Seminrio:

"PASSES E PASSISTAS"

Estudo sobre o passe magntico ou a imposio das mos segundo a Doutrina Esprita

Astolfo Olegrio de Oliveira Filho

Londrina-PR

Seminrio:

II

"PASSES E PASSISTAS"
Astolfo Olegrio de Oliveira Filho (De Londrina, PR) Contedo programtico: 1. A imposio de mos e o Evangelho 2. Os fluidos: conceito e qualidades 3. O passe magntico e suas formas 4. Mecanismo da ao curativa 5. A importncia do passe 6. Qualidades e requisitos do tarefeiro do passe 7. Resultados do passe 8. Trs recomendaes aos passistas 9. Postura fsica e mental no momento do passe 10. Sete conselhos para o servio do passe 1- A imposio de mos e o Evangelho 1.1. Em Lucas (10:9), Jesus recomenda a seus apstolos: "E curai os enfermos que nela houver e dizeilhes: chegado a vs o reino de Deus". O Nazareno torna claro, portanto, que no nos interessa apenas a regenerao do veculo em que nos expressamos, mas a cura da alma. Emmanuel, em "Po Nosso" (cap. 44 e 110), assevera: "Que o homem se liberte da enfermidade, mas imprescindvel que entenda o valor da sade". necessrio que o enfermo interessado na bno da cura reconsidere as questes que lhe dizem respeito, compreendendo que raiou para seu esprito um novo dia no caminho redentor. 1.2. Em Marcos (16:15 a 18), Jesus recomenda expressamente: "Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura (...) E estes sinais seguiro aos que crerem: expulsaro os demnios em meu nome; falaro novas lnguas; manusearo as serpentes, e se beberem alguma potagem mortfera, no lhes far mal; poro as mos sobre os enfermos, e eles sararo". 1.3. Emmanuel nos conta que no Egito dos Ramss um velho papiro j preceituava quanto ao magnetismo curativo: "Pousa a tua mo sobre o doente e acalma a dor, afirmando que a dor desaparece" ("Religio dos Espritos", cap. 59). E o citado instrutor espiritual nos lembra que justamente em Jesus que o magnetismo curativo atingiu o seu ponto culminante na humanidade. O Mestre estende a mo e cegos vem, paralticos se levantam, feridentos se limpam, obsidiados se recuperam. Na mesma lio, Emmanuel nos prope: "Se te afeioas ao fenmeno magntico, seja qual for o filo de tuas atividades, poders estudlo e increment-lo, estend-lo e defini-lo, mas, para que dele faas motivo de santidade e honra, somente em Jesus-Cristo encontrars o luminoso e indiscutvel padro". 1.4. O livro de Atos dos Apstolos mostra que estes entenderam bem o recado do Mestre: a) Pedro, aps haver curado, porta do templo, um coxo de nascena, que contava ento mais de 40 anos (Pedro lhe disse, simplesmente: "No tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou; em nome de Jesus Cristo, Nazareno, levanta-te e anda"), foi levado, junto com Joo, para a priso. No dia seguinte, interpelado no Sindrio, diante de Ans, Caifs, Joo e Alexandre, ele lhes fala sobre o evangelho e diz que a cura daquele coxo foi feita em nome de Jesus. Depois, j com os companheiros, eles oram a Deus pedindo que conceda aos seus servos o poder de, estendendo as mos sobre os enfermos, curar as enfermidades (Atos, 4:30); b) O pedido foi atendido, como prova este trecho: "E pelas mos dos apstolos se faziam muitos milagres e prodgios entre a plebe" (Atos, 5:12); ou este outro: "A estes apresentaram diante dos apstolos, e orando puseram as mos sobre eles" (Atos, 6:6); c) assim que Saulo de Tarso recupera a viso: "E foi Ananias, e entrou na casa; e pondo as mos sobre ele, disse: Saulo, irmo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou para que recobres a vista, e fiques cheio do Esprito Santo" (Atos, 9:17);

III

d) Depois, Paulo repetiria o gesto em feso: "E havendo-lhes Paulo imposto as mos veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam em diversas lnguas e profetizavam" (Atos, 19:6), repetindo-o tantas vezes quantas necessrias, como ocorreu na ilha de Malta, ao curar o pai do prncipe Pblio (Atos, 28:8). 2. Os fluidos: conceito e qualidades 2.1. Em "Obras Pstumas", Kardec ensina que "cada ser tem seu fluido prprio que o envolve, como a atmosfera envolve cada planeta". 2.2. A atmosfera fludica do ser humano plasmada por seus atos, pensamentos e sentimentos, dada a enorme influncia que o pensamento e a vontade exercem sobre o fluido. 2.3. Os fluidos so formas energticas da substncia elementar que o organismo perispiritual absorve do meio ambiente, transforma segundo o padro vibratrio em que se encontra e irradia em derredor de si. 2.4. Neutros em si mesmos, os fluidos adquirem as qualidades do meio em que so elaborados, do mesmo modo que a gua se modifica conforme o leito onde caminhe. Assim, do ponto de vista moral, os fluidos trazem a impresso dos sentimentos de dio, inveja, cime, orgulho, egosmo, violncia, bondade, benevolncia, doura etc. 2.5. Do ponto de vista fsico, os fluidos so excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes, soporferos, narcticos, txicos, reparadores, etc. 2.6. Os fluidos sero mais harmnicos, agradveis, luminosos e saudveis, quanto mais elevados so os pensamentos e os sentimentos da pessoa que os emite. O fluido bom possui vibrao elevada e pura que reconforta, estimula e cura as perturbaes fsicas e morais. 2.7. Os fluidos pesados, mrbidos e desagradveis, que so irradiados por Espritos inferiores, malficos ou enfermos, causam distrbios e doenas. H fluidos to pesados, animalizados e impuros, que possuem mau cheiro. Os Espritos obsessores condensam-nos at torn-los viscosos e fortemente aderentes, e com eles envolvem as regies ou rgos da pessoa que desejam atingir e at mesmo a aura de sua vtima, isolando-a completamente do meio exterior. 3. O passe magntico e suas formas 3.1. O passe magntico dissolve esse visco e permite a penetrao de fluidos finos e luminosos que restabelecem as funes orgnicas. (Veja o Apndice, item 1.) 3.2. Sendo, conforme conceituao dada por Emmanuel, uma "transfuso de energias fisiopsquicas, operao de boa vontade, dentro da qual o companheiro do bem cede de si mesmo" em favor de outrem, o passe magntico pode revestir trs formas: a) inteiramente humano (magnetismo humano); b) inteiramente espiritual (magnetismo espiritual); c) humano-espiritual (magnetismo misto), em que, combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece (A Gnese, cap. XIV). 3.3. "Somos aqui, neste recinto consagrado misso evanglica, sob a inspirao de Jesus, algo semelhante singela tomada eltrica, dando passagem fora que no nos pertence e que servir na produo de energia e luz", diz Conrado a Andr Luiz, em "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 17, p. 164. 3.4. Andr Luiz assim descreve o fenmeno: "Os passistas pareciam duas pilhas humanas deitando raios de espcie mltipla, a lhes flurem das mos, depois de lhes percorrerem a cabea, ao contato do irmo Conrado e de seus colaboradores" (N.D.M., p. 165). 4. Mecanismo da ao curativa 4.1. J vimos anteriormente que a ao magntica curativa pode revestir trs formas: magnetismo

IV

humano, magnetismo espiritual e magnetismo humano-espiritual. Em qualquer delas, porm, o elemento fundamental a qualidade do fluido que se transmite do doador para o receptor. 4.2. O corpo perispiritual uma criao fludica (para valer-nos aqui da terminologia adotada pelo Espiritismo) e ele no fica preso ao corpo, mas se irradia ao seu redor. Nessa expanso, ele coloca a alma encarnada em relao mais direta com os Espritos -- emitindo e recebendo vibraes, saneando ou viciando os fluidos circundantes. Devido sua natureza fludica, o perisprito assimila com facilidade os fluidos espirituais, como uma esponja se embebe de um lquido. (Veja o Apndice, itens 8 a 14.) 4.3. Os Espritos, quando respondem a Kardec a respeito da natureza do fluido magntico, assim a descrevem: "Fluido vital, eletricidade animalizada, que so modificaes do fluido universal" (L.E., item 427). Esse fluido pode, assim, fornecer princpios reparadores ao corpo: o Esprito, encarnado ou no, " o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas depende tambm da energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido" (Kardec, em "A Gnese", cap. 14, itens 31 a 33). 4.4. Os fluidos tm, assim, sobre o perisprito uma ao tanto mais direta quanto por sua expanso e irradiao este se confunde com aqueles. Reagem sobre o perisprito e este, por sua vez, reage sobre o organismo fsico ao qual est ligado molecularmente. Se tais eflvios forem de boa natureza, o corpo receber uma salutar impresso. o que ocorre nos passes benficos. (Veja o Apndice, itens 15 a 17.) 4.5. Se os eflvios forem maus, a impresso ser penosa. Se forem maus e permanentes, podero provocar desordens fsicas e molstias de origem desconhecida: o que ocorre nas obsesses graves. Kardec afirma: "no outra a causa de certas enfermidades" (ver "A Gnese", cap. 14, itens 16 a 19). 5- A importncia do passe 5.1. A importncia e o valor do passe podem ser aquilatados pelas informaes seguintes: a) a equipe espiritual, depois de atender os encarnados, ministra socorro eficiente s entidades infelizes desencarnadas, principalmente as que se constituam em squito familiar dos encarnados (M.L, cap. 19, p. 320); b) a mulher que portava uma nuvem negra na regio do corao e da vlvula mitral: a mente pode intoxicar-se com as emisses mentais daqueles com quem convive. Ela tivera srios atritos com o esposo naquele dia. Com o passe, a poro de matria negra deslocou-se e veio aos tecidos da superfcie, espraiando-se sob a mo irradiante, ao longo da epiderme (M.L., p. 326); c) o homem com o fgado profundamente alterado: toda a vescula biliar permanecia atingida pela nuvem muito escura e os reflexos negros alcanavam o duodeno e o pncreas, modificando o processo digestivo. Sua mente produziu pensamentos terrveis e destruidores, que segregaram matria venenosa, atrada de imediato para o seu ponto orgnico mais frgil, que o fgado. Com o passe, a nuvem, de escura, se fizera opaca e desfez-se pouco a pouco (M.L., p. 328); d) a gestante pobre, abatida por anemia profunda: manchas escuras cercam a organizao fetal. Se as manchas negras atravessarem o lquido amnitico, o aborto ser inevitvel. H seis dias permanece desalentada, aflita, porque o marido, de escassos recursos, deve quitar uma dvida para a qual no tem os recursos suficientes. A gestante, alm dos pensamentos negativos prprios, absorve as emisses de matria mental doentia do companheiro. O passe dissolve as manchas escuras e, depois, Anacleto retirou de um vaso certa poro de substncia luminosa, projetando-a nas vilosidades uterinas, enriquecendo o sangue materno destinado a fornecer oxignio ao embrio (M.L., p. 330); e) o homem irritadio, de mente invigilante, cujos rins pareciam envolvidos em crepe negro, tal a densidade de matria mental fulminante que os cercava (M.L., 333); f) o cavalheiro idoso, cujo fgado e bao acusavam enorme desequilbrio: o passe s lhe dar alvio, mas no a cura. "Aps dez vezes de socorro completo, preciso deix-lo entregue a si mesmo, at que adote

nova resoluo", diz Anacleto. (M.L., p. 334). O homem, apesar de simpatizar com o Espiritismo, portador de um temperamento menos simptico, por ser extremamente caprichoso. Estima as rixas freqentes, as discusses apaixonadas, o imprio de seus pontos de vista. Encoleriza-se com facilidade e desperta a clera e a mgoa dos que lhe desfrutam a companhia. Ficar agora entregue a si mesmo (M.L., p. 333); g) obsidiados ganhavam ingresso no recinto, acompanhados de seus verdugos. No entanto, com o toque sobre a regio cortical, depressa se desligavam, postando-se nas vizinhanas, como que espera das vtimas. Alguns enfermos no alcanavam a mais leve melhoria, porque lhes faltava f. O escrnio e a dureza do corao so comparveis a espessas camadas de gelo sobre o templo da alma (N.D.M., p. 167). 5.2. O efeito do passe no apenas fsico, como mostrado no caso de Antonina, narrado por Andr Luiz no livro "No mundo maior", cap. 13. 6. Qualidades e requisitos do tarefeiro do passe 6.1. O tarefeiro do passe, na esfera espiritual, precisa revelar determinadas qualidades de ordem superior e certos conhecimentos especializados. No lhe basta a boa vontade: ele no pode satisfazer em semelhante servio, se ainda no conseguiu manter um padro superior de elevao mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das faculdades radiantes (Missionrios da Luz, cap. 19, pp. 321 e seguintes). 6.2. O xito do trabalho reclama experincia, horrio, segurana e responsabilidade do servidor fiel aos compromissos assumidos. A orao prodigioso banho de foras. O missionrio do auxlio magntico, na Crosta ou na esfera espiritual, necessita ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda confiana em Deus. 6.3. Alexandre ressalva, em "Missionrios da Luz", cap. 19, que, na Crosta, a boa vontade sincera, em muitos casos, pode suprir essa ou aquela deficincia, devido a que o passista , na verdade, um instrumento da ajuda, mas no a fonte exclusiva dessa ajuda. Adquirida a vontade de servir, os passos seguintes, para o servidor encarnado, sero: elevao, equilbrio do campo das emoes, alimentao equilibrada, libertao do lcool e de outras substncias txicas, seguidos do aperfeioamento moral contnuo. 7. Resultados do passe 7.1. H pessoas que tm uma capacidade maior de absoro e armazenamento das energias que emanam do fluido csmico universal. Tal requisito as coloca em condies de transmitir o potencial de energias a outras criaturas que estejam eventualmente necessitando. O fluxo energtico se mantm s custas da projeo da vontade do passista, bem como das entidades desencarnadas que auxiliam na composio e direo dos fluidos, no existindo necessidade de incorporao medinica. 7.2. As foras fludicas vitais a serem transmitidas dependero do estado de sade do mdium e as espirituais do seu grau de desenvolvimento moral. por isso que o passista deve estar em perfeito equilbrio orgnico e espiritual. (Veja o Apndice, item 18.) 7.3. Os resultados do passe, dependendo das condies do trabalho e do passista, podem ento ser malficos, nulos ou benficos: a) malficos: quando o passista est com estado de sade precrio, com o organismo intoxicado por excesso de alimentao ou vcios (como fumo, lcool, drogas) e quando esteja em estado de desequilbrio espiritual (revolta, raiva, orgulho etc.) e, nesses casos, o paciente esteja com suas defesas nulas; b) nulos: quando, na hiptese descrita na letra "a", o paciente possui defesas positivas diante da torrente de energias negativas transmitidas pelo passista, o que se d nos casos de merecimento individual e por ao dos protetores desencarnados; e quando, apesar de receber um recurso favorvel, o paciente mantm posio refratria com relao ao passe (descrena, averso, sarcasmo); c) benficos: quando o passista apresenta estado de sade equilibrado e equilbrio espiritual e o paciente apresenta receptividade ao recurso espiritual, bem como disposio de melhora efetiva.

VI

8. Trs recomendaes aos passistas 8.1. A primeira recomendao aos passistas , portanto, libertar-se dos vcios arraigados, tais como o fumo, o lcool e as drogas, para no transferirem aos pacientes, junto com seus fluidos, as emanaes naturais desses vcios. 8.2. A segunda abster-se de aplicar o passe quando estiverem enfermos, fracos ou intoxicados por excessos de alimentao e medicamentos, ou quando se encontrarem perturbados espiritualmente, por encostos ou obsesses, visto que pelo passe se transmitem fluidos perniciosos decorrentes desses estados. 8.3. A terceira procurar renovar os hbitos para que, atravs da mudana de pensamentos, sentimentos e atos, sua atmosfera individual seja cada vez mais elevada. 8.4. O passe requer to-somente a imposio de mos, sem necessidade de transe medinico e sem contato fsico. (Veja o Apndice, itens 2, 3, 4, 5, 6 e 7.) Andr Luiz explica: "Os recursos magnticos, aplicados a reduzida distncia, penetravam assim mesmo o halo vital, ou a aura dos doentes, provocando modificaes subitneas" (N.D.M., cap. 17, p. 164). 8.5. No que as outras formas de aplicao de passe sejam nocivas, mas sim que a movimentao de mos e braos no se justifica, porque quem dirige a energia fludica o Esprito, no o passista, e porque o concurso espiritual independe do transe medinico (O Livro dos Mdiuns, cap. XIV, item 176:2). 9. Postura fsica e mental no momento do passe 9.1. O valor da orao e do pensamento elevado uma coisa bem conhecida no meio esprita. Ensina Andr Luiz ("Missionrios da Luz", cap. 5): "A prece, a meditao elevada, o pensamento edificante refundem a atmosfera, purificando-a". Na mesma obra, Andr anota: "O pensamento elevado santifica a atmosfera em torno e possui propriedades eltricas que o homem comum est longe de imaginar". 9.2. Emmanuel ("Caminho, Verdade e Vida", cap. 153) ensina: "Onde exista sincera atitude mental do bem, pode estender-se o servio providencial de Jesus. No importa a frmula exterior". Em outra obra ("Pensamento e Vida", cap. 2 e 26), Emmanuel nos diz que o pensamento fora eletromagntica e a vontade, "o impacto determinante": "A prece impulsiona as recnditas energias do corao, libertando-as com as imagens de nosso desejo, por intermdio da fora viva e plasticizante do pensamento, imagens essas que, ascendendo s Esferas Superiores, tocam as inteligncias visveis ou invisveis que nos rodeiam, pelas quais comumente recebemos as respostas do Plano Divino". 9.3. Compreende-se, ento, que a postura fsica no relevante: no existe posio convencionada para que o beneficiado receba as energias. Pernas descruzadas, mos em concha voltadas para o alto etc. so convenes sem fundamento doutrinrio: o importante a disposio mental de quem aplica e de quem recebe o passe, e no a posio do corpo ou a tcnica adotada pelo passista. Quanto a esta, j vimos que a imposio de mos, tal como utilizada por Jesus e pelos apstolos, a mais recomendada por sua simplicidade e por estar ao alcance do entendimento de qualquer pessoa. 9.4. Kardec destaca como elementos importantes, no passe, o desejo ardente, a confiana, a f do doente. O passista age, no passe magntico, como uma bomba calcante e o paciente como uma bomba aspirante. "Algumas vezes necessria a simultaneidade das duas aes; doutras basta uma s", diz Kardec ("A Gnese", cap. 14, item 11). 9.5. O codificador diz que "a faculdade de curar pela imposio das mos deriva evidentemente de uma fora excepcional de expanso, mas diversas causas concorrem para aument-la, entre as quais so de colocar-se, na primeira linha: a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a prece fervorosa e a confiana em Deus; numa palavra: todas as qualidades morais" ("Obras Pstumas", Manifestaes dos Espritos, itens 52 e 53). "Uma grande fora fludica, aliada maior soma possvel de qualidades morais, pode operar, em matria de curas, verdadeiros prodgios", afirma Kardec. E ele completa: "A ao fludica, ao demais, poderosamente secundada pela confiana do doente, e Deus quase sempre lhe recompensa a f, concedendo-lhe o bom xito". 9.6. Assim, quando o paciente se coloca em posio impermevel ante o passe (atitudes de descrena,

VII

leviandade, averso), mesmo que o auxlio recebido seja bom, o passe ser nulo quanto ao seu resultado. Jesus sempre enfatizava em suas curas: `A tua f te curou'. Isso explica tudo. 10. Sete conselhos para o servio do passe 10.1. Em sua obra intitulada "Conduta Esprita", cap. 28, Andr Luiz nos prope sete conselhos, que adiante resumimos: a) Quando da aplicao de passes, fugir indagao sobre resultados e jamais temer a exausto das foras magnticas. O bem ajuda sem perguntar; b) Lembrar que na aplicao de passes no h necessidade da gesticulao violenta, da respirao ofegante ou do bocejo costumeiro, nem do toque direto no paciente. O passe dispensa qualquer recurso espetacular; c) Esclarecer sobre a inconvenincia da petio de passes todos os dias, sem que haja necessidade real. falta de caridade abusar da bondade alheia; d) Proibir rudos, o fumo, o lcool e o ajuntamento de pessoas, ou a presena de criaturas sarcsticas ou irreverentes no recinto da assistncia e do tratamento espiritual. De ambiente poludo, nada de bom se pode esperar; e) Interromper as manifestaes medinicas no horrio do passe. Disciplina a alma da eficincia; f) Interditar, se necessrio, a presena de enfermos portadores de molstias contagiosas nas sesses de assistncia em grupo, situando-os em regime de separao para o socorro previsto. A f no exclui a previdncia; g) Quando for oportuno, adicionar o sopro curativo aos servios do passe magntico, bem como o uso da gua fluidificada ou do atendimento a distncia, atravs da orao. O Bem Eterno bno de Deus disposio de todos. 10.2. Aos conselhos de Andr Luiz poderamos aditar mais um, fundamental a um bom trabalho na atividade do passe: o passista deve preparar-se convenientemente para a tarefa, atravs da elevao espiritual, da prece, da meditao e do estudo contnuo, entendendo que a transmisso do passe um ato eminentemente fraterno, pelo qual doamos o que melhor podemos ter em sentimentos e vibraes. Em depoimento acerca do tema, Divaldo P. Franco nos diz que o que vamos transmitir " uma radiao que fomenta no paciente uma reativao dos seus fulcros energticos para restabelecer-lhe o equilbrio". "O passe , antes de tudo, uma transfuso de amor."

Apndice
1. A expresso magnetismo animal (do grego e do latim magnes m) surgiu por analogia com o magnetismo mineral, embora essa analogia seja apenas aparente. Alguns estudiosos a substituram pelo vocbulo mesmerismo, mas tal idia no prevaleceu. Kardec, em seu livro Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas, Edicel, pg. 190, assim define magnetismo animal: Ao recproca de dois seres vivos por intermdio de um agente especial chamado fluido magntico. 2. Lendo os autores e textos seguintes entender-se- por que a imposio de mos, sem necessidade de gestos ou quaisquer outros rituais, suficiente para o pleno xito do tratamento por meio do passe magntico: a - COEM, 11a Sesso de Exerccio Prtico, edio de 1978, pg. 89. b - Jos Herculano Pires, em "Obsesso, o passe, a doutrinao", editora Paidia, pgs. 35 a 37. c - Allan Kardec, em "O Livro dos Mdiuns", cap. XIV, item 176:2. d - Allan Kardec, em "Obras Pstumas", manifestaes dos Espritos, itens 52 e 53. e - Mesmer, em "Revista Esprita" de janeiro de 1864, Edicel, pg. 7. f - Allan Kardec, em "Revista Esprita" de setembro de 1865, Edicel, pg. 254. g - Atos dos Apstolos, 4:30, 5:12, 6:6, 9:17, 19:6 e 28:8. h - Evangelho segundo Marcos, 5:23, 16:15 a 16:18.

VIII

i - Emmanuel, em "Religio dos Espritos", cap. 59. j - Emmanuel, em "Caminho, Verdade e Vida", cap. CLIII, pg. 269. k - J. Raul Teixeira, em "Diretrizes de Segurana", perguntas 28 e 77. l - Andr Luiz, em "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 17, pgs. 164 e 165. m - Andr Luiz, em "Entre a Terra e o Cu", cap. XX, pg. 127. n - Roque Jacintho, em "Passe e Passista", cap. 34. o - USE, Subsdios para Atividades Doutrinrias, 1993, pgs. 72 e seguintes. 3. No Paran j faz mais de vinte anos que a orientao emanada dos rgos de unificao ligados Federao, a respeito do passe, tem sido no sentido de ministr-lo da forma mais singela possvel, tal como se fazia nos tempos apostlicos: a simples imposio de mos. 4. Diz um dos textos que formam a apostila do Centro de Orientao e Educao Medinica (COEM), obra elaborada sob a superviso do Dr. Alexandre Sech (11a. Sesso de Exerccio Prtico, Centro Esprita Luz Eterna, edio de 1978): A imposio de mos, como o fez Jesus, o exemplo correto de transmitir o passe. Os movimentos que gradativamente foram sendo incorporados forma de aplicao do passe criaram verdadeiro folclore quanto a esta prtica esprita, desfigurando a verdadeira tcnica." Os passistas passaram a se preocupar mais com os movimentos que deveriam realizar do que com o dirigir seus pensamentos para movimentar os fluidos." 5. Jos Herculano Pires enftico no tocante ao assunto ("Obsesso, o passe, a doutrinao", editora Paidia, pgs. 35 a 37): "O passe esprita simplesmente a imposio das mos, usada e ensinada por Jesus, como se v nos Evangelhos. Origina-se das prticas de cura do Cristianismo Primitivo. Sua fonte humana e divina so as mos de Jesus. O passe esprita no comporta as encenaes e gesticulaes em que hoje o envolveram alguns tericos improvisados, geralmente ligados a antigas correntes espiritualistas de origem mgica ou feiticista. Todo o poder e toda a eficcia do passe esprita dependem do esprito e no da matria, da assistncia espiritual do mdium passista e no dele mesmo. Os passes padronizados e classificados derivam de teorias e prticas mesmricas, magnticas e hipnticas de um passado h muito superado. Os Espritos realmente elevados no aprovam nem ensinam essas coisas, mas apenas a prece e a imposio das mos. Toda a beleza espiritual do passe esprita, que provm da f racional no poder espiritual, desaparece ante as ginsticas pretensiosas e ridculas gesticulaes. 6. Em o nmero de janeiro de 1864 da "Revista Esprita" (Edicel, ano de 1864, pg. 7), Kardec transcreve uma mensagem de Mesmer (Esprito), recebida na Sociedade Esprita de Paris em 18-12-1863, na qual o aludido Esprito analisa a questo das curas atravs do magnetismo animal e do magnetismo espiritual. Mesmer explica na mensagem que Deus sempre recompensa o humilde sincero que pede a ajuda espiritual, enviando-lhe o socorro para que ele possa auxiliar o enfermo. "Esse socorro que envia so os bons Espritos que vm penetrar o mdium de seu fluido benfico, que transmitido ao doente", afirma Mesmer, que acrescenta: "Tambm por isto que o magnetismo empregado pelos mdiuns curadores to potente e produz essas curas qualificadas de miraculosas, e que so devidas simplesmente natureza do fluido derramado sobre o mdium; ao passo que o magnetizador ordinrio se esgota, por vezes em vo, a fazer passes, o mdium curador infiltra um fluido regenerador pela simples imposio das mos, graas ao concurso dos bons Espritos". 7. Em setembro de 1865, na "Revista Esprita" (Edicel, ano 1865, pg. 254), o Codificador esclarece: "Se a mediunidade curadora pura privilgio das almas de escol, a possibilidade de suavizar certos sofrimentos, mesmo de curar, ainda que no instantaneamente, umas tantas molstias, a todos dada, sem que haja necessidade de ser magnetizador. O conhecimento dos processos magnticos til em casos complicados, mas no indispensvel. Como a todos dado apelar aos bons Espritos, orar e querer o bem, muitas vezes basta impor as mos sobre a dor para a acalmar; o que pode fazer qualquer um, se trouxer a f, o fervor, a vontade e a confiana em Deus. de notar que a maior parte dos mdiuns curadores inconscientes, os que no se do conta de sua faculdade, e que por vezes so encontrados nas mais humildes posies e em gente privada de qualquer instruo, recomendam a prece e se entreajudam orando. Apenas sua ignorncia lhes faz crer na influncia desta ou daquela frmula". 8. Na obra Evoluo em Dois Mundos, psicografada pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, Andr Luiz diz que so 7 os centros vitais, ou chacras. (Veja a figura constante da pg. 12.) 9. Os centros vitais so fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas

IX

a especializao extrema, pela qual o homem possui no corpo denso (e os Espritos detm no corpo espiritual, em recursos equivalentes) as clulas que produzem fosfato e carbonato de clcio para a construo dos ossos, as que se distendem para a recobertura do intestino, as que desempenham complexas funes qumicas no fgado, as que se transformam em filtros do sangue na intimidade dos rins e outras tantas que se ocupam do fabrico de substncias indispensveis conservao e defesa da vida nas glndulas, nos tecidos e nos rgos que nos constituem o cosmo vivo de manifestao. 10. Essas clulas que obedecem s ordens do Esprito, diferenciando-se e adaptando-se s condies por ele criadas, procedem do elemento primitivo, comum, de que todos provimos em laboriosa marcha no decurso dos milnios, desde o seio tpido do oceano, quando as formaes protoplsmicas nos lastrearam as manifestaes primeiras. 11. Eis as funes dos 7 sete centros vitais: 1. Centro coronrio - Com a funo de regente da atividade funcional dos rgos relacionados pela fisiologia terrena, o centro coronrio, instalado na regio central do crebro, relaciona-se com a epfise (glndula pineal) do corpo fsico, assimila os estmulos do Plano Superior e orienta a forma, o movimento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma encarnada ou desencarnada. No centro coronrio temos o ponto de interao entre as foras determinantes do Esprito e as foras fisiopsicossomticas organizadas. Dele parte a corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de nossos sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e conduta. A mente elabora as criaes que fluem de sua vontade, apropriando-se dos elementos que a circundam, e o centro coronrio incumbe-se automaticamente de fixar a natureza da responsabilidade que lhes diga respeito, marcando no prprio ser as conseqncias felizes ou infelizes de sua movimentao consciencial no campo do destino. O centro coronrio supervisiona, ainda, todos os demais centros vitais que lhe obedecem ao impulso, procedente do Esprito, assim como as peas secundrias de uma usina respondem ao comando da pea-motor de que se serve o tirocnio do homem para concaten-las e dirigi-las. 2. Centro cerebral - Contguo ao coronrio e relacionado com os lobos frontais do crebro e a hipfise no corpo fsico, exerce influncia decisiva sobre os demais centros de fora vital. Governa o crtice enceflico a camada externa do encfalo na sustentao dos sentidos, marcando as atividades das glndulas endocrnicas e administrando o sistema nervoso central, em toda a sua organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde os neurnios sensitivos at as clulas efetoras, ou seja, as clulas dos msculos ou glndulas que efetuam resposta a um estmulo causador de um impulso nervoso. 3. Centro larngeo - Relacionado com o plexo cervical, o timo e a tiride, controla notadamente a respirao e a fonao e regula os fenmenos vocais, assim como o funcionamento das do timo e da tiride. 4. Centro cardaco - Relacionado com o plexo cardaco do corpo fsico, responsvel pelo funcionamento do aparelho circulatrio e pelo controle da emotividade. 5. Centro esplnico - Relacionado com o plexo mesentrico e o bao do corpo fsico, regula a distribuio e a circulao dos recursos vitais e a formao e reposio das defesas orgnicas atravs do sangue. Determina todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro das variaes de meio e volume sangneo. 6. Centro gstrico - Relacionado com o plexo solar do corpo fsico, responsabiliza-se pelo funcionamento do aparelho digestivo e pela assimilao de elementos nutritivos e reposio de fluidos em nossa organizao fsica. 7. Centro gensico - Relacionado com os plexos hipogstrico e sacral, guia a modelagem de novas formas entre os homens ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e realizao entre as almas. Responsabiliza-se, assim, pelo funcionamento dos rgos de reproduo e das emoes sexuais.

12. Na mesma obra, diz Andr Luiz que o fluido magntico constitui por si emanao controlada de fora mental sob a alavanca da vontade. Figuremos diz Andr Luiz - o nosso veculo de manifestao como sendo o Estado Orgnico em que nos expressamos. Semelhante esfera celular pode ser dividida em duas partes essenciais:

1a. - o hemisfrio visvel ou campo somtico o corpo fsico; 2a. - o hemisfrio invisvel ou campo psicossomtico o perisprito definido por Kardec, ou corpo espiritual, que preside a todas as formaes do cosmo fsico. 13. Os rgos desse Estado Orgnico diz Andr Luiz, na obra citada podem ser considerados provncias diferenciadas entre si, apesar de conjugadas em sintonia de ao para os mesmos fins. Os milhes de clulas seriam povos infinitesimais, a se caracterizarem por atividades especficas. 14. Concluindo a lio, aduz Andr Luiz que, representando o sistema hemtico, no corpo humano, o conjunto das energias circulantes no psicossoma energias essas tomadas pela mente, atravs da respirao, ao infinito reservatrio do fluido csmico para ele que devemos voltar a maior ateno, uma vez que se encontra intimamente associado ao estmulo nervoso ou aparelho de comunicao entre o governo do Estado Orgnico e suas provncias e cidados os rgos e as clulas. 15. Reconhecendo-se a capacidade do fluido magntico para que as criaturas se influenciem reciprocamente, com muito mais amplitude e eficincia atuar ele sobre as entidades celulares do Estado Orgnico, particularmente as sangneas e as histiocitrias, determinando-lhes o nvel satisfatrio, a migrao ou a extrema mobilidade, a fabricao de anticorpos ou, ainda, a improvisao de outros recursos combativos e imunolgicos, na defesa contra as invases bacterianas e na reduo ou extino dos processos patognicos, por intermdio de ordens automticas da conscincia profunda. (Evoluo em Dois Mundos, 2a Parte, cap. XV, pp. 201 a 203.) 16. Toda queda moral nos seres responsveis opera certa leso no hemisfrio psicossomtico ou perisprito, a refletir-se em desarmonia no hemisfrio somtico ou veculo carnal, provocando determinada causa de sofrimento. A dor , portanto, sempre uma situao de alarma ou emergncia, mais ou menos durvel no imprio orgnico, requisitando o socorro externo da medicina do corpo ou da alma, na execuo do alvio ou da cura. Pelo passe magntico, notadamente naquele que se baseie no divino manancial da prece, a vontade fortalecida no bem pode soerguer a vontade enfraquecida de outrem, para que essa vontade novamente ajustada confiana magnetize naturalmente os milhes de agentes microscpicos a seu servio, a fim de que o Estado Orgnico se recomponha para o equilbrio indispensvel. (Idem ibidem.) 17. Orar em nosso favor atrair a Fora divina para a restaurao de nossas foras humanas, e orar a benefcio dos outros ou ajud-los, atravs da energia magntica, disposio de todos os que desejem realmente servir, ser sempre assegurar-lhes as melhores possibilidades de auto-reajustamento, compreendendo-se, porm, que, se o amor consola, instrui, ameniza, levanta, recupera e redime, todos estamos condicionados justia a que voluntariamente nos rendemos, perante a Vida Eterna, justia que preceitua seja dado isso ou aquilo a cada um segundo as suas prprias obras, cabendo-nos recordar que as obras felizes ou menos felizes podem ser fruto de nossa orientao todos os dias e, por isso mesmo, todos os dias ser possvel alterar o rumo de nosso prprio roteiro. (Obra citada, 2a Parte, cap. XV, pp. 203 e 204.) 18. Nas obras a seguir citadas verifica-se por que existem restries a que pessoas enfermas ministrem o socorro magntico por meio da imposio de mos: a - Padre Francis MacNutt, em "O Poder de Curar", edio de Ave Maria Press, de Indiana (EUA). b - COEM, 10a Sesso de Exerccio Prtico, edio de 1978, pg. 83. c - COEM, 12a Sesso de Exerccio Prtico, edio de 1978, pg. 95. d - Divaldo P. Franco, em "Diretrizes de Segurana", pergunta 69. e - Martins Peralva, em "Estudando a Mediunidade", pgs. 144 e 145. f - Roque Jacintho, em "Passe e Passista", cap. 6 e 30. g - Edgard Armond, em "Pontos da Escola de Mdiuns", Tomo IV, pg. 88. h - Allan Kardec, em "A Gnese", cap. XIV, item 31. i - Allan Kardec, em "Revista Esprita" de janeiro de 1864, Edicel, pg. 8. j - Allan Kardec, em "Revista Esprita" de setembro de 1865, item 4, Edicel, pg. 252.

XI

k - Anurio de Espiritismo Cientfico, FEPESCI, 1993, pg. 132. l - USE, "Subsdios para Atividades Doutrinrias", 1993, pgs. 80, 88 e 90.
Londrina, 16/10/2005. Astolfo O de Oliveira Filho Seminrio sobre o passe

Anexo
No cap. II de Evoluo em Dois Mundos, Andr Luiz apresenta-nos a seguinte estrutura do perisprito ou corpo espiritual, em que se destacam os 7 centros vitais ou chacras, conforme mostra a figura abaixo:

XII