Ttulo do original Italiano

La Grande Sintesi
Copyright by
Fraternidade Francisco de Assis
18 Edio 1997
(Revista pela Fraternidade Francisco de Assis)
Ao Leitor:
Qualquer informao grupo de estudo, orientao,
programa, dvidas etc., poder escrever para o
INSTITUTO PIETRO UBALDI
Av. Rui Barbosa, 1061
28.015-520 Campos dos Goytacazes, RJ
Telefax: (0247) 22-2266
PIETRO UBALDI
Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito.
18 EDIO
Traduo de
Carlos Torres Pastorino
e
Paulo Vieira da Silva
Distribuidor:
INSTITUTO PIETRO UBALDI Av. Rui Barbosa, 1.061
Campos dos Goytacazes, RJ 28.015-520 Telefax (0247) 22-2266
OBRAS COMPLETAS DE PIETRO UBALDI VOL 2
CAPA:
Luiz Csar de Alvarenga
CIP Brasil. Catalogao na fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
Ubaldi, Pietro, 1886/1972.
A Grande Sntese Sntese e soluo dos problemas da
cincia e do esprito Pietro Ubaldi; traduo de Carlos
Torres Pastorino e Paulo Vieira da Silva.
18 edio Fraternidade Francisco de Assis, 1997.
(Obras completas de Pietro Ubaldi v. 2)
Traduo de La Grande Sintesi
1. Filosofia espiritualista I. Ttulo II Srie
CDU Ubaldi, Pietro
CDD 195
NDICE
Apresentao.................................................................................19
01. Cincia e Razo..............................................................................27
02. Intuio...........................................................................................33
03. As Provas.......................................................................................35
04. Conscincia e Mediunidade.............................................................40
05. Necessidade de Uma Revelao......................................................44
06. Monismo........................................................................................47
07. Aspectos Esttico, Dinmico e Mecnico do Universo....................52
08. A Lei...............................................................................................55
09. A Grande Equao da Substncia...................................................60
10. Estudo da Fase Matria ( ) A desintegrao Atmica.................65
11. Unidade de Princpio no Funcionamento do Universo.....................68
12. Constituio da Matria Unidades Mltiplas..............................71
13. Nascimento e Morte da Matria Concentrao Dinmica
e Desagregao Atmica.......................................................................74
14. Do ter aos Corpos Radioativos......................................................78
15. A Evoluo da Matria por Individualidades Qumicas O
Hidrognio e as Nebulosas.............................................................80
16. A Srie das Individuaes Qumicas do H ao U, Por Peso
Atmico e Isovalncias Peridicas..................................................84
17. A Estequiognese e as Espcies Qumicas Desconhecidas...............92
18. O ter, a Radioatividade e a Desagregao da Matria ( )........95
19. As Formas Evolutivas Fsicas, Dinmicas e Psquicas....................101
20. A Filosofia da Cincia...................................................................105
21. A Lei do Devenir...........................................................................107
22. Aspecto Mecnico do Universo Fenomenogenia.......................110
23. Frmula da Progresso Evolutiva Anlise da Progresso
em Seus Perodos..........................................................................116
24. Derivaes da Espiral por Curvatura do Sistema............................120
25. Sntese Linear e Sntese por Superfcie...........................................122
26. Estudo da Trajetria Tpica dos Movimentos Fenomnicos............129
27. Sntese Cclica Lei das Unidades Coletivas e Lei dos
Ciclos Mltiplos.................................................................................137
28. O Processo Gentico do Cosmos...................................................151
29. O Universo como Organismo, Movimento e Princpio....................155
30. Palingenesia....................................................................................168
31. Significado Teleolgico do Tratado Pesquisa por Intuio.........171
32. Gnese do Universo Estelar As Nebulosas Astroqumica
e Espectroscopia...........................................................................176
33. Limites Espaciais e Limites Evolutivos do Universo......................183
34. Quarta Dimenso e Relatividade...................................................188
35. A Evoluo das Dimenses e a Lei dos Limites Dimensionais......191
36. Gnese do Espao e do Tempo......................................................195
37. Conscincia e Superconscincia. Sucesso dos Sistemas
Tridimensionais..........................................................................198
38. Gnese da Gravitao....................................................................206
39. Princpio de Trindade e de Dualidade............................................211
40. Aspectos Menores da Lei..............................................................223
41. Interregno.....................................................................................232
42. Nossa Meta A Nova Lei...........................................................235
43. Os Novos Caminhos da Cincia....................................................241
44. Superaes Biolgicas..................................................................246
45. A Gnese......................................................................................252
46.Estudo da Fase : Energia..............................................................256
47. A Degradao da Energia..............................................................266
48. Srie Evolutiva das Espcies Dinmicas........................................269
49. Da Matria Vida.........................................................................278
50. Nas Fontes da Vida.......................................................................283
51. Conceito Substancial dos Fenmenos Biolgicos..........................288
52. Desenvolvimento do Princpio Cintico da Substncia..................292
53. Gnese dos Movimentos Vorticosos..............................................296
54. A Teoria Cintica da Gnese da Vida e os Pesos
Atmicos.....................................................................................302
55. Teoria dos Movimentos Vorticosos...............................................307
56. Paralelos em Qumica Orgnica....................................................312
57. Movimentos Vorticosos e Caracteres Biolgicos...........................318
58. A Eletricidade Globular e a Vida...................................................326
59. Teleologia dos Fenmenos Biolgicos..........................................341
60. A Lei Biolgica da Renovao......................................................350
61. Evoluo das Leis da Vida............................................................358
62. As Origens do Psiquismo..............................................................366
63. Conceito de Criao.....................................................................370
64. Tcnica Evolutiva do Psiquismo e Gnese do Esprito..................375
65.Instinto e Conscincia Tcnica dos Automatismos....................380
66. Rumo s Supremas Ascenses Biolgicas....................................387
67. A Orao do Viandante.................................................................398
68. A Grande Sinfonia da Vida...........................................................402
69. A Sabedoria do Psiquismo............................................................410
70. As Bases Psquicas do Fenmeno Biolgico.................................420
71. O Fator Psquico na Terapia..........................................................427
72. A Funo Biolgica do Patolgico................................................432
73. Fisiologia Supranormal Hereditariedade Fisiolgica e
Hereditariedade Psquica.............................................................435
74. O Ciclo da Evoluo e da Morte e Sua Evoluo...........................443
75. O Homem.....................................................................................453
76. Clculo de Responsabilidades.......................................................461
77. Destino O Direito de Punir.......................................................468
78. Os Caminhos da Evoluo Humana..............................................473
79. A Lei do Trabalho.........................................................................480
80. O Problema da Renncia...............................................................486
81. A Funo da Dor...........................................................................494
82. A Evoluo do Amor....................................................................506
83. O Super-Homem...........................................................................510
84. Gnio e Neurose...........................................................................517
85. Psiquismo e Degradao Biolgica...............................................526
86. Concluses Equilbrios e Virtudes Sociais................................534
87. A Divina Providncia....................................................................542
88. Fora e Justia A Gnese do Direito.........................................547
89. Evoluo do Egosmo...................................................................557
90. A Guerra A tica Internacional................................................563
91. A Lei Social do Evangelho............................................................575
92. O Problema Econmico................................................................579
93. A Distribuio da Riqueza............................................................587
94. Da Fase Hedonstica Fase Colaboracionista................................595
95. A Evoluo da Luta......................................................................599
96. Concepo Biolgica do Poder.....................................................604
97. O Estado e Sua Evoluo..............................................................613
98. O Estado e Suas Funes..............................................................624
99. O Chefe........................................................................................632
100. A Arte.........................................................................................639
Despedida........................................................................................647
Notas de Rodap.................................................................................658
ndice Remissivo..............................................................................660
Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse).......................................704
APRESENTAO
Ao publicar esta edio de A GRANDE SNTESE, cumpre Editora
apresentar ao pblico o mais famoso livro do eminente Prof. Pietro Ubaldi,
indubitavelmente o maior pensador intuitivo de nosso tempo. Muito embora a
portentosa obra valha por si mesma, pelo seu profundo contedo cientfico,
social e filosfico, no demais conhecer opinies de alguns renomados
cientistas, filsofos, jornalistas e escritores espiritualistas. Esta traduo da
quarta edio italiana, 1948, quando o Autor j havia escrito outros livros, por
isto esto citados no fim deste volume. Os pronunciamentos que seguem foram
externados a partir da primeira edio da obra, em 1937.
A GRANDE SNTESE, no seu aspecto interior e profundo, uma
revelao. Num mundo em que todo ser constrangido por uma lei feroz a
reclamar da carne do seu semelhante seu prprio alimento, esta uma Voz que
tem um timbre diferente. uma revelao, atingida conscientemente, atravs de
mtodos precisos de que apresentei a tcnica. Sua vestimenta cientfica
exterior e cobre, realmente, uma substncia evanglica que une a sntese ao
desenvolvimento gradual, na Terra, do pensamento de Cristo, que uma
contnua emanao.
Pietro Ubaldi As Nores
A GRANDE SNTESE oferece soluo plausvel a todos os problemas
do universo desde a estrutura do tomo e a composio qumica da vida, at
os mtodos de ascenso mstica; desde a Relatividade e a gnese do Cosmos, at
as mais novas questes religiosas e sociais e os mistrios da psique humana (...).
A nota chave do livro a ascenso espiritual.
Isabel Emerson Escritora e Jornalista da Revista Light, de Londres,
Inglaterra.
A GRANDE SNTESE encaminha a cincia para sua espiritualizao,
a fim de facultar ao homem uma concepo de Deus, escoimada de
antropomorfismos e o capacita para lhe escutar a voz que perenemente ecoa nos
ensinamentos Daquele que ser por todo o sempre Caminho, Verdade e Vida.
Guillon Ribeiro Jornalista, escritor e primeiro tradutor de
A GRANDE SNTESE.
Admirvel a fora da linguagem e a vastido dos assuntos tratados
em A GRANDE SNTESE.
Albert Einstein o gnio da fsica e Autor da Teoria da Relatividade.
A doutrina desenvolvida em A GRANDE SNTESE no somente uma
sntese do atual conhecimento humano, reduzido em face dos problemas
substanciais, mas constitui uma sntese da fenomenologia universal, isto , a
coordenao num organismo nico dos fenmenos existentes que o concebvel
humano pode apreender e ainda alm.
Gino Trespioli Escritor e fundador da Biosofia na Itlia.
A GRANDE SNTESE: trata-se, realmente, de uma grande sntese de
todo o saber humano, considerado do ponto de vista positivamente
transcendental, em que se estudam todos os ramos do saber, sendo esclarecidos
e resolvidos numerosos problemas at hoje insolveis, com o acrscimo de novas
orientaes cientficas, alm de consideraes filosficas, religiosas, morais e
sociais, a tal ponto elevadas que induzem a reverente assombro.
Ernesto Bozzano Mdico, Cientista, Filsofo e Escritor italiano.
Para quem conhece, como o Autor, pouco ou nada de qumica, A
GRANDE SNTESE verdadeiramente surpreendente, porque os conceitos nela
emitidos so realmente cientficos e, portanto, de um profundo conhecedor de
qumica.
Prof. Stoppoloni Titular de Anatomia Descritiva, Histologia e
Embriologia, da Universidade de Camerino, Itlia.
Ao finalizar a leitura de A GRANDE SNTESE, temos a impresso de
haver lido, ressurgido no sculo XX, um dos grandes profetas bblicos. Igual-la
difcil; super-la, impossvel; neg-la, absurdo; discuti-la, loucura. Mas
aceit-la e senti-la prova de que, em ns, h uma centelha da divindade.
Merece, realmente, ser encadernada no mesmo volume que o Novo Testamento,
como coroamento das obras dos grandes e primeiros apstolos. A fora e a
segurana fazem desta Grande Sntese uma continuao natural das Epstolas e
do Apocalipse, nada ficando a dever a elas.
Carlos Torres Pastorino Escritor e Titular de Latim e Grego
da Universidade Federal de Braslia.
A GRANDE SNTESE um sistema de filosofia cientfica e tem,
tambm, um contedo tico. uma obra benfica em larga escala, equaciona e
resolve a tarefa de iluminar as conscincias num momento histrico decisivo de
grande amadurecimento em todos os campos. Tem, pois, um alcance tambm
social e se insere como fora viva na renovao espiritual para a qual o mundo
se prepara laboriosamente. Quem ler esta obra, nessa profundidade, ouvir
ecoar a as grandes correntes de pensamento, as titnicas foras csmicas do
impondervel que circunda o mundo.
L.F. Escritor e Jornalista da revista La Ricerca Psichica,
de Milo, Itlia.
Todos ns temos o vago sonho de encontrar um LIVRO que nos seja
como uma casa definitiva - a casa de sonho que procuramos. Um livro no qual
moremos, ou passamos a morar. (...) Pois creio que encontrei o MEU LIVRO.
Ele chama-se A GRANDE SNTESE de Pietro Ubaldi. Temos de l-lo e rel-lo.
Lendo-o estou a vagar no alto mar deste livro tonto, deslumbrado,
maravilhado!
Monteiro Lobato Jornalista e Escritor brasileiro, consagra-do at no
exterior, pelo contedo e simplicidade de seus livros.
Debalde vnhamos peregrinando atravs dos livros em busca de uma
concepo do mundo que nos satisfizesse, pela universalidade de seus
fundamentos, a natural ansiedade de sntese e unificao do conhecimento.
Movido por esse desejo, perlustramos os grandes monumentos da sabedoria de
todos os tempos, desde as velhas doutrinas consubstanciadas na metafsica
chinesa do Y-King at as modernas aquisies do relativismo einsteiniano.
Examinamos o hindusmo, nas expresses luminosas de seus mais eminentes
mestres; estudamos o idealismo de Plato, o peripatetismo de Aristteles, o
racionalismo de Descartes, o criticismo de Kant, o pantesmo de Spinosa, o
monadismo de Leibniz, o ocasionalismo de Malebranche, o epifenomenismo de
Hume, o voluntarismo de Schopenhauer, o solipsismo de Bekerley, o
transformismo de Darwin, o evolucionismo de Spencer, o positivismo de Comte,
o pragmatismo de James, o monismo de Haeckel, o intuicionismo de Bergson, o
panpsiquismo de Farias Brito, para, ao fim, sentirmo-nos to vazios como dan-
tes. (...) Acabvamos de ler Carrel, quando surgiu nas livrarias a verso
brasileira de A GRANDE SNTESE. Atrado pelo ttulo, percorremos-lhe o
ndice e, imediatamente, sentimo-nos assaltados do desejo de l-la. (...) Sem
embargo de seu carter estritamente lgico e rigorosamente cientfico, A
GRANDE SNTESE no uma obra resultante de lucubraes intelectuais,
nem de dados experimentais. uma revelao surpreendente, de origem
supranormal, por isso que foi dada ao mundo exclusivamente pelas vias da
intuio. Serviu-lhe de instrumento, no processo de sua elaborao, o iluminado
mstico da mbria, Prof. Pietro Ubaldi.
Rubens C. Romanelli Escritor, doutor em Letras e Titular da Cadeira
de Lngua Latina da Faculdade de Filosofia da Universidade Federal de Minas
Gerais.
A GRANDE SNTESE a semente do carvalho para o abrigo do
futuro. o divino trigo lanado com imensa antecipao no campo do
mundo, oferecendo humanidade o alimento conceptual dos mais nobres e
elevados princpios. uma viso sublime de sabedoria e de amor, excelsa
sinfonia dos sculos futuros. Bno para a humanidade de hoje e cdigo para a
humanidade de amanh.
Clvis Tavares Escritor e Titular de Direito Internacional
Pblico da Faculdade de Direito de Campos.
A GRANDE SNTESE Obra Monumental de revelao, de
ensinamento insuspeito, profundamente cientfico e eminentemente moral. De
sua inesgotvel sabedoria transluz a pureza de uma elevao que assombra,
agua e incita a alcan-la, impele a ascender .
F. Villa Escritor e Jornalista da Revista Constncia, de Buenos Aires,
Argentina.
Finalmente, torna-se imprescindvel publicar a transcendente opinio de
Emmanuel, atravs da psicografia elevada de Francisco Cndido Xavier:
Quando todos os valores da civilizao do Ocidente desfalecem numa
decadncia dolorosa, justo que saudemos uma luz como esta, que se desprende
da grande voz silenciosa de A GRANDE SNTESE.
A palavra de Cristo projeta nesta hora Suas irradiaes energticas e
suaves, movimentando todo um exrcito poderoso de mensageiros Seus, dentro
da oficina da evoluo universal.
Aqui, fala a Sua Voz divina e doce, austera e compassiva. No
aparelhamento destas teses, que muitas vezes transcendem o idealismo
contemporneo, h o reflexo soberano da sua magnanimidade, da sua
misericrdia e da sua sabedoria. Todos os departamentos da atividade humana
so lembrados na sua exposio de inconcebvel maravilha!
A GRANDE SNTESE o Evangelho da Cincia, renovando todas as
capacidades da religio e da filosofia, reunindo-as revelao espiritual e
restaurando o messianismo do Cristo, em todos os institutos da evoluo
terrestre.
Curvemo-nos diante da misericrdia do Mestre e agradeamos de
corao genuflexo a sua bondade. Acerquemo-nos deste altar da esperana e da
sabedoria, onde a cincia e a f se irmanam para Deus.
1. CINCIA E RAZO
Em outro lugar e de outra forma
1
, falei especialmente ao corao,
usando linguagem simples, adaptada aos humildes e aos justos que sabem chorar
e crer. Aqui falo inteligncia, razo ctica, cincia sem f, a fim de venc-la,
superando-a com suas prprias armas. A palavra doce que atrai e arrasta, porque
comove, foi dita. Indico-vos agora a mesma meta, mas por outros caminhos,
feitos de ousadias e potncia de pensamento, pois quem pede isso no saberia ver
de outra forma, por faltar-lhe a f ou incapacidade de orientao para
compreender.
O pensamento humano avana. Cada sculo, cada povo segue um
conceito de acordo com o desenvolvimento que obedece a leis a que estais
submetidos. Em qualquer campo, a nova idia vem sempre do Alto e intuda
pelo gnio. Depois, dela vos apoderais, a observais, a decompondes, a viveis,
passando, ento, vossa vida e s leis. Assim, desce a idia e, quando se fixa na
matria, j esgotou seu ciclo, j aproveitastes todo seu suco e a jogais fora para
absorverdes, em vossa alma individual e coletiva novo sopro divino.
Vosso sculo possuiu e desenvolveu uma idia toda prpria que os
sculos precedentes no viam, pois estavam atentos em receber e desenvolver
outras. Vossa idia foi a cincia, com que acreditastes descobrir o absoluto,
embora essa tambm seja uma idia relativa que, esgotado seu ciclo, passa; eu
venho falar-vos exatamente porque ela est passando.
Vossa cincia lanou-se num beco escuro, sem sada, onde vossa mente
no tem amanh. Que vos deu o ltimo sculo? Mquinas como jamais o mundo
as teve (mas que, no entanto, so apenas mquinas) e, em compensao, ressecou
vossa alma. Essa cincia passou como um furaco destruidor de toda a f e vos
impe, com a mscara do ceticismo, um rosto sem alma. Sorris despreocupados,
mas vosso esprito morre de tdio e ouvem-se gritos dilacerantes. At vossa
prpria cincia uma espcie de desespero metdico, fatal, sem mais esperanas.
Ter ela resolvido o problema da dor? Que uso sabe fazer dos poderosos meios
que lhe deram os segredos arrancados da natureza? Em vossas mos, o saber e a
fora transformam-se sempre em meios de destruio.
Para que serve, ento, o saber, se ao invs de impulsionar-vos para o
Alto, tornando-vos melhores, para vs se torna instrumento de perdio? No
riais, cticos, que julgais ter resolvido tudo, porque sufocastes o grito de vossa
alma que anseia por subir! A dor vos persegue e vos encontrar em qualquer
lugar. Sois crianas que julgais evitar o perigo escondendo a cabea e fechando
os olhos, mas existe uma Lei, invisvel para vs, todavia mais forte que a rocha,
mais poderosa que o furaco, que caminha inexorvel movimentando tudo,
animando tudo; essa Lei Deus. Ela est dentro de vs, vossa vida uma
exteriorizao dela e derramar sobre vs alegria ou dor, de acordo com a justia,
como o merecerdes. Eis a sntese que vossa cincia, perdida nos infinitos por-
menores da anlise, jamais poder reconstituir. Eis a viso unitria, a concepo
apocalptica que venho trazer-vos.
Para que me possa fazer compreender, mister que fale de acordo com
vossa mentalidade e me coloque no momento psicolgico que vosso sculo est
vivendo. indispensvel que eu parta justamente dos postulados da vossa
cincia, para dar-lhe uma direo totalmente nova. Vosso sistema de pesquisa
objetiva, base da observao e experincia, no vos pode levar alm de certos
resultados. Cada meio pode fornecer certo rendimento e nada mais, e a razo
um meio. A anlise no poderia chegar grande sntese, grande aspirao que
ferve no fundo de todas as almas, seno por meio de um tempo infinito, de que
no dispondes. Vossa cincia arrisca-se a no concluir jamais e o ignorabimus
quer dizer falncia. A tarefa da cincia no pode ser apenas a de multiplicar
vossas comodidades. No estranguleis, no sufoqueis a luz de vosso esprito,
nica alegria e centelha da vida, at o ponto de tornar a cincia, que nasce do
vosso intelecto, uma fbrica de comodidades. Esta prostituio do esprito,
vergonhosa venda de vs mesmos matria.
A cincia pela cincia no tem valor, vale apenas como meio de
ascenso da vida. Vossa cincia tem um pecado original: dirigir-se apenas
conquista do bem-estar material. A verdadeira cincia deve ter como finalidade
tornar melhores os homens. Eis a nova estrada que precisa ser palmilhada. Essa
a minha cincia
2
.
* * *
No falo para ostentar sabedoria ou para satisfazer a curiosidade
humana, vou direto ao objetivo: para melhorar-vos moralmente, pois venho para
fazer-vos o bem. No me vereis despender qualquer esforo para adaptar e
enquadrar meu pensamento ao pensamento filosfico humano, ao qual me
referirei o menos possvel. Ao contrrio, ver-me-eis permanecer continuamente
em contato com a fenomenologia do universo. Importa escutar verdadeiramente
essa voz, que contm o pensamento de Deus. Compreendei-me, vs que no
acreditais, vs cticos, que julgais sabedoria a ignorncia das coisas do esprito e,
no entanto, admirais o esforo de conquista que o homem, diariamente, exerce
sobre as foras da natureza. Ensinar-vos-ei a vencer a morte, a superar a dor, a
viver na grandiosidade imensa de vossa vida eterna . No acorrereis com entusi-
asmo ao esforo necessrio para obter to grandes resultados? Vamos, pois, ho-
mens de boa vontade, ouvi-me! Primeiro compreendei-me com o intelecto e
quando este ficar iluminado e virdes claramente a nova estrada que vos trao,
palpitar tambm vosso corao e nele se acender a chama da paixo, para que
a luz se transmude em vida e o conceito em ao.
O momento crtico, mas mister avanar. E ento (coisa incrvel para
a construo psicolgica que o ltimo sculo imprimiu em vs) nova verdade
vos comunicada por meios que desconheceis, para que possais descobrir o
novo caminho. O Alto, que vos invisvel, nunca deixou de intervir nos
momentos culminantes da Histria. Que sabeis do amanh, que sabeis da razo
por que vos falo? Que podeis imaginar daquilo que o tempo vos prepara, vs,
que estais imersos no timo fugidio? Indispensvel avanar, mais que isso no
vos seria possvel. As vias da arte, da literatura, da cincia, da vida social esto
fechadas, sem amanh. No tendes mais o alimento do esprito e remastigais
coisas velhas que j so produtos de refugo e devem ser expelidos da vida.
Falarei do esprito e vos reabrirei aquela estrada para o infinito, que a razo e a
cincia vos fecharam.
Ouvi-me, pois. A razo que utilizais um instrumento que possus para
prover os misteres, as necessidades mais externas da vida: conservao do
indivduo e da espcie. Quando lanais este instrumento no grande mar do
conhecimento, ele se perde, porque neste campo, os sentidos (que muito servem
para vossas necessidades imediatas) somente esfloram a superfcie das coisas e
sua incapacidade absoluta de penetrar a essncia vs a sentis. A observao e a
experincia, de fato, deram-vos apenas resultados exteriores de ndole prtica,
mas a realidade profunda vos escapa porque o uso dos sentidos como
instrumento de pesquisa, embora ajudado por meios adequados, vos far
permanecer sempre na superfcie, fechando-vos o caminho do progresso.
Para avanar ainda, preciso despertar, educar, desenvolver uma
faculdade mais profunda: a intuio. Aqui entram em funo elementos
complementares novos para vs. Algum cientista jamais pensou que, para
compreender um fenmeno, fosse indispensvel a prpria purificao moral?
Partindo da negao e da dvida, a cincia colocou a priori uma barreira
intransponvel entre o esprito do observador e o fenmeno. O eu que observa
permanece sempre intimamente estranho ao fenmeno, atingido apenas pela
estrada estreita dos sentidos. Jamais o cientista abriu sua alma, para que o
mistrio encarasse o prprio mistrio e se comunicassem e se compreendessem.
O cientista jamais pensou que preciso amar o fenmeno, tornar-se o fenmeno
observado, viv-lo; indispensvel transportar o prprio Eu, com sua
sensibilidade, at o centro do fenmeno, no apenas com uma comunho, mas
com uma verdadeira transfuso de alma.
Compreendeis-me? Nem todos podero compreender, pois ignoram o
grande princpio do amor; ignoram que a matria , em todas as suas formas (at
nas menores) sustentada, guiada, organizada pelo esprito que, em diversos graus
de manifestao, existe por toda a parte. Para compreender a essncia das coisas,
tereis que abrir as portas de vossa alma e estabelecer, pelos caminhos do esprito,
essa comunicao interior, entre esprito e esprito; deveis sentir a unidade da
vida que irmana todos os seres, desde o mineral at o homem, em trocas de inter-
dependncias, numa lei comum; deveis sentir esse liame de amor com todas as
outras formas da vida, porque tudo, desde o fenmeno qumico at o social,
vida, regida por um princpio espiritual. Para compreender, necessrio que
possuais uma alma pura e que um liame de simpatia vos una a todo o criado. A
cincia ri de tudo isso e por esse motivo deve limitar-se a produzir comodidades
e nada mais. Nisto que vos estou a dizer reside exatamente a nova orientao que
a personalidade humana deve conseguir, para poder avanar.
2. INTUIO
No vos espanteis com esta incompreensvel intuio
3
. Comeai por no
neg-la e ela aparecer. O grande conceito que a cincia afirmou (embora de
forma incompleta e com consequcias erradas), a evoluo, no uma quimera e
estimula vosso sistema nervoso para uma sensibilidade cada vez mais delicada,
que constitui o preldio dessa intuio. Assim se manifestar e aparecer em vs
essa psique mais profunda, por lei natural de evoluo, por fatal maturao que
est prxima. Deixareis de lado, para uso da vida prtica, vossa psique exterior e
de superfcie, a razo, pois s com a psique interior que est na profundeza de
vosso ser, podereis compreender a realidade mais verdadeira, que se encontra na
profundeza das coisas. Esta a nica estrada que conduz ao conhecimento do
Absoluto. S entre semelhantes possvel a comunicao; para compreender o
mistrio que existe nas coisas deveis saber descer no mistrio que est em vs.
No ignorais isto totalmente; olhais admirados tantas coisas que afloram
de vossa conscincia mais profunda, sem poderdes descobrir as origens:
instintos, tendncias, atraes, repulsas, intuies. Da nascem irresistveis todas
as maiores afirmaes de vossa personalidade. A est o vosso verdadeiro e
eterno Eu. No o Eu exterior, aquele que sentes mais quando estais no corpo,
aquele Eu que filho da matria e que morre com ela. Esse Eu exterior, essa
conscincia clara, expande-se no contnuo evolver da vida, aprofunda-se para
aquela conscincia latente que tende a vir tona e a revelar-se. Os dois plos do
ser conscincia exterior clara e conscincia interior latente tendem a
fundir-se. A conscincia clara experimenta, assimila, imerge na latente os
produtos assimilados atravs do movimento da vida destilao de valores,
automatismos, que constituiro os instintos do futuro. Assim expande-se a perso-
nalidade com essas incessantes trocas e se realiza o grande objetivo da vida.
Quando a conscincia latente tiver se tornado clara e o Eu tiver pleno
conhecimento de si mesmo, o homem ter vencido a morte. Aprofundarei mais
adiante essa questo.
O estudo das cincias psquicas o mais importante que podeis hoje
fazer. O novo instrumento de pesquisa que deveis desenvolver e se est
desenvolvendo, naturalmente, a conscincia latente. J olhastes bastante para
fora de vs. Agora resolvei o problema de vs mesmos e tereis resolvido todos os
outros problemas. Habituai aos poucos vosso pensamento a seguir esta nova
ordem de idias. Se souberdes transferir o centro de vossa personalidade para
essas camadas profundas, sentireis revelar-se em vs novos sentidos, uma
percepo anmica, uma faculdade de viso direta; esta a intuio da qual vos
falei. Purificai-vos moralmente e refinai a sensibilidade do instrumento de
pesquisa, que sois vs, e s ento podereis ver.
Aqueles que absolutamente no sentem essas coisas, os imaturos,
ponham-se de lado; torneiem-se at chafurdarem-se na lama de suas baixas
aspiraes e no peam o conhecimento, precioso prmio concedido apenas a
quem duramente o mereceu.
3. AS PROVAS
Se vossa conscincia j no vos faz mais admirar qualquer nova pos-
sibilidade, como podeis negar a priori uma forma de existncia diferente daquela
do vosso corpo fsico? Pelo menos, deveis alimentar a dvida a respeito da
sobrevivncia que vosso Eu interno vos sugere a cada momento, e que
inconscientemente, por instinto, sonhais em todas as vossas aspiraes e obras.
Como podeis acreditar que vossa Terra pequenina, que vedes navegar pelo
espao como um grozinho de areia no infinito, contenha a nica forma possvel
de vida no universo? Como podeis acreditar que vossa vida de dores e alegrias
fictcias e contraditrias possa representar toda a vida de um ser?
Ento, no esperastes nem sonhasteis nada mais alto, na diuturna fadiga
de vossos sofrimentos e de vosso trabalho? Se eu vos oferecesse uma fuga desses
sofrimentos, uma libertao e uma superao; se eu vos abrisse o respiradouro de
um grande mundo novo, que ainda desconheceis, e vos permitisseis contempl-lo
por dentro para vosso bem, no correreis como correis para ver as mquinas que
devoram o espao sulcando os cus e ouvem as longquas ondas eltricas? Vinde.
Mostro-vos as grandes descobertas que far a cincia, especialmente as das
vibraes psquicas, por meio das quais nos permitido, a ns, esprito sem
corpo, comunicar-nos com aquela parte de vs que esprito, como ns. Segui-
me. No se trata de um lindo sonho, nem a fantstica explorao do futuro, a que
estou fazendo: o vosso amanh. Sede inteligentes altura de vossa cincia;
sede modernos, ultramodernos, e vislumbrareis o esprito, que a realidade do
amanh, e o tocareis com o raciocnio, o refinamento de vossos rgos nervosos,
com o progresso de vossos instrumentos cientficos. O esprito est a, espera, e
far vibrar as civilizaes futuras.
As verdades filosficas fundamentais, to discutidas durante milnios,
sero resolvidas racionalmente por meio da simples razo, porque vossa
inteligncia ter progredido; o que dantes, por outras foras intelectivas, tinha
que ser forosamente dogma e mistrio de f, ser questo de puro raciocnio,
ser demonstrvel e portanto, verdade obrigatria para todo o ser pensante.
* * *
No sabeis que todas as descobertas humanas nasceram da profundidade
do esprito que contatou com o alm? De onde vem o lampejo do gnio, a
criao da arte, a luz que guia os lderes dos povos, seno deste mundo, de onde
vos falo? As grandes idias que movem e fazem avanar o mundo, acaso as
encontrais no ambiente de vossas competies cotidianas, ou no mundo dos
fenmenos que a cincia observa? Ento, de onde vm?
No podeis negar o progresso: o prprio materialismo, que vos tornou
cticos, teve de proferir a palavra evoluo. Vs mesmos que negais, estais todos
ansiosos e vidos de ascenso; no podeis negar que o intelecto progride e
existem alguns homens mais adiantados do que outros. Portanto, no pode ser
impossvel para a razo e para a cincia, admitir que alguns dentre vs tenham
atingido, por evoluo, uma tal sensibilidade nervosa de sentir o que no
conseguis perceber: as ondas psquicas, que ns, os espritos, transmitimos. So
eles os mdiuns espirituais, verdadeiros instrumentos receptores de correntes e
de conceitos que podemos transmitir. Esse o mais alto grau de mediunidade
(em alguns casos totalmente consciente), quando podem estabelecer-se relaes
de sintonia; disso nos servimos para o elevado objetivo de transmitir-vos nosso
pensamento.
Muitos mdiuns ouvem com novo sentido de audio psquica, no mais
com o acstico. Ouvem-nos com seu crebro. Sintonia quer dizer capacidade de
ressonncia. Espiritualmente, sintonia simpatia, isto , capacidade de sentir em
unssono. Quer acstica, quer eltrica ou espiritualmente, o princpio vibratrio
de correspondncia o mesmo, porque a lei uma, em todos os campos
4
.
Naturalmente, quem no ouve nega; mas no poder, no ter o direito
de negar que os outros possam ouvir e que ouam. Quem nega pede provas e s
se dispe a conceder seu consentimento depois de haver verificado esses fatos,
necessrios para sacudir esse seu tipo de mentalidade. Mas, jamais pensasteis na
relatividade de vossa psicologia, devida aos diversos graus de evoluo de cada
um? Jamais pensasteis naquilo que impressiona a mente de um, deixa a de outro
indiferente e como cada um exige a "sua" prova? Que nmero enorme de provas
seria necessrio para cada um sentir-se impressionado em sua prpria sensibi-
lidade particular! Para cada um, um fato pode inserir-se em sua vida, em sua
concepo de vida, na orientao dada a todos os seus atos. O prprio raciocnio
no serve para todos, porque a demonstrao se torna, com frequncia discusso
que, em lugar de convencer, transforma-se em desabafo agressivo, exemplo de
luta, que exarceba os nimos.
Restaria o prodgio. Mas as leis de Deus so imutveis porque perfeitas;
o que perfeito no pode ser alterado nem corrigido. Acreditai: s em vossa
psicologia sedenta de violaes, pode existir esse pensamento atrasado de que
uma violao seja prova de fora. Isso pode ter ocorrido em vosso passado de
homens selvagens, imbudos de luta e rebelio; para ns, o poder est na ordem,
no equilbrio, na coordenao das foras, e no na revolta, na desordem, no caos.
Alm disso, um milagre vos convenceria? O Cristo fez tantos!
Acreditasteis? Um milagre sempre um fato exterior a vs, podeis neg-lo todas
as vezes que vos for cmodo, porque perturba vossos interesses.
Concluso: ou tendes pureza de nimo e sinceridade de intenes e
ento sentireis em minha palavra a Verdade, sem provas exteriores (eis a
intuio), pelo seu tom e contedo; ou estais de m f e vos aproximais com
duplo fim, para demolir ou especular porque, acima de qualquer discusso, j
colocasteis o preconceito de vosso interesse ou vantagem. Ento, estais armados
para recusar qualquer prova. O fato no externo, no aprecivel pelos
sentidos, portanto, sempre discutvel para quem queira neg-lo; antes, ntimo,
intrnseco.
A verdadeira prova apenas uma. a mo de Deus que vos alcana em
vossas prprias casas, a dor que, superando as barreiras humanas, atinge-vos e
vos sacode, a crise do esprito, a maturao do destino, a tonitruante voz do
mistrio que vos surpreende a cada esquina da vida e vos diz: basta! Eis o
caminho! Essa prova, vs a sentis; ela vos perturba, esmaga, espanta, mas
irresistvel, transforma-vos, e vos convence. Ento vs, negadores irnicos, vos
ajoelhais, tremeis e chorais. Chegou o grande momento. Deus vos tocou. Eis a
prova!
Vossa vida est cheia dessas foras desconhecidas em ao. So as
maiores, das quais dependem vossas vicissitudes e o destino dos povos. Quantas
j no esto prontas a mover-se no desconhecido amanh, mesmo contra vs que
me ledes? Os inconscientes sacodem os ombros ao amanh; s os corajosos
ousam olh-lo de cara, seja bom ou ruim. Eu falo, homem, de vosso destino, de
vossa vitria e de vossas dores de amanh, no apenas naquele longquo futuro
sobre o qual no vos preocupais, mas de vosso futuro prximo. Minhas palavras
dar-vos-o novo e mais profundo sentido da vida e do destino, de vossa vida e de
vosso destino.
J falei ao mundo e aos povos de seus grandes problemas coletivos.
Agora falo a vs, no silncio de vosso recolhimento. Minhas palavras so boas e
sbias e visam a fazer de vs um ser melhor, para vs mesmos, para vossa
famlia, para vossa ptria.
4. CONSCINCIA E
MEDIUNIDADE
Tendes meios para comunicar-vos com seres mais importantes que
aqueles a quem chamais habitantes de Marte, mas so meios de ordem psquica,
no instrumentos mecnicos; meios psquicos que a cincia (que pesquisa de fora
para dentro) e a vossa evoluo (que se expande de dentro para fora) traro luz.
Pode chamar-se conscincia latente uma conscincia mais profunda que a
normal, onde se encontram as causas de muitos fenmenos inexplicveis para
vs. O sistema de pesquisa positiva, ao fazer-vos olhar mais profundamente as
leis da natureza, fez-vos descobrir o modo de transformar as ondas acsticas em
eltricas, dando-vos um primeiro termo de comparao sensvel daquela
materializao de meios que empregamos. J avizinhasteis um pouco e hoje
podeis, mesmo cientificamente, compreender melhor.
Acompanhai-me, caminhando do exterior, onde estais com vossas
sensaes e vossa psique, para o interior onde estou eu como Entidade e como
pensamento. No mundo da matria, temos, primeiro, os fenmenos; depois,
vossa percepo sensria e, finalmente, por meio de vosso sistema nervoso
convergente para o sistema cerebral, vossa sntese psquica: a conscincia. At
aqui chegasteis, pela pesquisa cientfica e experincia cotidiana. Vosso
materialismo no errou, quando viu nessa conscincia uma alma, filha da vida
fsica e destinada a morrer com ela. Mas apenas uma psique de superfcie,
resultado do ambiente e da experincia, servindo satisfao de vossas
necessidades imediatas; sua tarefa termina quando vos tenha guiado na luta pela
vida. Esse instrumento, como j vos disse, no pode ultrapassar essa tarefa;
lanado no grande mar do conhecimento, perde-se; trata-se da razo, do bom
senso, da inteligncia do homem normal, que no vai alm das necessidades da
vida terrena.
Se descermos mais na profundidade encontraremos a conscincia
latente; que est, para a conscincia exterior e clara, como as ondas eltricas
esto para as ondas acsticas. A essa conscincia mais profunda pertence aquela
intuio, o meio perceptivo e a ele necessrio poder chegar, como vos disse,
para que vosso conhecimento possa progredir.
Vossa conscincia latente vossa verdadeira alma eterna, existe antes do
nascimento e sobrevive morte corporal. Quando, ao avanar, a cincia chegar
at ela, ficar demonstrada a imortalidade do esprito. Mas hoje no estais
conscientes dessa profundidade, no sois sensveis a esse nvel e, no tendo em
vs mesmos nenhuma sensao, a negais. Vossa cincia corre atrs de vossas
sensaes, sem suspeitar que elas podem ser superadas, e a fica circunscrita
como num crcere. Essa parte de vs mesmos est imersa em trevas, pelo menos,
assim para a grande maioria dos homens que, por conseguinte, nega; sendo
maioria, faz e impe a lei, relegando a um campo comum de fora da normalidade
e juntando em dolorosa condenao, tanto o subnormal, isto , o patolgico ou
involudo, como o supranormal, elemento super-evoludo do amanh. Neste
campo, muito errou o materialismo. Apenas alguns indivduos excepcionais,
precursores da evoluo, esto conscientes na conscincia interior. Esses ouvem
e dizem coisas maravilhosas, mas vs no os compreendeis seno muito tarde,
depois que os martirizasteis. No entanto, esse o estado normal do super-homem
do futuro.
Acenei a essa conscincia interior, porque a base da mais alta forma
de vossa mediunidade, a mediunidade inspirativa, ativa e consciente; ela
justamente a manifestao da personalidade humana quando, por evoluo,
atinge esses estados profundos de conscincia, que podem chamar-se intuio.
Vossa conscincia humana o rgo exterior atravs do qual vossa
verdadeira alma eterna e profunda se pe em contato com a realidade exterior do
mundo da matria. Por seu intermdio, experimenta todas as vicissitudes da vida,
destas experincias faz um tesouro, delas assimila o suco destilado, do qual ela
se apodera, tornando suas as qualidades e capacidades, que mais tarde consti-
tuiro os instintos e as idias inatas do futuro. Assim, a essncia destilada da vida
desce em profundidade no ntimo do ser; fixa-se na eternidade como qualidades
imperecveis e nada de tudo o que viveis, lutais e sofreis, perder-se- em sua
substncia. Vedes que, com a repetio, todos os vossos atos tendem a fixar-se
em vs, como automatismos que so os hbitos, isto , um hbito, uma roupagem
sobreposta personalidade. Essa descida das experincias da vida se estratifica
em torno do ncleo central do Eu que, com isso, agiganta-se num processo de
expanso contnua; assim, a realidade exterior (tanto mais relativa e inconsistente
quanto mais exterior) sobrevive quela caducidade, condena-a quele constante
transformismo que a acompanha e transmite ao eterno aquilo que vale e sua
existncia produz. Por isso, nada morre no imenso turbilho de todas as coisas;
todo ato de vossa vida tem valor eterno.
Quem consegue ser consciente tambm na conscincia latente, encontra
seu Eu eterno e, na vasta complexidade das vicissitudes humanas, pode
reencontrar o fio condutor ao longo do qual, logicamente, segundo uma lei de
justia e de equilbrio, desenvolve-se o prprio destino. Ento, vive sua vida
maior na eternidade e com isso vence a morte. Ele se comunica livremente,
mesmo na Terra, por um processo de sintonia que implica afinidade com as
correntes de pensamento, que existem alm das dimenses do espao e do
tempo. Em outro lugar acenei tcnica dessa comunicao conceptual ou
mediunidade inspirativa.
Tracei-vos, assim, o quadro da tcnica de vossa ascenso espiritual,
efeito e meta de vossa vida. Em minhas palavras vereis sempre pairar esta grande
idia da evoluo, no no limitado conceito materialista de evoluo de formas
orgnicas, mas no bem mais vasto conceito de evoluo de formas espirituais, de
ascenso de almas. Este o princpio central do universo, a grande fora motriz
de seu funcionamento orgnico. O universo infinito palpita de vida que, ao
reconquistar sua conscincia, retorna a Deus. esse o grande quadro que vos
mostrarei. Essa a viso que, partindo de vossos conhecimentos cientficos,
indicar-vos-ei. Minha demonstrao, lembrai-vos, embora se inicie com uma
investigao para uso dos cticos, um lampejo de luz que lano ao mundo,
imensa sinfonia que canto em louvor de Deus.
5. NECESSIDADE DE UMA
REVELAO
Falei de vossa razo humana, com a qual construsteis vossa cincia e
afirmei a relatividade desse instrumento de pesquisa e de sua insuficincia como
meio para conquistar o conhecimento do Absoluto.
Agora conduzo-vos lentamente, cada vez mais prximo do centro da
questo. O estudo que vos exponho representa novo princpio para vossa cincia
e filosofia, novo para vosso pensamento. O momento psicolgico, que a
humanidade atravessa hoje, requer a ajuda dessa revelao. No vos assusteis
com essa palavra: revelao no apenas aquilo de que nasceram as religies,
mas tambm qualquer contato da alma humana com o pensamento ntimo que
existe na criao, contato que revela ao homem um novo mistrio do ser. Como
est hoje vs o sabeis a psicologia humana no tem amanh; ela o busca
ansiosamente, mas por si s no sabe ach-lo. Espera algo, confusamente, sem
saber o que poder nascer, de onde e como; mas espera por necessidade ntima,
por imperioso instinto, porque este constitui a lei da vida; permanece na
expectativa de ouvir algo e se limita a avaliar as vozes, as verdadeiras e as falsas,
afim de escolher aquela que corresponder a seu infalvel instinto; descendo das
profundidades do infinito, ser a nica a faz-la tremer. Esperam-na, sobretudo,
os homens de pensamento que esto frente do movimento intelectual; esperam-
na os homens de ao, que esto frente do movimento poltico e econmico do
mundo. A mente humana procura um conceito que a abale, conceito profundo e
mais poderosamente sentido, que a oriente para a iminente nova civilizao do
terceiro milnio.
Alguns dos conceitos de que dispondes so insuficientes, outros
esgotados, outros to cobertos de incrustaes humanas, que por estas ficam
esmagados. A cincia, to enceguecida de orgulho desde que nasceu,
demonstrou-se impotente diante dos ltimos porqus e, com a pretenso de
generalizar partindo de poucos princpios, os mais baixos, prejudicou-vos,
abaixando-vos, fazendo-vos retroceder para aquela matria, a nica que
estudava. As filosofias so produtos individuais, elevando a sistema aquela
indiscutvel premissa que o prprio Eu, embora sendo intuies, so intuies
parciais, vises pessoais que s interessam ao grupo dos afins. O bom senso
instrumento imediato para as finalidades materiais da vida e no pode super-las;
ento no pode bastar. As religies, tantas e, erro imperdovel, todas lutando
entre si, exclusivistas na posse da Verdade e isto em nome do prprio Deus,
aplicando-se no a procurar a ponte que as una, mas a cavar o abismo que as
divida. Anseiam invadir o mundo todo, ao invs de se coordenarem no nvel que
lhes compete, em vista da profundidade da revelao recebida. Infelizmente,
recobriram de humanidade a originria Centelha Divina.
Devo definir desde logo meu pensamento, para no ser mal interpretado
e posto na mira dos ansiosos de destruio e agressividade humana. No venho
para combater nenhuma religio, mas para coorden-las todas, como a outras
aproximaes diferentes da Verdade, UMA e no mltipla, como querereis. No
entanto, coloco no mais alto posto da terra a revelao e a religio de Cristo, por-
que a mais completa e perfeita dentre todas. Esclarecido este conceito, prossigo
e verifico o fato inegvel de que nenhuma de vossas crenas hoje levanta, abala e
verdadeiramente arrasta as massas.
Diante das grandes paixes que outrora moviam os povos, hoje o
esprito se encontra adormecido no ceticismo; de tal forma caiu no vazio, que
no tem fora para rebelar-se, nem sombra de interesse, ainda que para negar;
tornou-se um nada recoberto por sorridente mscara; desceu ao ltimo degrau,
est na ltima fase de esgotamento: a indiferena. Esse o quadro de vosso
mundo espiritual. Infelizmente, o que vos guia de fato na vida real bem outra
coisa: o egosmo, so vossas baixas paixes, em que acreditais cegamente. Mas
a isto no podeis chamar uma orientao, um princpio capaz de dirigir-vos a
objetivos mais elevados. Se isto constitui um princpio, trata-se de um princpio
de desagregao e de runa; para isso, com efeito, corre o mundo em grande
velocidade.
Ento, no por acaso que vos chega minha palavra. Ela vem no para
destruir as verdades que possus, mas para repeti-las de forma mais persuasiva,
mais evidente, mais adaptada s novas necessidades da mente humana. Vossa
psicologia no a mesma de vossos pais e as formas adequadas para eles, no
so para vs; sois inteligncias que saram da minoridade; vossa mente habituou-
se a olhar por si e hoje pode suportar vises mais vastas; pede, quer saber e tem
direito de saber mais. Por vossa maturao, podeis hoje ver e resolver
diretamente problemas que mal eram suspeitados por vossos avs. Alm disso,
vossos problemas individuais e coletivos se tornaram por demais complexos e
delicados, para que possam ser suficientes os anunciados sumrios das verdades
conhecidas. No atual perodo de grandes maturaes, vs, a cada momento,
superais vossas idias, com uma velocidade sem precedentes para vs. Pondo de
parte os imaturos e mentirosos, existe grande nmero de honestos que precisam
saber mais e com maior preciso. Enfim, dispondes hoje, com os meios mec-
nicos, fornecidos pela cincia, com os segredos que tendes sabido arrancar
natureza, de muito maior potncia de ao que no passado; potncia que requer
de vs, que a manejais, uma sabedoria muito maior, a fim de que essa potncia
no se torne manejada com a mentalidade pueril e selvagem dos sculos
passados, no em vosso engrandecimento, mas em vossa destruio. Ento,
chegada a hora de dizer minha palavra.
6. MONISMO
Aproximemo-nos ainda mais da questo a ser desenvolvida. Eram
indispensveis essas premissas para vos conduzir at aqui. Observai meu modo
de proceder ao expor meu pensamento. Avano seguindo uma espiral que
gradualmente aperta suas volutas concntricas e, se passo de novo pela mesma
ordem de idias, toco o raio que parte do centro num ponto cada vez mais
prximo dele. Guio vosso pensamento para esse centro. Nesta exposio parto da
periferia e vou para o interior; da matria, que a realidade de vossos sentidos,
para o esprito, que contm uma realidade mais verdadeira e mais elevada; vou
da superfcie ao mago, da multiplicidade fenomnica ao Princpio nico que a
rege. Por isso denominei este tratado de A Grande Sntese.
Estou no outro plo do ser, no extremo oposto quele em que estais;
vs, seres racionais, sois anlise; eu, intuitivo (contemplao, viso), sou sntese.
Mas deso agora vossa psicologia racional de anlise, tomo-a como ponto de
partida, a fim de levar-vos sntese como ponto de chegada. Parto da forma para
explicar-vos o impulso obscuro e palpitante, o motor que a anima, tenazmente
aprofundando o mistrio. Penetro, sintetizo e aperto num monismo absoluto, os
imensos pormenores do mundo fenomnico, incomensuravelmente vasto, se o
multiplicais pelo infinito do tempo e do espao; canalizo a multiplicidade dos
efeitos dos quais a cincia com imenso esforo vislumbrou algumas leis
nos caminhos convergentes que conduzem ao Princpio nico. Farei desse
mundo que pode parecer catico a vossas mentes, um organismo completo e
perfeito. A complexidade que vos desanima ser reconduzida e reduzida a um
conceito central, nico e simples, a uma lei nica que dirige tudo.
A isto podeis chamar de monismo. Atentai mais aos conceitos que s
palavras. Por vezes a cincia acreditou ter descoberto e criado um conceito novo,
s porque inventou uma palavra. E o conceito este: como do politesmo
passasteis ao monotesmo, isto , f num s Deus (mas sempre antropomrfico,
pois realiza uma criao fora de si), agora passais ao monismo, isto , ao conceito
de um Deus que a criao. Lede mais, antes de julgar. Farei que lampeje em
vossas mentes um Deus ainda maior que tudo o que pudesteis conceber. Do
politesmo, ao monotesmo e ao monismo, dilata-se vossa concepo de
Divindade. Este tratado, pois, o hino de Sua glria.
Sinto j esta sntese suprema num lampejo de luz e de alegria. Quero
conduzir-vos, a vs tambm, a essa meta, por meio de estudo do funcionamento
orgnico do Universo. Este Tratado vos aparecer assim como uma progresso
de conceitos, uma ascenso contnua por aproximaes graduais e sucessivas.
Poder tambm parecer-vos uma viagem do esprito; verdadeiramente a grande
viagem da alma que regressa ao seu Princpio; da criatura que regressa a Seu
Criador. Cada novo horizonte, que a razo e a cincia vos mostraram, era apenas
uma janela aberta para um horizonte ainda mais longnquo, sem jamais atingir o
fim; Eu, porm, indicar-vos-ei o ltimo termo, que est no fundo de vs mesmos,
onde a alma repousa. Subiremos das ramificaes dos ltimos efeitos,
progredindo da periferia para o centro, ao tronco da Causa Primeira que se
multiplicou nesses efeitos.
A realidade, em vosso mundo, est fracionada por barreiras de espao e
de tempo; a unidade aparece como que pulverizada no particular; vemos o
infinito fragmentar-se, dividir-se, corromper-se no finito, o eterno no caduco, o
absoluto no relativo. Mas, percorreremos o caminho inverso a essa descida e
reencontraremos aquele infinito, que jamais a razo poderia dar-vos, porque a
anlise humana no pode percorrer a srie dos efeitos atravs de todo o espao,
por toda a eternidade, e no dispe daquele infinito, pelo qual seria mister
multiplicar o finito para obter a viso do Absoluto.
A finalidade desta viagem dar ao homem nova conscincia csmica.
Uma conscincia que o faa sentir-se no apenas indestrutvel e eterno, membro
de uma humanidade que abarca todos os seres do universo, mas tambm
representa uma fora e desempenha um papel importante no funcionamento
orgnico do prprio universo. Viveis para conquistar uma conscincia cada vez
mais ampla. O homem, rei da vida no planeta Terra, conquistou uma conscincia
individual prpria, que constitui prmio e vitria. Agora est construindo outra
mais vasta: a conscincia coletiva que o organiza em unidades nacionais e se
fundir numa unidade espiritual ainda mais vasta, a humanidade. Eu, porm,
lano a semente de uma conscincia universal, a nica que vos pode dar a viso
de todos os vossos deveres e direitos e poder, perfeitamente, guiar todas as
vossas aes, alm de solucionar todos os vossos porqus. Partindo de vosso
cognoscvel cientfico humano, esse caminho tambm atingir concluses de
ordem prtica, individual e social. A exposio das leis da vida tem como
objetivo ensinar-vos normas mais completas de comportamento. Sabendo olhar
no abismo de vosso destino, sabereis agir cada vez com mais elevao.
Eis traada a estrada que percorreremos. E a seguiremos no apenas
para saber, mas tambm para agir depois. Quando se fizer luz na mente, o
corao se acender de paixo, para marchar seguindo a mente que viu.
Ascenso a idia dominante. Deus o centro. Este Tratado mais que
uma grande sntese cientfica e filosfica: uma revoluo introduzida em vosso
sistema de pesquisa, nova direo dada ao pensamento humano, para que, aps
este impulso, possa canalizar novo caminho de conquistas; uma revoluo que
no arrasa nem nega, implantando arbtrio e desordem, mas afirma e cria,
guiando-vos a uma ordem e equilbrio cada vez mais completo e complexo, para
uma lei cada vez mais forte e mais justa. Pois bem, para ajudar a nascer em vs
esta nova conscincia que est por surgir luz, para estimular esta vossa
transformao que est iminente, imposta pela evoluo, da fase humana fase
super-humana, eu vos ensino novo mtodo de pesquisa, praticado por via da
intuio. Indico-vos a possibilidade de nova cincia conquistada com o sistema
dos msticos, no qual os fenmenos so penetrados por meio de nova
sensibilidade, abrindo as portas da alma, alm das dos sentidos, da alma da qual
vos terei ensinado todos os recursos insuspeitados e meios de percepo direta.
Desse modo, os fenmenos no sero mais vistos nem ouvidos, nem tocados por
um Eu qualquer, mas sentidos por um ser que se transformou em delicadssimo
instrumento de percepo, porque sensitivamente evoludo, nervosamente
refinado e, sobretudo, moralmente aperfeioado. Cincia nova, conduzida pelos
caminhos do amor e da elevao espiritual, a cincia do super-homem, que est
para nascer e fundar a nova civilizao do terceiro milnio
5
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7. ASPECTOS ESTTICO,
DINMICO E MECNICO DO
UNIVERSO
Chegados a este ponto, podemos estabelecer, em suas grandes linhas, os
conceitos fundamentais que depois desenvolveremos analiticamente.
No vos digo: observemos os fenmenos e deles deduzamos as
consequncias e lhes procuremos o princpio; mas vos digo, o quadro do
universo este: observai e vereis que os fenmenos a se encaixam e a ele
correspondem, em sua totalidade. O universo a unidade que abarca tudo o que
existe. Essa unidade pode ser considerada sob trs aspectos: esttico, dinmico e
mecnico.
Em seu aspecto esttico, a unidade-todo considerada abstratamente
seccionada em um timo de seu eterno devenir, para que vossa ateno possa
observar particularmente a estrutura, mais que o movimento. Como estrutura, o
universo um organismo, ou seja, um todo, composto de partes, no reunidas ao
acaso, mas com ordem e proporo recproca; mesmo que momentnea e
excepcionalmente possa ocorrer o contrrio, sempre se correspondem entre si,
como necessrio num organismo cujas partes, ao funcionarem, devem
coordenar-se num objetivo nico.
Em seu aspecto dinmico a unidade-todo considerada naquilo que
verdadeiramente : um eterno devenir. O universo um movimento contnuo.
Movimento significa trajetria; trajetria significa um objetivo a atingir. Na
realidade, o aspecto dinmico se funde com o esttico, isolamo-lo apenas para
facilitar as observaes. O movimento orgnico, funcionamento de partes
coordenadas. Assim se define o conceito de simples movimento e se completa
num vir-a-ser mais complexo, que j no s movimento fsico, mas
transformismo fenomnico; o conceito de trajetria complica-se num mais amplo
progresso meta definida.
O aspecto mecnico apenas o conceito de movimento abstratamente
isolado, a fim de poder analis-lo melhor, colhendo o princpio e definindo a lei,
por meio do estudo da trajetria-tipo dos movimentos fenomnicos. o estudo
da lei como forma e norma do devenir.
Resumindo:
O aspecto esttico mostra-nos o universo em sua estrutura e forma; o
aspecto dinmico, em seu movimento e vir-a-ser; o aspecto mecnico, em seu
princpio e em sua lei. Mas esses so somente aspectos, pontos de vista
diferentes do mesmo fenmeno. Coexistem sempre, em toda parte, e os
encontramos conexos.
Do exame desses trs aspectos surge a idia gigantesca que domina todo
o universo. Quer o observemos como organismo, como devenir, ou como lei,
chegaremos ao mesmo conceito por trs estradas diferentes, que se somam e
reforam a concluso. Ascendemos, assim, ao Princpio nico, idia central
que governa o universo. Esse princpio, essa idia, ordem. Imaginai, se a ordem
no reinasse soberana, que choque tremendo sofreria um funcionamento to
complexo como o da criao, um transformismo que jamais pra! Somente esse
princpio pode estabilizar um movimento de tamanha vastido. Cada fenmeno,
em cada campo, tem uma trajetria prpria de desenvolvimento, que no pode
mudar, sua lei, coordenada lei maior; tem uma vontade de existir numa forma
que o individualize e de mover-se para atingir ua meta exata, razo de sua
existncia; lanado com velocidade e massa que inconfundivelmente o
distingue entre todos os demais fenmenos. Como poderia tudo mover-se sem
precipitar-se num cataclismo imediato e universal, se cada trajetria no tivesse
sido j traada inviolavelmente? No podeis deixar de encontrar esse princpio
de uma lei soberana, em toda parte e a qualquer momento. Vossa vida individual,
vossa histria de povos, vossa vida social tm suas leis. Vossas estatsticas, pelo
princpio dos grandes nmeros, colhem-nas e podem dizer-vos quantos
nascimentos, mortes ou delitos acontecero aproximadamente nos anos seguin-
tes. Tambm o campo moral e espiritual tem suas leis; embora sua complexidade
vos faa perder o rastro, a lei subsiste tambm nesse campo, matematicamente
exata. No vos falo de fenmenos biolgicos, astronmicos, fsicos ou qumicos.
Se podeis mover-vos, agir e conseguir qualquer resultado, porque tudo em
torno de vs se move com ordem, de acordo com uma lei, e nessa lei tendes
sempre confiana porque s ela vos garante a constncia dos efeitos e das
reaes. Lei no inexorvel, no sensvel, mas complexa, extraordinariamente
complexa em todo o entrelaamento de suas repercusses; uma lei elstica,
adaptvel, compensadora, construda com to vasta amplitude, que abarca em
seu mbito todas as possibilidades. Lei, sempre lei, exata nas consequncias de
qualquer ato, frrea nas concluses e sanes, poderosa, imensa, ma-
tematicamente precisa em sua manifestao.
Ela ordem e, como ordem, mais ampla e poderosa que a desordem,
portanto, engloba-a e a guia para suas metas; ela equilbrio, mais vasto que o
desequilbrio, o qual abarca e limita num mbito intransponvel. Equilbrio e
ordem so, tambm, o Bem e a Alegria. Em todos os campos, uma s a lei. A
alegria mais forte que a dor, que se torna instrumento de felicidade; o bem
mais poderoso que o mal, ele limita e o constringe para os seus objetivos. Se
existem desordem, mal e dor, s existem como reao, como exceo, como
condio, como contragolpe fechado dentro de diques invisveis, determinados e
inviolveis. Esta a verdade, embora seja difcil demonstr-la vossa razo, que
observa a matria. Esta, por estar distncia mxima do centro da causa pri-
meira, o que h de menos apto para revelar-vos essa causa; embora contendo
em si todo o princpio, esconde-o mais secretamente em seu mago.
No confundais a ordem e a presena da Lei com um automatismo
mecnico e um fatalismo absurdo. A ordem, vo-lo disse, no rgida, mas
apresenta espaos elsticos, contm subdivises de desordem, imperfeio,
complica-se em reaes, mas permanece ordem e lei no conjunto, no absoluto.
Um exemplo: em oposio vontade da Lei, tendes a vontade de vosso livre
arbtrio, mas vontade menor, marginalizada, circunscrita por aquela vontade
maior; podeis agitar-vos a vosso bel prazer, como dentro de um recinto, no alm
dele.
Essa movimentao vos permitida, porque necessria para que sejais
livres e responsveis no ambiente que vos cerca; possais, assim, com liberdade e
responsabilidade, conquistar vossa felicidade. Resolvi (assim de passagem) o
conflito que para vs insolvel entre determinismo e livre-arbtrio. Estes
conceitos levar-vos-o, posteriormente, a conceber uma exata moral cientfica.
8. A LEI
A Lei. Eis a idia central do Universo, o sopro divino que o anima,
governa e movimenta, tal como vossa alma, pequena centelha dessa grande luz,
governa vosso corpo. O universo de matria estelar que vedes, como a casca, a
manifestao externa, o corpo daquele princpio que reside no mago, no centro.
Vossa cincia, que observa e experimenta, permanece na superfcie e
procura encontrar esse princpio atravs de suas manifestaes. As poucas
verdades particulares que aprendeu, so apenas farrapos mal remendados da
grande Lei. A cincia observa, supe um princpio secundrio, deduz uma
hiptese, trabalha sobre ela, esperando uma confirmao da experincia, e da
conclui uma teoria. Mas vislumbrou somente pequena ramificao derradeira do
conceito central, porque este defender com o mistrio at que o homem seja
menos malvado, menos propenso a fazer mau uso do saber e mais digno de olhar
na face as coisas santas. Falo-vos de coisas eternas e no vos choque esta
linguagem, para vs anticientfica; ela se mantm fora da psicologia que vosso
atual momento histrico vos proporciona. Minha cincia no como a vossa, ci-
ncia agnstica, impotente para concluir; nem cincia de um dia. Lembrai-vos
de que a verdadeira cincia toca e mergulha nos braos do mistrio: sagrado,
santo e divino. A verdadeira cincia religio e prece, s pode ser verdadeira se
tambm for f de apstolo e herosmo de mrtir.
A Lei Deus. Ele a grande alma que est no centro do universo. No
centro espacial, mas centro de irradiao e de atrao. Desse centro, Ele irradia e
atrai, pois Ele tudo: o princpio e suas manifestaes. Eis como Ele pode
coisa inconcebvel para vs ser realmente onipresente.
necessrio esclarecer este conceito. Chegou o momento de retomar a
idia de que partimos, dos trs aspectos do universo, para aprofund-la.
A esses trs aspectos correspondem trs modos de ser do universo.
A estrutura ou forma, o movimento ou vir-a-ser, o princpio ou lei,
podem tambm denominar-se:
Matria Energia Esprito
ou tambm, movendo-se no sentido inverso:
Pensamento Vontade Ao.
Do primeiro modo de ser, que :
Esprito Pensamento Princpio ou Lei
deriva o segundo, que :
Energia Vontade Movimento ou vir-a-ser
e do segundo, o terceiro que :
Matria Ao Estrutura ou forma.
Esses trs modos de ser esto coligados por relaes de derivao
recproca. Para tornar mais simples a exposio, reduziremos esses conceitos a
smbolos. A idia pura, o primeiro modo de ser do universo, a que chamaremos
esprito, pensamento, Lei, que representaremos com a letra o (alfa); condensa-se
e se materializa, revestindo-se com a forma de vontade, concentrando-se em
energia, exteriorizando-se no movimento, segundo modo de ser que representare-
mos com a letra | (beta); num terceiro tempo, passamos (em virtude de mais
profunda materializao ou condensao, ou exteriorizao), ao modo de ser que
denominamos matria, ao, forma, isto , o mundo de vossa realidade exterior,
representaremos com a letra y (gama).
O universo resulta constitudo por uma grande onda que, de o, o
esprito, (puro pensamento, a Lei que Deus) caminha para um devenir
contnuo, movimento feito de energia e vontade (|) para atingir seu ltimo
termo, y, a matria, a forma. Dando ao sinal o sentido de vai para,
poderemos dizer: o| y.
O esprito, o, o princpio, o ponto de partida dessa onda; y, a matria,
o ponto de chegada. Mas compreendereis, qualquer movimento, se ampliado
constantemente numa s direo, deslocaria todo o universo (em sentido lato,
no apenas espacial), com acmulos de um lado e vazios, de outro, proporcionais
e definitivos. Ento necessrio, para manter o equilbrio, que a grande onda de
ida seja compensada por outra onda equivalente de volta. Isso tambm lgico e
se realiza em virtude de uma lei de complementaridade, pela qual cada unidade
metade de outra unidade mais completa. O movimento que existe no universo
no jamais um deslocamento unilateral, efetivo e definitivo, mas a metade de
um ciclo que retorna ao ponto de partida, aps haver cumprido determinado
devenir, uma vibrao de ida e volta, completa em sua contraparte inversa e
complementar.
A esse movimento descntrico que vimos, a expanso e a exteriorizao,
o|y , segue-se ento um movimento concntrico inverso: y|o . H ,
pois, o movimento inverso, pelo qual a matria se desmaterializa, desagrega-se e
expande-se em forma de energia, vontade, movimento; um tornar-se, que por
meio das experincias de infinitas vidas, reconstri a conscincia ou esprito.
Aqui, o ponto de partida y, a matria, e o ponto de chegada o, o esprito.
Assim, a espiral, que antes era aberta, agora se fecha; a pulsao de regresso
completa o ciclo iniciado pelo de ida.
Este o conceito central do funcionamento orgnico do universo. A
primeira onda refere-se criao, origem da matria, condensao das
nebulosas, formao dos sistemas planetrios, do vosso sol, do vosso planeta,
at condensao mxima. A segunda onda, de regresso, a que vos interessa e
viveis agora, refere-se evoluo da matria at s formas orgnicas, origem
da vida; com a vida, tem-se a conquista de uma conscincia cada vez mais
ampla, at a viso do Absoluto. a fase de regresso da matria que, por meio da
ao, da luta, da dor, reencontra o esprito e volta idia pura, despojando-se,
pouco a pouco, de todas as cascas da forma.
Estas simples indicaes j esboam a soluo de muitos problemas
cientficos, como o da constituio da matria, ou como o da possibilidade de,
por desagregao, extrair dela, como de imenso reservatrio, a energia, que no
seria seno a passagem de y| . A energia atmica que procurais, existe, e a
encontrareis
6
.
Estes apontamentos projetam a soluo de muitos complexos problemas
morais. Diante da grande caminhada que seguis est escrita a palavra evoluo e
a cincia no pde deixar de v-la, mas apenas a vislumbrou nas formas
orgnicas e no em toda sua imensa vastido. Vosso ciclo poderia definir-se
como um fsio-dnamo-psiquismo. A frmula y| o.
9 . A GRANDE EQUAO DA
SUBSTNCIA
Os dois movimentos o|y e y| o coexistem, portanto, con-
tinuamente, no universo, em um contnuo equilbrio de compensao. Evoluo e
involuo. A condensao das nebulosas e a desagregao atmica so
nascimento e morte numa direo, morte e nascimento em outra. Nada se cria,
nada se destri, mas tudo se transforma. O princpio igual ao fim.
Querendo exprimir essa coexistncia, poderemos reunir as frmulas dos
dois movimentos, semiciclos complementares, numa frmula nica que
representa o ciclo completo:
Mas definamos, ainda melhor, o conceito orgnico do universo, no
mais considerando-o em seu aspecto dinmico de movimento, mas em seu
aspecto esttico, no qual, mais que o transformismo dos trs termos, ressalta sua
equivalncia. Em seu aspecto esttico, as frmulas tornam-se uma s frmula,
que denominaremos a Grande Equao da Substncia, ou seja:
(o | y ) == u
A letra u (mega) representa o universo, o todo.
Este o conceito mais completo de Deus, ao qual s agora chegamos: a
grande Alma do universo, centro de irradiao e de atrao; Aquele que tudo, o
Princpio e suas manifestaes. Eis o novo monismo que sucede ao politesmo e
ao monotesmo das eras passadas.
Chamei quela frmula, a grande equao da substncia, porque
exprime as vrias formas que a substncia assume, embora sempre
permanecendo idntica a si mesma. Poderemos exprimir melhor o conceito com
uma irradiao trplice:
Dessas expresses ressalta um fato capital. Sendo o,|, y, trs modos de
ser de u, este se encontra em todos os termos, inteiro, completo, perfeito, total,
em todos os momentos. Tal u em qualquer de seus modos de existncia, assim
o reencontraremos sempre em todo o seu infinito devenir.
Assim, a equao da substncia sintetiza o conceito da Trindade, isto ,
da Divindade una e trina, que j vos foi revelado sob o vu do mistrio, e
encontrais nas religies.
A Lei, de que falamos, o pensamento da Divindade, seu modo de ser
como Esprito. O pensamento, concomitantemente vontade de ao, energia que
realiza, tornar-se que cria, constitui seu segundo modo de ser, onde a criao se
manifesta, nascendo daquilo a que chamais nada. Uma forma de matria em ao
seu terceiro modo de ser; a criao que existe, o universo fsico que vedes.
Trs modos de ser distintos e, no entanto, idnticamente os mesmos.
Assim u o Todo, no particular e no conjunto, no timo e na
eternidade: em seu aspecto dinmico tornar-se, eterno no tempo, de o y e de
y o, sem princpio nem fim; mas o tornar-se volta sobre si mesmo,
imobilidade, em que (o | y ) u. Ele o relativo e o absoluto, o
finito em que se pulveriza o infinito, o infinito em que o finito se recompe;
abstrato e concreto, dinmico e esttico, anlise e sntese, tudo.
A imensa respirao de u: o | y | o ... etc., tambm
poderia representar-se com um tringulo, ou seja, como uma realidade fechada
em trs aspectos:
Quando vossa cincia observa os fenmenos da criao, apenas tenta
descobrir novo artigo da Lei; mas em qualquer lugar encontrou e encontrar,
coexistindo, os trs modos de ser de u. A cada novo pensamento revelado, a
cincia realizar uma nova aproximao de vossa mente humana em direo
idia da Divindade. Tambm a cincia pode ser sagrada como uma orao, como
uma religio, se for conduzida e compreendida com pureza de esprito.
Tudo o que vos disse a mxima aproximao da Divindade que vossa
mente pode suportar hoje. muito maior que as precedentes, mas no a ltima
no tempo. Contentai-vos por enquanto. Ela vos diz que sois conscincias que
despertam, almas que regressam a Deus. a concepo bblica do Anjo decado
que reaparece; a concepo evanglica do Pai, do Filho e do Esprito; a
concepo que coincide com todas as revelaes do passado, tambm com vossa
cincia e com vossa lgica; a concepo de Cristo que, pela dor, vos redimiu.
Muitas coisas ainda existem, mas para vs, hoje, por enquanto, permanecem no
inconcebvel. O universo um infinito e vossa razo no constitui a medida das
coisas.
No ouseis olhar a Divindade mais de perto, nem definir mais alm,
considerai-a antes como um resplendor ofuscante que no podeis olhar.
Considerai cada coisa que existe e vos cerca como um raio de seu esplendor que
vos toca. No reduzais a Divindade a formas antropomrficas, no a restringeis
em conceitos feitos vossa imagem e semelhana. No pronuncieis Seu Santo
Nome em vo. Seja Deus vossa mais alta aspirao, tal como o de toda a
criao. No vos dividais entre cincia e f, entre as diversas religies, com o
nico intuito de encontr-Lo. Ele est, acima de tudo, dentro de Vs. No
profundo dos caminhos do corao como nos do intelecto, sempre Deus vos
espera para retribuir-vos o amplexo que vs, mesmo sendo incrdulos, em vossa
agitao confusa e convulsiva, irresistivelmente Lhe lanais, pelo maior instinto
da vida.
10. ESTUDO DA FASE MATRIA
( ) A DESINTEGRAO
ATMICA
Vimos que a respirao de u : .. .o | y | o. .. sem limites
de espao, sem princpio nem fim.
Foi essa imensa respirao do universo, cujo princpio enunciamos, que
agora observaremos analiticamente, sobretudo em sua pulsao de retorno, y|
, que vosso mundo est vivendo.
Comearemos por y, a fase matria, de maior condensao da
substncia, a fim de atingir a fase |, energia. Examinaremos posteriormente o
perodo |o, o que mais vos interessa, pois compreende o trajeto de vossas
vidas, cujo objetivo e meta a reconstruo da conscincia e a libertao do
princpio o, o esprito. Para o, essa suprema realidade do esprito, quero
conduzir-vos, no mais pelos caminhos da f, mas pelas sendas da cincia. Deus,
compreendido como Esprito, o, o ponto de partida e de chegada do
transformismo fenomnico, a meta do ser. Depois das descobertas da
desintegrao do tomo, inexaurvel fonte de energia, e de transformao da
individualidade qumica pela exploso atmica, a descoberta da realidade do
esprito a maior descoberta cientfica que vos aguarda e revolucionar o
mundo, iniciando uma nova era.
Chegareis, disse-vos, a produzir energia por desintegrao atmica, ou
seja, a transformar matria em energia.
Conseguireis penetrar com vossa vontade na individualidade atmica,
produzindo alteraes em seu sistema. Mas lembrai-vos: o triunfo no ser
apenas o de um mtodo indutivo e experimental, nem trar somente repercusses
de ordem material; tampouco significar s vantagens imediatas e prticas, mas
ser grande problema filosfico que resolvereis e que orientar de maneira
totalmente nova vosso esprito cientfico. At agora, a humanidade viveu num
mundo de matria. Tnheis o vosso referencial de imobilidade. Terra autem in
aeternum stabit, quia terra autem in aeternum stat (A terra, porm, estar
parada eternamente, porque a terra est eternamente parada). A verdade tinha
que ser um absoluto. Com a nova civilizao mundial que est por surgir, a
humanidade viver agora num mundo dinmico.
Vossa nova matria o ponto slido em que baseareis vossas
construes materiais e conceptuais ser a energia. Vosso elemento ser o
movimento, e sabereis encontrar nele o prprio equilbrio estvel, que at agora
no sabeis encontrar seno na forma menos evoluda, a matria. No campo do
pensamento, tambm a verdade ser um movimento, um relativo que evolui, uma
verdade progressiva, e no o ponto fixo e inerte do absoluto; a trajetria do
ponto que avana, um conceito muito mais vasto e proporcional ao novo grau de
progresso que ser atingido por vosso pensamento.
Ao enfrentar o problema da desintegrao atmica, tende presente outro
fato. Ao assaltardes o ntimo equilbrio do sistema atmico para alter-lo, vs
vos encontrareis diante de uma individuao da matria fortemente estabilizada
durante incontveis perodos de evoluo. Viveis num ponto relativamente velho
do universo e vossa Terra representa o perodo y, no no incio, em sua primeira
condensao, ainda prxima da energia, mas no fim, ou seja, no princpio de sua
fase oposta, a desagregao, o regresso a |. Estais, assim, diante da matria que
ope o mximo da resistncia, porque est no grau mximo de estabilidade e
coeso. Os incomensurveis perodos de tempo que a trouxeram sua atual
individuao atmica, representam um impulso imenso, uma invencvel vontade
de continuar existindo na forma adquirida, por um princpio universal de inrcia
que, na Lei, impe a continuao de trajetrias iniciadas, constituindo a garantia
de estabilidade das formas e dos fenmenos. Lembrai-vos de que estais querendo
violar uma individuao da Lei, a qual sempre se manifesta por individuaes
inconfundveis, que assumem a mais enrgica e decidida vontade de no deixar-
se alterar. Para alcanardes xito, no violeis a Lei, segui-a. Seguindo a corrente,
ser-vos- fcil o caminho. Em vossa fase de evoluo, a Lei vos abre o caminho,
atravs da passagem y| , e no de |y . Em outras palavras, o problema da
desintegrao atmica solvel para vs, no nas formas mais longnquas e
menos acessveis da condensao das nebulosas, mas naquelas da desintegrao
das substncias radioativas. Os raios o e os raios | e todos os fenmenos
relativos ao rdio e aos corpos radioativos, j os tendes espontaneamente debaixo
dos olhos. O estudo que faremos da srie estequiogentica vos dar um conceito
mais exato de tudo isto.
11. UNIDADE DE PRINCPIO NO
FUNCIONAMENTO DO
UNIVERSO
Torna-se difcil reduzir forma linear de vosso pensamento e de vossa
palavra, a unidade global do todo que sinto como uma esfera instantaneamente
completa, sem sucessividade. Levai em conta, pois, a forma na qual me devo
exprimir, que restringe e diminui o conceito; somente aquela faculdade da alma,
a intuio, de que vos falei, poderia traduzi-lo para vs sem distores.
Capacitai-vos de que, embora minha exposio seja progressiva, o universo
contm, a cada instante, cada uma e todas as fases do transformismo. A cada
instante ele todo, completo e perfeito em todos os seus perodos de ida e volta.
No o| y de um lado, e depois y| o de outro; mas em todos os
lugares e a cada momento, existe uma fase desse transformar-se, de tal modo que
ele existe concomitantemente todo onde quer que seja, de forma que o absoluto
no se divide, mas se encontra sempre todo, a si mesmo, no relativo. Deus est,
assim onipresente em cada manifestao. Se assim no fora, como vos seria
possvel a observao dos fenmenos que, certamente, no teriam podido esperar
na eternidade para existir e mostrar-se a vs, exatamente no instante em que
tambm nascestes e se desenvolveram em vs os sentidos e uma conscincia que
se dirige a Ele? Grande diferena h entre o sujeito deste tratado, que observa o
infinito, e vosso olhar intelectivo, que s abarca o finito, isto , um ou alguns
pormenores particulares e, sucessivamente, jamais o todo instantaneamente.
Vossa razo s pode dar-vos um ponto de vista do universo, porque sois
relativos, ou seja, sois um ponto que olha para todos os outros pontos. Mas os
pontos so infinitos e vs fazeis parte deles; vs olhais e sois olhados; o universo
olha para si mesmo de pontos infinitos. Apenas o olho de Deus pode ter essa
viso global e tenho de reduzi-la muitssimo, para lev-la medida de vossa
mente. Vede: exatamente esta que limita minha revelao.
Um fato, porm, nos ajudar: o universo regido por um princpio
nico. J afirmei que o universo no nem caos nem acaso, mas suprema ordem:
a Lei. Chegou agora o momento de afirmar que a Lei significa no apenas, como
disse, ordem, equilbrio e preciso de funcionamento, mas acima de tudo signi-
fica unidade de princpio. Por isso disse: Monismo. O princpio da trindade da
substncia, que vos expus, universal e nico: poder pulverizar-se numa srie
infinita de efeitos e de casos particulares, mas ele permanece e o encontrareis em
toda parte, em sua forma esttica de individuao, o, |, y, em sua forma
dinmica de transformismo que segue o caminho: ... y| o. .. Aqui trs
exemplos:
Primeiro. O microcosmo est construdo como o macrocosmo. O tomo
um verdadeiro sistema planetrio, com todos os seus movimentos, em cujo
centro est um sol, o ncleo central, de densidade mxima, em redor do qual
giram, seguindo uma rbita semelhante planetria, um ou mais eltrons,
segundo a natureza do sistema, isso que define o tomo e lhe d sua
individuao qumica. Vosso sistema solar, com todos os seus planetas, poderia
considerar-se o tomo de uma qumica astronmica, cujas combinaes e reaes
produzem essas nebulosas que vedes aparecer e desaparecer nos confins de vosso
universo fsico.
Quando, no espao, um sol, como qualquer ncleo com seu cortejo
planetrio, encontra-se com outro sol ou ncleo e seu cortejo planetrio, o
resultado sempre o mesmo: a formao de nova individuao, quer seja sistema
csmico ou qumico. No primeiro caso se individuar novo vrtice, novo Eu
astronmico, que se desenvolver segundo uma linha, a espiral que v-lo-
emos a trajetria tpica de desenvolvimento de todos os movimentos fe-
nomnicos. No segundo caso nascer, pelo choque dos ncleos e pela emisso de
eltrons do sistema, novo indivduo atmico. Se isso ainda no apareceu em
vosso relativo, vs o chamais de criao.
Segundo. O princpio de que o universo se compe, dividindo-se e
reunindo-se, de duas metades inversas e complementares, geral e nico. Tudo o
que existe tem seu inverso, sem isto, incompleto. O sinal -, complementar do
sinal +, prprio da energia eltrica, o encontrais no tomo, composto de um
ncleo esttico e positivo, e de eltrons, dinmicos e negativos; e tambm na
diviso sexual animal e em todas as manifestaes da personalidade humana.
Terceiro. O homem feito verdadeiramente imagem e semelhana de
Deus, no sentido em que compreende em si e constitui, numa unidade, os trs
momentos o, |, y . O homem um corpo, estrutura fsica, que se apia numa
armao esqueltica que pertence ao reino mineral y, sobre a qual se eleva o
metabolismo rpido da vida, a troca (vida vegetativa, ainda no conscincia), di-
namismo que |. O produto ltimo da vida a conscincia, nascida daquele
dinamismo e em contnuo desenvolvimento, por meio de um trabalho contnuo e
intenso de provas e experincias produzidas por choques, no mais csmicos ou
moleculares, mas psquicos.
Essa unidade de conceito a mais evidente expresso do Monismo do
universo e da presena universal da Divindade. Na infinita variedade das formas,
sempre ressurge o mesmo princpio idntico, com nomes e em nveis diferentes.
Assim, no nvel y temos a gravitao; no nvel | temos o que denominamos
simpatia; no nvel o, amor. Eles constituem a mesma lei de atrao, que vincula
as coisas e os seres e os sustenta como organismo, numa rede de contnuas
relaes e trocas, tanto no mundo da matria quanto no da conscincia.
12. CONSTITUIO DA MATRIA
UNIDADES MLTIPLAS
Comecemos, pois, por analisar o fenmeno matria, y, que tomaremos
como ponto de partida, relativo a vs. Observ-lo-emos de um ponto de vista
esttico, em suas caractersticas tpicas de determinada individuao da
Substncia e, tambm, de um ponto de vista dinmico, como o devenir da
corrente do transformismo da Substncia, que vindo da fase y, regresse fase |.
Na realidade, os dois aspectos fundem-se. O contnuo frmito de movimento
com o qual a Substncia vibra, leva-a a individuar-se diversamente. Este estudo
vos mostrar sempre aspectos novos do Princpio nico, novos artigos da mesma
Lei.
Sob o ponto de vista esttico, apresenta-se-nos a matria diversamente
individuada, de acordo com a sua construo atmica. O estudo dessa construo
vos revelou, na Terra, a presena de 92 elementos ou corpos simples, que vo do
Hidrognio (H) ao Urnio (U). So indivduos qumicos indecompostos em
simples unidade atmica, que formam toda a vossa matria, reagrupando-se nas
unidades moleculares, organismos ainda mais complexos, produzidos pela fuso
de vrios sistemas atmicos (por exemplo, o sistema atmico H, na unidade
molecular H2O), organizando-se afinal naquelas coletividades moleculares,
verdadeiras sociedades de molculas, que so os cristais. Estes, embora
reduzidos a massas de indivduos cristalinos informes, como vos aparece nas es-
tratificaes geolgicas, ou nas rochas clsticas ou fragmentrias, conservam
sempre a ntima orientao molecular e constituem a estrutura de vosso planeta e
dos planetas do sistema solar. um crescendo, no organizar-se em unidades
coletivas cada vez mais vastas, semelhante ao de vossa conscincia individual,
que se coordena na mais vasta conscincia coletiva nacional e, depois, na mun-
dial.
Procedendo no sentido inverso, o tomo uma coletividade
decomponvel em unidades menores. O tomo composto de um ou mais
eltrons, que giram em redor de um ncleo central; o que individualiza o tomo e
o distingue justamente o nmero desses eltrons que giram em torno do
ncleo. Tendes, assim, 92 espcies de tomos, desde o hidrognio, que o mais
simples, composto de um ncleo e de um s eltron que gira em torno dele; o
Hlio (He), que o segue, composto de um ncleo e de dois eltrons; o Ltio (Li)
com trs, e assim por diante at o Urnio (U), com 92 eltrons. Sobre essa base,
construiremos uma srie estequiogentica.
Tocamos, desde logo, em novo aspecto ou artigo da Lei, o das unidades
mltiplas ou coletivas. Ento, no h apenas ordem, no somente unidade de
princpio na Lei, mas h tambm, individuao constante, segundo tipos bem
definidos, em cada uma de suas manifestaes. tendncia constante,
proporo que a diferenciao multiplica tipos (a pulverizao do absoluto no
relativo), o seu reagrupamento em unidades mais vastas, que reconstroem a
unidade fragmentada no particular.
O impulso centrfugo equilibra-se, pois, invertendo-se em tendncia
centrpeta; na disperso e concentrao, no multiplicar-se dividindo-se, no
reagrupar-se reunindo-se, a substncia se reencontra sempre, completa em si
mesma. A imensa respirao de u , tambm, completa em si mesma, voltando
sobre si. Assim, o universo contempla seu prprio processo de autocriao.
Disse que os eltrons giram em redor do ncleo. Ora, nem mesmo o
ncleo o ltimo termo; em breve, aprendereis a decomp-lo. Porm, por mais
que procureis o ltimo termo, jamais o encontrareis, porque ele no existe. Nesta
pesquisa, dirigida para o mago da matria, acompanhais o caminho descendente
que u percorreu, de o| y, e tereis de encontrar |, isto , a energia da qual
nasceu a matria e qual veremos regressar em seu caminho ascensional, que a
reconduz a |.
13. NASCIMENTO E MORTE DA
MATRIA CONCENTRAO
DINMICA E DESAGREGAO
ATMICA
Aprofundemos, pois, o problema do nascimento e da morte da matria,
depois (entre esses dois extremos) o da evoluo de suas individuaes, isto , o
de sua vida.
Pode definir-se a matria como uma forma de energia, isto , um modo
de ser da substncia, que nasce da energia por condensao ou por concentrao
e regressa energia por desagregao, aps haver percorrido uma srie evolutiva
de formas cada vez mais complexas e diferenciadas, que reencontram a unidade
em reagrupamentos coletivos.
A matria nasce, vive e morre, para renascer, reviver e tornar a morrer,
tal como o homem, eternamente, descendo de | a y e voltando a |, quando o
vrtice interior, por ter atingido o mximo de condensao dinmica, no mais
pode suport-la e se quebra. Assistamos, ento ao fenmeno da desagregao da
matria, a que chamais radioatividade, prpria dos corpos velhos, com peso at-
mico maior, seu mximo de condensao. Assim, o tomo representa uma
quantidade enorme, uma mina de energia condensada, que podereis libertar,
perturbando o equilbrio interno do sistema ncleo-eletrnico do tomo.
O significado da palavra condensao s pode ser compreendido se
reduzirmos a energia sua expresso mais simples (isto tambm vale para a
substncia): o movimento. Condensao de energia expresso demasiadamente
sensria. melhor dizer concentrao de energia, pois isso significa acelerao
de movimento, de velocidade. Veremos melhor essa essncia do fenmeno no
estudo do ntimo mecanismo do transformismo fenomnico.
Vemos, todavia, que toda a estrutura planetria do tomo nos fala de
energia e de velocidade. Logo que observamos, em profundidade, o fenmeno
matria, esta se dissolve em sua aparncia exterior e se revela em sua substncia,
a energia. O conceito sensrio de solidez e de concreto desaparece diante do
conceito de eltrons que giram, velocssimos, em espaos ilimitados,
proporcionalmente a seu volume, em redor de um ncleo incomensurvelmente
menor. Assim a matria, tal como a concebeis habitualmente, desvanece em
vossas mos, deixando-vos apenas sensaes produzidas por algo que apenas
energia e determina um movimento que se estabiliza por sua altssima
velocidade. Eis a matria reduzida sua ltima expresso. Da mesma forma que
o movimento a essncia da substncia u, assim tambm o de cada um de seus
aspectos: o, |, y . Velocidade energia , velocidade matria, velocidade
idntica em sua substncia, o denominador comum que vos permite a passagem
de uma outra forma.
Coloquemos lado a lado estas duas formas da substncia, matria e
energia. Aquecendo um corpo, transmitimos energia matria, isto outra
modalidade de energia. Somamos energia. O calor significa aumento de
velocidade nos sistemas atmicos-moleculares. Quando dizemos que um corpo
est mais quente, isto significa que seu movimento ntimo sofre um rpido
aumento de velocidade. Ento o calor infunde na matria, como em todas as
demais formas de vida, um ritmo mais intenso; verdadeiro aumento de
potncia, um acrscimo de individualidade que, no mundo da matria, expressa-
se com a dilatao do volume. De imensa distncia, o sol acende essa dana dos
tomos e toda a matria do planeta responde. A dana propaga-se de corpo em
corpo, tudo o que lhe est perto o sente, participa, exulta. Os corpos condutores
de energia so aqueles cujas molculas so mais geis a realizar a corrida. O
movimento, essncia do universo, vai de uma coisa outra, vido de comunicar-
se, como as ondas do mar, vido de expandir-se. D-se sempre, pelo universal
princpio do amor; fecunda e se dispersa depois de haver dado a vida, para
reencontrar-se, recondensar-se ao longe, em todos os novos vrtices de criao.
Os homens e as coisas, na Terra, arrebatam o mais que podem, tudo que chega
do sol e o dividem entre si. O homem transforma esse movimento em outras
formas de energia (j que nada se cria e nada se destri, tudo se transforma,
sempre): luz, som, eletricidade, para suas necessidades. Mas o fenmeno
irresistvel e a cada transformao h uma perda, um consumo, um desgaste, um
atrito e um esforo para suprir isso (porque estais em fase de evoluo = des-
centralizao cintica). O fornecimento do sol renova-se continuamente; ele d o
que tem e em formas sempre novas, reconquistar tudo o que d. Isso porque o
movimento, substncia do universo, um ciclo que sempre volta e est fechado e
completo em si mesmo.
14. DO TER AOS CORPOS
RADIOATIVOS
Assim, muitas nebulosas que vedes aparecer nos espaos sem um
precedente visvel, nascem por condensao de energia, a qual, aps a imensa
disperso e difuso devida contnua irradiao de seus centros, concentra-se,
seguindo correntes, que guiam sua eterna circulao, em determinados pontos do
universo. A, obedecendo ao impulso que lhe imposto pela grande lei do equi-
lbrio, instala-se, acumula-se, retorna e se dobra sobre si mesma, compensando e
equilibrando o ciclo inverso, j esgotado, da difuso que a guiara de uma coisa
outra, para animar e mover tudo no universo. De todas as partes deste, as
correntes trazem sempre nova energia, o movimento torna-se cada vez mais
intenso, o vrtice fecha-se em si mesmo, o turbilho transforma-se em um ver-
dadeiro ncleo de atrao dinmica. Quando ele no pode suportar mais em seu
mbito todo o mpeto da energia acumulada, chega a um momento de mxima
saturao dinmica, a um momento crtico em que a velocidade torna-se massa,
estabiliza-se nos infinitos sistemas planetrios ntimos, do qual nascer o ncleo,
depois o tomo, a molcula, o cristal, o mineral, os amontoados solares,
planetrios, siderais. Da imensa tempestade nasceu a matria. Deus criou.
Vedes que, em realidade, nenhuma das trs formas, o, |, y , conseguem
isolar-se completamente; trazem em si sempre traos de suas fases precedentes.
Assim, vedes que o pensamento apia-se num suporte nervoso-cerebral, e que a
matria em si nos exprime sempre a idia que a anima. A energia na fase de ida
ou na de retorno, sempre o trao-de-unio entre o e y; reveste todas as formas,
tanto que em vosso baixo mundo, o pensamento s sabe existir com o apoio da
energia e a energia permeia toda a matria, agitando-a em formas infinitas;
sobretudo, naquela fundamental, me de todas as outras, de energia gravfica ou
gravitao universal.
O ter, que para vs mais uma hiptese do que um corpo bem
estudado, escapa s vossas classificaes, porque quereis reconduzi-lo s formas
de matria que conheceis, enquanto uma forma de transio entre matria e
energia. O ter, forma de transio entre | e y, , por sua vez, pai do Hidrognio.
o filho das formas dinmicas puras: calor, luz, eletricidade, gravitao, para a
qual regressar a matria por desa-gregao e radioatividade. As nebulosas
condensam-se da fase ter, atravs das fases gs, lquido, slido. Entre os slidos,
existem os corpos de peso atmico mximo, os mais radioativos, os mais velhos,
como disse, aqueles que, por desagregao atmica, regressam fase |.
15. A EVOLUO DA MATRIA
POR INDIVIDUALIDADES
QUMICAS O HIDROGNIO E
AS NEBULOSAS
Agora, que observamos o fenmeno do nascimento, vida e morte da
matria, vejamos y ainda mais de perto, na srie das individuaes que ela
assume em vosso planeta, a fim de definir a gnese sucessiva de suas formas, de
algumas at desconhecidas de vs, e que vos indicarei, individuando-as em suas
principais caractersticas, de modo que possais encontr-las.
Estabelecemos que a fase y engloba as individuaes que vo do
Hidrognio ao Urnio. Vimos que conheceis 92: elas representam o ciclo que
parte de | por condensao e volta a | por desagregao.
Como ponto de partida, tomemos o Hidrognio, que representaremos,
para abreviar, por H. Como vimos, o corpo cujo tomo possui o sistema mais
simples, com um s eltron. A isso corresponde um peso atmico 1,008. O peso
atmico vai crescendo progressivamente, com o aumento proporcional do
nmero dos eltrons nos sistemas atmicos dos corpos, at o Urnio, que repre-
sentaremos por U, com peso atmico mximo de 238,2, correspondente a um
sistema atmico de 92 eltrons.
H o tipo fundamental, o protozorio monomolecular da qumica, assim
como o carbono o protozorio da qumica orgnica ou da vida.
H o corpo simples, quimicamente indecomposto, tem peso atmico
unitrio; migra para o polo negativo (eletrlise); est na base da teoria das
valncias. Por valncia, a qumica define a capacidade dos tomos de um corpo
em vincular determinado nmero de tomos de H, ou a capacidade de se
substituirem, nos diferentes compostos, ao mesmo nmero desses tomos. Em
qumica, o peso atmico dado pela relao entre o peso de um tomo de
determinado corpo e o peso do tomo do Hidrognio que, por ser o menor de
todos, foi tomado como unidade de medida: H = 1. O peso molecular dos corpos
tambm dado, em qumica, em funo do peso do tomo de Hidrognio.
Que significa essa constante referncia ao Hidrognio, como unidade de
medida da matria, esse seu peso atmico mnimo, esse seu inflexvel
negativismo? Todos esses fatos convergem para o mesmo conceito: de que H a
matria em sua mais simples expresso, sua forma primitiva e originria da
qual todas as outras se derivaram posteriormente, pouco a pouco, por evoluo.
A esse mesmo conceito podemos chegar pela observao das nebulosas.
Os espaos estelares, j o disse, a cada momento vos oferecem toda a srie dos
estados sucessivos que a matria atravessa, desde suas formas mais simples at
s mais complexas. A composio qumica dos corpos celestes podeis conhec-la
com exatido, por meio da anlise espectral. O espectroscpio vos diz que as
nebulosas e as estrelas que emanam luz branca, isto , os corpos celestes mais
luminosos, mais quentes e mais jovens so compostos de poucos e simples
elementos qumicos. Seu espectro, mais extenso no ultravioleta, ou seja, mais
quente, muitas vezes indica exclusivamente o Hidrognio, sempre elementos de
peso atmico baixo. Esses corpos so muito luminosos, de luz branca,
incandescentes, desprovidos de condensaes slidas. A a matria se apresenta
em suas formas primordiais dinmicas, ainda prximas de |, e se encaminha
para as formas propriamente fsicas, que a caracterizam em sua fase de y. Ao
contrrio, as estrelas mais avanadas em idade apresentam emanaes dinmicas
mais fracas, so vermelhas ou amarelas, como o vosso sol, menos quentes,
menos luminosas, menos jovens, compostas de elementos qumicos mais
complexos, de maior peso atmico.
Ento, se a anlise espectral dos corpos celestes vos indica que luz e
calor (dado pelo comprimento do ultravioleta) esto em razo inversa dos pesos
atmicos e da complexidade dos elementos qumicos componentes, em outras
palavras, se os estados dinmicos esto em razo inversa do peso atmico,
medida do estado fsico, isto significa inverso de estados dinmicos em estados
fsicos, ou seja, a matria inverso da energia e vive-versa. Essa inverso
passagem do indistinto ao distinto, do simples ao complexo; em outras palavras,
estais diante de uma verdadeira e prpria evoluo. Esse aumentar progressivo
do peso atmico, paralelamente ao desaparecimento das frmulas dinmicas e
formao das espcies qumicas e sua diferenciao, corresponde ao conceito
de condensao, de substncia-movimento, de massa-velocidade, que j
expusemos. fcil compreender como, desde as formas primordiais,
prevalentemente dinmicas, at s mais densas concentraes de matria tal
como as observais estabilizadas em vosso sistema solar, j velho como a matria,
em que a fase y viveu e u existe agora em estado de | que vai para o s se
pode passar por evoluo.
O movimento dessa evoluo vos aparece fixado em formas bem
definidas. Se a continuidade novo aspecto da Lei (no me cansarei de fazer que
todos o observem a todo momento), essa continuidade tem paredes e vrtices,
nos quais o transformismo criou individuaes nitidamente delineadas. A
tendncia do transformismo fenomnico de caminhar por individuaes, outra
caracterstica fundamental da Lei. Por isso, os corpos qumicos tm, cada um
deles, sua prpria individualidade, rigorosamente definida. Um artigo da Lei diz:
Na constituio de um corpo qumico bem definido, os componentes entram
sempre em relao bem determinada e constante. Diz-nos esse artigo que os
corpos qumicos possuem uma constituio individual, perfeitamente
determinada, proveniente dos elementos componentes que esto entre si em
relao constante. A isto se poderia denominar a lei das espcies qumicas. Sem
essa individualidade que nos permite isolar, classificar e reconhecer os corpos,
no seria possvel a qumica moderna. Pode falar-se, no mundo da matria, de
indivduos qumicos, tal como na Zoologia e na Botnica, de indivduos
orgnicos, no mundo humano, de Eu e de conscincia. Em seus vastos
aspectos de y, |, o, a substncia u segue sempre a mesma lei. Assim tambm
no mundo qumico temos algo com uma personalidade, que incoercvel
vontade de existir em sua prpria forma, e reage a todos os agentes externos que
pretendam alter-la. A qumica delineia exatamente o modo de comportar-se
desses indivduos qumicos.
Outro artigo da Lei diz: Quando dois corpos, ao combinar-se entre si,
podem dar origem a mais de um composto, as diferentes combinaes so tais
que, permanecendo constante a quantidade de um dos componentes, as
quantidades do outro variam segundo relaes bem definidas, ou seja, essas
quantidades so todas mltiplos exatos do mesmo nmero.
Ainda um outro diz: Todos os corpos simples, em suas reaes,
combinaes, substituies recprocas, agem segundo relaes de peso
representadas por nmeros bem determinados e constantes para cada corpo, ou
por mltiplos exatos desses nmeros.
Assim a qumica pode individualizar, com exatido, os corpos, fixando
seu peso atmico, a frmula de sua valncia, definindo as reaes prprias de
cada corpo, estabelecendo o equivalente eltrico (+ ou -) e, com anlise
espectral, a luz equivalente. Em outras palavras, o equivalente dinmico dos
corpos.
Logo, a qumica, com a chamada teoria atmica e com a teoria das
valncias, pode definir, com exatido matemtica, as relaes entre um indivduo
e outro.
16. A SRIE DAS INDIVIDUAES
QUMICAS DO H AO U, POR PESO
ATMICO E ISOVALNCIAS
PERIDICAS
Dessa forma, baseando-vos sobre essa individuao, podeis estabelecer
uma gradao de complexidade que, partindo do H, chegue at s frmulas
complexas dos produtos orgnicos. Podeis estabelecer uma srie qumica,
semelhante escala zoolgica, em que aos protozorios corresponderiam os
corpos qumicos simples, indecompostos; uma srie evolutiva que progride de
forma em forma, de tipo em tipo, verdadeira rvore genealgica das espcies
qumicas, a cujo desenvolvimento podeis aplicar os conceitos darwiniano de
evoluo, variabilidade e at mesmo de hereditariedade e de adaptao.
Gradaes de formas aparentadas entre si, derivadas uma das outras, sujeitas
lei comum, que provm da origem comum, da afinidade intrnseca, do mesmo
caminho, da mesma meta, da mesma lei de transformismo e de evoluo. Cada
corpo simples que faz parte da srie qumica no constitui um indivduo isolado;
so tipos em redor dos quais oscilam diferentes variedades, que podero reunir-
se em grupos, por afinidade, tal como no mundo zoolgico. Quando vossa
conscincia tiver encontrado meios para agir, mais profundamente, na estrutura
ntima da matria, vereis multiplicar-se o nmero das espcies qumicas
compreendidas na mesma classe e o nmero das variedades da mesma espcie.
Podereis, ento, influir na formao das espcies qumicas, como agora influs na
formao de variedades biolgicas vegetais e animais. Isto porque toda a
matria, mesmo aquela considerada bruta e inerte, viva e sente, pode plasmar-
se e obedece, quando atingida por um comando forte.
Estabeleamos, pois, a Srie Estequiogentica. No esquema que se
segue esto resumidos os conceitos que passarei a analisar.
Tomando o peso atmico como ndice do grau de condensao, podereis
organizar um elenco dos corpos ainda indecompostos, denominados simples e
obtereis uma escala que oferece caractersticas especialssimas. Se observarmos
as propriedades qumicas e fsicas de cada corpo, veremos que elas esto em es-
treita relao com pesos atmicos. Verificaremos que, srie dos pesos atmicos,
no corresponde apenas uma srie de individualidades qumicas bem definidas,
mas que isso ocorre de acordo com o ritmo de retornos regulares ao mesmo
ponto de partida. Esse fato vos far pensar de imediato como, por trs da srie
dos pesos atmicos, oculta-se um conceito mais substancial e profundo.
Se observarmos em cada corpo a caracterstica da valncia, isto , a
capacidade especial de cada tomo para unir-se a um ou mais tomos de
Hidrognio, veremos que essa valncia se alinha com surpreendente regularidade
segundo ordens de sete graus, que se repetem ininterruptamente do primeiro ao
ltimo elemento. A coluna das isovalncias do quadro anexo vos mostra a
repetio das mesmas valncias distncia de sete perodos. Assim, tm as
mesmas valncias Ltio e Sdio, Berlio e Magnsio, Boro e Alumnio, Carbono
e Silcio, Nitrognio e Fsforo, Oxignio e Enxofre, Flor e Cloro, corpos que
so marcados com os mesmos nmeros de valncias. Mais exatamente, a gradua-
o dessas valncias sobe de um a quatro pela valncia com o Hidrognio, de-
pois diminui para um, no nmero VII, e sobe progressivamente de um para sete
para a valncia relativa ao Oxignio. Deste modo, temos, respectivamente,
setenrios compostos de monovalncias, bivalncias, trivalncias, tetravalncias
e depois em sentido inverso: trivalncias, bivalncias e monovalncias; e
setenrios compostos de monovalncias, bivalncias, trivalncias, tetravalncias,
pentavalncias, hexavalncias, heptavalncias. Temos, pois, perodos I-IV-I, que
se sobrepem exatamente nos perodos I-VII. O ritmo evidente, expresso pela
coluna das isovalncias peridicas. Assim como o ritmo se repete, por exemplo,
nos dias e nas estaes, mas sempre num ponto diferente do espao ocupado pelo
planeta, tambm distncia de sete elementos, volta o ritmo da valncia num
ponto diferente. A cada sete elementos, temos uma repentina mudana de
propriedades, depois um retorno regular ao ponto-de-partida. O que disse para a
srie, que comeamos com o Ltio e com o Sdio, repete-se nas outras sries que
comeam com o Potssio, o Cobre, a Prata e assim por diante.
Esta conexo, entre as caractersticas de um corpo e sua localizao na
escala, permitiu que fosse dado a cada elemento um nmero prprio, para
distingui-lo. Essa determinao, mesmo de acordo com vossa cincia, no
emprica, j que o nmero atmico pode ser sempre experimentalmente
determinado, examinando-se os espectros dos raios X emitidos pelos diversos
corpos, quando em presena dos raios catdicos. A frequncia vibratria das
linhas desses espectros proporcional ao quadrado do nmero atmico.
Baseado nesta exata determinao de lugar na escala, possvel
estabelecer outras relaes entre corpos, relaes expressas pelas seguintes
propores: o Boro est para o Berlio, assim como o Berlio est para o Ltio; o
Ltio est para o Sdio, assim como o Berlio est para o Magnsio e como o
Boro est para o Alumnio; O Ltio est para o Magnsio, como o Berlio est
para o Alumnio e como o Boro est para o Silcio. So respectivamente
proporcionais as passagens das propriedades de um corpo para as do outro.
Dessa maneira, temos o retorno peridico das mesmas caractersticas,
embora repetidas em nvel atmico diferente. Os volumes atmicos aumentam e
diminuem, correspondendo s sries assinaladas na escala. As sries duplas so
causadas justamente pelo aumento e pela diminuio dos volumes atmicos, fato
regularmente verificado.
A representao grfica vos demonstrar melhor esses conceitos.
Tomando os pesos atmicos por base e por altura os volumes atmicos, podeis
traar uma linha que representa sete conchas, com seus mximos ou vrtices
relativos, que, por analogia com todo o seu traado, indica a localizao dos
elementos, cujo volume atmico ignorais. Portanto, o volume atmico acompa-
nha o andamento da escala dos pesos atmicos. Ele cresce e decresce,
correspondendo aos vrios setenrios dos elementos, isto , a cada oitava. Alis
compreende duas oitavas: uma ascendente e outra descendente. A oitava
descendente inclui os corpos dteis; a ascendente os corpos frgeis. Nos vrtices,
esto os corpos de fcil fuso ou gases, ao contrrio, nos mnimos. As oitavas
descendentes so eletro-positivas; as oitavas ascendentes so eletro-negativas. O
mesmo podereis dizer de vrias outras qualidades, como condutibilidade,
compressibilidade, dureza. A classificao em srie resultado do
comportamento dessas oitavas.
Eis, portanto, traado um sistema estequiogentico, ou rvore
genealgica das espcies qumicas. Divisveis em VII sries, a partir de S1 at
S7, so os sete perodos de formao ou sucessiva condensao da matria,
tambm divisveis em VII grupos, verdadeiras famlias naturais de corpos
semelhantes, segundo as respectivas isovalncias.
17. A ESTEQUIOGNESE E AS
ESPCIES QUMICAS
DESCONHECIDAS
Este estudo que vou desenvolvendo para atingir concluses de ordem
filosfica e moral, de significado muito mais alto, pode tambm ter importncia
prtica para vossa cincia, pois vos oferece a possibilidade de definir, a priori,
elementos que ainda desconheceis; e isso no empiricamente, por tentativas,
mas sistematicamente, prevendo, com exatido, a direo a dar a vossas pes-
quisas. O esquema vos revela que, em certos pontos, h corpos que descobrireis,
com as caractersticas indicadas pelo grfico. No importam os nomes. Os
corpos esto l, j definidos e descritos. Procurai-os e os achareis. Dir-vos-ei
mais: pelo que j conheceis experimentalmente, sabendo-se que o universo Lei
e organismo, podereis delinear o andamento de um fenmeno, pela simples apli-
cao analgica do conceito fundamental que o governa, isto , da linha de seu
desenvolvimento, mesmo em seus perodos desconhecidos.
Utilizai este conceito monstico que vos trago da unidade de
princpio de todo o universo no apenas no campo moral, mas tambm no
cientfico; encontrai este princpio de analogia que existe em todas as coisas e ele
infalivelmente vos guiar, permitindo-vos determinar a priori, antes da
observao e da experincia, o desconhecido e defini-lo, descobri-lo e conhec-
lo. No foi assim que descobristes o Escndio, o Glio, o Germnio? O Escndio
est no Grupo III, distncia exata de duas oitavas do Boro, o Glio est no
mesmo Grupo, um pouco mais distante na escala, e na mesma distncia de duas
oitavas do Alumnio; o Germnio est no Grupo IV, na mesma distncia de duas
oitavas do Silcio, que se encontra no mesmo Grupo. Este mesmo sistema vos
guiou descoberta dos gases nobres, quimicamente inertes, contidos no ar, isto ,
o Nenio, o Criptnio, o Xennio. Estes pertencem ao Grupo 0, ou seja, ao
Grupo do Argnio. Conseguistes preparar o Radnio (emanao do Rdio), da
mesma famlia 0. De fato, esses elementos esto no esquema, includos no grupo
do Argnio, 0, (com valncia zero) como todos os outros. Assim por diante, tam-
bm no campo astronmico, onde o clculo de uma lei exata vos permitiu
individualizar, em determinado ponto e instante, um corpo com caractersticas
determinadas, at ser encontrado, de fato. J vedes como o edifcio, que a razo
capaz de construir, pode antecipar a observao direta; essa apenas a ca-
minhada vulgar de um pensamento que sempre se apia nos fatos. Imaginai a
que descobertas podereis rapidamente chegar, quando os problemas cientficos
forem enfrentados por intuio, como vos disse. Alis as verdadeiras e grandes
descobertas foram todas lampejos de intuio de gnio, o super-homem do futuro
que, saltando alm das formas racionais de pesquisa, antecipa as formas intuiti-
vas da humanidade futura. Os grandes saltos para frente foram dados pelo
homem, nunca experimentalmente, nunca racionalmente, mas por intuio,
verdadeiro e grande sistema de pesquisa do futuro. Enquanto a evoluo no
trouxer luz essa nova maturao biolgica, seja a vossa razo na pesquisa
cientfica dirigida pela minha afirmativa de que o universo todo regido por
conceitos harmnicos, analgicos, reduzveis a princpios cada vez mais simples
e sintticos. Uma vez compreendido o conceito gerador de um processo
fenomnico e seu ritmo, qualquer que seja sua altura na escala das formas do ser,
ampliai com segurana esse conceito e esse ritmo, mesmo onde ainda falta o
conhecimento objetivo. De y a o idntica a lei de evoluo, contnua a linha
de desenvolvimento, o princpio nico. Este conceito vos permitir sempre
individuar, a priori, as formas intermedirias que u, a substncia, atravessa em
seu contnuo transformar-se.
Resumindo, podemos, pois, dizer que observamos as formas do estgio
fsico da substncia (y = matria), que vo do H ao U, segundo pesos atmicos
crescentes, formas que reagrupamos em VII grandes sries sucessivas de
condensao e VII grandes famlias naturais de isovalncias. Somente aparece
pequena anomalia, essa tambm peridica, de trs corpos que interrompem a
progresso das isovalncias. Essa interrupo como uma breve estase e de
modo algum perturba o andamento do fenmeno, pois, a estase rtmica e
reaparece em perodos regulares. No esquema grfico, as estases, nos fundos das
conchas, so obtidas pelos volumes atmicos mais baixos.
18. O TER, A RADIOATIVIDADE
E A DESAGREGAO DA MAT-
RIA (
Nas duas extremidades da srie, temos H e U. Esses dois elementos
individualizam as duas formas extremas da fase y. Que outras individualizaes
encontramos alm dessas? A escala evidentemente deve estender-se alm das
formas que vos mostra a evoluo terrestre. Vimos que, antes de H, temos o ter,
forma da qual voltaremos a falar, intermediria entre | e y. Vejamos agora a que
formas tende a progresso evolutiva de U.
Vimos que o hidrognio o elemento constitutivo dos corpos jovens:
nebulosas, estrelas brancas, quentes, de espectro extenso ao ultravioleta, como
Srio e o da Lira. O Urnio, ao invs, o elemento constitutivo dos corpos
velhos, mais adiantados na evoluo e que, portanto, puderam produzir
elementos mais densos (peso atmico maior) e mais diferenciados. O Urnio se
nos apresenta com caractersticas todas especiais. o elemento que tem o peso
atmico mais alto (238,2) e o ltimo termo do ltimo grupo da srie
estequiogentica. Este grupo , precisamente, o dos corpos radioativos. Entre
eles, considerais o Urnio como a substncia-me do Rdio, tanto que a
quantidade de Rdio contida num mineral dada pela quantidade de Urnio que
o compe. Nos corpos celestes mais velhos que a Terra, agruparam-se, por
evoluo, formas de peso atmico maior e de radioatividade invulgar. De fato, a
radioatividade uma qualidade que s aparece nos elementos do ltimo grupo.
Pois bem, sabeis que essa uma forma de desagregao da matria, pelo que
haveis de comprovar este estranho fenmeno: com o aumento do peso atmico,
ou seja, do grau de condensao da matria, aumenta essa radioatividade, que na
matria, mais relevante exatamente em sua ltima forma. Ento, a condensao
leva radioatividade, isto , desagregao. Portanto, a matria (y), derivada
de | por condensao, atinge um mximo de condensao em seu processo de
descida involutiva, at s formas de peso atmico mximo, retorna sobre seu
caminho, invertendo a direo na forma de ascenso evolutiva, e tende a
dissolver-se, regressando a |. A radioatividade exatamente a propriedade de
emitir radiaes especiais, em forma de calor, luz, eletricidade ou seja, de
energia. Esta, ao contrrio das leis que conheceis, no tirada do ambiente, nem
de outras formas dinmicas, mas produzida constantemente e no podeis
estabelecer outra fonte, a no ser a matria em estado de dissociao. Este fato
derruba vosso dogma cientfico da indestrutibilidade da matria e revalida o da
indestrutibilidade da substncia. A matria, como matria, apresenta fenmenos
de decomposio espontnea. Essa decomposio acompanhada de desenvol-
vimento de energia. Vedes, portanto, que a matria, como tal destrutvel, mas
no como substncia, j que essa destruio acompanhada pelo aparecimento
de formas dinmicas, paralelamente ao processo de desintegrao radioativa.
Assim fica demonstrado o transformismo fsico-dinmico.
O estudo de grupo dos elementos radioativos nos mostra outro fato
importante, ou seja, como ocorre a transformao de um elemento em outro. Isto
, como se verificam os casos de evoluo qumica, que podeis considerar como
exemplos de verdadeira e prpria estequiognese.
Se tornarmos em considerao a ltima oitava dos elementos da srie
estequiogentica (elementos radioativos), podemos estabelecer entre eles uma
relao de filiao. Foi precisamente em vista dessa relao gentica, que
pudemos estabelecer a srie S7, a famlia do Urnio. Sabeis que os corpos
radioativos emitem trs espcies de raios: o, |, y
7
.

Quando um corpo radioativo
perde em cada tomo uma partcula o, tem-se, em correspondncia, a perda de
quatro unidades de peso atmico. Esse elemento transforma-se em outro, que
ocupa um lugar diferente na srie. A emisso de raios |, ao invs, produz uma
transformao no sentido contrrio. Uma transformao o pode ser compensada
por duas transformaes | em sentido contrrio.Conheceis a lei especfica dessa
transformao, que expressa pela frmula: (constante de transformao) =
2,085.10
-6
/seg.
Por meio dessa transformao realiza-se a passagem do Urnio a
Protractnio, Rdio, Radnio (emanao), Polnio (Rdio F), Chumbo (Rdio
G). Neste ltimo elemento, a emanao dinmica no mais aprecivel e parece
j esgotada. Cada elemento o produto da desintegrao do elemento
precedente. Estudando o andamento desse processo de desintegrao sucessiva
dos termos da srie, descobris que cada elemento tem um caracterstico tempo
mdio de transformao que oscila, nos vrios corpos, de fraes de segundo a
milhares e milhares de milhes de anos. Esse tempo mdio de transformao
sua vida mdia e cada elemento radioativo tem um perodo prprio de vida
mdia.
Vossa cincia j fala de vida de elementos qumicos e define a durao
desses perodos de vida. A radioatividade, fenmeno perceptvel para vs
materialmente apenas nos corpos que a apresentam destacadamente, , no
obstante, propriedade universal da matria. Isto significa que a matria, toda e
sempre, susceptvel de decomposio, em maior ou menor grau, transformvel
em formas dinmicas e que a pulsao de sua evoluo, a estequiognese, jamais
pra.
Resumo, ainda, e fecho este captulo. Partindo do Hidrognio forma
primitiva da matria, derivada por condensao (concentrao) das formas
dinmicas, atravs da forma de transio, o ter estabelecemos uma escala,
em que os elementos qumicos encontraram, at o U, seu lugar, de acordo com a
prpria fase de evoluo. A repetio peridica das insovalncias mostrou-nos
que essa evoluo ao mesmo tempo condensao progressiva e
estequiognese constitui um ritmo que tambm expresso pelo progredir
constante dos pesos atmicos. Essas grandes pulsaes rtmicas da matria so
sete, as quais apresentei em sete sries, de acordo com as letras S
1
, S
2
, S
3
, S
4
, S
5
,
S
6
e S
7
. Partindo da srie S
1
at S
7
, aparece uma mudana alternada de fases
peridicas que se sucedem maneira de notas musicais, a distncias de oitavas.
O conjunto da srie apenas uma oitava maior, o que prenuncia outras oitavas
que invadem as fases | e o. Vimos a tendncia que assume a matria ao chegar a
U seu limite de mxima descida, condensao, involuo e, ao mesmo
tempo, retomada da ascenso evolutiva, o regresso fase |. Chegando ao U, a
matria se desagrega. Em vosso sistema planetrio a matria velha, ou melhor,
est envelhecendo e vos mostra todas as formas em que sua vida se fixou e criou.
A fase vivida por vosso recanto de universo a fase |o , isto , os fenmenos
da vida e do esprito.
Mas se quiserdes continuar a srie evolutiva de suas formas conhecidas,
recorrei ao citado princpio de analogia e continuai a srie nas direes j
iniciadas, ou seja, antes de H, com corpos de peso atmico decrescente, e depois
de U, com peso atmico e radioatividade cada vez mais acentuadas. Conservai a
relao de progresso j anotada e encontrareis, para os elementos qumicos
aqum de H e alm de U, um salto no peso atmico de 2 ou 4 unidades, e o
mesmo retorno peridico de isovalncias. Assim, o elemento que vier depois de
U ter um peso atmico 240-242, com qualidades radioativas ainda mais fortes.
Sabei que os produtos mais densos e radioativos do que U vos escapam, porque
ainda no nasceram em vosso planeta e que os corpos que precederam o H j
desapareceram, portanto, escapam de vossa observao. Esse aumento de
qualidades radioativas nos corpos que devem nascer depois do U, significa para
eles uma tendncia cada vez mais acentuada desagregao espontnea, ao
regresso s formas dinmicas. Esses corpos nascem para morrer logo e sua vida
tem a funo de transformar y em |. A matria de vosso sistema solar, com sua
tendncia a evoluir para formas de peso atmico cada vez maior e mais
radioatividade, produzir uma srie de elementos qumicos sempre mais com-
plexos, densos e instveis. Esta matria, cada vez mais velha e diferenciada,
tende desagregao, prepara-se para atravessar verdadeiro perodo de
dissoluo que, aumentando progressivamente, terminar em verdadeira
exploso atmica, como observais nas dissolues dos universos estelares. Vosso
recanto de universo se dissolver por exploso atmica, verdadeira morte da
matria. Isto acontecer quando a matria tiver esgotado sua funo de apoio
quelas formas orgnicas que sustentam vossa vida, e opera aquela fase de
evoluo, vossa grande criao, ou seja, a construo, por meio de infinitas
experincias, de uma conscincia, o, a substncia que regressa sua fase de
esprito. Esse o grande e verdadeiro problema de que tratarei e do qual esta
apenas singela preparao.
outra extremidade da escala, aqum de H, sempre pelo mesmo
princpio de analogia, encontrareis corpos de peso atmico menor que H, de -2 e
assim por diante, do grupo e valncia do Oxignio. Prosseguindo nessa direo,
encontrareis o ter, elemento impondervel para vs, de densidade mnima, tanto
que escapa, praticamente, s leis da gravitao e no podereis aplicar-lhe con-
ceitos de gravitao e de compressibilidade, como no podeis faz-lo luz e
eletricidade. Ele escapa s vossas leis fsicas e vos desorienta com sua rigidez,
to grande que lhe permite transmitir a luz velocidade de 300.000 km/s. No
entanto, de to fraca resistncia, que nada ope ao curso dos corpos celestes. O
erro consiste em querer consider-lo com os critrios especficos da matria,
enquanto ele uma forma de transio, como vos disse, entre matria e energia.
19. AS FORMAS EVOLUTIVAS
FSICAS, DINMICAS E
PSQUICAS
Mas, afora os corpos que, aqum de H e alm de U, prolongam a srie
de formas de y, a escala, naturalmente, continua, mesmo onde a matria no
mais matria. Continua, na viso monstica que vos exponho, nas formas
dinmicas, at s mais altas formas de conscincia. Do urnio ao gnio,
traaremos uma linha que dever ser contnua. Mesmo nas formas dinmicas
temos semelhante progresso de perodos: raios X; vibraes que desconheceis:
raios luminosos, calorficos e qumicos: espectro visvel e invisvel desde o
infravermelho at o ultravioleta; vibraes eletromagnticas; outras vibraes
que desconheceis e, finalmente, vibraes acsticas. A tendncia da srie
estequiogentica ao perodo setenrio e progresso por oitavas, repete-se aqui.
As formas acsticas dividem-se, por sua vez, numa oitava menor, assim como a
luz no espectro. Das formas dinmicas, passa-se s psquicas, comeando pelas
mais baixas, em que o psiquismo mnimo, os cristais. Nestes, a matria no
soube elevar-se a organizaes mais complexas que as de unidades qumicas
coletivas, que representam quanto a matria possa conter de o: o psiquismo
fsico, que o menor psiquismo da substncia. Os cristais so sociedades
moleculares, verdadeiros povos organizados e regidos por um princpio de
orientao matemticamente exato; nesse princpio reside o citado psiquismo.
Vedes que a cristalografia vos oferece sete sistemas cristalinos, que so a
gradao de um conceito cada vez mais complexo, de um psiquismo cada vez
mais evidente, que se revela de acordo com planos e eixos de simetria, regulados
segundo critrios exatos.
Do triclnico ao monomtrico, atravs do monoclnico, do trimtrico, do
trigonal, do dimtrico, do hexagonal, ou dos sistemas que, se tm nomes
diferentes, so no entanto substancialmente idnticos, subimos mais uma oitava,
ao reino vegetal, e depois ao reino animal, com o expoente psquico cada vez
mais profundo e evidente. Dos protozorios aos vertebrados, atravs das grandes
classes dos celenterados, vermes, equinodermes, moluscos e artrpodes, s existe
mais uma oitava. Vossa zoologia classifica os animais existentes em sete tipos.
Chegamos assim, atravs de repeties rtmicas de graduao fundamental e do
retorno de perodos constantes da matria, mxima condensao da substncia,
s superiores formas de conscincia humana, para vs, a mxima espiri-
tualizao.
Agora, podeis ter a viso da unidade da Lei e do meu Monismo. Da
zoologia chegamos ao mundo humano. Mas toda a vida, mesmo a vegetal, tem
um s significado: construo de conscincia, transformao de | em o. Todas
as formas de vida so irms da vossa e lutam por subir para a mesma meta
espiritual, que o objetivo de vossa vida humana. A escala dos estados ps-
quicos, que a vida percorre at alcanar-vos, parte das primeiras formas
inconscientes de sensibilidade vegetal, percorre as fases de instinto, intuio
inconsciente, raciocnio (a vossa atual fase), conscincia, intuio consciente ou
superconscincia. Esta vos espera e vo-la indiquei como novo sistema de
pesquisa. Seguem as unidades coletivas em que as conscincias se coordenam
em mais vastos e complexos organismos psquicos, como a famlia, a nao, a
raa, a humanidade e as formas de conscincia coletiva que as correspondem.
Assim nasce a sntese espiritual desse vertiginoso metabolismo, que a
vida, qual se sujeita a matria nos mais altos graus de evoluo. Pensai: o
sistema planetrio do ncleo e dos eltrons que giram vertiginosamente no seio
do tomo, que na molcula se combina com outros sistemas planetrios
atmicos, coordenando-se num sistema orgnico mais complexo, o qual, por sua
vez, envolto num turbilho ainda mais profundo, produzido pelo intercmbio
orgnico, na clula. Que a clula num organismo? Como vertiginoso nascer,
viver, morrer! A vida troca e a cada momento mudais a matria de que sois
compostos. uma corrente que jamais pra. maravilhoso turbilho do qual
nasce o pensamento, a conscincia, o esprito. A palpita a matria toda, acesa em
sua mais ntima essncia, com indmita febre de ascenso. Eis a nova, tremenda
grandeza divina que vos mostrarei.
Entretanto, esse imenso fenmeno no apenas progresso de formas
que individuam as etapas do grande caminho ascensional (aspecto esttico); no
s movimento do transformismo evolutivo (aspecto dinmico do universo),
mas representa a exteriorizao de um princpio nico, uma Lei que se encontra
em toda parte. Esse princpio, que define o andamento de qualquer fenmeno,
pode exprimir-se graficamente na forma de uma espiral, em cujo mbito cada
pulsao rtmica um ciclo, o qual, embora voltando ao ponto de partida,
desloca-se, repetindo, num tom e num nvel diferentes, o perodo precedente. Isto
explicarei com mais exatido no estudo da trajetria tpica dos movimentos
fenomnicos (aspecto mecnico do universo). Este tambm trino em seus
aspectos.
20. A FILOSOFIA DA CINCIA
Essa filosofia da cincia de que vos falei, tem a funo de coordenar a
grande quantidade de fenmenos que observais; de reduzir a uma sntese unitria
vossa cincia, a fim de no vos perderdes no particular das anlises; tem a funo
de dar-vos a chave da grande mquina do Universo. Vossa cincia possui vcios
de base e defeitos orgnicos que venho sanar. Falta-lhe totalmente unidade e isto
impediu-lhe at agora de elevar-se a sistema filosfico, dando-vos uma
concepo de vida. De um lado, as filosofias institutivas, de outro, uma cincia
puramente objetiva, caminhando por estradas opostas e com metas diferentes, s
podiam chegar a resultados incompletos. Mantendo separados o abstrato do real,
eram insuficientes para conseguir a sntese completa que vos dou, fundindo os
dois extremos: intuio e razo, revelao e cincia. Quando estiver completa
nossa viagem pelo cosmos, tornarei a descer, num tratado mais profundo, aos
pormenores de vossa existncia individual e coletiva, para que ela no seja mais
guiada, como at agora, pelos instintos que emergem de uma lei que des-
conheceis, mas possais, vs mesmos, com conscincia e conhecimento no
mais menores de idade tomar as rdeas do funcionamento complexo de vosso
mundo. Outro defeito de vossa cincia de constituir-se em cincia de relaes,
ou seja, que se limita a estabelecer, embora de forma matematicamente exata, as
relaes entre os fenmenos; cincia que parte do relativo e se move apenas no
relativo. Minha cincia cincia do absoluto. Eu no digo: poderia ser. Digo
. No discuto: afirmo. No indago: exponho a verdade. No apresento
problemas, nem levanto hipteses: exprimo os resultados. Minha filosofia no se
abstrai em construes ideolgicas, mas permanece aderente aos fatos em que se
baseia.
Vs multiplicais vossa perspiccia e o poder de vossos meios de
pesquisa, mas o ponto de partida sensrio. Assim, percebeis a matria como
solidez e no como velocidade. Torna-se-vos difcil, mas s por vias indiretas
chegais a imaginar como a massa de um corpo exista em funo de sua
velocidade; como a transmisso de uma nova energia signifique para ele um peso
maior; como a velocidade modifique as leis de atrao (giroscpio); como a con-
tinuidade da matria se deva velocidade de deslocamento das unidades
eletrnicas que a compem, tanto que, sem essa velocidade dado seu volume
mnimo em relao ao espao em que circulam vosso olhar passaria atravs
delas sem perceber nada; como sua solidez, fundamental para vossas sensaes,
deva-se velocidade de rotao dos eltrons, que lhes confere quase uma
contepornea onipresena espacial; velocidade sem a qual toda a imensa
grandeza do universo fsico se reduziria, em um timo, ao que verdadeiramente
: um pouco de nvoa de poeira impalpvel. Eis a grande realidade da matria,
que a cincia deveria mostrar-vos: a energia.
Pelo mtodo em que se baseia, vossa cincia inapta para descobrir as
ntimas ligaes que unem as coisas e delas revelam a essncia. Por exemplo:
compreendesteis o fenmeno que demonstra a transformao, que afirmei, de y
em |, e o retorno da fase matria fase energia, observada tambm na
radioatividade do vosso planeta, ou seja, o fenmeno mediante o qual o sol
inunda de energia, a sua prpria custa, desgastando-se em peso e volume, a
famlia de seus planetas e o espao, at exaurir seu ser. Mas a cincia pra aqui e
olha para aquele sol, que vossa vida, como para um enigma; sol que vagar por
bilhes de sculos, exaurido de luz e de vida, apagado, frio, morto. Ao invs, eu
vos digo: ele obedeceu lei universal de amor, que impe a doao gratuita e
que, em todos os nveis, torna irmos todos os seres do universo. Assim, por
exemplo, tentais a desintegrao atmica, procurando demolir o edifcio atmico
inviolado; tentais penetrar, entrando na zona eletrnica de alto potencial
dinmico, at o ncleo, bombardeando o sistema com emanaes-projteis de
alta velocidade. Mas no vedes que a essncia do fenmeno da transmutao dos
tomos reside na lei da unidade e da matria. Assim, tambm notasteis que a ma-
tria sideral nasce e morre, aparece e desaparece, volatiliza-se de um lado em
radiaes, e em outra parte reaparece como matria; mas no colocasteis lado a
lado os dois fenmenos e no observasteis o trao que os une e a linha comum
cclica do seu desenvolvimento. Eu vos revelo os vnculos que unem os
fenmenos aparentemente mais dspares. Meu sistema no despreza a cincia,
como acontece com vossa intuio filosfica; toma-a como base, completa-a,
ergue-a ao grau de concepo sinttica, d-lhe dignidade de filosofia e de
religio, porque, no infinito pormenor da fenomenologia reencontra o princpio
unitrio que, dando-vos a razo das coisas e respondendo aos ltimos porqus,
capaz de guiar-vos pela estrada de vossas vidas e de proporcionar-vos um
objetivo para vossas aes.
21. A LEI DO DEVENIR
Chegou agora o momento de aprofundar nosso estudo, enfrentando
problemas de complexidade maior. At aqui me mantive relativamente
superfcie dos fenmenos, detendo-me em sua aparncia exterior, que a mais
acessvel a vosso intelecto. Procedamos agora ao exame de sua ntima e profunda
estrutura, do processo gentico do mundo fenomnico.
Nas pginas anteriores tracei-vos as caractersticas, a gnese e o
desenvolvimento da fase y, e lanamos um olhar de conjunto sobre as outras
duas formas de u, isto , de | e o. Mais tarde, penetraremos no exame
minucioso da fase dinmica e psquica, que merecem estudo profundo por que se
referem ao que vos atinge mais de perto, ou seja, aos fenmenos da vida e da
conscincia, tambm de vossa vida e de vossa conscincia, tanto no campo
individual quanto no social. Com isso, terminarei o tratado e o edifcio estar
acabado, porque terei lanado nova luz ao vosso mundo; terei implantado as
bases de novo viver particular e coletivo, que se apia ao mesmo tempo na
cincia e na revelao, novo viver que constituir a nova civilizao do 3
Milnio.
Mas, antes de prosseguir em extenso, expandindo-me nestes novos
campos, procedamos em profundidade, para tomarmos conhecimento da essncia
dos fenmenos que observamos. No era possvel, antes deste momento,
empreender este estudo. Ele no mais se refere ao universo em seu aspecto
esttico nem dinmico j observados, mas considera-o sob novo ponto de vista,
seu aspecto mecnico.
O aspecto esttico refere-se s formas do ser e sua expresso :
(o | y) u
O aspecto dinmico diz respeito ao devenir (evoluo) das formas do
ser e sua expresso :
u o|y |o
O aspecto mecnico considera a essncia do devenir das formas do ser e
sua expresso uma linha: a espiral.
Certamente notasteis como as formas ou fases de u, a Substncia, so
trs: matria y, energia |, esprito o. Assim seus aspectos so trs, ou seja,
podem considerar-se: 1 como formas; 2como fases; 3 como princpio ou lei.
Esses trs aspectos so as trs dimenses da trindade da substncia. Unidade
trina, a trs dimenses. Em uma palavra, o universo no apenas uma grande
organizao de unidades e o funcionamento de um grande organismo de seres,
tambm vir-a-ser, o transformismo evolutivo desse organismo e de suas
unidades; , enfim, o princpio, a lei que rege esse transformismo.
O estudo desse princpio nos ocupar agora.
O eterno devenir do ser guiado por lei perfeita e matematicamente
exata; o transformismo evolutivo universal obedece a um princpio nico. Eu vos
exporei esse princpio, que encontrareis na infinita multiplicidade das formas,
idntica e constante, e vos traarei a linha do seu devenir, a trajetria da
evoluo, uma linha absolutamente tpica que se pode denominar matriz do
transformismo universal; uma trajetria que todos os fenmenos, os mais dspa-
res, seguem em seu processo de desenvolvimento. Princpio absoluto, trajetria
inviolvel. Cada fenmeno tem uma lei e essa lei um ciclo. Cada fenmeno
existe enquanto se move de um ponto de partida para um ponto de chegada.
Existir significa mover-se segundo essa linha de desenvolvimento, que constitui
a trajetria do ser.
22. ASPECTO MECNICO DO
UNIVERSO FENOMENOGENIA
A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, expresso sinttica do
seu devenir, a linha que j encontrais no mundo fsico, no nascimento da
matria; a linha das formaes estelares (nebulosas) e planetrias, isto , o
vrtice, a espiral. Ela exprime a fenomenogenia e seu estudo conduzir-vos- a
nova concepo cosmognica.
Procedamos sua anlise, comeando pelos conceitos mais elementares
e caminhando com ordem, do simples ao complexo. Para evidenciar o melhor
conceito, express-lo-emos tambm com diagramas.
A fig. 1 representa a lei do caminho ascensional da evoluo, em sua
expresso mais simples. A abscissa horizontal indica a progresso da unidade de
tempo e a vertical a progresso dos graus de evoluo. Isto nos aparece aqui em
sua nota fundamental e carecterstica dominante de caminho ascensional linear
contnuo (OX).
Algumas definies:
Por evoluo, entendo o transformar-se da substncia, desde a fase y at
s fases |, o e alm, como veremos, e a tranformao que sofrem as formas
individuais atravs dessas fases.
Por tempo entendo, o ritmo, a medida do transformismo fenomnico;
isto , um tempo mais amplo e universal que o tempo no sentido restrito
medida de vosso universo fsico e dinmico e desaparece no nvel o; um
tempo que existe onde haja um fenmeno e subsiste em todos os nveis possveis
do ser, tal como um passo que assinala o caminho da eterna transmutao do
todo.
Por fenmeno, entendo uma das infinitas formas individuadas da
substncia, o seu devenir e a lei do seu devenir. Por exemplo: um tipo de corpo
qumico, de energia, de conscincia, em seus trs aspectos esttico, dinmico
e mecnico. Fenmeno a palavra mais ampla possvel, porque compreende
tudo, enquanto e se transforma de acordo com sua lei. Em meu conceito, ser
jamais significa estase, mas eterno devenir.
FIG. 1
Diagrama da progresso evolutiva em
sua mais simples expresso retilnea.
A fig. 1 a expresso mais simples do curso do fenmeno no tempo,
isto , da quantidade de sua progresso evolutiva, em relao velocidade dessa
progresso.
Esta e as expresses que a ela se seguirem tm um significado universal.
Portanto, para passar ao caso especial, necessrio levar em conta os graus
particulares de evoluo, na individuao fenomnica que examinarmos, e de sua
velocidade particular de progresso. Levando isso em conta, a linha pode aplicar-
se a todos os fenmenos e as trajetrias que assinalarmos so aplicveis a todos
eles. Entretanto, para simplificar e salientar a evidncia, tomo agora,
particularmente, para exame um tipo de fenmeno, que o maior que conheceis,
o mximo, e compreende todos os menores: o transformar-se da substncia em
suas fases y, |, o. Isto com o objetivo de dar-vos uma idia mais exata do
processo gentico do cosmos.
FIG. 2
Anlise da progresso em suas fases evolutivas e involutivas.
A fig. 2 exprime um conceito mais complexo.
Dissemos que na eterna respirao de u, a fase evolutiva compensada
por uma fase equivalente involutiva, e que vosso atual caminho ascencional y
| tinha sido precedido por um caminho inverso de descida: o| y. Desse
modo, para que a expresso fique completa, a linha traada OX, deve ser
precedida por uma linha oposta que, da mesma altura o torne a descer a O. Mas,
quando expus a grande equao da substncia e seu aspecto dinmico: u o
|y| ... , Eu disse sumariamente que o devenir retornava sobre si mesmo.
Isso porque, se o tivesse definido com mais preciso naquele momento, teriam
surgido dvidas e complicaes, que s agora podemos resolver, quando estamos
observando o aspecto mecnico do fenmeno.
Certamente, compreendeis que o absoluto s pode ser infinito em todas
as direes; s pode haver limites em vosso relativo; se tivssemos que pr
limites ao absoluto, esses limites no estariam no absoluto, mas apenas traados
pela insuficincia de vosso rgo de julgamento: a razo; que o universo no s
se estender infinito em todas as direes possveis, espaciais, temporais e
conceptuais, mas que, em determinado ponto, ele desaparecer de vossa viso
insuficiente e se desvanecer, para vs, no inconcebvel. As fases o, |, y, no
podem esgotar todas as possibilidades do ser. Elas so u o vosso universo,
vosso concebvel. Mas, alm delas, h outras fases e outros universos, contguos,
comunicantes, que para vs so o nada, porque esto alm de vossas capacidades
intelectivas. Essas fases estendem-se alm de o, em progresso ascendente para
um infinito positivo; abaixo de y, em progresso descendente para um infinito de
sinal oposto.
Por isso, a fig. 2 assume um aspecto diferente da fig. 1. Enquanto a
linha do tempo se estende horizontalmente, de um - a um ilimitada em ambas
as direes, a linha da evoluo estende-se, no alto e em baixo, para + e - E s
fases y, |, o seguiro, no alto, as fases evolutivas (que desconheceis): +x, +y,
+z etc.; embaixo, prosseguiro as fases involutivas (que tambm desconheceis)
-x, -y, -z, que constituem criaes limtrofes (mas no no sentido espacial), de u.
O sistema, embora de maior amplitude e complicao que o de u,
equilibra-se igualmente, mas num equilbrio mais vasto e complexo. Apenas
como o ciclo o| y| o no a medida mxima do ser, assim tampouco
o este ciclo maior: ele apenas uma parte de um ciclo ainda mais amplo. Pois,
repito: no h nem pode haver limite de maior ou menor, de simples e complexo;
mas tudo se estende sem princpio nem fim, nas infinitas possibilidades do
infinito. Vosso campo visual limitado e s pode abarcar um trecho dessa
trajetria maior, ao longo da qual ocorrem as criaes e se escalonam os
universos. Isso, porm, no vos faa supor imperfeio, falta de equilbrio e
ausncia de ordem, pois a tudo se desenvolve segundo um princpio nico e uma
lei constante.
23. FRMULA DA PROGRESSO
EVOLUTIVA ANLISE DA
PROGRESSO EM SEUS
PERODOS
Aprofundemos ainda mais. Compreendeis que o ser no pode ficar
fechado no ciclo de u, o vosso universo, dado pelas trs formas, y, |, o; que
uma eterna volta sobre si mesmo seria trabalho ilgico e intil; que seria absurdo
caminhar sem meta nesse eterno crculo o| y| o. Vossa mente
compreende esta minha argumentao: qualquer limite que se colocasse em u, a
razo saltaria por cima dele, procurando outro mais afastado; absurdo o ciclo
fechado, que se repetisse infinitamente em si mesmo. Vossa mente sente a
necessidade do ciclo aberto, ou seja, do ciclo que se abre para um ciclo maior, ou
que torna a fechar-se em si mesmo para um ciclo menor, sem nenhuma limitao.
Fica assim, satisfeita vossa mente, porque foi atendida a necessidade e concedida
a possibilidade para que o ser voltasse sobre si mesmo, sobretudo, se estendesse
fora de si, alm de si, alm da forma conquistada que o constrange.
Essa frmula do ciclo fechado, que j vos demos com a expresso
sumria: o|y |o, tem que ser substituda agora pela frmula mais
exata e complexa do ciclo aberto. De acordo com esta nova frmula, a expresso
grfica dada:
transforma-se nesta outra:
em que o ciclo do universo u, dado por o|y |o no est mais
fechado em si mesmo, mas se abre, invertendo o caminho o| em | o e
assim desenvolvendo os universos contguos: u
2
, u
3
etc.
A frmula do ciclo aberto estende-se tambm para o negativo que
dada pela seguinte expresso:
1 ciclo ... -y -x y -x
2 ciclo -x y | y
3 ciclo y | o |
4 ciclo | o +x o
5 ciclo o +x +y +x...
O diagrama da fig. 2 apresenta-nos esse mesmo conceito dos ciclos
sucessivos com uma linha quebrada que sobe, alternando seu movimento
ascensional com perodos de regresso involutiva. Unindo entre si os vrtices e
as bases da linha quebrada, vemos reaparecer aqui, no conjunto, a linha
ascensional OX em sua expresso mais simples. Encontramos, em nvel mais
alto, o mesmo princpio, de que agora analisamos o ntimo ritmo e vemos a estru-
tura mais completa.
Observemos agora as caractersticas da frmula do ciclo aberto. As
fases da evoluo, elementos que compem as frmulas dos cinco ciclos
sucessivos examinados, podem nas 5 frmulas sobrepostas dividir-se em
quatro colunas. Veremos, assim, como se repete em nvel diferente o mesmo
ciclo com o mesmo princpio. A primeira coluna esquerda indica o ponto-de-
partida; a segunda, a fase sucessiva do caminho ascencional; a terceira coluna
indica o vrtice do ciclo; deste se desce para a quarta e ltima coluna. Duas fases
de ida e uma de volta projetam a srie dos vrtices y, |, o, +x... cada vez mais
alto, segundo uma linha ascendente. A diferena de nvel, entre os pontos-de-
partida e os de chegada, a condio necessria progresso do sistema.
Esclarecemos mais adiante, com casos mais particulares, o significado e as
razes filosficas desse deslocamento, pelo qual a linha no volta ao nvel
precedente, mas a um mais alto.
O curso da linha quebrada no diagrama da fig.2 expressa de forma
evidente esses conceitos. As coordenadas so ilimitadas, suspensas no espao
entre dois infinitos. As fases so representadas no por uma linha, porque no
so um ponto, mas por uma risca, uma superfcie, porque s um espao pode,
graficamente, dar a idia do deslocamento necessrio para atravessar a fase.
Cada ciclo representa o que chamais de uma criao. Tais criaes se sucedem
no diagrama com as letras a, b, c, d etc. Tomamos a criao como unidade de
medida do tempo, o ritmo da transformao do fenmeno que examinamos.
Resumindo o que dissemos at agora, poderemos concluir: o aspecto
dinmico do universo regido por uma lei mais complexa (aspecto mecnico) e
sua expresso no dada, simplesmente pela frmula:
u o|y| o
mas, por esta outra:
A ~ ... -y -xy xy|
y|o |o +xo.. . + ~
em que A exprime, na srie infinita, uma unidade coletiva maior que u, isto ,
um organismo de universos.
24. DERIVAES DA ESPIRAL
POR CURVATURA DO SISTEMA
Encontramos uma expresso mais intuitiva da lei que rege o
transformismo fenomnico no diagrama da fig. 3. Minha finalidade agora
descrever evidncia as caractersticas do fenmeno. Depois exporei o
significado e as razes profundas de seu desenvolvimento.
Na fig. 3, tomo como coordenada bsica, que exprime a medida de
tempo, no uma linha reta horizontal, mas uma circunferncia; fao mover-se a
coordenada vertical, exprimindo os graus de evoluo, em redor do centro;
noutras palavras, tomo como abscissas todos os possveis raios do crculo. A
medida de tempo ser dada em graus. Todo o sistema da fig. 2 gira, assim, em
torno de um centro. A expresso mais simples do conceito de evoluo (dada
pela reta ascendente OX do diagrama da fig. 1) agora representada pelo abrir-se
da espiral. Ao conceito de ascenso linear, substitui-se pelo de desenvolvimento
cclico; no pormenor, temos a mesma linha quebrada, cujos vrtices salientes so
os mximos, na progresso das sucessivas criaes. A linha geral do fenmeno
(O-X) assume o curso de espiral, que a linha da gnese planetria, do vrtice
sideral das nebulosas, a espiral que, na fig. 4, vemos abrir e fechar-se at mesmo
em seu interior, porque exprimiremos a linha quebrada com curvas e assim vere-
mos afastar-se e reaproximar-se do centro, ao longo da coordenada raio,
seguindo a curva do tempo, as grandes pulsaes evolutivas e involutivas,
segundo a qual progride todo o sistema. A espiral aqui a expresso mais
intuitiva da reta porque, sendo uma derivada da circunferncia, exprime mais
evidentemente o curso cclico do fenmeno e a trajetria tpica do seu devenir,
dado pelos desenvolvimentos e retornos peridicos.
FIG. 3
Curvatura do sistema A espiral derivando da quebrada.
25. SNTESE LINEAR E SNTESE
POR SUPERFCIE
Estudemos agora, o diagrama da fig. 4. Tomando uma unidade de
medida de tempo menor que na fig. 3, ou seja, tornando mais lento o curso do
fenmeno, e colocando cada criao numa distncia maior, isto , a 45 ou a 90
etc., poderemos exprimir no mais (como na fig. 3) apenas o aspecto do
fenmeno em seu conjunto, mas tambm o curso cclico de desenvolvimento e
retorno de cada uma das fases, no mbito da prpria criao. Assim, podemos
observar melhor o fenmeno em seus pormenores, em nova figura de aspecto
caracterstico. Aos segmentos ascendentes e descendentes da linha quebrada,
substitui-se , com expresso mais dinmica, o movimento do abrir-se e fechar-se
da espiral.
A fig. 4 construda dando-se a cada fase (o, |, y etc.) a amplitude de
um ngulo reto. prefervel essa amplitude, em lugar de outros ngulos, porque
vos exprime com evidncia maior a lei do fenmeno, com superposies
regulares de trajetria, como ocorre na realidade, em um conjunto mais
equilibrado no retorno dos perodos. Observemos o diagrama em suas
caractersticas. Encontramos aqui, reproduzido em sua expresso cclica, o
mesmo conceito que, nos pormenores da fig. 3 e, melhor, nos da fig. 2, tem sua
expresso retilnea. Comecemos a observao do fenmeno em sua fase -y e
sigamo-lo em sua ascenso atravs das fases -x e y. Nesse ponto, o perodo
fenomnico, depois de haver tocado um vrtice que nas figuras 2, 3 e 4
assinalamos com a letra a e que resultou do completo perfazimento das trs fases
torna a descer, volta-se sobre si mesmo e, tornando a fechar-se, percorre em
sentido contrrio as ltimas duas fases do perodo progressivo. O primeiro
perodo fenomnico, que representa a criao, fica assim completo em seus dois
momentos de ida e volta, evolutivo e involutivo, dados pelo percurso -y-xy
e y -x, que constitui a primeira parte da frmula A. Uma vez finalizada a
fase -x, o perodo esgota-se e, para continuar, novamente se inverte, retomando o
movimento ascensional. Mas este, agora, no parte mais de -y e sim de um
degrau mais alto, -x; percorre outras trs fases ascendentes que, desta vez, so:
-x, y, |; toca o vrtice, para descer de | para y, onde inicia um terceiro perodo
de novo retificando seu caminho. Assim, foi percorrido o trecho -xy|y ;
esta constitui a segunda parte da frmula de A e corresponde criao b. O
fenmeno continua a desenvolver-se, obedecendo a uma lei de progresso
constante. As letras, vrtices e perodos das espirais da fig. 4 correspondem aos
da linha quebrada das espirais da fig. 2 e 3. Como na linha quebrada, a trajetria
continua a subir e a descer; tambm no diagrama da fig. 4, ela continua a abrir-se
e fechar-se na espiral. s criaes a, b, c, d, que culminam, na linha quebrada,
nos vrtices a, b, c, d, e correspondem no desenrolar-se e envolver-se da espiral,
so os mximos progressivos a, b, c, d etc.; a se desenvolve a frmula de A.
O diagrama da fig. 4 exprime o fenmeno no apenas em sua sntese
linear, mas tambm em sua sntese por superfcie, que se torna ainda mais
evidente. As trs faixas circulares -y, -x e y, representam, no sentido espacial, a
amplitude das trs fases, cobertas pelo desenvolvimento da criao a. Esta
produz, como resultado mximo, a fase y, isto , a matria, vosso mundo fsico;
o resultado final do percurso de cada perodo, a cobertura de uma fase circular
maior, que servir, depois, de base a novos impulsos para ocupaes de reas
maiores.
FIG. 4
Desenvolvimento da trajetria dos movimentos fenomnicos
na evoluo do Cosmos.
Agora, afastemo-nos dos aspectos particulares do fenmeno, a fim de
v-lo cada vez mais em seu conjunto e observ-lo em linhas cada vez mais
gerais. A lei de desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos
fenomnicos est expressa por esta espiral, sujeita a um ritmo de pulsaes que
se invertem continuamente, abrem-se e fecham-se, desenrolam-se e enrolam-se.
como uma respirao ntima. o resultado final desse contnuo voltar sobre si
mesmo. uma progresso constante. Esse o produto ltimo desse profundo
trabalho ntimo de todo o sistema. Assim, em sua simplicidade aparente, a
progresso constante da evoluo o resultado de uma elaborao complexa e
profunda. Dessa forma, so sucessivamente cobertas as diferentes fases: a cada
criao, surge o universo fsico, depois o dinmico, depois o psquico, e assim
por diante; o produto ltimo de cada criao permanece, soma-se aos
precedentes, totaliza-se numa cobertura cada vez maior de superfcie, produzida
pelas faixas circulares-concntricas, todo o sistema lentamente se dilata.
Ei-nos chegados a uma sntese mais ampla do fenmeno, a sntese
cclica, expressa por uma espiral que se desenvolve em progresso constante. A
expanso do sistema no constituda apenas por seu dilatar-se em superfcie,
mas tambm pela linha ao longo da qual ocorre essa dilatao. Da mesma forma
que, unindo os vrtices a, b, c, d etc., da linha quebrada do diagrama da fig. 3,
obtm-se como expresso sinttica, uma espiral (em que se reencontra a linha Ox
da fig. 1); assim tambm, unindo os correspondentes mximos sucessivos de
abertura a, b, c, d, e, f, g etc., no diagrama da fig. 4, se obtm igualmente uma
espiral de abertura constante. Podemos, assim, nesta espiral, estabelecer uma
linha maior do fenmeno, na qual se desprezem os pormenores dos retornos,
tendo-se em conta apenas a progresso final. Eis uma expresso mais alta da Lei.
Assim traamos a espiral, que dissemos ser a trajetria tpica dos movimentos
fenomnicos. Simplesmente afastando o olhar da fig. 4, veremos essa linha
maior mais visvel, com a superposio dos trs percursos de que ela formada.
Porque cada fase, para ser definitivamente superada e estavelmente fixada no
sistema, tem de ser percorrida trs vezes em direo progressiva de evoluo: a
primeira como produto mximo do ciclo, a segunda como ponto mdio, a
terceira como produto mnimo, ou seja, ponto-de-partida ou fase inicial do
processo evolutivo. Como se v, o sistema trino tanto em seu conceito, como
em seu desenvolvimento. Tomando como linha nica do fenmeno essa espiral
maior, sua expresso mais sinttica, veremos que o resultado final de seu
desenrolar o percurso da abscissa vertical que indica a evoluo; que a linha -z,
-y, -x, y, |, o, +x, +y, +z +n apenas a trajetria que resume todo o movimento
complexo, do qual resulta o abrir-se da espiral. Veremos que essa trajetria
sntese ainda maior, que resume todas as precedentes, produzida pela continua-
o de tantos trechos contguos que representam as sucessivas fases de evoluo
tambm uma espiral, expresso de um fenmeno ainda mais amplo, sem
jamais atingir o fim. Assim construiremos outro diagrama, que nos fornecer a
expresso mxima possvel por sntese cclica, da fenomenologia universal. A
ento, teremos observado o universo em seu aspecto mecnico e vos terei
revelado a grande Lei que o rege.
26. ESTUDO DA TRAJETRIA
TPICA DOS MOVIMENTOS
FENOMNICOS
indispensvel, todavia, em primeiro lugar, aprofundar ainda mais o
estudo e passar da simples exposio descritiva dos movimentos fenomnicos, ao
campo dos ntimos porqus. Cada fase, antes de estabilizar-se em definitiva
assimilao ao sistema, percorrida trs vezes, progredindo, e depois duas vezes,
regredindo; isto significa ser vivida cinco vezes, em direes opostas. A razo
desse retorno cclico de duas fases involutivas sobre trs evolutivas, exigida
pelo fato de que o voltar a existir, trs vezes repetidas, no nvel de cada fase, a
primeira condio para a sua assimilao profunda no ser que em si mesmo a
fixa. Trata-se de uma vida trplice, em trs posies diferentes, que o ser tem de
viver em cada degrau, a fim de poder domin-lo definitivamente. Nas duas fases
de regresso, o passado volta, o ser resume, relembra e revive. Assim, o que
novo fundamenta-se em bases novamente consolidadas. O conceito fundamental
que existe na idia de trindade um princpio de ordem e de equilbrio. Outro
significado dessa descida: ela representa a desintegrao do velho material de
construo, para nova construo, germe de potencialidade maior, porque s esse
ncleo mais poderoso pode alcanar culminncias mais altas, exatamente como
fareis se quissseis, em lugar de velha casa de dois pavimentos, construir outra
de seis. S atravs desse processo de ntima destruio e reconstruo, o
fenmeno elabora-se e amadurece; s atravs desse retorno sobre si mesmo,
dessa compresso pelo vrtice, dessa fase de concentrao, o impulso fe-
cundado para ascenses maiores. Esse refazer-se desde o incio, voltando sobre o
prprio caminho, um concentrar-se do fenmeno sobre si mesmo, a fim de
explodir com maior fora. Para avanar, primeiro preciso retroceder, demolir o
que est velho, depois reconstruir, sempre partindo do princpio, colocando em
alicerces mais slidos as bases de um organismo novo de maior potencialidade e
destinado a um maior desenvolvimento. Pois na lei tudo avana por
continuidade, (natura non facit saltus a natureza no d saltos), e cada
progresso tem que ser profundamente amadurecido.
Compreendereis ainda melhor, ao passar dos conceitos abstratos
exemplificao de casos concretos. Verificareis como vossa realidade
corresponde aos princpios expostos acima. Essa necessidade de refazer-se desde
o incio, reaproximando-se das origens do fenmeno universal. Para reedificar,
preciso destruir. O ciclo, proporcionado pela espiral que se abre e se fecha, a
linha da transformao de todas as formas do ser. Se, por vezes, parece-vos no
ocorrer assim, porque s tendes sob os olhos fragmentos de fenmenos. A
unidade do princpio permite-nos descobrir exemplos nos campos mais dspares.
No universo da matria, y, encontrais a linha da espiral no
desenvolvimento das nebulosas. A a matria um vrtice centrfugo de
expanso, projeta-se no espao, numa poeira sideral, precisamente formando
uma espiral, que apresenta sua prpria juventude, madureza e velhice; isto ,
atinge um mximo de abertura espacial provocada pelo impulso que o vrtice,
germe do fenmeno, imprimiu-lhe, mximo que no pode superar. Depois disso,
retrocede. O ciclo torna a fechar-se sobre si mesmo porque, enquanto a espiral se
abre, partindo do nvel y, ocorre aquela ntima elaborao da matria de que
falamos na srie estequiogentica, pela qual a matria se desagrega e y volta a |.
Como vimos, a energia se canaliza por sua vez em correntes, que determinam um
vrtice centrpeto, concentrao dinmica (perodo involutivo do ciclo) num
ncleo (de novo y), que constituir o germe de um vrtice inverso centrfugo
(perodo evolutivo do ciclo), isto , de nova expanso sideral. Mas desta vez, |,
novamente reconstituda, assumir os mais altos caminhos da vida e da
conscincia, enquanto nos confins de vosso universo, onde | ainda no
amadureceu, v-la-eis dobrar-se sobre si mesma para y , assim por diante.
No campo da vida, a abertura da espiral no um vrtice fsico nem
espacial: dinmico. Centro, expanso, limites e retornos so de carter
exclusivamente dinmico. Nunca perguntastes por que tudo tem de nascer de
uma semente? Por que o desenvolvimento subsequente no pode ultrapassar
determinados limites? Por que a decadncia da velhice que vai chegando em
todas as coisas? Tambm a vida um ciclo, com a sua fase evolutiva e
involutiva, e o inexorvel retorno ao ponto de partida. Que vem a ser esta
mecnica que reconduz tudo ao estado de germe, esse processo da natureza por
meio de contnuos regressos ao estado de semente, se no a expresso mais
evidente da lei de evoluo e involuo cclica? Na semente, o fenmeno da vida
torna a fechar-se em si mesmo, num ncleo que o centro de nova expanso.
Assim por pulsaes alternadas da fase de germe fase de maturidade, procede
ininterruptamente a vida. Essa ntima lei do fenmeno, momento da lei universal,
estabelece os limites da forma completa, depois a destri e reconcentra toda a
sua potencialidade num germe. Este, de modo inexplicvel, no produz o mais
vindo do menos, mas simplesmente restitui o que est nele incluso por
involuo. Sem este inexorvel retorno sobre si mesmo, que est na lei dos
ciclos, a forma teria que progredir ao infinito ou ento, decaindo, jamais
ressurgiria para retomar, dentro de pouco tempo, em direo oposta, o mesmo
caminho. Se os limites podem deslocar-se e os mximos elevar-se, isto no diz
respeito ao ciclo inviolvel das vidas individuais, mas ao desenvolvimento em
que elas esto concorrendo, do ciclo maior de evoluo e involuo da espcie,
sujeito a essa mesma lei.
Uma vez mais, o progresso s avana por meio de contnuos retornos a
um ponto de partida que, gradualmente, desloca-se para frente. Dessa forma, o
progresso das espcies orgnicas no retilneo, tal como viu a mente de
Darwin, mas alterna-se em constantes retornos involutivos. Semelhante a esse
caso, que as leis da vida vos oferecem, toda a criao feita e funciona por meio
de germes, qual se segue um desenvolvimento, semelhana de quem para
construir um edifcio cada vez mais alto, tem que refazer os alicerces, a fim de
estabelecer bases cada vez mais slidas. Vedes que cada existncia filha de uma
semente, cada fenmeno est potencialmente contido num germe. Reencontrais
essa lei at mesmo na evoluo e involuo dos universos, que so por ela
levados a refazerem-se sempre, desde sua fase inicial, que pode ser -y, -x, y, |,
o etc., fase-germe em que esto inclusas e concentradas, por involuo, todas
as potencialidades que se desenvolvero na evoluo geradora das fases
superiores. Cada fase percorrida, isto , vivida, uma vez que completou a
assimilao, retorna anterior como fase ou germe de evoluo de novas fases,
sempre mais altas. Tudo sobe mediante contnuos retornos sobre si mesmo, do
mximo ao mnimo. Tudo funciona por germes.
Olhai em torno de vs. Cada fato nasce por abertura de um ciclo:
comea, expande-se at um mximo, depois retorna sobre si mesmo. Tudo
procede assim. Qualquer coisa que queirais fazer, tereis de abrir um ciclo que
depois fechar. A semente de vossos atos est no vosso pensamento; cada ao
vos proporciona uma semente mais complexa, capaz de produzir outra ao
ainda mais complexa. Tal como a semente produz o fruto e o fruto produz a
semente, o pensamento produz a ao e a ao produz o pensamento. O princpio
da semente, como o encontrais na natureza, o princpio universal de expanso e
contrao dos ciclos.
Encontrais em vossa prpria vida humana outro aspecto. Os primeiros
anos de vossa existncia resumem, primeiro organicamente e depois
psicolgicamente (vede como a fase o sucede fase |), todas as vossas vidas
orgnicas e psquicas do passado. A cada nova retomada de um ciclo de vida,
vosso ser tem que refazer-se desde o incio, embora reassumindo por breve
perodo, a fim de levar o ciclo da nova evoluo a um ponto mximo,
gradualmente mais adiantado. Assim |, em sua fase mais alta a fase da vida
humana tambm dada pelo abrir-se e fechar-se da espiral, atravs da qual
progride todo o sistema.
Vosso atual nvel de vida orgnica mais alto toca a fase o, prepara-vos
para a criao do esprito. Assim vemos repetir-se a lei cclica tambm no campo
da conscincia, individual e coletiva. No primeiro caso, o processo gentico de
vossa conscincia atua seguindo a mesma linha de desenvolvimento traada no
processo gentico do cosmo, isto , espiral dupla e inversa. Sua abertura a
ao, que explode irresistvel, como o maior instinto da vida e a manifestao
mais evidente da lei, nas conscincias jovens, inespertas, que tentam o
desconhecido. A ao o primeiro grau de o, contguo a |. Com efeito, est
cheio de energia e vazio de experincia e sabedoria. A vida humana uma srie
de provas, de tentativas, de experincias. Mas nem por isso digais: vanitas
vanitatum ( "vaidade das vaidades" ). Se nada se cria (em sentido absoluto),
tambm nada se destri. Vossos atos, vossas experincias, vossas reaes ao
ambiente, fixam-se em automatismos psquicos, tornam-se hbitos, e depois
sero instintos e idias inatas. Assim, a vida orgnica desgasta-se, mas
construo de conscincia; o ciclo dinmico exaure-se, mas de seu exaurir nasce
e desenvolve-se a fase o, at um mximo, dado pela potencialidade da
conscincia, tal como existia no incio do ciclo. Mas aqui a expanso da espiral e
seus limites de desenvolvimento so de carter psquico. Mudam o nvel e a
matria, mas tudo repete a mesma lei. Aqui o vrtice diz respeito ao universo
espiritual da conscincia, mas o princpio de seu movimento idntico .
Chegando ao seu mximo, o ciclo se cansa e envelhece, volta a seu ponto de
origem, para |, e a espiral se fecha. O ponto mximo de vossa vida psquica
custa a chegar e, por vezes, s aparece no fim, muito depois da juventude do vio
fsico, ltima delicada flor da alma. Depois a conscincia dobra-se sobre si
mesma, vem a reflexo, o fruto da experincia absorvido e assimilado, chega a
maturidade do esprito num corpo decadente. Poucos, s os evoludos, chegam
rpido; muitos chegam tarde; alguns, os mais novos na vida psquica, nunca
chegam. Assim o ciclo, esgotado seu impulso que proporcional potncia
de exploso concentrada no germe da personalidade retorna sobre si mesmo.
A conscincia refaz-se sobre o passado, reconcentra-se, reentra em si mesma,
fecha-se ao e experincia: tudo assimilou. o caminho da descida, que
preludia novo impulso de ao em nova vida, novo aparecimento no mundo de
provas, mais ampla experincia, uma retomada do ciclo precedente, mas em
nvel mais alto, porque seu ponto de partida foi mais alto. Com essa nova
descida, | torna-se mais fecunda e, da fase intermediria, torna-se base e
semente do desenvolvimento de mais vasta srie de ciclos que, em virtude das
construes espirituais realizadas, com que os germes tornam-se mais potentes,
atingiro a fase +x e seguintes.
No campo das conscincias coletivas encontrais, nas leis cclicas, a
razo do desenvolvimento e da decadncia peridica das civilizaes. Tambm
aqui ocorre o mesmo fenmeno. Cada civilizao, depois de uma juventude
conquistadora e expansionista, atinge um mximo de maturidade, que no pode
ultrapassar. Uma fatalidade que parece condenar os povos e, em dado momento,
diz: Basta! apenas a expresso da lei dos ciclos. Cada civilizao constitui
um produto espiritual coletivo: a criao de uma alma mais vasta que a
individual; deriva de um germe que potencialmente a continha toda e a levar at
um mximo, alm do qual no h expanso; e a maturidade s pode resultar em
putrefao e decadncia. Como todos os fenmenos, tambm este se esgota, se
cansa, envelhece, decai e morre. Para avanar novamente, indispensvel
percorrer o ritmo involutivo, a fim de recomear desde o incio, partindo de novo
germe que sintetize o mximo anteriormente atingido: novo ciclo de civilizao,
que poder alcanar, por sua vez, um mximo ainda mais elevado, assim por
diante. Todo o sistema dos ciclos de civilizaes caminha, desse modo, lenta-
mente, por mximos sucessivos, com alternativas de florescimentos, decadncias
e mortes, renascimentos e recomeos. nesse curso cclico do fenmeno que
encontrais a razo da ascenso contnua das classes mais baixas da sociedade.
o desenvolvimento da linha da evoluo que sempre impele para frente as
camadas inferiores dos povos. Sem este conceito, no podereis explicar como
elas constituem uma reserva inexaurvel de valores desconhecidos, de que tudo
consegue nascer. O povo a semente das sociedades futuras; as aristocracias de
toda espcie so suas sentinelas avanadas, a flor que, terminado seu
desenvolvimento, deve curvar e morrer. As classes sociais inferiores s tm uma
nica aspirao: subir, atingir o nvel das mais altas, para imitar, por sua vez,
tambm seus vcios e erros que, no entanto, condenavam, e cair afinal na mesma
conjurada estrada de cansao e de ignomnia, logo que hajam superado a
maturidade do ciclo. Dessa forma, por turnos e por ciclos, subindo ou descendo,
como vencedores ou como vencidos, todos vivem a mesma lei: indivduos,
famlias, classes sociais, povos, humanidade. Mas a cada volta, o ciclo torna-se
cada vez mais amplo, o organismo torna-se cada vez mais complexo. A histria
vos mostra que a primeira e mais simples das emerses progressivas foi dada
pelos ciclos individuais; depois pelos ciclos familiares, depois investem contra
classes sociais inteiras, contra povos e naes, enfim, como agora, contra a
humanidade. O ciclo torna-se cada vez maior, as grandes massas fundem-se nele,
at o tempo presente, em que a humanidade se torna um s povo; chegada a
hora de retomar o ciclo mais vasto de nova civilizao.
Assim, em y, |, o, em qualquer parte, realiza-se o princpio da lei que
vos descrevi. A espiral abre-se e fecha-se, seguindo perodos inversos de
expanso e contrao, volta sempre pelo caminho percorrido, para atravs dessa
concentrao de foras, tomar impulso para maiores expanses. Tudo cclico,
tudo vai e vem, progride e regride, mas s retrocede para progredir mais. E, se
repete, resume e repousa, isto representa apenas uma retomada de foras, um
deter-se para avanar mais para o alto. Esta a evoluo em seu ntimo
mecanismo; a evoluo que contm o significado mais profundo do universo. A
verdade de minhas palavras est escrita em vosso mais poderoso instinto e
aspirao, que a de subir, sem medida; subir eternamente.
27. SNTESE CCLICA LEI DAS
UNIDADES COLETIVAS E LEI
DOS CICLOS MLTIPLOS
Compreendido bem este conceito do retorno dos ciclos e sua razo, por
meio dessa exemplificao, que vos desmonstra como a realidade corresponde ao
princpio que vos expus, podemos agora levantar o olhar para um horizonte ainda
mais amplo. Antes de proceder a essa exemplificao demonstrativa, j
acenamos que o resultado final do abrir-se e fechar-se da espiral pode ser
expresso (fig. 4) por uma espiral maior, em constante expanso. Agora pode dar-
se a essa expresso sinttica do fenmeno, uma expresso ainda mais resumida.
Considerando o progredir dessa linha maior ao longo da abscissa vertical, vemos
que a cada quarto de giro ela cobre a altura de uma fase (fig. 4). Dessa forma, a
coordenada das fases -y +x resume, em seu traado, todo o movimento da espiral
e eleva-se com a expanso desta. Podemos, agora, construir o diagrama da fig. 5.
A linha maior, em expanso constante, que exprime o progresso da evoluo,
est aqui traada simplesmente, abandonando as fases de retorno, expressas no
diagrama da fig. 4. Ela vista na pequena espiral da esquerda. A abscissa vertical
no mais uma reta, mas uma curva e parte de uma espiral maior, ao longo de
cujo traado escalonam-se as fases sucessivas -y, -x, y etc. A sntese de todo o
movimento evolutivo da primeira espiral dada, assim, no pelo prolongamento
retilneo da vertical, mas pelo desenvolvimento de uma espiral maior, tambm de
abertura constante. As fases sucessivas, segundo as quais ela avana, so de
amplitude maior. Abarcaro, por exemplo, ao invs de uma das fases o, |, y
etc., uma criao inteira ou uma srie de criaes. Mas esta espiral maior
ascende tambm segundo uma linha que, igualmente aqui, ser uma curva, que
faz parte do traado de uma espiral ainda maior que progride tambm em
abertura constante. O percurso da espiral maior resume em si todo o movimento
progressivo da espiral menor que, por sua vez, produto sinttico do movimento
de outra espiral menor, assim por diante. Desse modo o traado maior se resume,
e dado por todos os desenvolvimentos menores. O pequeno organiza no
grande; o grande constitudo do pequeno. A srie das espirais, naturalmente,
ilimitada, cada movimento decomponvel e multiplicvel ao infinito
propriedade de todos os fenmenos mesmo permanecendo idntico seu
princpio. Eis a sntese mxima dos movimentos fenomnicos. O processo
avana por um movimento interno de ntima auto-elaborao, que liga e une,
num modo indissolvel e compacto, o infinito negativo ao infinito positivo. Um
mecanismo de exatido matemtica dirige, toda a criao, com a simplicidade de
um princpio nico e alcanando uma complicao que vos atordoa. Tudo se
compenetra, coexiste; tudo, a cada instante equilibra-se; tudo, do mnimo
fenmeno at a criao dos universos, encontra em cada ponto, sua justa
expresso.
FIG. 5
Sntese cclica
srie de unidades coletivas (pelas quais as unidades menores se
organizam em unidades maiores e a tendncia diferenciao que a evoluo
produz, compensam-se em reorganizaes mais amplas, de tal forma que a auto-
elaborao no desagrega nem pulveriza, mas consolida a estrutura do cosmos),
corresponde aqui a srie dos ciclos mltiplos. Cada individuao um ciclo; se
tudo o que existe constitui uma individuao em seu aspecto esttico, compe
um ciclo em seu aspecto dinmico de transformao. Na infinita variedade do
caso particular, tudo reencontra sua unidade, o princpio nico que irmana todos
os seres do universo. Assim como cada individualidade maior o produto
orgnico das individualidades menores, assim cada ciclo maior produzido em
seu desenvolvimento pelo dos ciclos menores. A evoluo do conjunto s pode
obter-se por meio da evoluo de suas partes componentes: processo de
maturao ntimo e profundo. Em cada nvel, a qualquer distncia, o mesmo
princpio, idntica construo orgnica, idntico processo evolutivo, idntica
conexo funcional. Como no existe individuao mxima nem mnima, assim
tambm no h ciclo mximo nem mnimo, sem jamais ter fim. O sistema
prolonga-se, multiplicando-se, subdividindo-se ao infinito. A constituio ntima
do ser, a lei de sua transformao independente da fase de evoluo, mas
idntica no microcosmo tal como no macrocosmo.
A lei das unidades coletivas pode, por isso, transportar-se de seu aspecto
esttico ao dinmico. Diz ela: Cada individualidade composta de
individualidades menores, que so agregados de individualidades ainda menores,
at o infinito negativo; por sua vez, elemento constitutivo de individualidades
maiores, as quais so de outras ainda maiores, at o infinito positivo. Cada
organismo composto de organismos menores e componente de maiores. A
lei, repetida em seu aspecto dinmico na lei dos ciclos mltiplos, reza: Cada
ciclo determinado pelo desenvolvimento de ciclos menores, que so a
resultante do desenvolvimento de ciclos ainda menores, at o infinito negativo;
por sua vez, a determinante do desenvolvimento de ciclos maiores, que por sua
vez o so de ciclos ainda maiores, at o infinito positivo. Cada individualidade,
como cada ciclo, produzida e definida pela unidade que a precede; forma e
define a unidade superior. A organizao, o desenvolvimento, o equilbrio maior
constitudo pela organizao, pelo desenvolvimento, pelo equilbrio menor.
Cada movimento constri o seguinte, da mesma forma como foi construdo pelo
precedente. Cada ser equilibra-se num ponto da srie, na hierarquia das esferas,
que no tem limites. Isto do tomo molcula, ao cristal, clula, planta, ao
animal, a seu instinto, ao homem, sua conscincia individual e coletiva, sua
intuio, raa, humanidade, ao planeta, ao sistema solar, aos sistemas
estelares, aos sistemas de universos, antes e alm desses elementos de vosso
concebvel, antes e alm das fases y, |, o. Eis a que processo de ntima auto-
elaborao deve a evoluo. Nenhuma fora age nem intervm do exterior, mas
tudo existe no fenmeno e tudo caminha por sntese progressiva. Progresso e
decadncia csmica se ressentem da evoluo e do esgotamento atmico. Os
extremos se tocam. A grande respirao do universo dada pela respirao do
tomo.
28. O PROCESSO GENTICO
DO COSMOS
Ilustremos, agora, tudo isso, com exemplos. Tal como fizemos antes
com o conceito do retorno cclico, que reconduz a espiral a seu caminho,
faamos agora com este conceito do desenvolvimento da espiral maior,
produzido pelo desenvolvimento da espiral menor. Notemos que, se a linha da
criao no a reta, mas a espiral, isto devido ao fato de que esta a linha de
menor resistncia e de maior rendimento. Tratando-se de realizar um complexo
trabalho de destruio e reconstruo, a espiral a linha mais curta, no sentido
de que responde mais imediatamente lei do mnimo esforo, pela qual se obter
o mximo efeito com o mnimo trabalho. No universo estelar, onde tudo
acontece por atrao, isso ocorre sempre por curvas. At no nvel fsico vedes
que a linha do menor esforo, lei universal, no a reta, mas a curva, que
responde a um equilbrio mais complexo e o caminho mais curto no sentido
mais completo, no o espacial, em que vos isolais e limitais vossa concepo de
reta.
No nvel fsico vedes, nos movimentos estelares e planetrios, a
coordenao dos ciclos menores com os maiores, expresso visvel do princpio
dos ciclos mltiplos. Tambm o encontramos junto com o outro, o do retorno
cclico, nos fenmenos mais prximos de vs. Observai o crculo pelo qual
passam as guas, do estado de chuva ao de rio e de mar e, por evaporao,
voltam ao estado de nuvens e chuva; um ciclo contnuo, idntico, no entanto, a
cada rotao muda um pouco, e vai amadurecendo um ciclo maior, o da
disperso das guas por absoro na terra e difuso nos espaos; ciclo que
caminha para a lenta morte do planeta. O ciclo volta sobre si mesmo, mas
sempre com pequeno deslocamento progressivo de todo o sistema.
Observai, em vosso mundo qumico, como os elementos que constituem
vosso organismo, provm da terra, introduzidos no crculo pela nutrio, e
voltam terra pela morte. Sempre o mesmo material e o mesmo ciclo, mas que
se desloca lentamente ao longo da trajetria do ciclo maior, na transformao da
espcie. Observai o ciclo de vosso metabolismo orgnico e como ele constitui
funo de longa cadeia de ciclos. Vosso corpo uma corrente de substncias, que
tomais de outros seres plasmfagos (animais), que por sua vez os tomaram de
seres plasmdomos (as plantas), as quais, finalmente, operam a sntese orgnica
das substncias proticas do mundo da qumica inorgnica da terra e do mundo
dinmico das radiaes solares. Vosso pensamento um ciclo mais alto, que se
alimenta dessa cadeia, porque no poderia ele subsistir em vosso crebro sem
restaurao fsica e dinmica. Vosso funcionamento psquico est, assim, em
relao com processos qumicos de vosso organismo, do organismo dos animais
de que vos nutris, das plantas de que os animais se alimentam, dos processos
qumicos da prpria matria, de que os processos de sntese vital das plantas so
apenas uma consequncia.
Os ciclos tm de caminhar inexoravelmente, e basta que um deles pare,
para que toda a cadeia, tambm pare e se quebre. Todo o ciclo da energia
mecnica e psquica, que se desenvolve no organismo humano, est em estreita
relao com o ciclo da energia qumica dos elementos que configuram um
crculo, pelas suas redues, hidrlises, oxidaes, snteses e processos afins.
Quando a molcula de um corpo qumico introduz-se por assimilao no
organismo protoplasmtico da clula, o ciclo do fenmeno atmico entra, atravs
do ciclo do fenmeno molecular de que faz parte, no ciclo maior do fenmeno
celular. No mundo das substncias proteicas, a qumica do mundo inorgnico
acelera seu ritmo, dinamiza-se, adquirindo em velocidade, o que perde como
estabilidade de combinao. A individuao fenomnica no mais assume o
aspecto de estase mas se torna, como veremos melhor depois, uma corrente, em
que nova qumica instvel e fraglima, de ciclo continuamente aberto, decompe-
se e se recompe no metabolismo celular, base do recmbio. Isso ocorre em seus
dois momentos: anablico, da assimilao, e catablico, da desassimilao,
quando atinge os vrtices da fase |, penetrando na fase o, porque isso implica e
significa uma pequena conscincia celular que preside s funes de escolha,
base do recmbio, e mantm na corrente deste a individuao do fenmeno.
A realidade vos mostra esta ntima transformao do ser, da fase y | e
desta o, e como isso ocorre por ciclos contguos e comunicantes. A assimilao
algo mais que simples filtragem osmtica: a ponte de passagem de um ciclo
para outro, em que a estrutura ntima do fenmeno sofre uma mutao. Atravs
de que complexa cadeia de ciclos tem de passar a matria, em sua ntima
estrutura atmica, para chegar a poder produzir efeitos de ordem orgnica e
psquica! De que nmero de movimentos cclicos resulta o fenmeno da
conscincia humana!
Estes exemplos mostravam-vos como em realidade existe o conceito da
formao progressiva da trajetria dos ciclos maiores, atravs do
desenvolvimento da trajetria dos ciclos menores.
29. O UNIVERSO COMO
ORGANISMO, MOVIMENTO E
PRINCPIO
Chegados a este ponto e realizada em grandes linhas a exposio do
sistema cosmogrfico, podeis ter uma idia aproximada de sua incomensurvel
grandiosidade. Por simplicidade e clareza, tive que seguir uma exposio
esqueltica e esquemtica. Observamos o fenmeno reduzido sua mais simples
expresso de desenvolvimento linear; assim mesmo, que complexidade orgnica
e de funcionamento, que riqueza de pormenores, que vastido e profundidade de
ritmo, que grandiosidade de conjunto! Acenei a uma sntese de superfcie, mas
esta apenas a seo do dilatar-se de uma esfera; os ciclos, para corresponderem
mais exatamente realidade, teriam de ser esfricos, porque a evoluo, espacial
em y, dinmica em |, conceptual em o etc., mudando de qualidade em cada
fase constitui verdadeira expanso em todas as direes. Vs no possus
sequer as palavras prprias que englobem exatamente todos estes conceitos ao
mesmo tempo. Passais dos smbolos e abstraes matemticas, em que o aspecto
mecnico-conceptual do universo est isolado do dinmico e esttico e de outros
aspectos que esto alm de vossa inteligncia, realidade vestida de mirades de
formas, complicada de infinitas mincias de aes e reaes. Imaginai a mirade
de seres movidos por incessante dinamismo, que exorbitam do universo de vosso
concebvel, atentos a esse grande esforo da prpria evoluo, que consiste em
conquista de perfeio, poder, conscincia e felicidade sempre maiores; im-
pelidos pela Lei, que o princpio de seu ser, pelo instinto irresistvel, pela
aspirao mxima; atrados pela imensa luz que baixa do Alto, cada vez mais alta
proporo que eles sobem. Imaginai os seres todos escalonados, cada um em
seu nvel, de ciclo em ciclo, tal como concebeis os anjos organizados nas esferas
celestes. Imaginai o canto imenso que, da harmonia desse organismo, na ordem
soberana dominante, eleva-se de toda parte e um pouco da grandiosa viso se
abrir diante de vossos olhos.
Olhai. Cada fase um degrau, um timo no grande caminho. As fases
matria, energia, esprito formam um universo. Outros universos seguem e
precedem, organizando-se em sistema maior, o que o elemento de um sistema
ainda mais amplo e complexo, sem jamais haver fim, nem no mais nem no
menos. O princpio das unidades coletivas (em seu aspecto esttico) e dos ml-
tiplos (em seus aspectos dinmico e mecnico) a fora de coeso que sustenta a
estrutura dos universos. Como a evoluo palingenesia, que leva do simples ao
complexo, do indistinto ao distinto, e multiplica os tipos que levaria
pulverizao do todo se essa fora de coeso no reorganizasse o diferenciado
em unidades cada vez maiores. Viveis, vs mesmos, esse princpio quando, ao
progredir na especializao do trabalho, sentis a necessidade de reorganiz-lo;
quando, paralelamente ao maior desenvolvimento das conscincias individuais,
vedes nascer conscincias coletivas cada vez mais amplas e mais compactas.
Assim, todos os seres tendem a reagrupar-se, proporo que evoluem, em
unidades coletivas, em colnias, em sistemas sempre mais abrangentes. Isso vos
explica porque a matria, que consideramos em sua estrutura e em seu devenir,
apresenta-se a vs na realidade das formas e no em suas unidades primordiais,
mas amalgamada e comprimida em agregados compactos, organizada em
unidades coletivas de indivduos moleculares. a trajetria da espiral menor que
se funde na espiral maior. Da molcula aos universos, a mesma tendncia a
reorganizar-se num sistema maior, a encontrar um equilbrio mais completo em
organismos mais amplos. Por isso, no encontrais molculas isoladas, mas
cristais, verdadeiros organismos moleculares, e amontoados geolgicos; no
encontrais clulas, mas tecidos: rgos e corpos, que so sociedades de
sociedades. Sempre sociedades moleculares, celulares, sociais, com subdivises
de trabalho e especializao de atitudes e de funes.
Essa possibilidade de estabelecer contatos e ligaes entre os mais
distantes fenmenos, que possvel por causa da universal unidade de princpio,
permitir-nos- mais tarde reconstruir uma cincia jurdico-social em bases
biolgicas. Por isso, tambm no encontrais planetas isolados, mas sistemas
planetrios; no estrelas, mas sistemas estelares; no universos, mas sistemas de
universos. Em vosso universo, essa fora que cimenta e mantm unidos e
compactos os organismos, vs a chamais coeso no nvel y, atrao no nvel |,
amor no nvel o. Um Princpio nico que se manifesta diferentemente nos
diversos nveis e que assume diversas formas, adaptadas substncia em que se
revela. Encontrais essa fora unificante manifestada na concentricidade de todas
as volutas da espiral. Tudo se entrelaa em redor de um centro, o ncleo, o Eu do
fenmeno, em cujo derredor gira a rbita de seu crescimento.
O princpio das unidades coletivas dispe as individuaes por
hierarquia, escalona os seres em diferentes nveis, segundo seu grau de
desenvolvimento e suas capacidades intrnsecas. Por isso, o tipo superior domina
naturalmente, sem esforo, o inferior, que no tem possibilidade de rebelar-se,
porque o mais est totalmente acima de sua compreenso e de sua capacidade de
ao. Estabelece-se, desse modo, um equilbrio espontneo nos diversos nveis,
devido simplesmente ao peso especfico de cada individuao. O diagrama das
espirais fornece o conceito das hierarquias. Agora, pensai apenas isto: vs no
sois somente membros de vossa famlia, de vossa nao, de vossa humanidade,
mas sois cidados deste grande universo. So apenas os limites de vossa
conscincia atual que no permitem que vos sintais uma roda da imensa en-
grenagem, uma clula eterna, indestrutvel, que com seu trabalho, concorre para
o funcionamento do grande organismo. Esta a extraordinria realizao que vos
prepara a evoluo s superiores formas de conscincia. Quando l tiverdes
chegado, olhareis com pena e desprezo vossas atuais fadigas ferozes.
Esta a viso das esferas celestes, donde promana o hino da vida.
imensa e, no entanto, simples, em comparao com a viso de seu movimento.
Os seres no se detm nos diversos nveis, mas se movem, num ntimo
movimento que os transforma a todos. Em vosso universo fsico-dinmico-
psquico no apenas a esfera fsica que dominada pela energia; esta por sua
vez, dominada pelo esprito, mas, todas juntas constituem todo um incessante
movimento de ascenso, das esferas inferiores s superiores. A matria, o
universo estelar, uma ilha que emergiu do nvel das guas do universo inferior.
A segunda pulsao produziu uma emerso mais alta, a energia; a terceira, uma
emerso utilssima para vs, o esprito. Desse modo, a substncia se muda de
forma em forma, as individuaes do ser elevam-se de esfera em esfera;
aparecem, provenientes do infinito, em vosso universo concebvel; desaparecem
imersas no infinito. No alto, est a luz, o conhecimento, a liberdade, a justia, o
bem, a felicidade, o paraso; a grande luz que se projeta, e acende em vs
aquilo que, com um pressentimento, est por cima de vossos ideais e de vossas
aspiraes j elevadas. Embaixo esto as trevas, a ignorncia, a escravido, a
opresso, o mal, a dor, o inferno, vosso passado, que vos enche de terror no
presente e este, por sua vez, ser amanh o passado que tambm vos encher de
terror.
A evoluo corresponde a um conceito de libertao dos limites que
sufocam, dos liames que estrangulam, um conceito de expanso cada vez mais
amplo do nvel fsico ao dinmico e ao conceptual. Por isso, subida, progresso
e conquista. Embaixo, nos graus subfsicos, o ser est apertado em limites ainda
mais angustiosos do que so o tempo e o espao que atormentam vossa matria;
no alto, nos graus superpsquicos, no apenas caem as barreiras de espao e de
tempo tal como j ocorre em vosso pensamento mas desaparecem tambm
os limites conceptuais, que hoje circunscrevem vossa faculdade intelectiva. O
horizonte do concebvel ser deslocado imensamente, para mais longe, mas
ainda constitui um limite para vs e s podeis super-lo pela evoluo. O
universo psquico j muito mais vasto que os outros dois, o limite tempo-
espacial j desapareceu completamente! Vossa mente, inegvel, perde-se em
tanta amplido. Mas deveis compreender, certamente, que o absoluto s pode ser
um infinito, porque s um infinito pode conter e esgotar todas as possibilidades
do ser. Deveis compreender: se sois cidados do universo, no sois o universo;
sois rgos e no o organismo; sois um momento do grande todo e no a medida
das coisas. Infelizmente, vosso concebvel se restringe aos limites de vossa
conscincia, que s se comunica com o exterior pelas portas estreitas dos vossos
nicos cinco sentidos. O que pode acrescentar a isso a maioria das pessoas?
Muito pouco, para conceber o absoluto.
O limite sensrio restrito e, diante da realidade das coisas, mantm-
vos num estado que poderia chamar-se de contnua alucinao. Essa a base de
vossa pesquisa cientfica. Suponde em vs outros sentidos diferentes e o mundo
mudar. A distncia que separa os seres no distncia espacial, um modo
diferente de vibrar, em resposta s vibraes do ambiente. Cada ser um re-
lativo, fechado num limitado campo conceptual. A srie infinita dos seres sentir
o universo de infinitas maneiras, inimaginveis para vs. O relativo vos
submerge, a conscincia que se apia na sntese sensria um horizonte
circular fechado. No h dvida que para vs difcil sair de vossa conscincia,
superando-a, impulsionando-vos at os mais longquos horizontes, conquistando
novos concebveis. Mas isto que vos ajudo a fazer, a isso vos leva a evoluo.
Quem vive satisfeito com a pequena viso que domina, poder saciar-se durante
algum tempo, mas corre o risco de encontrar grandes desiluses, logo que
chegue a mudana da morte.
verdade que muitas coisas que vos estou a dizer, no podeis verificar
hoje com vossos meios sensrios. Mas a convergncia de todos os fenmenos
que conheceis para esses conceitos, vos faz confiar que eles correspondem
tambm s realidades que atualmente no podeis controlar. Tudo est aqui
contrado num sistema orgnico completo e compacto. Por que o desconhecido
deveria mudar de caminho e fazer excees num organismo to perfeito?
Quando eu tratar das normas de vossa vida, esta massa enorme de pensamento
que estou acumulando constituir um pedestal que no podereis mais derrubar.
Dessa forma, a evoluo, acossada por baixo pela maturao dos
universos inferiores, vidos de expanso e de progresso e atrados pela imensa
luz que desce do Alto, fecundando e incentivando a subida, avana qual mar
imensa que arrasta todas as coisas.
A lei que estudamos na trajetria tpica dos movimentos fenomnicos
a lei desta evoluo; o canal atravs do qual se move a grande corrente; o
ritmo que organiza o grande movimento. Os seres no sobem ao acaso.
Para atingir o indispensvel atravessar |, e, antes, passar por y.
Ningum admitido na fase mais alta a no ser pelo amadurecimento, depois de
ter vivido toda a fase precedente. S se pode avanar por degraus sucessivos.
Por isto, as formas mais evoludas compreendem as menos evoludas, mas no
ao contrrio. S depois de haver alcanado a plenitude da perfeio, que advm
do fato de ter atravessado todas as possibilidades de uma fase, pode-se passar
para a fase sucessiva.
Assim avana a grande marcha. A estrada est traada e no possvel
sair dela. A evoluo no um subir confuso, desordenado, catico, um
movimento perfeitamente disciplinado, sem possibilidade de enganos, nem de
imposies. A lei possui um ritmo prprio, absoluto, segundo o qual s se avana
por continuidade; indispensvel existir, viver, experimentar, amadurecer,
semear e recolher, em estrita concatenao de causas e efeitos. Pode parecer-vos
catico o mundo e os seres misturados e abandonados ao acaso, mas no importa
uma aparente confuso espacial, pois cada ser traz em si escrita a lei,
inconfundivelmente, na prpria natureza. Alm disso, o caminho evolutivo no
um caminho espacial. O princpio vale mais que o movimento; o princpio que
lhe traa o caminho. Eis o aspecto conceptual (mecnico) do universo, que
colocamos acima de seu aspecto dinmico, o movimento, e alm de seu aspecto
esttico, o organismo das partes. O organismo, movimento e princpio, vede
como se encontra, mesmo na trindade de aspectos de vosso universo, este
conceito de progresso; h uma gradao de amplitude e de perfeio nesses
aspectos. S se passa aos superiores depois de completar e amadurecer os
inferiores, completando e amadurecendo o prprio princpio. Por meio de uma
dilatao progressiva, a expanso evolutiva transforma-se de fsica em dinmica
e em conceptual. Essa evoluo a ntima respirao em que vibra todo o
universo. Os seres existem como individuaes; movem-se segundo a evoluo,
seguindo o princpio que os rege. O princpio contm, em embrio, todas as
formas possveis, o desenho que inclui todas as linhas do edifcio, mesmo antes
que surja a primeira pedra para manifest-lo. A cada momento ocorre a criao,
alguma coisa emerge de um nada relativo, surge em realizao de algo que
estava espera no germe. No existe um nada absoluto. O ser toma uma forma
nova, vestindo-a como uma roupa, um meio para subir, como um veculo que
depois abandonar. O conceito, o tipo j estava fixado, espera, no princpio que
o prprio ser enfeixava em si, e do qual a manifestao.
Assim, as individuaes atravessam a srie das formas, cujos projetos
contm. Cada ser contm em si tambm aquilo que ser a forma que dever
atingir; contm em germe o esquema de todo o universo; no o ocupa, no o
universo inteiro, mas nele se transforma sucessivamente. Por isso, o princpio,
mesmo existindo nas formas, algo acima e independente delas. Na realidade, o
tempo infinito permitiu que o ser ocupasse formas infinitas; desse modo, o
futuro, tal como o passado, est efetivamente presente no todo. No o est no
relativo, onde a forma isolada e aguarda novos desenvolvimentos. Mas ocorre
o desenvolvimento e os universos futuros que atingireis e atravessareis, so
dados, existem, foram vividos, so o passado para outros seres, ou seja, so
vistos de um ponto diferente, do qual o todo olha para si mesmo. Essa
relatividade de posies, de passado e de futuro, de criao e de nada, desaparece
no absoluto e todas as criaes existem no infinito e na eternidade. S o relativo
que se transforma, possui tempo, isto , ritmo evolutivo. A Lei, sem limites, est
espera, no eterno. O tipo preexiste ao ser que o atravessa, as coisas vo e vm.
A est a viso bblica da escada de Jac. Os seres sobem e descem. Um
chega, outro parte, outro se detm. Somente entre graus afins possvel a
passagem por continuidade. Existem universos contguos ao vosso, que o
precedem ou o superam; apenas isso que torna possvel a passagem ao longo da
cadeia. Contiguidade, mas no em sentido espacial, mas de afinidade, de seme-
lhana de caracteres, de comunho de qualidades, de trabalho, de possibilidades
na jornada evolutiva. Se, do ponto de vista esttico, cada universo um
organismo completo em si mesmo, com a evoluo, todos os seres se comunicam
e se deslocam ao longo dele, de um infinito a outro. Nas fases inferiores vossa,
isto , y e |, os seres sobem e descem de acordo com o abrir-se e fechar-se da
espiral, ou de acordo com a linha quebrada do diagrama da fig. 2; isso acontece
por um princpio de necessidade que no admite escolha. Trata-se de ua
maturao fatal, que o ser segue inconscientemente. Mas, em vosso nvel o,
aparece um quid novo, liberta-se um princpio mais amplo que se chama livre-
arbtrio: a livre escolha que nasce paralelamente quando surge a conscincia.
Podeis acompanhar a evoluo ou no acompanh-la, e faz-la velocidade que
quiserdes. a liberdade que preludia a fase +x, em que a conscincia humana
atingir o novo vrtice e conquistar nova viso do absoluto.
Desse modo, vosso mundo humano contm o e atravessado por seres
que sobem e descem; seres que, provindos das formas inferiores de vida, mais
prximas de |, avanam custosamente, trabalhando na criao do prprio eu
espiritual; ou ento, seres que, tendo decado das formas superiores de
conscincia, abandonam-se runa, abusando do poder conquistado. Uns retro-
cedem, outros avanam; uns acumulam valores, outros os perdem. Existem ainda
os que param, indolentes, preferindo o cio, ao invs de esforar-se com fadiga
pelo prprio progresso. Da a grande variedade de tipos e de raas no mundo.
Essa a substncia de vossas vidas. Sois sombras que caminham, conscincias
em construo ou em demolio. Estais todos a caminho, cada um grita diferen-
temente com voz da prpria alma, luta, agita-se, semeia e acolhe. Livremente,
com as prprias aes, lana a semente da qual nascer aquilo que, mais tarde,
constituir seu inexorvel destino. Em vosso nvel, livre a escolha dos atos e
dos caminhos; livres a colocao das causas; isso vos concedido por vossa ma-
turidade de habitantes da fase o. No entanto, no livre a escolha da srie de
reaes e dos efeitos, pois esta inexoravelmente imposta pela Lei. Cada escolha
vos prende ou liberta. O poder de escolher e de dominar aumenta com a
capacidade e com o merecimento, que lhe garantem o bom uso. Dessa forma, o
determinismo da matria gradualmente evolui para o livre-arbtrio da conscin-
cia, proporo que esta se desenvolve. O livre-arbtrio no um fato constante
e absoluto como em vossas filosofias, em insolvel conflito com o determinismo
das leis da vida; mas um fato progressivo e relativo aos diversos nveis que
cada um atingiu. Por isso, apesar de vossa liberdade, o traado da evoluo
permanece inviolvel. Essa liberdade , como vs, relativa, e vossas aes s
podem afetar o que se refere a vs mesmos.
Eis, pois, em grandes linhas, o imenso quadro da criao. Ciclo infinito,
de frmulas abertas e comunicantes, progredindo das unidades mnimas s
mximas, mediante uma elaborao que opera, em todas as profundidades do ser,
o progresso da espiral maior, que movido pelo progresso de todas as espirais
menores, at o infinito. E, no mbito de cada ciclo, uma pulsante respirao
evolutiva que se inverte e se equilibra num perodo involutivo, a fim de retomar
dessa involuo uma respirao mais ampla. Isso se d desde o infinitamente
simples at o infinitamente complexo, e a respirao evolutiva de cada unidade
dada pela respirao evolutiva de todas as unidades menores. O vrtice maior
progride por saturao dos vrtices menores que o constituem.
Pensai! O progresso de vossa conscincia vive pelo concurso e pelo
progresso de todos os ciclos menores: eletrnico, atmico, molecular, celular;
Antes de ser um vrtice psquico, um vrtice de metabolismo orgnico,
eltrico, nervoso, cerebral, psquico e, finalmente, abstrato. Todo o passado est
presente, indelevelmente fixado por todos os retornos involutivos. Todo o futuro
est presente, porque o presente o contm todo, como causa, como princpio,
como desenvolvimento, concentrado em estado latente. Se esta derivao do
mais, determinada pelo menos, pode parecer-vos absurda, apenas porque no
podeis sair das fases de vosso universo, que constitui todo o vosso concebvel. O
mais apenas a exploso de um mundo fechado em si mesmo, mas que j
continha tudo em potencial. Evoluo significa expanso de vrtices, que so
depsitos de latncias, tal como seria um bloco de dinamite. No se trata de
mais ou de menos substncia, o absoluto, que no tem medida, no possui
quantidade. Trata-se de transformao, de criao no relativo. a auto-
elaborao que traz luz | de y e o de |. Nem por isso digais que o esprito
um produto da matria. Dizei: y se eleva at o, revelando o princpio que
continha latente em sua profundidade.
Pensai! A respirao do tomo, dada pela respirao do universo; a
respirao do universo, dada pela respirao do tomo; uma criao sem fim,
sem limites, em que tempo e espao so apenas propriedades de uma fase, alm
da qual desaparecem; onde o relativo limitado, imperfeito, mas em evoluo e
inexaurvel no infinito, forma e iguala ao absoluto. Dai a tudo isso uma
concentricidade, uma coexistncia, que no pode ser expressa pela forma linear
da palavra, e tereis uma imagem aproximada do universo em sua complexidade
orgnica, em sua potncia dinmica, em sua vastido conceptual.
30. PALINGENESIA
(Eterno Retorno)
Que vem a ser, neste sistema, o vosso conceito de Divindade?
Compreendeis que Deus no pode ser algo mais e exterior criao, ou distinto
dela; que s o homem que est no relativo pode acrescentar a si, ou devenir alm
de si, no Deus, que o absoluto. Vossa concepo de um Deus que cria fora e
alm de si, acrescentando algo a si mesmo, absurda concepo antropomrfica,
querer reduzir o absoluto ao relativo. No pode haver criao no absoluto. S
no relativo pode haver nascimento e transformao. O absoluto simplesmente
. No queirais restringir a Divindade aos limites de vossa razo; no vos
eleveis a juzes e medida do todo; no projeteis no infinito as pequeninas
imagens de vosso finito; no ponhais limites ao absoluto. Em sua essncia, Deus
est alm do universo de vossa conscincia, alm dos limites de vosso
concebvel. irreverncia aviltar esse conceito para querer compreend-Lo.
Constituindo-vos em medida das coisas, colocais como sobrenatural e
miraculoso qualquer fato novo para vossas sensaes, tudo o que exorbite do que
sabeis e conheceis. Mas, a natureza expresso divina e no pode haver nada
acima dela, nenhum acrscimo, nenhuma exceo, nenhuma correo Lei.
Sobrenatural e milagre so conceitos absurdos diante do absoluto,
aceitveis apenas em vosso relativo, aptos a exprimir vosso assombro diante do
que novo para vs e nada mais. Neles est contida a idia de limite e de seu
superamento; conceitos inaplicveis Divindade. Esta superior a qualquer
prodgio e o exclui como exceo, como retorno ao que j est feito, como reto-
que ou arrependimento e, sobretudo, como vontade de desordem no equilbrio da
lei estabelecida. Limitai a vs mesmos esses conceitos e no vos julgueis centro
do universo. Guardai para vs os conceitos de tempo, de espao, de quantidade,
de medida, de movimento, de perfectibilidade. No deveis medir a Divindade
como medis a vs mesmos; no tenteis defini-La, muito menos com aquilo que
serve para definir-vos a vs mesmos, por multiplicao e expanso de vosso
concebvel. Se quereis somar ao infinito vossos superlativos, dizei ao infinito:
isto ainda no Deus. Seja Deus para vs uma direo, uma aspirao, uma
tendncia; seja para vs a meta. Se Deus est no infinito inconcebvel para
vs em sua essncia nosso finito dele se avizinha por aproximaes
conceptuais progressivas. Vede como na Terra cada um adora a representao
mxima da Divindade que pode conceber, e como, no tempo, essa aproximao
se dilata. Do politesmo ao monotesmo e ao monismo verificais o progresso de
vossa concepo, que proporcional vossa fora intelectiva e progride com ela.
A luz aparece mais intensa proporo que o olhar se torna mais penetrante. O
mistrio subsiste, mas empurrado cada vez para mais longnquos horizontes. Por
mais que este se dilate, haver sempre um horizonte mais afastado para atingir.
Ao verificar vossa relatividade que progride, eu no destruo o mistrio, mas o
enquadro no todo e dele dou a justificao racional, torno-o um mistrio relativo,
que s existe pela limitao de vossas capacidades intelectivas, que recua
continuamente diante da luz, em funo do caminho das verdades progressivas;
um mistrio fechado dentro dos limites que a evoluo ultrapassa dia a dia. Se a
divindade um princpio que exorbita vossos limites conceptuais, ela l est a
esperar-vos; para revelar-se, espera vossa maturao. Hoje, que finalmente vossa
mente est amadurecendo, no mais lcito, como no passado, reduzir aquele
conceito a propores antropomrficas. Hoje, eu j trouxe ao vosso relativo
nova e maior aproximao; projetei em vossas mentes a maior imagem que as
humanidades futuras tero de Deus. Este um canto mais alto de sua glria. Isto
no irreligiosidade, mas ao invs, pela maior exaltao de Deus, religiosidade
mais profunda. No procureis Deus apenas fora de vs, tornando-O concreto em
imagens e expresses de matria, mas O sentis, sobretudo , em sua forma de
maior poder dentro de vs, na idia abstrata, estendendo os braos para o
universo do esprito, que vos aguarda.
31 . SIGNIFICADO TELE-
OLGICO DO TRATADO
PESQUISA POR INTUIO
Sob minha direo, recomeai comigo vossa viagem, mais que dantesca,
atravs do universo. A estrada longa, o panorama amplo e vosso pensamento
corre o risco de perder-se. Desejveis provas e demonstraes; aqui as tendes em
profuso. Segui-me e minha argumentao cerrada, maravilhosa correspondncia
de toda a fenomenologia existente com o Princpio nico que vos expus, levar-
vos-o at o fim logo que tivermos atingido as concluses de ordem moral e
social a enfrentar este dilema: ou admitir todo o sistema, ou nada. Se o
sistema corresponde verdade em tantos fenmenos conhecidos, deve tambm
corresponder aos fenmenos que no conheceis nem podeis controlar; admitir e
seguir os princpios de ua moral superior parte integrante do sistema no
ser mais questo de f, mas de inteligncia.
Depois disto, todo homem dotado de inteligncia ter o dever de
honestidade e justia. Diante da demonstrao evidente que coloca a questo
moral na base do dilema: compreender ou no compreender, no mais lcito
duvidar e fugir. O malvado s poder ser inconsciente ou de m-f. No se
poder mais discutir uma cincia da vida, que est baseada numa concepo
teleolgica que corresponde aos fatos e que est em relao harmnica com o
desenvolvimento de todos os fenmenos; no mais construes do todo, isolado
do resto do mundo fenomnico, indemonstrveis, frequentemente uma nota
dissonante no grande concerto do universo; no mais como em tantas
filosofias uma idia particular, elevada a sistema. Como um verdadeiro
edifcio erguido sobre fundamentos vastos como o infinito, o homem
considerado em relao s leis da vida, estas em relao lei do todo. Uma vez
completado o tratado, no ser mais lcito, racionalmente, ao homem, isolar-se
em seu egosmo, indiferente ou agressivo, pois tudo organismo, tambm a
coletividade, esta no pode ser seno um organismo. At mesmo em sua forma,
esta teleologia que estou desenvolvendo corresponde ao princpio orgnico e
monstico do universo. Observai como pouco o que estou demolindo e como,
ao invs, cada palavra tem sua funo construtiva; observai como pouco o que
nego, diante de tudo o que afirmo. Evito agresses e destruies; fujo de vossas
inteis divises, como materialismo e espiritualismo, positivismo e idealismo,
cincia e f. Divergncias transitrias vos atormentaram nos ltimos decnios,
mas eram necessrias para preparar-vos a maturao de hoje, que o momento
da fuso e da compreenso, entre uma cincia que se tornou menos dogmtica e
soberba, mais sbia em sua atenuada pressa de concluses e dedues, e uma f
mais iluminada e consciente. Eu sou tanto uma quanto a outra. Meu olhar
bastante amplo para compreender, ao mesmo tempo, os dois extremos: o
princpio da matria e o princpio do esprito. Esta minha apologtica da obra
divina novo benefcio que vos chega do Alto. uma demonstrao que pre-
sume que sois conscientes, adultos e maduros. Vossa responsabilidade moral
crescer como nunca, se ainda quiserdes insistir nas velhas sendas da ignorncia
ou da ferocidade. Eu sei! O misonesmo atvico de vossa orientao psicolgica
imensa barreira, massa negativa e passiva, que me resiste com sua inrcia.
Qualquer mente humana se despedaaria, sem mov-la, contra essa muralha
gigantesca. Mas meu pensamento um fulgor que abalar as mentes. Se possus
toda a resistncia da matria inerte, eu possuo todo o poder do pensamento
dinmico que desce relampejando do Alto. Vossa psicologia um fenmeno com
sua prpria velocidade e massa, lanado ao longo de uma trajetria que resiste a
todo desvio. Mas eu represento um princpio superior a esse fenmeno e
intervenho no momento em que, por sua maturao, a lei impe uma mudana de
rota. Chegou o momento, e vs subireis.
Cada vez percebeis melhor o centro deste pensamento que se vai
desenvolvendo, no , nem pode ser, de vosso mundo; uma sntese to ampla,
poderosa e exaustiva, que jamais foi proferida na Terra. Toda essa massa
conceptual, que tendes sob os olhos, move-se do infinito seu ponto de partida
e da desce at o vosso concebvel. Para quem a procura, esta a prova
ntima, presente em cada pgina, da origem transcendente da obra, prova real,
inerente ao Tratado que o acompanha; prova mais slida que todas as exteriores
que procurais nas qualidades do instrumento e nas modalidades de transmisso e
recepo. O ngulo visual e a amplido de perspectiva desta sntese esto,
absolutamente, acima de todas as snteses humanas ao vosso alcance. No
entanto, esforo-me num contnuo trabalho de adaptao, a fim de reduzir
vossa capacidade estes conceitos, prprios de planos mais altos. Sem este tra-
balho, o Tratado teria de desenvolver-se, em grande parte, fora de vosso
concebvel, por considerar realidades superiores, inimaginveis para vs.
Este Tratado satisfaz plenamente necessidade de vossa cincia atual:
reduzir a imensa variedade de fenmenos a um princpio nico. Vedes todas as
minhas argumentaes convergirem para esse monismo sinttico: a busca e a
necessidade de vosso intelecto. Minha afirmao diz: unidade de princpio em
todo o universo; unidade na complexidade orgnica, unidade no transformismo
evolutivo. Em sua grandiosa simplicidade, esta idia a mais poderosa
afirmao de vosso sculo. Esta idia, tremendamente dinmica e fecunda,
suficiente para criar uma nova civilizao. O conceito de lei, que cada palavra
minha reafirma, ordem, equilbrio, afirmao; pe em fuga todos os niilismos,
pessimismos e atesmos, a idia da cegueira do acaso, da atrocidade do sofri-
mento, da desordem e da injustia na criao; ela vos torna melhores e vos eleva
a cidados de um mundo maior, conscientes das leis que o dirigem. Mas, uma tal
sntese no podia ser alcanada por mentes imersas, no relativo, mas apenas de
um ponto de vista que, estando fora da humanidade, pudesse, numa viso de
conjunto, contempl-la toda; ou seja, no podia chegar a vs, seno provindo de
um plano mental superior. As pginas que se seguem justificaro estas
afirmaes, dando-vos novas aproximaes do superconcebvel que vos
ultrapassa.
Colocasteis vossos pontos fixos na Terra, quando, ao invs, eles esto
no cu. Os fatos donde moveis, o mtodo da observao e o instrumento da
razo, fecham-vos num crculo, sem possibilidade de sada. Jamais discutisteis
vs mesmos e nem pensasteis que se devesse superar vosso instrumento esta
a primeira coisa a fazer. Eu quebro os grilhes e escapo do crculo em que vos
haviam trancado vossa cincia e vossa filosofia. Era preciso quebrar de uma vez
por todas esse anel: anlise e sntese, sntese e anlise, e encontrar um ponto de
partida fora de vosso relativo. Um sistema filosfico ou cientfico pode ser uma
concatenao e uma construo perfeitas, do ponto de vista lgico e matemtico.
Mas o ponto fixo, a base de onde partis, est sempre l, no relativo; por isso,
vossas construes so em to grande nmero e to diferentes, todas prontas a
ruir, logo que sejam deslocadas desse ponto. Muitas vezes vos isolais numa
unilateralidade de concepo, elevando-vos, vs mesmos, a sistema.
Muitas vezes sabeis, pelo poder da mente, mas depois vosso corao
no segue junto. De que serve saber, se no sabeis amar? Separais pesquisa e
paixo, mas o homem sntese feita de luz e calor. Alm disso, como pudesteis
crer possvel chegar sozinhos por fora de anlises e hipteses, esflorando os
fenmenos com vossos sentidos limitados a alguma coisa que ultrapassasse
uma sntese parcial, isto , a sntese mxima? O que tendes sob os olhos? Como
pode caber em vosso pequeno mundo terreno, todo o mundo fenomnico?
Entretanto, eu resolvo, mas mudando de sistema; arraso o mtodo indutivo, para
substitu-lo pelo mtodo intuitivo
8
. Mas nem por isso deixo de dirigir-me e de
ficar aderente realidade, verdadeira base de qualquer filosofia. Eu vos digo: as
realidades mais poderosas esto dentro de vs. Olhai o mundo, no com os olhos
do corpo, mas com os olhos da alma. Os mtodos dos quais tanto se ocupam
certas filosofias, os mtodos clssicos de pesquisa que vos parecem inabalveis,
j deram at agora todo o seu rendimento; so meios superados, que no vos
faro mais progredir um passo sequer.
32. GNESE DO UNIVERSO
ESTELAR AS NEBULOSAS
ASTROQUMICA E
ESPECTROSCOPIA
Retomemos agora alguns conceitos j ventilados e continuemos seu
desenvolvimento. Desse modo, completaremos a exposio sumria dos
princpios e tornaremos a observ-los na realidade fenomnica; observaremos os
fatos sempre sob novos aspectos.
Retomarei por um momento a fase y em seu aspecto esttico, des-
crevendo-vos a construo do universo fsico: uma pausa no campo astronmico,
para da tomar impulso para conceitos mais profundos. Dir-vos-ei coisas que no
podia expor antes de amadurecer tantos conceitos. Esta minha exposio cclica
progressiva que adoto, corresponde maturao de vossa psique e necessidade
de expor-vos gradualmente a grande viso, a fim de que a assimileis, ao invs de
perder-vos. Cada conceito, se no for esboado antes, numa primeira fase apenas
em suas linhas fundamentais, arriscaria perder sua unidade em infinitas
ramificaes colaterais. Cada conceito estende-se como uma esfera, em todas as
direes, enquanto vossa conscincia s pode perceber um de cada vez. Por
brevidade, temos que escolher os principais. Minha conscincia volumtrica
isto , de terceira dimenso num plano superior vossa, de superfcie
(segunda dimenso), como vos explicarei, vejo por sntese, ao passo que vs
vedes por anlise. O finito, de que sois feitos, justifica esses retornos, a que sois
obrigados, para examinar sucessivamente a realidade em seus aspectos, que ns
vemos em sntese, a fim de penetrar, por degraus, alm da forma que est na
superfcie e recobre a essncia que est na profundidade.
O estudo do aspecto dinmico da fase y mostrou-vos na estequiognese,
o nascimento, a evoluo e a morte da matria. Caiu, desse modo, vosso dogma
cientfico da indestrutibilidade da matria. Compreendidos os conceitos de
nascimento da matria, por concentrao dinmica; de sua evoluo qumica; de
sua morte por desagregao atmica (radioatividade); vejamos, agora, como se
comporta essa matria na realidade do universo astronmico, nos imensos
amontoados de estrelas.
Um exemplo no campo fsico poderia ser trazido como ilustrao do
princpio do desenvolvimento cclico dos fenmenos, com a volta ao ponto de
partida, mas com progressivo deslocamento do sistema: o que encontrais na
trajetria traada pelo caminho da Terra nos espaos. Girando em redor do sol
num plano, com os outros planetas, em sua mesma direo enquanto o sol,
por translao, afasta-se das regies de Srius para as de Vega da Lira e para a
constelao de Hrcules a Terra descreve exatamente uma trajetria que,
mesmo retornando sempre sobre si mesma, jamais volta ao mesmo ponto de
partida no espao. Isso acontece porque o movimento solar de translao faz
desenvolver-se a elipse planetria, no num plano, mas em espiral, de acordo
com a direo do deslocamento do sol.
Entretanto, observemos mais de perto um fenmeno muito mais amplo:
a construo de vosso universo estelar. J acenamos a isso a propsito do
desenvolvimento do vrtice das nebulosas. Esse simples aceno merece mais
profundo exame, agora que completamos o estudo da espiral. Vosso universo
estelar constitudo pela Via Lctea; no plano fsico, a exata expresso do
princpio da espiral. Muitas dvidas vos atormentaram e muitas hipteses
aventasteis, para explicar a construo e a origem dessa faixa estelar que envolve
os dois hemisfrios de vossa viso celeste. No formulo hipteses, mas vos
transmito, como o vejo, o estado dos fatos e vos indicarei de que modo, em parte,
podereis control-los.
A matria, pela lei das unidades coletivas, se vos apresenta em
amontoados geolgicos e siderais. Todo o vosso universo fsico constitudo
pela Via Lctea, um sistema completo e limitado, a cujo dimetro podeis dar o
valor de cerca de meio milho de anos-luz. O sol, com a corte de seus planetas,
est situado no sistema. A via Lctea , exatamente, um vrtice sideral em
evoluo.
Demonstraremos esta afirmao. O grande vrtice da Via Lctea dado
pelo seu devenir pela lei dos ciclos mltiplos por vrtices siderais
menores, que vedes e conheceis, e nos quais podeis encontrar o caso maior. Os
telescpios vos pem sob os olhos vrias nebulosas, as da constelao da
Balana, de Andrmeda; a nebulosa em espiral da constelao do Co, nebulosa
regular, em que a linha da espiral est claramente visvel. O vrtice estelar , por
vezes, como neste caso, orientado de maneira a apresentar-se de frente, s vezes
obliquamente, aparecendo como um oval achatado, em perspectiva, como na
nebulosa de Andrmeda; s vzes de perfil, em sua espessura. Neste caso,
assume o aspecto da seo de uma lente e as espirais, ao sobreporem-se, ficam
ocultas ao olhar. Vosso sistema solar foi uma nebulosa, que agora chegou
maturidade; os planetas, cuja verdadeira rbita uma espiral com deslocamentos
mnimos, recairiam no sol, se no se desagregassem pela radioatividade. A via
Lctea apenas imensa nebulosa espiralide, em processo de maturao. Vosso
sistema solar, como as citadas nebulosas, faz parte dela. No mbito da espiral
maior, desenvolvem-se as espirais siderais menores. Podeis representar a Via
Lctea como imenso vrtice, semelhante, embora maior, ao da nebulosa da
constelao do Co. O sistema solar est imerso na espessura do vrtice que,
portanto, s aparece visvel em sua seo; mas como seo, vos envolve nos dois
hemisfrios e por isso aparece uma faixa em todo o redor.
Eis os fatos que vos demonstram essa afirmao: no plano equatorial
da Via Lctea que se comprimem os amontoados das estrelas, enquanto nos
plos a matria est em estado de rarefao; as estrelas multiplicam-se
proporo que vos avizinhais da Via Lctea. O sistema solar est situado mais
para o centro da espiral, centro que lhe fica de lado, no plano de achatamento e
do desenvolvimento do vrtice. A distribuio diferente das massas siderais, em
vosso cu, causada exatamente pela viso que conseguis, quer na maior seco
horizontal, quer na menor seco da direo vertical, do esferide achatado, que
representa o volume do sistema espiralide galtico.
Mas h fatos mais convincentes. A espectroscopia permite estabelecer
uma espcie de astroqumica, que vos informa a respeito da composio das
vrias estrelas. Com a anlise das radiaes estelares, tambm podeis estabelecer
sua temperatura, porque proporo que esta aumenta, vedes aparecer no
espectro as vrias cores, do vermelho ao violeta, que o ltimo a aparecer. O
ultravioleta revela as temperaturas mais altas. Quanto mais o espectro se estende
nessa rea, mais quente a estrela observada. Ento o espectro vos revela,
concomitantemente, a constituio qumica e a temperatura. Baseando-vos
nestes critrios, torna-se possvel uma classificao das estrelas, quanto ao tipo, e
uma graduao delas tambm em relao a seu grau de condensao, da sua
idade no processo evolutivo. Uma primeira srie de estrelas composta de gases
incandescentes, como o hidrognio, o hlio e o neblio (que ainda desconheceis).
Deste ltimo so as estrelas mais quentes. A matria est no estado gasoso, a
massa estelar uma nebulosa ainda no seu incio. Estas so as estrelas mais
jovens, de cor prevalentemente azul, e representam a fase inicial da evoluo
sideral do vrtice galctico. Essas estrelas esto todas situadas nas vizinhanas
imediatas da Via Lctea. Continua a gradao e abrange estrelas de hlio sempre
quentes e jovens, sempre prximas da Via Lctea; depois as estrelas de
hidrognio, em que se acentua o hidrognio e o hlio, tende a desaparecer.
Embora nas proximidades da Via Lctea, elas comeam a espalhar-se pelo cu.
Menos jovens, mais avanadas evolutivamente que as precedentes, em via de
condensao, emanam luz branca. A essa srie de estrelas brancas (a que
pertence Srius) segue-se a das estrelas de luz amarela, nas quais os metais
substituem os gases, mas sempre em temperaturas elevadssimas, embora
inferiores s precedentes. Estas esto espalhadas ainda mais uniformemente pelo
firmamento e se acham em processo de solidificao. Entre elas situa-se vosso
sol. Ele encontra-se entre as estrelas que esto envelhecendo, esperando a morte
por extino. Suas manchas j as anunciam e tornar-se-o cada vez mais extensas
e estveis, at o fim. A ltima srie a das estrelas vermelhas, com a temperatura
que chega a um resfriamento avanado, nas quais os gases desaparecem para dar
lugar aos metais: so as estrelas mais velhas, distribudas quase uniformemente
pelo espao.
Entretanto, outros fatos h para observar e que se desenvolvem
paralelamente aos quatro j observados: constituio qumica, temperatura,
condensao, idade. As estrelas afastam-se da Via Lctea proporo que
envelhecem. Bastaria isto, para demonstrar que na Via Lctea est o centro
gentico do sistema, pois exatamente nela que encontrais as estrelas em sua
primeira fase de evoluo. As vermelhas, as mais velhas, encontram-se afastadas
das regies mais jovens da Via Lctea. Em outras palavras: existe um processo
paralelo de maturao da matria e de afastamento do centro, porque as
mutaes qumicas, o resfriamento, a condensao e o envelhecimento
significam evoluo, esta corresponde a um processo de abertura do sistema, que
vai do centro periferia.
Acrescentemos outro fato: as velocidades siderais, partindo de uma
velocidade nula para as nebulosas irregulares, aumentam gradualmente nas
estrelas de hlio, de hidrognio, amarelas, vermelhas, planetrias. Isso vos diz
que as estrelas, durante o processo de evoluo assinalado pelo tempo, projetam-
se do centro para a periferia. Acrescentai a isto tudo o exemplo do tipo de
desenvolvimento em espiral, visvel nas nebulosas menores, que reproduzem, em
propores mais reduzidas, o sistema maior, e tereis um acmulo de fatos
convergentes para o mesmo princpio, que afirmei ser a base da construo
orgnica de vosso universo estelar.
33. LIMITES ESPACIAIS E
LIMITES EVOLUTIVOS DO
UNIVERSO
Agora, que tendes um conceito da conformao de vosso universo e de
seu processo evolutivo, ultrapassemos seus limites, tanto em sentido espacial,
permanecendo no plano fsico, quanto no sentido evolutivo, isto , relativamente
s fases j referidas que precedem e superam esse plano. Aqui a astronomia
atinge a metafsica. Pensai que este universo, imenso e to maravilhosamente
complexo, o mais simples, enquanto pode ser perfeitamente concebvel para
vs, entre os universos, nos quais este se transforma por evoluo. fcil
ultrapass-lo no sentido espacial; mais difcil o em sentido evolutivo, porque
aprofundar este estudo significa, para vs, invadir o campo do inconcebvel.
No sentido espacial, vosso universo estelar, considerado isoladamente,
um sistema finito; imenso, mas pode ser medido; e tudo que se pode medir
finito. Vossa mente o domina por completo, porque sendo ela de um plano
superior, pode ultrapassar qualquer limite espacial. Se podeis, num corpo to
frgil e pequeno, voar conceptualmente tanto que podeis compreender o universo
fsico, o qual jamais podereis percorrer todo materialmente, isso devido ao
fato de que existis numa fase evolutiva superior. Verificais, aqui, como a
diferena de nvel d o poder de dominar e compreender o inferior, mas no o
contrrio. Os limites de vosso concebvel, todavia, so dados na direo da
evoluo, isto , pelas fases ou universos mais afastados ou superiores do vosso.
No sentido espacial, a lei das unidades coletivas e as leis dos ciclos mltiplos
indicam-vos a continuao do fenmeno com um conceito simples. Assim como
a unidade do universo compe-se de unidades menores, tambm ele constitui o
componente de unidades maiores; assim como a espiral maior produzida pelas
menores, tambm ela torna-se a determinante de espirais maiores, at o infinito.
Encontraremos um limite, mas no transformismo evolutivo, no no espao.
Fisicamente, o vrtice de vosso universo apenas um, da infinita srie de
vrtices ou nebulosas em processo de desenvolvimento ou de involuo; eles
combinam-se com este num vrtice ainda maior, at o infinito. No podeis v-los
todos, porque no tm a vibrao da luz. Vosso universo fsico move-se todo em
velocidade vertiginosa, em relao a outros longnquos universos semelhantes, a
fim de fazer parte, com eles, de sistemas ainda maiores. Que isto no vos
surpreenda! No encontrais o mesmo princpio no vrtice eletrnico? No se
trata seno de uma pequena matria e uma grande matria; do tomo ao universo
e alm dele, de um plo ao outro do infinito, o princpio idntico.
Procuremos, todavia, ultrapassar os verdadeiros limites do sistema, que
no encontrareis mais no mesmo plano fsico, embora vossa mente os supere, ao
infinito: os limites dados pelo transformismo evolutivo. Movendo-se sempre na
mesma direo que o mundo fsico, encontrareis sempre o mesmo princpio, sem
mudanas. Para ultrapass-lo e sair dele, indispensvel mover-se em outra
direo: a da evoluo. A abertura do vrtice sideral mais que um processo
mecnico: aquela maturao ntima da matria, que vimos na estequiognese.
O vrtice da nebulosa nasce e morre a mesmo, onde a matria nasce e morre,
isto , comea e termina l onde a Substncia inicia e termina seu ciclo de fase
fsica. Em outras palavras: a matria nasce no centro da Via Lctea e morre na
periferia. Observai a correspondncia com os princpios expostos acima!
Observai como o vrtice maior sideral abre-se pelo desenvolvimento dos
vrtices menores, planetrio etc., at o atmico. Observai que da mesma forma
que o centro gentico espacial (aspecto esttico da fase y) o ncleo da nebulosa
de vosso universo, assim tambm o centro gentico fenomnico (aspecto di-
nmico de y) o hidrognio, elemento-base da srie estequiogentica, o que
constitui, justamente, as estrelas jovens, quentes, gasosas, situadas na Via Lctea
e as grandes massas gasosas que formam a substncia-me das estrelas. Se
imaginardes que esse processo significa o desenvolvimento de um princpio
(aspecto mecnico ou conceptual do universo), podereis sentir agora a fase y
concomitante e unitariamente, na trindade de seus aspectos.
Vimos que as nebulosas nascem, como fase y, pela concentrao
dinmica da fase |, Tambm o ponto mximo do fenmeno no dado apenas
pelo mximo de abertura espacial do vrtice provocado pelo impulso originrio,
mas ainda pela evoluo da matria, pela qual esta, depois de atravessar toda a
fase y, desagrega-se e torna a assumir a forma de energia. Depois dissemos como
a energia canaliza-se, por sua vez, em correntes que, de acordo com um vrtice
centrpeto, guiam-na de novo para o centro (fase inversa do ciclo, perodo de
descida involutiva) e, por concentrao dinmica, transformando-se de novo em
y, formar o ncleo de novo vrtice centrfugo, de nova nebulosa espiralide
galctica.
Chegamos, pois, a este fato: o limite de abertura do vrtice sideral no
encontrado tanto no plano fsico, quanto no ponto em que este toca, no no
sentido espacial, mas em sentido evolutivo, um outro plano, onde o vrtice fsico
se inverte num vrtice dinmico de regresso. A espiral, como vimos no diagrama
da fig.4, fecha-se, mas o retorno do vrtice sideral de natureza dinmica; a
reabsoro centrpeta, que contrabalana a precedente expanso, ocorre em fase
evolutiva diferente. O que retorna ao centro a forma energia e no a forma
matria, da qual se tinha afastado. As correntes siderais emanadas do ncleo
gasoso so substitudas pelas correntes dinmicas que reconstituem aquele
ncleo. Em outros termos: a matria no pode ter um limite em direo espacial
(pois este se poderia, com efeito, sempre superar logicamente), mas apenas em
direo evolutiva; ou seja, esse limite no pode ser situado em dado ponto do
espao, mas pode encontrar-se em qualquer ponto onde ocorra a transformao
da matria, em sua fase superior de evoluo. Somente estes conceitos podem
explicar-vos toda a complexa realidade do fenmeno. A condensao sideral de
natureza dinmica; o vrtice que se abre em forma fsica, fecha-se depois de uma
transmutao que o torna invisvel aos telescpios; desaparece de vossos
sentidos e prosseguem em direo inversa, numa forma que procurais em vo no
plano fsico. Muitos problemas de fsica e de astronomia vos parecem insolveis
exatamente porque vos mantendes sempre no plano fsico e no acompanhais os
fenmenos onde eles, sob este aspecto, se esvanecem; no sabeis reencontr-los
enquanto renascem num aspecto diferente.
Estas consideraes vos encaminham para a viso de conceitos ainda
mais profundos, que vos fazem chegar at o limite do concebvel. A essa altura, a
cincia, que se tornara metafsica, transforma-se em mstica viso e, expandindo-
se num campo de completa abstrao, presume no mais uma psicologia
racional, mas uma psicologia de intuio. Falar-vos-ei, agora, do nascimento e da
morte do tempo, do nascimento e da morte do espao, do aparecimento e
desaparecimento por evoluo e involuo dessas diversas dimenses em
vosso relativo. Como tudo o que est no relativo tem um princpio e um fim,
tudo tem que nascer e morrer. Esforai-vos, agora, para superar esse relativo e
para elevar vossa concepo ao infinito.
34. QUARTA DIMENSO E
RELATIVIDADE
Inicio com vossa e bem recente teoria cientfica, qual me ligo como a
um ponto de partida: a teoria da relatividade de Einstein. Presumo que a
conheceis, assim como aos conceitos sobre a quarta dimenso. Os critrios que
adotasteis para criar uma quarta dimenso do espao, permanecendo no espao,
esto errados. A dimenso sucessiva terceira espacial no est no espao. O
quarto termo sucessivo aos trs da unidade trina s pode encontrar-se na
trindade sucessiva. Isto se d em virtude da lei pela qual o universo
individualizado por unidades trplices e no qudruplas. Portanto, absurdo o
conceito da continuao do desenvolvimento tridimensional do espao que
vai do ponto adimensional linha (primeira dimenso), superfcie (segunda
dimenso) e ao volume (terceira dimenso) num hipervolume. Trata-se de um
absurdo imaginoso essa construo ideal de uma quadridimenso octaedride e
dos outros poliedrides do hiperespao. Aumentar um volume significa
permanecer no volume, ainda que o multipliquemos por ele mesmo. Por isso no
obtivesteis resultado prtico at agora, nem mesmo pela representao
hiperestereoscpica, nem pela conceptual. A pretensa geometria a quatro, cinco,
n dimenses, que imaginasteis, uma extenso da anlise algbrica e no uma
geometria propriamente dita. Trata-se de uma pseudo-geometria, mera
construo abstrata, com formas inimaginveis e inexprimveis na realidade
geomtrica.
Como todo universo trifsico, tambm tridimensional. Chegados
terceira dimenso, necessrio, para progredir em virtude do princpio da
unidade trina iniciar nova srie tridimensional, pois o perodo precedente
exauriu-se; indispensvel sair do ciclo precedente para comear outro novo.
Chegaremos, depois, ao conceito da evoluo das dimenses, dilatando a
concepo einsteiniana da relatividade, quer estedendo-a a todos os fenmenos,
quer em profundidade de conceito.
A concepo tridimensional do espao euclidiano esgota a primeira
unidade trina e, com isso, exclui uma quarta dimenso no espao. Mas, a
sucesso das dimenses j contm o conceito de sua evoluo. Considero linha,
superfcie e volume como trs fases de evoluo da dimenso espacial. Mas,
para alm, no bastam essas concepes matemticas. Para mudar a dimenso,
necessrio iniciar um movimento em direo diferente e introduzir elementos
totalmente novos. Procurasteis ultrapassar a concepo euclidiana, concepo de
um espao elptico, compreendido como campo de foras finito, formado por
linhas fechadas em si mesmas, correspondente ao meu conceito cclico e na
concepo de hiperespaos pluridimensionais. Para resolver esse problema,
temos que tomar outra direo.
Partamos do conceito de relatividade. No tendes um tempo e um
espao em sentido absoluto, isto , que existem por si mesmos, independentes
das unidades que os ocupam; mas eles so determinados por elas e a elas
relativos. Portanto, no existe um movimento absoluto no espao e no tempo.
Vossas medidas, ento, no correspondem seno a um conceito total de
relatividade. Assim, cada fenmeno tem um tempo prprio, que lhe mede o trans-
formismo: no existe uma unidade universal de medida, nem uma dimenso
absoluta idntica, invarivel para todos os fenmenos. At mesmo na cincia e
na matemtica estais imersos, sem possibilidade de sada, em vossa relatividade.
S podeis estabelecer relaes com elas, nada mais: o absoluto vos escapa.
J vos disse: vossa razo no a medida das coisas; sois parte de um
grande organismo; at vossa conscincia representa uma fase: um fenmeno
entre os fenmenos. Alguns conceitos esto alm de vossa conscincia, e s
podeis alcan-los por maturao evolutiva de vosso Eu. Modificando esses
princpios fundamentais para a cincia, modifica-se, tambm, toda a estrutura de
vossos sistemas cientficos; derrogam-se a fsica e a mecnica clssicas
newtonianas. Mas, os novos conceitos tm a vantagem de corresponder a uma
realidade mais completa e profunda. Assim a mecnica racional transforma-se
em mecnica intuitiva mais avanada. Surge a possibilidade de soluo de
problemas que os velhos princpios no podem resolver. A cincia que
construsteis, sem dvida, vale algo e tnheis que cri-la. Mas hoje chegasteis a
um ponto em que preciso criar uma nova cincia, para avanar.
35. A EVOLUO DAS
DIMENSES E A LEI DOS
LIMITES DIMENSIONAIS
Minha tarefa agora ampliar esses princpios, que j dominais em todos
os campos, e aprofundar-lhes o significado. Uma primeira ampliao do
conceito de relatividade dada pela lei da relatividade que abarca todos os
fenmenos, com tanta fora que impressiona vossa percepo e todas as vossas
concepes. No percebeis nem concebeis sua essncia, mas as mudanas das
coisas: a base o contraste, condio indispensvel. Por isso, no percebeis um
movimento, se vos moveis com velocidade igual (por exemplo, o da Terra), mas
apenas as diferenas; no reparais, absolutamente que correis, com tudo o que
vos circunda na superfcie da Terra, com uma velocidade de quase meio
quilmetro por segundo, o que equivale a cerca de 1.800 km por hora. Assim,
duas foras constantemente equilibradas numa nica massa, para vs no
existem. A estase e o equilbrio no so percebidos por vs, mas somente a
mudana. Nesta lei de relatividade que se encontra vossa fase de conscincia.
A est a razo pela qual vossa cincia exclusivamente, como vos disse, uma
cincia de relaes, de natureza totalmente diferente da minha que, provindo de
um plano superior, cincia de substncia.
Ampliei o conceito de relatividade tambm psicologia e filosofia, ao
falar-vos de verdades progressivas. Assim como o conceito evolucionista, que
Darwin s viu nas espcies orgnicas, tambm o conceito de relatividade, que
Einstein limitou a alguns momentos matemticos, tem que ser completado com
uma teoria de relatividade universal, que se estende a todo o universo. Isto
representa uma conquista filosfica e cientfica, uma concepo mais profunda,
uma compreenso mais ampla, uma harmonia e beleza superiores. Outra
ampliao do conceito de relatividade pode ser feito em profundidade: aquela
que vos levar a conceitos novos; no mais apenas o da relatividade das unidades
de medida de vosso universo, mas aquele muito maior e profundo, o da evoluo
de suas dimenses.
Se me perguntais onde termina o espao, eu vos respondo: num ponto
em que o onde se torna quando, ou seja, em que a dimenso espao, prpria
de y, transforma-se na dimenso tempo, prpria de |. Quando a matria,
quimicamente envelhecida, resfriada, solidificada, atinge a periferia do vrtice
sideral, desagrega-se pela radioatividade, transmudando-se em energia; ento a
substncia perde sua dimenso espacial e volta ao centro como corrente
dinmica e com dimenso temporal. Na periferia a matria no mais matria,
mas energia. Como a substncia mudou de forma, deslocando seu ser de uma
fase a outra, assim muda sua dimenso, que no mais espao, mas tempo.
Expliquemos este conceito de dimenso e sua evoluo.
Vosso conceito de um espao e de um tempo absolutos, universais,
sempre iguais a si mesmos, corresponde a uma orientao puramente metafsica,
que inconscientemente matemticos e fsicos introduziram em suas equaes.
Esse ponto de partida, totalmente arbitrrio, vos levou a concluses erradas;
colocou-vos diante de fenmenos que se transformam em enigmas, perante
contradies sem sada e conflitos insanveis; de todos os lados, cerca-vos o
mistrio. Na realidade, somente encontrais, como vos disse, um tempo e um
espao relativos, cujo valor no ultrapassa o sistema a eles relativo. Mas h mais.
Eles so apenas medidas de transio, em contnua transformao evolutiva.
Esforai-vos em acompanhar-me. Se vosso universo finito como
vrtice sideral, o sistema de universos e o sistema de sistemas de universos
infinito. Se o espao fosse um infinito, no teria limites em sua qualidade de
espao, no entanto, ele os tem; no os encontrareis no espao, em direo
espacial, mas em direo evolutiva. Deste conceito, ao qual j acenamos,
chegamos agora novssima concepo: os nicos limites do espao so
hiperespaciais, isto , so no sentido do desenvolvimento da progresso
evolutiva e exatamente na dimenso sucessiva. Ou melhor: se quiserdes um
limite para o espao, s o encontrareis nas dimenses que o sucedem e o
precedem. Pormenorizemos, ainda.
Cada universo tem uma medida de unidade prpria, que consiste em sua
dimenso. Como se passa, por evoluo, de uma fase para outra, como vimos na
transmutao das formas da substncia, em que os universos aparecem e
desaparecem, assim, por evoluo, passa-se de uma dimenso a outra e as
unidades de medida do relativo aparecem e desaparecem. Tudo o que relativo
portanto, tambm a dimenso que sua medida deve, como o relativo,
nascer e morrer. Assim, as dimenses evoluem com os universos acompanhando
as fases que estudamos. Do conceito de dimenso relativa, passamos ao de
progressiva. Ora, passagem de fase significa tambm passagem dimensional. Do
espao ao tempo se passa por evoluo, esta paralela quela que leva da fase y
fase | .
Existe, pois, uma lei a que chamaremos de lei dos limites
dimensionais, que pode ser assim enunciada: Os limites de uma dimenso so
dados pelos limites da fase de que ela a unidade de medida; eles encontram-se
no ponto em que, por evoluo, passa-se de uma fase a outra, isto , onde ocorre
a transformao de uma fase e de sua dimenso na fase e dimenso sucessiva.
36. GNESE DO ESPAO E
DO TEMPO
Agora podeis compreender o que e como ocorre a gnese do espao e
do tempo e o seu trmino. Podeis atingir a explicao cientfica das palavras do
Apocalipse: Ento o Anjo jurou por Aquele que vive nos sculos dos sculos,
que agora no haveria mais tempo(Apoc. 10:6). Tudo o que nasce, tem de
morrer, isto , tudo o que teve princpio, tem de ter fim. Como tudo, evoluindo,
deixa os despojos da velha forma; tambm, deixa, para assumir outra mais
elevada e mais adequada, a velha dimenso que no lhe serve mais. Como so
infinitas as fases evolutivas, infinitas tambm so as respectivas dimenses. Eis
como nosso olhar pode superar o tempo e o espao, que so apenas duas
dimenses contguas, entre as infinitas dimenses sucessivas. Falaremos a
respeito das mais prximas ao vosso concebvel, correspondentes s vrias fases
de evoluo. Isto para chegar concluso, que antecipo: tambm o devenir das
dimenses cclico e segue a lei do desenvolvimento, expressa pela trajetria
tpica dos movimentos fenomnicos e pela lei das unidades coletivas: ou seja,
cada dimenso um perodo que se reagrupa em perodos maiores trifsicos, os
quais se reagrupam em perodos ainda maiores, at o infinito. A dimenso
infinita, que compreende todas as menores, precisamente a evoluo. Como
cada fase tem sua dimenso, assim tambm o infinito tem a sua; a dimenso do
infinito a evoluo. Eis que superamos o limite e, tambm nesta direo,
encontramos o infinito.
Analisemos agora as dimenses contguas ao espao e ao tempo, suas
propriedades e sua gnese. Quando dizeis espao a trs dimenses, confirmais
estas afirmaes, pois enunciais as trs manifestaes sucessivas dimensionais
do espao que, como vedes, uma unidade trifsica. Olhemos novamente o
diagrama da fig. 2. A fase y, matria, representa a dimenso espao completa. Eis
a gnese progressiva. Na fase -z, temos a dimenso espacial nula: o ponto. Isso
no significa que o universo -z seja puntiforme, mas que naquela fase, o espao
s existia em germe, espera do desenvolvimento (vrtice fechado), e que, ao
invs, existia uma dimenso diferente, fora de vosso concebvel. Em -y aparece a
primeira manifestao da dimenso espao, isto , a linha, aquela que
denominais sua primeira dimenso: a primeira e mais simples forma do espao,
em seu aparecimento. A segunda manifestao, mais completa, aparece na fase
seguinte, -x, e revela-se como superfcie, a que denominais segunda dimenso. A
terceira e ltima manifestao, que completa a dimenso espacial, aparece em y,
na matria, e revela-se como volume, a terceira dimenso do espao. Agora
compreendeis como nasceu o espao, porque a matria tem, como dimenso, um
espao a trs dimenses, dado por trs momentos sucessivos. Tambm
reencontrais este princpio geral: a manifestao de uma dimenso
progressiva e ocorre em trs graus contguos. A enunciao deste princpio vos
demonstra o absurdo da procura de uma continuao quadridimensional num
sistema com trs dimenses. A continuao vos obriga a sair das trs dimenses.
Prossigamos a progresso. O desenvolvimento da fase y resultou na
dimenso volume, dando-vos o espao completo. Pelo diagrama da fig. 2, vedes
como cada criao cria uma fase nova e como, no caso particular, a criao b cria
|, a energia, que deriva, pela radioatividade, de y, a fase matria. A maturao
estequiogentica deixara y imvel. Na criao b, a energia nasce pela primeira
vez. Em termos bblicos dizeis: Deus criou o movimento, deu o impulso ao
universo. O volume moveu-se. Aparece nova manifestao dimensional; algo
acrescenta-se ao espao; uma superelevao dimensional (a quarta dimenso que
procurais), mas num sistema diferente: a trindade seguinte. Esta nova dimenso,
a primeira da srie sucessiva, o tempo. A unidade mxima dimensional
precedente tomada, na passagem seguinte, por novo e mais intenso
movimento, mas sempre em direes novas e diferentes, cada uma prpria de um
sistema (espacial, conceptual etc.), numa acelerao de ritmo em que consiste,
exatamente a evoluo. Compreendeis agora como nasceu o tempo e como deve
ele completar-se com duas outras manifestaes sucessivas, isto , ser a primeira
manifestao de nova unidade com trs dimenses.
37. CONSCINCIA E SUPER-
CONSCINCIA. SUCESSO DOS
SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS
Para compreender bem a passagem para as dimenses sucessivas deste
segundo sistema, comparemo-lo ao primeiro. Enquanto este, em seu
desenvolvimento, completa a dimenso espacial, o sistema seguinte, superior,
que vossa fase no nvel humano, completa a dimenso conceptual, aquela cujas
unidades de medida so as propriedades da conscincia. Tal como ocorre nos
universos precedentes quanto gnese progressiva do espao, temos nesta
unidade superior a gnese progressiva da dimenso conceptual. Na fase y, est
completa a dimenso espacial, mas nulo o desenvolvimento da dimenso
conceptual: o ponto, um germe. Em | aparece sua primeira manifestao: o
tempo. O ponto movimentou-se, no mais em direo espacial, mas em nova
direo conceptual, e nasce a reta, a primeira dimenso nova. Ao deslocar-se no
tempo, o fenmeno adquire, em | uma conscincia prpria, linear, a primeira
dimenso conceptual. O fenmeno, que no ainda vida, nem conscincia, sabe
apenas o seu isolado progredir no tempo; no se expande alm da linha de seu
devenir, no se eleva a julgamento, como a conscincia humana, no sabe sequer
dizer Eu, porque ignora qualquer distino e a conscincia do no-eu, aqui, o
inconcebvel. Compreendamos, tambm aqui, no um tempo universal, isto , a
medida do devenir fenomnico; mas a dimenso desta fase, ou seja, a
conscincia (linear) do devenir. Entendido assim, esse tempo s nasce em |
como propriedade da energia. Com efeito, apenas as foras tomam a iniciativa do
movimento, tendo como dominante a caracterstica dinmica e dominam y, a
terceira dimenso espacial, caracterstica da matria, que sofre esse movimento,
no o inicia. Nas fases inferiores s existe o tempo em sentido mais amplo,
entendido como ritmo do devenir, propriedade de todos os fenmenos; mas no
como conscincia do transformismo, propriedade das foras. Facilmente
compreendeis que revoluo trazem esses conceitos em vossa ordem habitual de
idias.
Em o estamos na fase subumana e humana de conscincia mais com-
pleta, e temos a segunda dimenso conceptual, correspondente, no sistema
espacial, superfcie. Tal como da linha se passa superfcie, com
deslocamentos em novas direes extralineares, assim, por deslocamentos
semelhantes, a conscincia humana invade o devenir de outros fenmenos,
diferencia-se deles, aprende a dizer eu, a perceber a prpria individualidade
distinta das outras, dobra-se sobre o ambiente, projeta-se para fora (a nova
dimenso), observa e julga. Os sentidos so os meios dessa projeo para fora,
caracterstica da segunda dimenso, meios que na primeira eram desconhecidos.
Em +x aparece a terceira manifestao de dimenso conceptual que
completa o sistema, correspondente ao volume. A conscincia que, na matria,
no tem dimenso (o volume a dimenso espacial completa, mas diante do
sistema sucessivo uma no-dimenso, o ponto), no campo das foras assume a
dimenso linear; no campo da vida alcana a dimenso superfcie; no campo
absolutamente abstrato do puro esprito adquire a dimenso de volume. As
limitaes de vosso concebvel impede-me de lanar-me aos sistemas sucessivos,
cada vez mais espirituais e rarefeitos, que se estendem ao infinito. Ao invs,
expliquemos as caractersticas da segunda dimenso (conscincia) em relao s
da terceira (superconscincia).
Da mesma forma que a superfce absorve a linha, a conscincia absorve
o tempo e o domina; enquanto as foras precisam do tempo, o pensamento o
supera. Na passagem da fase | fase o, a dimenso tempo tende a desvanecer-
se, embora subsistindo, mas em tal acelerao de ritmo (onda) que vos pareceria
quase desaparecer em nova dimenso. Com efeito, quanto mais baixa e material
a conscincia, tanto mais lenta e se assemelha a |; enquanto mais concreto o
pensamento, mais denso o ritmo e mais vagarosa a onda. O pensamento
implica tempo, somente enquanto, e na medida em que ainda energia; quanto
mais cerebral, racional, analtico, tanto menos abstrato, intuitivo, sinttico.
Neste segundo sistema tridimensional, assistis a uma acelerao contnua de
ritmo. Nessa acelerao o tempo gradualmente absorvido. Por sua vez, a
superconscincia domina e absorve a conscincia, tal como o volume o fez com
a superfcie.
Explico: a conscincia humana, derivada por evoluo de |, atravs da
profunda elaborao da vida, no linear; isto , no limitada em si mesma
nem a um fenmeno, e pode sair e mover-se em todas as linhas de superfcie, em
todas as direes, abraando como consequncia, muitssimos fenmenos. Por
isso, absolutamente hiperespacial. Mas, de qualquer forma, sempre dimenso
de superfcie, qual est inexoravelmente ligada enquanto no evoluir. Isso
significa que est presa ao relativo, que s pode mover-se no finito, que s sabe
conceber por anlise, isto , por meio da observao e da experimentao, tal
como vossa cincia. Domina todas as linhas do devenir fenomnico, mas toda a
sua vida est na superfcie e dela no pode sair. Jamais vos perguntastes a razo
dessa vossa insupervel relatividade, desses limites que restringem vosso
concebvel, dessa vossa incapacidade de viso direta da essncia das coisas? Eis
a resposta com expresso geomtrica. Vossa conscincia segunda dimenso, de
superfcie e, como superfcie, uma contnua impotncia diante do volume, sua
dimenso superior. Para atingir o volume, indispensvel que a superfcie se
mova em nova direo; para atingir a superconscincia necessrio multiplicar a
conscincia por novo movimento. Dessa forma e s por multiplicao de anlise
podeis aproximar-vos da sntese. A superconscincia dimenso conceptual
volumtrica, que se obtm ao elevar uma perpendicular sobre o plano da super-
fcie da conscincia, conquistando, dessa maneira, um ponto de vista fora do
plano: o nico ponto que pode domin-la totalmente. Por isso, s a
superconscincia sobrepuja os limites de vosso concebvel, domina o relativo na
viso direta do absoluto, domina o finito, movendo-se no infinito; no mais
concebe por anlise, mas por sntese.
So esses conceitos que escapam vossa conscincia e, nesse nvel, no
podem ser alcanados. Somente assim se passa do relativo ao absoluto, do finito
ao infinito. Este no constitui uma sucesso nem uma soma de relativos, mas
algo qualitativamente diferente: diferena de qualidade, de natureza, no de
quantidade, nem de medida. O verdadeiro infinito isso, bem diferente de tudo o
que costumais chamar, simplesmente um indefinido ou incomensurvel. A
superconscincia move-se numa esfera mais alta que a conscincia humana, em
contato direto com os princpios que vs laboriosamente procurais, tentando
alcan-los em snteses parciais, e que s sentireis diretamente por meio de vossa
evoluo. Como vedes, diferena substancial. No se trata de somar fatos,
observaes e descobertas; de multiplicar as conquistas de vossa cincia; trata-se
de mudar-vos a vs mesmos. No mais o lento e imperfeito mecanismo da razo,
mas da intuio rpida e profunda. No mais projeo da conscincia para o
exterior, por meios sensrios que apenas tocam a superfcie das coisas, mas
expanso em direo totalmente diversa, para o interior: percepo anmica
direta, contato imediato com a essncia das coisas.
Eis a conscincia maior que vos aguarda. Essa a conscincia que no
princpio chamamos latente, dilata-se continuamente, aumentando-se com os
produtos de vossa conscincia. Em vs, a superconscincia est em estado de
germe, que espera o desenvolvimento para revelar-se. Agora compreendeis que
valor dar s palavras razo, anlise, cincia, que vos parecem ser tudo. Para pro-
gredir mais, tereis de sair do plano de vossa conscincia, a que penosamente
estais presos, e conquistar um ponto fora dela. As intuies do gnio e as
criaes morais do santo so apenas perpendiculares levantadas no plano da
superconscincia por antecipao. Por isso vos disse que a intuio a nova
forma de pesquisa da cincia futura; somente ela pode dar-vos, no mais cincia,
mas sabedoria. Isto vos explica o inexorvel relativismo de vossos co-
nhecimentos, vossa limitao e relatividade de snteses, a escravido da anlise,
uma impotncia apriorstica de alcanar o absoluto. A superfcie jamais vos dar,
embora percorrida em todos os sentidos, a sntese volumtrica. Razo e intuio,
anlise e sntese, relativo e absoluto, finito e infinito so dimenses diferentes,
produzidas em planos diferentes. Absoluto e infinito esto em vs em estado de
germe, tremem na profundidade de vosso eu como um pressentimento: nada
mais. A vos espera a maior aproximao conceptual da divindade. Eu estou
neste plano mais alto, de conscincia volumtrica, onde se domina todo o tempo,
at mesmo o futuro, porque estamos fora e acima de vosso tempo; aqui a con-
cepo viso global instantnea de tudo o que s concebeis sucessivamente;
aqui tenho, por viso direta a sntese que agora vos transmito. Destes planos mais
altos, descem as revelaes que se comunicam a vs por sintonizao de ondas
psquicas, partindo de seres de outra esfera; conscincias imateriais no
perceptveis aos vossos sentidos, que vossa razo no pode individualizar.
Assim sucedem-se as trs dimenses de |, o, +x. Tal como y, matria,
vos deu o espao, assim temos:
1 O tempo, isto , o ritmo, onda, unidade de medida de dimenso de |
= energia.
2 A conscincia, isto , a percepo externa, razo, anlise, finito,
relativo, dimenso de o, a fase vida, que se culmina no psiquismo humano.
3 A superconscincia, isto , a percepo interna, intuio, sntese,
infinito, absoluto, dimenso de +x, a fase super-humana
9
.
Assim, as dimenses sucedem-se por trindades sucessivas e contguas,
na escala progressiva da evoluo: desde o ponto, at a linha, a superfcie, o
volume, o tempo, a conscincia, a superconscincia, numa contnua dilatao de
princpio. Tudo evolui. E, com os universos, tambm suas dimenses. Agora,
podeis compreender como a abertura de uma espiral maior, produzida pela
abertura de uma menor (cfr. diagrama fig. 5) no ocorre em sentido espacial,
porque a dimenso muda a cada abertura de ciclo, mas no sentido da evoluo
que , como dissemos, a dimenso do infinito. O infinito + e o infinito - (+ e
) que, no diagrama, aparecem com expresso espacial, tm, assim, na realidade,
outro valor totalmente diferente. As dimenses aparecem e desaparecem ao
progredirem. Assim, morrer o espao com a matria, o tempo com a energia, a
relatividade com a conscincia; mas a Substncia ressurgir em formas e
dimenses mais altas, assumindo sempre novas direes. Cada dimenso
relativa e, na evoluo, segue uma precedente, mas vem antes de uma seguinte e
existe sempre um degrau mais alto para subir, uma fase superior o aguarda. A
cada salto para frente conquista-se o domnio da prpria dimenso, que antes no
era acessvel seno sucessivamente. O campo de ao e viso dilata-se: do alto se
domina o que est embaixo. Reencontramos ainda o princpio da trindade em
toda a parte; nas trs fases de vosso universo: matria (y), energia (|), esprito
(o); em seus trs aspectos: esttico, dinmico, conceptual (ou mecnico); nos
dois sistemas dimensionais observados: linha, superfcie, volume (espao);
tempo, conscincia (relativo) e superconscincia (absoluto).
38. GNESE DA GRAVITAO
O desenvolvimento desses conceitos abre-nos a porta para o estudo de
outro problema que nos aguarda, o da fase |, a energia. Indiquemos suas
primeiras formas, para depois analisar as que delas derivam por evoluo.
Como o hidrognio o tipo do protozorio monocelular da qumica
inorgnica e o carbono o da qumica orgnica, assim, a gravitao a protofora
tpica do universo dinmico. Quando y chegou, pela primeira vez, ltima fase
radioativa de sua maturao evolutiva, gnese de | (cfr. a entrada em | da
criao b, fig. 2), o universo, proporo que se desintegrava como matria, foi
invadido por energia radiante. Involuindo (cfr. a descida da linha quebrada de | a
y na criao b, fig. 2), essa energia condensou-se, por correntes dinmicas
centrpetas, no ncleo da nebulosa espiralide (a qual, por representar a mxima
concentrao dinmica, justamente o mais quente), da qual ento nasceu o
vrtice da Via Lctea (cfr. fig. 2, criao c e subida de y para |). Enquanto a
matria torna a percorrer seu ciclo de maturao evolutiva, ela est toda vibrante
com essa energia em perodo de difuso. Quando novamente a matria estiver
velha, a energia que dela renascer mais madura no tender a reenvolver-se num
novo ncleo-matria, mas subir para o, entrando nos caminhos da vida e da
conscincia. A razo pela qual apareceu a vida em vosso planeta e nos do sistema
solar justamente porque este sistema velho, como vimos. Aqui a matria est
em sua ltima maturidade, est morrendo por desagregao radioativa e a energia
dirige-se decididamente para a fase superior, o.
A primeira gnese de |, a gravitao, aparece, portanto, como forma
originria de energia, matriz da qual nascero, como filhas, todas as outras
formas, por meio de distino e diferenciao no processo evolutivo.
Particularizemos. Entendo aqui, como gravitao, no a pequena gravitao de
Newton, caso particular ao vosso planeta; mas uma gravitao de sentido mais
amplo, que resulta do equilbrio das foras inversas de atrao e repulso,
opostas e complementares (lei de dualidade, que veremos agora); uma gravitao
filha direta do movimento, isto , energia gravfica, filha da energia cintica. Eis
como ocorre a transformao: o movimento, primeiro produto da evoluo
fsico-dinmica, fora centrfuga e, por isso, tende difuso, expanso,
desagregao da matria. Expanso em todas as dimenses , com efeito, a
direo da evoluo. Mas, repentinamente, essa direo inverte-se, por lei de
equilbrio, numa direo centrpeta, contra-impulso involutivo, e as foras de
expanso completam-se com as de atrao. Assim, a primeira exploso cintica
encontra seu ritmo e o princpio da Lei reorganiza a desordem, to logo ela se
manifesta, para nova ordem; equilibra-se o movimento num par de foras
antagnicas. Dessa forma, a gravitao vos aparece como energia cintica da
matria e, como nasceu antes, est to inerente e estreitamente ligada a ela, que
no vos possvel isol-la. Assim, a matria atri a matria, e o universo,
constitudo de massas lanadas em todas as direes e separadas por espaos
imensos, est, no obstante, todo ligado numa unidade indissolvel.
Permanece unido e, no entanto, ao mesmo tempo, move-se por uma fora que
provoca seu movimento e sua respirao fsica. Com o surgimento, pois, da
forma protodinmica, o universo se move pela primeira vez; so gerados os
movimentos siderais; a gravitao inicia seu papel de guia (a Lei onipotente,
instantaneamente, disciplina todas as suas manifestaes) de acordo com o
binrio atrao-repulso, que so o binmio (+ e -, positivo e negativo)
constitutivo de toda a fora e de toda manifestao do ser. Em nova fase, a
Substncia adquire a forma de conscincia linear do devenir fenomnico, a
primeira dimenso do sistema trino que sucede ao espacial. Nasce o tempo.
Propaga-se a protoforma de | . Com o movimento nasce a direo, a corrente, a
vibrao, o ritmo, a onda. Nasce o tempo, que mede a velocidade de transmisso.
O universo fica todo invadido por nova palpitao e mais intenso e mais rpido
devenir. Quando recondensada por concentrao das correntes dinmicas, a
matria reinicia seu ciclo ascencional, toda tomada por um vrtice dinmico
que a guia e a plasma na gnese estelar, numa evoluo diferente e superior
maturao ntima estequiogentica precedente; maturao de que nascero no
apenas mirades de novas criaturas mais geis e ativas como a eletricidade, a luz,
o calor, o som, assim por diante, toda a srie das individuaes dinmicas que se
destilaro, por fim, na criao superior da vida.
A individualidade desses novos seres radiantes, to rpidos e
dinmicos diante das individuaes de y, definida pelo ritmo, pela onda. A
unidade de medida das formas de | a velocidade de vibrao na dimenso
desta fase, o tempo.
Eis-nos nas primeiras afirmaes, novas para vosso mundo cientfico. A
gravitao, mais exatamente a energia gravfica, a protoforma do universo
dinmico. Sendo energia, radiante: transmite-se por ondas. Tem uma
velocidade prpria de propagao superior das ondas eletromagnticas e da
luz (300.000 km por segundo) a qual a mxima no sistema. Aqui so
completados os conceitos da teoria de Einstein. A gravitao relativa
velocidade de translao dos corpos. A massa varia e aumenta com o cresci-
mento da velocidade, de que funo (demonstrvel experimentalmente). O
peso aumenta por novas transmisses de energia e vice-versa. O conceito de
transmisso instantnea cai para todas as foras. A gravitao leva tempo para
transmitir-se, embora mnimo; como todas as formas dinmicas, ela tem um
tpico comprimento de onda. Ela se compe, j o dissemos, com outra qualquer
unidade, de duas metades inversas e complementares: atrao e repulso; e
move-se entre esses dois extremos: positivo e negativo. A lei descoberta por
Newton, baseada nos trabalhos de Kepler, denominada lei de atrao ou
gravitao universal, diz que a matria atrai a matria na razo direta das
massas e na razo inversa do quadrado das distncias. Mas com isso, a
mecnica newtoniana no pde explicar nada da arquitetura dos mundos. Esse
enunciado no seno a comprovao do fato de que a atrao decresce em
razo do quadrado da distncia. Indica o princpio que mede a difuso da
energia gravfica, apenas um aspecto do princpio que regula a difuso de
qualquer forma de energia, e vos demonstra sua origem comum: o princpio da
onda e de sua transmisso esfrica. As radiaes conservam todas as
caractersticas fundamentais de energia cintica de onde nasceram, essa
comunho de origem estabelece entre elas a afinidade de parentesco. Outra prova
do parentesco das formas dinmicas est na qualidade da luz, derivao prxima
por evoluo da energia gravfica. Nesta forma de energia radiante luminosa,
reencontrais, em parte, as caractersticas da originria forma de energia radiante
gravfica. Einstein afirmou, com base em clculo, tudo o que as observaes
feitas durante os eclipses solares vos confirmaram posteriormente, isto , que os
raios luminosos estelares sofrem, na vizinhana do sol, um desvio e, passando
rente, so atrados. Poder-se-ia dizer que a luz pesa, ou seja, a luz sofre o influxo
dos impulsos atrativos e repulsivos de ordem gravfica; existe uma presso nas
radiaes luminosas. Direi mais: todas as radiaes exercem, ao propagar-se,
uma presso de natureza gravfica, apresentam fenmenos de atrao e repulso
em razo direta de sua proximidade gentica, na sucesso evolutiva, de sua
protoforma dinmica, a gravitao. Dirigi vossas pesquisas neste sentido,
analisai por meio de clculos estes princpios e a cincia realizar descobertas
que a revolucionaro.
Resumindo, temos: fase y, em seu desenvolvimento estequiogentico,
desde H at os corpos radioativos. Depois ingresso na fase |, por gradaes,
desde a matria envelhecida e radioativa at energia cintica, que logo se
individualiza por ondas, na protoforma de energia gravfica. Desta nascem e
desenvolvem-se todas as demais formas dinmicas, como veremos, numa
distino contnua (por vibrao, ritmo, onda), numa ascenso evolutiva que
culminar na vida.
Mas, antes de entrar neste novo campo, indispensvel lanar um
ltimo olhar ao aspecto conceptual ou mecnico do universo, perscrutando de
mais perto o contedo da grande Lei, em seus principais aspectos menores.
39. PRINCPIO DE TRINDADE
E DE DUALIDADE
J dissemos tanto, descrevendo a grande Lei, e ainda estamos na
superfcie. Na Lei existe infinita profundidade, e quanto mais a mente penetra,
mais encontra aspectos ntimos e particulares. A Lei possui tantos volumes,
tantos captulos, tantos artigos, tantas palavras, tantas letras; subdivide-se ao
infinito no particular que mais vos golpeia, porque est mais prximo de vs, na-
quele mundo de efeitos em que trabalhosamente procurais os princpios cada vez
mais altos da sntese. No tratado precedente contemplamos a Lei na
grandiosidade de seu conjunto. Agora tentemos aproximar-nos do seu aspecto de
pormenor, observando-lhe mais de perto outro captulo.
Em sua universalidade, o princpio do todo : organismo em seu aspecto
esttico, evoluo em seu aspecto dinmico (devenir), monismo em seu aspecto
conceptual. Assim poderia definir-se o universo: uma unidade orgnica em
evoluo. Este princpio unitrio, orgnico, evolutivo a nota fundamental do
monismo: a ordem. Esta a caracterstica dominante da Lei. Esta unidade de
princpio diferencia-se em infinitos pormenores de princpios. Num primeiro
momento, trindade e dualidade.
Vimos como um dos princpios basilares da Lei, segundo a qual as
individuaes reagrupam-se em unidades coletivas, o da trindade da
Substncia. Corresponde a um princpio de equilbrio superior (ordem); um
sistema mais completo, em que o ser, que se diferencia por evoluo e se
distingue dos afins, reorganiza-se reencontrando a unidade. Vemos esse princpio
em toda a parte e muitas vezes tivemos que notar-lhe a presena. Trina a Divin-
dade em Sua lei; trifsica a criao de qualquer universo; trplice seu aspecto;
tridimensional o espao e o seu sistema-conscincia, e tambm os demais
sistemas dimensionais que os precedem e sucedem. Trino o homem em seus
princpios (isto , um corpo fsico, um dinamismo que o move, uma inteligncia
que dirige e regula esse movimento); um microcosmo feito imagem e
semelhana de Deus. O universo se individua por unidades trinas. Na srie das
unidades coletivas, no processo de recomposio unitria com que o todo
compensa e equilibra o processo separatista de diferenciao evolutiva, o
primeiro mltiplo verdadeiro de um trs; ao passo que, como veremos, o
submltiplo de um est no dois, no sentido de que o uno trino e constitui ao
mesmo tempo uma dupla metade. A humanidade sentiu, por intuio, este
princpio da trindade e as revelaes o transmitiram a ela; e o encontrais no
apenas nos fenmenos, mas em toda parte do pensamento humano, em suas
religies, como que impresso em seu esprito. Encontrais esse princpio na
trindade egpcia de Osris, sis, Horus; na trindade indiana de Brahma, Avidya,
Mahat; na trindade crist de Pai, Filho, Esprito. Tambm o encontrais na
conscincia religiosa dos trs estados da alma: inferno, purgatrio, paraso, to
perfeitamente interpretado em seu equilbrio na viso dantesca.
Vedes como os conceitos desta minha revelao no so novos no
mundo, como coincidem com os das revelaes precedentes, como aqui se
completam e se amplificam. Apenas exponho vossa maturidade intelectual,
com demonstrao evidente e exatido cientfica, o que no podia ser dito a
mentes primitivas seno sob formas de imagens e sob o vu do mistrio. Dou-
vos, desta forma, a fuso perfeita de f e cincia, de intuio e razo. Com a
cincia demonstro e convalido o mistrio; explico a nua afirmao das
revelaes e com o conhecimento, imponho-vos o dever de uma vida mais
elevada. Realizo a fuso das duas metades do pensamento humano, at agora
divididas e inimigas, entre o oriente sinttico, simblico e sonhador, e o ocidente
analtico e realista. Dou continuao vossa cincia do ltimo sculo, no me
opondo a ela, mas completando-a com o espiritualismo. Supero, sem destru-la,
essa cincia que, por ter-se dirigido exclusivamente matria, s podia ser viso
unilateral daquele pequeno campo, ignorando e negando todo o resto. No
combato, mas a defino como fase superada, embora necessria para alcanar o
atual momento, em que ainda urge avanar para as mais profundas realidades do
esprito. Afirmo, em complementao e em continuao da precedente,
abandonando os tristes e loucos antagonismos de outrora, uma nova cincia que,
de acordo com todas as crenas e todas as religies, leve-vos imensamente mais
adiante.
Ao lado do princpio da trindade existe outro, que lembramos ao ilustrar
o conceito monstico do universo, para estudar a gnese e a constituio das
formas dinmicas. dado pela lei da dualidade. Esta considera no o
reordenar-se da unidade em sistemas coletivos superiores, mas sua ntima
composio. Acima da unidade est o 3, em seu interior est o 2. Isto no sentido
de que a individuao no jamais uma unidade simples, mas sempre um
dualismo que, em seu aspecto esttico, divide a unidade em duas partes, do ser e
do no-ser, em duas metades inversas e complementares, contrrias e no entanto
recprocas, antagnicas mas necessrias. Em seu aspecto dinmico um
contraste entre dois impulsos opostos, que se movem e se balanceiam em um
equilbrio instvel, que continuamente se desloca e se renova. um ciclo feito de
semiciclos, que se perseguem e se completam. uma pulsao ntima, segundo a
qual a evoluo avana. Este dualismo o binrio, guia e canaliza o movimento,
sobre o qual avana a grande marcha do transformismo evolutivo; tanto que, sob
esse aspecto, concebe-se uma cosmogonia dualista. O monismo dualista em seu
ntimo devenir. Esse seu ritmo interior; essas as duas margens da estrada, ao
longo da qual avana o fenmeno, no retilneo mas sempre oscilando sobre si
mesmo. Dupla a respirao de todo fenmeno: fase de inspirao e de
expirao; dupla sua pulsao: centrfuga e centrpeta; duplo seu movimento no
avanar e retroceder. A evoluo realizada por esta ntima oscilao e, por fora
dessa oscilao, progride. O devenir conseguido por esse ntimo contraste. O
movimento ascensional a resultante desse jogo de impulsos e contra-impulsos
entre duas margens inviolveis, de onde o movimento volta sempre sobre si
mesmo. O fenmeno caminha pelo escorar-se mutuamente dessas duas foras-
metades que o determinam. O movimento gentico da evoluo constitudo por
essa ntima vibrao, que transmuda o ser em outra forma.
Essa lei de dualidade a encontrais em toda parte. Cada unidade dupla e
se move entre dois extremos, que so seus dois plos. Os sinais + e - esto em
toda parte e o binmio reconstri a unidade, que sempre vos aparece como um
par: dia-noite, trabalho-repouso, branco-negro, alto-baixo, esquerdo-direito,
frente-atrs, direito-avesso, externo-interno, ativo-passivo, belo-feio, bom-mau,
grande-pequeno, Norte-Sul, macho-fmea, ao-reao, atrao-repulso,
condensao-rarefao, criao-destruio, causa-efeito, liberdade-escravido,
riqueza-pobreza, sade-doena, amor-dio, paz-guerra, conhecimento-
ignorncia, alegria-dor, paraso-inferno, bem-mal, luz-trevas, verdade-erro,
anlise-sntese, esprito-matria, vida-morte, absoluto-relativo, princpio-fim.
Cada adjetivo, cada coisa possui seu contrrio; cada modo de ser oscila entre
duas qualidades opostas. Cada unidade uma balana entre esses dois extremos
e equilibra-se neste seu ntimo princpio de contradio. Os extremos tocam-se e
se renem. As diferentes condies em que o princpio do dualismo se move,
produziram todas as formas e combinaes possveis, mas elas equivalem-se
como princpio nico. A unidade um par. O universo monismo em seu
conjunto, dualismo no particular: uma dualidade que contm o princpio de
contradio e de fuso ao mesmo tempo; que divide e rene e, a cada forma do
ser, d uma estrutura simtrica (princpio de simetria); d ao desenvolvimento de
cada fenmeno uma perfeita correspondncia de foras equilibradas. Tambm o
dualismo corresponde a um princpio de equilbrio, o momento do princpio
de ordem, fundamental na Lei. O que define a unidade em sua ntima estrutura
sua construo interior; o que garante a estabilidade do devenir fenomnico e
torna inviolvel sua trajetria, no apenas o princpio de inrcia, mas esse
desenvolvimento de foras antitticas que, no entanto, atraem-se e mantm
aquele devenir unido e compacto. um ir-e-vir, mas em campo fechado, cujos
limites no se pode ultrapassar. Se no fora o movimento equilibrado por esse
contnuo retorno sobre si mesmo, o universo se teria deslocado h muito, todo
ele numa s direo e teria perdido seu equilbrio. Ao invs, a evoluo uma
ntima auto-elaborao, um amadurecimento, devido a um movimento que,
regressando sobre seus passos e fechando-se sempre sobre si mesmo, como uma
respirao, muda a forma e externamente permanece imvel, alm dos limites
dela; a cada movimento um ritmo que muda o fenmeno, sem poder sair dele,
invadindo e alterando os ritmos de outros fenmenos. Este princpio de anttese e
de simetria, que sem cessar divide e rene, rene e divide, podemos cham-lo
monismo dualista e dualismo monista. O positivo vai + e volta -; o negativo vai -
e volta +, em constante inverso de sinal e de valor. Combinai e multiplicai este
princpio com o das unidades coletivas e vereis como o universo est todo unido
num indissolvel abrao.
Agora, podeis compreender como o mais complexo princpio e
equilbrio da trindade derivam desse simples princpio e equilbrio da dualidade.
Porque a ida e volta dos dois sinais no estril: do novo encontro nasce o novo
termo, o terceiro da trindade, termo que representa a continuao do fenmeno, e
regressar, por sua vez, ao termo contrrio, a fim de gerar novo termo, assim por
diante. Aqui reencontrais, nesses sinais opostos, o conceito das subidas e
descidas da linha quebrada do diagrama da fig. 2. As primeiras, positivas; as
segundas, negativas. Representam, diante da trajetria maior assinalada pela
faixa ascensional, limitada pelos vrtices e mnimos das criaes sucessivas, o
ritmo interior do fenmeno. Desse ritmo, nasce sempre novo termo; nova fase
completa-se a cada oscilao positivo-negativa, da qual toda criao se compe;
a fase mxima torna-se, depois, fase mdia, finalmente, fase mnima, isto , o
germe ou base do fenmeno: no mais ponto de chegada, mas ponto de partida.
Assim, no diagrama da fig. 4, os perodos positivos de desenvolvimento da
espiral alternam-se com perodos negativos de envolvimento; desta sua
oscilao interna, positivo-negativa, evolutiva-involutiva, forma-se e progride a
maior espiral da evoluo do fenmeno. Assim, por exemplo, partindo da ao e
da experimentao (fase positiva de atividade), at a assimilao de valores (fase
negativa de passividade), emerge aquela criao de qualidades e capacidades, da
qual nasce, no campo da vida, e se desenvolve, a conscincia. Por isso, a dor
alterna-se com a alegria mas condio, como elemento de experincia e de
progresso, de uma alegria cada vez maior; a morte alterna-se com a vida, como
condio de desenvolvimento da conscincia e, com isso, de uma vida mais alta;
tambm as revelaes das religies instruem o homem, mas o homem as analisa
e assimila, amadurecendo para receber outras cada vez mais completas. Assim,
por anlise e sntese, sntese e anlise, progride a cincia. F e cincia, intuio e
razo, oriente e ocidente, completam-se, como termos complementares, como
duas metades do pensamento humano. Vedes como sempre se completam os
conceitos precedentes, ao voltarmos a eles. Vedes como no princpio da
dualidade esto o segredo e o mecanismo ntimo das novas criaes.
Nisto encontrais uma razo mais profunda da fase de involuo, que
representa a dissoluo dos universos. Este um processo de neutralizao da
fase positiva da criao, um processo de degradao do fenmeno, uma
decomposio do organismo em seus centros menores. Mas no destruio,
porque essas unidades menores so logo retomadas em crculo e reorganizadas
em novas unidades. O regresso involutivo expresso pelo envolvimento da
espiral, ou descida da linha quebrada, representa o perodo de inrcia, negativo,
que se contrape ao perodo de atividade, positivo, da criao. Na fase de inrcia
o fenmeno fecha-se em si mesmo, passivo; seu dinamismo detm-se, o esforo
criativo diminui; a tenso da subida e do transformismo, cansado, recai sobre si
mesmo. Cada fenmeno possui seu cansao, exausto do impulso concentrado
no germe, em que o perodo precedente de atividade se inverte. O regresso ao
ponto de partida indispensvel: o efeito rene-se causa, a forma ao seu
germe. Atividade e inrcia so o duplo ritmo de perodos inversos, por meio do
qual se desenvolve o fenmeno. Assim, o fenmeno oscila da semente ao fruto,
do fruto semente, que so dois extremos, positivo e negativo, de seu devenir. O
+ e o - so apenas posies do fenmeno. A semente (+) o estado de latncia
que contm tudo potencialmente; o fruto (-) o resultado de exausto do ciclo, a
posio em que ocorreu a manifestao; o princpio contido no germe
exteriorizou-se na definio da forma do ser.
Alguns atriburam valor de lei mxima a essa dualidade e nela viram o
princpio gentico dos fenmenos. E, generalizando o conceito de acasalamento,
viram no choque das massas siderais o sistema normal de gnese estelar. No
assim. Na verdade, os sistemas planetrios so constitudos por um centro
positivo, o sol, em redor do qual giram os planetas, de sinal negativo; no tomo,
o ncleo positivo, em torno dele giram os eltrons negativos; essa tendncia
inverso do sinal guia as correntes dinmicas para a concentrao no ncleo das
nebulosas. Mas, a lei maior a evoluo e em seu interior se move a lei menor
de dualidade. O choque apenas um sistema gentico excepcional e particular,
ao passo que o sistema-tipo a maturao evolutiva.
A criao vos parece, por causa desse princpio de dualidade, um
cruzamento e uma contradio de termos alternados, orientada, ritmada e
peridica. Esse princpio a base de seu constante equilbrio. Assim explicais a
distino da fora de gravitao, em suas direes de atrao e repulso, de
acordo com o sinal, a simpatia universal entre os contrrios e a antipatia entre os
semelhantes. O todo metade afirmao, metade negao. Nessa inverso
contnua renova-se sempre a ao e a criao. A energia vital do ar bipolar:
Nitrognio e Oxignio. Do mesmo modo na decomposio da gua (eletrlise), o
Oxignio migra para o polo positivo e o Hidrognio para o negativo. A reao
representada pela equao 2H
2
O = O
2
+ 2H
2
na fase anlise, inverte-se na
equao 2H
2
+O
2
= 2H
2
O na fase sntese. Em suas duas metades + e -, sntese e
anlise, o ciclo fica completo. A rotao das esferas celestes, a oscilao da onda
dinmica por sucesso de duas semi-ondas, tudo devido a essa alternncia de
perodos inversos. Esta ntima estrutura da lei de equilbrio, pela qual o mal
alterna-se com o bem, a dor com a alegria, a pobreza com a riqueza, sobem e
descem, os homens e as civilizaes, e tudo se condiciona reciprocamente. Ouvi
essa ntima msica do universo, observai essa constante polarizao que dirige o
ser e o orienta como uma agulha imantada. Essa troca perptua ressoa de
harmonias, como um cntico universal.
Olhai: a matria, derivada por involuo da forma originria dinmica,
alcana, atravs de estados de sucessiva condensao, gasosos, lquidos e
slidos, um mximo de concentrao e de inrcia num mnimo volume. A
energia que da renasce vai para um mximo de expanso e de atividade; de fato,
difundir-se e mover-se so as primeiras caractersticas da energia. Assim, matria
e energia invertem seus sinais. Olhai ainda: as plantas decompem o cido
carbnico composto pelo animal, assimilam seus produtos de refugo e, ao
contrrio, ocorre com o oxignio. Os rgos vegetais so uma inverso dos
rgos animais e realizam uma respirao invertida. Deste princpio de equilbrio
nascem as maravilhosas figuras simtricas dos flocos de neve, como as das flores
do campo; nascem as simetrias das formas dos cristais, das formas da vida, dos
corpos planetrios estelares e de suas elipses. Por essa mesma lei, a morte
condio de renascimento e o nascimento condio de morte. No existe mais
fecunda forja de vida que essa morte, de cujas runas a vida jamais cessa de
ressurgir cada vez mais bela. O princpio condiciona o fim, mas o fim gera o
princpio. Eis o limite do finito, do relativo de que sois feitos constrangido
a girar sempre sobre si mesmo a nascer e morrer; constrangido, para existir, a
perseguir o infinito num movimento que jamais conhece o repouso.
O universo uma inexaurvel vontade de amar, de criar, de afirmar, em
luta com um princpio oposto da inrcia, feito de dio, de destruio, de negao.
O primeiro positivo e ativo, o segundo negativo e rebelde. Deus e diabo so
os dois sinais (+ e -) do dualismo. luta, mas equilbrio; antagonismo, mas
criao porque, pelo choque e pelo contraste, nasce uma criao, um amor e uma
afirmao cada vez mais vasta. O bem serve-se do mal para progredir,
compreende o mal e o constrange a seus fins. No bem est o futuro da evoluo e
o mal o oposto, em que se apia o bem para subir. A instabilidade das coisas
no uma condenao, mas uma escada de progresso. No fujais do movimento
no Nirvana, mas lanai-vos no vrtice, para que ele vos leve cada vez mais alto.
Cristo ensinou-vos a vencer a morte e, transformando-a em instrumento de
ascenso, a superar a dor. Lutai corajosamente, sabei sofrer e vencer; cada
minuto vos levar mais para o alto, para Deus.
40. ASPECTOS MENORES DA LEI
Por esses princpios de trindade e dualidade, o universo um trinmio e
um binmio ao mesmo tempo. Esses, como vimos, encontram unidade no
monismo de suas equivalncias. O todo concomitantemente, unidade,
dualidade e trindade.
Ao lado desses aspectos principais da Lei, temos outros menores, em
que a unidade ainda se subdivide e se diferencia. As faces do poliedro so
infinitas, a Lei verdadeiramente inexaurvel. Pensai que cdigo deve guiar o
funcionamento de um universo to vasto, to complexo, regulado com tanta
perfeio.
Vimos o princpio das unidades coletivas, ao qual corresponde, no
aspecto dinmico, o dos ciclos mltiplos e, no aspecto conceptual, o das leis
mltiplas: organismo de formas, organismos de foras, organismo de leis.
Tambm em seu aspecto conceptual, o universo um organismo. Como vimos
que a Lei se decompe em princpios menores, aqui ela se recompe em maiores.
Princpio de divisibilidade e recomposio, que reencontrais com evidncia na
possibilidade universal de anlise e sntese, desde a qumica, at a filosofia.
Princpio de reunificao, no qual se equilibra o princpio da subdiviso.
Um princpio que guia a forma, na ascenso evolutiva, oposto ao das
unidades coletivas e da recomposio, o da diferenciao, pelo qual a evoluo
ocorre passando do indistinto ao distinto, do genrico ao especfico, ao
particular, do homogneo ao diferenciado. Essa tendncia multiplicao dos
tipos, subdiviso da unidade, encontra seu contra-impulso compensador, com o
qual se reconstri o equilbrio, na tendncia reorganizao e reunificao,
provocada pelo princpio das unidades coletivas. Essa reorganizao implica uma
progresso constante em complexidade. Essas leis so foras-tendncias que
constituem como que um instinto, uma necessidade do devenir e de ser, segundo
esse mesmo princpio. Muitas vezes elas se acasalam pelos contrrios,
balanceando-se assim em perfeito equilbrio.
Outro princpio, que a lei de evoluo implica, o da relatividade. J
que s o relativo pode evoluir, a evoluo s possvel num mundo sucessivo
finito, progressivamente perfectvel, como o vosso.
O princpio do mnimo esforo regula a economia da evoluo, evitando
dispndio intil de foras.
O princpio de causalidade garante a concatenao no desenvolvimento
fenomnico, j que o efeito deriva da causa (antecedente e consequente), ele liga
em rgida conexo os momentos sucessivos do devenir. Essa lei assinala o ritmo
de vosso destino.
Paralelo ao princpio de causalidade est o da ao e reao. Observai
esse dualismo ativo-reativo nos fenmenos sociais, que no progridem em linha
reta, mas por caminhos tortuosos de impulsos e contra-impulsos, recordando-vos
o percurso dos rios. No h dvida de que eles avanam em correnteza que oscila
entre as duas margens do bem e do mal. Cada posio, cada conquista, cada
afirmao levada at as ltimas consequncias, at o abuso; o homem,
totalmente inconsciente, no sabe parar seno quando a lei de reao levanta um
dique. Mas tambm a reao chega depois at o abuso, at onde a prpria lei
constri novo contradique e repele o impulso. O homem, absolutamente ignaro e
passivo diante da Lei, totalmente incompetente para dirigir-se a si mesmo.
Acreditais que sejam os governos e os parlamentos que guiam os povos? No.
Eles constituem apenas um expoente. Mesmo nos perodos de anarquia, a
histria caminha por si, sbiamente guiadas pelas foras ocultas contidas na Lei.
O homem sempre constrangido, para sua salvao, num ritmo que ele no
sabe compreender e, por isso, chama de fatalidade. Por exemplo: a histria da
Frana desde Lus XIV at a Revoluo e Napoleo, abuso no se corrige seno
com outro abuso. Dissesteis que a riqueza um furto, mas somente para roub-
la; sois virtuosos apenas para perseguir os outros em nome da virtude. Assim
recas sempre sob o peso das consequncias de vossas aes e jamais quebrais o
ciclo dos erros. De abuso em abuso, move-se a correnteza e homem algum existe
sem culpa; mesmo onde acredita dominar e vencer apenas um autmato no seio
da Lei que, a cada volta, lhe diz: basta! Esse o perigo que ameaa vossa
civilizao mecnica. Ai de vs, se abusardes de vosso poder, abandonando-vos
aos instintos das pocas passadas. Se, dispondo de tais meios de destruio, no
renovardes vossa psicologia, estais perdidos.
Muitas vezes no organismo das leis, algumas se tocam, completam-se e
uma continua a outra, mutuamente. Por isso, do princpio de causalidade passa-
se ao de continuidade, pelo qual a derivao consequente est ainda mais
estreitamente ligada sua causa, por continuidade: natura nom facit saltus.
Contguo o princpio de analogia ou de afinidade, que j notamos e
aplicamos na estequiognese, pelo qual, todos os princpios se assemelham no
fundo comum do monismo ou unidade de princpio universal; tambm as coisas
tm caracteres em comum, que permitem o reagrupamento em unidades
coletivas. S so possveis contatos, permutas e fuso entre afins e, neste caso, a
afinidade corresponde ao princpio do menor esforo. Vedes um exemplo na
formao de vosso pensamento: o desenvolvimento conceptual de menor
resistncia o que procede por associao de idias. O pensamento vibrao e
transmite-se por onda. Esta excita apenas as vibraes das ondas afins. O que
desperta uma idia em vossa conscincia ou memria precisamente a presena
da onda da idia afim. Quando no conseguis recordar, a idia est latente,
potencial em vossa conscincia: simples capacidade, disposio para responder,
tal como um instrumento musical que ningum toca. Nesse estado, a idia est
em repouso, no vibra, no a sentis, est fora daquele estado de vibrao a que
chamais conscincia. Uma vibrao afim, por tipo e comprimento de onda,
desperta-a espontaneamente, ao passo que uma idia diferente e longnqua,
embora lgica e sistematicamente prxima, no poder jamais ressuscit-la.
O princpio geral de ordem distingue-se, tanto quanto o princpio de
dualidade e, torna-se lei de simetria, lei de compensao, lei de reciprocidade e,
quando em movimento, torna-se ritmo. O universo funciona todo por meio de
ritmos, desde os fenmenos astronmicos aos psquicos, dos fenmenos
qumicos aos sociais. Rtmico o devenir, peridico o transformismo em todos
os campos e a evoluo que distingue as formas diferenciao tambm de
ritmos. O princpio de ordem princpio de equilbrio. Vede como no universo
no s tudo est em seu lugar, mas se equilibra espontaneamente. Observai como
num mundo to complexo, existe um lugar para vosso esforo, proporcional s
vossas foras. O acaso no pode produzir esses equilbrios. E essa
proporcionalidade que, se no vos garante o cio, garante-vos a vida; se a vs
impe um esforo adequado, assegura-vos o indispensvel. As posies, belas ou
feias, que ocupais, no so eternas, pois, tambm a durao do esforo e do
repouso medida e proporcionada. Nessas leis encontrareis a razo de tantos
fenmenos que vos tocam to de perto.
Outros princpios, como o da indestrutibilidade da Substncia e do
transformismo universal esto implicitamente contidos na lei de evoluo e so
imediata consequncia dela j falamos disso como tambm o so o
princpio de auto-elaborao, o princpio do desenvolvimento cclico, o
princpio da extrinsecao do latente, segundo a mecnica da semente e do
fruto, o princpio da inrcia que garante sua estabilidade (o misonesmo do
fenmeno, resistncia da trajetria a qualquer desvio), o princpio de finalidade
que lhe estabelece a meta. Outros representam aspectos
secundrios da grande lei, e cada palavra com que a descrevemos pode constituir
um seu princpio particular. O princpio nico pulveriza-se nos pormenores, nas
condies mais diversas de atuao, em todas as combinaes possveis. Poder-
se-ia acrescentar um princpio de adaptao e de elasticidade, pelo qual o
princpio sabe modelar-se em infinitos matizes nos casos particulares; e um
princpio de difuso e repercusso, pelo qual cada vibrao, assim como cada
mudana, encontra um ouvido que a escuta, um eco que a repete, uma resposta
que a completa. At o infinito, a srie dos princpios apenas a descrio dos
infinitos momentos e aspectos do universo. Esses princpios surgiro
espontaneamente luz, proporo que continuarmos.
A finalidade desta exposio de princpios no apenas descritiva:
possui um significado mais profundo, o de traar, para vs, as leis dos
fenmenos. Fixado o princpio, estabelecido que em muitos casos ele
corresponde realidade, no somente poder ele ser estendido, pela lei de
analogia, a todos os fenmenos, mas mesmo quando s pudermos ver um
segmento de um fenmeno em seu transformismo, podereis tambm complet-lo,
defini-lo e descrev-lo nos trechos em que escapa observao direta.
Individuando e agrupando os fenmenos em leis e princpios, ser-vos- muito
mais fcil segui-los em toda a sua extenso e assim escalar at o desconhecido.
Por exemplo, se o princpio de dualidade vos diz que cada unidade um par de
partes inversas e complementares, podeis facilmente deduzir da se esse
princpio encontrado em toda parte que vosso mundo, visvel e sensrio,
pode ser completado, em sua segunda metade, por um inverso mundo invisvel,
mesmo que este escape a vossos sentidos. Se o princpio da indestrutibilidade da
Substncia e do transformismo universal vos afirma que nada se cria e nada se
destri em sentido absoluto, mas tudo se transforma no relativo, isto quer dizer
que a criao condio de destruio, e destruio condio de criao; que
no binmio, os dois momentos so inseparveis; que nenhum dos dois pode ser
isolado do seu inverso, que o completa.
Disto derivam, com frrea concatenao lgica, estas consequncias: o
que nasce tem que morrer, o que morre tem de renascer; absurda, em qualquer
caso, uma criao ex-novo, mesmo na gnese da personalidade humana, pois,
esse fato derrubaria todo o ritmo semelhante ao que verificais nos outros
fenmenos; se existe um ciclo de vida e de morte em todos os fenmenos, sem
que estes confundam a linha do prprio devenir e percam a prpria
individualidade, absurdo acreditar que o fenmeno mximo em vosso mundo, o
da personalidade humana, deva fazer exceo nesse aspecto, confundir-se e
desaparecer, s porque ele vos escapa no invisvel; ou ento, que tenha de tomar
outra direo e no a do retorno cclico, base da evoluo. No importa que no
o toqueis diretamente com vossas mos. Impem-vos essas concluses a lei de
equilbrio, o princpio de dualidade, de indestrutibilidade, de transformismo e de
analogia, combinados em conjunto; eles existem como leis dos fenmenos e
podem ser, objetivamente, controlados. As outras leis concorrem e convalidam,
completando o conceito. Elas so um organismo e, tocando uma, tocais mais ou
menos todas e as encontrais em toda a parte ligadas entre si. Assim, a lei de
causalidade manifesta-se neste caso, regulando os efeitos de vossas aes e
concatenando-as todas, naquela linha progressiva bem definida de
transformismo, a que chamais vosso destino. Essa lei proporciona o efeito
causa, excluindo qualquer possibilidade de derivao daquilo que eterno, por
obra de uma quantidade temporal. A est implcita a lei de continuidade que,
combinada com a precedente, garante-vos que absurdo o aparecimento brusco
de um fenmeno, sem uma longa maturao, no importando se esta
subterrnea ou invisvel. Um to complexo organismo de leis, como vo-las
descrevi, arremessa imediatamente ao absurdo qualquer violao dos princpios,
eliminando-a por impossibilidade lgica. S h lugar para desordem no
particular, mas desordem aparente, condio de uma ordem maior. Na grande
mquina do universo, nada pode escapar aos princpios que lhe regulam o
perfeito funcionamento. Sem dvida que a vs, mergulhados no mundo dos
efeitos, no imediato contato com o relativo e o particular, o universo pode
parecer confuso catica e inextricvel. No entanto, vede que tudo sobrevive,
entre tanta destruio; que apesar de tantos movimentos em todas as direes e
do diferenciar-se do princpio nico em tantos momentos diferentes, o ritmo
reconstrudo perfeito, graas aos trs grandes princpios de unidade, de ordem e
de equilbrio. Ensinei-vos o caminho da sntese, e quanto mais alto subirdes,
mais evidente sentireis o monismo no todo; e, no processo gentico, a estrutura
de um conceito; no universo, tudo se harmoniza num concerto imenso de todas
as criaturas, de todas as atividades, de todos os princpios.
No vos isoleis em vosso pequeno eu, naquele separatismo que vos
limita e vos aprisiona. Compreendei essa unidade, lanai-vos nessa unidade,
fundi-vos nessa unidade e vos tornareis imensos. Acima do estridor do contraste
e da luta, ouvireis cantar um imenso ritmo majestoso. Assim como a fora de
gravitao liga indissoluvelmente as unidades fsicas que giram nos espaos,
assim a unidade de conceito diretivo liga todos os fenmenos numa indissolvel
solidariedade, tornando todos os seres irmos entre si. Este universo, to instvel
e, no entanto, sempre equilibrado; to diferenciado no particular e, contudo, to
compacto no conjunto; to rgido em seus princpios, mas elstico; to resistente
a qualquer desvio, mas sensibilssimo, uma grande harmonia e uma grande
sinfonia, onde mirades de notas diferentes, desde o roncar do trovo at os
cataclismos estelares, do turbilho atmico ao canto da vida e da alma,
harmonizam-se num nico hino que diz: Deus.
41. INTERREGNO
Mais uma pausa em nossa longa caminhada; repouso para a spera
tenso de vosso pensamento e orientao no vasto mar do conhecimento que vos
exponho, de maneira que vossa meta esteja sempre presente.
No digais: felizes os que podem viver sem saber e sem perguntar. Dizei
antes: felizes aqueles cujo esprito jamais se sacia de conhecimento e de bem,
que lutam e sofrem por uma conquista cada vez mais alta. Lamentai os satisfeitos
da vida, os inertes, os apagados; o tempo deles apenas ritmo de vida fsica e
transcorre sem criaes. Eles recusam o esforo destas elevadas compreenses
que vos ofereo e no existe luz no amanh para o esprito que adormece.
Meu olhar novamente pousa em vosso mundo, saturado de
inconscincia e de dor, de erudio e de agnosticismos, de luta e de loucura:
turbilhes de paixes, provas tremendas, tormentos cobertos de sorrisos. Grande
e trgico o quadro de vossos destinos, porque ouo aquele grito desesperado
que prorrompe da alma e que escondeis, porque, no fundo do riso dos gozadores,
ouo o respiro dos agonizantes em desespero.
Alma, alma, centelha divina, que nenhuma de vossas loucuras jamais
poder destruir e est sempre pronta a ressurgir cada vez mais bela de cada dor!
Potncia que jamais se cansa de ser e de criar, s tu verdadeiramente vives.
Nenhuma conquista de pensamento, nenhuma afirmao humana poder jamais
extinguir tua sede de infinito. Vossa cincia, muitas vezes mera presuno de
palavras eruditas, e vossa civilizao exterior e mecnica esqueceram que isto
o centro da vida, a causa primria dos fenmenos mais prximos de vs e
intrnsecos. A alma tem suas necessidades e seus direitos. No se pode mat-la,
no se pode atordo-la para faz-la calar. No ouvis seu grito desesperado, que se
ergue entre vossas vicissitudes individuais e sociais? Sua vida, negligenciada,
pesa em vosso destino e o arruina. Vossa alma sofre, e sequer sabeis encontr-la
novamente; certos abismos vos desanimam e as guas fecham-se tranquilamente
num sorriso aparente por cima do bratro tremendo. Que acontecer l embaixo,
no mistrio das causas profundas, que desejareis ignorar e afastar da
conscincia? Alguma coisa palpita e treme nas trevas profundas. Cada alma
esconde dentro de si uma sombra secreta que no ousa olhar, mas que jamais
poder esconder de si mesma: uma sombra sempre pronta a ressurgir, logo que
uma hora de paz diminua a tenso da corrida louca com que quereis distrair-vos.
A alma no se sacia, embalando o corpo em comodidades suprfluas e
dispendiosas, acariciando os olhos com um brilho apenas externo. Na satisfao
dos sentidos, alguma coisa sofre igualmente no ntimo e agoniza numa angstia
profunda. Resta um vazio dentro de vs, em que apenas uma voz, perdida e
desconsolada, eleva-se inquieta para perguntar: e depois?
Ento vos falo. Falo num tom de paixo, para as almas prontas e
ardentes; em tom de sabedoria para quem mais apto a responder s vibraes
intelectivas. A todos falo, porque quero sacudir e unir todos em uma f mais alta,
numa verdade mais profunda. Aqui, dirigindo-me mente, convoco todos
colheita: qumicos e filsofos, telogos e mdicos, astrnomos e matemticos,
juristas e socilogos, economistas e pensadores, os sbios em todos os campos
do cognoscvel humano, a cada um falo sua prpria linguagem; convoco
colheita as mentes mais elevadas, que dirigem o pensamento humano, para
compreenderem esta Sntese e saberem, finalmente alcanar, com ela, um
pensamento unitrio que resolva tudo e o diga mente e ao corao, para os
supremos fins da vida.
Esta pausa para dizer-vos que, no fundo deste rido tratado cientfico,
arde uma paixo imensa de bem; esta paixo a centelha que anima toda essa
cincia que vos exponho. Quem no sentir essa centelha, que se comunica
diretamente de alma para alma, e lanar a este escrito um olhar simplesmente
curioso, ou vido de aprender somente, no ficar nutrido.
A pena que escreve e segue meu pensamento, gostaria de precipitar-se
para as concluses. Mas o caminho tem de ser percorrido todo; o edifcio vasto
e o trabalho tem de ser executado por inteiro, para que a construo seja slida e
possa resistir aos golpes do tempo e dos cticos. Nesta pausa que vos concedo,
deixo a alegria das antecipaes, o pressentimento das concluses e o repouso da
viso de conjunto. O prprio tratado assim se valoriza, ilumina-se com uma luz
mais alta que a pura erudio ou os fins utilitrios; ilumina-se com um
significado que, muitas vezes, a cincia no possui. S com essa nobreza de
objetivos e com essa pureza de intenes, se tem o direito de olhar de frente os
maiores mistrios do ser e de enfrentar os problemas que dizem respeito vida e
morte.
42. NOSSA META A NOVA LEI
O conceito cientfico de evoluo, base deste Tratado, despertar-nos-
para a viso de uma nova Lei, imensamente mais elevada que a lei que vos dirige
e impera no mundo animal, a lei da luta pela vida e da vitria do mais forte.
Diante desta lei da fora, contraponho a mais alta lei da justia. Presente na
estrada da evoluo, que ressoa em minhas palavras, em cada fenmeno e em
cada criatura do universo, esta nova lei o degrau sucessivo quele em que vos
encontrais e vos espera como iminente superao daquela animalidade, donde
deveis destacar-vos para sempre. A Nova Civilizao do Terceiro Milnio est
iminente e urge lanar-lhe os fundamentos conceptuais
10
.
Como vedes, minha meta bem mais alta que o mero conhecimento ou
a soluo de problemas com intuito intelectual e, muito menos, utilitrio. Esta
minha palavra no mera afirmao cultural, apenas um meio. No venho para
alardear sabedoria, mas para lanar um movimento mundial de renovao
substancial de todos os princpios que hoje regem vossa vida e vossa psicologia.
No mais guerra, mas paz; no mais antagonismos e egosmos
individuais e coletivos, destruidores de trabalho e de energias, mas colaborao;
no mais dios, mas amor. Cumpra cada um o seu dever e a necessidade de luta
cair por si. S a retido produz equilbrio estvel nas construes humanas, ao
passo que a mentira representa um fundamental desequilbrio, irremedivel vcio
de origem que destri tudo. A justia suprimir o gigantesco esforo da luta, que
sobre vs pesa como uma condenao. O amor, que s existe no mundo em osis
fechados, isolado no deserto do egosmo, precisa sair do mbito fechado desses
crculos e invadir todas as formas de manifestao humana. Muitas vezes,
exatamente onde o homem trabalha, falta esse cimento que une, essa potncia de
coeso que amortece os choques e ajuda o esforo, impedindo que tanto trabalho
se perca em agressividades demolidoras. Num homem superiormente consciente,
os fins da seleo do melhor podem ser conseguidos, de preferncia aos
caminhos da luta desapiedada, pelos caminhos da compreenso. Existe uma nova
virilidade mais poderosa para o homem: a que supera a fraqueza da mentira, a
maldade do egosmo, a baixeza da luta agressiva.
A inverso de vossas atuais leis biolgicas e sociais completa. A
anttese fundamental. O pressuposto da m-f e o sistema da desconfiana
invadem, hoje, a substncia de todos os vossos atos. Esse princpio tem de ser
derrubado. O sistema das leis formais e exteriores j deu todo o seu rendimento.
necessrio passar ao sistema das leis substanciais interiores, que no
funcionam por coao e represso a posteriori, mas por convico e preveno;
que agem, no depois da ao, tarde demais no campo das consequncias e dos
fatos, mas antes na raiz da ao, no campo das causas e das motivaes. As leis
substanciais interiores vo escritas nas almas, com a educao que plasma o
homem.
Em vosso sculo a luta no mais de corpos, mas de nervos e de
inteligncia. A luta tambm evolui e j atingiu formas mais espirituais. Os
tempos so maduros, pelo desenvolvimento dos meios cientficos e pelo
desenvolvimento das inteligncias. Profetas e pensadores foram obrigados,
muitas vezes, a no dizer ou a velar a verdade diante da multido, sempre pronta
para adulterar tudo, para reduzir tudo aos termos da prpria psicologia, impondo
esta como norma coletiva. Mas, o mundo hoje, em sua racionalidade, imps-se
como dever o aceitar tudo o que se demonstra lgico e racional. Colocou-se na
posio de quem pode e deve compreender. Por outro lado, os meios ofensivos
alcanaram uma potncia jamais verificada na histria e no se podem guiar
mais pela psicologia feroz e pueril do passado. A humanidade est na
encruzilhada, e no h mais possibilidade de fugas: ou compreender, ou
exterminar-se. Este no constitui um problema abstrato e terico, mas social,
individual e concreto; problema de vida ou de morte.
Minha meta a compreenso de uma lei mais alta, lei de amor e de
colaborao, que a todos una num grande organismo, animado por nova
conscincia universal unitria. Realmente no se trata de mais uma nova
sabedoria, pois repito a Boa Nova, que j foi ditada h milnios aos homens de
boa vontade; torno a repeti-la toda, idntica na substncia, todavia mais
ampliada, no mais vasto gesto de vossa mente mais amadurecida, para que
finalmente vos agite, inflame-vos e vos salve. Eis nossa meta: a palavra eterna, o
alimento que sacia, a soluo de todos os problemas, a sntese mxima.
Chegarei ao Evangelho de Cristo pelos caminhos da cincia, ou seja,
chegarei ao Evangelho pelos caminhos do materialismo, a fim de fundir os dois
pretensos inimigos: a cincia e a f. Isto para mostrar-vos que no existe
caminho que no leve ao Evangelho, para imp-lo a todos os seres racionais,
tornando-o obrigatrio, como o qualquer processo lgico. Ele a nova lei
super-humana, a superao biolgica imposta pela evoluo da humanidade
neste momento histrico, quando est para surgir a nova civilizao do terceiro
milnio. Chegou a hora em que estes conceitos, esquecidos e no
compreendidos, pregados mas no vividos, tenham que explodir por potncia
prpria, no momento decisivo da vida do mundo, fora do mbito fechado das
religies, na vida em que o interesse luta, a dor sangra, a paixo transtorna.
O evangelho no um absurdo psicolgico, social, cientfico. No
negao, mas afirmao de humanidade mais elevada, no nvel divino.
A coisa simples e tremenda que o homem de hoje tem de fazer, na
encruzilhada dos milnios, colocar a alma nua diante de Deus e examinar a si
mesmo com grande sinceridade e coragem. Se vs, almas sedentas de ao
exterior, de movimento e de sensao, no sabeis ouvir no silncio a voz das
grandes coisas que falam de Deus, e quereis explodir desta ntima vida do
esprito para vossa exterior realidade humana, e agir, gritar, conquistar e vencer,
ainda que com o brao e a ao, pois bem, eu vos digo:
Levantai-vos e caminhai para vosso inimigo mais acerbo, para aquele
que mais vos traiu e maltratou e, em nome de Deus, perdoai-lhe e abraai-o; ide
quele que mais vos roubou e perdoai-lhe a dvida e, mais ainda, dai-lhe tudo o
que possus; chegai quele que vos insultou e dizei-lhe, em nome de Deus: eu te
amo como a mim mesmo, porque s meu irmo.
Dir-me-eis: Isto absurdo, loucura, ruinoso. impossvel, na Terra,
esta deposio de armas!
Eu vos digo: Sereis homens novos somente quando usardes mtodos
novos. De outra forma jamais saireis do ciclo das velhas condenaes, que
puniro eternamente a sociedade por suas prprias culpas. Pela mesma razo que
houve uma vtima na Cruz, hoje a humanidade tem de saber oferecer-se a si
mesma, para esta sua nova, profunda e definitiva redeno. Sem holocausto
jamais haver redeno. A, nesse mundo louco que se arma, com perspectivas
cada vez mais desastrosas contra si mesmo, com meios j to tremendos em vista
dos hodiernos progressos cientficos, que uma conflagrao no deixar homem
nem civilizao salvos sobre a Terra, a, onde o homem age assim, s existe uma
defesa extrema: o abandono de todas as armas. Mais tarde veremos como.
Dizeis-me: Temos o dever da vida.
Eu vos digo: Quando, com esprito puro, proferis: Em nome de Deus, a
terra estremece porque as foras do universo movimentam-se. Quando sois
verdadeiramente justos e quando, inocentes, sois atingidos pela violncia, que
usurpa a vitria de um momento, o infinito precipita-se a vossos ps para gritar-
vos vitria e elevar-vos para o alto como triunfadores, na eternidade, fora do
nfimo timo do tempo em que o inimigo venceu.
Eis o que peo alma do mundo. Sua alma coletiva, una e livre como
uma s alma, pode escolher; de sua escolha depender o futuro. Um incndio
tem de alastrar-se, to forte que derreta todo o gelo de dio e de egosmo que vos
divide, vos torna famintos, vos atormenta. O mundo, de um hemisfrio ao outro,
escuta-me e minha voz conclama todos os homens de boa vontade. O novo reino
o esperado Reino de Deus, uma construo imensa que deve realizar-se no nas
formas humanas, mas no corao dos homens; criao antes de tudo interior, que
se opera ao tornar-vos melhores. Se no compreenderdes, a marcha do progresso
do mundo demorar milnios.
Este repouso que desejei no meio da jornada, esta mudana de
argumento e de estilo, depois da fria anlise cientfica, esta exploso de paixo
para que eu seja compreendido e sentido por todos. Desejei esta pausa para
que este Tratado, complexo para os simples, suprfluo para os puros de esprito
que j compreenderam, recorde cincia que ela no nasceu somente para
mostrar-se orgulhosamente, mas que tem a responsabilidade moral de guiar as
conscincias; recorde cincia que dela falo e a supero com uma finalidade bem
mais alta que a do simples conhecimento e utilidade que a impele. Uma
finalidade que a cincia ignorou muitas vezes: a ascenso do homem para os
mais altos destinos.
43. OS NOVOS CAMINHOS DA
CINCIA
No h dvida que para vs, homens de razo e de cincia, em vosso
tempo e de acordo com a vossa atual psicologia, trata-se de uma linguagem
bastante estranha a que unifica todos os problemas: os do saber e os da bondade,
e os coloca lado a lado, e funde cincia com Evangelho, acima de vossas
distines, numa mesma Sntese. Mas todos os vossos sistemas racionais e
cientficos so filhos da psicologia de hoje, que no a de ontem nem a que ser
amanh; vossos mtodos e pontos fixos conceptuais passaro, como outros
passaram, e tudo ser superado. O tempo vos modifica, filhos do tempo, e vos
impele cada vez mais para o alto. Como evolvem as formas de luta e as do
sofrimento, assim evoluem o pensamento e suas formas, porque a criao
contnua e o dinamismo divino est sempre presente.
queles que, no campo de todas religies perscrutam para encontrar
erro e condenar, eu digo que coloquem com sinceridade sua alma diante de Deus
e escutem a voz ntima que diz: esta palavra verdadeira. Onde existe, pergunto-
vos, onde existe na Terra uma fora que verdadeiramente vos sacuda e arranque
do clculo contnuo de todos os interesses humanos? E quem faz, na Terra, um
esforo energtico, herico, decisivo, para salvar os valores morais?
cincia, que aplica o ouvido para ver resolvidos, com suas prprias
palavras, problemas to desusados para ela, eu digo: chegou a hora de mudar de
caminho. Porque intil, loucura acumular milhes de fatos, sem jamais
conclu-los. A sntese urge e a cincia cala-se; olha suas colunas de fatos, colunas
de um templo imenso, cheio de silncio, e cala-se. O apriorismo sensrio amarra
na Terra suas asas e limita-lhe as vias da pesquisa; o apriorismo da dvida que,
se olha para a objetividade, fecha ao esprito os caminhos rpidos da intuio e
da f. Mente e corao exigem uma resposta e os ltimos efeitos que tocais com
vossos sentidos s podem dar-vos os ltimos reflexos daquele incndio que
permeia o infinito. No acumulando fatos que se pode dar uma resposta; o
princpio vital que anima uma rvore jamais ser encontrado pela observao e
enumerao de suas folhas, pois ele algo de ntimo, de profundo, de
imensamente superior e de essencialmente diferente de qualquer aparncia
sensria. Assim, na zoologia e na botnica, anatomizais cadveres. Mas que
podem dizer-vos as formas de vida, quando as matasteis, expelindo-lhes o
princpio substancial que as plasma e as rege, que tudo resume e determina, o
nico que pode exprimir o significado do fenmeno?
Se na cincia existe uma impotncia apriorstica para concluir, os fatos
j demonstraram; por outro lado, o interesse e a ambio com frequncia o
nico mvel secreto de todo trabalho fecham alma os caminhos da
compreenso, levantando uma barreira entre o Eu e o fenmeno. A atitude
psicolgica do observador torna-se assim uma fora negativa e destruidora.
Como podeis esperar que vos abram as portas do mistrio, se vs mesmos
ergueis barreiras com vossa posio de desconfiana, se partis da negao, se
est to inquinada a primeira vibrao de origem, segundo a qual tomam sua
direo todas as formas de vosso pensamento? Deveis compreender que a
dvida, o agnosticismo so uma atitude negativa psicolgica, que desagrega o
fenmeno, e precisamente essa posio que vos fecha as vias de sua
compreenso. Os fenmenos mais sutis e mais altos apagam-se,
automaticamente, quando deles vos avizinhais, por isso, interditado o ingresso
da cincia nos campos mais altos. indispensvel a presena de um fator, que a
cincia ignora de propsito: o fator espiritual e o moral. So eles a condio
fundamental de sintonizao e de potncia de vossa psique, que o instrumento
de pesquisa.
O futuro da cincia reside no mundo mais sutil do impondervel. Se no
levardes para a pesquisa cientfica esse estado de esprito, que nasce apenas de
uma grande paixo pura e desinteressada, jamais avanareis um passo. Esta
atitude de vosso Eu fundamental, porque lei que, onde faltam sinceridade de
intenes e impulso de f, as portas do conhecimento se fecham. O mistrio tem
suas defesas e suas resistncias e somente um estado de vibrao intensa pode ter
a fora de super-las. A verdade s responde a um apelo desesperado de uma
grande alma que invoca a luz para o bem. Para quem olha vido e curioso, o
olhar embaa-se e as portas do conhecimento permanecem trancadas. A Lei, mais
sbia que vs, no admite no templo os incapazes e os imaturos; o conhecimento,
arma poderosssima, s concedido a quem saiba fazer bom uso dele. Na Lei,
nenhuma desordem permitida e os inferiores no so admitidos para trazer
perturbao com sua inconscincia fora de seu campo. lei, pois, cada progresso
seja merecido e a cada conquista corresponda um valor substancial; a verdadeira
cincia no consiste num fato exterior, repartido com todos, acessvel a todas as
inteligncias, mas a ltima fase de uma ntima e profunda maturao do ser. Na
conquista do conhecimento, como em todas as maturaes biolgicas, no h
atalhos possveis, mas indispensvel desenvolver toda a trajetria do
fenmeno. Deveis admitir que o universo existe perfeito e assim funciona h
muito tempo, independentemente de vosso conhecimento, que nada cria e nada
desloca, seno vossa posio.
Doutra parte, no haveis certamente de presumir que o presente de
vossa cincia contenha todo o saber possvel. A experincia do passado vos
ensina que tudo pode mudar, dos ps cabea, com resultados imprevisveis, a
cada momento. Sabeis, por experincia, que as revolues no campo do saber
so normais em certas ocasies. No lgico e consentneo com vossas teorias
materialistas evolucionistas, que a natureza, chegando a uma nova maturao,
toda estendida para o futuro como tentculo para o porvir, em antecipao s
formas evolutivas que esperam, em embrio, lance um tipo de homem novo, que
possa conceber tudo diferentemente? No logicamente possvel que, dessa
forma, toda a tcnica mental humana possa mudar, tornando normal o que hoje
exceo, isto , a intuio do gnio, a inspirao do artista, a super-humanidade
do santo? As fases evolutivas prximas de vs tocam, depois da fase orgnica, a
fase psquica. Como vedes, as novas concepes desta Sntese, mesmo para a
mentalidade dos cticos e dos materialistas, apresentam-se com todos os
caracteres da racionalidade e tero de ser reconhecidas como aceitveis, pelo
menos como hiptese de trabalho. Isto tambm nas ltimas concluses de que
vos falei. No s no contradizemos os princpios e postulados demonstrados
pelos fatos e aceitos pela cincia, mas os fundimos organicamente numa unidade
universal. A cincia aqui combatida, corrigida e elevada com seus prprios
mtodos, com sua prpria linguagem. O ctico encontra, neste Tratado, no
apenas os caracteres das possibilidades, mas os da maior logicidade. A razo fica
satisfeita no ntimo deste organismo, que harmonicamente d a razo de tudo.
Esta Sntese pode ser elevada teoria, porque o nico sistema que d uma
explicao completa e profunda de todos os fenmenos, mesmos daqueles que
no podeis experimentalmente controlar. No importa se tudo o que digo no
possa ser contido dentro de vossas categorias mentais; se no corresponde quele
arquivamento de conceitos, habitual de vossa forma psquica. A limitao de
vossa razo e a cegueira de vossos sentidos vos levam, naturalmente, a negar
tudo o que a eles escapa, mas isto no importa. Eles so formas relativas, que
superareis. Diante da imensa verdade, eles so, mais do que meios, uma priso
que vos encerra e vos limita. Mas, bem depressa vosso ser se libertar, e a
cincia, quer queira quer no, superar sua posio atual.
44. SUPERAES BIOLGICAS
Tudo isto no constitui simples afirmao. Enquanto lentamente
construo em vossas mentes este edifcio conceptual, gradualmente o transmito ao
mundo, para que a ele corresponda uma compreenso gradativa; na atmosfera
das foras do planeta, imperceptveis a vs, amadurecem as causas dos eventos
decisivos e tremendos; determinam-se movimentos; canalizam-se correntes
dinmicas; acentuam-se atraes e repulses, donde depois se exteriorizaro os
fenmenos, desde as convulses fsicas s morais, da morte vida de povos e
civilizaes. Mesmo exteriormente, diante dos olhos do historiador e do
pensador, apresenta-se o mundo maduro para renovaes profundas.
No entanto, poucas so as mentes, que dirigem o mundo nos campos
mais diversos, que tm o pressentimento da iminncia dos tempos novos. A
cincia, mais esmagada que sustentada pela imensa massa de material de
observao que acumulou, est sempre aguardando snteses, perdida no ddalo
infinito das anlises. As religies adormecem no indiferentismo. O mundo
navio que vaga sem timoneiro, sem um princpio unificador que o dirija; as
foras construtivas pulverizam-se em pormenores de interesses particulares e de
pequenos jogos egosticos e, ao invs de coordenar-se num esforo orgnico,
eliminam-se e anulam-se. A psicologia corrente contm o germe da
desagregao.
A alma humana, entre uma cincia utilitria de comodidades e uma
religio de convenincia, arrasta-se terra a terra numa atmosfera de apatia,
perdida, sem meta. O presumido dinamismo de vosso tempo apenas uma
corrida louca, toda exterior. Para onde correis, se ignorais os mais altos objetivos
da vida? Para que serve correr e chegar, se o homem dilacera-se a si mesmo na
pessoa de seu irmo e faz, tantas vezes, da Terra abenoada por Deus um inferno
ridculo e macabro? Ou correis apenas para atordoar-vos, para no vos sentirdes
a vs mesmos, para fugirdes da voz de vossa alma sem paz, porque est sem
meta? Esta no , antes de tudo, a fuga do silncio e da solido, em que a alma
fala e indaga as grandes perguntas? medo, medo de ficar sozinhos, de
interrogar-vos, de sentir-vos ss diante dos ltimos problemas que ningum sabe
resolver e que a alma, mesmo assim, quer saber; medo dos grandes problemas do
silncio, onde se ouvem gritar as culpas; medo do profundo, em que reside o
dever, a verdade, Deus. Ao som desta voz solene, preferis a paralisia psicolgica
e o tormento da agonia da alma. A cada momento renovais o esforo de lanar-
vos para fora de vs mesmos, no mundo, em busca do infinito, embora ele a
esteja, dentro de vs. Perdesteis a simplicidade dos grandes pensamentos que
repousam. O infinito que est pleno deles transbordante de alimento substancial,
parece-vos um bratro abissal, tenebroso, sobre o qual temeis debruar-vos.
O homem esqueceu, num ddalo de complicaes, a beleza e a paz das
grandes verdades primordiais. No entanto, o homem as conhecia h muito
tempo, por comunicao direta, atravs da revelao, primeiro mtodo intuitivo e
sinttico do saber humano, pai do mtodo dedutivo. O princpio nico, do qual se
deduziam as verdades menores, descia do alto. Depois, fora de deduzir, o
homem afastou-se de tal maneira da fonte primeira, que lhe negou at a
existncia. A deduo, uma vez perdida a ligao com a fonte, no teve mais
sentido. O homem recaiu sobre a Terra, sem asas e sem vista; na Terra bateu sua
cabea para que o fenmeno lhe falasse, fornecesse-lhe, a ele, ltima poeira das
centelhas cadas da luz nica, com sua pequena luz, um timo da verdade infinita
e eterna. E a cincia, lamentavelmente, acumulou com pacincia as mnimas
luzes, acreditando que, com a pequena concha da razo humana, poderia esvaziar
o oceano; acreditando que podia reconstruir o poder fulgurante do sol, somando
e combinando vagas fosforescncias. Mas as portas permaneceram fechadas e
ainda continuam fechadas.
Mas a lei de Deus prossegue no mesmo passo, acima das tempestades
humanas e, nos grandes momentos, salva sozinha o equilbrio. Hoje, como nos
tempos antigos das primeiras revelaes, segura de novo o homem pela mo e
lhe mostra o caminho. Diante dos acontecimentos supremos, os extremos da
histria se tocam e a intuio reabre hoje, aos humildes, as portas da verdade.
Nos grandes momentos s a mo de Deus vos guia a todos, e ela est hoje em
ao, como no tempo das maiores criaes. Felizes aqueles que sabem,
rapidamente, pelas vias da f, atingir a meta! O mais amplo saber sempre coisa
pobre diante do sincero e humilde ato de f de uma alma pura. E a cincia
racional, debatendo-se em vo para sair do claustro da racionalidade por ela
mesma construdo, agora a limita, porque toda a construo, como efeito, no
pode superar em sua massa a potncia dos meios empregados. A cincia racional,
que hoje se debate impotente aos ps de um mistrio cada vez mais vasto,
encontra-se estupefata diante de uma revoluo completa de mtodos e de
formas de pesquisa; v-se permeada, sem ao menos perceb-lo ela que
acreditava guiar, era guiada pelas foras da evoluo espiritual do mundo por
um quid novo para ela, super-racional, um fator que lhe escapa, porque supera
seus meios lgicos, mais sutil e, no entanto, mais poderoso que seus meios
objetivos; a racionalidade, nico deus do mundo durante um sculo, abate-se
desanimada diante da exploso estranha e envolvente da alma humana que se
modifica, e penetra por novos caminhos os fenmenos e intui diretamente o
infinito como realidade imediata.
O homem refar a grande descoberta de que um supremo pensamento
desce do Alto. Na pesquisa fenomnica, a cincia, desalentada, ver entrar
impondervel elemento novo, antes relegado ao hipottico e ao absurdo, ou seja,
bondade e retido, os valores morais que fazem a pureza e a potncia do
instrumento psquico, que se comunica por sintonia e afinidade. Assim como, no
templo, a msica dos sons, ao saturar o ambiente de harmonias acsticas, prepara
o esprito para a comunicao espiritual da orao, tambm a harmonia dos
sentimentos e dos conceitos, atraindo as harmonias mais vastas, tornar o esprito
apto s mais altas compreenses. A inspirao criadora substituir, como meio
normal, a lenta pesquisa racional. E a cincia ver sua racionalidade posta de
lado como meio menor, j insuficiente diante dos novos problemas formidveis,
que s a viso direta pode enfrentar e resolver. Os componentes da super-
humanidade do cientista ao artista, do mrtir ao heri, do gnio ao santo, at
agora incompreendidos em sua funo biolgica de seres ancorados num nvel
mais alto que o da normalidade medocre dar-se-o as mos no mesmo
trabalho, realizando sob mil aspectos e enfrentando de mil lados, no mesmo
trabalho de iluminar e guiar o mundo. O super-homem, cidado do to esperado
Reino de Deus, normalizar sua funo coletiva, deixando razo dos menores,
dos retardados, dos ltimos a chegar no caminho evolutivo, o trabalho mecnico
da anlise das grandes vises intuitivas, para fix-las e demonstr-las mope
normalidade. A maturao desta super-humanidade ser a maior criao
biolgica de vossa evoluo e representa a passagem para uma lei de vida
superior, que vai da fora justia, da violncia bondade, da ignorncia
conscincia, do egosmo destruidor ao amor construtivo do Evangelho. Esta a
superao da fase animal e humana, a mais alta vivida em vosso planeta, em que
culmina o esforo preparado nos milhes de milnios, em que a evoluo
ascende da matria energia, vida, ao esprito, toca os mais altos cimos, de
onde vos lanareis ao encontro do infinito.
45. A GNESE
No princpio Deus criou o cu e a terra.
... e as trevas estavam sobre a face do abismo...
E Deus disse: Faa-se a luz. E a luz foi feita.
... e separou as guas... e massa de gua chamou mar.
E disse: A terra germine erva verde...
E a terra produziu erva verde...
E depois Deus disse: As guas produzam os rpteis, animais e viventes,
as aves sobre a terra e na amplido dos cus.
E Deus criou os grandes peixes e todos os animais vivos... produtos da
gua, segundo suas espcies...
E disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana...
E Deus criou o homem sua semelhana...
... Formou o homem do p da terra e soprou-lhe na face o sopro da vida
e o homem foi feito alma viva.
Essas foram as origens do cu e da terra...
(Pentateuco, A Gnese, cap. I)
Assim nos revelou a inspirao de Moiss.
Em sua intuio, ele traava o caminho que ns seguimos, o da
evoluo do ser, da matria ao esprito. No irrefrevel transformismo evolutivo,
primeiro aparece a matria: a terra. Depois move-se a energia: a luz. Nas clidas
bacias das guas reunidas, a mais alta forma evolutiva dinmica, concentra-se, na
potncia ainda mais alta de um novo Eu fenomnico, e nasce o primeiro germe
de vida em sua primordial forma vegetal, depois se alastrou sobre a terra e
ascendeu s formas animais, sempre ansiosas por subir. O impulso divino,
sempre atuante, criou o homem do p da terra, feito de matria (y), que subiu at
a fase de conscincia (o, o sopro da vida); e aparece o homem que resume em si
a obra completa e a trindade divina de seu universo: y, |, o.
Essas foram as origens do cu e da terra.
Observemos o nascimento da gravitao, a protofora tpica do universo
dinmico. Retomemos agora, o caminho interrompido. Em sua primeira forma
gravfica, nasceu a energia. Na ntima estrutura cintica da matria ocorreu a
mundana de ritmo e de direo no movimento. A matria despertou de sua
longa e silenciosa maturao e revive num nvel mais alto, a fim de preparar-se
para sustentar a centelha, da qual nascer a vida. Em sua forma dinmica, a
Substncia indestrutvel assume um passo de transformismo mais acelerado; o
movimento de rotao planetria, fechado em si mesmo no ntimo da matria,
explode no ritmo ascendente da onda que cria e multiplica os tipos dinmicos. O
movimento invade a grande mquina do universo; nova lei estabelece equilbrio
novo e mais complexo em sua estabilidade; o grande organismo no apenas
existe, mas funciona a fim de preparar-se para viver.
Eis que nos espaos imensurveis desenvolve-se uma rotao, um
caminhar sem limites; a matria foi permeada de nova vibrao que a lana em
elipses, em espirais, em vrtices; as correntes dinmicas canalizam-se,
equilibram-se, precipitam-se fulmneas em todas as direes para mover e
animar todas as coisas. Logo que nasce, | individualiza-se e se diferencia; y
estava exteriormente inerte, alm da rbita de seu turbilhonar ntimo. | expande-
se em todas as direes, preenche e une os espaos numa rede de aes e
reaes. O funcionamento orgnico do universo afirma-se e complica-se. A
gravitao liga e une suas partes, mantendo-as reunidas. O impulso centrfugo
abre os vrtices e dilata o movimento. estase solene da muda e cega maturao
da matria, sucede a estase mais instvel, mas igualmente perene, das foras em
equilbrio. As trevas tingem-se de luz, o silncio ecoa de sons, anima-se o
universo. Este tem calor e frio, respira, assimila, possui sua circulao, que o
nutre, seu metabolismo dinmico e fsico, tem sua prpria sade, suas doenas,
sua juventude, sua velhice. Conhece a vida e a morte. Pelos espaos explodiu
uma palpitao nova, vibrao sem repouso de foras que fogem em busca de
equilbrio.
E porque a Lei disciplina instantaneamente toda forma dinmica, logo
em seu primeiro aparecimento, cada forma de | aparece exatamente
individualizada por uma lei frrea individual, seu modo de ser, e a ordem reina
sempre soberanamente no imenso turbilho. O aspecto conceptual, nesta fase
mais alta, ainda mais transparente. Num universo to vasto e complexo quem,
seno o pensamento divino da Lei, disciplinaria to imensurvel
desenvolvimento de foras? Tudo parece ocorrer automaticamente, porque a mo
de Deus no algo externo e visvel, mas um conceito, a alma das coisas. As
rotaes astronmicas caminham com exatido matemtica. A gravitao, a luz,
o calor, a eletricidade, o som de todas as formas dinmicas sabem, todas elas, o
seu caminho e a cada momento, a cada manifestao, em sua prpria conscincia
instintiva, fala a grande Lei. O entrelaamento dessas foras , ainda hoje, a base
de vossa vida; seu modo de ser e de agir, definido com exatido e constncias,
dirige a palpitao regular que vos sustenta; proporciona as radiaes solares s
necessidades do planeta, guia as correntes areas, regula as snteses e as trocas
das substncias proteicas, a assimilao nos organismos, o crescimento, a
respirao, a circulao, a reproduo, os nascimentos, as mortes e todos os
fenmenos sociais. Os mais complexos fenmenos ocorrem com perfeio,
indiferentes ao conhecimento que deles tendes e vossa vontade, at mesmo
aqueles que regulam vossa prpria vida. Se a vosso esforo s foi deixado o
trabalho de vosso progresso, as foras que vos guiam sabem, por si mesmas e
melhor do que vs, o caminho que deveis seguir. Desta conscincia linear (de
primeira dimenso) do universo dinmico, j falamos.
46. ESTUDO DA FASE : ENERGIA
Ao observar o devenir das formas dinmicas, vamos delinear, agora,
tambm, as caractersticas das individuaes tpicas e no devenir encontraremos
o conceito e a Lei que as governa. Os trs aspectos: esttico, dinmico e
conceptual da fase | podero, dessa forma, fundir-se numa nica exposio e
isso tornar nosso passo mais gil e veloz.
A transformao da matria em energia no mais, para vs, apenas
uma hiptese. Sabeis calcular a quantidade de energia atmica armazenada na
matria. A massa de um grama, considerada no zero absoluto, contm 22 bilhes
de calorias. Sabeis que o sol est em estado de completa desagregao atmica,
pela radioatividade, o que significa sada de eltrons (energia, transformao de
y em |); estes so lanados Terra, junto com todas as demais formas de
energia. Esses centros dinmicos lanados pelo sol ricocheteiam, penetram ou se
combinam na atmosfera eltrica que circunda o vosso planeta, produzindo vrios
fenmenos, cujas causas no sabereis explicar de outra maneira, como por
exemplo, o da luz difusa no cu noturno. O feixe de radiaes dinmicas que o
sol vos envia o mais volumoso, complexo e rico. O fato de que os raios solares,
caindo numa superfcie negra de um metro quadrado, exercem sobre este uma
presso de quatro dcimos de miligrama, mostra-vos, alm de sua constituio
eletrnica, que a radiao-luz se conjuga tambm com impulsos ativos-reativos
de ordem gravfica. Verificais, nos fenmenos de radioatividade, que a dis-
sociao espontnea da matria implica num enorme desenvolvimento de calor,
devido, justamente, emisso (a partir do sistema planetrio atmico) das
partculas perifricas. E calculasteis: m v
2
/2 (em que m = massa, e v =
velocidade), a energia cintica de cada partcula; 1,78 x 10
9
cm/s, a velocidade
mdia de uma partcula.
Para bem compreender a transmutao da matria nas formas
dinmicas, mister conhecer bem sua natureza cintica. Isto no fato novo
para vs, porque o vrtice eletrnico vos diz exatamente a mesma coisa. Sabeis
que cada espcie de tomo caracteriza-se por um espectro de emisso produzido
por um comprimento de onda determinado com exatido. Essa emisso
espectroscpica acompanha constantemente o tomo de cada elemento, como
seu equivalente dinmico, provando sua regular e constante estrutura cintica.
Somente esta pode explicar-vos os movimentos brownianos, que to bem
conheceis. Vimos que a matria um dinamismo incessante e que sua rigidez
toda aparente, devida extrema velocidade que a anima totalmente; sabeis que a
massa de um corpo aumenta com sua velocidade no espao. Um jato de gua
velocssimo oferece penetrao de um corpo a resistncia de um slido.
Quando a massa de um gs, como o ar, multiplica-se pela velocidade, ela adquire
as propriedades da massa de um slido. A pista slida que sustenta o avio,
slido suspenso num gs, sua velocidade em relao ao ar e este, sozinho, se
lanado como ciclone, derruba casas. Trata-se de relao. Com efeito, quanto
mais veloz o avio, menor podem ser as suas asas. Sabeis que esquentar um
corpo significa transmitir-lhe nova energia, isto , imprimir-lhe nova velocidade
ntima. A anlise espectral vos fornece a luz equivalente dos corpos, to
exatamente, que se torna possvel, por meio dessa emanao dinmica, a
individuao distncia na astroqumica. intil correrdes atrs de vossos
sentidos e da iluso ttil da solidez, to fundamental para vs, porque a
primeira sensao fundamental da vida terrestre. A solidez apenas a soma de
movimentos velocssimos. Que vos no iluda a constncia das sensaes, pois
devida apenas constncia dos processos ntimos fenomnicos no mbito da Lei
eterna. Vossos sentidos no sabem perceber sensaes diferentes que se sucedam
com extrema rapidez.
A matria pura energia. Em sua ntima estrutura atmica, ela um
edifcio de foras. Matria, no sentido de um corpo slido, compacto,
impenetrvel, no existe. Trata-se apenas de resistncias, de reaes; o que
chamais de solidez, somente a sensao que constantemente vos d aquela
fora, que se ope ao impulso e ao tato. a velocidade que enche as imensas
extenses dos espaos vazios, em que se agitam as mnimas unidades. a
velocidade que forma a massa, a estabilidade, a coeso da matria. Observai
como movimentos rotatrios rapidssimos conferem ao giroscpio, durante o
movimento, um equilbrio autnomo estvel. Velocidade esta fora que se ope
ao destacar-se das partculas da matria e as mantm unidas, at que outra
contrria no a supere. Mesmo quando decompondes a matria naqueles que vos
parecem os ltimos elementos, no mais vos encontrais diante de uma partcula
slida, compacta, indivisvel. O tomo um vrtice, vrtice o eltron e o
ncleo; vrtices so os planetas e satlites contidos no sistema solar, assim at o
infinito. Quando imaginais a mnima partcula animada de velocidade, ela no
nunca um corpo, no sentido comum que imaginais, mas sempre um vrtice
imaterial de velocidade. A decomposio dos vrtices, em que giram unidades
vorticosas menores, estende-se at o infinito. De modo que, na substncia no
existe matria, no sentido que lhe dais, mas s existe movimento. A diferena
entre matria e energia dada apenas pela direo diferente desse movimento:
rotatrio, fechado em si mesmo, na matria; ondulatrio, com ciclo aberto e
lanado ao espao, para energia.
No princpio havia o movimento e o movimento concentrou-se na
matria; da matria nasceu a energia e da energia emergir o esprito.
O movimento concntrico do sistema planetrio atmico contm em
germe a gnese e o desenvolvimento das formas de | . Tanto quanto a qumica
orgnica diferencia-se da inorgnica por suas frmulas abertas comunicantes em
equilbrio instvel (efeito e no causa da vida), assim se passa da forma matria
forma energia, pela expanso do sistema cintico fechado de y para o sistema
cintico aberto de |. Isto porque a substncia da evoluo a extrinsecao de
um movimento que se concentra por involuo e se expande por evoluo,
atingindo, atravs das duas fases dessa sua respirao, uma extrinsecao cada
vez maior.
H dois fatos, portanto, a se ligar: o movimento circular ntimo do
sistema atmico de y (matria) e o movimento ondulatrio prprio de |
(energia). Para compreender o ponto de passagem de y a | indispensvel
reduzir as duas fases ao seu denominador comum ou unidade de medida: o
movimento, cuja forma individua, diferentemente, a substncia em seus vrios
estgios. Esses so, vistos em sua essncia, os dois termos que tm de ser
conjugados. De um lado o sistema atmico. Vimos que composto de um ou
mais eltrons que giram em torno de um ncleo central; o que d a individuao
atmica o nmero dos eltrons que giram em torno do ncleo (num espao
imenso, em relao a seu volume). O sistema atmico de natureza esfrica. Se
a rotao fosse num plano, no teramos o volume. De outro lado temos a
caracterstica fundamental prpria de todas as formas de energia: a de transmitir-
se por ondas esfricas. J notamos na gnese da gravitao, o princpio da
transmisso esfrica da onda, demonstrado pelo decrscimo da ao, em razo
do quadrado da distncia. Esta lei apenas uma consequncia das propriedades
geomtricas dos corpos esfricos, e produzida pelo fato das superfcies de
esferas concntricas serem proporcionais ao quadrado de seus raios. Todas as
vezes, pois, que encontrais essa lei do quadrado da distncia, podeis concluir
com segurana que se trata de transmisso por ondas esfricas. Isso facilmente
controlvel por meio de qualquer fonte de luz e de som. Como vedes, a natureza
circular dos dois movimentos constante, prpria tanto da unidade atmica
quanto da transmisso dinmica.
Pormenorizemos com mais rigor. O movimento rotatrio do sistema
atmico no simplesmente circular: mais precisamente, ele espiralide.
Vimos, no estudo da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (fig. 4 e fig.
5), que esta a linha de seu devenir. Toda evoluo contm este princpio de
dilatao, de desenvolvimento, de passagem em realizao, de um estado latente,
de fase potencial que atinge a fase cintica: esta uma tendncia constante no
universo. Neste caso significa transformao do movimento de rotao, em
movimento de translao.
Primeira afirmao, portanto, explica-vos a ntima gnese de |, que
um sistema atmico, de natureza espiralide (compreendendo a espiral como
seco de uma esfera em processo de dilatao). Por causa dessa forma e de sua
ntima estrutura, o tomo o centro normal de emanaes dinmicas; o germe
natural (aquilo que a semente na vida, e devido ao mesmo princpio de
expanso) das formas de energia.
Segunda afirmao mais complexa: disse-vos que o ncleo, centro de
rotao eletrnica, no o ltimo termo. Acrescento agora: o ncleo um
sistema planetrio da mesma natureza e forma que o sistema atmico, dentro do
qual se encontra, composto e decomponvel at o infinito, em semelhantes
sistemas menores interiores. Acrescento mais: o ncleo a semente ou germe da
matria. Das 92 espcies de tomos, o hidrognio o mais simples, por ser
composto de um ncleo e de um s eltron, que lhe gira em torno. Ele
quimicamente indecomponvel. Tirai aquele nico eltron ao ncleo e tereis o
ter, a substncia-me do hidrognio. Ento o ter composto apenas de ncleos
sem eltrons; a passagem do ter ao H e, sucessivamente, a todos os corpos da
srie estequiogentica ocorre pela abertura progressiva do sistema espiralide.
No princpio, na passagem do ter ao H, temos a abertura do sistema do ncleo,
com sada de um s eltron, depois, de dois, trs, at 92. Tal como o sol no
sistema solar, o ncleo o pai prolfico de todos os seus satlites, nos quais se d
e se multiplica, por um princpio geral que encontrareis na reproduo por ciso.
Por esse princpio, cada organismo, seja ncleo ou tomo, quando cresce demais,
enriquecendo-se em seu desenvolvimento por evoluo, cinde-se em dois.
Assim, tambm a matria produz filhos. As combinaes qumicas que produzis
so, afinal, apenas combinaes de sistemas, de trajetrias, de movimentos
planetrios. Ento, uma molcula uma verdadeira famlia de indivduos
atmicos, unidos pelas relaes da ao e reao, por vnculos mais ou menos
estveis, que podem romper-se e diversamente renovar-se. Sabeis com que
exatido rigorosa essas combinaes, essas parentelas, estreitam-se. Uma lei
frrea e exata rege constantemente o equilbrio das relaes, que vs
representasteis com as frmulas qumicas. Mas a verdadeira base da teoria
atmica, cuja essncia ainda no vos foi demonstrada, j vos disse agora, ou seja,
a dos sistemas planetrios atmicos que, reunindo-se nas molculas dos corpos,
combinam seus movimentos com toda a corte de seus satlites. Vedes que a
verdadeira qumica, que se baseia toda na arquitetura ntima do tomo e deste
deduz as propriedades dos corpos, , no fundo, geometria, aritmtica e mecnica
astronmica, e pode reduzir-se a um clculo de foras. Da nenhuma maravilha
se de uma tal matria toda constituda de movimento e de energia puder, depois,
espontneamente, nascer |.
Assim como involuo concentrao, a evoluo o processo inverso,
de expanso. Chegando a matria sua ltima forma, ltima da srie
estequiogentica (o Urnio, com um sistema planetrio de 92 elctrons) dizeis: a
matria desagrega-se por radioatividade. ordem de formao sucessiva dos
elementos, vemos corresponder o aumento de peso atmico. Esse aumento, aqui,
atinge seu mximo, produzido pela passagem da energia de sua forma
potencial, como est no ncleo, sua forma cintica, como est nos diversos
sistemas atmicos cada vez mais complexos. (A emisso de cada novo eltron do
ncleo implica sempre acrscimo de nova rbita e esta, proporo que nos
aproximamos da periferia, torna-se cada vez mais veloz). Como vedes, o peso
atmico mais que um simples ndice do grau de condensao: prende-se lei
pela qual a massa de um corpo funo de sua velocidade e ao fato de que,
solidez e constituio da matria esto todas em funo da velocidade que anima
suas partes componentes.
J notasteis que a desagregao pela radioatividade desintegrao
atmica, isto , novo deslocamento de equilbrio do edifcio atmico; por isso,
deste partem emanaes de carter dinmico. Chegando a esse ponto de sua
evoluo, o sistema mximo de y apenas continua seu movimento de natureza
espiralide, seguindo sempre uma direo expansional que a encontramos em
toda parte, desde o sistema espiralide galctico at a trajetria tpica dos
movimentos fenomnicos. Em outras palavras, a espiral continua abrindo-se at
o ponto em que os eltrons no voltam mais a girar em torno do ncleo como
satlites, mas, como os cometas, lanam-se aos espaos com trajetrias
independentes. Chegando mxima rbita perifrica, em que mxima a
velocidade de translao, a rompe-se o equilbrio de atrao-repulso at agora
estvel e os eltrons, no podendo mais manter-se na rbita precedente,
projetam-se como blidos para fora do sistema, impelidos por impulsos dirigidos
para novos equilbrios. Praticamente cada eltron circula com velocidade angular
uniforme em sua rbita, que pode considerar-se como circular, pois, a abertura
espiralide apresenta deslocamentos mnimos. No mbito das foras da
astronomia atmica, para cada rbita h equilbrio entre a atrao do eltron pelo
ncleo e a fora centrfuga devida massa do eltron e sua rotao, que tende a
lan-lo periferia. Compreendeis: se a velocidade de rotao das partculas
perifricas for de tal ordem que o impulso centrfugo supere a fora de atrao
que as mantm em rbita, tangencialmente, elas fogem para o espao. Quando
digo eltron, no digo matria em vosso conceito sensrio, mas entendo outro
turbilho dinmico (cuja massa dada pela ntima velocidade do sistema) que
assume caractersticas de matria somente enquanto est todo vibrante de ntima
velocidade, em seu sistema circular fechado. Chegando ao ltimo grupo da srie
estequiogentica, o dos corpos radioativos, y inicia sua transformao em |, por
progressiva expulso de eltrons (cometas). Lgico que a vai corresponder a
uma perda de massa. As qualidades radioativas, em outros termos, tornam-se
cada vez mais evidentes, com tendncia sempre mais acentuada desagregao
espontnea e formao de individuaes qumicas sempre mais instveis, isto
, cujo sistema de foras desloca-se sempre mais rapidamente busca de novos
equilbrios.
Expus-vos, assim, a ntima estrutura do fenmeno, a razo do
aparecimento da radioatividade no limite extremo da srie estequiogentica, e os
motivos da instabilidade dos corpos radioativos e da desagregao da matria.
Lembrai-vos de que, neste momento decisivo do universo, como ele muda da
fase y fase |, tambm muda sua dimenso, como vimos, de espao para tempo;
a terceira dimenso espacial do volume completa-se, portanto, na nova dimenso
temporal, unidade caracterstica de medida da nova forma de movimento, no
mais circular, mas ondulatrio.
47. A DEGRADAO DA ENERGIA
Antes de passar ao estudo da srie das individuaes de |, a fim de
traar uma rvore genealgica das espcies dinmicas, semelhante e
continuadora da srie estequiogentica, observemos um fenmeno constante
nesse campo, caracterstico das formas de energia e correspondente ao j
observado da desagregao da matria ou desintegrao atmica: um fenmeno
que sua continuao e no entanto, mesmo conhecendo-o, no lhe
compreendesteis o ntimo significado, ou seja, a degradao da energia.
Aproximo esses dois fenmenos por causa de sua caracterstica comum,
de exprimir precisamente o desaparecimento, diante de vossa percepo sensria,
das duas formas y e |. Mas, na realidade, tanto a desintegrao atmica quanto a
degradao dinmica significam-se desaparecimento para vossos sentidos, no
constituem nem desaparecimento nem fim, mas apenas mudanas de forma
dentro do transformismo evolutivo. Tal como na desintegrao da matria, nada
de fato desaparece, porque a matria renasce como energia. Assim, na
desintegrao dinmica a anulao relativa apenas aos vossos meios de
percepo, e diz respeito quilo que para vs constituem as possibilidades
utilitrias da energia.
Mas, observemos o fenmeno. Est provado, mesmo pela observao,
que todas as transformaes da energia ocorrem segundo uma lei constante de
degradao pela qual a energia, mesmo conservando-se integral (princpio de
conservao da energia) em sua quantidade, tende a difundir-se, dispersando-se
no espao, nivelando num estado de equilbrio as suas diferenas, quando passa
do heterogneo ao homogneo. Deteriora-se, assim, no sentido de que a soma
dos efeitos teis e a capacidade de trabalho est sempre diminuindo (princpio
da degradao da energia). Esses dois princpios opostos, de conservao e de
degradao (perda de energia til) provam o perene transformismo como a
indestrutibilidade da Substncia, mesmo em sua forma |.
Essas duas leis demonstram que o fenmeno do transformismo da
Substncia indestrutvel tem uma direo exata e que essa direo irreversvel.
Em outras palavras, possvel a transformao da energia, mas sempre passando
para um tipo de qualidade inferior, do ponto de vista de seu rendimento prtico
para o homem. Assim, a energia acumulada tende sempre a dispersar-se e jamais
ocorre o contrrio. Todo sistema tende integralmente para um estado de difuso,
de equilbrio, de repouso, de igualdade, como consequncia de uma srie de
transformaes, que constantemente operam nessa direo e nunca na direo
oposta. Tudo parece condenado a apagar-se, a anular-se, a desaparecer.
Que significa esse irreversvel fenmeno de degradao?
Primeiro: o universo, em vossa fase, tende a um estado de ordem e de
ritmo, do caos ao equilbrio, a um estado substancialmente mais evoludo e
perfeito. Em outros termos, a irreversibilidade demonstra a evoluo.
Segundo: se atualmente em vosso universo toda transformao de
energia leva sua degradao e inevitvel uma perda (que a irreversibilidade
impede de reparar), necessrio, todavia, que nas grandes linhas de um
equilbrio mais vasto, esse movimento encontre sua compensao. A
irreversibilidade demonstra que viveis na fase da expanso dinmica, em que |
parece desgastar-se e dispersar-se. Mas, a lgica vos indica que a Lei contm o
perodo complementar de compensao, fase inversa, em que a irreversibilidade
se desenvolve em sentido contrrio; no mais o vosso atual y| , mas |y , o
perodo precedente de involuo e concentrao dinmica que j vimos. A
marcha do universo no sentido oposto j aconteceu. Vosso perodo evolutivo,
ascensional; degradao dinmica significa, debaixo da aparncia de disperso,
uma transformao substancial para as formas mais altas (o). Como na
desintegrao atmica a matria dissocia-se para constituir as mais altas formas,
expressas por | , assim a energia, se parece perder-se em sua degradao, na
realidade amadurece, para transformar-se nas mais altas formas que a evoluo
atingir na fase o. Ento, irreversibilidade e degradao confirmam tudo o que
expusemos no estudo da gnese das criaes sucessivas; tudo o que nos indica, j
no citado diagrama da fig. 2, a linha quebrada que sobe; ou na fig. 4, a espiral
que se abre com contnuos retornos inversos ao caminho percorrido.
De tudo isso, podeis compreender como a caracterstica da
irreversibilidade seja, para a energia, relativa e fechada no mbito da fase y| ;
como, no todo, uma irreversibilidade absoluta seja uma fonte absurda de
desequilbrio que est totalmente fora do conceito da Lei. Cada movimento
presume seu movimento contrrio e equivalente; o movimento ondulatrio, que
nasce pela expanso do movimento espiralide, presume, na fase inversa
precedente, a concentrao do movimento ondulatrio numa espiral, que res-
tringe cada vez mais suas volutas, at formao daquele ncleo que constitui o
ter, que o germe de toda a expanso estequiogentica de y e depois, da
expanso dinmica de |.
48. SRIE EVOLUTIVA DAS
ESPCIES DINMICAS
Os eltrons lanados fora do sistema planetrio atmico, que se
desfazem pela abertura da espiral e pela ruptura do equilbrio atrativo-repulsivo
do sistema vrtices, tambm esses, de velocidade conservam na nova
trajetria ondulatria a lembrana do movimento original circular. A dimenso
espao multiplica-se pela nova dimenso tempo e temos as novas unidades de
medida da energia: comprimento de onda e velocidade de vibrao. De acordo
com essas unidades, podemos estabelecer a srie evolutiva das espcies
dinmicas.
Vimos a gnese da gravitao, protofora tpica do universo dinmico, e
algumas de suas caractersticas. Esta emanao dinmica da matria, ns a
vemos acentuar-se em razo direta de sua evoluo (progresso constante no
aumento dos pesos atmicos, no desenvolvimento da srie estequiogentica)
onde, no grupo dos corpos radioativos, nasce a segunda forma de energia: os
raios X. A sucesso gentica entre as duas formas evidente. Assim, superado
aquele trao de unio que une matria e energia, entramos nas formas dinmicas
puras.
Escalonando as formas dinmicas de acordo com sua velocidade
vibratria, a gravitao atinge os mximos do sistema. Vimos j que mxima
tambm sua velocidade de propagao, o que nos fez acreditar numa gravitao
absoluta e instantnea, ao passo que ela , como dissemos, relativa massa dos
corpos e transmitida por ondas (tempo).
A mxima frequncia vibratria que podeis apreciar, ao invs, dada
pelos raios X, que so a primeira forma dinmica que conseguis observar
isolada. Verificaremos, numa sucesso das formas dinmicas, um constante
decrscimo de frequncia de vibrao, proporo que nos afastamos das
origens, ou seja, subindo da gravitao luz, eletricidade etc. lgico que as
primeiras emanaes dinmicas, como gravitao e raios X, sejam as mais
cinticas, porque mais prximas da fonte de seu movimento, o vrtice atmico.
Com a evoluo (por causa daquela lei de degradao que estudamos), a
vibrao tende ao repouso e a onda cada vez mais a alongar-se; isto significa a
transformao do movimento de rotao original no de translao, final do
perodo |. Mas, como vos disse, no se trata de desgaste nem de fim, mas uma
ntima maturao evolutiva, que prelude s formas de o: a vida e a conscincia.
Se as primeiras foras dinmicas so mais rpidas e mais poderosas, as ltimas
so as mais sutis e as mais evoludas.
Se observardes a frequncia progressiva (por segundo) das vibraes de
um corpo no espao, verificareis o aparecimento das vrias formas de energia. O
fenmeno no novo para vs, mas apenas a sua constatao. Partindo, para
facilitar a observao, do estado de repouso (para ns, ao contrrio, o ponto de
chegada), vede que no nvel de 32 vibraes por segundo manifesta-se a forma
que denominais som. O prprio ouvido consegue, nas notas mais baixas,
perceber o ritmo vibratrio lento e profundo. A frequncia progressiva
desenvolve-se, sucessivamente, por oitavas, princpio que j encontramos na
srie estequiogentica, reencontramos na luz e depois nos sistemas cristalinos e
na zoologia. Perto das 10.000 vibraes por segundo, os sons, tornados
agudssimos, perdem qualquer carter musical. Alm das 32.000 vibraes,
vosso poder de percepo auditiva cessa e elas no vos do mais nenhuma
sensao. Dessa frequncia at o bilho de vibraes nada existe para os vossos
sentidos. Por volta do bilho, tendes a zona das ondas eltricas (hertzianas).
Somente neste nvel entramos no campo das verdadeiras formas dinmicas, cuja
onda propaga-se pelo ter. As ondas acsticas so apenas a ltima degradao,
em que a energia se extingue na atmosfera densa.
zona das ondas eltricas sucede, dos 34 bilhes at os 35 trilhes,
outra zona tambm desconhecida a vossos sentidos e instrumentos. Segue-se
depois a regio que vai dos 400 aos 750 trilhes de vibraes por segundo, em
que est a luz, do vermelho ao violeta, em todas as cores do espectro solar e,
mais exatamente: Vermelho (raio menos refratrio), mdia de 450 trilhes de
vibraes por segundo; Laranja, 500; Amarelo, 540; Verde, 580; Azul, 620; Anil,
660; Violeta (o mais refratrio), 700. Eis as sete notas desta nova oitava tica e
quando vossos olhos percebem vossa harmonia de cores, no podem ultrapassar
uma oitava de vibraes. Alm destas, h outras notas, invisveis a vs: os
raios infravermelhos, notas graves demais para vossa retina; as radiaes ul-
travioletas, notas agudas demais, regies dinmicas limtrofes ao espectro
visvel. As primeiras so sensveis apenas como radiaes calorficas (escuras),
as segundas, por sua ao qumica e actnica (fotografveis, mas escuras para os
olhos). Apenas num breve trecho inexplorado, aqum das notas mais baixas do
infravermelho, esto as notas mais agudas das radiaes eletromagnticas
hertzianas. Se continuardes do lado oposto, alm do ultravioleta, o exame do
espectro qumico (muitas vezes mais extenso que o espectro visvel),
atravessareis uma regio desconhecida a vossos sentidos, e atingireis, aos 228
quatrilhes, uma zona que alcana os dois quintilhes de vibraes por segundo.
Esta a regio da radioatividade, com os raios (o, |, y ) produzidos pela
desintegrao atmica radioativa (eltrons, lanados em alta velocidade), eles
so anlogos aos produzidos por descargas eltricas no vcuo dos tubos de Cro-
okes (raios X, ou de Rntgen). Se continuardes, ainda, encontrareis as
emanaes dinmicas de ordem gravfica. Aqui, a srie evolutiva das espcies
dinmicas liga-se das espcies qumicas, da qual a continuao.
Compreendamos, agora, o significado desses fatos. A srie apresenta
evidentes lacunas para vossa observao. Mas eu vos indiquei o andamento geral
do fenmeno e o princpio que o rege; podeis, pois, seguindo sua lei, defini-la a
priori em suas fases ignoradas, por analogia com as fases conhecidas, como vos
disse a respeito dos elementos qumicos ignorados da srie estequiogentica.
A ligao entre esta e a srie dinmica est justamente na fase das ondas
gravficas, j o vimos. Tambm observamos a regio contgua das emanaes
radioativas. A escala evolutiva das formas dinmicas sobe efetivamente destas
fases de mxima frequncia, para as de menor frequncia, em ordem inversa
que seguimos acima, para simplificar a exposio. Em outras palavras, a
evoluo dinmica implica num processo de degradao de energia, at que esta
se extinga (apenas como manifestao dinmica) em vibraes cada vez mais
lentas, num meio cada vez mais denso (no mais o ter, mas atmosfera, lquidos
e slidos). O que tem contato com as formas de y so os tipos dinmicos mais
cinticos e isso, lgico, pela natureza e transformao do movimento.
proporo que se afastam de y, tendem a um estado de inrcia e tambm, isso
lgico, por causa do exaurir-se (resistncia do ambiente e processo de difuso)
do impulso original (degradao). Dessa maneira, a ordem evolutiva das formas
dinmicas a seguinte (tendo em conta somente as regies que conheceis):
1 Gravitao.
2 Radioatividade.
3 Radiaes qumicas (espectro invisvel do ultravioleta).
4 Luz (espectro visvel).
5 Calor (radiaes calorficas escuras. Espectro invisvel do
infravermelho).
6 Eletricidade (ondas hertzianas, curtas, mdias e longas).
7 Vibraes dinmicas (ondas eletromagnticas, ultra-sons, sons).
Sete grandes fases tambm aqui, correspondentes s sete sries de
isovalncias peridicas que, na escala estequiogentica, desde S
1
at S
7
,
representam os perodos de formao e evoluo da matria. As zonas de
frequncias intermedirias (desconhecidas, como as que tendes tambm nas srie
estequiogentica) so as fases de transio entre um tipo e outro desses pontos
culminantes. Ao subir, decrescem as qualidades cinticas, o potencial sensvel
das formas; mas o que se perde em quantidade de energia, adquire-se em
qualidade; isto , perdem-se cada vez mais as caractersticas da matria, ponto de
partida, e cada vez mais se adquirem as da vida, ponto de chegada. Assim, a
Substncia percorre o caminho da fase |, e da matria chega vida.
Observemos, agora, o conjunto do fenmeno, mais de perto, em sua
ntima estrutura cintica. Podem individuar-se essas formas, no s pela
frequncia vibratria, mas tambm por comprimento de onda. Veremos as
relaes entre esses dois fatos. Comprimento de onda o espao percorrido pela
onda na durao de um perodo vibratrio. Individuadas pelo comprimento de
onda, as formas dinmicas apresentam-se com caractersticas prprias. Enquanto,
ao subir ao longo da srie das espcies dinmicas, o nmero de vibraes
diminui, a amplitude da onda aumenta. Assim, por exemplo, enquanto no
espectro, do violeta ao vermelho a frequncia decresce dos 700 aos 450 trilhes
de vibraes por segundo (decresce tambm, o poder de refrao), o
comprimento de onda aumenta respectivamente de 0,4 (zona violeta) at 0,76
(vermelho). Esses so os limites dos comprimentos de onda das radiaes
visveis (a letra grega significa micron, isto , um milsimo de milmetro). E
continua a aumentar na direo do infravermelho e das ondas eltricas e a
diminuir na direo do ultravioleta e raios X.
Se chegais aos 0,2 (ultravioleta) e ultrapassais o extremo ultravioleta,
encontrareis os raios X. Ora, os raios X, de maior comprimento de onda, so
apenas raios ultravioletas e vice-versa. Estamos nos 0,0012. Continuando na
outra extremidade da srie X, encontrais os raios y, que so os mais duros e mais
penetrantes, gerados pela desintegrao dos corpos radioativos. Alcanais, assim,
o comprimento de onda de 0,0005.
Na direo oposta a onda aumenta. Alm dos raios vermelhos, a zona de
radiaes invisveis do infravermelho vai de um comprimento de 0,76 a 60 e
alm. Depois de uma zona inexplorada, aparecem radiaes de comprimento
ainda maior, as ondas hertzianas, que vo de poucos milmetros (milhares de ) a
centenas e milhares de metros, como usais nas transmisses radiofnicas.
Essa relao inversa, ou seja, tanto a decrescente rapidez vibratria
como a progressiva extenso do comprimento de onda, correspondem ao mesmo
princpio de degradao de energia. Nessa degradao que no exprime perda
nem fim, mas apenas transformao que readquire em qualidade o que perde em
quantidade, est a substncia da evoluo.
Permanecendo no campo das vibraes puras, ou seja, as do ter,
excluindo da srie as ltimas fases (vibraes dinmicas) de degradao em
meios mais densos, no pice da escala encontramos a eletricidade como forma
mais evoluda, de frequncia vibratria mnima e comprimento de onda mximo.
A frequncia de vibraes tornou-se mais lenta, a onda estendeu-se. A potncia
cintica aqui se amorteceu numa zona mais tranquila. Chegadas a esse ponto, as
formas dinmicas criaram o substrato de novo impulso poderoso, de novo modo
de ser. A evoluo, ao atingir o mais alto vrtice da fase dinmica, caminha para
novas criaes. Passa, desta sua ltima especializao, mediante a reorganizao
das formas individuadas, em unidades mltiplas coletivas, a uma espcie de
classe mais elevada. Sem esta retomada evolutiva, o universo dinmico tenderia,
por degradao, ao nivelamento, inrcia, morte
11
. Esse seria seu fim se, no
momento da mais avanada degradao da energia, nos primeiros sinais de
velhice das formas dinmicas, o ntimo e intenso trabalho realizado (que na
substncia no degradao, mas maturao evolutiva) no fosse utilizado e as
espcies dinmicas, finalmente maduras e prontas, no se organizassem em
individuaes mais complexas.
Como no ltimo degrau da srie estequiogentica os corpos radioativos
se transformam em energia, assim no ltimo degrau da srie dinmica a
eletricidade transforma-se em vida. Tal como a energia significou, diante da
matria, o princpio novo do movimento por onda e a nova dimenso tempo,
assim a vida, diante da energia, significar o princpio novo da unidade orgnica,
da coordenao de foras: o princpio da transmisso dinmica elevado a
entrelaamento inteligente de contnuas trocas e o aparecimento da nova
dimenso conscincia.
49. DA MATRIA VIDA
Da mesma forma que a natureza cintica d energia sua caracterstica
fundamental, a de transmitir-se (dimenso espao que ascende dimenso
tempo), o novo princpio da coordenao das foras, num mais dbil e caduco,
porm mais sutil, complexo e profundo entrelaamento cintico, d energia,
elevada vida, sua caracterstica fundamental de conscincia (dimenso tempo
que ascende dimenso conscincia). Individuam-se as formas de vida, tal como
toda forma de energia individuara-se num tipo bem definido, com fisionomia
prpria e com tendncia a conservar-se em seu modo de ser, como indivduo que
deseja afirmar-se e distinguir-se de todos os afins, com movimento, forma, dire-
o e, portanto, com objetivo prprio: um Eu que j possui os elementos
fundamentais da personalidade e, no obstante seu contnuo devenir, conserva
inalterado seu tipo. Nas formas de vida, o princpio de individuao depois
que a Substncia atingiu o mais alto grau de evoluo e de diferenciao
torna-se cada vez mais evidente. J na energia, as formas conquistam uma
existncia prpria independente de sua fonte originria. A luz, uma vez lanada,
destaca-se e existe progredindo de per si no espao. Chega do infinito, luz estelar
emanada milhares de anos antes, sem que saibais se a estrela que a originou
sequer ainda existe. E o som continua, avana e chega, quando a causa das
vibraes j est em repouso. Se as formas de energia, uma vez geradas, sabem
existir no espao pelo seu prprio princpio, na vida, a autonomia completa.
Como so parentes pela comunidade de origem e pela afinidade de caracteres, as
formas qumicas e depois as formas dinmicas, de igual modo, so parentes entre
si as formas de vida, pela gnese e pelos caracteres, todas fundidas com todos os
seres existentes, orgnicos e inorgnicos, numa fraternidade universal. Ir-
mandade substancial, constituda de igual matria, idntico modo de ser, do
mesmo objetivo a atingir; fraternidade a que se deve a possibilidade da
convivncia, simbiose universal, e de todas as trocas da vida, que so sua
condio.
Voltemos um olhar ao caminho percorrido. | concentrou seu ntimo
movimento no ncleo, unidade constitutiva do ter. Neste ponto, o movimento de
descida involutiva ou de concentrao cintica, ou de condensao da
Substncia, inverte-se em direo oposta, de subida evolutiva ou de
descentralizao cintica. O ncleo, sntese mxima de potencial dinmico no
ponto |y do transformismo fenomnico, reconduz, por sucessiva emisso de
eltrons, a energia cintica concentrada. Percorramos a fase y, assistindo ao
desenvolvimento da srie estequiogentica. Se na qumica temos, como primeiro
estgio, o hidrognio, na astronomia temos a nebulosa, isto , matria jovem e
universo jovem estado gasoso estrelas quentes, fase ainda de alta
concentrao dinmica. Enquanto de um lado desenvolve-se a rvore
genealgica das espcies qumicas, do outro evolui a vida das estrelas que
envelhecem, resfriam-se, solidificam-se, assumindo constituio qumica, luz e
espectro diferentes, afastando-se do centro gentico do sistema galctico. H
uma maturao paralela, integral, da substncia e da forma. Noventa e dois
eltrons so sucessivamente lanados fora da rbita espiralide nuclear, cada um
deles continua a girar em sua rbita ligeiramente espiralide. sucessivamente
constroem-se os edifcios atmicos, cada vez mais complexos, dos corpos
qumicos indecompostos, segundo uma escala de pesos atmicos crescentes.
Aqui torna-se possvel uma aproximao entre o vrtice galctico e o vrtice
atmico. A gnese e o desenvolvimento do primeiro podem dar-vos um exemplo
tangvel da gnese e do desenvolvimento do segundo. Enquanto a energia
concentra-se no ncleo (ter) centro gentico das formas de y
paralelamente o universo, na fase dinmica, concentra-se na nebulosa me da
expanso espiralide galctica. Inversamente, as estrelas, durante o processo de
sua evoluo, projetam-se do centro periferia, com velocidades progressivas
proporo que envelhecem e se afastam desse centro. Isso ocorre com uma
tcnica que coincide com a do desenvolvimento espiralide do tomo. Uma vez
mais os fenmenos confirmam a atuao da trajetria tpica dos movimentos fe-
nomnicos em seus dois movimentos, involutivo e evolutivo.
Assim, do ter ltimo termo da descida de | nasceu a matria
que, depois, por evoluo atmica, atinge as espcies radioativas. Primeiro os
corpos de peso atmico menos elevado, depois os de peso atmico mais alto.
Primeiro o magnsio, o silcio, o clcio; mais tarde aparecem os elementos mais
slidos, como prata, platina, ouro, menos jovens. Vs os encontrais no velho
sistema solar e sua parte mais solidificada e resfriada dele, os planetas. Os corpos
simples, no estado gasoso, como Hidrognio, Oxignio, Nitrognio, so mais
raros em vosso globo. Aqui aparece a radioatividade, como fenmeno to difuso,
como uma funo inerente matria, em vista do estgio em que se encontra em
vosso planeta. Para o centro deste, onde a matria manteve-se mais quente e est
menos envelhecida, so mais raros os corpos radioativos, tanto que, apenas a 100
Km de profundidade a radioatividade quase desaparece. Depois de completada a
maturao das formas de y, ocorreu tambm uma expanso do vrtice galctico,
do centro periferia, com o resfriamento e a solidificao da matria. Esta
terminou o ciclo da vida e a Substncia assume novas formas; transforma-se
lentamente em individuaes de grau mais alto. A dimenso espao ascende
dimenso tempo. A matria inicia uma transformao radical, doando todo o seu
movimento tipo y ao movimento tipo |. O vrtice nuclear do ter desenvolveu,
na fase y o vrtice atmico da matria. Chegando ao mximo da dilatao, esse
vrtice continua a expandir-se, desenvolvendo as formas dinmicas, e nasce a
energia. A Substncia continua a evoluir, prosseguindo sua ascenso em |. A
primeira emanao gravfica de comprimento mnimo de onda, frequncia
vibratria e velocidade de propagao mxima no sistema dinmico, completa-se
com a emanao radioativa da desintegrao atmica. O processo de
transformao dinmica, que tem suas razes na evoluo estequiogentica, isola-
se, afirmando-se decididamente. O vrtice atmico rompe-se e decompe-se, por
progressiva expulso do sistema daqueles eltrons, que j nasceram para serem
expulsos do sistema nuclear. Trata-se de um constante realizar-se daquilo que
estava em potncia, fechando-se em germe por concentrao de movimento.
Nascem novas espcies dinmicas: depois da gravitao e da radioatividade, apa-
recem as radiaes qumicas, a luz, o calor, a eletricidade, sempre em ordem de
frequncia vibratria decrescente e comprimento de onda progressivo. A matria,
que viveu e no tem mais vida prpria, responde ao impulso desse novo
turbilho dinmico que ela mesma gerou, toda invadida por ele e movimentada.
Este vosso atual universo: a matria que est morrendo, a energia em plena
maturidade, a vida e a conscincia jovens, em vias de formao. Os cadveres da
matria, j solidificada e sem vida prpria, de formao qumica, lanados e
sustentados nos espaos pela gravitao, inundados de radiaes de toda espcie,
so apenas o sustentculo de formas de existncia mais altas. Da eletricidade (a
forma dinmica mais madura), numa nova grande curva da evoluo, nasce e
veremos como, a vida: matria organizada como vida, ou seja, retomada num
turbilho ainda mais alto. A vida, pequena centelha na origem, na qual continua a
expanso evolucionista do princpio nuclear e atmico, dinmico (onda), numa
forma cada vez mais complexa de coordenao de partes, de especializao de
funes, de organizao de unidades e de atividades; a vida, cuja substncia, cujo
significado, objetivo e produto a criao da conscincia, o, o esprito. E da
primeira clula se iniciar, atravs de mirades de formas, de tentativas, de
fracassos e de vitrias, a lenta conquista que gradualmente triunfar no homem e
dele, hoje, lana-se para as ltimas fases do terceiro perodo de vossa evoluo,
que se resume na conquista da superconscincia e na realizao biolgica do
Reino de Deus.
50. NAS FONTES DA VIDA
...e o Esprito de Deus movia-se sobre as guas.
(Gnese, cap. I)
Nova luz maravilhosa alvorece no horizonte do mundo fenomnico. No
tpido regao das guas, prepara-se o planeta para acolher o primeiro germe,
princpio de novo modo de existir. O momento solene. O universo assiste
gnese da suprema maravilha, amadurecida em seu seio, atravs de perodos
incomensurveis de lenta preparao, quase consciente do esforo titnico da
Substncia nascente, da qual brotar, no ponto culminante, a sntese mxima: a
vida. Nasce a flor mais complexa e mais bela, em que mais lmpido transparece o
conceito da Lei e o pensamento de Deus. Deus, sempre presente no mago das
coisas, aparece sempre mais evidente proporo que se ascende, em sua
progressiva manifestao, Deus aproxima-se de Sua criatura.
Ao detonar da primeira centelha nos confins extremos do mundo
dinmico, saturado de passado e totalmente amadurecido, o universo tremeu
evocador e clarividente. A matria existira, movimentara-se a energia, mas
somente a vida saberia chorar ou alegrar-se, odiar ou amar, escolher e
compreender; compreender o universo e a Lei e pronunciar o nome de seu Pai:
Deus. Nasce a vida; no a forma que vedes, mas o princpio que por si criar
aquela forma para si mesma, como veculo e meio de ascenso. Naquele princ-
pio que animar a primeira massa protoplasmtica, existe o germe de todas as
sucessivas e ilimitadas realizaes da nova forma da Substncia; para cima,
subindo sempre, at s emoes e s paixes, permanece o germe do bem e do
mal, de todo o vosso mundo tico e intelectual. A fuga eletrnica de um raio de
sol transformar-se- em beleza e alegria, sensao e conscincia.
Nosso caminho, alcanando a vida, atinge regies cada vez mais altas.
Desta exposio irrompe um hino de louvor ao Criador. Minha voz funde-se no
canto imenso de toda a criao. Diante do mistrio que se realiza, no momento
supremo da gnese, a cincia torna-se mstica expanso, a exposio rida
incendeia-se permeada pelo hlito do sublime; atravs da crua fenomenologia
cientfica sopra o senso do divino. Diante das coisas supremas, dos fenmenos
decisivos que somente aparecem nas grandes curvas da evoluo, os princpios
racionais da cincia e os princpios ticos das religies fundem-se no mesmo
lampejo de luz, numa nica verdade. Por que a verdade descoberta por vs,
racionalmente, deveria ser diferente da verdade que vos foi revelada? Diante da
ltima sntese, caem os antagonismos inteis do momento e de vosso esprito
unilateral e cego. Cada verdade e concepo parcial tem que reentrar no Todo: a
cincia tanto quanto a f, o que nasce do corao e da mente, a matemtica mais
avanada e a mais alta aspirao mstica, a matria e o esprito, nenhuma
realidade, por mais relativa que seja, pode ser excluda. Se a cincia realidade
substancial, como pode permanecer fora da sntese? Se o aspecto tico da vida
tambm realidade substancial, como pode ser descuidado? Essas novas
concepes podem chocar vosso misonesmo; to grande salto frente talvez vos
cause medo; esse conceito de Divindade pode encher-vos de desnimo, mais que
de amor. Mas tambm tendes que admitir e, com isso, torna-se pequeno apenas o
conceito do homem, em relao ao conceito de Deus, que se agiganta alm da
medida. Isso poder desagradar aos egostas e aos soberbos, jamais s almas
puras.
No momento solene volita nos espaos um hlito divino. O pensamento,
permeado pelo grande mistrio, olha e recolhe-se em orao.
Orai assim:
Adoro-te, recndito Eu do universo, alma do Todo, Meu Pai e Pai de
todas as coisas, minha respirao e respirao de todas as coisas.
Adoro-te, indestrutvel essncia, sempre presente no espao, no tempo e
alm, no infinito.
Pai, amo-te, mesmo quando Tua respirao dor, porque Tua dor
amor; mesmo quando Tua Lei esforo, porque o esforo que tua Lei impe o
caminho das ascenses humanas.
Pai, mergulho em tua potncia, nela repouso e me abandono, peo
fonte o alimento que me sustente.
Procuro-te no mago onde Tu ests, de onde me atrais. Sinto-Te no
infinito que no atinjo e donde me chamas. No Te vejo e, no entanto, ofuscas-
me com Tua luz; no Te ouo, mas sinto o tom de Tua Voz; no sei onde estais,
mas encontro-Te a cada passo, esqueo-Te e Te ignoro, no entanto, ouo-Te em
toda a minha palpitao. No sei individuar-Te, mas gravito em torno de Ti,
como gravitam todas as coisas, em busca de Ti, centro do universo.
Potncia invisvel que diriges os mundos e as vidas, Tu ests em Tua
essncia acima de toda a minha concepo. Que sers Tu, que no sei descrever
nem definir, se apenas o reflexo de Tuas obras me enceguece? Que sers Tu, se
j me assombra a incomensurvel complexidade desta Tua emanao, pequena
centelha espiritual que me anima integralmente? O homem Te busca na Cincia,
invoca-Te na dor, Te bendiz na alegria. Mas na grandiosidade de Tua potncia,
como na bondade de Teu amor, ests sempre alm, alm de todo o pensamento
humano, acima das formas e do devenir, um lampejo do infinito.
No ribombar da tempestade est Deus; na carcia do humilde est
Deus; na evoluo do turbilho atmico, na arrancada das formas dinmicas,
na vitria da vida e do esprito, est Deus. Na alegria e na dor, na vida e na
morte, no bem e no mal, est Deus; um Deus sem limites, que tudo abarca,
estreita e domina, at mesmo as aparncias dos contrrios, que guia para seus
fins supremos.
E o ser sobe, de forma em forma, ansioso por conhecer-Te, buscando
uma realizao cada vez mais completa de Teu pensamento, traduo em ato de
Tua essncia.
Adoro-Te, supremo princpio do Todo, em Teu revestimento de matria,
em Tua manifestao de energia; no inexaurvel renovar-se de formas sempre
novas e sempre belas; eu Te adoro, conceito sempre novo, bom e belo,
inesgotvel Lei animadora do universo. Adoro-Te grande Todo, ilimitado alm
de todos os limites de meu ser.
Nesta adorao, aniquilo-me e me alimento, humilho-me e me
incendeio; fundo-me na Grande Unidade, coordeno-me na grande Lei, a fim de
que minha ao seja sempre harmonia, ascenso, orao, amor.
Orai assim, no silncio das coisas, olhando sobretudo para o mago que
est dentro de vs. Orai com esprito puro, com intenso arrebatamento, com
poderosa f, e a radiao anmica, harmoniosamente sintonizada com grande
vibrao, invadir os espaos. E ouvireis uma voz de conforto, que vos chegar
do infinito.
51. CONCEITO SUBSTANCIAL
DOS FENMENOS BIOLGICOS
A evoluo das espcies dinmicas trouxe-nos at forma
eletricidade, situada no mais alto nvel, nas fronteiras da energia. Vimos que,
substancialmente, a degradao dinmica no seno evoluo, isto , passagem
para as formas menos poderosas e cinticas, mas mais sutis, complexas e
perfeitas. Vosso universo caminha visivelmente de um estado de caos apenas
a fase tenso da primeira exploso dinmica para um estgio final de ordem,
ou seja, de equilbrio e coordenao de foras. Aquela a fase de preparao e
esta o ambiente em que nasceu a vida. Em outras palavras, o fato de que a
evoluo dinmica atingiu a forma eletricidade, significa formao de um
ambiente mais equilibrado, onde possvel aquela nova ordem (isto ,
coordenao e organizao superior de foras) que a denominais vida. Essa nova
ordem se aperfeioar cada vez mais, em prosseguimento do caminho evolutivo
j percorrido, para coordenaes e organizaes mais complexas e completas:
orgnicas, psquicas e sociais. Pois, com a vida, inicia-se tambm a manifestao
de suas leis e de seus equilbrios superiores, que dirigiro, nos nveis mais altos,
tambm vossa existncia individual e coletiva.
Como ocorre a transformao da eletricidade em vida? Compreende-se
essa passagem pela reduo do fenmeno, como o fizemos para as formas de y
|, sua substncia ou ntima estrutura cintica. Desde as primeiras fases da
vida, o ritmo dinmico transforma-se em outros ritmos, que se fundem em
harmonias mais complexas, em verdadeira sinfonia de movimentos. A matria
vos deu o princpio esttico da forma; a energia, o princpio dinmico da
trajetria e transmisso; a vida vos dar o princpio psquico do organismo e da
conscincia.
Uma primeira observao fundamental: o modo pelo qual colocamos o
problema do ser, com o transformismo y|o isto , como um fisio-
dnamo-psiquismo leva-nos a uma concepo de vida diferente da vossa,
muito mais substancial. Geralmente procurais a vida em seus efeitos, no em
suas causas; na forma, no no princpio. Conheceis da vida as ltimas
consequncias, e descurasteis a priori e de propsito o centro gerador. Tivesteis
at iluso de poder reproduzir a gnese dos processos vitais, provocando os
fenmenos ltimos e mais afastados da causa determinante. Ora, a verdadeira
vida no uma sntese de substncias proticas, mas consiste no princpio que
essa sntese estabelece e dirige; a vida no reside na evoluo das formas, mas
na evoluo do centro imaterial que as anima; a vida no est na qumica com-
plexa do mundo orgnico, mas no psiquismo que a guia.
Observai, agora, como nosso ingresso no mundo biolgico ocorre
precisamente por via das formas dinmicas. Com a eletricidade, situada no
vrtice destas, desembocamos no na forma, mas no princpio da vida, no motor
gentico das formas. Isto porque caminhamos sempre aderentes Substncia e
existimos no mago em que est a essncia dos fenmenos. Leva-nos este fato a
uma colocao nova do problema da vida: compreendemo-lo totalmente em seu
aspecto profundo e substancial (o lado psquico e espiritual) e isto desde o
primeiro aparecimento dos mais rudimentares fenmenos biolgicos, em que j
existe presente naquele psiquismo, embora rudimentarmente. A nossa biologia
de substncia, no de forma. Alcanamos no a veste orgnica mutvel, mas o
princpio que no morre; no a aparncia exterior dos corpos fsicos, mas a
realidade que os anima; no o que sai, mas o que fica; no o indivduo nem as
espcies em que se reagrupam as formas e se encadeiam em desenvolvimentos
orgnicos, mas a expanso do conceito dirigente do fenmeno do psiquismo que
vos preside; no a evoluo dos rgos, mas a evoluo do Eu, que vos melhora
e os plasma para si, como meios para a prpria ascenso. Vista assim, em sua luz
interior, a biologia coincide, tambm na anlise crua de suas foras motrizes,
com o mais alto espiritualismo das religies. Isto se d porque as vicissitudes do
princpio psquico que evolui da ameba ao homem, so as mesmas que depois
amadurecem na ascenso espiritual da conscincia, que se eleva a Deus pela f.
Pois, a pequena centelha se tornar incndio, o primeiro vagido tmido ser o
canto potente de todo o planeta. Aqui vedes, chegando completa e harmnica
fuso, os princpios das religies e os mtodos do materialismo; vedes reunida a
aspirao, ainda que cindida, do esprito humano.
As trs fases de vosso universo so y, |, o. A passagem ocorre da
matria (y), para energia (|) e para o esprito (o). As formas dinmicas abrem-se
por evoluo, no na vida como a entendeis, mas no psiquismo que a causa
dessa vida. Assim o fenmeno da vida assume um contedo totalmente novo, um
significado imensamente mais alto e, ao mesmo tempo, no fica isolado, mas se
concatena com os fenmenos da matria e energia. Podemos investigar a gnese
cientfica do princpio espiritual da vida, sem minimizar com isso, de modo
algum, a grandeza e a profundidade divina do fenmeno. A energia o sopro
divino que anima a matria, elevando-a a nvel mais alto. O Pentateuco, no
captulo 2 da Gnese, diz:
O Senhor Deus, ento, formou o homem da lama da terra,
e soprou-lhe na face o sopro da vida e o homem foi
feito alma vivente.
A lama da terra a matria inerte, os materiais qumicos do mundo
inorgnico. O grande hlito que move e vivifica a matria csmica, isto : "ovr
o ", alma, esprito, paixo, turbilho, no apenas acrescentada a ela, mas
funde-se com ela. Sabemos que Deus no potncia exterior, mas reside no
ntimo das coisas, e no ntimo opera, profundamente, na essncia. No atribuais
corpo e hlito Divindade. Compreendei que naquelas palavras no pode existir
mais do que uma humanizao simblica de uma realidade mais profunda.
52. DESENVOLVIMENTO DO
PRINCPIO CINTICO DA
SUBSTNCIA
A vida um impulso ntimo. Temos de estudar a gnese desse impulso.
Precisamos nos referir ao que dissemos no estudo da cosmogonia atmica e
dinmica. Vimos l que a substncia da evoluo a expanso de um princpio
cintico que se dilata continuamente, do centro periferia: uma extrinsecao de
movimento que passa do estado potencial ao estado atual; uma causa que perma-
nece idntica a si mesma, embora produzindo seu efeito. As infinitas
possibilidades concentradas num processo involutivo precedente manifestam-se
nesse inverso e compensador movimento centrfugo evolutivo. Vossas fases y, |
, o , so apenas trs zonas contguas desse processo de descentralizao. Vossa
evoluo atual est suspensa entre centro e periferia: dois infinitos. Somente
colocados assim, como substncia cintica da evoluo, so os fenmenos
compreensveis e analisveis; somente reduzidos assim a seu ltimo termo. O
movimento assume formas diferentes e cada forma um grau, uma fase da
evoluo, um modo de ser da Substncia. No mago existe o movimento e,
quando a Substncia muda sua trajetria, exterioriza-se vossa percepo uma
correspondente mudana de forma: o movimento assume uma roupagem
diferente. No fundo, isso apenas a expresso do pensamento de Deus.
Para que possa o impulso proveniente do centro atingir a periferia e
deslocar de uma fase o sistema dinmico de vosso universo, necessrio que
atravesse as fases intermedirias e se apresente ao limiar de novo perodo, como
produto e ltima elaborao cintica dessas fases. Como a energia, logo que
nasceu, dirigiu-se de imediato para a matria, a fim de mov-la, anim-la e fe-
cund-la com seu impulso dinmico e elev-la para uma vida mais intensa, assim
a vida, filha da energia, volta-se subitamente para trs, em direo matria, a
fim de arrast-la para novo turbilho de trocas qumicas, antes ignoradas por ela.
Isso para que a trindade das formas possa fundir-se numa unidade e seja
profunda a maturao de cada fase. Por isso, o movimento retomado pelo
movimento da fase sucessiva, melhorado e aprofundado, aperfeioado,
amadurecido. o novo impulso, mxima manifestao dinmica, que se dobra
sobre a estrutura atmica e se reveste dessa manifestao. Esse conbio
necessrio para que a nova forma, o, encontre sua manifestao e os
movimentos de y sejam levados a um grau maior de perfeio. Assim se
manifesta o psiquismo da vida, por meio de combinaes da qumica, mas
elevada ao grau mais alto de qumica orgnica.
A expanso cintica do impulso central significa, portanto, uma
retomada de todos os movimentos precedentes, uma reconstruo de todos os
equilbrios j constitudos. Tudo o que nasce tem que renascer cada vez mais
profundamente. Em nova manifestao desse princpio do psiquismo, a matria
revive, fecundada por um poder de direo e de escolha, que lhe penetra a ntima
estrutura e a permeia toda com uma febre de vida nova. A nova potncia, que
nasceu de |, compe para si, das formas j aparecidas e elaboradas da matria,
um corpo de que ela a alma, em cujo ntimo ela age. A matria e a energia
tornam-se meios externos, dominados e guiados por esse movimento de ordem
superior. S por esse caminho e atravs desse complexo trabalho de ntima e
profunda maturao da matria e da energia, isto , complicao e
aperfeioamento dos movimentos e dos equilbrios da Substncia, o princpio do
psiquismo se expande e atua no mundo dos efeitos e realizaes, e fixa sua
marca na caminhada evolutiva. Para que o princpio possa estabilizar-se nesta
zona perifrica das manifestaes, tem que refazer-se nas zonas intermedirias,
fundir o prprio movimento nos seus movimentos, aperfeio-los, arrastando
com o prprio impulso as suas trajetrias, para novos tipos e novas direes.
Assim, a matria novamente trazida para a circulao e erguida como sus-
tentao de nova manifestao. por meio desse amplexo e dessa fuso, por
intermdio dessa ajuda, pela qual o mais estende-se para o menos, que se avana.
O movimento jamais abandona as construes j estabelecidas, mas faz evoluir e
aperfeioa-lhes o equilbrio. A evoluo ntima, universal. No admite
armazenamento de materiais de refugo. Essa retomada sempre em circulao
ascensional constitui a natureza daquela maturao cintica da Substncia, a
essncia da evoluo. Somente agora podeis alcanar a viso completa da
estrutura cintica da Substncia.
53. GNESE DOS MOVIMENTOS
VORTICOSOS
Exposta a questo em seus termos gerais, vejamos, agora, mais
particularmente, que mudanas assume o movimento no ponto de passagem de |
a o. Vimos em y que, ao abrirem-se as rbitas dos eltrons, estes escapolem
delas, gerando |. Vimos em |, a onda extinguir-se, com a progressiva extenso
de seu comprimento e diminuio da frequncia vibratria. Na ltima fase de
degradao a onda se tenderia a tornar-se retilnea, se pela natureza qualquer reta
no fosse uma curva, como toda trajetria circular uma espiral que se abre ou
se fecha. Vejamos agora como esta onda amortecida penetra no edifcio atmico.
O princpio cintico da vida nico em vosso universo, constitudo pela
forma dinmica (eletricidade), na ltima fase de degradao. Em virtude da
natureza da energia, que est em contnua expanso no espao, o princpio da
vida difunde-se por toda a parte, tal como a luz e as outras formas dinmicas.
Ele propaga-se como forma vibratria, at que encontre uma resistncia numa
aglomerada massa. Assim, a energia que, por sua natureza, espalhou-se nos
espaos, portanto onipresente, atinge qualquer condensao de matria. Ento,
penetra na ntima estrutura planetria, justamente porque a direo retilnea que
possui o mximo poder de penetrao. As trajetrias cinticas apresentam
respostas diferentes a essa penetrao eletrnica, de acordo com seu tipo de
natureza. O primeiro germe da vida, por isso, universal e idntico, sempre
aguardando o desenvolvimento; um desenvolvimento que s chegar a realizar-
se quando se verificarem circunstncias favorveis; um desenvolvimento que,
embora partindo do mesmo princpio, manifestar-se- diferentemente, de acordo
com as diferentes condies do ambiente. Onde | toca em y, esta exulta num
novo girar ntimo; onde | une-se a y, nasce o, a vida (princpio de dualidade e
trindade). Conforme a natureza e reaes da matria, varia o fenmeno, e
aparecem, enfim, as diferentes manifestaes do mesmo princpio, nico e
universal.
Que perturbao ocorre, ento, no edifcio atmico? Vimos que, na
desagregao da matria existe um trem de eltrons, sucessivamente lanado fora
do sistema planetrio atmico em demolio, justamente isso, constitui a gnese
das formas dinmicas. Quando esse trem de unidades que se impelem
mutuamente atinge, como uma flecha, o equilbrio normal atmico, produzido
pelo girar das rbitas eletrnicas em redor do ncleo, o edifcio atmico fica
profundamente perturbado. Esse fenmeno s pode verificar-se quando | tenha
atingido seu grau mximo de evoluo, isto , de degradao dinmica (mnima
frequncia vibratria e mximo comprimento de onda), porque at que os tipos
dinmicos assumam a forma vibratria ondulatria, no tm suficiente potncia
de penetrao e deles no pode nascer a vida. Ento, o momento da gnese
dado por um equilbrio exato de foras. Pelas resultantes desse equilbrio dado
o desenvolvimento da vida e de suas formas. Como vimos ser a qumica
inorgnica reduzvel a um clculo matemtico de mecnica astronmica, assim
a constituio ntima da vida, embora resultante de sistemas de foras extrema-
mente mais complexos. Ento, somente um trem de eltrons que constituem
energia eltrica extremamente degradada isto , somente | quando chegou ao
ltimo limite evolutivo de suas espcies dinmicas pode trazer mudanas
radicais ntima estrutura do tomo; mudanas no casuais, desordenadas,
caticas, mas produzidas por nova ordem de movimentos, mais complexa e pro-
funda. Os deslocamentos cinticos da Substncia obedecem constantemente a
uma lei de equilbrio e so resultantes de impulsos precedentes; constituem
sempre uma ordem perfeita, em que esto equilibradas ao e reao, causa e
efeito. Isto se verificou na projeo dos eltrons da desintegrao atmica
radioativa (gnese da energia); isto se verifica agora nos deslocamentos
interatmicos devidos ao dos novos eltrons que chegaram.
Detenhamo-nos um momento nesta reaproximao entre eletricidade e
vida, para compreender porque, exatamente, essa fora est colocada no incio da
nova manifestao. Sabeis que o equilbrio interno do tomo e as rbitas de seu
sistema planetrio so regidas por atraes e repulses de carter eltrico; o
balanceamento entre esses impulsos e contra-impulsos que lhe mantm a
estrutura numa condio de estase exterior. Por si nada se presta tanto a deslocar
o equilbrio do sistema e a penetrar nesse movimento, quanto a interveno de
novo impulso ou ao da natureza eltrica. Assim, a eletricidade enxerta-se na
vida e a encontrareis sempre presente, especialmente se a considerais, como vos
disse, em seu ntimo dinamismo motor. Embora aperfeioando-se, como tudo se
aperfeioa por evoluo, isto , adquirindo em qualidade o que perde em
quantidade por uma degradao paralela dinmica, que vimos tambm na
vida subsiste sempre a fonte original de natureza eltrica. Ela origina todos os
fenmenos nervosos que guiam e sustentam o funcionamento orgnico. Na base
da vida existe integralmente um sistema eltrico de fundamental importncia,
que preside a tudo. A eletricidade permanece sempre como centro animador e
substncia interior da vida, da qual ela assume sempre a funo central diretora,
a mais importante. Essa sobrevivncia, em posio to conspcua, bastaria para
demonstrar a parte substancial que a eletricidade deve ter tido na gnese e no
desenvolvimento da vida. E ainda quando atinge as formas de magnetismo,
vontade, pensamento e conscincia, permanece o mesmo princpio, embora
alado s fases de mxima complexidade. Trata-se, verdadeiramente, da
continuao do mesmo processo de degradao, que se estende das formas
dinmicas at s formas psquicas.
Quando, num sistema rotatrio, sobrevm nova fora, esta se introduz
no sistema e tende a somar-se e a fundir-se no tipo de movimento circular
preexistente. Podeis imaginar que complicaes profundas ocorrem no
entrelaamento j complexo das foras atrativo-repulsivas. O simples movimento
circular agiganta-se num movimento vorticoso mais complexo. Pela emisso de
novos eltrons, o movimento no apenas complica sua estrutura, mas se refora,
alimentado por novos impulsos. Ao invs de um sistema planetrio, tereis nova
unidade, que vos recorda os redemoinhos de gua, as trombas marinhas, os
turbilhes e ciclones. O princpio cintico de y retomado, assim, por |, numa
forma vorticosa muito mais complexa e poderosa. Nasce, dessa forma, nova
individuao da substncia, desta vez verdadeiro organismo cintico, em que
todas as criaes, conquistas, ou seja, trajetrias e equilbrios precedentemente
constitudos, subsistem, mas coordenando-se. Veremos como o tipo dinmico do
vrtice contm, em embrio, todas as caractersticas fundamentais da
individuao orgnica e do Eu pessoal. Nesta nova forma de movimento,
organizao de sistemas planetrios, coordenao complexa de foras, na prpria
instabilidade da nova construo e na rapidez das contnuas trocas com o
ambiente, em seu mais intenso devenir de equilbrio que, mesmo mudando,
sempre reencontram seu fio condutor, revela-se aquele psiquismo, o mais
requintado dinamismo com que a energia surge na vida. Princpio novo, mas
filho dos precedentes; simples expanso de potncias concentradas no estado de
latncia; novo modo de existir da Substncia, que atingiu a periferia das manifes-
taes.
A primeira expresso de o assume, ento, a forma do vrtice. O tipo do
movimento do tomo fsico combina-se consigo mesmo em movimentos mais
complexos por obra da nova imisso dinmica. O termo snscrito "Vivartha"
significa exatamente esse processo, que desde a concepo hindu at as mais
modernas hipteses cientficas, exprime a substncia dos fenmenos do
universo
12
. Mas a essncia de o no o vrtice. Este apenas sua manifestao,
a forma exterior de que se reveste aquele princpio imaterial. O esprito, o, est
na Substncia, esta movimento (velocidade), aquilo que movimenta, guia,
anima e dirige o vrtice, sem o qual este perderia seu tipo, sua resistncia e se
extinguiria, reabsorvido no indiferenciado. No o encontrais e, portanto, no
podeis observar seno fenmenos, isto , efeitos, manifestaes. Somente podeis
tocar a exteriorizao do princpio e, apenas a partir dela, podeis penetrar o
centro e encontrar a causa. Digo isto a fim de evitar dvidas e mal-entendidos.
Se | j o era, o muito mais um princpio absolutamente imaterial, que
permanece sempre distinto da matria, embora a anime e a mova de seu centro.
Alis, j vos disse que a matria velocidade e que o tomo, como o eltron,
um sistema de foras; ento no se pode entender por vrtice, mesmo no sentido
mais material, seno um movimento que arrasta consigo outros movimentos.
Vosso separatismo, que divide corpo e esprito, portanto, no tem sentido,
especialmente como antagonismo. Trata-se apenas de dois plos do ser, de dois
extremos, que se comunicam por constantes trocas e contatos, de uma zona de
trajetria em caminho. Vossos conceitos habituais no tm mais nenhum
significado, quando se olha no mago das coisas. Se me perguntais: por que o, o
esprito, manifesta-se nesse momento do transformismo evolutivo e que relaes
possa ter a origem dos movimentos vorticosos com o surgimento da conscincia?
Eu vos direi: se a fase | conquistou a dimenso tempo, agora a imerso do mo-
vimento de | no movimento de y representa a construo de edifcios,
verdadeiros organismos dinmicos, que constituem as manifestaes de novo
princpio de coordenao e direo de movimentos. Isso significa a gnese da
nova dimenso conscincia. A conscincia, que hoje de superfce e analtica,
transformar-se- num organismo ainda mais complexo de movimentos
vorticosos, numa animadora de nova potncia, a dimenso superconscincia
sinttica de intuio, a dimenso volumtrica, mxima de vosso sistema. Ento a
matria se desmaterializar de sua forma atmica e o ser sobreviver alm do fim
de vosso universo fsico e de suas dimenses.

54. A TEORIA CINTICA DA
GNESE DA VIDA E OS PESOS
ATMICOS
Procuremos pesquisar na realidade dos fenmenos alguns efeitos desta
ntima transformao de movimento, da qual nasce a vida e se manifesta seu
psiquismo: transformao da qumica inorgnica em qumica orgnica. Neste
campo, existem fatos que podem demonstrar-vos a realidade daquela que podeis
tomar como teoria cintica da gnese da vida, compreendida como manifestao
devida a uma imisso de radiaes dinmicas de composio eletrnica no
sistema planetrio atmico. Nem todos os tomos reagem igualmente ao mesmo
impulso; nem todos esto igualmente prontos para serem arrastados no ciclo da
vida. A resistncia penetrao eletrnica no constante para os vrios
corpos simples, mas muda exatamente de acordo com o seu peso atmico. Este
fato tem um significado importante. A radiao eletrnica pode atacar todos os
tomos, mas os mais leves so mais rpidos a obedecer, essa capacidade
receptiva vigora em razo inversa de seu peso atmico. Escalonando os corpos
simples, de acordo com o peso atmico progressivo, como na srie
estequiogentica, verificais que mxima para os pesos atmicos mnimos, e
mnima para os pesos atmicos mximos, a capacidade desses corpos simples de
ficarem ligados em crculo. Ou seja, de serem transportados, atravs do turbilho
vital, numa vida breve, imensamente mais rpida e intensa do que sua prpria
vida, o que significa receber no prprio mbito cintico a radiao eletrnica que
lhe intensifica o ritmo.
Por que, ento, o peso atmico base da escolha dos materiais de
sustentao da vida? Porque o trem eletrnico encontrar menor resistncia
para penetrar nos sistemas atmicos mais simples, com uns poucos eltrons, do
que naqueles mais complexos, com muitssimas rbitas eletrnicas. Vimos que,
do H ao U, o aumento de peso atmico significa progressiva sada do ncleo e
estabilizao das rbitas de sempre novos eltrons, at o mximo de 92, alm do
qual o sistema atmico se desagrega. bvio que as radiaes de um sistema
cintico mais rudimentar sejam mais fracas do que a dos mais complexos; e que
seja mais fcil transformar o equilbrio dos movimentos no primeiro caso do que
do segundo. Os sistemas planetrios mais simples, menos numerosos de satlites,
deixar-se-o plasmar mais facilmente em novas trajetrias, do que os sistemas
densos de eltrons, turbilhonando em movimentos mais intensos. Quanto maior o
nmero de eltrons, maiores sero a massa e a inrcia, isto , a resistncia a
absorverem impulsos externos. Esses ntimos deslocamentos cinticos
constituem a substncia do fenmeno da transmutao da matria inorgnica em
orgnica, reduzvel em sua essncia, como j dissemos, a um clculo de foras.
Essas concordncias so uma prova de que o fenmeno vida ,
substancialmente, a resultante de uma assimilao pelo sistema atmico de um
movimento eletrnico, justamente porque os eltrons do tomo oferecem uma
resistncia proporcional a seu nmero. A est uma confirmao da teoria
cintica da gnese da vida.
Se observarmos os corpos simples, no mais, como vimos, na qumica
inorgnica, mas como eles se comportam na qumica orgnica, ou seja, a
maneira como eles so admitidos e tolerados no organismo vivo, vemos que H,
C, N, O (a que correspondem os pesos atmicos 1, 12, 14 e 16, os mais baixos da
escala) so os corpos fundamentais da vida, como tambm so os mais
largamente difusos na atmosfera, onde nasce a vida em vosso planeta no perodo
da gnese vital: Hidrognio, Carbono, Nitrognio e Oxignio, no estado de vapor
dgua, H
2
O; de gs carbnico, CO
2
; e no estado livre, N e O
1
.
Vm depois os corpos sucedneos dos fundamentais, que podem
substitu-los parcialmente e so aceitos em doses moderadas. Seu peso atmico
no ultrapassa 60, e temos em ordem de peso atmico: Ltio
2
(Li=7); Boro
5
(Bo=11); Flor (Fl=19); Sdio (Na=23); Magnsio (Mg=24); Silcio
(Si=28);Fsforo (P=31); Enxofre (S=32); Cloro (Cl=35,5); Potssio (K=39);
Clcio (Ca=40); Alumnio
3
(Al
2
=27,1); Mangans
4
(Mn=55); Ferro
4
(Fe=56);
Nquel
5
(58,5); Cobalto
5
(Co=58,7).
Seguem-se os corpos que, mesmo entrando para fazer parte da vida
orgnica, no so aceitos seno em doses pequenssimas. Seu peso atmico no
ultrapassa 137 e, de acordo com seu peso, esto na seguinte ordem:
Cobre
7
(Cu=63,5); Zinco
7
(Zn=65,4); Arsnico
10
(AS=75); Bromo
6
(Br=80); Rubdio
8
(Ru=85,5); Estrncio
9
(Sr=87,6); Iodo
6
(I=127); Brio
9
(Ba=137,4).
Se continuarmos ainda a subir at os mais altos graus na escala dos
pesos atmicos, verificaremos que os corpos que a encontramos normalmente
no se encontram nos organismos e, se tm ingresso no ciclo vital, s so
tolerados em doses mnimas (isto fundamental tambm em seu uso
teraputico). Temos:
Selnio (Se=79); Prata (Ag=108); Estanho (Sn=118); Antimnio
(Sb=122); Telrio (Te=127); Platina (Pt=195); Ouro (Au=197); Mercrio
(Hg=200); Chumbo (Pb=207).
Chegamos, enfim, aos pesos atmicos mximos dos corpos radioativos,
utilizveis terapeuticamente pelo dinamismo de suas radiaes, mas sem
propriedades biolgicas intrnsecas. A instabilidade de seu equilbrio interior
representa um sistema atmico em desfazimento, que foge para as formas
dinmicas e o menos apto para ser retomado nas coordenaes cinticas de
ordem mais complexa. A emanao eletrnica desses corpos, embora possa
excitar, no tomo, a aptido para entrar no ciclo vital, fica sempre por fora dele.
Para poder penetr-lo, tem que primeiro atravessar toda a maturao das formas
dinmicas, at o mximo de degradao. Temos, pois:
Polnio (Po=210); Rdio (Ra=226); Trio (Th=232,4); Urnio (U=238),
ou seja, os corpos de sistema atmico mais complexo com rbitas mais
numerosas, os mais resistentes a qualquer penetrao cintica; justamente porque
essas rbitas so lanadas e abrem-se na periferia, em direo exatamente
contrria ao trem superveniente de radiaes eltricas de onda degradada.
55. TEORIA DOS MOVIMENTOS
VORTICOSOS
Vimos como o trem eletrnico da onda dinmica degradada ataca o
edifcio atmico, penetra-o e desloca-lhe o equilbrio ntimo, e como, por essa
imisso dinmica, o sistema planetrio de foras se transforma num sistema
vorticoso. Este o germe da vida em sua estrutura cintica. Observemos-lhe a
complexa constituio e sua resposta realidade dos fenmenos daquela que,
vos disse, poderia ser tomada como teoria cintica da vida, ou teoria dos
movimentos vorticosos, colocando-a como base da qumica orgnica (qumica
cintica).
Antes de tudo, observai minha colocao do problema da vida,
totalmente diferente da cincia. Esta procura, na evoluo, a origem das formas.
Eu, ao invs, exponho a origem dos princpios, a causa pelas quais as formas so
modeladas como ltima consequncia. Por a se conclui que, enquanto a cincia
se move na multiplicidade dos efeitos e fica do lado de fora dos fenmenos, eu
atinjo a unidade e penetro no mago das causas. lgico que, alcanando a
substncia dos fenmenos, a qumica deva transformar-se at atingir a abstrao
filosfica. Tambm lgico que, evoluindo vossa cincia de sua atual forma
exterior e de superfcie, at sua mais completa forma de cincia substancial e
profunda, deva transformar-se em cincia abstrata, aproximando-se daquela uni-
dade fundamental em que os conceitos da matemtica, da filosofia, da qumica,
da biologia etc., so uma s coisa. Aprofundemos, pois, o problema da gnese
dos princpios da vida.
Sabeis que os vrtices giram em torno de um eixo. Que em redor desse
centro mltiplo que se desloca a srie dos equilbrios instveis do sistema. Esses
equilbrios, com uma diferena fundamental dos daquele do sistema atmico,
renovam-se continuamente, a cada instante demolindo-se e reconstruindo-se. O
Eixo a alma do sistema atmico vital, assim como o ncleo a alma do
sistema atmico inorgnico. Quando um trem eletrnico ataca um tomo depois
do outro, no altera apenas a trajetria dos satlites do sistema, mas atinge os
ncleos, embora fossem estes antes centros de sistemas separados, ele os funde
agora em cadeia, num sistema cintico nico. J se comeam a entrever as
primeiras caractersticas do novo organismo de foras, as caractersticas fun-
damentais da vida. A penetrao eletrnica quebrou os sistemas dinmicos
fechados dos tomos, combinou-os junto num sistema dinmico mltiplo aberto.
A linha e a direo do eixo so geradas e governadas pela onda degradada que,
propagando-se no espao, encontra um aglomerado de tomos e arrasta os
sistemas eletrnicos deles, equilibrando os ncleos em cadeia. Eis porque apenas
a onda degradada pode gerar nos amontoados de tomos o vrtice gentico da
vida.
Ora, esse eixo do vrtice representar, na vida, a linha de metabolismo,
funo universal e fundamental do mundo orgnico. A direo do contnuo
processo de assimilao e desassimilao a prpria direo da onda,
provocada por aquele impulso que vimos ser irreversvel. Na vida, o
metabolismo a expresso da linha irreversvel da evoluo. Vede como
nenhuma caracterstica, mesmo a mais embrionria e longnqua, destri-se; ao
contrrio, em cada uma delas est contido o germe dos grandes desenvolvimen-
tos. O mundo dinmico de | contm, maneira de semente, todo o
desenvolvimento da vida, todas as notas fundamentais da grande sinfonia.
Aquela simples trajetria ou direo se desenvolver num princpio diretor, com
objetivo, numa individualidade e personalidade, no psiquismo. Notai tambm
como a imisso dinmica corresponde contnua reorganizao das unidades
menores em superiores unidades coletivas (lei das unidades mltiplas). Com
efeito, temos aqui no mais amontoados ou aglomeraes, mas organismos de
tomos. Notai como nesta reorganizao mais ampla, acentua-se o
desenvolvimento das notveis caractersticas embrionrias das formas inferiores.
Aqui tambm encontrais a linha dos ciclos mltiplos (cfr. fig. 5), que vos ensina
que o ciclo maior apenas a resultante do desenvolvimento dos ciclos menores.
Neste caso, a realizao orgnica somente o produto do amadurecimento at-
mico (estequiogentica, ou seja, desenvolvimento dos sistemas planetrios
nucleares ou eletrnicos). Olhando assim, em seu ntimo, o universo vos surge, a
cada passo, de divina grandiosidade.
Individuado, o eixo do sistema vorticoso apresenta-se-vos com
caractersticas especiais. Podeis imaginar que potncia cintica ele encerra, pois,
uma cadeia de ncleos em redor dos quais continuam a gravitar e a girar os
eltrons atmicos, a cujas atraes e repulses somaram-se as dos eltrons
recm-chegados da onda degradada de |. Assim, o eixo do sistema tem duas
extremidades, caracterizadas por qualidades diferentes: uma extremidade, ou
plo positivo ou de penetrao ou de ataque (pelo qual propaga-se o
movimento), e a outra, um plo negativo, final ou de separao (no qual o
movimento se extingue). A linha de propagao da energia, que se torna
eletricidade, sinal + e , est para tornar-se vida, o princpio do nascimento e da
morte. Como vedes, sistema aberto e em contnuo movimento. Eis donde nascem
a rapidez do metabolismo e a instabilidade qumica, que so caractersticas
fundamentais dos fenmenos da vida. Somente a infuso do princpio esttico de
y, do princpio dinmico de |, podia produzir esse terceiro princpio psquico de
o. A matria y apenas conquistara a dimenso espao e | apenas a dimenso
tempo, somente da fuso das duas dimenses podia nascer a terceira: a
conscincia. Pois este o primeiro sistema cintico atingido pela Substncia que,
sendo aberto e em movimento, distingue o interno do externo, ou seja, contm o
princpio da distino entre o Eu e o ambiente, afirmando sua individualidade e
projeta-se para o exterior, para fora de si, ato fundamental, base da percepo e
do desenvolvimento da conscincia. Nessa capacidade do sistema vorticoso de
projetar-se para fora de si, portanto, de combinar os prprios movimentos com os
de outros sistemas vizinhos e de sentir-lhes o influxo, nessa receptividade
cintica, nessa possibilidade de assimilao de impulsos externos, existe o germe
daquele contnuo registro e assimilao de impresses, que est na base do
desenvolvimento da conscincia. Veremos como esta se dilata continuamente.
Aquilo que desce ao mago do Eu e a se fixa em automatismos, que mais tarde
sero os instintos, apenas o impulso de uma fora que se fixa, absorvida nos
equilbrios do sistema cintico-dinmico do vrtice vital. Este instvel e
mutvel, mas para que tenha uma ao constante, ele penetra e se fixa, tambm,
nessa instabilidade, que no caos, mas apenas um equilbrio mais complexo,
resultante de mirades de equilbrios menores. importante pesquisar nas formas
inferiores os germes e a primeira gnese tambm das mais altas formas de vosso
psiquismo, porque nessa base cientfica e racional basearei minhas concluses
nos campos que parecem estar muito longe, no entanto, esto prximos do
mundo tico e social. Vede que a ntima elaborao evolutiva ou descentralizao
do princpio cintico da Substncia, ou manifestao da Divindade, desenvolve-
se de uma simples trajetria dinmica, dirigida de um plo + a um plo -: a linha
do metabolismo orgnico, primeiro construtor de corpos; depois a linha do
metabolismo psquico, construtor de almas. Nessa fuso de extremos, sentis a
verdade de meu monismo.
56. PARALELOS EM QUMICA
ORGNICA
Procuraremos na qumica orgnica algum paralelo ou correspondncia
ao princpio dos movimentos vorticosos. Depois de havermos observado a
gnese da vida em sua ntima e profunda realidade, dispomo-nos agora a
caminhar para o exterior, para aquela aparncia, mais sensria, portanto, mais
facilmente compreensvel para vs. Vrios fenmenos da qumica orgnica
mostram-vos que a estrutura do fenmeno vital corresponde a dos movimentos
vorticosos observados.
Enquanto as principais reaes da qumica mineral so instantneas e
totais, as da qumica orgnica so, geralmente, progressivas e lentas. A
mecnica das reaes indica-vos que s no primeiro caso o equilbrio qumico do
sistema quase imediatamente atingido, ao passo que nas reaes orgnicas
necessrio muito tempo antes que se chegue a esse estado. Essas reaes pro-
gressivas, mesmo simples em aparncia, so em realidade uma superposio de
reaes sucessivas, que determinam produtos intermedirios muito efmeros
para serem percebidos. Essa mobilidade qumica, aparentemente menor,
devida, em substncia, ao sistema vorticoso que resiste (inrcia) contra qualquer
ao que tenda a deslocar-lhe o equilbrio; ela mais poderosa e profunda que o
sistema atmico simples, porque, tambm, um sistema mais complexo. O
entrelaamento das linhas de fora que devem ser diversamente dirigidas muito
mais amplo, mas em compensao, pela mesma razo, o sistema est apto a
conservar por mais tempo os tipos de movimento uma vez imitidos e absorvidos
(germe da hereditariedade).
Somente este dinamismo mais profundo, cuja estrutura cintica
estudamos, podia produzir a sntese qumica da vida a partir da matria
inorgnica. A substncia dos intercmbios vitais consiste num ciclo, mediante o
qual o ntimo dinamismo do sistema transporta a matria inorgnica em
combinaes qumicas para ela extraordinrias e complicadssimas, que jamais
teria conseguido sozinha. A caracterstica da qumica da vida a necessidade de
uma contnua renovao ntima, com a qual se reconstitui de uma rpida
deteriorao; um desfazer-se constante de equilbrios que, no entanto,
reconstroem-se sempre, de modo que, no conjunto, o equilbrio permanece, mas
condicionado por intenso e ntimo trabalho. A estabilidade permanece atravs da
instabilidade de todos os seus momentos, custa de ser uma correnteza em mo-
vimento. A prpria morte, que parece a destruio do edifcio porque
determina o momento em que os elementos se apressam a descer os degraus
dessa estrutura muito complexa, a fim de retornarem ao seu estado primitivo
mais simples no representa incapacidade de manter-se no mais alto
equilbrio da vida, mas efeito da rpida sucesso sempre ativa, que jamais pra,
do dinamismo do sistema. Morte sinnimo de renovao. Por isso, a vida
persiste perenemente no ritmo veloz de seu devenir. Fenmeno antiesttico por
excelncia, a vida no possvel sem renovao. O processo vital a resultante
evidente do movimento contnuo de introduo e expulso, de associao e de
desassociao, de anabolismo (assimilao) e de catabolismo (desassimilao), o
que leva regenerao constante das clulas. A vida, desde sua primitiva fase
orgnica, que s contm os primeiros rudimentos do psiquismo, sua meta no
homem atingir sua autonomia dinamismo intenso produzido por contnuo e
complexo decompor-se e recompor-se da matria em combinaes qumicas
fugacssimas. Dentro desse dinamismo, as substncias so tomadas e levadas
atravs do organismo, so absorvidas, assimiladas, fundidas na palpitao vital e,
depois de haver demorado nele, so eliminadas. Sua passagem pelo ciclo
orgnico , para essas substncias, uma espcie de febre, de corrida inslita, da
qual escapam para repousar em seu equilbrio qumico inorgnico assim que se
livram dessa imposio. Ora, esse exatamente o fenmeno que ocorre num
turbilho, que prende em seu movimento rotatrio sobretudo os corpos leves
(peso atmico baixo, menor resistncia ou inrcia), arrasta-os no seu vrtice e,
finalmente, abandona-os. Acontece isso enquanto, constantemente, muda o
material constitutivo do turbilho, embora conserve independente sua
individualidade.
Quem mantm intacto, num e noutro caso desses dois fenmenos afins,
esse equilbrio superior, enquanto dentro de si os edifcios atmicos passam
rapidamente de um sistema de equilbrio a outro? Quem d a essa instabilidade o
poder de manter-se indefinidamente, de retificar-se, de reconstituir-se a fora de
resistir contra todos os impulsos contrrios, que tendem a trazer desvios? O
fenmeno da vida no fenmeno transitrio nem acidental. Seus equilbrios
instveis no so meros acasos qumicos, porque eles se fixaram
substancialmente no caminho da evoluo. Onde se encontrar essa nova
capacidade de autonomia, absolutamente desconhecida no mundo da qumica
inorgnica, seno na estrutura especial cintica dos movimentos vorticosos?
Diante do insupervel determinismo da matria, encontramo-nos aqui nos
primeiros passos daquela ascenso que levar, na fase de conscincia, ao livre
arbtrio, uma novssima liberdade de movimentos que, no entanto, no destri o
equilbrio nem a estabilidade integral do sistema. Sem dvida o movimento
vorticoso enfeixa o processo tpico de isolamento, no ambiente, de um sistema
de foras, portanto, princpio da individualidade. Um turbilho de foras j um
eu distinto de tudo o que o circunda, com o qual entra em relao, mas no se
funde com o devenir, que tem direo e meta prpria, com uma troca e um
princpio diretor de funcionamento que d, de imediato, a imagem do organismo
e da vida. S o sistema cintico do vrtice contm as caractersticas de
elasticidade, de equilbrio mvel, to distantes da rigidez inorgnica, que
lembram tanto o estado coloidal, fundamental na vida. Este, ao mesmo tempo
que assegura a estabilidade da estrutura dos protoplasmas vivos, neles favorece
maravilhosamente o desenvolvimento das reaes qumicas. O vrtice recebe e
reage; admite, em vista de sua estrutura, uma muito maior velocidade de reaes
do que o sistema atmico e por isso a sede mais adequada para a evoluo das
reaes qumicas. Sistema plstico, mvel e flexvel, tal como a vida; no entanto,
resistente. Ele tem a faculdade de assimilar os impulsos exteriores, de torn-los
prprios sem quebr-los, de conservar-lhes traos no prprio movimento e de
registrar a resultante de suas combinaes (memria). Ele rende-se e
transforma-se, suporta, mas no esquece nada. Sua elasticidade significa a
capacidade de retomar o equilbrio de acordo com a lei de seu movimento.
Passivo e ativo ao mesmo tempo, tangencia todas as caractersticas da vida.
Outra aproximao entre as caractersticas dos fenmenos vitais e a dos
movimentos vorticosos: a admisso da matria na circulao da vida no ocorre
ao acaso. Vimos que so preferidos os pesos atmicos baixos mas no s. O
vrtice vital estabelece ligaes entre tomo e tomo. Quando estes so tomados
no movimento da vida, estabelecem-se entre eles vias de comunicao. Enquanto
na qumica inorgnica s temos os movimentos planetrios dos sistemas
atmicos fechados, simplesmente coordenados em sistemas moleculares, em
equilbrio estvel; na qumica orgnica temos sistemas atmicos abertos e
comunicantes, em equilbrio instvel. Os tomos esto reunidos em cadeia e
tornam-se solidrios dentro de um mesmo fluxo dinmico, guiados pelo mesmo
impulso e pela mesma vontade. Na matria, ficam mutuamente estranhos em sua
estrutura ntima, embora vizinhos e equilibrados. Na vida, apertam-se num
abrao e movimentam-se numa nica direo. Esta a base da unidade orgnica.
Quando a unidade se dissolve, as passagens fecham-se, os sistemas tornam a
isolar-se, reciprocamente indiferentes. Com o vrtice, terminou aquela vontade
coletiva que os irmanava. Essas cadeias dinmicas so abertas. Os tomos presos
no turbilho vital so modificados em seu movimento ntimo e arrastados num
movimento diferente. Nessa viagem, so elaborados, sua constituio qumica
modificada. Terminado seu trajeto, so abandonados no mais vivos, mas inertes.
Os tomos so, assim, alinhados em sries bipolares e a viagem da vida realiza-
se entre dois extremos: nascimento e morte.
Agora sabeis que somente as substncias orgnicas, constitudas de
cadeias abertas de tomos (ou grupo de tomos) so aceitas pelos seres no
mbito da vida, enquanto as substncias cclicas, os compostos de cadeia
fechada, no so tolerados. Tudo isso coincide com a estrutura cintica do
sistema vorticoso, aberto e pronto a admitir no prprio mbito sempre novos
impulsos. bvio que, num sistema cclico, uma cadeia de tomos fechada em si
mesma no pode ser admitida, porque no oferece acesso. A linha das
transformaes qumicas dada pelo eixo do sistema vorticoso. Vimos que esse
eixo era dado pela onda degradada de |. Assim, cada indivduo biolgico, se
fsico no exterior, sempre, embora em graus diferentes, psquico em seu centro
interior, justamente porque de origem eltrica o eixo do sistema vorticoso. Nos
primeiros nveis, a eletricidade e o psiquismo, que dela nascer nos nveis mais
elevados, esto sempre no centro do fenmeno vital. Como o eixo atrai para o
redor de si um sistema vorticoso, assim o princpio psquico atrai e sustenta em
torno de si uma vestimenta orgnica. Ento, a linha do transformismo vital
seja cadeia de reaes qumicas, seja desenvolvimento individual, seja evoluo
biolgica j estava traada e contida na linha da expanso dinmica (onda).
Vede como a evoluo da vida, em seu impulso interior, determinante das
formas, est em linha de continuidade com a difuso de | e com a evoluo das
espcies dinmicas.
57. MOVIMENTOS VORTICOSOS
E CARACTERES BIOLGICOS
Outras caractersticas fundamentais, entretanto, possui o sistema
cintico vorticoso, que o aproximam e assemelham aos fenmenos vitais. De
tudo isso podeis tirar mais uma confirmao de que, como vos disse, vorticosa
a ntima estrutura do fenmeno biolgico; disso, esta teoria vos d uma profunda
explicao que se harmoniza com a de todos os fenmenos existentes. O vrtice
apenas a expresso volumtrica daquela espiral que vimos ser a trajetria de
todo fenmeno, a expresso grfica do conceito que o dirige; aquela espiral,
tambm aqui, no campo biolgico, reaparece no organismo dinmico do vrtice.
Este corresponde ao princpio da espiral que se abre e se fecha e com isso se
expande maneira de respirao, que dilatando progressivamente a amplitude de
seu ritmo, agiganta-se (crescimento orgnico e psquico da vida). J mostramos
como a constituio desse movimento vorticoso leva-o a uma diferenciao do
ambiente, isto , uma individuao independente. Pode parecer-vos que haja um
abismo entre a vida e a matria, e a vida representa, no universo, uma subverso
fundamental de leis. No. No h abismos na natureza, nem saltos, nem zonas de
vcuo: tudo continuao do que foi preparado precedentemente,
desenvolvimento do que j existia em estado de germe. Por isso, encontrais na
biologia os mesmos princpios que despontam na qumica, embora mais
desenvolvidos e elevados, e a passagem faz-se por uma maturao interior, que
j eleva a uma combinao mais alta os elementos preexistentes. O princpio
dirigente despertou, ele que dormia no mago das coisas.
Esse processo de individuao do vrtice atmico, que se distingue no
campo cintico do ambiente, corresponde lei que j vimos, pela qual os seres,
ao evoluir, passam do indistinto ao distinto; lei que se compensa, para que o todo
no se pulverize no particular, como aquela dos reagrupamentos em unidades
coletivas (um indivduo biolgico simplesmente um organismo de sistemas
vorticosos ligados e comunicantes). Enquanto a matria apresenta-se individuada
em formas que se repetem idnticas, a vida jamais apresentar duas exatamente
iguais e seu comportamento ter sempre uma nota de individualidade. Em cada
forma de vida existe uma distino mais acentuada, ao mesmo tempo em que
essa forma uma unidade coletiva mais complexa em sua organicidade. Existe
na vida uma individualidade de manifestaes, que preludia o desenvolvimento
da personalidade, e existe uma independncia de movimentos em que j se sente
o incio do processo de transformao do determinismo fsico no livre arbtrio do
psiquismo. Evoluo, com efeito, proporo em que descentralizao
cintica, tambm expanso e liberao de movimento. Ora, essas caractersticas
da vida ns a encontramos tambm nos movimentos vorticosos.
Um caso de movimentos vorticosos mais concreto e mais susceptvel de
observao, para vs, encontrado nos turbilhes, ciclones, sorvedouros,
trombas marinhas e outros semelhantes. Um turbilho uma unidade dinmica
distinta do ambiente, com caracteres de individualidade, independente daquele
em seus movimentos, com seu prprio ponto de origem (nascimento) e um ponto
final (morte), quando sua energia e sua trajetria se esgotam. Ele resiste aos
impulsos estranhos e, se admite foras em seu mbito, modifica-as com um
processo que relembra o conceito de assimilao. Mais que uma forma esttica
como no mundo fsico, o turbilho essencialmente o desenvolvimento de um
dinamismo. Sua essncia, como na vida, est no devenir e mantm-se
perfeitamente equilibrado numa transformao contnua. H nisso algo do futuro
psiquismo. Os materiais constitutivos so forma exterior e efeito, mais do que
causa determinante: de fato, esses materiais mudam constantemente, ao passo
que a forma, apesar de sua mutao, permanece idntica a si mesma. O tipo da
forma permanece, embora esta se modifique e tambm o material constitutivo
que a atravessa. Este transforma-se numa correnteza contnua, que j vos fala
daquele metabolismo, nota fundamental do mundo orgnico. Este se apresentar
com sua caracterstica fundamental de saber absorver e utilizar as energias
ambientais disponveis.
No turbilho existe, portanto, uma troca, um poder de assimilao e, em
sua capacidade de resistir aos impulsos externos, existe, em embrio, o que ser
o instinto de conservao. O vrtice eletrnico simplesmente um turbilho. O
que atravessa seu sistema cintico so os tomos em constante substituio, na
qual, eles se transmitem os caracteres essenciais, que no so os de suas
propriedades fsicas e qumicas, mas aqueles que o sistema cintico, em que
esses tomos so presos, confere a seu ntimo movimento. A natureza, j dada,
daquele sistema, uma capacidade, a priori, de entrar diversamente em
combinao, segundo os vrios tipos de movimento que o ambiente oferece. Isso
ser a capacidade de escolha, ou o poder de transformar diversamente, segundo o
tipo orgnico, os prprios materiais do mundo exterior (mesma substncia
formar tecidos diferentes e rgos, de acordo com o organismo que os tiver
tomado em circulao). O princpio de inrcia, que dirige este como todos os
outros sistemas cinticos, contm o germe da resistncia s variaes e do miso-
nesmo. Nesta absoro de materiais existe tambm projeo de foras e
comunicao com o exterior por parte da individuao; o vrtice no mais
sistema cintico fechado, mas aberto; esses caminhos abertos para o exterior
sero os caminhos da sensibilidade e da percepo que permitiro, num primeiro
nvel, simplesmente orgnico, a sntese protica; depois, a assimilao; num
nvel mais alto, o acrscimo contnuo daquele ncleo psquico, j que o turbilho
o contm em germe, at a maravilhosa dilatao de conscincia que o homem
alcanou, e alm disso. O turbilho tem uma vontade de reao que no apenas
resistncia deformao, mas princpio ativo, que projeta para o exterior e
modifica o ambiente; eis o germe da atividade humana que, modificando-se de
acordo com as circunstncias, por sua vez as modifica; o germe da adaptao,
de papel to importante na variedade das espcies. Na natureza das formas
dinmicas (onda, direo, expanso) encontrais o primeiro germe daquele
impulso que se transformar em vontade. No turbilho, como na vida, existe um
contato contnuo entre o interior e o exterior, essa permuta de aes e reaes,
esse escorar-se de impulsos e contra-impulsos, que sustentam a caminhada da
evoluo.
Mas no basta. O turbilho possui no apenas a capacidade de
resistncias s deformaes, aos desvios e vontade de reao, mas tambm
capacidade de registrar os movimentos que absorve e de conservao dos
mesmos em seu mbito, embora transformados para adapt-los a si mesmo. Eis
novos germes. No apenas sensibilidade e percepo, mas a memria das
impresses e a capacidade de fix-las na personalidade e nas caractersticas da
espcie, quer em modificaes orgnicas, quer em capacidades psquicas
(automatismos, gnese dos instintos). (Alis, que so os automatismos, seno
movimentos introduzidos e estabilizados, por ao prolongada, no organismo
cintico do vrtice?). Capacidade de assimilao de impresses e, portanto,
possibilidade de que aquela concentrao cintica, em que a forma reduz-se a
semente, contenha a gnese de todas as caractersticas adquiridas e a
possibilidade de faz-la, de novo, voltar a realizar-se e desenvolver-se (a criana
vivaz porque est no perodo de descentralizao cintica. O adulto mais
profundo e vivaz, isto , no fsica, mas psiquicamente porque a decentralizao
cintica penetra nas camadas mais profundas). A esses movimentos
documentrios, que resumem todo o passado vivido, deve-se a possibilidade da
evoluo.
O turbilho tem uma vontade prpria de penetrao, uma vontade de
permanecer em sua forma e de progredir em sua trajetria, tal como o ser vivo;
vontade que se esgota como neste e como em qualquer transmisso dinmica. O
processo de degradao, pelo qual as qualidades teis da energia transformam-se
num refinamento de valores, constante na vida, desde seu incio at suas
formas mais altas. O turbilho nasce, vive e morre. Sabe contornar os obstculos,
conhece a lei do mnimo esforo, reconhece as resistncias, luta com elas e
desgasta-se. Cansa-se no esforo e extingue-se. Simples princpios dinmicos,
mas levados at s portas da vida. O turbilho est saturado de eletricidade,
daquela eletricidade de que conheceis os poderes de anlise e de sntese, a forma
mxima de |, contgua a o; a forma de energia que encontramos presente e
fundamental nos fenmenos da vida. Ao morrer, o turbilho restitui ao ambiente
no apenas o material fsico que o constitui, mas tambm sua energia interior, o
motor do sistema, sua pequena alma rudimentar. A indestrutibilidade da
substncia universal. Como poderia, justamente na morte do animal e do ho-
mem, anular-se o princpio animador? absurdo, pois seria a anulao de todas
as leis do universo. Ao evoluir, o princpio vorticoso se reforar de tal modo que
no se perder com a morte, mas ser reabsorvido no campo dinmico do
ambiente e sobreviver, no s como substncia, mas tambm como
individualidade. Essa sobrevivncia ser cada vez mais evidente e decisiva,
proporo que o princpio evoluir, consolidar-se e espiritualizar-se, deslocando
para seu interior seu centro cintico; sobrevivncia que se refora e se define
cada vez mais, mediante infinitas gradaes, desde as formas vegetais, animais e
humanas e, desigualmente, nos diferentes tipos de homens mais ou menos
adiantados, e alm. Da podemos dizer, desde logo, que a morte no igual para
todos, pois nem todos sobrevivem igualmente morte fsica, mas com diferente
poder de conscincia, de acordo com o grau de o que tenha atingido. Uma
ltima afinidade encontrada no poder de ciso ou desdobramento dos
turbilhes e de fuso de dois em um, fenmenos que, nos sistemas vorticosos
eletrnicos, preludiam aquilo que ser, mais tarde, a reproduo por ciso e a
reproduo sexual. Os turbilhes podem fundir-se, desde que seus movimentos
elementares no apresentam diferenas inconciliveis de constituio cintica.
Todas essas observaes vos mostram como, no turbilho, podeis
comprovar a existncia de todas as caractersticas daquele sistema cintico
vorticoso, o primeiro centro de origem eletrnica que gera a vida, e como ele j
contm em germe as notas fundamentais do mundo biolgico. Esse fato
indiscutvel constitui uma prova que no podeis recusar, da mesma natureza e da
contiguidade evolutiva dos dois fenmenos afins: movimentos vorticosos e vida.
Torna-se por isso evidente, tambm nesta prova, aquela ntima natureza cintica
que lhe propicia a explicao mais profunda, tal como ocorreu relativamente aos
fenmenos da matria e da energia. Esta minha viso do problema biolgico
mostra-vos, tambm, como ele ser colocado por mim e desenvolvido. Ou seja,
no como classificao botnica nem zoolgica, mas como estudo da
manifestao progressiva, descentralizadora do princpio da vida.
Meu pensamento caminha no mago das coisas, aderente substncia
dos fenmenos e quero mostrar-vos no a srie das formas visveis que j
conheceis, e sobre as quais portanto intil demorar-me, mas o porqu delas,
suas causas, as metas e o desenvolvimento interior do princpio cintico da
Substncia. Este princpio, embora transformando-se e ficando sempre idntico a
si mesmo, sabe tornar-se tudo no mundo dos ltimos efeitos, acessvel a vs.
Somente desse modo sero solveis muitos problemas psquicos e espirituais, j
que sua forma externa, a nica que observais, jamais ser suficiente para dar-vos
a chave. Veremos, dessa maneira, pelo progresso da evoluo, pela maturao
dos fenmenos, pelo desenvolvimento dos sistemas cinticos da Substncia, a
forma de espiritualizar-se e liberar-se, os envoltrios tornarem-se sutis e carem.
Os princpios de ascenso espiritual das religies sero demonstrados por um
processo racional, com lgica materialista. As supremas realidades do esprito,
que vos aproximam de Deus, sero atingidas por um caminho que vos parecia
imensamente longnquo: o da cincia objetiva.
58. A ELETRICIDADE GLOBULAR
E A VIDA
Continuemos na direo que seguis, do interior para o exterior, e
observemos a forma sensria com que o dinamismo dos movimentos vorticosos
se reveste. Encontraremos no ltimo limite das espcies dinmicas e no limiar do
mundo biolgico, uma primeira unidade orgnica que justamente resume em si
as caractersticas que observamos, comuns aos sistemas vorticosos e aos
fenmenos biolgicos. Essa primeira unidade vos dada pela eletricidade
globular. Nesta unidade, tendes a primeira organizao de um sistema de
vrtices, com uma primeira especializao embrional de funes. Dela nascer a
primeira clula, que englobar em si todos os movimentos vorticosos
determinantes e lhes conservar em germes as caractersticas, verdadeira sntese
dinmica e sntese qumica, sntese de foras e sntese de elementos, em que
sistemas atmicos combinam-se nos sistemas vorticosos e os tomos nas
molculas, arrastadas pelo recmbio protoplasmtico. Pelo princpio das
unidades coletivas, diferenciao suceder paralelamente uma reorganizao
em unidades mais amplas, com especializao progressiva de funes. As clulas
formaro tecidos e rgos e, como no vrtice primitivo, uma proporcionada
psique ou princpio cintico diretor, de origem eltrica, presidir o
funcionamento de cada unidade. Isso, at que, na evoluo, superada essa fase e
fixada definitivamente no subconsciente a fase consciente de formao, a
unidade ascenda fase superior da conscincia humana, que se sente a si mesma
no mbito de sua ao, apenas enquanto esta trabalho de construo. J vimos
para que metas superiores ela se dirige. Mas, como sempre, o que importa na
vida o princpio determinante das foras: acompanhar a evoluo das causas
e no, como fazeis, a evoluo dos efeitos (evoluo darwiniana).
Vimos como a energia eltrica, isto , a onda dinmica mais degradada,
constri, ao penetrar no edifcio atmico, o sistema vorticoso. No se confunda
esse processo com a normal introduo de energia no degradada nos sistemas
atmicos j constitudos, que assistis em qualquer transmisso dinmica (raios
solares etc.). O sistema vorticoso, aberto pela prpria natureza, comunicante com
o exterior, com dois plos e todas as caractersticas que veremos, era o sistema
mais apto a unir-se, entrando em combinao cintica, com outros vrtices
semelhantes. O equilbrio estabilizou-se gradualmente, pelas prprias qualidades
intrnsecas desse tipo de movimento, num sistema de vrtices comunicantes e
nasceu o primeiro organismo coletivo. No ainda clula, no ainda propriamente
vida, essa unidade de natureza ainda essencialmente dinmica, organismo de
fora que se demora no limiar do novo mundo biolgico; j contm todos os
germes do iminente desenvolvimento. Ele viveu em vosso planeta verdadeira
forma de transio de | e o e hoje j esgotou sua funo biolgica. No entanto,
ainda dele sobrevivem traos e podeis observ-los para deduzir as suas
caractersticas. Isso porque a natureza no esquece, no anula jamais
definitivamente suas formas, e a lembrana das tentativas ressurge, embora
irregularmente. O raio globular um organismo dinmico de constituio
eletrnica, que em alguns casos podereis observar. Longnquo descendente dos
tipos mais poderosos, dos quais nasceu a clula, hoje ele possui, naturalmente,
um equilbrio instvel, transitrio; uma persistncia curta de vida e uma tendn-
cia a desfazer-se. Embora organismo efmero, que raramente reaparece por
lembrana atvica, o aparecimento e o comportamento do raio globular so fatos
de vossa experincia. Podeis, ento, comprovar quantas afinidades apresenta
esse primeiro ser com os movimentos vorticosos de que filho, como tambm
com os fenmenos da vida, que ele j tem em germe. Colocado entre esses dois
fenmenos, que ele liga por continuidade, o raio globular naturalmente apresenta
as mesmas caractersticas comuns a ambos, como vimos. Com esse novo termo,
fechamos a cadeia que vai da eletricidade, ltima espcie dinmica onda
degradada ao vrtice eletrnico que ela determina na matria, at o primeiro
organismo de vrtices eletrnicos o sistema eltrico fechado do raio globular
e, depois, clula, com a qual entramos na vida.
O raio globular, ento, um sistema eltrico fechado, nova unidade
coletiva, formada pela combinao e associao de sistemas vorticosos, gerados
pela penetrao eletrnica nos sistemas cinticos atmicos, mantidos ligados em
unidades pelas relaes recprocas ativo-reativas (at mesmo sua forma a de
um sistema de foras fechado e equilibrado). Neste caso, a onda dinmica de-
gradada assume novo modo de ser. Sua trajetria aprofundou-se com os trens
eletrnicos nos sistemas atmicos; fundiu-se com eles; seu movimento muda de
forma: no se transmite, mas volta-se sobre si mesmo; o sistema cintico que
preludia a vida est profundamente mudado e essencialmente diferente. A
trajetria da transmisso dinmica muda de direo: a eletricidade no se projeta
mais de um plo a outro, mas se fecha em si mesma, num circuito fechado, que
se mantm enquanto a estabilidade do sistema no desmorona pela interveno
de foras externas. Esta a construo cintica do raio globular. Mas se, de um
lado, ele um organismo de foras, prximo das foras dinmicas de que
proveio, doutro lado, excita a matria, arrasta consigo os sistemas atmicos, e
reveste-se de matria como de um corpo.
Esses fenmenos de transmutao, reduzidos sua natureza cintica
substancial, so bem compreensveis. Entramos, agora, na qumica. Os corpos
simples, encontrados primeiro pela onda eltrica degradada, em sua passagem,
so os elementos da atmosfera. Pela introduo eletrnica, eles so elaborados; o
sistema cintico mltiplo do raio globular torna-se um centro de elaborao
qumica. Colidindo com a estrutura ntima do tomo, a energia pde concentrar
ao redor de seu impulso a matria encontrada; o impulso, ou sistema gentico,
ficar sendo a fora diretriz da vida, o psiquismo animador da forma; a matria,
arrastada num entrelaamento de combinaes qumicas cada vez mais
complexo, estabilizar-se- em unidades cada vez mais compactas, em formas
cada vez mais estveis e constituir o corpo. Assim, a vida formar o seu
suporte, bastante estvel para iniciar sua evoluo. Com um processo contnuo
diretivo, de dentro para fora (direo tangvel dos fenmenos vitais), operar a
sua transformao progressiva.
Com isso, a eletricidade pde condensar os elementos do ar. Ora, sabeis
que o ar contm justamente os quatro corpos fundamentais H, C, N, O que
encontrais na base dos fenmenos da vida. Eles apresentam a propriedade de
existirem no estado gasoso na atmosfera Hidrognio, Carbono, Nitrognio e
Oxignio, representados pelo Nitrognio e Oxignio em estado livre, e os outros
pelo estado de vapor de gua (H
2
O) e de gs carbnico (CO
2
) prontos para
encontrar toda a srie de corpos secundrios, que os ajudaro a formar o
protoplasma definitivo. Ora, vimos exatamente que esses corpos, por sua
caracterstica de possuir pesos atmicos baixos, so os primeiros a serem
introduzidos no crculo vital. Assim, pois, a srie dos trens eletrnicos da onda
dinmica degradada, ao chegar dos espaos, encontrou-se em primeiro lugar com
os sistemas atmicos de estrutura cintica mais simples, ou seja, com menor
nmero de rbitas eletrnicas, os mais fceis de serem penetrados e
transformados em sistemas vorticosos, isto , em outros tantos germes de vida.
Os tomos desses quatro corpos, mais obedientes e flexveis ao impulso da
energia radiante que chegava, foram dessa forma mais facilmente encontrados e
escolhidos; por isso, constituem os elementos fundamentais da vida. Verificais
que carter essencial e comum a todos os compostos orgnicos o conter
Carbono como elemento mais importante e, com ele, Hidrognio, Nitrognio e
Oxignio. Toda a qumica orgnica est baseada nos compostos de Carbono. Este
possui as qualidades que o tornam particularmente apto s funes da vida, como
sejam: grande elasticidade qumica, isto , a faculdade de combinar-se com
elementos qumicos mais disparatados, o que lhe confere excepcional
fecundidade de composies; inrcia qumica transmitida tambm aos corpos aos
quais se une, funcionando como resistncia nas reaes, constrangendo-as a uma
lentido de movimentos que no usual no mundo da qumica orgnica. Por essa
sua tendncia a eliminar as transformaes brutais que nas substncias
minerais conseguem de repente a forma de equilbrio mais estvel o Carbono
pde tornar-se o elemento mais apto para o fundamento qumico da vida.
Atravs dele pde assim nascer uma qumica instvel e progressiva, de cadeias
dinmicas abertas, em que as capacidades do Carbono so largamente utilizadas
e onde as encontrais todas. Foi por essas razes ntimas isto , pelas
qualidades intrnsecas do material constitutivo que a vida terrestre assumiu a
forma de metabolismo que lhe fundamental. Imaginai outros aglomerados e
centros de matria, em que os prprios elementos qumicos estejam
diferentemente dispostos, ou amadurecidos, e compreendereis as formas
infinitas, nas quais o prprio onipresente princpio da vida pde ter-se
desenvolvido no universo.
Por isso, pde nascer na Terra uma qumica nova, lenta mas
essencialmente dinmica, com deslocamentos contnuos de equilbrio e que,
mesmo estando sempre em movimento, jamais atinge a estase definitiva. Sobre
essa qumica mutvel, especialssima, puderam basear-se os processos da vida e
de sua evoluo.
Vede como, nestes seus primeiros movimentos, encontrais o germe das
caractersticas fundamentais que, mais tarde, acompanharo sempre todos os
fenmenos biolgicos e so as nicas que podero permitir sua progressiva
transformao ascensional. O impulso originrio encontrou, dessa maneira, os
elementos aptos para permitir seu desenvolvimento e pde, assim, desenvolver-
se e desenvolveu-se em vosso planeta. A qumica de equilbrio estvel, da
matria, transformou-se, desse modo, na qumica de equilbrio instvel da vida;
a ordem esttica transformou-se em ordem dinmica. Isto prova que a vida uma
fuso de dois mundos, pois enquanto matria , ao mesmo tempo, fecundao
desta, por obra de um princpio dinmico superior, a energia. O corpo, feito de
barro, recebeu a alma do cu, o sopro divino.
Por sua maravilhosa plasticidade, o Carbono a protoforma da qumica
da vida. As condies da atmosfera primitiva eram, nas relaes da gnese da
vida, ainda mais favorveis que no presente: muito mais rica de cido carbnico,
que era abundantssimo; mais densa, quente, carregada sobretudo de vapor
dgua, oferecia (tambm como elasticidade qumica de ua matria mais jovem
e menos estabilizada) condies de todo favorveis que, agora, desapareceram,
pela condensao e a gnese das matrias protoplasmticas. Assim, na primeira
idade da Terra, os elementos minerais primitivos, gua, gs carbnico,
nitrognio, so arrastados em combinaes cada vez mais complicadas da
qumica orgnica, e a matria mineral do ambiente progressivamente
conduzida at a estrutura protoplasmtica. Hoje encontrais o mesmo processo na
assimilao que os vegetais operam, partindo dos elementos minerais primitivos,
isto , na sntese das protenas, realizada a partir das substncias inorgnicas,
naqueles laboratrios sintticos que so as plantas. Com a circulao da gua,
que permite a utilizao do nitrognio nela dissolvido, e com a introduo do
anidrido carbnico (utilizao do Carbono contido na atmosfera), so admitidos
no movimento vital os quatro elementos fundamentais que vimos.
O primeiro organismo cintico em que se iniciou essa sntese qumica
foi o raio globular. Os primeiros corpos introduzidos no novo sistema dissemos
que foram os de peso atmico mais baixo, que existiam em estado gasoso na
atmosfera. Esse foi, exatamente, o bero em que tudo estava pronto para o
desenvolvimento do novo organismo de origem eltrica a circuito fechado.
Embora ele hoje no aparea, pelas condies ambientais modificadas, seno
como instvel lembrana atvica, podeis verificar sua densidade aproximando-
se do Hidrognio; como deveria ser, por sua estrutura atmica, o primeiro
elemento movido pela radiao eltrica. Com efeito, nos casos que podeis
observar, verificareis que esses globos eltricos biam no ar, isto prova que sua
densidade menor, ou quase igual a da atmosfera, como justamente a do
Hidrognio. O primeiro material biolgico foi, ento, o hidrognio, ao qual
depois outros se acrescentaram. Este o primeiro corpo de que se vestiu a energia:
seu primeiro apoio na Terra. Um corpo leve, gasoso, espera de condensao e
de combinaes. O raio globular constitudo de Hidrognio, a mais simples
expresso da matria renovada por novo, e poderosssimo impulso dinmico.
Doutro lado, o raio globular tem todas as caractersticas fundamentais
de um ser vivo. Se observardes seu comportamento, vereis que ele emite uma luz
que lembra a fosforescncia; possui uma individualidade prpria, distinta da do
ambiente; uma persistncia, embora hoje relativa, dessa individualidade: uma
espcie de personalidade. A explicao de seus movimentos lentos, prximos do
solo, que parecem evitar os obstculos, sem nenhuma tendncia a aproximar-se
dos metais e dos corpos condutores, no pode ser dada por nenhuma lei fsica.
Ele desloca-se no ar por sua prpria vibrao perifrica, a primeira
extrinsecao cintica em que se manifesta a vida, a expresso desse rudimentar
psiquismo que a dirige. H nele algo dos clios vibrteis dos infusrios, num im-
pulso que parece vontade, como uma escolha, uma previdncia, uma
possibilidade de tomar conhecimento do mundo exterior e de dirigir-se
conscientemente, quase com memria dele: alvorece o psiquismo em suas
qualidades essenciais.
Agora que conheceis a ntima estrutura cintica do sistema, estrutura
dos movimentos vorticosos abertos e comunicantes, em relaes de ao e
reao, com as molculas externas, a esse sistema, no vos parecer absurdo
pensar que a superfcie do globo eltrico seja a sede de movimentos especiais e
coordenados. Essas caractersticas da vida ns as encontramos existindo todas
nos movimentos vorticosos, de que est intimamente constitudo o raio globular.
Lgicamente, pois, encontr-lo-eis tambm nele. Isto prova a conexo entre
sistema vorticoso, raio globular, e primeira unidade protoplasmtica da vida.
Encontrareis no raio globular tambm outras caractersticas dos movimentos
vorticosos, como a capacidade de ciso, em dois, e de reunio, como ocorre nos
vrtices. Existe, portanto, a possibilidade de multiplicar-se em sistemas que se
aproximam da reproduo por ciso e sexual. Muitas vezes ele ricocheteia,
mostrando, ao mesmo tempo, a ntima coeso unitria e a elasticidade, prprias
da vida, tanto quanto dos movimentos vorticosos.
O raio globular decompe sua unidade, restituindo, como na morte
biolgica, sua energia interna. Apenas ocorre que sua morte mais violenta, de
forma explosiva, porque a restituio da energia mais rpida. lgico que seja
assim, porque esta se encontra ainda mais em suas primeiras e mais simples
unidades orgnicas; portanto, no contida pelas tramas de uma complexa
estrutura qumica. Na vida, o sistema de movimentos vorticosos mais
complexo: existe tal entrelaamento na estrutura orgnica que, de passagem em
passagem, a energia tem de seguir mutaes laboriosas, antes de desemaranhar-
se e atingir o ambiente externo. Por isso, tendes aqui, na morte, uma restituio
de energia mais lenta e progressiva. Assim, por exploso, extinguem-se essas
criaturas efmeras, ltimo retorno das formas superadas, das quais nasceu a vida.
Mas em condies eltricas e qumicas mais adequadas, no mesmo
momento da evoluo, em que a substncia estava madura e pronta para sua
transformao, as primeiras tentativas de equilbrio puderam estabilizar-se e o
raio globular pde evoluir at a forma protoplasmtica. Os casos espordicos que
hoje podeis observar so apenas esboos de reconstruo daqueles proto-organis-
mos, em que comeou a atrao e a elaborao dos elementos para a qumica
orgnica, verdadeiros laboratrios para a sntese da vida. Os casos mais estveis,
os organismos mais resistentes, os mais favorecidos pelas condies do
ambiente, sobreviveram. Com a mesma prodigalidade com que a natureza
multiplica e espalha hoje seus germes, para que s um pequeno nmero
sobreviva, surgiram mirades desses globos leves, em que a vida comeava a
despertar e estava latente o germe de suas leis. Eles ainda vagavam merc das
foras desencadeadas, numa atmosfera densa, quente, carregada de vapores
dgua, de gs carbnico, primeiras luzes incertas, mas contendo a potncia da
vida. Era a hora indecisa, crepuscular, a hora das formaes, em que o mundo
dinmico em plena eficincia, mas convulsionado pelos mais poderosos
desequilbrios, tentava novos caminhos, assomava desordenadamente s portas
da vida.
Esses globos de fogo eram, ento, os nicos habitantes do planeta; no
excepcionais e instveis como hoje, mas numerosssimos e estveis. Nem todos
explodiam (morte violenta acidental). O ntimo movimento vorticoso tornava-se
cada vez mais compacto. A condensao de ua massa gasosa das dimenses de
um dos raios globulares, que por vezes tornam a formar-se na Terra, vos mostra
um volume da ordem de grandeza das primeiras massas protoplasmticas. Assim
mudou o peso especfico e o primeiro organismo no pde mais flutuar no ar. A
onda gravfica incorporou-se matria que, lembrando-se, respondeu ao apelo
ntimo; a condensao foi atrada e caiu. Mais pesados em virtude da
condensao, as mirades de germes da vida cairam, arrastados pelas chuvas;
caram nas clidas e vaporosas guas dos oceanos. A protoforma da vida chegara
a seu bero. A matria recebera o sopro divino: agora tinha de viver. As guas,
sobre as quais se movera o esprito de Deus, tornaram-se a sede dos primeiros
desenvolvimentos, que s mais tarde atingiram as terras emersas. O ntimo
sistema do primeiro germe estabilizou-se cada vez mais, absorveu e fixou em seu
ciclo novos elementos, complicou-se em seu ntimo metabolismo, agigantou-se,
esboou suas primeiras formas que foram vegetais, simples algas marinhas;
diferenciou os primeiros traos caractersticos das vrias ramificaes dos
sistemas biolgicos. Assim, da matria, retomada no turbilho dinmico,
animada por novo impulso em forma de germe eltrico cado do cu, nasceu a
vida.
No ouseis pensar na possibilidade de poderdes refazer uma sntese
qumica da vida; de dominar o fenmeno sagrado, em que as maiores foras da
evoluo foram empenhadas. Desses tempos at hoje, a evoluo realizou
caminho incomensuravelmente longo e sua linha irreversvel. Para vs,
absolutamente impossvel reproduzir condies definitivamente ultrapassadas. A
fase que a energia atravessava ento, era um estado substancialmente diferente
do atual. A estrutura ntima da forma dinmica, eletricidade, qual a observais,
no possui mais aquelas propriedades, nem mais as possui o ambiente de ao.
Hoje, a energia j viveu suas fases, como as viveu a matria e, como est,
encontra-se estabilizada em suas formas definitivas. Esses desequilbrios de
transio, esses momentos intermedirios, essas fases de tentativas e de
expectativas esto ultrapassadas nesse campo. Esses tipos j esto realizados e o
transformismo evolutivo ferve alhures. No presente, a hora de criaes
espirituais; matria e energia esgotaram seu ciclo, no podeis mudar as
trajetrias inviolveis dos desenvolvimentos fenomnicos. Pensai, alm disso,
que vs sois esse mesmo princpio que quereis dominar, levado a um nvel
superior. A Lei, que tambm vs representais, no pode voltar-se sobre si prpria,
para modificar-se a si mesma. Vs sois um momento do devenir do todo, desse
momento no podeis sair.
Verdadeiramente, no imaginais o que quereis, nem o alcance de tal
fato, nem que imensa e absurda desordem constituiria isso. Que significaria uma
gnese artificial da vida hoje? O simples fato de acredit-la possvel vos mostra
que no tendes a mnima idia do funcionamento orgnico do universo. Essa
gnese presume todos os perodos de maturao, perodos igualmente amplos de
sucessivo desenvolvimento. Poder-se-ia hoje, sem preparao, iniciar novo
processo evolutivo, para conduzi-lo num planeta que j comea a envelhecer-se?
Os fenmenos so sempre dirigidos por uma causa determinante e com uma
finalidade elevada e longnqua a atingir. Infelizmente fizesteis da cincia um
conceito utilitrio, prtico, e credes que ela acessvel a todos e por qualquer
meio. Ao invs, eu vos digo que o domnio dos fenmenos e o poder de
determin-los corresponde a leis precisas de maturao individual e coletiva, e
no podem ser concebidos seno pelos detentores de elevao espiritual e de
evoluo da personalidade. Eu vos digo que, mesmo na cincia, h zonas
sagradas, das quais temos que nos aproximar com senso de venerao e orao.
S podemos caminhar em equilbrio estvel entre causa e efeito, neste
campo do conhecimento em que se movimentam foras tremendas. Acreditais
facilmente demais na possibilidade da loucura do arbtrio numa ordem suprema,
to complexa e perfeita! O domnio de fenmenos semelhantes vos daria poderes
imensos. Que garantia pode dar vossa moral, ainda to atrasada? Por isso, os
fenmenos fundamentais e os pontos estratgicos da evoluo permanecem
guardados e protegidos zelosamente, contra vossa desastrosa intromisso, porque
vossa ignorncia vossa impotncia.
No vos parece absurdo que um organismo de leis to profundas,
perfeito na eternidade, possa estar to incompleto e ser to vulnervel, que deixe
aberto o flanco possibilidade de subverses arbitrrias? Achareis natural que,
dentro de uma ordem suprema, em que o equilbrio reina soberano, exista
tambm um feixe de foras especializadas na funo de proteger as partes mais
vitais do organismo, a fim de afastar qualquer violao, de anular qualquer causa
de desordem, como seria, neste caso, exatamente vossa psique ou vontade,
totalmente deseducada para o domnio consciente de semelhantes foras.
Como vossa vida tem sua sensibilidade e seus instintos, tanto mais
despertos quanto mais vital o ponto que deve ser protegido, assim o universo tem
suas defesas sempre prontas e em ao, pelo mesmo princpio de conservao e
de ordem que vos sustenta.
59. TELEOLOGIA DOS
FENMENOS BIOLGICOS
(Teleologia = Estudo da Finalidade)
A vida: panorama sem limites. Filha da energia onipresente, a vida est
em toda a parte no universo, nascida do mesmo princpio universal e
diferentemente desenvolvida, como resultante exata do impulso determinante e
das reaes das foras ambientais. Pambiose, no por transmisso de esporos ou
de germes por via interplanetria e interestelar, mas pela onipresena da grande
me, a energia o princpio positivo, ativo que se une matria, princpio
negativo e passivo. O germe do psiquismo desceu como raio do cu nas vsceras
da matria, que o estreitou em seu seio, num profundo amplexo, envolvendo-o
em si, dando-lhe um corpo, uma veste, a forma de sua manifestao concreta.
Vs mesmos sois esse fenmeno, mas sabeis que desde as limitadas
plagas do universo a vida irm, filha da mesma me, responde. Cada planeta,
cada sistema planetrio, cada estrela est plena dela, nas mais variadas formas,
com meios e finalidades diversssimos. Abandonai vosso piedoso
antropomorfismo, que vos considera centro do universo e nicos filhos de Deus;
abri os braos de par em par a todas as criaturas irms, afinai com elas vosso
canto e vosso trabalho de ascenso. Subir, subir eis a grande paixo de toda a
vida para um poder e uma conscincia que no aceitam limitaes. Mesmo
em vossa Terra, desde os primeiros microorganismos, esta a aspirao
constante, a vontade tenaz da vida.
Olhai em torno de vs. O panorama da vida terrestre, s por si,
imenso. A profuso dos germes, a potencialidade das espcies to grande que,
sem a reao dos germes e espcies opostas ou concorrentes, uma s delas
bastaria para invadir todo o planeta. A vida to frgil, to vulnervel e, no
entanto, to poderosa, que praticamente indestrutvel. Observai os tesouros de
sabedoria, como so profusos em suas formas. Quanta perspiccia sutil, que
requintes de astcia, que resistncia de meios, que complexidade de arquitetura
na construo orgnica, que economia e exatido na diviso do trabalho e, ao
mesmo tempo, que elasticidade! Vedes sintetizada na vida a mais alta sabedoria
da natureza. Como seria possvel que fenmenos reveladores de to profunda
inteligncia e sabedoria, diante das quais a vossa se desorienta, tivessem
acontecido assim, irracionalmente, e fossem filhos do acaso? Como a cincia
lgica e racional pde ser to vergonhosamente mope, a ponto de no perceber o
grande conceito que transborda sobre todos os fenmenos da vida e sua
finalidade superior, que tudo explica e dirige? Que desastre quando quiseram
trazer essas aberraes para o campo tico e social! O materialismo, se por um
lado auxiliou o despontar de uma pseudo-civilizao mecnica, atrasou de um
sculo o progresso espiritual da humanidade.
Olhai em torno de vs. Do protozorio ao homem, da clula ao mais
complexo organismo, sempre idntica essa febre de ascenso, essa vontade
indestrutvel de viver. Indestrutvel porque sabe superar qualquer obstculo,
vencer qualquer inimigo, triunfar de todas as mortes. Em toda parte um supremo
instinto de luta, para sustentar o fenmeno mximo, cuja conservao
despendem-se prodigamente todos os recursos e inteligncias da vida. Em seu
redor a natureza trepidante acumula todas as suas conquistas e todas as suas
defesas. Se existe uma lgica na natureza, como vo-lo demonstra cada fato,
como seria possvel que, diante da finalidade suprema, falhasse essa lgica,
renegando-se, quando em todas as ocasies mostrou-se presente, com indomvel
vontade e assombrosa sabedoria?
Vs vos perdeis no pormenor; o particular vos afoga. Observais o timo
fugitivo, no a totalidade do fenmeno no tempo. Desanima-vos o choque da dor,
a falncia de um caso. No ddalo da grande complexidade fenomnica, vossa
conscincia no sabe orientar-se: sente-se impotente diante da compreenso das
grandes causas. Ento dizeis: por que, por que viver? O animal, como o homem
inferior, cuja conscincia no sabe ultrapassar o nvel da vida fsica, no faz essa
tremenda pergunta. Mas ela assinala o primeiro despertar do esprito, sob o
chicote da dor. Os choques atmicos e dinmicos, neste nvel, tornam-se paixo e
dor. Com o mesmo clculo exato de foras, determinam-se fenmenos e criaes
de ordem psquica. Quando o ser se pergunta por que? ento surgiu na vida uma
criatura nova: o esprito. Na dor ele evoluir gigantescamente.
Por que viver? Por que sofrer? No! No basta o crculo de vossas
coisas humanas: paixes, iluses, conquistas e dores, para dar uma resposta. A
alma sente que, com essa pergunta, assoma s pavorosas e abismais distncias do
infinito, e treme.
As vossas filosofias, a cincia e as prprias religies no sabem dar-vos
uma resposta convincente; no vos sabem dizer o porqu de certos destinos
obscuros, que parecem sem esperana, em seres puros e inocentes, destinos de
condenao que parecem acusar a inconscincia na criao e a injustia na
Divindade. No sabem dizer-vos o porqu de tantas disparidades e deficincias
fsicas e morais, de meios materiais e espirituais. Ento acusais loucamente.
Revoltais-vos com a revolta cega do homem cego que tateia nas trevas. Um triste
abalo, e permanece a dor, no vencida, individual e coletivamente. Assim
desenrola-se o fio de vosso destino e vs no sabeis. A sorte dos inconscientes
vos guia: a de subir ignorando as leis da vida.
Levantai-vos! eu vos digo. Ensino-vos nova luta, mais elevada que essa
ftil e vil que diariamente vos subjuga e vos atira inutilmente contra vosso
semelhante. Ensino-vos a guerra santa do trabalho: do trabalho que cria a alma,
uma construo eterna. Ofereo-vos como inimigo, no vosso semelhante e
irmo, mas leis biolgicas que tendes que superar; ensino-vos a conquistar novos
graus da evoluo e a realizao, em nosso planeta, de uma lei super-humana, da
qual esto banidos vileza, traio, egosmo, agressividade. Demonstro-vos que
vossa personalidade, pela prpria lgica de todos os fenmenos indestrutvel;
que, pelos princpios vigorantes em todo o universo, existis para o bem e a
felicidade; que o futuro vos espera a todos, para cada um subir at ele, de acordo
com seu trabalho. As respostas tremendas aos grandes por qus, eu ofereo-vos
naquela atmosfera de lmpida logicidade, em que nos movimentamos sempre
neste escrito, no qual cada fenmeno tem uma explicao natural. mente
humana falta o sentido das supremas finalidades, num mundo de fome espiritual
e de perturbao geral; num momento de desorientao catastrfica eu venho
dizer a palavra da bondade e da esperana. No a digo apenas com os conceitos
da f que destrusteis: digo-a com os princpios da cincia, em que vos
habituasteis a acreditar.
A, onde o mundo admira e venera o que vence por qualquer meio,
chamo a meu lado o homem mais sofrido e desventurado e lhe digo: Amo-te,
meu irmo; admiro-te, criatura eleita. Onde o mundo apenas respeita a fora e
despreza o fraco que jaz derrotado, eu digo ao humilde e vencido: tua dor a
maior grandeza da Terra, o trabalho mais intenso, a criao mais poderosa;
porque a dor faz o homem, martela sua alma, plasma-a e levanta, lana-a para o
Alto, para Deus. Que grande homem pode igualar-te? Que triunfador das foras
da Terra jamais realizou uma criao verdadeiramente eterna como a tua?
No maldigas a dor. No conheces suas longnquas razes; no sabes
qual foi a ltima onda, impulsionada por uma infinita cadeia de ondas, que
constituiu o teu presente. Num universo to complexo, no seio de um organismo
de foras regido por uma lei to sbia, que nunca falhou definitivamente, como
podes acreditar que teu destino esteja abandonado ao acaso, e o desequilbrio
momentneo, que te aflige e te parece injustia, no seja condio de mais alto e
mais perfeito equilbrio? Deus tudo: no apenas o bem. No pode ter rivais
nem inimigos: um bem maior que o mal, que ele compreende e constrange a
alcanar seus objetivos. Como podes acreditar, mesmo ignorando as foras que
agem em ti, que estejas abandonado ao acaso? No! Seja que o chames Pai, com
a palavra da f; ou clculo de foras, com a palavra da cincia; a substncia a
mesma: estais vigiado por uma vontade e uma sabedoria superiores; um
equilbrio profundo te dirige. Lembra-te de que, no organismo universal, as
palavras acaso e injustia constituem um absurdo. No pode haver erro nem
imperfeio, seno como fase de transio, como meio de criao. A lei da vida
alegria e o bem, mesmo que para realizar-se integralmente seja necessrio
atravessar a dor e o mal. Repito: Felizes os que sofrem. Os ltimos sero os
primeiros.
Deus v os espritos, mede substancialmente as culpas, proporciona as
provas s foras e, no momento exato, diz: basta, repousa! Ento a terrvel
tempestade da dor transforma-se em serena paz, em que brilha a conscincia
alegre da conquista realizada; abrem-se, ento, as portas do cu e a alma
contempla extasiada; das tempestades emergem seres elevados a um grau mais
alto de evoluo. No maldigas. Se a natureza to econmica at em sua
prodigalidade, to equilibrada em seus esforos permite essa derrota, como
biologicamente a morte, e uma tal falncia de tuas aspiraes, como a dor, isto
no pode significar, na lgica do funcionamento universal, seno fenmenos que
no so nem perda nem derrota, mas incluem, escondidos neles, uma funo
criadora.
A dor tem uma funo fundamental na economia e no desenvolvimento
da vida, especialmente em seu psiquismo. Sem sofrimento o esprito no
progrediria. Por isso a dor a primeira coisa de que vos falo ao ingressardes na
vida. Ela a colocada como fato substancial, pois o esforo da evoluo, a
nota fundamental do fenmeno biolgico. A dor, produzida pelo choque das
foras ambientais opostas ao eu, excita-lhe como reao todas as atividades e
com as atividades, o desenvolvimento. S a dor sabe descer ao mago da alma e
arrancar-lhe o grito, com o qual ela se reconhece a si mesma; s ela sabe
despertar-lhe toda a potncia oculta e faz-la encontrar, no fundo do abismo
ntimo, sua divina e profunda natureza.
O mal, representado por essa lei de luta, a lei de vosso mundo biolgico,
lei desapiedada que pesa em vosso planeta como uma condenao, transforma-se
num bem. Olhai o mago das coisas e vereis que o mal sempre se transforma no
bem. O instinto de agresso excita, como reao no agredido, o desenvolvimento
da conscincia, o progresso nos caminhos da ascenso biolgica e psquica.
Os seres aglomeram-se para invadir tudo, para se arrasarem
mutuamente. A necessidade de constante esforo para defender-se significa a
necessidade de contnuo trabalho de ascenso. Assim, na srie dos choques
recprocos e inevitveis, a natureza recoloca a tcnica em sua auto-elaborao.
Por isso, a lei brutal contm em si os meios de transformar-se a si mesma e, por
sua fora ntima, transforma-se na lei superior de amor e de bondade do
Evangelho.
Duas fases de evoluo biolgica: animal-humana e super-humana.
Duas leis em contraste no atual perodo de transio. Enquanto alvorece a nova
civilizao do terceiro milnio, no qual se realizar o to esperado Reino de
Deus, embaixo ainda se desencadeia a louca ira bestial humana. Mas a lei
contm em si os germes do futuro, os meios para realizao do seu
transformismo. Jamais vedes, na natureza, as foras operarem de fora:
manifestam-se de dentro, como expanso de um princpio oculto nas misteriosas
profundezas do ser. No homem, que hoje se encontra numa grande encruzilhada
de sua maturao biolgica, que chega ao nvel psquico, ocorrer a
transformao e se manifestar a nova lei, j anunciada h dois milnios na Boa-
Nova do Evangelho de Cristo.
Nosso Tratado entra, agora, numa atmosfera mais humana e mais clida,
mais palpitante de vossa vida, instintos e paixes. Os problemas que
abordaremos esto prximos de vs, vida de vossa vida, tormento de vosso
tormento. Minha palavra exalta-se em sua iminente humanidade. Aproximando-
nos das formas superiores da vida em que estais, avizinhamo-nos da meta de
nosso caminho, para traar-vos os caminhos do bem. Demoramo-nos muito no
estudo das criaturas menores, irms do mundo fsico e dinmico, porque elas
contm os germes. Sem elas no seria possvel a existncia nem a explicao dos
problemas da vida e do psiquismo.
Quanto mais ampla a abertura da mente, mais se aprofunda o estudo e o
pensamento, e mais se revela complexo o funcionamento do todo. Esta filosofia
torna-se a filosofia do universo; no, como as outras, um sistema antropomrfico
e egocntrico, mas uma concepo que exorbita os limites do planeta, aplicvel
onde quer que exista a vida.
Neste sistema, a vossa cincia perde aquele seu carter desconsolado, de
viandante que caminha sem esperana de jamais chegar a ua meta
demasiadamente afastada. Nele a f perde aquele carter de irrealidade que
aparenta, diante da objetividade do positivismo cientfico. Mas, por que nunca
devem estender-se os braos, os dois extremos do pensamento humano? A
cincia tornou-se gigante e no mais lcito ignor-la no seio de uma f que no
pode ser suficiente para as complexas mentes modernas, se deixada aos
primitivos enunciados da concepo mosaica. Torna-se indispensvel unir os
dois caminhos e as duas foras; reunir os dois aspectos divididos da mesma
verdade, para que a cincia no permanea apenas um rido produto do intelecto
sem finalidade no cu, sem resposta para a alma que sofre e pergunta e a f
no venha a ser apenas um produto do corao, que no sabe dar as razes
profundas mente que quer ver.
Estes conceitos podero peturbar vossas categorias tradicionais, mas
respondem inevitvel necessidade de salvar a cincia e a f; pertencem ao
futuro do pensamento humano e esto acima de todos os vossos sistemas,
tradies e resistncias, como so todas as foras invencveis da evoluo.
60. A LEI BIOLGICA DA
RENOVAO
Com a vida, o transformismo da estequiognese e da evoluo dinmica
acelera ainda mais seu ritmo. A trajetria daquele devenir fenomnico, que
estudamos nas fases y e |, torna-se a linha de vosso destino. Matria e energia
no nascem e morrem to rapidamente, no mudam com essa velocidade. A vida
tem que nascer e morrer sem jamais deter-se, sem possibilidade de parar esse
movimento mais rpido, inexoravelmente batido por um ritmo mais veloz de
tempo. O equilbrio da vida o equilbrio do vo, em que a estabilidade est
condicionada velocidade. Vimos que a estabilidade das combinaes qumicas
de um metabolismo que se renova sempre a caracterstica fundamental do
fenmeno biolgico. Nascer e morrer, morrer e nascer, essa a trama da vida. A
constituio cintica da substncia se exterioriza e aparece cada vez mais
evidente, proporo que a evoluo ascende at sua forma mais alta, a vida. A
matria tomada num turbilho cada vez mais veloz, que a permeia em sua
essncia mais ntima, para que possa responder aos novos impulsos do ser e
tornar-se meio de desenvolvimento do novo princpio psquico da vida, o.
Parece-vos uma fraqueza da vida, essa fragilidade, essa contnua
necessidade de reconstruo, para suprir sua contnua disperso e desgaste; mas
essa sua fora. Parece-vos que no sabe manter-se numa estabilidade constante.
Ao contrrio, esse transformismo mais rpido a primeira condio de suas
capacidades ascensionais, um poder absolutamente novo no caminho da evolu-
o. Na vida, o espasmo da ascenso se torna mais intenso, rapidssimo. O
turbilho psquico nasce e se desenvolve cada vez mais poderoso, de forma em
forma; a veste da matria se torna cada vez mais sutil; o pensamento divino se
torna cada vez mais transparente. necessrio reconstruir, continuamente,
vossos corpos, e s uma troca ou recmbio constante pode sustent-los. Esta, que
parece vossa imperfeio, constitui vosso poder. Neste ritmo rpido tendes que
viver: juventude e velhice, sem jamais parar. Mas nessa corrida indispensvel
experimentar continuamente, provar, assimilar, avanar espiritualmente, esta a
vida.
Poder existir custa de uma renovao contnua significa to somente
ter que marchar, cada dia, na grande estrada da evoluo. Vs vos prendeis
forma; acreditais que sois matria; querereis paralisar esse maravilhoso
movimento; para prolongar a iluso de um dia, gostareis de parar a marcha
estupenda. Mas possus, alm da juventude do corpo, a inexaurvel e eterna
juventude de uma vida maior, no a terrena. Naquela sois indestrutveis,
eternamente novos e progressistas, sois jovens, no no corpo caduco, mas no
esprito eterno. No deis importncia s alvoradas e aos crepsculos de um dia,
pois cada crepsculo prepara nova aurora. lgica simplicssima, evidente lei de
equilbrio esta, pela qual tudo o que nasce, morre, mas tambm tudo o que morre
tem de renascer.
No vos iludais a vs mesmos; no percais um tempo precioso no
esforo intil de tentar parar a vida. A beleza da mulher deve servir
maternidade; a fora do homem feita para desgastar-se no trabalho. S quando
no tiverdes fraudado a Lei, mas houverdes criado de acordo com sua ordem,
vosso tempo no ser passado e no tereis lamentaes. Se pedis o absurdo,
tereis que colher iluses. Colocai-vos no movimento, no na imobilidade.
Desembaraai vosso pensamento do passado que vos prende. Superai-o. O pas-
sado morreu e contm o menos. Interessa o futuro, que contm o mais. A
sabedoria no est no passado, mas no futuro. S vossa ignorncia pode fazer
que acrediteis na possibilidade de violar e fraudar a Lei, de deter-lhe o caminho
fatal. Se parais, o pensamento cristaliza-se, o tdio vos persegue, a satisfao de
todas as necessidades, de todos os desejos vos torna ineptos; cio significa morte
por inanio. O repouso s belo como pausa, como consequncia de um
trabalho anterior e condio de novo trabalho.
A necessidade de evoluir, imposta pela Lei, est gravada no mais
profundo instinto de vossa alma: a insaciabilidade. A insatisfao que permanece
no mago de todas as vossas realizaes, qualquer desejo satisfeito que vos faz
debruar para outro horizonte mais amplo, o descontentamento que vos
atormenta logo que parais, o ilimitado poder de ambicionar, inato em vosso
esprito, tudo vos diz que sois feitos para caminhar. Isso pode constituir nsia e
iluso, mas estrada de progresso, o esforo da ascenso. A centelha, que guia
vossa vida, sente a Lei, mesmo sem o saberdes; segue-a com seu instinto
profundo, indelvel, que jamais conseguireis fazer calar. Isso no condenao
nem nus de iluses. Moveis-vos de acordo com a Lei, criai substancialmente, e
sentireis quanta alegria vos inundar o esprito! Ao invs, que tristeza sutil vos
prende quando vosso tempo desperdiado! Ocasies perdidas, posies
estacionrias: o universo caminhou e ficasteis parados em vossa preguia. A
alma o sente, entristece-se e chora. Ento gritais: Vanitas vanitatum. Mas vo
sois vs: a vida no v.
No desperdiceis vossas energias, no pareis beira do caminho, no
adormeais enquanto a vida est desperta e caminha; se cada dia tiverdes sabido
criar no esprito e na eternidade, se tiverdes dado a cada ato esse objetivo mais
alto e mais substancial, tereis caminhado com o tempo e no direis: o tempo
passou! Tereis renovado vossa juventude com vosso trabalho e no tereis enve-
lhecido tristemente. Ento no direis mais da vida: vanitas vanitatum.
Realizai o trabalho oferecido por vosso destino e no invejeis quem est
no cio. Vs, humildes, no invejeis os ricos e poderosos, porque eles tm outros
trabalhos a fazer, outros problemas a resolver, outros pesos a suportar. Ningum
repousa verdadeiramente. No h parada para ningum no caminho da vida. Mas
considerai-vos todos soldados do mesmo exrcito, encarregados de trabalhos
diferentes, coordenados ao mesmo objetivo. No invejeis aqueles cuja aparncia
os apresenta felizes: a verdadeira alegria no se usurpa, no se herda. Aquilo que
no se ganhou no d satisfao, no se aprecia e se desperdia.
A alma quer a sua alegria, sua propriedade, fruto de seu trabalho; s isso
apreciado, s isso traz prazer. As vantagens gratuitas no trazem satisfao. A
Lei distribui alegria e dores acima de vossas partilhas humanas, com profunda
justia. Como podereis ser felizes, se vossas vidas fossem mais substanciais! Por
que acumular, com qualquer meio, se tudo dever ser deixado? Considerai antes
a vida como campo de adestramento, onde estais para temperar vossas foras,
para provar vossas capacidades, para aprender novos caminhos, para aprofundar
vossa conscincia. Estais no mundo para construir no na areia, mas para
edificar-vos a vs mesmos.
No busqueis o absurdo de querer prender-vos definitivamente numa
matria instvel e caduca; a troca que a vida a submete, no permite que sua
imagem resista um instante. Desprezai a miragem das formas. O que existe fica e
sobrevive renovao contnua dos meios, o que verdadeiramente importa sois
vs, vossa personalidade espiritual. No faais do mundo um fim, pois apenas
um meio. No invertais as posies e as funes. No vos transformeis de
senhores em servos. Caminhai. Lanai-vos grande correnteza. A vida feita
para correr e avanar. Triste o lamento do tempo perdido no sono, do tempo
que no trouxe nenhum progresso e vos deixou para trs, estacionrios; triste o
choro da alma que se v iludida em sua maior necessidade, em que a Lei fala e
exprime-se. Avanai, se no quiserdes que a correnteza vos ultrapasse e vos
abandone. Sede insaciveis, como Deus vos quer, trabalhando substancialmente,
criando no bem, na eternidade.
Como podeis ser to crianas, para acreditar que num universo to
perfeito a felicidade possa ser usurpada por vias transversas, com meios injustos?
Trabalhai: procurai vossas alegrias, conquistai-as com vosso trabalho. Vossa
alma jamais se alegrar com as maiores conquistas se no forem vossas, se no
forem produto de vosso esforo, testemunho e medida de vossa capacidade. Mais
que o resultado exterior, a alma quer a demonstrao de seu ntimo poder, quer
a prova de sua sabedoria progressiva, quer o obstculo para poder venc-lo,
quer a prova constante de seu valor ntimo e indestrutvel.
O resultado prtico, concreto, na economia da vida, quase um produto
secundrio e de refugo. Por isso, a Lei no cuida dele e, logo que sai das mos do
homem, abandona-o merc de foras de ordem inferior. Como triste ver vosso
contnuo esforo intil para realizar-vos num mundo ingrato e rebelde, para
imprimirdes na matria o sopro de vossa alma eterna! Que trgico espetculo, o
inconcilivel contraste entre a vontade e os meios, entre o pensamento e sua
realizao! Por causa dessa correspondncia inadequada, dessa incurvel
impotncia da matria, as maiores almas, muitas vezes abatem-se exaustas aos
ps de seus ideais, altos como rochas, cujos cimos resplandecem fora da Terra.
Terra mvel e v, que recolhe a runa de todas as vossas grandezas humanas! E
como podeis ainda insistir no doloroso jogo, ou concluir tristemente que
nascesteis apenas para colher iluses?
Concebei a vida no mais na superfcie, mas em sua realidade mais
profunda, e se dissipar a condenao aparente; constru no esprito, que mantm
eternamente as impresses, e vossas aspiraes encontraro eterna expresso.
Este ritmo mais rpido da vida, cuja essncia e origem vimos no estudo
dos movimentos vorticosos, manifesta-se nas formas orgnicas como uma
permuta qumica contnua. Tal como a vida psquica um veculo em marcha,
que avana de curva em curva, de estao em estao, sem possibilidade de
parar, assim a vida orgnica uma renovao contnua; o material de que
constituda uma corrente. Esse material, no entanto, no seu conjunto, sempre
o mesmo, move-se circulando de organismo em organismo. A vida feita de
unidades comunicantes, ligadas em indissolvel vnculo por contnuas permutas
do material constitutivo. Como um rio, em que sempre mudam as guas, assim o
ser se mantm, na mudana dos elementos constitutivos, sua prpria
individualidade.
A lgica vos indica a presena de um princpio superior e diferente de
cada uma das partes componentes, porque o mesmo material plasmado
diferentemente, individualizado em diferentes formas especficas, de acordo com
a natureza do ser, que dele se apropria. O organismo superior uma verdadeira
sociedade de clulas, com funes distintas, mas h uma coordenao de funes
de cada uma das unidades menores diante das maiores; h uma subordinao do
interesse individual ao coletivo. Os organismos superiores so agrupamentos
associados, semelhantes sociedade humana, em que existe um poder central
dirigente. As unidades componentes nascem e morrem, de uma vida menor
englobada no mbito da vida maior. Basta o fato de que ela permanece constante,
para demonstrar a existncia em vs de uma individualidade superior e
independente. Vede como vida e ao seu desenvolvimento est subordinado todo
o transformismo dos materiais tomados na sua circulao; vida maior so
oferecidas em holocausto, como a um interesse superior, todas as vidas menores
que a atravessam e nela se sustentam. Contnuos nascimentos e mortes menores,
coordenados num organismo que, por sua vez, nasce, morre e se coordena em
organismos coletivos mais amplos; que, por sua vez, nascem e morrem, sejam
espcies animais ou famlias, povos, civilizaes, humanidades. A vida se
organiza coordenando em unidade, de acordo com o princpio das unidades
coletivas.
Embora a substncia viva e morra continuamente, a vida jamais se
extingue. Renovar-se sua condio. A vida e a morte so apenas fases dessa
renovao, a vida e a morte da unidade menor constituem a permuta da unidade
maior de que ela parte orgnica. Nessa rede de leis, nas quais ocorrem os
fenmenos e nas quais a matria est presa, no h lugar para absurdos, como
seria o fim de qualquer unidade menor ou maior. Ao contrrio, tudo se reagrupa
em unidades coletivas e coordena a prpria evoluo, na evoluo das unidades
superiores, de que o elemento constitutivo (lei dos ciclos mltiplos).
61. EVOLUO DAS LEIS DA
VIDA
Essa evoluo, cujo maravilhoso caminho estamos observando,
produzida, em seu aspecto conceptual, por uma transformao de princpios e de
leis. As formas do ser, como as encontrais em todos os nveis (y, |, o) so
simplesmente a expresso desse pensamento em contnua ascenso. Na
reconstruo desse pensamento, que atingis mediante a anlise e a observao,
est a sntese mxima que resume o mistrio da criao. Por isso, melhor que nos
entretermos no estudo das formas orgnicas fenmeno que conheceis porque
exterior e mais imediatamente acessvel insistir na compreenso dos
princpios que as determinam e regem o transformismo, isto , o estudo das
causas, mais do que os efeitos.
Comecemos, pois, pelo que prevalentemente o aspecto conceptual dos
fenmenos biolgicos, o princpio diretor em sua ascenso, para depois observar
o aspecto dinmico do devenir das formas em que se exprime a ascenso desse
princpio. O aspecto esttico das individuaes orgnicas est suficientemente
expresso por vossas categorias botnicas e zoolgicas e pelo princpio
evolucionista, darwiniano das formas, j conhecido.
Nesses trs aspectos, como nas fases precedentes, esgota-se o estudo da
fase o. Na realidade, esto fundidos juntos, presentes em qualquer gnero e a
qualquer momento, como cada pensamento est fundido na veste que o
manifesta; assim vos aparecem na histria do desenvolvimento ontogentico e
filogentico (embriologia-metamorfologia e genealogia da espcie). S
compreendereis isso se o considerais como desenvolvimento mais de princpio
que de formas, de psiquismo que de rgos.
Por tudo o que dissemos sobre a teoria dos movimentos vorticosos e
sobre a lei biolgica da renovao, o movimento ou princpio cintico da
substncia torna-se cada vez mais intenso e manifesto e guia-nos s portas da
terceira fase, o, com um conceito fundamental: o metabolismo. Vimos a sua
ntima estrutura. Metabolismo, fato desconhecido em y e em |, fato novo, que
significa ritmo acelerado de evoluo. Vimos que os movimentos vorticosos
contm, em germe, todas as leis biolgicas. O princpio bsico da
indestrutibilidade da substncia torna-se, na vida, instinto de conservao; o
princpio de seu transformismo ascencional torna-se lei de luta. A vida
manifesta-se desde seu primeiro aparecimento com a caracterstica fundamental
de atividade, de luta pela conservao. Esse princpio logo se divide em dois:
conservao do indivduo e conservao da espcie, a que presidem duas funes
bsicas: nutrio e reproduo.
H uma linguagem comum a todos os seres vivos, que todos
compreendem: a fome e o amor. Mesmo na reproduo por cissiparidade, h
uma doao de si, h o germe de um altrusmo a favor da espcie. A vida aparece
imediatamente, desde suas primeiras formas, com a marca de ilimitado egosmo;
este somente cede lugar a um egosmo diferente, o individual que apenas faz
concesses ao coletivo. Trata-se de leis frreas, ferozes em seus primrdios, mas
sempre equilibradas em perfeita justia. No ntimo do fenmeno existe, como
vimos, o princpio de todos os futuros desenvolvimentos e das mais altas
ascenses. O embate e o equilbrio das foras do mundo dinmico tornar-se-o
dor e justia nos nveis mais elevados. Conservar-se o mais premente e sempre
presente esforo da vida. Tesouros de sabedoria so dissipados, todas as astcias,
os meios mais poderosos, todos os sistemas e os mais diferentes estilos so
empregados, contanto que se alcance esse objetivo. Dever supremo a que no
podeis escapar, mesmo que quissseis ficar ocioso; o instinto de conservao vos
defende do suicdio, dando-vos o medo da morte.
Compreendei, porm, que se a conservao necessidade inviolvel,
no pode, sozinha, constituir o fim ltimo, porque absurdo um ciclo fechado e
estacionrio de finalidade, uma vida que s tenha como meta a autoconservao.
A vida no fim em si mesma, mas meio para um objetivo mais alto: evoluir.
Evoluir significa progredir na alegria, no bem; significa libertao das formas
inferiores de existncia, realizao progressiva do pensamento de Deus: meta
suprema que vos revela por que o fenmeno da vida est to ciosamente
protegido por leis sbias. Refleti que nela se quer, supremamente, vossa
felicidade, e elevai um hino de gratido ao Criador.
Eis o novo instinto universal e insuprimvel: a necessidade de
progresso e a insaciabilidade do desejo. O prprio hbito da satisfao, pela lei
dos contrastes, base da percepo, ao diminuir a alegria, acentua a insacivel
necessidade de progresso. A Lei contm em si todos os elementos do
desenvolvimento futuro. Longo caminho evolutivo reunir os germes das leis
biolgicas contidas nos movimentos vorticosos, com as mais altas leis da tica e
das religies. As formas primordiais evoluem. O princpio originrio subsiste
tenazmente, inviolvel, superior a todas as infinitas resistncias do ambiente que
sempre o obstaculizam e nessa resistncia ele se tempera. A lei baixa e feroz
requinta-se. Fome e amor primeira expresso da lei da luta pela conservao
tornar-se-o mais tarde, atravs das duas formas de atividades que impem ao
ser (isto , trabalho e afetos) duas qualidades elevadas e poderosas: inteligncia
e corao, que governam, nos nveis humanos mais altos, a conservao
individual e coletiva. A funo cria o rgo tambm no campo psquico, ou seja,
hbitos e qualidades. Surge imperceptivelmente, com o exerccio, a nova
caracterstica que, afinal, estabiliza-se com nitidez.
Assim, a evoluo fixa gradualmente suas conquistas; desenvolvendo
seus princpios, diferenciando-os e multiplicando-os por diferenciao, opera no
mundo dos efeitos uma verdadeira criao. Mas, sempre o absoluto que se
manifesta no relativo, a causa nica que se multiplica em seus efeitos. Nascero,
assim, rgos e instintos, funes novas e novas capacidades. Do primordial
funcionamento orgnico, do simples princpio de permuta, subir-se- at as mais
complexas formas de psiquismo do esprito humano. Ento aparecer, por
evoluo, como elemento substancial na economia da vida, aquele absurdo
biolgico, o altrusmo. A lei que regula a vida assume uma forma de expresso
mais elevada ou mais baixa, de acordo com o grau do ser; revela-se na medida
que corresponde potencialidade conquistada por ele. A evoluo torna cada vez
mais transparente, na vida, um pensamento cada vez mais alto e transforma as
leis biolgicas.
Jamais vos perguntasteis o significado do contraste to evidente entre a
lei sem piedade da luta e a lei humana mais doce, da compaixo, bondade e
altrusmo? O prprio animal conhece a compaixo, mas s para si e para seus
filhos. Afora esses casos, a luta feroz, sem excees. O esforo da evoluo se
realiza mediante uma seleo implacvel e o triunfo cabe, incondicionalmente,
ao mais forte. No homem, os objetivos da seleo so alcanados por outros
meios, pelo trabalho, pela inteligncia, pelos sentimentos. S no homem surgem
essas superaes e a percepo do contraste com a lei mais baixa.
O animal ignora essas formas superiores e atroz, sem piedade,
indiferente dor do vizinho, mas em perfeita inocncia; no por maldade, mas
em plena justia, porque esse seu nvel e sua lei. O equilbrio na conscincia
animal mais mecnico, simples e primitivo; ressente-se mais fortemente das
origens e ainda aparece como uma resultante de foras, sendo mais facilmente
calculvel em sua simplicidade do que na complexidade do esprito humano.
Nas mesmas circunstncias, o ser humano comporta-se com liberdade
de escolha e independncia pessoal, ignoradas no mundo animal, justamente
porque em seu campo entram em funo elementos desconhecidos nos nveis
inferiores. Observai em que rede de foras e de princpios se movem as formas;
observai que imensas criaes pode produzir um mero desenvolvimento de
princpios. S o homem olha para trs e pela primeira vez percebe a distncia
que o separa do passado, dele se horroriza porque se encontra no limiar do mais
alto psiquismo, representando a forma de transio entre a animalidade e a super-
humanidade, entre a ferocidade e a bondade, entre a fora e a justia. Duas leis
contguas e, no entanto, profundamente diferentes. O homem oscila entre dois
mundos: O mundo animal que diz: ou comer ou ser comido, agresso, fora
brutal, luta sem piedade, triunfo incondicional do mais forte, pois a fora fsica
sintetiza toda a vitria nesse nvel; e o mundo superior, anunciado pelo
Evangelho do Cristo, a Boa-Nova, a primeira centelha da maior revoluo
biolgica em vosso planeta.
Em meu conceito, fenmeno psquico e social fenmeno biolgico,
porque sempre reconduzido sua substncia, lei da vida. Neste novo mundo, a
fora torna-se justia. Somente o homem, finalmente amadurecido, pode
compreender esta antecipao de realizaes biolgicas, reveladas pelo cu.
Jamais, desde o aparecimento da vida at o homem, fora iniciada mais profunda
transformao, porque a vida animal , apenas, uma vida vegetal mais acelerada
e lhe conserva os princpios fundamentais. A lei do amor e do perdo constitui
tamanha revoluo substancial, que o animal no pode ficar excludo dela; diante
de to grande desenvolvimento dos princpios da vida, o ser inferior em que
tantas vezes o homem regride pra, como diante de muralha insupervel.
Esses conceitos so verdadeiramente, nesse nvel, um absurdo, uma im-
possibilidade; direi mais, so uma impotncia biolgica.
Veremos como ocorre, por um sistema de reaes naturais e de registros
destas na conscincia, por progressiva aproximao e disciplina da fora
desordenada, a transformao da lei do mais forte, na lei do mais justo; da lei
desapiedada da seleo, na lei do amor. A lei do Evangelho no um absurdo em
vosso nvel biolgico; no aquilo que, visto de nveis mais baixos, pode parecer
fraqueza e falncia. Nesta fase mais alta de evoluo, o vencido da vida animal
pode ser um vitorioso, porque outras foras, ignoradas naquela vida, so atradas
e postas em ao. Aparece o mundo moral, que supera, vence e reprime o mundo
orgnico, arrastando-o e dominando-o em esferas superiores. Em qualquer caso,
a inconcebvel fraqueza da bondade, a deposio de todas as armas base da
luta pela vida o altrusmo para qualquer ser, sobretudo para com o inimigo,
transforma-se em novo princpio de convivncia e de colaborao, a lei do
homem que se eleva a outra unidade coletiva mais alta, que se organiza em
naes, sociedades, humanidades. Os homens que praticam (no os que pregam)
esses princpios, ainda so poucos e incompreendidos. Mas aumentaro e s a
eles pertence o futuro.
Mais perfeita manifesta-se a lei proporo que as unidades menores
se diferenciam e se organizam em unidades mais amplas. Cabe ao homem
transformar a natureza. Direi melhor: ele mesmo a natureza e nele a natureza se
transforma. Compete ao homem, mudando-se a si mesmo, realizar a
transformao da lei biolgica em seu planeta; realizar, fixando, nas formas
psquicas, estas criaes superiores da evoluo.
Cabe ao homem o dever e a glria de responder ao grande apelo descido
dos cus para o ser mais escolhido e para o produto mais elevado da vida
terrestre, para que se cumpra o trabalho de transformar a natureza que ignora a
compaixo, numa natureza movida por uma lei superior de amor, de fuso, de
colaborao, de compreenso, de fraternidade.
62. AS ORIGENS DO PSIQUISMO
Vimos o aspecto conceptual da fase o, a evoluo do princpio diretor
da vida. Observemos, agora, o aspecto prevalentemente dinmico do devenir, em
que se manifesta esse princpio. Vimos transformar-se o princpio bsico da luta.
Vejamos, ento como se exprime essa transformao nas formas de um
psiquismo crescente. As trs foras que sustentam as leis de conservao e
evoluo e se manifestam nos impulsos fome, amor e insaciabilidade do
desejo transformam profundamente a natureza do ser, paralelamente
transformao dos princpios, porque sua exata expresso.
Se a finalidade da vida a evoluo, logo o objetivo da evoluo, com
sua tendncia constante realizao mxima na fase vida o psiquismo.
Observemos como ele surge e se desenvolve at s formas superiores humanas.
Um germe do psiquismo j existe, como vimos, na complexa estrutura cintica
dos movimentos vorticosos. Desde esses primeiros sintomas, at o esprito do
homem, passa-se por gradaes sucessivas de desenvolvimento, atravs das
formas vegetais e animais, cujos rgos e formas so meras manifestaes de um
psiquismo progressivo. Esse psiquismo crescente, que rege todas as formas de
vida, um dos espetculos mais maravilhosos apresentados por vosso universo.
Nele reside a substncia da vida e a essa substncia mantemo-nos aderentes. Para
ns, vida=o, ao passo que suas formas constituem apenas veste exterior de um
ntimo psiquismo. Evoluo biolgica , para ns, evoluo psquica. Para
compreender a evoluo dos efeitos, mister compreender a evoluo das
causas. Para ns, zoologia e botnica so cincias de vida, no um catlogo de
cadveres, e consideramos as formas apenas enquanto so a expresso do
conceito que as plasmou. No as ligamos por parentela orgnica seno onde e en-
quanto esta indicadora de uma parentela psquica mais substancial. Botnica e
zoologia vs as reduzisteis a necrpoles, ao passo que so reinos palpitantes de
vida, de sensibilidade, de atividade, de beleza.
Assim consideramos, desde o princpio, o problema da vida e o
desenvolveremos at o fim, porque s desse modo podem ser resolvidos
racionalmente todos os problemas biolgicos, psquicos, e ticos. absurdo
conceber que as formas da vida sejam objetivos em si mesmas e sua evoluo
no possua finalidade nem continuao, justamente onde um eterno
transformismo as precede nas fases y e |. A continuao da evoluo orgnica s
pode ocorrer a partir da evoluo psquica, como de fato se realiza no homem.
Este psiquismo a meta mais alta da vida. Seu desenvolvimento o resultado
final da permuta, da seleo, da transformao da espcie, de to grande
sabedoria, de tamanha luta, de to alta tenso. Esse psiquismo fixa-se nos rgos,
nas formas; plasma-as, anima-as em todos os nveis, delas faz um meio para
evoluir ainda mais. Nas formas da vida, o psiquismo se revela e se exprime, a
partir das formas, observando-as podeis subir at o princpio psquico, centelha
que se agita em seu mago. Tudo isso constitui um esforo, uma ascenso
dolorosa, do protozorio ao homem, sempre subindo, at os mais altos cimos do
psiquismo, onde se realiza a gnese do esprito, obra maravilhosa e progressiva,
em que a Divindade, princpio infinito, est sempre presente num ato constante
de criao.
No estudo dos movimentos vorticosos, vimos como eles contm, em
germe, o desenvolvimento das leis biolgicas e como a estrutura ntima cintica
da vida lhes permite, desde suas unidades primordiais, admitir em sua rbita
impulsos de fora e conservar seus traos em suas subsequentes alteraes
cinticas ntimas. Um clculo exato de foras existe, pois, como base dessa
capacidade de conservao dinmica, que se tornar recordao atvica, base
sobre a qual se elevar a lei da hereditariedade. O ambiente externo, em que
continuava a existir a matria e a energia, ainda no elevadas vida,
representava um campo de intensa atividade cintica e se a onda dinmica
degradada tinha ao investir a ntima estrutura atmica gerado a vida, o
ambiente externo, saturado de impulsos, continha e representava uma riqueza
inexaurvel de impulsos aptos a introduzir-se e a combinar-se no vrtice vital.
Logo que surgiu, estabeleceu-se uma rede de aes e reaes entre a
nova individuao e as foras do ambiente, desenvolveu-se aquela cadeia de
fenmenos, em que se apia e progride a evoluo, e so agrupados sob os
nomes de assimilao, adaptao, hereditariedade, seleo. A vida, com seu mais
intenso dinamismo, respondeu a todas as impresses dinmicas provenientes do
mundo exterior. Estabeleceu-se uma permuta de impulsos e respostas. A vida
adaptava-se e assimilava, acima de tudo recordava, diferenciava-se, selecionava-
se. O ntimo princpio cintico enriquecia-se e complicava-se, aumentava sua
capacidade de assimilao. No se trata do nascimento automtico do mais com-
plexo provindo do menos complexo; apenas os entrelaamentos cinticos mais
complexos permitiam a manifestao do princpio cintico, fechado em sua fase
potencial. Direo, escolha, memria foram as primeiras manifestaes daquele
dinamismo que j agora assume os caracteres de psiquismo. Nasce a
possibilidade de uma construo ideoplstica de rgos. O princpio cintico, que
emanou do vrtice ntimo, plasma para si os meios especficos para receber as
impresses ambientais, isto , os sentidos, infinitos, que progridem da planta ao
homem, meio para alimentar a sensibilidade acrescida, devida mais veloz
mobilidade ntima do ser.
63. CONCEITO DE CRIAO
Compreendei bem meu pensamento, quando vos falo de
desenvolvimento do psiquismo at a gnese do esprito, isto sem interveno de
uma fora exterior, mas por um processo automtico. No meu sistema, a
Substncia, mesmo em suas formas inferiores y e |, inclui, em estado potencial e
latente, todas as infinitas possibilidades de um desenvolvimento ilimitado.
Compreendei que uma criao exterior e antropomrfica absurda. No
interpreteis mal meu pensamento, nem tenteis reconduzi-lo, fora, ao mate-
rialismo, porque se lhe conserva a forma, dele se afasta enormemente na
substncia, chegando a coincidir nas concluses, com o mais alto espiritualismo.
No digais: ento a matria pensa. Dizei que, na vida, a matria, elevada a um
grau mais alto de evoluo, veculo capaz, pela ntima elaborao sofrida, de
produzir em maior medida o potencial nela includo. incomparavelmente mais
cientfico, mais lgico e mais correspondente realidade, este conceito da
Divindade sempre presente e continuamente operando no mago das coisas,
precisamente na essncia delas, do que o de uma Divindade que, num ato nico,
num momento determinado no tempo, maneira de um ser humano, age fora de
si, de forma imperfeita e, ao mesmo tempo, definitiva.
O Absoluto divino s existe no infinito. Sua manifestao (existir
manifestar-se) no pode ter tido um incio. Em sua essncia totalitria, ele no
age no tempo, a no ser no sentido de um timo de seu eterno devenir, no sentido
de uma particular descida Sua no relativo, e neste sentido devem ser entendidas e
so compreensveis as Escrituras. Alm disso, o fato de que verificais um
transformismo incessante e uma progressiva suscetibilidade de aperfeioamento
em todas as coisas, fala-vos claramente de uma criao progressiva, entendida
como progressiva manifestao do conceito divino no mundo concreto e sensrio
dos efeitos. O conceito de prodgio, com o fito de correo e de retoque,
inerente apenas fraqueza e relatividade humanas, no pode aplicar-se ao
Absoluto e Divindade.
No pode alterar-se a perfeio da Lei para espetculo humano. O
milagre, compreendido como violao e refazimento de leis, no prova de
poder, mas um absurdo que no pode existir seno na ignorncia humana. No
tomeis justamente essa concesso vossa fraqueza, como base apologtica das
religies, porque com esse contrasenso, diminus, ao invs de reforar a f.
Vede que tudo o que existe provm de um princpio que age sempre, no
de fora para dentro, mas de dentro para fora, princpio oculto no ntimo mistrio
do ser, que aparece como sua manifestao e expresso. Igualmente
antropomrfica a idia do nada, inadmissvel no Absoluto. Como podero
existir zonas externas ou zonas de vazio, seno no relativo? O fato que verificais,
da indestrutibilidade e da eternidade da Substncia, demonstra-vos o absurdo
desse nada, que apenas uma pseudo-idia. Deus o Absoluto e como tal no
pode ter contrrios nem pontos externos: nenhuma das caractersticas do relativo.
Suas manifestaes no podem ter princpio nem fim. No relativo podeis colocar
uma fase de evoluo, mas no o eterno devenir da Substncia; no finito podeis
colocar-vos a vs mesmos e os fenmenos de vosso concebvel, mas no a
Divindade e suas manifestaes. Podereis chamar criao a um perodo do
devenir e s ento falar de princpio e de fim. Neste sentido falam as revelaes.
Compreendei-me, pois, e no vos escandalizeis deste conceito
religiosssimo da gnese do esprito. Este no princpio infuso de fora (esta foi
a frmula necessria tradio mosaica, para que os povos primitivos pudessem
compreender), mas princpio que se desenvolve de dentro, exteriorizando-se
daquele centro profundo, no qual deveis comprovar que est a essncia das
coisas e o porqu dos fenmenos. Deus a grande fora, conceito que age no
ntimo das coisas. Desse ntimo expande-se nos perodos do relativo, num
aperfeioamento progressivo, progressivamente manifestando sua perfeio. O
universo permanece sempre Sua obra maravilhosa; todas as criaturas so sempre
filhas Suas; tudo continua sempre efeito da Causa Suprema. No pode haver
blasfmia nesta concepo; se no corresponde letra das Escrituras, agiganta-
lhes o conceito, eleva-as e lhes vivifica o esprito, at uma racionalidade de que o
homem tem hoje absoluta necessidade, para que sua f no se destrua.
Dizer que o universo contm sua prpria criao, como momento de seu
eterno devenir, apenas demonstrar e tornar compreensvel a onipresena divina.
Tudo tem de reentrar na Divindade, caso contrrio, esta constituiria uma parte
e, portanto, seria incompleta. Se existem foras antagnicas, isto s pode ocorrer
em Seu seio, no mbito de Sua vontade, como parte do mecanismo do Seu
querer, do esquema do Todo. Em verdade, a obra humana tambm
manifestao e expresso em que se realiza e se exterioriza, como na criao, um
pensamento interior. Isto justifica a concepo antropomrfica, mas no leveis o
paralelismo at conceber uma ciso, uma duplicidade absoluta entre Divindade e
criao. Isto no pode ocorrer neste meu Monismo.
No limiteis o conceito de Divindade a um ou a outro aspecto, pois esse
conceito tem de ter a mxima extenso do concebvel e muito mais. No tenhais
medo de diminuir-lhe a grandeza, dizendo que Deus tambm o universo fsico,
porque este apenas um timo de seu eterno devenir em que Ele se manifesta.
Onde vossa concepo mais particular e relativa, a minha tende a manter
compacto o todo, numa viso unitria, e fazer ressaltar os vnculos profundos
que ligam princpio e forma. No caminhar das verdades progressivas, esta
concepo continua, aperfeioa e eleva a vossa.
Deus um infinito, e a essncia de Sua manifestao vs a percebereis
cada vez mais real, medida que vossa capacidade perceptiva e conceptual
souber penetrar o mago das coisas. Deus o princpio e Sua manifestao,
ambos fundidos numa unidade indissolvel; o absoluto, o infinito, o eterno, que
vedes apenas pulverizado no relativo, no finito, no progressivo. Deus conceito
e matria, princpio e forma, causa e efeito, ligados, indivisveis, como a
realidade fenomnica vo-los apresenta, como a lgica vo-los demonstra, como
dois momentos e dois extremos entre os quais se agita o universo.
Que maior profundidade tica e, ao mesmo tempo, verdade biolgica
(extremos que jamais soubesteis unir) existem nesta concepo: o corpo o
rgo da alma; no o crebro que pensa, mas o esprito por meio do crebro; o
corpo veste caduca que a alma eterna constri para si, para as necessidade de
sua ascenso? Que maior altitude espiritual do que esta: cada forma existente, em
perfeita fuso de pensamento e de ao, manifestao divina, expresso
daquele supremo princpio de uma centelha animadora, sem a qual qualquer
organismo cairia repentinamente?
A matria subsiste, como poderia ser destruda? Mas est fundida com o
esprito num complexo poderoso; como serva fiel, ajudou-lhe o
desenvolvimento, recebeu-lhe a gnese em seu seio materno. Depois, completada
a criao, inclina-se diante do fruto de sua elaborao e continua sendo serva,
porque se, no todo, o baixo est ligado com o alto em fraternidade de origem e
de trabalho, cada individuao no pode ultrapassar seu nvel. Assim, a matria,
na vida, permanece no grau intermedirio, e jamais o ultrapassa.
Depois deveis compreender que matria, energia, vida e conscincia,
toda essa florescncia incessante que do mago se projeta para fora, no se deve
a uma absurda gnese pela qual o mais se desenvolve do menos, o ser se cria do
nada, embora automaticamente. Tudo isso forma, aparncia externa, a
manifestao sensvel daquele devenir contnuo em que o Absoluto divino se
realiza, projetando-se no relativo. No penseis que os movimentos vorticosos,
em que o complexo atmico transforma-se na vida, contenham e desenvolvam o
esprito e o vosso pensamento, mas pensai que eles formam a mais complexa
disciplina a que a matria se submete, para poder produzir o princpio que a
anima e corresponder ao impulso interior que a solicita sempre a evoluir.
TCNICA EVOLUTIVA DO
PSIQUISMO E GNESE DO
ESPRITO
Aps termos enfrentado o problema da gnese da vida, encontramo-nos,
agora, diante de um ainda mais formidvel, o da gnese do esprito. um fato
que, a partir das primeiras unidades protoplasmticas, filhas do raio globular para
cima, protoplasma e clula possuem uma sensibilidade e uma capacidade de
registrar impresses, devido ntima estrutura da permuta qumica, pois, desde
suas primeiras manifestaes, a vida devia produzir fenmenos de psiquismo,
embora muito rudimentar. A mobilidade, ainda que estvel e elstica do sistema
atmico da vida, era o meio mais adequado ao desenvolvimento e a progressiva
expresso desse psiquismo.
Indagais, sem certeza, se a funo cria o rgo ou se o rgo cria a
funo, porque ignorais o princpio da vida e no sabeis como interpretar-lhe os
fenmenos. Nem um caso, nem o outro. Pois, o organismo uma construo
ideoplstica; ocorre logo que a maturao evolutiva do meio, matria, permita a
manifestao do princpio latente e este se manifeste diversamente, de acordo
com as circuntncias do ambiente, onde e como permitir-lhe o desenvolvimento
do meio, de manifestao. rgo e funo, pois, surgem juntos, e seu progresso
recproco, devido a um apoio mtuo do rgo sobre a funo que o desenvolve e
da funo sobre o rgo que a aperfeioa. Assim, a conscincia no cria a vida,
nem a vida cria a conscincia, mas ambas trabalham e ajudam-se mutuamente a
vir luz: o princpio plasmando e desenvolvendo para si uma forma cada vez
mais adequada sua manifestao e a vida fixando esse impulso e organizando-
se para maior perfeio. O princpio move a matria, torna-a cada vez mais
aderente sua expresso; nesse trabalho se refora, expande-se e se manifesta
mais poderosa. Enquanto a vida o efeito de um dinamismo ntimo organizador,
constitui ao mesmo tempo o campo em que esse dinamismo se exercita e se
desenvolve. Se a modelao das formas no proviesse de um princpio interno,
no vereis esse crescimento provir sempre de dentro, indo da reproduo dos
tecidos, por vezes de rgos inteiros, at a formao dos organismos adultos.
Em sua ntima estrutura cintica, a vida conserva a memria das aes e
reaes dinmicas anteriores, concentra em si os traos marcantes e pode realiz-
los todos. Assim possvel a concentrao de toda a arquitetura de um
organismo em um germe, sua reconstruo completa a partir da semente at a
forma adulta. Toda a evoluo vos apresenta o espetculo desse processo de
centralizao e descentralizao cintica que, no caso da semente, como se o
tocsseis com a mo. Nela, o movimento conserva todas as caractersticas de seu
tipo; o germe conserva em seu mago uma estrutura indelvel e a lembrana do
passado vivido, que ter de reproduzir intacto; j o organismo maduro ter a
capacidade de modific-lo mas somente em escala mnima; ento, ele assimilar
essa modificao e a transmitir ao novo germe.
Os resultados da experincia da vida, em qualquer nvel, gravitam para
dentro; l so destilados os valores, resumidos os totais e processada a sntese da
ao. Para l descem, em camadas sucessivas, os produtos da vida. O psiquismo
fica em crescimento constante porque em redor do primeiro ncleo depositam-se,
por superposio progressiva, os valores, os totais e as snteses da vida. Assim, a
conscincia, embora em graus muito diferentes, um fato universal em biologia;
seu desenvolvimento, por adio dos resultados de experincias (variaes
cinticas introduzidas na unidade vorticosa), o resultado do fenmeno da vida.
De um a outro extremo da vida (embora a conscincia s aparea com
intensidade nos organismos superiores onde, para diviso do trabalho, ela
constri para si rgos particulares), a conscincia, todavia, est sempre presente,
desde a conscincia elementar dos proto-organismos at o esprito humano, o
sistema de seu desenvolvimento idntico e constante. O centro enriquece-se em
qualidade e em potncia. Com isso adquire a capacidade de construir para si
rgos cada vez mais adequados a exprimir sua mais complexa estrutura. Assim,
princpio e forma, mutuamente ativos e passivos sob o aguilho dos choques das
foras ambientais, sob o estmulo do impulso ntimo que, por lei de evoluo,
forceja por exteriorizar-se, evoluem gradualmente; pela tenso desse contraste
desponta do mistrio do ser luz, do plo conscincia ao plo forma, a
manifestao da vida.
Desde a primeira forma protoplasmtica, a vida tinha de possuir uma
conscincia orgnica prpria, embora rudimentar. Sem isso no poderia subsistir
aquela primitiva permuta. Se vida = permuta e permuta = psiquismo, ento a vida
= psiquismo. Essa primordial conscincia orgnica, em que j esto presentes as
leis fundamentais da vida, est em toda a parte, em qualquer organismo.
Desenvolvida na complexa estrutura cintica dos movimentos vorticosos, j era
integrante da vida em seu primeiro nascer, como substrato fundamental de todos
os crescimentos futuros. Essa conscincia orgnica tornar-se- inteligncia
orgnica e instinto; finalmente, ascender conscincia psquica e abstrata no
homem.
Desde as primeiras formas, a matria possui as propriedades psquicas
fundamentais, os elementos dessa conscincia, inseparvel da vida, porque a
essncia e a condio dela. A ameba j possui todas as propriedades bsicas
biolgicas: metabolismo, movimento, respirao, digesto, secreo,
sensibilidade, reproduo e psiquismo. A tcnica da vida j lanou suas bases e
as grandes linhas arquitetnicas esto traadas. O desenvolvimento se produz em
todos os nveis, de acordo com a mesma tcnica da transmisso ao centro
psquico j constitudo, e do crescimento desse ncleo pela estratificao em
torno dele das capacidades sucessivamente adquiridas. A repetio de uma
reao, como resposta a uma ao exterior constante, tende a fixar-se na
trajetria ntima como nova forma.
A vida, ansiosa por expandir-se e evoluir, mantm seus braos abertos
s foras ambientais, que so introduzidas em grande quantidade; as reaes
multiplicam-se e a conscincia, vida de sensaes, enriquece-se e aperfeioa-se.
Complica-se sua estrutura; nada se perde, nem um ato, nem uma prova passam
sem deixar sua marca. Transforma-se a conscincia primordial, a forma que a
reveste, o ambiente que a circunda, num processo lento de ajustamentos
contnuos. O ser torna-se cada vez mais sbio por ter vivido, pelas experincias
acumuladas; especializa sua capacidade. Nasce o instinto e uma conscincia mais
complexa que lembra, sabe e prev.
Subamos, ainda, at o homem. Os substratos precedentes subsistem: a
conscincia orgnica, obscura, automtica, mas presente, porque em
funcionamento, embora abandonada na profundeza do ser; o instinto vivo,
presente, como nos animais, sbio e memorioso. Mas acrescenta-se nova
estratificao: a razo, a inteligncia, aquele feixe de faculdades psquicas que
formam a conscincia propriamente dita. Assim como o germe sintetiza todo o
organismo que produzir, tambm a vida sempre se refaz para recomear de
novo, repetindo em cada forma o ciclo percorrido em toda a evoluo precedente
como fenmeno orgnico e como fenmeno psquico assim, o homem
resume em si todas as conscincias inferiores; cada clula possui sua pequena
conscincia, que preside ao seu metabolismo, em cada tecido, em cada rgo;
uma conscincia coletiva mais alta que lhe dirige o funcionamento; todo o
organismo dirigido pelos instintos, que regem e conservam a vida animal.
65. INSTINTO E CONSCINCIA
TCNICA DOS AUTOMATISMOS
No vos admireis disto, pois conheceis somente uma pequena parte de
vs mesmos. O funcionamento orgnico no ocorre fora de vossa conscincia,
confiado a unidades de conscincias inferiores, situada fora delas? A economia
que a lei do menor esforo impe, limita a conscincia humana ao mbito em
que se realiza o trabalho til das construes. O que foi vivido e definitivamente
assimilado abandonado aos substratos da conscincia, zona que podeis chamar
de subconsciente. Por isso, o processo de assimilao, base do desenvolvimento
da conscincia, realiza-se justamente por transmisso ao subconsciente, em que
tudo fica, mesmo se esquecido, pronto para ressurgir se um impulso a excita, ou
um fato o exija.
O subconsciente exatamente a zona dos instintos, das idias inatas,
das qualidades adquiridas; o passado superado, inferior, mas adquirido
(misonesmo). A depositam-se todos os produtos substanciais da vida; nessa
zona encontrais o que fosteis e o que fizesteis; reencontrais o caminho seguido
na construo de vs mesmos, tal como nas estratificaes geolgicas
reencontrais a vida vivida pelo planeta. A transmisso ao subconsciente ocorre
justamente atravs da repetio constante. Ento dizeis que o hbito transforma
um ato consciente num ato inconsciente; com ele forma uma segunda natureza.
Este o mtodo da educao. Palavras comuns que exprimem exatamente a
substncia do fenmeno. Podeis, assim, com a educao, o estudo, o hbito,
construir-vos a vs mesmos. Logo que um ato assimilado, a economia da
natureza o deixa fora da conscincia, porque, para subsistir, no mais precisa que
ela o dirija. Logo que uma qualidade apreendida, tambm abandonada aos
automatismos, em forma de instinto, de carter que se fixou na personalidade.
No se trata de extino nem de perda, porque tudo subsiste e est
presente e ativo, se no na conscincia, pelo menos indubitavelmente no
funcionamento da vida, e continua a produzir todo o seu rendimento. Somente
eliminado da zona da conscincia, porque agora j pode funcionar sozinho,
deixando o Eu em repouso. A qualidade assimilada e transmitida ao
subconsciente cessa de ser fadiga e se torna necessidade, instinto. O impulso
impresso na matria fica e quando reaparece, exprime-se como vontade
autnoma de continuar na sua direo, como criatura psquica independente,
criada por obra vossa; mas, agora, quer viver sua vida. Dessa maneira, a
conscincia representa apenas aquela zona da personalidade em que ocorre o
esforo da construo do Eu e de sua ulterior dilatao. Em outros termos:
limita-se unicamente zona de trabalho, e lgico. O consciente compreende
somente a fase ativa, nica que sentis e conheceis, porque a fase em que viveis
e trabalha a evoluo
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Agora, podeis compreender algumas caractersticas inexplicveis do
instinto, assim como sua maravilhosa perfeio. No instinto, a assimilao est
terminada. Ento o fenmeno no est em formao, mas j atingiu sua ltima
fase de perfeio. Por isso, o instinto tenaz e sbio: existe por hereditariedade e
sem aprendizado, justamente porque esse j ocorreu; age sem reflexo (tanto no
animal, como no homem), exatamente porque j refletiu bastante. Foi superada a
fase de formao, o ato reflexivo intil e eliminado; a repetio constante
cristalizou o automatismo numa forma que corresponde perfeitamente s foras
ambientais; estas agiram de maneira constante.
Clculo de foras, adaptaes, aes e reaes, sensibilidade e registro,
concorrem para o transformismo. No crisol das formaes estavam misturadas,
em ebulio, foras reguladas, cada uma por um inato princpio-lei, prprio,
perfeito; o resultado tinha de ser perfeito e exato. O princpio diretor, que
garantia a constncia das aes e condies ambientais, permitiu a estabilizao
de reaes constantes no instinto e, portanto, a correspondncia deste com o
ambiente.
Compreendeis, agora, a estupenda prescincia do instinto e da infinita
srie de experincias, incertezas e tentativas, de que ela resulta. O indivduo deve
ter aprendido alguma vez essa cincia, porque do nada, nada nasce; deve ter
experimentado a constncia das leis ambientais pressupostas, a que
correspondem seus rgos, para as quais ele feito e proporcionado. Sem uma
srie infinita de contatos, de experincias e adaptaes no perodo de formaes,
no se explica uma to perfeita correspondncia de rgos e instintos,
antecipados ao, dentro de uma natureza que avana por tentativas, e nem se
explica sua hereditariedade. No instinto, a sabedoria j est conquistada; foi
superada a fase de tentativas e a necessidade de submeter-se a uma linha lgica
que, oferecendo vrias solues, demonstra a fase insegura e incerta dos atos
raciocinados, onde o instinto conhece um s caminho, o melhor.
A razo cobre um campo muito mais extenso que o limitado pelo
instinto (nisto o homem supera o animal, dominando zonas que ele ignora).
Entretanto, em seu pequeno campo, o instinto atingiu um grau de
amadurecimento mais adiantado, expresso pela segurana dos atos, e um grau de
perfeio ainda no alcanado por nenhuma razo humana. Esta, nas tentativas,
revela as caractersticas evidentes da fase de formao. Da mesma forma que o
animal raciocinou rudimentarmente no perodo da construo de seu instinto,
assim a razo humana, terminada a formao; alcanar um instinto complexo e
maravilhoso, que revelar sabedoria muito mais profunda.
No homem, conserva-se todo o instinto animal, de que a razo mera
continuao. Agora podeis compreender que instinto e razo so simplesmente
duas fases de conscincia, a primeira j superada e, portanto, funcionando
automaticamente; a segunda, em vias de formao. No coloqueis os dois
momentos do mesmo processo evolutivo em antagonismo. No homem, no
apenas sobrevive todo o instinto do animal, como tambm a formao de novos
instintos no cessa, tal como ocorreu para aquele e com o mesmo sistema,
embora muito mais rapidamente, em vista da potncia psquica do homem, e
num nvel muito mais alto, em virtude da complexidade de seu psiquismo. Da
mesma forma que, no homem, a fase instinto inconsciente e a fase razo
consciente, assim no animal, alm do instinto inconsciente, existe pequena zona
de formao, portanto, consciente e racional, embora de conscincia e
racionalidade primitivas. Se observardeis, vereis que nem todos os atos dos
animais esto cristalizados no instinto, existe sempre uma porta aberta para
novas aquisies (aprendizado, domesticao etc.).
Entre a planta, o animal e o homem s existe a diferena devida ao
caminho maior ou menor que foi percorrido. Pensais quanta parte de vs mesmos
est confiada aos automatismos, como tambm a racionalidade humana tende a
cristalizar-se em atitudes instintivas, como passa a ser instinto tudo o que foi
profundamente conquistado.
Existe, pois, uma zona obscura do subconsciente e uma zona lcida do
consciente. Alm disso, h uma terceira zona, a do superconsciente, em que tudo
so expectativas, preparando-se as conquistas do amanh: fase possuda apenas
como pressentimento e contida, em germe, nas causas que atuam no presente, de
que ele representa o desenvolvimento. Zonas que, em sua amplitude e posio,
so relativas ao ser, de acordo com seu grau de desenvolvimento. Variam
grandemente tambm no homem, conforme sua evoluo pessoal, os limites do
consciente. Aquilo que consciente ou superconsciente para alguns, pode ser
subconsciente (ou seja, caminho percorrido e experincias adquiridas) para
outros mais adiantados. Esses limites variam, tambm, durante a vida do mesmo
indivduo, pois a vida justamente o perodo das aquisies e transformaes de
conscincia. A idade mais adequada a essas aquisies em outras palavras,
mais susceptvel de educao a juventude. A conscincia, refeita pelo
repouso, mais propensa assimilao, ao estabelecimento de novos
automatismos, que depois se fixaro indelevelmente no carter; os primeiros,
sero os mais profundos e mais resistentes.
Reassumindo rapidamente todo o caminho percorrido pela evoluo, a
zona da conscincia tende sempre a subir, deslocando-se para o superconsciente;
educao, hbitos bons e maus, tudo se fixa em automatismos transmitidos ao
subconsciente. A fase lcida do trabalho construtivo se transfere para campos
mais elevados e mais profundos, para o mago do ser, na assimilao de
qualidades espirituais.
Assim nada se perde de todas as dores e lutas da vida, de todo bem e
mal praticados. No se perde fora de vs, pelo princpio de causa e efeito; no se
perde dentro de vs, pelo princpio de transmisso ao subconsciente. A herana
de vossas culpas como de vossos merecimentos, o resultado de todas as vossas
fraquezas ou esforos, vs os carregais sempre convosco, de acordo com o que
quisesteis. A assimilao por automatismos e a transmisso ao subconsciente o
meio de transmisso para a eternidade das qualidades adquiridas, fruto de vosso
trabalho. Cada ato tem um eco e deixa ua marca. A tcnica dos automatismos
reside em vossa experincia cotidiana, na aquisio de cada habilidade mecnica
ou psquica. A objeo que podereis levantar contra a teoria da assimilao, por
automatismos, das experincias vividas (isto , perde-se um hbito por falta de
uso) no vale, porque o que se transmite ao subconsciente a aptido e no o
conhecimento. Vede que aquela permanece, mesmo quando o conhecimento
esvanece pelo desuso, e sabe reconstruir rapidamente o que parece destrudo. Da
todas as diversssimas capacidades inatas, s quais tanto deve a vida, doutra
forma no teriam explicao. Se a repetio de inumerveis atos de defesa deu
ao animal o instinto da defesa, o agir moralmente conferir ao homem hbitos
morais; o pensamento desenvolve e enriquece a inteligncia. Tendes, assim, um
meio para poderdes retificar, continuamente, a substncia de vossa
personalidade: vs mesmos podeis plasm-la para o bem ou para o mal. Assim,
vosso destino, produzido pelas qualidades que assimilasteis, constitudo e
cercado pelas foras que movesteis, pode sempre sofrer retoques por vossas
prprias mos. Assim, o frreo determinismo, imposto pela lei de causalidade,
abre-se na zona das formaes estendidas para o futuro, num campo em que
domina, unicamente, vosso livre-arbtrio, senhor da escolha, que mais tarde,
salvo ulteriores correes, vos prender, por sua vez, na mesma lei de
causalidade.
66. RUMO S SUPREMAS
ASCENSES BIOLGICAS
Eis a tcnica do desenvolvimento do psiquismo, que culmina na gnese
do esprito. Escavando no subconsciente, achareis todo o vosso passado que
ressurge nos instintos, nas tendncias, nas simpatias e antipatias. Quem poderia
ter-vos construdo repletos de conhecimentos gratuitos instintivos, seno vosso
passado? Como poderia cont-los o germe da vida e depois, a um dado
momento, desenvolv-los prescientes e proporcionados ao ambiente, seno por
uma restituio? Que processo de descentralizao cintica seria esse se no
tivesse sido precedido por uma lei de equilbrio, por um processo correspondente
e proporcional de concentrao cintica, das qualidades adquiridas atravs de
vidas e experincias? Existir um nico fenmeno no universo que vos autorize a
acreditar ser possvel algo diferente disso e que vos autorize a negar a lei de
causalidade, de proporo, de equilbrio, de justia? Olhai para vs mesmos e
encontrareis um abismo. Existem zonas mais profundas, as dos instintos mais
estveis, onde se agitam os impulsos fundamentais da vida, tal como foi definida
em suas fases mais distantes. Sobrevivncias abissais, obscuras, da vida
primordial protoplasmtica, que ainda se agitam nas fibras ntimas de vosso
organismo; instintos como a conservao, a defesa, a reproduo, que por vezes,
explodem de inopino em vossa conscincia, de uma zona de mistrio que
desconheceis, pela maturao de um ciclo, lei e vontade autnoma, que progride
independentemente de seu conhecimento ou vontade (por exemplo: o instinto do
amor que explode na juventude). Porque tudo o que existe traz escrita em si sua
primeira lei, nascer; cada fenmeno est completo em seu princpio, mesmo
antes de sua manifestao. H zonas de trevas, em que desanimais e no gostais
nem de olhar; no entanto, atraem-vos e, inutilmente, interrogais em vo. vosso
passado.
Mas tudo pode ser sempre consertado. No superconsciente h luz para
todos; a febre da evoluo, a insaciabilidade de vossa alma so foras
irresistveis e universais que impelem cada vez mais para o alto. A lei do
progresso exige a contnua dilatao do psiquismo. A evoluo
irresistivelmente lanada para o superconsciente; dirige-se para o supersensvel.
Recordai que vossa conscincia apenas a dimenso de vossa fase de evoluo
o; vosso inexorvel caminho, deslocando-vos de fase em fase, vos leva de
dimenso em dimenso para o superconsciente intuitivo e sinttico de que j
falamos. Nas fases inferiores, que percorresteis, de y e |, o ser existe
normalmente, sem conscincia, qualidade ignorada a como agora ignorais a
dimenso do superconsciente. O estado de conscincia fenmeno em contnua
elaborao construtiva ou destrutiva, conforme o trabalho livre que executardes,
de construo ou destruio no caminho da evoluo que, em vosso nvel o,
progresso moral e psquico. Quem fica ocioso pra. Quem pratica o mal desce e
arruna o prprio eu, destri a luz de sua compreenso. Quem trabalha no bem
sobe e dilata-se a si mesmo, cria a prpria riqueza de concepo e potncia da
alma. Punio e prmio automtico e inexorvel. Assim a dor, excitando as
reaes do esprito, agente de ascenso para as fases e dimenses superiores.
Passaro as formas materiais da vida: passaro povos, civilizaes,
humanidades e planetas. Mas um herdeiro recolher o suco de tanto trabalho que
no foi intil, a alma. A insacivel e eterna mutao das coisas produzir um
resultado que no ser perdido. J que o campo dominado no mbito do
consciente avana continuamente, tambm progressivamente desloca-se o limite
sensrio: o super-humano torna-se humano; o superconsciente, consciente; o
inconcebvel, concebvel. A conscincia adquire, ento, nova dimenso, o meio
material requinta-se e se sutiliza at atingir sua desmaterializao, at que o
princpio espiritual se destaque dele e atraque em outras praias, levando consigo
o suco destilado de todo o passado vivido, em sua construo terminada.
Observai como j se inicia, desde vossa fase, esse processo de separao
e desmaterializao. Na exteriorizao dos meios da vida, o animal fica preso ao
utenslio, que permanece parte indivisvel de seu organismo. A histria natural do
homem a repetio apenas do mesmo processo de projeo de rgos, mas
num nvel mais alto. Por isso, as formas, os sistemas, as perspiccias
assemelham-se, mas com uma diferena substancial: no homem realiza-se a
separao entre o organismo e o utenslio. Tal como o orgnico, tambm o
utenslio mecnico a expresso da ntima vontade de ao. Mas, no animal, o
meio est organicamente fundido no corpo; no homem, o meio no lhe mais
parte integrante e destaca-se dele. O homem constri para si um s utenslio,
aquele que pode fabricar utenslios de toda espcie: a mo guiada pela
inteligncia.
proporo que o centro psquico se agiganta, os meios de sua
expresso transformam-se, multiplicam-se e requintam-se; os rgos tornam-se
meios de expresso de vida psquica, as funes fsicas inferiores so confiadas
aos utenslios mecnicos. Os rgos animais, no mais utilizados, tendem a
atrofiar-se; a indstria cria outros continuamente e nela continuar a
desenvolver-se a evoluo do utenslio orgnico, expresso cada vez mais
complexa de um psiquismo mais complexo. O prprio desejo intenso que criou o
rgo encontra agora formas mltiplas de manifestao, proporcionadas ao novo
poder do psiquismo motor. A funo desenvolve as qualidades e os rgos
cerebrais; manifesta-se no homem a evoluo psquica, de preferncia, e como
prosseguimento da evoluo orgnica, que passa para segunda linha, suplantada
pela evoluo dos produtos da inteligncia. Assim o homem afasta-se cada vez
mais da forma animal, numa contnua desmaterializao de funes, que leva a
uma progressiva desmaterializao de rgos. A vida do homem concentra-se
cada vez mais na funo psquica diretora, que ele assume como sua nova natural
especializao.
Eis a ntima e maravilhosa tcnica, pela qual a evoluo produz a
transformao da matria na fase vida. Quando pensais em sua ntima estrutura
cintica, essas transmutaes j no vos parecero absurdas. J os movimentos
vorticosos transformaram a estrutura atmica num sistema mais sensvel e
susceptvel de infinitas modelagens. A maleabilidade do material
protoplasmtico permite inexaurvel e profundo transformismo e lhe d a
possibilidade de chegar j plasmado s mais variadas formas de tecidos e rgos.
Num sistema to sensvel, o desejo intenso, uma vontade decidida,
proveniente do ntimo, fator psquico que tem fora criativa. Pensai nos
fenmenos causados pelas impresses maternas e no poder ideoplstico, que as
funes psquicas da me tm sobre o feto. Cedo ou tarde, a forma acaba
obedecendo ao impulso ntimo e expressando-o. A est a tcnica evolutiva desse
fenmeno da construo de rgos por projeo ideoplstica. Da zona latente,
mergulhada nas trevas, fora da conscincia, emerge, sacudido pelo choque das
foras ambientais, impulsionado pela lei da evoluo, o germe de nova
necessidade que, no centro psquico, assume a forma de desejo, ou seja, fora-
tendncia, presa realizao. Do desejo surge a tentativa, a ao, retesada para a
realizao. Entramos na fase do consciente, isto , do trabalho, da atividade, da
conquista. Desponta a realizao, forma-se e refora-se sua funo que, por sua
vez, define sempre mais o rgo; enquanto este, mediante uma srie de contnuas
experincias, equilbrios e ajustamentos, adapta-se s resistncias ambientais
tanto quanto ao impulso interior, entre os quais constitui um trao de unio. A
progressiva atividade funcional plasma para si mesmo o instrumento orgnico,
como sua expresso cada vez mais legtima. A definitiva constituio do rgo
estabiliza a funo e estabelece uma srie de experincias, de cuja repetio
constante nascem aqueles automatismos, que vimos assinalarem a fase de
assimilao terminada e de dilatao do psiquismo do ser. Automatismo significa
qualidade adquirida, nova capacidade inerente na natureza do indivduo, novo
instinto, nova experincia. A evoluo est realizada. O resultado se deposita,
definitivamente assimilado, como nova camada em torno do ncleo precedente
do psiquismo, e deixado fora da zona de trabalho, a zona da conscincia.
Assim avana a evoluo e o ultraconsciente conquistado, passando
atravs da fase conscincia que, depois de completada a assimilao, passa ao
subconsciente. Pela evoluo ocorre um deslocamento contnuo da zona do
consciente, que vai do subconsciente para o superconsciente. Assim a zona
mvel de trabalho, em seu caminho, progride, cobre uma zona cada vez mais
ampla de subconsciente, a zona das aquisies definitivas, do armazenamento do
indestrutvel na eternidade. Por intermdio de contnuo esforo psquico da vida,
ocorre um contnuo crescimento do ncleo subconsciente, preparado para a
assimilao do superconsciente, por um processo de acrscimo, de
hereditariedade e reconcentrao cintica na fase de germe, que encontrais na
vida das formas orgnicas. Assim, tambm o campo de trabalho ascende cada
vez mais alto, ao mesmo tempo em que se amplia e se torna mais rico e
poderoso.
Paralelamente, a matria, expresso de tudo isso, experimenta mudanas
profundas. Vimos que o trem eletrnico da onda dinmica degradada comea
investindo as unidades atmicas de estrutura planetria mais simples (no crculo
da vida, so introduzidos, de preferncia, os corpos simples, de peso atmico
baixo). Ora, esse fenmeno constitui apenas o incio do processo da
desmaterializao da matria. Quando o vosso novo turbilho vital tiver
investido toda a matria at os pesos atmicos mximos, isto , quando o trem
eletrnico tiver transformado os movimentos planetrios atmicos em
movimentos vorticosos at as formas planetrias mais complexas, deslocando e
reconstruindo, em equilbrios mais complexos, todas as rbitas at as de 92
eltrons de U, ento o, o psiquismo, ter penetrado e permeado toda a matria,
esta se desmaterializar, ou seja, no existir mais como matria. A energia, sua
filha, t-la- arrastado mais para a frente, para uma fase evolutiva superior e todo
o movimento da Substncia continuar de forma imaterial, sem que nada da
matria, em sentido absoluto, tenha sido criado ou destrudo. Ter ocorrido
apenas uma transmutao ntima, que leva a Substncia a novo modo de ser,
supermaterial e superdinmico, superespacial e supertemporal, no limiar de
novas dimenses.
Assim a evoluo volta atrs e faz elevar-se consigo os instrumentos de
seu trabalho. Por isso, desmaterializa a matria por meio do fenmeno da vida,
at o esprito. O princpio dinmico veste-se de formas cada vez menos densas. A
evoluo as requinta, sensibiliza-as, desmaterializa-as. Os rgos, os utenslios
da vida, destacam-se, o organismo se sutiliza. De tudo, fica o profundo, imenso
trabalho da vida, uma central psquica poderosa, na direo de um mundo
dominado e obediente, orientado para as fases superiores de conscincia e de
evoluo, para vs, ainda ocultas no inconcebvel.
Chega, assim, a evoluo aos mais altos nveis de vosso universo. Agora
podeis compreender-lhe todo o significado. Em seu conceito mais profundo, a
evoluo a libertao do princpio cintico da Substncia. Isto ocorre
mediante uma profunda respirao, em que se invertem e se apiam mutuamente,
para ascender, as duas fases de concentrao cintica das experincias da vida no
germe e descentralizao cintica do germe na vida. Por isso, a evoluo se
exprime com uma constante superao de limites, como observais no progresso
das dimenses. Com a evoluo, o ser subtrai-se cada vez mais aos limites do
determinismo fsico que, no nvel da matria, geomtrico, inflexvel e idntico
em todos os lugares. A vida comea a libertar-se dos aspectos desse absolutismo;
seu crescente psiquismo nova causa que se sobrepe a decorrente das leis
fsicas. O animal j adquire uma liberdade desconhecida no mundo fsico.
Chega-se assim ao reino humano do esprito e alm, onde o livre-arbtrio afirma-
se definitivamente.
A lei do baixo mundo da matria determinismo; a lei do esprito
liberdade. Pela evoluo realiza-se a passagem do determinismo ao livre-
arbtrio. Este a expresso de maior amplitude na possibilidade de movimento,
determinada por gradual reabsoro do determinismo, correspondente a uma
progressiva manifestao do princpio cintico. Matria, energia, vida, esprito,
so apenas a expresso da mudana desse movimento de forma, cada vez mais
evidente e mais livre, numa lei mais complexa, em que possvel fazer-se e
desfazer-se os equilbrios, cada vez mais instveis, em combinaes mais frgeis
e renovveis, num dinamismo crescente em que desaparece a estase do
determinismo. Isto uma progressiva liberao dos limites dos sistemas
cinticos fechados, uma dilatao de possibilidades, de combinaes e de
escolhas. A contnua renovao permite atingir o equilbrio por um nmero
sempre maior de caminhos.
Agora podeis compreender como o homem, em seu caminho evolutivo,
traslada-se da matria ao esprito, levando consigo os dois extremos do
determinismo e do livre-arbtrio. Podeis agora explicar o incompreensvel
conbio e resolver filosfica e cientificamente uma questo que sempre vos
pareceu insolvel antagonismo. Para compreender esses dois termos necessrio
no mais opor um ao outro, como sempre fizesteis, como dois casos extremos,
imveis e absolutos; mas indispensvel coorden-los no relativo, em que se
movimentam, como duas fases sucessivas, dois pontos de uma escala, e uni-los
com o conceito de evoluo.
O homem determinismo enquanto matria. Essa sua lei enquanto se
movimenta nesse campo de absoluta e frrea necessidade. Mas quando o homem
age como esprito, sente que nesse campo perfeitamente livre. Pois no mundo
psquico, em que desaparecem as leis fsicas, tambm desaparece a lei de seu
determinismo. Assim, o homem s livre no campo das motivaes, em seu
esprito, onde domina e supera tudo; ele a nica potncia que emerge livre,
num mundo de fatalidade. Mas no igualmente livre no campo das realizaes,
porque a, seu caminho sempre cruzado no determinismo fsico, inviolvel, que
cada ato sofre, mais ou menos, e no pode torcer mas, se o coadjuva, pode gui-
lo a seus fins.
Prosseguindo nosso caminho racional, as vias da biologia desembocam
na tica. S existe responsabilidade onde h liberdade. A libertao do princpio
cintico, que se tornara evoluo de liberdade, transforma-se em progresso de
responsabilidade. Responsabilidade relativa, estritamente ligada ao grau de
evoluo, portanto, ao nvel psquico e ao grau de conhecimento do indivduo.
Por isso, o animal no peca. Movendo-se num jogo mecnico de instintos,
apertados num determinismo exato, no pode e no sabe abusar, como faz o
homem. Liberdade, escolha, responsabilidade s existem na fase superior da
conscincia e das formaes, no na fase do instinto, em que os equilbrios esto
estabilizados no determinismo. O livre-arbtrio, novo equilbrio mais gil e
instvel, para manter-se, presume para reger-se, a direo de uma nova
conscincia superior, no necessria no animal, mas indispensvel ao homem.
No h perigo maior que uma liberdade sem controle, porque pode cair
em todos os abusos, que doutra forma seriam impossveis. Embaixo est o
determinismo, por isso, as conscincias mais presas matria so menos livres
do que aquelas que, ao evoluir, emanciparam-se de suas leis fatais. justo que s
a uma sabedoria maior possa corresponder maior liberdade e a esta, maior
responsabilidade (gravidade de perigos e de consequncias). Assim, o livre-
arbtrio relativo, gradual, e evolui com a conscincia. A responsabilidade das
prprias aes relativa e progressiva. Na matria existe escravido; no
esprito esto os caminhos da libertao.
67. A ORAO DO VIANDANTE
Alma cansada, abatida margem da estrada, pra um instante na eterna
trajetria da vida, larga o fardo de tuas expiaes e repousa.
Ouve como est plena de harmonias a obra de Deus! O ritmo dos
fenmenos irradia doce e grandiosa msica. Por meio das formas exteriores, os
dois mistrios, da alma e das coisas, observam-se e se sentem. Das profundezas,
o teu esprito ouve e compreende. A viso das obras de Deus produz paz e
esquecimento; diante da divina beleza da criao, aquieta-se a tempestade do
corao; paixo e dor adormecem em lento e doce canto sem fim. Parece que a
mo de Deus, atravs das harmonias do universo, acalenta, qual brisa
confortadora, tua fronte prostrada pela fadiga a se detm como uma carcia.
Beleza, repouso da alma, contato com o divino! Ento o viandante deprimido se
reanima, com renovado pressentimento de sua meta. No parece mais to longa a
jornada, to comprida, quando se pra um instante para dessedentar-se numa
fonte. Ento a alma contempla, antecipa e se alivia na caminhada. Com o olhar
fixo para o Alto, mais fcil retomar em seguida o caminho cansativo.
Na estrada dolorosa, pra, enxuga tua lgrima e ouve. O canto imenso,
as harmonias chegam do infinito para beijar-te a fronte, cansado viandante da
vida. Ao lado do trovo das vozes titnicas do universo, murmuram num
sussurro de beleza as delicadas vozes das humildes criaturas irms: Tambm eu,
eu tambm sou filha de Deus, luto e sofro, carrego o meu peso e busco minha
vitria. Tambm eu sou vida, na grande vida do Todo. E tudo, desde o fragor da
tempestade, at o canto matutino do sol, do sorriso do recm nascido ao grito
dilacerante da alma, tudo, com sua voz, revela-se a si mesmo e sintoniza com as
vozes irms; tudo exprime seu mistrio ntimo; cada ser manifesta o pensamento
de Deus. Quando a dor atinge as mais ntimas fibras de teu corao, ouves uma
voz que te diz: DEUS; quando a carcia do crepsculo te adormece no sono
silencioso das coisas, uma voz te diz: DEUS. Quando ruge a tempestade e a terra
treme, uma voz te diz DEUS! Essa estupenda viso supera qualquer dor.
Pra, escuta e ora. Abre os braos criao e repete com ela: Deus, eu
te amo! Tua orao, no mais admirao amedrontada pelo poder divino, agora
mais elevada: amor. Orao doce, que brota como um canto que a alma
repete, ecoa de fraga em fraga por toda a terra, de onda em onda pelos mares, de
estrela em estrela pelos espaos infinitos. a palavra sublime do amor que as
unidades colossais dos universos repetem contigo, em unssono com a voz
perdida do ltimo inseto que, tmido, esconde-se entre a grama. Parece perdida;
no entanto, Deus a conhece tambm, recolhe-a e a ama. No infinito do espao e
do tempo, somente esta fora, essa imensa onda de amor, mantm tudo compacto
em harmnico desenvolvimento de foras. A viso suprema das ltimas coisas,
da ordem em que caminham todas as criaturas, dar-te- sozinha um sentido de
paz; de verdadeira paz, de paz profunda, de alma saciada, porque percebe sua
mais elevada meta.
Assim Deus Se afigura-te ainda maior do que em seu poder de Criador,
afigura-Se-te na potncia de Seu amor. Explode, alma! No temas! O novo
Deus da Boa-Nova do Cristo bondade. No mais os raios vingativos de Jpiter,
mas a verdade que convence, o carinho que ama e perdoa. O abismo infinito que
olhas assustado no est para engolir-te, nas trevas do mistrio, abre-se cheio de
luz e, no mago, canta sem fim o hino da vida. Lana-te afoito, porque nesse
abismo reside o amor. No digas: no sei, dize antes: eu amo!
Ora! ora diante das imensas obras de Deus, diante da terra, do mar, do
cu. Pede-lhes que te falem de Deus, pede aos efeitos a voz da causa, pede s
formas o pensamento e o princpio que a todas anima. E todas as formas se
aglomeraro em redor de ti, estender-te-o seus braos fraternos, olhar-te-o com
mil olhos feitos de luz e o eterno sorriso da vida te envolver como uma carcia.
Essas mil vozes diro: Vem, irmo, sacia teu olhar interior, busca fora na viso
sublime. A vida grande e bela, mesmo na dor mais atroz e tenaz sempre digna
de ser vivida. Tomar-te-o pelo brao, gritando: Vem, atravessa o limiar e olha
o mistrio. V: no podes morrer jamais, jamais morrer. Tua dor passa, com ela
sobes e fica o resultado. No temas a morte nem a dor: no so o fim, nem o
mal, so o ritmo da renovao e caminhos de tuas ascenses. A vida um canto
sem fim. Canta conosco, canta com toda a criao, o canto infinito do amor.
Ora assim, alma cansada: Senhor, bendito sejas, sobretudo pela irm
dor, porque ela me aproxima de Ti. Prostro-me diante de Tua imensa obra,
mesmo se nela minha parte esforo. Nada posso pedir-Te, porque tudo j
perfeito e justo em Tua criao, mesmo meu sofrimento, mesmo minha
imperfeio transitria. Aguardo no posto de meu dever a minha maturao.
Repouso em Tua contemplao.
Responde, alma, ao imenso amplexo, verdadeiramente sentirs Deus.
Se a inteligncia dos grandes se prostra e venera, curva-se diante do poder do
conceito e de sua realizao, e se aproxima do Divino pelas cansadas vias da
mente, o corao dos humildes atinge a Deus pelos caminhos da dor e do amor.
Sente-O pelas estradas dessa sabedoria mais profunda.
Ora assim, alma cansada. Descansa a cabea em Seu peito e repousa.
68. A GRANDE SINFONIA
DA VIDA
Olhemos novamente as harmonias da vida em seu mais profundo
aspecto cientfico. Tambm isto constitui sempre uma contemplao da beleza
divina. A viso esttica alimenta e eleva como a viso conceptual, que vos d a
chave daquela beleza. De fato, f, arte e cincia so um canto nico no seio da
mesma harmonia. O mundo biolgico todo um edifcio de maravilhosa
arquitetura, um organismo de correspondncias e permutas, uma sinfonia de
harmonias e equilbrios perfeitos.
Vimos que os elementos com os quais a vida constitui sua roupagem
orgnica ao mesmo tempo expresso e elaborao do psiquismo so
Hidrognio, Carbono, Nitrognio e Oxignio, existentes em grande abundncia
na atmosfera, no momento da gnese. Esses so os corpos que encontrais como
elementos organgenos na estrutura plasmtica, nestas propores: Carbono
53%, Oxignio 23%, Nitrognio 17%, Hidrognio 7%. So encontrados no corpo
humano aproximadamente nas mesmas propores (tipo mdio): Oxignio 44
Kg, Carbono 22Kg, Hidrognio 7Kg, Nitrognio 1Kg etc. Todos os compostos
orgnicos so construdos com esses elementos que, na grande mobilidade dos
edifcios qumicos da vida, circulam em permutas incessantes. O material
orgnico coletivo, circulante, como uma correnteza, por organismos
comunicantes, como um patrimnio comum, de onde cada ser o colhe para
construir a forma mais adequada expresso e ao desenvolvimento do seu
prprio psiquismo.
A mquina apropriada e especializada para a construo desse material,
por meio dos quatro elementos, a planta. Vimos como ela surgiu no seio das
guas. As primeiras plantas, gelatinosas, a boiar nos mares, comearam a realizar
a sntese dos materiais orgnicos do mundo inorgnico. O maravilhoso quimismo
das folhas verdes iniciou a transformao da matria morta em matria viva,
captando ao mesmo tempo e armazenando a energia que vinha da grande fonte
solar. Iniciada a construo da matria viva, esta aumentava continuamente e se
acumulava, enriquecendo o patrimnio coletivo, que depois entraria em
circulao nas permutas inversas entre vida vegetal e vida animal.
Observai o maravilhoso equilbrio. Enquanto as plantas possuem
poderes construtivos e dedicam-se funo de aumentar a massa dos produtos
orgnicos do planeta, os animais vivem da destruio desses produtos, utilizando
para sua vida a energia solar fixada pelas plantas no material orgnico construdo
por elas. A planta produz, o animal consome. So duas mquinas com funes
opostas e inversas. A planta forma a matria orgnica; o animal, com um
processo de lenta combusto, derruba a construo, restituindo o material s
condies primitivas. O primeiro processo de sntese se equilibra no segundo
processo complementar de decomposio.
Cabe, pois, planta, a glria de ter sabido cumprir o esforo da primeira
construo orgnica; sem ela, a superior vida animal no teria podido formar-se e
subsistir. Hoje, tambm deveis vossa vida ao trabalho construtivo das plantas. No
estado natural, os elementos qumicos bsicos da vida acham-se combinados
entre si, ou seja, Carbono e Hidrognio unidos com Oxignio, sob a forma de
anidrido carbnico (CO
2
) e gua (H
2
O). A planta a mquina que realiza a
separao do Carbono e Hidrognio, do Oxignio. Na molcula de anidrido
carbnico, composta de um tomo de Carbono e dois de Oxignio, a planta libera
no ar o Oxignio e assimila o Carbono. Na molcula da gua, construda com
dois tomos de Hidrognio combinados com um tomo de Oxignio, o processo
igual: libera no ar o Oxignio e assimila o Hidrognio.
No animal ocorre o processo inverso. Na respirao, ele recombina o
oxignio com o carbono e o hidrognio e, assim combinados, ele os restitui sob a
forma de anidrido carbnico e gua. Assim, animais e plantas realizam sua
inversa respirao e, na contnua compensao das funes invertidas, mantm-
se o equilbrio. Esse antagonismo de funes vegetais e animais permite que a
vida possa perdurar indefinidamente. Tambm na vida nada se cria e nada se
destri, mas tudo se transforma. Eis a nova confirmao do princpio geral, pelo
qual cada fenmeno jamais se move numa direo nica, retilnea, mas, ao invs,
cclica, com inverses e retornos sobre si mesmo. Mesmo na qumica da vida, o
que nasce morre, e o que morre renasce.
Imaginai em que imensa usina de construes vitais se transformou a
Terra, com a progressiva expanso de plantas sobre os continentes emersos.
Mares ilimitados de substncia verde trabalham sem repouso na construo da
matria prima, de que depois formar-se- cada ser vivo. Mirades de folhas
estendem-se ao sol, vidas para surpreender e agarrar cada tomo de carbono e
cada raio de luz. O ar que circula entre elas fornece o anidrido carbnico e, sob a
ao da luz, a clorofila absorve-lhe a vida, alimentando-se de carbono. No se
perde um nico tomo dele, o imenso mar de folhas aspira cada molcula do
alimento gasoso. Nem um raio de sol cai intil. A torrente de luz, onde quer que
desa, fecunda uma vida. A qumica orgnica, em sua instabilidade, mantm
escancaradas as portas e transforma a substncia da energia em vida. Debaixo de
vossos olhos, pelos campos interminveis, realiza-se a cada instante a
transformao de | em o. E o prodgio dessa transformao realizado a cada dia
pelas plantas, criaturas menores, irms vossas, verdadeiras mquinas sintticas
de ao solar. Se no houvesse quem, nos primeiros degraus da vida, realizasse
este primeiro trabalho de transformao, nem mesmo seria possvel o trabalho
mais elevado que realizais no campo orgnico e psquico.
O equilbrio vegetal-animal completa-se aqui em equilbrio mais amplo,
porque essa permuta contnua de combinaes qumicas comunicantes inclui no
fundo uma permuta dinmica em que, por meio de contnuas transformaes, a
energia transmite-se e circula de forma em forma, de ser em ser. Tudo deriva da
grande fonte de energia que o sol. Observai como so perceptveis, no seio do
sistema solar, todas as fases do transformismo y|o . No sol ocorre a
primeira transformao fsico-dinmica: a matria dissolve-se em radiaes que,
interceptadas pela Terra, a se transformam em vida. No transformismo da
matria nada se destri. As plantas fixam a energia solar e dela se alimentam
para as finalidades da vida. O sol desagrega seus materiais, as radiaes chegam
Terra, a vida cresce sem cessar. Tudo provm da doao de si, do centro do
sistema. Os compostos qumicos, pelo irrefrevel impulso profundo da evoluo,
combinam-se em frmulas cada vez mais complexas. As mquinas vivas
acumulam energia solar, transformando-a em compostos de cada vez mais alta
estrutura qumica. O animal, por sua vez, se destri grandes quantidades de
material orgnico fornecido pelas plantas, reconstri, como qualidade, o que se
destruiu como quantidade (o potencial da substncia indestrutvel permanece
sempre idntico), realizando operaes qumicas e fabricando materiais ainda
mais complexos. Complexidade progressiva, expresso e meio de construo de
um psiquismo ntimo e progressivo, diretor do fenmeno.
Se nas plantas temos o primeiro degrau da transformao da energia em
vida e da constituio do material orgnico, no animal, subimos a um degrau
mais alto: o da transformao da vida em psiquismo. A destruio do produto da
vida das plantas significa construo de um material ainda mais perfeito: o
esprito. Diviso de trabalho, especializao de funes, transformaes
contnuas e infinitesimais deslocamentos progressivos. S no animal comea
verdadeiramente a funo especfica da constituio daquele psiquismo cuja
gnese observamos, e que se tornar, medida que sobe, cada vez mais a nota
fundamental dos fenmenos vitais. Vede como da matria solar chega-se, por
sucessivas transformaes, aos fenmenos do esprito; em cada uma dessas
transformaes podeis descobrir sempre a mesma substncia que, embora
mudando de forma, nada aumenta e nada destri de si mesma, mas se refina seu
modo de ser com qualidades cada vez mais sutis, complexas e perfeitas.
O fsio-dnamo-psiquismo de minha sntese monista o vedes aqui
tangvel, fato objetivo, realidade vossa cotidiana, e no possvel neg-lo.
Esse transformismo um ciclo compacto, inaltervel, em que esto
presos e amarrados todos os fenmenos. Nem a experincia, nem a lgica vos
permitem escapar. A energia solar, assimilada e transformada pelas plantas,
torna-se, no animal, calor, movimento, e, como ltima transformao do
dinamismo vital, energia nervosa. Esta, no homem, torna-se funo psquica e
espiritual. Eis traada a linha que, atravs das espcies fsicas, dinmicas e
psquicas, une a matria ao gnio. Eis onde, depois de tantas transformaes,
culmina a energia das radiaes solares. Das torrentes ilimitadas s encontrais
um riacho, mas sua potncia e sua perfeio nada vos fizeram perder da
substncia.
No pice de todo o grande trabalho, o termo mais alto da escada de
vosso universo, a mquina mais complexa e delicada, vossa psique. Nos rgos
sensrios ocorre continuamente essa elevao de vibraes ambientais em
vibraes de ordem superior; pelo ouvido, o som torna-se msica; pelos olhos, a
luz torna-se beleza; pelos sentidos, o choque das foras ambientais torna-se
instinto e conscincia. A energia transformada, por meio do mecanismo da
vida, de suas formas inferiores nas mais altas formas nervosas de sensao,
sentimento e pensamento. As individuaes biolgicas constituem centros de
elaborao da substncia, em que atua o transformismo evolutivo da fase | para
o. Assim florescncia da vida, realizada por meio das radiaes solares,
ascende a florescncia de conscincia. Como a energia universal espalhou por
toda a parte a vida, assim esta, por profunda elaborao, gera em toda parte o
psiquismo. O grande rio da energia, que tinha sido matria, transforma-se no mar
imenso da vida, que se transforma em conscincia. O universo, que caminhara
at a vida, finalmente sente e olha para si mesmo.
Na co-participao do material orgnico, entre todos os seres vivos,
reside a origem da lei bsica da vida: a luta. O que vos devia tornar irmos, vos
faz tambm, inevitavelmente, rivais. O patrimnio comum, obtido por longas e
laboriosas transformaes, limitado; a substncia que constitui um organismo,
timo material de nutrio para o outro. Da a luta, o recproco dilacerar-se, a
rivalidade orgnica de tantos aparelhos digestivos, mais ou menos complexos e
evoludos, armados com todos os instrumentos de ataque e defesa da vida. Esta
, indiscutivelmente, a lei do planeta no nvel animal; mas o homem, com seu
psiquismo, comea a elevar-se acima dela, ento percebe a diferena. O horror
que o homem experimenta, pelas formas ferozes e agressivas da vida,
proporcional a seu grau de evoluo. Os homens inferiores, ainda no emergidos
espiritualmente da fase animal, podem agitar-se felizes numa forma de vida
brutal e atroz, que para eles a expresso normal da prpria natureza. Mas os
seres mais evoludos, embora fisicamente vestidos com um corpo humano,
organicamente semelhante, no podem evitar de sentir, absolutamente
inadmissvel, esse sistema de vida e se encontram numa encruzilhada: ou aceitar
uma vida bestial, ou lutar para civilizar a humanidade. Esta nova forma de luta,
que os primeiros ainda no enxergam, imersos como esto na luta a nvel animal;
no enxergam e condenam os outros, pois os separam abismos de
incompreenso. No entanto, so os nicos ativos e verdadeiramente produtores,
so os grandes que arrastam o mundo: so as antenas da evoluo.
A inteligncia e a cincia, dominando as foras naturais, submetem a
natureza ao homem, provendo as necessidades materais, e eliminam a
necessidade da luta em suas formas brutais inferiores; sutilizam-na e a
transformam em luta nervosa e psquica, dirigida a conquistas superiores. No
mais luta de msculos, mas de nervos; no mais de paixes, mas de inteligncia.
Doutro lado, os princpios ticos das religies e da sociedade educam o homem
para as virtudes morais e cvicas superiores, preparando-o para saber viver com
uma psicologia de elaborao evanglica, no ambiente mais elevado que a
cincia ter preparado.
O homem o agente desta transformao, ltimo anel de todas as
transformaes precedentes. Assim, a Terra tornar-se- um jardim, governado
por uma humanidade mais sbia. Esta a transformao biolgica que vos
espera. Na ascenso humana espiritual, que se realiza nestes milnios e se
intensifica no momento atual, numa fase decisiva, culmina o esforo de toda a
ilimitada evoluo que a preparou, que a sustenta e que hoje a impe.
69. A SABEDORIA DO
PSIQUISMO
Se olhais em torno de vs, vereis que as formas de vida revelam
sabedoria profunda. Mesmo nas individuaes da matria, o ser material filho
de um germe cristalino, de um impulso que emana do infinito, caracterizando-se
em sua forma tpica de cristal, como o ser vivo o em sua forma anatmica;
quando mutilado, sabe igualmente reparar sua mutilao. Mas em qualquer
campo, cada fenmeno uma afirmao, uma resistncia s perturbaes, uma
vontade de ser em sua forma, uma diferenciao do ambiente para poder dizer:
eu. Nos altos nveis da vida, sabedoria qumica do ntimo metabolismo
celular acrescentam-se a sabedoria tcnica da construo de rgos e a sabedoria
que dirige seu funcionamento, para uso dos objetivos internos e externos da vida.
O complexo edifcio um transformismo dirigido para a luminosidade do
psiquismo.
H uma necessidade de beleza nas formas da vida. Aquele material
orgnico comum que os seres roubam uns dos outros, comendo-se mutuamente,
tende a plasmar-se numa forma que exprime a ntima aspirao esttica. J a
prpria clula um pequeno ser vivo, que concentra todas as potencialidades da
vida e as qualidades do organismo, porque se move, respira, nutre-se (assimila e
desassimila), cresce, segrega, reproduz, nasce e morre, sente o ambiente e reage
a ele. Desde sua primeira unidade, a vida muda continuamente, quer exprimir-se
sempre em suas formas mais altas e complexas. H sempre grande necessidade
de subir e de revelar em si mesma essa ascenso; ao mesmo tempo, v-se uma
necessidade de prudncia, que teme aventurar-se ao perigo de tentativas dirigidas
a equilbrios muito avanados e afastados da segura estabilidade dos equilbrios
j experimentados. Assim, a vida oscila entre as velhas estradas j conhecidas e
seguras, j percorridas nas primeiras e mais simples estabilizaes de movimento
as mais resistentes aos choques ambientais entre a necessidade de
conservar-se e proteger-se, mantendo-se na linha do passado (misonesmo), e a
necessidade de absorver, em sua estrutura cintica e de tornar suas, assimilando-
as, novas linhas de fora, obedecendo ao irresistvel impulso ascensional da
evoluo (inovar-se, revolucionar-se). A vida se equilibra assim (at mesmo no
campo intelectual e social), entre as tendncias conservadoras e as criadoras, e
segue adiante na luta entre duas foras opostas: da hereditariedade e da evoluo
(variaes da espcie). A natureza avana, mas com muita prudncia. As grandes
florescncias orgnicas s acontecem em perodos particulares, como aqueles a
vs revelados pelas descobertas paleontolgicas; perodos de transio rpida,
em que os edifcios dinmicos, muito saturados dos novos impulsos assimilados,
precipitam em tentativas de formas novssimas, em que a vida, depois de longas
fases de incubao silenciosa, explode numa inopinada febre de criao.
Tentativas nem todas bem sobrevividas, perodos de construes apressadas e
monstruosas, mas que lanaram as bases de novos rgos, de novas espcies, de
novos instintos. Hoje, a fase das formaes biolgicas tornou-se um passado
superado. Os seres que vedes, animais ou plantas, so tipos sobreviventes da
evoluo, vitoriosos na grande luta da vida. No podeis observar a evoluo, mas
apenas suas consequncias. A elaborao presente acha-se em outro nvel.
Perodo semelhante, de apressadas e monstruosas criaes
paleontolgicas, viveis hoje, mas no como unidades orgnicas, e sim como
unidades psquicas, com a mesma febre de criao (paixes), com a mesma
monstruosidade de formas espirituais (erros e mentiras), com a mesma incerteza
e instabilidade. Tambm no campo psquico e social, a Lei continua no mesmo
ritmo. Tambm o equilbrio espiritual do mundo oscilou sempre entre o impulso
de conservao e o de revoluo. Algumas clulas sociais tendem a manter-se na
senda dos equilbrios estveis e seguros, conhecidos, mas fechados, do passado.
Outras clulas personificam as tendncias opostas, destrem e reedificam,
tentando sempre caminhos novos, em incessante dinamismo; representam o
princpio da revoluo, diante do princpio da conservao. So os pioneiros que
vivem perigosamente, que do tudo de si e arriscam tudo, que assaltam e
atormentam, mas so os nicos que criam. O mundo dormiu por milnios na
estase de um ritmo montono, que voltava sempre sobre si mesmo, nos mesmos
pontos que pareciam fixos (princpio de conservao); mas no sabeis que lento
trabalho subterrneo de amadurecimento e de assimilao ocorria no mundo
psquico-social, fazendo com que o equilbrio estvel e fechado se precipitasse
um dia na revoluo. O segundo impulso oposto das inovaes tomou hoje a
primazia e a alma do mundo tenta, nas pegadas dos grandes pioneiros que
falaram sozinhos, h muito tempo, as criaes futuras: criaes psquicas,
biolgicas. No resto deste sculo vosso trabalho individual e de massa decide a
respeito dos futuros milnios.
Naquelas fases primordiais das formaes orgnicas, a maleabilidade do
plasma dobrou-se presso do explosivo psiquismo interior, vido de expressar-
se, modelando as formas. Ao lado da formao de rgos internos cada vez mais
complexos, houve uma florescncia exterior de todos os meios de ataque e
defesa, que a luta contnua impunha. A planta estende suas gavinhas como rgo
prensil para agarrar: produz no espinho a primeira garra para ofender; inventa a
astcia de economizar movimento, lanando sementes aladas ao vento, ou
pregando-a nos animais que passam; a arte de envolver as sementes de saboroso
fruto, no para alegria do homem, mas porque este, ao com-lo, leva
involuntariamente para longe as sementes; a arte dos perfumes e a esttica das
cores e das formas, porque tambm a beleza atrai e grande necessidade no
baixo mundo biolgico: a beleza, ao lado da luta, necessidade universal e
protege, como um dom sagrado e divino que d alegria, diante do qual o agressor
pra, quase reverente, detido pelo medo de perturbar a harmonia divina. Todos os
segredos da mecnica, da qumica, da eletricidade so utilizados: nascem patas,
asas, antenas, chifres, tenazes, bicos, presas, ferres; a arte sutil dos venenos, da
fosforescncia, do hipnotismo, das ondas eltricas; o psiquismo retifica no olho
as imagens visveis; a arte dos sentidos desenvolve-os cada vez mais finos e
complexos, sempre de atalaia; no h descoberta humana que antes no tenha
sido encontrada e utilizada pela natureza.
Todos esses meios sbios so utilizados com sabedoria ainda maior. Os
tecidos so regidos por uma fora racional que lhes guia as funes, por isso, o
tubo digestivo que digere o plasma, no digere a si mesmo; as glndulas que
segregam o veneno, no envenenam a si mesmas. H ainda o mimetismo, a arte
da mentira, e tambm, a da fuga para os fracos. Por que falta somente uma a
arte da compaixo? Porque esta conquista mais alta, a que s o homem saber
chegar e, como verdadeiro rei, s ele saber conceber dominando toda a vida no
planeta. No uso dos rgos e instrumentos de ataque e de defesa, a vida
manifesta mais evidente seu psiquismo. cincia sem piedade, mas cincia. A
natureza assegura a sobrevivncia das espcies construindo organismos em
grandes sries, lanando germes no campo da vida com a mxima prodigalidade.
A fonte primria, que brota no mago da substncia, aparece-vos com um poder
ilimitado e inexaurvel; o que lhe delimita a expanso, a fora que freia a
multiplicao dos seres, reside sobretudo na limitao dos meios ambientais,
limitao da qual nasce a luta cuja funo principal a seleo do melhor. Sem a
rivalidade do vizinho que modera sua expanso, cada espcie sozinha invadiria
todo o planeta. A Lei sbia e alcana seus objetivos. Aparece, assim, a vida
como desenfreada concorrncia de apetites, em que tudo obtido com a fora ou
com a astcia. Este o nvel do animal que no tem horror a seu estado, porque
sua sensibilidade proporcional a ele. O animal feroz com toda a inocncia e
nem por isso imoral, mas simplesmente amoral. Nesse nvel a vida contnua
guerra, um atirar-se a ataques aos quais apenas os mais fortes resistem, esse o
estado normal. A a bondade fraqueza e falncia. A bondade flor mais
delicada que a sabedoria; nasceu depois, muito mais no alto na escada da
evoluo. Mas aquela sabedoria j era profunda. O instinto conhece qumica,
anatomia; em alguns casos sabe at anestesiar o inimigo, com injees nos
gnglios nervosos, no ponto estratgico que paralisa os movimentos. Uma
espcie de himenpteros, necessitados de provises imveis, mas vivas, conhecia
anatomia e anestesia antes do homem. O instinto tem previdncias incrveis,
sobretudo em seres primitivos.
Um exemplo entre os colepteros: a larva lignvora do capricrnio
(cerambix miles) nascida cega, surda, sem olfato, com apenas um pouco de
paladar e de tato - esse rudimento de sensibilidade que nenhuma aquisio
psquica pode obter no ambiente (no caso, um tronco de carvalho, onde vive
perfurando e digerindo) esse pobre tubo digestivo possui uma sabedoria
imensamente superior sua organizao e a seus meios, comporta-se com uma
racionalidade e prescincia extraordinrias. Prepara, com antecipao, um
caminho de sada do tronco, que no poderia furar no estado de inseto perfeito;
constri, perto da sada, uma cavidade para sua maturao de ninfa; fecha-se
dentro dela com o corpo orientado para a sada, pois sem essa precauo o inseto
adulto, todo encouraado no poderia dobrar-se para sair. E tantas outras coisas
sabe por antecipao! Donde lhe vem essa cincia? No sabeis responder. Mas
pensai que, se a forma visvel um verme, ele sintetiza em seu psiquismo o
princpio que resume todas as formas que o inseto assume e que, em sua vida,
adotou h milnios; pensai que esse verme traz em seu psiquismo a recordao
de todas as experincias vividas como inseto perfeito; em outros termos, o
fenmeno est sempre potencialmente completo, mesmo na fase de transio
que vedes, porque, se a forma mutvel se transforma, o psiquismo animador est
sempre todo presente a cada momento de suas sucessivas manifestaes. Ento,
no psiquismo esto os recursos dessa cincia superior s aparncias da forma.
Chamasteis a isso de instinto e no sabeis explicar, num instinto, uma
racionalidade to previdente. O instinto no inferior razo humana, a no ser
pelo campo mais limitado que domina e pelo fato de que, sendo, como evoluo,
mais prximo do determinismo da matria, fenmeno mais simples e
mecnico; enquanto o esprito, por evoluo, distanciou-se mais da matria e
conquistou aquela complexidade e riqueza de caminhos que denominais de livre-
arbtrio, caracterstica, como vimos, da fase das criaes.
Cada ser, tanto quanto o homem, traz consigo esse sutil psiquismo que
lhe dirige as funes orgnicas; que lhe mantm constantemente a identidade,
apesar da contnua renovao completa dos materiais que constituem o
organismo; prepara-lhe e dirige o desenvolvimento e as aes, com uma
precognio que s sabe quem viveu e recorda. Sem esse psiquismo, no se
explica como os sempre novos materiais da vida voltam exatamente a seu posto
de funcionamento; no se explica como a corrente de tantos elementos
heterogneos esteja ligada em continuidade; como, de todas as impresses
transmitidas pelo ambiente, s algumas sejam assimiladas, outras corrigidas,
outras repelidas. Esse princpio resume, verdadeiramente a hereditariedade das
caractersticas adquiridas, implanta-se no germe e lhe d novamente a marca
recebida das impresses e experincias vividas. Ele precede o nascimento e
sobrevive morte, mesmo nos animais, tambm eles e justo pequenos
fragmentos de imortalidades e de eternidade; ele renasce continuamente,
enriquecendo-se com a experincia de cada existncia. Vs mesmos podeis
verificar com a domesticao e adestramento, que nos animais as portas do
instinto no esto fechadas, ou seja, ele tem ainda, sob vossos olhos, a
capacidade de enriquecer-se com qualidades, de assimilar coisas novas. H
sempre uma possibilidade de progresso no raciocnio cristalizado do instinto. As
qualidades, mesmo no homem, nutrem-se, continuamente por seu exerccio
cotidiano. O psiquismo plasma-se num processo de constante elaborao: no
campo orgnico, como no psquico, a falta de uso atrofia e destri, da mesma
forma que a atividade cria rgos e aptides (da a necessidade biolgica do
trabalho).
Falei de um inseto, mas os casos so infinitos. Sem esses conceitos, o
fenmeno do instinto, de sua formao, de sua prescincia, e os prprios
fenmenos da hereditariedade permaneceriam no mistrio insolvel.
A presena de um psiquismo diretor torna-se evidente no fenmeno da
histlise do inseto. A no encontrais mais uma sabedoria funcional, de rgos
internos ou externos, nem a sabedoria que dirige as aes do animal. A se revela
uma sabedoria mais profunda: a que sabe criar um organismo novo a partir de
um organismo desfeito. Nesse fenmeno ocorrem metamorfoses profundas, que
revelam a presena de um psiquismo, de maneira ainda mais evidente que nas
reparaes orgnicas que j observamos. No estado de crislida, acontece em
vrios insetos (lepidpteros) que se fecham no invlucro protetor, fenmeno
misterioso, no qual rgos e tecidos desagregam-se, perdendo seus caracteres
distintivos assim como a estrutura celular anterior, numa pasta uniforme, amorfa,
em que no se percebem sobrevivncias da organizao demolida. A essa espcie
de desmaterializao orgnica segue-se nova reconstruo, verdadeira
histognese, em que novo organismo ressurge to diferente na constituio
orgnica, que no se pode considerar preso ao precedente mediante relaes
diretas de derivao. O psiquismo diretor do dinamismo fisiolgico, mesmo na
reparao orgnica imediatamente ativo no complexo quimismo da vida, emerge
aqui em toda a sua independncia, a partir da forma, e mostra seu completo
domnio sobre esta, porque dela se destaca, desmaterializa-a e a reconstri
diferentemente, sem continuidade fisiolgica, exorbitando todas as
potencialidades construtivas do organismo. necessrio substituir o conceito
absurdo de funes efeito de uma natureza especfica de clulas e tecidos e de
uma localizao funcional, em estreita dependncia de uma especializao na
estrutura de rgos e funes pelo conceito de um psiquismo superior
independente e dirigente, de que as formas so apenas a manifestao. Ele as
plasma, dirigindo-lhe o ntimo metabolismo incessante e, quando este tem de
enfrentar de um salto as maiores distncias, em metamorfoses profundas, que
implicam soluo de continuidade no desenvolvimento fisiolgico, ento o
psiquismo permanece como nico fio condutor do fenmeno, que permanece
nico e contnuo, embora, de modo inexplicvel, parea quebrado. No h a,
portanto, uma substncia orgnica que, de acordo com a conformao diferente e
com a estrutura celular alcanada por evoluo, d lugar a funes especficas,
cuja causa seja perceptvel apenas na especializao do material orgnico, mas
existe um psiquismo diretor que modela o plasma, para que este possa exprimir a
funo, de acordo com o impulso recebido. A soluo dos mais profundos
problemas biolgicos reside somente nesta ultrafisiologia do psiquismo.
70. AS BASES PSQUICAS DO
FENMENO BIOLGICO
A causa, o princpio das coisas, reside no seu prprio ntimo. Os efeitos
esto no seu exterior. Cada fenmeno tem um tempo prprio relativo, que lhe
estabelece e mede o ritmo de transformao, tem sua velocidade do devenir. A
sucesso que, no tempo, passa de causa a efeito, tambm uma sucesso de
desenvolvimento, que vai do mago superfcie; uma dilatao do princpio,
em sua manifestao. Assim o psiquismo. Vedes esse ntimo impulso
manifestar-se em toda parte: primeiro na direo da qumica da vida, mediante a
formao do plasma, por seu crescimento, reproduo e evoluo; depois na
construo dos rgos internos que, com seu funcionamento orgnico, permitem
manter-se vivas as unidades superiores dos rgos externos, que lhe asseguram a
nutrio e a defesa, a vida e a evoluo; por fim, na direo geral, impressa em
toda essa mquina, sob o impulso do instinto e da razo. Aqui transparece
evidente o psiquismo. Em vossas classificaes zoolgicas, reunis os seres por
afinidade morfolgica. A anatomia comparada indica-vos rgos homlogos.
Essa homologia vos d a perceber os parentescos e, com base nessas
semelhanas, agrupais plantas e animais em ordens, gneros, sries e espcies.
No podeis agir doutra maneira, porque partis do exterior e da forma. Isso est
certo, porque parentesco de formas significa parentesco de conceito gentico,
afinidade morfolgica e afinidade do princpio animador do psiquismo. Mas no
basta. Esses agrupamentos seriam mais compreensveis se concebidos em sua
causa, em seu impulso ntimo determinante, mais do que apenas como forma
exterior. preciso introduzir o fator psquico na interpretao de todos os
fenmenos biolgicos, aprofundando a qumica orgnica no campo super-
orgnico do psiquismo diretor; mister criar uma ultrazoologia e botnica, que
estude o conceito e os parentescos entre os conceitos, as afinidades psquicas,
mais do que as orgnicas, e a evoluo do pensamento animador das formas.
H trs tipos de natureza:
O reino fsico (mineral, geolgico, astronmico) que compreende a
matria.
O reino dinmico (as foras) que compreende as formas de energia.
O reino biolgico psquico (vegetal, animal, humano, espiritual) que
compreende os fenmenos da vida e do psiquismo.
Esta a trindade das formas de vosso universo. As classificaes
zoolgicas e botnicas no devem ser classificaes de unidades orgnicas, mas
de unidades psquicas. preciso enfrentar objetivamente o psiquismo da vida, a
parte mais ignorada e negligenciada por vs, tomando-o como critrio nas
classificaes e o fio condutor da evoluo da espcie; observando-o, no mais
na construo e funcionamento dos rgos particulares, mas no movimento que o
psiquismo imprime a toda a mquina; coordenando todos os seus atos para metas
exatas, que revelam uma vontade exata com propores de meios ao fim, com
lgica e prescincia profundas. unicamente neste campo que reside a soluo
do mistrio dos instintos, a explicao da tcnica da hereditariedade, da
sobrevivncia, da evoluo.
Essa uma direo inteiramente nova que deveis dar biologia,
fisiologia e patologia; uma orientao de acordo com o mais amplo conceito
unitrio, sem o qual todos os fenmenos, vistos por um nico aspecto
incompleto, vos parecero mutilados e inexplicveis. Sempre que o efeito
aproxima-se do psiquismo animador, vos encontrais detidos diante da muralha do
incompreensvel. Agora as classificaes esto feitas; a anatomia vos
conhecida; conhecido o mecanismo qumico da vida; est na hora de descer
mais fundo no campo das causas. Mais do que da pacincia do coletor de
observaes, a cincia precisa agora da sntese da intuio; alm de gabinetes, de
microscpios e telescpios, precisa acima de tudo de grandes almas, que saibam
olhar desde seu prprio ntimo, at o mago dos fenmenos; e saibam sentir,
atravs das formas, a misteriosa substncia que nelas se oculta.
No mais tempo de negar um princpio to evidente. Vimos que toda a
evoluo, da estequiognese para cima, dirige-se para as formas do psiquismo,
pois para ele se orienta o progresso fenomnico do universo, qual meta racional
de todo o caminho. Na massa de fatos coletados e acumulados h um impulso
que no se pode deter, uma direo que no se pode mudar. No psiquismo
sobrevive o princpio eltrico da vida. Com efeito, tudo o que vive, ou se atrai,
ou se repele; traz um sinal de amor ou de dio; quer e tende irresistivelmente a
fundir-se ou a destruir-se. Em cada forma, h um quid psquico, um motor: a
substncia da vida, a vontade de viver que a sustenta, uma tenso que plasma e
guia, um poder que dirige e arrasta a vida. Tirai esse princpio e ela logo cai.
Alm da aparncia da forma vos indico essa substncia, que lhe a causa,
desloco e aprofundo o conceito da evoluo darwiniana. Vs parais nela diante
da realidade exterior, da evoluo das formas, do ltimo efeito estampado na
matria. Eu penetro na realidade, partindo da concatenao evolutiva dos efeitos
at a concatenao evolutiva das causas. Para mim no essencial observar as
formas que evoluem, a no ser para seguir as causas que evoluem. Passo do
conceito de evoluo das formas biolgicas, ao de evoluo das formas
determinantes; passo do estudo da evoluo dos tipos orgnicos, mortos, ao
estudo da evoluo dos tipos psquicos vivos e atuantes. O conceito darwiniano
completa-se, assim, indo da srie de organismos para uma sucesso lgica de
unidades dinmicas.
De agora em diante a cincia deve dirigir-se para esse centro, sem o
qual a mquina da vida no se movimenta, no existe meta, e num instante se
arruna, caindo merc de princpios menos elevados. Como pudesteis crer que
um organismo perfeito e complexo, qual o corpo humano, podia manter-se e
funcionar sem um psiquismo central regulador? No basta dizer qual a qumica
da respirao, da assimilao e da circulao; nem verificar o perfeito
entrosamento de todas as engrenagens que presidem a essas trs funes bsicas.
Nas profundidades do metabolismo celular existe a prescincia do instinto, que
realiza por si, sem interveno da cincia; esta, por vezes, custa a compreender.
H no apenas maravilhoso ritmo de equilbrios, mas resistncias deles a
desvios; h autodefesa orgnica, feita de sabedoria imersa nas profundidades do
subconsciente; h uma medicina mais profunda que a humana, porque sabe
vencer, muitas vezes, apesar dos ataques desta. A elevao trmica do processo
febril, a fagocitose, o equilbrio bacteriolgico mantido entre amigos e inimigos,
num ambiente saturado de micrbios patognicos, a contnua reconstruo
qumica dos tecidos, e mil outros fenmenos, fazem pensar numa vontade sbia
que conhece e quer essa ordem. Quanto mais o organismo estiver no alto, mais
delicado e vulnervel; mais se torna difcil, por sua complicao, sua
sobrevivncia; o psiquismo supre, progredindo paralelamente na perfeio das
defesas.
A funo cria o rgo e o rgo cria a funo. O sistema nervoso criou o
funcionamento orgnico e o dirige; o funcionamento orgnico refora,
desenvolve e aperfeioa o sistema nervoso. O psiquismo caminha paralelo
evoluo dos organismos. Existe uma evoluo, nas formas da luta e da seleo,
que cada vez se tornam mais psquicas e poderosas. H passagens no
funcionamento orgnico, h metamorfoses qumicas, que vos escapam e
caminham, dirigidas apenas pelo fio condutor desse psiquismo. Na assimilao
do intestino, as substncias desaparecem de um lado, para reaparecerem do
outro, completamente transformadas. Para explicar isto no basta o mecanismo
da osmose. O alimento digerido todo junto, depois de haver atravessado a grande
sala das desinfeces que o estmago, em contato com as vilosidades do
intestino no tubo interno que digere, passa atravs das paredes deste para os
vasos sanguneos. Nesse processo de dilise, a substncia absorvida muda sua
natureza qumica. O processo to delicado e em relao to direta com o
sistema nervoso e psquico central, que uma impresso o altera. Isso fato da
experincia comum. Depois h a viagem do sangue para a distribuio do
alimento absorvido, para ligar todas as partes num banho de vida. Com a
respirao, o ar cede seu oxignio e com ele a potncia de um raio de sol; o
sangue o pega para lev-lo a queimar-se e consumir-se l embaixo no dinamismo
celular dos tecidos e dos rgos, para depois ressurgir em seu psiquismo. Que
laboratrio qumico! Nele, a cada instante, restabelece-se o equilbrio. Por
sstoles e distoles vai e volta o impulso da vida, circula o suco energtico
reconstrutor; a cada instante ferve o trabalho reparador da permuta; multides de
esquizomicetos viajam e param, aninham-se e acorrem, fazem paz ou guerra,
levando sade ou runa.
Por meio desse refinamento evolutivo, que culmina no esprito, ao lado
da progressiva desmaterializao das formas, o futuro se prepara
preponderncia transbordante do psiquismo e prepara um banquete energtico
extrado de um raio de sol. Sem luta nem assassinatos, repousareis saciados de
eflvios solares, absorvendo diretamente seu dinamismo. Isto acontece em
planetas mais evoludos que o vosso, mas para vs, constitui um futuro ainda
distante. Estmago e sangue formaram-se em vs como so agora, e atravs de
idades incalculveis, portanto, oferecem uma resistncia proporcional para
manter-se em sua linha atvica de funcionamento. Nem mesmo a venenosa
sntese artificial das substncias alimentares prpria para libertar-vos do
animalesco circuito da qumica intestinal. Nem a introduo direta dos princpios
nutritivos no sangue trabalho adequado para vossa medicina de superfcie,
grosseira e violenta.
71. O FATOR PSQUICO NA
TERAPIA
Este quadro de equilbrios ntimos abre-nos a porta para algumas
observaes de carter teraputico, antes de tudo no campo bacteriolgico. Vs
exagerais na anti-sepsia, no sentido profiltico. O organismo humano formado
e sempre viveu, num mar de microorganismos patognicos, tanto que a assepsia,
ou estado assptico, na natureza, condio anormal. Ora, a imunidade
produzida pelo equilbrio obtido pelas resistncias orgnicas. Em interminveis
perodos de evoluo, estabilizou-se esse equilbrio entre ataque e defesa. Ao
matar o micrbio, perturbais o equilbrio da vida, em que tambm o inimigo tem
sua tarefa, colocando-vos em condies anormais; cabe-vos, e deveis defender e
manter tal equilbrio. Sabeis que a funo cria a capacidade. Ao suprimir a luta,
suprimis tambm aquele contnuo excitador de reaes que o assalto dos
micrbios; ganhais uma sade presente levantada a crdito sobre a sade do
futuro; uma vitria fictcia, obtida s custas da resistncia orgnica porque, por
lei natural, o organismo perder, por falta de uso, suas capacidades defensivas,
tornando-se impotente para defender sua vida. evidente que a proteo
artificial, atrofiando a capacidade de defesa, age em prejuzo da seleo. J foi
verificado que, quanto mais se do remdios, quer s plantas, quer aos animais,
tambm cresce o nmero de suas enfermidades (saprofitismo). A luta forma e
mantm a resistncia orgnica, prmio de infinitas quedas e esforos. Os
equilbrios da natureza so profundos e perturb-los produz novos desequilbrios.
No choque constante dos contrrios, produz-se uma estabilidade, um acordo,
uma espcie de simbiose, til, no fim das contas, a ambas as partes. O inimigo
torna-se necessrio ao homem, porque a reao gerada pelo assalto a base de
sua resistncia orgnica. Deslocar o ritmo compensado das relaes e permutas,
que se estabeleceram nos milnios, significa o nascimento de novas doenas,
transformao, no soluo do problema. Em vista das concepes limitadas de
uma cincia utilitria, que disso fez seu objetivo principal, nasceu a iluso de que
possvel suprimir a luta, isso em todos os campos, inclusive no moral (a dor),
como se o esforo da vida fosse uma imperfeio que deve ser superada e no
um fator fecundo, necessrio, substancialmente colocado no funcionamento
orgnico do universo. S uma coisa pode justificar tudo isso: a transferncia do
campo de luta para um plano mais alto. A supresso de um esforo e sua relativa
conquista s so justificados pela substituio de um esforo mais elevado,
dirigido a conquistas superiores. De fato, assim ocorre. A luta fsica e orgnica
est se transformando em luta nervosa e psquica.
A medicina devia ter em grande considerao o fator psquico, no
apenas no campo especfico da psicoterapia, mas como fator de importncia
decisiva em cada caso e a cada momento. O materialismo imperante, absorvido
apenas pela viso do lado material da vida, no podia ver o aspecto mais
profundo, o espiritual. Ele, sem dvida, produziu e criou, mas agora necessrio
ultrapassar esse tipo de cincia. No entanto, ainda subsiste aquela psicologia que,
por inrcia dos centros de cultura, influencia o pensamento oficial, e fala das
ctedras do mundo civil. Est na hora de continuar o caminho percorrido at
aqui pela cincia materialista, mas com uma cincia espiritualista. Pois o
esprito, como vedes, no fenmeno abstrato, isolado ou isolvel, relegvel ao
campo da tica e da f, porque invade todos os fenmenos biolgicos,
fundamental em fisiologia, patologia e terapia. O vibrante dinamismo vital est
todo permeado dele. Menos anatomismo e mais psiquismo, no apenas invocado
no estudo das neuroses, mas mantido sempre presente em toda a disciplina
mdica. O fator moral importante e, se descuidadado, pode deixar morrer o
doente, mais do que a falta de cuidados materiais. Aos hospitais desteis ar, luz,
higiene, limpeza. No entanto, so frios como gelo. Pensai que nesses lugares de
dor, no h apenas o corpo de um animal, mas sobretudo a alma de um homem.
H mais necessidade de flores, de msica, sobretudo de palavras sinceras e
afetuosas, de bondade, do que de anlises microscpicas e radioscpicas, de
esterilizantes e de ostentao de cincia. O estado de alma, sobre o qual repousa
o segredo do metabolismo, portanto, da cura, desprezado. Mesmo em matria
de infeco, o esprito influi muitas vezes, mais do que a esterilizao do
ambiente. Pensai que o equilbrio orgnico mera consequncia do equilbrio
psquico, com o qual mantm estreita relao; porque o estado nervoso que
determina e guia as correntes eltricas e so estas que presidem contnua
reconstruo qumica e energtica do organismo. Se elas tomam direo
diferente; se a corrente positiva, ativa e benfica inverte-se numa corrente
negativa, passiva e malfica; se a um estado psquico de confiana e de bondade,
substitui-se por outro de depresso e m vontade, ento, em lugar de sade, o
impulso gerar doena; em lugar de desenvolvimento, regresso; em lugar de
alimento, intoxicao; em lugar de vida, morte.
Essa alma misteriosa, que permeia tudo, emergir futuramente da
sombra como um gigante; a cincia determinar sua anatomia, seu
funcionamento, sua evoluo. A nova medicina levar para os primeiros planos o
fator psquico e enfrentar o estado patolgico no mais como agora, com meios
coativos mais ou menos violentos. A correo do estado anormal, a retificao do
funcionamento arrtmico no conseguido apenas agindo de fora, procurando
penetrar no organismo com meios fsico-qumicos, mas procurar enxertar-se em
seu ntimo transformismo, secundando as vias naturais do psiquismo dominador
das funes. No ser mais um choque brutal, pela introduo de compostos
qumicos, muitas vezes de reaes antivitais, mas ser uma correnteza que se
fundir na correnteza da vida; ser dinamismo benfico, que retificar o
dinamismo desviado. Administrando substncias, no podeis saber que
condies qumicas antitticas elas possam encontrar, que reaes diferentes
possam excitar nas to diversas condies orgnicas dos indivduos. H atraes
e repulses, limites de tolerncia, totalmente pessoais. Prudncia com essa
qumica violenta e igual para todos!
Um caminho mais pacfico para penetrar na corrente vital o caminho
psquico. O funcionamento orgnico obedece quela instintiva sabedoria, que se
fixou em longussimas experincias no subconsciente. Este fraciona-se em vrias
almas menores instintivas, que executam, sem o saberdes, o trabalho especfico
de cada rgo. A conscincia pode, por via sugestiva, dar ordens e elas sero
executadas, como por um animal domesticado. O caso do trauma psquico
demonstra-vos a realidade dessas influncias. A est como, por vias psquicas,
podem-se abrir ou fechar as portas aos assaltos patognicos, reavivando ou
paralisando as defesas orgnicas. Assim, no se matam os micrbios, mas se
reforam as resistncias e so obtidos resultados que superam os da mais
escrupulosa assepsia. Porque a patognese no depende tanto das condies
ambientais, quanto a vulnerabilidade especfica individual, que predispe
doena e na qual influi largamente o estado psquico.
72. A FUNO BIOLGICA DO
PATOLGICO
A viso desses equilbrios maravilhosos leva-nos ao conceito da funo
biolgica do patolgico. Pergunta-se: a doena , de fato, um estado anormal e
sempre uma queda orgnica, ou compensa-se no equilbrio universal e assume
uma funo biolgica, no apenas protetora, mas realmente criadora?
Inegavelmente, em muitos casos o patolgico pode, com a adaptao,
tornar-se um estado habitual do organismo, que acaba com ele convivendo
normalmente. De fato, o estado orgnico perfeito uma abstrao inexistente na
realidade. Na natureza no existe um tipo orgnico perfeito, uma verdade
orgnica igual para todos, uma normalidade, termo de referncia do valor
fisiolgico individual; antes, cada um tem seu tipo, possui uma verdade orgnica
prpria, supera todos os outros desde que saiba lutar e vencer. Na natureza a
perfeio uma tendncia jamais alcanada; a sade um estado que deve
conquistar-se a cada momento; um equilbrio que se mantm custa de um
trabalho contnuo. Em realidade, cada organismo tem seu ponto fraco, de maior
vulnerabilidade e de menor resistncia. Assim, o patolgico acabou equilibrando-
se como um fato mais ou menos constante na normalidade do mundo orgnico,
que nem por isso se abate, mas leva consigo, como fora j aceita em seu
equilbrio, um lado de sombra. A natureza compensa-se das diferenas no
nmero, completa suas imperfeies misturando sempre os seus tipos que,
quanto mais diversos forem, melhor contrabalanaro qualidade e defeitos na
reproduo. Estais aqui diante da mesma lei, pela qual o mal condiciona o bem, a
dor condiciona a alegria, com o mesmo claro-escuro de contrastes, entre os quais
se move e equilibra o mundo orgnico, tanto quanto o mundo tico, o sensrio e
o psquico.
Mas existe outro fato. No apenas o mundo orgnico habituou-se a
arrastar normalmente o peso de sua imperfeio; no s isso que entra na lei de
equilbrio. Essa lei ope, por espontnea compensao, a cada ponto de maior
fraqueza, um ponto de maior fora; a cada vulnerabilidade especfica, uma
resistncia prpria. A natureza sente o ponto ameaado e o cerca, reforando-o
com todos os seus outros recursos, rgos e sentidos que se desenvolvem em
proporo maior que a mdia. Ento, no vos alarmeis de qualquer ponto fraco,
porque ele pode ter a compensao de uma fora.
Permanecendo ainda no campo orgnico, tambm vimos que cada
assalto patognico superado produz, em reao, a capacidade de resistncia,
fortalecendo toda a estrutura das defesas orgnicas. Neste caso, a doena tem
funo imunizadora e, em contraste e por compensao, traz em si as condies
de vitria e de auto-eliminao do patolgico. Neste sentido, a doena
condio de sade, pois que excita a construo de todas as resistncias
orgnicas. Estas, que vos defendem sem o saberdes, so o resultado de inmeras
vitrias e lutas superadas; so o fruto de vosso esforo, duramente conquistado
ao longo do caminho da evoluo.
Mas, existem outras compensaes do patolgico em outros campos,
porque tudo est interligado no universo. Sempre por motivo de compensao,
uma imperfeio e um sofrimento fsico podem ter uma repercusso criadora no
campo moral, determinando um estado de tenso, excitando uma revolta que se
manifesta como exploso de fora no nvel psquico. Aqui reaparece a funo
criadora da dor. Sua ao tenaz e penetrante no pode deixar de despertar
ressonncias no mago daquele psiquismo, sempre comunicante com as formas
orgnicas, onde grava marcas indelveis. Porque a dor no pode, muitas vezes,
burlar, para construir, de inopino, a grandeza de uma alma, quase sempre ela se
revela totalmente e potencializa, ao mximo, todos os valores e se torna, depois
de muito tempo, escola de ascenso. Se nas almas fracas, por vezes, a dor se
resolve numa adaptao passiva, muitas vezes acende luminosidades novas no
esprito; ento, pode falar-se verdadeiramente de funo criadora do patolgico.
Grande cincia esta, de saber sofrer, que s possuem os homens e os povos que
viveram muito, pois significa uma resistncia s adversidades que os jovens no
possuem. Observai o fenmeno do patolgico at suas ltimas repercusses e
vereis, s vezes, arrancar das almas humanas os gritos mais sublimes e as
maiores criaes. Muitas vezes um defeito fsico, ao fechar para a alma o contato
com o mundo exterior, preparou-lhe os caminhos da profunda instrospeco de si
mesma, mantendo sempre desperto o esprito, submetendo-o a uma ginstica que
o torna gigante. Muitas almas saram purificadas da macerao de um corpo
doente. Um mal fsico pode ser a prova imposta pelo destino, no caminho das
grandes ascenses humanas. Convido a cincia a explicar como uma doena,
uma deficincia orgnica, pode dar tanta fora ao esprito, tanta fecundidade ao
pensamento, tanta sade e potencialidade personalidade; como, em outras
palavras, o patolgico pode, muitas vezes, conter o supranormal.
73. FISIOLOGIA SUPRANOR-MAL
HEREDITARIEDADE
FISIOLGI-CA E HEREDI-
TARIEDADE PSQUICA
Somente estes conceitos de vida psquica podem guiar a cincia at s
portas de uma ultrafisiologia, ou fisiologia do supranormal, como a vedes
despontar nos fenmenos medinicos. Aqui as relaes entre matria e esprito
so imediatas: o psiquismo modela uma matria protoplasmtica mais evoluda e
sutil: o ectoplasma. A nova construo, antecipao evolutiva, no possui,
naturalmente, a resistncia das formas que se estabilizaram por uma vida longa;
seu desfazimento rpido. As estradas novas e de exceo ainda so anormais e
inseguras. Os produtos da fisiologia supranormal que emergem dos caminhos
habituais da evoluo, necessitam fixar-se, por tentativas e longas repeties, na
forma estvel. Tudo isso vos lembra o raio globular, retorno atvico de um
passado superado. Ao invs, o ectoplasma um pressentimento do futuro,
corresponde quele processo de desmaterializao da matria, de que falamos. A
matria qumica do ectoplasma corresponde a uma avanada desmobilizao dos
sistemas atmicos em movimentos vorticosos, ao longo da escala de elementos,
para pesos atmicos mximos. O fsforo (peso atmico 31), corpo sucedneo,
aceito apenas em doses moderadas no crculo da vida orgnica, tomado aqui,
no avanado movimento vorticoso, como corpo fundamental, ao lado do H (1), C
(12), N (14), e O (16). A plstica da matria orgnica, por obra do psiquismo
central diretor, torna-se cada vez mais imediata e evidente. Tudo isso vos explica
a estrutura falha de muitas materializaes espritas, que suprem a incompleta
formao de partes, com massas uniformes de substncia ectoplasmtica, com
aparncia de panos ou vus. Tudo revela a tentativa, o esforo, a imperfeio do
que novo. Isso vos faz compreender como o desenvolvimento do organismo,
at forma adulta, seja apenas uma construo ideoplstica, realizada pelo
psiquismo central, atravs dos velhos e seguros caminhos tradicionais
percorridos pela evoluo.
A rede de fatos e concomitncias restringe-se cada vez mais em torno
deste inegvel psiquismo. S ele vos d a chave do fenmeno da
hereditariedade
14
. Fenmeno inexplicvel, se olhado apenas em seu aspecto
orgnico, como o faz a cincia. Para ser compreendido, tem que completar-se
com o conceito de uma hereditariedade psquica. Como podem os rgos,
sujeitos a contnua renovao, at um final e definitivo desfazimento, conservar
indefinidamente caractersticas estruturais e transmitir aptides prenatais a outros
organismos? Os registros no instinto mesmo os mais importantes ocorrem
depois do perodo juvenil da reproduo, no indivduo adulto, por vezes
justamente na velhice (a mxima maturidade psquica). Como podem, numa
natureza to previdente e econmica, justamente serem perdidas as melhores
ocasies? Ou no ser que a hereditariedade segue outros caminhos, os
psquicos, pelos quais o material recolhido confiado sobrevivncia do
princpio espiritual, em lugar dos caminhos orgnicos da reproduo? No vimos
que esse era o n que amarrava, numa explicao nica, todos os fenmenos do
instinto, da conscincia, da evoluo psquica? Quem, seno o esprito imortal,
pode manter o fio condutor que, atravs de um contnuo nascer e morrer de
formas, dirige o desenvolvimento da evoluo? Que fio, seno esse, saberia
atingir as superiores construes da tica?
Esse conceito de hereditariedade psquica conduz concluso
inevitvel, j agora preparada por muitos fatos para poder ser negada, da
sobrevivncia de um princpio psquico depois da morte, isso tanto no homem
como nos seres inferiores, que no foram deserdados pela justia divina
embora irmos menores e de forma diferente dos direitos da sobrevivncia. Se
o psiquismo j foi demonstrado como parte integrante dos fenmenos biolgicos
como princpio ao qual so confiados os ltimos produtos da vida e a
continuidade do transformismo evolutivo, como unidade diretora de todas as
suas formas sucessivas bvio admitir que ele, tal como sobrevive morte
orgnica, deva preexistir ao nascimento. Esse equilbrio de momentos contrrios
necessrio na harmonia de todos os fenmenos; na indestrutibilidade da
substncia, j demonstrada em todos os campos, tudo continuao e retorno
cclico. O universo no pode ser arrtmico em nenhum ponto, nem em nenhum
momento. Resulta, pois, absurdo o conceito de uma Divindade submetida
dependncia de dois seres, cuja unio deva aguardar, para ser obrigada, quando
eles o queiram, ao trabalho da criao de uma alma. No se pode conceder
criatura tal poder de deciso. No tempo ilimitado, que acmulo de unidades
espirituais atravs da vida! Onde se completaria o ciclo e se restabeleceria o
equilbrio?
A prpria hereditariedade oferece-vos fenmenos doutro modo
inexplicveis. Sem este conceito, tudo se torna incompreensvel e ilgico; com
ele, tudo fica claro, justo, natural. Por vezes, os filhos superam os pais; os gnios
nascem quase sempre de ancestrais medocres. Como poderia o mais ser gerado
pelo menos. Os caracteres distintivos da personalidade exorbitam de cada
hereditariedade, qual vedes que esto confiadas mais as afinidades orgnicas
que as psquicas. Vimos a gnese do psiquismo, a formao do instinto, da
conscincia, problemas insolveis de outra forma. Por que essas profundas
desigualdades, inatas e indestrutveis no indivduo, qualidades prprias
indelevelmente estampadas em sua face psquica interior? Elas no vos revelam
todo um caminho percorrido? Um passado vivido que no pode anular-se, nem
fazer calar, ressurge e grita: tal qual fui, tal sou. De tudo isso depende um destino
de alegria ou dor, que demonstra um direito ou uma condenao. Uma criao
nova, a partir do nada, teria que formar, por justia divina, almas e destinos
iguais. No permitais que tantas condenaes dolorosas permitidas com
justia por Deus, porque queridas pelo ser livre e responsvel recaiam sobre a
Divindade, como acusao de injustia ou de inconscincia. Quantos absurdos
ticos diante de uma alma, qual, ao invs, deveria ensinar-se a subir
moralmente!
No exceptuais o homem da lei cclica, que rege todos os fenmenos.
Um rio no pode criar-se para a fonte. Se esta no haurisse sempre do mar, por
meio da evaporao e das chuvas, no haveria bastante gua para alimentar seu
eterno fluxo. No crieis despropores entre um timo, vossa vida, e uma
eternidade de consequncias. Sabeis acaso o que uma eternidade? absurda,
inconcebvel, uma to descomunal desproporo entre causa e efeito. S o que
no nasce que no pode morrer; s o que no teve princpio pode sobreviver na
eternidade. Se admitirdes um ponto de partida, tereis que aceitar um equivalente
ponto de chegada; se a alma nasce com o corpo, tem que morrer com o corpo.
Esta lgica nos leva ao mais desesperador mate-rialismo.
No acrediteis, como tantas vezes o fazeis em vossas iluses, que
prmio ou castigo, alegria ou dor, na eternidade da divina justia, possam ser
usurpados, como de costume em vosso mundo. Tudo obedece a uma lei fatal de
causalidade, uma lei ntima, invisvel e inviolvel, contra a qual nada pode a
astcia nem a prepotncia. lei matemtica, exato clculo de foras. No h
possibilidade de violao, em to frrea entrosagem de fenmenos. Ningum
escapa s consequncias de suas aes: o bem e o mal que se praticam, para si
mesmo que so praticados. Antes da hereditariedade orgnica, existe a
hereditariedade psquica. Esta comanda aquela e resume todas as vossas obras e
determina vosso destino. Deus justo, sempre. No podeis culpar ningum. Em
qualquer caso absurdo amaldioar. Em cada timo feito o balano exato do
dar e do haver, como culpas e mritos, como castigos e alegrias; a dor sempre
uma bno de Deus porque, se no resgata nem purifica, se no paga o dbito,
sempre constri, porque acumula crdito. a lei da vida, oculta, inatingvel,
sempre presente e sbia.
Caem vossas barreiras e as defesas que ergueis em favor da injustia. A
justia a lei profunda que vos acompanha e sempre vos encontra na eternidade.
Quantos dramas nestas palavras! Acima do parentesco de corpos, h um
parentesco mais profundo com o vosso passado e com vossas obras que
ressurgem em redor de vs, assediam-vos, erguem-vos ou vos abatem. Sois
exatamente como vos construs; possus, aparentemente concedidas pela
natureza, as armas que vs mesmos fabricasteis para vs e com elas enfrentais a
vida, com ela a venceis. Movimentasteis as causas que agora agem dentro e fora
de vs. O presente filho do passado; o futuro filho do presente. No culpeis
ningum. A gnese de uma vida no pode ser o efeito de um egosmo a dois, que
agem em dano de um terceiro, impossibilitado de dar opinio. Como podeis
acreditar que uma vida de alegria ou dor, tal qual dependeria a fixao de um
estado definitivo por toda a eternidade, fosse deixada merc de um fato
acidental, realizado sem conscincia de suas consequncias? Um fato to
substancial como a vida e a dor de um homem, num organismo universal em
que tudo to exato e justamente querido e previsto, como pode ser abandonado
assim, fora da lei, no momento decisivo de sua gnese, que tem efeitos
colossais? No vedes o absurdo desse conceito? Como podeis crer que na imensa
ordem soberana possa haver lugar para a loucura e a maldio, para a
inconscincia e para a usurpao? E que se possam semear, assim ao acaso, por
irresponsveis, as causas da dor?
No sentisteis vossa personalidade, que grita eu, acima de qualquer
vnculo e afinidade? A hereditariedade acima de tudo psquica, essa de vs
mesmos, individual, preparada por vs e assim desejada. A hereditariedade
fisiolgica uma hereditariedade secundria, dependente daquela, de
consequncias limitadas porque inerentes a um organismo que, para vs,
apenas o veculo da viagem terrena que amanh abandonareis. O parentesco
familiar parentesco orgnico, de formas, de tipos; nesse vaso desceu vosso
esprito, no por acaso, mas por lei de afinidade. A fuso completa numa
unidade que, mesmo conservando os caracteres da raa e da famlia, transcende-
os, muitas vezes, inconfundivelmente como personalidade psquica. Vm da as
semelhanas e ao mesmo tempo, tantas diferenas. Os genitores vos do o germe
da vida fsica; protegem-lhe o desenvolvimento, paralelamente ao da vida
psquica, descida do cu, e confiada a eles. Respeitai e amai seu grande trabalho.
Nas horas frgeis da juventude, vossa alma eterna est em suas mos; e tremei se
sois vs os genitores, ao refletir que sois escolhidos como colaboradores no
trabalho divino da construo de almas.
Se a vida psquica no filha direta dos pais, tem parentesco com eles
pelas vias da afinidade, que a chama e atrai para determinado ambiente. Nada
confiado ao acaso. Muitas vezes a alma escolhe o lugar e o tempo, prevendo as
provas que tem que vencer, mas quando ainda no atingiu essa conscincia e
ainda no sabe ser livre, ento seu peso especfico que resulta do grau de sua
destilao espiritual as atraes e repulses pelas coisas da terra e a natureza
do tipo que constituiu, guiam-na automaticamente, para um espontneo
equilbrio de foras em seu elemento, nico no qual pode viver e trabalhar, do
mesmo modo que tudo se equilibra no universo, do tomo s estrelas.
74. O CICLO DA EVOLUO E DA
MORTE E SUA EVOLUO
Essa hereditariedade psquica a base, com significado e funo
fundamentais, do alternado ciclo da vida e da morte. Na evoluo darwiniana
visteis apenas a progresso das formas orgnicas. Inevitavelmente esbarrareis
neste ltimo efeito do psiquismo, mas ele, como ntima causa determinante, para
vs, permaneceu na sombra. Dessa maneira, escapou-vos o fio condutor de todo
o processo e o acmulo dos valores psquicos; a manuteno em linha de
continuidade de tantos fenmenos, constantemente interrompidos pela morte,
tornou-se um mistrio para vs. No so as formas que evoluem: o princpio
espiritual que as plasma, que lhes a causa e que possui o poder indestrutvel
de reconstru-las sempre.
Se a natureza conserva uma indiferena suprema diante da morte,
porque esta nada destri substancialmente, tanto assim que, apesar das contnuas
mortes, a vida prossegue triunfante: nada destrudo, nem como matria nem
como esprito. A matria abandonada, torna a descer a um nvel inferior,
retomada num ciclo mais baixo de vida; o psiquismo reassume o dinamismo e os
valores espirituais e sobe, imaterial e invisvel, para equilibrar-se ao nvel que o
seu, de acordo com seu peso especfico. Assim como a natureza pinta os mais
maravilhosos quadros com a luz e as cores convenientes, de igual modo, depois,
despreocupadamente, deixa-os desvanecer-se porque sabe reconstru-los mais
belos ainda, pois sente-se rica de beleza, assim a vida, com a qumica do plasma,
com suas foras ntimas, com a sabedoria do psiquismo, modela as mais
maravilhosas formas de beleza, depois as deixa murchar e morrer, porque logo
sabe refaz-las e refar outras mais belas, numa infinita prodigalidade de germes.
A morte no prejudica, absolutamente, o princpio da vida, que
permanece intacto e at continuamente rejuvenescido com esse renovar-se
constante atravs dela. Se a natureza no teme nem evita a morte, porque ela
condio de vida, com isso, nada se desperdia em sua estrita economia. A
natureza sabe que a substncia indestrutvel e nada pode se perder, nem como
quantidade, nem como qualidade. Sabe que tudo ressurge da morte: ressurge o
corpo no ciclo das trocas orgnicas, ressurge o esprito no psiquismo diretor.
Que , afinal, a morte? Que essa estanha evaporao de conscincia,
pela qual, num timo, o organismo passa do movimento imobilidade, da
sensibilidade passividade inerte? Olhais assustados aquele corpo morto e em
vo lhe pedis que torne a dar vossa sensao a centelha da vida apagada. No
entanto, a matria est toda ali, no primeiro momento ainda intacta; l esto
todos os rgos, os tecidos, o plasma; a mquina repousa completa. Falta-lhe
apenas a vontade do conjunto, o psiquismo diretor; falta-lhe o poder central; a
sociedade apressa-se a dissolver-se, como um exrcito que perdeu o chefe, no
qual cada soldado pensa somente em si mesmo, para reunir-se a outros exrcitos,
onde quer que os encontre. O esplndido edifcio desaba e ou-tros construtores
vizinhos, pouco importa se menos hbeis, correm para recolher material para
seus edifcios. Tudo logo retomado em novo circuito, reutilizado, e revive ao
sol. Nada jamais pode morrer. Apenas a unidade coletiva se dissolve nas
unidades menores componentes.
Ocorre portanto a separao do psiquismo e profunda mudana no
estado da matria. Acontece nesse fenmeno algo que vos relembra outras
mudanas de estado mais simples, como a passagem da matria do estado gasoso
ao estado lquido e depois ao slido. Existe perda de mobilidade, liberao de
energia, nada se destri na natureza e tambm a morte deve, por lei universal,
restituir intacto o psiquismo que, naquele corpo, j agora inutilmente procurais
encontrar. No importa se ele vos escapa no impondervel, diante de vossos
sentidos e meios de observao. Um psiquismo animador ali havia e no h mais.
Todo o universo, obedecendo constantemente sua lei, grita-vos: aquele
psiquismo no pode ter sido destrudo. Esse princpio vs o vedes, a cada
momento, renascer, como do mar renascem as chuvas que a caram: renasce
cheio de instintos, proporcionado ao ambiente, individuado como era, quando o
corpo morreu. Na morte, o vedes desaparecer; no nascimento, reaparecer. Como
ser jamais possvel que o ciclo, como acontece em todas as coisas, no se feche
reunindo seus extremos? Como o que no morre no pode ter nascido, assim o
que existia antes do nascimento no pode morrer. O que no nasceu com a vida,
no morre quando a vida cessa.
A lgica do universo, a voz de todos os fenmenos, unanimemente vos
leva a esta concluso: se, como foi demonstrado, apesar de mudar de forma, a
substncia indestrutvel; se a existncia de um princpio psquico evidente,
este tem de ser imortal; e imortalidade s pode ser eternidade, equilbrio entre
passado e futuro, ou seja, reencarnao. Se tudo o que existe eterno, vs, que
existis, sois eternos. Nenhuma coisa poder jamais ser anulada. No h lei, nem
autoridade humana, que possa destruir a lgica e a evidncia dos fenmenos.
Sobrevivncia do esprito sinnimo de reencarnao. Ou se renuncia a
compreender o universo, como faz o materialismo ou, se admite um plano, uma
ordem e um equilbrio, como afirmam todos os fatos, necessrio acompanhar-
lhe a lgica at as ltimas consequncias (no possvel parar na metade): vida e
morte so os contrrios que se compensam, dois impulsos que garantem o
equilbrio, duas fases complementares do mesmo ciclo.
Desaparecer o esprito na indistino de um grande reservatrio
anmico amorfo? Absurdo. Vedes que esse princpio no reaparece amorfo, mas
com qualidades j prontas, porque se desenvolvem rapidamente, isto , as
mesmas qualidades de instinto, conscincia e personalidade com que o visteis
desaparecer. A unidade reconstruda assemelha-se demais unidade destruda,
para que algum possa dizer que no a mesma . S assim podeis explicar a
prescincia do instinto, a gratuidade de seu conhecimento, aquele surgir de
capacidades inatas, sem um aparente construtor precedente. Como poderiam os
instintos, o destino, a personalidade nascerem do nada, to diferentes e definidos,
fora da lei universal de causalidade? Mas eles so o passado, que em virtude
dessa mesma lei, renasce sempre; e nenhuma morte poder jamais destruir.
absurdo e impossvel um contnuo construir-se e desintegrar-se de
personalidades; uma passagem do ser ao no-ser, em que se quebraria a cadeia de
causalidades que prepara tudo e tudo conserva. Alm disso, tudo est
individuado, tudo grita eu, no universo. No existem esses mares de inrcia,
essas zonas de vazio; finalmente, a evoluo no retrograda, no aniquila jamais
e defende, como a coisa mais preciosa, os produtos de tantos esforos seus. Uma
unidade coletiva to complexa, como a individualidade humana, constitui o
produto mais alto da vida e resume os resultados do maior trabalho da evoluo.
Seria possvel que esta, em sua estrita economia, permitisse a disperso de seus
maiores valores? Ademais, por que o testemunho de vossos sentidos falazes
deveriam ter mais fora que vosso instinto, que diz: eu sou imortal? As
religies, os fenmenos medinicos, a lgica dos fatos, a voz concorde de toda a
humanidade e de todos os tempos, dizem-vos: tu s imortal.
O psiquismo individual sobrevive nas plantas, nos animais, no homem.
O desenvolvimento embriolgico, que repete e resume todo o passado vivido,
demonstra que na vida existe sempre o mesmo princpio, que continua seu
trabalho. Essa sobrevivncia indestrutvel do passado no presente, que garante a
continuidade da evoluo, demonstra-vos tambm uma identidade constante do
princpio de ao. O psiquismo sobrevive e o faz com o grau de conscincia j
conquistado, que pode subsistir no estado imaterial incorpreo.
A morte no igual para todos. sim, no corpo, mas no no esprito.
Nos seres inferiores inclusive no homem nos primeiros degraus o centro
perde a conscincia e apressa-se a reencontr-la, arrastado pela corrente das
foras da vida, em novos organismos. O grande mar tem suas mars;
ininterruptamente, impele, na onda do tempo, os princpios, no alternado ciclo de
vida e de morte, porque esse o caminho para subir. A evoluo uma fora
premente. Est na natureza do dinamismo daquele princpio animador, de aspirar
sempre a novas expresses e realizaes mais elevadas. Essa perda temporria
de conscincia, nos seres inferiores, pode dar-lhes a sensao daquele fim que o
materialismo defende: sensao, no realidade. Mas nos homens mais
evoludos, que entraram na fase o, propriamente dita, do esprito, a conscincia
no se extingue, mas lembra, observa, prev, depois escolhe as provas com
conhecimento. A conscincia conquista, prmio aos imensos esforos. No
ambiente imaterial, pode subsistir no homem tudo o que nele imaterial: aquela
parte que foi pensamento elevado, sentimento to preso s formas. Tudo o que
baixo trevas; no alto esto a luz e a liberdade. Mas, por meio de sua luta
diuturna para refinar a matria, de maneira que possa expressar cada vez mais
transparentemente o esprito, a evoluo vos eleva cada vez mais acima daquela
morte que mais vos espanta, a treva da conscincia, e a transforma numa
passagem, na qual a personalidade cada vez menos se abala, at reduzi-la a uma
mudana de forma em que o eu permanece desperto e tranquilo.
Ento o homem ter vencido a morte e viver consciente na eternidade.
O progresso espiritual e moral, ao qual esto confiadas a sorte e o porvir de
vosso estado pessoal futuro, , portanto, fenmeno biolgico e torna-se
fenmeno que toca diretamente cincia e ao interesse individual e social.
A morte reduz-se, assim, a um momento da permuta orgnica da
vida, e o problema da sobrevivncia, enquadrado dessa maneira na perspectiva
do funcionamento orgnico do universo, s solucionvel em sentido afirmativo.
Observai o ntimo dinamismo do fenmeno. A vida representa a fase de
atividade do transformismo dinmico-psquico; a morte, a fase de repouso.
Vimos o complexo mecanismo que, atravs da vida, ocorre nessa passagem da
fase | fase o. Primeiro, a gnese dos movimentos vorticosos no sistema
planetrio atmico, por ao do trem eletrnico da onda dinmica degradada e,
com isso, a formao da mquina vital em seu complexo quimismo. a gnese
do plasma, a matria viva. Depois vimos seu desenvolvimento da planta ao
homem; seu organizar-se em formas cada vez mais complexas. Definimos o
circuito da energia, atravs das contnuas permutas de material orgnico, desde a
matria solar e suas radiaes, at a planta plasmdoma (assimilao do
carbono), ao animal plasmfago, at o alto psiquismo humano. Finalmente,
vimos como resultado ltimo de todo esse complexo funcionamento de materiais
qumicos e de energia, atravs da mquina da vida, o desenvolvimento do
psiquismo, em suas fases de instinto, conscincia e super-conscincia.
Assim o esprito se constri atravs da vida. Na morte, esse trabalho
interrompe-se, para ser retomado mais tarde e continuado. A vida produziu o
psiquismo por meio de uma corrente de metabolismo qumico. Nesse processo
de desmaterializao a que acenamos, o vrtice eletrnico introduziu-se cada vez
mais profundamente na matria, deslocando o equilbrio ntimo de suas
trajetrias e sua figura cintica; a energia, degradada ao mximo, sem destruir-se,
passou atravs de todas essas mudanas e, de passagem em passagem, a
encontrais em seu ltimo termo na escala da evoluo: no psiquismo. Aqui, |,
torna-se o.
Na morte, ento, ocorre o isolamento, a separao do princpio mais
alto, de todos os princpios subjacentes e determinantes; aquele princpio separa-
se dos princpios inferiores que ele havia chamado para colaborar com seu
trabalho de evoluo. A qumica mais alta da vida deixada descer para formas
mais simples; a energia no elaborada em psiquismo, restituda s correntes
ambientais; os instrumentos de trabalho tomados por emprstimo aos planos
inferiores da matria e da energia, so jogados fora para que outrem os recolha;
completada a sntese da obra, o resultado e o valor da vida concentram-se no
mago dos movimentos vorticosos, na ntima estrutura cintica da substncia
que, com boa memria, conserva cada trao e amanh a restituir. O ser volta a
si mesmo e tudo sobrevive no vrtice mais ntimo: eis a tcnica do germe.
Depois, a fase de concentrao se inverter na de descentralizao, que o
processo da vida. Assim, oscilando alternadamente da periferia ao centro, da
ao experincia, da matria ao esprito, o ser percorre a dupla respirao de
que se nutre a evoluo: subida, descida; reconstruo, dissoluo. Na morte, o
anjo destaca-se, livre, de seu pedestal. Voltar depois a apoiar-se na Terra, a
engolfar-se nos ciclos densos da matria, nicos que propiciam resistncia e luta
(prova), para adquirir nova experincia, para retemperar as prprias energias e
aprofundar o ntimo movimento para o centro e complicar, por meio das provas,
sua ntima estrutura cintica. Mas, a cada separao, o caminho percorrido
mais longo e, tambm, mais evoluda a matria plasmada. A conscincia,
finalmente, ficar, para todos, mais lcida alm da morte; a separao da matria
mais sutil no ser violenta; a ciso e a reunio da morte e do nascimento
realizar-se-o sem perturbaes, num esprito permanentemente consciente e
desperto. Ento o ter superado a fase vida e, no limiar de nova dimenso, no
haver mais matria, nem corpo, nem morte. Pois a evoluo traz libertao,
felicidade, conscincia, luz.
Como navega nos espaos esse produto-sntese da vida? Essa unidade
psquica o ltimo produto destilado da evoluo em suas fases y, |, o, e chega
fase sucessiva +x, cujas dimenses exorbitam do vosso concebvel. Essa
unidade est fora do espao e do tempo. Sntese da evoluo completa, o germe
das evolues futuras. Este uma individuao imaterial de altssimo grau de
concentrao cintica, escondido, para vs, no impondervel. Para entrar em
contato com vossos sentidos, ele tem que assumir as formas mais densas de
vossa vida, percorrer de novo em descida o caminho ascensional da evoluo,
isto , revestir-se primeiro de energia e depois, de matria. Mas, como por
desagregao atmica da matria pode se gerar energia, tambm, com energia se
pode fabricar matria; mais no alto, como a energia formou o psiquismo, o
esprito pode emanar energia.
As fases so sempre comunicantes, subindo ou descendo, e as entidades,
em suas materializaes, devem percorrer de novo a direo inversa da que
percorreis. Trata-se de uma inverso dos processos cinticos que observamos, de
uma restituio da parte do vrtice eletrnico, da onda dinmica, seguida de uma
reduo do movimento forma mais simples do sistema planetrio atmico. O
ltimo produto, isto , a unidade do psiquismo, decompe sua sntese e torna a
desenvolver, no estado atual, o potencial incluso em estado latente. Esta a tcnica
das materializaes medinicas, das desmaterializaes, dos transportes, e
semelhantes. Fenmenos de exceo, porque a substncia existe integral em
movimento em suas prprias fases. O esprito vagueia depois da morte, alm do
espao e do tempo, em outras dimenses. O universo oferece-lhe todas as
possibilidades e condies possveis para reconstituir um corpo na matria. Cada
gota do infinito oceano estelar apresenta um apoio vida, nas condies mais
diversas, para enfrentar as provas, as experincias mais adequadas a cada tipo de
diferenciao, a cada nvel de existncia. O oceano desmensurado. O universo
todo palpitante de vida e de conscincia e incessantemente ecoa no veemente
trabalho da evoluo.
75. O HOMEM
Vimos a fase o em seu aspecto conceptual, ao observarmos a evoluo
das leis da vida; em seu aspecto dinmico, ao observarmos a gnese e a ascenso
do psiquismo; em seu aspecto esttico, ao observarmos as manifestaes desse
psiquismo nos rgos internos e externos, em seu funcionamento, na direo da
mquina orgnica. Com isto, nossa longa caminhada de y para o est
terminada. Chegamos ao homem, sua alma.
Antes de deixar-vos, concentremos a ateno neste ponto culminante da
evoluo, nessa obra altssima, preparada por to longa caminhada e to grande
trabalho. Olhemos o homem como indivduo e como coletividade, em suas leis,
em seu progresso; olhemos o futuro que o espera no momento decisivo de sua
mais elevada maturao biolgica atual.
O homem, o Prometeu, de rosto luminoso, dominador no gesto, , em
seu organismo, todo ele, a expresso prepotente de um psiquismo interior. No
olhar profundo, a potncia de um rei que enfrenta o infinito; no punho fechado, o
poder do vencedor da vida em seu planeta. No entanto, ele est pregado na rocha,
suas vsceras dilaceradas pela guia; a seus ps, um mar de sangue. Aquele rosto
a nica luz nas trevas profundas, cheias de sombras e de terrores, de dores e de
delitos. Lvidos fulgores de exrcitos, interminveis fileiras de cruzes,
enganadora cintilao de ouro, de vaidades, de prazeres e, sobretudo, um grito
estridente de dor que clama por Deus.
Quanto esforo para reencontrar Deus! Grandeza de esprito, potncia
de vontade e de ao, agudeza de sabedoria, por toda parte um esforo titnico,
jamais domado, de superar-se a si mesmo e vencer o mundo; a cada passo, um
bratro tenebroso que engole tudo; uma potncia escura de destruio que nivela
tudo na morte e no esquecimento. Na eterna fuga, sempre nova onda sobrevm e
submerge o passado, apaga e recomea a vida. A corrida prossegue sem repouso,
luz incerta das miragens ilusrias. Nesta atmosfera densa e escura, o homem
luta e sangra, buscando sua luz.
Quanta dor! um mar sem limites, donde emerge apenas o brao do
homem, que agita um facho de luz: o gnio. No fundo triste e lamacento,
patinam os piores em seu elemento, a sorrir, felizes e inconscientes. O gnio
seja artista, mstico, pensador, santo, heri ou caudilho sempre uma cabea
em antecipao sobre a evoluo, que o rebanho ignaro acompanha, por lei da
vida. Seu destino titnico: um abismo por onde passam zonas de paixo e de
lacerao, tempestades e vises nas quais est a voz de Deus. O gnio ala-se,
angustiando-se, do leito de sua dor e da dor do mundo; com gesto supremo e
tremendo, fixa o infinito com firmeza; mergulha no corao do mistrio e rasga-
lhe o vu, para que a vida caminhe. A massa inerte da grande alma coletiva
experimenta sbita dilatao e v, acompanha e sobe.
Por vezes, no inferno terrestre cai uma estrela do cu, s para chorar e
amar; chora e ama durante uma vida inteira, cantando na dor prpria e alheia, um
canto divino inebriado de amor. A dor vergasta e a alma canta. Aquele canto tem
estranha magia: amansa a fera humana, faz florescer as rosas entre os espinhos e
os lrios na lama; a fera retrai suas garras; a dor, o seu assalto; o destino, seu
aperto; o homem, sua ofensa. A magia da bondade e a harmonia do amor vencem
a todos; dilata-se e com ele canta e ressoa toda a criao. Naquele canto
amargurado h tanta f, tanta esperana, que a dor transforma-se em paixo de
bem e de ascenso. Aquele canto humilde e bom chega de muito longe, cheio das
coisas de Deus; novo perfume em que vibra o infinito; secreto ciciar de
paixo que fala alma e revela, pelas vias do corao, mais que qualquer cincia,
o mistrio do ser; uma carcia em que a dor repousa. Tudo se encarnia na
Terra contra o mais simples e inerme que fala de Deus, para faz-lo calar. Mas a
palavra doce ressurge sempre, expande-se, triunfa. Porque lei que a Boa Nova
do Cristo se realize, o mal seja vencido e venha o Reino de Deus. A dor golpear
sem piedade, mas a alma humana emergir de suas provas e a vida iniciar novo
ciclo, pois, o momento est maduro e lei que a besta transforme-se em anjo, da
desordem surja nova harmonia e o hino da vida seja cantado mais alto.
O materialismo fez do homem um ser mau, dedicado a oprimir o
prprio semelhante, homo homini lupus (o homem o lobo do homem). Dele,
faremos um ser justo e bom, dedicado a beneficiar seus irmos. A cincia o fez
perverso, ns, por meio da prpria cincia, f-lo-emos melhor. O homem o
artfice de seu destino: tem que arrostar o esforo de criar a si mesmo; deve
esculpir a grande obra do esprito, na tosca matria da vida. Seu deve ser o
esforo da superao biolgica e da liberao da lei mais baixa do mundo
animal, seu ser o triunfo da ascenso espiritual no campo de todos os valores
humanos. Cada prova, cada dor e cada vitria sero um golpe de cinzel que
definir e embelezar a obra divina ao sol.
As concluses esto iminentes. As questes cientficas esto superadas.
Esses problemas, longe de vs, podiam deixar-vos indiferentes. As concluses
vos atingem de perto em vossa vida, em vossa felicidade, em vosso futuro
individual e coletivo. Se sois racionais, no podereis mais agora recus-las, em
nome de vossa prpria razo e de vossa prpria cincia. H quem compreenda
porque sente. Meu esforo teria sido muito menor se tivesse de falar apenas a
quem j sente e compreende. Este livro foi escrito para quem precisa de
demonstrao para compreender; para eles foi feito este esforo de racionalidade,
que doutra forma no teria sido necessrio.
Podereis ter lido por curiosidade, mas cada palavra foi dita, cada
conceito colocado em seu lugar, para que agissem como impulso convergente
para essas concluses. Todos os conceitos so fora que, como ondas, repassam
por todo o infinito, dirigindo-se para esta passagem, de onde dito as normas de
vida individual e social, que no podeis mais repelir. No tratei convosco
questes de f, porque aprendesteis a fugir da f; levanto as questes de razo e
de cincia, e com essas vossas mesmas armas, com que tentasteis demolir Deus e
o mundo do esprito, eu vos obriguei progressivamente, em constrio frrea, a
voltardes a Deus e ao esprito.
Minha palavra, eu disse, verdadeira: realizou-se e se realizar. A
semente est lanada e brotar. Ao mundo, indico a via do esprito, a nica via
das ascenses humanas na arte, na literatura, na cincia. Abri-vos esta porta para
o infinito, que a razo e a cincia haviam fechado. Por esta estrada de conquistas,
guiarei os fortes que me quiserem seguir.
Disse-vos que estais numa grande encruzilhada da vida do mundo. A
Lei, que amadureceu por dois milnios, impe hoje esta revoluo biolgica. Os
fatos, que sabem fazer-se ouvir, constranger-vos-o. Trata-se de movimentos
mundiais de massa e de espritos, de povos e de conceitos, movimentos
profundos de que ningum escapar. Mas antes que falem os fatos e se
desencadeiem as foras mais baixas da vida, tinha de falar o pensamento, tinha
de ser dado o aviso para que, quem o pudesse, compreendesse.
Falais sempre de fora, falei-vos apenas de equilbrios e ordem.
Mostrei-vos, para alm da aparncia das coisas, uma realidade muito mais
profunda e verdadeira; alm da injustia humana, uma justia substancial; em
cada pensamento meu, vistes palpitar a presena de uma Lei suprema, que
Deus. lei de bondade e de justia, mas justamente porque lei de justia,
tambm lei de reao, que sabe explodir tempestuosamente no destino individual
como no coletivo. Ignorando esse equilbrio, usurpais cada vez mais ao destino
inexorvel, excitando um furaco de reaes. A cadeia transmite-se de gerao
em gerao, o dficit acumula-se e vos submerge. Ento, no fundo de um cu em
tempestade, aparecem os profetas bblicos, conclamando penitncia e ento
irrompem os cataclismos que so batismos de dor. A humanidade sai deles
purificada, como se s pela dor conquistasse seus direitos; depois do reequilbrio,
reencontra a possibilidade de retomar o caminho interrompido da sua evoluo.
Falei-vos de ideais e de princpios, com palavras de paz, que podem
fazer sorrir o sapiente ceticismo moderno. Em vosso mundo, ao invs de colocar
no alto os princpios, por eles lutando, so colocados os interesses e sobre eles
fabricam-se princpios fictcios. Existem os ideais e as crenas oficiais, mas no
profundo da alma humana existe a mentira. Desprezais o vencido, mesmo se
um justo; estimais o vencedor, embora seja desonesto. Acreditais s na matria;
confiais apenas na riqueza e na fora, mas estas vos trairo.
Deveis compreender que, num regime de ordem universal, como vos
mostrei, num campo infinito de foras conexas e poderosssimas, embora
imponderveis e ultra-sensrias, agir com baixeza e leviandade significa expor-
se a reaes tremendas. A histria est cheia delas. A lei est presente e comanda
sempre todos, dirigentes ou dependentes; cada um tem sua responsabilidade em
seu posto de combate. Ao conceito superficial de uma negao fcil de qualquer
disciplina moral como o materialismo cientfico difundiu no ltimo sculo
ope-se hoje o conceito oposto: o homem responsvel. Ele no vive isolado,
mas em sociedades que devem ser organismos, onde cada indivduo tem um
trabalho a realizar. A vida no cio, mas esforo de conquista. Acima de todos
os interesses materiais, h um interesse ideal igualmente urgente e importante,
que atinge todos. Todas as instituies sociais e jurdicas, o trabalho, a
propriedade, a riqueza e a concepo do Estado e do seu funcionamento, no so
conceitos isolados, mas so funes da Lei; isto , enquadram-se logicamente
e no podem compreender-se, seno quando enquadrados no funcionamento
orgnico do universo.
Como esta sntese uma filosofia da cincia, assim, aqui esto as bases,
que at agora jamais foram colocadas, de uma filosofia cientfica do direito. No
campo moral cai qualquer empirismo, porque cada ato, cada pensamento, cada
motivao tem sua meta, seu peso e, por clculo matemtico de foras, marca o
destino de quem o executa. Pela primeira vez na histria do homem ouve-se falar
numa tica cientfica, racional, exata. O mundo da tica no mais um campo
de f ou de abstraes: um clculo exato de foras. Se estas muitas vezes no
so percebidas, porque sutis demais justia humana, outro equilbrio mais
profundo, a justia divina, registra-as em vosso destino, as pesa e vos impe a
resultante, em forma de alegria ou de dor. Sois livres: podeis sorrir e negar tudo
isto. Mas se violardes uma s dessas consequncias, violareis a ordem de todo o
universo e ele se levantar contra vs para esmagar-vos. Esta minha voz a voz
da justia e de vossa conscincia, onde troveja a voz de Deus e no podeis faz-
la calar.
Dei-vos um conceito da vida que extravasa sem limites no tempo, na
qual nada se perde, nenhuma dor v, onde cada timo construtivo e possvel
acumular e possuir verdadeira riqueza que no se destri. Ensino-vos a valorizar
e utilizar a dor. Olhemos juntos o mago das coisas, no inutilmente, porque dele
extramos otimismo consciente e triunfante at na adversidade. S os
inconscientes podem pedir o absurdo de uma felicidade fcil, no conquistada;
eu vos falei de luta e esforo para que a vitria, medida de vosso valor, seja
vossa. Realizamos juntos a longa e cansativa caminhada da ascenso do ser, para
que conheais vosso amanh e vos prepareis para ele porque, atravs de uma
cortina de provas decisivas em vosso amontoar-se desordenado de formaes
psquicas, j resplandece a luminosidade do futuro, no fundo imenso da evoluo
trifsica de vosso universo.
76. CLCULO DE
RESPONSABILIDADES
O homem responsvel. No basta diz-lo. Mister demonstr-lo.
preciso vincular a lei de equilbrio que impera no campo moral, coativa em suas
reaes, com a outra, tambm de equilbrio, sempre presente em todos os
fenmenos. No suficiente estabelecer os princpios da tica no seio de um
sistema abstrato e isolado, mas indispensvel sab-los vincular com a ordem de
todos os fenmenos de qualquer tipo, no mago de um funcionamento orgnico,
universal, nico. Temos de saber descobrir, na eternidade, o inexorvel
aparecimento dos efeitos das aes humanas. Sem uma compreenso de toda a
fenomenologia universal, sem a viso unitria de uma sntese global, absurdo
pretender a soluo de qualquer problema isolado. Para poder equacionar o
problema da responsabilidade, preciso primeiro ter penetrado o princpio da
evoluo que, no campo humano, significa evoluo espiritual. Filosofias e
religies o afirmaram; uma multido de msticos o sentiu e viveu, mas como
demonstrao racional se tirarmos deste princpio as bases que o sustentam e
o distinguem de toda a evoluo fsica, dinmica e biolgica ficar
incompreensvel e discutvel. Primeiro mister ter compreendido o nexo que
existe entre todos os fenmenos; ter afirmado a indestrutibilidade da substncia,
apesar do transformismo universal contnuo; ter demonstrado a gnese biolgica
do psiquismo, sua eternidade, a tcnica de seu crescimento, a meta
superbiolgica da vida, o princpio de causalidade e a frrea lei de suas reaes,
a lgica do destino e de suas vicissitudes, o significado das provas e da dor.
Indispensvel ter compreendido o valor espiritual da vida, em estreita
relao com vossa moderna viso cientfica do mundo, em perfeita unio com a
realidade fenomnica, sem espaos intermedirios de coisas desconhecidas e de
incompreenses. Era lgico que o esprito, antes de empreender seu impulso para
as regies superiores do futuro, se inclinasse para trs, a fim de reencontrar suas
origens no passado, e fizesse justia ao trabalho realizado para sua preparao,
desde as menores criaturas irms. S agora, que est completa nossa viagem
atravs dos mundos inferiores da matria e da energia, compreensvel este
ltimo mundo das ascenses espirituais do homem.
Os fenmenos da ascenso moral, em todos os nveis, que culminam no
misticismo do santo (super-homem antecipado nos mais altos graus da
evoluo), podem reduzir-se em termos cientficos por tudo o que dissemos
na teoria dos movimentos vorticosos quele fenmeno de assimilao
cintica, que vimos ter sido a base da formao e do desenvolvimento do
psiquismo. Para quem compreendeu a tcnica da evoluo psquica, o fenmeno
da ascenso espiritual simples: est logicamente colocado como continuao da
evoluo das formas inferiores. Em termos cientficos, aquele fenmeno
significa introduzir nas ntimas trajetrias dos movimentos vorticosos, de que
constitudo o psiquismo humano, na fase o, novos impulsos provenientes de fora
(o mundo da vida e das provas), para que sejam fundidos no mbito daquelas
foras e modifiquem aquelas trajetrias. Trata-se de enxertar no metabolismo do
esprito, sempre escancarado para fora (ambiente), os elementos da qumica sutil
do psiquismo. Praticamente vs os conheceis e os chamais pensamentos e obras
de bem ou de mal. Escapa-vos hoje o clculo dessa qumica impondervel, mas
um dia penetrareis na constituio vorticosa do psiquismo; pesareis seus
impulsos sutis e, tendo colocado em termos exatos o conhecimento das foras
internas e externas, compreendereis que possvel o clculo das foras
constitutivas e modificadoras do edifcio cintico da personalidade humana.
possvel, uma vez definido seu tipo especfico de individuao e sua histria
passada que sua presente conformao continua e resume em sua forma
estabelecer a direo da evoluo iniciada e fixar a natureza e o valor das foras
a introduzir, para que essa evoluo avance proveitosamente e desenvolvam-se
as notas fundamentais dessa personalidade. Enquanto hoje esses fenmenos
ocorrem por tentativas, isto significar assumir a direo dos fenmenos
biolgicos no campo mais decisivo: o da formao da personalidade.
Sendo indispensvel evoluir, a essa formao de conscincia
irresistivel o trabalho da vida individual e coletiva, e que enorme economia de
energias significar saber realiz-lo! Se a humanidade tende biologicamente,
como vimos, a criar um tipo de super-homem, vosso trabalho presente buscar
essa meta. A vida contm e pode produzir valores eternos. Sua finalidade
enriquecer-se deles cada vez mais. A vida tem um objetivo e vs, depois de
haverdes aprendido a produzir e entesourar nas formas caducas da Terra, tereis
de aprender agora para saber produzir e entesourar na substncia, na eternidade.
Para educar, indispensvel repetir, a fim de que certos conceitos mais elevados
se assimilem e imprimam no ntimo turbilho do psiquismo. Este o objetivo da
vida, esta a funo mais alta, pela qual se mede o valor daquela central dnamo-
psquica do organismo social, o Estado moderno.
Para o esprito ardente de f, que sente por intuio essas verdades,
duro ter de falar assim, nos termos de ua moral cientfica exata, mas isto me
imposto por vosso nvel, ainda no intuitivo, mas apenas racional. O clculo da
responsabilidade moral possvel, quando se conhece o fenmeno da evoluo
psquica. Se este dado pelo clculo dos impulsos ntimos em relao aos
ambientes e ainda s resultantes de suas combinaes, esse um clculo de
reaes. Tudo isto apenas um momento da anlise mais ampla, que pesquisa a
linha das reencarnaes e o desenvolvimento lgico do destino. Falo de
desenvolvimento lgico porque, reconstrudo o passado, vereis que ele, pelo
princpio universal de causalidade, pesa, como uma fora, no estado presente e
no futuro, fazendo da personalidade ua massa com trajetria prpria. Essa, por
inrcia, tende a manter-se constante, apesar de a vontade e a liberdade individual
poderem lutar para modific-la.
Na evoluo, que desmaterializao da substncia em busca de formas
psquicas, a personalidade transforma seu peso especfico, coloca-se, por
natural lei de equilbrio, em determinada altura, seu ambiente natural, ao qual
sempre volta espontaneamente. Tambm este um clculo de foras que se tem
de levar em conta no clculo das responsabilidades. Quantas coisas teria de
considerar o presumvel direito social de punir se, apenas, ao invs de ser mera
medida de defesa individual ou de classe, quisesse ser princpio de justia! Alis,
prmios e castigos substanciais no so os que os homens distribuem,
exterioridades que no correspondem substncia, mas aqueles que, embora por
meio deles, a Lei impe, em sua sabedoria, acima das leis humanas, baseada em
equilbrios aos quais, compreendendo-os ou no, todos obedecem: juizes e rus,
dirigentes e dependentes, por ao de um comando ao qual no possvel
escapar.
Os homens vivem misturados, juntos, mas suas leis no se misturam; o
que esmaga mortalmente um indivduo, para outro pode ser incompreensvel,
porque nunca o experimentou. Todos so vizinhos e irmos, no entanto, diante da
concatenao das prprias obras e consequncias, cada um est sozinho. Sozinho
com sua responsabilidade e seu destino, tal como ele mesmo o quis. Os caminhos
esto traados e a ao humana exterior no os v nem os modifica; os valores
substanciais no correspondem s categorias e posies sociais. Alm da justia
humana aparente, existe outra justia diferente, divina, substancial, invisvel e
tremenda, qual no se escapa na eternidade; esta no tem pressa, mas castiga
inexoravelmente. No enredo dos destinos e dos objetivos de todos h uma linha
individual, independente. Em qualquer ambiente se pode avanar ou retroceder
na prpria caminhada. Cada vida contm as provas necessrias e as melhores,
mesmo que no sejam grandes nem espetaculares, mas sempre as mais
adequadas e proporcionais.
Vimos como o ser, na evoluo, ao subir da matria ao esprito, passa
tambm da lei da primeira, o determinismo, para a lei do segundo, a livre
escolha. A ao a resultante dos impulsos e da capacidade individual de reagir.
A responsabilidade relativa ao grau de evoluo, porque age em funo da
maior ou menor extenso da zona de determinismo ou livre-arbtrio, que
predomina na personalidade. Embora no mesmo ambiente, com os mesmos
agentes psquicos, o indivduo reagir de modo diferente. Sendo o ato o mesmo,
o valor e o significado dele so muito diversos, de acordo com os vrios tipos
humanos e por isso muito diferente ser a responsabilidade. Responsabilidade
relativa, estritamente vinculada ao nvel evolutivo, ou seja, conhecimento e
liberdade, proporcionalmente aos quais nascem os deveres e se restringe o
campo do que lcito.
Falo de responsabilidade substancial, no da aparente que os homens se
impem mutuamente, por necessidade de defesa e convenincia. Falo de culpa,
isto , mal consciente, introduo de impulsos anti-evolutivos, que s excitam
reao de dor. No campo humano, mal involuo, bem ascenso, pois a
grande lei evoluo. Culpa a violao dessa lei de progresso, rebelio ao
impulso que leva a Deus, ordem; qualquer ato de anarquia. Dor o efeito da
reao da Lei violada, que se manifesta em sua vontade de reconstruo da
ordem, que quer levar tudo a Deus; reao a que chamais punio. Quanto mais
progredirdes, mais podereis cair, pela maior liberdade, se o estado mais
adiantado de progresso no fosse protegido por um conhecimento proporcional.
77. DESTINO O DIREITO
DE PUNIR
Outro fator complica o clculo das responsabilidades: o determinismo
das causas introduzidas no passado, com as prprias aes, na trajetria do
prprio destino; impulsos assimilados, por livre e responsvel escolha, no
edifcio cintico do prprio psiquismo. Essas causas so foras colocadas em
movimento pelo prprio eu e uma vez lanadas, so autnomas, at exaurir-se.
Vossos atos prosseguem em seus efeitos, irresistivelmente, por leis de
causalidade. Seu impulso medido pela potncia que imprimistes a esses atos,
proporcionais e da mesma natureza, benfica ou malfica, ao impulso que
desteis. Assim o bem ou o mal dirigido aos outros feito sobretudo a si mesmo;
regido pelas reaes da Lei e recai sobre o autor como uma chuva de alegrias
ou de dores. O destino implica, pois, uma responsabilidade composta, que
resultante do passado e do presente.
Cada ato sempre livre em sua origem, mas no depois, porque ento
j pertence ao determinismo da lei de causalidade, que lhe impe as reaes e as
consequncias. O destino, como efeito do passado, contm, pois, zonas de
absoluto determinismo, mas a ele sobrepe-se a cada momento a liberdade do
presente, que vai chegando continuamente e tem o poder de introduzir sempre
novos impulsos e, neste sentido, de corrigir os precedentes. O impulso do
destino pode comparar-se inrcia de ua massa lanada, que tende a prosseguir
na direo iniciada mas, no entanto, pode sofrer atraes e desvios colaterais;
esse impulso pode ser corrigido. Determinismo e liberdade, dessa maneira,
contrabalanam-se, e o caminho a resultante dada pela inrcia do passado e
pela constante ao corretora do presente. Nesses equilbrios ntimos de foras
reside o clculo das responsabilidades. O presente pode corrigir o passado, numa
vida de redeno; pode somar-se a ele nas estradas do bem, tanto quanto nas do
mal. Diante do determinismo da Lei, que impe a cada causa seu efeito, est o
poder do livre-arbtrio, de corrigir a trajetria dos efeitos com a introduo de
novos impulsos. Destino no fatalismo, no cega nnke (necessidade,
determinismo, inevitabilidade), a base de criaes ou destruies contnuas. O
que a cada momento est em ao no destino a resultante de todas essas foras.
Responsabilidade progressiva, funo do conhecimento e liberdade
progressiva, clculo complexo de foras; evoluo, ao mesmo tempo libertao
do determinismo das causas (destino), como do determinismo da matria, eis a
realidade mais profunda do fenmeno. Uma tica racional tornada cincia
exata, que no seja mera arma de defesa, deve levar em conta todos esses fatores
complexos; deve saber pesar essas foras e calcular-lhes a resultante; deve saber
avaliar as motivaes; reconstruir na personalidade seu passado biolgico e
orientar-se na vasta rede de causas e efeitos, de impulsos e contra-impulsos, que
constituem o destino e sua correo. Para cada indivduo o ponto de partida
muito diferente e no h maior absurdo, num mundo de substanciais
desigualdades, que uma lei humana a posteriori, externa, igual para todos. Esta
poder satisfazer a funes sociais defensivas, mas no pode chamar-se justia.
Somente esta pode, pelas sanes morais e penais, constituir a base do direito de
punir.
Isto est estritamente vinculado ao clculo das responsabilidades, sem o
qual no pode ser estabelecido. Tendo-se estabilizado por meio da fora, como
todos os direitos na origem mera reao e necessidade de defesa ,
transforma-se, por evoluo, da fase de vingana pessoal fase de proteo
coletiva. A normalizao jurdica da fora, como no mais amplo processo da
evoluo da fora em direito, a legalizao da defesa dirige-se conservao de
um grupo sempre mais extenso, proporo que surgem unidades coletivas cada
vez mais vastas, do indivduo famlia, classe, nao, humanidade. Em sua
evoluo, o direito penal circunscreve cada vez mais, at a eliminao das zonas
indefesas, tornando mais difcil escapar sua sano (extradio), at cobrir todo
o planeta; ao mesmo tempo atinge e disciplina cada vez mais numerosas formas
de atividades humanas. Paralelamente, quanto mais se estende o direito, mais
diminui a ferocidade, torna-se mais racional e inteligente; quanto mais se torna
proteo da ordem pblica, menos se faz pela reivindicao da ofensa sofrida
pelo particular; sempre menos fora e sempre mais justia. medida que
o homem se afasta das necessidades da vida animal, manifesta-se contnua
circunscrio do arbtrio na defesa, que se torna mais equilbrio jurdico; a justia
fica menos incompleta; proporo que o juiz evolui, torna-se digno de
conquistar o direito de julgar.
Assim, o fenmeno no apenas se projeta da fase individual fase
social, no s tende a estabelecer mais profunda ordem, tornando-se mais
substancial, mas se desenvolve sempre mais e contm o fator moral,
harmonizando-se em sistema tico. O conceito originrio de prejuzo,
ressarcimento, ofensa, eleva-se reconstruo de equilbrios mais altos,
enriquecidos dos novos valores que a evoluo ter desenvolvido; a balana da
justia se far muito mais precisa, at o clculo das responsabilidades
especficas, isto , at as diferentssimas responsabilidades individuais. A
primitiva e grosseira justia do direito de defender-se, evoluir para justia que
d o direito de julgar e de punir; cada vez mais a balana do direito substituir a
espada da vingana; cada vez mais pesar a responsabilidade moral do culpado e
sempre menos a prpria tutela egostica. Em sua evoluo, o jus de punir
penetrar sempre mais a substncia das motivaes. A ascenso moral e psquica
do legislador o autorizar a fazer uma sindicncia moral sempre mais profunda,
porque s um juiz mais sensvel e perfeito poder ousar, sem tornar tirania de
pensamento, aproximar-se da justia substancial que vem da mo de Deus. Esta
a meta das formas humanas. Quanto mais evoluo elevar o legislador, tanto
mais o submeter a um ato de bondade e de compreenso para com o culpado. A
funo social da defesa se enriquecer mais de funes preventivas e educativas,
porque o dever dos dirigentes ajudar o homem involudo a subir.
Assim as duas ferocidades, da culpa e do castigo, abrandam-se;
aproximam-se os extremos, harmoniza-se seu choque. Melhor que investir contra
uma alma que s sabe ser m, porque involuda, ajud-la a evoluir,
demolindo-se os focos de infeces morais onde nascem essas flores malficas.
Absurdo enfurecer-se contra os efeitos, se as causas forem deixadas intactas. No
se resolve o problema apenas com o egosmo da autodefesa, com a represso
sem a preveno. Justo, muitas vezes, s o que protege a si mesmo; deve
ampliar-se at proteger a todos. Na balana social h um tributo anual de
expulsos, segundo uma lei expressa pelas estatsticas. preciso compreender
essa lei e cort-la pela raiz. H deserdados cujo crime o de serem marcados no
nascimento por uma tara hereditria. Outros so falidos na luta pela vida, com a
mesma psicologia e valor moral dos vencedores. Indispensvel saber ler e
trabalhar na alma; saber fazer o clculo das responsabilidades; ultrapassar a
desastrosa psicologia materialista da antropologia criminal. Delinquncia
fenmeno de involuo. necessrio alimentar todos os fatores de evoluo,
demolir os opostos, se quiserdes que o decurso da doena melhore e a sociedade
possa arriar o fardo. O trabalho deve ser de penetrao de esprito, de educar,
corrigir, ajudar e, sobretudo pretende-se guiar e punir em nome de uma
justia divina de recordar a mxima evanglica: Quem esteja sem pecado,
lance a primeira pedra.
78. OS CAMINHOS DA
EVOLUO HUMANA
Os caminhos da evoluo humana podem ser considerados nos diversos
planos, tanto de um ponto de vista individual como coletivo.
Se o princpio central da Lei evoluo, tanto que evoluir sinnimo de
ser, e s possvel existir como movimento de progresso (superior a qualquer
regresso), evoluo deve ser o conceito basilar da tbua de valores ticos. Os
conceitos de bem e de mal, de virtude e de vcio, de dever e de culpa, embora
relativos e progressivos (alis, justamente por isso) s podem ser concebidos em
funo da evoluo. Vimos esse fenmeno funcionar e triunfar em todas as
dimenses que conheceis. Se a vossa fase atual construo e ascenso de
conscincia, desmaterializao de formas, superao biolgica e
espiritualizao de personalidade, esses conceitos resumem, com referncia s
posies relativas de cada um, o bem, a virtude, o dever. Os conceitos opostos
significam posies tambm opostas: mal, vcio, culpa, que so involuo e
descida.
Nesse regime de equilbrio que governa o universo, mesmo no campo
das foras morais, forma-se constantemente a soma dos impulsos e contra-
impulsos, do dar e do haver. Por isso, a dor existe como fato substancial e
insuprimvel na ordem universal, pois tem exatamente a funo necessria de
estabilizador de equilbrios, que so constantemente reconstitudos, logo que
violados pela liberdade do ser. Da o conceito de redeno por meio da dor. Por
isso vos disse que ela sempre um bem, enquanto retifica a trajetria dos
destinos. Mal transitrio, necessrio em vista da necessidade da liberdade
individual (base da responsabilidade e do merecimento). Sutiliza sempre o dar,
acumula o crdito e transforma-se num meio de bem. Conceito evidente, j que o
princpio de equilbrio universal e infalivelmente invade tambm o campo
tico.
Colocadas essas bases racionais, fcil a construo do edifcio tico,
que coincide com o posto em prtica h milnios pelas religies, filosofias, leis
sociais, ditado pelas revelaes, sentido pela intuio, mas sem esse fundamento
de racionalidade que hoje necessrio para ser aceito pela psicologia moderna.
Um cortejo de mrtires e de escolhidos o compreenderam e puseram em prtica
de um lado ao outro do mundo, com sistemas diferentes, de acordo com a prpria
posio, mas sempre idnticos na aspirao constante para o alto. Os msticos,
embora no se exprimissem de maneira cientfica, conheciam as leis da
evoluo das dimenses na fase o; realizavam num regime de constante
educao a transformao biolgica do homem em super-homem e pregavam o
desapego da matria, sua desmaterializao progressiva, com a renncia e a
superao da animalidade. Verdadeira tcnica construtiva do psiquismo,
assimilao por transmisso ao subconsciente de qualidades novas, estabilizao
da virtude no estado definitivo de instinto e, portanto, de necessidade.
O demnio, eterno inimigo, personifica as foras negativas e involudas
da animalidade, que sobrevive e ressurge das mais baixas camadas da
personalidade. Os instintos inferiores, as paixes tempestuosas, so o antagonista
na grande luta interior. As grandes renncias pobreza, castidade, obedincia
so os truncamentos decisivos de onde a animalidade sai amortecida; mas,
recordemo-lo, s podero valer quando se saiba concomitantemente reconstruir,
compensando com qualidades mais elevadas, com amores, domnios e paixes
mais espirituais, a fim de no desencaminhar o ser para outros lados, no vazio de
uma asfixia infrutfera. Se impuserdes ao ser uma morte no nvel animal, tendes
de oferecer-lhe um renascimento no nvel espiritual. As paixes so grandes
foras que no devem ser destrudas, mas utilizadas e elevadas, j que na
evoluo tudo caminha por continuidade. Mas no deveis impor a virtude ao
prximo, como meio de opresso, colocando-o em estado de renncia, para com
isso obter vosso domnio e vantagem na luta pela vida; que o esforo da virtude
seja, acima de tudo, daquele que prega, como tambm da venha sua vantagem.
Minha concepo implica uma tica progressiva, por isso vos mostra
como modelo os tipos super-humanos cada vez mais perfeitos. Concepo
aristocrtica e dinmica, antpoda da vossa, eleva ao tipo ideal a mediocridade da
maioria. A psicologia comum s pode dar a codificao dos instintos atrasados
da humanidade. Elevar como modelo o medocre, s porque se impe pela
quantidade e no pelo valor, significa erguer um monumento inferioridade. O
individualismo, porm, que emerge do quadro de fundo difuso da maioria,
sagrado, desde que lute sempre para elevar-se, pois esta a lei da vida e a
ascenso coletiva s pode ser resultante de todas as ascenses individuais.
emergir do mar da mediocridade para as vias do bem. Que as massas sejam
enquadradas para que os poderes dirigentes possam impor melhor o trabalho da
evoluo, mas no sejam elevadas como modelo e o nmero no sufoque o valor.
L de cima, alta e longnqua, est a luz dos espritos gigantes, que superaram e
escravizaram ao esprito as foras biolgicas. Deles esto cheios os sculos, e
cada um a encontrar o tipo que representa o aperfeioamento das prprias
qualidades. O sensitivo encontrar no poeta e no santo o gnio da arte e da f; o
volitivo encontrar o gnio da racionalidade e da intuio no heri, no pensador
e no cientista. Cada tipo ergueu bem alto o facho da vontade, da mente, ou do
corao, tendo aperfeioado uma qualidade da natureza humana. Cada tipo um
pioneiro que vos mostra o caminho da evoluo.
O tipo humano comum move-se em outros nveis. O mais baixo vive e
s concebe viver no nvel vegetativo; move-se num campo fsico, no qual a
ideao concreta, quase muscular. O mundo sensrio toda a realidade,
nenhuma abstrao, nenhum conceito sinttico o supera: os instintos primordiais
(fome e amor) dominam a sua satisfao, so a nica necessidade, alegria e
aspirao. Psiquismo rudimentar, que s se exercita no campo passional de
atraes e repulses violentas e primitivas. Qualquer superao permanece no
inconcebvel; trevas dominam quase toda a conscincia. o selvagem e, nos
pases civilizados, o homem das classes inferiores, onde ele renasce por seu peso
especfico.
Mas a civilizao criou um tipo mais elevado, com o psiquismo mais
desperto, que chega at racionalidade. A exploso das paixes controlada,
pelo menos nas aparncias. Os instintos primordiais, ainda que sendo os
mesmos, complicam-se, revestem-se de um trabalho reflexivo controlado;
sutilizam-se, tornam-se mais nervosos e psquicos. Adora-se a riqueza e at a
cultura; impera a ambio que incentiva a luta, que se torna cada vez mais
nervosa e astuta, ultrapassa-se as metas do indispensvel. Embora sensria, a
realidade se enriquece. A zona do concebvel dilata-se um pouco, mas fica
sempre por fora dos fenmenos e impotente diante de uma sntese substancial.
Os princpios gerais so repetidos, mas no sentidos; h uma incapacidade de
conscincia quando vai alm do interesse do eu, suprema exigncia. O
altrusmo no se expande alm do crculo familiar. o moderno homem
civilizado, educado com verniz de informaes culturais, volitivo, dinmico, sem
escrpulos, egosta, habituado a mentir, vazio de qalquer convico e aspirao
substancial. Sua impotncia intuitiva e sinttica denomina-se razo, objetividade,
cincia, que so meios utilitrios.
Existe um tipo ainda mais elevado de homem, dificilmente reconhecvel
por fora por quem ainda no tenha chegado a esse nvel. Muitas vezes um
solitrio, um mrtir, cuja grandeza no reconhecida seno depois da morte. Isso
natural. S o medocre pode ser logo compreendido e aclamado pela maioria
dos iguais. Glria fcil e rpida significa pouco valor. Neste tipo, o concebvel
dilatou-se at a sntese mxima, a conscincia atingiu a dimenso superior da
intuio. Est muito distante da mdia, porque viu e compreendeu as altas metas
da vida e s pode passar pela Terra em misso, amando e fazendo o bem. Com
frequncia est alheio e desprezado no mundo, mas seu gesto abraa toda a
criao. Ele superou os instintos da animalidade, ou luta para super-los. No
tem inimigos na Terra, a no ser as leis biolgicas inferiores, que procura
esmagar. Aceita a dor e considera sua a dor do mundo. Sabe e sente tudo o que,
para seus semelhantes, se perde no inconcebvel. Seus triunfos so muito amplos
e distantes para serem vistos, porque ele se move no pensamento e na ao,
aderindo substncia das coisas, em harmonia com o infinito. Este o tipo da
super-humanidade do futuro, em que a animalidade egosta e feroz estar
vencida e o esprito triunfar.
Essas gradaes no so absolutas, nem como nvel, nem como tipo;
cada um oscila entre uma e outra. Mas a evoluo universal e constante,
realizando a ascenso de um tipo ao outro. Ascenso do selvagem para a
civilizao, ascenso das classes inferiores para o bem-estar da burguesia; velha
histria das mais baixas ascenses humanas, impulso determinante das
revolues sociais. Mas hoje a persistncia e a extenso da civilizao
amadureceram e difundiram o segundo tipo humano e, visto que preciso
evoluir, quando este for maioria, por ter elevado e assimilado o tipo inferior, sua
revoluo s poder dirigir-se para o terceiro tipo: o super-homem. Embaixo
agitam-se confusamente, as aspiraes das classes sociais inferiores, prontas a
submergir o egosmo de raa para impor o interesse de classe, se a zona superior
no souber defender sua funo dirigente. O segundo tipo tende, por impulso
evolutivo idntico, a elevar-se ao nvel do super-homem; esta verdadeiramente
a grande e nova transformao biolgica, em massa, dos sculos futuros.
Minhas perspectivas futuras no so utopia, mas esto ligadas aos fatos
e evoluo histrica normal. O fenmeno foi, no passado, um produto
espordico, isolado. No futuro tornar-se- um produto de classe. A santa obra da
educao do povo trar isto, em massa, ao nvel mdio e quando esta for a zona
de maior extenso, nenhuma revoluo poder mais emergir de baixo. O
progresso cientfico prepara inevitavelmente, apesar de seus perigos, um
ambiente de menos spera escravido econmica e de mais intensa
intelectualidade. A civilizao estabilizar rapidamente o nvel mdio da vida no
segundo grau da evoluo humana, que ento desejar subir para o terceiro. Isto
poder parecer distante hoje, quando ainda ressoa o eco, entre vs, das lutas nos
mais baixos nveis; mas o tempo est maduro, pela elaborao dos milnios, este
o futuro do mundo. No vos falo do presente que conheceis, mas do futuro, que
vos aguarda; no vos exponho apenas as dificuldades desta hora, mas tambm os
problemas e as construes para as quais necessrio preparar-vos.
79. A LEI DO TRABALHO
Os caminhos da evoluo no nvel humano so cincia e trabalho. Para
preparar o reino do esprito indispensvel, antes, transformar a Terra, para que
as construes superiores tenham suas bases em continuidade. necessrio,
antes de pensar no progresso futuro, amadurecer o progresso presente.
Maravilhoso vosso dinamismo trabalhador e criador, no o tomeis, todavia,
como meta absoluta, como tipo definitivo e completo de vida, mas apenas como
meio para atingir um estado mais distante e algo superior. Aprendei a ver seus
pontos fracos e a querer super-los, porque neles tambm esto as culpas, os
males e as dores que vos afligem. Admirai e, acima de tudo, aperfeioai; mas no
tomeis a srio demais vossa civilizao mecnica, que vos prepara um amanh
bem triste se no completar-se pelos caminhos do esprito. No intil,
mesmo praticamente, conhecer o universo, sua lei, a linha do destino, as foras
do bem e do mal que nele agem, corrigi-las, dominar a dor e as provas para a
prpria felicidade numa vida sem limites. Aceitai o trabalho e a cincia, mas
colocai-os no nvel que lhes compete: o de apenas arar o campo em que dever
florescer um jardim. Mesmo o tipo mdio ter de esperar sua ascenso e
preparar-se para as superconstrues sutis do esprito. Vosso dinamismo violento
exprime vosso tipo dominante, vosso trabalho de criao nos nveis mais baixos
da vida humana apenas a base do grande edifcio, cujo vrtice se perde no cu.
Se o trabalho, tal como o entendeis, transforma a terra, no modifica,
porm, o homem. O homem o valor mximo, o centro dinmico que sempre
retorna. a fase de conscincia alcanada, a matriz de todas as construes
futuras. No basta criar o ambiente, indispensvel agir tambm no mago e criar
o homem. Vossa atividade humana ilumina-se, ento, com luz interior; valoriza-
se com significado imensamente mais alto. Vossa mentalidade utilitria fez do
trabalho uma condenao, transformasteis o dom divino de plasmar o mundo
vossa imagem num tormento insacivel de posse. A lei do ut des (Dou para
que tu ds), que impera no mundo econmico, fez do trabalho uma forma de luta
e uma tentativa de furto. uma dor que pesa sobre vs, mas isso justo e
cabvel, porque exprime exatamente o que sois e o que mereceis. Todos os
vossos males so devidos vossa imperfeio social e vossa impotncia de
saber fazer melhor.
Por isso, tantos males, como a guerra, so ocasionados pelo que sois e
pelo que eles so, inevitveis, at que vos transformeis. O trabalho no uma
necessidade econmica, mas uma necessidade moral. Ao conceito de trabalho
econmico tem que substituir-se o de trabalho funo-social. Direi mais: funo
biolgica construtora. Tem a funo de criar novos rgos exteriores (a
mquina), expresso do psiquismo; a funo de fixar, com a repetio constante,
os automatismos (sempre escola construtora de aptides); a tarefa de coordenar o
indivduo no funcionamento orgnico da sociedade. Ao conceito limitadssimo,
egosta e socialmente danoso, de trabalho-lucro, preciso substituir o conceito
de trabalho-dever e de trabalho-misso. Isto um encaminhamento ao
altrusmo, no um altrusmo sentimental e desordenado mas prtico e ponderado,
cujas vantagens so calculadas. Dado o tipo humano dominante, o altrusmo s
pode nascer como utilidade coletiva. Utilidade que, pela lei do menor esforo,
coloca-o, inexoravelmente, na linha da evoluo. Limitar o trabalho, mesmo
material, com a nica finalidade egosta do lucro, diminuir-se, abdicando da
conscincia do prprio valor de que o trabalho prova e confirmao; um
mutilar-se, uma renncia funo de clula social, de construtor, que por menor
que seja, tem seu lugar no funcionamento orgnico do universo.
Concebei o trabalho como instrumento de construo eterna, mas cujo
fruto vos pertence, em forma de capacidade conquistada para a eternidade e no
como lucro de vantagens imediatas e caducas. A verdadeira recompensa est em
vosso valor, que o trabalho cria e mantm; no vos pode ser roubado. Amai o
trabalho como disciplina do esprito, como escola de ascenses, como absoluta
necessidade da vida, correspondente aos imperativos supremos da Lei, que
impe vosso progresso mediante vosso esforo. Ele dar um sentido de
seriedade, de dever, de responsabilidade perante a vida, fazendo dela um campo
de exerccios, ao invs de um carnaval de gozadores; evitar o espetculo de
tantas leviandades que insultam o pobre; dar alto valor ao dinheiro que deve ter
sabor de esforo e que o nico honesto.
Assim, o trabalho no uma condenao social dos deserdados, mas um
dever de todos, a que no lcito fugir. Na minha tica imoral quem se subtrai
prpria funo social de colaborar no organismo coletivo, em que cada um
tem de estar em seu posto de combate. O cio no lcito, mesmo se permitido
pelas condies econmicas. Esta a moral mais baixa do ut des. Moral
selvagem que tendes de ultrapassar. Assim, no apenas por dever social, mas
tambm por si mesmo; para no morrer, pois, o esprito deve nutrir-se cada dia
de atividades; cada dia reconstruir-se, realizando-se no mundo da ao. Parar
alm do repouso indispensvel culpa de lesa-evoluo. Quem vadia rouba
sociedade e a si mesmo. O novo mandamento : trabalhar.
Estas so as bases do mundo econmico do futuro, em que urge
introduzir os conceitos morais de funo e de coordenao de atividades. Em
nenhum campo se pode ser agnstico, amoral, espiritualmente ausente, numa
sociedade consciente, orgnica e decidida a progredir. S assim se eliminar
tanto atrito intil, de classes; tantos antagonismos de indivduos e de povos.
necessrio formar esta nova conscincia de trabalho, porque s ento ele se
elevar funo social, coordenao solidria (colaboracionismo) de foras
sociais. Os conceitos do velho mundo econmico so absolutamente
insuficientes. Temos que purificar a propriedade, tornando-a filha do trabalho.
necessrio consolidar e no demolir essa instituio, reforando-a nas bases, no
momento da formao, que deve corresponder de modo absoluto a um princpio
de equidade.
Em minha tica, rouba aquele que, por vias transversas, pouco importa
se legais, acumula rapidamente, enriquecendo de um golpe; rouba quem vive de
bens hereditrios, no cio; rouba quem no d sociedade todo o rendimento de
sua capacidade. Para evitar esses males, temos que cortar o mal pela raiz, que
est na alma humana. Este o primeiro passo a dar no campo das ascenses
humanas: fazer um homem que saiba quem , qual seu dever, qual sua meta na
Terra e na eternidade; um homem que se mova no no crculo estreito de um
separatismo egosta, mas num mundo de colaboraes sociais e universais; um
homem mais evoludo, que saiba acrescentar s suas aspiraes materiais, as
mais poderosas, de carter espiritual; que faa do trabalho no uma condenao,
mas um ato de valor e de conquista. Se ao retrocedermos no passado, o trabalho
era posio de vencido e de escravo, ao contrrio, ao progredirmos no futuro,
mais o trabalho se tornar ato nobre de domnio e de elevao.
Eis o que vos aguarda no futuro. O progresso cientfico e mecnico
iniciou novo ciclo de civilizao. As foras naturais sero dominadas e
submetidas, e o homem, tornando-se verdadeiramente rei do planeta, a assumir
a direo das foras da matria e da vida. As civilizaes futuras vos imporo um
regime de coordenao e de conscincia, na qual se valorizar grandemente o to
depreciado valor moral e psquico, fator fundamental para um ser que, em plena
responsabilidade e conhecimento das consequncias, ter que assumir a funo
de central psquica, em torno da qual giraro, no mais o presente estado de luta
e de anarquia, mas todas as foras do planeta, em perfeito funcionamento
orgnico.
A luta presente viva, porque ativo o esforo que tende construo
das novas harmonias. A cincia se espiritualizar. Exaurida sua funo utilitria,
ultrapassar aquele seu carter, adquirindo valor moral e metas espirituais. A
sutilizao dos meios de pesquisa levar-vos-, inevitavelmente, ao contato com
essa mais profunda realidade do impondervel. A tica ser um fato
demonstrvel, portanto, obrigatrio para qualquer ser racional. No ser mais
lcita a inconscincia do egosmo, do vcio, do mal, que tantas dores semeia em
vossa vida. A evoluo vos aperta e constrange fatalmente de todos os lados;
vosso irrequieto dinamismo j trabalha vivamente para isso. A beleza do futuro
ser, sobretudo, o funcionamento harmnico de vosso mundo; vosso progresso
ser uma conquista de ordem, que vos harmonizar com a ordem reinante no
universo. A matria que completou seu ciclo de vida, atingiu o estado de ordem
no universo astronmico; tambm o esprito, que hoje est para vs no perodo
das primeiras formaes caticas, realizar a fase de ordem tanto mais quanto
mais avanar no ciclo da vida.
Esperam-vos: ascenso e dilatao do concebvel, transformaes de
conscincia para dimenses superiores e contatos com os mais inexplorados
ngulos do universo e campos de conhecimento. Deus se aproximar de vs, em
vossa concepo, e o sentireis cada vez mais presente, csmico, surpreendente.
Vs, fundidos em Sua ordem, sereis muito mais felizes que hoje. Esse ser o
prmio de vosso esforo.
80. O PROBLEMA DA RENNCIA
Prossigamos nos caminhos da evoluo, que agora atingir problemas
mais substanciais, penetrando as camadas mais profundas da personalidade.
Enfrentemos as mais altas fases da ascenso, mostrando o trabalho adequado
para os tipos humanos mais elevados. Nossas construes so todas na
conscincia, a nica a armazenar valores indestrutveis. em funo dessas
construes que concebo qualquer forma de atividade humana. No vos
abandoneis inconscincia do carpe diem (aproveite o dia). Indispensvel
preparar-se o futuro. No se pode dizer: gozemos, no h amanh. Porque o
amanh chega e vos encontra despreparados. A inconscincia no evita as
reaes. preciso enfrentar com seriedade e coragem muitos problemas
individuais e sociais, que vossos ancestrais talvez no sentissem coletivamente
mas que, sem dvida, no resolveram. necessrio compreender tudo e refazer
dos alicerces, especialmente o homem, que apenas uma criana. Tendes diante
de vs imenso trabalho, e apenas o comeasteis. Deveis realizar acima de tudo
uma construo moral e maravilhosa e para preparar-vos para ela que executei
to longa viagem, desde os movimentos primordiais at o esprito.
A lei futura est, no h dvida, no Evangelho do Cristo e se realizar
no esperado Reino de Deus. Mas esta lei vos aparece hoje como um caso limite,
de que s possvel avizinhar-se por aproximaes sucessivas, por meio do uso
inteligente das foras biolgicas. As verdadeiras solues partem do indivduo e
de seu corao, atingem a substncia, mudando primeiro a conformao da alma
individual. No se trata de experincias coletivas exteriores, de sistemas
reorganizados; mas trata-se de maturao biolgica; trata-se de compreend-la e
de secund-la. No pode ser negada, porque irresistvel.
O problema pode considerar-se como religioso, poltico, econmico,
jurdico, artstico, cientfico; atinge o homem integral e, portanto, todas as suas
manifestaes. No se trata de destruir, mas de sublimar os caracteres
fundamentais da personalidade: vontade cada vez mais viril, inteligncia mais
aguda, corao sempre mais sensvel e aberto. Do homem deve nascer o anjo.
a redeno de Cristo. O Evangelho o seu cdigo, a virtude a norma, a vida
dos santos, a experincia. a f que anima todas as religies, cada uma em seu
nvel. Corpo e esprito so posies vizinhas, duas fases, dois mundos, duas leis.
A evoluo tem que realizar a ascenso |o . O primeiro j est feito. A
evoluo continua e necessrio fazer evoluir o segundo, consolidar e elevar
vossas tentativas de formaes psquicas (paixes, embries de intelectualidade,
esboos de alma coletiva). O homem conquistou o poder fora de si, o domnio da
Terra. Agora tem que conquistar o poder dentro de si, o domnio do esprito.
Num mundo em que ningum pensa no semelhante como seu irmo,
como se a sorte do prximo pudesse ficar isolada e no recasse sobre todos;
num mundo em que ningum tem em si a medida da prpria expanso, mas a
espera da reao dos outros, que igualmente quereriam expandir-se sozinhos,
acima de todos; nesse mundo, a aparente utopia evanglica o nico cimento
coordenador de atividades e construtor do organismo social. Todos aguardam
sistemas exteriores, contanto que no mudem a si mesmos. Nas mais diferentes
experincias sociais todos ficam sempre idnticos, mas o progresso social s
pode verificar-se atravs dos progressos individuais somados; a melhoria do
organismo vir da melhoria de cada uma de suas clulas. Assim se realiza a
grandiosa ascenso humana que, partindo do inferno da animalidade (o mundo
da fera), atravs do purgatrio da prova que ensina ou da dor que redime (lei de
equilbrio), chega ao paraso das realizaes do divino (o mundo super-humano).
As vias da evoluo so tambm as vias da libertao das trevas, do mal, da dor.
necessrio demolir e reconstruir; sufocar a animalidade individual e
social e qualquer expresso dela, substituindo-lhe por manifestaes de ordem
superior. Para reedificar, mister tambm destruir, depois substituir e reconstruir.
Se a renncia necessria como demolio, indispensvel substituir o velho
com novas paixes, impulsos e criaes, para que o ritmo da vida no pare e o
esprito no fique rido. necessrio que o alegre esforo de renascer mais alto
supere e absorva o tormento da morte mais embaixo. Evitai as loucuras da
renncia pela renncia: isso provoca perigosas zonas de vazio, em que a alma se
atrofia. Mas seja a luta tempestuosa e herica, como a dos conquistadores que
avanam seguros; seja de arrojo de paixo que sabe vencer tudo; seja em cada
timo cheia de alegria de uma juventude renovada. Forma-se, ento, entre corpo
e esprito, uma rivalidade, uma guerra, que os msticos bem conheceram e
descreveram.
Se subimos aos mais altos nveis, parece que a velha forma biolgica,
que se atrofia, no pode mais suportar o psiquismo hipertrofiado e surgem
desequilbrios aparentes, que a cincia, no sabendo compreend-los, define
como patolgicos, classificando-os como formas de neurose. A matria
pertinaz, mas filha do passado que se supera; o esprito sofre, mas o futuro
pertence-lhe; passado e futuro significam fora e justia, dor e alegria,
escravido e liberdade, mal e bem; extremos entre os quais oscila a alma humana
para sua ascenso.
Para os seres evoludos, essas realidades do esprito inconcebveis
para os tipos inferiores podem ser irresistveis. Ento a luta assume
propores tremendas, entre um esprito que busca com toda a fora sua
afirmao e exige para si toda a vida, e uma natureza inferior, que no quer ceder
o campo e no quer morrer. O passado resiste slido, por impulsos de milnios,
cristalizados nas formas. Ao incndio do esprito ope a inrcia das grandes
massas e agarra-se como contrapeso ao frmito do anjo alado que anseia voar. O
esprito v, guia, segura, o centro dinmico. A matria massa estabilizada que
fixou e conserva as conquistas feitas. O esprito est testa, arrisca novos
equilbrios, destacando-se dos caminhos conhecidos, arrostando perigos para si;
o esforo todo seu. O organismo humano est construdo para prover, com um
mnimo de esforo psquico, a sua vida vegetativa, para atender ao metabolismo
e no para suportar as tempestades da alma. Mas para esses seres, cada timo de
vida um timo de transformismo evolutivo, a grande caminhada no pode
deter-se e a vida desloca seu centro. Tudo se transforma no ser: paixes e
aspiraes, numa realizao cada vez mais intensa do divino. Drama laborioso e
fecundo, que s os grandes souberam viver, que a grande arte do futuro saber
compreender e representar. Lutas e vitrias de tits. Imp-las a quem no est
maduro, significa dar a morte, sem tornar a dar a vida.
A alegria da vida est na expanso, o sofrimento, na limitao. intil
tentar ascenses altas demais e renncias vazias, que nada trariam alm de
sofrimento. Mas necessrio introduzir, com tenacidade e sem mentira, o
mximo de transformismo suportvel na forma individual, seguindo cada um sua
prpria linha tpica de especializao. As grandes ascenses no so fceis
aventuras espirituais, mas verdadeiras transformaes de conscincia,
transportadas perigosamente alm da vida, no supranormal, No basta dizer:
Senhor, Senhor! Mas indispensvel a macerao de corpo e esprito, em que
vale sobretudo a tenacidade das marteladas, que o plasma. Trabalho de
purificao totalitria, que vai da atitude do esprito, da escolha das obras,
purificao celular obtida por meio de um regime diettico que exclui a
introduo de alimentos inadequados no circuito orgnico. Trabalho de
ponderao e resistncia, clculo complexo de foras, em que mister no
esquecer que a evoluo no se fora nem se usurpa, porque se trata de um
amadurecimento biolgico, que s pode obter por meio de longo trabalho
constante, mas se pode facilitar e acelerar sua realizao, escolhendo o caminho,
ao invs de lanar-se em tentativas, merc do acaso.
Estas palavras de equilbrio, eu as digo ao tipo comum, porque sua
mediocridade dominante e ele inepto diante das grandes realizaes do
esprito. Elas l esto, ideais altos como faris que iluminam o mundo.
Entretanto, a maioria humana est apenas nas primeiras aproximaes.
Falando ao tipo comum, devemos indicar a renncia no em seu grau
mais alto e na forma totalitria da perfeio moral, mas como aproximao
mxima suportvel. Isso constitui sempre uma escola de disciplina moral,
proporcionada s foras e compreenso individual. Disciplina dos sentidos,
controle das paixes, educao diuturna que no deixe escapar ocasies para
elevar os impulsos existentes. Cada um, na emulao das ascenses, escalonar-
se- no nvel de sua capacidade; o que ele souber conquistar dar testemunho de
seu valor ntimo.
Por isso, no direi ao homem moderno: destri a riqueza, s pobre. Mas
lhe direi que se encaminhe gradativamente, porque s aos poucos poder
conquistar a perfeio. Comece a livrar-se da escravido do suprfluo, do
moderno frenesi da riqueza, o mais das vezes conduzindo a complicaes
antivitais. Quando ela no custa muito esforo, custa em desonestidade e jamais
paga o que exige. uma arma de dois gumes que, se facilita a vida, constitui
tambm uma cadeia que a oprime. A sociedade moderna est esmagada pelo peso
de hbitos custosos e suprfluos; uma corrida multiplicao artificial das
necessidades, escravido real, alegria efmera, porque se desvaloriza com o
costume.
Simplificai. H uma pobreza econmica, que pode amplamente ser
compensada por uma grande riqueza moral, como existe uma misria moral que
nenhuma riqueza poder jamais preencher. Esse vosso tempo. O deus utilitrio
de vossa civilizao moderna impe, cada dia, um esforo maior do que o faz o
deus da renncia. A matria negativa, inerte, pobre, insacivel, egosta, absorve
e acumula. Cega e muda, s pode viver se plasmada pela potncia do esprito, em
seu amplexo vivificante. O esprito positivo, ativo, rico, generoso; sua
necessidade o dar, altrusmo, o sacrifcio; no tem dedos para segurar e
entesourar, mas potencial inexaurvel de criao. Ai de quem se fecha no
circuito da matria: obstrui para si os caminhos que alcanam as mais ativas
fontes dinmicas, que esto na direo das foras espirituais. Felizes os pobres
de esprito. Mesmo que obtiverdes a riqueza, que vosso corao esteja
desapegado dela. Muitos pobres so apenas ricos frustrados, igualmente vidos e
culpados. Eles tero ainda de sofrer e superar a prova da riqueza, para aprender a
sublime lio do desapego. O pobre que inveja, s para sobressair naquilo que
condena, obter a riqueza como punio, para experimentar-lhe o enorme peso e
o valor efmero. Seja a riqueza um meio e no um fim; seja dirigida para metas
mais altas, nicas que podero justificar um pouco o triste dolo, em cujo nome
tanto mal foi cometido.
81. A FUNO DA DOR
Outra fora que o homem moderno teria de compreender a dor. A
atitude de vossa mentalidade diante do fenmeno da dor a de defesa e de
rebelio. A cincia fez faiscar em vossas mentes a iluso de uma possibilidade de
paraso imediato na Terra e desencadeou uma guerra contra a dor, mesmo custa
de qualquer prostituio moral, num paroxismo de terror que revela como,
mesmo nas dobras de sua audcia, esconde-se numa zona cinzenta de fraqueza,
uma alma cega diante dos objetivos supremos. Mas essa atitude de esprito no
alcanou sua meta e jamais, mesmo no estrondo de to grande progresso, a dor
assanhou-se tanto mais aguda e profunda; nunca se viu maior vazio no esprito,
faltando a coragem de lutar e saber sofrer. A cincia no compreendeu que a dor
tem uma funo fundamental de equilbrio na economia da vida e como tal, no
pode ser eliminada; ela ntima funo de ordem, funo biolgica construtiva,
como excitante de atividades conscientes. O to criticado estado de alma, de
resignao paciente, uma virtude de adaptao, de resistncia e de defesa, que
os povos modernos esto perdendo. A cincia movimentou-se para eliminar as
causas prximas da dor; ela, porm, corresponde a uma lei de ampla causalidade,
cujos primeiros e distantes impulsos mister pesquisar. Essas causas esto na
substncia dos atos humanos, na natureza individual. Enquanto o homem for o
que e no souber realizar o esforo de realizar-se a si mesmo, a dor ser parte
integrante de sua vida, com funes evolutivas fundamentais. Portanto,
irredutvel fator substancial que impe a evoluo. Sei muito bem como o
homem moderno e no lhe peo a perfeio imediata. Digo-lhe, entretanto, que,
se no for capaz de melhorar-se e enquanto no modificar-se, todas as dores que
lhe sobrevierem sero justas e bem merecidas.
Pobre cincia: muda diante dos problemas substanciais! Pobres crianas
que odiais a dor que vs mesmos quisesteis e que semeasteis; que tendes a iluso
de venc-la, calando-a e escondendo-a ao invs de compreend-la. Os problemas
s se resolvem quando so enfrentados com lealdade e coragem. No meio de
tanto progresso, cada um caminha mudo dentro de si mesmo, a sorrir numa
mscara de cortesia, que esconde seu fardo de males secretos. A cada dia, novos
excessos em todos os setores, excitando novas reaes de sofrimentos futuros. Se
o homem tem de ser livre e, no entanto, ignora as consequncias de suas aes,
uma dor atroz que o flagele , para seu bem, a reao necessria e proporcional
sua sensibilidade. Isto inevitvel, quando a orientao da vida for toda errada.
A lei das coisas nem por isso se modifica, mas reage a cada momento para fazer-
se compreender. Em sua ingenuidade, o homem pretenderia violar e modificar a
Lei, torcendo-a a seu favor; est iludido de que pode e sabe tudo, fraudando a
todos; ri-se das reaes e considera o irmo cado como um falido, ao invs de
estender-lhe a mo, para que a encontre estendida para si quando for sua vez de
cair. Deveria, ao contrrio, compreender que, num mundo em que nada se cria e
nada se destri, tambm no campo das qualidades morais sutis, s se neutraliza
um efeito ao reconduzi-lo invertido para a sua causa, a fim de a encontrar sua
compensao. No se anula uma quantidade de carter consciente e moral, se
no for absorvida pela vida. A mentalidade moderna mope limita-se ao jogo da
defesa imediata, contra uma fora que volta sempre. Com constante esforo
expulsa-a, ao invs de absorver-lhe o alvio que a esgota; para no ver e para
atordoar-se nos prazeres, aumenta-a com novos erros, que voltam sempre em
forma de novas dores. Assim, homens, classes sociais e naes transferem-se uns
aos outros essa massa saturada de dbitos, que circula por todos, passa de
gerao em gerao e fica sempre a mesma, porque ningum a absorve. Cristo,
que morreu na cruz, redimindo a humanidade com sua paixo, o grandioso
smbolo que resume e convalida esses conceitos.
Que diremos ao homem comum que sofre, mesmo ignorando? bem
triste, por vezes, o quadro das reaes naturais, que denominais castigo divino.
Intil neg-lo: todos sofrem mais, ou menos; todos se debatem entre os braos do
monstro. Pobre ser, o homem! No s permaneceu pago, mas bestial na
substncia, abaixa tudo a seu nvel: religio, estado, sociedade, tica. Para
adapt-los a sua condio, realiza uma contnua reduo de todos os valores
morais; permanecendo nos instintos primordiais do furto e da guerra, precisa
atravessar dores ingentes, porque s elas podero fazer-se entendidas, abalando
sua inconscincia. A alma humana, que hoje amontoou sobre si um fardo to
embaraoso de intil cerebralismo, no v esses equilbrios espontneos e
simples. No paroxismo de um dinamismo frentico, sua alma fraca e primitiva.
Que poderia faz-lo recobrar a razo, mesmo deixando-o livre, se no a
imensurvel massa de dores? Est equilibrado em seu nvel, oprimido por spera
luta e por uma realidade de dores. Iludido, insensvel, inconsciente, o homem
resiste a qualquer melhoria substancial; corre atrs dos sentidos, ambiciona a
ascenso exterior, econmica, vido para abusar de tudo, imerso no egosmo do
momento, ignorante do amanh, fechado em seu horizonte. Se o gnio no se
abaixar at ele, certamente que nada saber fazer para alar-se at o gnio. As
verdades so julgadas, mas o desfrutamento dos ideais to velho quanto os
homens e a sociedade habituou-se a consider-los mentira. Cada um sabe, por
instinto, filho de experincias seculares, que por trs de tantas ostentaes de
coisas grandes, existe a prpria misria moral e material; que aquelas so retrica
e esta a realidade; acredita nas verdades em que todos crem, a festa do prprio
ventre a vitria por qualquer meio. A palavra dada dor, nica marteladora
eterna de destinos e forjadora de almas. Ela ficar enxertada no esforo da vida,
gotejando cada dia, e com grandes lufadas peridicas coletivas, para atingir as
almas e deixar nelas suas marcas.
Para chegar soluo do problema indispensvel o aperfeioamento
moral, o remate do amadurecimento biolgico do super-homem; preciso subir
com Cristo cruz e refazer a vida individual e coletiva nas bases do amor;
necessrio saber reencontrar na dor uma fora amiga, da qual se compreendem as
causas, a funo, e delas se utiliza para a prpria ascenso. A dor o esforo
necessrio da evoluo, a essncia e a razo da existncia; contm o germe de
uma felicidade cada vez mais alta que o homem deve conquistar. Esses
equilbrios so insuprimveis e indispensveis respirao do universo.
Se a dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente a dor. Esta,
reabsorvendo a reao e eliminando o dbito, operando a gradativa
harmonizao e atuao da Lei no Eu, elimina-se a si mesma, enquanto faz
progredir o ser. Isso demonstra a justia e a bondade da Lei, que no lei de mal,
nem de dor, mas lei de bem e de felicidade. Por isso necessrio seguir um
caminho de gradual redeno em vrias etapas: primeiro, reabsorver as reaes
livremente excitadas no passado, sofrer pacientemente as consequncias das
prprias culpas; depois, reconstitudo o equilbrio, manter-se em estado de
harmonia com a Lei, evitando qualquer nova violao e reao. indispensvel
conceber o universo no como um meio para a realizao do prprio Eu, seu
centro, mas como um universo regulado por uma Lei suprema, dentro da qual s
possvel realizar o prprio Eu, quando em harmonia com tudo o que existe.
necessrio conceber a dor no como um mal devido ao acaso, mas como uma
forma de justia, como uma funo de equilbrio que ensina ao homem, mesmo
respeitando-lhe a liberdade, os verdadeiros caminhos da vida, e o constrange,
aps tentativas e erros, pelo nico caminho possvel, o do prprio progresso. A
dor no pode desaparecer, se no for pago o dbito Lei de justia, que, no
campo moral, social, histrico, econmico, fsico e qumico, sempre a mesma
Lei, a mesma vontade, o mesmo Deus. No se rouba, no se escapa, no tempo,
sua ao; rebelar-se excitar maior choque de reaes; sua elasticidade (divina
misericrdia) to grande que pode conter todo o livre-arbtrio humano,
terminando sempre por devolver-vos como fato inexorvel.
A anulao da dor feita corajosamente atravs da dor. Por isso, ela
pode ser colocada no caminho das ascenses humanas. Recusai a utopia que o
materialismo vos ps na mente e percebei esta solene verdade da vida. Entre o
impulso frentico de vossos tempos para todas as felicidades, entre a srie
lastimvel de todas as experincias humanas, diante da desiluso, com um sonho
vo nas pupilas da felicidade no atingida, tenha o homem a coragem de olhar
esta realidade mais profunda, abrace fraternalmente sua dor. Que ele aprenda e
progrida na arte de saber sofrer. Talvez julgueis este tom prevalentemente
negativo, mas ele apenas sob vosso ponto de vista humano, no das
reconstrues super-humanas, onde jaz minha maior afirmao. Na tbua relativa
de vossos valores ticos, estais sempre embaixo e vossas virtudes violentas e
guerreiras, necessrias ao vosso estado atual, no sero mais virtudes e sero
superadas amanh. Tudo proporcional ao prprio nvel e o exprime. H muitas
formas de dor, esta tanto mais grave, quanto mais baixo estiver o ser. A medida
do contragolpe doloroso, que recai sobre quem movimentou a causa, obtida
pelo clculo de responsabilidade e vimos, modifica-se com o grau de evoluo, a
qual sutiliza a cadeia frrea das reaes.
Observai como o castigo quase se volatiliza, no processo da
espiritualizao progressiva. No mundo subumano, a dor derrota sem
compaixo; o ser sofre nas trevas, cheio apenas de ira, num estado de misria
absoluta, sem luzes espirituais compensadoras. a dor do condenado, cego, sem
esperana. E o homem tem liberdade de retroceder para esse inferno, se no
quiser aceitar o esforo de sua libertao. No mundo humano, a conscincia
desperta, pesa e reflete; o esprito tem o pressentimento de uma justia, de uma
compensao e de uma libertao, e espera. a dor tranquila de quem sabe e
resgata; o purgatrio confortado por uma f; o castigo pra nas portas da alma,
que tem seu refgio na paz. A mente analisa a dor, descobre-lhe as causas e a Lei,
aceita-a livremente como ato de justia que trar alegria; de um tormento faz um
trabalho fecundo, um instrumento de redeno. Quanto j perdeu a dor de sua
virulncia! Muito diferente o sofrer esperando e bendizendo, pois, o golpe
contra a alma assim encouraada menos amargo e, no esprito defendido por
essa profunda conscincia, tem menor fora de penetrao. A viso substancial
das coisas d, a cada caso, a sensao da justia, uma grande f e um absoluto
otimismo; entre as dissonncias do ambiente, forma-se na alma um osis de
harmonia. Chega-se, assim, por graus, ao mundo super-humano, em que a dor
perde seu carter negativo e malfico e transforma-se numa afirmao criadora,
em poder de regenerao, numa corrida vida. Ergue-se, ento, o hino da
redeno: felizes os que choram.
A dor, obrigando o esprito a dobrar-se sobre si mesmo, prepara o
caminho para as profundas introspeces e penetraes, desperta e desenvolve
suas qualidades de outro modo latentes, multiplica-lhe todas as potencialidades.
Sobretudo para as grandes almas, a dor uma fora de valorizao e criao. A
expanso da vida, constrangida para dentro, atinge realidades mais profundas e o
choque da dor obriga a seguir os caminhos da libertao. Novo mundo se revela
a cada golpe que parece trazer runa, algo referve e nasce do mago do Eu; a
cada golpe da dor que parece mutilar a vida, algo se reconquista, que a faz
crescer e a eleva. A dor desapega e liberta de um invlucro denso de desejos e de
sensaes; a alma, a cada pedao de animalidade arrancado, dilata-se em mais
amplo poder de percepo, em forma mais intensa de vida, em realidade mais
profunda. Imaginai a mais titnica das lutas, o mais tremendo dos esforos, a
mais impetuosa tempestade. H um dilaceramento silencioso no mago das leis
biolgicas; uma disputa palmo a palmo no campo da vida; um encarniamento
de retornos atvicos para baixo, uma atrao irresistvel para o alto. Esprito e
animalidade lutam, vinculados e inimigos, como na hora da alvorada lutam a luz
e as trevas, para que surja o dia. Na fase super-humana a dor no mais apenas
expiao, que se conforta com a esperana: o mpeto frentico das grandes
criaes espirituais. No meio da luta pela libertao, a sensao dominante
juventude, na expanso das energias ressurreio; enfraquecidas as paixes e
dominadas as prepotncias da natureza inferior, a sensao do esprito vitorioso
o doce repouso de quem aporta num osis de paz. O esprito olha ento com mais
calma dentro de si. A dor e a luta sutilizaram seu ouvido e ele pode ouvir. Ento
evoca-se o canto do infinito. Ento, lentamente, do mago da alma, entoa-se a
grande sinfonia do universo. As notas que a cantam so as estrelas e os mundos,
as flores e as almas, as harmonias da lei e o pensamento de Deus.
Levanta-te alma, tua dor est vencida! Morta, entre as coisas mortas,
est tua dor, l em baixo, intil instrumento jogado fora, l embaixo, na margem
deserta de um caminho triste. No infinito, o universo canta: levanta-te, tua dor
est vencida. Todas as coisas transformaram-se diante do olhar de Deus; o canto
tem tal profundidade de doura, que a alma se desorienta. Pela alegria da mente,
caem os vus do mistrio; pela alegria do corao caem as barreiras do amor.
Abre-se o universo. Uma vibrao onipresente de amor transporta o esprito fora
de si, de viso em viso, de felicidade em felicidade. Ele no luta mais:
abandona-se, esquece-se em Deus. As foras da vida o sustentam e o arrastam,
lanam-no para o alto onde est o novo equilbrio. Decepadas as cadeias, ele est
verdadeiramente livre e pode subir; o passado persegue e necessrio percorrer
at o fundo os caminhos do bem, tanto quanto para os maus preciso que se
afoguem at o fundo, nos caminhos do mal. Ento o ser no pertence mais
Terra de dor: imerge cada vez mais na luz do Cristo e a se aniquila num incndio
de amor.
Estas no so rarefaes utopsticas da respirao da vida, seno
enquanto no for deslocado o centro da personalidade para o mundo super-
humano. O conceito de dor-prejuzo e de dor-mal evolui, desse modo, por
gradaes, para o de dor-redeno, dor-trabalho, dor-utilidade, dor-alegria, dor-
bem, dor-paixo, dor-amor. H como que uma transhumanizao da dor na lei
santa do sacrifcio. Nesse paraso, o milagre da superao da dor atravs dela
prpria est realizado. O mal transitrio, o estridor das violaes, o choque
violento entre a livre ao e a lei esgotam-se em suas funes; a dor existe para
engolir-se a si mesma; cai o desacordo proporo que atinge a harmonia. Por
meio desse sbio mecanismo, pelo qual a liberdade obrigada a canalizar-se para
o progresso, chega-se unificao do Eu com a Lei. Ento desaparece qualquer
possibilidade de violao e de reao e a dor se anula em sua causa. Ento a alma
brada: Senhor, agradeo-Te por esta, que a maior maravilha da vida: que
minha dor seja Tua bno!
Mesmo por outros caminhos inferiores e coletivos, a dor tende a anular-
se. Este o ltimo anel da cadeia: involuo, ignorncia, egosmo, fora, luta,
seleo. Mas o mpeto evolutivo transforma a fase da fora em justia, o mal em
bem. Demolindo as mais baixas condies de vida, opera a transformao da dor.
Coletivamente, a fora por um jogo de reaes coletivas, por progressiva
aproximao e pela lei do mnimo esforo tende, com o uso, auto-
eliminao, quase reabsorvida em si mesma e ressurgindo em forma de justia;
assim coletivamente a dor tende a anular-se como fator transitrio inerente s
mais baixas fases de evoluo. Absurdos seriam um mal e uma dor
incondicionais e definitivos. O maior mpeto da vida, a evoluo, leva,
necessariamente, o mal ao bem, a dor felicidade.
Mostro-vos todas as gradaes da verdade, para que cada um escolha a
mais elevada em seu concebvel. Dizei-me como sabeis sofrer e vos direi quem
sois. Cada um sofre diferentemente, de acordo com seu nvel: uns amaldioando,
outros resgatando, outros abenoando e criando! Das trs cruzes iguais sobre o
Glgota, partiram trs gritos diferentes. S justia e amor a reao dos
Grandes. Cabe a vs saberdes extrair do esforo da vida a maior ascenso do
esprito, utilizando a dor, ao invs de combat-la, transportando cada vez mais
para o alto o centro de vossa vida.
Certamente que nestes nveis no estamos na ordem comum das coisas
humanas atuais, e tudo isso pode parecer fuga e demolio de virtudes positivas;
mas eu vos disse que fuga, para uma afirmao mais elevada. Isso pode parecer
mutilao de aspiraes e de vontades, supresso de energias sadias, produtivas,
mas aquelas aspiraes jamais vos faro sair do ciclo da vida nos nveis
inferiores, nos quais cada vitria tem que contrabalanar-se com uma derrota,
cada juventude com uma velhice. A, cada grandeza precipita-se sempre em sua
destruio. O que vos indico, porm, sublimao da vida, numa forma de ao
mais alta, dirigida a conquistas que so as nicas eternas; ao mais enrgica e
civilizada que o desperdcio intil da agresso comum, que desorganiza; ao
mais produtiva, porque consciente das foras naturais, entre as quais ocorre.
No vos indico como ideal supremo humano a figura primitiva do heri
da fora que violenta e vence, mas ainda que as massas no nos entendam
mostro-vos o super-homem, em que a vontade do dominador, a inteligncia do
gnio, a hipersensibilidade do artista e a bondade do santo fundem-se; o lutador
sobre-humano que perdoa e ajuda a seu semelhante, s ataca as foras biolgicas
e as submete, ser de nova raa, lutador da justia, senhor de si mesmo, para o
bem coletivo.
A santidade no morreu nem foi superada, apenas comeou e tem que
subsistir no mundo moderno uma santidade nova, culta, consciente, cientfica,
que ressurja das velhas formas no corao de vossa vida turbilhonante; mister
que volte a lutar pelo bem e, com vossa psicologia objetiva, enfrente
heroicamente o choque de vossa rebelde alma nova. Se hoje o lema fora, que
seja a fora superior do esprito; seja uma beleza espiritual que ouse mostrar-se
viva no mundo como um desafio, para que este, se no compreender, dilacere-a e
dilacerando-a, aprenda. O santo, nesse sentido amplssimo, passa em misso, s
grande por inclinar-se a educar e erguer para essas superaes da dor.
Muito lento o caminho das massas inconscientes, embaixo . Esperam
elas a fecundao da parte desse ser, ponto culminante, para o qual converge
todo o transformismo fenomnico, sustentado e querido por todas as foras da
evoluo, fenmeno realizado da transformao biolgica. No ltimo produto do
grande esforo da vida, a criao dobra-se sobre si mesma para retomar, no
movimento evolutivo, as camadas mais baixas. O impulso torna a descer para
elevar e para aliviar a dor; estende a mo ao homem que caminha sob o peso de
sua ascenso, e carrega sobre si a dor do mundo. Esta retomada ascensional, que
j estudamos como caracterstica fundamental no desenvolvimento da trajetria
tpica dos movimentos fenomnicos, aqui se torna inerente ao impulso da
evoluo e nela representa ainda uma tendncia eliminao da dor.
82. A EVOLUO DO AMOR
Amor, impulso fundamental da vida, fora de coeso que rege o
universo, potncia divina de eterna reconstruo! Encontr-lo-emos sempre
indestrutvel, em formas infinitas, em todos os nveis do ser. Com este, o amor
subir, sublimando-se at o paraso dos santos. O amor, como a dor, tem uma
funo fundamental de conservao, coeso e renovao, parte integrante do
funcionamento orgnico do universo; o impulso no se destri, mas se refora e
eleva; o desejo no se mata, mas se guia para uma contnua elevao. Evoluo
de instintos, evoluo de paixes, aperfeioamento constante da personalidade
(teoria evolutiva do psiquismo).
Tambm aqui observamos o amor nos diferentes nveis e sua ascenso.
Assim traaremos novo aspecto das vias da evoluo. O amor, que no mundo
animal funo prevalentemente orgnica, adquire no homem funes de ordem
nervosa e psquica; complica-se, dilata seu campo de ao, sutiliza-se e
sensibiliza-se (se souber evitar o perigo de uma degradao neurtica) para um
superamor espiritual. Se necessrio no destruir, mas fazer evoluir as paixes,
justamente por isso, indispensvel domin-las e gui-las, orientando-as para a
fase espiritual. Tudo o que acentua o elemento nervoso e sutil: fascnio, simpatia
de alma, graa, arte, msica, vibraes e psiquismo; tudo isto perfume e poesia
do amor, tudo que desmaterializa e espiritualiza evoluo que vos guia para a
superao das formas do amor humano. Estais porta de novo reino: o amor
mstico e divino. xtase supremo que os santos experimentaram, no digresso
agradvel de sentimentalismo romntico, a mais tempestuosa das conquistas, a
mais alta tenso do domnio sobre as foras biolgicas, uma luta viril contra a
humanidade, onde se empenham todas as foras da vida. Compreendo um
misticismo ativo, que renuncia para criar, e no aquele vazio misticismo
moderno, neurtico e sensual, enervante e doentio, que, entre artificiais
complicaes de sutilezas, s existe no esprito, ocioso e desolado.
No alto, como ponto limite da evoluo humana, est o amor divino. Ao
homem mediano s podemos pedir a maior aproximao admissvel por suas
capacidades de concepo e suportvel por suas foras. Nas gradaes infinitas
das aproximaes perfeio, cada um em seu nvel procurar embelezar e
elevar, ao mximo, instintos e paixes. A meta seja aquele superamor alcanado
pelos grandes; eleve-se o humano para o divino em sucessivas destilaes que
derrubam embaixo e reconstroem cada vez mais alto. Ascenso das paixes, que
faz parte da elevao de toda a personalidade, de uma transfigurao do Eu. Por
isso, o vnculo substancial de qualquer unio de amor deve ser ele prprio; sem
amor, tudo nada, reduzindo-se a uma forma de prostituio, ainda que
revalidada por todas as sanes religiosas e civis. A forma no pode criar a
substncia, de que depende a felicidade dos filhos e o futuro da raa.
As formas de amor elevam-se gradualmente, e cada ser, desde o animal
ao selvagem, ao homem inculto, ao intelectual, ao gnio, ao santo, ama
diferentemente, de acordo com as qualidades e o grau de perfeio que tenha
atingido. Com a ascenso do tipo, transforma-se a expresso do amor a maior
fora do universo. Sempre presente em qualquer altitude, suas funes desde
a mais simples nos seres inferiores, a de multiplicar a espcie enriquecem-se e
se complicam numa quantidade de novas tarefas, desenvolvem-se em amplido
de aes. A fmea transforma-se em mulher, o macho em homem. A atrao
sexual se engrandece no amor materno, que se diferencia e enriquece nas formas
de amor paterno, filial, familiar, nacional, humanitrio, at ao altrusmo,
abnegao, ao martrio. A mulher transforma-se em anjo, o homem em santo.
Nessa ascenso do amor h uma contnua reabsoro do impulso
socialmente desagregante do egosmo, uma emanao que a ele substitui as
foras socialmente construtivas do altrusmo. A funo do amor criar,
conservar, proteger. Seu desenvolvimento exterioriza e intensifica todas as
defesas de uma vida cada vez mais complexa. Essas ascenses no so sonho
estril, mas contm a gnese das foras de coeso do organismo unitrio da
futura sociedade humana. Altrusmo necessrio num mundo mais evoludo,
mesmo que possa parecer utopia hoje, em que por vezes um esforo extensivo
apenas ao restrito crculo familiar. Reabsoro do egosmo pelo amor, inverso
de impulsos, que somente um momento do processo de inverso das foras do
mal em bem, da dor em felicidade. O egosmo restrito, seu separatismo o isola
e limita-lhe o gozo. A ascenso do amor transforma-o, por expanso contnua,
em sempre maior capacidade de gozar. Nas alegrias presas ao denso meio da
matria, existe alguma coisa que cansa e desgasta nos atritos, mais rapidamente
que nas alegrias livres do esprito. Este escancara os braos ao infinito e possui
tudo sem nada pedir.
Que novo espao daro vida as mais altas paixes! Quanta sutileza e
profundidade de gozos possuir o homem futuro, que, sem dvida, olhar com
nusea as festas brutais dos sentidos como os concebeis hoje! Que msica ser
ento a vida, fundida na harmonia do universo! A paixo desmaterializar-se- at
o superamor do santo, gozo real e altssimo, fenmeno no assexual, mas
supersexual, pretendido para seu termo complementar, que est alm da vida, no
seio das foras csmicas. Na solido dos silncios imensos, o santo ama, com a
alma hipersensvel estendida e aberta a todas as vibraes do infinito, num
impulso impetuoso e frentico para a vida de todas as criaturas irms. Se vos
parece sozinho, ele est com o Invisvel, ao qual estende os braos no xtase de
um supremo e amplssimo amplexo; alguma coisa lhe responde do impondervel,
inflama-o e o sacia; num incndio que tornaria cinza qualquer ser comum, arde o
amor que abraa o universo; num mistrio de sobre-humana paixo, Cristo abre
dolorido os braos na cruz e So Francisco, no Verna, abre os braos a Cristo.
83. O SUPER-HOMEM
Acompanhamos o homem nas suas ascenses, pelos caminhos do
trabalho, da renncia, da dor, do amor, todos convergentes para sua maturao
biolgica e sua transformao em super-homem. No pice da evoluo que
estamos seguindo desde os mais baixos estados da matria, este o novo ser que
o amanh gerar. Sua criao hoje a mais alta tenso da vida, vossa fase o.
Finalmente chegamos ao pice de vosso concebvel. Quem o super-homem?
Suas sensaes, seus instintos demonstram, no estado de aquisio concluda, as
qualidades que no homem esto no estado de formao. As virtudes mostradas
pelos ideais, os superconceitos para cuja conquista no campo moral e intelectual
a normalidade trabalha com esforo, esto definitivamente assimilados e
alcanados pela zona de estabilizao do instinto. O super-homem, seja ele
poeta, artista, msico, filsofo, cientista, heri, chefe, santo; seja ele de
preferncia um intelectual que desenvolve as foras do pensamento, um
dinmico da vontade e da ao, ou um mstico que cria no campo do sentimento
ou do amor, no mpeto de sua fecundidade; ele sempre um tipo de
superconscincia e na sublimao de sua personalidade, um gnio. Ele o
supertipo do futuro, uma antecipao das metas humanas. Sua zona de vida, onde
reside seu trabalho de construo, est situada no inconcebvel. Os normais
podem passar a vida sem jamais mencionar o esprito; para o gnio, essa a mais
intensa realidade da vida. Resultado de imenso trabalho no tempo, ele sintetiza
os produtos mais altos da evoluo e da raa, mas est sozinho e o sabe. Move-se
numa dimenso conceptual, que s seus iguais compreendem. Descido dos cus,
um exilado na terra, em resgate ou em misso, e sonha com sua ptria distante.
Ele no anda pelas estradas batidas; sabe estabelecer relaes entre fatos e idias
que os outros no vem; um supersensitivo que percebe as verdades de
imediato, por intuio; nada tem a aprender, mas recorda e revela. Essa emerso
da conscincia normal est numa atmosfera rarefeita; essa antecipao da
evoluo, muitas vezes, s compreendida tardiamente.
Em vosso mundo impera a mediocridade, muito distante dos cimos; ela
a medida das coisas, ela faz sua tica e sua tbua de valores. S uma verdade
medocre, prxima da natureza animal, pode ter rpido sucesso, porque
acessvel. Em vosso mundo o triunfo parte do pressuposto da compreenso; cada
xito, para ser rpido, tem que conter afirmaes medocres: o aplauso das
multides amplo e rpido em razo inversa do valor. Por isso, da Lei que o
caminho do gnio seja de solido e de martrio e no haja compensao humana
alguma, para quem realiza os maiores trabalhos da vida. O crebro da
mediocridade tem suas medidas e as impe a todos; o que nele no cabe, no
aceito, condena e tudo nivela; tudo o que represente um deslocamento evolutivo,
para o qual no esteja preparado; um deslocamento de equilbrios que ele no
tenha poder de estabilizar negado; quando uma verdade nova no aparece
enxertada no passado, dando-lhe continuidade, quando no tem sua base no
conhecido e no aceito, quando contm um percentual de novidade que supera os
limites que possa suportar, at o gnio repelido. Isto porque a ascenso
caminha por continuidade. Mas no equilbrio universal a evoluo lenta das
massas est sempre fecundada por essa centelha superior que, no momento mais
til, acende-se na Terra, fecunda e agita a inrcia e abaixa-se para erguer ; existe
nas coisas um equilbrio que, cedo ou tarde, impe as compensaes. Seria intil
revelar-vos altas verdades, muito distantes de vs, porque se perderiam em vosso
inconcebvel; a compreenso no obra de cultura nem de raciocnio, mas um
amadurecimento que se alcana por evoluo.
Nestas funes fecundantes, o gnio um fenmeno de importncia
coletiva; seu aparecimento e manifestao correspondem aos equilbrios ntimos
que dirigem o progresso humano. Existe um processo normal de assimilao das
grandes verdades por parte das massas humanas. A concepo superior em
qualquer campo, seja arte, cincia, tica, poltica, se for verdadeiramente grande,
permanece, no princpio, sempre solitria, situada no incompreensvel.
Entretanto, emerge da mediocridade que, por um instinto secreto e vago
pressentimento de que essa forma de vida o futuro, olha e apura o ouvido;
atrada, escuta e lana seus ataques demolidores. Estes apresentam duas
finalidades: de um lado, o de experimentar a resistncia das novas verdades,
porque s o que tem valor resiste e at se torna mais belo na luta, pois se liberta
do suprfluo e se condensa no substancial; doutro lado, a alma coletiva, nessa
luta, toma contato e assimila a novidade e assim se prepara para acompanhar os
passos do gnio, compreendendo suas imitaes.
O gnio est sozinho em seus amplssimos horizontes. Suas relaes
sociais so relaes de esforo, no de compreenso; muitas vezes de
perseguio. Interiormente, ele chegou e o sabe. Seu olhar penetra a ntima
causalidade fenomnica; o fracionamento da realidade entre as barreiras do
espao e de tempo ultrapassado na estase suprema do esprito, que repousa na
viso global do todo. Arroubo sublime, onde no chega o tormentoso turbilho
das iluses humanas; onde o repouso absoluto, o poder imenso e a
sensibilidade que se multiplica com a nova percepo anmica, correm integral
ao encontro do infinito; a alegria total na sua alma, que aceita o beijo do
divino, estendida para ele num lampejo de amor. O centro de sua vida desloca-se;
sua conscincia tem a viso da Lei; a sensao de seu trabalho, mergulha-se na
sua corrente, respira a msica que emana das harmonias da criao e nutre-se
dessa respirao. No gnio, vemos o psiquismo atingir o vrtice de suas
manifestaes. A conquista da verdade est concluda, a conscincia move-se em
plena luz. No mais verdades pequenas, relativas e fracionadas, incompletas e
lutando entre si, mas uma verdade universal que, superando-os, admite e
compreende todos os pontos de vista de cada indivduo, dos povos e dos tempos.
A conscincia nada mais nega, porque conhece tudo. No mais ngulos obscuros,
inexplorados, dentro e fora de si: aquelas zonas em que o mistrio se esconde. A
lei est toda evidente e a luz chega at as ltimas causas.
Paralelamente, possui uma sensibilidade mais profunda. Ele tem seus
amores e seus pudores e quando sua alma se abre diante do infinito, quer ficar
sozinho. Sua viso sagrada e esconde-se aos olhos dos estranhos, como diante
de uma profanao. Algo de sagrado existe verdadeiramente nessa comunho da
alma com o divino. S ao pulsar de um grande amor o mistrio se abre e se
revela, s responde a quem sabe bater sua porta. Muitas vezes necessria
uma coragem louca, uma vontade desesperada, o mpeto frentico de imensa dor,
um impulso de f que no mede as profundidades do abismo. S ento caem as
pontes e as fronteiras do concebvel dilatam-se subitamente. Uma sensibilidade
primorosa protege especialmente esses fenmenos de comunho profunda, que
se detm diante da violncia do ignaro no admitido pelas foras protetoras do
mistrio, e sim na destruio das coisas exteriores que ele pode perceber, nada
alm disso. Riqueza de alma que no roubada nem usurpada. O gnio
conquista individual, merecida com esforo e somente quem a alcanou pode
goz-la, porque sua. Um feixe de sentidos novos, fundidos numa sntese de
uma percepo anmica, permite-lhe o gozo de belezas sutis, hoje supersensrias;
uma esttica mais profunda nasce da arte divina do bem, que realiza a ntima e
mais alta beleza do esprito, no a das formas, quer seja criao do homem ou da
natureza. Mais do que contemplao, realizao em si de uma perfeio
superior e de uma harmonia universal, conquista de valores imperecveis, criao
de um organismo espiritual de eterna beleza.
Nova capacidade de penetrao psquica revela, sem sombras, o
mistrio da alma. O organismo espiritual de qualquer ser transparece desnudado
e no possvel a mentira. Ao lado de diferente concepo da vida, novo estado
dalma diante das coisas, uma harmonizao completa, uma unio com Deus. O
esprito repousa em grande calma interior: a paz de quem conhece a meta. O
super-homem consciente de toda a sua personalidade, da gnese de qualquer de
seus instintos, que descobre no eterno passado; conhece sua histria, uma longa
histria tecida de frrea logicidade, em que nada morre, nenhum valor se perde
jamais e, nessas bases, antecipa seu futuro, prepara-o e o quer. Da o domnio de
todas as foras do prprio Eu; da a sagacidade de saber dominar por entre os
impulsos da vida. Ele compreendeu a dor, ao subir fonte do mal e no se agita
mais numa tormenta de rebelio, de ira, de inveja, s tem uma reao: a da
reconstruo silenciosa e consciente, assumindo sozinho, sem passar para outros,
todo o trabalho do prprio dever. Ele sabe que a dor conquista e seu esforo na
vida fecundado de conquistas espirituais.
Ento, o esprito, vivendo em relao com os mais distantes momentos
do grande esquema do prprio progresso, supera o tempo e a dor; sua vida se
desfralda como um cntico de gratido na mais profunda msica da alma.
Harmonia interior sua grande festa, a alegria de sentir-se sempre relacionado
e de acordo com o funcionamento orgnico do universo, nele ser eterno e,
embora pequeno, sentir-se parte integrante e em ao. A conscincia de
encontrar-se na posio que a Lei lhe determinou para seu prprio bem; de
mover-se sempre no seio da divina justia; o cntico no corao da voz grata da
conscincia que conforta e aprova; o viver nesta viso da logicidade e bondade
de tudo, nesta luz de esprito, como numa atmosfera prpria e vivificante; toda
essa saciedade dalma e de equilbrio moral a mais intensa felicidade do super-
homem.
Este o paraso, no pice das ascenses humanas; esta a mxima
perfeio e felicidade que vosso concebvel pode hoje conter. Com isso,
completa-se o caminho da evoluo individual na Terra, para continuar mais
tarde, ao emigrar para as novas dimenses. bom mostrar isso, em cada campo,
e incitar essas ascenses. Nossa viagem no foi realizada inutilmente. Ser um
impulso, qualquer um refletir e apressar o passo. Retornaremos, mais adiante,
o estudo do fenmeno sob um ponto de vista social, a fim de que nossas
concluses atinjam e resolvam, numa concepo mais ampla, tambm os
problemas da coletividade.
84. GNIO E NEUROSE
Concluiremos a exposio da teoria do super-homem, observando como
se manifestou na revoluo biolgica em forma de gnio, procurando
compreender, em seguida, as afinidades que, por concluses erradas, foram
ressaltadas entre seu tipo e a degradao neurtica; finalmente, buscando definir
o fenmeno da degradao biolgica no processo gentico do psiquismo.
Enquanto a mediocridade estacionria pra em sua fase, em perfeito
equilbrio, contra quem tenta novos caminhos, levantam-se todos os assaltos das
foras biolgicas. O misonesmo, como garantia de estabilidade, impulso de
nivelamento, e a vida pe asperamente prova as antecipaes e as criaes. Se
o gnio passa por sobre a Terra como um turbilho, a massa a ele gruda-se para
mant-lo embaixo. No tipo comum, os instintos so proporcionais s condies
ambientais e existe uma correspondncia, estabelecida antes que a criatura nasa,
entre ela e a coletividade; esta o espera de forma a que j encontre pronto o
esforo e sua satisfao. A compreenso automaticamente perfeita. O gnio, ao
contrrio, monstruosa hipertrofia de psiquismo, situado numa posio biolgica
supernormal, encontra-se defasado em tudo e por tudo; impossvel estabelecer
uma correspondncia entre seu instinto, que normaliza o supernormal, e o
ambiente que exprime outra fase e oferece outros choques. A diferena de nvel
produz uma desproporo; no se esboa uma compreenso; o desequilbrio
entre sua alma e o mundo insanvel, impossvel a conciliao entre sua
natureza e a vida.
O gnio passa, solitrio e dolorido, mas cnscio do prprio destino,
incompreendido e gigantesco, repugnando os dolos da multido, atordoado pelo
estrpito da vida, desatento e inepto, porque sua alma toda ouvidos para um
canto sem fim que lhe sai de dentro e voa ao encontro do infinito. Estranho
sonhador, preso no sagrado tormento da criao, absorvido nos cios fecundos
em que amadurece o invisvel trabalho ntimo, sofre com uma paixo em que no
o homem, mas o universo que responde. A imensidade do infinito est prxima
e ele no v a Terra, que atrai todos os olhares e todas as paixes. Vive de lutas
titnicas. Pede vida a realizao do ideal, sem possibilidade de concrdia com a
mediocridade, aspirado como um turbilho pela nsia da evoluo. Conhece o
medo de quem se debrua sobre o abismo dos grandes mistrios, a vertigem das
grandes altitudes, a amargurada solido da alma diante da inconscincia humana;
conhece a luta atroz contra a animalidade que retorna, as imensas fadigas e os
perigos que aguardam os que querem alar-se ao vo. Os cegos dizem: louco!
Sente-se esmagado pelo intil peso do nmero; compreende a baixeza de quem
no o compreende. Mesmo a cincia, filha da mentalidade utilitria da
mediocridade incompetente, mas vida de julgar, sentencia: neurose!
Mas o gnio no pode descer; sente seu Eu gritar e no pode calar. Ele
no um corpo apenas, como os outros, , acima de tudo, uma alma. O esprito
que dormita em tantos e deve nascer, aparece nele como um gigante, evidente,
troveja e se impe; quem poder compreender suas lutas titnicas? A
humanidade caminha lenta, debaixo do esforo da prpria evoluo; ele est
frente e carrega toda a responsabilidade, arrasta o peso de todos.
A massa diz: anormal; a cincia fala: neurose. Mas conhece a cincia as
relaes entre dor e ascenso espiritual? Entre doena e gnio? Conhece os
profundos equilbrios em que se esconde a funo biolgica do patolgico?
Conhece por quais leis de compensao fsica e moral funcionam as ntimas
harmonias da vida? Mas se a cincia ignora todos os fenmenos sutis da alma,
at negando-a totalmente, que pode entender essa cincia fragmentria, incapaz
de snteses, sobre a complexidade de leis superiores, de cuja existncia ela
sequer suspeita? Como pode constranger-se o supranormal, a antecipao
biolgica, nos limites do tipo mdio? Por que aquele que representa o valor mais
medocre deve ser escolhido como modelo humano? Que significa esse
nivelamento, essa reduo de altitude em categorias preconcebidas, esse
apriorismo que emborca a viso do fenmeno, exaltando no gnio apenas o lado
pseudo patolgico da neurose? No patolgico o cansao proveniente de
enorme trabalho, o desequilbrio inevitvel que provocam as antecipaes
evolutivas, o tormento e o esforo das maturaes mais altas, a inconciliabilidade
inevitvel entre o conquistado superpsiquismo e o organismo animal.
Esses caminhos de aperfeioamento moral prosseguem e continuam,
exatamente, a evoluo orgnica darwiniana; e a cincia, que compreendeu uma,
deveria, por coerncia, compreender a outra. lei de equilbrio natural que
qualquer hipertrofia, como tambm qualquer atrofia, seja compensada. Como no
campo orgnico, cada indivduo tem normalmente um ponto de menor
resistncia e maior vulnerabilidade, que fica compensado por um reforo
proporcional em outros pontos estratgicos. Assim, no campo psquico verifica-
se um desenvolvimento de qualidades que a mdia sequer suspeita. No se pode
julgar um tipo psquico de exceo com os critrios e unidades de medidas
comuns, para releg-lo sumariamente no anormal e no patolgico. Insisto nisto
porque assim inverte-se a apreciao desse novo tipo de homem, cuja criao
funo justamente dos tempos modernos.
Querer levar para o anormal tudo o que exorbita da maioria medocre,
sufocar a evoluo, fazendo do tipo humano mais comum, de valor duvidoso, o
tipo ideal; crime, querer esmagar embaixo o que no se compreende, este por
em comum e confundir, colocando igualmente fora da lei o subnormal e o
supernormal, fenmenos que esto simplesmente nos antpodas um do outro.
Sem falar nas injustias histricas, delineia-se ainda hoje, por vezes, o
tipo humano que tende ao supernormal: o terceiro tipo de homem, como vimos.
um tipo de personalidade que representa, por maturidade de instintos,
refinamento moral e intelectualidade superior, a assimilao ocorrida dos mais
altos valores espirituais, a aquisio das qualidades mais teis convivncia
social, constitutivas do edifcio das virtudes: a formao realizada do tipo ao qual
tende a humanidade em seu desenvolvimento. Inteligncia, dinamismo,
excepcional sensibilidade e percepo do belo e do bem, uma retido em que se
fixaram os mais altos ideais de honestidade e altrusmo, que so o ndice do grau
de evoluo, uma atitude superior que cimenta o conjunto social e funciona no
organismo coletivo. Todos, sinais de nobreza de raa, de uma aristocracia de
esprito.
Mas, ao mesmo tempo, existe uma sensibilizao dolorosa, que revela o
esforo de novas adaptaes, o tormento de um ser que geme sob o peso de
violentos deslocamentos biolgicos, a rebelio de um funcionamento orgnico
no habituado; e no sabe submeter-se s exigncias que um psiquismo
preponderante impe, na improvisada dilatao de suas potencialidades. Se hoje
aparece como fraco, acumula em si qualidades e poderes espirituais que, um dia,
admiti-lo-o entre os futuros dominadores do mundo, ao passo que aos normais,
aos equilibrados no ciclo das funes animais, restar por seleo natural a
funo dos servos. Se o gnio apresenta uma tendncia neurose, porque seu
temperamento de vanguarda que assume o risco da preparao das verdades
futuras e executa uma grande funo no equilbrio da vida. Se em sua prpria
emotividade e afetividade, intensas demais, na exaltao da inteligncia e da
sensibilidade, na moral primorosa, existe algo de ultra-refinado como da raa
aristocrtica que, por estar madura demais, agoniza e morre , socialmente,
um fermento precioso de sensibilidade e atividade, uma centelha de vida entre
ua massa de medocres, onde predomina a inrcia, e a vida, que no sabe seno
manter-se e reproduzir-se, fechada no ciclo de suas funes animais.
Esses seres delicados foram e so constrangidos a viver num mundo de
todos. Que terrvel choque para eles reserva a luta do tipo comum, vazio de
escrpulos e de sensibilidade, que se conduz to brutalmente! So generosos e
honestos, no sabem prostituir a alma todos os dias para obter vantagem
imediata, vivem daquilo que o mundo ver somente daqui a milnios e pagam
caro sua superioridade. A dor, caminho das grandes ascenses, sua companhia
mais chegada. Neles, a natureza humana, que morre para dar vida ao psiquismo
super-humano, sofre o tormento da agonia e, com uma afetuosidade intensa e
incompreensvel aos normais, implora desesperadamente ajuda, para no morrer.
O mundo ri, mas j foi selado pela palavra do Grande entre os grandes: Pai,
perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. O homem, julgado inconsciente!
Triste herana a normalidade! Tanto maior o esprito, mais forte ele sabe bater
a dor para sua ascenso. lei da natureza que as grandes criaes sejam filhas
das grandes dores; que o processo das criaes biolgicas mais fecundas, seja
mais trabalhoso, mais cheio de esforos. Existe trabalho mais forte que o de
vencer a inrcia biolgica e superar no atavismo o impulso de foras milenares?
bem grave, para quem vive neste mundo e com esses labores, ter de
acrescentar luta exterior de todos a tenso dessas grandes guerras interiores, e
conter, no centro de si mesmo, no um crebro aliado e amigo que ajude na
conquista material, mas um crebro com objetivos diferentes; no acompanha,
mas agride a vida; transforma-lhe o trabalho, complica-lhe os obstculos,
aumenta o sofrimento, e acrescenta s dificuldades do mundo exterior o enorme
peso do drama interior que por si s, j suficiente para esmagar o homem. Que
tremendo problema se tornar uma vida assim traada, suspensa entre a luta
exterior e a interior, ambas sem trguas? O deslocamento das aspiraes
humanas e o emborcamento dos valores comuns isola e vergasta; a realidade
sensria insulta o sacrifcio; o presente no quer morrer para dar lugar ao
amanh, o corpo para o esprito, o tangvel para o impondervel. A construo de
uma alma nova exige um grande esforo no deslocamento do eixo da vida e a
revalorizao de si mesmo num nvel mais alto.
A esse ser, diz a cincia: psicopata. Sem dvida, existe uma neurose
patolgica como sndrome clnica mais ou menos evidente, em que se encontra
justamente exaltado o tom da dor e da sensibilidade; mas, com muita frequncia,
a cincia quis incluir nela grande quantidade de fenmenos que pertencem ao
supernormal e algumas maravilhosas indenizaes da natureza, que sublima
esprito e provoca um crescimento gigantesco de manifestaes intelectuais no
corao de uma psique tormentosa. Desvalorizou desse modo um tipo humano
que podia ter uma funo na economia da vida social. Com essa incompreenso,
a cincia inverteu sua tarefa: valorizar as foras da vida. Grande
responsabilidade, para quem fala de ctedra, com autoridade: o no saber ver
essas mais altas fases da evoluo biolgica que, no entanto, to corajosamente
defendida; o ter compreendido que isto apenas um fragmento da verdade, s
para abaixar o esprito ao nvel do corpo e no para elevar o homem dignidade
espiritual.
Est na hora desse organismo de intelectuais e de conhecimento
chamado cincia se quer ser cincia assumir a direo consciente deste
grande fenmeno, a evoluo. Ao invs de perder-se em rivalidades estreis de
domnio, assumir a direo da seleo humana; educar o homem para uma
conscincia eugentica, criando a qualidade antes da quantidade; subir para a
direo inteligente das foras naturais onde reside a premissa da felicidade do
indivduo e da raa.
Aprendei a compreender a vida como uma imigrao que vem do alm.
Purgando o ambiente espiritual, a Terra se tornar automaticamente inabitvel
para os seres involudos; os destinos mais atrozes permanecero
espontaneamente nos mundos inferiores. Indispensvel se faz uma profilaxia
moral contra tudo o que coletivamente antivital. Somente uma conscincia das
distantes vantagens da raa, um altrusmo ponderado e consciente podem atenuar
progressivamente a patognese, que nenhuma taraputica a posteriori poder
corrigir. Se a dor pode ser redeno, nem por isso se devem semear suas causas.
Que a cincia conquiste o conceito cientfico de virtude, embeleze-se, e
ao mesmo tempo, delineie sua figura racional. Quando o supertipo biolgico
aparecer esporadicamente, no o considere elemento antivital, mas lhe ajude o
transformismo; estenda a mo benvola aos seres que sofrem e lutam sozinhos,
para a criao de uma raa nova; valorize esses recursos que podem ser da maior
importncia para a progressiva domesticao da besta humana, quando no
bastarem as religies e leis para arrancar-lhe a ferocidade. A classe daqueles que
pensam, em todos os campos, tem o dever de guiar o mundo, o dever de
executar a prpria funo de central psquica do organismo coletivo; o dever de
tornar-se intrprete da Lei e de indicar o caminho, para que a sociedade e seus
dirigentes saibam e sigam. Se no for secundada a exploso das paixes que
trazem o bem, a f e a coragem; se no compreender-se quem guia o homem no
spero caminho de suas ascenses; se no acatar-se tudo o que cimenta a
convivncia social, que fareis em nome da civilizao e do progresso, para que
os ideais no sejam sonhos?
85. PSIQUISMO E DEGRADAO
BIOLGICA
A figura do super-homem representa o ponto de chegada da evoluo do
universo trifsico, compreendido pelo vosso concebvel. A vida completou seu
produto mais alto, a potncia que sintetiza todo o passado. Mas a cincia, em
suas aproximaes entre gnio e neurose, j tinha tido o pressentimento de uma
lei profunda, que volta neste limite extremo, manifestando-se como um cansao
da vida, uma tendncia a decair, aps ter exaurido sua funo criadora.
Observemos o fenmeno. Falamos de renncia, de superao da animalidade,
que condicionam a afirmao do psiquismo; de uma espcie de
complementaridade entre o impulso destruidor da natureza humana inferior, e o
impulso construtor dos instintos espirituais do super-homem; de uma espcie de
inverso, na passagem do primeiro ao segundo momento de evoluo: fase
animal e fase psquica. Expliquemos cientificamente esses fenmenos de carter
mstico.
Como na desintegrao atmica existe uma dissoluo da matria no
pice da fase y; como na degradao dinmica existe uma dissoluo da energia,
no pice do percurso da fase |; assim, na evoluo, existe uma paralela
degradao biolgica, pela qual a vida, como vida, dissolve-se e se opera a
gnese de seu produto, o. Atingida essa criao de conscincia, a evoluo
assoma s portas de novas dimenses, hoje superconcebveis pela normalidade,
no limiar de novo universo trifsico
15
.
Trata-se de fenmeno comum e contnua verificao, este da
degradao biolgica, de uma progressiva fadiga no fenmeno da vida, um
envelhecimento no indivduo, na raa e nas civilizaes, um esgotamento
profundo do ciclo de cada unidade. Cada um tem sua jornada, aurora e
crepsculo; cada ser vive apenas s custas de envelhecer. A vida s pode existir
custa de uma degradao dinmica e contnua. Nas espcies, quanto mais o
indivduo simples, mais violento o ritmo de sua reproduo. Como no
indivduo, quanto mais jovem a vida, mais ativo o seu metabolismo orgnico.
Em poucas horas os bacilos produzem centenas e centenas de geraes de
indivduos; quanto mais a vida prxima das origens, mais prxima est do
nvel de suas estruturas primordiais; mais lbil em suas construes e
proporcionalmente veloz em sua permuta de vida e de morte. Mas no morte
nem fraqueza, essa fragilidade de construes, ao contrrio, uma agilidade toda
juvenil, uma flexibilidade e um poder de adaptao; um frescor de foras que
defendem e garantem a sobrevivncia. Com a evoluo biolgica, porm, torna-
se mais complexa a estrutura orgnica e mais complexas se tornam as exigncias
da vida; mais difcil sua defesa e menores seriam as possibilidades de
sobrevivncia individual, se paralelamente ao processo vital no se
desenvolvesse uma sabedoria protetora, um psiquismo dominador dos objetivos,
sempre mais complexos a alcanar. A evoluo no poderia alcanar uma forma
de estrutura orgnica mais complexas, se antes no tivesse realizado s
enquanto o realizou um psiquismo mais profundo que rege essa estrutura.
H como que uma libertao progressiva da rapidez e labilidade do
ritmo de vida e da morte; uma formao de equilbrios cada vez mais complexos
e ao mesmo tempo mais estveis. A vicissitude alternada de nascimento e morte
retarda seu ritmo, alarga-se o passo da onda da vida entre as amplitudes mxima
e mnima; h uma progressiva tendncia extino da forma, exatamente como
em | vimos extinguir-se a onda por progressiva extenso de comprimento e
diminuio da frequncia vibratria. Tambm na vida, a onda tende a
amortecer-se: degradao universal, inerente ao processo evolutivo que pode
dar-vos a razo ntima de muitos fenmenos. Tal como a energia envelhecera
para tipos de vibrao mais lenta e comprimento de onda mais amplo, assim
tambm no fenmeno biolgico o mesmo processo de degradao leva a um
amortecimento de potncia vital. Retornos paralelos, no vrtice de cada fase;
momento de degradao inerente ao desenvolvimento do fenmeno evolutivo.
Idntico processo de amortecimento da onda vital ocorre no indivduo.
Em sua juventude, tudo exuberncia de foras vitais, flagrantes as capacidades
reconstrutivas do metabolismo, maior maleabilidade e a adaptabilidade ao
ambiente, ativssimo todo o dinamismo orgnico, que se revela um desencadear-
se indisciplinado e violento de foras primordiais. Depois, tudo se vai esgotando
pelo choque das provas; extingue-se como dinamismo vital, indo para um
dinamismo mais sutil de carter psquico. Dessa exploso sobrevive uma
conscincia, uma potncia diferente de julgamento que antes no existia e que s
os maduros possuem.
Ento, nada se destri, nem para o indivduo, nem para a raa, mas tudo
na substncia se transforma e ressurge em roupagem diferente. Como na
desintegrao atmica, a matria no morre, mas renasce como energia e na
degradao dinmica a energia no morre, mas se prepara para a gnese da vida;
logo, na degradao biolgica, a vida no morre como vida, porque seu desgaste
condiciona a gnese do psiquismo. Em qualquer lugar e sempre a substncia
renasce de forma diferente. Trata-se, sempre, do mesmo fenmeno que, se parece
destruio e desaparecimento da forma, aos vossos sentidos e meios de pesquisa,
na realidade nem desapareceu nem acabou, mas apenas mudou de forma,
anulando-se, como sempre, apenas no relativo. Portanto, o fenmeno da
degradao biolgica no extino. Nada envelhece, substancialmente jamais,
nem na senilidade do homem, nem da raa, nem da espcie. Simplesmente a
substncia transforma-se na fase o, o esprito, e realiza sua mais alta criao em
vosso universo. A morte de uma forma, como sempre, condiciona tambm aqui o
nascimento de outra mais elevada. Degradao biolgica, portanto, no
demolio, mas ascenso.
A est o significado daquela necessidade de demolio da natureza
animal inferior, que condio para a ascenso espiritual. S nesse
enquadramento universal de conceitos pode definir-se o significado cientfico da
virtude: norma evolutiva, caminho das ascenses biolgicas para o vrtice do
psiquismo. Pode falar-se de uma tica racional, que esteja em relao com toda a
fenomenologia universal. Nesta tica, quem vive a virtude bom e louvvel,
porque segue a direo do transformismo, que constitui a essncia do universo.
J dissemos: bem = evoluo, ou seja, direo positiva ascensional; mal =
involuo, isto , inverso do movimento de valores.
Nada se destri. O que se perde em quantidade de energia, ganha-se em
qualidade; perdem-se as caractersticas da vida, apenas para adquirir as do
psiquismo. Se o ambiente impe ao princpio dinmico da vida uma constante
disperso de foras, contudo elabora o princpio que absorve do ambiente e
torna suas todas as experincias. Se a vida, fora de progressivos aumentos de
desequilbrios no equilbrio do metabolismo, acaba por ser vencida, h uma
paralela e contnua reconstruo mais no alto. Esse renascimento progressivo e
proporcional sutilizao orgnica (superao da vida animal, renncia, virtude),
que a prepara e a condiciona, como se faz com os fenmenos inversos e
complementares. A degradao da vida, pois, no uma doena senil individual
ou da espcie, mas um processo evolutivo normal, que possui verdadeira
funo biolgica criativa. O fruto senil do psiquismo, a sutileza do sentimento
at a pseudo neurose do super-homem, no produto de decadncia, mesmo que
assim possa parecer aos povos crianas, fecundos e combativos. O equilbrio
biolgico seletivo, conseguido pela mulher que gera e pelo homem que guerreia
e mata para vencer, ultrapassado pelas formas mais perfeitas da vida, cuja
obteno a aspirao maior dos povos jovens, os quais para ela tendem, assim
como toda juventude tende para a velhice, fatalmente.
Desse elevado ponto de vista, os fenmenos de senilidade do indivduo,
como das civilizaes, assumem significado totalmente diferente. A degradao
das formas biolgicas tem a funo especfica de amadurecer o aparecimento
das formas psquicas, e existe sempre uma inversa proporo entre umas e
outras: onde mxima a potncia vital, a potncia psquica mnima, em seus
primeiros albores. Com a evoluo, a potncia vital tende a enfraquecer-se, mas
a potncia psquica torna-se cada vez mais ampla e evidente. Tanto o indivduo
quanto a raa valem, ento, muito mais como qualidade, embora seu ritmo
reprodutor enfraquea e a quantidade diminua. lei da natureza que os povos
civilizados se reproduzam menos.
Ento, no decadncia o pressuposto enfraquecimento das civilizaes
maduras. Naturalmente, cada valor maior tem de ser pago. Na degradao das
civilizaes, se os povos envelhecem, suas almas amadurecem por meio das
experincias da vida coletiva; e quando uma civilizao cai, nada morre em
sentido absoluto. Vede que ela produziu uma flor delicada e esplndida, colhida
e ser o germe das civilizaes futuras. parte a sobrevivncia dos indivduos,
que mais tarde voltam Terra amadurecidos, aptos a retomar o mesmo ciclo de
civilizao para lev-lo ao alto, tambm em vosso mundo sobrevive uma
potncia de conceito, sem a qual a fora criadora dos jovens jamais seria
fecundada e eles, em consequncia, vagariam na incerteza.
O produto de tanto trabalho de experincia destilado em poucos
princpios, que tm a fora de erguer uma nova civilizao. O passado jamais
morre, sempre ressurge indestrutvel. Todas as conquistas espirituais realizadas
permanecem no mundo como fora real e ativa, base para novos impulsos, eterno
testemunho e ndice, que mede a evoluo realizada. Assim, no ser decadncia
o envelhecimento individual, se souber reviver renascendo, continuamente, no
esprito. Cansao e velhice so momentos normais no metabolismo da vida, onde
se revela o amadurecimento do fenmeno biolgico, sem nenhum desgaste, nem
deteriorao dinmica substancial.
S assim possvel compreender profundamente o fenmeno pelo qual
a vida produz conscincia. No bastava ter explicado o mecanismo da formao
dos instintos e da estratificao das experincias. A degradao biolgica parte
integrante do fenmeno evolutivo e existe como condio do processo gentico
do psiquismo. Como a evoluo dinmica impe um processo de degradao da
energia, assim a evoluo biolgica implica um processo de degradao do
fenmeno da vida. Nesses fenmenos, age o mesmo princpio do esgotamento do
impulso originrio, um decrscimo das qualidades cinticas, do potencial
sensvel das formas. O processo evolutivo implica nesse sentido uma degradao
progressiva de potencial. A razo profunda desses fenmenos est na natureza do
transformismo evolutivo. O mesmo gradual amortecimento cintico na fase
energia para vida, como na vida para esprito, apenas a constante e substancial
caracterstica do fenmeno evolutivo. Isto acontece porque, reduzida a sua
fundamental substncia, a evoluo movimento, isto , um processo de
descentralizao cintica, uma expanso do princpio cintico que se dilata do
centro periferia, uma realizao que age pelo esgotamento de um impulso,
originado de um precedente e inverso impulso involutivo de concentrao
cintica e condensao dinmica, de concentrao de potencial da substncia, a
que agora se contrape o processo inverso de subida.
Assim, a energia tende agora difuso, justamente porque vosso
universo est em perodo evolutivo, enquanto no perodo inverso precedente,
tendia e dirigia-se concentrao (condensao das nebulosas). A evoluo ou
sua inverso para o negativo (involuo) caminho inviolvel, porque a
direo do devenir da substncia, que se manifesta no relativo. Por isso, todo o
fenmeno irreversvel.
86. CONCLUSES
EQUILBRIOS E VIRTUDES
SOCIAIS
No campo das concluses em que agora nos movimentamos, podeis
avaliar o valor de meu sistema tico, no apenas sob um ponto de vista cientfico
e racional, mas tambm sob um ponto de vista prtico e utilitrio.
A concepo da dor-redeno de grande ajuda moral; sua
transformao de instrumento de castigo para meio construtivo, sua utilizao na
conquista moral tem a vantagem da revalorizao de uma recusa, direi mais, de
um prejuzo, que a civilizao no soube evitar. Sistema tico encorajador,
otimista ainda nos casos mais dolorosos, construtivo mesmo nos casos mais
desesperados. A concepo de trabalho-dever e de trabalho-misso, de trabalho
funo biolgica construtiva e funo social substitudo pelo que vigora de
trabalho condenao dos deserdados e de trabalho lucro necessidade moral,
muito mais que necessidade econmica, tem enorme poder de coeso social.
Todas as minhas afirmaes a respeito do significado da renncia, da evoluo
das paixes e do amor, alm de representar um fermento de elevao do nvel
individual, formam a base das virtudes reconhecidas e resolvem todos os
problemas to difceis da convivncia; constituem tambm cincia de relaes
sociais e significam a formao de conscincia coletiva; estimulam o
funcionamento e a constituio de um organismo cada vez mais compacto da
sociedade humana. Por isso, interessam de perto ao direito pblico e privado e
podem ser tomados como base de uma substancial filosofia do direito. Coloquei
no meu sistema um princpio de justia, com base cientfica, de acordo com o
funcionamento do universo; isto, no campo social, significa ordem, respeito s
autoridades, a quem somente compete, com plena responsabilidade, a prpria
funo dirigente; no campo moral significa honestidade, retido de motivos e de
aes. A desigualdade das riquezas e posies sociais no injustia, mas
simplesmente distribuio de trabalhos diferentes de especializao de tipos
individuais. Porque toda sociedade humana, queiram ou no, um organismo em
formao, no qual todos indistintamente obedecem a uma determinada funo,
nica que justifica a vida. As virtudes podem constituir esforo, mas esforo de
assimilao, que as transformar em instinto e, portanto, em necessidade. Essa
ser a caracterstica do super-homem do futuro.
Falo a quem medita e falo num tempo de grande misria moral, no
obstante j esteja acesa a tocha da ressurreio. A natureza deste escrito sinttico
no me permite descer a pormenores. Mas delineei todo o organismo lgico dos
princpios e nele esto contidas todas as consequncias; a deduo automtica.
Na amplitude da viso universal coloquei, no alto, a meta do super-homem, mas
me dei conta das condies de fato impostas pela psicologia dominante do tipo
comum, a este s pedi as primeiras aproximaes; defini sua posio e, portanto,
seu trabalho no caminho evolutivo, indicando aos mais evoludos os trabalhos
mais elevados, para que cada um encontre seu caminho e sua norma na direo
das ascenses humanas.
No alto, como farol luminoso, coloquei o esprito do Evangelho, a mais
alta expresso da Lei em vosso concebvel, cuja compreenso significar a
realizao do Reino de Deus. Para aproximar-se deste, o homem cada vez mais
luta no diuturno esforo da vida. Religio sinttica do futuro, feita de fora de
esprito e de bondade, meu sistema aceita fraternalmente qualquer crena, desde
que sejam crenas; no condena nenhuma, desde que seja sincera e esteja em seu
lugar. Toda a cincia chamada para dar seu apoio, e dela me servi amplamente
para comprovar as afirmaes do esprito. Superamos todos os preconceitos
exclusivistas, que provm de interesses de casta, de nao ou de raa. Meu
sistema tem suas razes na eternidade, e tem que ser universal para sobreviver no
tempo e no ter limites no espao. Portanto, verdadeiro em qualquer lugar; falo
a todos os povos, a todas as naes, de todos os tempos, para que cada um
encontre no meu sistema sua posio e seu caminho de evoluo. Eu sou esprito,
no sou matria; sou substncia, no forma. Ento estas concluses no tendem a
concretizar-se em nenhuma forma prpria de organizao humana, mas a
enxertar-se para fecund-las e enriquec-las, nas formas existentes, a fim de
reerguer as que esto descendo pelos caminhos do mal, resplandecer nos dos
campos poltico, religioso, cientfico e artstico que esto laboriosamente subindo
luz do bem.
Peo apenas uma grande sinceridade de alma, profundo sentido de
retido, decidida vontade de melhorar-se. A sociedade s pode sentir-se
beneficiada por essas afirmaes, indiscutivelmente fecundas para o progresso
individual e coletivo. Aqui no se parte do apriorismo de um ou de outro sistema
poltico, para antep-lo ou imp-lo. Uma viso universal no pode descer no
campo das competies humanas; uma verdade universal no pode restringir-se
nos limites de verdades menores, relativas a um povo e a um momento de sua
evoluo. Mas no h quem no perceba que neste sistema se encaixem
espontaneamente todas as concepes polticas ss, produtivas, sinceras, todos
os regimes de ordem em que os povos retomam o caminho da subida e
reencontram a conscincia da vida. Desses sistemas polticos sos e produtivos,
esta sntese a base natural, o fundamento mais slido e mais amplo, a nica
concepo necessria para que eles no fiquem isolados no tempo, mas se
religuem, como funcionamento de uma sociedade, ao funcionamento orgnico do
universo.
Minha tica racional e cientfica traou as grandes rotas da vida
individual, e agora traar as do campo social. No impe. No obriga.
racional. Ou seja, presume estar falando a seres racionais, como pretendem ser
os homens modernos. No invoca os raios de Jpiter nem as iras de um Deus
vingativo, simplesmente indica as reaes naturais e inevitveis de uma Lei
ntima, inviolvel, perfeita, supremamente justa. O homem que se move dentro
dela livre para, com sua baixeza, tornar absurdo e inaplicvel o Evangelho de
Cristo, mas no tem poder para afastar de si toda a herana de dores, que esse
seu baixo nvel de vida implica e impe. Tenho vos dado a chave de todos os
mistrios. Se agora quereis ser maus (e o podeis, porque a liberdade sagrada),
sero vossas, inexoravelmente, as consequncias, porque a lei de causalidade
(responsabilidade) inviolvel.
Todo resultado prtico desta sntese poder-se-ia condensar nestas
palavras: se evoluo significa conquista de conscincia, de liberdade, de
felicidade, involuo exprime o contrrio; na baixeza de vossa natureza humana,
est a causa de todos os males, e na ascenso espiritual, todo o remdio. A
aspirao alegria justa e a felicidade pode existir, s preciso dedicar-se ao
trabalho de conquist-la. O Evangelho um caminho espinhoso, mas s por ele
se pode seriamente alcanar o paraso, mesmo na Terra.
Toda concepo hodierna da vida encontra-se deslocada e sois
obrigados por vossa cincia, cuja linguagem sempre utilizei, a compreender e
cumprir, por coerncia, esse deslocamento. Sempre tive presente o tipo de
homem predominante e a inutilidade de fazer, em muitos casos, apelo aos
sentimentos de f e de bondade. Por isso, realizei o trabalho ingrato de restringir
a grandiosa beleza do universo em termos de estrita racionalidade. Deveis agora
conceber a vida e suas vicissitudes, no como efeito imediato de foras movidas
por vossa vontade presente, mas como uma sucesso lgica e inteligente de
impulsos, vinculados no tempo e no espao, com todo o funcionamento orgnico
do universo. No h zonas caticas de usurpao. Cada vida traz consigo um
impulso, o destino possui um mtodo racional na aplicao de suas provas e
para compreend-lo deveis habituar-vos a conceber efeitos a longo prazo, em
vossa vida eterna, e no no timo presente, em que vedes, doutro lado,
aparecerem inexplicveis efeitos de causas desconhecidas.
H destinos de alegria e destinos de dor; destinos indecisos e destinos
titnicos; h ofensas profundas Lei, marcadas no tempo, que pesam
inexoravelmente e arrebatam uma vida. Demonstrei-vos que intil investir
contra as causas prximas, mas preciso colher e carregar o prprio fardo. Intil
a rebelio, a raiva, a inveja de outras posies sociais, o dio de classe: cada
posio sempre a justa, a melhor para o prprio progresso. Demonstrei-vos a
presena de uma justia substancial, apesar de todas as injustias humanas, que
so exteriores e aparentes. Ento, cada um tem de estar satisfeito com seu estado
e esforar-se por trabalhar nas condies em que o destino o colocou. A
instalao de uma vida ocorre para vs fora da vontade e da conscincia do
indivduo, realizada pelas foras da Lei. Se assim no fora, quem vos
obrigaria, sem possibilidade de fuga, a suportar as provas necessrias ao vosso
progresso? Quem ignora no pode influir no substancial.
Ento, ao invs de injuriar o rico, s por lhe no poderdes imitar as
culpas, ao invs de desperdiar a vida em intil agressividade desorganizante,
deveis alcanar a fora de coeso social, representada pela idia de uma Lei
suprema, que distribui a dor e o trabalho com justia, a todos, em todas as
posies, de diferentes formas! Que reconfortadora fraternidade ser ento a
vida! Isto no significa passividade, mas conscincia; no a virtude de suportar
tudo sem reagir, mas a de saber suportar uma dor merecida para aprender; acima
de tudo, a no semear de novo as mesmas causas. Desloca-se o centro de vosso
julgamento a respeito das posies humanas. Ai de quem se acha vontade no
ambiente terrestre! Isso significa que a se encontra o equilbrio de seu peso
especfico espiritual. Felizes os que a sofrem, que tm fome de bondade e de
justia, porque subiro, reencontrando mais no alto o seu equilbrio. Quem sofre,
alegre-se, porque ser libertado; compadea de quem goza, porque esse voltar
muitas vezes ao ciclo das misrias humanas.
Repitamos com o Evangelho: Felizes os perseguidos! Ai de vs que
sois aplaudidos pelos homens! Felizes os que choram, porque sero consolados!
Ai de vs que agora rides, um dia lamentareis e chorareis!
Estes conceitos trazem um sentido de ordem, no insolvel enredo dos
destinos humanos, acalmam os dissdios sociais, cimentam a convivncia,
representam a fora criadora das unidades coletivas superiores, que so a
sociedade e as naes. Esta a mais alta criao da evoluo e dela nos
ocupamos justamente no pice do tratado, como concluso mxima. Estas
normas, que formam a tbua das virtudes individuais (os mais altos valores),
porque determinam a evoluo da conscincia de cada um, representam tambm
as virtudes coletivas (os mais altos valores). Porque se a virtude sempre a
norma que mais impele pelo caminho da evoluo (portanto, a coisa mais
preciosa, porque corresponde ao interesse mximo), ela representa o impulso
construtor da organizao social e da conscincia coletiva. Ento, no apenas o
super-homem, mas a super-humanidade, no s a festa espiritual da superao
biolgica no indivduo, mas uma sabedoria prtica construtiva de vida social. Os
caminhos que tracei da ascenso individual tm justamente a funo de preparar
o homem para saber viver em sociedade, em naes, em estados. Isso porque
essas unidades superiores s podero existir quando ocorrer a formao completa
da clula componente. Nesta funo coletiva, a conscincia do indivduo se
enriquece com uma cincia de relaes, de nova ordem de virtudes que impelem
a evoluo coletiva. Esta, exatamente, a caracterstica basilar do conceito de
virtude, do ponto de vista social.
87. A DIVINA PROVIDNCIA
Nessa ordem de idias pode haver lugar para a inconscincia individual,
mas no para a inconscincia do Criador. Em qualquer caso, mesmo no mais
atroz destino, podeis crer na ignorncia e maldade dos homens, mas jamais
podeis acreditar na insipincia ou maldade de Deus. intil criticar aquele que
personifica as suas prprias causas da dor. Trata-se, frequentemente, de
instrumentos ignaros, logo, irresponsveis e movidos por distantes e profundas
causas de vs mesmos. A vida gigantesca batalha de foras que temos de
compreender, analisar e calcular. Ningum pode invadir o destino alheio, s pode
semear loucamente alegrias e dores no prprio destino. Uma vida, to
substancialmente perfeita, no pode existir merc de um capricho e da louca
alegria de atormentar-se mutuamente. Assim, no tem sentido maldizer-se nem
rebelar-se, tanto mais que isso nada modifica, ao contrrio, agrava o mal.
melhor orar e compreender, porque a dor s cessar depois de termos aprendido
a lio que lhe justifica a presena.
Nessas idias situa-se, tambm, logicamente, o conceito de uma Divina
Providncia, como fato objetivo e cientificamente demonstrvel. Se registrasseis
em grandes sries o desenvolvimento dos destinos individuais, vereis ressaltar
do resultado uma lei em que aparece evidente a interveno de uma fora
superior vontade e ao conhecimento individuais. Mas o homem se comporta
como se estivesse sozinho, isolado no espao e no tempo. Sua ignorncia da
grande Lei que governa tudo, f-lo crer que vive num caos de impulsos
desordenados, abandonado apenas s prprias foras, sendo estas sua nica lei e
amparo. Seu egosmo um salve-se quem puder de todos contra todos. O
homem fica s, um tomo perdido no grande mar dos fenmenos, no terror de
ficar torturado por foras gigantescas, agitando seus pobres braos para
defender-se, pequena luz em meio s trevas. Refugia-se, ento, na inconscincia
do carpe diem, que a filosofia do desespero; cegueira intelectual e moral, que
uma cincia que no conclui deixou intacta.
Cegueira, inconscincia, porque num universo em que tudo brada
causalidade, ordem, indestrutibilidade; em que tudo funo, equilbrio
automtico e justia, tudo est ligado por uma rede de reaes, vinculado ao
funcionamento do grande organismo. Tudo tem uma razo de ser e uma
conscincia lgica. absurda qualquer anulao, tanto no campo fsico, quanto
no moral, como loucura acreditar numa possibilidade de violncia, de
usurpao, de injustia, s porque o homem a quer; pensar que ele, apenas um
ponto do infinito, possa impor sua vontade, modificando a Lei universal.
Com a demonstrao cientfica da ordem soberana, coloquei-vos, agora,
na encruzilhada: ou negar, aceitando a inconscincia, criando em torno de vs
um mundo catico, onde estais sozinhos, com vossas foras contra todos os
fenmenos, rebeldes, ridculos e tristes, perdidos no mar de trevas; ou ento,
compreender e ir frente, enquadrados no grande movimento, como soldados de
um grande exrcito em marcha. A presena de uma ordem suprema resulta aqui
j demonstrada: o homem s pode existir imerso na grande lei divina. Isso faz
ser absurda qualquer culpa, qualquer baixeza e torna altamente utilitrio o
caminho da virtude. Cada coisa que existe nasce com sua lei, a expresso de
uma lei, s pode existir como desenvolvimento de um princpio e obedecendo a
uma lei. Em qualquer forma, sempre encontrareis uma lei como sua alma, sua
substncia, nica realidade constante atravs de todas as transformaes da
iluso exterior. A forma acompanha sempre essa lei, que a guia e a modifica, para
realizar-se em ato. Cada momento resume o passado e contm a linha do futuro,
tanto nos organismos fsicos, quanto no vosso organismo psquico. O equilbrio
sustentou-vos at aqui, no presente, atravs da viagem pela eternidade e agora
vos sustenta e guia para o futuro, sabendo e querendo, antes de vs, revelia de
vossa vontade e conscincia.
Ao conceito limitadssimo de uma fora vossa, individual, que dirija os
acontecimentos, necessrio substituir o conceito vastssimo de uma justia que
impe seu equilbrio e suas compensaes ao destino. Dentro dela, violncia e
usurpao so absurdas antecipaes de um timo, que se tero de pagar, mais
tarde, com exatido matemtica. Dentro dela est presente e age a divina
providncia. No uma providncia no sentido de um guia pessoal por parte da
divindade, de uma ajuda arbitrria que possa solicitar sem merec-la e que possa
escapar-vos dos esforos obrigatrios da vida, mas uma providncia que um
momento da grande Lei, permeada de equilbrio, aderente ao merecimento,
mantida por contnuas compensaes que levantam quem cai se merecia subir, e
esmagam quem sobe, se merecia descer. Trata-se de um princpio de ordem, uma
fora de nivelamento que ajuda o fraco e substitui os impulsos da prepotncia
humana; uma fora com justia, muito mais sutil, real e poderosa.
A providncia divina representa esta fora maior, a justia em ao, no
s para levantar, como para abater. Por lei espontnea de equilbrio, vereis que
ela sabe dosar as provas para que no ultrapassem as foras; v-la-eis levantar-
se, gigantesca, para proteger o humilde indefeso e honesto que a opresso
humana tencionava arruinar; vereis que ela d a quem merece e tira de quem
abusa, premiando e punindo, distribuindo alm das partilhas humanas
16
.
Tremei vs, vencedores pela fora humana, diante desse poder da
justia, que impulsiona todo o universo; e vs, fracos, no acrediteis que a
providncia seja inrcia ou fatalismo, amiga dos preguiosos; no espereis que
essa fora vos afaste do sagrado esforo de vossa evoluo. Conceito de justia e
de trabalho, conceito cientfico do mundo fenomnico, no base de um
afastamento gratuito de sanes de dor e significa direito ao mnimo
indispensvel s foras humanas para ascender o cansativo caminho da vida;
significam repousos merecidos e necessrios, no cios gratuitos e perenes,
como querereis.
Nada mais falso que a identificao da providncia com um estado de
inrcia e expectativa passiva. Isto inveno de indolentes iludidos, explorao
dos princpios divinos. Ela est presente para reerguer o homem que, na luta,
perde suas foras, como o est ao abater o rebelde, mesmo se gigante; ela est
ativa sobretudo para o justo que quer o bem e com seu esforo o impe. Ento o
inerme, sem foras humanas, sem apoio, sem meios, apertar no punho fechado
as foras mais altas da vida; as tempestades do mundo se acalmaro e os grandes
se dobraro, porque ele personifica a Lei e sua ordem. Enquanto permaneceis
sozinhos na luta, abandonados apenas s vossas pobres foras, situado na
profunda organicidade do real, recolhe-as de todo o infinito. Se parece
abandonado e derrotado, uma voz lhe grita: tu no ests sozinho. O inerme pode
ento dizer a grande palavra que ribomba em todo o universo: falo-vos em nome
de Deus.
88. FORA E JUSTIA A
GNESE DO DIREITO
Acenamos a uma evoluo das leis da vida, em que o princpio da fora
transforma-se, na coletividade, no do direito e da justia. Como a evoluo, ao
modificar o indivduo, transforma a dor e o amor, dilata a liberdade e a
felicidade, ao transformar o indivduo, transforma a sua lei, tambm no campo
social, evoluo significa ascenso da coletividade e da lei que a governa. A
passagem da animalidade super-humanidade significa tambm profundo
amadurecimento do fenmeno social em todas as suas manifestaes. As normas
para aprimoramento que a humanidade se impe pela educao e que denomina
virtude, quando fazem o indivduo evoluir, tornam-no, tambm, cada vez mais
apto convivncia em unidades sempre mais amplas e orgnicas. Como
individualmente a meta da evoluo o super-homem, coletivamente sua meta
a construo do organismo social at o limite da super-humanidade. S numa
coletividade pode o super-homem alcanar sua completa realizao.
Paralela marcha do indivduo, d-se, portanto, a ascenso dessa
individualidade mais ampla que, combinando seus elementos, elaborando suas
clulas, conquista ela tambm, tal como o indivduo, com seu esforo, a sua
conscincia. Isto , constri seu psiquismo, ou seja, a alma coletiva. Esgotados
os problemas do indivduo, observemos agora os mais complexos da evoluo
social.
Na evoluo que o homem realiza, de si prprio, realiza-se tambm a
evoluo da coletividade, da qual ele a primeira e mais slida base. A unidade
social tem uma sensibilidade prpria, em que se observa e sente a si mesma em
cada ponto e em cada elemento que a constituem. O princpio do egosmo e da
fora, que dominante no tipo primitivo, o que h de mais degradante e
anticonstrutivo nas estruturas sociais. Mas a evoluo, que impele a coletividade
tanto quanto o indivduo, possui em si impulsos de auto-eliminao do egosmo e
da fora. Assim, como se ascende para cada tipo, individualmente, tambm se
transformam os mundos e suas leis. No mundo do subumano a fera e o homem
inferior trazem escrito em seus instintos ferozes os artigos desta lei. Onde cada
ser s sabe existir como uma arma, como um assalto contnuo, uma ameaa
incessante para todos os semelhantes, as clulas da futura unidade ainda no se
conhecem, no encontraram os entrosamentos de trocas e fuses; as
circunferncias das liberdades tendem a expandir-se em torno do centro do
egosmo at o infinito, ignorando limites de contato com outras circunferncias
semelhantes.
A fora tenso necessria de vida que domina soberana, fardo
insuprimvel. No entanto, em sua baixeza, esforo de ascenso. Cada vida
imposio forada a todas as outras; cada direito uma extorso. O mundo social
um choque catico de foras, ainda em busca de equilbrios superiores do
direito. Esta a fase involuda das sociedades biolgicas, em que os indivduos
ainda no esto organizados em simbiose. Estado de agressividade e violncia,
de incerteza e de luta, em que se prepara a ascenso sucessiva; em que a
natureza, expandindo seus impulsos interiores, prepara o amadurecimento da
unidade coletiva, de que a sociedade humana apenas um caso. A lei universal
de justia nesses mundos inferiores, justamente pelo baixo nvel dos seres, s
pode alcanar o equilbrio por meio da fora bruta. A, o melhor o mais forte,
no o mais justo, A densidade dessa baixa atmosfera no permite lei maiores
transparncias que essas; o princpio da justia no pode realizar expresso mais
elevada que essa forma de seleo natural. Justia existe sempre, mas
proporcional, em sua manifestao, s capacidades de express-la no meio
ambiente. O ser ento denomina justia ao equilbrio transitrio e relativo do seu
nvel, e injustia cada fase que tenha sido ultrapassada.
As foras postas em movimento partem do centro do indivduo; a vida
uma expanso de egosmo e s ao dilat-lo, coordena-o com os egosmos
limtrofes para que possam fundir-se. H um ciclo de ignorncia, egosmo, fora,
luta, dor, mal, do qual o indivduo tenta sair. Em suas aspiraes de ascenso
individual, que vimos, cada um descobre objetivos cada vez mais altos, tenta
alcan-los melhor na coletividade e esse ciclo tende a quebrar-se.
Gradualmente, pela lei do menor esforo e do maior rendimento, esse princpio
rudimentar de justia, representado pela lei do mais forte transforma-se,
atingindo-se com isso o mundo humano, em que desponta a conscincia de uma
lei moral. Um princpio utilitrio de vantagem coletiva conduz a um
abrandamento nas formas de luta, levando supresso das guerras. Nesse nvel, a
fora, que antes era de justia, agora se torna violao e injustia.
No primeiro albor da tica, matar e roubar eram lcitos; num mundo
ainda no moral como o da fera, os conceitos de bem e de mal ainda dormiam
latentes no estado de germe. Mas nos choques da convivncia social, a
reciprocidade das relaes, avizinhando os semelhantes, obrigou o indivduo a
sentir a reversibilidade do prejuzo, levou-o compreenso utilitria e
assimilao do conceito do ama teu prximo como a ti mesmo. A idia do mal
j no se ligava mais tanto vantagem obtida, como com a da reao ao mal que
se sofria.
um processo de progressiva harmonizao, em que se disciplina cada
vez mais perfeitamente o funcionamento dos impulsos da vida. Desta vez a
coletividade que ascende aos equilbrios superiores da ordem divina. Mesmo
coletivamente vedes uma sucesso, por graus, de formas de vida e de leis em que
se realiza, sempre e mais evidente, o pensamento de Deus. No fazemos mais
que aplicar, sempre e em toda parte, o mesmo princpio universal da evoluo
que, sozinho, repetido em todos os casos particulares, contm todas as
concluses: o universo organismo monstico que funciona num princpio nico.
Trata-se de uma ascenso totalitria de todas as qualidades humanas,
consideradas separadamente e que avanam conexas e paralelas, no indivduo e
na sociedade. Como sempre, em qualquer campo, minhas concepes no so
estticas; cada conceito no se define em sua imobilidade, mas como uma
trajetria, um devenir, uma evoluo. No trabalho com vossos conceitos
comuns rgidos, mas com conceitos fluidos de uma filosofia progressiva,
inclusive no campo do direito. No observo os fenmenos do lado de fora, mas
coloco-me, por sintonia, no seu devenir. S se pode alcanar o absoluto com
novo mtodo de pensar.
A lei ascende e amanh vossa atual justia formal, exterior e coativa,
ser violao e injustia; vossa moral hodierna ser imoral, porque tereis
descoberto e sabereis viver dos equilbrios mais profundos. Se a lei
harmonizao, a humanidade, por meio de suas guerras, tende unificao. A
guerra, no entanto, o estado de equilbrio atual, no do seu futuro; um mal
hoje necessrio, em vista de vosso grau involutivo, mas dele vos libertareis. O
nico fato que pode torn-la justa que ela representa o esforo de alcanar o
nvel perfeito, em que ser possvel sua supresso. Entretanto, esse mal de
transio j se inverte num florescimento de bem, porque ensinou o homem feroz
a matar tambm por uma idia, a dilatar o prprio egosmo at a coletividade. O
desabafo guerreiro assume, assim, a funo biolgica de fazer evoluir os
instintos humanos de sua primitiva forma egosta e feroz, at o herosmo de
quem se sacrifica pela Ptria.
Por meio da evoluo passa-se da fora ao direito, do egosmo ao
altrusmo, da guerra paz. A reao dos egosmos limtrofes j uma tentativa
de equilbrio, j contm o germe de uma justia. No princpio, somente a
defesa e a ofensa que garantem ao indivduo o que lhe cabe. necessrio
disciplinar esses impulsos; trata-se de encontrar um princpio de coordenao
que os supere todos, uma expresso de psiquismo coletivo que realize mais
profundamente a ordem divina. Eis como, porque e de onde nasce o direito: do
grande impulso da evoluo, como momento da harmonizao progressiva do
psiquismo individual no seio da unidade psquica coletiva. Gnese cientfica do
direito, esta, reduzida a um clculo de foras dos dinamismos individuais, que se
harmonizam nos contatos; direito, primeira centelha de coordenao de foras
sociais, partindo do centro para a periferia, do indivduo para a coletividade, em
suas expresses cada vez mais amplas de direito privado, pblico, internacional.
Luta trabalhosa, esta, pela qual a sociedade humana realizou a
transformao da fora em direito. Em meu sistema, estas so apenas duas fases
sucessivas de evoluo: dois mundos limtrofes, duas leis, dois reinos, o da fera e
o do homem. A fora teve, no se pode negar, sua funo construtiva na
economia da vida. Tcnica evolutiva, tambm aquela, em que a justia divina
manifestava-se igualmente, embora de forma menos evidente. Os povos jovens
so espontaneamente violentos, sem escrpulos, porque tambm so
conquistadores. Em algumas condies de ambiente, a prepotncia justia;
seleo de raa, submetida prova cruenta, inexorvel, exploso de energias
produtivas; o primeiro esboo grosseiro, mas decidido, em grandes linhas, da
alma coletiva. O retoque s poder chegar depois, com a proporcional
sensibilizao dessa alma coletiva. Ento os povos civilizam-se e, depois de ter
conquistado seu lugar pelos mais ferozes meios, criam o direito, percebem uma
idia mais exata de justia; criam virtudes mais evoludas, correspondentes s
mais evoludas necessidades; substituem pelas virtudes civis da colaborao as
virtudes guerreiras da opresso. Eterna histria que se repete na vida de todas as
unidades coletivas.
Ento o homem percebe que, se a fora criou muito, tambm causou
destruio; percebe coisas que antes escapavam sua percepo mais rude, que
um mundo apenas de fora acaba destruindo-se a si mesmo. Paralelamente, o
indivduo que, se gozou das vantagens, muitas vezes tambm sofreu os prejuzos,
recorda isso em seu instinto, reagindo para eliminar as causas. Surge, ento, a
idia de uma utilidade coletiva para suprimir o abuso individual; inicia-se a
eliminao progressiva da desordem, mediante um processo de isolamento e
limitao do impulso egosta individual, circunscrevendo-o e marginalizando-o
sem destru-lo, mas canalizando-o para metas coletivas. A evoluo da fora para
o direito e a justia tambm evoluo de egosmo em altrusmo. Presenciais,
assim, o espetculo desses impulsos primordiais que, por meio da prpria
manifestao tendem a eliminar-se a si mesmos. Princpio universal de auto-
eliminao das formas inferiores do mal, quase uma autodeteriorao da dor por
meio da dor, da fora pela fora, do egosmo atravs do egosmo. A lei evolui na
conscincia de cada um, conforme o prprio grau de ascenso: os indivduos no
seio do povo, os povos no seio da humanidade, equilibram-se em seu nvel.
Posies de progresso e regresso relativos mobilidade contnua de todas as
posies da vida, sucesso de leis e de mundos que progridem, um dentro do
outro, sem se destruirem que os seres formam de acordo com o grau de
conscincia alcanado, verdade relativa e progressiva, absoluta apenas no mbito
do momento que exprime e sustenta.
Por isso, assistis hoje a uma concomitante duplicidade de leis, mesmo
no campo social, forma que s possvel num regime de evoluo e esta a sua
prova. S uma passagem de fase, o crepsculo de um perodo que desaparece na
aurora de outro, pode produzir esses constrastes prprios da transio,
conhecidos do homem e insuspeitados pelos animais, tranquilos na plenitude de
sua fase. O homem oscila hoje na passagem entre duas leis. Essa mudana
exprime sua maturao biolgica no campo social. Trata-se de uma demolio
progressiva do passado e da reconstruo, em seu lugar, com os mesmos
materiais, de formas mais elevadas. Elaborao da substncia evoluo: o mal
o passado (involuo), o bem o futuro (evoluo); bem e mal relativos, em
conflito, que repetem, no campo social, a luta que vimos no campo individual
entre corpo e esprito. Culpa qualquer retrocesso voluntrio, que a lei corrige,
reconstruindo o equilbrio por meio da reao da dor; virtude tudo o que
acelera o avano e, portanto, premiada.
um mundo imenso, de conceitos e de leis que evoluem, como tudo
no pode parar no universo. A necessidade da convivncia impe um mnimo de
tica no direito, sempre mais alto. Algumas virtudes so obrigatrias por
necessidade social. A educao civil impe sua assimilao e, com o tempo,
ultrapassareis as atuais para descobrir outras ainda mais perfeitas. Hoje o conflito
evidente em qualquer forma social. Como na luta entre corpo e esprito, o
passado sobrevive em qualquer instituio e costume, formando-lhes o substrato
fundamental que resiste por inrcia, freia o progresso e torna a aflorar a fora no
direito. Em perodos de decadncia espiritual, aparece uma degradao dos
institutos jurdicos que os reconduz s origens; rebaixa-se o mnimo tico,
refora-se o elemento violncia. Hoje, em direito, os dois elementos procuram
equilibrar-se: justia e sano. A balana no sabe ser equnime sem a espada.
Fora e justia dosaro, diferentemente, suas propores e o direito conter mais
ou menos uma ou outra, de acordo com o seu grau de evoluo. Na relao entre
a importncia dos dois impulsos, qualquer valorizao de uma para dominar a
outra, ser ndice exato do grau da evoluo de um povo. Como a propriedade
conserva traos do furto originrio, assim cada forma filha de outras mais
baixas, da qual vos afasta a evoluo a cada dia, realizando um trabalho de
contnua purificao.
Em cada ato, em cada manifestao humana, est de um lado o ideal
visto pela mente, mas do outro, a utilidade imposta pela necessidade. Toda vida
social agita-se no conflito entre uma equidade, consagrada oficialmente por todas
as leis religiosas e civis, e a fora, premiada pelo bom xito em suas aes, muito
estimada privadamente. O misonesmo, sntese dos equilbrios atvicos mais
estveis, desconfia dessas superconstrues ideais, no consolidadas ainda pela
assimilao realizada. Dela desconfia o instinto da mulher, que escolhe o homem
guerreiro e prepotente; desconfia a poltica internacional, que s acredita na
verdade dos exrcitos. Assim se move vossa fase, no esforo de suas conquistas,
entre dois caminhos opostos: um terico e outro prtico. Um modo de dizer e um
modo de fazer; uma mentira muito cmoda e uma realidade muito rdua para
praticar; um tormento criativo do esprito, de uma parte, e uma degradao de
princpios e explorao de ideais, de outra. Nos indivduos encontram-se todos
os diferentes graus, suas apreciaes e as verdades mais diversas, pontos de vista
com que cada um pretende tudo compreender e julgar o mundo, fazendo-se seu
centro. Nesse ambiente, em que parte ainda se retarda no passado e outro se
alonga para o futuro, vibram todas as oscilaes das afirmativas humanas.
Oscilaes que so evoluo, normas e imperativos compreendidos como
absolutos, mas que so apenas aproximaes progressivas. A codificao, por
isso, sempre substancialmente uma tendncia; as formas mudam e a letra est
pronta para morrer. O direito uma formao constante. O regulamento jurdico
das futuras sociedades humanas ser baseado nos princpios cientficos,
deduzidos das grandes leis csmicas; harmonizar-se- como ordem menor, em
admirvel compenetrao de liberdade e necessidade, de dinamismo
individualista e coordenao nos fins coletivos, dentro dessa ordem suprema. A
suprema sano no pertencer pobre razo humana, da qual possvel
escapar, mas a uma lei sempre presente e ativa que, no tempo e no espao, jamais
permite escapatria.
89. EVOLUO DO EGOSMO
Como no direito, a fora evolui para justia, tambm o egosmo evolui
para altrusmo. proporo que a vida eleva os indivduos para mais altas
especializaes, reorganiza-os pelo princpio das unidades coletivas, em
unidades sociais cada vez mais complexas e compactas. A diferenciao dos
tipos e das aptides levaria ao afastamento das criaturas e ao desregramento
social, se outra necessidade no os aproximasse e outra fora no os
reorganizasse em formas de convivncia, em que a atividade de cada um pudesse
obter maior rendimento. A evoluo produz, ento a demolio progressiva do
egosmo, como produzira a da fora, porque precisa de novo instinto coletivo de
altrusmo, que constitui o cimento precioso que amalgama os impulsos
egocntricos e exclusivos das criaturas. Na evoluo social, o egosmo ter de
sofrer profundas modificaes. Como todos os impulsos da evoluo, ele domina
enquanto o progresso o exige, depois se supera e se transforma diante de novo
progresso. Assim se explica como pde nascer, num mundo de necessidades
ferozes, os princpios de altrusmo e de bondade, to mortais para o eu, to
antivitais no sentido restrito, num momento em que se inicia uma ordem de vida
que revoluciona todas as precedentes.
No basta dizer que so duas leis sucessivas. Indispensvel dizer que a
mais elevada sempre mais til do que a menos elevada. A natureza,
extremamente econmica e conservadora, no comete prodigalidades gratuitas.
Se as faz, visando a utilidades coletivas e a longo prazo. Assim nascem os
altrusmos do amor, a abnegao materna, os herosmos em defesa de um povo,
de uma idia. De modo que o altrusmo apenas um egosmo mais amplo. Tanto
mais amplo, quanto mais esteja dilatada a conscincia individual e o campo que
ela abarca. O primitivo v somente seu pequeno eu e se isola no momento; no
se sente viver nos tempos e na humanidade. Em sua miopia psquica, isola-se em
seu prprio bem pequeno, separando-se do bem coletivo. absolutamente inepto
para viver num regime de colaborao, em que a conscincia mais evoluda tem
necessidade de multiplicar-se.
Essa conscincia coletiva uma fora, a fora do homem civilizado. Por
isso, o selvagem, embora isoladamente mais forte e belicoso, torna-se inferior na
luta, porque no sabe organizar-se, nem manter-se organizado em amplas
unidades coletivas, que formam a potncia de meios e de resistncia do
civilizado. Quanto mais o homem evoludo, mais fortemente sente a Lei que
lhe impe olhar para trs e doar-se para auxiliar a caminhada dos menos
evoludos, para que a evoluo caminhe compacta.
J vimos (Evoluo do princpio cintico da substncia) que a Lei
guia a energia para inclinar-se sobre a matria a fim de anim-la com seu
impulso e elev-la ao nvel da vida e depois impor vida, filha da energia, a
elaborao da matria at o psiquismo. Essa mesma lei de coeso, que obriga a
uma retomada de movimentos inferiores para que revivam em oitavas mais altas,
faz que o alto se volte para baixo, para que este seja sempre retomado no ciclo
evolutivo, e nada fique abandonado fora do circuito e apodrea no fundo, fora da
grande caminhada. Essa lei que assim quer, a mesma que impe ao super-
homem (santo, heri, gnio) que se sacrifique pelos irmos menores: o mvel
de seu instinto irresistvel de altrusmo e de martrio. Incompreensveis
dedicaes em vosso mundo, em que no se realiza um esforo sem que seja
pago: o mais forte manda; o mal evitado apenas por medo do castigo e o
egosmo triunfa. Pequeno crculo este, que no tem portas para a compreenso da
grande Lei. No entanto, aqueles so altrusmos lgicos, verdades simples, foras
racionalmente vinculadas de um extremo ao outro das fases de vosso universo e
de vosso concebvel.
Paralela formao e desenvolvimento do psiquismo ocorre tambm
esta dilatao do egosmo que, sentindo-se uno com todos, acaba abraando a
todos no prprio clculo hedonstico. um agigantar-se da compreenso, at que
acontea o amplexo a todas as criaturas irms. A amplitude do abrao indica a
amplitude da compreenso; processo de auto-eliminao das formas inferiores,
como vimos na evoluo. No um altrusmo abstrato, sentimental, irracional e
sem utilidade, mas um altrusmo slido e resistente, porque utilitrio. A Lei no
se manifesta como princpio abstrato, mas aparece continuamente como
manifestao concreta, personificada nos seres que, em suas formas de vida,
representam os seus artigos. O egosmo expresso de insuprimvel fora
concntrica e protetora das individuaes. A luta contra tudo aquilo que no o
eu, a primeira expresso e a prova da formao de determinado tipo de
conscincia: logo que assoma na vida, tem que defender-se. Conscincia e
egosmo do indivduo, da famlia, do grupo, do povo, da raa, cada vez mais
amplos; conscincia de uma distino absoluta entre o eu e o no-eu. A dilatao
s pode ocorrer, para conservar a estabilidade dos equilbrios, quando acontece a
estabilizao do tipo de conscincia e de egosmo inferior.
Altrusmo, por isso, no renncia, mas expanso de domnio; no
perda, mas conquista de progresso e de compreenso, ascenso da vida. Reunir
em torno de si, como seus semelhantes, um nmero cada vez maior de seres
multiplicao de poder; reencontrar-se e reviver neles uma vida centuplicada.
Mas se estes casos mximos de altrusmo so patrimnio do super-homem, o
homem atual, que raramente sabe estender o altrusmo alm do crculo familiar,
tom-los-, hoje, como casos extremos, para aproximar-se deles; lutar em
sucessivas aproximaes, ampliando as fronteiras do eu, at compreender um dia
a humanidade terrestre e tantas humanidades do universo que conhecer. Quando
o heri morre por sua nao, o mrtir pela humanidade, quando o gnio se
desgasta pela cincia, seus egosmos so to amplos que no os concebeis mais.
Nesse momento, eles podem dizer: eu sou a nao, eu sou a humanidade, a
cincia, porque sua conscincia unificou-se com isso.
At o animal percorreu esse caminho e fixou, na fase de assimilao
composta pelos instintos, esses altrusmos que so apenas egosmos coletivos,
porque o animal realizou sua evoluo social em formas mais simples, mas em
sua simplicidade, mais evoludas e estabilizadas. Ele vos d exemplos de
altrusmos que ainda deveis conquistar. A abelha morre picando, em defesa da
colmeia; no pica se est sozinha; produz o mel que, depois de sua vida breve, as
operrias irms, que ela no conhecer, comero, assim como as que ainda
devero nascer; no sobrevive isolada, mesmo se tiver todo o necessrio, porque
a virtude de sentir-se clula do organismo coletivo, nela se tornou instinto e
necessidade; morre de fome, pois deixa, no caso de faltar tudo, o seu prprio mel
para a rainha, a fim de que s ela sobreviva, porque representa a raa. Altrusmos
hericos para vs, na fase de formaes coletivas; grandes virtudes que fixam os
instintos do futuro; equilbrios j agora espontneos, estveis, porque utilitrios,
ou seja, porque correspondentes lei do menor esforo; instintos assimilados,
no mais virtudes (isto , no mais fases de formao), nas sociedades animais j
constitudas.
Quando a abelha se sacrifica por sua famlia, no ela que realiza um
ato de altrusmo, mas a famlia que, conquistado o instinto de um egosmo
coletivo mais amplo, egoisticamente lana a clula abelha e a sacrifica para seu
prprio bem. O homem julga herico esse ato porque o aplica a si mesmo, aplica
abelha aquele conceito de altrusmo que, em circunstncias semelhantes,
aplicaria a si mesmo; mas no compreende que sua natureza totalmente
diferente, porque ele se encontra em outra fase. No homem, o instinto coletivo
est em formao; na abelha j est fixado, maduro, completo. No homem, esse
ato no a expresso de uma necessidade imposta por um instinto
definitivamente assimilado, mas est na fase criativa (virtude) em que, j vimos,
o ato requer esforo e sentido pela conscincia. Se na abelha esse ato se
realizou na fase instintiva, subconsciente, espontnea, no homem s atingiu a
fase inicial de formao, fase herica, virtuosa, trabalhosa, consciente. Mesmo a
vs, a necessidade de trabalho impor a colaborao como uma vantagem, para
alcanar metas cada vez mais altas. Doutra forma no se poderiam alcanar-lhes,
obrigando esse abrao entre as geraes velhas e novas, que hoje apenas se
conhecem. Um princpio de coordenao poltica mundial se impor como
grande poupana de energias,as quais se canalizaro para uma utilidade mais
elevada, que a luta recproca entre os povos. Colaborao e supresso da forma
cruenta de luta compem o caminho da ascenso social. As estradas do altrusmo
so paralelas s da evoluo moral.
90. A GUERRA A TICA
INTERNACIONAL
Entendemos a evoluo do fenmeno guerra como momento da
evoluo da fora para a justia, por meio do direito, como fase de ascenso
coletiva. Disse-vos mais atrs que, num mundo que se arma todo contra si
mesmo, s existe uma defesa extrema: o abandono de todas as armas. Essa frase
pode parecer um absurdo e mister explic-la. Expus, ento, o grau mais
elevado, do qual o homem se aproxima por graduais passagens. Mas o esforo
precisa ser total a fim de alcan-lo, como nos caminhos da evoluo individual,
introduzindo na vida dos povos o mximo de disciplina suportvel. Infelizmente,
nas coletividades mais involudas, o uso da fora pode constituir uma
necessidade, especialmente de defesa, a fim de impedir a exploso do mal. Nos
primeiros nveis, as civilizaes no podem erguer-se, seno cercadas por uma
barreira de violncia que as proteja da prpria violncia e uma defesa ampla e
previdente pode implicar tambm em uma ofensiva. Hoje, porm, o mundo
possui vrios focos acesos de civilizao e a zona de barbarismo influi sempre
menos, e menos ainda se justifica um regime de violncia. Assim como no
progresso que vai da fora justia, no direito interno, tambm as foras da vida
trazem um progresso da guerra para a paz: disciplina de foras e coordenao de
energias, atuantes no direito internacional. Assim a evoluo produz, mesmo
neste caso particular da fora, um progressivo cerco contra a guerra, tendendo a
elimin-la. Os absolutismos pacifistas, idealizados e isolados, hoje so utopia
como realizao, embora j lhe brilhe o ideal das aspiraes humanas; eles
constituem objetivo e tendncia, e tanto se luta para consegui-lo.
Hoje, os armamentos so uma dura necessidade, mas teste-munham,
com demasiada evidncia, o estado selvagem do homem atual. Tendo em vista a
fase atual de inconscincia coletiva da humanidade, esse mal necessrio. As
armas no podem ser depostas, porque constituem indispensvel condio de
vida, enquanto a arma do vizinho est erguida e pronta a golpear, guiada por
uma psicologia de estreito egosmo. necessrio aos povos se conhecerem para
que como acontece com os indivduos na formao do direito privado os
crculos das liberdades individuais aprendam a tocar-se e respeitar-se, a fim de
coexistirem e aderirem na unidade coletiva da humanidade; e aprendam a ceder
aos direitos alheios, a fim de ser concedido lugar aos prprios, num estado de
conscincia coletiva superior. Um verdadeiro e prprio direito internacional no
existe hoje e as relaes entre naes ainda se encontram em estado catico.
Tambm aqui o equilbrio tende a estabelecer-se pela lei do menor
esforo; no um pacifismo inerte e terico, mas uma ordem internacional que
representar to grande vantagem social que, logo que a conscincia coletiva
conseguir compreend-la, po-la- em prtica. Hoje, a humanidade vive numa
fase de transio, em que se compreende a utilidade da paz, mas ainda no se
sabe superar a necessidade da guerra. Entre essas duas leis oscila, e prevalece
uma ou outra, de acordo com a maior ou menor fora moral de que disponha.
Entretanto, surgiro slidos institutos jurdicos internacionais, hoje utpicos, que
garantiro a vida e o trabalho dos indivduos coletivos, os Estados, da mesma
forma que as instituies privadas disciplinaro a garantia do ser individual. Em
cada forma jurdica, a zona de justia conquistada e da fora que deve ser
superada sero mais ou menos amplas, de conformidade com o grau de evoluo
atingido, e constantemente se deslocaro, exprimindo seu nvel na prpria forma.
Todavia, a fora dos armamentos, mesmo subsistindo como necessidade
e preparao contra eventuais conflitos, tem de sofrer uma limitao contnua
que lhe discipline o emprego. S pode haver, no entanto, uma razo para existir:
a de constituir defesa da justia. O primeiro dique que se ergue a grande
responsabilidade moral de um estado que provoca uma guerra sem necessidade
que a justifique. Dessa necessidade tem de prestar contas ao mundo que o
observa. Eis um primeiro rudimento de autorizao jurdica: o sentido da
responsabilidade e o peso das consequncias recaem sobre quem tem o poder de
lanar a infernal mquina da guerra. At h pouco tempo, os homens se matavam
diariamente, como fato normal. Mas, como mais difcil hoje movimentar a
mquina dos exrcitos, que se tornou complexa e gigantesca, em proporo s
grandes unidades estatais! As armas permanecem, mas seu uso torna-se to mais
disciplinado e excepcional que, muitas vezes, sobrevivem somente como
smbolo decorativo. A guerra requer cada vez menos ferocidade e mais
inteligncia, afastando-se do instinto sanguinrio do selvagem. A disciplina
uma conquista biolgica que eleva o homem, do estado original de anrquica
rebelio contra tudo e contra todos, para um estado de coordenao de esforos e
de organizao de trabalho.
Assim se introduz o elemento justia, que limita o elemento fora,
reduzindo esta cada vez mais a uma fase de transio, realizando a libertao
gradual do mal, tornando-a meio de evoluo e construo do bem. Cada vez
mais se sente a necessidade de refrear a expresso da fora por meio de um
conceito mais elevado, com uma alma mais nobre que lhe proporcione uma
justificao; v-se sempre mais a necessidade moral e racional de tornar o uso da
fora aderente a um princpio de justia, porque se percebe que justamente
nesse impondervel que reside seu poder maior, o equilbrio mais ntimo e mais
alto, que domina e governa os equilbrios mais externos e mais baixos da fora
material. Por isso, esta procura, espontaneamente, sua nica justificao, que s
pode ser um fim pacfico.
Como a dor e o mal contm em si os impulsos para uma auto-
eliminao, assim a guerra existe para engolir a si mesma. O progressivo carter
mortfero dos meios blicos, preparado pelo progresso cientfico, ton-los-
sempre mais desastrosos; seu maior poder destrutivo destruir a guerra, porque a
crescente sensibilidade humana e a conscincia mais profunda sentiro cada vez
mais horror e medo. Os organismos sociais obedecem sempre menos aos
impulsos irrefletidos do momento e a ordem futura se prepara, com viso
distante e a longo prazo. Tambm existe a Lei que intervm, impondo como
reao a dor, para cada violao. Coage assim o homem inapelavelmente para a
via da justia: Quem usar a espada morrer pela espada. Acima da fora dos
exrcitos, transparece cada vez mais evidente a outra, mais sutil dessa Vontade
suprema, que leva ordem e, assim, esmaga o mais forte. H uma fora mais alta
qual a outra obedece. Quando os exrcitos mais aguerridos se precipitam,
aparece a mo de Deus e as foras da vida se insurgem para dominar o rebelde. A
histria tambm est regulada por esses equilbrios mais profundos, que se
erguem e se impem, fora mais forte que todas as foras humanas. De nada vale
o poder material se estiver maculado na base por essa fraqueza substancial; o
arbtrio humano do mal cerceado pela Lei dentro dos limites inexorveis do
bem. Mesmo na fase atual, para obter seu rendimento, a fora tem de
harmonizar-se com esses impulsos maiores de justia; sua justificao s pode
dar resultados estveis como reconstruo da ordem.
Como observais, no falo de formas nem de mtodos, vou sempre raiz
dos fenmenos. Falo de maturao de foras biolgicas. No enfrento os
homens, mas as leis que os movimentam, penetro nas causas, no nos efeitos.
Concomitantemente, levo em conta a natureza humana como atualmente e a lei
que impera nesse nvel. Se a guerra existe no mundo, ela corresponde ao instinto
da maioria, porque esta a forma atual da seleo biolgica, porquanto
corresponde a funes automticas de equilbrios demogrficos. O homem
normal feito para a guerra (seleo); a mulher, para a maternidade
(conservao). Enquanto vos moverdes neste ciclo e a guerra persistir na alma
egosta do mundo, as relaes internacionais se basearo na fora e ser
necessrio a quantidade como meio de vida e de grandeza. Mas lembrai-vos de
que a quantidade jamais poder criar a qualidade; o valor supremo do homem
no consiste em abandonar-se irresponsavelmente funo animal de procriar,
mas reside em enfrentar consciente e responsvel a funo moral de educar. No
sendo assim, a quantidade degrada a raa. Ser possvel sempre o mesmo crculo
vicioso: aumentar o nmero para guerrear e depois destruir-se? Ser possvel que
as duas grandes foras da virilidade e da maternidade fiquem sempre fechadas
num ciclo de autodestruio?
Ao contrrio, esse ciclo abre-se por ascenses progressivas, para
sublimao desses instintos. Num nvel mais alto, o homem feito para o
trabalho, para a criao material e espiritual, para o domnio sobre a natureza e
sobre si mesmo; a mulher feita para o sacrifcio e a formao de almas, esta a
meta substancial.
Se em vosso nvel humano a guerra meio proporcional vossa baixa
forma de evoluo e sua abolio utpica, essa guerra, ainda que hoje um mal
necessrio, s pode ser aceita como mal transitrio, meio que leva a um bem
mais elevado, como holocausto do presente brbaro que se enfraquece pelo
atrito, apenas para a construo de um futuro mais radioso. Para mostrar um
contedo de justia guerra no basta uma superproduo populacional
concentrada em uma parte do globo terrestre. Isto apenas choque de foras
demogrficas. preciso dar guerra um contedo ideal de civilizao; tornar
suportvel esse mal, por sua transformao em instrumento de bem. Assim a
guerra se nobilita com herosmos, anima-se pela espiritualidade, idealiza-se pelos
martrios. Elevada a guerra a esse nvel, a ferocidade do sangue derramado
transforma-se em apoteose de sacrifcio. Porque ento j no mais se luta pelo
herosmo ou pelo saque, mas por uma f que paira no alto. A guerra ento atinge
sua mais alta meta de formao da alma coletiva: torna-se imolao de si mesma
no altar da ptria e denominada santa.
O homem pensa mandar e, no entanto, obedece sempre, constrangido
pelo instinto, vontade da Lei. Instituies, leis, todas as manifestaes sociais
no so substncia, so forma, so a veste exterior de foras biolgicas. Os
verdadeiros responsveis, mais ou menos iludidos ou guiados, so os povos, com
justia carregam o peso da prpria involuo. Os chefes apenas transmitem um
comando que no seria compreendido nem obedecido, se no correspondesse a
uma ordem mais profunda que domina a todos. Eles so escolhidos e elevados a
seus postos s enquanto sentem os instintos da coletividade, exprimem-os e a
eles obedecem. Os grandes caudilhos foram meramente expoentes que
personificavam a verdade do momento e executavam essa funo coletiva,
porque a Lei no abandona jamais os destinos dos povos ao arbtrio de um
homem. No confundais a forma com a substncia, habituai-vos a v-la nos
fenmenos histricos; em cada manifestao, pesquisai sempre a ao sutil e
substancial dos impulsos biolgicos, que fazem de povos e de chefes um
organismo nico, dirigido para metas idnticas.
Entretanto, proporo que a evoluo ergue o homem para cada vez
mais longe de suas origens animais, tambm se eleva a forma da luta. Aos trs
tipos de homens que estudamos, correspondem os trs mtodos de combater, que
lembram os trs nveis da substncia: y, |, o. Assim temos: luta material, ou
seja, supremacia brutal do mais forte, embora ilcita e injusta. Luta nervosa e
volitiva, supremacia do poder da vontade, dos meios mecnicos, econmicos,
mesmo que isto no constitua convico nem vontade. Luta espiritual, em que o
dinamismo fsico-muscular, como o volitivo-nervoso, superado por uma
supremacia espiritual e conceptual, propriedade do super-homem. Sua luta
fundamentada na justia e mobiliza o dinamismo das foras csmicas. Neste
sentido ele o mais poderoso, embora humanamente inerme. Lembrai-vos,
porm, que no alto o arbtrio se anula e a desordem recalcada para baixo. Ah!
Se soubsseis quanta harmonia reina nos planos mais elevados!
Sei muito bem que o homem de hoje s se eleva at o segundo tipo de
luta, sendo arriscado pedir-lhe antecipaes imaturas e precipitadas do futuro.
Existe uma lei de estabilidade no desenvolvimento do que novo, e mister
ajud-la. Para abandonar o velho, precisa antes ter criado o novo. Depor os
instintos de luta, mesmo na forma mais baixa, pode significar para os povos de
hoje fraqueza e decadncia. necessrio antes ensinar-lhes a superar a atual fase
evolutiva e a conquistar instintos mais altos: como sempre, preciso transformar
o homem antes dos sistemas, a substncia antes da forma, comeando por
alcanar a conscincia da responsabilidade, que implica o uso da fora. O
progresso no reside na renncia fora que pode ser fraqueza de impotentes
mas no domnio da fora, que constitui conscincia dos poderosos.
Deduz-se de tudo isso o quanto impraticvel, apesar das afirmativas
dos idealismos tericos, um programa imediato de paz universal, se antes no se
souber determinar as condies biolgicas necessrias sua manuteno. A paz
universal ser obtida, mas pensai de que edifcio imenso ela representa a
construo. Para atingir a conquista mais elevada, indispensvel amadurecer
antes todas as que a condicionam. S ento essa paz no ser utopia, porque o
mundo e sua alma estaro transformados e maduros. Os atuais idealismos
pacifistas, que exprimem a grande aspirao e indicam o caminho, so,
biolgicamente, conceitos recm-nascidos, menos solidificados nos instintos; os
equilbrios esto menos estabilizados e, portanto, prestes a cair ao primeiro
choque. Todas as construes ideais, mesmo codificadas, esto expostas a esse
perigo de degradao que, primeira sacudidela, reconduz os novos equilbrios,
por demais delicados, a estabilidades mais baixas e mais simples, porm mais
resistentes. Sempre pronto a ressurgir logo que desabe a superestrutura, est o
substrato biolgico das necessidades animais, para onde retrocede o equilbrio
muito arriscado, a fim de garantir a vida.
A escada da ascenso no se sobe seno degrau por degrau,
solidificando antes as bases. No so fceis vos pindricos nem ressonncias
retricas, para que a paz no seja utopia, mas um trabalho de aproximao,
spero, tenaz e prtico. Tm que amadurecer antes as condies biolgicas e
psquicas. J muito ter visto e compreendido pela primeira vez na histria do
mundo, o absurdo lgico, moral e utilitrio da guerra. Esse absurdo torna-se cada
vez mais evidente e repar-lo mais urgente. Concomitantemente, a mortalidade
progressiva pelos armamentos e crescente peso econmico despertaro o
interesse coletivo, que se rebelar a tantos gastos. O mundo aterrorizado pela
possibilidade de destruies incalculveis, armar-se- concordemente apenas
contra quem queira perturbar a ordem, arriscando a destruio da civilizao.
Ento a fora sobreviver somente como instrumento de justia, no mais de
desordem, mas de ordem.
Esse mesmo reconhecimento de direitos e deveres, a que se chegou nas
relaes entre cidados, ter de ser alcanado, tambm, nas relaes entre povos.
O direito internacional est em seus alicerces. Por que seriam lcitos o homicdio
e o furto, na guerra, quando dentro do pas proibido pelas leis? Isto demonstra
que as relaes entre povos ainda esperam um direito que as discipline, pois
ainda esto no estado catico da violncia, na fase sub-legal; a tica
internacional apenas nasceu. Este eu maior coletivo, que a conscincia
nacional, ainda se encontra na fase embrionria; tem de conquistar sua moral,
que venha a exprimir a lei das coordenaes nacionais. Nascidos h pouco, os
organismos estatais, apenas formados, ainda no sabem reordenar-se como
clulas componentes do organismo mais amplo: a humanidade. Como o
indivduo no estado de brbaro, as naes tm apenas a fora, no a lei, para
defender suas vidas. As naes so indivduos isolados que, no mximo, buscam
reagrupar-se em alianas, a fim de formar maiorias protetoras e equilbrios de
foras. Os povos vivem fora da lei e fora da tica; o trabalho de geraes futuras
ser de cri-las.
Com o progresso, as foras da ordem unir-se-o contra as foras da
desordem; os povos rebeldes sero cercados e isolados, tal como dentro do pas
se cerca e isola o delinquente, como perigo social. Nascer nova tica
internacional, mediante o choque de tantas guerras; a dor e o sangue, atravs de
aperfeioamentos contnuos, ensinaro a ger-la. Pois, esta a finalidade da luta
e seu nico resultado duradouro: a evoluo dos conceitos diretores e a conquista
de uma conscincia coletiva mundial. Se j custou tanto esforo e tanta dor a
construo do instinto da convivncia social entre indivduos, quanto maior
esforo e dor no custar a construo desse instinto muito mais complexo, de
convivncia internacional? Por isso, cada guerra no acontecer em vo; os
povos se chocam para conhecer-se e compreender-se; agridem-se, porque dos
choques alternados entre vencedores e vencidos, aprendero a reconhecer de toda
parte o direito que tem qualquer povo vida; viver e no sobreviver apenas, no
dominar nem oprimir, mas coordenando-se na unidade maior para a qual sobem:
a humanidade.
O instinto das massas transformar-se- em dinamismos igualmente virs,
porm mais elevados; em produtividades mais benficas e morais. Outras
batalhas incruentas aguardam o homem: coalizes pela defesa das conquistas do
esprito, contra quaisquer atentados de degradao da estrutura social; outras
lutas, no de armas nem de povos, sero as do amanh: lutas de idias, a guerra
santa do trabalho, a virilidade do dever, o esforo da construo de conscincias.
O grande inimigo ser o desconhecido: as foras da natureza, os baixos instintos
que tm de ser superados; o grande trabalho ser a direo das leis da vida e a
ascenso humana. Somente ento, emergindo do desembarao da desordem, o
homem conquistar nova potencialidade na ordem. A os mais fortes, os
melhores, sero os mais justos. Da soma de tantos impulsos produtivos,
emergiro povos supremamente fortes e vitoriosos.
91. A LEI SOCIAL DO
EVANGELHO
Permanecemos, at agora, nos campos subumano e humano das mais
baixas criaes biolgicas, para focalizar melhor os pormenores de vossa fase.
Mas, subamos mais. Como pelo indivduo se alcana o nvel do super-homem,
tambm a evoluo coletiva atinge a lei social do Evangelho. Hoje, inverso
completa dos sistemas humanos, absurdo aparentemente irrealizvel, mas meta
suprema, realidade do amanh. A todos os problemas da convivncia estaro
radicalmente resolvidos com um conceito simples: ama teu prximo como a ti
mesmo. a perfeio, a lei de quem chegou e o sonho de quem est a
caminho para chegar. Mas o caminho longo e difcil, se o vemos, em sua
realidade de spero esforo, para conquistar e realizar-se, porque verdadei-
ramente lento, mais do que um fcil sonho para quem ignora as resistncias da
vida. No evangelho, todas as divergncias se harmonizam, sopitam-se os
estridores numa paz substancial, num equilbrio mais estvel, que aprofunda suas
razes no corao do homem. Esta a meta da evoluo coletiva, o reino do super-
homem, a tica universal, em que a humanidade encontra a coordenao de suas
energias: o Evangelho, que colocamos no pice da evoluo das leis da vida.
A distncia que separa vossa atual vida desse vrtice imensa. Cada ato
e pensamento vossos esto permeados de luta e vos faz pensar que o Evangelho
est distante; mas justamente porque luta, caminho de conquista. Dessa
maneira, demolio da prpria luta e aproximao progressiva do Evangelho.
Este um nvel diferente, significa um total deslocamento do ponto de vista das
coisas. Os prprios fatos humanos, observados de planos diferentes, assumem
valores diferentes. a viso longnqua e global da alma que conquistou a
bondade e o conhecimento. Essas normas, correspondendo a uma amplitude de
ngulo visual muito mais amplo, parecem-vos irrealizveis. Ao Evangelho s se
pode chegar por sucessivas aproximaes. Ele fica inacessvel por sua elevao,
se for representado de sbito ao homem atual que, por certo, no o compreende e
no o pratica. Mas olhai para mais longe, na essncia da vida; penetrai mais
fundo na cincia; segui em frente e o Evangelho surgir por si mesmo.
Vosso mundo o que se v da terra; O evangelho o mundo olhado do
cu. O absurdo reside em vossa involuo. No Evangelho movem-se as foras do
infinito; a justia automtica e perfeita, substancial, e a coordenao social
alcanada, o homem move-se em paz com a harmonia do universo. No h mais
necessidade de ser forte, basta ser justo. Fora, luta, egosmo se devoram a si
mesmos, no diuturno esforo das ascenses humanas. A vos movereis,
finalmente, no seio da grande Lei e as reaes da dor sero reabsorvidas; o mal
ser ultra-passado. o reino do homem transformado em anjo e santo.
Ento, possvel a lei do perdo, porque o esprito sente e movimenta
outras foras, diferentes das de vossos pobres braos. Essas foras acodem em
defesa do justo, mesmo se inerme. a lei da justia, que fala em vossa
conscincia, que se exprime mediante os movimentos da alma humana. Ento,
aquele que parece vencido pela vida, torna-se um gigante. Lei simples, mas
substancial, que constri o homem, governa-lhe os atos em suas motivaes e
resolve tudo, onde vossos sistemas confusos de controle e de sanes nada
resolvem. No Evangelho, o caminho das virtudes est todo traado; sua lgica
sublime leva a uma seleo de super-homens, enquanto a lgica de sua luta
cotidiana conduz a uma seleo de prepotentes. Os princpios do Evangelho
organizam o mundo e criam as civilizaes; os princpios que viveis desagregam
tudo e desperdiam-se em atritos inteis; por onde passa o Evangelho e seu
amor, nasce uma flor; por onde passais vs, morrem todas as flores e nasce um
espinho. O Evangelho lei paradisaca transplantada no inferno terrestre; s os
anjos no exlio sabem viver, a embaixo, a lei divina ditada pelo Cristo sobre a
Cruz.
Em vosso mundo, quem renuncia agresso e sua defesa e oferece a
outra face; quem renuncia a enfiar as garras na carne alheia para tirar vantagens
para si e no quer, por princpio, colher fora todas as alegrias infinitas da vida,
fica oprimido, um vencido fora da lei, um expulso, um desvalorizado que se
anula. Este, olhado pelo reino da fora, inerme, indefeso, ridculo. No entanto,
nessa derrota, nessa fraqueza aparente, reside o mistrio de uma fora maior, que
chega trovejando de longe, despertando nas profundezas da alma o
pressentimento de realizaes mais amplas. O vencedor, no exato momento da
vitria, tem a sensao de uma derrota. O vencido olha do alto, como um
vencedor; mesmo vencedor, porque descobriu e viveu formas mais altas de
vida.
O homem emudece e desorienta-se diante desse estranho ser, sem
armas, proclama uma lei nova, espetacular, e parece ser de outro mundo. O
homem sente que, se tem razo em seu ambiente, existe outro mundo, onde tudo
se inverte: o vencido na Terra, l pode ser um vencedor; e o vencedor na Terra,
um vencido. Um abismo o separa desse ser superior; o homem agride e ele
perdoa; um justo e sabe sofrer. Est a para mostrar-vos com sua prpria vida o
objetivo atingido, para indicar-vos o caminho, a fim de o acompanhardes
realizao da mais alta e fecunda lei social: o amor evanglico.
92. O PROBLEMA ECONMICO
Vossa cincia econmica acredita justificar-se, como se partisse de um
princpio de justia original, afirmando, com sua premissa hedonstica, a
presena de um tipo abstrato de homo economicus, como que se pudesse isolar,
na realidade, um aspecto, como se cada fenmeno no estivesse vinculado a
todos os fenmenos, na lei universal. Vossas cincias sociais baseiam-se
facilmente em qualquer mentira piedosa. Mas, dizei a verdade: dizei que quase
sempre o homem realmente no como hiptese econmica um perfeito
hedonista; no campo dos negcios, limita-se a aplicar sua natureza egosta; que o
do ut des no um equilbrio de direitos, mas um medir as foras para
estrangular-se mutuamente; declarai a impotncia da maioria para compreender
uma aproximao, ainda que mnima, do amor evanglico; dizei que o homem
uma fera envernizada de civilizao e ento tereis as bases reais do fenmeno
econmico. Reconhecei: a cincia que o estuda a codificao do egosmo, isto
, do instinto mais desagregador do complexo social.
A premissa hedonstica princpio anticolaboracionista por excelncia;
um princpio de dissoluo, que o edifcio econmico carrega consigo, como
insanvel vcio de origem, reaparecendo sempre nos momentos de crise.
Egosmo de capital, egosmo de trabalho, egosmo de produtor, egosmo de
consumidor; egosmo individual, de classe, de nao (sistema protecionista);
coaliso de egosmos, organizao de egosmos, sempre egosmo! As
mercadorias, a riqueza, o trabalho, precipitam-se atrados (no regime livre
cambista) ou subjugados por essa grande fora, mesmo que seja ilgica e
contraste com as supremas exigncias das ascenses humanas. No entanto, esta
a meta inderrogvel, tica elevada, qual todas as funes sociais tm de
subordinar-se para o objetivo nico da evoluo. Ao contrrio, egosmo luta,
atrito, disperso, germe de destruio. o ponto fraco do mecanismo, um fardo
enorme que tem de ser arrastado, e o torna imperfeito, ameaa-lhe a jornada,
qual cego que avana entre choques e reaes. Para quantas dores haveria fcil
remdio, se cada um amasse o prprio semelhante como a si mesmo!
Se o fenmeno econmico a expresso da lei do menor esforo,
assume sempre a forma de coao. O equilbrio entre oferta e procura
resultante de uma luta, o oferecimento de uma mercadoria apenas a exigncia
de um preo; tudo move-se pela prpria necessidade, no pela conscincia das
necessidades recprocas; um sistema carregado de atritos, um equilbrio forado
entre foras antagnicas, tensas para eliminar-se, sobrecarrega-se pelo peso do
egosmo. No era possvel deixar de chocar-se, mesmo neste campo, numa
manifestao da lei universal, e no encontrar equilbrios. Mas, diante do
princpio do ut des, da procura e da oferta, o egosmo caminha triunfante,
seguindo a lei do menor esforo, para equilbrios mveis, mas matematicamente
exatos, que podeis calcular, mas que conservam sempre a marca da premissa
original: o egosmo demolidor. O instinto hedonista, em sua inconscincia de
todos os outros valores sociais, caminha calcando todos eles, contanto que se
realize a si mesmo. Fora primitiva, brutal que, se em vosso nvel impulso de
criao, tambm constitui princpio de destruio, pelo qual sofreis infinitas
crises e reveses.
Mas a evoluo, fenmeno universal, tinha que funcionar tambm neste
campo, com a gradual eliminao do princpio hedonstico, por cerceamento, por
limitaes e elevaes progressivas, at saber compreender os interesses de
ordem geral no prprio mbito. Encontramos por toda a parte o mesmo processo
ascencional, pelo qual a fora tende justia, o egosmo ao altrusmo, a guerra
paz, o mal ao bem. Na evoluo no se pode isolar um campo do outro. Todos os
fenmenos sociais porm, devem ser concebidos e fundidos numa tica superior.
O conceito hedonstico, colocado como base das cincias econmicas, filho do
agnosticismo de outros tempos, j agora superados. Se, num primeiro momento,
o perfeito equilbrio da balana do ut des o mximo de justia que a
psicologia das permutas pode conter, nos momentos superiores o progresso
impe a introduo do fator moral no fenmeno econmico em proporo cada
vez mais ampla. Como na evoluo do egosmo, o prprio clculo utilitrio vos
levar a isso, pois nele se exprime a lei do menor esforo. Sendo a luta cheia de
atritos que implicam enorme disperso de energia, vantagem suprimi-los.
Em vosso atual mundo, raramente a riqueza segue a estrada do bem; no
meio para conquistas mais altas, mas fim para gozos que premiam as aptides
mais rapaces e antisociais. Ateno, porm, porque essa psicologia
supremamente demolidora, mesmo no campo do utilitarismo individual
(inconscincia coletiva), o oposto do colaboracionismo (conscincia coletiva).
Quando um fenmeno nasce envenenado por impulsos negativos, estes,
indestrutveis como todas as foras, acompanham-no e o corroem at sua
destruio; quando uma ao est infeccionada no momento decisivo do
nascimento pelo germe da desonestidade, ele se arrastar corrodo por dentro,
como um enfermo, at que a desagregao interna o resolva com a morte. Eis
porque o vosso mundo econmico est cheio de crises inevitveis, sem remdio,
e porque elas surgem sobre esses equilbrios instveis e fictcios. A soluo no
se encontra na criao de um rebanho de irresponsveis, de mendigos,
sustentados pelo Estado, mas na criao de uma sociedade de responsveis, que
saiba manejar conscientemente a grande fora econmica. No pressuponho uma
mutilao, mas um aumento de conscincia, de poder, de liberdade, de confiana,
de responsabilidade. O homem no deve anular-se, mas manejar as foras da
vida para aprender; deve correr livremente o risco de errar para que, ao sofrer as
consequncias, emende-se; deve bater a cabea para aprender a no bat-la mais.
fora de crises, de derrocadas, de desastres financeiros, aprender que o
negcio mais estvel, mais sbio, mais lucrativo a honestidade; que a posio
mais utilitria a que leva em conta o interesse de todos, a que se funde e no se
isola no organismo coletivo econmico. Estas so as leis da vida e no
constituem utopias.
Na direo desta renovao, o rgo mximo s pode ser a conscincia
coletiva: o Estado. O fenmeno econmico compete autoridade central do
Estado, como personificao integral da tica humana, das inoculaes cada vez
mais enrgicas de fator moral, constries e correes que purificam a atividade
econmica e a riqueza, e as canalizam para objetivos mais elevados. Compete ao
Estado intervir e corrigir, introduzindo um mnimo tico cada vez mais alto, no
fenmeno econmico, dirigindo de dentro e de fora, o rduo equilbrio das
permutas para um regime de colaborao, que no apenas compensao, mas
compresso de egosmos; no apenas coordenao, mas fuso num organismo
econmico universal. Uma cincia econmica diferente da atual que suporta a
Lei, mas consciente dela, no deve surgir de bases hedonsticas, mas
colaboracionistas porque, numa sociedade mais adiantada, a fase tica e
utilitria cooperao; esta a revoluo econmica fundamental que, neste
campo, exprime vossa atual maturao biolgica. Infelizmente, os sistemas que
hodiernamente dominam no mundo levam a uma seleo s avessas, a do mais
astuto e desonesto, enquanto o honesto eliminado. A sociedade no exalta o
homem que d, porque esse fica pobre, mas o homem que apanha e acumula,
porque esse fica rico. No entanto, o primeiro d aos outros o que seu, o
segundo tira dos outros para si. Este s poder justificar-se realizando sua funo
de conservar e fecundar a riqueza com seu trabalho.
Em vosso mundo, os melhores esto escondidos, porque so sensveis,
modestos, endereados a outras metas, no tm as qualidades agressivas que
condicionam o xito. Ao invs, os ambiciosos e vidos sabem pisotear tudo sem
escrpulos para consegui-lo. O que brilha em vosso mundo raramente coincide
com os valores intrnsecos; o triunfo econmico muito rpido s pode significar
ausncia de honestidade. Ainda vos moveis no nvel da fora econmica
(princpio hedonstico) e no ainda no da justia econmica (colaboracionismo).
Qualquer crise no regime hedonstico tem de descer at o fundo; s pode parar
por saturao, s pode reerguer-se por uma reao natural do prprio fenmeno,
depois de haver sido esgotado o impulso, pois no possui as capacidades
compensativas do regime colaboracionista.
Em vosso mundo no h proporo entre trabalho e lucro; o furto
autorizado na especulao; parasitismos so inevitveis como consequncia
direta da premissa hedonstica. O princpio do do ut des gera luta para tirar o
mximo e dar o mnimo. Isto no apenas o precedente da luta, mas implica toda
a psicologia do furto, macula todo o mundo econmico, fazendo nele brilhar o
egosmo em lugar da justia. Se o ponto de partida a motivao hedonstica, a
vontade estar toda voltada para a exclusiva vantagem individual, qual s se
renuncia quando constrangido pela vontade alheia, que est voltada para outra
vantagem individual. Vossa oferta apenas um pedido de dinheiro, oculto
totalmente pela mentira; no visa o interesse do consumidor, mas ao egosmo do
produtor. Por isso, vosso edifcio econmico torturado e desgastado por esse
constante atrito de explorao, que arrasa segurana e confiana, que so as
bases desse edifcio. Por isso, o mundo econmico no um organismo de
justia, mas um campo de competies sem piedade.
No existe proporo entre valor e preo. Este, o mais das vezes, no
corresponde ao custo da produo, mas maior ou menor capacidade que
apresenta de suportar o peso da explorao. Verdade, porm, que o poder
esfaimado da procura gera imediatamente a superproduo e equilibra-se com a
oferta, mas esse equilbrio espontneo com frequn-cia ultrapassado pelo
desequilbrio originrio do egosmo, sempre voltado para reassumir a vantagem
logo que possa. Alm disso, no h quem no veja que o aumento de preo, pelo
simples fato de que a procura intensa e a oferta escassa, esteja distante da
justia, especialmente quando o consumidor se acha em condio de necessidade
e a penria seja causada pela aambarcao.
Os bens na Terra, no buscam o caminho da necessidade, a riqueza
atrada pela riqueza e foge da pobreza. Ao invs de constituir uma ajuda,
frequentemente um mal na vida social. A psicologia hedonstica carreia o
dinheiro para onde no serve, afasta-o de onde poderia aliviar uma dor, proteger
uma vida. Todos fogem do fraco e do vencido; logo que se manifesta uma
fraqueza, tudo ocorre para agrav-la, empurrando-a para a beira do precipcio.
Para vs, a necessidade do prprio semelhante um no-valor econmico,
enquanto valor a confiana que vos inspira uma slida riqueza. Por isso, ela
dificilmente executa a funo que deveria ser para ela a primordial, ou seja, um
meio de vida e de melhoria. Por vezes, transforma-se at em meio de opresso
que absorve e destri, em lugar de fecundar e soerguer a vida. Essa hipertrofia do
egosmo constitui o mal que onera vosso mundo econmico e o ameaa.
ilgica e prejudicial essa canalizao da riqueza para a riqueza, ao invs de s-lo
para a pobreza; essa atrao levada a agigantar desigualdades que so a base dos
desequilbrios sociais e morais, essa tendncia concentrao, enquanto a sade
est na descentralizao.
Em vosso mundo no existe acordo entre capital e trabalho. Esses dois
extremos do campo econmico deveriam estender-se as mos como irmos.
Torna-se intil a determinao de leis e sistemas, pois o capital est poludo em
suas origens pela desonestidade, que o tornar infecundo; cada remdio e cada
controle ficam na superfcie, pois na alma no existe a conscincia da funo
social dessa destilao do produto do trabalho, que o capital, e se torna um
meio de opresso. Para superar os conflitos que oneram a humanidade neste
campo, mister tambm superar a inconscincia egosta, elevando-a at
conscincia colaboracionista. Os dois plos, capital e trabalho como todos os
contrrios so complementares, feitos para completar-se, porque cada um
deles, sozinho, no se sustenta; so feitos para unir-se e fecundar-se mutuamente,
numa corrente de permutas contnuas, que devem ser, tambm, amplexos de
espritos. Somente na compreenso das duas foras podem praticamente
combinar-se os impulsos da balana econmica. O nico fato substancial que
justifica vossas lutas, que elas constituem um meio para chegar compreenso,
j que, tambm neste campo, como em qualquer outro, a evoluo irrefrevel.
93. A DISTRIBUIO DA
RIQUEZA
Diante destas minhas concepes, vereis que absurdo representam
vossas utopias de nivelamentos econmicos. A distribuio dos bens na terra no
, como acreditais, efeito das leis, instituies, sistemas, mas consequncia de
um fato primordial indestrutvel: o tipo individual e a linha de seu destino. Os
equilbrios da vida so feitos de desigualdades que, em vista das naturezas
diversas, correspondem justia, mesmo que as posies sejam diferentes.
absurdo um nivelamento de unidades substancialmente desiguais. Ainda que
imposto fora, a natureza dos indivduos o destruiria, em pouco tempo. S
existe um comunismo substancial: o que une todos os fenmenos, vincula todas
as aes, vos irmana a todos e vos arrasta dentro da mesma lei, sem
possibilidade de isolamento, na mesma correnteza. Comunidade substancial de
deveres, de trabalho, de responsabilidades, apesar das inevitveis diferenas de
nvel, que exprimem as diferenas de tipos e de valores. Liames frreos que vos
encadeiam a todos, igualmente, ainda que por vontade vossa sejam de rivalidades
e de dio, em lugar de serem de bondade e de amor.
Os princpios da vida so mais sbios que vossos sistemas mecnicos de
nivelamento social; conseguem o equilbrio por meio da desigualdade, porque
no tendem equiparao num tipo nico, mas diferenciao, para depois
reorganizar os que se especializaram em organismos coletivos. A diferena de
posies sociais simplesmente diviso de trabalho para capacidades diferentes.
Esta tanto mais acentuada portanto, as posies so mais divergentes
quanto mais complexo e evoludo for o organismo social. Numa coletividade
adiantada, cada indivduo e cada classe permanece tranquilamente em seu lugar,
sem coaes, tal como as clulas e os rgos num corpo animal. Essas
irrequietudes so caractersticas das sociedades inferiores em formao.
No lcito ignorar, na construo dos coletivismos humanos, que a
natureza no constri os homens por meio de mquina e que no se podem
dividir as falanges humanas por tipos em srie. Ao contrrio, a natureza cria tipos
complementares, reciprocamente necessrios. As diferenas so feitas para se
compreenderem e para se compensarem, unindo-se a fim de se completarem em
seus pontos fracos e combinarem-se organicamente. Assim, por
complementaridade e balanceamento de opostos, por via lgica e utilitria do
menor esforo, a Lei guia irresistivelmente fraternidade humana. O
nivelamento poder forjar um rebanho, jamais uma sociedade. O erro
fundamental consiste em acreditar que todos os homens so iguais como valor e
destino, em no se ter compreendido o mistrio de sua personalidade e a
finalidade da vida; permanecer no exterior, acreditando que s possa ter justia
na igualdade de superfcie, ao passo que a vida alcana uma justia mais
complexa e profunda na desigualdade. O princpio da equiparao poder ser um
programa de enriquecimento, por meio da explorao executada pelas classes
menos favorecidas e at mesmo, sabendo-se adaptar e moderar, um programa
sadio de ascenso econmica. Mas, como princpio, sempre um absurdo, pois
no corresponde realidade biolgica. A igualdade, que no seja meramente
exterior e forada, absurda num universo livre, em que no existem duas
formas idnticas. Quando a evoluo criou valores absolutamente diferentes e
quando so diferentes os caminhos percorridos e os esforos executados,
constitui justia que as posies sociais exprimam exatamente o valor e a
natureza do ser.
Compreendei a essncia da vida e vereis uma realidade mais profunda,
onde tudo sempre justo. No confundais igualdade com justia; no acrediteis
que a vida queira atender a vossos nivelamentos exteriores, para realizar, na
eternidade, seus justos equilbrios. Tudo justo, compensado, equilibrado h
muito tempo. Considerais como melhores as altas posies sociais; vosso esprito
de igualdade muitas vezes inveja que deseja apoderar-se do bem-estar alheio.
Mas compreendei que o equilbrio de uma posio econmica e social , como
na fsica, tanto mais estvel quanto mais baixo estiver, quanto mais prximo
estiver do nvel mnimo da sociedade em que se situa. contra os cumes que as
tempestades investem. No invejeis esses grandes perigos de quedas maiores.
Quanto mais se elevam uma posio social, mais insegura e vulnervel ela se
torna, difcil defend-la; tende a cair mais facilmente e exige a presena de um
valor intrnseco que a sustente com esforo contnuo.
Observai como a Lei, na sua tendncia de reconduzir para o centro as
posies extremas, j possui o princpio do nivelamento econmico. Trata-se da
lei automtica de nivelamento de todas as aristocracias, fato evidente na
histria. Como sempre, mesmo no mundo econmico e social, no mago, age
uma lei que, alm das aparncias, dirige o equilbrio dos fenmenos. H sempre
uma justia substancial da qual no se escapa: individual, exata, inviolvel,
automtica, alcanada no sobrepondo-se natureza das coisas, grandes capas de
legalidade, mas com um equilbrio espontneo da Lei. Para alm da injustia de
forma, h sempre uma justia de substncia na distribuio de alegrias humanas
e nenhuma lei poder determin-la, seno a lei do prprio destino.
No invejeis os ricos, porque essa riqueza pode ser uma prova, uma
condenao, uma condio de runa. Observai como, por uma lei psicolgica,
tudo o que foi ganho sem esforo, por isso mesmo destinado disperso; no
apreciado, no defendido, como o aquilo que custou esforo. A
hereditariedade da riqueza uma fbrica de ineptos. , na verdade, um processo
de auto-eliminao. Tudo o que herdado, mesmo se protegido pelas leis, tende
automaticamente dissoluo, decadncia da riqueza que nenhuma barreira
social ou legal jamais pde impedir. S as leis da vida esto sempre ativas e so
constantes, embora trabalhando subterraneamente e em silncio. Por isso,
quebram qualquer defesa social que seja peso morto, superposio inerte, no
movidos por impulso ntimo que faz viver e agir, em todos os instantes, para fins
determinados. Enquanto isso, em derredor debruam-se outros esfaimados,
muito mais bem treinados para o trabalho, sem as iluses sobre a adulao que a
riqueza atrai, no paralisados pela educao mais refinada, que o desejo jamais
saciado tornou astutos e ativos, impulsionados com todas as foras, pela
necessidade, a conquista e, portanto, destinados a vencer na luta desigual.
Por isso, substituo o vosso conceito de propriedade, meramente jurdico
e de superfcie, pelo conceito mais profundo de propriedade substancial. Esta a
nica que se fundamenta como direito no prprio destino. Se vos colocais na
realidade dos fenmenos, que sempre um devenir, vereis que no possvel
possuir as coisas em sentido esttico, mas apenas na trajetria de seu
transformismo. Elas, como vs mesmos, constituem um devenir e esse contato
duradouro, que se denomina posse, s possvel pela ao de uma fora
constante que mantenha vinculados os dois transformismos. Nesse oceano de
dinamismos, a propriedade , no mximo, um usufruto, que a morte ou qualquer
reviravolta pode sempre quebrar. Por isso, no possvel propriedade nem posse
em sentido jurdico, mediante construo de defesas e barreiras legais, mas s se
pode possuir a causa desse mecanismo de efeitos, isto , o poder do domnio
sobre as coisas. Este no dado pelos reconhecimentos jurdicos exteriores, mas
pela aquisio de qualidades, de merecimentos, de direitos inerentes prpria
personalidade. Alm de vossas formas sociais, o que as justifica e sobretudo as
mantm vivas, a ao constante desse impulso dado por uma capacidade
intrnseca, preparada e fixada no destino, nica base do direito. Com efeito, no
justo equilbrio da Lei, logo que cessa o impulso dessa causa, cessa o direito, rui
o edifcio dos efeitos e, apesar de todas as defesas, pulveriza-se a construo
jurdica. Essa propriedade substancial a nica que corresponde a uma
caracterstica da personalidade, e est escrita no destino, como impulso
enxertado no equilbrio de suas foras. S ela poder resistir e manter-se,
enquanto esse impulso resiste e se mantm.
O princpio hedonstico vos enclausura num estado de miopia psquica,
que vos faz acreditar em absurdos e na possibilidade de conseguir riquezas por
atalhos que excluem o esforo do trabalho. Ora, olhando de frente as mais
profundas leis do mundo econmico, encontrareis um princpio de equilbrio que
impe uma relao frrea entre esforo e prazer. Assim, apesar de todas as
tentativas de fraudar a lei, a verdadeira alegria s prmio do trabalho honesto.
A riqueza traz consigo, como uma natureza prpria, uma marca indelvel das
caractersticas com que foi gerada e querida. Estas a acompanharo sempre como
um impulso, uma trajetria, uma direo exata, que a sustentar e guiar em todo
os passos como um ser vivo. Tambm ela um feixe de impulsos causais que
contm seus efeitos inexorveis, os quais, cedo ou tarde se manifestaro em atos.
Se a riqueza nasceu errada, traz sofrimentos; se nasceu bem, traz o bem.
Acreditais que a riqueza seja uma qualidade homognea, igual em toda
parte. Mister completar esse conceito econmico com outros fatores que sempre
esto nele includos. Ela uma fora em movimento, que se manifestar na
forma em que tenha sido definida no momento de sua gnese. H diferena entre
riqueza e riqueza. O lucro errado no trar vantagens, mas prejuzos. H dinheiro
que no pode dar prazer. Possu-lo no lucro, mas perda; no riqueza, mas
pobreza; foi substancialmente impregnado de qualidades negativas e uma fora
de destruio. Seu vcio de origem no se apaga e o levar runa, at que ele
mesmo desaparea por esgotamento da causa. Pois o mal negao, antes de
tudo, nega a si mesmo at sua total autodemolio. H um dinheiro maldito que
s traz maldio a quem o possui: o dinheiro que Judas pagou o campo de
sangue.
Esses meus pontos de vista interiores aclaram diferentemente todo o
fenmeno econmico. Mostrando-vos realidades mais profundas, relegam ao
absurdo vossos conceitos mais comuns neste campo, que aceitais por ignorardes
as leis substanciais da vida. Assim, em vossa poca tendes a ingenuidade de crer
suprfluo atentar tanto para as sutilezas do modo de acumular riqueza, credes
que qualquer meio vale. Dessa maneira, levianamente, semeiam-se germes de
destruio bem no centro dos prprios capitais. Falo nos termos de ua moral
cientfica, exata, utilitria e, portanto, necessria tambm ao ladro. Este to
ingnuo e pensa que o furto possa trazer utilidade. Ora, pueril o esforo de
fraudar a pobre lei humana, desde que no possvel alterar a ntima lei dos
fenmenos que, misteriosa e poderosamente, vigia e ressurge inata neles a
qualquer momento. Pelos atalhos da usurpao s se chega ao resultado da
reao. Alegrem-se os sedentos de justia que sofrem diante das injustias
humanas, h um equilbrio profundo de que o mau tentar inutilmente escapar,
embora triunfe momentaneamente. Mas tremei vs, a quem a injustia de um
instante deu razo, porque chorareis um dia, esmagados pelas consequncias de
vossas aes, que nenhum tempo poder destruir e vos acompanharo por toda
parte. Mesmo se no o sentis, o impondervel vos alcanar para golpear-vos. O
dinheiro mal ganho um prego envenenado que se cravar em vossas mos.
Nada rende tanto quanto a explorao do sangue humano, o mundo est cheio do
dinheiro de Judas, gordo de traies, verdadeiro esterco do diabo, que vos
sufocar, fazendo a Terra afundar sob vossos ps. contra esse dinheiro que se
levanta a maldio de Deus, no contra o dinheiro que justa recompensa do
trabalho.
94. DA FASE HEDONSTICA
FASE COLABORACIONISTA
Como vedes, enfrento todos os problemas econmicos, subindo at suas
fontes, que esto na alma humana. A soluo radical, substancial, e, acima de
tudo, muito simples. Mesmo no campo econmico olhamos nas profundezas,
atingindo a substncia alm da forma. Substitu a premissa hedonstica pela
premissa colaboracionista, elevando o mnimo tico das cincias econmicas,
dando-lhes um contedo moral. Elevei, pois, o fenmeno econmico a um nvel
imensamente mais alto; mostrei-vos, sobretudo, sua evoluo e sua forma futura.
Indiquei-vos o caminho para ultrapassar a velha economia hedonstica, lancei as
bases de nova economia colaboracionista, a partir de teoremas apresentados de
maneira totalmente diversa, que deveis desenvolver. Enquanto a base hedonstica
mergulha suas razes na involuo subumana, a fase colaboracionista decidida
aproximao da perfeio evanglica. No podamos deixar de encontrar
como o percebemos em todos os campos tambm no econmico, as duas leis
consecutivas, entre as quais oscila a maturao biolgica humana. Duas leis
sucessivas que, em qualquer campo, provam a evoluo: evoluo no trabalho,
na renncia, na dor, no amor; da fora ao direito, do egosmo ao altrusmo, da
guerra paz, da concorrncia ao colaboracionismo, da fera ao homem e ao
super-homem, da desordem ordem e justia do Evangelho, do mal ao bem.
Vossa supercultura torna o fenmeno econmico um problema
complexo, acessvel apenas aos tcnicos que nada resolvem; as crises se
sucedem, verdadeiros furaces econmicos que varrem tudo sua passagem.
Falo-vos simplesmente da lei, da ordem universal, de uma ordem tica com a
qual mister harmonizar esta ordem econmica menor. Sabeis avali-lo com
exatido matemtica e esta vos revela toda a fisionomia do fenmeno, a face
interior de seu ser e de seu devenir. Mas isto permanece isolado e, em sua
sensibilidade, sofre repercusses provenientes de impulsos morais e psicolgicos
que vos escapam. Reconduzo tudo a uma atitude de esprito e chego s razes que
se encontram no campo das motivaes. Mas, que pretendeis conseguir no
mundo econmico, se em sua base reside um princpio de destruio: o egosmo?
Se todas as aes esto permeadas de um egosmo que as acompanha como mal
de origem, minando nos alicerces todo o edifcio econmico? Experimentam-se
todos os sistemas mais complexos, tenta-se mudar tudo, mas o egosmo humano
fica intacto, com ele fica intacta a substncia das coisas. No possvel construir
com semelhantes materiais. Enquanto o homem for o que , incapaz de passar da
fase hedonstica para a fase colaboracionista, ser intil excogitar sistemas
distributivos. indispensvel formar o homem, antes dos programas sociais e
estes construir apenas para formar o homem. preciso transformar o problema
econmico em problema tico.
Se o do ut des uma necessidade psicolgica do mundo humano, se a
necessidade o nico meio para obter trabalho de um indivduo, se a
inconscincia ignora a funo social da atividade econmica, se a grande
mquina s pode mover-se por meio da mola hedonstica, ento contentai-vos
com os resultados que obtiverdes e que esse sistema puder proporcionar. Podeis
dizer que so inteis minhas palavras, eu vos digo que no intil vosso
sofrimento porque, tornando-se mais sensvel vossa psicologia, ela um dia
compreender a enorme vantagem de libertar-se desse contnuo esforo coletivo
de recprocas demolies e reagir, refreando o egosmo at super-lo,
transmudando-o em fraterna colaborao. Contentai-vos, hoje, com a realizao
da mxima justia, permitida pelo sistema, com o equilbrio entre o dar e o
receber, de equilibrar a balana do egosmo. Mas fato que s pode produzir
trabalhos de ordem inferior e o sistema no se sustenta, depois de elevar-se a
servios cuja funo coletiva seja substancial. O mnimo tico do mundo
econmico demasiado baixo para sustentar-se.
Existem na sociedade humana funes supereconmicas que, de fato, se
inserem no campo econmico hedonstico e, como tais, so substancialmente
compreendidas, embora seu contedo moral devesse ser preponderante. Imaginai
que degradao sofre o princpio da funo social, quando reduzido nas estreitas
limitaes de funo hedonstica. H funes econmicas de contedo moral,
verdadeiras funes sociais, que sofrem constante processo de degradao,
porque limitadas apenas lei da oferta e da procura. indispensvel que essas
formas de atividade sejam atribudas ao Estado, o nico organismo tico que tem
a tarefa de elev-las ao estado de funo, impondo-vos o fator moral.
Falo-vos do problema da distribuio da riqueza como de um problema
de destinos; reduzo as tentativas violentas de nivelamento econmico a uma
mentira do pobre, que desejaria usurpar a posio do rico e a ele digo: se a
riqueza pode ter sido um furto, esta no a razo para roub-la de novo. Resolvo
o problema no dando razo ao pobre que agride, mas dizendo ao rico: ai de ti,
se no cumprires o primordial dever de levar em conta o interesse de todos no
usufruto dos bens que te foram concedidos; ai de ti, se no souberes descer at o
pobre, e dar-lhe o que sobra. Ai de quem hoje goza, porque certamente no
lucrar na eternidade. mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha,
do que um rico salvar-se. Isto, porque o equilbrio no alcanado mediante
usurpaes recprocas, mas pela compreenso das mtuas necessidades. O
progresso reside na concrdia e na cooperao; ai de quem se torna instrumento
de involuo. A riqueza uma corrente que tem de circular, passando por todas
as mos, para o bem de todos. Que a beneficncia seja uma doao de alma que
eleva, um ato de bondade que irmana os espritos, mas no uma exibio que
cava abismos de dio; seja tambm uma doao moral que se enriquea de bens
eternos.
Mostrando-vos a essncia da Lei, destru a idia pueril de que a riqueza
tenha de ser seguramente felicidade. Como se a posse de bens pudesse mudar o
destino humano! Como se a igualdade das riquezas pudesse gerar igualdade de
destinos! Como se a justia divina pudesse ser corrigida por sistemas
distributivos! Com efeito, eles s levam a iluses e a novos furtos. Mas a
felicidade um equilbrio interior de foras eternas, ao passo que a riqueza
uma superposio externa e momentnea, no uma qualidade de alma; ela no
consegue absolutamente fechar as portas dor. Demonstro-vos que a riqueza no
, como vos parece, um privilgio, mas uma prova e, at por vezes, um castigo;
porm, sempre um dever e uma responsabilidade. Habituar-se a satisfazer-se
enfraquece a satisfao; a inrcia favorece a atrofia e abre as portas ao
desmoronamento. Mesmo neste campo, impera a lei do equilbrio, porque os
primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros.
95. A EVOLUO DA LUTA
Mostrei-vos, tambm no campo econmico, o caminho das ascenses
humanas. Se ua mquina econmica que funciona em torno de um fulcro
hedonstico vossa lei atual, ela a est para demonstrar qual o atual nvel
humano: a luta para a conquista dos bens em quantidades limitadas, inferiores
necessidade; luta sempre em todos os campos, esforo necessrio para evoluir,
condio de conquistas e superaes, construo de mais perfeitas estruturas
econmicas. Tambm aqui, a luta tende para psiquismos mais evidentes e,
embora possa parecer torturante e tormentosa, se existe, justa, como tudo o que
existe. Ela exprime o homem: o mximo de justia que este pode hoje realizar.
Porm ela vos impele para a frente. Se em cada nova alegria, o hbito tende a
extinguir a velha alegria, automtica a demolio de toda conquista de
felicidade, pois tudo se reduz criao de novas necessidades. Mas a alma ua
mina de desejos e, se em sua insaciabilidade, a alegria constitui sempre uma
miragem, a progresso das miragens constri a estrada do progresso e constitui
o impulso que vos faz progredir. Reduz-se tudo no a uma iluso perptua, mas a
uma contnua expanso e realizao de desejos. Mesmo permanecendo sempre
idntico, o esforo transforma-se em exaltao contnua de trabalho de
conquista.
Eis o mecanismo secreto da Lei: o psiquismo animador das formas, sede
da concentrao dinmico-cintica da substncia no nvel o, exprimindo no
instinto fundamental da vida insaciabilidade de desejos o irresistvel
impulso descentralizao. O desejo que nasce dos ntimos movimentos da
alma, cria a funo, a funo cria o rgo, o qual, por sua vez, consolida a
funo. Tudo no universo clama a paixo de exprimir seu poder interior, a paixo
do Eu, que luta para sair luz e revelar-se. o esforo cotidiano da evoluo que
fixa nos rgos a expanso de um desejo tenaz e vitorioso, rgos que refletem o
psiquismo motor. Este, uma vez estabilizados seus meios, deles se serve para
exprimir-se cada vez ainda mais longe, aperfeioando-os e multiplicando-os.
Esse impulso est sempre motivando o rgo, indomvel necessidade da alma,
sob forma de desejo, que jamais se deter com a evoluo, porque esta no tem
limites.
No campo psquico do homem, os rgos so as aptides e o princpio
idntico. Sempre diante de vs est um trecho descoberto da evoluo que vos
aguarda, vos atrai e para o qual vos precipitais para que absorva vosso eterno
instinto de subir, e vos eleve a maiores alturas. Qualquer forma de luta cai, logo
que se esgota sua funo criadora, para ceder lugar a outra luta destinada a
criaes mais elevadas. Estais presos num mecanismo sem fim, estais lanados
num jogo de foras, mediante as quais, de iluso em iluso, ascendeis
substancialmente. S isso importa. A cada satisfao alcanada, parece iluso o
passado conquistado. O sonho reside eternamente no amanh, at que se
transforme em saciedade, e novo sonho perenemente ressurja. Assim desloca-se,
continuamente, vossa posio na linha do progresso.
Pode parecer-vos uma condenao essa zona de esforo, que
eternamente ressurge diante de vs, mas essa a base das criaes na eternidade;
essa constncia de trabalho sempre na expectativa a nica que pode garantir-
vos, num regime de equilbrio, a constncia de expanso e de progresso
esperados. O ciclo criativo tem, portanto, suas fases de descida e de repouso (cfr.
a trajetria dos movimentos fenomnicos). O esforo s subsiste na zona de
conscincia, porque o que foi assimilado torna-se instinto e necessidade. Esse
esforo expande-se cada vez mais distante e abarca uma riqueza prpria, cada
vez maior. Tendes um resultado substancial que se progride em sutileza, em
poder, em concepo. A luta cria e sem luta no se pode construir. a evoluo
que avana e com ela o seu esforo. A insaciabilidade do desejo fala-vos da
verdade destes conceitos. A satisfao sempre proporcional ao trabalho
realizado, depois, aniquila-se na saciedade e no tdio, nos quais a alma se asfixia,
at que reaja para emergir de novo na ao. No podeis parar. A insatisfao do
instinto fundamental, entre todos e pai de todos os outros, o de evoluir, o que
obriga a mover-vos ao encontro de sempre novas e mais altas alegrias.
Como a dor, a fora, o egosmo, e todos os aspectos do mal se anulam a
si mesmos com o exerccio, assim lutais no para vencer e satisfazer-vos de
imediato, mas para eliminar a luta mais baixa e elev-la a formas mais altas;
esforai-vos por superar o esforo mais pesado, para atividades mais produtivas,
porque o poder de conquista, por unidade de trabalho, progressivo. Eis a nica
direo, na qual vosso esforo no se neutraliza entre impulsos contrrios, mas
ao contrrio, cria constantemente. Reduzo ao estado de miragem, necessria ao
progresso, todas as vossas concepes sociais que hoje so metas a atingir,
amanh passado superado. Que coisa mais, seno um jogo de espelhos, pode
induzir a inconscincia humana, ignara de seus altos objetivos, a avanar no
caminho da evoluo? A realidade profunda vos escapa e vos moveis como
tomos, movidos pela Lei que age sobre vs, por meio dos instintos que
acreditais serem vossos, mas que so apenas o seu comando. Hoje ainda no
constitus uma sociedade, sois apenas um rebanho, sois um desencadeamento de
foras psquicas primordiais, que explodem confusamente, mas a exploso
guiada e deve canalizar-se para o progresso. A lei no vos pede para ser
compreendida, mas impe que seja obedecida.
Os choques de indivduos e de povos so feitos para que se conheam e
se combinem em unidades mais amplas e compactas. A luta feroz porque sois
selvagens, somente quando o homem no for mais assim, a luta, tambm, no
ser feroz. O progresso justifica, na ordem da Lei, a desordem e o mal presentes,
vossa luta e seu esforo. Riscai do universo as palavras injusto e intil. Dizei que
tudo proporcional aos valores dos seres. Se a luta outrora foi fsica, hoje
econmica e nervosa; amanh ser espiritual e ideal, muito mais digna de ser
combatida. a luta que hoje realizo, por antecipao, a fim de elevar o homem
at a lei social do Evangelho. No acrediteis que a luta possa ser suprimida.
Quem providenciaria, doutro modo, o objetivo da seleo, o no abastardamento
do homem? Mas a luta transforma-se e vedes como eu tambm luto, como o fao
denodadamente, embora em campo to diferente, acima de qualquer forma
humana de agressividade. Trabalhai e sofrei para atingir essa meta ainda to
distante, para formar o homem digno de compreend-la e capaz de viv-la.
Trabalhai e sofrei tambm vs, hoje, no campo social, econmico, poltico,
artstico e cientfico.
96. CONCEPO BIOLGICA DO
PODER
Nestas concluses sociais est contido tudo o que preciso para refazer
o mundo, baseado em princpios biolgicos, estritamente cientficos, vinculados
com o funcionamento orgnico do universo fenomnico. No insisto em
pormenores, porque em meu sistema tudo orgnico; uma vez fornecida a chave
dos fenmenos, exposto o princpio que os governa, fcil concluir tambm nos
mnimos detalhes. Basta haver definido o edifcio do universo em suas linhas
maiores. Estas concluses podero parecer irrealizveis, porque distantes da
involuo atual, mas no so utpicas, pois movem-se e moveram-se
constantemente numa atmosfera de racionalidade. Se vos parecerem utpicas,
pensai que esta filosofia, embora se abstenha de unir-se e enquadrar-se no
pensamento filosfico humano, liga-se e com perfeita aderncia se enxerta no
quadro da fenomenologia do universo. Esta no filosofia de superfcie, pois
desde a srie estequiogentica para cima, todos os fenmenos da matria, da
energia, da vida e do psiquismo a sustentam. Nada disso mera sucesso de
idias, mas representa uma concatenao lgica, pela qual as concluses esto
condicionadas desde as primeiras afirmaes e reforam-se a cada passo deste
tratado. Pensai, alm disso, que meu pensamento no se move no mbito estreito
das concepes humanas, mas o sobrevoa amplamente para horizontes
vastssimos; por isso, coloca as grandes metas distncia, para onde os milnios
caminham com grande esforo. Dei dois limites mximos ao vosso concebvel,
como metas da evoluo humana: o super-homem para o indivduo e o
Evangelho para a coletividade. Em substncia, constituem uma realizao nica.
Mas o pensamento no tem limitaes.
Temos observado a evoluo das mais poderosas foras sociais que
operam nas massas humanas, para a formao de sua alma coletiva. Observemos
agora essas foras convergirem para a nova expresso daquela alma, ainda
jovem, verdadeira central psquica e volitiva, o Estado. Este o organismo
situado no centro do organismo social, concentrador de poder dirigente de todas
as funes de um povo. Compreendido dessa maneira como poder, ele o rgo
motor psquico promotor e coadjutor das maturaes biolgicas, individuais e
sociais, que vimos. Sua funo de formar o homem, de estimular as ascenses
humanas; sua meta mais alta criar no campo do esprito. Toda a sua multplice
atividade, jurdica, econmica e social, deve ser destilada nessas criaes, nicas
que fixam na eternidade todos os valores. Esta funo justifica o monoplio da
fora, a obedincia imposta ao cidado. As posies supremas implicam
supremos deveres, ai dos rgos dirigentes que no executam suas funes.
Minha concepo de Estado apia-se em bases estritamente biolgicas.
Elevei a cincia at o ponto de poder concluir em todos os campos, at mesmo
no filosfico-jurdico-poltico-social; lancei as bases de uma tica cientfica, de
nova filosofia cientfica do Direito. Minha concepo racional, harmoniza-se
com todos os fenmenos da natureza; portanto, universal. uma concepo
progressiva, se qualquer religio, no campo tico, encontra sua posio, tambm
no campo poltico, qualquer nao pode escalonar-se no seu nvel, de acordo
com sua maturidade e compreenso. Como os fenmenos da vida, no seu
sistema, so fenmenos psquicos, assim os fenmenos sociais so fenmenos
biolgicos. A sociedade humana um organismo, tanto quanto so organismos as
sociedades animais, todas igualmente sustentadas por leis e equilbrios exatos,
como so organismos os organismos animais. Tudo est intervinculado na
criao e repete os mesmos princpios. O corpo animal, em seus equilbrios e
intercmbios entre centro e periferia, crebro e rgos, na distribuio e
especializao entre funes centrais e perifricas, d-vos o exemplo do
princpio realizado das unidades coletivas, que se encaminha a fixar-se na
sociedade humana.
Em minha concepo, os fenmenos sociais aparecem despidos de todas
as incrustaes exteriores, nus em sua substncia, como um feixe de foras em
ao. So regidos por uma lei exata e profunda; so a fisionomia externa de um
conceito que se desenvolve com uma lgica prpria, que os diagramas
estatsticos, em seu andamento, exprimem, permitindo-vos, desse modo, a
previso de seu desenvolvimento futuro. Doutra forma, no podereis estabelecer
o clculo das probabilidades. Estudamos esses andamentos no desenvolvimento
da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (cap. 25), observando antes a
lei de variao (evoluo em funo do tempo) em coordenadas ortogonais (fig.
1: tempo no eixo horizontal, das abscissas; evoluo no eixo vertical, das
ordenadas); depois em diagramas em coordenadas polares (fig. 3) e por
interpolao parablica (fig. 4). A linha determinada pela relao entre as
ordenadas e as abscissas descreve a lei com expresses de clculo algbrico, em
forma de problema de geometria, com correspondentes equaes.
O objetivo do mtodo estatstico justamente chegar, por meio da
observao em massa em que se compensam e desaparecem as
acidentalidades individuais lei oculta do fenmeno, induo da relao
real constitutiva. Por isso, o fundamento do mtodo estatstico reside na lei dos
grandes nmeros, porque a aproximao do princpio ou causa constante, no
cresce em razo direta, mas em proporo raiz quadrada do nmero de
observaes. Com essa relao chega-se, assim, expresso da efetiva
constituio do fenmeno. Operando com grandes nmeros, desaparecem as
diferenas unitrias e aparece uma fisionomia diversa, uma ordem nova, coletiva,
que exprime um conceito da lei. A expresso estatstica atender causa, ser
fixa e constante, se esta for constante; ser dada pela regularidade nas variaes,
se a causa for, mais frequentemente, um conceito de evoluo. Isto vai da
estequiognese aos fenmenos sociais. Tudo ordem. Todo fenmeno
expresso da Lei. Ao pesquisar as causas, guiados pelo princpio de causalidade,
vos aproximais do pensamento de Deus, para a descobrir sempre uma lgica
exata. Se muitos fenmenos sociais vos parecem atpicos porque a causa,
complexa demais, vos escapa; no clculo participam interferncias de
inumerveis fenmenos, todos interdependentes. Mas, dominadas as causas e
compreendida a lei do fenmeno, possvel, em qualquer campo, estabelecer a
priori seu futuro, por meio de progresses exatas. Ento, o futuro no mais um
mistrio.
A relao de causalidade impe, na evoluo dos fenmenos sociais, um
determinismo histrico inviolvel. H um destino do povo, como h um destino
do indivduo; h um clculo exato de responsabilidades em que se equilibra a
liberdade coletiva, como vimos que se equilibra a liberdade individual. A
ignorncia do materialismo pode no ter visto nada disso, mas nem por isso a lei
deixa de estar presente. Insisto nas bases cientficas do fenmeno histrico, que
s pode ser compreendido como um momento na fenomenologia universal, com
as mesmas leis de relao e de clculo de equilbrios, que regem o mundo fsico
e o dinmico. H uma continuidade psicolgica no desenvolvimento dos
fenmenos sociais, uma concatenao frrea de causalidades, mesmo que os
atores colocados no palco, homens e povos, nem sempre o compreendam. A Lei
age por meio do instrumento humano, movendo o mecanismo dos instintos
individuais e coletivos, levando de roldo os que se rebelam, impondo por toda
parte, em cada movimento, seu imperativo categrico. Essas foras interiores e
profundas sobem e explodem acima da conscincia dos povos. Elas fazem a
histria. Por isso, no preciso compreend-las. A compreenso posterior aos
acontecimentos, a conscincia o resultado da histria. Alm dos estrondos
externos dos choques desordenados, no mago est sempre a ordem.
Este princpio guia os impulsos desordenados dos instintos individuais e
coordena-os para um objetivo nico. Doutro modo, uma mixrdia de foras s
produziria o caos e, no entanto, a histria segue uma linha exata de progressos e
regressos, de maturaes e revolues, de ciclos criativos e destrutivos. Se cai,
para levantar-se; se destri, para reconstruir mais alto. Cada momento histrico
um movimento coordenado para um fim. Concebei a histria no como uma
sucesso de acontecimentos exteriores, sem nexo, mas acima de tudo nas causas
e nas finalidades, como um amadurecimento biolgico, uma realizao
progressiva de metas, um funcionamento orgnico. A histria mostra-vos a
tcnica evolutiva do psiquismo coletivo. Olhai, para alm dos fatos, o fio sutil da
lei que o rege e une. H o ciclo do nascimento e da morte das civilizaes. Nas
revolues h um ritmo de desenvolvimento na ordem como na desordem, pelo
qual, a qualquer potncia social, numa curva do caminho, a lei diz: basta! Todos
os desequilbrios se recompem num equilbrio mais amplo, no qual se
completam, para a grande onda progressiva do bem. No compreendereis a
histria se no observardes, por trs dela, a Lei: a Lei, a nica que
verdadeiramente comanda, que impe seus ciclos de maturao e esgotamento,
impondo o ciclo dos renascimentos s civilizaes como aos indivduos.
O destino confia uma funo ora a uma clula social, ora a outra, e a
recolhe to logo se esgote. Na tempestade das revolues, como no trabalho de
ordem, o homem sempre uma fora, substancialmente um esprito nu que
executa sua misso. Assim, muda totalmente o conceito de governantes e
governados, reconduzindo tudo ao que afirmamos para um indivduo, de vida-
misso. a histria que utiliza os homens para seus fins, quando os coloca em
evidncia, e no os homens que a conquistam para si e se impem a ela. A idia
de conquista e vantagem pode ser um mecanismo necessrio para movimentar as
mentalidades inferiores. A massa contm sempre uma reserva de grandes homens
para todas as suas necessidades e chama ora um, ora outro, de acordo com sua
especializao, para que sua personalidade renda o mximo. Logo que surge a
necessidade, imprime eficincia aos valores de suas reservas. O conceito
medieval de poder hereditrio substitudo hoje pelo conceito de poder
conquistado por seleo biolgica, expresso de um substancial poder
individual de governo. A direo suprema estar aberta a quem quer que saiba
superar a prova de fogo, garantia nica de valor intrnseco. Super-la para
conseguir, e super-la diariamente para manter-se.
Alm de todos os amontoados de leis, a substncia e a garantia mxima
residem nas foras biolgicas, que no garantem o homem, mas a funo;
derrubam-no logo que ele no mais lhe corresponda. Ao conceito de direo-
poder e prerrogativa, substitui-se o conceito de direo-trabalho e funo. Assim,
a histria chama sempre seus homens, superando as construes legais, desperta-
os, levanta-os e os utiliza; rejeita-os sem saudosismo, logo que cesse a funo,
ou ento, logo que caiam no abuso ou na fraqueza. A prova grande, o risco
tremendo, s quem tem raa vence e sobrevive. S quem possui uma substncia
de valores intrnsecos sabe distinguir-se e valorizar-se, sabe compreender e
comprimir as foras que o rodeiam, ao invs de ser arrastados por elas.
Em meu sistema, o comando supremo apenas o trabalho da funo
suprema; a capacidade psquica e volitiva, a responsabilidade, o perigo e o peso
mximos. Em meu conceito, a posio de mando s tal enquanto posio de
dever, posio de obedincia aos princpios dirigentes da Lei. As hierarquias
humanas so meramente pequena zona, que se prolonga alm da Terra, alm dos
limites mnimos e mximos humanos. Toda posio relativa e existe sempre
uma superior, embora esteja no impondervel das foras da vida, que premia e
pune a quem deve prestar contas das prprias obras. O comando supremo
simplesmente a suprema obedincia, cuja alegria s confiada a quem subiu
tanto espiritualmente, que compreende e sabe executar a ordem divina. funo
e misso, como o so todas, mesmo as mais humildes atividades sociais.
Esta a base biolgica da atribuio dos poderes, o alicerce nico que
garante a correspondncia do valor posio e a seu rendimento, base que se
mantm malevel (adaptao) aos fins da evoluo e, no entanto, resistente, mas
sem cair na rigidez. Mesmo no campo poltico, o fator moral tem que ser
preponderante, como em todos os campos. Esses equilbrios e propores, entre
valor e posio social, fazem parte integrante de minha tica cientfica exata.
Nesta no h escapatria da posio de responsabilidade e de dever, a no ser na
posio de obedincia, porque tudo tem de ser balanceado. Quem depende tem
de carregar o peso da obedincia; quem dirige tem de carregar o peso do mando.
Em minha tica nenhuma posio pode ser de vantagem, mas, em proporo s
foras individuais, trata-se de esforo igual, no mesmo caminho evolutivo.
Tambm no campo poltico tudo diviso de trabalho e estreita cooperao. No
s o colaboracionismo econmico, mas tambm social, no seu sentido mais
amplo.
Quem assume, em qualquer campo e nvel, uma funo dirigente, sem a
correspondente capacidade e responsabilidade, frauda a lei e se expe sua
reao, que armar contra ele os acontecimentos humanos. Assim Lus XV
mereceu, para a monarquia francesa, a revoluo. Lus XVI era um justo, mas
nenhum exrcito nem habilidade poltica podia salv-lo. Estava sozinho contra
um destino de classe, sozinho entre foras que se lhe acumularam contra, durante
um sculo. Nenhuma construo social pode resistir, por mais que seja baseada
na legalidade, quando no estiver dirigida por um princpio mais alto, por um
impulso da lei: ao contrrio, agredida por suas reaes. Assim nasce Napoleo,
mero instrumento da guerra difundidora das novas idias, e jogado fora como
um trapo, logo que esgota sua funo, justamente como o ltimo rei da Frana,
de quem rira. Assim a Lei domina soberana os acontecimentos humanos. Eis a
histria: um entrelaamento de causas e foras em movimento, reao que
estabelece o equilbrio: Danton, sufocado pelo sangue do Terror, Robespierre,
pelo sangue de Danton; a revoluo que devora seus filhos.
97. O ESTADO E SUA EVOLUO
Assim a Lei reconstri na histria os equilbrios violados e guia os
acontecimentos acima da vontade dos dirigentes e dirigidos. A histria caminha
sem jamais parar. Cada sculo produz, elabora, assimila um conceito e o entrega
realizado patrimnio hereditrio que se acumula ao sculo seguinte, que se
preparar para novas criaes. Cada poca tem sua funo criativa; os outros
aspectos da vida, entretanto, calam-se e esperam. Dessa forma, a Idade Mdia,
entre violncias e paixes, terrores satnicos e vises msticas, aguardava a
construo da sua conscincia do bem e do mal: um tormento de alma, para
reencontrar a voz de Deus; um esforo, acompanhado do tormento de uma dor
coletiva opressora, a fim de realizar o sonho da libertao individual. Titnica
ebulio de almas, a Idade Mdia, no campo da arte, da poltica, da cincia,
lanava a semente das maiores construes espirituais. Vosso sculo esqueceu o
esprito, a fim de criar cincia, mecnica e velocidade, que fundamentaram vossa
psicologia. Depressa essas coisas estaro conquistadas e, mesmo utilizando-as, a
conscincia dirigir-se-, por meios mais poderosos, para construes mais
elevadas de esprito em todos os campos. As leis da vida, adormecidas por
milnios num ritmo uniforme, sofreram uma sacudidela e hoje esto despertas
para lanar-vos civilizao do terceiro milnio.
Como a Revoluo Francesa, momento crtico e longamente preparado
nos sculos, concretizou luz da existncia histrica a subida da burguesia
produtiva, assim a futura revoluo maior da humanidade, filha de uma
maturao substancial biolgica, trar luz a subida poltica da intelectualidade
consciente. No compreendo como intelectualidade aquela miscelnea mental
entulhada, cultura moderna, fato externo que no proporciona virtude
personalidade, mas entendo-a como uma maturao de raa construtora de
instintos mais altos, que tornem o homem um ser escolhido pela seleo, para
funo social do mando. A esta funo de governo estar agregada, por
qualidades inconfundveis de raa e no por superposio de cultura e de ttulos,
uma elite insubstituvel, tal como na natureza nenhuma clula de tecido muscular
poder substituir a clula qual foram confiadas funes nervosas cerebrais.
A base biolgica da diviso do trabalho por especializao de
capacidade a nica que pode justificar o conceito do futuro estado orgnico,
diferenciado nas unidades compactas em sua fuso, expresso viva do organismo
biolgico coletivo. Estado, em sentido colabora-cionista, em que, alm das
funes econmicas e produtivas, acrescentam-se todas as funes sociais e
ticas. A esta substncia biolgica temos sempre que nos referir todas as vezes
que quisermos compreender o fenmeno poltico; no construes ideolgicas,
mas a realidade da vida em suas mais profundas razes, que se enxertam na
fenomenologia universal, seu fundamento indestrutvel.
Se a Idade Mdia, em suas condies sociais involudas, s podia
oferecer ao homem um sonho de libertao individual pelos caminhos da
renncia mstica, hoje nasceu o Estado. A sociedade constituiu-se de forma
orgnica, e no seu seio o indivduo pode atingir toda sua realizao. Se a Idade
Mdia atendeu s construes prevalentemente individuais, retoma-se, hoje, o
ciclo das construes e conquistas coletivas. No se concebe mais o indivduo
isolado, mesmo se for santo, numa fuga mstica da companhia humana, mas o
indivduo fundido nela em colaborao fecunda. Hoje, podemos definir mais
exatamente o poder central, como central psquica e volitiva de uma nao, e
estender o conceito de Estado a todo o organismo nacional.
Em sua evoluo, o conceito de Estado nasceu do poder monrquico
absoluto, tipo Lus XIV. Na longa luta feudal, uma famlia vencera, primeiro
submetendo as outras, depois assimilando-as. Realizado o esforo da
concentrao do poder, antes espalhado sem coeso em mil ramificaes, dando
o surgimento de um rgo central numa vasta coletividade, este no podia, por
sucesso natural de impulsos, deixar de elaborar logo o conceito de Estado na
evoluo das Monarquias que, nessa elaborao, esgotavam sua funo histrica.
O Estado tornou-se, por seu mrito, sempre mais orgnico, progressivo em
profundidade, no para limitar o indivduo, mas para valoriz-lo e elevar-lhe a
conscincia; tornou-se cada vez mais rico de funes e de deveres, at a hodierna
concepo de Estado.
Hoje, o Estado no mais apenas um poder central superposto a um
povo. Esse era o Estado embrionrio, filho da monarquia. No mais se admitem
essas superposies. Portanto, o Estado no mais apenas um poder central
dominador, mas o crebro de seu povo e s pode ser expresso de uma
conscincia nacional, de uma unidade de espritos, baseada numa unidade tica.
Se as unidades primordiais da matria j atingiram to perfeita e maravilhosa
organizao ao se aglomerarem nas unidades coletivas dos cristais (orientao
molecular, gnese e acrscimo proveniente de um germe cristalino, reparao das
zonas mutiladas e reconstruo exata da forma individual); se tanto psiquismo j
explode na matria, fundindo as molculas em unidades orgnicas, imaginai a
perfeio que ter de atingir o mesmo princpio, que maravilhosa complexidade
de formas o mesmo psiquismo ter de produzir, elevado depois de to longo
caminho evolutivo conscincia social, ao expandir finalmente seu impulso na
criao das superiores unidades coletivas humanas. Por esse caminho o Estado
prosseguir em sua evoluo, absorvendo e organizando, no apenas
representando um povo inteiro, num progressivo processo de descentralizao e
concentrao, de contatos cada vez mais intensos entre periferia e centro. Com
isso, a autoridade no se pulveriza, mas o povo funde-se nela, numa correnteza
de fluxos e refluxos, que o torna cada vez mais um organismo a funcionar,
consciente e compacto.
Nossa concepo biolgica dos fenmenos sociais e nossa concepo
evolucionista do Estado nos levaram, naturalmente, a esta viso atual de um
Estado cada vez mais unitrio e, assim, fica logicamente colocado no quadro da
fenomenologia universal, no caminho da evoluo coletiva para o pice da fase
o. Solicitei realidade biolgica que me desse as linhas do ideal social. Essa
realidade vos reafirma, em toda a parte e sempre, que o princpio e a vontade da
Lei so: trabalho-funo e diviso, especializao e reorganizao de
capacidades e de atividades. Observai que fundamentos universais foram dados
aqui a esse conceito de Estado. Nenhum sistema poltico jamais soube justificar-
se mediante uma filosofia cientfica que retomasse gnese da matria, da
energia e da vida. Concluses espontneas, encarceradas numa jaula de
racionalidade, necessrias num organismo de conceitos e de fatos, tal como so o
universo e esta Sntese que o descreve.
Hoje, o Estado nasceu. No podiam denominar-se assim os velhos
organismos polticos, baseados na superposio de classes at o absurdo,
inadmissvel, de um domnio estrangeiro. Hoje, um povo no um domnio, mas
um organismo cuja alma o Estado. Esta a etapa hodierna das unificaes dos
indivduos em coletividades, que progridem da famlia classe, nao,
humanidade. Para chegar-se a saber viver como unidades coletivas superiores,
necessrio passar pelas unificaes componentes menores, vivendo-as atravs
de uma maturao gradativa e consciente. Portanto, so absurdos os
internacionalismos abstratos, quando o mundo ainda trabalha para encontrar suas
unidades tnicas menores e sua criao atual, antes ignorada. A formao
progride por continuidade, j que uma unidade coletiva no mero agregado
regido por presses de leis; para resistir ao choque do tempo, tem de ser um
organismo regido por uma conscincia coletiva, fuso de almas, e s pode operar
aps longa maturao; uma unidade s se mantm na medida em que se tenha
formado e enquanto a ela corresponda outra ntima unidade psquica que a
mantenha coesa. Uma nao simplesmente a veste externa de um psiquismo
coletivo, a forma biolgica desta unidade espiritual superior.
Hoje, o Estado s pode ser povo, povo s pode existir organizado em
Estado. A progresso das unidades e conscincias dirigentes continuar a dilatar-
se na evoluo, at uma unidade e conscincia que abarquem toda a humanidade,
e da a uma unidade e conscincia csmica que compreenda todo o universo. A
luta esforo de transio que cessa ao atingir-se a meta, a unificao mais
elevada. Esta a tendncia constante, o significado das grandes tentativas
histricas da formao dos imprios. Poltica, cientfica e espiritualmente, o ser
busca a unidade.
Tambm o campo poltico campo de verdades relativas e progressivas;
o conceito de Estado est em contnuo devenir, tanto quanto um povo uma
unidade em contnua evoluo. Cada gerao vive um momento do gradativo
desenvolvimento da verdade poltica do prprio povo, como por momentos
sucessivos vive sua verdade artstica, cientfica, tica e religiosa. S hoje se pode
falar em Estado. Para chegar a, a jornada foi longa. Trata-se de uma maturao
biolgica, longamente elaborada, mesmo que tenha explodido em revolues. A
unidade coletiva expressou-se desde as origens em seu poder central, pelo
mtodo da seleo biolgica. Assim, criado esse centro, progressivamente
disciplinou-lhe os poderes. Primeiramente, a coao, ou seja, o arbtrio de um
vencedor; depois a conveno, ou seja, o arbtrio das maiorias; finalmente, hoje,
a funo coletiva, isto , a justia. Essas so as etapas evolutivas do princpio da
atribuio de poderes.
Mais minunciosamente, temos, no princpio, um poder absoluto
subdividido, como no feudalismo; depois, um poder absoluto, concentrado nas
mos do mais forte (monarquia), vencedor de uma classe inteira, mais tarde
domesticada e convertida nas cortes (classe aristocrtica). O centro ainda se
ressentia das origens familiares, o cabea era dominador de consanguneos e o
poder hereditrio. Isto demonstra que o poder nasceu na famlia, nas mos do
chefe, e a famlia o instituto basilar da sociedade humana. Nesta fase, o poder
conquista, a funo dirigente atravessa a fase de luta, prpria das formaes,
correspondente da fora, ainda no elevada a direito e justia. Estamos na
perfeio da monarquia absoluta, do Roi Soleil, que dizia: Ltat cest moi
(Eu sou o Estado). Meio sculo de abusos com Lus XV e, com Lus XVI, o
sistema desaba. Como todos os fenmenos, tambm o poltico procede por
amadurecimento de ciclos. A revoluo reage com um poder absoluto confiado
s maiorias. O rei era o povo. Foi chamado de poder representativo, democrtico;
passava do mximo de concentrao ao mximo de descentralizao.
Assim caminhava a evoluo do mando por excessos e reaes
corretivas extremas, com tendncia constante ao abuso, porque o homem ainda
no evolura, a causa no se aperfeioara; avanava por uma srie de enrgicos
contragolpes, porque a lei de equilbrio impunha a necessidade de uma correo
contnua. Num estado de inconscincia que gerava abuso e excesso, a evoluo
no podia caminhar seno oscilando entre impulsos e contra-impulsos. O
conceito de soberania popular nascia como reao ao abuso da soberania de um
s. Mas, substancialmente, ao arbtrio de um s, sucedeu o arbtrio das
multides.
Acredita-se sempre somente nas mudanas de sistemas e no se v que a
substncia que decide a maturao do homem. A revoluo francesa iniciou o
povo na difcil arte do mando, mas desde os primeiros momentos o povo
demonstrou-se incompetente e inconsciente, excedendo-se nos piores abusos. O
poder requer a mais alta maturidade de conscincia; uma grande fora,
perigosa nas mos de uma criana. Mas desde esse momento, o povo comeou a
estudar a nova arte e a resolver o novo problema. Assim, abuso e reao
amortizar-se-o gradativamente e ser conquistada a substncia, contedo de
todas essas mudanas: a conscincia coletiva, a formao do Eu na unidade
social. S nesse sentido, isto , o de ser o seu exerccio um instrumento de
formao de conscincia, o poder representativo no podia ser um absurdo em
sua alvorada, porque presume uma conscincia coletiva que ento estava
justamente a formar-se, efeito do trabalho do Estado, no causa de sua
construo. Mas, como vimos, funo e rgo apoiam-se, criando-se
reciprocamente. Aconteceu, ento, que, pelo mesmo princpio de correo do
abuso, pelo qual o sistema representativo tinha corrigido o poder monrquico
absoluto, um novo poder centralizador corrigiu os abusos do poder
representativo. A infertilidade da descentralizao levou novamente
centralizao. Assim, oligarquias e democracias se alternam e se compensam
mutuamente.
Mas essa oscilao entre os dois extremos no tem, apenas, a funo de
restabelecer o equilbrio da Lei; a tcnica evolutiva, na qual o homem
trabalhado como material poltico constitutivo. Esse alternar-se de sistemas no
simples compensao de contrrios, mas um escorar-se de impulsos e contra-
impulsos; um jogo de foras, de cujo contraste surge um progresso ntimo. A
eliminao do arbtrio obtido no s por controles externos, mas sobretudo por
amadurecimento de conscincias. Como pode ser mais moderada a oligarquia,
depois de um sculo de experincia democrtica! Como aprendeu a executar
civilizadamente as revolues, a inclinar-se para o povo, a reencontrar, em sua
elevao, a prpria funo justificadora! Com quanta maturidade se poder
voltar democracia, quando a oligarquia tiver cumprido sua funo de formar a
conscincia de um povo! A que distncia se encontrar esse povo daquele que
comeava sua vida poltica com a Revoluo Francesa! Como o contragolpe ser
mais civilizado e fecundo, num povo que, por merecimento de um poder
centralizado, foi educado para saber eleger e governar, para saber evoluir nas
concepes sociais! Essa a evoluo poltica da unidade coletiva, paralela
evoluo em todos os campos.
Detenhamo-nos na concepo do Estado futuro, depois de t-lo
orientado assim no tempo e em seu transformismo ascensional. Concepo nova
e ousada, base, no campo social, da nova civilizao do terceiro milnio. Estado
democrtico e aristocrtico ao mesmo tempo, ele representar a fuso dos dois
princpios de concentrao e descentralizao, ambos necessrios. Em sua
funo unitria, criar uma coletividade mais compacta, em cujo seio o indivduo
no ser mais um membro desordenado de um rebanho desordenado, mas ser
soldado de um exrcito em marcha, em que vibrar a alma do chefe. Pela
primeira vez na histria, o Estado far do povo um organismo, em cujo centro,
fundido com ele, far-se- sntese de vontades e de poderes. No Estado futuro o
povo no ser mais um rebanho governado, que s deve dar e obedecer, mas ser
o corpo do crebro central (o governo); o organismo da alma que dirigir, que
por toda parte o penetrar e vivificar com seus tentculos e ramificaes
nervosas. No mais um chefe, nem uma classe, nem uma maioria que mandar
por si s, mas uma doao de deveres na cooperao, uma fuso completa num
trabalho e num objetivo comuns. Sem dvida que historicamente fixou-se na
alma das massas, por hbito milenar, uma indiferena pelo poder central,
mutvel e ausente, mas invariavelmente senhor, diante do qual o povo tinha de
ficar sempre igualmente inclinado na posio de servo. Formou-se, assim, um
instinto de aquiescncia passiva, de tolerncia e desinteresse, como por uma
coisa que no lhe diz respeito, que s age para pesar sobre o povo, educado
apenas para a virtude de sofrer e calar. O Estado moderno tem de comear pelo
trabalho de demolio desta psicologia de absentesmo poltico, que se fixou na
alma coletiva. Pensai que cada concepo e realizao poltica no constitui
jamais a ltima meta definitivamente alcanada, mas que, por ser a sntese de
todo o passado, tambm o germe de um futuro ilimitado.
98. O ESTADO E SUAS FUNES
Que multido de funes ter de abarcar, quantos problemas novos ter
de enfrentar e resolver, que complexas realizaes executar o novo Estado
futuro! Por suas bases biolgicas, est fundamentalmente vinculado ao fenmeno
basilar do ser: a evoluo. Sua primeira funo a de ser instrumento das
ascenses humanas. Educar a primeira tarefa substancial; ter realizado o
homem o resultado eterno de todo o seu trabalho. Todo o resto torna-se meio,
diante desse objetivo supremo. Pela altitude e intensidade com que tiver sabido
educar, mede-se o valor de um governo. A pedra de toque de uma religio,
filosofia, sistema poltico, determinada pela quantidade de luz que tiverem
sabido fixar na alma humana: reside na medida em que tenham conseguido
tornar o homem melhor.
Em meu sistema o Estado o rgo base das ascenses humanas. Nessa
atmosfera de alta tica, que deve tudo vivificar e animar, movem-se todos os
trabalhos em qualquer campo, todos reduzveis em sua sntese a uma criao
espiritual. Nas atividades individuais e sociais realiza-se o princpio da lei que
diz: ordem. Tudo se move, pois, ao longo de um caminho de coordenaes e
harmonizaes que eliminam os atritos, aumentam o rendimento e, seguindo a lei
do menor esforo, conduzem superao de todas as formas inferiores do mal,
da dor, do egosmo, da luta. Por essa estrada de harmonizaes, o centro atinge a
periferia, a periferia volta ao centro e refora-se pela coeso do indivduo; este
valo-riza-se na coletividade, acentuando seu rendimento. O Estado entoa a
msica da cooperao: prev e coliga no espao e no tempo, antecipa e prov,
garante e protege. S ele pode criar uma atmosfera tica, em que possam
florescer as delicadas produes do esprito; s ele pode estimular as atividades
intelectuais superiores que doutro modo escapam conscincia coletiva, e so
condenadas extino pelo princpio hedonstico. O Estado agir em
profundidade, evoluindo a luta para for-mas mais altas, que implicam unio de
pensamento e de energias, corres-pondente, tambm, a um princpio de utilidade
coletiva. Imaginai a fora de um povo que se tornou organismo!
Os indivduos, cujas funes so todas nobres, no se tornaro iguais
por nivelamentos externos, mas obter-se- justia na hierarquia, porque a
diferena de posies corresponde a uma diferena de valores, de funes e de
deveres; correspondente diferenciao individual de aptides hereditrias.
Nesta justia de diviso de trabalho, os homens sero inevitavelmente irmos,
porque necessrios uns aos outros no organismo. Neste, o tom, o valor da vida de
cada um subir e no se poder agredir, nem demolir ningum, sem demolir a si
mesmo. Neste organismo, obedecer no servir, mas valorizar-se; no
diminuio, conquista; a tomada de posio tal como clula no organismo
coletivo; no mais apenas um nmero, mas um organismo em que o indivduo
crescer quando fizer parte dele. O novo conceito no constitui rebelio do
individualismo em prejuzo da coletividade, mas fuso do individualismo no
coletivismo, um individualismo de ordem, que se valoriza na ordem coletiva. Ai
do Estado que mata o indivduo, mas ai dos indivduos que se sobrepem ao
Estado.
O novo Estado tem que possuir o monoplio da fora. Ainda que a esta
seja uma necessidade de vossa vida involuda, j constituir um progresso se o
indivduo dela for privado, porque o seu desuso enfraquecer os instintos anti-
sociais, Esse Estado no pode ser agnstico; precisa ter uma concepo ampla
da vida e faz-la compreender para que o indivduo a ponha em prtica; deve ter
resolvido os maiores problemas do conhecimento. Tem que saber compreender o
homem, seus instintos, seu destino; penetrar o mistrio de sua personalidade, a
fim de poder coloc-la em seu lugar e dela obter o mximo rendimento. No
princpio, o centro realizar um mero enquadramento de massas, mas no futuro
ocorrer a fuso de almas. Nesse Estado, Deus imprescindvel, assim como o
conhecimento de sua ordem divina. A cincia tem de demonstr-Lo para que,
nessa ordem, o Estado encontre suas bases racionais. Concepo imensa de uma
f social e cientfica, de que participaro em paz todas as religies. Este o
Estado da nova civilizao do terceiro milnio.
Neste novo Estado o indivduo realiza seu amadurecimento biolgico
em direo fase de super-homem. Todas as foras sociais tornam-se
disciplinadas, objetivando a elevao coletiva. Os instintos inferiores se
atrofiaro pelo no-uso; os elementos mais involudos sero domesticados,
porque absorvidos na correnteza que os orientar para metas espirituais
superiores. O poder de um novo Estado, de alto contedo tico, uma fora que
fecunda todas as atividades, um esplendor de luz que desperta qualquer alma.
Valoriza-se a aptido, que responde aos impulsos mais nobres, e o homem
mediano, incapaz de orientar-se e guiar-se, feito para obedecer, aceita e se eleva.
Todas as energias sociais no se rivalizam em hipertrofia de funes, nem se
manifestam num desencadeamento cego e destruidor, mas numa expanso
iluminada e produtiva do pensamento do Estado; no se perdem na v tentativa
de reencontrar-se, nem se desgastam no atrito, como outras tantas rodas que no
sabem entrosar-se, mas coordenam-se para convergir para metas eternas de
evoluo. Assim, um povo realiza lentamente as grandes assimilaes espirituais
e avana, coeso, como um exrcito em marcha para a difcil conquista dos ideais.
Move-se com eficincia progressiva a massa pesada e lenta da grande alma
coletiva, que comea a ver e a compreender.
O trabalho, iluminado por finalidades superiores, no constitui mais
uma condenao, mas triunfo cotidiano sobre a matria, vitria da vontade e do
esprito, ato viril de domnio. O Estado reunir os cidados, por meio de seus
rgos, em fecundo abrao produtivo. Os indivduos que no se organizarem
para valorizar-se neste novo poder coletivo, sero destinados eliminao. Se as
velhas unidades econmicas, pequenas e isoladas, tinham a vantagem da
independncia recproca que circunscrevia as crises, hoje, o progresso organizou
relaes e permutas mundiais necessrias que, se tornam o organismo econmico
mais perfeito e compensado, tambm o deixa mais vulnervel. Essa
vulnerabilidade impe um regime de colaborao. Em sentido mais amplo, a
especializao moderna de capacidade de funes d ao indivduo, involudo e
isolado, probabilidades cada vez menores de sobrevivncia. Quanto mais perfeito
e diferenciado o indivduo, mais vulnervel se torna, mas, ele bem sabe e
experimenta a necessidade de viver em coletividade. Essa sua fraqueza diante do
homem primitivo, essa sua perda de adaptao a fora que mantm coesas as
unidades coletivas, que por isso no esto dispostas a desagregar-se.
Nesse novo Estado as anarquias econmicas tm que ser eliminadas, o
individualismo no admitido como desordem. O homem futuro que esse Estado
quer construir no ser simples mquina para fabricar dinheiro, apenas
hipertrofia volitiva, mas um homem completo tambm em seu campo espiritual,
no desenvolvimento harmnico de todas as suas faculdades. O Estado que
realiza o princpio colaboracionista est situado num nvel superior ao do
Estado que permanece na fase do princpio hedonstico. O valor e o grau
evolutivo de um Estado medem-se pelo grau que atingiu na realizao dos
princpios, pelo grau em que tiver sabido formar a conscincia colaboracionista,
pela capacidade de infundir no trabalho a idia de funo e, na vida, a de misso;
pela medida em que tiver conseguido transformar a fora em direito, o egosmo
em altrusmo, a desordem em ordem, a guerra em paz, atenuando as formas de
luta, educando-as no caminho da evoluo.
O Estado aspira e emana, concentra e descentraliza, o corao que a
cada instante lana todo o seu sangue para circular em seu organismo. Em seu
seio o Estado eleva todos os seus cidados, econmica e moralmente; coordena-
os todos nas diferentes funes, realizando a justia mediante a subdiviso do
trabalho em correspondncia com os valores individuais. Enquanto o Estado no
tiver unido a si todo o povo, como funo integrante de sua unidade, o povo
permanecer estranho, indiferente, podendo amanh ser at inimigo; enquanto
todos os cidados no se sentirem vivendo no Estado; enquanto houver um s
homem que no se sinta, embora minimamente, parte dele, esse homem ser
sempre uma ameaa de dissdio e germe de desordem.
Um dos grandes erros do sculo foi o de ver e colocar em evidncia o
lado involudo da sociedade humana, a incompreenso entre capital e trabalho e
a luta de classes. Tudo isso manifestava, no campo econmico, a viso universal
materialista imperante. O Estado no deve manifestar essa luta, mas deve, sim,
dominar todas as atividades econmicas; deve ser o organismo tico que absorve
todas essas atividades, dando-lhes contedo moral e social, elevando-as funo.
A introduo do fator moral na vida social, supremamente construtivo,
inverteu a posio do problema. Para maior rendimento utilitrio de todos, os
grupos sociais tm que poupar o desperdcio dinmico da luta no perodo
catico, a fim de viverem coordenados e no em oposio, para cooperarem e
no para eliminarem-se. contrria lei do menor esforo uma cadeia de
opresses e reaes e, por isso, pela lei da evoluo, isto tem de acabar. A luta de
classe pode considerar-se uma doena social do perodo involudo, um fato
patolgico que precisa ser superado. O sonho de arrasar o capital para
proporcionar a subida do proletariado, sumamente inadaptado em sua
inconscincia para qualquer funo dirigente, significa secar a fonte da riqueza
para todos. Opresso e violncia, a explorao da ignorncia popular por
egosmos polticos, a greve e o "lockout" no resolvem o problema da produo
nem da riqueza. Filosofia econmica de transio, mecanismo de destruio.
Nas leis da vida fundamenta-se a ascenso at a fuso e a solidariedade
de todas as foras de produo, sem opresses nem supresses, dando lugar a
todos para que todos dem sua contribuio. No colaboracionismo, todas as
classes encontram reconhecimento e proteo, o trabalhador do pensamento e o
lavrador da terra, o soldado e o operrio. Colaborao, no luta de classe. A
propriedade base natural do edifcio econmico, tal como a famlia o do
edifcio social; como ela, lei da natureza, prpria tambm do mundo animal.
Destruir essas unidades primordiais insubstituveis demolir a natureza
humana. A instituio da propriedade, criada para prpria defesa pelos
vencedores da luta econmica, agredida pelos derrotados, sempre existiu e
existir, apesar de todas as tentativas de demolio, porque corresponde
necessidade fundamental de defender uma posio que todos, embora
alternadamente, acabam ocupando. Isto significa elevar tudo, nada destruir e
tudo criar. s revolues destruidoras sucede uma revoluo construtiva, que
enquadra todas as foras e delas faz uma unidade; s revolues que saem
debaixo para demolir, sucedem as que descem do Alto para construir; descida
das aristocracias do pensamento, para elevar os humildes; subida dos humildes,
para compreenderem. A tarefa das classes no a de eliminar-se, mas codividir
os frutos da mesma civilizao, encaminhando-se para compreenso recproca. A
tarefa da classe dirigente no dominar, mas educar a plebe tumultuada velho
instrumento de vinganas, chamariz dos astutos, muitas vezes vtima das
represses, sempre massa ignara, amorfa e cega para transform-la num povo
que sobe para uma conscincia coletiva mais alta.
Todos esses conceitos fazem parte, naturalmente, de um mundo mais
evoludo, sendo prprios de um tipo humano biologicamente mais avanado. O
tipo atual no sabe superar essas formas de lutas primitivas e selvagens que
revelam sua fase, mas que, no entanto, so necessrias hoje para realizarem a
prpria seleo em seu plano. O homem de amanh o julgar um involudo.
99. O CHEFE
Quem ser o chefe, desse novo organismo para o qual se dirige toda a
vida? Como a histria o escolher e o evidenciar? H momentos em que a
histria atravessa curvas decisivas, em que se prepara a fase decisiva de uma
civilizao milenar. Imensas maturaes sociais esto iminentes na aurora de
novas civilizaes. A humanidade parece, ento, perder-se em crises e conflitos e
todo o passado parece ruir. Ento as foras da vida conclamam o gnio, para que
interprete e crie; e os equilbrios da lei o trazem luz, valorizando-o em plena
eficincia. As foras do impondervel convergem a sustent-lo, para que ele
construa e levante. Ento, o homem que muito realizou, com seu trabalho ntimo,
sua maturao biolgica, chamado por atrao por meio da linha de sua maior
especializao para dar todo o seu rendimento obra coletiva que lhe confiada
e torna sua. A vida do chefe suprema misso. Esses fenmenos no so
mistrio para ns, pois sempre nos movemos ligados substncia no
impondervel.
Nesse desencadear-se de foras titnicas, pueril buscar a razo das
coisas nas velhas frmulas de legalidade humana. A Grande Lei, que no mago
sustenta todas as coisas, amadurece tudo com perfeita harmonia para metas
aleatrias. A vida dos povos possui seus equilbrios profundos, tal como a vida
inorgnica e orgnica; como estas que produzem, no momento da maturao
evolutiva, a molcula ou clula adequada, tambm a vida dos povos produz, no
momento decisivo da evoluo biolgica, o seu personagem, a sua clula
superior, trazida luz pela tenso de todas as foras da vida. Essas foras
explodem em triunfo aps secular esforo oculto, a fim de que essa clula
realize, por leis de coordenao, sua funo de crebro e de vontade, de direo e
de comando, porque essa naturalmente sua capacidade, sua diferenciao e sua
funo biolgica.
Assim o chefe por sua grandeza mas tambm por seu dever, por sua
satisfao como por seu esforo, por sua vitria como por seu perigo. Nesta
funo e neste perigo reside a justia da suprema Lei de Deus, sua base, antes
divina que humana, de uma investidura sagrada que misso na vida; reside seu
direito de comando e o dever dos povos de obedecer-lhe, unidos todos diante de
Deus, operrios diferenciados no mesmo trabalho.
A novssima afirmao que o chefe, nos momentos de exceo,
escolhido por seleo biolgica; no momento decisivo, a Lei intervm
diretamente, superando as convenes sociais. Manifesta-se uma lei mais
verdadeira que as outras. Os povos procuram, por instinto, a clula que realize a
funo coletiva necessria de comando. Reconhecem-na, sentem-na, respeitam-
lhe a funo, no por coao nem por conveno, mas espontaneamente, por uma
lei que reside em seus instintos. Quando um povo encontra seu chefe, aquele que
sente e manifesta sua alma, coordena suas atividades, realiza a funo biolgica
de defensor e unificador material e espiritual do novo organismo, ento,
repousar contente com seu instinto satisfeito, do mesmo modo que repousa o
instinto do corpo bem alimentado, ou o da me que teve seu filho, porque est
assegurado o futuro de sua vida. Os tumultos da vida poltica so, como os da
fome e do amor, os profundos tumultos da vida que deve avanar.
Nenhum sistema de atribuies de poderes, na histria, oferece
garantias do que substancial, ntimo, no formal, visvel. Um chefe assim, de
raa, surge como produto da vida de um povo, mas s de um povo que saiba
produzi-lo. As leis biolgicas no fornecem chefes nos sculos de repouso, nem
a povos impotentes, estreis, que so condenados. O super-homem no se
improvisa, no emerge por meio de sistemas eletivos, por meio de convenes ou
coaes sociais. A raa raa, natureza ntima que se construiu na eternidade,
substncia de alma, capacidade nica, um destino, um amadurecimento de
grandes foras biolgicas. O chefe, assim, de raa, no escolhido pelo voto,
mas no choque de foras socais; filho no dos clculos das urnas, mas da
tempestade em que os povos se debatem para a vida; no escolhido por
consenso dos homens, mas por consenso das leis ocultas da vida. Ele impe-se,
levando de roldo o passado, como o furaco, no turbilho da revoluo. Qual
foi a onda que, nascida do mistrio, jogou-o para o alto, o homem no sabe; mas
todos inclinam-se porque se trata de uma lei, mais profunda que as humanas, que
ordena. E o chefe l est, por direito divino; o direito que lhe d seu destino,
sua raa, sua capacidade, selecionado no sangue da luta, que no suporta ineptos.
L est e a fica. S por valor intrnseco pode resistir numa posio que,
por sua altitude, est exposta a todos os raios. Esses so reais controles do poder,
as verdadeiras garantias do valor e do rendimento do homem, porque o assalto
tenaz, a cada minuto; a guerra sem trguas, a no existem muletas para os
fracos, no h possibilidade de mentir perante as leis da vida. Eis o direito
substancial, o direito do valor, do merecimento, da funo, da misso, no aquele
apenas da legalidade formal. O chefe l est porque ele o rgo mximo de
uma vida coletiva maior e l fica, invulnervel, pelas mesmas leis biolgicas, at
que sua funo social se esgote.
Substituo o conceito da legalidade humana pelo da justia divina que
sanciona os valores ntimos. Ponho como base dos fenmenos sociais as leis
eternas da vida. No mago do problema jurdico vejo sempre o problema
biolgico, sua alma. S se as posies do segundo forem slidas, sero slidas
tambm as do primeiro, sua expresso. Essa a base substancial da legalidade.
Os movimentos das foras polticas, jurdicas, sociais, s so compreensveis, se
reduzidas sua substncia biolgica. Que sistema mais substancial de escolha e
de garantia pode encontrar um povo, do que esta filtragem, bem mais rigorosa,
realizada pelas leis da vida? Que lei mais profunda que a Lei biolgica, onde
cada fibra testada? absurdo pensar que o poder tenha de ser escolhido de
baixo, ser determinado pelos nveis biologicamente menos evoludos. O sistema
representativo constitui um mtodo para escolher os melhores. As massas,
porm, podem aceitar e suportar o super-homem, mas no compreend-lo por
antecipao. a evoluo que coloca frente o ser antecipado, a fim de arrastar
e plasmar os outros, involudos, que s sabem receber e obedecer. O conceito
tradicional invertido, a escolha no vem da quantidade medocre, mas do alto,
das foras da vida; o nmero quantidade, que incompetente para decidir a
respeito da qualidade. Se sua misso educar, o chefe tem que ser um senhor
espiritual que desce e, do alto de sua fase superior, sabe dar; no um medocre
que sobe e pede. Confio mais nesta legalidade, mais profunda que a humana. Em
meu conceito, na capacidade que reside a base do direito. O chefe comanda
pelo mesmo direito com que a guia voa. Ele testado em cada instante por
todas as resistncias que lhe garantem a capacidade e a funo, porque so as
foras biolgicas que conferem o poder, as mesmas que o tiram logo que cesse a
funo.
O poder que vem do alto possui um contedo muito diferente do que
concedido de baixo. dever, no direito; no conquista, mas funo; ordem,
no arbtrio; sacrifcio e misso. A investidura envolve o super-homem que v
o infinito e no admite abusos; entrelaa-se indissoluvelmente em seu destino,
seu prmio eterno, alm da vida. Guia-o a mo de Deus e ele, em seu comando,
obedece, s buscando dar, para realizar-se a si mesmo. Crebro de um povo, a
superelevao que guia e ilumina a revoluo biolgica e impele a vida para suas
fases supremas. Ele engasta seu trabalho na srie das criaes histricas dos
milnios, porque nos milnios os homens escolhidos trabalham em cadeia.
Realiza em sua fase, em perfeita correspondncia com os momentos histricos
precedentes e seguintes, a eterna evoluo social, amadurecendo o passado e
antecipando o futuro. Abebera-se em sua prpria fonte; a atividade social
transforma-se, acompanhando sua viso, que se fixar na evoluo jurdica.
Educa, cria a conscincia coletiva, pois sabe que essa criao interior antecede a
compreenso e a base da vida das instituies, que a seguir a exprimem. No
cincia humana, mas a viso guiando seu brao estendido em ato de comando
para o futuro. fora num turbilho de foras, indo ao encalo de novas
civilizaes. Sua vontade, guiada pela intuio exata das correntes de
pensamento e da vida do mundo, ativamente se introduz na lei csmica da
evoluo. Criando novas instituies sociais, enquadra em formas novas os
valores morais dos sculos.
No quadro de sua concepo, o chefe est organicamente colocado,
como idia e ao ao mesmo tempo. Situado no centro de seu Estado, ele sua
prpria idia, que em torno dele prprio palpita como uma aurola sua, como
vida que emana da sua vida. Ele um pensamento e uma vontade nica, central,
responsvel, instantnea; no, como nas formas representativas, pensamento e
vontade mltiplos, divididos, que lentamente se reencontram. O Estado o
organismo do qual o chefe o crebro e os cidados as inmeras clulas,
tambm elas investidas de funes menores, em harmnica coordenao de
funes que convergem para o alto. Da periferia ao centro, dos membros ao
crebro, ao corao, existe uma contnua corrente solidria de permutas; uma
descida do pensamento, de fora, de conscincia, de ajuda; uma ascenso de
contribuies vitais para se reencontrarem no centro e de l descerem fecundas.
O Estado, assim, tambm centro de irradiao moral, alma, f, religio. Cada
clula a se sente mais forte. Pela primeira vez na historia, ao conceito de Estado
absoluto ou representativo substituiu-se o de Estado biolgico orgnico. Os
valores morais, os produtos das civilizaes do mundo realizam seu ingresso
triunfal no Estado, no mais divididos em estreis antagonismos de classes e de
princpios, de cincia e de f, de Estado e de Igreja, de rico e de pobre, mas
fundidos numa unidade imposta pela nova civilizao no campo do pensamento
e da ao.
O novo Estado gigantesco organismo integral, imensa oficina de
colaboraes, em que mquina, trabalho, produo, riqueza, cincia, religio,
tudo se funde e age organicamente. Esta alta concepo, de vida coletiva,
introduzida na circulao do sangue dos povos e opera a valorizao das massas.
Essa a criao biolgica confiada ao chefe pela Lei. A nova alma
coletiva est por desenvolver-se e afirmar-se. Ele supervisiona os primeiros
movimentos dessa sua filha ainda criana, guia-a, educando-a. Do conceito de
Estado-rei ao Estado-classe social, Estado-povo; do poder absoluto ao poder
representativo, ao poder-funo; medida em que a conscincia coletiva ascende
e se dilata, o poder desce e se descentraliza. a ascenso do esprito que,
progressivamente, purifica o princpio de sua escria. Nos equilbrios biolgicos,
a medida do comando dada pelo grau de conscincia atingido. Os povos
precisam mais de mestres que de liberdade; de guia antes que de mando, at que
amaduream. O chefe olha: seu povo seu corpo, sua aquela alma, aqueles
tormentos so seus, aquelas esperanas, aquelas vitrias. Chefe e povo: unidade
indissolvel. O mundo est em marcha. A realidade biolgica impe: ou
evoluo ou morte.
100. A ARTE
Ao focalizar os problemas da fase o, com mincia, coloco no pice
deles a arte, como expresso suprema da alma humana. Nada espelha melhor a
idia dominante de uma poca. Por vezes graa e suavidade, doutras vezes,
simplicidade e potncia; ainda, profundidade de esprito puro, ou ento, ouropel
vazio de forma. Exprime sempre o pensamento humano que ascende ou decai,
aproximando-se mais ou menos da grande ordem divina. O pensamento que ora
ousa, ora repousa, ora jovem, ora cansado, primeiramente retilneo e cortante
como a fora, depois, arredondamento de linhas, um esforo em descida, um
intil escorar-se do vazio na grandiosidade das formas. Estilo tranquilo ou
audacioso, lmpido ou confuso, cansado ou poderoso, representa sempre a face
exterior da alma humana, do mistrio do infinito que nela se agita. Como tudo o
que existe tem um rosto, expresso de alma, uma revelao do pensamento
divino em que o universo fala incessantemente, assim a arte revelao de
esprito, tanto mais valer, quanto mais a forma for transparente e simples.
Quanto menos se fizer sentir a si mesma, tanto mais a idia ser substancial e
poderosa na eternidade, vinculada lei, impondo-se forma. Fenmeno
estreitamente ligado s fases ascensionais ou s involudas do esprito, a arte
apaga-se quando o esprito adormece, porque s nele reside sua inspirao. A
arte esprito e a matria a mata. O materialismo a matou, agora tem de renascer.
Comeareis de novo, com meios novos mas, acima de tudo, com uma
idia nova. O segredo de uma grande arte consiste em saber realizar o milagre da
revelao do mistrio das coisas; em saber exprimi-lo luz dos sentidos, aps
ntima e profunda comunho com o mistrio que palpita na alma do artista. Este
tem de ser um vidente, normal no supernormal, onde tudo esprito e vossa
concepo de vida comum no chega. A nova grande arte deve ser integral:
presume o artista total, o super-homem que realizou sua maturao biolgica;
no o agnstico, o meramente tcnico, mas o esprito completo sob todos os
aspectos. indispensvel que o homem tenha englobado em si a viso do
universo, nela tenha atingido as mais profundas concepes de vida.
O simples valor da tcnica dos perodos de decadncia; a arte, cujo
valor tenha passado da substncia forma, a enfeitada e preciosa da
decadncia. Quem tem algo de substancial para dizer, di-lo na forma mais
simples. Mas preciso ter algo a dizer, uma grande viso e uma grande paixo na
alma para que a forma no assuma a primazia. necessrio dominar esse
revestimento do pensamento, estar prevenido defensivamente contra as
hipertrofias do meio que sufoca o fim; impedir que a tcnica, serva humilde do
conceito, quando este era grande em suas origens e amadurecido at a perfeio,
queira agora agigantar-se para sufoc-lo. A forma emerge da decadncia. Quando
a idia se cansou, surge ento a luta entre a vestimenta e a substncia e, se esta
cede, a outra cresce, invade e domina.
Trata-se da substituio dos valores inferiores, quando os mais altos
decaem. a degradao do fenmeno artstico, que tem seus ciclos, que so os
do fenmeno psquico. Na evoluo da arte, h uma espcie de inverso de
relaes. Quanta riqueza de conceitos na pobreza da forma nas origens, quanta
riqueza da forma e pobreza de conceitos na decadncia! Uma relao transforma-
se gradualmente na outra. O ciclo evolutivo da tcnica, nascido mais tarde e mais
jovem que o ciclo evolutivo da idia, sobrevive-lhe e o substitui; mas sua
maturidade constitui descida do princpio animador da arte.
A grande arte simples. Sua grandeza proporcional potncia do
pensamento e simplicidade da forma. Vossa atual fase artstica de destruio,
de libertao da forma. Estais na ltima fase de descida, em que j aparece a
aurora da nova espiritualidade, cujo primeiro ato o abandono das tcnicas
superadas. Tende uma alma e sede simples. As complicaes ornamentais
exprimem vacuidade, a riqueza de mincias enfraquece a idia central. Belo
tudo o que corresponde prpria finalidade; a beleza est na linha que
corresponde ao fim pelo caminho do menor esforo. Ela a expresso da
correspondncia, do equilbrio, da harmonia, dos princpios da Lei. A suprema
beleza reside no conceito de Deus. O artista tem que sentir e seguir esse conceito
nas formas em que se manifesta. O progresso da arte reside em manifestar, com
evidncia cada vez mais lmpida e com maior profundidade, a beleza do
pensamento divino da Lei que governa o universo. A ascenso da arte um
processo substancial de harmonizao, isto , a expresso, na forma intuitiva do
belo, da evoluo de todas as coisas que observamos. O belo universal e pode
haver um belo lgico, como um belo mecnico, uma esttica grega de formas,
como uma muito mais elevada esttica moral e crist de obras. Em todas as
alturas, na lgica dos meios, existe uma arte de acordo com a gradao das
finalidades. Quando existe um objetivo a atingir, o estilo nasce por si mesmo na
forma mais simples, mais transparente, mais harmoniosa, como o encontra e o
exige a lei do menor esforo. Os estilos refletidos, desejados, estudados, esto
em todos os campos, em roupas nas quais em vo procurais um corpo. No a
escola nem a anlise que plasmam o artista, mas um tormento de alma, uma
agitao de tempestades e de vises.
Entendo por arte a expresso dos princpios que esto na harmonia da
lei e so verdadeiros em todos os campos, seja literatura, pintura, escultura,
arquitetura ou msica. A msica atual, como tudo o mais, evolui em
profundidade. Sua atual evoluo representa a passagem de sua dimenso linear
de melodia, para sua dimenso volumtrica de sinfonia. A simples sucesso de
sons da msica meldica, proporo que ascende fase superior, em que
conquista o espao e o volume, dilata-se em extenso e profundidade de
sentimentos, passando da expresso das paixes mais elementares (amor,
vingana) s produzidas por uma sensibilidade mais complexa, aprendendo a
descrever todas as harmonias e belezas da criao. A msica volumtrica
sinfnica deveria inspirar-se cada vez mais numa estrutura de perspectiva, em
que o desenvolvimento dos vrios motivos, mesmo harmonizando-se com a
concepo nica do quadro, permanecesse distanciada nos diversos planos. Da
resultaria, na sinfonia, grande profundidade de perspectiva, em que o motivo ou
motivos do primeiro plano se distanciariam dos desenvolvimentos sinfnicos do
fundo; profundidade e distanciamento no apenas em sentido sinfnico, mas
tambm conceptual e emotivo. Pois, o motivo s pode ser a expresso de uma
forma-pensamento que nasce, desenvolve-se e morre, dominando ou
subordinando-se, que se aproxima ou se afasta, toca e influencia as outras, passa,
volta, sobrevive na recordao e apaga-se. O motivo a voz de uma vida que
quer revelar-se toda e pode faz-lo, porque a msica, alm da beleza da linha do
desenho, alm da riqueza dos tons, substitutivo da cor na pintura, possui o dom
supremo do movimento, em que se exprime o devenir da vida.
Em sua evoluo, a msica, alm do movimento no tempo, conquistar
cada vez mais profundidade no espao, nova dimenso em que se expandiro as
vozes de tantas vidas, porque tudo vida e tem voz prpria. O futuro consistir
em continuar a tornar cada vez mais ampla a estrutura sinfnica e a estender
sempre a novos sentimentos sua potncia descritiva; deve purific-los e
espiritualiz-los, at que a msica se torne voz do infinito, a linguagem da
intuio, a revelao das harmonias do universo, do aspecto beleza dos grandes
conceitos da Lei. A arte busca a unificao em todos os seus aspectos; fundir-se-
o as diferentes artes como formas convergentes, no nico esforo de exprimir o
esprito. Na atmosfera artstica dos templos seculares, entre os muros antigos,
saturados de vibraes msticas dos povos, a msica ser meio de harmonizao
de ambiente e de sintonizao receptiva na orao; ser vibrao criadora de
bondade. Todas as artes se fundiro numa s msica, educadora suprema; ua
msica imensa que vos falar da vida do homem e de todas as criaturas. Todas as
artes sero uma orao, um anelo do esprito que se eleva para chegar a Deus.
Vossa arte futura ser sadia, educadora, descida de Deus para elevar a
Deus. Se assim no for, ser veneno. A arte que permanece na Terra no
verdadeira arte, tem de elevar-se ao cu, ser instrumento de ascenso espiritual.
Deveis beber nas fontes da verdade e eu vos escancarei suas portas. A arte tem de
iluminar-se com a luz do esprito e eu o fiz reviver entre vs. Dei-vos, tanto no
campo cientfico e social, quanto no campo artstico, uma idia imensa para
exprimirdes: a harmonia de todos os fenmenos, da ascenso de todas as
criaturas, e a de vosso amadurecimento biolgico. A arte apodera-se da cincia.
verdade que no soubesteis dar a esta um contedo espiritual; dai-lhe, contudo,
uma f e ela se tornar arte. Que mundo grande, novo, inexplorado, que sinfonia
de concepes csmicas para exprimir! O futuro da arte est na expresso do
impondervel. Que riqueza de inspirao pode descer sobre a Terra, vinda do
alto, por intermdio do artista sensitivo! Que osis de paz, para refgio da alma,
nessas vises do infinito!
A verdade universal desta sntese pode exprimir-se em todas as formas
do pensamento: matemtica, cientfica, filosfica, social e tambm artstica. Esta
obra pode tambm tornar-se uma grande tragdia, em que palpita toda a dor e
explode a paixo das ascenses humanas. Que drama maior que o esforo da
superao biolgica, da luta do esprito para sua evoluo, de suas quedas e de
suas ascenses, da felicidade e da dor, de um destino que progride atravs da
cadeia de renascimentos, de uma lei divina que tudo vincula sua ordem! Esta
irmanao de fenmenos, de seres, esta unificao de meios de expresso diante
da idia nica, este monismo cientfico, filosfico, social, basta para dar alma a
uma nova arte, como a uma cincia, a uma filosofia, a uma sociologia nova.
Vossos palcos ignoram tragdias to amplas, porque estes conceitos
exatos faltavam antes ao mundo. Era vaga a intuio dos grandes problemas,
incerta a reconstruo do destino humano. H sempre uma zona de nebulosidade,
em que se aninha a dvida e o mistrio. Est na hora de ultrapassar o ciclo
restrito das baixas paixes de fundo animal. O teatro no deve ser palco de
involuo, explorando as multides, mas de evoluo, educando-as. Ento, ele
no pode ser problema econmico, mas funo do Estado. A arte deve superar os
loucos futurismos, tomar como fundo o infinito e a eternidade, por ator o esprito
que, numa vida sem limites, debate-se entre luz e trevas e conquista sua
libertao. O cu e a Terra ressoam com a tempestade imensa que as foras do
mal desencadearam. Apresentai o drama apocalptico sem smbolos, em sua nua
potncia dinmica de conflito de foras, em qualquer das formas de artes em que
o queirais exprimir, suspenso nas dimenses do tempo, entre a evoluo bblica e
o idealismo cientfico.
Esta a grande arte futura. mister que nasa o gnio que a sinta e a
manifeste; que a sinta acima da realidade sensria e nela a encerre e exprima.
Chegado ao pice dos valores espirituais, ele combate e conclui o drama da
unificao e da libertao. necessrio que uma alma superior viva o fenmeno
e, em seu tormento, liquide o passado, lanando os espritos num vrtice de
paixes mais altas e dinmicas. necessrio um ser que, num martrio de f,
macerando-se e queimando-se por sua arte, dela faa misso e a ela se d todo. A
arte ser ento o altar das ascenses humanas, onde o esprito se oferece em
holocausto de dor e paixo em sua elevao para Deus; ser a orao que une a
criatura ao Criador, a sntese de todas as aspiraes da alma, de todas as
esperanas e ideais humanos.
DESPEDIDA
Nossa longa viagem est terminada. Tudo j foi demonstrado, tudo est
concludo at as ltimas consequncias. A semente est lanada no tempo, para
que germine e frutifique. Dei meu verdadeiro testemunho, minha obra est
completa. O pensamento desceu, imobilizou-se na palavra escrita: no podereis
mais destru-lo. Est demais antecipado, para ser todo imediatamente
compreendido. Nem todos os sculos so capazes de compreender totalmente
uma idia, mas necessrio que, com a psicologia, a perspectiva mude para v-la
sob novos ngulos. Vosso julgamento est viciado por uma viso imediatista,
mas os anos correro; quando tiverdes visto o futuro, compreendereis esta
Sntese em profundidade e a enquadrareis na histria do mundo. Para alguns,
esses conceitos ainda estaro fora do concebvel. Outros recusaro um trabalho
de compreenso, porque no desfrutam dele vantagem imediata. Outros
procuraro afastar a verdade porque ela perturba o ciclo animalesco de suas
vidas e continuaro a dormir, a esses falar a dor. O cerco aperta-se e amanh
ser muito tarde.
A convico no tanto filha de clculos lgicos e racionais, mas um
estado de amadurecimento interior, que s se consegue por meio de provas,
lutando e sofrendo. Intil, pois, falar a respeito desta Sntese para demonstrar a
erudio, se no sentida como orientao, se no for assimilada como vida.
verdade que a alma coletiva dos povos sente, por intuio mais do que pela
razo. A filosofia, o sistema poltico e a forma social que mais convenham para
realizao dos fins da prpria evoluo varrem tudo o que no corresponda ao
trabalho que o momento histrico exige. Mas, assim como intil criar sistemas
lgicos e esperar que sejam compreendidos quando incompatveis com o
momento histrico, minha concepo uma viso fecunda que antecipa a
realizao, sntese no apenas do que pode ser conhecido, mas tambm das
arrojadas aspiraes da alma humana.
Falei ao mundo, a todos os povos. Disse a verdade universal, verdadeira
em todos os lugares e em todos os tempos. Valorizei o homem e a vida, deles
fazendo uma construo eterna; atravs de todos os campos, at os mais
disparatados, tudo fiz convergir para a unidade; de todo vosso disperso
conhecimento humano, fiz um estreito monismo. Nesta sntese, cincia, filosofia
e f so uma s coisa. Tornei a dar-vos a paixo do bem e do infinito. A tudo o
que vossa vida possa abraar, dei ua meta: arte, direito, tica, luta,
conhecimento, dor, tudo canalizei e fundi no mesmo caminho das ascenses
humanas.
Vs vos moveis no infinito. A vida uma viagem e nela s possus
vossas obras. A cada hora se morre, a cada hora se renasce, mas sempre como
filhos de vs mesmos. A evoluo, pulsando segundo o ritmo do tempo, no
pode parar. Vedes atravs de falsa perspectiva psquica. preciso conceber no
as coisas, mas a trajetria de seu transformismo; no os fenmenos, mas os
perodos fenomnicos; tendes de colocar-vos dinamicamente na fluidez do
movimento, realizar-vos neste mundo de coisas transitrias, como seres
indestrutveis, num tempo que s pode levar a uma continuao, lanados para
um futuro eterno, que vos abre as portas da evoluo.
Aps milnios e milnios, no sereis mais as crianas de hoje, e
alcanareis formas de conscincia que hoje nem sequer sabeis imaginar. Mostrei-
vos o destino e o tormento dos grandes que vos precederam na jornada. Eles vos
dizem o que ser o homem amanh. No podeis parar. Vimos o funcionamento
orgnico da grande mquina do universo em seus aspectos, nas fases de seu
devenir. um movimento imenso e tendes que funcionar como parte do grande
organismo.
Uma grande atrao governa o universo por inteiro: Amor. Ele canta na
arquitetura das linhas, na sinfonia das foras, nas correspon-dncias dos
conceitos, sempre presente. Chama-se atrao e coeso no nvel da matria;
impulso e transmisso no nvel energia; impulso de vida e de ascenso no nvel
esprito. a harmonia na ordem cintica, em que reside nossa respirao e a
respirao do universo. Ousamos desvelar o mistrio e olhar sem vus a Lei, que
o pensamento de Deus. Em todos os campos vimos os momentos desse
conceito que governa tudo. Que os bons no tenham medo de conhecer a
verdade.
O quadro est ultimado, a viso completa. Dei-vos um conceito da
Divindade muito menos antropomrfico, muito mais transparente em sua ntima
essncia, muito mais purificado das redues feitas pela representao humana;
um conceito mais luminoso, adequado vossa alma moderna mais amadurecida.
Assim o mistrio pode emergir em termos de cincia e de razo, saindo dos vus
do smbolo. Caminhamos do mineral ao gnio, para contemplar a vitria do
homem; choramos e ansiamos com ele na cansativa conquista do bem contra o
mal, no caminho de sua ascenso. Ouvimos uma sinfonia grandiosa, em que, da
matria ao esprito, tudo canta o hino da vida. Oramos em sintonia com todas as
criaturas irms. A concepo move-se no infinito. Os nicos limites que vos dei
so os impostos pelo vosso concebvel. Nosso estudo foi a adorao da
Divindade.
Dei-vos uma verdade universal e progressiva, em que podem coordenar-
se todas as verdades relativas. Dei-vos concluses que no se podem negar, sem
negar toda a cincia, todo o universo. A premissa gigantesca; no pode ser
abalada. Cada palavra um apelo vossa racionalidade, no podeis neg-la.
Sempre afirmei, muito mais do que neguei. O ponto de partida desse organismo
conceptual no egocntrico nem antropomorfico, mas implica, em sua gnese,
numa transferncia para fora de vosso plano de concepo. Conclamei-vos s
grandes verdades do esprito; recompletei vossa vida dividida ao meio pelo
materialismo; restitu-vos como cidados eternos ao infinito. A cincia tem
grande responsabilidade: ter destrudo a f sem saber reedific-la. Com seus
prprios meios, ergui-vos at a Sntese; dei-vos uma tica racional baseada em
vastssima plataforma cientfica. Dei ao supersensrio um peso real objetivo.
Mostrei-vos a realidade que est alm da iluso, a substncia que reside no
transitrio, o absoluto que existe nas modificaes do relativo. Ergui a cincia
at a demonstrao das verdades metafsicas. Reuni os extremos inconciliveis, a
matria e o esprito, equilibrando e fundindo num s plano de trabalho a Terra e
o cu. Encaminhei o homem sua futura conscincia csmica. No mago de meu
pensamento, sempre se moveu a viso da lei de Deus.
No podeis negar neste escrito, em que se agitam todas as esperanas e
todas as dores humanas, uma palpitao de vida substancial; no podeis deixar
de sentir, por trs da demonstrao objetiva, uma paixo pelo bem, uma
sinceridade absoluta, uma potncia de esprito que vivifica tudo. Este escrito
possui uma alma que lhe d vitalidade. Podereis negar ou discutir nele o
supranormal. Mas este normal em todas as outras criaes de pensamento,
normal nelas a inspirao, sem a qual no se atingem as verdades eternas;
normal a intuio super-racional. normal um abismo de mistrio na
conscincia, da qual nada sabeis. Cada alma vibrar e responder de acordo com
sua capacidade de vibrar e responder.
Aqui fala tambm o corao, exortando-vos a subir. Aqui reside imenso
amor pelos homens, como Cristo sentiu na cruz; h um desejo violento de
beneficiar, iluminando. Este livro quer ser um ato de bondade e de bem, num
plano vastssimo. Na frrea racionalidade est contido o mpeto de uma alma que
v o futuro e sabe que a tempestade vos espera. Compreender simples e natural
na fase intuitiva. S aceitei a cincia, as pesquisas, a racionalidade, como um
meio que vossa psicologia me imps. A quem queira atacar esta doutrina para
demoli-la, vou a seu encontro de braos abertos, para dizer-lhes: s meu irmo,
s isto importa de verdade. Eu sei: estes conceitos esto afastados do mundo
feito de mentira e de desconfiana, que vos parecem inaceitveis e inconcebveis.
Mas minha linguagem precisa ser substancialmente diferente.
Este constitui um apelo desesperado de sabedoria, para o mundo. No
corao dos homens e de seus sistemas, domina o egosmo e a violncia; no o
bem, mas o mal. A civilizao moderna lana as sementes com grande
velocidade e aguarda a produo intensiva de sua dor futura. Ser a dor de todos.
Poder tornar-se mar demolidora que destruir a civilizao. Os meios esto
prontos para que hoje um incndio se alastre por todo o mundo. Falei aos povos
e aos chefes, religiosos e civis, em pblico e em particular. Depois da conciliao
poltica entre Estado e Igreja, na Itlia, urge esta conciliao maior, espiritual,
entre cincia e f no mundo. Se um princpio coordenador no organizar a
sociedade humana, esta se desagregar no choque dos egosmos.
Falei num momento crtico, numa curva da histria, na aurora de nova
civilizao. Podereis no ouvir e no compreender, mas no podereis mudar a
Lei. Se a civilizao, agora, tem bases muito mais amplas que nos tempos do
imprio romano e no mais um simples foco num mundo desconhecido, ainda
existem enormes desnveis de civilidade, de cultura e de riqueza. A Lei leva ao
nivelamento e compensao. Enquanto houver um s brbaro na Terra, ele
tender a rebaixar a civilizao ao seu prprio nvel, invadir e destruir, para
aprender. As raas inferiores depressa desfaro a sua impresso sobre
superioridade tcnica europia; dela se apossaro para pular garganta do velho
patro.
A todas as crenas, digo: o que divino, permanecer; o que humano,
cair; qualquer afirmao temporal uma perda espiritual; cada vitria na Terra
uma derrota no cu. Evitai os absolutismos e preferi o caminho da bondade. No
se aplica a imposio ao pensamento, a fora no o atinge e produz afastamento.
Dai exemplo de desapego das coisas da Terra. Vossas verdades relativas so
apenas pontos de vista progressivos e diferentes do mesmo Princpio nico. O
futuro no consistir na excluso recproca, mas na coordenao de vossas
aproximaes da verdade. No discutais, a convico no se impe com
ameaas, mas difunde-se com o exemplo e com o amor.
cincia digo que, enquanto no for fecundada pelo amor evanglico,
ser uma cincia de inferno. Intil o progresso mecnico que faz da Terra um
jardim, se nesse jardim morar uma fera. A Terra um inferno porque vs sois
demnios. Tornai-vos anjos e a Terra ser um paraso.
No temam os justos e os aflitos que olham, tremendo, a algazarra
humana que busca glria, riqueza e prazer, porque se esta, por um momento,
vence e goza, a Lei est vigilante, Felizes os que tm fome e sede de justia,
porque sero saciados. Digo-vos: jamais agridais, no sejais vs os agentes de
vossa justia, mas a Divindade; perdoai. Fazei sempre o bem e o fareis a vs
mesmos; deixai a reao Lei, no vos prendais ao ofensor com a vingana. No
espalheis jamais pensamentos, palavras, atos de destruio; no movimenteis as
foras negativas da demolio, pois, de retorno, elas cairo sobre vs mesmos.
Sede sempre construtivos. Em qualquer campo, seja vossa preocupao em
apenas criar e jamais demolir; nada possui tanta fora demolidora quanto um
organismo completo em funo. O velho cai por si, sem lutas de reao, porque
todas as correntes da vida se precipitam para as novas formas.
No vos rebeleis, mas aceitai todo o trabalho que vosso destino vos
oferece. Este j perfeito e contm todas as provas adequadas, mesmo se
pequenas. Se assim, no procureis alhures grandiosos herosmos. Os pequenos
pesos que se suportam por muito tempo, representam muitas vezes um esforo,
uma pacincia, uma utilidade maior. As provas implicam no trabalho lento de sua
assimilao; a construo do esprito tem de ser executada em cada mincia; a
vida toda vivida momento a momento, a cada instante h um ato e um fato que
se liga eternidade. Lembrai-vos de que o destino no malvado, mas sempre
justo, mesmo se as provas so pesadas. Recordai-vos de que jamais se sofre em
vo, pois a dor esculpe a alma. A lei do prprio destino obedece a equilbrios
profundos e intil rebelar-se. H dores que parecem matar, mas jamais se
apresentam sem esperana; nunca sereis onerados acima de vossas foras. A
reao das inexaurveis potncias da alma proporcional ao assalto. Tende f,
ainda que o cu esteja negro, o horizonte fechado e tudo parea acabado, porque
l sempre est espera uma fora que vos far ressurgir. O abandono e sua
sensao fazem parte da prova, porque s assim podereis aprender a voar com as
prprias asas. Mesmo quando dormis ou ignorais, o destino vela e sabe: uma
fora sempre ativa na preparao de vosso amanh, que contm as mais
ilimitadas possi-bilidades.
Esses ideais foram ensinados na Terra. Mrtires morreram por eles.
Mas, o que no foi explorado pela hipocrisia do homem? s vezes, os ideais,
para serem divulgados, utilizam justamente esta sua capacidade de sofrer a
explorao, tal como o fruto que se deixa devorar para que a semente seja levada
para longe. H a classe dos construtores e h a classe dos demolidores; dos
parasitas que, pela mentira, operam uma contnua degradao de todos os valores
espirituais. H quem construa custa de tormentosos esforos e h quem utilize
para si, pendurando-se como peso morto, para baixar tudo ao prprio nvel. Um
esprito que vivifica, outro matria que sufoca. O princpio puro, ento
infecciona-se, adquire sabor de mentira: processo de degradao de ideais. Ai
dos culpados, dos demolidores do esforo dos mrtires! Ai de quem faz da
misso uma profisso e coloca o esprito como base de poder humano! Ai de
quem mente e induz a mentir; de quem com o abuso, induza ao abuso; de quem
dando exemplo de injustia bem sucedida, proponha-a como uma norma de vida!
Realizada uma ao, no podeis mais anul-la at que se esgotem e sejam
reabsorvidos seus efeitos. Ai da sociedade que deixar esquecidos seus melhores
elementos, no os colocando na posio que possam render em vista de seus
merecimentos, e abandona seus valores mais altos apatia e incompreenso.
So inteis os reconhecimentos pstumos e tardio o remorso por um tesouro
perdido. Ai das religies que no cumprirem sua tarefa de salvar os valores
espirituais do mundo! O esprito no pode morrer e ressurgir alhures, fora delas.
Ai dos dirigentes que no obedecerem ao Alto e no atenderem voz da justia
que reside na prpria conscincia! Ai de quem desperdiar seu tempo e no fizer
de sua vida ua misso!
Um julgamento final vos aguarda a todos, no por obra de um Deus
exterior a vs, a quem se possa enganar ou enternecer. Ele uma lei onipresente
no espao e no tempo cuja reao no h distncia nem demora que possa deter,
de quem no se escapa, porque est dentro de vs e de todas as coisas. Pode
evitar-se ou enganar a lei da gravidade? Assim no se evita nem se engana a
reao da Lei, a justia divina.
Deixo-vos. Minha ltima palavra a quem sofre. Esse grande na Terra,
porque regressa a Deus. Destru a dor e destruireis a vs mesmos, Felizes os
que choram, porque sero consolados. No temais a morte, que vos liberta. Vs
e vossas obras, tudo indestrutvel por toda a eternidade. Minha ltima palavra
de amor, de paz, de perdo, para todos.
Minha obra est terminada. Se durante anos e anos, uma humanidade
diferente, muito maior e melhor, olhando para trs, pesquisar esta semente
lanada com muita antecipao para ser logo fecundada e compreendida,
admirando-se como tenha sido possvel adiantar-se aos tempos, tenha ela um
pensamento de gratido para o ser humano que, sozinho e desconhecido, realizou
este trabalho, por meio de seu amor e de seu martrio.
A sinfonia est escrita. O cntico emudece, para ressurgir em outras
formas, noutros lugares. A voz apaga-se. O pensamento se afasta de sua
manifestao exterior, na profundeza, para seu centro, no infinito.
NOTAS DE RODAP
1 - V. o volume Grandes Mensagens. (1.1)
2 - Para compreender esse estilo incomum, necessrio conhecer a tcnica da gnese
deste pensamento, mediante a leitura de outros volumes, os primeiros, pertencentes
obra. (1.7)
3 - Desse especialssimo mtodo de pesquisa, aqui apenas delineado, os volumes As
Nores e Ascese Mstica tratam a fundo. (2.1)
4 - Para o desenvolvimento destes conceitos, vejam-se os volumes:
As Nores, Ascese Mstica, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio e Problemas do
Futuro. (3.6)
5 - Este conceito de nova civilizao, vrias vezes repetido nesta obra, desenvol-
veu-se, mais tarde, no volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. (6.8)
6 - Estas pginas foram escritas em 1932. (8.11)
7 - No confudir com os smbolos adotados neste tratado o = esprito; | = ener-
gia; y = matria (18.4)
8 - Esse problema do mtodo aprofundado no volume Ascese Mstica parte I:
O Fenmeno. (31.6)
9 - Um estudo mais particularizado e profundo desta fase foi experimentalmente
continuado no volume Ascese Mstica - O Superconsciente (37.11)
10 - V. o volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. (42.1)
11 - Entropia, ou seja, nivelamento, para o qual parece tenderem todos os fe-
nmenos. Assim compreende-se o que para os fsicos um enigma. Eles ob-
servaram o fenmeno e acreditam que continuar e terminar num nivela-
mento universal de todos os fenmenos, ao passo que aqui vemos que sucede
diversamente. (Isto foi aprofundado no volume A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio - Cap. XXV: O Universal Dualismo Fenomnico). (48.14)
12 - Reveja a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, no captulo 26
(53.6)
13 - Para um estudo mais particular do problema, ver Ascese Mstica, Cap. XIX,
O Subconsciente e Cap. XX, O Superconsciente. Veja tambm os lti-mos
captulos sobre a Personalidade Humana, em A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio. (65.3)
14 - O Problema da Hereditariedade foi desenvolvido no volume A Nova Civili-
zao do Terceiro Milnio (cap 27 e 28). (73.2)
15 - Para anlise dos primeiros planos deste universo trifsico, v. Ascese Mstica.
(85.2)
16 - O problema da divina providncia estudado mais particularmente no volu-
me A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, cap. 11 - "A Economia do
Evoludo". (87.6)
NDICE REMISSIVO
(Foi pesquizado por captulo e pargrafo)
A
29.6 - O absoluto s pode ser um infinito, porque...
1.11 - Uma verdadeira transfuso da alma...
1.12 - Abrir as portas de vossa alma...
1.12 - Para Compreender necessrio que possus uma alma...
6.4 - verdadeiramente a grande viagem da alma...
41.4 - Alma, alma, centelha divina...
41.4 - A alma tem suas necessidades...
41.4 - Cada alma esconde dentro de si uma sombra secreta...
41.4 - A alma no se sacia, embalando o corpo em comodidades...
41.5 - Falo, em tom de paixo, para as almas prontas e ardentes...
41.6 - Quem no sentir essa centelha que se comunica de alma para alma...
42.10 - Se vs, almas sedentas de ao exterior, de movimento...
44.3 - A alma humana entre uma cincia utilitria...
60.8 - A alma quer a sua alegria, sua propriedade, fruto de seu trabalho...
60.9 - triste o choro da alma que se v iludida em sua maior necessidade...
67.1 - Alma cansada, abatida na margem da estrada...
67.7 - Ora assim, alma cansada: bendito sejas, sobretudo pela irm dor...
67.8 - Responde, alma, ao imenso amplexo e verdadeiramente sentirs Deus...
72.5 - Muitas almas saram purificadas da macerao de um corpo doente...
73.9 - Muitas vezes a alma escolhe o lugar e o tempo para nascer...
81.9 - Levanta-te alma, tua dor est vencida...
DESP.2 - A alma coletiva dos povos sente mais pela intuio do que pela razo...
1.9 - O Alto que vos invisvel...
89.6 - Altrusmo progressivo, compreenso e ascenso da vida...
50.7 - Pai, amo-te, mesmo quando tua respirao dor...
1.12 - Ignoraram o grande princpio do Amor...
42.3 - O Amor que s existe no mundo em osis fechados...
42.6 - Minha meta a compreenso de uma lei mais alta, lei de amor...
61.5 - A fome e o amor so uma linguagem comum a todos seres vivos...
82.1 - Amor, impulso fundamental da vida...
82.2 - Amor no mundo animal funo prevalentemente orgnica...
82.2 - Amor no mundo humano adquire funes de ordem nervosa e psquica...
82.2 - Amor no mundo super-humano mstico e divino...
82.4 - As formas de amor se elevam gradualmente...
82.5 - A funo do amor criar, conservar, proteger...
10.7 - Ao assaltardes o ntimo equilbrio do sistema atmico...
100.1 - A arte esprito, apaga-se quando o esprito adormece...
100.4 - A grandeza da arte proporcional potncia do pensamento...
100.4 - O progresso da arte reside em manifestao a beleza do pensamento divino da Lei...
100.6 - A arte busca a unificao em todos os seus aspectos...
100.6 - As artes sero uma orao, um anelo do esprito que se eleva para chegar a Deus...
100.7 - Vossa arte futura ser sadia, educadora, descida de Deus, para elevar a Deus...
100.7 - A arte se apodera da cincia...
100.7 - O futuro da arte est na expresso do impondervel...
100.10 - A arte, no futuro, ser o altar das ascenses humanas...
100.10 - A arte ser a orao que leve a criatura ao criador...
14.3 - Entre os slidos, existem os corpos de peso atmico mximo
16.3 - Tomando o peso atmico como ndice...
16.3 - Verificaremos que a srie de pesos atmicos...
16.6 - possvel fazer um grfico do peso atmico em funo de volume atmico...
12.3 - O tomo uma coletividade decomponvel...
12.3 - O tomo composto de um ou mais eltrons que giram...
13.3 - O tomo representa uma enorme quantidade de energia...
29.18 - A respirao do tomo dada pela respirao do universo...
29.18 - A respirao do universo dada pela respirao do tomo...
55.5 - Os automatismos se transformam em instintos...
C
40.9 - Do princpio de causalidade passa-se ao de continuidade...
40.14 - A lei de causalidade se manifesta...
73.6 - Tudo obedece a lei de causalidade, lei ntima, invisvel e inviolvel...
8.12 - Vosso ciclo fsico-dnamo-psiquismo, pode ser y|o
1.4 - Vossa cincia lanou-se...
1.5 - Eis a Sntese de vossa cincia...
1.6 - Vossa cincia arrisca-se...
1.7 - A tarefa da cincia no pode...
1.7 - A cincia pela cincia...
1.12 - A cincia ri de tudo isso...
3.2 - Mostra-vos as grandes descobertas que far a cincia...
4.4 - Vossa cincia corre atrs de vossas sensaes...
5.3 - A cincia to enceguecida de orgulho...
6.4 - Cada novo horizonte, que a razo e a cincia...
6.8 - Cincia nova, conduzida pelos caminhos do Amor...
8.2 - A cincia observa, supe um princpio...
8.2 - Minha cincia no como a vossa...
8.2 - Lembrai-vos que a verdadeira cincia...
9.11 - Quando vossa cincia observa os fenmenos da criao.
20.1 - Vossa cincia possui vcios de base e defeitos orgnicos...
20.3 - Meu sistema no descuida a cincia...
41.4 - Vossa cincia, muitas vezes mera presuno...
42.16 - A cincia ignorou a ascenso do homem para os mais altos destinos...
43.3 - A cincia que aplica o ouvido para ser resolvido...
43.5 - O futuro da cincia reside no mundo mais sutil...
43.5 - A verdadeira cincia no consiste num fato exterior...
68.14 - A inteligncia e a cincia, dominando as foras naturais...
DESP.3 - Nesta sntese: cincia, filosofia e f so uma s coisa...
DESP.7 - O mistrio emergiu da cincia e da razo, saiu da simbologia...
DESP.10 - S aceitei a cincia, as pesquisas, a racionalidade, porque vossa psicologia ...
2.3 - O estudo das cincias psquicas...
10.5 - Com a nova civilizao mundial, a humanidade viver...
26.9 - Cada civilizao, depois de uma juventude conquistadora...
26.9 - Cada civilizao um produto espiritual coletivo...
59.14 - Enquanto alvorece a nova civilizao do Terceiro Milnio...
26.9 - Todo o sistema de ciclos de civilizaes caminha...
92.4 - Com a evoluo o hedonismo ascende ao colaboracionismo...
92.2 - O princpio colaboracionista contrrio premissa hedonista...
92.11 - A inconscincia egosta evolui conscincia colaboracionista...
94.1 - Indico-vos as bases da nova economia colaboracionista...
2.2 - H tantas coisas que afloram em vossa conscincia...
2.2 - Esse Eu exterior, essa conscincia clara...
2.2 - Conscincia exterior clara e conscincia interior latente...
2.2 - Quando a conscincia latente tiver-se tornado clara...
3.1 - Se vossa conscincia...
4.1 - Pode chamar-se conscincia latente...
4.3 - Na profundidade, encontraremos a conscincia latente...
4.4 - Vossa conscincia latente vossa verdadeira alma eterna...
4.5 - Acenei a essa conscincia interior...
4.5 - Estados profundos de conscincia podem chamar-se de intuio...
4.5 - A conscincia interior a base da mediunidade inspirativa, ativa e consciente...
4.6 - Vossa conscincia humana rgo exterior...
6.6 - A conscincia coletiva se fundir...
6.6 - Eu lano a semente de uma conscincia universal...
6.8 - Para ajudar nascer em vs esta nova conscincia...
16.1 - Quando vossa conscincia tiver encontrado meios para agir...
26.8 - A conscincia dobra-se sobre si mesma...
26.8 - A conscincia refaz-se sobre o passado, reconcentra-se...
29.6 - Vosso concebvel restrito dentro dos limites de vossa conscincia...
29.16 - O progresso de vossa conscincia vive pelo concurso...
32.1 - Minha conscincia volumtrica...
34.5 - Vossa conscincia representa uma fase...
40.10 - O que desperta uma idia em vossa conscincia a presena...
37.1 - Em | tem-se uma conscincia prpria, linear...
37.2 - Em o tem-se uma conscincia mais completa...
37.5 - Vossa conscincia segunda dimenso...
45.4 - Em sua prpria conscincia, fala a grande Lei...
53.6 - A conscincia, que hoje de superfcie analtica...
61.10 - O equilbrio na conscincia animal mais mecnico...
64.2 - A conscincia no cria a vida, nem a vida cria a conscincia...
64.4 - De um a outro extremo da vida a conscincia est presente...
64.5 - A conscincia orgnica tornar-se- inteligncia orgnica...
65.3 - O consciente compreende somente a fase ativa...
68.8 - No animal, conscincia e racionalidade so primitivos...
74.9 - A conscincia conquista, prmio aos imensos esforos...
79.2 - A fase conscincia alcanada a matriz de todas as construes futuras...
83.7 - A conscincia de encontrar-se na posio que a Lei lhe determinou...
89.3 - A conscincia coletiva uma fora, a fora do homem civilizado...
98.7 - A conscincia colaboracionista v no trabalho a idia de funo e na vida a de misso...
4.7 - Quem consegue ser consciente tambm no consciente latente...
66.8 - Pela evoluo ocorre um deslocamento contnuo da zona consciente...
29.2 - Das conscincias individuais vedes nascer as conscincias coletivas...
26.9 - No campo das conscincias coletivas...
6.4 - Viagem da criatura que regressa a seu Criador...
23.6 - Cada ciclo representa o que chamais criao...
23.6 - Tomamos a criao como unidade de medida de tempo...
25.2 - O primeiro perodo fenomnico que representa a criao...
25.4 - A cada criao, surge o universo fsico, depois...
26.5 - Toda a criao feita e funciona por meio de germes...
29.12 - A cada momento ocorre a criao...
50.3 - Minha voz se funde no canto imenso de toda a criao...
61.3 - Compreendei: uma criao exterior e antropomrfica absurda...
63.4 - Podereis chamar criao a um perodo de transformismo...
67.2 - Diante da divina beleza da criao, aquieta-se a tempestade...
67.4 - Pra, escuta e ora. Abre os braos criao...
67.6 - Canta conosco, canta com toda a criao o canto infinito do amor...
19.1 - Os cristais so sociedades moleculares, verdadeiros povos...
D
41.3 - Grande e trgico o quadro de vossos destinos...
29.15 - O determinismo da matria evolui para o livre-arbtrio...
66.12 - A lei do baixo mundo da matria determinismo...
77.1 - Cada ato pertence ao determinismo da lei de causalidade...
77.2 - Diante do determinismo da Lei est o poder do livre-arbtrio...
3.11 - A mo de Deus que vos alcana...
4.8 - imensa a sinfonia que canta em louvor a Deus...
8.3 - Deus a imensa alma que est no centro do universo...
9.13 - Seja Deus vossa mais alta aspirao...
9.13 - Nas profundezas do corao e do intelecto, Deus vos espera...
10.3 - Deus compreendido como esprito, o, o ponto de partida...
11.1 - Deus est presente em cada manifestao...
30.1 - Vossa concepo de um Deus que cria fora e alm de si...
30.2 - Seja Deus para vs uma direo, uma aspirao...
30.2 - No procureis a Deus apenas sobre vs tornando-o concreto...
36.3 - Deus criou o movimento e deu impulso ao universo...
39.12 - Deus e diabo so os dois polos (+ e -) do dualismo...
42.15 - O novo reino o esperado reino de Deus...
44.5 - A Lei de Deus prossegue acima das tempestades humanas...
44.5 - Nos grandes momentos s a mo de Deus vos guia...
50.1 - Deus, sempre presente no mago das coisas...
50.11 - No ribombar da tempestade est Deus...
51.6 - Deus no potncia exterior, mas reside no ntimo das coisas...
60.9 - Deus vos quer trabalhando substancialmente...
63.4 - Deus o absoluto e como tal no pode ter contrrios...
63.5 - Deus a grande fora, o conceito que age no ntimo das coisas...
63.7 - Dizer que Deus tambm o universo, no lhe diminui...
63.8 - Deus um infinito, e a essncia de Sua manifestao...
63.8 - Deus o princpio e sua manifestao...
63.8 - Deus conceito e matria, princpio e forma, causa e efeito...
67.2 - Ouve como repleta de harmonias a obra de Deus!...
67.2 - A viso das obras de Deus produz paz e esquecimento...
67.3 - Quando ruge a tempestade e a terra treme, uma voz te diz: Deus...
67.5 - Deus te afigura ainda maior do que em Seu poder de Criador...
67.5 - O novo Deus da Boa Nova do Cristo bondade...
67.6 - Ora! Ora diante das imensas obras de Deus; diante da Terra, do mar, do cu...
96.5 - Ao pesquisar a causa de tudo, aproximais-vos do pensamento de Deus...
9.12 - Tudo a que vos disse a mxima aproximao da Divindade...
9.13 - No ouseis olhar a Divindade mais de perto...
9.13 - No reduzais a Divindade a formas antropomrficas...
30.1 - No queirais reduzir a Divindade aos limites de vossa razo...
30.2 - No deveis medir a Divindade como medis a vs mesmos...
30.2 - Se a Divindade um princpio que exorbita...
51.5 - A energia o sopro divino que anima a matria...
50.11 - Na alegria e na dor, na vida e na morte est Deus...
1.5 - A dor vos persegue...
59.11 - A dor tem uma funo fundamental...
59.11 S a dor sabe descer ao mago das coisas e vereis que o mal...
67.6 - Tua dor passa e com ela sobes e fica o resultado...
76.9 - Dor o efeito da reao da Lei violada...
81.1 - A dor tem uma funo fundamental de equilbrio...
81.5 - A dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente a dor...
81.6 - A anulao da dor feita corajosamente atravs da dor...
81.7 - No mundo super-humano, a dor perde o seu carter...
86.2 - A concepo de dor-redeno de grande ajuda moral...
86.9 - H destinos de alegria e destino de dor...
DESP.16 - H dores que parecem matar, jamais se apresentam sem esperana...
39.6 - A lei de dualidade a encontrais em toda parte...
39.6 - O dualismo corresponde a um princpio de equilbrio...
E
18.3 - O estudo dos elementos radioativos mostra-nos...
8.9 - A energia, (|), vontade , movimento, torna-se...
13.6 - Os corpos condutores de energia so aqueles...
13.6 - Aquecendo um corpo, transmitimos energia matria...
14.1 - Muitas nebulosas nascem por condensao de energia...
40.11 - O princpio de ordem o de equilbrio...
88.8 - A guerra o estato de equilbrio atual, no do futuro...
96.7 - Todos os desequilbrios se recompem num equilbrio mais amplo...
1.9 - Falarei ao esprito...
1.12 - Essa comunicao interior entre esprito e esprito...
3.2 - permitido a ns, espritos sem corpo...
3.2 - O esprito est a, a espera...
5.5 - Hoje, o esprito se encontra adormecido...
8.8 - O esprito, (o), o princpio...
10.3 - a descoberta da realidade do esprito a maior descoberta...
53.6 - O esprito, o, est na substncia, esta movimento...
66.12 - A lei do esprito liberdade...
74.6 - Sobrevivncia do esprito sinnimo de reencarnao...
74.15 - O esprito vagueia depois da morte em outras dimenses...
79.4 - Amai o trabalho como disciplina do esprito, como escola de ascenso...
100.1 - S no esprito reside a inspirao da arte...
96.3 - Minha concepo de Estado biolgica...
97.3 - O Estado deve ser colaboracionista alm das funes econmicas e produtivas...
97.5 - O Estado, hoje, mais orgnico, progressivo...
97.6 - O Estado prosseguir em sua evoluo na criao de unidades coletivas humanas...
97.7 - A concepo biolgica levar a um Estado cada vez mais unitrio...
97.9 - O conceito de Estado est em contnuo transformismo...
97.15 - No Estado futuro o povo ser o corpo e o crebro central...
97.15 - O Estado moderno precisa demolir a psicologia do absentesmo poltico...
98.2 - O Estado o rgo base das ascenses humanas...
98.4 - O Estado no pode ser agnstico, necessita de uma concepo ampla da vida...
98.5 - Cabe ao novo Estado o amadurecimento biolgico do indivduo...
98.5 - O poder de um novo Estado de alto contedo tico uma fora que fecunda...
98.6 - No Estado as anarquias econmicas tm de ser eliminadas...
98.7 - O Estado colaboracionista est situado no nvel superior...
98.8 - Em seu seio o Estado eleva os cidados econmica e moralmente...
99.9 - O Estado o organismo em que o chefe crebro e o povo as clulas...
99.11 - No Estado a medida do governo dada pela grande conscincia atingida...
90.16 - Com o choque de tantas guerras nascer a tica internacional...
92.6 - A tica deve ser utilitria e colaboracionista...
2.2 - A est vosso verdadeiro e eterno Eu...
3.1 - Vosso Eu interno vos sugere...
40.15 - No vos isolais em vosso pequeno eu...
50.5 - Adoro-te, recndito Eu do universo, alma do todo...
55.5 - Desce ao mago do Eu, a se fixa em automatismo...
42.7 - Chegarei ao Evangelho de Cristo pelos caminhos da cincia...
42.8 - O Evangelho no um absurdo psicolgico...
61.13 - A lei do Evangelho no um absurdo em vosso nvel biolgico...
80.2 - A lei futura estar alicerada no Evangelho de Cristo...
86.4 - No alto, como farol luminoso, coloquei o esprito do Evangelho...
86.7 - O Evangelho um caminho espinhoso...
91.1 - No Evangelho todas as divergncias se harmonizam...
91.2 - Ao Evangelho s se pode chegar por sucessivas aproximaes...
91.3 - Este mundo se v da Terra, o Evangelho se v do cu...
91.3 - No Evangelho o homem move-se em paz com a harmonia do universo...
91.4 - No Evangelho o caminho das virtudes est todo traado...
91.4 - Os princpios do Evangelho organizam o mundo e criam as civilizaes...
91.4 - O Evangelho lei do paraso transplantado para o inferno terrestre...
2.1 - O grande conceito que a cincia formou, a evoluo...
4.8 - Em minhas palavras vereis esta grande idia da evoluo...
8.12 - Diante da grande caminhada que seguis est a palavra evoluo...
17.2 - Enquanto a evoluo no transcender luz nova maturao biolgica...
22.5 - Por evoluo entendo o transformar-se da substncia...
24.2 - A expresso mais simples do conceito de evoluo...
26.5 - A evoluo das espcies orgnicas no retilnea...
26.5 - A lei a mesma na evoluo e involuo dos universos...
26.10 - A evoluo contm o significado mais profundo do universo...
27.2 - A evoluo do conjunto s pode obter-se...
27.3 - Progresso e decadncia csmica se ressentem da evoluo...
29.2 - Como a evoluo palingenesia, que leva do simples...
29.4 - A evoluo vos prepara s superiores formas de conscincias...
29.6 - A evoluo corresponde a um conceito de libertao...
29.12 - A evoluo a ntima respirao em que vibra todo o universo...
34.2 - Ao conceito da evoluo das dimenses, dilatando...
35.6 - Por evoluo, passa-se de uma dimenso a outra...
35.6 - Do espao ao tempo passa-se por evoluo, como de y a |...
36.1 - A dimenso do infinito a evoluo...
39.9 - A evoluo lei maior, nela se move a lei menor de dualidade...
45.1 - Em sua evoluo, Moiss traou o caminho da evoluo do ser...
46.11 - Involuo concentrao, evoluo expanso...
48.13 - A evoluo, ao atingir o mais alto vrtice da fase dinmica...
51.3 - A vida na evoluo do centro imaterial que anima suas formas...
52.1 - Vossa evoluo atual est suspensa entre centro e periferia...
56.5 - Vede como a evoluo da vida, em seu impulso interior...
61.8 - A evoluo fixa, gradualmente, suas conquistas...
61.9 - O esforo da evoluo realiza-se mediante uma seleo...
62.2 - Evoluo biolgica , para ns, evoluo psquica...
62.3 - A evoluo orgnica s pode ocorrer a partir da evoluo psquica...
69.2 - No podeis observar a evoluo, mas apenas as suas consequncias...
70.7 - O essencial observar a evoluo das foras determinantes...
74.7 - A evoluo no retrograda...
78.2 - Evoluo deve ser o conceito basilar da tbua e valores ticos...
79.5 - Para alm do repouso indispensvel culpa de lesa-evoluo...
80.4 - As vias da evoluo so tambm as vias de libertao...
80.8 - No esquecer que a evoluo no se fora nem se usurpa...
85.9 - Com a evoluo a potncia psquica se torna mais ampla...
88.1 - A evoluo ao transformar o indivduo, transforma...
88.1 - Evoluo ascenso, do homem e da coletividade...
88.3 - Na evoluo do homem est a da coletividade...
88.9 - Por meio da evoluo passa-se do egosmo ao altrusmo...
89.1 - Na evoluo social, o egosmo ter de sofrer profundas modificaes...
89.8 - As estradas do altrusmo so paralelas s da evoluo moral...
90.14 - A escada da evoluo s se sobe degrau por degrau...
91.1 - A evoluo coletiva levar lei social do Evangelho...
93.3 - A evoluo criou valores diferentes porque os seres so diversos...
95.4 - A evoluo avana e com ela seu esforo...
100.3 - Na evoluo da arte, quanta riqueza de conceito...
DESP.4 - A evoluo pulsando segundo o ritmo do tempo no pode...
57.6 - Ao evoluir, o princpio vorticoso se reforar...
61.6 - Evoluir significa progredir na alegria do bem...
96.7 - A histria vos mostra a tcnica evolutiva de um psiquismo coletivo...
F
25.4 - Afastemo-nos dos aspectos particulares do fenmeno...
21.9 - Cada fenmeno tem uma lei e essa lei um ciclo...
21.9 - Cada fenmeno existe enquanto se move...
22.7 - Por fenmeno entendo uma das infinitas formas...
25.2 - O fenmeno continua a desenvolver-se, obedecendo...
25.5 - A sntese mais ampla do fenmeno a sntese cclica...
25.4 - A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos...
26.5 - Cada fenmeno est, potencialmente, contido num germe...
29.1 - Observamos o fenmeno reduzido sua...
50.3 - Diante das coisas supremas, dos fenmenos decisivos...
56.3 - O fenmeno da vida no transitrio, nem acidental...
96.5 - Cada fenmeno expresso da Lei...
96.3 - Os fenmenos da vida os so psquicos...
96.3 - Os fenmenos sociais so fenmenos biolgicos...
5.3 - As filosofias so produtos individuais...
20.1 - Filosofias institutivas e cincia objetiva caminham por estradas opostas...
G
38.3 - Gravitao aqui tem um sentido mais amplo...
38.3 - A gravitao ou energia gravtica...
38.5 - A gravitao relativa velocidade de transformao...
42.3 - No mais guerra, mas paz...
H
3.12 - Eu falo, homem, de vosso destino...
6.5 - dar ao homem nova conscincia csmica...
6.6 - O homem, rei da vida no planeta Terra...
11.6 - O homem feito imagem e semelhana de Deus...
17.2 - Os grandes saltos para frente foram dados pelo homem, por intuio...
42.9 - O homem de hoje deve colocar sua alma diante de Deus...
44.4 - O homem esqueceu a beleza e a paz das grandes verdades...
44.4 - O homem recaiu sobre a terra, sem asas...
50.10 - O homem Te busca na cincia, invoca-Te na dor...
61.11 - O homem oscila entre dois mundos: o mundo animal... e o superior...
64.8 - O homem resume em si todas as conscincias...
65.8 - No homem h o instinto animal e a formao de novos instintos...
65.9 - Entre a planta, o animal e o homem s existe a diferena...
66.5 - A vida do homem se concentra cada vez mais na funo...
66.14 - Quando o homem age como esprito perfeitamente livre...
66.14 - O homem determinismo enquanto na matria...
68.13 - O horror que o homem experimenta pelas formas ferozes e agressivas da vida...
75.2 - Olhemos o homem como indivduo e como coletividade...
75.7 - O homem o artfice de seu destino...
80.3 - O homem deve conquistar o poder dentro de si, o domnio do esprito...
87.2 - O homem se comporta como se estivesse s, isolado no tempo e no espao...
87.4 - O homem s pode existir imerso na grande Lei divina...
89.8 - No homem o instinto coletivo ainda est em formao...
90.10 - O Homem pensa mandar e, no entanto, obedece sempre...
90.11 - No homem, luta material supremacia do mais forte...
90.11 - No homem, luta nervosa e volitiva supremacia do poder e da vontade...
90.11 - No homem, luta espiritual , supremacia do esprito...
90.17 - O grande inimigo do homem: os baixos instintos a serem superados...
92.5 - O homem deve aprender a manejar as foras da vida...
94.2 - Enquanto o homem no passar da fase hedonstica colaboracionista...
DESP. 7 - Caminhamos do mineral ao gnio, para contemplar a vitria do homem...
98.7 - O homem futuro, nesse novo Estado, no ser simples mquina de fabricar dinheiro...
93.3 - O erro fundamental acreditar que todos os homens so iguais...
42.13 - Sereis homens novos, somente se usardes mtodos novos...
10.5 - At agora a humanidade viveu num mundo de matria...
84.4 - A humanidade caminha lenta, debaixo do esforo da prpria evoluo...
I
1.2 - Vosso sculo possuiu e desenvolveu a idia...
3.4 - As grandes idias que movem...
5.6 - Vs, a cada momento, superais vossas idias...
6.8 - Ascenso a idia dominante...
28.4 - A Individuao fenomnica no mais assume...
15.8 - Os corpos qumicos tm, cada um deles, sua prpria individualidade...
15.8- A qumica delineia o modo de comportar-se dos indivduos qumicos...
29.5 - Embaixo esto as trevas, a ignorncia... o inferno...
1.9 - Reabrirei aquela estrada no infinito...
22.11 - Certamente compreendeis que infinito s pode ser...
29.6 - S um infinito pode conter todas as possibilidades do ser...
64.4 - No instinto, a assimilao est terminada...
64.4 - O instinto tenaz e sbio, existe por hereditariedade...
65.6 - No instinto, a sabedoria foi conquistada...
66.1 - Existem zonas mais profundas, as dos instintos mais estveis...
69.5 - O instinto tem previdncias incrveis, sobretudo em seres primitivos...
1.1 - Falo inteligncia, razo, cincia...
3.2 - Sede inteligente no mesmo grau de vossa cincia...
2.1 - No vos assustei com a intuio...
17.2- Quando os problemas cientficos forem enfrentados por intuio...
39.3 - A humanidade sentiu, por intuio, o princpio da trindade...
J
93.4 - No confundais igualdade com justia...
93.5 - H sempre uma justia substancial...
L
1.5 - Existe uma Lei invisvel...
7.7 - Nessa Lei tendes sempre confiana...
7.8 - Essa Lei ordem...
7.9 - No confundais a ordem e a presena da Lei...
8.1 - A Lei. Essa idia central do universo...
8.3 - A Lei Deus...
26.8 - A lei cclica tambm se repete no campo da conscincia...
26.9 - Todos vivem a mesma lei: indivduos, famlias, classes, povos, humanidades...
43.5 - Na Lei nenhuma desordem permitida...
45.4 - A Lei disciplina, instantaneamente, toda forma dinmica...
60.5 - A necessidade de evoluir, imposta pela Lei, est gravada...
60.8 - A Lei distribui alegrias e dores acima de vossas partilhas...
61.7 - A Lei contm todos os elementos do desenvolvimento futuro...
69.5 - A Lei sbia e alcansa seus objetivos...
88.11 - A concepo da Lei evolui na conscincia de cada um...
93.5 - O equilbrio espontneo da Lei a justia substancial...
95.6 - O progresso justifica, na ordem da Lei, a desordem...
96.12 - A Lei domina soberana os acontecimentos humanos...
99.2 - A grande Lei amadurece tudo com perfeita harmonia para metas jamais aleatrias...
DESP.6 - Ousemos desvelar o mistrio e olhar sem vus a Lei, o pensamento de Deus...
DESP.12 - Podereis no ouvir nem compreender, mas no podereis mudar a Lei...
3.8 - As leis de Deus so imutveis...
7.7 - Tambm o campo moral e espiritual tem mais leis...
29.5 - No alto est a luz, o conhecimento, a liberdade, a justia...
29.14 - A liberdade preludia a fase +X, em que a conscincia humana...
66.15 - O livre-arbtrio, novo equilbrio mais gil e imutvel...
66.16 - O livre-arbtrio relativo, evolui com a conscincia...
42.5 - Em vosso sculo a luta no mais de corpos...
M
59.12 - Olhai no mago das coisas e vereis que o mal sempre...
1.12 - Ignoraram que a matria... pelo esprito...
8.9 - A matria (y) se desmaterializa, desagrega-se...
12.6 - Nesta pesquisa, dirigida para o ngulo da matria...
13.1 - O problema do nascimento e morte da matria...
13.2 - A matria uma forma de energia, um modo de ser da substncia...
13.3 - A matria nasce, vive e morre, para renascer...
13.3 - Assistimos ao fenmeno de desagregao da matria...
13.6 - Matria e energia so duas formas da mesma substncia...
14.2 - A energia permeia toda a matria, agitando-a...
15.1 - A matria na srie das individuaes...
18.2 - A matria, como matria, destrutvel no como substncia...
18.8 - A matria de vosso sistema solar, com sua tendncia...
18.8 - A morte da matria, exploso atmica, acontecer quando a matria...
20.2 - Eis a grande realidade da matria que a cincia...
20.3 - A matria sideral nasce e morre, aparece e desaparece...
26.3 - A matria um vrtice centrfugo de expanso...
26.4 - No universo da matria, y, encontrais a linha...
29.2 - As fases matria, energia, esprito formam o universo...
32.6 - A matria, pela lei das unidades coletivas...
32.10 - Existe um processo paralelo de maturao da matria...
33.3 - A matria nasce no centro da via lctea e morre na periferia...
37.12 - Morrer o espao com a matria, o tempo com a energia, a relatividade com ...
45.2 - A matria despertou de sua longa e silenciosa maturao...
45.3 - A matria foi permeada de nova vibrao...
46.2 - A transformao da matria para energia no mais hiptese...
46.4 - Em sua ntima estrutura atmica, a matria um edifcio de...
46.5 - No princpio havia movimento e este se concentrou na sua matria...
46.5 - Da matria nasceu a energia e da energia emergir o esprito...
47.6 - Como na desintegrao atmica, a matria se desloca em mais altas formas...
49.3 - A matria que viveu e no tem mais vida prpria...
51.2 - A matria vos deu o princpio esttico da forma...
51.6 - O grande hbito que move e vivifica a matria csmica...
53.6 - A matria se desmaterializar e sua forma atmica...
58.7 - A qumica de equilbrio estvel da matria, transformou-se...
58.14 - A matria recebera o sopro divino, agora tinha de viver...
64.6 - Desde as primeiras formas, a matria viva possui...
66.16 - Na matria, existe escravido, no esprito a libertao...
68.8 - No transformismo da matria nada se destri...
74.2 - A matria abandonada torna a descer a um nvel inferior...
3.5 - O prprio materialismo teve de proferir a palavra evoluo...
3.5 - A Intuio o mais alto grau de mediunidade...
3.5 - So eles os mdiuns espirituais, verdadeiros instrumentos receptores...
3.6 - Muitos mdiuns ouvem com novo sentido de condio psquica...
11.3 - O microcosmo est construdo sobre o macrocosmo...
1.12 - A vida irmana todos os seres, desde o mineral at o homem...
2.1 - Para compreender o mistrio que existe nas coisas...
6.2 - Penetro, resumo e aperto num monismo absoluto...
6.3 - A isto podeis chamar de monismo...
6.3 - Do politesmo passasteis ao monotesmo, agora passais ao monismo...
6.3 - Do politesmo, ao monotesmo e ao monismo, dilata-se...
31.4 - As minhas argumentaes convergem para o monismo...
39.5 O monismo dualidade, dualista em seu ntimo transformismo...
DESP.4 - A cada hora se morre, e se renasce sempre como filho de vs mesmos...
1.8 - Ensinar-vos-ei vencer a morte...
56.3 - A morte efeito de rpida sucesso, que jamais pra, no dinamismo do sistema...
56.3 - A prpria morte sinnimo de renovao...
96.7 - H o ciclo do nascimento e da morte das civilizaes...
56.4 - Sem dvida, o movimento vorticoso ...
9.1 - Os dois movimentos o|y e y|o coexistem...
22.1 - A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos...
28.2 - No nvel fsico vedes, nos movimentos estelares...
29.10 - A lei da trajetria dos movimentos fenomnicos a lei da evoluo...
62.4 - Os movimentos vorticosos contm o desenvolvimento das leis biolgicas...
O
3.8 - Para ns o poder est na ordem...
P
1.2 - O pensamento humano avana...
1.8 - Essa voz contm o pensamento de Deus...
2.3 - Habituai vosso pensamento...
3.5 - Servimo-nos para transmitir-vos nosso pensamento...
4.2 - Acompanhai-me para o interior onde estou como Entidade e como pensamento...
6.1 - Observais meu modo de proceder ao expor meu pensamento...
6.1 - Guio vosso pensamento para esse centro...
9.8 - A Lei o pensamento da Divindade...
26.6 - A semente de vossos atos est no vosso pensamento...
28.3 - Vosso pensamento um ciclo mais alto...
31.2 - Meu pensamento uma fasca que abalar as mentes...
40.10 - O pensamento vibrao e transmite-se por ondas...
53.4 - A eletricidade est presente nas formas de magnetismo, vontade, pensamento...
57.8 - Meu pensamento caminha no mago das coisas...
60.2 - O pensamento divino torna-se cada vez mais transparente...
60.4 - Desembaraai vosso pensamento que vos prende...
65.12 - O pensamento desenvolve e enriquece a inteligncia...
DESP.8 - No mago do meu pensamento sempre se moveu a viso da Lei de Deus...
2.2 - As maiores afirmaes de vossa personalidade...
2.2 - Assim expande-se a personalidade...
2.3 - Se souberdes transferir o centro de vossa personalidade...
6.1 - Vou da multiplicidade fenomnica ao Princpio nico...
7.7 - Ascendemos, assim, ao Princpio nico...
7.7 - Esse princpio, essa idia, ordem...
7.7 - Somente esse princpio pode estabilizar...
2.1 - Aparecer em vs essa psique...
2.1 - Vossa psique exterior e de superfcie...
71.1 - A luta fsica e orgnica esto se transformando em luta nervosa e psquica...
73.6 - Antes da hereditariedade orgnica, existe a hereditariedade psquica...
73.8 - A hereditariedade , acima de tudo, psquica...
3.5 - As ondas psquicas, que ns, espritos, transmitimos...
4.1 - Os meios psquicos, a cincia e a evoluo traro luz...
19.3 - A escala dos estados psquicos, que a vida percorre...
28.3 - Vosso pensamento psquico est...
61.12 - Fenmeno psquico e social fenmeno biolgico...
66.5 - proporo que o centro psquico se aginganta...
70.1 - introduzir o fator psquico na interpretao de todos os fenmenos...
70.2 - H trs reinos na natureza: fsico, dinmico e biolgico psquico...
71.2 - A medicina devia ter em grande considerao o fator psquico...
71.2 - Pensai: o equilbrio orgnico consequncia do equilbrio psquico...
95.3 - No campo psquico do homem, os rgos so as aptides...
52.2 - O psiquismo da vida manifesta-se...
59.1 - O germe do psiquismo desceu como um raio do cu...
64.4 - O psiquismo est em constante crescimento...
66.2 - A lei do progresso exige contnua dilatao do psiquismo...
69.7 - Cada ser, tanto quanto o homem, traz consigo esse sutil psiquismo...
69.7 - O psiquismo se plasma num processo de constante elaborao...
69.9 - A presena de um psiquismo diretor se torna evidente...
70.9 - O psiquismo caminha paralelo evoluo dos organismos...
73.1 - O psiquismo modela uma matria protoplasmtica... ectoplasma...
73.2 - S o psiquismo d a chave do fenmeno da hereditariedade...
74.1 - No so as formas que evoluem, mas o psiquismo...
74.2 - O psiquismo abandonando a matria reassume o dinamismo e os valores espirituais...
74.4 - Todo o universo grita: aquele psiquismo no pode ser destrudo...
74.8 - O psiquismo individual sobrevive nas plantas, nos animais, no homem...
89.4 - Paralela formao e desenvolvimento do psiquismo dilata-se o egosmo...
97.8 - Uma nao sempre a veste externa de um psiquismo coletivo...
R
18.2 - A radioatividade exatamente a propriedade...
46.2 - Verificais nos fenmenos de radioatividade...
18.4 - Os corpos radioativos emitem trs espcies de raios: o, | e y...
58.2 - O raio globular um organismo dinmico...
58.10 - O raio globular tem todas as caractersticas fundamentais...
58.13 - O raio globular pde evoluir at a forma protoplasmtica...
1.10 - A razo que utilizais um instrumento que possus...
42.13 - Sem holocausto jamais haver redeno...
34.1 - A teoria da relatividade de Einstein, qual me ligo...
34.4 - Partamos do controle de relatividade...
35.1 - Uma primeira ampliao do conceito de relatividade...
35.1 - Na lei de relatividade se encontra vossa fase de conscincia...
35.2 - Ampliei o conceito de relatividade tambm psicologia...
35.2 - A teoria da relatividade universal se estende a todo o universo...
5.4 - No venho para combater nenhuma religio...
5.3 - As religies so todas exclusivistas na posse da verdade...
5.2 - Revelao no apenas o nascimento de religies...
80.10 - H pobreza econmica que pode ser compensada por uma riqueza moral...
80.10 - A riqueza deve ser dirigida para metas mais altas...
93.6 - A hereditariedade da riqueza uma fbrica de ineptos...
93.8 - A riqueza traz consigo suas caractersticas prprias...
93.8 - A riqueza um feixe de impulsos causais de efeitos inexorveis...
93.9 - A riqueza uma fora em movimento...
93.9 - H diferena entre riqueza e riqueza...
93.10 - A riqueza mal construda um prego envenenado que se cravar em vossas mos...
94.5 - Falo-vos do problema de distribuio da riqueza...
94.5 - A riqueza uma correnteza que tem de circular...
94.6 - Riqueza, s vezes, no privilgio e sim castigo...
94.5 - Igualdade das riquezas no gera igualdade de destinos...
S
1.8 - No falo por relao de sabedoria...
1.5 - Para que serve o saber...
6.2 - Estou no outro plo do ser...
21.9 - A eterna transformao do ser guiada por lei perfeita...
22.11 - As fases o, |, y no podem esgotar todas as possibilidades do ser...
29.1 - Impelidos pela Lei, que o princpio do ser...
29.7 - Cada ser relativo e limitado no seu campo conceptual...
53.6 - O ser sobreviver alm do fim de vosso universo fsico e de suas dimenses...
64.7 - O ser se torna cada vez mais sbio por ter vivido...
29.5 - Os seres no se detm nos diversos nveis, mas se movem...
29.14 - A viso bblica da escada de Jac, os seres sobem e descem...
68.13 - Os seres mais evoludos, embora fisicamente vestidos com um corpo humano...
3.5 - Quando podem estabelecer-se as relaes de sintonia...
3.6 - Sintonia quer dizer capacidade de ressonncia...
3.6 - Espiritualmente, sintonia simpatia...
18.7 - Em vosso sistema planetrio, a matria velha, ou melhor...
19.4 - O sistema planetrio do ncleo e dos eltrons que giram vertiginosamente...
11.3 - Vosso sistema solar, com todos os seus planetas...
25.5 - O sistema trino em seu conceito e em seu desenvolvimento...
65.2 - O subconsciente exatamente a zona dos instintos...
65.2 - A transmisso ao subconsciente ocorre atravs da repetio...
65.10 - Subconsciente, consciente e superconsciente so trs zonas...
65.12 - A assimilao por automatismos e a transformao ao subconsciente o meio...
66.1 - Escavando no subconsciente, achareis todo o vosso passado...
9.3 - A grande Equao da Substncia (o| y )u
9.7 - A equao da substncia sintetiza o conceito da trindade...
29.5 - A substncia muda-se de forma em forma...
45.2 - Em sua forma dinmica, a substncia indestrutvel...
65.1 - O que foi vivido e definitivamente assimilado vai para o subconsciente...
37.3 - Em +X tem-se a superconscincia...
37.5 - A superconscincia dimenso conceptiva volumtrica...
37.6 - A superconscincia move-se numa esfera mais alta...
53.6 - A dimenso superconscincia sinttica e intuitiva...
44.6 - O super-homem o cidado do to esperado reino de Deus...
78.9 - O super-homem superou os instintos da animalidade ou luta para super-los...
83.6 - O super-homem consciente de toda a sua personalidade...
85.1 - O super-homem o pice da evoluo do universo trifsico...
88.1 - S numa coletividade, o super-homem se realiza completamente...
99.5 - O super-homem no se improvisa, no emerge por meio de sistema seletivo...
44.6 - A super-humanidade ser a maior criao biolgica...
88.1 - A passagem da animalidade super-humanidade ascenso...
T
22.6 - Por tempo entendo o ritmo, a medida do transformismo...
66.2 - Quem trabalha no bem sobe e se dilata a si mesmo...
28.1 - Tratando-se de realizar um complexo de trabalho a espiral a linha mais curta...
60.10 - Procurai vossas alegrias, conquistai-as com vosso trabalho...
11.2 - O princpio da trindade da substncia universal e nico...
26.1 - O conceito fundamental na idia da trindade...
39.3 - Encontrais a trindade desde os egpcios com Osris, sis e Hrus...
39.5 - Ao lado do princpio da trindade existe o outro, a "lei da dualidade"...
40.1 - Pelos princpios de trindade e dualidade, o universo um...
37.12 - As dimenses ocorrem por trindades sucessivas...
U
1.12 - Deveis sentir a unidade da vida...
6.5 - A unidade aparece como que pulverizada...
7.2 - A unidade pode ser considerada sob trs aspectos...
11.7 - A unidade de conceito a mais evidente expresso...
17.1 - A unidade de princpio do universo vlida moral e cincia...
31.4 - Minha afirmao diz: unidade de princpio em todo o universo...
34.1 - O quarto termo sucessivo aos trs da unidade trina...
39.6 - Cada unidade dupla e move-se entre dois extremos...
50.14 - Fundo-me na grande unidade e coordeno-me na grande Lei...
58.1 - A primeira unidade vos dada pela eletricidade globular...
27.3 - A lei das unidades coletivas...
29.2 - O princpio das unidades coletivas...
29.4 - O princpio das unidades coletivas dispe as individuais...
33.2 - No sentido espacial, a lei das unidades coletivas...
4.8 - O universo infinito palpita de vida...
6.4 - Por meio de estudo do funcionamento orgnico do universo...
7.2 - O universo uma unidade...
7.6 - O universo esttico, dinmico e mecnico...
8.1 - O universo de matria estelar como a casca, a manifestao externa...
8.5 - Os trs modos de ser do universo: matria-energia-esprito...
9.9 - O universo (u) o Todo, oy e y o
9.12 - O universo infinito e vossa razo no constitui a medida das coisas...
11.1 - O universo contm todas as fases do transformismo...
11.1 - Vossa razo s pode dar-vos um ponto de vista do universo...
11.2 - O universo regido por um princpio nico...
14.1 - De todas as partes do universo, as correntes trazem...
18.8 - Vosso recanto de universo se desenvolver, por exploso...
21.4 - O universo existe em seus trs aspectos: esttico, dinmico e mecnico...
21.7 - O universo um eterno vir-a-ser...
23.2 - O ciclo do universo u, dado por o| y |o. ..
23.7 - O aspecto dinmico do universo regido por uma lei mais complexa...
27.3 - A grande respirao do universo dada pela respirao do tomo...
28.1 - No universo estelar, onde tudo acontece por atrao e por curvatura...
29.1 - O aspecto mecnico-conceptual do universo est isolado do dinmico...
29.4 - Vs no sois somente membros de vossa famlia... grande universo...
29.5 - A matria, o universo estelar uma ilha que emergiu...
29.6 - O universo psquico j muito mais vasto...
29.6 - Se sois cidados do universo, no sois o universo...
32.5 - Vosso universo estelar constitudo pela via lctea...
33.1 - Pensai que este universo, imenso e to maravilhosamente...
33.2 - No sentido espacial, vosso universo estelar considerado um sistema finito...
33.2 - Fisicamente, o vrtice de vosso universo apenas um, numa srie deles...
33.2 - Vosso universo fsico move-se todo em velocidade...
34.2 - Como todo universo trifsico, tambm tridimensional...
35.6 - Cada universo tem uma medida de unidade prpria...
39.3 - O universo individua-se por unidades trinas...
39.6 - O universo monismo em seu conjunto e dualismo no particular...
39.12 - O universo uma inexaurvel vontade de amar...
40.15 - Este universo, to instvel e no entanto to equilibrado...
45.3 - O funcionamento orgnico do universo se afirma, complica-se...
28.2 - Da molcula aos universos, a mesma tendncia...
V
5.4 - A verdade uma mo mltipla...
3.10 - Sentireis em minhas palavras a verdade...
50.3 - Por que a verdade descoberta por vs, racionalmente, deveriam...?
3.3 - As verdades filosficas fundamentais...
5.6 - A minha palavra no vem para destruir as verdades que possus...
40.10 - Uma vibrao afim desperta-se espontaneamente...
3.2 - Mostro-vos as vibraes psquicas...
3.1 - Como podeis acreditar que vossa vida...
3.12 - Vossa vida est cheia dessas foras...
4.6 - Todo ato de vossa vida tem valor eterno...
6.6 - A exposio das leis da vida tem como objetivo ensinar-vos ...
7.7 - Vossa vida individual e social tm as suas leis...
19.3 - Toda a vida, mesmo a vegetal, tem um s significado: construo de conscincia...
19.3 - Todas as formas de vida so irms da vossa...
19.4 - A vida troca e a cada momento mudais a matria de que sois compostos...
26.4 - No campo da vida, a abertura da espiral um vrtice dinmico...
26.4 - Na semente, o fenmeno da vida torna-se a fechar-se...
26.4 - A vida procede ininterruptamente, por pulsaes alternadas...
26.7 - A cada retomada de um ciclo de vida, vosso ser tem de refazer-se...
26.8 - Vosso atual nvel de vida orgnica mais alto toca a fase o...
26.8 - A vida humana uma srie de provas...
26.8 - A vida orgnica desgasta-se mas construo de conscincia...
26.8 - O ponto mximo de vossa vida psquica custa a chegar...
41.2 - Lamentai os satisfeitos da vida os inertes, os apagados...
44.3 - Para onde correis, se ignorais os mais altos objetivos da vida...
50.2 - Nasce a vida, no a forma que vedes, mas o princpio...
50.3 - Nosso caminho, alcanando a vida, atinge regies cada vez mais altas...
51.2 - A vida vos dar o princpio psquico do organismo...
51.3 - Geralmente, procurais a vida em seus efeitos, no em suas causas...
51.3 - A verdadeira vida no uma sntese de substncias proteicas...
52.1 - A vida um impulso ntimo...
53.2 - O primeiro germe da vida universal e idntico...
53.4 - Na base da vida existe, integralmente, um sistema eltrico...
55.4 - Na vida, o metabolismo a expresso da linha de evoluo...
56.1 - Depois de havermos observado a gnese da vida...
56.3 - A vida, desde a sua primitiva fase orgnica dinamismo...
58.10 - As caractersticas da vida as encontramos nos movimentos...
59.3 - O panorama da vida terrestre, s por si, imenso...
59.3 - A vida to frgil, to vulnervel, no entanto to poderosa...
60.1 - Nascer e morrer, morrer e nascer, essa a trama da vida...
60.5 - A centelha que guia vossa vida, sente a Lei...
60.6 - No adormeais enquanto a vida est desperta e caminha...
60.7 - No h parada para ningum no caminho da vida...
60.8 - Considerai antes a vida como um campo de adestramento...
60.9 - A vida feita para caminhar e avanar. Triste o lamento do tempo perdido...
60.12 - Concebei a vida no mais na superfcie, porm mais profundamente...
60.13 - A vida feita de unidades comunicantes...
60.15 - A vida organiza-se coordenando... com o princpio das unidades coletivas...
60.15 - A vida e a morte so apenas fases de maior renovao...
61.4 - A vida manifesta-se desde seu primeiro aparecimento...
61.6 - A vida no fim em si mesma, mas meio para um objetivo mais alto...
62.2 - Se a finalidade da vida a evoluo, logo o seu objetivo o psiquismo...
64.2 - A vida o efeito de um dinamismo ntimo, organizador...
64.4 - Os resultados das experincias da vida gravitam para dentro...
64.5 - Desde sua primeira forma protoplasmtica a vida tinha uma conscincia...
64.5 - Se vida=permuta e permuta=psiquismo vida=psiquismo...
64.7 - A vida, ansiosa por expandir-se e evoluir, mantm abertos seus braos...
67.6 - A vida grande e bela, mesmo na dor mais atroz e tenaz, digna de ser vivida...
68.2 - Os elementos com que a vida constitui sua roupagem orgnica so H, C, N e O...
68.7 - A torrente de luz, onde quer que desa, fecunda uma vida...
68.8 - O sol desagrega seus materiais, as radiaes chegam Terra, a vida cresce sem cessar ...
68.9 - Nas plantas temos o primeiro degrau de transformao da energia em vida...
68.12 - A vida, por profunda elaborao, gera em toda a parte o psiquismo...
69.2 - H necessidade de beleza nas formas da vida...
69.2 - A vida equilibra-se entre as tendncias conservadoras...
70.7 - No psiquismo sobrevive o princpio eltrico da vida...
70.9 - Por sstoles e distoles vai e volta o impulso da vida...
73.7 - Na vida, o presente filho do passado, o futuro filho do presente...
73.9 - Se a vida psquica no filha direta dos pais, tem perentesco pela afinidade...
74.3 - A morte no prejudica absolutamente o princpio da vida...
74.11 - A vida representa a atividade do transformismo dinmico psquico...
74.15 - O universo todo palpitante de vida e de conscincia...
75.14 - A vida no cio, mas esforo de conquista...
76.2 - indispensvel ter compreendido o valor espiritual da vida...
76.4 - A vida contm e pode produzir valores eternos...
76.7 - Cada vida contm as provas necessrias e as melhores...
77.2 - O presente pode corrigir o passado numa vida de redeno...
85.3 - A vida s pode existir custa de uma transformao dinmica contnua...
85.8 - A transformao da vida no uma doena senil...
87.1 - A vida gigantesca batalha de foras que temos de compreender...
89.1 - A proporo que a vida eleva os indivduos, eleva tambm a coletividade...
93.2 - Os princpios da vida so mais sbios que vossos sistemas mecnicos...
99.1 - As foras da vida conclamam os gnios que interprete e crie...
99.2 - A vida dos povos possui equilbrios profundos...
DESP.4 - A vida uma viagem e nela s possus vossas obras...
DESP.18 - Ai de quem desperdiar seu tempo e no fizer da vida ua misso...
66.7 - Uma vontade decidida fator psquico que tem fora criadora...
VIDA E OBRA DE
PIETRO UBALDI
(SINOPSE)
FORMAO CULTURAL
Pietro Ubaldi, filho do casal Lavnia e Sante Ubaldi, nasceu em 18 de
Agosto de 1886, s 21:00 horas de Roma. Nasceu em terras franciscanas, na
cidade de Foligno, Provncia de Pergia (Capital da mbria). Foligno fica a
18km de Assis, cidade natal de S. Francisco de Assis. At hoje, as cidades
franciscanas guardam o mesmo misticismo legado ao mundo pelo grande
poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os
prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a infncia uma poderosa inclinao pelo
franciscanismo e pela Boa Nova do Cristo. No foi compreendido, nem poderia
s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto
proporcionado por ela. A Senhora Lavnia era descendente da nobreza italiana,
nica herdeira do ttulo e de uma grande fortuna, inclusive do Palcio Alleori
Ubaldi. O mstico da mbria foi, ento, educado com os rigores de uma vida
palaciana.
Como poderia ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio?
Naturalmente, sentiu-se deslocado naquele ambiente, um ex-patriado de seu
mundo espiritual. A disciplina no palcio, aceitou-a facilmente. Todos deveriam
seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de
ser catlicos, praticantes dos atos religiosos na capela da Imaculada
Conceio, no interior do Palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais,
aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo.
Formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais
exercida por ele) e em Msica (oferecimento, tambm de seus genitores), fez-se
poliglota, para comunicar-se com outros povos fala-va, fluentemente, ingls,
francs, alemo, espanhol, portugus, conhecia latim e grego. Mergulhou nas
diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande
pensador cristo do sculo XX. Era um homem de uma cultura invejvel, o que
lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade
de Roma, foi sobre a Expanso Colonial e Comercial da Itlia para o Brasil,
muito elogiada pela banca examinadora e publicada, em 1911, num volume de
266 pginas pela Editora Ermano Loescher & Cia, de Roma (Itlia). Aps a
defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos
Estados Unidos, durante seis meses.
LIBERDADE
Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as
cumpriu at a sua total libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos,
quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa
genitora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro
desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de
cincia a palavra "evoluo". "Minha primeira revelao interior me foi feita ao
ouvir meu professor de cincias, no Liceu, proferir a palavra "Evoluo". Meu
esprito teve um sobressalto; brotara ao vivo uma centelha, sentira uma idia
central. Tornei-me, a seguir, estudioso de Darwin, mas s para completar seu
pensamento". Outra grande liberdade para o seu esprito foi a leitura de livros
sobre a imortalidade da alma e sobre a reencarnao, tornando-se reencar-
nacionista, aos vinte e cinco anos, dito por ele numa alocuo, em 5 de outubro
de 1951, na Federao Esprita do Estado de So Paulo: "Por acaso digo
acaso, mas por certo era obra da Providncia caiu em minhas mos O Livro
dos Espritos de Allan Kardec. Eu era jovem, desorientado, no tinha, ainda,
passado pela experincia dos grandes problemas da vida. Li com grande
interesse e vos confesso que, em certo ponto, exclamei: achei!... Eureka! Poderia
ter eu repetido: encontrei, encontrei finalmente a soluo que procurava e que
me esclareceu!
Ela foi a primeira semente que deu origem ao meu adiantamento
espiritual e daquele dia em diante se foi tecendo a trama luminosa no
esclarecimento de tal forma que, ampliando-se, ele penetrou a cincia, a
filosofia, a religio, os problemas sociais e os problemas de todo o gnero.
Devo, entretanto, confessar-vos precisamente aqui, nesta noite e neste
local, que a Allan Kardec devo a primeira orientao e a soluo positiva do
problema mais complexo que, mais de perto, interessava-me, considerando
minha condio de ser humano". (...)
Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a
fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm
daquela de servir a Cristo e ser til aos homens.
RENNCIA FRANCISCANA
Pietro Ubaldi casou-se aos vinte e cinco anos, seguindo orientao dos
pais que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas
virtudes, alm de fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha,
seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora
Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O
casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia
parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os
ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi
nasceram trs filhos: Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial),
Vicenzina (desencarnou aos dois anos de idade, em 1919), e Agnese (falecida em
S. Vicente (SP) 1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por
conta do administrador, Etore Paccini. Aps quinze anos de enlace matrimonial,
em 1927, com a desencarnao de seu pai, fez voto de pobreza, transferindo
famlia os bens que lhe pertenciam. Aprovando aquele gesto de amor ao
Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude
tomada. Em 1931, Pietro assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus
familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante iria viver com o suor
do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela
riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado
e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio
situada no extremo sul da Itlia Onde trabalhou somente um ano letivo. Em
1932 fez outro concurso e foi removido para a Escola Mdia Estadual Otaviano
Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, e ficou mais prximo da famlia. Nessa urbe,
tambm Franciscana, trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda
cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa, pequena e pobre
penso do casal Norina-Alfredo Pagani Via della Cattedrale, 4/6, situada na
encosta de um grande monte.
O MISSIONRIO NA ITLIA
Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso
franciscana, Cristo novamente apareceu a Pietro Ubaldi, desta vez
acompanhado de Francisco de Assis. O primeiro direita e o segundo
esquerda, fizeram-lhe companhia durante vinte minutos em sua caminhada
matinal, na estrada de Colle Umberto, Pergia. Estava, portanto, confirmada
sua posio.Vejamos a cena descrita por ele:
"Numa tranquila paisagem campestre da mbria franciscana, prxima
de Pergia, um homem de 45 anos subia sozinho a doce inclinao de uma
colina. Aquela manh radiosa estava perto de 14 de setembro, dia em que So
Francisco, em 1224, recebeu os estigmas no monte Alverne. (...)
Estava caminhando quando duas formas paralelas se delinearam. Isto
durou cerca de vinte minutos, pelo que teve tempo de controlar tudo e de fix-lo
na memria, para depois analisar o fenmeno com a psicologia racional,
positiva, independente de estados emotivos. (...)
Continuou a observar. As duas formas no constituam s uma
indefinida manifestao de presena. Cada uma delas transmitia percepo
interior uma tpica e individual vibrao que a definia como pessoa. Foi assim
que ele pde logo sentir com clareza inequvoca que sua esquerda estava a
figura de So Francisco e sua direita a de Cristo. (...)
A viso, no entanto, ficou indelvel, gravada a fogo naquela alma,
como uma queimadura de luz, uma ferida de amor que jamais o tempo poder
cancelar, feita de saudade, de uma contnua e angustiante espera para
reencontrar-se."
Mais detalhes no livro Um Destino Seguindo Cristo, captulo I
Em 25 de dezembro daquele ano, chegou-lhe, de improviso, a primeira
mensagem de Cristo, Sua Voz, a "Mensagem de Natal". Por inspirao, ele
sentiu que estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em
novas oportunidades, dentro de um plano pre-estabelecido pelo Alto, todas com
a mesma linguagem e contedo divino.
No vero italiano de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese,
concluda em 23 de agosto de 1935, s 23:00 horas de Roma. Esse livro, com
cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios
idiomas. Somente no Brasil j alcanou dezoito edies. Outros compndios,
verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes,
completando os dez volumes escritos na Itlia. Esta parte da Obra composta
de:
Grandes Mensagens,
A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da
Cincia e do Esprito,
As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de
Pensamento,
Ascese Mstica,
Histria de Um Homem,
Fragmentos de Pensamento e de Paixo,
A Nova Civilizao do Terceiro Milnio,
Problemas do Futuro,
Ascenses Humanas,
Deus e Universo.
O MISSIONRIO NO BRASIL
O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da Nova
Civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos irmanados,
independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu
um ministrio imparcial e universal, por isso, o destino quis traz-lo para c e
aqui completar sua tarefa missionria.
Nesta terra do cruzeiro do sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de
conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em 8 de dezembro do ano
seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi e sua esposa
acompanhados da filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide),
atendendo a um convite dos amigos de S. Paulo para virem morar neste imenso
pas. oportuno lembrar que Pietro Ubaldi renunciou os bens materiais, mas
no os deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador,
primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza a ele entregue para gerenci-la.
Em 1953, retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos
livros e recebeu a ltima Mensagem, "Mensagem da Nova Era", do livro
Grandes Mensagens, em S. Vicente (SP), no Edifcio "Iguau", na Av. Manoel da
Nbrega, 686 apt. 92. Dois anos depois, transferiu-se, com a famlia, para o
edifcio "Nova Era" (coincidncia, nada tem a ver com a Mensagem escrita na
residncia anterior), na praa 22 de janeiro, 531 apt. 90. Em seu quarto-
escritrio, neste apartamento, completou a sua misso a segunda parte da
Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil:
Profecias,
Comentrios,
Problemas Atuais,
O Sistema Gnese e Estrutura do Universo,
A Grande Batalha,
Evoluo e Evangelho,
A Lei de Deus,
A Tcnica Funcional da Lei de Deus,
Queda e Salvao,
Princpios de Uma Nova tica,
A Descida dos Ideais,
Um Destino Seguindo Cristo,
Pensamentos,
Cristo.
Escritores catlicos, espiritistas, espiritualistas, filsofos, poetas e
cientistas prestaram homenagens a Pietro Ubaldi e Sua Obra. Dentre eles,
destacamos: Ernesto Bozzano, Marc'Antonio Bragadin, Antonio D'Alia, Gino
Trespioli, Paolo Soster, Enrico Fermi, Riccardo Pieracci, franco Lanari, Paola
Giovetti, Moris Ulianich, Antonio Pieretti, Monsenhor Mario Canciani, Padre
Antony Elenjimittam, Dario Schena Sterza, Padre Ulderico Pasquale Magni,
Albert Einstein, Isabel Emerson, Gaetano Blasi, Maurice Schaerer, Humberto
Mariotti, F. Villa, Guillon Ribeiro, Carlos Torres Pastorino, Canuto de Abreu,
Clvis Tavares, Medeiros Corra Jnior, Monteiro Lobato, Rubens C.
Romanelli, Emmanuel, Augusto dos Anjos, Cruz e Souza etc. A Obra de Pietro
Ubaldi, sem dvida alguma, descortina outros horizontes a uma nova concepo
de vida. O seu contedo a revelao cristalina da "Boa Nova" neste sculo.
DESENCARNAO DE PIETRO UBALDI
S. Vicente (SP), clula mter do Brasil, foi a terceira cidade natal de
Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de
nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at Pietro Ubaldi
que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. O Mensageiro de Cristo,
intrprete de "Sua Voz", previu o dia e o ano do trmino de sua Obra Natal de
1971 com dezesseis anos de antecedncia, em seu livro Profecias. Ainda
profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado.
Desencarnou no Hospital S. Jos, em S. Vicente, quarto n 5, 0:30 hora, em 29
de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar, com alegria, a
chegada da irm morte, so privilgios de poucos... O arauto da Nova
civilizao do esprito foi um homem privilegiado.
Dezembro de 1996
Jos Amaral