pela vontade e pelo trabalho dos mdiuns aptos a isso, quando secundados por Espritos amigos e benevolentes, ao passo que os fatos de transporte so mltiplos, complexos, exigem um concurso de circunstncias especiais, no se podem operar seno por um nico Esprito e um nico mdium e necessitam, alm do que a tangibilidade reclama, uma combinao muito especial, para isolar e tornar invisveis o objeto, ou os objetos destinados ao transporte. Todos vs espritas compreendeis as minhas explicaes e perfeitamente apreendeis que seja essa concentrao de fluidos especiais, para a locomoo e a tactilidade da matria inerte. Acreditais nisso, como acreditais nos fenmenos da eletricidade e do magnetismo, com os quais os fatos medinicos tm grande analogia e de que so, por assim dizer, a confirmao e o desenvolvimento. Quanto aos incrdulos, no me compete convenc-los e com eles no me ocupo. Convencer-se-o um dia, por fora da evidncia, pois que foroso ser se curvem diante do testemunho dos fatos espritas, como foroso foi que o fizessem diante de outros fatos, que a princpio repeliram. Resumindo: os fenmenos de tangibilidade so freqentes, mas os de transporte so muito raros, porque muito difceis de se realizar so as condies em que se produzem. Conseguintemente, nenhum mdium pode dizer: a tal hora, em tal momento, obterei um transporte, visto que muitas vezes o prprio Esprito se v obstado na execuo de sua obra. Devo acrescentar que esses fenmenos so duplamente difceis em pblico, porque neste quase sempre se encontram elementos energicamente refratrios, que paralisam os esforos do Esprito e, com mais forte razo, a ao do mdium. Tende, ao contrrio, como certo que, na intimidade, os ditos fenmenos se produzem quase sempre espontaneamente, as mais das vezes revelia dos mdiuns e sem 361
premeditao, sendo muito raros quando esses se acham prevenidos. Deveis deduzir da que h motivo de suspeio todas as vezes que um mdium se lisonjeia de os obter vontade, ou, por outra, de dar ordens aos Espritos, como a servos seus, o que simplesmente absurdo. Tende ainda como regra geral que os fenmenos espritas no se produzem para constituir espetculo e para divertir os curiosos. Se alguns Espritos se prestam a tais coisas, s pode ser para a produo de fenmenos simples, no para os que, como os de transporte e outros semelhantes, exigem condies excepcionais. Lembrai-vos, espritas, de que, se absurdo repelir sistematicamente todos os fenmenos de alm-tmulo, tambm no de bom aviso aceit-los todos, cegamente. Quando um fenmeno de tangibilidade, de visibilidade, ou de transporte se opera espontaneamente e de modo instantneo, aceitai-o. Porm nunca o repetirei demasiado no aceiteis coisa alguma s cegas. Seja cada fato submetido a um exame minucioso, aprofundado e severo, porquanto, crede, o Espiritismo, to rico em fenmenos sublimes e grandiosos, nada tem a ganhar com essas pequenas manifestaes, que prestidigitadores hbeis podem imitar. Bem sei que ides dizer: que estes so teis para convencer os incrdulos. Mas, ficai sabendo, se no houvsseis disposto de outros meios de convico, no contareis hoje a centsima parte dos espritas que existem. Falai ao corao; por a que fareis maior nmero de converses srias. Se julgardes conveniente, para certas pessoas, valer-vos dos fatos materiais, ao menos apresentai-os em circunstncias tais, que no possam permitir nenhuma interpretao falsa e, sobretudo, no vos afasteis das condies normais dos mesmos fatos, porque, apresentados em ms condies, eles fornecem argumentos aos incrdulos, em vez de convenc-los.
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OS ANIMAIS MDIUNS
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Explanarei hoje a questo da mediunidade dos animais, levantada e sustentada por um dos vossos mais fervorosos adeptos. Pretende ele, em virtude deste axioma: Quem pode o mais pode o menos, que podemos mediunizar os pssaros e os outros animais e servir-nos deles nas nossas comunicaes com a espcie humana. o que chamais, em filosofia, ou, antes, em lgica, pura e simplesmente um sofisma. Podeis animar, diz ele, a matria inerte, isto , uma mesa, uma cadeira, um piano; a fortiori, deveis poder animar a matria j animada e particularmente pssaros. Pois bem! no estado normal do Espiritismo, no assim, no pode ser assim. Primeiramente, entendamo-nos bem acerca dos fatos. Que um mdium? o ser, o indivduo que serve de trao de unio aos Espritos, para que estes possam comunicar-se facilmente com os homens: Espritos encarnados. Por conseguinte, sem mdium, no h comunicaes tangveis, mentais, escritas, fsicas, de qualquer natureza que seja. H um princpio que, estou certo, todos os espritas admitem, que os semelhantes atuam com seus semelhantes e como seus semelhantes. Ora, quais so os semelhantes dos Espritos, seno os Espritos, encarnados ou no? Ser preciso que vo-lo repitamos incessantemente? Pois bem! repeti-lo-ei ainda: o vosso perisprito e o nosso procedem do mesmo meio, so de natureza idntica, so, numa palavra, semelhantes. Possuem uma propriedade de assimilao mais ou menos desenvolvida, de magnetizao mais ou menos vigorosa, que nos permite a ns, Espritos desencarnados e encarnados, pormo-nos muito pronta e facilmente em comunicao. Enfim, o que peculiar aos mdiuns, o que da essncia mesma da individualidade deles, uma
36 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns, 2a parte, captulo XXII, item 236. 37 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 567.
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afinidade especial e, ao mesmo tempo, uma fora de expanso particular, que lhes suprimem toda refratariedade e estabelecem, entre eles e ns, uma espcie de corrente, uma espcie de fuso, que nos facilita as comunicaes. , em suma, essa refratariedade da matria que se ope ao desenvolvimento da mediunidade, na maior parte dos que no so mdiuns. Acrescentarei que a essa qualidade refratria que deve ser atribuda a particularidade, que faz que certos indivduos, no mdiuns, transmitam e desenvolvam a mediunidade, pelo simples contato, a mdiuns nefitos ou mdiuns quase passivos, isto , desprovidos de certas qualidades medinicas. Os homens se mostram sempre propensos a tudo exagerar; uns no falo aqui dos materialistas negam alma aos animais, outros de boa mente lhes atribuem uma, igual, por assim dizer, nossa. Por que ho de pretender deste modo confundir o perfectvel com o imperfectvel? No, no, convencei-vos, o fogo que anima os irracionais, o sopro que os faz agir, mover e falar na linguagem que lhes prpria, no tem, quanto ao presente, nenhuma aptido para se mesclar, unir, fundir com o sopro divino, a alma etrea, o Esprito em uma palavra, que anima o ser essencialmente perfectvel: o homem, o rei da Criao. Ora, no essa condio fundamental de perfectibilidade o que constitui a superioridade da espcie humana sobre as outras espcies terrestres? Reconhecei, ento, que no se pode assimilar ao homem, que s ele perfectvel em si mesmo e nas suas obras, nenhum indivduo das outras raas que vivem na Terra. O co que, pela sua inteligncia superior entre os animais, se tornou o amigo e o comensal do homem, ser perfectvel por si mesmo, por sua iniciativa pessoal? Ningum ousaria afirmlo, porquanto o co no faz progredir o co. O que, dentre eles, se mostre mais bem educado, sempre o foi pelo seu dono. Desde que o mundo mundo, a lontra sempre construiu sua choa em cima d'gua, seguindo as mesmas propores e uma regra invarivel; os rouxinis e as andorinhas jamais construram os respectivos ninhos 364
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seno do mesmo modo que seus pais o fizeram. Um ninho de pardais de antes do dilvio, como um ninho de pardais dos tempos modernos, sempre um ninho de pardais, edificado nas mesmas condies e com o mesmo sistema de entrelaamento das palhinhas e dos fragmentos apanhados na poca dos amores. As abelhas e formigas, que formam pequeninas repblicas bem administradas, jamais mudaram seus hbitos de abastecimento, sua maneira de proceder, seus costumes, suas produes. A aranha, finalmente, tece a sua teia sempre do mesmo modo. Por outro lado, se procurardes as cabanas de folhagens e as tendas das primeiras idades do mundo, encontrareis, em lugar de umas e outras, os palcios e os castelos da civilizao moderna. s vestes de peles brutas sucederam os tecidos de ouro e seda. Enfim, a cada passo achais a prova da marcha incessante da Humanidade pela senda do progresso. Desse progredir constante, invencvel, irrecusvel, da espcie humana e desse estacionamento indefinido das outras espcies animais, haveis de concluir comigo que, se certo que existem princpios comuns a tudo o que vive e se move na Terra: o sopro e a matria, no menos certo que somente vs, Espritos encarnados, estais submetidos inevitvel lei do progresso, que vos impele fatalmente para diante e sempre para diante. Deus colocou os animais ao vosso lado como auxiliares, para vos alimentarem, para vos vestirem, para vos secundarem. Deu-lhes uma certa dose de inteligncia, porque, para vos ajudarem, precisavam compreender, porm lhes outorgou inteligncia apenas proporcionada aos servios que so chamados a prestar. Mas, em sua sabedoria, no quis que estivessem sujeitos mesma lei do progresso. Tais como foram criados se conservaram e se conservaro at extino de suas raas. Dizem: os Espritos mediunizam a matria inerte e fazem que se movam cadeiras, mesas, pianos. Fazem que se movam, 365
sim, mediunizam, no! porquanto, mais uma vez o digo, sem mdium, nenhum desses fenmenos pode produzir-se. Que h de extraordinrio em que, com o auxlio de um ou de muitos mdiuns, faamos se mova a matria inerte, passiva, que, precisamente em virtude da sua passividade, da sua inrcia, apropriada a executar os movimentos e as impulses que lhe queiramos imprimir? Para isso, precisamos de mdiuns, positivo; mas, no necessrio que o mdium esteja presente ou seja consciente, pois que podemos atuar com os elementos que ele nos fornece, a seu mau grado e ausente, sobretudo para produzir os fatos de tangibilidade e o de transportes. O nosso envoltrio fludico, mais impondervel e mais sutil do que o mais sutil e o mais impondervel dos vossos gases, com uma propriedade de expanso e de penetrabilidade inaprecivel para os vossos sentidos grosseiros e quase inexplicvel para vs, unindo-se, casando-se, combinando-se com o envoltrio fludico, porm animalizado, do mdium, nos permite imprimir movimento a mveis quaisquer e at quebr-los em aposentos desabitados. certo que os Espritos podem tornar-se visveis e tangveis aos animais e, muitas vezes, o terror sbito que eles denotam, sem que lhe percebais a causa, determinado pela viso de um ou de muitos Espritos, mal-intencionados com relao aos indivduos presentes, ou com relao aos donos dos animais. Ainda com mais freqncia vedes cavalos que se negam a avanar ou a recuar, ou que empinam diante de um obstculo imaginrio. Pois bem! tende como certo que o obstculo imaginrio quase sempre um Esprito ou um grupo de Espritos que se comprazem em impedi-los de mover-se. Lembrai-vos da mula de Balao que, vendo um anjo diante de si e temendo-lhe a espada flamejante, se obstinava em no dar um passo. que, antes de se manifestar visivelmente a Balao, o anjo quisera tornar-se visvel somente para o animal. Mas, repito, no mediunizamos diretamente nem os animais, nem a matria inerte. -nos sempre necessrio o concurso consciente, ou inconsciente, de um mdium humano, porque 366
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precisamos da unio de fluidos similares, o que no achamos nem nos animais, nem na matria bruta. O Sr. Thiry, diz-se, magnetizou o seu co. A que resultado chegou? Matou-o, porquanto o infeliz animal morreu, depois de haver cado numa espcie de atonia, de langor, conseqentes sua magnetizao. Com efeito, saturando-o de um fluido haurido numa essncia superior essncia especial da sua natureza de co, ele o esmagou, agindo sobre o animal semelhana do raio, ainda que mais lentamente. Assim, pois, como no h assimilao possvel entre o nosso perisprito e o envoltrio fludico dos animais, propriamente ditos, aniquil-los-amos instantaneamente, se os mediunizssemos. Isto posto, reconheo perfeitamente que h nos animais aptides diversas; que certos sentimentos, certas paixes, idnticas s paixes e aos sentimentos humanos, se desenvolvem neles; que so sensveis e reconhecidos, vingativos e odientos, conforme se procede bem ou mal com eles. que Deus, que nada fez incompleto, deu aos animais, companheiros ou servidores do homem, qualidades de sociabilidade, que faltam inteiramente aos animais selvagens, habitantes das solides. Resumindo: os fatos medinicos no podem dar-se sem o concurso consciente, ou inconsciente, dos mdiuns; e somente entre os encarnados, Espritos como ns, podemos encontrar os que nos sirvam de mdiuns. Quanto a educar ces, pssaros, ou outros animais, para fazerem tais ou tais exerccios, trabalho vosso e no nosso.
Erasto
Observao A propsito da discusso que ocorreu na Sociedade, sobre a mediunidade dos animais, disse o Sr. Allan Kardec ter observado muito atentamente as experincias feitas nestes ltimos tempos em aves, s quais se atribua a faculdade 367
medinica, acrescentando ter reconhecido, de maneira incontestvel, os processos da prestidigitao, isto , das cartas marcadas38, empregadas com muita habilidade, para darem iluso ao espectador que, sem se preocupar com o fundo, contenta-se apenas com a aparncia. Efetivamente, essas aves fazem coisas que nem o mais inteligente dos homens, nem mesmo o sonmbulo mais lcido poderiam fazer, levando-se a concluir que seriam dotadas de faculdades intelectuais superiores s do homem e assim contrariando as leis da Natureza. O que mais se deve admirar em tais experincias a arte, a pacincia que foi preciso desenvolver para adestrar esses animais, tornando-os dceis e atentos. Para obter tais resultados, certamente foi necessrio ocupar-se com naturezas flexveis, mas, em ltima anlise, s com animais amestrados, nos quais h mais hbito do que combinaes. E a prova disso que, se deixam de trein-los durante algum tempo, logo perdem o que aprenderam. O encanto dessas experincias, como o de todas as manobras de prestidigitao, est no segredo dos processos utilizados. Uma vez conhecido o processo, perdem todo o seu atrativo; foi o que aconteceu quando os saltimbancos quiseram imitar a lucidez sonamblica pelo pretenso fenmeno a que chamavam dupla vista. Nesse caso, no pode haver iluso para quem quer que conhea as condies normais do sonambulismo. D-se o mesmo com a pretensa mediunidade das aves, facilmente percebida por qualquer observador experiente.
POVOS, SILNCIO!
(Enviada pelo Sr. Sab, de Bordeaux Mdium: Sra. Cazemajoux)
Para onde correm essas crianas vestidas de tnicas brancas? A alegria ilumina-lhes o corao. Essa multido folgaz vai brincar nos verdes prados, onde faro uma ampla colheita de flores e perseguiro o inseto brilhante que se nutre em seus clices. Despreocupadas e felizes nada percebem alm do horizonte azul
38 N. do T.: Carte force, no original = constrangimento. No contexto da frase, traduzimos por cartas marcadas.
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que as cerca. Sua queda ser terrvel se no vos apressardes em predispor seus coraes aos ensinamentos espritas. Porque os Espritos do Senhor atravessaram as nuvens e vm pregar a vs. Escutai suas vozes amigas; escutai atentamente. Povos, silncio!
II
Elas se tornaram grandes e fortes. A beleza mscula de uns, a graa e o abandono de outras fazem reviver no corao dos pais as doces lembranas de uma poca j distante, mas o sorriso que ia desabrochar em seus lbios emurchecidos desaparece para dar lugar a sombrias preocupaes. que tambm sorveram, em grandes tragos, na taa encantada das iluses da juventude, o veneno sutil que lhes enfraqueceu o sangue, debilitou-lhes as foras e lhes envelheceu os rostos, tornando-os calvos. Por isso, gostariam de impedir os filhos de provar a mesma taa envenenada. Irmos! o Espiritismo ser o antdoto que deve preservar a nova gerao de suas devastaes mortais. Porque os Espritos do Senhor atravessaram as nuvens e vm pregar a vs. Escutai suas vozes amigas; escutai atentamente. Povos, silncio!
III
Alcanaram a virilidade; tornaram-se homens. So srios e graves, mas no so felizes; seus coraes esto entediados e no tm seno uma fibra sensvel: a da ambio. Empregam tudo quanto tm de fora e de energia na aquisio dos bens terrestres. Para eles no h felicidade sem as dignidades, as honrarias, a fortuna. Insensatos! De um instante para outro o anjo da libertao vai abater-vos; sereis forados a abandonar todas as quimeras; sois proscritos que Deus pode convocar me-ptria a qualquer instante. No edifiqueis palcios nem monumentos; uma tenda, roupas e po, eis o necessrio. Contentai-vos com isto e oferecei o suprfluo aos irmos a quem tudo falta: abrigo, roupa e po. O Espiritismo vem dizer-vos que os verdadeiros tesouros que deveis conquistar so o amor de Deus e do prximo. Eles vos faro ricos 369
para a eternidade. Porque os Espritos do Senhor atravessaram as nuvens e vm pregar a vs. Escutai suas vozes amigas; escutai atentamente. Povos, silncio!
IV
Suas frontes se inclinam beira do sepulcro. Tm medo e queriam erguer a cabea; mas o tempo lhes arqueou as espduas, endureceu-lhes os nervos e os msculos e eles so impotentes para olhar para o alto. Ah! quantas angstias vm assalt-los! Repassam nos refolhos da alma sua vida intil e muitas vezes criminosa; o remorso os corri, como um abutre esfaimado. que, freqentemente, no curso dessa existncia, esgotada na indiferena, negaram seu Deus, que, borda da sepultura, lhes aparece como vingador inexorvel. No temais, irmos, e orai. Se, em sua justia, Deus vos castiga, far graa ao vosso arrependimento, porquanto o Espiritismo vem dizer-vos que a eternidade das penas no existe e que renasceis para vos purificardes e expiar. Assim, vs que estais fatigados do exlio na Terra, envidai todos os esforos para melhorardes, a fim de a ela no mais retornar. Porque os Espritos do Senhor atravessaram as nuvens e vm pregar a vs. Escutai suas vozes amigas; escutai atentamente. Povos, silncio!
Byron JEAN-JACQUES ROUSSEAU
(Mdium Sra. Costel)
Nota A mdium estava ocupada com assuntos alheios ao Espiritismo; dispunha-se a escrever sobre assuntos pessoais, quando uma fora invisvel a compeliu a dissertar o que segue, malgrado o seu desejo de continuar o trabalho comeado. o que explica o incio da comunicao: Eis-me aqui, embora no me chamasses. Venho falarte de coisas muito estranhas s tuas preocupaes. Sou o Esprito Jean-Jacques Rousseau. H tempos esperava a ocasio de me comunicar contigo. Escuta, pois. 370
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Penso que o Espiritismo um estudo puramente filosfico das causas secretas dos movimentos interiores da alma, pouco ou nada definidos at agora. Explica, mais ainda do que descobre, horizontes novos. A reencarnao e as provas sofridas antes de alcanar o fim supremo no so revelaes, mas uma confirmao importante. Estou comovido pelas verdades que esse meio pe luz. Digo meio intencionalmente, porque, a meu ver, o Espiritismo uma alavanca que afasta as barreiras da cegueira. A preocupao das questes morais est inteiramente por nascer. Discute-se poltica, que move os interesses morais; discute-se os interesses privados; apaixona-se pelo ataque ou pela defesa das personalidades; os sistemas tm seus partidrios e seus detratores, mas as verdades morais, as que constituem o po da alma, o alimento da vida, so deixadas na poeira acumulada pelos sculos. Aos olhos da multido, todos os aperfeioamentos so teis, salvo os da alma; sua educao, sua elevao so quimeras, boas s para deleitarem os sacerdotes, os poetas, as mulheres, seja como modo, seja como ensinamento. Se o Espiritismo ressuscitar o espiritualismo, devolver sociedade o impulso que a uns d a dignidade interior, a outros a resignao e a todos a necessidade de se elevarem para o Ser Supremo, esquecido e ignorado pelas criaturas ingratas.
Jean-Jacques Rousseau A CONTROVRSIA
Deus! meu Senhor, meu Pai e meu Criador, dignaivos dar ainda ao vosso servo um pouco daquela eloqncia humana que levava a convico ao corao dos Irmos que vinham, em torno da ctedra sagrada, instruir-se nas verdades que lhes haveis ensinado. Enviando seus Espritos para vos ensinarem vossos verdadeiros deveres para com ele e para com os vossos irmos, 371
quer Deus, acima de tudo, que a caridade seja o mvel de todas as vossas aes e de vossos irmos, que querem fazer renascer esses dias de luto e esto na senda do orgulho. Este tempo est longe de vs e Deus seja bendito eternamente, por ter permitido que os homens cessassem para sempre essas disputas religiosas, que jamais produziram o menor bem e causaram tanto mal. Por que querer discutir os textos evanglicos, que j comentastes de tantas maneiras? Esses diversos comentrios foram feitos quando no possueis o Espiritismo para vos esclarecer, e ele que vos diz: A moral evanglica a melhor; segui-a. Mas se, no fundo de vossa conscincia, uma voz vos clama: Para mim h tal ou qual ponto obscuro e no me posso permitir pensar diferentemente de meus outros irmos! Eloim! meu irmo, ponde de lado o que vos perturba; amai a Deus e a caridade, e estareis no bom caminho. Para que serviu o fruto de minhas longas viglias, quando eu vivia em vosso mundo? para nada. Muitos no lanaram os olhos sobre os meus escritos, que no eram ditados pela caridade e que atraram perseguies a meus irmos. A controvrsia sempre animada por um sentimento de intolerncia, que pode degenerar at ofensa, e a teimosia com que cada um sustenta suas pretenses torna mais distante a poca em que a grande famlia humana, reconhecendo os erros passados, respeitar todas as crenas e no afiar o punhal que havia cortado esses laos fraternos. E para vos dar um exemplo do que vos digo, abri o Evangelho e a encontrareis estas palavras: Eu sou a verdade e a vida; aquele que cr em mim, viver. E muitos de vs condenais os que no seguem a religio que possui os ensinamentos do Verbo Encarnado. No entanto, muitos esto sentados direita do Senhor, porque, na retido de seus coraes, o adoraram e amaram; porque respeitaram as crenas de seus irmos e clamaram ao Senhor quando viram os povos se dilacerando entre si nas lutas de religio e porque no estavam aptos a encontrar o verdadeiro sentido das palavras do Cristo, no passando de instrumentos cegos de seus sacerdotes ou de seus ministros. 372
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Meu Deus, eu que vivia nesses tempos, em que os coraes tempestuosos se voltavam contra os irmos de uma crena oposta, se tivesse sido mais tolerante; se no houvesse condenado, em meus escritos, sua maneira de interpretar o Evangelho, eles estariam hoje menos irritados contra seus irmos catlicos, e todos teriam dado um passo maior para a fraternidade universal. Mas os protestantes, os judeus, todas as religies mais ou menos importantes, tm seus sbios e seus doutores; e, quando mais espalhado, o Espiritismo for estudado de boa-f pelos homens instrudos, estes viro, como fizeram os catlicos, trazer a luz aos seus irmos e acalmar os seus escrpulos religiosos. Deixai, pois, que Deus prossiga em sua obra de reforma moral, obra que vos deve elevar para Ele, todos no mesmo grau, e no sejais refratrios aos ensinos dos Espritos que Ele vos envia.
Bossuet O PAUPERISMO
Em vo os filantropos da Terra sonham com coisas que jamais vero realizar-se. Lembrai-vos destas palavras do Cristo: Sempre tereis pobres entre vs, pois sabeis que estas so palavras de verdade. Meu amigo, agora que conheceis o Espiritismo, no achais justa e eqitativa, essa desigualdade das condies, que fazia levantar vossos coraes, cheios de murmrio contra esse Deus que no havia feito todos os homens igualmente ricos e ditosos? Pois bem! Agora que sabeis que Deus agiu com sabedoria em tudo quanto fez e que a pobreza um castigo ou uma prova, buscai ameniz-la, mas no lanceis mo de utopias para fazer os infelizes sonharem com uma igualdade impossvel. Certamente, por uma sbia organizao social, possvel aliviar muitos sofrimentos; isto que se deve visar. Mas pretender que todos venham a desaparecer da face da Terra uma idia quimrica. Sendo a Terra um lugar de expiao, sempre haver pobres que expiam nessa prova o abuso dos bens de que Deus os fizera dispensadores, e que 373
jamais experimentaram a satisfao de fazer o bem aos seus irmos; que entesouraram moeda por moeda para acumular riquezas inteis a si mesmos e aos outros; que espoliaram as vivas e os rfos para enriquecer. Oh! esses so muito culpados e seu egosmo se voltar contra eles! Guardai-vos, entretanto, de ver em todos os pobres culpados em punio. Se, para alguns, a pobreza uma expiao severa, para outros uma provao que lhes deve abrir mais rapidamente o santurio dos eleitos. Sim, sempre haver pobres e ricos, a fim de que uns tenham o mrito da resignao, e outros o da caridade e do devotamento. Quer sejais ricos ou pobres, transitais sobre um terreno escorregadio, que vos pode precipitar no abismo, na descida do qual s as vossas virtudes vos podem reter. Quando digo que haver sempre pobres na Terra, quero dizer que enquanto houver vcios, que dela faam um lugar de expiao para os Espritos perversos, Deus os enviar para nela se encarnarem, para seu prprio castigo e dos vivos. Merecei, por vossas virtudes, que a vs Deus no envie seno Espritos bons, e de um inferno fareis um paraso terrestre.
Adolfo, bispo de Argel A CONCRDIA
(Enviada pelo Sr. Rodolfo, de Mulhouse)
Sede unidos, meus amigos: a unio faz a fora; proscrevei de vossas reunies todo esprito de discrdia, todo esprito de inveja. No invejeis as comunicaes que recebe tal ou qual mdium; cada um a recebe conforme a disposio de seu Esprito e a perfeio de seus rgos. Jamais vos esqueais de que sois irmos, e essa fraternidade no ilusria: uma fraternidade real, porque aquele 374
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que foi vosso irmo numa outra existncia pode achar-se entre vs, fazendo parte de outra famlia. Assim, sede unidos de esprito e de corao; buscai a mesma comunho de pensamento. Sede dignos de vs mesmos, da doutrina que professais e dos ensinos que fostes chamados a espalhar. Sede conciliatrios nas opinies; que elas no sejam absolutas; procurai esclarecer-vos uns aos outros. Postai-vos altura do vosso apostolado e dai ao mundo o exemplo da boa harmonia. Sede o exemplo vivo da fraternidade humana e mostrai, at que ponto podem chegar os homens sinceramente devotados propagao da moral. No tendo seno um objetivo, um s e mesmo pensamento deveis ter: o de pr em prtica o que ensinais. Que, pois, seja vossa divisa: Paz e fraternidade!
Mardoche A AURORA DOS NOVOS DIAS
Eis-me aqui, eu que no evocais, mas que estou ansiosa para ser til Sociedade, cujo objetivo to srio quanto o o vosso. Falarei de poltica. No vos assusteis: sei em que limites devo restringir-me. A situao atual da Europa oferece o mais impressionante aspecto ao observador. Em nenhuma poca no excetuo nem mesmo o fim do ltimo sculo, que fez to grande estrago nos preconceitos e abusos que oprimiam o esprito humano o movimento intelectual se fez sentir mais ousado, mais franco. Digo franco, porque o esprito europeu marcha na verdade. 375
A liberdade no mais um fantasma sangrento, mas a bela e grande deusa da prosperidade pblica. Na prpria Alemanha, nesta Alemanha que retratei com tanto amor, o sopro ardente da poca destri os ltimos baluartes dos preconceitos. Sede felizes, vs que viveis em tal momento; porm, mais felizes ainda sero os vossos descendentes. Aproxima-se a hora anunciada pelo precursor. Vedes empalidecer o horizonte, mas, como outrora os hebreus, ficareis no limiar da Terra Prometida e no vereis levantar-se o sol radioso dos novos dias.
Stal
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO IV SETEMBRO DE 1861 No 9
O Estilo o Homem
POLMICA ENTRE VRIOS ESPRITOS
(Sociedade Esprita de Paris)
Na sesso da Sociedade, de 19 de julho do corrente ano, o Esprito Lamennais deu espontaneamente a dissertao que se segue, sobre o aforismo de Buffon: O estilo o homem, por intermdio do Sr. Didier, mdium. Julgando-se atacado, Buffon replicou alguns dias mais tarde, servindo-se do Sr. dAmbel. Depois, sucessivamente, o Visconde de Launay (Sra. Delphine de Girardin), Bernardin de Saint-Pierre e outros entraram na lia. esta polmica, to curiosa quanto instrutiva, que reproduzimos integralmente. Notar-se- que no foi provocada, nem premeditada e que cada Esprito veio espontaneamente nela tomar parte. Lamennais abriu a discusso; os outros o seguiram.
DISSERTAO DE LAMENNAIS
(Mdium Sr. A. Didier)
H no homem um fenmeno muito estranho, a que chamo de fenmeno dos contrastes. Refiro-me, antes de tudo, s
naturezas de escol. De fato as encontrareis no mundo dos Espritos, cujas obras poderosas divergem estranhamente da vida privada e dos hbitos de seus autores. Disse o Sr. Buffon: O estilo o homem. Infelizmente, esse gro-senhor da elegncia e do estilo encarava os demais autores exclusivamente do seu ponto de vista. Aquilo que podia perfeitamente aplicar-se a ele est longe de ser aplicado a todos os outros escritores. Tomamos aqui o vocbulo estilo em sentido mais amplo e na sua mais larga acepo. Em nossa opinio, o estilo ser a maneira grandiosa, a forma mais pura pela qual o homem apresentar suas idias. Todo o gnio humano est aqui, diante de ns e, com uma vista dolhos, contemplamos todas as obras da inteligncia humana: poesia na arte, na literatura e na Cincia. Longe de dizer como Buffon: O estilo o homem, talvez diremos, de maneira menos concisa, menos significativa, que o homem, por sua natureza mutvel, difusa, contestadora e revoltada, muitas vezes escreve contrariamente sua natureza original, s suas primitivas inspiraes. Direi mesmo mais: em oposio s suas crenas. Muitas vezes, lendo as obras de alguns dos grandes gnios de um ou de outro sculo, ns nos dizemos: Que pureza! Que sensibilidade! Que crena profunda no progresso! Que grandeza! Depois se sabe que o autor, longe de ser o autor moral de suas obras, no seno o autor material, imbudo de prejuzos e idias preconcebidas. A est um grande fenmeno, no apenas humano, mas esprita. Muito freqentemente, pois, o homem no se reflete em suas obras. Diremos, tambm, quantos poetas debilitados, embrutecidos, e quantos artistas desiludidos sentem, de repente, uma centelha divina a iluminar-lhes a inteligncia! Ah! que ento o homem escuta algo que no vem dele mesmo; ouve o que o profeta Isaas chamava o pequeno sopro, e que ns chamamos os Espritos. Sim, eles sentem em si essa voz sagrada, mas, esquecendo Deus e a sua luz, a atribuem a si mesmos; recebem a graa na arte 378
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como outros a recebem na f, e algumas vezes ela toca os que pretendem neg-la.
Lamennais RPLICA DE BUFFON
(Mdium Sr. dAmbel)
Disseram que fui um gentil-homem das letras e que meu estilo, muito apuradinho, cheirava a p-de-arroz e a tabaco da Espanha. No a consagrao mais certa dessa verdade: O estilo o homem? Embora tenham exagerado um pouco, representando-me com a espada ao lado e a pena mo, confesso que gostava das belas coisas, das roupas adornadas com lantejoulas, das rendas e dos casacos vistosos, em suma, de tudo quanto fosse elegante e delicado. , pois, muito natural que sempre me vestisse com elegncia, razo por que meu estilo traz o sinete do bom-tom, esse perfume de boa companhia que se encontra igualmente em nossa grande Svign. Que quereis? Sempre preferi os saraus e os pequenos sales das damas elegantes aos cabars e s assemblias tumultuosas de baixa categoria. Permitir-me-eis, pois, apesar da opinio emitida por vosso contemporneo Lamennais, manter meu judicioso aforismo, apoiando-o com alguns exemplos tomados entre vossos autores e filsofos modernos. Uma das desgraas de vosso tempo que muitos fizeram da pena uma profisso. Mas deixemos esses artistas da pena que, semelhantes aos artistas das palavras, escrevem indiferentemente pr ou contra tal idia, conforme so pagos, e gritando segundo o tempo: Viva o rei! Viva a Liga! 39 Deixemo-los. Esses no so, para mim, autores srios. Vejamos, abade: no vos ofendais se tomo a vs mesmo como exemplo. Vossa vida, bem ou
39 N. do T.: Liga Aluso ao movimento poltico-religioso que se ops a Henrique III (Valois) e prosseguiu contra seu sucessor e excunhado, Henrique IV (Bourbon), no perodo mais exacerbado das chamadas Guerras de Religio, na Frana.
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mal fundamentada, no se reflete sempre em vossas obras? E da indiferena em matria de religio s palavras de um crente, que contraste, como dizeis! Todavia, vosso tom doutoral to categrico, to absoluto, numa como noutra dessas obras. Haveis de concordar que sois bilioso, padre, e destilais vossa bile em amargos lamentos, em todas as belas pginas que deixastes. Em sobrecasaca abotoada, como em sotaina, ficastes desclassificado, meu pobre Lamennais. Ora, vamos, no vos zangueis, mas convinde comigo que o estilo o homem. Se passo de Lamennais a Scribe, o homem feliz se reflete nas tranqilas e pacficas comdias de costumes. Ele alegre, feliz e sensvel: semeia a sensibilidade, a alegria e a felicidade em suas obras. Nele, jamais o drama, jamais o sangue; apenas alguns duelos sem perigo, para punir o traidor e o culpado. Vede em seguida Eugne Sue, o autor dos Mistrios de Paris. forte como seu prncipe Rodolfo; como ele, aperta em sua luva amarela a mo calejada do operrio e, tambm como ele, o advogado das causas populares. Vede o vosso Dumas vagabundo, malbaratando a vida e a inteligncia; indo do plo sul ao plo norte to facilmente quanto seus famosos mosqueteiros; fazendo-se conquistador com Garibaldi e indo da intimidade do Duque de Orlans aos pedintes napolitanos; fazendo romances com a histria e pondo a histria em romances. Vede as obras orgulhosas de Victor Hugo, esse prottipo do orgulho encarnado. Eu, eu, diz Hugo poeta; eu, eu, diz Hugo em seu rochedo de Jersey. Vede Murger, esse poeta lrico dos costumes fceis, representando conscientemente seu papel nessa boemia que cantou. Vede Nerval, de cores estranhas, de estilo espalhafatoso e incoerente, fazendo fantasia com sua vida, como o fez com sua 380
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pena. Quantos deixo, e dos melhores, como Souli e Balzac, cujas vidas e obras seguem caminhos paralelos! Mas creio que estes exemplos sero suficientes para no mais repelirdes, de modo to absoluto, o meu aforismo: O estilo o homem. No tereis, caro abade, confundido a forma e o fundo, o estilo e o pensamento? Mas, ainda a, tudo se acomoda.
Buffon PERGUNTAS DIRIGIDAS A BUFFON A PROPSITO DE SUA COMUNICAO
P. Agradecemos a espirituosa comunicao que houvestes por bem nos dar. Contudo, h algo que nos surpreende: que estais a par dos mnimos detalhes da nossa literatura, apreciando obras e autores com notvel preciso. Ento ainda vos ocupais com o que se passa na Terra, desde que conheceis tudo isso? Ledes, pois, tudo quanto se publica? Tende a bondade de dar uma explicao, que ser muito til nossa instruo. Resp. No precisamos de muito tempo para ler e apreciar; num nico golpe de vista apanhamos o conjunto das obras que nos atraem a ateno. Todos ns nos ocupamos com muito interesse do vosso caro grupinho; daqueles a quem chamais homens eminentes, no acreditareis quantos acompanham, com benevolncia, os progressos do Espiritismo. Assim, podeis pensar quanto me senti feliz por ver meu nome pronunciado por Lamennais, um de vossos fiis Espritos, e com que agilidade aproveitei a ocasio para me comunicar convosco. Com efeito, quando fui posto em causa em vossa ltima sesso, recebi, por assim dizer, o contragolpe do vosso pensamento e, no querendo que a verdade que eu havia proclamado em meus escritos fosse derrubada sem ser defendida, roguei a Erasto que me emprestasse seu mdium para responder s asseres de Lamennais. Por outro lado, deveis compreender que cada um de ns permanece fiel s suas preferncias terrenas, razo por que ns outros, escritores, 381
estamos atentos ao progresso realizado pelos autores vivos, ou que eles pensam realizar na literatura. Assim como os Jouffroy, os Laroque, os la Romiguire se preocupam com a filosofia, e os Lavoisier, os Berzlius, os Thnard com a qumica, cada um cultiva a sua mania e se recorda com amor de seus trabalhos, acompanhando com olhar inquieto o que fazem seus sucessores. P. Em poucas palavras apreciastes vrios escritores contemporneos, mortos ou vivos. Seramos muito reconhecidos se nos dsseis, sobre alguns deles, uma apreciao um pouco mais desenvolvida e mais metdica; seria muito til para ns. Para comear, pediramos que falsseis de Bernardin de Saint-Pierre, principalmente de seu Paulo e Virgnia, cuja leitura haveis condenado e que, no entanto, se tornou uma das obras mais populares. Resp. No posso aqui empreender o desenvolvimento crtico das obras de Bernardin de Saint-Pierre. Quanto apreciao que fiz naquela poca, posso confess-lo hoje: eu era, como o Sr. Josse, um tanto perfeccionista; numa palavra, fiel ao esprito de camaradagem literria, desancava o quanto podia um importuno e importante concorrente. Mais tarde vos darei a minha verdadeira apreciao sobre esse eminente escritor, caso um Esprito realmente crtico, como Merle ou Geoffroy, no se encarregue de o fazer.
Buffon DEFESA DE LAMENNAIS PELO VISCONDE DE LAUNAY
(Mdium Sr. dAmbel)
Nota Na conversa havida na Sociedade sobre as comunicaes precedentes, foi pronunciado o nome da Sra. de Girardin, a propsito do assunto em discusso, embora no tenha sido mencionada pelos Espritos interlocutores. o que explica o comeo da nova interveno. 382
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Nas ltimas sesses, senhores espritas, vs me pusestes ligeiramente em causa e creio que me destes o direito, como se diz no Tribunal, de intervir nos debates. No foi sem prazer que ouvi a profunda dissertao de Lamennais e a resposta um tanto incisiva do Sr. Buffon. Mas falta uma concluso a essa troca de argumentos. Assim, intervenho e me arvoro em juiz de campo, estribado na minha autoridade particular. Alis, pedeis um crtico. Respondo-vos: Cuidado ao me envolverdes nesta questo, porquanto, se bem vos lembrais, em vida desempenhei, de maneira considerada magistral, esse temvel posto de crtico executivo. Agrada-me imensamente retornar a esse terreno to amado. Assim, pois, era uma vez... mas, no; deixemos de lado as banalidades do gnero e entremos seriamente no assunto. Senhor de Buffon, satirizais de maneira graciosa; v-se logo que procedeis do grande sculo. Mas, por mais elegante que sejais como escritor, um visconde de minha raa no teme aceitar o desafio e enfrentar a pena convosco. Vamos, meu gentil-homem! Fostes muito duro para com esse pobre Lamennais, que tratastes como desclassificado! culpa desse gnio extraviado se, depois de haver escrito com mo de mestre esse estudo admirvel que lhe censurais, tenha-se voltado para outras regies, para outras crenas? Certamente, as pginas da Indiferena em matria de religio seriam assinadas com ambas as mos pelos melhores prosadores da Igreja; mas se essas pginas permaneceram de p quando o padre perdeu as estribeiras, no reconheceis a causa, logo vs, to rigoroso? Ah! olhai Roma, lembrai-vos de seus costumes dissolutos e tereis a chave dessa reviravolta que vos surpreendeu. Oh! Roma est to longe de Paris! Os filsofos, os investigadores do pensamento, todos esses rudes e incansveis trabalhadores do eu psicolgico jamais devem ser confundidos com os escritores de estilo impecvel. Estes escrevem para o deleite do pblico, aqueles para a cincia impenetrvel; estes ltimos no se preocupam seno com a verdade; 383
os outros no se vangloriam de ser lgicos: fogem uniformidade. Em suma, o que buscam o que vs mesmos buscveis, meu belo senhor, isto , a divulgao, a popularidade e o sucesso, que se resumem em belos escudos. Alis, salvo isto, vossa resposta espirituosa por demais verdadeira para que eu no a aplaudisse com todo o prazer. Apenas aquilo pelo qual tornais o indivduo responsvel, eu transfiro a responsabilidade ao meio social. Enfim, eu tinha de defender o meu contemporneo que, como bem o sabeis, no participou de saraus, no freqentou cabars, no transitou pelos pequenos sales das damas elegantes, nem, muito menos, tomou parte nas assemblias tumultuosas de baixa categoria. Alcandorado em sua mansarda, sua nica distrao era esmigalhar o po e oferecer os pedacinhos aos pardais barulhentos que o vinham visitar em sua cela da rua de Rivoli. Mas sua suprema alegria era sentar-se defronte da mesa pouco firme e fazer a pena vaguear sobre as folhas virgens de um caderno de papel! Oh! certamente teve razo para se lamentar esse grande Esprito doente que, para evitar a sujidade de um sculo material, havia esposado a Igreja Catlica e que, aps t-lo feito, encontrou a sujeira sentada nos degraus do altar. culpa sua se, lanado jovem entre as mos do clericato, no pde sondar a profundeza do abismo onde o precipitavam? Sim, ele tem razo de manifestar os seus amargos lamentos, como dizeis. No a imagem viva de uma educao mal dirigida e de uma vocao imposta? Padre renegado! Sabeis quantos burgueses ineptos lhe ho lanado ao rosto essa injria, porque obedeceu s suas convices e ao impulso da conscincia? Ah! crede-me, feliz naturalista, enquanto correis atrs das mulheres e a vossa pena, clebre pela conquista do cavalo, era elogiada por lindas pecadoras e aplaudida por mos perfumadas, ele subia penosamente o seu Glgota! Porque, assim como o Cristo, sorveu o clice da amargura e carregou com dificuldade a sua cruz! 384
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E vs, Sr. Buffon, no ofereceis um pouco o flanco crtica? Vejamos. Ora essa! Vosso estilo fanfarro, como vs e, como vs, todo vestido de ouropis! Mas, ento, que intrpido viajante no fostes? Visitastes pases!... no; bibliotecas desconhecidas? Que pioneiro infatigvel! Desbravastes florestas!... no; manuscritos inditos, jamais vistos! Reconheo que cobristes os vossos ricos despojos com um verniz brilhante, que bem vosso. Mas de todos esses volumes enfadonhos, o que h de seriamente vosso como estudo, como fundo? A histria do co, do gato ou do cavalo, talvez? Ah! Lamennais escreveu menos que vs, mas tudo realmente dele, Sr. Buffon: a forma e o fundo. Outro dia vos acusavam de haver ignorado o valor das obras do bom Bernardin de Saint-Pierre. Desculpaste-vos um tanto jesuiticamente; mas no dissestes que se recusastes vitalidade a Paulo e Virgnia foi porque, em obras desse gnero, ainda no estveis na Grande Scudri, no Grande Cyrus e no pas do Tendre, enfim, em todos esses trastes sentimentais, que fazem tanto bem hoje aos alfarrabistas, esses negociantes de roupas da literatura. Ah! Sr. Buffon, comeais a cair muito baixo na estima desses senhores, ao passo que o utopista Bernardin conservou uma posio elevada. A Paz Universal, uma utopia! Paulo e Virgnia, uma utopia! Vamos, vamos! Vosso julgamento foi anulado pela opinio pblica. No falemos mais disso. Palavra de honra, tanto pior! Pusestes a pena em minha mo; uso-a e abuso. Isto vos ensinar, caros espritas, a vos inquietardes com uma mulher pedante e aposentada como eu, e a pedir notcias minhas. Esse caro Scribe nos chegou de todo estupefato com esses ltimos meio-sucessos; queria que nos erigssemos em Academia. Falta-lhe a palma verde. Era to feliz na Terra que ainda hesita em assumir a sua nova posio. Ah! ele se consolar vendo que suas peas voltam a ser apresentadas e, por algumas semanas, no aparecer mais. Ultimamente Grard de Nerval vos deu uma encantadora fantasia inacabada. Esse Esprito caprichoso ir 385
termin-la? Quem sabe! Todavia, queria concluir que o verdadeiro do sbio no estando no verdadeiro, o belo do pintor no estando no belo e a coragem da criana sendo mal recompensada, ele fez muito bem em seguir os desvios de sua cara Fantasia.
Visconde de Launay (Delphine de Girardin)
Nota Ver mais adiante Fantasia, por Grard de Nerval.

RESPOSTA DE BUFFON AO VISCONDE DE LAUNAY
Convidais-me a voltar a um debate ao qual firmemente recusei, por no ter o que dizer. Confesso que prefiro ficar no ambiente sossegado onde me encontrava a me expor a semelhante incmodo. Em meu tempo a gente participava de uma brincadeira mais ou menos ateniense, mas hoje, que horror! vai-se a golpes de chicote chumbado. Obrigado! eu me retiro; tenho mais do que preciso, pois ainda estou completamente marcado pelos golpes do visconde. Havereis de concordar que, embora me tenham sido administrados com muita generosidade, pela graciosa mo de uma mulher, no so menos dolorosos. Ah! senhora, a mim lembrastes a caridade de maneira muito pouco caridosa. Visconde! sois muito temvel; deponho as armas e humildemente reconheo meus erros. Concordo que Bernardin de Saint-Pierre foi um grande filsofo. Que digo? Encontrou a pedra filosofal e eu no sou, como no fui, mais que um indigesto compilador! E ento? Estais contente agora? Vejamos, sede gentil e doravante no me humilheis mais; no sendo assim, obrigareis um gentil-homem, amigo do nosso grupo parisiense, a abandonar a praa, o que no faria sem grande pesar, porque ele tem de aproveitar tambm os ensinamentos espritas e conhecer o que aqui se passa. Ah! Hoje ouvi o relato de fenmenos to estranhos que em meu tempo teriam sido queimados vivos, como feiticeiros, os atores e at os narradores desses acontecimentos. Aqui, entre ns, sero mesmo fenmenos espritas? A imaginao de um lado e o 386
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interesse do outro no valero alguma coisa? Eu no juraria. Que pensa o espirituoso visconde? Quanto a mim, lavo as mos. Alis, se creio no meu senso de naturalista, por mais que me chamem naturalista de gabinete, os fenmenos dessa ordem s devem ocorrer raramente. Quereis minha opinio sobre o caso de Havana? Pois bem! l existe uma camarilha de gente mal-intencionada, que tem todo o interesse em desacreditar a propriedade, a fim de que possa ser vendida a preo vil, e proprietrios medrosos e tmidos, apavorados com uma fantasmagoria muito bem preparada. Quanto ao lagarto: lembro-me bem de lhe haver escrito a histria, mas confesso jamais os ter encontrado diplomados pela Faculdade de Medicina. H aqui um mdium de crebro fraco, que tomou de sua imaginao fatos que, em substncia, no tinham nenhuma realidade.
Buffon
Nota Este ltimo pargrafo faz aluso a dois fatos narrados na mesma sesso; por falta de espao, adiaremos a sua transcrio para outro nmero. A respeito, Buffon d espontaneamente a sua opinio.
RESPOSTA DE BERNARDIN DE SAINT-PIERRE
(Mdium Sra. Costel)
Venho eu, Bernardin de Saint-Pierre, envolver-me num debate em que meu nome foi citado, discutido e defendido. No posso concordar com meu espirituoso defensor; o Sr. de Buffon tem um outro valor, que no o de um compilador eloqente. Que importam os erros literrios de um julgamento muitas vezes to fino e delicado para as coisas da Natureza e que no foi desviado seno pela rivalidade e o cime profissional? Apesar disso, sou de opinio inteiramente contrria sua e, como Lamennais, digo: No, o estilo no o homem. Disto 387
sou uma prova eloqente, eu, cuja sensibilidade jazia completa no crebro, inventando o que os outros sentiam. As coisas da vida terrena, as coisas acabadas so julgadas com frieza do outro lado da vida. No mereo toda a reputao literria de que desfrutei. Se aparecesse hoje, Paulo e Virgnia seria facilmente eclipsado por uma quantidade de encantadoras produes, que passam despercebidas. que o progresso de vossa poca grande, mais que vs, contemporneos, podeis julgar. Tudo se eleva: cincias, literatura, arte social; mas tudo se eleva como o nvel do mar na enchente da mar, e os marinheiros que esto ao largo no o podem julgar. Estais em alto-mar. Volto ao Sr. Buffon, cujo talento louvo, esquecendo a censura, e tambm ao meu espirituoso defensor, que sabe descobrir todas as verdades, seus sentidos espirituais, dando-lhes um colorido paradoxal. Depois de haver provado que os literatos mortos no conservam nenhum fel, dirijo-vos os meus agradecimentos, assim como o vivo desejo de vos poder ser til.
Bernardin de Saint-Pierre LAMENNAIS A BUFFON
preciso prestar muita ateno, Sr. Buffon; eu no conclui absolutamente de maneira literria e humana; encarei a questo de modo muito diverso e o que deduzi foi isto: Que a inspirao humana muitas vezes divina. A no havia matria para nenhuma controvrsia. Agora no mais escrevia com essa pretenso, e podeis v-lo mesmo em minhas reflexes sobre a influncia das artes, o corao e o crebro40. Evitei o mundo e as personalidades; jamais volvamos ao passado; olhemos o futuro. Cabe aos homens julgar e discutir as nossas obras; a ns compete
40 Aluso a uma srie de comunicaes ditadas por Lamennais, sob o ttulo de Meditaes filosficas e religiosas, que publicaremos no prximo nmero.
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dar outras, emanando todas desta idia fundamental: Espiritismo. Mas, para ns: adeus ao mundo!
Lamennais FANTASIA
POR GRARD DE NERVAL
Nota Lembramos que Buffon, falando dos autores contemporneos, disse que Grard de Nerval, de cores estranhas, de estilo espalhafatoso e incoerente, fazia fantasia com sua vida, como o fez com sua pena. Em vez de discutir, Grard de Nerval respondeu a esse ataque ditando espontaneamente o trecho seguinte, ao qual ele prprio deu o ttulo de Fantasia. Escreveu em duas sesses, e foi no intervalo que ocorreu a resposta do Visconde de Launay41 a Buffon; eis por que disse ele no saber se esse caprichoso Esprito o acabaria, dando a sua provvel concluso. No o pusemos em ordem cronolgica, a fim de no interromper a srie de ataques e rplicas, considerando-se que Grard de Nerval no se envolveu nos debates seno por esta alegoria filosfica: Um dia, numa de minhas fantasias, no sei como, cheguei perto do mar, num pequeno porto pouco conhecido; que importa! Por algumas horas eu havia abandonado meus companheiros de viagem e pude entregar-me mais tempestuosa fantasia, que o termo consagrado s minhas evolues cerebrais. Todavia, no se deve crer que a Fantasia seja sempre uma menina louca, entregue s excentricidades do pensamento. Muitas vezes a pobre mocinha ri para no chorar e sonha para no cair. Freqentemente seu corao est brio de amor e de curiosidade, enquanto sua cabea se perde nas nuvens; talvez seja porque muito ama, essa pobre imaginao. Deixai-a, pois, vaguear, pois ama e admira.
41 N. do T.: Ora aparece grafado Visconde Delaunay, ora Visconde de Launay. Preferimos esta ltima.
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Assim, eu estava com ela um dia, a contemplar o mar, cujo horizonte o cu, quando, em meio minha solido a dois avistei palavra de honra! um velhinho condecorado. Tivera tempo de o ser, felizmente, pois estava muito abatido; mas seu ar era to positivo, to regulares os movimentos, que essa sabedoria e essa harmonia, em sua aparncia, substituam os nervos e os msculos entorpecidos. Sentou-se, examinou bem o terreno e assegurou-se de que no seria picado por um desses bichinhos que pululam na areia da praia; depois deixou de lado sua bengala de casto dourado; mas imaginai o meu espanto quando ele colocou os culos. culos! para ver a imensidade! Fantasia deu um salto terrvel e quis atirar-se sobre ele. Consegui acalm-la com muita dificuldade; aproximeime, oculto por uma rocha e apurei os ouvidos para melhor escutar: Eis, ento, a imagem de nossa vida! Eis o grande todo! Profunda verdade! Eis, pois, nossas existncias, elevadas e baixas, profundas e mesquinhas, revoltadas e calmas! vagas! vagas! Grande flutuao universal! Depois o velhinho s falou para si mesmo. At ento Fantasia mantivera-se calma e ouvia religiosamente; porm, no se contendo mais, soltou uma longa gargalhada. S tive tempo de tom-la nos braos e abandonamos o velhinho. Na verdade dizia Fantasia ele deve ser membro de alguma sociedade erudita. Depois de ter corrido durante algum tempo, percebemos uma tela de pintor, representando uma falsia a mergulhar no mar. Olhei, ou antes, olhamos a tela. Provavelmente o pintor procurava outro stio nas redondezas. Aps olhar a tela, fitei a Natureza e assim alternativamente. Fantasia quis rasgar a tela; s custa de muito esforo pude cont-la. Como! disse-me ela, so sete horas da manh e vejo nesta tela um efeito que no tem nome! Compreendi perfeitamente o que Fantasia me explicava. Realmente essa menina maluca tem senso, dizia a mim mesmo, querendo afastar-me. Ah! escondido, o artista tinha seguido as menores nuanas de minha expresso; quando seus olhos encontraram os meus, foi um choque terrvel, um choque eltrico. Lanou-me um desses olhares soberbos, que parecem dizer: Vermezinho! Dessa vez Fantasia ficou aterrada por tanta 390
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insolncia e o viu retomar a paleta com estupefao. Tu no tens a paleta da Lorena, disse-lhe ela, sorrindo. Depois, voltando-se para mim: J vimos o verdadeiro e o belo falou-me ela procuremos, ento, um pouco o bem. Aps ter escalado as falsias, avistei um menino, um filho de pescador, que bem poderia ter treze ou quatorze anos; brincava com um cachorro e corriam um atrs do outro, este a latir, aquele a bradar. De repente, ouvi gritos no ar, que pareciam vir de baixo da falsia; imediatamente o menino atirou-se, de um salto s, por um atalho que levava ao mar. Apesar de todo o seu ardor, Fantasia teve dificuldade em segui-lo. Quando cheguei na parte inferior da falsia, vi um espetculo terrvel: o menino lutava contra as vagas e trazia para a costa um infeliz que se debatia contra ele, seu salvador. Eu quis atirar-me, mas o garoto gritou que nada fizesse; e, ao cabo de alguns instantes, magoado, deprimido e trmulo, aproximava-se com o homem que havia salvado. Era, ao que tudo indica, um banhista que se tinha aventurado muito longe e cara numa corrente. Continuarei de outra vez.
Grard de Nerval
Nota Foi nesse intervalo que ocorreu a comunicao do Visconde de Launay, reportada acima.
CONTINUAO
Depois de alguns instantes o afogado, pouco a pouco, voltava vida, mas apenas para dizer: incrvel; logo eu, que nado to bem! Viu perfeitamente quem o havia salvado, mas, olhandome, acrescentou: Ufa! escapei por pouco! Como sabeis, h certos momentos em que perdemos a cabea; no so as foras que nos traem, mas... mas... Vendo que no podia continuar, apressei-me em lhe dizer: Enfim, graas a este bravo rapaz, eis-vos salvo. Ele 391
olhou o garoto, que o examinava com o ar mais indiferente do mundo, mos na cintura. O senhor ps-se a sorrir: Contudo verdade, disse, saudando-me em seguida. Fantasia quis correr atrs dele. Deixa pra l!, disse ela, mudando de idia, de fato muito natural. O rapazola o viu afastar-se, depois voltou ao seu co. Desta vez Fantasia chorou.
Grard de Nerval
Tendo um membro da Sociedade observado que faltava a concluso, Grard acrescentou estas palavras: Encontro-me vossa disposio, de todo o corao, para dar outro ditado; mas, quanto a este, Fantasia me diz que pare aqui. Talvez esteja errada; ela to caprichosa! A concluso havia sido dada antecipadamente pelo Visconde de Launay.
CONCLUSO DE ERASTO
Depois do torneio literrio e filosfico ocorrido nas ltimas sesses da Sociedade, ao qual assistimos com vera satisfao, julgo necessrio, do ponto de vista puramente esprita, comunicar-vos algumas reflexes, que me foram suscitadas por esse interessante debate, no qual, alis, no quero intervir de modo nenhum. Antes de mais, porm, deixai que vos diga que, se vossa reunio foi animada, esta animao nada significou em relao que reinava entre os grupos numerosos de Espritos eminentes, que essas sesses, quase acadmicas, tinham atrado. Ah! certamente se vos tivsseis tornado vidente instantaneamente, tereis ficado surpreso e confuso perante esse arepago superior. Mas no minha inteno desvendar-vos hoje o que se passou entre ns; meu objetivo unicamente fazer que entendais algumas palavras sobre o proveito que deveis tirar dessa discusso, no que respeita vossa instruo esprita. 392
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Conheceis Lamennais h muito tempo e, certamente, apreciastes o quanto esse filsofo continuou apaixonado pela idia abstrata; sem dvida notastes o quanto ele acompanha com persistncia, e com talento devo diz-lo suas teorias filosficas e religiosas. Logicamente deveis deduzir que o ser pessoal pensante prossegue, mesmo depois da tumba, seus estudos e trabalhos e que, por meio dessa lucidez que o apangio particular dos Espritos, comparando seu pensamento espiritual com o seu pensamento humano, deve eliminar tudo quanto o obscurecia materialmente. Muito bem! o que verdadeiro para Lamennais, o igualmente para os outros, e cada um, no vasto pas da erraticidade, conserva suas aptides e sua originalidade. Buffon, Grard de Nerval, o Visconde de Launay, Bernardin de Saint-Pierre conservam, como Lamennais, os gostos e a forma literria que observveis neles, quando vivos. Creio til chamar vossa ateno sobre essa condio de ser do nosso mundo de alm-tmulo, para que no venhais a crer que abandonamos instantaneamente nossas inclinaes, costumes e paixes quando despimos as vestes humanas. Na Terra, os Espritos so como prisioneiros, que a morte deve libertar; no entanto, assim como aquele que est sob grades tem as mesmas propenses, conserva a mesma individualidade quando em liberdade, os Espritos conservam suas tendncias, originalidade e aptides, ao chegarem entre ns. Contudo, exceo dos que passaram, no por uma vida de trabalho e de provas, mas por uma vida de expiao, como os idiotas, os cretinos e os loucos, suas qualidades inteligentes, mantidas em estado latente, no despertam seno sada da priso terrestre. Como pensais, isto deve entender-se do mundo esprita inferior ou mdio, e no dos Espritos elevados libertos da influncia corporal. Ides tomar as vossas frias, senhores associados. Permiti que vos dirija algumas palavras amigas, antes de nos separarmos por algum tempo. Creio que a doutrina consoladora 393
que vos viemos ensinar s conta, entre vs, com adeptos fervorosos. Eis por que, como essencial que cada um se submeta lei do progresso, julgo dever aconselhar-vos a examinar, perante vs, que proveito haveis tirado pessoalmente de nossos trabalhos espritas, e que progresso moral disso resultou em vossos meios recprocos. Porque bem o sabeis no basta dizer: Sou esprita, e encerrar essa crena no seu ntimo; o que vos indispensvel saber se vossos atos esto de acordo com as prescries de vossa nova f, que, nunca seria demais repetir, Amor e caridade. Que Deus seja convosco!
Erasto

A PENA DE TALIO
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(Sociedade, 9 de agosto de 1861 Mdium: Sr. dAmbel)
Um correspondente da Sociedade lhe transmite a seguinte nota: O Sr. Antonio B..., um de meus parentes, escritor de mrito, estimado por seus concidados, tendo desempenhado com distino e integridade funes pblicas na Lombardia, caiu, h cerca de seis anos, em conseqncia de um ataque de apoplexia, num estado de morte aparente que, infelizmente, como algumas vezes sucede em casos tais, a sua morte foi considerada real, concorrendo ainda mais para o engano os vestgios da decomposio assinalados no corpo. Quinze dias depois do enterro, uma circunstncia fortuita levou a famlia a determinar a exumao. Tratava-se de um medalho, por acaso esquecido no caixo. Qual no foi, porm, o espanto dos assistentes, quando, ao abrir aquele, notaram que o
42 N. do T.: Vide O Cu e o Inferno, 2a parte, captulo VIII: ANTONIO B Enterrado vivo A pena de talio.
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corpo havia mudado de posio, voltando-se de bruos e coisa horrvel que uma das mos havia sido comida em parte pelo defunto. Ficou, ento, patente que o infeliz Antonio B... fora enterrado vivo, e deveria ter sucumbido sob a ao do desespero e da fome. Seja como for, desse triste acontecimento e de suas conseqncias morais no seria interessante, do ponto de vista esprita e psicolgico, fazer um inqurito no mundo dos Espritos? 1. Evocao de Antonio B... Resp. Que quereis de mim? 2. A pedido de um vosso parente, ns vos evocamos com prazer e seremos felizes se quiserdes responder-nos. Resp. Sim, desejo faz-lo. 3. Lembrais-vos dos incidentes da vossa morte? Resp. Ah! Certamente que me lembro: Mas por que avivar essa lembrana do castigo? 4. Efetivamente fostes enterrado por descuido? Resp. Assim deveria ser, visto revestir-se a morte aparente de todos os caracteres da morte real: eu estava quase exangue. No se deve, porm, imputar a ningum um acontecimento que me estava predestinado desde que nasci. 5. Incomodam-vos estas perguntas? Ser mister lhes demos fim? Resp. No. Podeis continuar. 6. Porque deixastes a reputao de um homem de bem, esperamos fsseis feliz. Resp. Eu vos agradeo, pois sei que haveis de interceder por mim. Vou fazer o possvel para vos responder, e, se no puder faz-lo, f-lo- um dos vossos guias por mim. 7. Podeis descrever-nos as vossas sensaes daquele momento? 395
Resp. Que dolorosa provao sentir-me encerrado entre quatro tbuas, tolhido, absolutamente tolhido! Gritar? Impossvel! A voz, por falta de ar, no tinha eco! Ah! que tortura a do infeliz que em vo se esfora para respirar num ambiente limitado! Eu era qual condenado boca de um forno, abstrao feita ao calor. A ningum desejo um fim rematado por semelhantes torturas. No, no desejo a ningum um tal fim! Oh! cruel punio de cruel e feroz existncia! No saberia dizer no que ento pensava; apenas revendo o passado, vagamente entrevia o futuro. 8. Dissestes: cruel punio de feroz existncia... Como se pode conciliar esta afirmativa com a vossa reputao ilibada? Resp. Que vale uma existncia diante da eternidade?! Certo, procurei ser honesto e bom na minha ltima encarnao, mas eu aceitara um tal eplogo previamente, isto , antes de encarnar. Ah!... Por que interrogar-me sobre esse passado doloroso, que s eu e os Espritos bons enviados do Senhor conhecamos? Mas, visto que assim preciso, dir-vos-ei que numa existncia anterior eu emparedara uma mulher a minha, viva num sepulcro subterrneo. A pena de talio devia ser-me aplicada. Olho por olho, dente por dente. 9. Agradecemos essas respostas e pedimos a Deus vos perdoe o passado, em ateno ao mrito da vossa ltima encarnao. Resp. Voltarei mais tarde, mas, no obstante, o Esprito Erasto completar esta minha comunicao.
REFLEXES DE LAMENNAIS SOBRE ESTA EVOCAO
Deus bom! Mas, para chegar ao aperfeioamento, deve o homem sofrer as provas mais cruis. Este infeliz viveu vrios sculos durante sua desesperada agonia, e embora sua ltima existncia tenha sido honrada, esta prova deveria realizar-se, pois a tinha escolhido. 396
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REFLEXES DE ERASTO
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Por essa comunicao podeis inferir a co-relatividade e dependncia imediata das vossas existncias entre si; as tribulaes, as vicissitudes, as dificuldades e dores humanas so sempre as conseqncias de uma vida anterior, culposa ou mal aproveitada. Devo, todavia, dizer-vos que desfechos como este de Antonio B... so raros, visto como, se de tal modo terminou uma existncia correta, foi por t-lo solicitado ele prprio, com o fito de abreviar a sua erraticidade e atingir mais rpido as esferas superiores. Efetivamente, depois de um perodo de perturbao e sofrimento moral, inerente expiao do hediondo crime, ser-lhe- perdoado este, e ele se alar a um mundo melhor, onde o espera a vtima que h muito lho perdoou. Aproveitai este exemplo cruel, queridos espritas, a fim de suportardes, com pacincia, os sofrimentos morais e fsicos, todas as pequenas misrias da Terra. P. Que proveito pode a Humanidade auferir de semelhantes punies? Resp. As penas no existem para desenvolver a Humanidade, porm para punio dos que erram. De fato, a Humanidade no pode ter nenhum interesse no sofrimento de um dos seus membros. Neste caso, a punio foi apropriada falta. Por que h loucos, idiotas, paralticos? Por que morrem estes queimados, enquanto aqueles padecem as torturas de longa agonia entre a vida e a morte? Ah! crede-me; respeitai a soberana vontade e no procureis sondar a razo dos decretos da Providncia! Deus justo e s faz o bem.
Erasto
Observao Este fato no encerra um ensinamento terrvel? s vezes tardia, nem por isso a justia de Deus deixa de atingir o culpado, prosseguindo em seu aviso. altamente moralizador o saber-se que, se grandes culpados acabam, pacificamente, na abundncia de bens terrenos, nem por isso 397
deixar de soar cedo ou tarde, para eles, a hora da expiao. Penas tais so compreensveis, no s por estarem mais ou menos ao alcance das nossas vistas, como por serem lgicas. Ora, perguntamos se esse quadro, que o Espiritismo desdobra a cada instante diante de ns, no mais apropriado a impressionar, para reter beira do abismo, do que o medo das chamas eternas, em que j no acreditamos? Se apenas relermos as evocaes publicadas nesta Revista, veremos que no h um vcio que no determine o seu castigo, nem uma virtude que no suscite a sua recompensa, proporcionados ao mrito ou ao grau de culpabilidade, porquanto Deus leva em conta todas as circunstncias que possam atenuar o mal ou aumentar o prmio do bem.
Correspondncia
CARTA DO SR. MATHIEU SOBRE A MEDIUNIDADE DAS AVES
Paris, 11 de agosto de 1861. Senhor, Quem ainda vos escreve sou eu e, se o permitis, para prestar uma nova homenagem verdade. Somente hoje pude ler, no ltimo nmero da Revista, vossas excelentes observaes sobre a pretensa faculdade medinica das aves e me apresso em vo-lo agradecer com mais um servio prestado causa que ambos defendemos. Vrias exibies de aves maravilhosas tm ocorrido nestes ltimos anos. Como eu conhecia o truque principal das habilidades executadas por esses interessantes galinceos, ouvia com muita pena e pesar certos espiritualistas, ou espritas, atriburem essas faanhas a uma ao medinica, o que devia fazer sorrir in petto, se assim me posso exprimir, os proprietrios dessas 398
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aves. Mas o que eles no pareciam apressados em desmentir, venho desmentir por eles, j que me forneceis a ocasio, no para prejudicar a sua indstria, o que me desgostaria, mas para impedir uma deplorvel confuso entre os fatos que uma engenhosa pacincia e uma certa habilidade de mos produzem s neles e que a interveno dos Espritos produz em ns. Estais coberto de razo quando dizeis: Essas aves fazem coisas que nem o mais inteligente dos homens, nem mesmo o sonmbulo mais lcido poderiam fazer, levando-se a concluir que seriam dotadas de faculdades intelectuais superiores s do homem e assim contrariando as leis da Natureza. Esta considerao deveria atingir em cheio as pessoas excessivamente entusiastas, que no temem recorrer faculdade medinica para explicar experincias que, primeira vista, no compreendem. Infelizmente, os observadores frios e judiciosos so ainda muito raros e, entre os homens distintos que acompanham os nossos estudos, h os que nem sempre sabem defender-se contra a exaltao da imaginao e os perigos da iluso. Ora, quereis que vos diga o que me foi comunicado a respeito dessas aves maravilhosas, das quais, se vos lembrais, admiramos, juntos, uma amostra, certa noite? Um de meus amigos, amante de todas as curiosidades possveis, mostrou-me um dia uma comprida estante de madeira, na qual estavam colocados, em grande nmero, pequenos cartes, dispostos uns ao lado dos outros. Nesses cartes estavam impressos palavras, nmeros, estampas de baralho, etc. Comprei-a disse-me ele de um homem que exibia aves sbias. A venda inclua, tambm, a maneira de a usar. Ento o meu amigo, retirando da estante, vrios desses cartes, fez-me notar que as bordas superiores e inferiores eram, uma completa, outra formada por duas folhas, separadas por uma fenda quase imperceptvel e, sobretudo, invisvel a distncia. 399
Explicou-me em seguida que esses cartes deviam ser colocados na estante, ora com a fenda dirigida para baixo, ora para o alto, conforme se quisesse que a ave os tirasse da estante com o bico, ou no os tocasse. A ave estava previamente adestrada para atrair a si todos os cartes em que percebesse uma fenda. Parece que essa instruo preliminar era-lhe dada por meio de gros de alpiste, ou de qualquer outra guloseima, colocados na fenda em questo; ela acabava por adquirir o hbito de bicar e, assim, por tirar da estante todos os cartes fendidos que a encontrasse, andando de costas. Tal , senhor, o engenhoso ardil que meu amigo deume a conhecer. Tudo me leva a crer seja isto comum a todas as pessoas que exploram a indstria das aves inteligentes. Resta a tais pessoas o mrito de trein-las para esse manejo com muita pacincia e, talvez, um pouco de jejum para as aves, bem entendido. Resta-lhes, tambm, com a maior habilidade possvel, o mrito de salvar as aparncias, quer pela conivncia, que por hbil prestidigitao no manejo dos cartes, como no dos acessrios que figuram em suas experincias. Lamento assim revelar o mais importante de seus segredos. Mas, por um lado, o pblico no ver com menos prazer aves to bem adestradas, mesmo correndo o risco de tornar-se testemunha de coisas impossveis; por outro lado, no me era possvel deixar por mais tempo que uma opinio fosse aceita, quando a sua propagao no conduz seno profanao de nossos estudos. Na presena de um interesse to sagrado, creio que um silncio complacente seria um escrpulo exagerado. Se for tambm a vossa opinio, senhor, estais livre para comunicar esta notcia aos vossos leitores. Aceitai, etc.
Mathieu
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Certamente concordamos com o Sr. Mathieu e estamos felizes por nos termos encontrado com ele sobre esta questo. Agradecemos-lhe os detalhes que houve por bem nos transmitir, que, sem dvida, agradaro aos nossos leitores. O Espiritismo bastante rico em fatos notveis, autnticos, sem admitir os que se referem ao maravilhoso e ao impossvel. Somente um estudo srio e aprofundado da cincia esprita pode pr em guarda as pessoas muito crdulas, considerando-se que tal estudo, ao dar a chave dos fenmenos, ensina-lhes os limites nos quais eles podem produzir-se. Dissemos que se as aves operassem seus prodgios com conhecimento de causa e pelo esforo da inteligncia, fariam o que no pode fazer nem o mais inteligente dos homens, nem o sonmbulo mais lcido. Isto nos lembra o sucessor do clebre Munito, que vimos, h vinte e cinco ou trinta anos, ganhar invariavelmente de seu parceiro o jogo de cartas, e dar o total de uma soma antes que pudssemos fazer o clculo. Ora, sem vaidade, ns nos julgamos um pouco mais forte no clculo do que aquele co. Sem a menor dvida, havia ali cartas marcadas, como no caso das aves. Quanto aos sonmbulos, alguns h, incontestavelmente, que so bastante lcidos para fazerem coisas to surpreendentes quanto fazem esses interessantes animais, o que no impede que nossa proposio seja verdadeira. Sabe-se que a lucidez sonamblica, mesmo a mais desenvolvida, , por natureza, essencialmente varivel e intermitente; que est subordinada a uma multido de circunstncias e, acima de tudo, influncia do meioambiente; que raramente o sonmbulo v de modo instantneo; que muitas vezes no pode ver em dado instante ou que ver uma hora mais tarde, ou no dia seguinte; que o que v com uma pessoa, no o ver com outra. Supondo haja nos animais sbios uma faculdade anloga, seria preciso admitir que eles no sofressem nenhuma influncia susceptvel de a perturbar; que a tivessem sempre sua disposio, a qualquer hora, vinte vezes por dia, se preciso for, e sem nenhuma alterao. sobretudo no tocante a esse aspecto que dizemos fazerem eles o que o mais lcido 401
sonmbulo incapaz de fazer. O que caracteriza os truques de prestidigitao a preciso, a pontualidade, a instantaneidade, a repetio facultativa, coisas todas contrrias essncia dos fenmenos puramente morais do sonambulismo e do Espiritismo, cujos efeitos se deve sempre aguardar e s raramente podem ser provocados. Ainda que os efeitos de que acabamos de falar fossem devidos a processos artificiais, nada provariam contra a mediunidade dos animais em geral. Assim, a questo seria saber se neles h ou no a possibilidade de servirem de intermedirios entre os Espritos e os homens. Ora, a incompatibilidade de sua natureza, a esse respeito, est demonstrada pela dissertao de Erasto, publicada em nosso nmero de agosto, e a do mesmo Esprito sobre o papel dos mdiuns nas comunicaes, inserida no do ms de julho.
CARTA DO SR. JOBARD SOBRE OS ESPRITAS DE METZ
Bruxelas, 18 de agosto de 1861. Meu caro mestre, Acabo de visitar os espritas de Metz, como visitastes os de Lyon o ano passado. Mas, em vez de pobres operrios, simples e iletrados, so condes, bares, coronis, oficiais engenheiros, antigos alunos da Escola Politcnica, sbios conhecidos por obras de grande mrito. Eles tambm me ofereceram um banquete, mas um banquete de pago, que nada tinha de comum com os modestos gapes dos primeiros cristos. O Esprito Lamennais os admoestou nestes termos: Pobre Humanidade! Juntai sempre os detritos do meio em que viveis; materializais tudo, prova de que a lama ainda macula o vosso ser. No vos censuro, apenas fao uma mera observao. 402
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Sendo o vosso objetivo adornado de excelentes intenes, os caminhos que a ele conduz no so condenveis. Se, ao lado de uma satisfao quase animal, pondes o desejo de santific-la, de enobrec-la, certamente a pureza de vossos prazeres a centuplicar. Fora as boas palavras que vo estreitar vossa amizade, ao lado da lembrana dessa boa jornada, na qual o Espiritismo tem larga participao, no deixeis a mesa sem ter pensado que os Espritos bons, que so os professores de vossas reunies, fazem jus a um pensamento de reconhecimento. Que isto sirva de lio aos Lucullus, aos Trimalcions parisienses, que devoram num jantar o alimento de cem famlias, pretendendo que Deus lhes deu os bens da Terra para desfrut-los. Para desfrutar, seja; mas no para abusar, a ponto de alterar a sade do corpo e do Esprito. Para que servem, pergunto, esses duplos, triplos e qudruplos servios; essa crescente superfluidade dos mais delicados vinhos, aos quais parece Deus haver tirado o sabor por um milagre inverso ao das bodas de Can e que transmuta em veneno para os que perdem a razo, a ponto de se tornarem insensveis s advertncias de seu instinto animal? Ainda que o Espiritismo, propalado nas classes elevadas da sociedade, no tivesse por efeito seno colocar um freio glutonaria e s orgias da mesa dos ricos, estaria prestando sociedade um imenso servio, que a medicina oficial no pde dispensar, j que os prprios mdicos partilham com muito gosto desses excessos, que lhes fornecem mais doentes, mais estmagos a desobstruir, mais baos a desopilar, mais gotosos a consolar, porque no sabem cur-los. Dir-vos-ei, caro mestre, que encontrei em Metz casas da antiga nobreza, muito religiosas, cujas avs, mes, filhas e netos e at seus dirigentes eclesisticos obtm pela tiptologia ditados magnficos, embora de ordem inferior dos sbios mdiuns da Sociedade de que vos falo. Tendo perguntado a alguns Espritos o que pensavam de certo livro, um nos disse que o tinha lido e meditado, fazendo403
lhe o maior elogio; o outro confessou que no o havia lido, mas que tinha ouvido falar muito bem a respeito; outro, ainda, o achava bom, mas lhe censurava uma certa obscuridade. Exatamente como se julga na Terra. Um outro Esprito nos exps uma das mais sedutoras cosmogonias, a ns oferecida como pura verdade; e como adentrasse nos segredos de Deus sobre o futuro, perguntei-lhe se ele no seria o prprio Deus e se sua teoria no passava de uma bela hiptese de sua parte. Balbuciou e reconheceu que tinha ido muito longe, mas que, para ele, tratava-se de uma convico. Ainda bem! Em poucos dias recebereis a primeira publicao dos espritas de Metz, da qual fui o padrinho, a pedido e por gentileza de sua parte. Ficareis contente, pois est boa. Ali encontrareis dois discursos de Lamennais sobre a prece, que um padre leu durante o sermo, declarando que no podia ser obra de um homem. A Sra. de Girardin os visita, como vs, e reconhecereis seu esprito, seu sentimento e seu estilo. O crculo de Metz pediu-me que o pusesse em contato com o crculo belga, composto apenas por dois mdiuns, dos quais um francs e outro ingls. Os belgas so infinitamente mais razoveis; lamentam de todo corao que um homem de inteligncia to vasta quanto a minha, sobretudo nas cincias e matrias ligadas indstria, d-se a essa loucura de acreditar na existncia da alma e, como se no bastasse, na sua imortalidade. Desviam-se de mim com piedade, dizendo: O que ser de ns?! Foi o que me aconteceu ontem noite, ao ler-lhes a nossa Revista, que eu pensava dever interessar-lhes, e que tomam como uma coletnea de notcias falsas para divertir os...
Jobard
Observao H muito sabamos que a cidade de Metz marcha a largos passos na senda do progresso esprita e que os 404
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senhores oficiais no so os ltimos a segui-la. Sentimo-nos felizes por ter a confirmao disto, atravs de nosso distinto colega Sr. Jobard. Assim, teremos prazer em prestar informaes sobre o trabalho desse crculo, que se estabelece sobre bases verdadeiramente srias. No deixar de exercer uma grande influncia pela posio social de seus membros. Em breve falaremos do de Bordeaux, que se funda sob os auspcios da Sociedade de Paris, j com numerosos elementos e em condies que lhe permitiro ocupar o primeiro lugar. Conhecemos bastante os princpios do Sr. Jobard para estarmos certos de que, ao enumerar os ttulos e qualidades dos espritas de Metz, ao lado dos modestos operrios que visitamos em Lyon, o ano passado, no quis fazer nenhuma comparao injuriosa; seu objetivo foi unicamente constatar que o Espiritismo conta adeptos em todas as camadas sociais. fato bem conhecido que, por um desgnio providencial, primeiro os recrutou nas classes esclarecidas, a fim de provar aos adversrios que no privilgio dos tolos e ignorantes e, ainda, para no chegar s massas seno depois de ter sido depurado e eximido de toda idia supersticiosa. S h pouco o Espiritismo penetrou entre os trabalhadores; mas a, tambm, fez rpidos progressos, pois traz supremas consolaes aos sofrimentos materiais, que ensina a suportar com resignao e coragem. Engana-se o Sr. Jobard se pensa que em Lyon s encontramos espritas entre os operrios; a alta indstria, o grande comrcio, as artes e cincias, l como alhures, fornecem seu contingente. verdade que naquela cidade os operrios so maioria, por circunstncias peculiares ao local. Se esses operrios so pobres, como diz o Sr. Jobard, uma razo a mais para lhes estendermos a mo. Mas so cheios de sentimentos, de zelo e de devotamento; se s tiverem um pedao de po, sabem dividi-lo com os irmos; so simples, tambm verdade, isto , no tm orgulho nem a presuno do saber. So iletrados? Sim, 405
relativamente, mas no em sentido absoluto. Em falta de cincia, tm bastante raciocnio e bom-senso para apreciarem o que justo e distinguirem, naquilo que se lhes ensina, o que racional do que absurdo. Eis o que pudemos julgar por ns mesmo. Por isso aproveitamos a ocasio para lhes fazer justia. A carta que publicamos a seguir, pela qual nos convidam a visit-los ainda este ano, testemunha a feliz influncia exercida pelas idias espritas e os resultados que devem ser esperados, quando se generalizarem. Lyon, 20 de agosto de 1861. Meu bom senhor Allan Kardec, Se fiquei tanto tempo sem vos escrever, no creiais ter havido indiferena de minha parte. que, sabendo da volumosa correspondncia que recebeis, s vos escrevo quando tenho alguma coisa importante a relatar. Venho, pois, dizer que contamos convosco este ano e pedir informeis a poca, to precisa quanto possvel, de vossa chegada, assim como o lugar onde descereis, pois aumentou bastante, este ano, o nmero de espritas, sobretudo nas classes operrias. Todos vos querem ver, ouvir, e, embora sabendo perfeitamente que foram os Espritos que ditaram vossas obras, desejam ver o homem escolhido por Deus para esta bela misso. Querem dizer-vos o quanto se sentem felizes em vos ler e vos fazer juiz do progresso moral que tiraram de vossas instrues, pois se esforam por se tornarem brandos, pacientes e resignados em sua misria, que to grande em Lyon, principalmente na indstria e comrcio da seda. Os que murmuram, os que ainda se queixam so os principiantes. Os mais instrudos lhes dizem: Coragem! nossas penas e sofrimentos so provas, ou a conseqncia de nossas vidas anteriores; Deus, que bom e justo, nos tornar mais felizes e nos recompensar em novas reencarnaes. Allan Kardec no-lo disse e o prova em seus escritos. Escolhemos um local maior que o da ltima vez, porque seremos mais de cem. Nosso banquete ser modesto, pois 406
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as contribuies sero pequenas; ser antes o prazer da reunio. Fao de modo que haja espritas de todas as classes e condies, a fim de lhes fazer compreender que so todos irmos. O Sr. Djou se ocupa disso com zelo e trar todo o seu grupo, que numeroso. Vosso devotado e dedicado,
C. Rey
Um convite igualmente lisonjeiro nos foi enviado de Bordeaux: Bordeaux, 7 de agosto de 1861. Meu caro senhor Kardec, O ltimo nmero de vossa Revista anuncia que a Sociedade Esprita de Paris toma suas frias de 15 de agosto a 1o de outubro. Podemos esperar que, nesse intervalo, honrareis os espritas bordeleses com vossa presena? Ficaramos todos muito felizes. Os mais fervorosos adeptos da doutrina, cujo nmero aumenta diariamente, desejam organizar uma Sociedade, que dependeria da de Paris, para o controle dos trabalhos. Redigimos um documento, calcado no modelo da Sociedade Parisiense e o submetemos vossa apreciao. Alm da Sociedade principal, haver grupos de dez a doze pessoas em diversos pontos da cidade, destinados principalmente aos operrios, onde, vez por outra, comparecero membros da Sociedade para dar os conselhos necessrios. Todos os nossos guias espirituais esto de acordo neste ponto, isto , que Bordeaux deve ter uma sociedade de estudos, pois a cidade ser o centro da propagao do Espiritismo em todo o Sul. Ns vos esperamos confiantes e felizes para o dia memorvel da inaugurao, julgando que ficareis contente com o nosso zelo e maneira de trabalhar. Estamos prontos a submeter-nos 407
aos sbios conselhos de vossa experincia. Vinde, pois, ver-nos obra: pela obra se conhece o obreiro. Vosso bem dedicado servidor,
A. Sab

UM ESPRITO ISRAELITA A SEUS CORRELIGIONRIOS
Nossos leitores se recordam da bela comunicao publicada no nmero de maro ltimo, sobre a lei de Moiss e a lei do Cristo, assinada por Mardoche e recebida pelo Sr. R..., de Mulhouse. Esse senhor recebeu outras, igualmente notveis, do mesmo Esprito, e que publicaremos. A que damos a seguir de um outro parente, falecido h alguns meses. Foi ditada em trs ocasies diferentes.
A TODOS QUE CONHECI
I
Meus amigos, Sede espritas, eu vos conjuro a todos. O Espiritismo a lei de Deus; a lei de Moiss aplicada poca atual. Quando Moiss deu a lei aos filhos de Israel, f-la tal qual Deus lha dera, e Deus a apropriou aos homens daquele tempo. Mas depois os homens progrediram; melhoraram em todos os sentidos; fizeram progressos em cincia e moralidade; hoje, cada um sabe conduzirse; cada um sabe o que deve ao Criador, ao prximo, a si mesmo. Hoje, pois, preciso alargar as bases do ensino; o que a lei de Moiss vos ensinou j no basta para fazer avanar a Humanidade e Deus no quer que fiqueis sempre no mesmo ponto, porquanto, 408
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o que era bom h cinco mil anos j no o hoje. Quando quereis que vossos filhos progridam e desejais dar-lhes uma educao um tanto mais esmerada, sempre os enviais mesma escola, onde no aprenderiam seno as mesmas coisas? No; vs os mandais a uma escola superior. Pois bem! So chegados os tempos, meus amigos, em que Deus quer ampliar o quadro dos vossos conhecimentos. O prprio Cristo, embora tenha feito a lei mosaica avanar um passo, no disse tudo, pois no teria sido compreendido, mas lanou sementes que deveriam ser recolhidas e aproveitadas pelas geraes futuras. Deus, em sua infinita bondade, vos envia hoje o Espiritismo, cujas bases esto, inteiras, na lei bblica e na lei evanglica, para vos elevar e ensinar a vos amardes uns aos outros. Sim, meus amigos: a misso do Espiritismo extinguir todos os dios, de homem a homem, de nao a nao; a aurora da fraternidade universal que se levanta; somente com o Espiritismo podeis chegar a uma paz geral e durvel. Levantai-vos, pois, povos! ficai de p, porque Deus, o Criador de todas as coisas, envia os Espritos de vossos parentes para vos abrirem um novo caminho, maior e mais amplo do que aquele que ainda seguis. Oh! meus amigos, no sejais os ltimos a vos render evidncia, porquanto a mo de Deus pesar sobre os incrdulos, fazendo desapaream da face da Terra os endurecidos, a fim de no perturbarem o reino do bem, que se prepara. Crede nas advertncias daquele que foi e ser sempre vosso parente e vosso amigo. Que os israelitas tomem a dianteira! Que ostentem rapidamente e sem tardana a bandeira que Deus envia aos homens, para os congregar numa s famlia. Armai-vos de coragem e de resoluo; no hesiteis; no vos detenhais diante dos retardatrios que vos queiram reter os passos, falando-vos de sacrilgios. No, meus amigos, no h sacrilgio; lamentai os que tentarem retardar a vossa marcha com semelhantes pretextos. No vos diz a razo que neste mundo nada h de imutvel? S Deus imutvel; mas tudo 409
quanto Ele criou deve seguir, e segue, uma marcha progressiva, que nada pode deter, porque est nos desgnios do Criador. Assim, no cuideis de impedir que a Terra gire! As instituies, magnficas h cinco mil anos, hoje esto velhas; o objetivo a que se destinavam est superado; elas j no bastam sociedade atual, assim como o antigo regime francs j no serviria Frana dos nossos dias. Novo progresso se prepara, sem o qual todos os outros melhoramentos sociais ficam desprovidos de bases slidas: o progresso da fraternidade universal, cujas sementes foram lanadas pelo Cristo e que germinam no Espiritismo. Sereis, ento, os ltimos a entrar nessa via? No vedes que o mundo velho est num trabalho de parto para se renovar? Lanai os olhos sobre o mapa, no digo da Europa, mas do mundo, e vede de que maneira, uma a uma, caem todas as instituies antiquadas, para jamais se levantarem. Por qu? a aurora da liberdade que se ergue, banindo os despotismos de toda espcie, como os primeiros raios do Sol expulsam as trevas da noite. Os povos esto cansados de terem sido inimigos; compreendem que sua felicidade est na fraternidade e querem ser livres, porque no podero melhorar e tornar-se irmos enquanto no forem livres. No reconheceis frente de um grande povo um homem eminente, que desempenha uma misso assinalada por Deus e prepara os caminhos? No ouvis o sombrio retumbar do Velho Mundo, que se desmorona para dar lugar a uma nova era? Logo vereis surgir na ctedra de So Pedro um pontfice que proclamar os novos princpios, e esta crena, que ser a de todos os povos, reunir as seitas dissidentes numa s e mesma famlia. Estai prontos; iai a bandeira desse ensinamento to grande e to santo, para no serdes os ltimos. Israelitas de Bordeaux e de Bayonne, vs que marchastes frente do progresso, erguei-vos; aclamai o Espiritismo, porque a lei do Senhor, e bendizei-o, por vos trazer os meios de chegar mais prontamente felicidade eterna, que est destinada aos seus eleitos. 410
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Meus amigos, No vos surpreendais ao lerdes esta comunicao. Ela vem de mim, Edouard Pereyre, vosso parente, vosso amigo, vosso compatriota. Fui eu mesmo que a ditei ao meu sobrinho Rodolfo, cuja mo seguro para faz-lo escrever com minha letra. Dou-me a esse trabalho, fatigante tanto a mim quanto ao mdium, a fim de melhor vos convencer, pois o medianeiro deve seguir um movimento contrrio ao que lhe habitual. Sim, meus amigos, o Espiritismo uma nova revelao; compreendei o alcance desta palavra em toda a sua acepo. uma revelao porque vos desvenda uma nova fora da Natureza, da qual no suspeitveis e, contudo, to antiga quanto o mundo. Era conhecida na poca de Moiss, pelos homens superiores de nossa histria religiosa, e foi por ela que recebestes os primeiros ensinamentos sobre os deveres do homem para com o seu Criador; mas ela no deu seno o que era compatvel com os homens daquela poca. Hoje, que o progresso est feito; que a luz se espalha nas massas; que a estupidez e a ignorncia dos primeiros tempos comeam a dar lugar razo e ao senso moral; hoje que a idia de Deus por todos compreendida ou, pelo menos, pela maioria, dse uma nova revelao, que se produz simultaneamente entre todos os povos instrudos, revelao que todavia se modifica conforme o grau de adiantamento desses povos. Tal revelao vos diz que o homem no morre, que a alma sobrevive ao corpo e habita o espao; est entre vs, ao vosso lado. Sim, meus amigos; consolai-vos quando perderdes um ser que vos caro, desde que s perdeis o seu corpo material; seu Esprito vive no meio de vs, para vos guiar, instruir e inspirar. Enxugai vossas lgrimas, sobretudo se ele for bom, caridoso e sem 411
orgulho, porque, ento, ele feliz nesse novo mundo, onde todas as religies se confundem numa s e mesma adorao, banindo os dios e os cimes de seitas. Ns tambm somos felizes, quando podemos inspirar esses mesmos sentimentos aos homens, a quem estamos encarregados de instruir, e a nossa maior felicidade vos ver entrar no bom caminho, porque, ento, abris a porta pela qual vos juntareis a ns. Perguntai ao mdium quais os sublimes ensinamentos que ele recebe de seu av Mardoche; se segue o caminho que lhe traado, prepara para si um futuro de felicidade, mas se falta aos seus deveres aps um tal ensino, arcar com toda a responsabilidade e ter de recomear at haver cumprido de modo aceitvel a sua tarefa. Sim, meus amigos; j vivemos corporalmente e viveremos ainda. A felicidade que desfrutamos apenas relativa; h estados muito superiores quele em que estamos e aos quais no se chega seno por encarnaes sucessivas e progressivas em outros mundos. No julgueis, portanto, que de todos os globos do Universo seja a Terra o nico habitado. Pobre orgulho humano, que pensa ter Deus criado todos os astros apenas para deleitar a sua vista! Sabei, ento, que todos os mundos so habitados e, entre eles, se soubsseis a posio que ocupa a Terra, no tereis razo para vos glorificardes! Se no fosse para cumprir a misso que nos dada, de vos inspirar e instruir, quantos de ns teramos preferido visitar esses mundos e nos instruirmos ns mesmos! Mas nossos deveres e nossas afeies ainda nos ligam Terra. Mais tarde, quando cedermos o lugar aos que chegarem por ltimo, iremos tomar outras existncias em mundos melhores, purificando-nos gradualmente at chegar a Deus, nosso Criador. Eis o Espiritismo. Eis o que ele ensina, e isto a verdade que hoje podeis compreender e que deve auxiliar a vos regenerardes. Compreendei bem que todos os homens so irmos, quer sejam negros ou brancos, ricos ou pobres, muulmanos, judeus 412
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ou cristos. Como, para progredir, devem renascer vrias vezes, conforme a revelao feita pelo Cristo, permite Deus que aqueles que foram unidos em vidas anteriores pelos laos do sangue ou da amizade, se encontrem novamente na Terra, sem se conhecerem, mas em condies relativas s expiaes que devem suportar por suas faltas passadas, de sorte que aquele que o vosso servo pode ter sido vosso senhor em outra existncia. O infeliz a quem recusais assistncia talvez seja um dos vossos antepassados, do qual vos orgulhais, ou um amigo que vos foi caro. Compreendeis agora o alcance do mandamento do Declogo: Amars a teu prximo como a ti mesmo? Eis, meus amigos, a revelao que vos deve conduzir fraternidade universal, quando for compreendida por todos. Eis por que no deveis permanecer imutveis em vossos princpios, mas seguir a marcha do progresso traado por Deus, sem jamais vos deterdes. Eis por que vos exortei a empunhar a bandeira do Espiritismo. Sim, sede espritas, pois a lei de Deus, e lembraivos de que neste caminho est a felicidade, porque ela que conduz perfeio. Eu vos sustentarei, eu e todos aqueles que conhecestes, os quais, como eu, agem no mesmo sentido. Que em cada famlia se estude o Espiritismo; que em cada famlia se formem mdiuns, a fim de multiplicar os intrpretes da vontade de Deus. No vos deixeis desencorajar pelos entraves das primeiras provas; muitas vezes elas so cercadas de dificuldades e nem sempre isentas de perigo, pois no haver recompensa onde no houver um pouco de esforo. Todos podeis adquirir essa faculdade; mas estudai antes de tentar obt-la, a fim de vos premunirdes contra os obstculos. Purificai-vos de vossas mculas; emendai o corao e os pensamentos para afastar de vs os Espritos maus; orai, sobretudo, pelos que procuram vos obsidiar, porquanto a prece que os converte e deles vos liberta. Que a experincia de vossos antecessores vos seja proveitosa e vos impea de cairdes nas mesmas faltas! Continuarei minhas instrues. 413
III
A religio israelita foi a primeira que formulou, aos olhos dos homens, a idia de um Deus espiritual. At ento os homens adoravam: uns, o Sol; outros, a Lua; aqui, o fogo; ali, os animais. Mas em parte alguma a idia de Deus era representada em sua essncia espiritual e imaterial. Chegou Moiss; trazia uma lei nova, que derrubava todas as idias at ento recebidas. Tinha de lutar contra os sacerdotes egpcios, que mantinham os povos na mais absoluta ignorncia, na mais abjeta escravido, e contra esses sacerdotes, que desse estado de coisas tiravam um poder ilimitado, no podendo ver sem pavor a propagao de uma idia nova, que vinha destruir os fundamentos de seu poder e ameaava derrub-los. Essa f trazia consigo a luz, a inteligncia e a liberdade de pensar; era uma revoluo social e moral. Assim, os adeptos dessa f, recrutados entre todas as classes do Egito, e no s entre os descendentes de Jac, como erroneamente tem sido dito, eram perseguidos, acossados, submetidos aos mais duros vexames e, por fim, expulsos do pas, porque infestavam a populao com idias subversivas e anti-sociais. sempre assim, toda vez que um progresso surge no horizonte e resplandece sobre a Humanidade. As mesmas perseguies e os mesmos tratamentos acompanham os inovadores que lanam sobre o solo da nova gerao os germes fecundos do progresso e da moral. que toda inovao progressiva, ao levar destruio de certos abusos, tem, necessariamente, por inimigos todos quanto esto interessados na manuteno desses abusos. Mas Deus Todo-Poderoso, que conduz com infinita sabedoria os acontecimentos de onde deve surgir o progresso, inspirou Moiss; deu-lhe um poder que homem algum havia tido e, pela irradiao desse poder, cujos efeitos feriam os olhos dos mais incrdulos, Moiss adquiriu uma imensa influncia sobre uma populao que, confiando cegamente em seu destino, realizou um desses milagres, cuja impresso deveria perpetuar-se de gerao em 414
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gerao, como lembrana imperecvel do poder de Deus e de seu profeta. A passagem do mar Vermelho foi o primeiro ato da libertao desse povo. Mas sua educao estava por fazer; era preciso dom-lo pela fora do raciocnio e por milagres muitas vezes repetidos; era preciso inculcar-lhes a f e a moral, ensinandolhes a pr a fora e a confiana num Deus criador, ser imaterial, infinitamente bom e justo. Os quarenta anos de provaes passados no deserto, em meio de privaes, sofrimentos e vicissitudes de toda ordem, e os exemplos de insubordinao to severamente reprimidos por uma justia providencial, tudo contribuiu para desenvolver nele a f nesse ser Todo-Poderoso, cuja mo, ora benfeitora, ora severa, punia quem O desafiasse. No Monte Sinai ocorreu esta primeira revelao, este notvel mistrio, que surpreendeu o mundo, o subjugou e espalhou sobre a Terra os primeiros benefcios de uma moral que libertaria o Esprito das garras da carne e de um despotismo embrutecedor; que colocou o homem acima da esfera dos animais, dele fazendo um ser superior, capaz de elevar-se, pelo progresso, suprema inteligncia. Os primeiros passos desse povo, que havia confiado seu destino ao homem de Deus, foram entravados por guerras, cujo efeito devia ser o germe fecundo de uma renovao social entre as populaes que o combatiam. O judasmo tornava-se o foco da luz, da inteligncia e da liberdade, e irradiava um brilho extraordinrio sobre todas as naes vizinhas, provocando dio e hostilidade. Este resultado imediato estava nos desgnios de Deus; sem isso, o progresso teria sido muito lento. E, ao mesmo tempo que essas guerras fecundavam os germes do progresso, eram uma lio para os judeus, cuja f reavivavam. Esse povo, liberto de um outro e confiando irrefletidamente na conduta de um homem, que o surpreendera em 415
virtude de um poder miraculoso, tinha uma misso; era um povo predestinado. No sem razo que foi dito: cumpria uma misso de que no se dava conta, nem ele, nem os outros povos; ia s cegas, executando sem compreender os desgnios da Providncia. Essa rida misso foi cheia de fel e de amargura; seus apstolos sofreram todas as humilhaes possveis, foram perseguidos, oprimidos, lapidados e dispersos, embora trouxessem consigo essa f viva e inteligente, essa confiana em seu Deus, cujo poder haviam medido, cuja bondade haviam experimentado e cujas provas aceitavam, sobretudo as que deviam trazer Humanidade os benefcios da civilizao. Eis os vossos apstolos obscuros, ridicularizados, desprezados; eis os primeiros pioneiros da liberdade. Tero sofrido bastante, da sua sada do Egito at os nossos dias? A hora da reabilitao no tardar a soar para eles, e no est longe o dia que haver de saudar esses primeiros soldados da civilizao moderna, com reconhecimento e venerao; far-se- justia aos descendentes dessas antigas famlias que, inabalveis em sua f, a levaram como dote a todas as naes onde Deus permitiu que fossem dispersados. Quando Jesus-Cristo apareceu, era ainda um enviado de Deus; como Moiss, era um novo astro que surgia na Terra, retomando sua misso para dar-lhe continuidade, desenvolv-la e adapt-la ao progresso realizado. O prprio Cristo estava destinado a sofrer essa morte ignominiosa, cujas vias os judeus haviam preparado, desencadeando as suas circunstncias, e cujo crime foi cometido pelos romanos. Deixai, porm, de considerar a histria dos povos e dos homens como a haveis considerado at hoje. Em vosso orgulho, imaginais que foram eles que provocaram os acontecimentos que mudaram a face do mundo e esqueceis que h um Deus no Universo, regendo essa harmonia admirvel, cujas leis 416
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suportais, imaginando que a impondes vs mesmos. Olhai, assim, de um ponto mais elevado a Histria da Humanidade; abarcai um horizonte mais vasto e notai que tudo segue um sistema nico; a lei do progresso em cada sculo, e no em cada dia, vos leva a dar um passo. Jesus-Cristo foi, pois, a segunda fase, a segunda revelao, e seus ensinamentos levaram dezoito sculos para se espalharem e se vulgarizarem. Por a julgai quanto lento o progresso e o que deveriam ser os homens quando Moiss trouxe ao mundo admirado a idia de um Deus Todo-Poderoso, infinito e imaterial, cujo poder se tornava visvel para esse povo, para quem sua misso trouxe tantos espinhos e tantas perturbaes. O progresso no se realiza sem dificuldade; sua custa, por seus sofrimentos e cruis vicissitudes que a Humanidade toma conscincia do objetivo do seu destino e do poder daquele a quem deve a existncia. Portanto, o Espiritismo foi o resultado da segunda revelao. Mas essa doutrina, cuja sublime moral o Cristo havia trazido e desenvolvido, tem sido compreendida em sua admirvel simplicidade? De que modo praticada pela maior parte dos que a professam? Nunca a desviaram de seu objetivo? Jamais abusaram dela, para que servisse de instrumento ao despotismo, ambio e cupidez? Numa palavra, todos os que se dizem cristos o so conforme o seu fundador? No! Eis por que eles tambm deviam passar pelo alambique da infelicidade, que tudo purifica. A Histria do Cristianismo por demais moderna para contar todas as suas peripcias; mas, enfim, o objetivo est perto de ser alcanado, a nova aurora vai despontar e, por meios diferentes, vai fazer com que marcheis a passo mais rpido neste caminho, onde levastes seis mil anos para chegar. O Espiritismo o advento de uma era que ver realizarse esta revoluo nas idias dos povos, uma vez que haver de 417
destruir essas prevenes incompreensveis, esses preconceitos imotivados, que acompanharam e seguem os judeus em sua longa e penosa peregrinao. Compreender-se- que sofressem um destino providencial, do qual eram os instrumentos, assim como aqueles que os perseguiam com seu dio o faziam impelidos pelo mesmo poder, cujos secretos desgnios deviam realizar-se por caminhos misteriosos e ignorados. Sim, o Espiritismo a Terceira Revelao. Revela-se a uma gerao de homens mais adiantados, portadores das mais nobres aspiraes, generosas e humanitrias, que devem concorrer para a fraternidade universal. Eis o novo destino assinalado por Deus para os vossos esforos; mas esse resultado, da mesma forma que os j atingidos at hoje, no ser obtido sem dores e sem sofrimento. Que se ergam os que se sintam com coragem de ser seus apstolos; que levantem a voz, falem alto e claro e exponham suas doutrinas; que ataquem os abusos e mostrem o seu objetivo. Esse objetivo no a brilhante miragem que em vo perseguis; real e o atingireis na poca fixada por Deus. Talvez esteja distante, mas l est determinada. No temais; ide, apstolos do progresso, marchai corajosamente, a fronte erguida e o corao resignado. Tendes por sustentculo uma doutrina completamente isenta de mistrios, que faz apelo s mais belas virtudes da alma e oferece essa certeza consoladora de que a alma no morre nunca, sobrevivendo morte e aos suplcios. Eis, meus amigos, o objetivo desvendado. Perguntareis: Quais os apstolos? Como os reconheceremos? Deus se encarrega de vo-los tornar conhecidos, por misses que lhes sero confiadas e que havero de realizar. Reconhec-los-ei por suas obras, e no pelas qualidades que se atribuam. Os que recebem misses do alto as cumprem, mas no se glorificam, porque Deus escolhe os humildes para difundir a sua palavra, e no os ambiciosos e orgulhosos. Por estes sinais reconhecereis os falsos profetas.
Edouard Pereyre
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Variedades
NOTCIA FALSA
Um jornal, no sabemos de que pas, publicou h algum tempo e, ao que parece, outros o repetiram, que deveria realizar-se uma conferncia solene sobre o Espiritismo, entre os Srs. Home, Marcillet, Squire, Delaage, Sardou, Allan Kardec, etc., etc. queles dos nossos leitores que porventura tenham ouvido falar do assunto, informamos que nem tudo quanto se imprime palavra do Evangelho, mesmo que saia num jornal. Trata-se simplesmente de notcia falsa, condimentada pela malcia. uma pena que tenham esquecido de pr esprito no tempero. Alis, no nos surpreenderamos se um dia vssemos publicadas as decises desse congresso e mesmo citadas palavras que ali teriam sido pronunciadas. Isto no custar nada e, em falta de coisa melhor, encher as colunas do jornal.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO IV OUTUBRO DE 1861 No 10
O Espiritismo em Lyon
Atendendo aos reiterados convites que nos fizeram os espritas de Lyon, fomos este ano novamente a essa cidade. Embora conhecssemos, pela correspondncia, os progressos ali realizados pelo Espiritismo, o resultado da visita ultrapassou de muito a nossa expectativa. Certamente os leitores nos agradecero por lhes darmos algumas informaes a respeito; nelas vero um indcio da marcha irresistvel da doutrina e uma prova patente de suas conseqncias morais. Antes, porm, de falar dos espritas de Lyon, no devemos esquecer os de Sens e de Mcon, que visitamos de passagem, e agradecer-lhes a simptica acolhida. L, tambm, pudemos constatar um notvel progresso, quer no nmero de adeptos, quer na opinio que se faz do Espiritismo em geral. Por toda parte os zombadores se esclarecem e mesmo aqueles que ainda no crem observam uma prudente reserva, ditada pelo carter e pela posio social de quantos, hoje, no temem mais confessar-se publicamente partidrios e propagadores das novas idias. Em face da opinio que se pronuncia e se generaliza, os incrdulos dizem que talvez exista algo, mas, em suma, que cada um
livre em suas crenas. Pelo menos antes de falar, querem saber do que se trata, contrariamente ao que ocorria. Ora, no se pode negar que, para muita gente, isso no seja um verdadeiro progresso. Mais tarde voltaremos a esses dois centros, ainda novos, numericamente falando, enquanto Lyon j atingiu todo o seu vigor. Com efeito, no mais por centenas que ali se contam os espritas, como no ano passado, mas por milhares; dito de outra forma, no se os conta mais, calculando-se que, se seguirem a mesma progresso, em um ou dois anos sero mais de trinta mil. O Espiritismo os recruta em todas as classes, mas sobretudo nas classes operrias que se propagou mais rapidamente, o que no de admirar; sendo esta a classe que mais sofre, volta-se para o lado onde encontra mais consolaes. Vs, que bradais contra o Espiritismo, que lhe deis outro tanto! A classe operria se voltaria para vs; mas, em vez disto, quereis tirar-lhe aquilo que a ajuda a carregar o seu fardo de misrias. o meio mais seguro de vos subtrairdes sua simpatia e engrossar as fileiras que se vos opem. O que vimos pessoalmente de tal modo caracterstico e encerra to grande ensinamento, que julgamos um dever consagrar aos trabalhadores a maior parte do nosso relato. O ano passado s havia um nico centro de reunio, o de Brotteaux, dirigido pelo Sr. Dijoud, chefe de oficina, e sua mulher; outros se formaram depois, em diferentes pontos da cidade, em Guillotire, em Perrache, em Croix-Rousse, em Vaise, em Saint-Just, etc., sem contar um grande nmero de reunies particulares. No todo havia apenas dois ou trs mdiuns, muito inexperientes, enquanto hoje os h em todos os grupos, e vrios de primeira categoria; s num grupo vimos cinco, escrevendo simultaneamente. Vimos tambm uma jovem, excelente mdium vidente, na qual pudemos constatar a faculdade desenvolvida em alto grau. Trouxemos uma coletnea de desenhos extremamente notveis, de um mdium desenhista que no sabe desenhar. Pela 422
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execuo e pela complexidade, rivalizam com os desenhos de Jpiter, embora de outro gnero. No devemos esquecer um mdium curador, to recomendvel por seu devotamento quanto pela potncia de sua faculdade. Com certeza os adeptos se multiplicam; mas o que ainda vale mais do que o nmero a qualidade. Pois bem! declaramos alto e bom som que no vimos, em parte alguma, reunies espritas mais edificantes que a dos operrios lioneses, quanto ordem, o recolhimento e a ateno com que se devotam s instrues de seus guias espirituais. Ali h homens, velhos, senhoras, moos, at crianas, cuja postura, respeitosa e recolhida, contrasta com sua idade; jamais perturbaram, fosse por um instante, o silncio de nossas reunies, geralmente muito longas; pareciam quase to vidas quanto seus pais em recolher nossas palavras. Isto no tudo; o nmero das metamorfoses morais, nos operrios, quase to grande quanto o dos adeptos: hbitos viciosos reformados, paixes acalmadas, dios apaziguados, ndoles pacificadas, em suma, desenvolvidas as virtudes mais crists e isto pela confiana, doravante inabalvel, que as comunicaes espritas lhes do de um futuro em que no acreditavam. Para eles uma felicidade assistir a essas instrues, de onde saem reconfortados contra a adversidade; tambm se vem alguns que andam mais de uma lgua com qualquer tempo, inverno ou vero, enfrentando tudo para no perderem a sesso; que neles no h uma f vulgar, mas f baseada em convico profunda, raciocinada, e no cega. Os Espritos que os instruem sabem pr-se admiravelmente ao alcance de seus ouvintes. Seus ditados no so manifestaes de eloqncia, mas boas instrues familiares, despretensiosas, e que, por isto mesmo, dirigem-se ao corao. As conversas com os parentes e amigos mortos ali representam um grande papel, de onde saem quase sempre teis lies. Muitas vezes uma famlia inteira se rene e a noite passa em suave expanso com os que se foram; querem ter notcias dos tios, tias, primos e primas; 423
saber se so felizes. Ningum esquecido; cada um quer que o av lhe diga algo, e a cada um ele d um conselho. E eu, vov, perguntava um dia um adolescente, no me dizeis nada? Sim, meu filho, a ti eu te direi alguma coisa: no estou contente contigo; outro dia discutiste em caminho por uma tolice, em vez de ir direto ao trabalho; isto no bom. Como sabeis disto, vov? Sem dvida eu sei. Ser que ns Espritos no vemos tudo o que fazeis, considerando-se que estamos ao vosso lado? Perdo, vov; prometo no fazer mais isto. No haver algo de tocante nesta comunicao dos mortos com os vivos? A est a vida futura, palpitante aos seus olhos; no mais a morte, no mais a eterna separao, no mais o nada; o Cu est mais perto da Terra e se o compreende melhor. Se isto uma superstio, praza a Deus que jamais tivesse havido outras! Um fato digno de nota, e que constatamos, a facilidade com que esses homens, quase sempre iletrados e endurecidos nos mais rudes trabalhos, compreendem o alcance da doutrina; pode-se dizer que s lhe vem o lado srio. Nas instrues que demos nos diferentes grupos, em vo procuramos excitar-lhes a curiosidade pelo relato das manifestaes fsicas, embora nem um s deles tenha visto uma mesa mover-se; no entanto, tudo quanto tocava as apreciaes morais cativava seu interesse no mais alto grau. A alocuo seguinte nos foi dirigida quando de nossa visita ao grupo de Saint-Just; publicamo-la, no para dar satisfao a uma tola e pueril vaidade, mas como prova dos sentimentos que dominam as oficinas de trabalho, onde penetrou o Espiritismo, e porque sabemos ser agradvel aos que nos quiseram dar esse testemunho de simpatia. Transcrevemo-la textualmente, pois teramos escrpulo de lhe acrescentar uma s palavra; s a ortografia foi emendada. 424
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Senhor Allan Kardec, discpulo de Jesus, intrprete do Esprito de Verdade, sois nosso irmo em Deus. Estamos reunidos todos com o mesmo corao, sob a proteo de So Joo Batista, protetor da Humanidade e precursor do grande mestre Jesus, nosso Salvador. Ns vos rogamos, caro mestre, que mergulheis vosso olhar no recesso de nossos coraes, a fim de que possais vos dar conta das simpatias que temos por vs. Somos pobres trabalhadores, sem artifcios; uma espessa cortina, desde a nossa infncia, foi estendida sobre ns, para abafar a nossa inteligncia; mas vs, caro mestre, pela vontade do Todo-Poderoso, rasgais a cortina. Essa cortina, que julgavam impenetrvel, no pde resistir vossa digna coragem. Oh! sim, nosso irmo, tomastes o pesado enxado para descobrir a semente do Espiritismo, que haviam enterrado em grantico terreno, e a semeais aos quatro cantos do globo, at mesmo nos pobres quarteires de ignorantes, que comeam a saborear o po da vida. Todos o dizemos do fundo do corao; estamos animados do mesmo fogo e repetimos todos: Glria a Allan Kardec e aos Espritos bons que o inspiraram! E vs, bons irmos, Sr. e Sra. Dijoud, os abenoados por Deus, Jesus e Maria, estais gravados em nossos coraes para jamais sair, porque por ns sacrificastes os vossos interesses e os vossos prazeres materiais. Deus o sabe; ns lhe agradecemos por vos ter escolhido para esta misso, agradecendo tambm ao nosso protetor superior, So Joo Batista. Obrigado, Sr. Allan Kardec; mil vezes obrigado, em nome do grupo de Saint-Just, por terdes vindo entre ns, simples operrios e ainda muito imperfeitos em Espiritismo; vossa presena nos causa uma grande alegria em meio de nossas tribulaes, que so grandes neste momento de crise comercial; vs nos trazeis o blsamo benfazejo que se chama esperana, que 425
acalma os dios e reacende no corao do homem o amor e a caridade. Ns nos aplicaremos, caro mestre, em seguir vossos bons conselhos, bem assim os dos Espritos superiores que tiverem a bondade de nos ajudar e instruir, a fim de nos tornarmos, todos, verdadeiros e bons espritas. Caro mestre, tende certeza de que levais convosco a simpatia de nossos coraes para a eternidade; ns o prometemos. Somos e seremos sempre vossos adeptos sinceros e submissos. Permiti, a mim e ao mdium, que vos demos o sculo do amor fraterno, em nome de todos os irmos e irms aqui presentes. Ficaramos muito felizes tambm se quissseis brindar conosco. Vnhamos de longe e tnhamos subido s alturas de Saint-Just com um calor sufocante. Alguns refrescos tinham sido preparados, em meio dos instrumentos do trabalho: po, queijo, algumas frutas, um copo de vinho, verdadeiro gape oferecido com a simplicidade antiga e um corao sincero. Um copo de vinho! ah! em nossa inteno, porque essa boa gente no bebe todos os dias; mas era uma boa festa para eles: ia-se falar de Espiritismo. Oh! foi com um prazer imenso que brindamos com eles, e seu lanche modesto, aos nossos olhos, tinha cem vezes mais valor que os mais esplndidos banquetes. Que tenham eles aqui a certeza disto. Algum nos dizia em Lyon: O Espiritismo infiltra-se nos operrios pelo raciocnio; no seria tempo de fazer que penetrasse pelo corao? Certamente esta pessoa no conhece os operrios; seria desejvel que se encontrasse tanto corao em todo o mundo. Se uma tal linguagem no for inspirada pelo corao; se o corao nada significa para quem, no Espiritismo, encontra a fora de vencer suas ms inclinaes, de lutar com resignao contra a misria, de sufocar seus rancores e animosidades; para quem partilha seu pedao de po com um mais infeliz, confessamos no saber onde est o corao. 426
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Banquete
OFERECIDO AO SR. ALLAN KARDEC PELOS VRIOS GRUPOS DE ESPRITAS LIONESES, EM 19 DE SETEMBRO DE 1861
Mais um banquete reuniu este ano certo nmero de espritas em Lyon, com a diferena de que no ano passado havia uma trintena de convivas, ao passo que agora alcanavam cento e sessenta, representando os diferentes grupos que se consideram todos como membros de uma mesma famlia, e entre os quais no h sombra de cime nem de rivalidade, o que nos deixava muito vontade. A maioria dos presentes era composta de operrios e todos notavam a perfeita ordem que no deixou de reinar um s instante. que os verdadeiros espritas pem a sua satisfao nas alegrias do corao, e no nos prazeres escandalosos. Foram pronunciados vrios discursos. Vamos relat-los, pois resumem a situao e caracterizam uma das fases da marcha do Espiritismo; alm disso, do a conhecer o verdadeiro esprito dessa populao, outrora encarada com certo temor, porque a haviam julgado mal e, talvez, mal dirigida moralmente. Infelizmente, um dos principais discursos no ser publicado e o lamentamos sinceramente: o do Sr. Renaud, notvel por suas apreciaes e no qual encontramos muitos elogios nossa pessoa. Um tanto longa, a cpia desse discurso no nos foi entregue antes de nossa partida, privando-nos de sua publicao; no entanto, nem por isso somos menos reconhecido ao autor, pelos testemunhos de simpatia que houve por bem nos dar. Notou-se que, por uma coincidncia no premeditada, porque subordinada nossa chegada, o banquete deste ano ocorreu em 19 de setembro, mesma data daquele do ano passado.
ALOCUO DO SR. DIJOUD, CHEFE DE OFICINA, PRESIDENTE DO GROUPE SPIRITE DES BROTTEAUX , AGRADECENDO A ASSISTNCIA DOS ESPRITOS BONS
Meus bons amigos, Venho, em nome de todos, agradecer aos Espritos bons por nos haverem reunido e iniciado, por suas 427
manifestaes, nas leis divinas, s quais estamos todos submetidos; satisfao imensa para ns, pelas doces consolaes que eles nos do, pois nos fazem suportar com pacincia e resignao as provas e sofrimentos desta vida passageira e porque agora no mais ignoramos o fim de nossas encarnaes de rude labor e a recompensa que espera o nosso Esprito, caso as suportemos com coragem e submisso. Com eles tambm aprendemos que se ouvirmos seus conselhos e se praticarmos sua moral sublime, ns mesmos que traremos o reino de felicidade que Deus nos prometeu por seu Filho; ento o egosmo, a calnia e a malcia desaparecero do nosso meio, pois somos todos irmos e devemos amar-nos, ajudarnos e nos perdoarmos como irmos. , por conseguinte, ao apelo invisvel dos Espritos superiores que respondemos, vindo aqui testemunhar-lhes, com o corao unnime, o nosso reconhecimento. Roguemos-lhes que nos conservem sua proteo e seu amor e continuem suas instrues to suaves, to consoladoras, to vivificantes, que nos tm feito tanto bem, desde que tivemos a felicidade de receber suas comunicaes. Oh! meus amigos! Como belo o dia em que Deus nos convocou! Tomemos todos a resoluo de ser bons e sinceros espritas e de jamais esquecer esta doutrina, que far a felicidade da Humanidade inteira, conduzindo os homens ao bem. Obrigado aos Espritos bons que nos assistem e nos iluminam e obrigado a Deus por no-los haver enviado.
BRINDE DO SR. COURTET, NEGOCIANTE
Senhores, Membro do Groupe Spirite des Brotteaux, venho, em seu nome, propor um brinde em honra do Sr. e da Sra. Dijoud. 428
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Senhora, cumpro um dever muito agradvel, servindo de intrprete de toda a nossa Sociedade, que vos agradece por tudo quanto fizestes em nosso favor! Quantas consolaes fizestes brotar entre ns! Quantas lgrimas de ternura e de alegria nos fizestes derramar! Vosso corao, to bom e to modesto, no se orgulhou com os vossos sucessos, fazendo aumentar a vossa caridade. Bem sabemos, senhora, que sois apenas a intrprete dos Espritos superiores que vos esto ligados, como sabemos, tambm, com que devotamento vos desobrigais dessa tarefa. Por vosso intermdio fomos iniciados nestas altas questes de moral e de filosofia, cuja soluo deve trazer o reino de Deus e, por conseguinte, a felicidade dos homens na Terra. Tambm vos agradecemos, senhora, a assistncia que dais aos nossos doentes; vossa f e vosso zelo so recompensados pela satisfao que experimentais em fazer o bem e aliviar o sofrimento. No vos pedimos a continuao dos vossos bons ofcios; ficai certa de toda a nossa gratido e do nosso eterno reconhecimento. Sr. Dijoud, ns vos agradecemos a inteligncia, a firmeza e a complacncia que trazeis s nossas reunies. Contamos convosco para continuar esta grande obra, com o concurso dos Espritos bons.
BRINDE DO SR. BOUILLANT, PROFESSOR
Tenho a honra de fazer um brinde ao Sr. Allan Kardec, um brinde de gratido e reconhecimento, em nome dos seus adeptos e de seus apstolos aqui presentes. Ah! como somos felizes, ns os voluntrios da grande obra, da obra fecunda e regeneradora, por vermos entre ns nosso valente, nosso chefe bem-amado! 429
Se experimentamos essa felicidade preciso reconhec-lo que o favor especial, que hoje nos concedido, daqueles que no se esquecem, que jamais so esquecidos. Oh! qual o soldado, por exemplo, que no se recordaria com o mais vivo ardor de que seu general quis unir-se a ele para partir o mesmo po, mesma mesa? Pois bem! Ns tambm, caro mestre, somos vossos soldados, vossos voluntrios e, por mais alto tenhais plantado o vosso estandarte, no nos compete defend-lo, pois que ele no o necessita, mas, sim, faz-lo triunfar, por uma prudente e fervorosa propagao. Esta causa, na verdade, to bela, to justa, to consoladora! Vs no-lo provastes to bem em vossas obras, to cheias de erudio, de saber, de eloqncia! Ah! ns todos o reconhecemos, l esto pginas do homem inspirado pelos Espritos puros, pois cada um de ns compreendeu, ao beber na fonte do vosso consciencioso trabalho, que todos os vossos pensamentos eram outras tantas emanaes do Altssimo! Depois, caro mestre, se acrescentarmos que vossa misso aqui santa e sagrada porque sentimos, pelo socorro de vossas luzes, a centelha fludica que liga os mundos visveis e invisveis que gravitam na imensidade! Assim, nossos coraes batem em unssono, com um mesmo amor para convosco; recebei aqui a sua expresso viva, sincera e profunda. A vs, de todo o corao; a vs, de todo a nossa alma!
Discurso do Sr. Allan Kardec

Senhoras e Senhores, todos vs, meus caros e bons irmos no Espiritismo: 430
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Se h circunstncias em que se pode lamentar a insuficincia de nossa pobre linguagem humana, sem dvida quando se trata de exprimir certos sentimentos; tal no momento a minha posio. O que experimento , ao mesmo tempo, uma surpresa muito agradvel, quando vejo o terreno imenso que a Doutrina Esprita conquistou entre vs no ltimo ano, o que me faz admirar a Providncia; uma alegria indizvel vista do bem que ela aqui produz, das consolaes que espalha sobre tantas dores, ostensivas ou ocultas, podendo deduzir o futuro que a aguarda; uma felicidade inexprimvel encontrar-me em meio a esta famlia, que em pouco tempo se tornou to numerosa e cresce a cada dia; , enfim e acima de tudo, uma profunda e sincera gratido pelos comoventes testemunhos de simpatia que recebo de vs todos. Esta reunio tem um carter particular. Graas a Deus, aqui somos todos muito bons espritas, penso eu, para no vermos seno o prazer de nos acharmos juntos, e no o de nos encontrarmos mesa. E, diga-se de passagem, creio mesmo que um festim de espritas seria uma contradio. Presumo, tambm, que me convidando to graciosamente e com tanto empenho para vir ao vosso meio, no imaginastes que a questo do banquete fosse para mim motivo de atrao. Foi o que me apressei a escrever aos meus bons amigos Rey e Dijoud, quando se desculparam pela simplicidade da recepo. Ficai bem certos: o que mais me honra nesta circunstncia, aquilo de que posso, com razo, estar orgulhoso, a cordialidade e a sinceridade do acolhimento, o que raramente se encontra nas recepes aparatosas, pois aqui os rostos no esto mascarados. Se uma coisa pudesse diminuir a felicidade que tenho de me achar entre vs, seria no poder ficar aqui seno por pouco tempo. Ter-me-ia sido muito agradvel prolongar minha estada num dos centros mais numerosos e mais zelosos do Espiritismo; desde, porm, que desejastes receber algumas instrues, havereis de permitir que eu utilize todos os instantes, saia um pouco das 431
banalidades muito comuns em semelhantes circunstncias, e que minha alocuo assuma certa gravidade, a mesma gravidade, alis, do motivo que nos rene. Certamente, se estivssemos num jantar de bodas ou de batizado, seria inoportuno falar de almas, da morte e da vida futura; mas, repito, aqui estamos para nos instruir, e no para comer; em qualquer caso, jamais para nos divertirmos. No imagineis, senhores, que esta espontaneidade que vos levou a vos reunirdes aqui seja um fato puramente pessoal. No duvideis de que esta reunio tem um carter especial e providencial; uma vontade superior a provocou; mos invisveis vos impeliram, mau grado vosso, e talvez um dia ela seja assinalada nos fastos do Espiritismo. Possam os nossos irmos do futuro lembrar este dia memorvel, em que os espritas lioneses, dando exemplo de unio e concrdia, plantaram nesses gapes a primeira baliza da aliana que deve reinar entre os espritas de todos os pases do mundo; porque o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. Ampliando o crculo da famlia pela pluralidade das existncias, o Espiritismo estabelece entre os homens uma fraternidade mais racional que aquela que no tem por base seno os frgeis laos da matria, porquanto esses laos so perecveis, ao passo que os do Esprito so eternos. Uma vez bem compreendidos, esses laos influiro, pela prpria fora das coisas, nas relaes sociais e, mais tarde, na legislao social, que tomar por base as leis imutveis do amor e da caridade. Ver-se- ento desaparecerem essas anomalias que chocam os homens de bom-senso, como as leis da Idade Mdia chocam os homens de hoje. Mas isto obra do tempo. Deixemos a Deus o cuidado de fazer com que cada coisa venha a seu tempo; esperemos tudo de sua sabedoria e Lhe agradeamos to-somente por nos haver permitido assistir aurora que se levanta para a Humanidade e por 432
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nos ter escolhido como os pioneiros da grande obra que se prepara. Que Ele se digne de espargir a sua bno sobre esta assemblia, a primeira em que os adeptos do Espiritismo esto reunidos em to grande nmero, com o sentimento de verdadeira confraternidade. Digo de verdadeira confraternidade porque tenho a ntima convico de que todos vs, aqui presentes, no trazem outra. Mas no duvideis que numerosas coortes de Espritos estejam entre ns; de que nos ouvem neste momento, espreitam todas as nossas aes e nos sondam os pensamentos, perscrutando sua fora ou sua fraqueza moral. Os sentimentos que os animam so muito diversos; se uns esto felizes nesta unio, crede que outros padecem de terrvel inveja. Saindo daqui, vo tentar semear a discrdia e a desunio; cabe a vs, bons e sinceros espritas, provar-lhes que perdem o tempo e se equivocam, julgando encontrar aqui coraes acessveis s suas prfidas sugestes. Invocai, pois, com fervor a assistncia dos vossos anjos da guarda, a fim de que afastem de vs todo pensamento que no seja para o bem. Ora, como o mal no pode ter sua fonte no bem, diz o simples bom-senso que todo pensamento mau no pode vir de um Esprito bom; e um pensamento necessariamente mau quando contraria a lei de amor e de caridade; quando tem por mvel a inveja ou o cime, o orgulho ferido, ou mesmo uma pueril susceptibilidade do amor-prprio ultrajado, irmo gmeo do orgulho, que levaria a olhar seus irmos com desdm. Amor e caridade para com todos, diz o Espiritismo; Amars o prximo como a ti mesmo, disse o Cristo; no so sinnimos? Meus amigos, eu vos felicitei pelos progressos que o Espiritismo fez entre vs, e no poderia me sentir mais feliz em constat-lo. Felicitai-vos, por vosso lado, porque esse progresso o mesmo em toda parte. Sim, este ltimo ano viu o Espiritismo crescer em todos os pases, numa proporo que ultrapassou todas as expectativas; est no ar, nas aspiraes de todos, e por toda parte encontra ecos, bocas que repetem: Eis o que eu esperava, o que 433
uma voz secreta me fazia pressentir. Mas o progresso se manifesta ainda sob uma nova fase: a coragem de opinio, que h bem pouco ainda no existia. S se falava do Espiritismo em segredo, de maneira disfarada; hoje a gente se confessa esprita com tanta altivez quanto se confessa catlico, judeu ou protestante. Afrontase a zombaria, e tal ousadia se impe aos gracejadores, os quais se comportam como esses cachorrinhos de madame: correm atrs dos que fogem, mas se acovardam quando perseguidos. A zombaria d coragem aos tmidos e em muitas localidades revela numerosos espritas que se desconheciam mutuamente. Tal movimento pode estacionar? Podero det-lo? Digo com toda clareza: No! Para isto, lanaram mo de todos os meios: sarcasmos, deboches, cincia, antemas; ele tudo superou, sem diminuir sua marcha um segundo. Cego, pois, quem nisto no visse o dedo de Deus. Podero entrav-lo; det-lo, jamais, porquanto, se no escapar pela direita, fugir pela esquerda. Vendo os benefcios morais que proporciona, as consolaes que prodigaliza e os prprios crimes que j impediu, somos naturalmente levados a perguntar: quem poderia ter interesse em combat-lo? Primeiramente tem contra si os incrdulos, que o ridicularizam: estes no so para temer, pois viram suas setas afiadas quebrar-se contra a prpria couraa; Em segundo lugar os ignorantes, que o combatem sem conhec-lo: constituem maioria; mas, combatida pela ignorncia, a verdade jamais teve algo a temer, j que os ignorantes se refutam por si mesmos e sem o querer, conforme testemunho do Sr. Louis Figuier, na sua Histria do Maravilhoso. A terceira categoria de adversrios mais perigosa, porque tenaz e prfida; compe-se de todos aqueles cujos interesses materiais podem ser contrariados; combatem na sombra, e os dardos envenenados da calnia no lhes faltam. Eis os verdadeiros inimigos do Espiritismo, como em todos os tempos o tm sido de todas as idias do progresso; so encontrados em todas as fileiras, em todas as classes da sociedade. Levaro a melhor? No, desde que no dado ao homem opor-se 434
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marcha da Natureza e o Espiritismo est na ordem das coisas naturais. Mais cedo ou mais tarde tero de tomar-lhe o partido e aceitar o que for aceito por todos. No! No o vencero: eles que sero vencidos. Um novo elemento vem juntar-se legio dos espritas: o das classes laboriosas. Notai nisto a sabedoria da Providncia. O Espiritismo propagou-se primeiro nas classes esclarecidas, nas sumidades sociais. Tal era necessrio: a princpio, para lhe dar mais crdito; depois, para que fosse elaborado e expurgado das idias supersticiosas que a falta de instruo nele poderia introduzir, e com as quais o teriam confundido. Apenas constitudo, se assim se pode falar de uma cincia to nova, sensibilizou as classes operrias e entre elas se propaga com rapidez. Ah! que nele h tantas consolaes a dar, tanta coragem moral a levantar, tantas lgrimas a enxugar, tanta resignao a inspirar que foi acolhido como uma ncora de salvao, como um escudo contra as terrveis tentaes da necessidade. Por toda parte onde o vi penetrar nas casas de trabalho, nelas percebi que ele havia produzido seus efeitos benfazejos e moralizadores. Regozijai-vos, pois, operrios lioneses que me ouvis, porque tendes em outras cidades, como Sens, Lille, Bordeaux, irmos espritas que, como vs, abjuraram as censurveis esperanas da desordem e os criminosos desejos da vingana. Continuai, pelo exemplo, a provar os benficos resultados desta doutrina. Aos que perguntarem para que pode ela servir, respondei: Em meu desespero eu queria me matar; o Espiritismo me deteve, porque agora sei o que custa abreviar voluntariamente as provas que Deus houve por bem mandar aos homens. Para me atordoar, embriagava-me; compreendi o quanto era desprezvel por me tirar voluntariamente a razo, privando-me assim de ganhar o po e o de meus filhos. Havia-me divorciado de todos os sentimentos religiosos: hoje rogo a Deus e deponho as esperanas na sua misericrdia. S acreditava no nada, como supremo remdio para as minhas misrias; meu pai comunicou-se comigo e me disse: Filho, coragem! Deus te v; mais um esforo e 435
estars salvo! Ajoelhei-me perante Deus e lhe pedi perdo. Vendo ricos e pobres, gente que tem tudo e outros que nada tm, acusava a Providncia; hoje sei que Deus tudo pesa na balana da justia e espero o seu julgamento; se estiver em seus decretos que eu deva sucumbir no sofrimento, ento sucumbirei, mas com a conscincia pura e sem levar o remorso de haver roubado um bolo a quem me podia salvar a vida. Dizei-lhes: Eis para que serve o Espiritismo, esta loucura, esta quimera, como o chamais. Sim, meus amigos, continuai a pregar pelo exemplo; fazei com que entendam o Espiritismo com suas conseqncias salutares, pois quando for compreendido no mais se aterrorizaro; muito mais: ser acolhido como garantia da ordem social, e os prprios incrdulos sero forados a falar dele com mais respeito. Falei dos progressos do Espiritismo. que, com efeito, no h exemplo de uma doutrina, seja qual for, que tenha marchado com tanta rapidez, sem excetuar o prprio Cristianismo. Isto significa que lhe seja superior, que o deva suplantar? No; mas aqui o lugar de fixar o seu verdadeiro carter, a fim de destruir uma preveno por demais espalhada entre os que no o conhecem. Em sua origem, o Cristianismo teve de lutar contra uma potncia perigosa: o paganismo, ento universalmente disseminado. Entre eles no havia nenhuma aliana possvel, como no h entre a luz e as trevas; numa palavra, no poderia propagar-se seno destruindo o que havia. Assim, a luta foi longa e terrvel, de que as perseguies so a prova. O Espiritismo, ao contrrio, nada vem destruir, porque assenta suas bases no prprio Cristianismo; sobre o Evangelho, do qual no mais que a aplicao. Concebeis a vantagem, no de sua superioridade, mas de sua posio. No , pois, como o pretendem alguns, quase sempre porque no o conhecem, uma religio nova, uma seita que se forma custa das mais antigas; uma doutrina puramente moral, que absolutamente no se ocupa dos dogmas e deixa a cada um inteira liberdade de suas crenas, pois no impe nenhuma. E a prova disto que tem 436
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aderentes em todas, entre os mais fervorosos catlicos, como entre os protestantes, os judeus e os muulmanos. O Espiritismo repousa sobre a possibilidade de comunicao com o mundo invisvel, isto , com as almas. Ora, como os judeus, os protestantes e os muulmanos tm almas como ns, o que significa que podem comunicar-se tanto com eles quanto conosco, e que, conseguintemente, eles podem ser espritas como ns. No uma seita poltica, como no se trata de uma seita religiosa; a constatao de um fato que no pertence mais a um partido do que a eletricidade e as estradas de ferro; , insisto, uma doutrina moral, e a moral est em todas as religies, em todos os partidos. boa ou m a moral que ensina? subversiva? Eis toda a questo. Que o estudem e sabero em que ela se baseia. Ora, desde que a moral do Evangelho desenvolvida e aplicada, conden-la seria condenar o Evangelho. O Espiritismo tem feito o bem ou o mal? Estudai-o ainda, e vereis. Que tem feito? Tem impedido inumerveis suicdios; restaurou a paz e a concrdia num grande nmero de famlias; tornou mansos e pacientes homens violentos e colricos; deu resignao aos que no a tinham e consolaes aos aflitos; reconduziu a Deus os que no O conheciam, destruindo-lhes as idias materialistas, verdadeira chaga social que aniquila a responsabilidade moral do homem. Eis o que tem feito e faz todos os dias, o que far cada vez mais, medida que se espalhar. Ser isto o resultado de uma doutrina m? No sei de ningum que tenha atacado a moral do Espiritismo; apenas dizem que a religio pode produzir tudo isso. Concordo perfeitamente; mas, ento, porque no o produz sempre? porque nem todos a compreendem. Ora, ao tornar claro e inteligvel para todos aquilo que no o , e evidente o que duvidoso, o Espiritismo conduz aplicao, ao passo que jamais se sente necessidade daquilo que se no 437
compreende. O Espiritismo, portanto, longe de ser o antagonista da religio, o seu auxiliar; e a prova que conduz s idias religiosas os que as haviam repelido. Em resumo, jamais o Espiritismo aconselhou a mudana de religio, nem o sacrifcio de suas crenas; no pertence particularmente a nenhuma religio, ou, melhor dizendo, est em todas elas. Por favor, senhores, algumas palavras ainda, sobre uma questo muito prtica. O crescente nmero de espritas em Lyon mostra a utilidade do conselho que vos dei o ano passado, relativamente formao dos grupos. Reunir todos os adeptos numa nica sociedade, hoje, j seria uma coisa materialmente impossvel, e o ser mais ainda dentro de algum tempo. Alm do nmero, as distncias a percorrer em vista da extenso da cidade, e as diferenas de hbitos, conforme as posies sociais, aumentam essa impossibilidade. Por esses motivos e por muitos outros, que seria longo aqui desenvolver, uma sociedade nica uma quimera impraticvel. Multiplicai os grupos o mais possvel; que haja dez, que haja cem, se preciso for, e ficai certos de que chegareis mais depressa e com mais segurana. Haveria aqui coisas muito importantes a dizer, sobre a questo da unidade de princpios e sobre a divergncia que poderia existir entre eles quanto a alguns pontos. Mas me detenho, para no abusar de vossa pacincia em me ouvir, pacincia que j pus a uma prova muito longa. Se desejardes, farei disto objeto de uma instruo especial, que vos enviarei brevemente. Termino esta alocuo, senhores, a que me deixei arrastar pela prpria raridade das ocasies que tenho a felicidade de estar em vosso meio. Ficai certos de que levarei da vossa benvola acolhida uma lembrana que jamais se apagar. Ainda uma vez, meus amigos, obrigado do fundo do corao pelas demonstraes de simpatia com que me distinguis; 438
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obrigado pelas bondosas palavras que me dirigistes por vossos intrpretes, das quais s aceito o dever que elas me impem quanto ao que me resta fazer, e no os elogios. Possa esta solenidade ser o penhor da unio que deve existir entre todos os verdadeiros espritas! Levanto um brinde aos espritas lioneses e a todos os que se distinguem por seu zelo, seu devotamento, sua abnegao e que vs mesmos nomeais, sem que eu precise faz-lo. Aos espritas lioneses, sem distino de opinio, estejam ou no presentes! Senhores, os Espritos tambm querem participar desta festa de famlia e dizer algumas palavras. Erasto, que conheceis pelas notveis dissertaes publicadas na Revista, ditou espontaneamente, antes da minha partida e em vossa inteno, a epstola seguinte, que me encarregou de ler em seu nome. com prazer que me desobrigo desse encargo. Tereis assim a prova de que os Espritos comunicantes no so os nicos a se ocuparem convosco e daquilo que vos diz respeito. Esta certeza no pode seno reforar vossa f e vossa confiana, vendo que o olhar vigilante dos Espritos superiores se estende sobre todos e que, seguramente, tambm sois objeto de sua solicitude.
Epstola de Erasto aos Espritas Lioneses

Lida no banquete de 19 de setembro de 1861
No sem a mais grata emoo que venho entreter-me convosco, caros espritas do grupo lions. Sinto-me tomado de simpatia e de ternura num meio como o vosso, onde todas as condies sociais se do as mos, e feliz por vos poder anunciar 439
que ns todos, os iniciadores do Espiritismo na Frana, assistiremos com a mais viva alegria os vossos gapes fraternais, aos quais fomos convidados por Joo e Irineu, vossos eminentes guias espirituais. Ah! esses gapes despertam em meu corao a lembrana daqueles em que todos nos reunamos, mil e oitocentos anos atrs, quando combatamos os costumes dissolutos do paganismo romano e j comentvamos os ensinos e parbolas do Filho do Homem, morto pela propagao de uma idia santa, sobre o lenho da infmia! Se o Altssimo, meus amigos, por efeito de sua infinita misericrdia, permitisse que a lembrana do passado pudesse resplandecer um instante em vossas memrias entorpecidas, recordar-vos-eis dessa poca, ilustrada pelos santos mrtires da pliade lionesa: Sanctus, Alexandre, Attale, Episode; a doce e corajosa Blandina; Irineu, o intrpido bispo, dos quais muitos de entre vs ento formveis cortejo, aplaudindo-lhes o herosmo e entoando louvores ao Senhor; tambm vos lembrareis de que vrios dos que me escutam regaram com o seu sangue a terra lionesa, esta terra fecunda que Eucher e Gregrio de Tours chamaram a ptria dos mrtires. No os mencionarei; mas podeis considerar os que, em vossos grupos, desempenham uma misso, um apostolado, como j tendo sido mrtires da propagao da idia igualitria, ensinada do alto do Glgota por nosso Cristo bemamado! Hoje, caros discpulos, aquele que foi sagrado por So Paulo vem dizer-vos que vossa misso sempre a mesma, porquanto o paganismo romano, sempre de p, sempre vivaz, ainda enlaa o mundo, como a hera enleia o carvalho. Deveis, pois, espalhar entre os vossos irmos infelizes, escravos de suas paixes ou das paixes alheias, a s e consoladora doutrina que meus amigos e eu viemos vos revelar, por nossos mdiuns de todos os pases. Apesar disso, constatamos que os tempos progrediram, os costumes j no so os mesmos e a Humanidade cresceu; porque hoje, se fsseis alvo de perseguio, esta no mais emanaria de um poder tirnico e invejoso, como no tempo da igreja primitiva, mas de interesses 440
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coligados contra a idia e contra vs, os apstolos da idia. Acabo de pronunciar a palavra igualitria. Julgo til deter-me um pouco nela, porque absolutamente no vimos pregar, em vosso meio, utopias impraticveis, e tambm porque, ao contrrio, repelimos com energia tudo quanto parea ligar-se s prescries de um comunismo anti-social; antes de tudo, somos essencialmente propagandistas da liberdade individual, indispensvel ao desenvolvimento dos encarnados; por conseguinte, inimigos declarados de tudo quanto se aproxime dessas legislaes conventuais, que aniquilam brutalmente os indivduos. Embora eu me dirija a um auditrio, em parte composto de artfices e proletrios, sei que suas conscincias, esclarecidas pelas irradiaes da verdade esprita, j repeliram toda comunho com as teorias anti-sociais dadas em apoio da palavra igualdade. Seja como for, devo restituir a ela sua significao crist, tal como a explicara aquele que disse: Dai a Csar o que de Csar. Pois bem, espritas! a igualdade proclamada pelo Cristo, e que ns mesmos professamos nos vossos grupos amados, a igualdade perante a justia de Deus, isto , nosso direito, conforme nosso dever cumprido, de subir na hierarquia dos Espritos e um dia atingir os mundos avanados, onde reina a perfeita felicidade. Para isto no so levados em conta nem o nascimento, nem a fortuna; o pobre e o fraco a alcanam, como o rico e o poderoso, porque uns no levam materialmente mais que os outros; e como l ningum compra seu lugar e seu perdo com dinheiro, os direitos so iguais para todos. Igualdade diante de Deus: eis a verdadeira igualdade. No vos ser perguntado o que possustes, mas o uso que fizestes do que possustes. Ora, quanto mais possuirdes, mais demoradas e mais difceis sero as contas que tereis de prestar da vossa gesto. Assim, pois, conforme as vossas existncias de misses, de provas ou de castigos nas paragens terrenas, cada um de vs, consoante as boas ou ms obras, progredir na escala dos seres ou recomear, mais cedo ou mais tarde, a sua existncia, caso se tenha desviado. 441
Em conseqncia, repito, ao proclamar o dogma sagrado da igualdade, no vimos ensinar que aqui na Terra deveis ser todos iguais em riqueza, saber e felicidade, mas, sim, que todos chegareis, quando soar a hora e conforme os vossos mritos, felicidade dos eleitos, partilha das almas de escol, que cumpriram seus deveres. Meus caros espritas, eis a igualdade qual todos tendes direito, a que vos conduzir o Espiritismo emancipador, a que vos convido com todas as minhas foras. Para alcan-la, que deveis fazer? Obedecer a estas duas palavras sublimes: amor e caridade, que resumem admiravelmente a lei e os profetas. Amor e caridade! Ah! aquele que, segundo sua conscincia, cumprir as prescries desta mxima divina estar certo de subir, de transpor rapidamente os degraus da escada de Jac e de logo atingir as esferas elevadas, de onde poder adorar, contemplar e compreender a majestade do Eterno. No podeis acreditar quanto nos doce e agradvel presidir ao vosso banquete, onde o rico e o arteso se acotovelam, brindando fraternidade; onde o judeu, o catlico e o protestante podem sentar-se mesma comunho pascal. No podeis imaginar quanto me sinto orgulhoso de distribuir a cada um de vs os elogios e o encorajamento que o Esprito de Verdade, nosso bem-amado mestre43, ordenou-me conferisse s vossas piedosas coortes. A ti, Dijoud, e tua digna companheira; e a vs todos, devotados missionrios, que espalhais os benefcios do Espiritismo, obrigado por vosso concurso e por vosso zelo; mas a nobreza obriga, meus irmos, sobretudo a do corao, e sereis muito culpados, muito criminosos se faltsseis, no futuro, s vossas santas misses. No falhareis; tenho como garantia o bem que realizastes e o que vos resta fazer. Mas a vs, meus bem-amados irmos do labor quotidiano, que reservo minhas mais sinceras felicitaes, porque, bem o sei, subis penosamente o vosso Glgota, levando,
43 N. do T.: Para algumas pessoas, este testemunho de Erasto vem reforar a opinio, vez por outra defendida, de que o Esprito de Verdade seria o prprio Cristo.
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como o Cristo, a vossa cruz dolorosa. O que vos poderia dizer de mais elogioso que lembrar a coragem e a resignao com que suportais os desastres inauditos que a luta fratricida44, mas necessria, das duas Amricas engendra em vosso meio? Ah! ningum pode negar j se faa sentir a benfica influncia do Espiritismo; ela penetrou, com a esperana e a f, no ambiente das oficinas; e quando nos lembramos dos tempos do ltimo reinado, em que, desde que faltava o trabalho, os operrios desciam da Croix-Rousse para os Terreaux45, em grupos tumultuosos, fazendo pressagiar motins, cuja represso era terrvel, devemos agradecer a Deus a nova revelao. Com efeito, segundo esta imagem vulgar, de que se servem em sua linguagem pitoresca, muitas vezes preciso danar diante do buf 46; ento dizem, apertando o cinto: Ah! comeremos amanh!!! Bem sei que a caridade pblica e particular se movimenta e faz o que possvel; mas no nisso que est o verdadeiro remdio. A Humanidade precisa de algo melhor, razo por que, se o Cristianismo preconizou a igualdade e as leis igualitrias, o Espiritismo encerra em seus flancos a fraternidade e as suas leis, obra grandiosa e durvel que os sculos futuros havero de abenoar. Lembrai-vos, meus amigos, de que o Cristo escolheu seus apstolos entre os ltimos dos homens, e estes, mais fortes que os csares, conquistaram o mundo para a idia crist. A vs, pois, incumbe a obra santa de esclarecer os vossos companheiros de oficina e propagar a nossa sublime doutrina, que torna os homens to fortes na adversidade, a fim de que o Esprito do mal e da revolta no venha suscitar o dio e a vingana no corao de vossos irmos ainda no tocados pela graa esprita. Esta obra vos pertence por inteiro, meus caros amigos; sei que a realizareis com o mesmo zelo e o mesmo ardor ditados pela conscincia de um dever a cumprir. Um dia a Histria, reconhecida, escrever em seus anais que os operrios de Lyon, iluminados pelo Espiritismo, muito
44 N. do T.: Erasto faz aluso guerra da Secesso, nos Estados Unidos, iniciada em 1861. 45 N. do T.: Grifos nossos. 46 N. do T.: No original: danser devant le buffet imagem vulgar que significa: no ter o que comer, passar por dificuldades, estar na misria.
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mereceram da ptria em 1861 e 1862, pela coragem e resignao com que suportaram as tristes conseqncias das lutas escravagistas entre os Estados desunidos da Amrica. Que importa! Esses tempos de lutas e de provas meus filhos, so abenoados por Deus, enviados para desenvolver a coragem, a pacincia e a energia; para apressar a elevao e o aperfeioamento do orbe terrestre e dos Espritos aprisionados nos laos carnais da matria. Ide agora; a trincheira est aberta no Velho Mundo; sobre as suas runas aclamareis a era esprita da fraternidade, que vos mostra o objetivo e o fim das misrias humanas, consolando e fortalecendo vossos coraes contra a luta e a adversidade; confundireis os incrdulos e os mpios, e agradecereis a Deus o quinho de vossos infortnios e de vossas provas, porque estas vos aproximam da felicidade eterna. Resta-me ainda vos dar alguns conselhos embora os vossos guias muitas vezes j vos tenham dado mas que minha posio pessoal e a atual circunstncia me aconselham a vos lembrar novamente. Meus amigos, aqui me dirijo a todos os espritas, a todos os grupos, a fim de que nenhuma ciso, nenhuma dissidncia, nenhum cisma venha surgir entre vs, mas, ao contrrio, que uma crena solidria vos anime e vos rena a todos, pois isto necessrio ao desenvolvimento de nossa doutrina benfazeja. Sinto uma espcie de vontade que me constrange a vos pregar a concrdia e a unio, pois nisto, como em tudo, a unio faz a fora e tendes necessidade de ser fortaleza e unio, a fim de que possais enfrentar as tempestades que se aproximam. E no s tendes necessidade de unio entre vs, mas ainda com os vossos irmos de todos os pases. Eis por que vos concito a seguir o exemplo que vos deram os espritas de Bordeaux, cujos grupos particulares formam, todos, os satlites de um grupo central; foi esse grupo central que pediu para entrar em comunho com a Sociedade iniciadora de Paris, a primeira a receber os elementos de um corpo de doutrina e lanar as bases srias para o estudo do Espiritismo, que todos ns, espritas, professamos no mundo inteiro. 444
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Sei que aquilo que vos digo aqui no ser perdido; alis, estou me referindo inteiramente aos conselhos que j recebestes, e ainda recebereis, dos vossos excelentes guias espirituais, que vos dirigiro nesta via salutar, pois necessrio que a luz se irradie do centro para a periferia e desta para o centro, a fim de que todos aproveitem e se beneficiem dos trabalhos de cada um. Alis, incontestvel que, submetendo ao crisol da razo e da lgica todos os dados e todas as comunicaes dos Espritos, ser fcil repelir o absurdo e o erro. Um mdium pode ser fascinado, um grupo enganado; todavia, o controle severo dos outros grupos, a cincia adquirida e a autoridade moral dos chefes de grupos, bem assim as comunicaes dos principais mdiuns, que recebem um cunho de lgica e de autenticidade de nossos melhores Espritos, rapidamente faro justia aos ditados falsificados e astuciosos, emanados de uma turba de Espritos enganadores, imperfeitos ou maus. Repeli-os impiedosamente, e a todos esses Espritos que aconselham com exclusividade, pregando a diviso e o isolamento. Quase sempre so Espritos vaidosos e medocres, que tendem a se impor aos homens fracos e crdulos, prodigalizando-lhes louvores exagerados, a fim de os fascinar e os manter sob domnio. Geralmente so Espritos sedentos de poder, que, dspotas pblicos ou privados quando vivos, ainda querem ter vtimas para tiranizar aps a morte. Meus amigos, desconfiai, em geral, das comunicaes que trazem um carter de misticismo ou de estranheza, ou que prescrevem cerimnias e atos bizarros; ento h sempre um motivo de legtima suspeita. Por outro lado, ficai certos de que uma verdade, quando deve ser revelada Humanidade, , por assim dizer, instantaneamente comunicada em todos os grupos srios, que possuem mdiuns srios. Enfim, creio ser bom repetir que ningum mdium perfeito se estiver obsidiado; a obsesso um dos maiores escolhos, e h manifesta obsesso quando um mdium no est apto a receber comunicaes seno de um Esprito especial, por mais alto que este procure colocar-se. Em conseqncia, todo 445
mdium, todo grupo que se julguem privilegiados por comunicaes que s eles podem receber, ou que estejam sujeitos a prticas que beiram a superstio, encontram-se indubitavelmente sob o imprio de uma obsesso muito bem caracterizada. Digo tudo isto, meus amigos, porque existem no mundo mdiuns fascinados por prfidos Espritos. Desmascarai impiedosamente esses Espritos, se ousarem ainda profanar nomes venerados, dos quais se apoderam como ladres e se enfeitam orgulhosamente, como fazem os lacaios com as roupas dos patres; pregai-os no pelourinho sem piedade, caso persistam em desviar do bom caminho os cristos honestos, os espritas zelosos, cuja boa-f iludiram. Numa palavra, deixai-me repetir o que j aconselhei aos espritas parisienses: melhor repelir dez verdades por algum tempo, do que admitir uma nica mentira, uma s teoria errnea, porque podereis, sobre essa teoria e essa mentira, edificar todo um sistema, que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, qual se fora um monumento edificado sobre areia movedia, ao passo que se hoje rejeitardes certas verdades, certos princpios, porque no vos so demonstrados com clareza, logo um fato brutal ou uma demonstrao irrefutvel vir firmar a sua autenticidade. A Joo, a Irineu, a Blandina, bem como a todos os vossos Espritos protetores incumbe a tarefa de vos prevenir doravante contra os falsos profetas da erraticidade. O grande Esprito emancipador que preside aos nossos trabalhos, sob o olhar do Todo-Poderoso, prover a isso, podeis crer-me. Quanto a mim, embora esteja mais particularmente ligado aos grupos parisienses, virei algumas vezes entreter-me convosco e acompanharei sempre com interesse os vossos trabalhos particulares. Esperamos muito da provncia lionesa, e sabemos que no faltareis, nem uns nem outros, s vossas respectivas misses. Lembrai-vos de que o Cristianismo, trazido pelas legies cesaristas, lanou, h quase dois mil anos, as primeiras sementes da renovao 446
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crist em Vienne47 e Lyon, de onde se propagaram rapidamente Glia do Norte. Hoje o progresso deve realizar-se numa radiao nova, isto , do Norte ao Sul. obra, pois, lioneses! preciso que a verdade triunfe, e no sem uma legtima impacincia que esperamos a hora em que soar a trombeta de prata, a nos anunciar o vosso primeiro combate e a vossa primeira vitria. Permiti agora agradecer o recolhimento com que me ouvistes e a simptica acolhida que me concedestes. Que Deus Todo-Poderoso, Senhor de todos ns, vos conceda a sua benevolncia, espalhando sobre vs e sobre o seu servo muito humilde os tesouros de sua infinita misericrdia. Adeus! Lioneses, eu vos bendigo!
Erasto

EUGNE SCRIBE
Quando da discusso que se estabeleceu entre vrios Espritos sobre o aforismo de Buffon: O estilo o homem, relatado em nosso nmero anterior, foi citado o nome do Sr. Scribe, o que sem dvida lhe deu motivo para vir, embora no tivesse sido chamado. Sem participar do debate, ditou espontaneamente a dissertao seguinte, ensejando a conversa que a acompanha: Seria desejvel que o teatro, onde os grandes e pequenos vo haurir ensinamentos, se preocupasse um pouco menos em lisonjear o gosto pelos costumes fceis e em exaltar os aspectos veniais de uma juventude ardente, mas que o progresso
47 N. do T.: Erasto no se refere a Viena, capital da ustria, mas cidade francesa do mesmo nome, plantada s margens do Rdano (Rhne), rica em vestgios da poca da dominao romana.
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social fosse perseguido por peas elevadas e morais, onde a fina anedota substitusse o sal grosso de cozinha, de que hoje se servem os autores de comdias leves. Mas no; conforme o teatro, conforme o pblico, lisonjeiam-se as paixes humanas. Aqui, preconizam o avental, em detrimento da casaca, transformada em bode expiatrio de todas as iniqidades sociais; ali, o avental que difamado e conspurcado, porque, ao que dizem, sempre oculta um tratante ou um assassino. Mentira de ambos os lados. Alguns autores at comeam a agarrar o touro pelos chifres e, como mile Augier, a pregar os especuladores no pelourinho da opinio pblica. Ah! que importa! Nem por isso o pblico deixa de se arrastar para os teatros, onde uma plstica descarada e sem pudor faz todas as despesas do espetculo. Ah! j tempo de as idias espritas serem propagadas em todas as camadas sociais, porque, ento, o teatro ser moralizado por si mesmo e, s exibies femininas, sucedero peas conscienciosas, representadas conscienciosamente por artistas de talento. Todos ganharo com isto. Esperemos que logo surja um autor dramtico capaz de expulsar do teatro e do entusiasmo do pblico todos esses intrujes, proxenetas imorais das damas das camlias de toda espcie. Trabalhai, pois, em espalhar o Espiritismo, que deve produzir to louvvel resultado.
E. Scribe
P. Numa comunicao que ditastes h pouco tempo Srta. J..., e lida na Sociedade, dissestes que o que fez a vossa reputao na Terra no a fez no Cu e que podereis ter empregado melhor os bens que recebestes de Deus. Tereis a gentileza de desenvolver este pensamento e dizer em que vossas obras so repreensveis? Parece-nos que tm um lado moral e, de certo modo, abriram caminho ao progresso. Resp. Tudo relativo. No mundo elevado onde hoje me encontro no vejo mais com os olhos terrenos e penso que, 448
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com os dons que havia recebido do Todo-Poderoso, deveria ter feito coisa melhor para a Humanidade. Foi por isso que disse no haver trabalhado para o Cu. Mas no posso exprimir em poucas palavras o que vos queria dizer acima, porque, com bem o sabeis, eu era um tanto verboso. P. Dissestes ainda que gostareis de compor uma obra mais til e mais sria, mas que tal alegria vos foi recusada. como Esprito que quereis fazer essa obra e, neste caso, como tereis feito para que os homens a aproveitassem? Resp. Meu Deus! da maneira mais simples empregada pelos Espritos, inspirando os escritores que, muitas vezes, imaginam tirar de seu prprio imo, ah! por vezes to vazio. P. Pode-se saber qual o assunto que oferecereis para tratar? Resp. Eu no tinha um objetivo determinado, mas, como sabeis, a gente gosta um pouco de fazer o que nunca fez. Gostaria de cuidar de filosofia e de espiritualismo, j que me ocupei mais que devia do realismo. No tomeis a palavra realismo como hoje a entendem; apenas quis dizer que me ocupei mais especialmente daquilo que divertia os olhos e o ouvido dos espritos frvolos da Terra, e no do que poderia satisfazer os espritos srios e filosficos. P. Dissestes Srta. J... que no reis feliz. Podeis no ter a sorte dos bem-aventurados, mas h pouco, no comit, contaram uma poro de boas aes que praticastes e que, por certo, devem ter sido levadas em considerao. Resp. No; no sou feliz porque, infelizmente, ainda tenho ambio e, tendo sido acadmico na Terra, queria fazer parte, tambm, da assemblia dos eleitos. P. Parece-nos que, em falta da obra que ainda no podeis fazer, podereis alcanar o mesmo objetivo, para vs e para os outros, se aqui visseis fazer uma srie de dissertaes. 449
Resp. No pediria nada melhor; virei com prazer, se me permitirem, o que ignoro, pois ainda no tenho posio bem definida no mundo espiritual. Tudo to novo para mim eu que passei a vida a casar oficiais subalternos com ricas herdeiras que ainda no tive tempo de conhecer e admirar este mundo etreo, de que me havia esquecido durante a encarnao. Voltarei, pois, se os Grandes Espritos o permitirem. P. No mundo em que estais, j revistes a Sra. de Girardin que, em vida, ocupava-se muito de Espritos e evocaes? Resp. Ela teve a bondade de vir esperar-me no limiar da verdadeira vida, com os Espritos da pliade qual pertencemos. P. Ela mais feliz que vs? Resp. Seu Esprito mais feliz do que eu, porque contribuiu para as obras de educao da infncia, compostas por Sophie Gay, sua me. Observao de Erasto No; foi porque lutou, ao passo que Scribe deixou-se arrastar na torrente da vida fcil. P. Ides s vezes assistir representao de vossas obras, assim como a Sra. de Girardin ou Casimir Delavigne? Resp. Como quereis que no fssemos ver esses filhos queridos, que deixamos na Terra? Ainda um dos nossos prazeres mais puros. Observao A morte, pois, no separa os que se conheceram na Terra; eles se reencontram, renem-se e se interessam pelo que era objeto de suas preocupaes. Diro, sem dvida, que se eles se lembram do que lhes dava alegria, havero de lembrar-se, tambm, daquilo que lhes causava dor, e isso lhes deve alterar a felicidade. Tal lembrana produz um efeito inteiramente contrrio, porque a satisfao de estar liberto dos males terrestres um prazer tanto mais suave, quanto maior for o contraste. Apreciamos melhor os benefcios da sade aps uma doena, a 450
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calma aps a tempestade. Voltando ao lar, o guerreiro no se compraz em contar os perigos que correu, as fadigas que experimentou. Do mesmo modo, para os Espritos a lembrana das lutas terrestres uma satisfao, quando delas saram vitoriosos. Mas essa lembrana se perde ao longo do tempo ou, pelo menos, diminui de importncia aos seus olhos, medida que se libertam dos fluidos materiais dos mundos inferiores e se aproximam da perfeio. Para eles, tais lembranas so sonhos longnquos, como no homem feito as recordaes da primeira infncia.
Ensinamentos e Dissertaes Espritas

OS CRETINOS
Nossa companheira, Sra. Costel, tendo feito uma excurso na regio dos Alpes em que o cretinismo parece ter estabelecido um de seus principais focos, ali recebeu, de um de seus Espritos habituais, a seguinte comunicao: Os cretinos so seres punidos na Terra pelo mau uso que fizeram de poderosas faculdades. Sua alma est aprisionada num corpo, cujos rgos impotentes no podem exprimir seu pensamento. Esse mutismo moral e fsico uma das mais cruis punies terrestres, muitas vezes escolhidas pelos Espritos arrependidos que querem resgatar suas faltas. Tal prova no estril, porque o Esprito no fica estacionrio na sua priso de carne: os olhos hebetados vem, o crebro deprimido compreende, mas nada pode ser traduzido, nem pela palavra, nem pelo olhar e, salvo o movimento, esto moralmente no estado dos letrgicos e dos catalpticos, que vem e ouvem o que se passa ao seu redor sem poderem exprimi-lo. Quando, em sonho, tendes esses terrveis pesadelos, nos quais quereis fugir de um perigo, quando gritais para pedir socorro, enquanto a lngua fica presa abbada palatina e os 451
ps ao solo, experimentais por alguns instantes o que o cretino experimenta sempre: paralisia do corpo ligada vida do Esprito. Quase todas as enfermidades tm, assim, sua razo de ser; nada se faz sem causa, e o que chamais injustia da sorte a aplicao da mais alta justia. A loucura tambm uma punio pelo abuso de altas faculdades; o louco tem duas personalidades: a delirante e a que retm a conscincia de seus atos, sem os poder dirigir. Quanto aos cretinos, a vida contemplativa e isolada de suas almas, sem as distraes do corpo, tambm pode ser to agitada quanto as existncias mais complicadas pelos acontecimentos; alguns se revoltam contra seu suplcio voluntrio; lamentam t-lo escolhido e sentem um desejo furioso de voltar a uma outra vida, desejo que lhes faz esquecer a resignao na vida presente e o remorso da vida passada, que albergam na conscincia, porquanto os cretinos e os loucos sabem mais que vs, e na sua incapacidade fsica oculta-se uma fora moral da qual no fazeis a menor idia. Os atos de furor ou de imbecilidade a que seus corpos se entregam so julgados pelo ser interior, que sofre e se envergonha. Assim, ridiculariz-los, injuri-los, mesmo maltrat-los, como s vezes se faz com eles, aumentar-lhes os sofrimentos, porque os faz sentir mais duramente sua fraqueza e sua abjeo; se pudessem, acusariam de covardia os que assim agem, pois sabem que suas vtimas no podem se defender. O cretinismo no uma lei de Deus e a Cincia pode faz-lo desaparecer, porquanto o resultado material da ignorncia, da misria e da imundcie. Os novos meios de higiene, que a Cincia, tornada mais prtica, ps ao alcance de todos, tendem a destru-lo. Sendo o progresso condio expressa da Humanidade, as provas impostas se modificaro e seguiro a marcha dos sculos; tornar-se-o todas morais; e quando a vossa Terra, ainda jovem, tiver realizado todas as fases de sua existncia, tornar-se- uma morada de felicidade, como outros planetas mais adiantados.
Pierre Jouty, pai do mdium
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Observao Houve um tempo em que se havia posto em dvida a alma dos cretinos e se perguntava se eles, realmente, pertenciam espcie humana. A maneira por que o Espiritismo os encara no de alta moralidade e de grande ensinamento? No h matria para srias reflexes, ao pensar que esses corpos desgraados encerram almas que talvez tenham brilhado no mundo, que so to lcidas e to pensantes quanto as nossas, sob o espesso envoltrio que lhes sufoca as manifestaes e que, um dia, o mesmo pode acontecer conosco, se abusarmos das faculdades que nos concedeu a Providncia? De outro modo, como poderamos explicar o cretinismo? Como faz-lo concordar com a justia e a bondade de Deus, sem admitir a pluralidade das existncias, isto , a reencarnao? Se a alma ainda no viveu, que foi criada ao mesmo tempo que o corpo. Nesta hiptese, como justificar a criao de almas to deserdadas quanto a dos cretinos, por parte de um Deus justo e bom? Porque aqui no se trata absolutamente de um desses acidentes a loucura, por exemplo que se pode prevenir ou curar. Esses seres nascem e morrem no mesmo estado. No possuindo nenhuma noo do bem e do mal, qual a sua sorte na eternidade? Sero felizes como os homens inteligentes e trabalhadores? Mas por que este favor, pois que nada fizeram de bom? Estaro naquilo a que chamam limbo, isto , num estado misto, que nem felicidade nem infelicidade? Mas por que esta inferioridade eterna? sua culpa se Deus os criou cretinos? Desafiamos todos os que repelem a doutrina da reencarnao a sarem desse impasse. Com a reencarnao, ao contrrio, o que parece uma injustia torna-se admirvel justia; o que inexplicvel explica-se da maneira mais racional. Alis, no sabemos se os que repelem esta doutrina a tenham combatido com argumentos mais peremptrios que o de sua repugnncia pessoal em voltar Terra. Estariam, assim, muito seguros de possuir bastante virtude para ganhar o Cu com tanta facilidade? Desejamos-lhes boa sorte. Mas... e os cretinos? E as crianas que morrem em tenra idade? Que ttulos possuiro para fazer valer? 453
SE FOSSE UM HOMEM DE BEM, TERIA MORRIDO
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(Sociedade Esprita de Sens)
Falando de um homem mau, que escapa de um perigo, costumais dizer: Se fosse um homem bom, teria morrido. Pois bem, assim falando, dizeis uma verdade, pois, com efeito, muito amide sucede dar Deus a um Esprito de progresso ainda incipiente prova mais longa, do que a de um bom que, por prmio do seu mrito, receber a graa de ter to curta quanto possvel a sua provao. Por conseguinte, quando vos utilizais daquele axioma, no suspeitais de que proferis uma blasfmia. Se morre um homem de bem, cujo vizinho mau homem, logo observais: Antes fosse este. Enunciais uma enormidade, porquanto aquele que parte concluiu a sua tarefa e o que fica talvez no haja principiado a sua. Por que, ento, havereis de querer que ao mau faltasse tempo para termin-la e que o outro permanecesse preso gleba terrestre? Que direis se um prisioneiro, que cumpriu a sentena contra ele pronunciada, fosse conservado no crcere, ao mesmo tempo que restitussem liberdade um que a esta no tivesse direito? Ficai sabendo que a verdadeira liberdade, para o Esprito, consiste no rompimento dos laos que o prendem ao corpo e que, enquanto vos achardes na Terra, estareis em cativeiro. Habituai-vos a no censurar o que no podeis compreender e crede que Deus justo em todas as coisas. Muitas vezes, o que vos parece um mal um bem. To limitadas, no entanto, so as vossas faculdades, que o conjunto do grande todo no o apreendem os vossos sentidos obtusos. Esforai-vos por sair, pelo pensamento, da vossa acanhada esfera e, medida que vos elevardes, diminuir para vs a importncia da vida material que, nesse caso, se vos apresentar como simples incidente, no curso infinito da vossa existncia espiritual, nica existncia verdadeira.
Fnelon
48 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo V, item 22.
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OS POBRES E OS RICOS
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(Sociedade Esprita de Lyon)
Nota Embora os espritas de Lyon estejam divididos em vrios grupos, que se renem separadamente, ns os consideramos como formando uma nica sociedade, que designaremos sob o nome geral de Sociedade Esprita de Lyon. As duas seguintes comunicaes foram recebidas em nossa presena: O cime o companheiro do orgulho e da inveja. Ele vos leva a desejar tudo quanto os outros possuem, sem que percebais que, invejando sua posio, no estareis pedindo seno o presente de uma vbora, que acalentareis ao seio. Sempre invejais e tendes cime dos ricos; vossa ambio e vosso egosmo vos levam a ter sede do ouro alheio. Se eu fosse rico dizeis faria dos meus bens um uso muito diverso do que vejo fazendo este ou aquele. E sabeis se, tendo esse ouro, no fareis um uso ainda pior? A isto respondeis: Aquele que est ao abrigo das necessidades cotidianas da vida sofre muito pouco, em comparao comigo. Que sabeis a respeito? Aprendei que o rico nada mais que um intendente de Deus; se usar mal a sua fortuna, ser-lhe-o pedidas contas severas. Esta fortuna que Deus lhe d e da qual aproveita na Terra, a sua punio, a sua prova, a sua expiao. Quantos tormentos o rico se permite para conservar esse ouro, a que tanto se prende! E quando chega a sua hora derradeira, quando deve prestar contas e compreende, nessa hora suprema, que quase sempre lhe revela toda a conduta que deveria ter tido, como treme! como tem medo! que comea a compreender que falhou em sua misso, que foi um mandatrio infiel e que suas contas vo ser desordenadas. Os pobres trabalhadores, ao contrrio, que sofreram toda a vida, ligados bigorna ou charrua, vem chegar a morte, esta libertao de todos os males, com reconhecimento, sobretudo se suportaram suas misrias com resignao e sem murmurar. Crede, meus amigos, se vos fosse dado ver o rude pelourinho ao qual a fortuna liga os ricos, vs, cujo corao bom, porque passastes por 455
todas as peneiras da desgraa, direis com o Cristo, quando vosso amor-prprio fosse ferido pelo luxo dos opulentos da Terra: Perdoai-lhes, Senhor, pois no sabem o que fazem; e adormecereis no vosso rude travesseiro, acrescentando: Meu Deus, abenoai-me, e que seja feita a vossa vontade!
O Esprito protetor do mdium DIFERENTES MANEIRAS DE FAZER A CARIDADE
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(Sociedade Esprita de Lyon)
Nota A comunicao seguinte foi recebida em nossa presena no grupo de Perrache: Sim, meus amigos, virei sempre ao vosso meio, sempre que for chamado. Ontem me senti muito feliz por vossa causa, quando ouvi o autor dos livros que vos abriram os olhos testemunhar o desejo de vos ver reunidos para vos dirigir palavras de benevolncia. um grande ensinamento para todos vs e, ao mesmo tempo, poderosa lembrana. Apenas notei, quando vos falou do amor e da caridade, que vrios de vs se perguntavam: Como fazer a caridade? Muitas vezes no tenho sequer o necessrio. Amigos, de mil maneiras se faz a caridade. Podeis fazla por pensamentos, por palavras e por aes. Por pensamentos, orando pelos pobres abandonados, que morreram sem se acharem sequer em condies de ver a luz. Uma prece feita de corao os alivia. Por palavras, dando aos vossos companheiros de todos os dias alguns bons conselhos, dizendo aos que o desespero, as privaes azedaram o nimo e levaram a blasfemar do nome do Altssimo: Eu era como sois; sofria, sentia-me desgraado, mas acreditei no Espiritismo e, vede, agora sou feliz. Aos velhos que vos disserem: intil; estou no fim da minha jornada; morrerei
49 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XIII, item 10.
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como vivi, dizei: Deus usa de justia igual para com todos ns; lembrai-vos dos trabalhadores da ltima hora. s crianas j viciadas pelas companhias de que se cercaram e que vo pelo mundo, prestes a sucumbir s ms tentaes, dizei: Deus vos v, meus caros pequenos, e no vos canseis de lhes repetir essas brandas palavras. Elas acabaro por lhes germinar nas inteligncias infantis e, em vez de vagabundos, fareis deles homens. Tambm isso caridade. Dizem, outros dentre vs: Ora! somos to numerosos na Terra, que Deus no nos pode ver a todos. Escutai bem isto, meus amigos: Quando estais no cume da montanha, no abrangeis com o olhar os bilhes de gros de areia que a cobrem? Pois bem: do mesmo modo vos v Deus. Ele vos deixa usar do vosso livrearbtrio, como vs deixais que esses gros de areia se movam ao sabor do vento que os dispersa. Apenas, Deus, em sua misericrdia infinita, vos ps no fundo do corao uma sentinela vigilante, que se chama conscincia. Escutai-a, que somente bons conselhos ela vos dar. s vezes, conseguis entorpec-la, opondo-lhe o esprito do mal. Ela, ento, se cala. Mas, ficai certos de que a pobre escorraada se far ouvir, logo que lhe deixardes aperceber-se da sombra do remorso. Ouvi-a, interrogai-a e com freqncia vos achareis consolados com o conselho que dela houverdes recebido. Meus amigos, a cada regimento novo o general entrega um estandarte. Eu vos dou por divisa esta mxima do Cristo: Amai-vos uns aos outros. Observai esse preceito, reuni-vos todos em torno dessa bandeira e tereis ventura e consolao.
Vosso Esprito protetor ROMA
Cidade de Rmulo, cidade dos Csares, bero do Cristianismo, tumba dos apstolos, tu s a cidade eterna, e Deus 457
quer que a longa letargia em que caste cesse finalmente. Vai soar a hora de teu retorno; sacode o entorpecimento de teus membros; levanta-te, forte e valente, para obedecer aos destinos que te esperam, pois h longos sculos no passas de uma cidade deserta. As runas numerosas de tuas vastas arenas, que dificilmente continham as ondas de vidos espectadores, mal so visitadas pelos raros estrangeiros que, de vez em quando, passam por tuas ruas solitrias. Tuas catacumbas, onde repousam os despojos de tantos soldados valentes, mortos pela f, apenas os tiram de sua indiferena. Mas a crise que sofres ser a ltima e irs sair desse penoso e doloroso trabalho, grande, forte, poderosa, transformada pela vontade de Deus e, do alto de tua velha baslica, a voz do sucessor de So Pedro estender sobre ti as mos que traro as bnos do cu, e ele chamar ao seu supremo conselho os Espritos do Senhor; submeter-se- s suas lies e dar o sinal do progresso, empunhando francamente a bandeira do Espiritismo. Ento, submetido a seus ensinos, o universo catlico acorrer em massa para se colocar ao redor do cajado de seu primeiro pastor e, dado esse impulso, todos os coraes se voltaro para ti. Sers o farol luminoso que deve iluminar o mundo, e teus habitantes, alegres e felizes por te ver dar s naes o exemplo do melhoramento e do progresso, repetiro em seu canto: Sim, Roma a cidade eterna.
Massillon O COLISEU
(Enviada pelo Conde X..., de Roma. Traduzida do italiano)
Que sentimento faz nascer em vs a viso do Coliseu? O produzido pelo aspecto de toda runa: tristeza. Suas vastas e belas propores lembram todo um mundo de grandeza; mas sua decrepitude invariavelmente leva o pensamento para a fragilidade das coisas humanas. Tudo passa; e os monumentos, que pareciam desafiar o tempo, se desmoronam, como para provar que s as 458
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obras de Deus so durveis. E quando os escombros, semeados por toda parte, protestam contra a eternidade das obras do homem, ousais chamar eterna uma cidade juncada de runas do passado! Onde ests, Babilnia? Onde ests, Nnive? Onde vossos imensos e esplndidos palcios? Viajante, em vo os procura sob as areias do deserto; no vs que Deus os apagou da face da Terra? Roma! Esperas, pois, afrontar as leis da Natureza? Sou crist, dizes, e Babilnia era pag. Sim; mas, como ela, s de pedra, e um sopro de Deus pode dispersar essas pedras amontoadas. O solo que treme tua volta no est a te advertir que teu bero, que se acha sob teus ps, pode tornar-se o teu tmulo? Sou crist, dizes, e Deus me protege! Mas ousas comparar-te a esses primeiros cristos, que morriam pela f, e cujos pensamentos j eram deste mundo, tu que vives de prazeres, luxo e indolncia? Lana os olhos sobre estas arenas, diante das quais passas com tanta indiferena; interroga estas pedras, ainda de p, e elas te falaro, e a sombra dos mrtires te aparecer para dizer: Que fizeste da simplicidade, de que nosso divino mestre fez uma lei, de humildade e de caridade, cujo exemplo nos deu? Tinham palcios? Vestiam-se de ouro e seda esses primeiros propagadores do Evangelho? Suas mesas esbanjavam o suprfluo? Tinham coortes de servos inteis para lhes adular o orgulho? Que h de comum entre ti e eles? Eles no buscavam seno os tesouros do Cu, e tu buscas os tesouros da Terra! homens que vos dizeis cristos, vendo o vosso apego aos bens perecveis deste mundo, dir-se-ia realmente que no contais com os da eternidade. Roma! que te dizes imortal, possam os sculos futuros no buscar o teu lugar, como hoje procurado o da Babilnia!
Dante
Observao Por singular coincidncia, estas duas ltimas comunicaes nos chegaram no mesmo dia. Embora 459
tratando do mesmo assunto, v-se que os Espritos o encaram cada um do seu ponto de vista pessoal. O primeiro v a Roma religiosa e, em sua opinio, eterna, porque ser sempre a capital do mundo cristo; o segundo v a Roma material e diz que nada do que os homens edificam eterno. Alis, sabe-se que os Espritos tm suas opinies e que podem divergir entre si na maneira de ver, quando ainda imbudos das idias terrestres; s os Espritos mais puros esto isentos de preconceitos. Mas, pondo de lado a opinio, que pode ser controversa, no se poder recusar a estas duas comunicaes uma grande elevao de estilo e de pensamento e cremos que no seriam desabonadas pelos autores que levam seus nomes.
A TERRA PROMETIDA
(Enviada pelo Sr. Rodolfo, de Mulhouse)
O Espiritismo se levanta e logo sua luz fecunda vai alumiar o mundo; seu brilho magnfico protestar contra os ataques dos interessados em conservar os abusos e contra a incredulidade do materialismo. Os que duvidam sentir-se-o felizes por encontrar nesta doutrina nova, to bela, to pura, o blsamo consolador que os curar do cepticismo e os tornar aptos a melhorar e progredir, como todas as demais criaturas. Privilegiados sero os que, renunciando s impurezas da matria, se lanarem em vo rpido at o topo das idias mais puras e buscarem desmaterializar-se completamente. Povos! erguei-vos para assistir aurora desta vida nova, que vem para a vossa regenerao; que, enviada por Deus, vem para vos unir numa santa comunho fraterna. Oh! como sero felizes os que, ouvindo esta voz abenoada do Espiritismo, seguirem sua bandeira e cumprirem o apostolado, que deve reconduzir os irmos extraviados pela dvida e pela ignorncia, ou embrutecidos pelo vcio! 460
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Voltai, ovelhas desgarradas, voltai ao aprisco; levantai a cabea, contemplai o vosso Criador e rendereis homenagem ao seu amor por vs. Retirai prontamente o vu que vos ocultava o Esprito da Divindade; admirai-o em toda a sua bondade; prostrai a face contra a terra e arrependei-vos. O arrependimento vos abrir as portas da felicidade: as de um mundo melhor, onde reinam o amor mais puro, a fraternidade mais estreita, onde cada um sente alegria na alegria do prximo. No sentis que se aproxima o momento em que vo surgir coisas novas? No sentis que a Terra est em trabalho de parto? Que querem esses povos que se remexem, que se agitam, que se aprestam para a luta? Por que vo combater? Para romper as cadeias que estancam o progresso de sua inteligncia, absorvem a sua seiva, semeiam a desconfiana e a discrdia, armam o filho contra o pai, o irmo contra o irmo, corrompem as nobres aspiraes e matam o gnio. liberdade! independncia! nobres atributos dos filhos de Deus, que alargais o corao e elevais a alma, por vs que os homens se tornam bons, grandes e generosos; por vs nossas aspiraes se voltam para o bem, a injustia desaparece, os dios se extinguem e a discrdia, envergonhada, foge e apaga seu facho, temendo irradiar seus sinistros clares. Irmos! escutai a voz que vos diz: Marchai! marchai para esse brilhante objetivo que vedes despontar mais alm! Marchai para esse brilhante raio de luz que est vossa frente, como a coluna luminosa adiante do povo de Israel; ele vos conduzir verdadeira Terra Prometida, onde reina a eterna felicidade, reservada aos Espritos puros. Armai-vos de virtudes; purificai-vos das impurezas e, ento a rota vos parecer fcil e a encontrareis coberta de flores; percorr-la-eis com um inefvel sentimento de alegria, porque, a cada passo, compreendereis que vos aproximais do alvo onde podeis conquistar as palmas eternas.
Mardoche
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EGOSMO E ORGULHO
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(Sociedade Esprita de Sens)
Se os homens se amassem com mtuo amor, mais bem praticada seria a caridade; mas, para isso, mister fora vos esforsseis por largar essa couraa que vos cobre os coraes, a fim de se tornarem eles mais sensveis aos sofrimentos alheios. A rigidez mata os bons sentimentos; o Cristo jamais se escusava; no repelia aquele que o buscava, fosse quem fosse: socorria assim a mulher adltera, como o criminoso; nunca temeu que a sua reputao sofresse por isso. Quando o tomareis por modelo de todas as vossas aes? Se na Terra a caridade reinasse, o mau no imperaria nela; fugiria envergonhado; ocultar-se-ia, visto que em toda parte se acharia deslocado. O mal ento desapareceria, ficai bem certos. Comeai vs por dar o exemplo; sede caridosos para com todos indistintamente; esforai-vos por no atentar nos que vos olham com desdm; crede sempre que eles merecem vossa simpatia e deixai a Deus o encargo de fazer toda a justia, a Deus que todos os dias separa, no seu reino, o joio do trigo. O egosmo a negao da caridade. Ora, sem a caridade no haver descanso para sociedade humana. Digo mais: no haver segurana. Com o egosmo e o orgulho, que andam de mos dadas, a vida ser sempre uma carreira em que vencer o mais esperto, uma luta de interesses, em que se calcaro aos ps as mais santas afeies, em que nem sequer os sagrados laos da famlia merecero respeito.
Pascal
50 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XI, item 12.
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OUTUBRO
DE
1861
Sociedade Esprita de Metz

Ao retornar de nossa viagem encontramos uma carta do honrado presidente da Sociedade Esprita de Metz, bem como a primeira publicao dessa Sociedade. Daremos notcias dela no prximo nmero, pois este j est composto e pronto para ser impresso. S nos resta espao e tempo para enviar nossas sinceras felicitaes quela Sociedade e ao seu digno Presidente.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO IV NOVEMBRO DE 1861 No 11
Resqucios da Idade Mdia

AUTO-DE-F DAS OBRAS ESPRITAS EM BARCELONA
Nada informamos aos leitores sobre esse fato, que j no o saibam atravs da imprensa. O que de admirar que certos jornais, que geralmente passam por bem informados, o tenham posto em dvida. A dvida no nos surpreende, mas o fato em si mesmo parece to estranho ao tempo em que vivemos, est de tal modo longe de nossos costumes que, por maior cegueira reconheamos no fanatismo, pensamos sonhar ao ouvir dizer que as fogueiras da Inquisio ainda se acendem em 1861, s portas da Frana. Nestas circunstncias a dvida uma homenagem prestada civilizao europia e ao prprio clero catlico. Hoje, em presena de uma realidade incontestvel, o que mais deve surpreender que um jornal srio, que diariamente cai sem d nem piedade sobre os abusos e usurpaes do poder sacerdotal, no tenha encontrado, para registrar esse fato, seno algumas palavras zombeteiras, acrescentando: Em todo o caso, no seramos ns que nos divertiramos neste momento em fazer girar as mesas na Espanha. (Sicle de 14 de outubro de 1861). Ento o Sicle ainda v o Espiritismo nas mesas girantes? Estar to enceguecido pelo
cepticismo para ignorar que toda uma doutrina filosfica, eminentemente progressiva, saiu dessas mesas, das quais tanto zombaram? No sabe que esta idia fermenta em toda parte? Que nas grandes cidades, como nas pequenas localidades, de alto a baixo da escala social, tanto na Frana quanto no estrangeiro, esta idia se espalha com inaudita rapidez? Que por toda parte agita as massas, que nela sadam a aurora de uma renovao social? O golpe com que imaginaram feri-lo no um indcio de sua importncia? Porque ningum se atira assim contra uma infantilidade sem conseqncia, e Dom Quixote no voltou Espanha para se debater contra moinhos de vento. O que no menos exorbitante, o que causa admirao por no se ver nenhum protesto enrgico, a estranha pretenso que se arroga o bispo de Barcelona, de policiar a Frana. Ao se pedir a reexportao das obras, ele respondeu com uma recusa assim justificada: A Igreja catlica universal; e sendo estes livros contrrios f catlica, o governo no pode consentir que venham perverter a moral e a religio de outros pases. Eis, assim, um bispo estrangeiro que se institui juiz do que convm ou no convm Frana! Ento a sentena foi mantida e executada, sem mesmo isentar o destinatrio das taxas alfandegrias, cujo pagamento lhe foi exigido. Eis o relato que nos foi dirigido pessoalmente: Hoje, nove de outubro de mil oitocentos e sessenta e um, s dez horas e meia da manh, na esplanada da cidade de Barcelona, lugar onde so executados os criminosos condenados ao ltimo suplcio, e por ordem do bispo desta cidade, foram queimados trezentos volumes e brochuras sobre o Espiritismo, a saber: A Revista Esprita, diretor Allan Kardec; A Revista Espiritualista, diretor Pirard; O Livro dos Espritos, por Allan Kardec; 466
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O Livro dos Mdiuns, pelo mesmo; O que o Espiritismo, pelo mesmo; Fragmentos de sonata ditada pelo Esprito Mozart; Carta de um catlico sobre o Espiritismo, pelo Dr. Grand; A Histria de Joana dArc, ditada por ela mesma Srta. Ermance Dufau51; A realidade dos Espritos demonstrada pela escrita direta, pelo Baro de Guldenstubb. Assistiram ao auto-de-f: Um sacerdote com os hbitos sacerdotais, empunhando a cruz numa mo e uma tocha na outra; Um escrivo encarregado de redigir a ata do auto-de-f; Um ajudante do escrivo; Um empregado superior da administrao das alfndegas; Trs serventes da alfndega, encarregados de alimentar o fogo; Um agente da alfndega representando o proprietrio das obras condenadas pelo bispo. Uma multido incalculvel enchia as caladas e cobria a imensa esplanada onde se erguia a fogueira. Quando o fogo consumiu os trezentos volumes ou brochuras espritas, o sacerdote e seus ajudantes se retiraram,
51 N. do T.: Dufau, no original. O correto Dufaux (Ermance Dufaux).
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cobertos pelas vaias e maldies de numerosos assistentes, que gritavam: Abaixo a Inquisio! Em seguida, vrias pessoas se aproximaram da fogueira e recolheram as suas cinzas. Uma parte das cinzas nos foi enviada. Ali se encontra um fragmento de O Livro dos Espritos, consumido pela metade. Ns os conservamos preciosamente, como autntico testemunho desse ato de insensatez. parte qualquer opinio, este caso levanta grave questo de direito internacional. Reconhecemos ao governo espanhol o direito de interditar, em seu territrio, a entrada de obras que no lhe convenham, como a de todas as mercadorias proibidas. Se as obras tivessem sido introduzidas clandestina e fraudulentamente, nada haveria a objetar; mas foram expedidas ostensivamente e apresentadas alfndega; havia, pois, uma permisso legalmente solicitada. A alfndega julga dever reportar-se autoridade episcopal que, sem qualquer formalidade processual, condena as obras a serem queimadas pelas mos do carrasco. Ento o destinatrio pede que sejam reexportadas para o lugar de sua procedncia e, por fim, lhe respondido que no as receber, conforme relatado acima. Perguntamos se em tais circunstncias a destruio dessa propriedade no um ato arbitrrio e contra o direito comum. Examinando o caso do ponto de vista de suas conseqncias, diremos, inicialmente, no haver dvida de que nada poderia ter sido mais benfico ao Espiritismo. A perseguio sempre foi proveitosa idia que quiseram proscrever: exalta a sua importncia, chama a sua ateno e a torna conhecida por quantos a ignoravam. Graas a esse zelo imprudente, todo o mundo na Espanha vai ouvir falar do Espiritismo e querer saber o que ele; tudo quanto desejamos. Podem queimar-se livros, mas no se queimam idias; as chamas das fogueiras as superexicitam, em vez de abafar. Alis, as idias esto no ar, e no h Pireneus bastante 468
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altos para as deter. Quando uma idia grande e generosa encontra milhares de pulmes prestes a aspir-la. Faam o que quiserem, o Espiritismo j tem numerosas e profundas razes na Espanha; as cinzas da fogueira vo faz-la frutificar. Mas no somente na Espanha que se produzir tal resultado: o mundo inteiro sentir o contragolpe. Vrios jornais da Espanha estigmatizaram esse ato retrgrado, como bem o merece. Entre outros, Las Novedades de Madrid, de 19 de outubro, contm notvel artigo a respeito. Ser reproduzido em nosso prximo nmero. Espritas de todos os pases! No esqueais esta data: 9 de outubro de 1861; ser marcada nos fastos do Espiritismo. Que ela seja para vs um dia de festa, e no de luto, porque a garantia de vosso prximo triunfo! Entre as numerosas comunicaes que os Espritos ditaram a respeito, citaremos apenas as duas seguintes, dadas espontaneamente na Sociedade de Paris. Elas resumem as causas e todas as suas conseqncias.
SOBRE O AUTO-DE-F DE BARCELONA
O amor da verdade deve sempre fazer-se ouvir: ela rompe o vu e brilha ao mesmo tempo por toda parte. O Espiritismo tornou-se conhecido de todos; logo ser julgado e posto em prtica. Quanto mais perseguies houver, tanto mais depressa esta sublime doutrina alcanar o apogeu. Seus mais cruis inimigos, os inimigos do Cristo e do progresso, atuam de maneira que ningum possa ignorar a permisso de Deus, dada queles que deixaram esta Terra de exlio, de voltarem aos que amaram. Ficai certos: as fogueiras apagar-se-o por si mesmas; e se os livros so lanados ao fogo, o pensamento imortal lhes sobrevive.
Dollet
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Nota Este Esprito, tendo se manifestado espontaneamente, disse ser o de um antigo livreiro do sculo dezesseis.
OUTRA
Era necessrio que algo ferisse violentamente certos Espritos encarnados, a fim de que se decidissem a ocupar-se desta grande doutrina que vai regenerar o mundo. Nada feito inutilmente em vossa Terra. Ns, que inspiramos o auto-de-f de Barcelona, sabamos perfeitamente que assim agindo daramos um grande passo frente. Esse fato brutal, inacreditvel nos tempos atuais, foi consumado com vistas a chamar a ateno dos jornalistas que se mantinham indiferentes diante da profunda agitao que tomava conta das cidades e dos centros espritas. Eles deixavam dizer e fazer, mas, obstinados, faziam ouvidos de mercador, respondendo pelo mutismo ao desejo de propaganda dos adeptos do Espiritismo. Queiram ou no, preciso que hoje falem; uns, constatando o histrico do caso de Barcelona, outros o desmentindo, ensejaram uma polmica que far a volta ao mundo e da qual s o Espiritismo aproveitar. Eis por que hoje a retaguarda da Inquisio praticou o seu ltimo auto-de-f, porque assim o quisemos.
So Domingos
Opinio de um Jornalista
SOBRE O LIVRO DOS ESPRITOS
Como se sabe, a imprensa no morre de amores por ns, o que no impede o Espiritismo de avanar rapidamente, prova evidente de que bastante forte para marchar sozinho. Se a imprensa muda ou hostil, seria erro acreditarmos tenha ele contra 470
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si todos os seus representantes. Muitos, ao contrrio, so-lhes muito simpticos, mas tolhidos por consideraes pessoais, porque todos querem dar o exemplo. Neste tempo a opinio pblica se pronuncia cada vez mais. A idia se generaliza e, quando tiver invadido as massas, a imprensa progressista ser mesmo forada a segui-la, sob pena de ficar com os que jamais avanam. F-lo- sobretudo quando compreender que o Espiritismo o mais poderoso elemento de propagao para todas as idias grandiosas, generosas e humanitrias, que no cessa de pregar; sem dvida suas palavras no ficam perdidas; mas quantos golpes de picareta no devem ser dados na rocha dos preconceitos antes de a encetar! O Espiritismo lhes abre um terreno fecundo e aplana as ltimas barreiras que lhe detinham a marcha. Eis o que compreendero os que se derem ao trabalho de o estudar a fundo, medir-lhe o alcance e ver suas conseqncias, que j se manifestam por resultados positivos; mas para isto precisamos de observadores srios e no superficiais, homens que no escrevam por escrever, mas que faam de seus princpios uma religio. Eles sero encontrados, no duvidemos disso; e, mais cedo do que se pensa, ver-se- cabea da propagao das idias espritas alguns desses nomes que, por si ss, so autoridades e cuja memria o futuro guardar, como havendo concorrido para a verdadeira emancipao da Humanidade. O artigo a seguir, publicado pelo Akhbar, jornal de Argel, de 15 de outubro de 1861 , nesse sentido, um primeiro passo, que por certo ter imitadores. Sob o modesto pseudnimo de Ariel, nossos leitores talvez reconheam a pena exercitada de um dos nossos eminentes jornalistas. A imprensa da Europa tem se ocupado bastante com esta obra. Depois de a ter lido, compreende-se o porqu, seja qual for a opinio que se tenha da colaborao das inteligncias ultramundanas, que o autor diz ter obtido. Com efeito, suprimindo algumas pginas de introduo que expem as vias e os meios da 471
dita colaborao a parte contestvel para os profanos resta um livro de alta filosofia, de uma moral eminentemente pura e, principalmente, de um efeito muito consolador para a alma humana, assediada entre os sofrimentos do presente e o medo do futuro. Assim, mais de um leitor deve ter dito a si mesmo, ao chegar ultima pgina: No sei se tudo isto verdade, mas bem que gostaria que fosse! Quem no ouviu falar, desde alguns anos, das estranhas comunicaes de que certos privilegiados eram intrpretes entre o nosso mundo material e o mundo invisvel? Cada um tomou partido na questo e, como si acontecer habitualmente, a maioria dos que se colocaram sob a bandeira dos crentes, ou que se entrincheiraram no campo dos incrdulos, no se deu ao trabalho de verificar os fatos, cuja realidade era admitida por uns e negada por outros. Mas estes no so assuntos para serem discutidos num jornal da natureza do nosso. Assim, sem contestar nem atestar a autenticidade das assinaturas pstumas de Plato, Scrates, Santo Agostinho, Jlio Csar, Carlos Magno, So Lus, Napoleo, etc., que se acham na parte inferior de vrios pargrafos do livro do Sr. Allan Kardec, conclumos que se esses grandes homens voltassem ao mundo para nos dar explicaes sobre os problemas mais interessantes da Humanidade, no se exprimiriam com mais lucidez, com um senso moral mais profundo, mais delicado, com maior elevao de vistas e de linguagem do que o fazem na excntrica obra, da qual tentaremos dar uma idia. So coisas que no se lem sem emoo e no so daquelas que logo se esquece depois de as haver lido. Neste sentido, O Livro dos Espritos no passar, como tantos outros, em meio indiferena do sculo: ter ardentes detratores, zombadores impiedosos, mas no nos surpreenderamos se, em compensao, tambm tivesse partidrios sinceros e entusiastas. 472
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No podendo, em conscincia, por falta de uma verificao prvia, colocar-nos entre uns e outros, ficamos no humilde ofcio de relator e dizemos: Lede esta obra, pois ela sai completamente dos atalhos repisados da banalidade contempornea. Se no estiverdes seduzido, subjugado, talvez vos irriteis, mas, com toda a certeza, nem ficareis frio nem indiferente. Recomendamos, sobretudo, a passagem relativa morte. Eis um tema sobre o qual ningum gosta de fixar a ateno, mesmo aquele que se julga esprito forte e intrpido. Pois bem! depois de ter lido e meditado, a gente se sente muito admirada por no mais encontrar essa crise suprema to aterradora; sobre o assunto, chega-se ao ponto mais desejvel, aquele em que no tememos nem desejamos a morte. Outros problemas de no menor importncia tm solues igualmente consoladoras e inesperadas. Em suma, o tempo que se consagra leitura desse livro ser bem empregado para a curiosidade intelectual e no ser perdido para o melhoramento moral.
Ariel
O Espiritismo em Bordeaux
Se Lyon fez o que se poderia chamar o seu pronunciamento no que respeita ao Espiritismo, Bordeaux no ficou atrs, porque tambm quer ocupar um dos primeiros lugares na grande famlia. Pode-se julgar pelo relato que damos da visita que acabamos de fazer aos espritas dessa cidade, a convite deles mesmos. No foi em alguns anos, mas em alguns meses, que a doutrina ali tomou propores grandiosas em todas as classes da sociedade. Para comear, constatamos um fato capital: que l, como em Lyon e em muitas outras cidades que visitamos, vimos a doutrina encarada do mais srio ponto de vista e nas suas aplicaes morais; ali, como alhures, vimos inumerveis transformaes, verdadeiras 473
metamorfoses; caracteres que no so mais reconhecveis; pessoas que em nada acreditavam, trazidas s idias religiosas pela certeza do porvir, agora palpvel para elas. Isto d a medida do esprito que impera nas reunies espritas, j muito multiplicadas. Em todas as que assistimos, constatamos o mais edificante recolhimento, um ar de mtua benevolncia entre os assistentes; a gente se sente em meio simptico, que inspira confiana. Os operrios de Bordeaux nada ficam a dever aos de Lyon; ali eles contam numerosos e fervorosos adeptos, cujo nmero aumenta diariamente. Sentimo-nos feliz em dizer que samos de suas reunies edificados pelo piedoso sentimento que as preside e pelo tato com o qual sabem guardar-se contra a intruso dos Espritos enganadores. Um fato que constatamos com prazer que certos homens, muitas vezes em eminente posio social, se misturam aos grupos plebeus com a mais fraterna cordialidade, deixando os ttulos porta, como se fossem simples trabalhadores, acolhidos com igual benevolncia nos grupos de uma e outra ordem. Por toda parte o rico e o arteso se apertam as mos cordialmente. Disseram-nos que essa aproximao das duas extremidades da escala social entrou nos costumes da regio e nos felicitamos por isto. Mas reconhecemos que o Espiritismo veio dar a esse estado de coisas uma razo de ser e uma sano moral, ao mostrar em que consiste a verdadeira fraternidade. Encontramos em Bordeaux numerosos e excelentes mdiuns em todas as classes, de todos os sexos e idades. Muitos escrevem com grande facilidade e obtm comunicaes de elevado alcance, o que, alis, os Espritos nos haviam prevenido antes de nossa partida. Alm disso, no se pode seno louv-los pela solicitude com que prestam seu concurso nas reunies. Mas o que ainda melhor a abnegao de todo o amor-prprio a respeito das comunicaes; ningum se julga privilegiado e intrprete exclusivo da verdade; ningum procura impor-se, nem impor os Espritos que os assistem; todos submetem com simplicidade o que obtm ao 474
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julgamento da assemblia e ningum se ofende, nem se melindra com a crtica; aquele que recebe falsas comunicaes consola-se aproveitando as boas que outras obtm e dos quais no tm cimes. Acontece a mesma coisa em toda parte? Ignoramos. Constatamos o que vimos; constatamos, tambm, que se compenetraram do princpio de que todo mdium orgulhoso, ciumento e susceptvel no pode ser assistido por Espritos bons e que nele essas imperfeies so motivo de suspeita. Longe, pois, de procurar tais mdiuns, a despeito da eminncia de suas faculdades, porquanto se fossem encontrados seriam repelidos por todos os grupos srios que, antes de tudo, querem ter comunicaes srias, e no visar os efeitos. Entre os mdiuns que vimos, um h que merece meno especial. uma moa de dezenove anos que, faculdade de escrever, rene a de mdium desenhista e msico. Ela anotou mecanicamente, sob o ditado de um Esprito, que disse ser Mozart, um trecho de msica que este no desautorizaria. Assinou-o, e vrias pessoas, que viram os seus autgrafos, atestaram a perfeita identidade da assinatura. Mas o trabalho mais notvel , sem contradita, o desenho; trata-se de um quadro planetrio de quatro metros quadrados de superfcie, de um efeito to original e to singular que nos seria impossvel dar uma idia pela sua descrio. trabalhado em lpis negro, em pastel de diversas cores e em esfuminho. Esse quadro, comeado h alguns meses, ainda no est terminado; destinado pelo Esprito Sociedade Esprita de Paris. Vimos o mdium obra e tanto ficamos maravilhado com a rapidez, quanto com a preciso do trabalho. Inicialmente, e guisa de treino, o Esprito a fez traar, com mo levantada e de um jacto, crculos e espirais de cerca de um metro de dimetro e de tal regularidade, que se encontrou o centro geomtrico perfeitamente exato. Nada podemos dizer ainda quanto ao valor cientfico do quadro; mas, admitindo seja uma fantasia, no deixa de ser, como execuo medinica, um trabalho deveras notvel. Devendo o original ser enviado a Paris, o Esprito aconselhou que o fotografassem para se tirar vrias cpias. 475
Um fato que devemos mencionar que o pai da mdium pintor. Como artista achava que o Esprito obrava contrariamente s regras da arte e pretendia dar conselhos. Por isso o Esprito o proibiu de assistir ao trabalho, a fim de que a mdium no lhe sofresse a influncia. At pouco tempo a mdium no havia lido nossas obras. O Esprito lhe ditou, para nos ser entregue nossa chegada, que ainda no estava anunciada, um pequeno tratado de Espiritismo, em todos os pontos de acordo com O Livro dos Espritos. Seria muita presuno de nossa parte relatar os testemunhos de simpatia que recebemos, das atenes e cortesias de que fomos objeto; por certo teriam inflamado o nosso orgulho, se no tivssemos pensado que era uma homenagem antes tributada doutrina do que nossa pessoa. Pelo mesmo motivo tnhamos hesitado em publicar alguns discursos que foram pronunciados e que realmente nos deixaram confuso. Tendo submetido nossos escrpulos a alguns amigos e a vrios membros da Sociedade, foi-nos dito que tais discursos eram uma indicao do estado da doutrina e que, sob esse ponto de vista, era instrutivo que todos os espritas os conhecessem; que, por outro lado, sendo as palavras a expresso de um sentimento sincero, os que as tinham pronunciado lamentariam que, por excesso de modstia, nos abstivssemos de reproduzi-las; poderiam ver nisto indiferena de nossa parte. Foi sobretudo esta ltima considerao que nos determinou. Esperamos que os leitores nos julguem um esprita assaz bom para no mentir aos princpios que professamos, fazendo deste relato uma questo de amor-prprio. Uma vez que nos reportamos a esses diversos discursos, no queremos omitir, como trao caracterstico, a pequena alocuo que nos foi recitada com graa encantadora e ingnua solicitude por um menino de cinco anos e meio, filho do Sr. Sab, quando da nossa chegada ao seio dessa famlia verdadeiramente patriarcal, e sobre a qual o Espiritismo derramou 476
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a mancheias suas benfazejas consolaes. Se toda gerao que surge estivesse imbuda de tais sentimentos, seria permitido entrever como muito prxima a mudana que deve operar-se nos costumes sociais, mudana que de todos os lados anunciada pelos Espritos. No penseis que aquela criana tenha recitado sua pequena saudao como um papagaio. No; captou-lhe muito bem o sentido. O Espiritismo, no qual, por assim dizer, foi embalada, j para a sua jovem inteligncia um freio, que compreende perfeitamente e que sua razo, ao se desenvolver, no rechaar. Eis o pequeno discurso do nosso jovenzinho Joseph Sab, que ficaria muito desgostoso se no o publicssemos: Sr Allan Kardec, permiti mais jovem de vossas crianas espritas vir hoje, dia para sempre gravado em nossos coraes, vos exprimir a alegria causada por vossa estada entre ns. Ainda estou na infncia; mas meu pai j me ensinou que so os Espritos que se manifestam a ns; a docilidade com que devemos seguir seus conselhos; as penas e recompensas que lhes esto destinadas. E, em alguns anos, se Deus o julgar conveniente, tambm quero, sob os vossos auspcios, tornar-me um digno e fervoroso apstolo do Espiritismo, sempre submisso ao vosso saber e vossa experincia. Em recompensa por estas breves palavras, ditadas por meu coraozinho, conceder-me-eis um beijo, que no ouso vos pedir?
Reunio Geral dos Espritas Bordeleses

14 DE OUTUBRO DE 1861 DISCURSO DO SR. SAB Senhoras, Senhores, Rendamos a Deus a sincera homenagem do nosso reconhecimento, por haver lanado sobre ns um olhar paternal e 477
benevolente, concedendo-nos o precioso favor de receber os ensinamentos dos Espritos bons que, por sua ordem, vm diariamente ajudar-nos a discernir a verdade do erro, dar-nos a certeza de uma felicidade futura, mostrar-nos que a punio proporcional ofensa, mas no eterna, e fazer-nos compreender esta justa e eqitativa lei da reencarnao, pedra angular do edifcio esprita, que serve para a nossa purificao e para nos fazer progredir em direo ao bem. Eu disse reencarnao! Mas, para tornar essa palavra mais compreensvel, cedemos um instante a palavra a um dos nossos guias espirituais, que se prontificou, para nossa instruo esprita, a desenvolver em algumas palavras este to grave e interessante assunto para a nossa pobre Humanidade. Diz ele: A reencarnao o inferno; a reencarnao o purgatrio; a reencarnao a expiao; a reencarnao o progresso. , enfim, a santa escada, pela qual devem subir todos os homens; seus degraus so as fases das diversas existncias a percorrer para atingir o topo, pois Deus disse: Para chegar a ele preciso nascer, morrer e renascer at que se tenha alcanado os limites da perfeio, e ningum chega a Ele sem ter sido purificado pela reencarnao. Ainda nefito na cincia esprita, s dispnhamos do zelo e da boa vontade para divulg-la. Deus se contentou com isto e abenoou nossos frgeis esforos, fazendo germinar no corao de alguns de nossos irmos de Bordeaux a semente da palavra divina. Com efeito, desde o ms de janeiro nos ocupamos da cincia prtica e vimos ligar-se a ns um certo nmero de irmos que dela se ocupavam isoladamente; outros que ouviram falar pela voz da imprensa ou pela fama, essa trombeta retumbante que se encarregou de anunciar, em todos os pontos da nossa cidade, o 478
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aparecimento desta f consoladora, testemunha irrecusvel da bondade de Deus para com os seus filhos. No obstante as dificuldades encontradas no caminho, fortalecidos pela pureza e retido de nossas convices, sustentados pelos conselhos de nosso amado e venerado chefe Sr. Allan Kardec, tivemos a grata satisfao, aps nove meses de apostolado, com o auxlio de alguns dos nossos irmos, de poder reunir-nos hoje, sob suas vistas, para a inaugurao desta Sociedade que, assim o espero, continuar a dar frutos em abundncia e se espalhar como orvalho benfazejo sobre os coraes dessecados pelo materialismo, endurecidos pelo egosmo, intumescidos pelo orgulho, e levar o blsamo da resignao aos aflitos e sofredores, aos pobres e aos deserdados dos bens terrestres, dizendo-lhes: Confiana e coragem; as provas terrenas so curtas, comparativamente eterna felicidade que Deus vos reserva, em recompensa de vossas lutas e sofrimento aqui embaixo. Sim, confesso em alto e bom som, estou feliz por ser o intrprete de um grande nmero de membros da Sociedade Esprita de Bordeaux, protestando nossa fidelidade em seguir a rota traada pelo nosso caro missionrio, aqui presente, pois compreendemos que, para ser seguro, o progresso no se faz seno gradativamente, e que, combatendo fortemente certas idias recebidas h sculos, adiaramos o momento de nossa emancipao espiritual. possvel que haja entre ns opinies divergentes a este respeito; ns as respeitamos. Por ns, marchemos pouco a pouco, seguindo esta mxima da sabedoria das naes: que va piano va sano52. Talvez cheguemos mais tarde, mas chegaremos mais seguros, porque no teremos rompido com a f de nossos ancestrais, sempre sagrada para ns, seja ela qual for. Sirvamo-nos da luz do Espiritismo, no para abater, mas para nos melhorarmos, para progredirmos. Suportando com coragem e resignao as vicissitudes desta vida, onde estamos de
52 N. do T.: A frase ficar perfeita se substituirmos o vocbulo que (francs) por chi (italiano).
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passagem, mereceremos o favor de sermos conduzidos ao fim de nossas provas, pelos Espritos do Senhor, para desfrutar da imortalidade para a qual fomos criados. Permiti, caro mestre, que em nome dos membros desta Sociedade, que vos cercam, eu vos agradea a honra que lhes destes, vindo pessoalmente inaugurar esta reunio familiar, que uma festa para todos ns, e que sem dvida marcar ponto nos fastos do Espiritismo. Recebei, igualmente, neste dia que ficar gravado em nossos coraes e de maneira muito particular, a expresso muito sincera do nosso vivo reconhecimento pela bondade paternal com que encorajastes os nossos frgeis trabalhos. Fostes vs que nos traastes a rota e nos sentimos felizes por vos seguir, previamente convencidos de que vossa misso fazer marchar o progresso espiritual em nossa bela Frana, a qual, por sua vez, impulsionar as demais naes da Terra de modo a permitir, pelo progresso intelectual e moral, que elas cheguem pouco a pouco felicidade.
ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE O ESPIRITISMO, LIDAS NA SESSO GERAL, QUANDO DA PASSAGEM DO SR. ALLAN KARDEC EM BORDEAUX.
Pelo Dr. Bouch de Vitray (14 de outubro de 1861)
H certas pocas em que a idia governa o mundo, precedendo esses grandes cataclismos que transformam os homens e os povos. Tanto ou mais que aquela que preside os interesses temporrios, a idia religiosa tambm contribui para o grande movimento social. Absorvida freqentemente pelas preocupaes materiais, ela se desprende de repente, ou insensivelmente. Ora o raio que escapa das nuvens, ora o vulco, que mina secretamente a montanha, antes de transpor a cratera. Hoje afeta outro gnero de 480
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manifestao: aps se haver mostrado como ponto imperceptvel no horizonte do pensamento, acabou por invadir a atmosfera. O ar est impregnado; ela atravessa o espao, fecunda as inteligncias, mantm emocionado o mundo inteiro. E no penseis que me sirvo de metfora para expressar a realidade. No; um fenmeno do qual se tem conscincia e que dificilmente a palavra traduz. como um fluido que nos comprime por todos os lados, alguma coisa vaga e indeterminada, cuja influncia todos sentem, de que o crebro est impregnado e que dele se desprende freqentemente como que por intuio, raramente como um pensamento formulado explicitamente. A idia religiosa digamos esprita tem seu lugar no balco do negociante, no consultrio do mdico, no gabinete do advogado e do procurador, na oficina do operrio, nos campos e nas casernas. O nome do nosso grande, do nosso caro missionrio esprita est em todas as bocas, como sua imagem se acha em todos os nossos coraes, e todos os olhos esto fixados neste ponto culminante, digno intrprete dos ministros do Senhor. Esta idia que percorre a imensidade, que superexcita todos os crebros humanos, que existe mesmo instintivamente nos Espritos encarnados mais recalcitrantes, no seria obra dessa multido de inteligncias que nos envolvem, precedendo e facilitando os nossos trabalhos apostlicos? Sabemos que o testemunho da autenticidade de nossa doutrina remonta noite dos tempos; que os livros sagrados, base fundamental do Cristianismo, as relatam; que vrios padres da Igreja, entre os quais Tertuliano e Santo Agostinho, afirmam a sua realidade; at mesmo as obras contemporneas lhe fazem meno e no posso resistir ao desejo de citar a passagem de um opsculo publicado em 1843, que parece expor analiticamente toda a quintessncia do Espiritismo: Algumas pessoas pem em dvida a existncia de inteligncias superiores, incorpreas, isto , gnios que presidem administrao do mundo, e entretm um comrcio ntimo com 481
alguns seres privilegiados. para elas que escrevo as linhas que se seguem, esperando que lhes dem convico: Em todos os reinos da Natureza existe uma lei que escalona as espcies, desde os infinitamente pequenos at os infinitamente grandes. por graus imperceptveis que se passa do inseto ao elefante, dos minsculos gros de areia ao maior dos globos celestes. Esta gradao regular evidente em todas as obras sensveis do Criador; deve, pois, achar-se nas suas obras-primas, a fim de que a escala seja contnua, para subir at Ele! A distncia prodigiosa que existe entre a matria inerte e o homem dotado de razo parece ser preenchida pelos seres orgnicos, mas privados desta nobre prerrogativa. Na distncia infinita entre o homem e seu autor, encontra-se o lugar dos Espritos puros. Sua existncia indispensvel para que a Criao seja acabada em todos os sentidos. Assim, h tambm o mundo dos Espritos, cuja variedade to grande quanto o das estrelas que brilham no firmamento; h tambm o universo das inteligncias que, pela sutileza, prontido e vastido de sua penetrao, se aproximam cada vez mais da Inteligncia Soberana. Seu desgnio, j manifesto na organizao do mundo visvel, continua at a perfeita consumao no mundo invisvel. Todas as religies proclamam a existncia desses seres imateriais; todas os representam como se imiscuindo nos assuntos humanos, como agentes secundrios. No admitir a sua intromisso nas peripcias humanas negar, conseqentemente, os fatos sobre os quais repousam as crenas de todos os povos, de todos os filsofos e de todos os sbios, remontando at a mais alta Antiguidade. Com toda a certeza, aquele que traou este quadro era esprita nos mais ntimos refolhos da alma. A este esboo incompleto falta o dogma essencial da reencarnao, bem como as conseqncias morais que o ensino dos Espritos impe aos adeptos do Espiritismo. A doutrina existia no estado de intuio, 482
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tanto nas inteligncias quanto nos coraes. Vs aparecestes, senhor, como eleito de Deus; o Todo-Poderoso apoiou-se numa vasta erudio, num Esprito elevado, numa retido completa e numa mediunidade privilegiada. Todos os elementos das verdades eternas estavam disseminados no espao; era preciso fixar a cincia, levar a convico s conscincias ainda indecisas e reunir todas as inspiraes emanadas do Altssimo num corpo substancial de doutrina. A obra caminhou e o plen escapado dessa antera intelectual produziu a fecundao. Vosso nome a bandeira sob a qual nos colocamos vontade. Hoje vindes em auxlio destes nefitos do Espiritismo, que ainda no fazem seno balbuciar os rudimentos da cincia, mas que um grande nmero de Espritos, atenciosos e benevolentes, no desdenha favorecer em suas celestes inspiraes. J e nos felicitamos por isto em meio a este congresso de inteligncias dos dois mundos, as paixes ms se amotinam em torno da obra regeneradora; j o falso saber, o orgulho, o egosmo e os interesses humanos se erguem contra o Espiritismo, em testemunho de seu poder, enquanto o grande motor desse progresso ascensional para as regies celestes Deus oculto atrs dessa nuvem de teorias odientas e quimricas, permanece calmo e prossegue a sua obra. Realizada a obra, formam-se centros espritas em todos os pontos do globo. Os moos abandonam as iluses da primeira idade, que lhes preparam tantas decepes na maturidade; homens maduros aprendem a levar a vida a srio; velhos que gastaram as iluses no conflito da vida, enchem o vazio imenso com prazeres mais reais que aqueles que os abandonam, e de todos esses elementos heterogneos formam-se agregados que irradiam ao infinito. Nossa bela cidade no foi a ltima a participar desse movimento intelectual. Um desses homens de corao reto, de julgamento so, tomou a iniciativa. Seu apelo foi ouvido por inteligncias que se harmonizavam com a sua. Em torno desse foco luminoso gravitava um grande nmero de crculos espritas. 483
De toda parte surgem comunicaes variadas trazendo a marca de seu autor: a me que, de sua esfera gloriosa, com a perfeio do detalhe e sua infinita ternura, comunica-se com o filho muito amado; o pai ou o av, que alia ao amor paternal a severidade da forma; Fnelon, que d linguagem da caridade o cunho da beleza antiga e a melodia de sua prosa; o espetculo tocante de um filho, tornado Esprito bem-aventurado, homenageando aquela que o trouxe ao seio com o eco de seus ilustres ensinos; o de uma me que se revela ao filho e que, com a cabea coroada de estrelas, o conduz, de prova em prova, ao lugar que ele deve ocupar junto dela, no seio de Deus, por todas as eternidades (sic); o arcebispo de Utrecht, soprando ao seu protegido suas eloqentes inspiraes e as submetendo ao freio da ortodoxia; um anjo Gabriel, comovente homnimo do grande arcanjo, tomando espontaneamente, e com a permisso de Deus, a misso de guiar seu irmo, segui-lo passo a passo, assim aliando, Esprito superior que , o amor fraternal ao amor divino; so os Espritos puros, os santos, os arcanjos que revestem suas sublimes instrues com o selo da divindade; so, enfim, manifestaes fsicas, aps as quais a dvida no passa de um absurdo, para no dizer uma profanao. Depois de ter elevado os vossos olhares at os degraus superiores da escala dos seres, consenti, caros colegas, em baix-los aos degraus nfimos, e os infinitamente pequenos ainda vos fornecero ensinamentos. H uns bons dez anos que as claridades do Espiritismo luziram aos meus olhos; mas era o Espiritismo em estado rudimentar, despido de seus principais documentos e de sua tecnologia caracterstica; era um reflexo, alguns jactos de fina radiao; mas ainda no era a luz. Em vez de tomar a pena ou o lpis e obter, por esse meio assim simplificado, comunicaes rpidas, recorria-se mesa 484
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pela tiptologia ou escrita mediata. A mesa no passava de um apndice da mo, mas esse modo de comunicao, em geral repugnante para os Espritos superiores, freqentemente os mantinha a distncia. Assim, s obtive mistificaes, respostas triviais ou obscenas; eu mesmo me afastei desses mistrios de almtmulo, que se traduziam de maneira to pouco conforme minha expectativa, ou antes, que se apresentavam sob um aspecto que me assustava. Vrias experimentaes haviam sido tentadas, conduzindo a resultados anlogos. E, no entanto, essas decepes aparentes mais no eram que provas temporrias, que deviam ter como conseqncia definitiva o aprofundamento de minhas convices. Mau grado meu, o positivismo de meus estudos tinha arrefecido as minhas crenas filosficas; mas eu era cptico e no obstinado; duvidava, para grande pesar meu, e fazia vos esforos para expulsar o materialismo que, de surpresa, havia invadido minha alma e meu corao. Como so impenetrveis os decretos de Deus! Essa disposio moral serviu precisamente para a minha transformao. Eu tinha sob os olhos a imortalidade da alma, revestindo o aspecto de uma realidade material e, para assentar esta f to nova, o que me importava, afinal de contas, se as manifestaes viessem de um Esprito superior ou inferior, desde que fosse um Esprito! Eu j no sabia perfeitamente que um corpo inerte, tal qual uma mesa, pode ser instrumento, mas no a causa de uma manifestao inteligente, manifestao que no entrava absolutamente na esfera de minhas idias, e que todas as teorias fludicas so impotentes para as explicar? Assim, eu tinha sacudido essas tendncias materialistas, contra as quais lutava sem sucesso, com uma energia desesperada, e teria explorado francamente essas regies intelectuais, que apenas entrevia, no fosse a demoniofobia do Sr. de Mirville e a profunda impresso que ela havia lanado em minha alma. Como 485
contrapartida de seu livro, surgiu esse tratado to luminoso, to substancial, to cheio de verdades consoladoras, ditado por inteligncias celestes a um Esprito de escol posto que encarnado ao qual, desde aquele dia, foi revelada sua misso na Terra. Hoje, o reconhecimento me obriga a inscrever nesta pgina o nome de um de meus bons amigos, que me abriu os olhos luz, o do Sr. Roustaing, advogado distinto e, sobretudo, consciencioso, destinado a representar um papel marcante nos fastos do Espiritismo. Devo esta homenagem passageira ao reconhecimento e amizade. Se nesta solenidade eu no temesse abusar do tempo, por certo teria citado numerosas comunicaes de incontestvel interesse; contudo, em meio a esta atividade puramente intelectual, acima de nossas incessantes relaes com o mundo dos Espritos, sobrelevam dois fatos que me parecem, por exceo, protestar contra o mutismo absoluto. O primeiro caracterizado pelos detalhes ntimos e tocantes que nos comoveram at as lgrimas; o segundo, pela estranheza do fenmeno, diz respeito mediunidade de vidncia e constitui uma prova to palpvel que no nos restaria seno negar a boa-f dos mdiuns, caso quisssemos negar a realidade do fato. Alguns espritas fervorosos renem-se comigo semanalmente para estudarmos em comum, e com mais proveito, a Doutrina dos Espritos. Uma f plena e total, a analogia para a maior parte dos estudos e da educao, fizeram brotar uma recproca simpatia e uma comunho de idias e de pensamentos; disposio intelectual e moral, sem sombra de dvida a mais favorvel s comunicaes srias. Nessa modesta reunio, um de ns, dotado de elevado grau de mediunidade, quis evocar o Esprito de uma garota que havia conhecido, vitimada pelo crupe, ao que suponho, aos seis 486
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anos de idade. Ele fazia o papel de mdium e eu o de evocador. Mal terminara a evocao, uma percusso muito sensvel num dos mveis da sala de espera excitou a nossa ateno e nos levou a averiguar se esse rudo inslito provinha de uma causa natural ou resultava de um fato esprita. So responderam os guias as companheiras de Estelle (era o nome da criana durante a sua vida terrena), que vm frente de sua amiguinha. E, pelo pensamento, seguimos esse gracioso cortejo a planar no espao! Entre elas designaram-nos Antnia, jovem que mal passara pela Terra e apenas completara sua quarta primavera quando tombou sob os golpes de uma foice assassina. Prevendo que elas iam concluir suas provas em uma nova existncia, roguei ao meu anjo-da-guarda, essa boa me, cuja ternura jamais me faltou, que as tomasse sob os seus cuidados e lhes mostrasse claramente a sua celeste protetora. A adeso no se fez esperar; mas Deus s lhe permitiu aparecer a uma delas, e ela escolheu Antnia: Que vs, minha amiguinha?, exclamei evocando esta ltima. Oh, a bela senhora! Est resplandecente de luzes! E que te diz essa bela senhora? Ela me diz: Vem a mim, minha filha, eu te amo! Por isso retratei aquela terna me com a cabea coroada de estrelas. Se esta comovente historieta, pertencente ao mundo esprita, s se vos assemelha a um captulo de novela, ento h que renunciar a toda comunicao. O outro fato pode resumir-se em duas palavras: Eu estava com um dos meus colegas espritas; a noite nos surpreendera em meio a preces a Deus pelos Espritos sofredores, quando vislumbrei, vagamente, uma sombra saindo de um canto do meu consultrio e descrevendo uma linha diagonal, que se prolongou at a minha cama, situada na pea vizinha. Ao terminar seu percurso, ouvimos um estalido muito distinto e a sombra se dirigiu para a biblioteca, formando um ngulo agudo com a primeira direo. 487
Fui tomado pela emoo; mas, numa hora daquelas onze e meia da noite bastante propcia s emoes e ao mistrio, julguei a princpio que se tratasse de alucinao, de iluso de ptica, e tomei a ntima resoluo de guardar silncio quanto a essa fantstica apario; foi quando o meu companheiro de constantes estudos voltou-se para mim e perguntou-me se nada vira. Eu estava perturbado; esperei um pouco para me refazer e limitei-me a indagar os motivos da pergunta. Ento ele me descreveu o estranho fenmeno, que igualmente testemunhara, com tamanha exatido que me foi impossvel duvidar ou deixar de confirmar a realidade da apario. Dois dias depois, nosso mdium por excelncia estava presente. Consultados, os guias confirmaram a verdade, acrescentando que aquela apario espontnea era a de um Esprito, conhecido na vida terrena sob o nome de Maria de los ngeles. Foi-nos permitido evoc-la e o resultado de nossas perguntas foi que havia nascido na Espanha; tinha tomado o hbito; por muito tempo sua vida estivera isenta de censuras, mas uma falta grave, qual a morte no deixou tempo para a expiao, era a causa de seus sofrimentos no mundo dos Espritos. Alguns dias depois o acaso, ou antes, a vontade de Deus, nos permitiu um segundo controle desse estranho fenmeno. Um esprita, jovem mecnico, de inteligncia extraordinria, tinha passado comigo a ltima parte da noite. Enquanto me entretinha com ele, notei que seu olhar tomava singular imobilidade. Ele no esperou a pergunta para explicar a circunstncia: No mesmo instante em que me olhveis, vi distintamente a silhueta de uma mulher que, da janela, avanou at a poltrona vizinha, diante da qual ajoelhou-se. Tinha o aspecto de uma pessoa de vinte e cinco anos; estava vestida de negro; uma espcie de xale recobria a parte superior do busto; tinha cabea algo parecido com um leno ou uma touca. 488
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A descrio concordava perfeitamente com a idia que eu fizera da religiosa espanhola, e o lugar em que ela se prosternou mais ou menos aquele onde, ajoelhado como ela, fao habitualmente as minhas oraes pelos mortos. Para mim era Maria dos Anjos. Certamente, os incrdulos e os falsos espritas sorriro de minha certeza, e no fato narrado vero trs visionrios, em vez de um. Quanto aos espritas sinceros, estes acreditaro em mim, principalmente quando o afirmo sob palavra de honra. A ningum reconheo o direito de pr em dvida semelhante testemunho. Os trabalhos do Espiritismo em Bordeaux, por maiores sejam a modstia e a reserva, nem por isso deixam de ser objeto da curiosidade pblica, no se passando um dia em que eu no seja interrogado a respeito. Todo profano, toda criatura maravilhada com os fenmenos espritas reclama com insistncia o favor de uma experincia; sua alma flutua entre a prpria dvida e a convico dos adeptos. Introduzi-o numa reunio sria, numa assemblia de espritas que supomos profundamente recolhidos, isto , trazendo uma disposio conveniente gravidade da situao. Que se passar nele? Transcrevendo para o papel as inspiraes de um Esprito superior, o mdium escrevente far que as aceite como tais? Passei por uma experincia desagradvel: se a comunicao tiver o cunho da inspirao celeste, ele atribuir o mrito ao talento do mdium; se o pensamento do mensageiro de Deus tomar a colorao do meio onde passa, certamente lhe parecer de concepo inteiramente humana. Nesta circunstncia, eis a minha regra de conduta: Ela previamente traada pelo homem da Providncia, por esse missionrio do pensamento, que possumos momentaneamente e que, de seu centro habitual de atividade, continuar a fazer irradiar sobre ns os tesouros celestes, de que uma graa especial o fez dispensador. Aos curiosos que vm 489
inquirir da realidade dos fatos ou solicitar uma audincia, quer como distrao, quer como uma emoo que atravessa o corao sem se deter, limito-me a expor a gravidade do assunto; ao Esprito encarnado pseudo-sbio, que me retrata perfeitamente neste globo o da 8a classe e da 3a ordem do mundo esprita, respondo com evasivas; mas quele que, embora obcecado pela dvida, possui a verdade em estado de germe, comeando pela boa-f para chegar f, aconselho os estudos tericos, aos quais no tarda a suceder o estudo prtico ou a experimentao. Assim, medida que um fato novo se desprende de uma idia nova, ele o registra ao lado do fato; ento a cincia esprita infundida gota a gota no corao e no crebro, com suas conseqncias morais, fazendo-nos ver, ao cabo desta longa sucesso de reveses, trabalhos e provas se alternando nas duas existncias, uma eternidade radiosa que se escoa do seio de Deus, fonte de felicidade e de vida!
Bouch de Vitray, mdico DISCURSO DO SR. ALLAN KARDEC
Senhoras e Senhores, Foi com felicidade que atendi ao vosso apelo, e o simptico acolhimento com que sou recebido uma dessas satisfaes morais que deixam no corao uma impresso profunda e indestrutvel. Se me sinto feliz com esta cordial recepo, que nela vejo uma homenagem prestada doutrina que professamos e aos Espritos bons que no-la ensinam, muito mais que a mim pessoalmente, que no passo de um instrumento nas mos da Providncia. Convencido da verdade desta doutrina, e do bem que ela est chamada a produzir, tratei de lhe coordenar os elementos; esforcei-me por torn-la clara e inteligvel para todos. tudo quanto me cabe e, assim, jamais me considerei seu criador: a honra pertence inteiramente aos Espritos. , pois, somente a eles que se devem dirigir os testemunhos de vossa gratido, e no aceito os 490
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elogios que me dirigis seno como um estmulo para continuar minha tarefa com perseverana. Nos trabalhos que tenho feito para alcanar o objetivo a que me propunha, sem dvida fui ajudado pelos Espritos, como eles prprios j me disseram vrias vezes, mas sem o menor sinal exterior de mediunidade. Assim, no sou mdium, no sentido vulgar da palavra, e hoje compreendo que uma felicidade que assim o seja. Por uma mediunidade efetiva, eu s teria escrito sob uma mesma influncia; teria sido levado a no aceitar como verdade seno o que me tivesse sido dado, e talvez injustamente, ao passo que, na minha posio, convinha que eu desfrutasse de uma liberdade absoluta para captar o bom, onde quer que se encontrasse e de onde viesse. Foi possvel, assim, fazer uma seleo dos diversos ensinamentos, sem preveno e com total imparcialidade. Vi muito, estudei muito e observei bastante, mas sempre com o olhar impassvel; nada ambiciono, seno ver a experincia que adquiri posta em proveito dos outros. por eles que me sinto feliz, por poder evitar os escolhos inseparveis de todo noviciado. Se trabalhei muito e se trabalho todos os dias, estou largamente recompensado pela marcha to rpida da doutrina, cujos progressos ultrapassam tudo quanto seria permitido esperar, pelos resultados morais que ela produz. Sinto-me feliz por ver que a cidade de Bordeaux no apenas no fica na retaguarda deste movimento, mas se dispe a marchar na vanguarda, pelo nmero e pela qualidade dos adeptos. Se se considerar que o Espiritismo deve a sua propagao s suas prprias foras, sem contar com o apoio de nenhum dos meios auxiliares que, em geral, fazem tanto sucesso, e malgrado os esforos de uma oposio sistemtica ou, antes, em virtude mesmo desses esforos, no podemos deixar de ver nisto o dedo de Deus. Se seus inimigos, embora poderosos, no lhe puderam paralisar o avano, foroso convir que o Espiritismo mais poderoso que eles e, tal como a serpente da fbula, em vo empregam os dentes contra uma lima de ao. 491
Se dissermos que o segredo de seu poder est na vontade de Deus, os que no crem em Deus escarnecero. H tambm pessoas que no negam a Deus, mas se julgam mais fortes que Ele; esses no riem: opem barreiras, que imaginam intransponveis e, contudo, o Espiritismo as ultrapassa todos os dias e sob suas vistas. que, efetivamente, ele tira da sua natureza, de sua prpria essncia, uma fora irresistvel. Qual, ento, o segredo dessa fora? Teremos que a ocultar, receando que, uma vez conhecida e a exemplo de Sanso, seus inimigos aproveitem para derrub-lo? De modo algum. No Espiritismo no h mistrios; tudo se faz s claras; podemos revel-lo sem temor, altivamente. Embora j o tenha dito, talvez no seja fora de propsito repeti-lo aqui, a fim de que se saiba que se entregamos aos adversrios o segredo de nossas foras porque tambm lhes conhecemos o lado fraco. A fora do Espiritismo tem duas causas preponderantes: a primeira tornar felizes os que o conhecem, o compreendem e o praticam. Ora, como h pessoas infelizes, ele recruta um exrcito inumervel entre os que sofrem. Querem lhe tirar esse elemento de propagao? Que tornem os homens de tal modo felizes, moral e materialmente, que nada mais tenham a desejar, nem neste, nem no outro mundo. No pedimos mais, desde que o objetivo seja atingido. A segunda que o Espiritismo no se assenta na cabea de nenhum homem, sujeitando-se, assim, a ser derrubado; no tem um foco nico, que possa ser extinto; seu foco est em toda parte, porque em toda parte h mdiuns que podem comunicar-se com os Espritos; no h famlia que no os possua em seu seio e que no realizem estas palavras do Cristo: Vossos filhos e filhas profetizaro, e tero vises; porque, enfim, o Espiritismo uma idia e no h barreiras impenetrveis idia, nem bastante altas que estas no possam transpor. Mataram o Cristo, mataram seus apstolos e discpulos. Mas o Cristo tinha lanado ao mundo a idia crist, e esta idia triunfou da perseguio dos Csares onipotentes. Por que, ento, o Espiritismo, que no 492
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seno o desenvolvimento e a aplicao da idia crist, no triunfaria de alguns zombeteiros e de antagonistas que, at o presente, malgrado seus esforos, s lhe puderam opor uma negao estril? Haveria nisto uma pretenso quimrica? Um sonho de reformador? A esto os fatos para responder: o Espiritismo penetra em toda parte, a despeito de tudo e contra tudo; como o plen fecundante das flores, levado pelos ventos e finca razes nos quatro cantos do mundo, porque em todo lugar encontra uma terra fecunda em sofrimentos, sobre a qual derrama o blsamo consolador. Suponde, ento, o estado mais absoluto que a imaginao possa sonhar, recrutando toda a gente de seus esbirros para deter a idia ao passar: podero impedir que os Espritos entrem nela e se manifestem espontaneamente? Impediro que os mdiuns se formem na intimidade das famlias? Suponhamo-la bastante forte para impedir de escrever, para proibir a leitura dos livros; podero impedir de ouvir, desde que h mdiuns auditivos? Impediro o pai de receber consolaes do filho que perdeu? Vedes, pois, que impossvel, e que eu tinha razo em dizer que o Espiritismo pode, sem receio, entregar aos inimigos o segredo de suas foras. Seja, diro. Quando uma coisa inevitvel, preciso aceit-la. Mas se for uma idia falsa ou m, no se tem razo para lhe opor obstculos? Primeiramente, seria preciso provar que falsa. Ora, at o presente o que opem os seus adversrios? Zombarias e negaes que, em boa lgica, jamais passaram por argumentos. Mas uma refutao sria, slida; uma demonstrao categrica, evidente, onde a encontrareis? Em parte alguma; nem nas crticas da Cincia, nem alhures. Por outro lado, quando uma idia se propaga com a rapidez do relmpago; quando encontra inumerveis ecos nas classes mais esclarecidas da sociedade; quando tem suas razes em todos os povos, desde que h homens na Terra; quando os maiores filsofos sagrados e profanos a proclamaram, ilgico supor que no repouse seno na mentira e na iluso. Todo homem sensato, que a paixo ou o interesse pessoal no cegaram, dir que deve haver algo de verdadeiro; no mnimo o homem sensato suspender o seu julgamento antes de negar. 493
A idia m? Se verdadeira, se no passa de uma aplicao das leis da Natureza, parece difcil que possa ser m, a menos que se admita que Deus fez mal aquilo que fez. Como seria m uma doutrina que torna melhores os que a praticam; consola os aflitos; d resignao na infelicidade; restabelece a paz nas famlias; acalma a efervescncia das paixes e impede o suicdio? Dizem alguns que ela contrria religio. Eis a grande palavra com que tentam amedrontar os tmidos e os que no a conhecem. Como uma doutrina que torna melhor, que ensina a moral evanglica, que s prega a caridade, o esquecimento das ofensas, a submisso vontade de Deus seria contrria religio? Seria um contra-senso. Afirmar semelhante coisa atacar a prpria religio. Eis por que digo que no a conhecem os que assim falam. Se tal fosse o resultado, por que conduziria ela s idias religiosas os que em nada crem? Por que faria orar aqueles que haviam esquecido de o fazer desde a infncia? Alis, h outra resposta, igualmente peremptria: o Espiritismo estranho a toda questo dogmtica. Aos materialistas prova a existncia da alma; aos que s crem no nada, prova a vida eterna; aos que julgam que Deus no se ocupa das aes dos homens, prova as penas e recompensas futuras; destruindo o materialismo, destri a maior chaga da sociedade. Eis o seu objetivo. Quanto s crenas especiais, delas no se ocupa, deixando a cada um inteira liberdade. O materialismo o maior inimigo da religio; trazendo-o ao espiritualismo, o Espiritismo lhe faz marchar trs quartas parte do caminho para voltar ao seio da Igreja. Cabe Igreja fazer o resto. Mas se a comunho para a qual ele tenderia a se ligar o repele, seria de temer que se voltasse para uma outra. Dizendo isto, senhores, ensino padre-nosso a vigrio, pois j o sabeis tanto quanto eu. Mas h outro ponto, sobre o qual til dizer algumas palavras. Se os inimigos externos nada podem contra o Espiritismo, o mesmo no acontece com os de dentro. Refiro-me 494
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aos que so mais espritas de nome que de fato, sem falar dos que do Espiritismo apenas tm a mscara. O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas conseqncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, por a invulnervel. Ele inscreve em sua bandeira: Amor e caridade; e diante desse paldio, mais poderoso que o de Minerva, porque vem do Cristo, a prpria incredulidade se inclina. Que se pode opor a uma doutrina que leva os homens a se amarem como irmos? Se no se admitir a causa, pelo menos se respeitar o efeito. Ora, o melhor meio de provar a realidade do efeito fazer sua aplicao a si mesmo; mostrar aos inimigos da doutrina, pelo prprio exemplo, que ela realmente torna melhor. Mas como fazer crer que um instrumento possa produzir harmonia se emite sons discordantes? Do mesmo modo, como persuadir que o Espiritismo deve conduzir concrdia, se os que o professam, ou supostamente o praticam o que para os adversrios d no mesmo se atiram pedras? Se basta uma simples susceptibilidade do amor-prprio para os dividir? No o meio de rejeitar seu prprio argumento? Os mais perigosos inimigos do Espiritismo so, pois, os que o fazem mentir a si mesmos, no praticando a lei que proclamam. Seria pueril criar dissidncia pelas nuanas de opinio; haveria evidente malevolncia, esquecimento do primeiro dever do verdadeiro esprita, em separar-se por uma questo pessoal, porquanto o sentimento de personalidade fruto do orgulho e do egosmo. No devemos esquecer, senhores, que os inimigos do Espiritismo so de duas ordens: de um lado, tendes os zombadores e os incrdulos. Estes recebem diariamente o desmentido pelos fatos; no os temeis e tendes razo. Sem o querer, servem nossa causa e, por isso, lhes devemos agradecer. Do outro lado esto as pessoas interessadas em combater a doutrina; no espereis traz-las pela persuaso, pois no buscam a luz. Em vo exibireis aos seus olhos a evidncia do sol: so cegos porque no querem ver. No vos atacam porque estejais no erro, mas porque estais com a verdade e, com ou sem razo, crem que o Espiritismo seja 495
prejudicial aos seus interesses materiais. Se estivessem convencidos de que uma quimera, o deixariam em paz. Assim, sua fria cresce na razo do progresso da doutrina, de tal sorte que se pode medir sua importncia pela violncia dos ataques. Enquanto no viram no Espiritismo seno uma brincadeira de mesas girantes, nada disseram, confiando tratar-se de um capricho da moda; mas, hoje, que a despeito de sua m vontade, vem a insuficincia da zombaria, empregam outros meios. Sejam estes quais forem, j demonstramos a sua impotncia. Contudo, se no podem abafar essa voz que se eleva em todas as partes do mundo; se no podem deter essa torrente que os invade por todos os lados, tudo faro para criar entraves e, se puderem fazer recuar o progresso por um s dia, diro ainda que um dia ganho. Esperai, portanto, que o terreno seja disputado palmo a palmo, pois o interesse material , de todos, o mais tenaz; para ele, os mais sagrados direitos da Humanidade nada so; tendes a prova na luta americana. Perea a unio que fazia nossa glria, antes que os nossos interesses!, dizem os escravagistas. Assim falam os adversrios do Espiritismo, pois a questo humanitria a menor de suas preocupaes. Que lhes opor? Uma bandeira que os faa empalidecer, pois sabem que ela traz palavras sadas da boca do Cristo: Amor e caridade, e que estas palavras so a sua sentena. Em torno desta bandeira, que todos os verdadeiros espritas se congreguem, e sero fortes, porquanto a unio faz a fora. Reconhecei, pois, os verdadeiros defensores de vossa causa, no pelas palavras vs, que nada custam, mas pela prtica da lei de amor e caridade, pela abnegao da personalidade; o melhor soldado no o que ergue o sabre mais alto, mas o que sacrifica corajosamente a prpria vida. Encarai, pois, como fazendo causa comum com vossos inimigos todos os que tendem a lanar entre vs o fermento da discrdia, porque, voluntria ou involuntariamente, fornecem armas contra vs. Em todo o caso, no conteis mais com eles do que com esses maus soldados, que fogem ao primeiro tiro de fuzil. 496
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Mas perguntareis se as opinies esto divididas sobre alguns pontos da doutrina, como reconhecer de que lado est a verdade? a coisa mais fcil. Primeiro, tendes por peso o vosso julgamento e por medida a lgica, s e inflexvel. Depois, tereis o assentimento da maioria, porque, acreditai bem, o nmero crescente ou decrescente dos partidrios de uma idia d a medida de seu valor; se ela falsa, no conquistar mais voto que a verdade: Deus no o permitiria; Ele pode deixar o erro vista aqui e ali, para nos mostrar suas caractersticas e nos ensinar a reconhec-lo. Sem isto, onde estaria o nosso mrito, se no tivssemos escolha a fazer? Quereis um outro critrio da verdade? Eis um, infalvel. Desde que a divisa do Espiritismo Amor e caridade, reconhecereis a verdade pela prtica desta mxima, e tereis como certo que aquele que atira a pedra em outro no pode estar com a verdade absoluta. Quanto a mim, senhores, ouvistes a minha profisso de f. Se que Deus no o permita! surgissem dissidncias entre vs, digo-o com pesar, eu me separaria abertamente dos que desertassem da bandeira da fraternidade, porque, aos meus olhos, no poderiam ser encarados como verdadeiros espritas. Acontea o que acontecer, no vos inquieteis absolutamente com algumas dissidncias passageiras; logo tereis a prova de que elas no tm conseqncias graves. So testes para a vossa f e para o vosso julgamento; muitas vezes, tambm, so meios permitidos por Deus e pelos Espritos bons para dar a medida da sinceridade e tornar conhecidos aqueles com os quais realmente podemos contar, caso necessrio, evitando, assim, que os coloquemos em evidncia. So pequenas pedras semeadas em vosso caminho, a fim de vos habituar a ver em que vos apoiais. Resta-me falar ainda, senhores, da organizao da Sociedade. Desde que quereis pedir-me conselho, dir-vos-ei o que disse o ano passado em Lyon. Os mesmos motivos me levam a vos dissuadir, com todas as minhas foras, do projeto de formar uma Sociedade nica, abrangendo todos os espritas da cidade, o que seria de todo impraticvel, em razo do nmero crescente dos 497
adeptos. No tardareis a serdes paralisados pelos obstculos materiais e pelas dificuldades morais, ainda maiores, que vos mostrariam a sua impossibilidade. prefervel, pois, no empreenderdes uma coisa a que sereis obrigados a renunciar. Todas as consideraes em apoio a esta opinio esto completamente desenvolvidas na nova edio de O Livro dos Mdiuns, qual convido a vos reportardes. No acrescentarei seno algumas palavras. O que difcil de se obter numa reunio numerosa bem mais fcil de conseguir nos grupos particulares. Estes se formam por afinidade de gostos, de sentimentos e de hbitos. Dois grupos separados podem ter uma diferente maneira de ver sobre alguns detalhes e nem por isso deixam de marchar de acordo, ao passo que se estivessem reunidos, as divergncias de opinies trariam inevitveis perturbaes. O sistema da multiplicao dos grupos ainda tem como resultado interromper bruscamente as rivalidades de supremacia e de direo. Cada grupo, naturalmente, presidido pelo dono da casa ou pelo que for designado, e tudo se passa em famlia. Se a alta direo do Espiritismo, numa cidade, pertence a algum, este ser convocado pela fora das coisas, e um consentimento tcito o designar muito naturalmente, em virtude de seu mrito pessoal, de suas qualidades conciliadoras, do zelo e do devotamento de que tiver dado provas, dos reais servios que houver prestado causa. Desse modo, ter adquirido, sem a buscar, uma fora moral que ningum pensar em lhe contestar, porque todos a reconhecero, ao passo que aquele que, por sua autoridade privada, procurasse impor-se, ou fosse conduzido por uma camarilha, encontraria oposio da parte de todos quantos no lhe reconhecessem as qualidades morais necessrias. Da uma causa inevitvel de divises. uma coisa sria confiar a algum a suprema direo da doutrina. Antes de o fazer, preciso estar bem seguro desse indivduo sob todos os pontos de vista, porque, com idias 498
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errneas, poderia arrastar a Sociedade por uma ladeira deplorvel e, talvez, sua runa. Nos grupos particulares, cada um pode dar prova de habilidade e ser designado, mais tarde, pelos sufrgios dos colegas, se for o caso. Mas ningum pode pretender ser general antes de ser soldado. Assim como reconhecemos o bom general por sua coragem e por seus talentos, o verdadeiro esprita reconhecido por suas qualidades. Ora, a primeira de que deve dar provas a abnegao da personalidade; , pois, por seus atos que o reconhecemos, mais que pelas palavras. O que necessrio para uma tal direo um verdadeiro esprita, e o esprita verdadeiro no se deixa mover pela ambio, nem pelo amor-prprio. A respeito, senhores, chamo a vossa ateno para as diversas categorias de espritas, cujos caracteres distintivos esto claramente definidos em O Livro dos Mdiuns (no 28). Quanto ao mais, seja qual for a natureza da reunio, numerosa ou no, as condies que deve satisfazer para atingir o seu objetivo so as mesmas. para isto que devemos concentrar todos os nossos cuidados e os que os satisfazerem sero fortes, porque tero, necessariamente, o apoio dos Espritos bons. Tais condies esto traadas em O Livro dos Mdiuns (no 341). Um erro muito freqente entre alguns nefitos o de se julgarem mestres aps alguns meses de estudo. Como sabeis, o Espiritismo uma cincia imensa, cuja experincia no pode ser adquirida seno com o tempo, como, alis, em todas as coisas. H nessa pretenso de no mais necessitar de conselhos e de se julgar acima de todos uma prova de incompetncia, pois no atende a um dos primeiros preceitos da doutrina: a modstia e a humildade. Quando os Espritos malficos encontram semelhantes disposies num indivduo, no deixam de o superexcitar e de o entreter, persuadindo-o de que s ele possui a verdade. um dos escolhos que podem ser encontrados, e contra o qual julguei dever vos prevenir, acrescentando que no basta dizer-se esprita, como no basta dizer-se cristo: preciso prov-lo pela prtica. 499
Se, pela formao dos grupos, evitamos a rivalidade dos indivduos, essa rivalidade no poderia existir entre os prprios grupos que, marchando por vias um pouco divergentes, poderiam produzir cismas, enquanto uma Sociedade nica manteria a unidade de princpios? A isto respondo que o inconveniente assinalado no seria evitado, considerando-se que aqueles que no adotassem os princpios da Sociedade dela se separariam e nada os impediria de formarem um grupo parte. Os grupos so outras tantas pequenas Sociedades, que marcharo necessariamente no mesmo caminho se todas adotarem a mesma bandeira e as bases da cincia, consagradas pela experincia. A respeito, chamo igualmente a vossa ateno para o no 348 de O Livro dos Mdiuns. Nada impede, alis, que um grupo central seja formado por delegados dos diversos grupos particulares, que, assim, teriam um ponto de reunio e um correspondente direto com a Sociedade de Paris. Depois, anualmente, uma assemblia geral poderia reunir todos os adeptos e tornar-se, assim, uma verdadeira festa do Espiritismo. Alis, preparei uma instruo detalhada sobre esses diversos pontos, que terei a honra de vos transmitir posteriormente, tanto sobre a organizao, quanto sobre a ordem dos trabalhos. Os que a seguirem manter-se-o naturalmente na unidade de princpios. Tais so, senhores, os conselhos que julguei por bem vos dar, j que vos quisestes conformar com a minha opinio. Sinto-me feliz por acrescentar que em Bordeaux encontrei elementos excelentes e um progresso muito maior do que esperava. Aqui me deparei com um grande nmero de espritas sinceros e verdadeiros e levo da visita a fundada esperana de que a doutrina se desenvolver sobre as mais largas bases e em excelentes condies. Crede que meu concurso jamais faltar, naquilo que estiver ao meu alcance fazer, para secundar os esforos dos que so sincera e conscienciosamente devotados de corao a esta nobre causa, que a da Humanidade. 500
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Senhores, o Esprito Erasto, que j conheceis pelas notveis dissertaes que dele lestes, tambm quer trazer-vos o tributo de seus conselhos. Antes de minha partida de Paris, ele ditou, por seu mdium habitual, a comunicao seguinte, cuja leitura terei a honra de fazer.
PRIMEIRA EPSTOLA AOS ESPRITAS DE BORDEAUX, POR ERASTO, HUMILDE SERVO DE DEUS
Que a paz do Senhor esteja convosco, meus bons amigos, a fim de que nada venha perturbar a boa harmonia que deve reinar num centro de espritas sinceros! Sei quo profunda a vossa f em Deus e quanto sois fervorosos adeptos da nova revelao. Eis por que vos digo, com toda a efuso de minha ternura, que todos ns ficaramos desolados ns que somos, sob a direo do Esprito de Verdade, os iniciadores do Espiritismo na Frana se a concrdia, de que at hoje destes provas brilhantes, viesse a desaparecer do vosso meio; se no tivsseis dado o exemplo de uma slida fraternidade; se, enfim, no fsseis um centro srio e importante da grande comunho esprita francesa, eu teria deixado esta questo na sombra. Mas se a levantei que tenho razes plausveis para vos convidar a manter a unio, a paz e a unidade de doutrina entre os vossos diversos grupos. Sim, meus caros discpulos, aproveito diligentemente esta ocasio, que ns mesmos preparamos, para vos mostrar quanto seria funesta ao desenvolvimento do Espiritismo e que escndalo causaria entre vossos irmos de outras terras a notcia de uma ciso no centro que nos encantou mencionar at agora, por seu Esprito de fraternidade, a todos os outros grupos, formados ou em formao. No ignoro, como no deveis ignorar, que recorrero a todos os meios para semear a diviso entre vs; que vos armaro ciladas; que semearo emboscadas de toda sorte em vosso caminho; que vos oporo uns aos outros, a fim de fomentar a diviso e levar a uma ruptura, sob todos os aspectos lamentvel. Mas podereis evitar tudo isto, praticando os sublimes preceitos da lei de amor e de caridade, em primeiro lugar diante de vs prprios e, a seguir, 501
diante de todos. No; estou convencido de que no dareis aos inimigos de nossa santa causa a satisfao de dizer: Vede esses espritas de Bordeaux, que nos mostravam como marchando na vanguarda dos novos crentes. Nem sequer sabem estar de acordo entre si! Eis, meus caros amigos, onde vos esperam e onde nos esperam a todos. Vossos excelentes guias j vos disseram: Tereis de lutar no s contra os orgulhosos, os egostas, os materialistas e todos esses infelizes que se acham imbudos do esprito do sculo, mas, ainda e principalmente, contra a turba dos Espritos enganadores que, encontrando em vosso meio uma rara reunio de mdiuns, pois a tal respeito sois os mais favorecidos, logo viro assaltar-vos: uns, com dissertaes sabiamente combinadas, nas quais, graas a algumas tiradas piedosas, insinuaro a heresia ou algum princpio subversivo; outros, com comunicaes abertamente hostis aos ensinos dados pelos verdadeiros missionrios do Esprito de Verdade. Ah! crede-me, no temais desmascarar os velhacos que, novos Tartufos, se introduziriam entre vs sob a mscara da religio; sede igualmente impiedosos para com os lobos devoradores, que se ocultariam sob peles de cordeiro. Com a ajuda de Deus, que jamais invocais em vo, e com a assistncia dos Espritos bons que vos protegem, ficareis inquebrantveis em vossa f; os Espritos maus vos acharo invulnerveis e, quando virem suas flechas tornar-se menos afiadas contra o amor e a caridade que vos animam o corao, retirar-se-o confusos de uma campanha onde no tero colhido seno a impotncia e a vergonha. Encarando como subversiva toda doutrina contrria moral do Evangelho e s prescries gerais do Declogo, que se resumem nesta concisa lei: Amai a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a vs mesmos, ficareis invariavelmente unidos. Alis, em tudo preciso saber submeter-se lei comum: a ningum cabe subtrair-se ou querer impor sua opinio e seu sentimento, quando estes no forem aceitos pelos outros membros de uma mesma famlia esprita; e nisto eu vos convido encarecidamente a vos modelardes pelos usos e regulamentos da Sociedade de Estudos Espritas de Paris, onde 502
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ningum, seja qual for a sua posio, idade, servios prestados ou autoridade adquirida, pode substituir, por sua iniciativa pessoal, a da Sociedade de que faz parte e, a fortiori, engaj-la no que quer que seja, por expedientes que ela no aprovou. Dito isto, incontestvel que os adeptos de um mesmo grupo devem ter uma justa deferncia para com a sabedoria e a experincia adquiridas. A experincia no atributo do mais velho, nem do mais sbio, mas do que se ocupou com mais tempo e com mais proveito para todos, de nossa consoladora filosofia. Quanto sabedoria, cabe a vs examinar aqueles que, entre vs, seguem e praticam melhor os preceitos e as leis. Entretanto, meus amigos, antes de seguir vossas prprias inspiraes, no esqueais de que tendes os vossos conselhos e vossos consultores etreos a consultar, e estes jamais vos faltaro, quando solicitardes com fervor e com um objetivo de interesse geral. Para isso, necessitais de bons mdiuns e aqui os vejo excelentes, no meio dos quais no tendes seno que escolher. Por certo sei perfeitamente que a Sra. e a Srta. Cazemajoux e alguns outros possuem qualidades medinicas no mais alto grau e nenhuma regio, eu vo-lo repito aqui, mais bem favorecida a esse respeito do que Bordeaux. Eu tive de vos fazer ouvir uma voz um tanto mais severa, meus bem-amados, quanto o Esprito de Verdade, mestre de todos ns, mais espera de vs. Lembrai-vos de que fazeis parte da vanguarda esprita e que, assim como o estado-maior, a vanguarda deve a todos o exemplo de uma submisso absoluta disciplina estabelecida. Ah! vossa tarefa no fcil, pois a vs que incumbe o trabalho de levar, com mo vigorosa, o machado s sombrias florestas do materialismo e perseguir at as suas ltimas trincheiras os interesses materiais coligados. Novos Jasons, marchai conquista do verdadeiro toso de ouro, isto , dessas idias novas e fecundas que devem regenerar o mundo; mas, ento, j no marchais no vosso prprio interesse, nem mesmo no interesse da gerao atual, mas sobretudo no interesse das geraes futuras, para as quais preparais os caminhos. H nesta obra um 503
sinal de abnegao e de grandeza que ferir de admirao e de reconhecimento os sculos futuros, de que Deus, crede-me, saber vos levar em conta. Tive de falar como falei porque me dirijo a criaturas que escutam a razo; a homens que perseguem seriamente um fim eminentemente til: a melhoria e a emancipao da raa humana; enfim, a espritas que ensinam e pregam pelo exemplo, que o melhor meio para l chegar est na prtica das verdadeiras virtudes crists. Tive de vos falar assim porque era preciso vos prevenir contra um perigo, que era meu dever assinalar; venho cumpri-lo. Assim, agora, posso encarar o futuro sem inquietao, porque estou convencido de que minhas palavras aproveitaro a todos e a cada um; e que o egosmo, o amor-prprio e a vaidade no tero, doravante, nenhum poder sobre coraes onde, sem qualquer limite, reine a verdadeira fraternidade. Vs vos lembrareis, espritas de Bordeaux, que a vossa unio o verdadeiro encaminhamento para a unio e a fraternidade universal. A esse respeito sinto-me feliz, muito feliz, de poder constatar claramente que o Espiritismo vos fez dar um passo frente. Recebei, pois, nossos cumprimentos, pois aqui falo em nome de todos os Espritos que presidem grande obra da regenerao humana, por terdes, por vossa iniciativa, aberto um novo campo de explorao e uma nova causa de certeza aos estudos dos fenmenos de alm-tmulo, por vosso pedido de filiao, no mais como indivduos isolados, mas como grupo compacto, Sociedade iniciadora de Paris. Pela importncia dessa iniciativa, reconheo a alta sabedoria de vossos guias principais e agradeo ao meigo Fnelon e seus fiis auxiliares Georges e Marius, que com ele presidem s vossas piedosas reunies de estudo. Aproveito esta circunstncia para igualmente dar um testemunho brilhante aos Espritos Ferdinand e Flicia, que todos conheceis. Embora esses dignos colaboradores tenham apenas feito o bem pelo bem, bom que saibais que a esses modestos pioneiros, secundados pelo humilde Marcelin, que nossa santa doutrina deve ter prosperado to rapidamente em Bordeaux e no sudoeste da Frana. 504
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Sim, meus crentes fiis, vossa admirvel iniciativa ser seguida, bem o sei, por todos os grupos espritas formados com seriedade. , pois, um passo imenso frente. Compreendestes, e todos os vossos irmos compreendero como vs, que vantagens, que progressos, que propaganda resultaro da adoo de um programa uniforme para os trabalhos e estudos da doutrina que vos revelamos. Fique bem entendido, apesar disso, que cada grupo conservar sua originalidade e sua iniciativa particular; mas, fora de seus trabalhos particulares, ter de se ocupar com diversas questes de interesse geral, submetidas a seu exame pela Sociedade central, e resolver vrias dificuldades cuja soluo, at hoje, no pde ser obtida dos Espritos, por razes que seria intil desenvolver aqui. Recearia vos ofender se ressaltasse aos vossos olhos as conseqncias que adviro dos trabalhos simultneos; quem ousar, ento, contestar uma verdade, quando esta for confirmada pela unanimidade ou pela maioria das respostas medinicas, obtidas simultaneamente em Lyon, Bordeaux, Constantinopla, Metz, Bruxelas, Sens, Mxico, Carlsruhe, Marselha, Toulouse, Mcon, Stif, Argel, Oran, Cracvia, Moscou, So Petersburgo, como em Paris? Eu vos entretive com a rude franqueza de que me sirvo para falar aos vossos irmos de Paris. No entanto, no vos deixarei sem testemunhar minhas simpatias, justamente conquistadas, a esta famlia patriarcal, onde excelentes Espritos, incumbidos de vossa direo espiritual, comearam a fazer ouvir suas eloqentes palavras. Mencionei a famlia Sab, que, com uma constncia e uma piedade inaltervel, soube atravessar as dolorosas provas com que Deus a afligiu, com o fito de a elevar e torn-la apta para a sua misso atual. Tambm no devo esquecer o concurso devotado de todos quantos, em suas respectivas esferas, contriburam para a propagao de nossa consoladora doutrina. Continuai todos, meus amigos, a marchar resolutamente no caminho aberto; ele vos conduzir seguramente s esferas etreas da perfeita felicidade, 505
onde vos marcarei encontro. Em nome do Esprito de Verdade, que vos ama, eu vos abeno, espritas de Bordeaux!
Erasto
Banquete Oferecido a Allan Kardec pelos Espritas Bordeleses

DISCURSO E BRINDE DO SR. LACOSTE, NEGOCIANTE
Senhores, Rogo principalmente juventude, que me ouve, a bondade de prestar ateno s poucas palavras de fraterna afeio, escritas especialmente para ela. A falta de experincia, a conformidade de nossas idades, e a comunho de nossas idias me asseguram a sua indulgncia. Nenhum de ns, senhores, acolheu com indiferena a revelao desta santa doutrina, cujos elementos novos foram recolhidos por nosso venerado mestre num livro sbio. Em tempo algum campo mais vasto foi aberto s nossas imaginaes; jamais horizonte mais grandioso foi desvendado s nossas inteligncias. com o ardor da mocidade, sem olhar para trs que nos tornamos adeptos da f no futuro e pioneiros da civilizao futura. No permita Deus que eu venha proferir palavras de desnimo! Vossas crenas me so muito conhecidas, senhores, e as sei muito slidas para crer que a zombaria ou o falso raciocnio de alguns adversrios as venham abalar. A juventude rica em privilgios, fcil s nobres emoes e ardente no empreendimento; possui ainda o entusiasmo da f, essa alavanca moral que levanta os mundos. Mas se sua imaginao a empurra alm dos obstculos, ela lhe faz muitas vezes ultrapassar o objetivo. contra esses desvios que vos exorto a vos acautelardes. Entregues a vs mesmos, atrados pelo encanto da novidade, levantando a cada passo a ponta do vu que vos ocultava 506
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o desconhecido, quase que tocando o dedo na soluo do eterno problema das causas primeiras, guardai-vos de vos deixar inebriar pelas alegrias do triunfo. Poucos caminhos esto isentos de precipcios; a maior confiana segue sempre caminhos fceis, e nada mais difcil de obter dos jovens soldados, como das inteligncias jovens, do que a moderao na vitria. A est o mal que temo para vs, como receio para mim. Felizmente o remdio est perto do mal. H entre ns, aqui reunidos, alguns que, maturidade da idade e do talento, aliam a feliz vantagem de terem sido, em nossa cidade, propagadores esclarecidos do ensino esprita. a esses Espritos mais calmos e mais refletidos que deveis submeter a direo dos vossos estudos e, graas a essa deferncia de todos os dias, graas a essa subordinao moral, ser-vos- dado trazer construo do edifcio comum uma pedra que no oscilar. Saibamos, pois, senhores, vencer as questes pueris do amor-prprio. Nossa parte nossa juventude, no to bela? Efetivamente, a ns pertence o futuro; a ns que poderemos assistir, cheios de vida e de f, quando nossos pais em Espiritismo reviverem num mundo melhor, esplndida radiao desta verdade, da qual eles no tero entrevisto na Terra seno a misteriosa aurora. Deixai-me, pois, esperar, senhores, que possais dizer comigo, e do fundo do corao: A todos os nossos decanos de idade; a todos os que, conhecidos ou no, sob a casaca do rico ou o avental do operrio, fizeram-se adeptos e propagadores da Doutrina Esprita, em Bordeaux! prosperidade da Sociedade Esprita de Paris, dessa Sociedade que empunha to alto e com tanta firmeza o estandarte sob o qual aspiramos a nos colocar! Que o Sr. Allan Kardec, nosso mestre comum, receba por nossos irmos de Paris o penhor de uma profunda simpatia; que ele lhes diga que os nossos jovens 507
coraes batem em unssono e que, embora com passo menos seguro, nem por isso deixamos de concorrer para a regenerao universal, estimulados por seus exemplos e sucessos!
BRINDE DO SR. SAB
Mais uma vez, senhores, os Espritos querem nos assegurar de que podemos conquistar a sua simpatia unindo os seus aos nossos desejos para a prosperidade desta santa doutrina, que a sua obra. O Esprito Ferdinand, um de nossos guias protetores, ditou espontaneamente o seguinte ensinamento, que me deixa feliz em vo-lo transmitir: A grande famlia esprita, da qual fazeis parte, v aumentar diariamente o nmero de seus filhos e, em breve, no haver mais em vossa bela ptria, nem cidades, nem povoados onde no se tenha estabelecido a tenda dos membros desta tribo abenoada por Deus. J nos seria impossvel assinalar os numerosos centros que gravitam em torno do foco luminoso cuja sede Paris, porque os centros das grandes cidades s por ns so conhecidos. Entre estes se distingue, pelo saber, inteligncia e unio fraternal, a Sociedade dos Espritas de Metz; est destinada a dar frutos em abundncia e, se buscardes com eles estabelecer relaes amigveis, baseadas numa estima recproca, enchereis de doce alegria o corao paternal de vosso chefe aqui presente. O eminente Esprito Erasto vos disse ontem: Sede unidos; a unio faz a fora. Envidai, pois, todos os esforos para o conseguir, a fim de que, em pouco tempo, todos os centros espritas franceses, unidos entre si pelos laos da fraternidade, possam marchar a passos de gigante pela via traada.
Ferdinand Guia Espiritual do mdium
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Finalmente, e como fiel intrprete dos sentimentos expressos por esse Esprito bom, proponho um brinde aos nossos irmos de Metz, em particular, e a todos os espritas franceses, em geral. Senhores, Convencido de que as calorosas palavras, pronunciadas ontem em vosso meio pelo nosso honrado chefe esprita, no caram sobre pedras e espinheiros, mas nos vossos coraes, agora dispostos a apertar os laos da fraternidade, venho propor um brinde aos nossos irmos espritas de Lyon. Eles comearam suas tarefas antes de ns e, para se organizarem, tiveram de passar pelas mesmas dificuldades que outrora tanto nos fizeram sofrer. Mas, graas ao impulso que o nosso bem-amado chefe lhes proporcionou no ano passado, deram um passo imenso na estrada abenoada em que os Espritos bons esto fazendo entrar a Humanidade. Imitemo-los, senhores. Que uma louvvel emulao una aos de Bordeaux os espritas de Lyon, a fim de que a comunho de pensamentos e sentimentos, de que todos estiverem animados, deles faa dizer: bordeleses e lioneses so irmos. Proponho um brinde unio dos irmos de Bordeaux e Lyon.
DISCURSO DO SR. DESQUEYROUX, MECNICO
Em nome do grupo de operrios
Senhor Allan Kardec, nosso caro mestre, Em nome de todos os operrios espritas de Bordeaux, meus amigos e irmos, permito-me erguer um brinde vossa prosperidade. Embora j chegado a uma alta perfeio, que Deus vos faa crescer ainda nos bons sentimentos que vos tm animado at hoje e, sobretudo, vos faa crescer aos olhos do Universo e no corao dos que, seguindo vossa doutrina, se aproximam de Deus. 509
Ns, que somos do nmero dos que a professam, vos bendizemos do fundo do corao e rogamos ao nosso Criador para que vos deixe ainda muito tempo entre ns, a fim de que, quando vossa misso estiver terminada, j estejamos bastante firmes na f para nos conduzirmos sozinhos, sem nos afastar do bom caminho. Para ns uma felicidade inefvel ter nascido numa poca em que podemos ser esclarecidos pelo Espiritismo. Mas no basta conhecer e desfrutar essa felicidade; com a doutrina, contramos compromissos que consistem em quatro deveres diferentes: dever de submisso, que nos faa ouvir com docilidade; dever de afeio, que nos faa amar com ternura; dever de zelo, para atender seus interesses com ardor; dever de prtica, que nos faa honr-la por nossas obras. Estamos no seio do Espiritismo e o Espiritismo para ns uma firme consolao em nossas penas. No podemos negar que h momentos na vida em que a razo talvez pudesse nos sustentar, mas outros h em que se tem necessidade de toda f que d o Espiritismo, para no sucumbir. Em vo os filsofos vm pregar uma firmeza estica, enunciar suas pomposas mximas, dizer-nos que nada os perturba, que o homem feito para se possuir a si mesmo e dominar os acontecimentos da vida. Tristes consolaes! Longe de suavizar a dor, eles a tornam mais amarga; em todas as suas palavras s encontramos o vazio e a esterilidade. Mas o Espiritismo nos vem em socorro, provando que nossa prpria aflio pode contribuir para a nossa felicidade. Sim, caro mestre, continuai vossa augusta misso. Continuai a nos mostrar esta cincia, que vos ditada pela bondade divina, nosso consolo durante a vida e pensamento inabalvel que nos sustentar por ocasio da morte. Recebei, caro mestre, estas poucas palavras, brotadas do corao de vossos filhos, porquanto sois o pai de todos ns; pai 510
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da classe laboriosa e dos aflitos. Como bem o sabeis, progresso e sofrimento marcham juntos; mas, quando o desespero oprimia os nossos coraes, viestes trazer-nos fora e coragem. Sim, ao nos mostrardes o Espiritismo, dissestes: Irmos, coragem! Suportai corajosamente as provas que vos so enviadas, e Deus vos bendir. Sabei, pois, que somos apstolos devotados e que neste sculo, como nos que se seguiro, vosso nome ser abenoado pelos nossos filhos e pelos nossos amigos operrios.
DISCURSO E BRINDE DO SR. ALLAN KARDEC
Meus caros irmos no Espiritismo, Faltam-me expresses para externar o que sinto por vossa acolhida to simptica e benevolente. Permiti-me, pois, dizer em algumas palavras e no em longas frases, que no acrescentariam mais, que incluirei minha primeira estada em Bordeaux entre os mais felizes momentos de minha vida, e dela guardarei eterna lembrana. Mas tambm no esquecerei, senhores, que esta acolhida me impe uma grande responsabilidade a de justific-la o que espero fazer com a ajuda de Deus e dos Espritos bons. Alm disso, ela me impe grandes obrigaes, no s para convosco, mas ainda para com os espritas de todos os pases, dos quais sois representantes como membros da grande famlia; para com o Espiritismo em geral, que acabais de aclamar nestas duas reunies solenes e que, no tenhais dvida, colher no entusiasmo de vossa importante cidade uma fora nova para lutar contra os obstculos que querero lanar em vosso caminho. Em minha alocuo de ontem, falei de sua fora irresistvel, de que sois a prova evidente. No um fato caracterstico a inaugurao de uma sociedade esprita que, como a vossa, se inicia pela reunio espontnea de quase trezentas pessoas, atradas, no por uma v curiosidade, mas pela convico e pelo s desejo de se agrupar num nico feixe? Sim, senhores, este fato no 511
somente caracterstico, como providencial. Eis, a respeito, o que ainda ontem me dizia, antes da sesso, o Esprito de Verdade meu guia espiritual: Deus marcou com o selo de sua imutvel vontade a hora da regenerao dos filhos desta grande cidade. obra, pois, com confiana e coragem. Esta noite os destinos de seus habitantes vo comear a sair da rotina das paixes, que sua riqueza e seu luxo faziam germinar, como o joio em meio ao trigo, para alcanar, pelo progresso moral que lhe vai imprimir o Espiritismo, a altura dos destinos eternos. Como vs, Bordeaux uma cidade amada pelos Espritos, pois multiplica intramuros, sob todas as formas, as mais sublimes devoes da caridade. Por isso eles estavam aflitos por vla na retaguarda do movimento progressivo que o Espiritismo vem impor Humanidade. Mas os progressos ho de ser to rpidos que os Espritos bendiro o Senhor por te haver inspirado o desejo de vir ajud-los a entrar nesta via sagrada. Vedes, pois, senhores, que o impulso que vos anima vem do Alto, e bem temerrio seria quem o quisesse deter, porquanto seria abatido como os anjos rebeldes, que quiseram lutar contra o poder de Deus. Assim, no temais a oposio de alguns adversrios interessados, que se pavoneiam na sua incredulidade materialista. O materialismo v chegada a sua ltima hora, e o Espiritismo que vem anunci-la, por ser a aurora que dissipa as trevas da noite. E, coisa providencial, o prprio materialismo, sem o querer, serve de auxiliar propagao do Espiritismo, porque, por seus ataques, chama a si a ateno dos indiferentes. Querem ver o que ; como o encontram bem, adotam-no. Tendes a prova disto aos vossos olhos: sem os artigos de um dos jornais da vossa cidade, os espritas bordeleses talvez no passassem da metade do que hoje so. Tal artigo naturalmente despertou a curiosidade. Como se diz geralmente, onde h fumaa h fogo; mediram a importncia do fogo pela extenso do artigo. Perguntaram: bom? mau? verdadeiro? falso? Vejamos para crer. Viram, e sabeis o resultado. 512
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Longe, pois, de atacar o autor do artigo, devemos agradecer-lhe pela propaganda gratuita; e, caso esteja aqui algum de seus amigos, pedimos a este que o aconselhe a recomear, a fim de que, se ontem ramos trezentos, sejamos seiscentos no prximo ano. Sobre isto eu vos poderia citar fatos curiosos de propaganda semelhante, feita em certas cidades, por sermes furibundos contra o Espiritismo. Como Lyon, Bordeaux vem, pois, plantar orgulhosamente a bandeira do Espiritismo, e o que vejo me garante que no ser arrancada. Bordeaux e Lyon! Duas das maiores cidades da Frana; focos de luz! E ainda dizem que todos os espritas so loucos! Honra aos loucos desta espcie! No esqueamos Metz, que tambm acaba de fundar sua sociedade, onde figuram em grande nmero oficiais de todos os graus, e que reclama sua admisso na grande famlia. Espero que em breve Toulouse, Marselha e outras cidades, onde j fermenta a nova semente, se juntem s suas irms mais velhas, dando o sinal da regenerao em suas respectivas regies. Senhores, em nome da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, levanto um brinde aos espritas de Bordeaux; sua unio fraterna para resistir ao inimigo que os queria dividir, a fim de ter mais facilmente razo. A este brinde associo, do imo do meu corao, e com a mais viva simpatia, o Grupo Esprita dos operrios de Bordeaux que, como os de Lyon, do admirvel exemplo de zelo, devotamento, abnegao e reforma moral. Estou feliz, muito feliz, vos asseguro, de ver vossos delegados reunidos fraternamente nesta mesa, com a elite da sociedade, provando, por esta associao, a influncia do Espiritismo sobre os preconceitos sociais. No poderia ser de outro modo, quando ele nos ensina que o mais alto colocado no mundo pode ter sido humilde proletrio e que, ao apertar a mo do ltimo servial, talvez aperte a de um irmo, de um pai ou de um amigo. 513
Em nome dos espritas de Metz e de Lyon, dos quais me fao intrprete, eu vos agradeo por os terdes compreendido na expresso de vossos sentimentos fraternos. Aos espritas bordeleses! Senhores, os espritas no devem ser ingratos. Creio ser dever de reconhecimento no esquecer os que, mesmo sem o querer, servem nossa causa. Assim, proponho um brinde ao autor do artigo do Courrier de la Gironde, pelo servio que nos prestou, fazendo votos para que ele repita, de vez em quando, seus espirituosos artigos. E, se Deus quiser, logo ele ser o nico homem sensato de Bordeaux.
Poesias do Momento, Ditadas Pelo Sr. Dombre (de Marmande), Vindo a Bordeaux Para Esta Solenidade
OS CAMPONESES E O CARVALHO FBULA
Ao Sr. Allan Kardec

Os abusos tm campees ocultos mais perigosos que os adversrios declarados, e a prova disto a dificuldade que se tem de os arrancar.
Allan Kardec (O que o Espiritismo) Um dia honestos camponeses De p ante um carvalho enorme, fronde imensa, O mensuravam muitas vezes. em vo, um deles diz, que tal semente intensa Germine em sulcos tais virados e adubados.
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N OV E M B R O No cresce nada; adubo e seiva consumados So pela ramaria, essa espessa folhagem. Fazer gostos assim bem triste bobagem. Esta rvore deixar que torne pobre o cho, Que nos consuma o suor e esterilize o gro. Irmos, se me quiserdes crer Ns livraremos nosso campo Da incmoda presena... e isso... num tranco! obra! Gritam com prazer. Estavam todos muito ardentes; Uma corda amarrada em cima no carvalho, Formando uma cadeia em forte galho Cujos anis uniam-se potentes. A folhagem treme e farfalha, Mas tudo... Eles vo se agitar, se estafar A fim da tortuosa e robusta ramalha, Que enfim no se deixa abalar. Algum sensato da regio, Um bom velho lhes diz ao passar: Meus meninos, A vossa messe perdida, ento, Dos ramos em proveito e desses gros franzinos, Destru-os... bom... Posso entender; Mas a rvore abater coisa fcil no ; Para dobrar tal carvalhao Em fora fraco o vosso brao; A idade enrija o corpo e no se faz render. Fazei menos ruidoso o assalto e mais terrvel A esse colosso vigoroso; Sculos j se vo por seu casco nodoso; Empregai dias a min-lo, isso possvel. Descobri-lhe a raiz, sugadora, felina E levareis a morte ao ramalhal confuso. No podendo de um golpe extinguir um abuso Busca em seu fundamento a oportuna runa.
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O OURIO, O COELHO E A PEGA FBULA
Aos membros da Sociedade Esprita de Bordeaux

A caridade, meus amigos, feita de muitas maneiras: podeis fazer a caridade por pensamentos, palavras e obras... (O Esprito protetor da Sociedade Esprita de Lyon Revista Esprita de 10 de outubro de 1861).
Um pobre ourio ao ser posto fora da toca, Rolava pelo campo em meio aos espinheiros, De algum petiz aos golpes mais certeiros, Que em sangue o abandona e quase que o sufoca. Ele eria, tremendo, a armadura espinhenta, Espicha-se, lanando em volta oculto olhar, E sem perigo j, lamenta Numa voz dbil, a chorar: Para onde vou?... Fugir?... Voltar ao velho abrigo Acima est do meu querer. J nem posso prever qual o perigo Pior que me ameaa... foroso morrer?... Preciso de um refgio e um pouco de repouso Para sarar minhas feridas; Mas, aonde achar quaisquer guaridas? Quem de meus males piedoso? Num coelho que habitava entre lascas de rocha E para quem a caridade, No sendo um termo vo, sensvel desabrocha E lhe diz Meu amigo, aceitai a metade De meu modesto abrigo; estou bem nesse asilo, Nele estareis seguro; difcil, j vi, De achar o vosso rastro, com maldade. Podeis aqui estar tranqilo: Ateno junto a mim sempre tereis, ali. Ante essa oferta to graciosa, O ourio segue a passo lento, Quando uma pega obsequiosa, Faz um sinal ao coelho: Esperai um momento, Eu peo... uma palavra... um breve caso...
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N OV E M B R O E depois ao ourio: um pequeno segredo... Perdoai-me, quando nada pelo atraso! E o bom coelho, todo quedo, As orelhas a erguer pede a ela fale baixo. Como! Levardes vs a casa uma tal gente!... Sede prudente mais no trato com os de baixo! Nunca eu faria tal tolice to patente! Eu... Mas no receais de vos arrepender? Uma vez com sade e foras redobradas, Quem sabe sejais vs o primeiro a sofrer Com o seu mau corao e as farpas aceradas; E a que meios, ento, tereis a recorrer? O coelho respondeu: Nenhuma inquietao No nos deve afastar de impulsos benfeitores; Vale bem mais expor-se a uma ingratido, Do que faltar aos sofredores!
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Bibliografia
O LIVRO DOS MDIUNS
Segunda edio
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A primeira edio de O Livro dos Mdiuns, publicada no incio do ano, esgotou-se em poucos meses, o que vem a ser um dos traos mais caractersticos do progresso das idias espritas. Ns mesmos pudemos constatar, em nossas excurses, a influncia salutar que esta obra exerceu sobre a direo dos estudos espritas prticos; assim, as decepes e mistificaes so muito menos numerosas do que outrora, porque ela ensinou os meios de frustrar as artimanhas dos Espritos enganadores. Esta segunda edio muito mais completa que a precedente; encerra numerosas e importantes instrues e vrios captulos novos. Toda a parte que concerne mais especialmente aos mdiuns, identidade dos
53 1 vol. in-12, preo 3 fr. 50 c.; pelo Correio, 4 fr.
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Espritos, obsesso, s questes que podem ser dirigidas aos Espritos, s contradies, aos meios de discernir os Espritos bons dos maus, formao de reunies espritas, s fraudes em matria de Espiritismo, recebeu notveis desenvolvimentos, frutos da experincia. No captulo das dissertaes espritas adicionamos vrias comunicaes apcrifas, acompanhadas de observaes pertinentes, de modo a facultar os meios de descobrir o embuste dos Espritos enganadores, que se apresentam com falsos nomes. Devemos acrescentar que os Espritos reviram a obra inteiramente e trouxeram numerosas observaes do mais alto interesse, de sorte que se pode dizer que obra deles, tanto quanto nossa. Recomendamos com insistncia esta nova edio, como o guia mais completo, seja para os mdiuns, seja para os simples observadores. Podemos afirmar que, seguindo-a pontualmente, evitar-se-o os escolhos to numerosos, contra os quais se vo chocar principiantes inexperientes. Depois de a ter lido e meditado atentamente, os que forem enganados ou mistificados certamente no podero culpar-se seno deles mesmos, porque tiveram todos os meios para se esclarecerem.
O ESPIRITISMO OU ESPIRITUALISMO EM METZ
Primeira srie das publicaes da Sociedade Esprita de Metz
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Em nosso ltimo nmero anunciamos esta publicao apenas de memria, propondo-nos a voltar matria. Lemo-la com ateno e s podemos felicitar a Sociedade dos espritas de Metz por seus resultados. Ela conta em seu seio um grande nmero de homens esclarecidos que, esperamos, sabero mant-la em guarda contra as ciladas dos Espritos maus, que no deixaro de tentar desvi-la do bom caminho em que se colocou.
54 Brochura in-8; preo 1 fr. Em Paris: Didier & Cia., Quai des Augustins, 35; Ledoyen, Palais-Royal, galeria dOrlans, 31. Em Metz: Verronais, rue des Jardins, 14; Warrion, rue du Palais, 8.
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Esta publicao no peridica; a Sociedade de Metz tem o propsito de fazer outras semelhantes de vez em quando, em datas indeterminadas, e nelas inserir as melhores comunicaes que tiver obtido. Esse mtodo tem a vantagem de no obrigar a assuno de nenhum compromisso com assinantes, aos quais se deve servir apesar de tudo, e porque os gastos so sempre proporcionais. Todas as comunicaes contidas nesta primeira brochura trazem um sinete eminentemente srio e uma moralidade irrepreensvel. Nada notamos que no fosse o que se poderia chamar de ortodoxo, do ponto de vista da Cincia e de acordo com o ensino de O Livro dos Espritos. Se os senhores espritas de Metz nos permitem um conselho, ns os estimularamos a que continuem guardando, em suas publicaes subseqentes, a prudente reserva que notamos nesta; que se convenam de que as publicaes intempestivas podem ser mais prejudiciais que teis propagao do Espiritismo. Contamos com a sabedoria e a sagacidade dos que as dirigem, para no cederem ao entusiasmo de adeptos mais zelosos que sensatos; que se lembrem bem desta mxima: No adianta correr; tudo tem sua hora. As duas comunicaes seguintes, extradas deste primeiro nmero, podem dar uma idia do esprito no qual so feitas.
O FLUIDO UNIVERSAL
(29 de setembro de 1860)
O fluido universal liga entre si todos os mundos; e, conforme os movimentos que lhe so impressos pela vontade do Criador, origina todos os fenmenos da Criao. Ele a prpria vida, ligando as diferentes matrias de nosso globo; ele que, por propriedades subordinadas a leis, regula as diferentes coisas to misteriosas para vs, as afinidades fsicas e morais; ele que vos faz 519
ver o passado, o presente e o futuro, principalmente quando a matria que obstrui vossa alma anulada ou enfraquecida por uma causa qualquer; ento essa dupla vista (embora menos desenvolvida do que aps a morte), v, sente e toca tudo, nesse meio fludico que o seu elemento e o reflexo exato do que foi, e ser; porque somente as partes mais grosseiras desse fluido esto sujeitas a modificaes sensveis de composio.
Henry, antigo magnetizador
EFEITOS DA PRECE
(15 de outubro de 1860)
A prece uma aspirao sublime, qual Deus concedeu um poder to mgico que os Espritos a reclamam para si constantemente. Suave orvalho, um refrigrio para o pobre exilado na Terra e um arranjo (sic) frutuoso para a alma em prova. A prece age diretamente sobre o Esprito a quem dirigida; no transforma espinhos em rosas, mas modifica sua vida de sofrimentos; no tem poder sobre a vontade imutvel de Deus, mas imprime esse impulso de vontade que levanta a sua coragem, ao dar-lhe fora para lutar contra as provas e as dominar. Por esse meio abreviado o caminho que conduz a Deus e, como efeito maravilhoso, nada pode ser comparado prece. Aquele que blasfema contra a prece no passa de Esprito inferior, de tal modo terreno e atrasado que nem mesmo compreende que deve se agarrar a essa tbua de salvao para se salvar. Orar: palavra descida do cu, a gota de orvalho no clice de uma flor, o sustentculo do canio durante a tormenta, a tbua do pobre nufrago durante a tempestade, o abrigo do mendigo e do rfo, o bero para a criana dormir. Emanao divina, a prece nos liga a Deus pela linguagem, fazendo-o 520
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interessar-se por ns; orar a Ele am-lo; suplicar-lhe por um irmo um ato de amor dos mais meritrios. Vinda do corao, a prece contm a chave dos tesouros da graa; o ecnomo que dispensa benefcios em nome da infinita misericrdia. A alma, elevada para Deus por um desses impulsos sublimes da prece, desprendida de seu envoltrio grosseiro, apresenta-se cheia de confiana diante dEle, segura de obter o que pede com humildade. Orai, oh! orai! fazei um reservatrio de vossas santas aspiraes, que ser despejado no dia da justia. Preparai o celeiro da abundncia, to precioso durante a escassez; escondei o tesouro de vossas preces at o dia escolhido por Deus para distribuir o rico depsito. Acumulai para vs e para os vossos irmos, o que diminuir as vossas angstias e vos far transpor mais rapidamente o espao que vos separa de Deus. Refleti em vossa miservel natureza, contai vossas decepes, vossos perigos, sondai o abismo to profundo aonde vos podem arrastar as paixes, olhai em torno de vs os que caem e sentireis a imperiosa necessidade de recorrer prece. A orao a ncora de salvao que impedir a destruio do vosso navio, to agitado pelas desordens do mundo.
Teu Esprito familiar O ESPIRITISMO NA AMRICA
Fragmentos traduzidos do ingls pela Srta. Clmence Gurin
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O Espiritismo conta na Amrica homens eminentes que, desde o princpio, lhe avaliaram o alcance e nele viram algo mais do que simples manifestaes. Nesse nmero est o juiz Edmonds, de Nova Iorque, cujos escritos sobre esse importante assunto so bastante apreciados, mas muito pouco conhecidos na Europa, onde ainda no foram traduzidos. Devemos ser gratos Srta. Gurin por nos dar uma idia deles atravs de alguns fragmentos publicados em sua brochura. Apenas lamentamos no
55 Brochura grande in-18, preo 1 fr. Dentu, Palais Royal, galeria dOrlans.
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tenha ela acabado sua obra por uma traduo completa. Ela junta alguns extratos no menos notveis do Dr. Hare, de Filadlfia, que, tambm ele, teve a ousadia de ser um dos primeiros a afirmar sua f nas novas revelaes. A Srta. Gurin, que residiu muito tempo na Amrica, onde viu se produzirem e se desenvolverem as primeiras manifestaes, uma dessas espritas sinceras, conscienciosas, que tudo julgam com calma, sangue-frio e sem entusiasmo. Temos a honra de conhec-la pessoalmente e nos sentimos felizes por lhe dar aqui um testemunho merecido de nossa profunda estima. Pelo seguinte trecho de sua introduo, pode-se ver que nossa opinio justamente motivada. Como os americanos, temos a F profunda, a esperana radiosa de que esta doutrina, to eminentemente baseada na caridade no esmola, mas amor seja bem aquela que deve regenerar e pacificar o mundo. Jamais a solidariedade fraternal foi demonstrada de maneira mais clara, nem de modo mais sedutor. Vindo consolar-nos, ajudar-nos, instruir-nos, indicar-nos, enfim, o melhor uso a ser feito de nossas faculdades, tendo em vista o futuro, os Espritos so de tal modo desinteressados que o homem no os pode ouvir muito tempo sem experimentar o desejo de os imitar, sem procurar ao seu redor algum para participar dos benefcios que lhe dispensaram to generosamente. Ele o faz com tanto mais boa vontade quanto compreende que seu prprio progresso tem esse preo e que, no grande livro de Deus, no so levados a seu favor seno os atos praticados em vista do bem-estar material ou moral de seus irmos. O que os Espritos fazem com sucesso neste momento foi tentado muitas vezes na Terra por nobres coraes, por almas corajosas, que foram e ainda so desconhecidos e ridicularizados. Suspeitam de seu devotamento e no seno quando desaparecem que tm chance de ser julgados com imparcialidade. Eis por que Deus lhes permite continuar a obra aps aquilo a que chamamos morte. 522
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No o caso de repetir com Davis: Nada temais, irmos; sendo mortal, o erro no pode viver; sendo imortal, a verdade no pode morrer!
Clmence Gurin
A passagem seguinte, do juiz Edmonds, mostrar com que preciso ele entrevira as conseqncias do Espiritismo. No se deve esquecer que escrevia em 1854, poca em que o Espiritismo na Amrica, como na Europa, ainda era novo. Falsas ou verdadeiras, outros julgaro as minhas dedues. Meu objetivo ser atingido se, falando do efeito produzido em meu esprito por essas revelaes, eu tiver feito brotar em alguns o desejo de tambm pesquisar e assim levar novas luzes ao estudo desses fenmenos. At aqui, os mais impetuosos adversrios, os que, na sua indignao, gritam contra a impostura, so tambm os mais obstinados na sua recusa de nada ver ou ouvir sobre isto, os mais decididos a permanecer na completa ignorncia da natureza dos fatos. Homens com reputao de saber, se no de cincia, no temem compromet-la dando explicaes que no satisfazem a ningum, baseadas em observaes superficiais, feitas com tal leviandade que faria corar um estudante. Entretanto, no uma coisa indiferente esse novo poder inerente ao homem (connected with man), e que, sem a menor dvida, ter sobre o seu destino uma influncia considervel, para o bem ou para o mal. E j podemos ver que, desde a origem, apenas h cinco anos, a idia espiritualista se propagou com uma rapidez que a igreja crist no havia igualado em cem anos. Ela no procura os lugares isolados, no se envolve em mistrios, mas vem abertamente aos homens, provocando minucioso exame de sua parte, no exigindo uma f cega, mas recomendando, em todas as circunstncias, o exerccio da razo e da livre apreciao. 523
Vimos que as zombarias dos filsofos no conseguiram desviar um s crente; que os sarcasmos da imprensa, os antemas do plpito so igualmente impotentes para deter o progresso e, sobretudo, j podemos constatar sua influncia moralizadora. O verdadeiro crente torna-se sempre mais prudente e melhor (a wiser and a better man), porque lhe foi demonstrado que a sobrevivncia do homem aps a morte do corpo est positivamente provada. Todos quantos, seriamente e com sinceridade, conduziram suas investigaes sobre o assunto, tiveram suas provas irrefutveis. Como poderia ser de outro modo? Eis uma inteligncia que nos fala todos os dias; um amigo. (Em geral os americanos comeam conversando com parentes ou amigos). Ele prova a sua identidade por mil circunstncias que no podem deixar a menor dvida, pelas numerosas recordaes que s ele pode conhecer. Fala-nos das conseqncias da vida terrena e nos pinta a vida futura em cores to racionais que ns sentimos que diz a verdade, tanto se conforma com a idia ntima que fazamos da Divindade e dos deveres que ela nos impe. A morte no nos separa daqueles a quem amamos. Muitas vezes eles esto junto de ns, ajudam-nos e nos consolam pela esperana de uma reunio certa. Quantas vezes os vi para mim e para os outros! Quantas pessoas desoladas vi acalmadas pela doce certeza de que o ser querido, trazido pelos laos do amor, adeja em torno delas, murmura-lhes ao ouvido, contempla a sua alma, conversa com seu Esprito! Assim, a morte se acha despojada do cortejo de terrores misteriosos e indefinidos com que foi cercada por aqueles que confiam mais na degradante paixo do medo que no nobre sentimento do amor. Notemos, por alto que, sejam quais forem os matizes no ensino da nova filosofia, todos os seus discpulos se entendem sobre este ponto: a morte no um espantalho, mas um fenmeno 524
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natural, de passagem a uma existncia em que, livre de mil males da vida material e dos entraves que o confinam num mesmo planeta, o Esprito pode percorrer a imensidade dos mundos, levantar vo para regies onde a glria de Deus realmente visvel. Est igualmente demonstrado (demonstrated) que os nossos mais secretos pensamentos so conhecidos pelos seres que nos amaram e que continuam a velar por ns. em vo que tentaramos nos livrar dessa inquisio, terrvel por sua prpria benevolncia. No possvel duvidar, como quiseram. Muitas vezes fiquei estupefato e me arrepiei ante a revelao imprevista, mas irrecusvel, de que os mais ntimos refolhos da conscincia podem ser revistados justamente por aqueles a quem quereramos ocultar nossas fraquezas. No est a um freio salutar contra os maus pensamentos, os atos criminosos, na maioria das vezes cometidos porque o culpado se tranqilizou por estas palavras: Ningum ficar sabendo... Se algo pode confirmar esta verdade to terrificante para alguns, a lembrana do que cada um experimenta aps uma boa ao, mesmo quando ficou secreta: um contentamento ntimo incomparvel. Esses o sabem muito bem, pois a mo esquerda ignora o que d a direita. , pois, racional, crer que se nossos amigos nos podem felicitar, tambm nos podem admoestar; se vem nossos atos meritrios, igualmente percebem os nossos defeitos. A isto no hesitamos em atribuir o fato incontestvel e inconteste, de que no h verdadeiro crente que no se tenha tornado melhor. De nossa conduta, de nossa submisso a este grande preceito: Amar a Deus e ao prximo... depende o nosso destino futuro, e no de nossa adeso a esta ou quela seita religiosa. No devemos postergar a nossa converso e sim trabalhar, ns mesmos, pela nossa salvao, agora, e no mais tarde, hoje, e no amanh. 525
Que haver de mais consolador, mais reconfortante para a alma virtuosa, atravs das provas e vicissitudes desta vida, do que a certeza completa de que sua felicidade futura depende de suas aes, que ela pode dirigir? Por outro lado o vicioso, o mau, o cruel, o egosta, sobretudo o egosta, sofrer por si e pelos outros (self and mutual torment) tormentos mais terrveis que os do inferno material, tal qual a imaginao mais desordenada jamais pde conceber.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO IV DEZEMBRO DE 1861 No 12
Aviso
Os Srs. assinantes que no quiserem sofrer atraso na remessa da Revista Esprita para o ano de 1862 (5o ano) so convidados a renovar a assinatura antes de 31 de dezembro. Os assinantes de 1862 podero obter a coleo dos quatro anos precedentes, em conjunto, ao preo de 30 francos, em vez de quarenta, de modo que, com a assinatura atual no pagaro pelos cinco anos seno 40 francos, ou seja, pelo mesmo preo tero cinco anos em vez de quatro, o que representa um desconto de 20%. Como no passado, os anos tomados isoladamente saem a dez francos cada um. A segunda tiragem dos anos de 1858, 1859 e 1860 se esgotou. Acaba de ser feita uma terceira reimpresso. Nota O nmero de janeiro de 1862 conter um artigo muito desenvolvido sobre a Interpretao da doutrina dos Anjos rebeldes, dos Anjos decados, do Paraso perdido e sobre a Origem e a condio moral do homem na Terra.
Novas Obras do Sr. Allan Kardec

A SEREM PUBLICADAS BREVEMENTE
O Espiritismo na sua expresso mais simples Brochura destinada a popularizar os elementos da Doutrina Esprita. Ser vendida a 25 centavos. Refutao das crticas contra o Espiritismo, do ponto de vista do materialismo, da cincia e da religio. Esta ltima parte ter todos os desenvolvimentos necessrios. Conter a resposta brochura do padre Marouzeau. Vrias outras obras, das quais uma de importncia mais ou menos igual, como volume, a O Livro dos Espritos, sero publicadas no correr de 186256.
Organizao do Espiritismo
1. At o presente, embora muito numerosos, os espritas se tm disseminado por todos os pases, o que no constitui uma das caractersticas menos salientes da doutrina. Como uma semente levada pelo vento, fincou razes em todos os pontos do globo, prova evidente de que a sua propagao no efeito de uma camarilha, nem de uma influncia local e pessoal. A princpio isolados, os adeptos hoje se surpreendem com o seu nmero; e como a similitude das idias inspira o desejo de aproximao, procuram reunir-se e fundar sociedades. Assim, de todas as partes nos pedem instrues a respeito, manifestando o desejo de se unirem Sociedade central de Paris. , pois, chegado o momento de nos ocuparmos do que se pode chamar a organizao do Espiritismo. O Livro dos Mdiuns (2a edio) contm observaes
56 N. do T.: Nenhuma nova obra desse porte foi publicada em 1862. O Evangelho segundo o Espiritismo s seria lanado em 1864, O Cu e o Inferno em 1865 e A Gnese em 1868.
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importantes sobre a formao das Sociedades espritas, s quais remetemos os interessados, rogando-lhes que meditem cuidadosamente. Diariamente a experincia vem lhes confirmar o acerto; ns as lembraremos de modo sucinto, acrescentando instrues mais circunstanciadas. 2. Inicialmente, falemos dos adeptos ainda isolados em meio a uma populao hostil ou ignorante das idias novas. Todos os dias recebemos cartas de pessoas que esto neste caso e que perguntam o que podem fazer, na ausncia de mdiuns e de coparticipantes do Espiritismo. Esto na situao em que, apenas h um ano, se achavam os primeiros espritas dos centros mais numerosos de hoje; pouco a pouco os adeptos se foram multiplicando e, se at recentemente havia cidades onde eram contados por unidades isoladas, hoje o so por centenas de milhares; em breve se dar a mesma coisa em toda parte; uma questo de pacincia. Quanto ao que devem fazer, muito simples. Para comear, podem trabalhar por conta prpria, impregnando-se da doutrina pela leitura e meditao das obras especiais; quanto mais se aprofundarem, mais verdades consoladoras descobriro, confirmadas pela razo. Em seu isolamento, devem julgar-se felizes por terem sido os primeiros favorecidos. Mas se se limitassem a colher na doutrina uma satisfao pessoal, seria uma espcie de egosmo. Em razo de sua prpria posio, tm uma bela e importante misso a cumprir: a de espalhar a luz em seu redor. Os que aceitarem essa misso sem se deixarem deter pelas dificuldades, sero largamente recompensados pelo sucesso e pela satisfao de terem feito uma coisa til. Sem dvida encontraro oposio; sero alvo das zombarias e dos sarcasmos dos incrdulos, da prpria malevolncia das pessoas interessadas em combater a doutrina; mas, onde estaria o mrito, se no houvesse nenhum obstculo a vencer? Aos que fossem detidos pelo medo pueril do que os outros pensariam deles, nada temos a dizer, nenhum conselho a dar. Mas aos que tm a coragem da sua opinio, que esto acima das mesquinhas consideraes mundanas, diremos que o que tm a 529
fazer se limita a falar abertamente do Espiritismo, sem afetao, como de uma coisa muito simples e muito natural, sem a pregar e, sobretudo, sem buscar nem forar convices, nem fazer proslitos a qualquer preo. O Espiritismo no deve ser imposto; vem-se a ele porque dele se necessita, e porque d o que no do as outras filosofias. Convm mesmo no entrar em nenhuma explicao com os incrdulos obstinados: seria dar-lhes muita importncia e levlos a pensar que dependemos deles. Os esforos feitos para os atrair os afastam e, por amor-prprio, obstinam-se na sua oposio. Eis por que intil perder tempo com eles; quando a necessidade se fizer sentir, viro por si mesmos. Enquanto esperamos, preciso deix-los tranqilos, satisfeitos no seu cepticismo que, acreditai, muitas vezes lhes pesa mais do que do a parecer; porque, por mais que digam, a idia do nada aps a morte tem algo de mais assustador, de mais doloroso que a prpria morte. Mas, ao lado dos gracejadores, h pessoas que perguntaro: O que isto? Apressai-vos, ento, em satisfaz-las, proporcionando-lhes explicaes conforme a natureza das disposies que nelas encontrardes. Quando se fala do Espiritismo em geral, preciso considerar as palavras que se pronunciam como gros lanados ao lu: muitos deles caem sobre pedras e nada produzem; mas, se cair um s em terra frtil, deveis julgar-vos feliz; cultivai-a e ficai certos de que essa planta, frutificando, dar origem a outras tantas. Para alguns adeptos a dificuldade responder a certas objees; a leitura atenta das obras lhes fornecer os meios. Para tal efeito, podero se servir da brochura que vamos publicar sob o ttulo de: Refutao das crticas contra o Espiritismo, do ponto de vista materialista, cientfico e religioso57. 3. Falemos agora da organizao do Espiritismo nos centros j numerosos. O aumento incessante dos adeptos
57 N. do T.: Essa brochura teria sido realmente publicada? Pelo menos no aparece na relao de obras espritas de Allan Kardec, arroladas no captulo I, volume III (pginas 15 a 20), da pesquisa bibliogrfica de Zus Wantuil e Francisco Thiesen. (ALLAN KARDEC, 2. ed. Rio [de Janeiro]:FEB. 1982).
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demonstra a impossibilidade material de constituir-se numa cidade, sobretudo, numa cidade populosa, uma sociedade nica. Alm do nmero, h a dificuldade das distncias que, para muitos, um obstculo. Por outro lado, sabido que as grandes reunies so menos favorveis s belas comunicaes e que as melhores so obtidas nos pequenos grupos. , pois, na multiplicao dos grupos particulares que devemos concentrar os nossos esforos. Ora, como dissemos, vinte grupos de quinze a vinte pessoas obtero mais e faro mais pela propaganda do que uma sociedade nica de quatrocentos membros. Os grupos se formam naturalmente pela afinidade de gostos, sentimentos, hbitos e posio social; todos ali se conhecem e, como so reunies privadas, tem-se liberdade de nmero e de escolha dos que nela so admitidos. 4. O sistema da multiplicao dos grupos tem ainda como resultado, conforme o dissemos em vrias ocasies, impedir os conflitos e as rivalidades de supremacia e de direo. Cada grupo naturalmente dirigido pelo chefe da casa, ou por aquele que para isso for designado; no h, a bem dizer, dirigente oficial, porque tudo se passa em famlia. O dono da casa, como tal, tem toda autoridade para manter a boa ordem. Com uma sociedade propriamente dita, h necessidade de um local especial, um pessoal administrativo, um oramento, numa palavra, uma complicao de burocracias, que a m vontade de alguns dissidentes malintencionados poderia comprometer. 5. A essas consideraes, longamente desenvolvidas em O Livro dos Mdiuns, acrescentaremos uma, que preponderante. O Espiritismo ainda no visto com bons olhos por todo o mundo. Brevemente se compreender que de grande interesse favorecer uma crena que torna melhores os homens e uma garantia da ordem social. Mas at que estejam bem convencidos de sua benfica influncia sobre o esprito das massas e de seus efeitos moralizadores, os adeptos devem esperar que, seja pela ignorncia do verdadeiro objetivo da doutrina, seja em vista do interesse 531
pessoal, suscitar-lhes-o embaraos; no apenas os ridicularizaro, mas, quando virem enfraquecidas as armas do ridculo, os caluniaro. Sero acusados de loucura, de charlatanismo, de irreligio, de feitiaria, a fim de amotinar o fanatismo contra eles. Loucura! Sublime loucura esta que faz crer em Deus e no futuro da alma. Para os que em nada crem, com efeito, loucura acreditar na comunicao entre mortos e vivos; loucura que faz a volta ao mundo e atinge os homens mais eminentes. Charlatanismo! Eles tm uma resposta peremptria: o desinteresse, pois o charlatanismo jamais desinteressado. Irreligio! Logo eles, que assim que se tornam espritas, ficam mais religiosos do que antes. Feitiaria e comrcio com o diabo! Eles, que negam a existncia do diabo e s reconhecem a Deus como o nico Senhor TodoPoderoso, soberanamente justo e bom. Singulares feiticeiros estes que renegariam o seu senhor e agiriam em nome de seu antagonista! Na verdade o diabo no deveria estar muito contente com seus adeptos. Mas as boas razes no constituem a mnima preocupao dos que querem provocar discusses; quando algum quer matar seu co, diz que est raivoso. Felizmente a Idade Mdia lana seus ltimos e plidos clares sobre o nosso sculo. Como o Espiritismo lhe vem dar o golpe de misericrdia, no de admirar v-la tentar um supremo esforo. Mas sosseguemos, a luta no ser longa. Todavia, que a certeza da vitria no nos torne imprudentes, porque uma imprudncia poderia, se no comprometer, pelo menos retardar o sucesso. Por esses motivos, a constituio de sociedades numerosas talvez encontrasse obstculos em certas localidades, o que no ocorreria com as reunies familiares. 6. Acrescentemos ainda uma considerao. As sociedades propriamente ditas esto sujeitas a numerosas vicissitudes. Mil causas, dependentes ou no de sua vontade, podem levar dissoluo. Assim, suponhamos que uma sociedade esprita tenha reunido todos os adeptos de uma mesma cidade e que, por uma circunstncia qualquer, deixe de existir; eis os membros dispersos e desorientados. Agora, se em vez disto houver 532
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cinqenta grupos, caso alguns desapaream, sempre restaro outros, e outros se formaro; so outras tantas plantas vivazes que, a despeito de tudo, continuam brotando. No tenhais no campo somente uma grande rvore; o raio pode abat-la. Tende cem, e o mesmo raio no atingir a todas; quanto menores menos expostas estaro. Assim, tudo milita em favor do sistema que propomos. Quando um primeiro grupo, fundado em qualquer parte, torna-se muito numeroso, que faa como as abelhas: que, como enxames sados da colmia materna fundem novas colmias que, por sua vez, formaro outras. Sero outros tantos centros de ao irradiando em seu respectivo crculo, e mais poderosos para a propaganda do que uma sociedade nica. 7. Admitida, pois, em princpio a formao dos grupos, resta o exame de vrias questes importantes. A primeira de todas a uniformidade na doutrina. Essa uniformidade no seria mais bem garantida por uma sociedade compacta, pois os dissidentes sempre teriam facilidade de se retirar, formando grupo parte. Quer a sociedade seja una ou fracionada, a uniformidade ser a conseqncia natural da unidade de base que os grupos adotarem. Ser completa em todos os que seguirem a linha traada em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns. Um contm os princpios da filosofia da cincia; o outro, as regras da parte experimental e prtica. Estas obras esto escritas com bastante clareza, de modo a no ensejar interpretaes divergentes, condio essencial de toda doutrina nova. At o presente essas obras servem de regulador imensa maioria dos espritas, e por toda parte so acolhidas com inequvoca simpatia; os que dela quiseram afastar-se puderam reconhecer, por seu isolamento e pelo nmero decrescente de seus partidrios, que no tinham a seu favor a opinio geral. Esse assentimento da maioria tem um peso considervel; um 533
julgamento que no poderia ser suspeito de influncia pessoal, considerando-se que espontneo e pronunciado por milhares de pessoas que nos so completamente desconhecidas. Uma prova desse assentimento que nos pediram para as traduzir em diversas lnguas: espanhol, ingls, portugus, alemo, italiano, polons, russo e at mesmo na lngua trtara. Podemos, pois, sem presuno, recomendar o seu estudo e prtica s diversas reunies espritas, e isto com tanto mais razo quanto so as nicas, at o momento, em que a cincia tratada de maneira completa. Todas as que foram publicadas sobre a matria no abordaram seno alguns pontos isolados da questo. Alis, no temos a menor pretenso de impor nossas idias; ns as emitimos por ser um direito nosso. Aqueles a quem elas convm as adotam; os outros as rejeitam, por ser tambm um direito que lhes assiste. Assim, as instrues que damos se destinam naturalmente aos que caminham conosco, para os que nos honram com o ttulo de seu chefe esprita; de maneira alguma pretendemos regulamentar os que querem seguir outra via. Submetemos a doutrina que professamos apreciao geral. Ora, temos encontrado muitos aderentes para nos dar confiana e nos consolar de algumas dissidncias isoladas. O futuro, alis, ser o juiz em ltima instncia. Com os homens atuais desaparecero, pela fora das coisas, as suscetibilidades do amor-prprio ferido, as causas de cime, de ambio, de esperanas materiais malsucedidas. No considerando mais as pessoas, s se ver a doutrina e o julgamento ser imparcial. Quais as idias novas que, no seu nascedouro, no tiveram contraditores mais ou menos interessados? Quais os propagadores dessas idias que no foram alvo das setas da inveja, sobretudo se o sucesso lhes coroou os esforos? Mas voltemos ao nosso assunto. 8. O segundo ponto a constituio dos grupos. Uma das primeiras condies a homogeneidade, sem a qual no haveria comunho de pensamentos. Uma reunio no pode ser estvel, nem sria, se no h simpatia entre os que a compem; e no pode haver simpatia entre pessoas que tm idias divergentes e que 534
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fazem oposio surda, quando no aberta. Longe de ns dizer com isso que se deva abafar a discusso; ao contrrio, recomendamos o exame escrupuloso de todas as comunicaes e de todos os fenmenos. Fique, pois, bem entendido, que cada um pode e deve externar a sua opinio; mas h pessoas que discutem para impor a sua, e no para se esclarecer. contra o esprito de oposio sistemtico que nos levantamos; contra as idias preconcebidas, que no cedem nem mesmo perante a evidncia. Tais pessoas incontestavelmente so uma causa de perturbao, que preciso evitar. A este respeito, as reunies espritas esto em condies excepcionais. O que elas requerem acima de tudo o recolhimento. Ora, como estar recolhido se, a cada momento, somos distrados por uma polmica acrimoniosa? Se, entre os assistentes, reina um sentimento de azedume e quando sentimos nossa volta seres que sabemos hostis e em cuja fisionomia se l o sarcasmo e o desdm por tudo quanto no concorde inteiramente com eles? 9. Traamos o carter das principais variedades de espritas em O Livro dos Mdiuns, no 28. Sendo tal distino importante para o assunto que nos ocupa, julgamos dever lembr-la. Pode-se pr em primeira linha os que crem pura e simplesmente nas manifestaes. Para eles o Espiritismo no passa de uma cincia de observao, uma srie de fatos mais ou menos curiosos; a filosofia e a moral so acessrios de que pouco se ocupam e de cujo alcance nem mesmo desconfiam. Ns os chamamos espritas experimentadores. Vm a seguir os que vem no Espiritismo algo mais que simples fatos; compreendem o seu alcance filosfico; admiram a moral dele decorrente, mas no a praticam; extasiam-se ante as belas comunicaes, como diante de um sermo eloqente, que ouvem mas no aproveitam. A influncia sobre o seu carter insignificante ou nula; em nada mudam seus hbitos e no se 535
privariam de um nico prazer: o avarento sempre avarento, o orgulhoso sempre cheio de si mesmo, o invejoso e o ciumento sempre hostis. Para eles a caridade crist apenas uma bela mxima e os bens deste mundo os arrastam na sua estima sobre os do futuro. So os espritas imperfeitos. Ao lado destes h outros, mais numerosos do que se pensa, que no se limitam a admirar a moral esprita, mas que a praticam e a aceitam em todas as suas conseqncias. Convencidos de que a existncia terrena uma prova passageira, tratam de aproveitar estes curtos instantes para marchar na via do progresso, esforando-se por fazer o bem e reprimir as ms inclinaes; suas relaes so sempre seguras, porque sua convico os afasta de todo mau pensamento. Em tudo a caridade sua regra de conduta. So os verdadeiros espritas, ou, melhor, os espritas cristos. 10. Se bem compreendido o que precede, compreender-se- tambm que um grupo formado exclusivamente por elementos desta ltima classe estaria em melhores condies, porque entre pessoas que praticam a lei de amor e de caridade que se pode estabelecer uma sria ligao fraternal. Entre homens para quem a moral no passa de uma teoria, a unio no seria durvel; como no impem nenhum freio ao orgulho, ambio, vaidade e ao egosmo, no o imporo tambm s suas palavras; querero ser os primeiros, quando deveriam humilhar-se; irritar-se-o com as contradies e no tero nenhum escrpulo em semear a perturbao e a discrdia. Entre verdadeiros espritas, ao contrrio, reina um sentimento de confiana e de recproca benevolncia; sentem-se vontade nesse meio simptico, ao passo que h constrangimento e ansiedade num ambiente heterogneo. 11. Isto faz parte da natureza das coisas e nada inventamos a respeito. Da se segue que, na formao dos grupos, deve-se exigir a perfeio? Seria simplesmente absurdo, porque exigir o impossvel e, neste ponto, ningum poderia pretender dele 536
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fazer parte. Tendo como objetivo a melhoria dos homens, o Espiritismo no vem recrutar os que so perfeitos, mas os que se esforam em o ser, pondo em prtica o ensino dos Espritos. O verdadeiro esprita no o que alcanou a meta, mas o que deseja seriamente atingi-la. Sejam quais forem os seus antecedentes, ser bom esprita desde que reconhea suas imperfeies e seja sincero e perseverante no propsito de emendar-se. Para ele o Espiritismo uma verdadeira regenerao, porque rompe com o passado; indulgente para com os outros, como gostaria que fossem para consigo, de sua boca no sair nenhuma palavra malevolente nem ofensiva contra ningum. Aquele que, numa reunio, se afastasse das convenincias, no s provaria falta de civilidade e de urbanidade, mas falta de caridade; aquele que se melindrasse com a contradio e pretendesse impor a sua pessoa ou as suas idias, daria prova de orgulho. Ora, nem um nem outro estariam no caminho do verdadeiro Espiritismo cristo. Aquele que pensa ter uma opinio mais justa far que os outros a aceitem melhor pela persuaso e pela doura; o azedume, de sua parte, seria um pssimo negcio. 12. A simples lgica demonstra, pois, a quem quer que conhea as leis do Espiritismo, quais os melhores elementos para a composio dos grupos verdadeiramente srios, e no vacilamos em dizer que so os que exercem maior influncia na propagao da doutrina. Pela considerao que exigem, pelo exemplo que do de suas conseqncias morais provam a sua gravidade e impem silncio zombaria que, quando se ataca ao bem, mais que ridcula, porque odiosa. Mas, que quereis que pense um crtico incrdulo, quando assiste a experincias cujos assistentes so os primeiros a se divertirem com elas? Sai dali um pouco mais incrdulo do que entrou. 13. Acabamos de indicar a melhor composio dos grupos. Mas a perfeio no mais possvel nos grupos do que nos indivduos. Indicamos os objetivos e dizemos que quanto mais nos 537
aproximarmos deles, tanto mais satisfatrios sero os resultados. s vezes nos deixamos dominar pelas circunstncias, mas na eliminao dos obstculos que devemos concentrar todos os nossos cuidados. Infelizmente, quando criamos um grupo, somos muito pouco rigorosos na escolha, porque, antes de tudo, queremos formar um ncleo. Para nele ser admitido basta, na maioria das vezes, um simples desejo ou uma adeso qualquer s idias mais gerais do Espiritismo. S mais tarde que percebemos ter facilitado em demasia a admisso. 14. Num grupo sempre h elementos estveis e flutuantes. O primeiro composto de pessoas assduas, que formam a base; o segundo, das que so admitidas temporria e acidentalmente. essencial prestar escrupulosa ateno no que respeita composio do elemento estvel; neste caso, no se deve hesitar em sacrificar a quantidade pela qualidade, porque ele que d impulso e serve de regulador. O elemento flutuante menos importante, porque sempre se livre para modific-lo vontade. No se deve perder de vista que as reunies espritas, como, alis, todas as reunies em geral, haurem as foras de sua vitalidade na base sobre a qual se assentam; neste particular, tudo depende do ponto de partida. Aquele que tem a inteno de organizar um grupo em boas condies deve, antes de tudo, assegurar-se do concurso de alguns adeptos sinceros, que levem a doutrina a srio e cujo carter, conciliador e benevolente, seja conhecido. Formado esse ncleo, ainda que de trs ou quatro pessoas, estabelecer-se-o regras precisas, seja para as admisses, seja para a realizao das sesses e para a ordem dos trabalhos, regras s quais os recmvindos tero de se conformar. Essas regras podem sofrer modificaes conforme as circunstncias, mas h algumas que so essenciais. 15. Sendo a unidade de princpios um dos pontos importantes, no pode existir naqueles que, no tendo estudado, no podem ter opinio formada. Assim, a primeira condio a 538
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impor, caso no queiramos ser interrompidos a cada instante por objees ou perguntas ociosas, o estudo prvio. A segunda uma profisso de f categrica e uma adeso formal doutrina de O Livro dos Espritos, alm de outras condies especiais julgadas convenientes. Isto quanto aos membros titulares e dirigentes. Para os assistentes, que geralmente vm para adquirir um pouco mais de conhecimento e de convico, pode-se ser menos rigoroso; todavia, como h os que poderiam causar perturbao com observaes despropositadas, importante assegurar-se de suas disposies. Faz-se necessrio, acima de tudo e sem exceo, afastar os curiosos e quem quer que seja atrado por motivo frvolo. 16. A ordem e a regularidade dos trabalhos so coisas igualmente essenciais. Consideramos de grande utilidade abrir cada sesso pela leitura de algumas passagens de O Livro dos Mdiuns e de O Livro dos Espritos. Por esse meio, ter-se-o sempre presentes na memria os princpios da cincia e os meios de evitar os escolhos encontrados a cada passo na prtica. Assim, a ateno ser fixada sobre uma poro de pontos, que muitas vezes escapam numa leitura particular e podero ensejar comentrios e discusses instrutivas, das quais os prprios Espritos podero participar. No menos importante recolher e passar a limpo todas as comunicaes obtidas, por ordem de datas, com indicao do mdium que serviu de intermedirio. Esta ltima meno til para o estudo do gnero da faculdade de cada um. Mas muitas vezes acontece que se perde de vista estas comunicaes, que assim se tornam letra morta; isto desencoraja os Espritos que as tinham dado, com vistas instruo dos assistentes. necessrio, pois, fazer uma coleta especial das mais instrutivas e proceder sua releitura de vez em quando. Freqentemente essas comunicaes so de interesse geral e no so dadas pelos Espritos apenas para a instruo de alguns ou para serem relegadas aos arquivos. Assim, til que, para a publicidade, sejam levadas ao conhecimento de todos. Examinaremos esta questo num artigo que publicaremos 539
em nosso prximo nmero, indicando o modo mais simples, mais econmico e, ao mesmo tempo, mais apropriado para alcanar o objetivo. 17. Como se v, nossas instrues se destinam exclusivamente aos grupos formados de elementos srios e homogneos; aos que querem seguir a rota do Espiritismo moral, visando o progresso de cada um, fim essencial e nico da doutrina; enfim, aos que nos querem aceitar por guia e levar em conta os conselhos de nossa experincia. incontestvel que um grupo formado nas condies que indicamos funcionar com regularidade, sem entraves e de maneira proveitosa. O que um grupo pode fazer, outros tambm o podem. Suponhamos, ento, numa cidade, um nmero qualquer de grupos, constitudos sobre as mesmas bases; necessariamente haver entre eles unidade de princpios, j que seguem a mesma bandeira; unio simptica, j que tm por mxima amor e caridade. Numa palavra, so os membros de uma mesma famlia, entre os quais no haveria concorrncia, nem rivalidade de amor-prprio, j que todos esto animados dos mesmos sentimentos para o bem. 18. Entretanto, seria til que houvesse entre eles um ponto de ligao, um centro de ao. Segundo as circunstncias e localidades, os diversos grupos, pondo de lado toda questo pessoal, poderiam designar para tal fim aquele que, por sua posio e importncia relativa, estaria mais apto a dar ao Espiritismo um impulso salutar. Se necessrio, e se fosse preciso lidar com susceptibilidades, um grupo central, formado pelos delegados de todos os grupos, tomaria o nome de grupo diretor. Na impossibilidade de nos correspondermos com todos, com este teramos relaes mais diretas. Em certos casos tambm poderamos designar uma pessoa, encarregada mais especialmente para nos representar. 540
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Sem prejuzo das relaes que, pela fora das coisas, se estabelecero entre os grupos de uma mesma cidade que marchassem por uma via idntica, uma assemblia geral anual poderia reunir os espritas dos diversos grupos numa festa familiar, que seria, ao mesmo tempo, a festa do Espiritismo. Seriam pronunciados discursos e lidas as comunicaes mais notveis, ou apropriadas circunstncia. O que possvel entre os grupos de uma mesma cidade o igualmente entre os grupos dirigentes de diversas cidades, desde que, entre eles, haja comunho de vistas e de sentimentos, isto , desde que possam estabelecer relaes recprocas. Indicaremos os meios para isto quando falarmos do modo de publicidade. 19. Como se v, tudo isto de execuo muito simples e sem burocracia; mas tudo depende do ponto de partida, ou seja, da composio dos grupos primitivos. Se formados de bons elementos, sero outras tantas boas razes que daro bons frutos. Se, ao contrrio, forem formados de elementos heterogneos e antipticos, de espritas duvidosos, mais preocupados com a forma do que com o fundo, que consideram a moral como parte acessria e secundria, h que se esperar polmicas irritantes, que a nada levam, pretenses pessoais, atritos de susceptibilidades e, em conseqncia, conflitos precursores da desorganizao. Entre verdadeiros espritas, tais como os definimos, que vem o objetivo essencial do Espiritismo na moral, que a mesma para todos, haver sempre abnegao de personalidade, condescendncia e benevolncia e, por conseguinte, segurana e estabilidade nas relaes. Eis por que temos insistido tanto sobre as qualidades fundamentais. 20. Talvez digam que essas restries severas sejam um obstculo propagao. Isto um equvoco. No imagineis que, abrindo a porta ao primeiro que surgisse, estareis fazendo mais proslitos; a experincia a est para provar o contrrio. Sereis assaltados pela multido dos curiosos e dos indiferentes, que ali 541
viriam como a um espetculo. Ora, os curiosos e os indiferentes so um estorvo, e no auxiliares. Quanto aos incrdulos, seja por sistema, seja por orgulho, por mais que lho mostreis, no trataro disso seno com zombaria, porque no o compreendero e no querem dar-se ao trabalho de compreender. J o dissemos, e nunca repetiramos em demasia: a verdadeira propagao, aquela que til e proveitosa, feita pelo ascendente moral das reunies srias. Se apenas houvesse estas, os espritas seriam ainda mais numerosos do que o so, porque, foroso reconhecer, muitos foram desviados da doutrina porque s assistiram a reunies fteis, sem ordem e sem gravidade. Sede, pois, srios, em toda a acepo da palavra e as pessoas srias viro a vs: so os melhores propagadores, porque falam com convico e tanto pregam pelo exemplo, quanto pela palavra. 21. Do carter essencialmente srio das reunies no se deve inferir que se deva proscrever sistematicamente as manifestaes fsicas. Como dissemos em O Livro dos Mdiuns (no 326), elas so de incontestvel utilidade, do ponto de vista do estudo dos fenmenos e para a convico de certas pessoas; mas, para que se possa tirar proveito desse duplo ponto de vista, devese excluir todo pensamento frvolo. Uma reunio que possusse um bom mdium de efeitos fsicos e que se ocupasse desse gnero de manifestaes com ordem, mtodo e gravidade, cuja condio moral oferecesse toda garantia contra o charlatanismo e a fraude, no s poderia obter coisas notveis, do ponto de vista fenomnico, mas produziria muito bem. Assim, aconselhamos a no desprezarem esse gnero de experimentao, caso disponham de mdiuns apropriados, organizando, para esse efeito, sesses especiais, independentes daquelas voltadas para as comunicaes morais e filosficas. Os mdiuns poderosos dessa categoria so raros; mas h fenmenos que, no obstante vulgares, no so menos interessantes e concludentes, porque provam, de maneira insofismvel, a independncia do mdium. Deste nmero so as comunicaes pela tiptologia alfabtica que, muitas vezes, d os 542
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mais imprevistos resultados. A teoria desses fenmenos necessria para explicar a maneira como se operam, pois raro que levem a uma convico profunda os que no os compreendem. Tem, alm disso, a vantagem de dar a conhecer as condies normais em que aqueles se podem produzir e, conseqentemente, evitar tentativas inteis e permitir descobrir a fraude, caso esta se insinue em alguma parte. Equivocaram-se imaginando que fssemos sistematicamente contrrios s manifestaes fsicas; preconizamos e preconizaremos sempre as comunicaes inteligentes, sobretudo as que tm alcance moral e filosfico, porque s elas tendem para o objetivo essencial e definitivo do Espiritismo; quanto s outras, nunca lhes contestamos a utilidade, mas nos levantamos contra o abuso deplorvel que delas fazem, ou podem fazer, contra a explorao feita pelo charlatanismo, contra as ms condies em que freqentemente so realizadas, e que se prestam ao ridculo; dissemos e repetimos que as manifestaes fsicas so o comeo da cincia, e que no se avana ficando no -b-c; que, se o Espiritismo no tivesse sado das mesas girantes, no teria crescido como cresce e talvez hoje nem mais se falasse dele. Eis por que nos esforamos por faz-lo entrar na via filosfica, certos de que, dirigindo-se mais inteligncia do que aos olhos, tocaria o corao e no seria um capricho da moda. com esta condio nica que poderia dar a volta ao mundo e implantar-se como doutrina. Ora, o resultado ultrapassou, e de muito, a nossa expectativa. No atribumos s manifestaes fsicas seno uma importncia relativa, e no absoluta. Sob a ptica de certas pessoas, a est o nosso erro, porquanto dela fazem uma ocupao exclusiva e nada mais vem. Se no nos ocupamos pessoalmente dos fenmenos porque nada de novo nos ensinariam e temos coisas mais essenciais a fazer. Ao contrrio, longe de censurar os que deles se ocupam, ns os encorajamos, desde que o faam em condies realmente proveitosas. Sempre que conhecermos reunies desse gnero, 543
merecedoras de toda a nossa confiana, seremos os primeiros a recomend-las ateno dos novos adeptos. Tal , sobre o assunto, nossa profisso de f categrica. 22. Dissemos no comeo que diversos crculos espritas pediram para se unir Sociedade de Paris; utilizaram at mesmo a palavra filiar-se. A respeito, faz-se necessria uma explicao. A Sociedade de Paris foi a primeira a ser regularizada e legalmente constituda. Por sua posio e pela natureza de seus trabalhos, teve uma grande parte no desenvolvimento do Espiritismo e, em nossa opinio, justifica o ttulo de Sociedade Iniciadora, que lhe deram certos Espritos. Sua influncia moral se fez sentir longe e, embora restrita, numericamente falando, tem conscincia de ter feito mais pela propaganda do que se tivesse aberto as portas ao pblico. Formou-se com o nico objetivo de estudar e aprofundar a cincia esprita. Para isto no necessita de um auditrio numeroso, nem de muitos membros, pois sabe muito bem que a verdadeira propaganda feita pela influncia dos princpios; como no movida por nenhum interesse material, um excedente numrico ser-lhe-ia mais prejudicial do que til. Assim, ver com prazer multiplicarem-se sua volta reunies particulares, formadas em boas condies, e com as quais poderia estabelecer relaes de confraternidade. Ela nem seria conseqente com seus princpios, nem estaria altura de sua misso, se pudesse conceber a sombra da inveja; quem disso a julgasse capaz, provaria que no a conhece. Estas observaes so suficientes para mostrar que a Sociedade de Paris no poderia ter a pretenso de absorver as demais Sociedades que se formassem, em Paris ou alhures, com os mesmos procedimentos habituais. A palavra filiao seria, pois, imprpria, porque suporia de sua parte uma espcie de supremacia material, qual ela absolutamente no aspira, e que teria mesmo inconvenientes. Como Sociedade iniciadora e central, pode 544
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estabelecer com os outros grupos ou sociedades relaes puramente cientficas, limitando-se a o seu papel; no exerce nenhum controle sobre essas sociedades, que em nada dependem dela e ficam inteiramente livres para se constiturem como bem o entenderem, sem ter de prestar contas a ningum, e sem que a Sociedade de Paris tenha que se imiscuir no que for em seus negcios. Assim, as sociedades estrangeiras podem formar-se nas mesmas bases, declarar que adotam os mesmos princpios, sem depender da de Paris seno pela concentrao dos estudos, dos conselhos que lhe podem pedir e que ela ter prazer em dar. Alis, a Sociedade de Paris no se vangloria de estar, mais que as outras, ao abrigo das vicissitudes. Se, por assim dizer, as tivesse em suas mos e se, por uma causa qualquer, deixasse de existir, a falta de um ponto de apoio resultaria em perturbao. Os grupos ou sociedades devem buscar um ponto de apoio mais slido que numa instituio humana, frgil por natureza; devem haurir sua vitalidade nos princpios da doutrina, que so os mesmos para todas e que a todas sobrevivem, estejam ou no esses princpios representados por uma sociedade constituda. 23. Estando claramente definido o papel da Sociedade de Paris, para evitar qualquer equvoco ou falsa interpretao, as relaes que vier a estabelecer com as sociedades estrangeiras tornam-se extremamente simplificadas; limitam-se a relaes morais, cientficas e de mtua benevolncia, sem qualquer sujeio; permutaro o resultado de suas observaes, quer atravs de publicaes, quer de correspondncia. Para que a Sociedade de Paris possa estabelecer essas relaes preciso, necessariamente, que seja designada pelas sociedades estrangeiras, que marcharo no mesmo caminho e adotaro a mesma bandeira; ela os inscrever na lista de seus correspondentes. Se houver vrios grupos numa cidade, sero representados pelo grupo central, de que falamos no pargrafo 18. 545
24. Indicaremos agora alguns trabalhos aos quais podero concorrer as diversas sociedades de maneira proveitosa. Mais tarde indicaremos outros. Sabe-se que os Espritos, no possuindo todos a soberana cincia, podem considerar certos princpios de seu ponto de vista pessoal e, conseqentemente, nem sempre estaro de acordo. O melhor critrio da verdade est naturalmente na concordncia dos princpios ensinados sobre diversos pontos, por Espritos diferentes e por meio de mdiuns estranhos uns aos outros. Desse modo foi composto O Livro dos Espritos. Mas ainda restam muitas questes importantes a serem resolvidas desta maneira, cuja soluo ter mais autoridade quando obtida por grande maioria. Assim, poder a Sociedade de Paris dirigir, ocasionalmente, perguntas dessa natureza a todos os grupos correspondentes que, atravs de seus mdiuns, pediro a soluo a seus guias espirituais. Um outro trabalho consiste em pesquisas bibliogrficas. Existe um grande nmero de obras antigas e modernas, nas quais se encontram testemunhos mais ou menos diretos em favor das idias espritas. Uma coleo desses testemunhos seria muito preciosa, mas quase impossvel ser feita por uma s pessoa. Torna-se fcil, ao contrrio, se cada um colher alguns elementos em suas leituras e estudos e os transmitir Sociedade de Paris, que os coordenar. 25. No estado atual das coisas est a nica organizao possvel do Espiritismo. Mais tarde as circunstncias podero modific-la, mas nada dever ser feito intempestivamente; j muito que em to pouco tempo os adeptos se tenham multiplicado para chegar a este resultado. H nesta simples disposio um panorama que pode estender-se ao infinito, pela simples disposio das engrenagens. No procuremos, pois, complic-las, temendo encontrar obstculos. Os que quiserem 546
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testemunhar-nos a sua confiana podem estar certos de que no os deixaremos na retaguarda e que tudo vir a seu tempo. S a eles, como dissemos, nos dirigimos nestas instrues, sem a pretenso de nos impor aos que no marcham conosco. Disseram, por pura maldade, que queramos fazer escola no Espiritismo. E por que no teramos esse direito? O Sr. de Mirville no tentou fundar uma escola demonaca? Por que seramos obrigados a seguir a reboque deste ou daquele? No temos o direito de ter uma opinio, de formul-la, public-la e proclam-la? Se ela encontra to numerosos aderentes que, aparentemente, no a julgam desprovida de senso comum. Mas aos olhos de certa gente a est o nosso erro, pois no nos perdoam por havermos chegado primeiro que eles e, sobretudo, por havermos triunfado. Que seja, pois, uma escola, j que assim o querem. Para ns ser uma glria inscrever no frontispcio: Escola do Espiritismo Moral, Filosfico e Cristo; e a ela convidamos todos os que tm por divisa amor e caridade. Aos que aderirem a esta bandeira, todas as nossas simpatias; o nosso concurso jamais faltar.
Allan Kardec
Necrologia
MORTE DO SR. JOBARD, DE BRUXELAS
O Espiritismo acaba de perder um de seus adeptos mais fervorosos e esclarecidos. O Sr. Jobard, diretor do Museu Real da Indstria, de Bruxelas, oficial da Legio de Honra, membro da Academia de Dijon e da Sociedade Incentivadora de Paris, morreu em Bruxelas, de um ataque de apoplexia, em 27 de outubro de 1861, aos 69 anos de idade. Nasceu em Baissey (Haute-Marne), em 14 de maio de 1792. Tinha sido, sucessivamente, engenheiro do cadastro, fundador do primeiro estabelecimento de litografia na 547
Blgica, diretor do Industriel e do Courrier belge, redator do Bulletin de lIndustrie belge, da Presse e, ultimamente, do Progrs international. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas lhe havia conferido o ttulo de presidente honorrio. Eis a apreciao que lhe dispensou o jornal Sicle: Esprito original, fecundo, pronto para o paradoxo e para o sistema, o Sr. Jobard prestou reais servios tecnologia industrial e causa, tanto tempo abandonada, da propriedade intelectual, da qual foi defensor obstinado e, talvez, excessivo; suas teorias sobre o assunto foram formuladas no seu Maunotopole, em 1844. Deve-se a este polgrafo infatigvel uma poro de escritos e brochuras sobre todos os assuntos possveis, desde o psiquismo oriental at a utilidade dos tolos na ordem social. Deixa ainda contos e fbulas picantes. Entre suas numerosas invenes, figura a engenhosa e econmica lmpada para um, que figurou na exposio universal de Paris, em 1855. Nenhum jornal, pelo menos do nosso conhecimento, falou deste que tinha sido um dos caracteres mais notveis dos ltimos anos de sua vida: sua inteira adeso Doutrina Esprita, cuja causa abraara com ardor. custoso aos adversrios do Espiritismo confessar que homens de gnio, que no podem ser tachados de loucura sem que se duvide de sua prpria razo, adotem essas idias novas. Para eles, realmente, um dos pontos mais embaraosos, dos quais jamais puderam dar uma explicao satisfatria, a de que a propagao dessas idias se faa primeiro e de preferncia na classe mais esclarecida da sociedade. Assim, entrincheiram-se por trs deste axioma banal: o gnio primoirmo da loucura; alguns chegam mesmo a afirmar, de boa-f e sem rir, que Scrates, Plato e todos os filsofos e sbios que professaram idias semelhantes no passavam de loucos, principalmente Scrates, com seu demnio familiar. Com efeito, possvel se ter o senso comum e crer que se tenha um Esprito s suas ordens? Assim, o Sr. Jobard no podia achar graa diante desse 548
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arepago que se erige em juiz supremo da razo humana, da qual pretende ser o padro mtrico. Foi, disseram-nos, para poupar a reputao do Sr. Jobard e em respeito sua memria que passaram em silncio esse pequeno defeito de seu esprito. A obstinao nas idias falsas jamais foi encarada como prova de bom-senso. , alm disso, pequenez, quando se deve ao orgulho, o que o caso mais comum. O Sr. Jobard provou que era, ao mesmo tempo, homem de senso e de esprito, abjurando sem titubear suas primeiras teorias sobre o Espiritismo, quando lhe demonstraram que no estava certo. Sabe-se que nos primeiros tempos, antes que a experincia tivesse elucidado a questo, surgiram diversos sistemas, cada um explicando sua maneira esses fenmenos novos. O Sr. Jobard era partidrio do sistema da alma coletiva. Segundo tal sistema, s a alma do mdium se manifesta, embora se identifique com a de vrios outros seres vivos, presentes ou ausentes, de maneira a formar um todo coletivo, reunindo as aptides, a inteligncia e os conhecimentos de cada um. De todos os sistemas criados naquela poca, quantos ficaram de p at hoje? No sabemos se este ainda conta alguns partidrios, mas o que positivo que o Sr. Jobard, que o havia preconizado e enaltecido, foi um dos primeiros a abandon-lo, quando apareceu O Livro dos Espritos, a cuja doutrina se ligou francamente, como o atestam as diversas cartas que dele publicamos. Sobretudo a doutrina da reencarnao o tinha ferido como um rasgo de luz. Dizia-nos ele um dia: Se tanto patinei no labirinto dos sistemas filosficos, que me faltava uma bssola; s encontrava caminhos sem sada, que no levavam a nada; nenhum me dava uma soluo decisiva dos mais importantes problemas; por mais quebrasse a cabea, sentia que me faltava uma chave para chegar verdade. Pois bem! esta chave est na reencarnao, que explica tudo de uma maneira to lgica, to conforme justia de 549
Deus, que nos dizemos naturalmente: Sim, preciso que seja assim. Depois de sua morte, ter o Sr. Jobard menosprezado certas teorias cientficas, que sustentara durante a vida? Disso falaremos no prximo nmero, no qual publicaremos as conversas que com ele mantivemos. Digamos, por ora, que ele se mostrou prontamente desprendido e que a perturbao durou muito pouco tempo. Como todos os espritas que o precederam, confirma em todos os pontos o que nos foi dito do mundo dos Espritos, ali se encontrando muito melhor que na Terra, na qual, no obstante, deixa pesares sinceros em todos quantos puderam apreciar seu eminente saber, sua benevolncia e sua afabilidade. No era um desses cientistas ciumentos que barram o caminho aos novatos, cujo mrito lhes faz sombra. Todos esses, ao contrrio, aos quais estendeu a mo e abriu caminho, bastariam para lhe formar um belo cortejo. Em suma, o Sr. Jobard era um homem de progresso, trabalhador infatigvel e partidrio de todas as idias nobres, generosas e prprias a fazer avanar a Humanidade. Se sua perda lamentvel para o Espiritismo, no o menos para as artes e a indstria, que inscrevero seu nome em seus anais.
Auto-de-f de Barcelona
(Vide o nmero de novembro de 1861)
Os jornais espanhis no foram to sbrios de reflexes quanto os jornais franceses sobre esse acontecimento. Seja qual for a opinio que se professe em relao s idias espritas, h no fato em si algo de to estranho para o tempo em que vivemos, que mais excita piedade do que clera contra gente que parece ter dormido durante vrios sculos e haver despertado sem conscincia do caminho que a Humanidade percorreu, julgando-se ainda no ponto de partida. 550
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Eis um extrato do artigo em questo, publicado por Las Novedades, um dos grandes jornais de Madrid: O auto-de-f celebrado h alguns meses em La Corua, em que foi queimado grande nmero de livros porta de uma igreja, tinha produzido no nosso e no esprito de todos os homens de idias liberais uma impresso muito triste. Mas com indignao ainda bem maior que foi recebida em toda a Espanha a notcia do segundo auto-de-f em Barcelona, nesta capital civilizada da Catalunha, em meio a uma populao essencialmente liberal, qual sem dvida fizeram este brbaro insulto, porque nela reconhecem grandes qualidades. Depois de relatar os fatos, conforme o jornal de Barcelona, acrescenta: Eis o repugnante espetculo, autorizado pelos homens da unio liberal, em pleno sculo dezenove: uma fogueira em La Corua, outra em Barcelona, e ainda muitas outras, que no faltaro, em outros lugares. o que deve acontecer, pois uma conseqncia imediata do esprito geral que domina o atual estado de coisas e que em tudo se reflete. Reao no interior, relativa aos projetos de lei apresentados; reao no exterior, apoiando todos os governos reacionrios da Itlia, antes e depois de sua queda, combatendo as idias liberais em todas as ocasies, buscando por todos os lados o apoio da reao, obtido ao preo das mais desastradas concesses. Seguem-se longas consideraes, referentes aos sintomas e s conseqncias deste ato, mas que, pelo seu carter eminentemente poltico, no so da competncia do nosso jornal. O Dirio de Barcelona, jornal ultramontano, foi o primeiro a anunciar o auto-de-f, dizendo: Os ttulos dos livros queimados bastavam para justificar a sua condenao; que direito e dever da Igreja fazer respeitar a sua autoridade, tanto mais quanto 551
se d carta branca liberdade de imprensa, principalmente nos pases que desfrutam da terrvel chaga da liberdade de cultos. La Corua, jornal de Barcelona, fez a respeito as seguintes reflexes: Espervamos que nosso colega (El Dirio), que tinha dado a notcia, tivesse a bondade de satisfazer a curiosidade do pblico, seriamente alarmado por semelhante ato, incrvel nos tempos em que vivemos; mas foi em vo que esperamos as suas explicaes. Desde ento temos sido assaltados por perguntas sobre esse acontecimento, e somos obrigados a dizer que os amigos do governo com isso sofrem mais penas do que os que lhe fazem oposio. Com vistas a satisfazer a curiosidade to vivamente excitada, pusemo-nos em busca da verdade; infelizmente o fato verdadeiro. O auto-de-f foi celebrado nas seguintes circunstncias: (Segue o relato que demos em nosso ltimo nmero) Os expedientes empregados para chegar a esse resultado no poderiam ter sido mais diligentes nem mais eficazes. Apresentaram ao controle da Alfndega os livros supracitados. Responderam ao comissrio que no podiam ser expedidos sem uma licena do senhor bispo. O senhor bispo estava ausente; quando retornou, apresentaram-lhe um exemplar de cada obra; depois de as haver lido ou mandado ler por pessoas de sua confiana, conformando-se com o julgamento de sua conscincia, ordenou que fossem lanados ao fogo, como imorais e contrrios f catlica. Reclamaram contra tal sentena e pediram ao governo, j que no permitiam a circulao de tais livros na Espanha, que pelo menos fosse permitido ao seu proprietrio reexpedi-los ao lugar de procedncia; mas at isto foi recusado, sob a alegao de que, sendo contrrios moral e f catlica, o governo no podia consentir que esses livros fossem perverter a moral e a religio de outros pases. 552
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Malgrado isto, o proprietrio foi obrigado a pagar os direitos que, parece, no deveriam ser exigidos. Uma grande multido assistiu ao auto-de-f, o que no de admirar, se se levar em conta a hora e o local da execuo e, sobretudo, o inusitado do espetculo. O efeito produzido sobre os assistentes foi de estupefao entre alguns, de riso em outros e de indignao no maior nmero, medida que se davam conta do que se passava. Palavras de dio saram de vrias bocas, vindo depois as piadas, os ditos grotescos e mordazes dos que viam com extremo prazer a cegueira de certos homens. Nisto tm razo, porque nesta reao, digna do tempo da Inquisio, entrevem o mais rpido triunfo de suas idias; zombavam para que essa cerimnia no aumentasse o prestgio da autoridade que, com tanta complacncia, se presta a exigncias verdadeiramente ridculas. Quando esfriaram as cinzas dessa nova fogueira, observou-se que as pessoas presentes, ou que passavam nas cercanias, instrudas do fato, dirigiam-se para o local do auto-de-f, ali recolhendo uma parte das cinzas. Tal o relato dos acontecimentos, que no deixam de provocar comentrios entre as pessoas que se encontram. Indignam-se, lamentam, alegram-se ou se regozijam, conforme a maneira de interpretar as coisas. Os partidrios sinceros da paz, do princpio de autoridade e da religio se afligem com essas demonstraes reacionrias, porque compreendem que s reaes se sucedem as revolues, e porque sabem que os que semeiam vento s podem colher tempestades. Os liberais sinceros se indignam que semelhantes espetculos sejam dados ao mundo por homens que no compreendem a religio sem intolerncia, querendo imp-la como Maom impunha o Alcoro. Agora, abstrao feita da qualificao dada aos livros queimados, examinaremos o fato em si. Pode a jurisprudncia admitir que um bispo diocesano tenha uma autoridade sem apelo e possa impedir a publicao e a circulao de um livro? Diro que a lei de imprensa assinala o que deve ser feito neste caso. Mas diz a 553
lei que se os livros forem maus e perniciosos, sero lanados ao fogo com tal aparato? Nela no encontramos nenhum artigo que possa justificar um ato semelhante. Alm disso, os livros em questo foram publicamente declarados. Um comissrio declara livros alfndega, porque poderiam estar arrolados na categoria dos assinalados no artigo 6; passam a censura diocesana, o governo poderia proibir-lhes a circulao e a coisa estava acabada. Os sacerdotes deveriam limitar-se a aconselhar aos seus fiis a absteno de tal ou qual leitura, caso a julgassem contrria moral e religio; mas no se lhes deveria conceder um poder absoluto, que os torna juzes e carrascos. No vamos emitir nenhuma opinio sobre o valor das obras queimadas; o que visamos o fato, suas tendncias, o esprito que ele revela. Doravante, em que diocese deixariam de usar, se no de abusar, de uma faculdade que em nossa opinio o prprio governo no tem, se em Barcelona, na liberal Barcelona, o fazem? O absolutismo muito sagaz; ensaia se pode dar um golpe de autoridade em alguma parte; se vencer, ousa mais. Esperemos, todavia, que os esforos do absolutismo sejam inteis e que todas as concesses que lhe faam no tenham outro resultado seno desmascarar o partido que, repetindo cenas como as de quinta-feira ltima, se precipite cada vez mais no abismo para onde corre obstinadamente. o que nos leva a esperar o efeito produzido pelo auto-de-f em Barcelona.
A Toutinegra, o Pombo e o Peixinho

(FBULA)
Sra. e Srta. C***, de Bordeaux Amor e Caridade (Espiritismo) Bela e terna roseira um cercado adornava, E ali a toutinegra incubara a ninhada; Nascera, assim, feliz a alegre petizada;
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DEZEMBRO Mas um desastre, cus, lhes reservado estava! Entre raios do cu a tormenta troava; E a chuva, em torrencial imenso, Pelos campos formava um lago extenso E pronto o cercado inundava. J longe da roseira o ninho se balana; A toutinegra o cobre e se entrega ao destino; No tem o corao firmado na esperana; O astro da salvao d-lhe um riso divino. A gua escorre. Porm, junto s guas da vargem, Forma um arroio, assim, com o ninho flutuante, Que ante os riscos enfim encontrados na margem, Atinge facilmente um curso navegante. Em meio ao rio um banco de areia se eleva Das guas acima da altura; Um zfiro que ajuda a uma vaga que o leva, Impele para l o ninho com brandura. So justos transportes de gozo Que prova a ave ao tocar o ninho pequenino, No entanto, de repente algo um tanto amargoso: Neste lugar, qual seu destino? Seus filhotes esto j querendo alimento: Deve ela para achar ao longe o seu sustento, Deixar na areia o ninho exposto a um mau evento? Se acharam salvao em uma vaga amiga No deviam temer uma vaga inimiga, Ou, num funesto efeito, algum golpe do vento? No mesmo instante, ali, um pombo bravo pousa: pssaro possante, exculpai a quem ousa Apelar vossa bondade: Trata-se de salvar uma famlia, enfim; Oh! devolvei o cercado, a roseira, o jardim A meus filhos, aqui, da cheia na impiedade. Dignai-vos nos abrir as asas generosas: No to longe e vs, com garras vigorosas, Jamais levastes vs fardo to leve. No se fez surdo o pombo a tal voz. Em tom breve: O vosso infortnio eu deploro E lamento que um caso, ento, de que me coro, Obrigue-me a seguir desse meu vo o curso, Negando-me o prazer de vos dar meu concurso, Ficai, porm, sem inquietude,
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R E V I S TA E S P R I TA E o conselho segui de uma solicitude. Que me faz feliz de vos dar: Sustentai-vos na f... O gnio benfeitor Que a vida vos salvou, no h de se indispor Convosco e vos abandonar. E contente de si nos ares se elevou. Uma pequena carpa a nadar escutou Tudo, viu tudo e compreendeu. Consolai-vos, disse ela, me desesperada! Compreendo a vossa dor imensa, amargurada, Nem tudo ainda se perdeu. Foras no tenho a repartir; Quanto margem, porm, penso vos conduzir. E prendendo na boca uns longos filamentos Bastos na largura do ninho, O desenrola e faz correr em seu caminho. A toutinegra, em p, audazmente ajudava, Suas asas abrindo aos ventos. A carga se agitou e o peixe que a puxava, Para boiar sem risco, a marcha equilibrava, s torrentes ambos atentos. Perto da borda, ento... Chegaram! Alegre a toutinegra e os filhos encontraram Relva abundante entre altos fenos; E o peixinho lhe diz: minha cara, ao menos, Com os grandes, amanh, cuidado; da misria No sentem seu clamor os servos da matria: Os seus dons sempre so conselhos, condolncia; Sempre a cordial assistncia S achareis junto aos pequenos.
C. Dombre
O Sobrenatural
PELO SR. GUIZOT
Extramos da nova obra do Sr. Guizot: A Igreja e a sociedade crist em 1861, o extraordinrio captulo a respeito do 556
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sobrenatural. No , como poderiam pensar, um discurso pr ou contra o Espiritismo, porquanto no se trata da nova doutrina; mas como aos olhos de muita gente o Espiritismo inseparvel do sobrenatural, que segundo uns uma superstio e, conforme outros, uma verdade, interessante conhecer a opinio de um homem de valor, como o Sr. Guizot. H nesse trabalho observaes de incontestvel acerto, mas, em nossa opinio, tambm h grandes erros, devidos aos pontos de vista em que se coloca o autor. Faremos o seu exame aprofundado em nosso prximo nmero. Todos os ataques de que hoje objeto o Cristianismo, por mais diversos que sejam na sua natureza e na sua medida, partem de um mesmo ponto e tendem a um mesmo fim: a negao do sobrenatural nos destinos do homem e do mundo, a abolio do elemento sobrenatural na religio crist e em todas as religies na sua histria e nos seus dogmas. Materialistas, pantestas, racionalistas, cpticos, crticos, eruditos, uns altivamente, outros discretamente, todos pensam e falam sob o imprio da idia de que o mundo e o homem, a natureza moral e a fsica, so apenas governados por leis gerais, permanentes e necessrias, cujo curso nenhuma vontade especial jamais veio ou vir suspender ou modificar. No penso aqui discutir plenamente esta questo, que a questo fundamental de toda religio; quero apenas submeter aos adversrios declarados ou velados do sobrenatural, duas observaes ou, para dizer mais exatamente, dois fatos que, em minha opinio, a decidem. sobre uma f natural ao sobrenatural, sobre um instinto inato do sobrenatural que toda religio se funda. No me refiro a toda idia religiosa, mas a toda religio positiva, prtica, poderosa, durvel, popular. Em todos os lugares, sob todos os 557
climas, em todas as pocas da Histria, em todos os graus da civilizao o homem traz em si esse sentimento ou, melhor, esse pressentimento, de que o mundo que v, a ordem em cujo seio vive, os fatos que se sucedem regular e constantemente sua volta no so tudo. Neste vasto conjunto, em vo ele faz, todos os dias, descobertas e conquistas; em vo observa e constata sabiamente as leis permanentes que a tudo presidem: seu pensamento no se encerra neste universo entregue sua cincia; este espetculo no basta sua alma; ela se lana alhures; busca, entrev outra coisa; aspira ao Universo, a outros destinos e a outro senhor. Para alm de todos estes cus o Deus dos cus reside, disse Voltaire, e o Deus que est alm de todos os cus no a natureza personificada, o sobrenatural em pessoa. a ele que as religies se dirigem; para pr o homem em relao com ele que elas se fundam. Sem a f instintiva dos homens no sobrenatural, sem seu impulso espontneo e invencvel para o sobrenatural, no haveria religio. De todos os seres da Terra, o nico que ora o homem. Entre seus instintos morais nenhum mais natural, mais universal, mais invencvel que a prece. A criana nela se conduz com uma docilidade atenciosa. O velho a ela se dobra como num refgio contra a decadncia e o isolamento. A prece sobe por si dos jovens lbios que mal balbuciam o nome de Deus, e dos lbios agonizantes que j no tm foras para o pronunciar. Em todos os povos, clebres ou obscuros, civilizados ou brbaros, encontram-se a cada passo atos e frmulas de invocao. Por toda parte onde vivem os homens, em certas circunstncias, em certas horas, sob o imprio de certas impresses da alma, os olhos se elevam, as mos se juntam, os joelhos se dobram para implorar ou render graas, para adorar ou apaziguar. Com enlevo ou em comoo, publicamente ou no ntimo do corao, prece que o homem se dirige, como derradeiro recurso, para encher o vazio de sua alma ou 558
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carregar os fardos de seus destino; na prece que busca, quando tudo lhe adverso, apoio para a sua fraqueza, consolao para as suas dores, esperana para a sua virtude. Ningum desconhece o valor moral e interior da prece, independentemente de sua eficcia, no que respeita ao seu objetivo. Pelo simples ato de orar, a alma sente-se aliviada, eleva-se, acalma-se e se fortifica. Recorrendo a Deus, experimenta esse sentimento de volta sade e ao repouso que toma conta do corpo, quando passa de um ambiente tempestuoso e pesado a uma atmosfera serena e pura. Deus acode aos que o imploram, antes e sem que saibam se os atender. Atend-los-? Qual a eficcia exterior e definitiva da prece? Eis o mistrio, o impenetrvel mistrio dos desgnios e da ao de Deus sobre cada um de ns. O que sabemos que, quer se trate de nossa vida exterior ou interior, no somos apenas ns que dela dispomos, conforme nosso pensamento e vontade prpria. Todos os nomes que dermos a esta parte do nosso destino, que no vem de ns mesmos, como acaso, fortuna, estrela, natureza e fatalidade so outros tantos vus lanados sobre nossa impiedade ignorante. Quando assim falamos, recusamos ver Deus onde ele est. Alm da acanhada esfera onde esto encerrados o poder e a ao do homem, Deus que reina e atua. H, no ato natural e universal da prece, uma f natural e universal nessa ao permanente, e sempre livre, de Deus sobre o homem e seu destino: Diz So Paulo: Ns somos operrios com Deus; operrios com Deus e na obra dos destinos gerais da Humanidade, e na de nosso prprio destino, presente e futuro. A est o que nos faz entrever a prece, no lao que une o homem a Deus; mas a a luz se detm para ns: Os caminhos de Deus no so os nossos caminhos; marchamos neles sem os conhecer. Crer sem ver e orar sem prever os resultados, eis a condio que Deus imps ao homem neste mundo, para tudo quanto ultrapasse os seus limites. na 559
conscincia e na aceitao desta ordem sobrenatural que consistem a f e a vida religiosas. Assim, tem razo o Sr. Edmond Scherer, quando duvida que o racionalismo cristo seja e jamais possa ser uma religio. E por que o Sr. Jules Simon, que se inclina perante Deus com um respeito to sincero, intitulou seu livro: A religio natural? Deveria t-lo chamado Filosofia religiosa. A filosofia persegue e atinge algumas das grandes idias sobre as quais se fundamenta a religio; mas, pela natureza de seus processos e pelos limites de seu domnio, jamais fundou, nem poderia fundar uma religio. Falando mais precisamente, no h religio natural, pois desde que abolis o sobrenatural, a religio tambm desaparece. Quem pensa em negar que esta f instintiva no sobrenatural, fonte da religio, possa ser e seja, tambm, a fonte de uma infinidade de erros e de supersties que, por sua vez, fonte de uma infinidade de males? Aqui, como em tudo, da condio do homem que o bem e o mal se misturem incessantemente nos seus destinos e nas suas obras, como em si mesmo; mas, dessa incurvel mistura no se segue que nossos grandes instintos no tenham sentido e no nos faam seno enganar, quando nos elevam. Aspirando a isto, sejam quais forem os nossos enganos, continua certo que o sobrenatural est na f natural do homem e que a condio sine qua non, o verdadeiro objetivo, a prpria essncia da religio. Eis um segundo fato que, penso, merece toda a ateno dos adversrios do sobrenatural. reconhecido e constatado pela cincia que o nosso globo nem sempre esteve no estado em que hoje se encontra; que em pocas diversas e indeterminadas sofreu revolues, transformaes que alteraram sua face, o regime fsico e a populao; que o homem, em particular, nem sempre existiu e que, 560
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em vrios dos estados sucessivos pelos quais este mundo passou, o homem no poderia ter existido. Como apareceu? De que maneira e por que poder comeou o gnero humano na Terra? Para sua origem, no pode haver seno duas explicaes: ou resultou do trabalho ntimo das foras naturais da matria, ou foi obra de um poder sobrenatural, exterior e superior matria; gerao espontnea ou criao: uma dessas duas causas se faz necessria para o aparecimento do homem na Terra. Mas, admitindo a gerao espontnea, em que absolutamente no acredito, esse modo de produo no poderia ter produzido seno seres imaturos, na primeira hora e no primeiro estgio da vida nascente. Creio que ningum jamais disse, nem dir que, pela virtude de uma gerao espontnea, o homem, isto , o homem e a mulher, o par humano, tivesse podido sair, um dia, do seio da matria, j formados e crescidos, em plena posse de sua estatura, de sua fora e de todas as suas faculdades, como o paganismo grego fez sair Minerva do crebro de Jpiter. E, contudo, somente sob essa condio que, aparecendo pela primeira vez na Terra, nela o homem teria podido viver, perpetuar-se e fundar o gnero humano. Imagine-se o primeiro homem, nascendo no estado de primeira infncia, vivo, mas inerte, baldo de inteligncia, impotente, incapaz de se bastar a si mesmo, tiritando e gemendo, sem me para o ouvir e amamentar! Pois justamente esse o primeiro homem que o sistema da gerao espontnea pode dar. Evidentemente, a outra origem do gnero humano a nica admissvel, a nica possvel. S o fato natural da criao explica a primeira apario do homem aqui na Terra. 561
Assim, os que negassem e abolissem o sobrenatural, aboliriam, no mesmo golpe, toda religio real. E em vo que triunfam do sobrenatural, tantas vezes introduzido com erro em nosso mundo e em nossa histria; so constrangidos a parar ante o bero sobrenatural da Humanidade, impotentes para dele fazerem sair o homem sem a mo de Deus.
Guizot
Meditaes Filosficas e Religiosas

DITADAS AO SR. ALFRED DIDIER, MDIUM, PELO ESPRITO LAMENNAIS
J publicamos um certo nmero de comunicaes ditadas pelo Esprito Lamennais, cujo alcance filosfico pudemos observar. Por vezes o assunto era claramente indicado, mas tambm acontecia, com certa freqncia, no ter um carter bastante definido para que fosse fcil lhe dar um ttulo. Tendo feito a observao ao Esprito, este respondeu que se propunha dar uma srie de dissertaes sobre assuntos variados, qual sugeria o ttulo genrico de Meditaes filosficas e religiosas, salvo a liberdade de dar um ttulo particular aos assuntos que o comportassem. Suspendemos, ento, a publicao at que tivssemos um conjunto susceptvel de ser coordenado. essa publicao que comeamos hoje e daremos continuidade nos prximos nmeros. Devemos fazer observar que os Espritos chegados a um alto grau de perfeio so os nicos aptos a julgar as coisas de uma maneira completamente s; que at l, seja qual for o desenvolvimento de sua inteligncia e mesmo de sua moralidade, podem estar mais ou menos imbudos de suas idias terrenas e ver as coisas de seu ponto de vista pessoal, o que explica as contradies muitas vezes encontradas em suas apreciaes. 562
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Lamennais nos parece estar neste caso; sem dvida h, em suas comunicaes, muitas coisas boas e belas, como pensamento e como estilo, mas por certo h outras que podem prestar-se crtica, cuja responsabilidade absolutamente no assumimos. Cada um livre para aceitar o que achar bom e rejeitar o que parecer mau. S os Espritos perfeitos podem produzir coisas perfeitas. Ora, Lamennais que, sem a menor dvida, um Esprito bom e elevado, no tem a pretenso de j ser perfeito, de modo que o carter sombrio, melanclico e mstico do homem seguramente se reflete nesse Esprito e, por conseguinte, nas suas comunicaes. Sob esse ponto de vista elas j seriam interessante motivo de observao.
I
As idias mudam, mas as idias e os desgnios de Deus, jamais. A religio, isto , a f, a esperana, a caridade, uma s coisa em trs, o emblema de Deus na Terra, fica inabalvel em meio s lutas e preconceitos. A religio existe, antes de tudo, nos coraes e, assim, no pode mudar. no momento em que reina a incredulidade, em que as idias se chocam e se entrechocam, sem proveito para a verdade, que aparece esta Aurora que vos diz: Venho em nome do Deus dos vivos, e no dos mortos; s a matria perecvel, porque divisvel; mas a alma imortal, porque una e indivisvel. Quando a alma do homem se enfraquece na dvida sobre a eternidade, toma moralmente o aspecto da matria; dividese e, em conseqncia, estar sujeita s provas infelizes nas suas futuras reencarnaes. A religio, pois, a fora do homem; diariamente ela assiste s novas crucificaes que inflige ao Cristo; diariamente ouve as blasfmias que lhe so atiradas na face; mas, forte e inquebrantvel como a Virgem, assiste divinamente ao sacrifcio de seu filho, porque possui em si a f, a esperana e a caridade. A Virgem desvaneceu-se ante as dores do Filho do Homem, mas no est morta. 563
II SANSO
Aps uma leitura da Bblia sobre a histria de Sanso, vi em pensamento um quadro anlogo ao do artista influente que a Frana acabe de perder, Decamps. Vi um homem de estatura colossal, membros musculosos, como o Dia, de Miguel ngelo. Esse homem forte dormia ao lado de uma mulher que fazia queimar, sua volta, perfumes tais como os orientais sempre souberam introduzir em seu luxo e em seus costumes delicados. Os membros desse gigante caram em lassido e um gatinho ora saltitava sobre ele, ora sobre a mulher junto a ele. A mulher curvou-se para ver se o gigante dormia; depois tomou uma tesourinha e se ps a cortar a cabeleira ondulada do colosso; o resto j sabeis. Homens armados investiram contra ele e o acorrentaram. Preso nas malhas de Dalila, o homem chamava-se Sanso, conforme mo disse um Esprito que logo vi junto a mim. Este homem representa a Humanidade enfraquecida pela corrupo, isto , pela avidez e pela hipocrisia. Quando Deus estava com a Humanidade, levantou, como Sanso, as portas de Gaza; quando a Humanidade teve por sustentculo a liberdade, isto , o Cristianismo, esmagou os seus inimigos, como sozinho o gigante esmagou o exrcito dos filisteus. Assim, respondi ao Esprito: A mulher que est junto dele... No me deixou concluir e disse: a que substituiu a Deus; pense que no quero falar da corrupo dos sculos passados, mas do vosso. Desde muito tempo Sanso e Dalila se haviam apagado diante dos meus olhos. Eu via o anjo, sempre s, que me disse a sorrir: A Humanidade est vencida. Ento seu rosto tornou-se grave e profundo, e acrescentou: Eis os trs seres que devolvero Humanidade seu vigor primitivo; eles se chamam F, Esperana e Caridade. Viro em alguns anos e fundaro uma nova doutrina, que os homens chamaro Espiritismo. 564
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(Continuao)
Cada fase religiosa da Humanidade possuiu a fora divina materializada nas figuras de Sanso, Hrcules e Rolando. Um homem, armado com os argumentos da lgica, nos diria: Eu vos adivinho; mas essa comparao me parece muito sutil e lenta. verdade; talvez no tenha vindo ao esprito de ningum e, contudo examinemos. Ultimamente eu vos falei de Sanso, emblema da fora da f divina nos primeiros tempos. A Bblia um poema oriental; Sanso a figura material dessa fora impetuosa que derrubou Heliodoro no trio do templo e que reuniu as ondas do mar Vermelho aps hav-las separado. Esta grande fora divina abateu exrcitos e derrubou os muros de Jeric. Os gregos, bem o sabeis, vieram do Egito e do Oriente. Esta tradio de Sanso no existia mais seno no domnio da filosofia e da histria egpcia. Os gregos lapidaram os colossos de granito do Egito, armaram Hrcules com uma maa e lhe deram a vida. Hrcules fez seus doze trabalhos, abateu a hidra de Lerna, a hidra dos sete pecados capitais, e tornou-se, nesse mundo pago, o smbolo da fora divina encarnada na Terra; dele fizeram um deus. Mas notai quais foram os vencedores desses dois gigantes. Como diz Lamartine, deve-se sorrir? chorar? Foram duas filhas de Eva: Dalila e Dejanira. Como vedes, a tradio de Sanso e de Hrcules a mesma que a de Dalila e Dejanira. Apenas Dalila tinha mudado o penteado das filhas do Fara pelo diadema de Vnus. Pela noite, no famoso vale de Roncevaux, um gigante, deitado numa ravina profunda, berrava o nome de Carlos Magno em gritos desesperados. Estava semi-esmagado sob enorme rochedo, que suas mos enfraquecidas em vo tentavam remover. Pobre Rolando! tua hora chegou; os bascos te insultam do alto do rochedo e ainda fazem rolar sobre ti enormes pedras. Entre os teus inimigos se encontram mulheres; talvez Rolando tenha amado uma: sempre Dalila e Dejanira. A Histria no o diz, mas isto muito 565
provvel. Sempre foi dito que Rolando morreu como Sanso e Hrcules. Discuti agora se quiserdes; mas creio, senhores, que esta comparao no me parece to sutil. Qual ser, nos tempos futuros, a personificao da fora do Espiritismo? Quem viver ver, diz-se na Terra. Aqui se diz: O homem ver sempre.
Lamennais (Continua no prximo nmero)
Allan Kardec
566
Nota Explicativa 58
Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e na demonstrao, e porque satisfaz razo. [...] Tal a f dos espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino modelo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)
A investigao rigorosamente racional e cientfica de fatos que revelavam a comunicao dos homens com os Espritos, realizada por Allan Kardec, resultou na estruturao da Doutrina Esprita, sistematizada sob os aspectos cientfico, filosfico e religioso. A partir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu trabalho foi constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que
58 Nota da Editora: Esta Nota Explicativa, publicada em face de acordo com o Ministrio Pblico Federal, tem por objetivo demonstrar a ausncia de qualquer discriminao ou preconceito em alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela sustentao dos princpios de fraternidade e solidariedade crists, contidos na Doutrina Esprita.
o Espiritismo (1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da Revista Esprita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte, foi editado o livro Obras Pstumas (1890). O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair concluses bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos imortais criados por Deus em igualdade de condies, sujeitos s mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente, perfeio; b) o progresso ocorre atravs de sucessivas experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos os segmentos sociais, nica forma de o Esprito acumular o aprendizado necessrio ao seu desenvolvimento; c) no perodo entre as reencarnaes o Esprito permanece no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso obedece s leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referncia para todos os homens que desejam desenvolver-se de forma consciente e voluntria. Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se refere aos Espritos encarnados em tribos incultas e selvagens, ento existentes em algumas regies do Planeta, e que, em contato com outros plos de civilizao, vinham sofrendo inmeras transformaes, muitas com evidente benefcio para os seus membros, decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas todas as etnias, independentemente da colorao de sua pele. Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes homens de Cincia, assim como provocou enorme agitao nos meios de comunicao e junto intelectualidade e populao em geral, a publicao, em 1859 dois anos depois do lanamento de O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das Espcies, de Charles Darwin, com as naturais incorrees e incompreenses 568
N O TA E X P L I C A T I VA
que toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga, pretendendo-se haver aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral. O Codificador no concordava com diversos aspectos apresentados por essas assim chamadas cincias. Desse modo, procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores luz da revelao dos Espritos, trazendo ao debate o elemento espiritual como fator decisivo no equacionamento das questes da diversidade e desigualdade humanas. Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina Esprita, explicaes que apontam para leis sbias e supremas, razo pela qual afirmou que o Espiritismo permite resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita, 1862, p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da imortalidade da alma, da reencarnao, da evoluo constituem novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos grupos humanos, nas diversas regies do Orbe. Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan Kardec afirmar que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. (O Livro dos Espritos, item 207, p. 176.) [...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p. 432.)
569
R E V I S TA E S P R I TA Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os homens geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar apenas o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza constitucional de uns, de uma diferena de cor em outros, do nascimento na opulncia ou na misria, da filiao consangnea nobre ou plebia, concluram por uma superioridade ou uma inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas leis sociais e os privilgios de raas. Deste ponto de vista circunscrito, so conseqentes consigo mesmos, porquanto, no considerando seno a vida material, certas classes parecem pertencer, e realmente pertencem, a raas diferentes. Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente a tudo cujo corpo no passa de um invlucro temporrio, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres so de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da vida do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chega-se conseqncia capital da igualdade de natureza e, a partir da, igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo. Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar a vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada, com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos e para os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.) Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra
570
N O TA E X P L I C A T I VA a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide tambm Revista Esprita, 1867, p. 373.)
Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre reduzidos ao embrutecimento quase total, quando no escravizados impiedosamente. baseado nesses informes cientficos da poca que o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam frica negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa; numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1863 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. janeiro de 1863.) O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 3, p. 348.)
importante compreender, tambm, que os textos publicados por Allan Kardec na Revista Esprita tinham por finalidade submeter avaliao geral as comunicaes recebidas dos Espritos, bem como aferir a correspondncia desses ensinos 571
com teorias e sistemas de pensamento vigentes poca. Em Nota ao captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o Codificador explica essa metodologia:
Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados, apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra autoridade afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos espritas, como a mais racional e a mais concorde com a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com a que concerne origem da raa admica. (A Gnese, cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)
Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina Esprita reside no aperfeioamento moral do ser humano, motivo pelo qual as indagaes e perquiries cientficas e/ou filosficas ocupam posio secundria, conquanto importantes, haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do Codificador:
verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos, alis, no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por no saberem tudo, s dizem o que sabem ou que pensam saber. Mas como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses sistemas uma induo contra a unidade do Espiritismo,
572
N O TA E X P L I C A T I VA precisamente porque so formulados pelos Espritos, til poder comparar as razes pr e contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)
Feitas essas consideraes, lcito concluir que na Doutrina Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade humana, cabendo ao esprita o dever de cooperar para o progresso da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais abrangente (benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou condio econmica, social ou moral.
A EDITORA
573

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REVISTA ESPRITA

Jornal de Estudos Psicolgicos

Publicada sob a direo de ALLAN KARDEC

ANO QUARTO 1861

EVANDRO NOLETO BEZERRA

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

QUARTO VOLUME ANO DE 1861

Ensinos Espontneos dos Espritos:

55 Cazotte 56 A voz do Anjo-da-Guarda 58 Garridice 59

100 Os trs tipos continuao 102 A harmonia 105

Conversas Familiares de Alm-Tmulo:

137 O Esprito e as rosas 140

145 Os missionrios 148 A Frana 149 A ingratido 151

182 Jules Michel 187 Correspondncia 189

Ensinamentos e Dissertaes Espritas:

253 A Prece 260

Conversas Familiares de Alm-Tmulo: O Marqus de Saint-Paul

262 Henri Mondeux 265 Sra. Anas Gourdon 270

Dissertaes e Ensinos Espritas: O papel dos mdiuns nas comunicaes

322 Hospital Pblico 326 A prece 330

398 Carta do Sr. Jobard sobre os espritas de Metz 402

408 Variedades Notcia falsa 419

460 Egosmo e orgulho 462 Sociedade Esprita de Metz 463

514 O ourio, o coelho e a pega 516

O Livro dos Mdiuns, 2a edio

O Espiritismo ou Espiritualismo em Metz O Fluido Universal Efeitos da Prece O Espiritismo na Amrica

518 519 520 521

(Resumo das Atas)

Sexta-feira, 16 de novembro de 1860 Sesso particular

O Livro dos Mdiuns

A Bibliografia Catlica Contra o Espiritismo

Carta Sobre a Incredulidade

O Esprito Batedor do Aube

Ensino Espontneo dos Espritos

Os trs tipos Mdium: Sr. Alfred Didier

Mdium Srta. Huet

Mdium Sra. Costel

(Resumo das Atas)

Admisso do Sr. W..., pintor. 63

Carta Sobre a Incredulidade

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

Questes e Problemas Diversos

Ensino dos Espritos

(Mdium: Sra. Costel)

Mdium Sr. Alfred Didier

O Homenzinho Ainda Vive

Assassinato do Sr. Poinsot

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

Falecida em 7 de fevereiro de 1861. Evocada na Sociedade Esprita de Paris a 15 do mesmo ms.

(Enviado pelo Sr. Pichon, mdium de Sens)

(Enviado de Nova Orlans pela Sra. B...)

Ensinos e Dissertaes Espritas

(Comunicao obtida pelo Sr. R..., de Mulhouse)

(Enviadas pela condessa F..., mdium de Varsvia. Traduzido do polons)

(Enviada pelo Sr. Sab, de Bordeaux)

(Comunicao enviada pelo Sr. Sab, de Bordeaux)

(Enviada pelo Sr. Pichon, mdium de Sens)

Mais Uma Palavra Sobre o Sr. Deschanel

O Sr. Louis Jourdan e O Livro dos Espritos

Apreciao da Histria do Maravilhoso

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

(Sociedade Esprita de Paris, 8 de maro de 1861)

Ensinos e Dissertaes Espritas

(Enviado pelo Sr. Sab, de Bordeaux)