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capitulo do livro Historia da Educação - Aranha

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Seculo XVII· a pedagogia realisla
Os historiadores costumam determinar o seculo XV como 0 inicio da Idade Modema, que se estende ate 1789, data da Revolu<;:oo Francesa, quando entoo co· me<;:aa Idade Contemporanea. Na primeira parte deste capitulo veremos as grandes altera<;:6es que ocorreram na Europa, devido Revolu<;:oo Comercial, sinalizando a ascensoo da burguesia, cuios anseios i6 se esbo<;:ayam nas teorias politica e economica do liberalismo. Inaugurava-se entoo um novo paradigma para 0 pensamento e a<;:ooda modemidade: noo por acaso, 0 seculo XVII eo "seculo do metodo", que, ao fecundar a ciencia e a filosofia, repercutiu nas teorias pedag6gicas. Na segunda parte, veremos a defasagem entre os acontecimentos da Europa e'os do Brasil colonia, que permanecia numa fase pre-capitalista. Na educa<;:oo, predominou a educa<;:oo jesuitica, com enfase no ensino secund6rio para a forma<;:oo da elite, alem do f1orescimento das miss6es, no interior.

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·seculo do metodo" e 'm 0 seculo do "saber 0", que fez a alian~a a ciencia e sua a~ao pratica. A New m of Mathematics 1), livro pioneiro . gles Jonas Moore, joso de trigonometria dos fundadores oyal Mathematical I, destinava-se aos os daquela escola de a~ao.

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2. Liberalismo econ6mico e politico

No seculo XVII, ainda perslsuam as contradi~oes decorrentes do processo de desmantelamento da ordem feudal e da ascensao da burguesia, com 0 consequente desenvolvimento do capitalismo. Intensificando-se 0 comercio, a coloniza~ao assumia caracteristicas empresariais, enquanto a Europa era inundada pelas riquezas extraidas da America. crescimento das manufaturas alterou as formas de trabalho. Os artesaos de produ~ao domestica perderam seus instrumentos de trabalho para os capitalistas e, reunidos nos galpoes onde nasceram as futuras fabricas, passaram a receber salario. A nova ordem consolidou-se com 0 mercantilismo, sistema que supoe 0 controle da economia pelo Estado e que resultou da alian~a entre reis e burgueses. Estes financiavam a monarquia absoluta que necessitava de exercito e marinha, enquanto em troca os reis ofereciam vantagens como incentivos e concessao de monop61ios, favorecendo a acumula~ao de capital. Politicamente, 0 seculo XVII caracterizase pelo absolutismo real, e entre os te6ricos que defendiam esse tipo de poder irrestrito, o mais conhecido e 0 fil6sofo ingles Thomas Hobbes (1588-1679). Nao se tratava, no entanto, de buscar os fundamentos do absolutismo a partir do "direito divino dos reis", mas sim de acordo com 0 contrato, 0 pacto social. Este e urn sinal dos tempos em que as explica~oes religiosas come~am a ser substituidas pela valoriza~ao da autonomia da razao.

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A medida que a burguesia se fortalecia. tomava forma a teoria do liberalismo, tanto do ponto de vista politico, pelo questionamento da legitimidade do poder real, como no seu aspecto economico, perceptivel nas criticas ao excessivo controle estatal da economia. Tanto e que, no final do seculo XVII, a Revolu~ao Gloriosa (1688) liquidou 0 absolutismo e instaurou a monarquia constitucional na Inglaterra. o principal interprete das ideias politicas liberais foi 0 fi16sofoingles John Locke (1632-1704). Por ser uma teoria que exprime os anseios da burguesia, 0 liberalismo opunha-se ao absolutismo dos reis, fazendo restri~oes a interferencia do Estado na vida dos cidadaos, em defesa da iniciativa privada. As criticas ao mercantilismo seriam intensificadas no seculo seguinte com as teorias economic as de Adam Smith e David Ricardo. o pensamento de Locke parte da questao da legitimidade do podel': 0 que torna legitimo 0 poder do Estado? Desenvolve en!ao a hip6tese do ser humano em "estado de natureza", em que todos seriam livres, iguais e independentes. Os riscos das paixoes e da parcialidade seriam muito gran des porque, se "cada urn e juiz em causa pr6pria", torna-se impossivel a vida comum. Para superar essas dificuldades, as pessoas consentem em instituir 0 corpo politico pOl' meio de urn contrato, urn pacto originario que funda 0 Estado. Para Locke, os direitos naturais nao desaparecem em consequencia desse consentimento, mas subsistem para limitar 0 poder do soberano. Em Ultima instancia,

illfica-se ate a direito a insurrei<sao,caso soberano nao atenda ao interesse publico. Jal a importancia do legislativo, poder que ontrola as abusos do executivo. m dos aspectos progressistas do pensaento liberal reside na origem democratica parlamentar do poder politico, determido pelo voto e nao mais pelas condi<soes e nascimento, como na nobreza feudal. Embora a teoria liberal se apresentasse IDa democratica, e inevitavel encontrar ua raiz a elitismo que a distingue como txpressao dos interesses da burguesia. Na -da em sociedade, somente aqueles que . ill propriedades, no sentido restrito de rruna, podem participar de fato da poli::'ca, par serem as que teriam reais condi-ues de exercer a cidadania. Essa mesma :Je pectiva elitista define a reflexao sabre educa<sao. o pensamento liberal de Locke, divulgano final do seculo XVII, exerceu grande LH~ncia o seculo seguinte, par ocasiao n Revolu<sao Francesa e das lutas de emana<saocolonial nas Americas.

Desde a Renascimento, muitos opunham criteria da fe e da revela<saoa capacidada razao humana de discernir, distinguir comparar. A tendencia antropocentrica, eja, de resgatar a dimensao humana b todos as aspectos, favorecia a men talide critica, que contrapunha ao dogmatiso a possibilidade da duvida e rejeitava a :incipio da autoridade ao questionar tan- imerpreta<soes religiosas como a filosofia ~--=totelica. ssa atitude polemica com a E di<saoprovocou a laiciza<saodo saber e ~ulou a luta contra as preconceitos e a ·olerancia.

Durante a seculo XVII, urn dos campos que Essesnovas ventos fecundaram foi a da filosofia. Podemos dizer que na Idade Moderna come<s0uuma nova forma de pensar que partiu do problema do conhecimento. Fi16sofos como Descartes, Bacon, Locke, Hume, Espinosa discutiram a teoria do conhecimento segundo questoes de metodoJ, isto e, colocando em discussao as procedimentos da razao na investiga<saoda verdade, antes de se permitir teorizar sabre qualquer tema. Outro campo do saber em que houve UlTIa revolu<saometodo16gica foi 0 da ciencia. Como vimos nos capitulos anteriores, tanto na Antiguidade como na Idade Media predominava a concep<sao de ciencia puramente contemplativa, vinculada a filosofia e desligada das aplica<soesdo saber, par isso ciencia e tecnica achavam-se separadas. A grande novidade da nova ciencia foi a valoriza<saoda tecnica, ao privilegiar a metodo experimental, merito que coube a Galileu Galilei (1564-1642). Em oposi<sao ao discurso formal da fisica aristotelico-tomista, Galileu valorizou a experiencia e 0 testemunho dos sentidos. Seu metodo resultou do feliz encontro da experimenta<sao com a matematica, da ciencia com a tecmca. Tais procedimentos nao provocaram simples evolu<saona ciencia, mas uma verdadeira ruptura com a tradi<sao,decorrente da nova linguagem cientifica, de urn novo paradigma. o renascimento cientifico pode ser compreendido como expressao da ordem burguesa. Os inventos e as descobertas sao inseparaveis da nova ciencia, ja que, para o crescimento da industria, a burguesia necessitava de uma ciencia que investigasse as for<sasda natureza: queria domina-las, usando-as em seu beneficio. A ciencia dei-

xa de ser urn saber contemplativo para que, afinal, indissoluvelmente ligada a tecnica, servisse a nova classe. Como resultado dessa interdependencia entre ciencia e tecnica, a a<;ao humana sobre a natureza foi ampliada: chama-se ideal baconiano a concep<;ao do fil6sofo Francis Bacon (1561-1626), para quem 0 "conhecimento e poder", poder de controle cientifico sobre a natureza.

Nas questoes de fe, 0 ideal de tolerancia se contrapunha as lutas religiosas, continuando ativas as for<;as que polarizavam, de urn lado, a religiao e a moral cristas e, de outro, as tendencias a laiciza<;ao. Eram sinais da gesta<;ao de outros tempos, em que 0 novo lutava para se impor ao velho.

No seculo XVII ocorreu uma revolu<;ao espiritual que foi chamada de crise da consciiJncia europeia. Ao opor a ciencia contemplativa urn saber ativo, 0 individuo nao mais se contentava em apenas "saber por saber", como urn simples espectador da harmonia do mundo, mas desejava "saber para transformar". A teoria geocentrica do mundo finito contrapos-se a teoria heliocentrica de espa<;0infinito, alterando a concep<;ao humana do U niverso. Habituados que estamos com a visao do mundo dada pela astronomia copernicana2, talvez nao possamos avaliar com toda a grandeza 0 impacto dessas transfarma<;oes sobre os individuos, que par seculos se acostumaram ao sistema ptolomaico. As transforma<;oes na ciencia geraram descompassos em outros setores, e a ordem economica tambem se ressentiu. Embara prevalecessem 0 mercantilismo e 0 absolutismo, delineavam-se os anseios liberais na politica, na economia e na etica. Tqmbem em muitos segmentos sociais acentuou-se 0 estreitamento dos la<;os familiares, configurando-se 0 processo de farma<;ao da familia nuclear, tipica da sociedade burguesa.

No seculo XVII, os esfor<;os para institucionalizar a escola, iniciados no seculo anterior, aperfei<;oaram-se com a legisla<;ao que contemplou t6picos referentes a obrigatoriedade, aos program as, niveis e metodos. A Companhia de Jesus continuava atuante e entraria no seculo seguinte com mais de seiscentos colegios espalhados pelo mundo. Apesar de organizados e competentes, os jesuitas representavam 0 ensino tradicional mais conservador. Como vimos no capitulo anterior, eles tomavam por base a Escolastica medieval e a ciencia aristotelica, desprezando 0 ensino de ciencias e filosofia modernas, alem de enfatizarem 0 ensino do latim e da ret6rica. Outras congrega<;oes religiosas desenvolveram urn trabalho mais adequado ao espirito moderno, como os oratorianos, da Congrega<;ao do Orat6rio, fundada em 1614. Opositores constantes do sistema jesuitico, seriam seus substitutos quando a Companhia de Jesus foi dissolvida, no seculo XVIII. Acolheram as novas ciencias e

~A teoria geocentrica surgiu na Antiguidade (seculo IV a.C.), com Eudoxo e Arist6teles. No seculo II da era crista, foi retomada pelo matematico e ge6metra Claudio Ptolomeu, e sua obra, A/magesta, influenciou 0 pensamento cientifico, ate que, no seculo XVI, 0 monge Nicolau Copernico defendeu a hip6tese do heliocentrismo. ]\!Iesmo assim, a antiga explica<,:aoptolomaica continuava aceita, tanto que no seculo XVII, quando retomou 0 heliocentrismo, Galileu foijulgado pela Inquisi<,:ao e, ap6s ter abjurado, permaneceu em prisao domiciliar.

filosofia cartesian a (do fi16sofoDescartes); _. avam 0 frances e outras linguas momas, alem do latim; estudavam hist6ria o-eografia com 0 uso de map as; encora-am a curiosidade cientifica e utilizavam istema clisciplinar brando. Os jansenistas constituiram outro grureligioso que tambem se opas ferrenhante aos jesuitas. Reuniam-se na abaclia - Port-Royal, perto de Paris, e a partir de _- 6, sob a clire<;aode Saint-Cyran, os chados "solitarios de Port-Royal" organiza:un as famosas "pequenas escolas", que em . ·e tempo desempenharam importante pel na forma<;ao de lideres para a Igreja Estado. Inspirados por Jansenio, consideravam natureza humana intrinsecamente ma e omaram os temas agostinianos da gra<;a do pecado. Desejosos de promover a rerrna moral e espiritual na Igreja Cat61ijulgavam que a finalidade da educa<;ao ~:a impedir 0 desenvolvimento da natureza rruptiveL Por isso, 0 numero de alunos cada classe deveria ser pequeno, para e a vigilancia fosse constante e segura. .-\preciavam a filosofia de Descartes e ·everam manuais de 16gica (conhecida r 16gica de Port-Royal). A racionalida_ Yalorizada como exigencia de rigor e clareza de ideias, seria capaz de auxiliar combate as paixoes. E bem verdade que, eles, tambem a razao nada era sem a _-em a gra<;a divina. Dentre seus seguido.::.destacou-se 0 fi16sofoBlaise Pascal. Inspirados pdo metodo carte siano, os -enistas s6 passavam para 0 desconheci- por meio do ja conhecido e nada ensina:!IJl que nao pudesse ser compreendido pela nte em forma<;ao da crian<sa. Usavam ill freqiiencia ilustra<;oes e mapas. Aplicao metodo fonetico na aprenclizagem da a, ensinando as crian<;as a conhecer as somente pela sua pronuncia real e nao ill os nomes pelos quais sao designadas.

No curriculo, 0 ensino do frances precedia 0 do larim. Criticavam 0 verbalismo, a memoriza<;ao e a erudi<;ao esteril, em franca oposi<saoaos metodos dos jesuitas.

2. Educa~ao publica
Vimos que, no Renascimento, por inspira<;ao da Reforma, as escolas da Alemanha buscavam a universaliza<;ao do ensino elementar como forma de propagar a fe ~eligiosa. No seculo XVII, ainda persistia aquela tendencia, em oposi<;ao ao ensinb dos jesuitas, tradicionalmente centrado no nivel secundario e, portanto, mais elitista. Embora a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) dificultasse a realiza<;ao dos projetos de educa<;ao publica, na Europa os alemaes foram os que conseguiram melhores resultados. Em 1619,0 Ducado de Weimar regulamentou a obrigatoriedade escolar para todas as crian<;as de 6 a 12 anos. Em 1642, 0 duque de Gotha estabeleceu leis para a educa<;ao primaria obrigat6ria, definindo os graus, as horas de trabalho, os exames regulares e a inspe<sao.A seguir, em outras 10calidades houve manifesta<;oes semelhantes, inclusive quanta a forma<;ao de mestres. Na Fran<;a, destacou-se 0 traba1ho do abade Charles Demia (1636-1689), que pub1icou urn livro defendendo a educa<;ao popular. Sob sua influencia e dire<;ao foram fundadas diversas escolas gratuitas para crian<;as pobres e urn seminario para a forma<;ao de mestres. Na opiniao do pedagogo frances Compayre (1843-1913), essas esco1as visavam a instru<;ao religiosa, discip1inar e de trabalhos manuais, de tal modo que "vinham a ser agencias de informa<;ao ou 1ugares de mercado em que as pessoas abonadas pudessem ir buscar servidores domesticos ou empregados comerciais

ou industriais"3. De fato, a implanta<;ao das escolas ocorreu justamente na cidade francesa de Lyon, importante centro fabril e mercantil - necessitada, pois, de maode-obra com certa instru<;ao - e palco de freqiientes revoltas operarias, 0 que exigia maior a<;aodisciplinar, segundo muitos. Ainda na Fran<;a, outra tentativa imp ortante de instru<;ao elementar gratuita para os pobres foi levada a efeito por Sao Joao Batista de La Salle, que em 1684 fundou o Instituto dos Irmaos das Escolas Cristas. Sua obra espalhou-se nos seculos seguintes pelo mundo, ampliando a area de a<;ao pedagogica para 0 eosino secundario e superior e tambem para a forma<;ao de professores. La Salle privilegiava 0 frances em detrimento do latim e preferia li<;oespraticas para os alunos, agrupados em classes e por niveis de dificuldade.

1. Filosofia moderna: plrlsmo

racionalismo

e em-

As academias do seculo XVI, como vimos, nao eram escolas institucionalizadas, mas visavam a atender aos interesses da nobreza na forma<;ao cavalheiresca de seus filhos. No secuJo XVII, a procura delas foi intensificada justamente porque representavam a transi<;aodos padroes conservadores no eosino - que nao mais atendiam aos seus interesses - para uma forma<;ao mais realista. Devido ao progresso da ciencia e ante a decadencia das universidades (exceto' as da Alemanha), surgiram as academias cientificas, as quais os cientistas se associavam para a troca de experiencias e publica<;oes. Tornaram-se importantes a Academia de Ciencias (da qual participaram Descartes, Pascal e Newton), a Real Sociedade de Londres e a Academia de Bedim.

Vimos no Contexto histIJrico que 0 seculo XVII caracterizou-se pelo cuidado com 0 metodo na filosofia, na ciencia e na educa<;ao. Ao retomarmos a discussao filosofica daqueles que se ocuparam com 0 problema do conhecimento, encontramos duas tendencias opostas: a do racionalisrno, cujo principal representante foi 0 filosofo Descartes, e ados empiristas, de filosofos como Bacon e Locke, entre outros. Essas orienta<;oes irao marcar as maneiras de pensar na pedagogia, inclusive ate os dias de hoje. Descartes (1596-1650), considerado 0 Pai da Filosofia Moderna, iniciou urn tipo de reflexao contraposto a tradi<;ao escolastica. Ao analisar 0 processo pelo qual a razao atinge a verdade, usou 0 recurso da duvida metOdica. Come<;ou duvidando de tudo: do senso comum, dos argumentos de autoridade, do testemunho dos sentidos, das informa<;oes da consciencia, das verdades deduzidas pelo raciocinio, da realidade do mundo exterior e do proprio corpo. So interrompe a cadeia de duvidas diante do seu proprio ser que duvida. Se duvido, penso: "Penso, logo existo" (Cogito, ergo sum). A partir da capacidade ordenadora do conhecimento pelo sujeito que conhece, Descartes introduz uma grande modifica<;ao no pensamento moderno: "0 pensamento, metodicamente conduzido, encontra primeiramente em si os criterios que permitirao estabelecer algo como verdadeiro". Ou seja, trata-se da "cren<;a na autonomia do pensamento, a ideia de que a razao, bem dirigida, basta para encontrar a

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Apud Anibal Ponce, Educafiio e luta de classes. 7. ed. Sao Paulo, Cortez/ Autores Associados, 1986, p. 124 e 125.

en:Iade, sem que precisemos confiar na tra0 livresca e na autoridade dos dogmas. e pirito humano tern em si os meios de <;ara verdade, se souber cultivar sua incpendencia e conduzir-se com metodo"4. _-\certeza e possivel porque 0 espirito hu:::::an ja possui ideias gerais claras e distintas, 0 e nao derivam do particular, mas san inaporque inerentes a capacidade de penr e, portanto, nao estao sujeitas ao erro. primeira ideia inata e 0 cogito, pelo qual descobrimos como seres pensantes; de. , san inatas tambem as ideias de infinie e da perfei<;ao (por isso podemos ter a Cia de Deus), e as ideias de extensao e de i\Mento, constitutivas do mundo fisico. Enquanto 0 racionalismo de Descar- prioriza a razao, na consciencia, como nto de partida de todo conhecimento, con e Locke desenvolvem a concep<;ao pirista. o fil6sofo Ingles Francis Bacon valoria indu<;ao e insiste na necessidade da rrperiencia, criticando 0 carater esteril - 16gica aristotelica, predominantemente ::edutivista5. :'\a mesma linha, Locke - a quemja nos erimos ao tratar do liberalismo - afirque nada esta no espirito que nao te<:ha passado primeiro pelos sentidos. Alias, palavra empirismo vem do grego empeiria, _ e significa "experiencia". Portanto, ao ntrario do racionalismo, 0 empirismo ~atiza 0 papel da experiencia sensivel no _rocesso do conhecimento. 0 que nao sig::.:fica depreciar 0 trabalho da razao, mas _:ii\ -ilegiar a experiencia, subordinando a o trabalho posterior da razao. Locke critica a teoria das ideias inatas de cartes, afirmando que a alma e como
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uma tabula rasa (tabu a sem inscri<;6es), por isso 0 conhecimento s6 come<;a ap6s a experi en cia sensivel.

2. 0 reolismo no pedogogio
Qual a influencia das ideias racionalistas e empiristas na pedagogia? Ora, ainda hoje, mesmo quando 0 professor nao teoriza a respeito do processo do conhecimento, trabalha com pressupostos filos6ficos em que pode predominar uma ou outra tendencia . No seculo XVII, essas ideias, associadas ao rena,scimento cientifico, influenciaram os pedagogos, cad a vez mais interessados pelo metodo e pelo realismo em educa<;ao. A enfase maior estava na busca de metodos diferentes, a fim de tornar a educa<;ao mais agradavel e ao mesmo tempo eficaz na vida pratica. Ser realista (do latim res, "coisa") significa privilegiar a experiencia, as coisas do mundo e dar aten<;ao aos problemas da epoca. Por isso, cada vez mais os auto res usavam 0 vernaculo: nas escolas, apesar de persistir 0 ideal enciclopedico do periodo anterior, a lingua materna se sobrepunha ao latim e a educa<;ao fisica era tambem valorizada. A pedagogia realista contrariava a educa<;ao antiga, excessivamente formal e ret6rica. Ao contrario, preferia 0 rigor das ciencias da natureza, buscando superar a tendencia literaria e estetica pr6pria do humanismo renascentista. Por considerar que a educa<;ao devia estar voltada para a compreensao das coisas e nao das palavras, a pedagogia moderna exigia outro tipo de didatica. No trabalho de instaura<;ao dessa escola se empenharam educadores leigos e religiosos.

Tanklin Leopoldo e Silva, Descartes: a metafisica da modernidade. - 3 e 19. - bre indufdo e dedufdo, consul tar nota 7 do capitulo anterior.

Sao Paulo, Moderna,

1993, ColeC;ao Logos,

3. Locke: a forma<;Cio do gentil-homem

Embora vivendo no seculo XVII, 0 ingH'~s John Locke exerceu influencia muito grande nos seculos seguintes por causa das concep<;oes sobre 0 liberalismo e a teoria empirista do conhecimento. Merece destaque tambem a sua teoria pedagogica, expressa em Pensamentas sabre educayaa. Na pratica, Locke exerceu a fun<;ao de preceptor do filho do conde de Shaftesbury. Ao criticar 0 racionalismo de Descartes, Locke desenvolve uma concep<;aoda mente infantil e da educa<;ao,enfatizando 0 papel do mestre ao proporcionar experienciasfecundas para auxiliar no uso correto da razao. Na linha dos principais criticos da velha tradi<;aomedieval, Locke lamenta a enfase no latim e 0 descaso com a lingua vernacula e 0 calculo. Sua pedagogia realista recusa a retorica e os excessos da logica, ressaltando o estudo de historia, geografia, geometria e ciencias naturais. Valoriza a educa<;ao fisica e, como medico e de saude fragil, da inumeros conselhos para 0 fortalecimento do corpo, 0 aumento da resistencia e do autodominio. Para ele, 0 jogo constitui excelente auxiliar da educa<;ao, como exercicio fisico, desafio e possibilidade de supera<;ao dos proprios limites. Born representante dos interesses burgueses, valoriza 0 estudo de contabilidade e escritura<;ao comercial, numa, prepara<;ao mais ampla para a vida pratica. Recomenda a aprendizagem de algum oficio, como jardinagem ou carpintaria, sem que isso significasse valorizar 0 trabalho manual como tal, mas como necessidade de desenvolver uma atividade qualquer, segundo a perspectiva da escola ativa. Como veremos, apenas no seculo XIX, por influencia socialista, 0 trabalho assumira uma fun<;aode maior destaque na educa<;ao.

Locke mostra-se severo quando se trata de crian<;a em idade mais tenra, com o proposito de submete-la a vontade dos adultos e de tornar-lhe 0 ~'espirito docil e obediente". Essa austeridade contrasta com a recomenda<;ao de uma educa<;ao alegre, em que 0 educador nada deve impor. Ao mesmo tempo que adverte serem os castigos ineficazes, tece considera<;oesa respeito de como punir as crian<;as.Sobre 0 tema, afirma 0 pedagogo frances contemporaneo Georges Snyders: "Nao setrata, naturalmente, de tachar Locke de contradi<;ao e, menos ainda, de incoerencia. Tentamos mostrar: Locke encarna urn momenta de transi<;ao que conserva, em grande parte, os valores antigos, ao mesmo tempo que descobre novos pontos de vista; e 0 que ha de caracteristico e que uns sejustapoem aos outros, sem que ja se sintam as oposi<;oes que, no correr da historia da pedagogia, nao tardarao em estalar"6. Para Locke, os fins da educa<;aoconcentram-se no carater, muito mais importante que a forma<;ao apenas intelectual, embora esta nao devesse absolutamente ser descuidada. Propoe 0 triplice desenvolvimento fisico, moral e intelectual, caracteristico do gentleman (0 gentil-homem). Por isso aconselha escolher com cuidado os preceptores, que dentro de casa cuidarao da educa<;ao da crian<;a, evitando-se a escola, onde ela poderia nao ser bem acompanhada ou vigiada nos menores passos. Percebe-se ai, nitidamente, 0 dualismo que persistira nos seculos subseqiientes, ao se destinar a classe dominante uma forma<;aodiferente da que e ministrada ao povo em geral e superior a ela. Ao contrario de Comenio (como veremos), Locke nao defende a universaliza<;ao da educa<;ao. Para ele, a forma<;ao dos que irao governar e a daqueles que serao governados deviam ser

6 "A pedagogia em Fran~a nos secuJos XVII e XVIII", in M. Debesse e G. MiaJaret (orgs.), Tratado das cuncias pedagogicas. Sao Paulo, Nacional, 1974, v. 2: HistOna da pedagogia, p. 331.

eliferentes, configurando-se assim elitista da sua pedagogia.

0

carater

A escola da Idade Moderna, em consonancia com seu tempo, propunha-se uma tarefa: se ha metodo para conhecer corretamente, devera haver para ensinar de forma mais rapida e mais segura. Esse foi 0 empenho de toda a vida de Joao Amos Comenio (1592-1670), nascido na Moravia7• 0 maiar educador e pedago0"0 do seculo XVII, conhecido com justic;a como 0 Pai da Didatica Moderna, produziu uma obra fecunda e sistematica, cujo principal livro e Didatica magna. Sugestiva!TIente,urn dos capitulos chama-se "Como se deve ensinar e aprender com seguranc;a, ?ara que seja impossivel nao obter bons re~tados", enquanto outro trata das "Bases para rapidez do ensino, com economia de -empo e de fadiga". Comenio pretenelia tornar a aprendizazem eficaz e atraente mediante cuidadosa r!!anizac;aode tarefas. Ele pr6prio se em;Jenhava na elaborac;ao de manuais - uma ,idade para a epoca - e minuciosamendetalhava 0 procedimento do mestre, ewndo gradac;oes das dificuldades e com :irmo adequado a capacidade de assimila-0 dos alunos. o ponto de partida da aprendizagem e pre 0 conhecido, indo do simples para complexo, do concreto para 0 abstrato. ,-erdadeiro estudo inicia nas pr6prias .-a , no "livro da natureza", 0 que repre-~Laviva oposic;ao ao ensino ret6rico dos lasticos. A experiencia sensivel, como -T de todo conhecimento, exige a educa- dos sentidos. No livro 0 mundo ilustrado .is pictus), Comenio elaborou urn texto

em que cada passo se relaciona com figuras. Para Comenio, 0 ensino devia ser feitopela ac;aoe estar voltado para a ac;ao:"S6 fazendo, aprendemos a fazer". Nem elisso,e importante nao ensinar 0 que tern valor apenas para a escola, e sim 0 que serve para a vida. A utilidade de que trata Comenio faz da pessoa urn ser moral, por isso as escolassaG"oficinas da humanidade", verdadeira iniciac;ao a vida. Nao por acaso, a religiosidadedesempenhava papel marcante na visao de mundo desse educador e pastor protestante. Em consonancia com 0 espirito do seu te:npo, Comenio queria "ensinar tudo a todos". Atingir 0 ideal da pansofia (do grego pan, "tudo", e sophia, "sabedoria": sabedoria universal), no entanto, nao significava para ele erudiC;aovazia (ver leitura complementar). Pensava ser possivel urn inventario met6dico dos conhecimentos universais, de modo que 0 aluno alcanc;asseurn saber geral e integrado, ainda que simplificado, desde 0 ensino elementar. Nos outros graus, 0 aprofundamento possibilitaria a analise critica e a invenC;ao,pois a educaC;aoperrnitiria ao aluno pensar por si mesmo, nao como "simples espectador, mas ator". S6 assim haveria progresso intelectual, moral e espiritual capaz de aproximar 0 individuo de Deus. Para Comenio, 0 complemento de sua pansofia e a aspirac;ao democratica do ensino, ao qual todos teriam acesso, homens ou mulheres, ricos ou pobres, inteligentes ou ineptos. Com estas poucas referencias, percebemos 0 carater inovador do pensamento de Comenio, de sabor muito atual.

Aberta a discussao sobre liberdade individual e 0 papel da educaC;aopara alcan-

c:liferentes, con£1gurando-se elitista da sua pedagogia.

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A escola da Idade Moderna, em consonancia com seu tempo, propunha-se uma [arefa: se ha metodo para conhecer corretamente, devera haver para ensinar de forma mais rapida e mais segura. Esse foi 0 empenho de toda a vida de Joao Amos Comenio (1592-1670), nascido na Moravia!. 0 maior educador e pedago0-0 do seculo XVII, conhecido com justi<;:a como 0 Pai da Didatica Moderna, produziu uma obra fecunda e sistematica, cujo principal livro e Diddtica magna. Sugestivamente, urn dos capitulos chama-se "Como :e deve ensinar e aprender com seguran<;:a, para que seja impossivel nao obter bons resultados", enquanto outro trata das "Bases ara rapidez do ensino, com economia de -empo e de fadiga". Comenio pretendia tornar a aprendizagem e£1caz e atraente mediante cuidadosa aniza<;:ao de tarefas. Ele proprio se emJenhava na elabora<;:ao de manuais - uma -idade para a epoca - e minuciosamendetalhava 0 procedimento do mestre, ndo grada<;:oes das di£1culdades e com :::roo adequado a capacidade de assimila-0 dos alunos. ponto de partida da aprendizagem e anpre 0 conhecido, indo do simples para complexo, do concreto para 0 abstrato. \'erdadeiro estudo inicia nas proprias :sa , no "livro da natureza", 0 que reprera viva oposi<;:ao ao ensino retorico dos lasticos. A experiencia sensivel, como .- e de todo conhecimento, exige a educa- dos sentidos. No livro 0 mundo ilustrado is pictus), Comenio elaborou urn texto

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em que cada passo se relaciona com £1guras. Para Comenio, 0 ensino devia ser feito pela a<;:aoe estar voltado para a a<;:ao:"So fazendo, aprendemos a fazer". Alem c:lisso, e importante nao ensinar 0 que tern valor apenas para a escola, e sim 0 que serve para a vida. A utilidade de que trata Comenio faz da pessoa l.ill1ser moral, por isso as escolas saD "0£1cinas da humanidade", verdadeira inicia<;:ao vida. Nao por acaso, a religiosidade des empenhava papel marcante na visao de mundo desse educador e pastor protestante. Em consonancia com 0 espirito do seu tel;1po, Comenio queria "ensinar tudo a todos". Atingir 0 ideal da pansofia (do grego pan, "tudo", e sophia, "sabedOl-ia": sabedoria universal), no entanto, nao signi£1cava para ele eruc:li<;:aovazia (ver leitura complementar). Pensava ser possivel urn inventario met6c:lico dos conhecimentos universais, de modo que 0 aluno alcan<;:asse urn saber geral e integrado, ainda que simplificado, desde 0 ensino elementar. Nos outros graus, 0 aprofundamento possibilitaria a analise critica e a inven<;:ao, pois a educa<;:ao permitiria ao aluno pensar por si mesmo, nao como "simples espectador, mas ator". S6 assim haveria progresso intelectual, moral e espiritual capaz de aproximar 0 individuo de Deus. Para Comenio, 0 complemento de sua panso£1a e a aspira<;:ao democratica do ensino, ao qual todos teriam acesso, homens ou mulheres, ricos ou pobres, inteligentes ou ineptos. Com estas poucas referencias, percebemos 0 carater inovador do pensamento de Comenio, de sabor muito atual.

a

Aberta vidual e

0

a discussao sobre liberdade indipapel da educa<;:ao para alcan-

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