UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS CENTRO DE TEOLOGIA E HUMANIDADES CURSO DE FILOSOFIA

A PEDAGOGIA DA CONTRARREFORMA

Alexandre Schimel Mariana Abrantes Renato Couto de Carvalho

Petrpolis 2011

UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS CENTRO DE TEOLOGIA E HUMANIDADES CURSO DE FILOSOFIA

A PEDAGOGIA DA CONTRARREFORMA

Trabalho de avaliao parcial de curso apresentado Faculdade de Filosofia da UCP como requisito para a concluso do curso de HISTRIA DA EDUCAO.

Alexandre Schimel Mariana Abrantes Renato Couto de Carvalho

Professor Orientador RIVO GIANINI DE ARAJO

Petrpolis 2011

Sumrio Introduo...................................................................................................................................4 1. CONTEXTO HISTRICO E FILOSFICO RELIGIOSO DA CONTRARREFORMA. 4 1.1. PANORAMA GERAL DA CONTRARREFORMA..........................................5 2. A REAO JESUTA (A FUNDAO DA ORDEM)......................................................5 2.1. O RATIO STUDIORUM.......................................................................................6 2.1.1. Origens.................................................................................................6 2.1.2. Fontes do Ratio...................................................................................6 2.1.3. Universidade de Paris.........................................................................7 2.1.4. Influncia dos antigos.........................................................................7 2.1.5. Idade Mdia.........................................................................................7 2.1.6. Sturm e Vives......................................................................................7 2.1.7. Experincia..........................................................................................8 2.1.8. Sinopse do Ratio.................................................................................8 2.1.9. Administrao......................................................................................9 2.1.10. Curriculum.........................................................................................9 2.1.11. Metodologia.....................................................................................10 2.1.12. Valor Permanente do Ratio.............................................................10 2.1.13. Ideal.................................................................................................10 2.1.14. Pedagogia Ativa e Formao Humanista.......................................10 2.1.15. O Professor......................................................................................11 2.1.16. Um Grande Ideal.............................................................................11 BIBLIOGRAFIA......................................................................................................................12

4 INTRODUO O que neste trabalho se pretende abordar a significao histria da cadeia de eventos que de uma forma quase que inexorvel conduziu Reforma dita protestante. Ser estabelecido que muito antes de Lutero movimentos reformistas j se apresentavam e estas, claramente inspiradas pelos mesmos problemas fundamentais apontados pelo Alemo. Um ponto importante a observar foi a exiguidade de bibliografia sobre o tema na cidade de Petrpolis, o que culminou no vis que se pretende aqui abordar. Tal tica se cristaliza na anlise minuciosa do Ratio Studiorum como ponto culminante e determinante do contexto educacional da contrarreforma. Para isso o que se aborda aqui tem em seu corpo principal, fonte nica: a introduo ao Ratio ricamente estruturada e exemplificada por Leonel Franca em sua traduo da sistematizao educacional de Loyola. 1. CONTEXTO HISTRICO E FILOSFICO RELIGIOSO DA

CONTRARREFORMA. Abordando-se o tema pela tica da educao, pode-se verificar que antes da culminncia da reforma por parte de Lutero j havia movimentos dentro da igreja visando a uma ao reformadora. O primeiro caso que se pode notar o Conclio Lateranense de 1515 que pedia a aprovao de disposies severssimas como, por exemplo nos conta Manacorda referentemente a liberalidade das publicaes:
Ns, a fim de que aquilo que de bom foi achado para a glria de Deus, o progresso da f e a difuso das boas artes no se converta para fins contrrios e no seja prejudicial salvao dos fiis de Cristo, julgamos nosso dever cuidar da impresso dos livros para que, junto s boas sementes, no cresam tambm os espinhos, nem aos remdios se misturem venenos (...) Ningum (...) presuma imprimir ou mandar imprimir algum livro ou qualquer outro escrito, que antes no tenha sido diligentemente examinado (...) e aprovado pelo nosso vigrio ou por um bispo ou por outro que tenha competncia sobre o assunto do livro (...) ou por um inquisidor da maldade hertica. Ora, se algum presumir o contrrio, alm de perder os livros impressos e v-los queimar publicamente (...) incorre na sentena de excomunho (...) (4 de maio de 1515).

Outro ponto que convm abordar foi o intenso intercmbio epistolar entre o cardeal Giacomo Sadoleto e Sturm e do tratado De Liberis recte instituendis de 1533 que previa uma educao mais humanista apelando para uma pedagogia alegre e afetuosa.

5 A histria torna evidente que nenhum movimento interno e isolado na igreja deteu a educao basilar de Lutero em sua estrutura de pensamento basilarmente franciscana. Como suas solicitaes por um conclio independente da autoridade papal foram ignoradas os eventos de 1517 referentemente s suas noventa e cinco teses se tornaram inevitveis. Neste cenrio, e aliada a uma forte presso poltica que em certa medida foge ao controle do prprio Lutero, se inicia a fase da Reforma Protestante, tomando posse de patrimnios e desarticulando completamente a estrutura da educacional da igreja com vistas a solapar o domnio poltico por ela imposto. 1.1. PANORAMA GERAL DA CONTRARREFORMA Em 1545, com atraso, se inicia a primeira fase do Conclio de Trento. Ele instituiu uma reforma da educao para o sacerdcio que como consequncia direta fez aparecer tambm a necessidade de um movimento de educao dentro da estrutura da igreja. O conclio lanou reformas tambm no intuito de estabelecer um controle ante a licenciosidade clerical, e estabeleceu uma srie de proibies principalmente relativas a publicaes alm de estabelecer vrias questes dogmticas da igreja de forma definitiva. Seus resultados serviram de base para o direito cannico at o atual cdigo ser promulgado, e na mbito educacional, reorganizou escolas em todos os nveis, regulamentando o ensino da gramtica e das escrituras, bem como da teologia, introduzindo-o tambm nos ginsios. Como diz Manacorda:
(...) o exemplo mais bem sucedido de novas escolas para leigos, recomendado pelo Conclio de Trento, foi o das escolas jesutas, campees mximos na luta da Igreja Catlica contra o protestantismo. (...) [e] alm dos prprios quadros, eles se dedicaram principalmente formao das classes dirigentes da sociedade.

Evidentemente no foi sem luta que as Igreja Romana entregou suas posies nos diferentes pases. Primeiramente ela se deu nos pases baixos, depois na Alemanha na guerra dos trinta anos, e por ltimo na Bretanha. A Frana se salvou pelo trabalho dos jesutas para sucumbir mais tarde no final do sculo XVIII. Duas ordens se destacaram no papel educacional da contrarreforma: a prpria ordem jesuta, e a ordem Ursulina para educao de meninas e cuidado de doentes. 2. A REAO JESUTA (A FUNDAO DA ORDEM) Incio de Loyola (1491-1556) era um soldado espanhol de nobre linhagem que ferido em guerra passou longo tempo convalescendo, e informado que jamais poderia

6 voltar ao campo de batalha, resolveu dedicar-se evangelizao, principalmente de muulmanos. Ao encontra dificuldades por conta de sua formao pobre, se dirige a Paris para educar-se. Lentamente ele entende que a educao bem estruturada e fundamentada condio basilar para o que ele se prope. Em 1534 ele e seis companheiros de propsitos semelhantes fazem os votos solenes de se dedicarem ao trabalho missionrio em Jerusalm, e em caso de falharem de se porem disposio papal. Seus propsitos so fortes e claros: destruir a heresia por todos os meios e converter o mundo pago a f catlica, o que eles acreditavam fervorosamente ser a vontade de Deus. Seu lema: Tudo pela maior glria de Deus. Os membros da ordem sempre foram padres regulares que viviam sob regras de obedincia absoluta, pobreza e castidade. Incio, como homem de ao, organiza a ordem com extrema sagacidade e preciso, e estabelece cinco linhas que foram gradualmente apontadas como necessrias para o cumprimento de seus desgnios: pregao, misses, caridade e cuidado dos doentes, influncia sobre todos que exercessem autoridade pblica, diplomtica ou de educao. Para tal formao um jesuta precisava de uma formao curricular e diciplinar rigorosa: nasce o Ratio Studiorum. 2.1. O RATIO STUDIORUM O Ratio aparece como a cristalizao do contexto histrico poltico da poca, como uma resposta as necessidades da igreja minuciosamente apontadas no conclio de Trento, e como uma sistematizao dos ideais jesutas. Suas diferentes facetas e abordagens do testemunho da grandiosidade do pensamento de Incio, bem como da sua capacidade organizacional. 2.1.1. Origens A origem do movimento educacional dos jesutas se deu segundo a concepo de Santo Incio de Loyola visando educao interna da ordem. Seu carter externo se imps como necessidade catequtica e a partir disto Santo Incio aceitou abrir o primeiro colgio clssico da Companhia de Jesus, onde o foco era a filosofia. O corpo docente apresentava um carter acentuadamente conmopolita com professores de diversas nacionalidades. A competncia e a eficincia eram critrios para a escolha dos professores. 2.1.2. Fontes do Ratio Os primeiros jesutas no foram revolucionrios ou inovadores em matria de educao. No se pde subtrair o cunho educacional do sculo XVI no cdigo de ensino

7 dos jesutas, mas devemos dizer que eles no pretenderam romper com as tradies escolares vigentes, nem mesmo trazer-lhes contribuies inditas. O jesutas ajustaram-se s exigncias mais sadias da sua poca e procuraram satisfazer-lhes com a perfeio que lhes foi possvel. 2.1.3. Universidade de Paris Santo Incio de Loyola se formou em Paris e foi o modelo desta universidade escolhido pelos Padres na organizao do seu primeiro grande colgio. E precisamente no sc. XVI que a grande universidade foi o centro mais brilhante da cultura na Europa, sendo assim o grande centro da corrente humanista do Renascimento. 2.1.4. Influncia dos antigos A Renascena caracteriza-se essencialmente pela volta antiguidade clssica. Grcia e Roma surgiram como fontes de beleza humana imortal. No foi somente na literatura que os seus escritores se colocaram como modelos insuperveis do bem dizer, mas tambm na pedagogia onde os seus mais clebres educadores "renasceram", com o respeito e venerao das coisas antigas. Os escritores do sculo XVI julgavam-se no dever de reforar os preceitos mais familiares com o peso de uma autoridade clssica. Respeita os velhos, assim o ensina Ccero. S forte na adversidade, o exemplo que te deixou Alcibades. Usa das riquezas com moderao, Ovdio e Plauto o aconselham. 2.1.5. Idade Mdia A influncia da Idade Media no modelo jesuta se faz presente na filosofia e na teologia. Os sculos XIV e XV assinalam uma decadncia visvel da escolstica que no sculo XIII havia atingido o apogeu. Vrios motivos foram responsveis pelo desprestgio em que o renascimento encontrou a herana filosfica da Escolstica. Nos primeiros anos do sculo XVI houve um esforo vigoroso de restaurao da sntese clssica do pensamento medieval, e precisamente na Universidade de Paris que se delineia um movimento vigoroso de restaurao tomista. Os jesutas contriburam para a introduo definitiva da Summa theologica como livro de texto em substituio ao velho Pedro Lombardo, cujo Livro das Sentenas se comentou durante trs sculos nas aulas de teologia. 2.1.6. Sturm e Vives Os irmos Sturm e Vives foram duas fontes de onde os jesutas copiaram sem originalidade seus modelos. Sturm era calvinista, e apontar num protestante como prottipo do colgio dos filhos de Santo Incio foi motivo de criticas de autores protestantes. Sturm disse que viu muita semelhana entre a pratica educacional jesuta e a

8 protestante e que poderia ser dito, que a pratica jesuta seria derivada da pratica protestante. O ar de parentesco existe, mas no se explica por genealogia lgica direta. No seria muito verossmil que os primeiros jesutas fossem copiar a organizao de um colgio calvinista, observa Farra. A dependncia direta dos jesutas em relao aos Irmos da vida comum, se no se apresenta com tanta evidencia, tem muitos visos de probabilidade. Em Paris, nos primeiros tempos de sua estadia, Incio viveu no Colgio de Montaigu, outrora pertencente aos Irmos e onde deviam ainda sobreviver as suas tradies. Mais e melhor. A clebre escola de Lige, onde estudara Sturm, passou em 1580 para os jesutas. Nada mais provvel do que haverem eles conservado os bons mtodos e usos de seus predecessores. Por a exerceram muito provavelmente os Irmos uma influncia nos jesutas holandeses, e, por meio deles, na elaborao do Ratio Studiorum para toda a Ordem. 2.1.7. Experincia A anlise de um conhecimento exato pode falsear muitas vezes a viso compreensiva da realidade orgnica e complexa, mas no deixa de ser necessria. preciso mais do que o confronto de mtodos e a aproximao de textos para dar explicao final de uma pedagogia viva. Foi com efeito na experincia dos colgios da Companhia que se foi estruturando seu plano definitivo de estudos. Como todo homem ativo e organizador, Incio observava e arquivava cuidadosamente as lies dos fatos. A orao, a razo e a experincia, diz Polanco, eram as trs fontes principais em que se inspiravam as suas decises. Santo Incio fundando um colgio em Ingolstadt cuidava das instrues relativas s aulas, dos professores e das relaes com a cidade. Com relao aos professores Santo Incio deixava a cargo deles fazer alguma alterao nas aulas, se assim fosse necessrio. O Ratio, portanto, filho da experincia, no da experincia de um homem ou de um grupo fechado, mas de uma experincia comum, viva, ampla de tal amplitude, no tempo e no espao, que lhe assegura uma grandeza majestosa, talvez singular na histria da pedagogia. 2.1.8. Sinopse do Ratio O Ratio uma coleo de regras positivas e uma srie de prescries prticas e minuciosas. No um tratado de pedagogia sistematizado e no discute princpios. A edio de 1586 enveredara por este rumo; foi criticada e substituiria pela de 1599.

9 Sobre os fins e ideais educativos discutia-se menos no sculo XVI do que no sculo XX. A unanimidade era ento, quase perfeita. Os nacionalismos ainda se no haviam ouriado uns contra os outros, nem os Estados se esforavam por converter a educao das massas em instrumento poltico. O alvo ento visado era universal, a formao do homem perfeito, do bom cristo. No se mirava, com a ao da escola, dar a conscincia de cidado de tal ou tal imprio ou de representante desta ou daquela raa predestinada. Os princpios pedaggicos que o animam so mais supostos do que enunciados. Deste manual prtico que preconiza mtodos de ensino e orienta o professor na organizao de sua aula convm, por inferncia, reconstruir linhas mestras de uma pedagogia. 2.1.9. Administrao A Cia. de Jesus , em termos administrativos, dividida em Provncias, que abarcam as vrias casas e colgios da Ordem, coincidindo com o territrio de uma nao, ou somente parte desta. O Provincial , precisamente, o chefe da provncia. Ele nomeia o Prefeito de Estudos e o Prefeito de Disciplina, zelando, assim, pelos estudo, pela formao e de bons professores, a fim de manter a reta observncia do Ratio. Depois do Provincial, em cada colgio, existe o Reitor. O brao direito deste, na orientao pedaggica, o Prefeito de Estudos, que coordena e acompanha de perto tudo do muito abrangente estudo. 2.1.10. Curriculum O curriculum era feito de modo que o homem pudesse se formar para ser um homem que pudesse ler escrever e se expressar perfeitamente. As classes de gramtica asseguram-lhe uma expresso clara e exata a de humanidades, uma expresso rica e elegante, a de retrica mestria perfeita na expresso poderosa e convincente. A formao inclua muito a leitura de todos os clssicos, tanto os gregos, quanto os latinos. Quanto ao horrio, o Ratio supe 5 horas de aulas por dia, duas horas e meia pela manh e outras tantas pela tarde. O tempo minuciosamente distribudo entre o grego e o latim, a prosa e a poesia, e os diversos exerccios escolares, preleo, lio de cor, composio, desafio etc., visando-se em tudo, com o melhor aproveitamento da aula, a maior variedade nas ocupaes do aluno, podendo adaptar-se s diversas realidades. O trabalho em aula tambm era completado com exerccios suplementares, leituras de bons autores, discursos, academias, teatro, pregaes no refeitrio etc. Em sntese, eram os jesutas sbios conservadores e prudentes progressistas.

10 2.1.11. Metodologia Sob o nome de metodologia compreendemos aqui tanto os processos didticos adotados para a transmisso de conhecimentos, quanto os estmulos pedaggicos postos em ao para assegurar o xito do esforo educativo. Com a finalidade de orientar os professores novos, como de unificar o sistema de ensino e a tradio pedaggica da Ordem. Tambm a aula, como o Ratio no todo, previa um olhar para a realidade, para a individualidade de cada um, de cada sala de aula, de cada lugar. A alma, porm, de toda a educao nos colgios da Companhia era a formao religiosa. 2.1.12. Valor Permanente do Ratio O Ratio deve ser compreendido dentro do seu tempo. Mas, que encerra em si algo de valor permanente e vlido atemporalmente. As preocupaes do Ratio fizeram dele, antes de tudo, um meio de formao humana. A sabedoria antiga, nas suas melhores e mais bem provadas aquisies, o cristianismo com o tesouro de suas verdades profundamente iluminadoras da nossa natureza, a Idade Mdia com a riqueza de suas experincias filosficas, o Renascimento com todas as suas preocupaes de elegncia e afie.. 2.1.13. Ideal O objetivo era levar o homem ao conhecimento e a realizar mais plenamente esse seu destino intelectual, mas antes de tudo, como a Igreja, a inteno primeira da Cia. de Jesus, era levar almas para o Cu salvar o homem e glorificar a Deus. O que pode ser resumido com o que diz Pio XI, na Encclica Divini illius Magistri:
a educao crist compreende todo o mbito da vida humana, sensvel, espiritual, intelectual e moral, individual, domstica e social... para elevla, regular e aperfeioar segundo os exemplos e a doutrina de Cristo. Pelo que o verdadeiro cristo, fruto da educao crist, o homem sobrenatural que pensa, julga e opera constante e coerentemente, segundo a reta razo iluminada pela luz sobrenatural dos exemplos e da doutrina de Cristo; ou, por outras palavras, o verdadeiro e perfeito homem de carter.

2.1.14. Pedagogia Ativa e Formao Humanista A aula no dada e preparada para alunos indefinidos, num espao e tempo indefinidos. feita, a educao feita, para pessoas reais, que possuem individualidade e caractersticas a pedagogia jesutica sempre teve isso diante de seus olhos. O aluno quem deve fazer e seu conhecimento deve ser adquirido atravs da real compreenso e inteleco do mesmo.

11 No Ratio, enquanto os cursos universitrios visam mais diretamente formao profissional, o secundrio tem uma finalidade acentuadamente humanista. O conhecimento profundo dos gnios antigos oferecia-lhes a oportunidade de formar o homem, de transmitir um ideal de humanismo. Os grandes clssicos de Roma e Grcia so, por unnime consenso, os maiores artistas da palavra. 2.1.15. O Professor Tudo depende do professor, dizia o Pe. Joo Bonifcio, um dos grandes pedagogos jesutas dos primeiros tempos. A situao do mestre-escola no sculo XVI no era muito risonha. Por motivos econmicos ou por motivos morais, cara em grande desprestgio; a Companhia de Jesus, para reagir contra a ao do meio, consagrou formao reabilitadora do mestre o melhor dos seus esforos. Para ser um professor deverse-ia ser capaz no s de formar intelectualmente, mas, primeiramente, formar moralmente. 2.1.16. Um Grande Ideal Formao literria, cultura filosfica, iniciao pedaggica, nada descurou o Ratio para preparar professores a altura de sua misso. Mas, no era s. Aos olhos dos seus filhos, o ensino transfigura-se num apostolado. CONCLUSO Como se pode provar durante todo o texto, o Ratio com seu valor permanente, fruto da genialidade de Loyola, nos apresenta ainda hoje temas suficientes para a discusso e reflexo. A preocupao com a sistematizao colocando a disciplina e a motivao como pontos principais da metodologia demonstram que nada de novo se tem no mbito poltico ou social no que tange a educao ou sua pedagogia. Entende-se portanto que o estudo aprofundado do Ratio deveria ser includo como tema primordialmente relevante a qualquer estudo de natureza educacional ou pedaggica.

12 BIBLIOGRAFIA EBY, Frederick. Histria da Educao Moderna. Porto Alegre: Instituto Nacional do Livro, 1976. p.91-98 FRANCA, Leonel, S.J.. O Mtodo Pedaggico dos Jesutas. Rio de Janeiro: Agir, 1952 MANACORDA, Mario Alighiero. Histria da educao: da Antiguidade aos nossos dias. So Paulo: Cortez Autores Associados, 1989. p.194-203 MAYER, Frederick. Histria do Pensamento Educacional. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. p.263