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Psicanlise dos Pais

Durval Checchinato

s'occuper uniquement de l'enfant, on le rejette en tant que sujet&. M. Mannoni

Esse trabalho testemunho de um atendimento que desenvolvemos h quase trinta anos. Lacan e Maud Mannoni afirmam que os problemas dos filhos tm sua origem nos pais. O filho o sintoma dos problemas dos pais. Os sintomas da criana podem desaparecer quando os pais, em anlise, conseguem resolver seus ncleos patgenos, causa dos sintomas da criana. Da recebermos s os pais em anlise e no a criana.

Palavras-chave: Psicanlise de pais, criana-sintoma, ncleo patgeno This paper discusses a parent's clinical practice of psychoanalysis. Jacques Lacan and Maud Mannoni emphasize that children's problems take their origin from their parents. The child is the symptom of the parents' problems. The child's symptoms may disappear when his parents, in analysis, get to break up their pathogenic nucleus, cause of the child's symptoms. That is the reason why we receive in analysis only the parents and not the child Key Words: Psychoanalysis of parents, child-symptom, pathogenic nucleus

INTRODUO Este artigo o testemunho de um trabalho j de muitos anos. Trata-se de uma concepo terica e prtica inspirada na psicanalista francesa Maud Mannoni. Maud Mannoni uma pessoa extraordinria com quem convivi, menos pessoalmente que com seus textos recm-lanados e abordados pgina por pgina na Faculdade de Psicologia, em Estrasburgo, sob a orientao da professora Franoise Hurstel. Devo a Mannoni minha introduo na obra de Lacan. Ela faz parte de um grupo privilegiado que tanto sob o aspecto terico como clnico, revolucionou a abordagem da loucura, movimento que vai precisamente dos anos 60 a 80. Lacan, Clavreul, Safouan, Leclaire, Perrier, Aulagnier, Foucault, Lvi Strauss, Oury, Dolto, Aubry ... e tantos outros de que tnhamos o privilgio de usufruir. Uma florada de rara originalidade e produtividade. Paralelamente, as anti-psiquiatrias italiana e

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inglesa em plena efervescncia: Cooper, Lang, Basaglia ... a intrigante Mary Barthes ... A dificuldade era dupla: assimilar tudo isso e escolher a quem ouvir ... poca de esplendor intelectual, terico e clnico, hoje declinada em depresso generalizada de grupos e subgrupos que no se entendem e no se encontram. Anos difceis esses que enfrentamos: sem liderana intelectual nem liderana poltica. Um mundo globalizado de includos e excludos que tenta se arrumar como pode. Nesse desarranjo geral, a famlia vive um desnorteamento sem par na histria da humanidade. A multiplicidade de formas de famlias atuais gera uma insegurana generalizada na conduo da unio conjugal e da educao dos filhos. As conquistas da mulher na vida social trouxeram um desgaste nas funes do varo e a prpria funo paterna sofre rebaixes considerveis com conseqncias severas para a subjetividade das crianas.

O certo que no estamos mais na era (patriarcal ou matriarcal) das certezas; os pais esto a precisar e muito de uma ajuda a fim de descobrirem os caminhos de seus desejos e assim conseguirem alicerar uma gerao possivelmente menos neurtica, como sonhava Freud com a descoberta da psicanlise

A psicanlise se presta particularmente a esse tipo de ajuda. A psicanlise se caracteriza como uma prtica clnica aberta ao novo, ao criativo, pois ela a prpria prtica do significante. Ela intervm segundo a regra da absteno, isto , sempre preocupada com a verdade do inconsciente, ela leva o psicanalista a se abster de intervenes no real, de emitir diagnstico, de sugerir ou indicar caminhos. Atuando sempre pelo princpio de castrao, ela acredita ( a f do cientista) na virtualidade da palavra e na eficcia de seu poder. Os pais iluminados pela descoberta de suas verdades se transformam em sua subjetividade e, consequentemente, possibilitam mudanas subjetivas aos filhos.

Opino que a anlise dos pais uma prtica hiper-oportuna. preciso escutar os pais ps-modernos em suas angstias cheias de perplexidades. Se a funo do psicanalista escutar a angstia de seu tempo (Lacan), com maior razo importa escutar os pais, pois o futuro da humanidade sempre estar comprometido com a qualidade dos filhos que forem capazes de criar.

Freud soube fazer isso. O caso Hans o primeiro caso de anlise de pais, embora s o pai tenha comparecido ao consultrio. Freud e, mais tarde, Lacan dizem que o analista de Hans foi o pai dele. No concordo. Hans no teve analista. Quem teve analista foi o pai de Hans. E se um caminho se lhe abriu na vida, foi por que seu pai, de alguma maneira, graas anlise com Freud, veio assumir a funo paterna. Hans, desesperado ante a falha dessa funo veio a viv-la na sndrome do pnico (que hoje encarada como novidade na psicopatologia!) do

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cavalo com um grande pipi, sobretudo o cavalo que caa. Na verdade era seu pai que caa de sua funo paterna, o deixava em pnico e ele no sabia o que fazer com o seu pipi diante das incurses de uma me que abusava de sua funo materna. nica coisa a lamentar: vtima de preconceitos da poca sobre a mulher (me), pena que Freud no tivesse ouvido tambm a me de Hans. Caso isso tivesse acontecido, a retificao de sua relao edpica com o filho certamente teria sido facilitada e contribudo enormemente para o trabalho de reestruturao subjetiva dele.

Os tempos mudaram e hoje, felizmente, a mulher, a me, em p de igualdade com o homem na responsabilidade de educar os filhos, to indispensvel na escuta analtica quanto o pai. Foi preciso esperar quase um sculo para que Lacan no s reconhecesse mulher seu lugar, mas lhe atribusse uma funo essencial na criao dos filhos: a prpria funo paterna depende do caso que ela, a me, faz da palavra do pai.

Vejamos o que Lacan e Maud Mannoni pensam sobre isso:

LACAN: A CRIANA, SINTOMA DOS PAIS Em duas notas manuscritas, em 1969, Jacques Lacan escrevia Dra. Aubry, psicanalista de criana, membro da Ecole Freudienne de Paris, me de Elizabeth Roudinesco, uma sntese do que ele julgava importante levar em conta no sintoma da criana. Eis aqui (em negrito) a nota, seguida de meus comentrios:

"Na concepo que Jacques Lacan elabora, o sintoma da criana se encontra no lugar de responder quilo que h de sintomtico na estrutura familiar" (1)

Lacan faz essa afirmativa tranqilamente, como quem constatou o fato na clnica. No lhe paira dvida. O lugar da criana na estrutura familiar sempre um lugar sintomtico. esse lugar que nos ilumina na conduo da anlise dos pais. A criana alvo de projeo dos ideais, das frustraes e dos problemas dos pais. Esse lugar um lugar de gozo, gozo da realizao de desejos inconscientes e s vezes inconfessveis dos pais, como gozo da criana por sentir-se encaixada nos desiderata que a determinam e subordinam. H uma complacncia mtua e uma conivncia tcita. Trata-se de um modus vivendi possvel em que a sada sintomtica encarnada na criana responde ao recalcado e aos ideais

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de ego dos pais.

Note-se: a posio da criana sintomtica. Ora, o sintoma no doena. Onde, ento, se encontra a doena, causa do sintoma da criana? Evidentemente na "estrutura familiar". Mas quem constitui essa estrutura? Obviamente os pais que a priori a fundaram como marido e mulher, seno como genitores. Concluso: o lugar do sintoma a criana e o lugar da doena (causa) est nos pais. Disso decorre com evidncia que so os pais que precisam ser tratados e, tratados, os problemas (sintomas) das crianas consequentemente se dissiparo.

"O sintoma, eis o fato fundamental da experincia analtica, se define nesse contexto como representante da verdade".

"A psicanlise nunca o discurso cientfico que dela fala", diz Perrier. Por que? Porque a psicanlise em si, nela mesma, uma experincia. S quem passa por uma anlise "sabe" o que a psicanlise. E tomemos "sabe" em seu sentido radical: o "gosto" dela s o tem quem a ela se submete. Se tal alimento sabe a peixe ou a feijo, a psicanlise sabe a psicanlise. Isto , a experincia do encontro com o inconsciente (JLP dizia Lacan e no mais "J@:"J@< ) absolutamente nica e regeneradora. a liberdade de sujeito reconquistada. A volta ao estado de sade. Uma experincia subjetiva, uma experincia de ser sujeito. Isto absolutamente especfico da psicanlise: trata-se de uma experincia do sujeito do inconsciente. Mas em que consiste essa experincia? Consiste em descobrir que o sintoma o representante de uma verdade. A psicanlise uma cincia porque cuida de estabelecer uma verdade: a verdade do sintoma.

Como o sintoma pode ser verdade se ele "apenas" um representante dela, um camuflado, um representante da representao?

Entramos aqui na prpria prtica da psicanlise. a transferncia entre analista e analisante (entre pais e analista) que energiza a associao de idias (troca de significantes) ao redor do sintoma, a transferncia, dizia eu, que possibilita que a verdade re-presentada, escamoteada, emerja como que pelo acaso. O sintoma (o significante!) sempre antecede verdade, ele a prpria "certeza antecipada" dela. O segredo da anlise consiste em no largar ("dmordre") a presa do sintoma.

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O grande projeto iluminista de Freud no fim do sculo XIX, consistiu numa descoberta estupenda: o inconsciente. Infelizmente, um sculo depois j no nos deslumbramos com tamanho achado. Mas pensemos um pouco: aps milhares e milhares de anos da existncia dos humanos, somente, apenas somente no fim do sculo XIX Freud levantou o vu do mistrio desse continente, depositrio, registro das verdades do sujeito. E o paradoxo dessa descoberta est no fato de que ele aproveita dos rejeitos desse continente (sonhos, atos falhos, esquecimentos...), sempre to desprezados pela "cincia" e filosofia dos sculos precedentes, para demonstrar que so justamente eles os portadores (embaixadores) das verdades desse universo at ento desconhecido. Se de um lado o projeto iluminista de Freud um compromisso com a verdade, especificamente com a verdade do inconsciente, de outro ele responde mais pura tradio talmdica da verdade. (2) A proibio: " no fars para ti imagem de escultura... no te prostrars diante delas, no lhes prestars culto" foi sempre, paradoxalmente, a diretriz de Freud. Nunca fazer de uma verdade um dolo, uma esttua fria e muito menos ador-la como nica. A verdade sempre verdade em relao a outra verdade, jamais A VERDADE. A verdade da anlise sempre a do representante dela. A experincia fundamental da psicanlise consiste num encontro, o encontro do sujeito com uma verdade sua.

"O sintoma pode representar a verdade do casal. A est o caso mais complexo, mas tambm o mais aberto s intervenes".

O sintoma (da criana!) oculta uma verdade: a verdade do casal. impressionante o que ocorre quando um casal consegue descobrir a verdade deles. Na medida em que se abrem s intervenes , exatamente na medida em que se abrem s palavras intervenientes na transferncia, aparece a possibilidade de transformao numa famlia e... incrvel, os sintomas da criana desaparecem. Embora os sintomas do casal sejam mais complexos, sem dvida nenhuma eles esto mais abertos s intervenes. Um casal psiquicamente disponvel (no perverso!), procura de um rearranjo de vida familiar, certamente se abre s intervenes e se deixa tomar pelas verdades que vo sendo descobertas. A anlise de pais, visa pois, descobrir " a verdade do casal".

"A articulao se reduz muito quando o sintoma que acaba dominando diz respeito subjetividade da me. Aqui diretamente como correlativo de uma fantasia que a criana est interessada".

Lacan sempre assinala a importncia da me na questo da orientao da pulso da criana. Se o sintoma diz respeito a um ncleo neurtico ou psictico da me, a articulao dele se torna mais complicada. E se a me for perversa, o filho praticamente fica sem sada.

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Provavelmente s lhe resta perverter-se por sua vez.

A situao da criana fica difcil quando ela mera expresso de uma fantasia da me. A me no a tem em conta de um sujeito com direito ao prprio desejo. A me simplesmente a considera como um correlato de sua fantasia. E a criana acaba se submetendo a esse papel, afastando-se cada vez mais da prpria subjetividade e do desejo prprio. Ela passa a ocupar um lugar perigoso: o do complemento da me. Nesse caso a articulao de sua subjetividade se complica.

" A distncia entre a identificao com o ideal de ego e a parte presa no desejo da me, se ela no tiver mediao (aquela que normalmente a funo do pai assegura) deixa a criana aberta a todas as tomadas fantassticas. Ela se torna o "objeto" da me e no tem mais funo que revelar a verdade desse objeto".

A complicao que supra explanamos provm do conflito em que a criana fica manietada ante o ego ideal de seu horizonte subjetivo, que tenta afirmar, e a priso do ideal de ego dos desejos de sua me, que lhe tolhem os passos.

A sada possvel do impasse seria um socorro provindo da funo paterna. A funo paterna a funo terciria, a introduo do Outro nessa relao dual sem sada. Mas, como precisamente diz Lacan: "... aquilo sobre o qual ns queremos insistir que no unicamente da maneira como a me se acomoda com a pessoa do pai que conviria se ocupar, mas do caso que ela faz de sua fala., digamos a palavra, de sua autoridade, dito de outro modo, do lugar que ela reserva ao Nome-do-Pai na promoo da lei ".(3) Caso, portanto, a me no se deixe castrar pela funo paterna, a criana estar em perigo, ser presa fcil de todas as incurses dos desejos da me. Ela no passar de um "objeto" a servio e aos avatares das fantasias maternas. A criana no ter outra funo que, como "objeto", revelar a verdade desse prprio "objeto". Mas a o que fica comprometida sua subjetividade. Nesse caso, abrem-se caminhos para todas as patologias possveis: psicoses, neuroses ou perverses!

" A criana realiza a presena daquilo que Jacques Lacan designa como objeto a na fantasia".

O objeto a foi uma descoberta genial de Lacan. Um dia Serge Leclaire, no Rio, me disse que s

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essa descoberta seria suficiente para consagrar Lacan como inovador na psicanlise. E de fato, ao propor a relao de objeto de Abrao como uma lgebra -- a de "autre", outro -- Lacan formalizou o conceito e permitiu que essa relao seja entendida de maneira adequada.

Primeiro, fica evidente que toda relao de objeto uma relao parcial, jamais uma relao total ou totalizante. Ao nomear o "objeto" de a Lacan explicitou: que o objeto sempre parcial; que o objeto outro porque o que da realidade se imprime no inconsciente pelo processo primrio sempre outro daquele que a realidade apresenta; que verdadeiramente um "outro" pois no o podemos ver ou contemplar: que como um outro que absolutamente nos escapa, lhe calha bem a simples denominao de "objeto a" ; que esse objeto "a" no nico , mas uma infinitude, pois de tudo que vemos ou de tudo com que entramos em contato tenhamos ou no conscincia desse "tudo", "algo" se grava em nosso inconsciente mediante o processo primrio para nunca mais se apagar; que esse "objeto" gravado jamais fica parado, movimentado que est pela fora da pulso, "fora constante", e, tal como um astro que sempre ao perfazer seu priplo retorna mesma rbita, infalivelmente o "objeto a" retorna ao foco de nossa concupiscncia; que esse retorno continua a ser efetuado sempre que uma fantasia ou algo do mundo externo relacionados a ele entre no radar de nosso ego; que esse "objeto a" no , logicamente, especularizvel , sua presena se faz notar como um chamado concupiscente , um estmulo que, para ns humanos, se apresenta em forma de desejo; que, ento, a causa do desejo o "objeto a" na tela de nosso ego; que o objeto "a" nos d a "garantia", a certeza implcita de que estamos inseridos no mundo, na realidade; que, paradoxalmente, nos fornece a sensao de concretude de nossa presena nesse mundo. Ele a ponte entre o Innenwelt e o Umwelt.

Temos ento que a criana (o ser humano) determinada pelo discurso parental e pelos objetos a que a vo estruturando em relao ao mundo. Lacan desdobra essa afirmao da seguinte maneira:

$ <> a Entenda-se: $ = sujeito barrado a = objeto a <> = unio - desunio juno - disjuno incluso - excluso

O sujeito se constitui por uma dupla face: de um lado pelo significante (essencialmente aquele que o nomeia), pois trata-se de um fal'ente , um ente que fala, isto , um ente cujo ser a

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palavra. "A palavra a morada do ser", dizia Heidegger. Alienado de si, o ser humano est condenado a viver no exlio de si mesmo, sempre dividido entre a representao e si mesmo. Seu lote essencialmente a falta para ser.

Rimbault pde escrever: "eu outro" e Fernando Pessoa vivenciou essa verdade em inmeros versos. Sua obliqidade sempre lhe mostrou a realidade deste destino de fal'ente: "Emissrio de um rei desconhecido Eu cumpro informes, instrues de alm E as bruscas frases que aos meus lbios vm Soam-me a um outro e anmalo sentido..." xx "Que destino se passa em mim na treva? Que parte de mim, que eu desconheo, que me guia? O meu destino tem um sentido e tem um jeito, A minha vida segue uma nota e uma escala, Mas o consciente de mim o esboo imperfeito Daquilo que fao e que sou; no me iguala No me compreendo nem no que, compreendendo, fao. No atinjo o fim ao que fao, pensando num fim." (4)

De outro lado, o sujeito humano no pura representao. Movido que no por instinto, mas por pulso, essa representao inevitavelmente vem recheada de carga afetiva, concupiscente, com uma fora especial que denominamos desejo. Logo, preciso entender a estrutura do sujeito como apoiada, determinada pelo objeto que sustenta esse desejo, isto , o objeto a . por isso que, trabalhando o significante (a representao), simultaneamente alteramos, modificamos ou anulamos a carga afetiva que faz sofrer. E cessando o sofrimento cessa a anlise, pois a anlise trata do "real enquanto faz sofrer". Com outras palavras, no nos ocupamos do afetivo e, sim, do significante que o encarna. O desejo, humana sina, simplesmente porque o homem um fal'ente, por excelncia uma fatalidade inerente linguagem, a pulso representada. Aqui a falta para ser fecha o ciclo, pois o desejo simplesmente insacivel. Sempre que pensamos realiz-lo, ele brota com energia redobrada. Fernando Pessoa descreve o desejo de maneira admirvel:

"Sou o intervalo entre o que desejo ser e os outros me fizeram" xx "O segredo da busca que no se acha" xx "Para onde vai a minha vida e quem a leva?

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Por que fao eu sempre o que no queria?" xx "No sou eu quem descrevo. Eu sou a tela E oculta mo colora algum em mim." (5)

Isso exposto, elucida-se que a frmula lacaniana de fantasia um rico achado. O sujeito, barrado (trata-se de um fal'ente), movido pelo desfile de objetos que constituem seus desejos, chamado a descrever sua rbita nesse mundo com a imposio tica de no abrir mo deles, uma vez conhecidos: "no ceders ao teu desejo". Mannoni conclui: " O lugar do objeto na fantasia funciona como armadilha, em nvel do desejo secundrio. O desejo assim invocado a se fracionar incessantemente, e quando o objeto da demanda satisfeito opera-se uma parada no movimento que porta o sujeito: a fantasia surge no instante em que o desejo j no est mais a fim de relanar o sujeito no caminho do desejo do objeto substitutivo. O sujeito marcado pelo significante , ao mesmo tempo separado e encadeado (<>) ao objeto da fantasia; em sua procura ardilosa ele conduzido a colocar no outro o objeto da fantasia, fazendo do outro o suporte e o sustentculo de uma falta fundamental". (6)

Ora, voltemos ao filho. Mesmo antes de a criana vir ao mundo ela j se constitui como objeto dos ideais dos pais, especialmente da me. Nascida, na medida em que vai crescendo, ela vai se tornando a concretizao desses ideais e a todos os acertos e falhas so possveis. Ou seja: "a criana realiza ( para a me) a presena daquilo que Jacques Lacan designa como objeto a na fantasia", isto , objeto do desejo da me. A luta do filho ser a de concretizar seus prprios desejos, conciliando-os com os desejos dos pais ou deles se libertando.

'Ao substituir esse objeto, ela satura o modo de falta em que se especifica o desejo (da me), qualquer que seja a estrutura especial: neurtica, perversa ou psictica'.

O desejo da me, como qualquer desejo, ter sempre uma falta, no fosse seno a inteno de ter gerado o filho. Mas isso que pesa, pois trata-se de um sujeito! O filho vem ento como "preenchimento" dessa falta. O que, sabemos, ser sempre uma leda iluso. Mas pelo fato de ser inconsciente nem por isso essa iluso deixar de ter na prtica maiores ou menores conseqncias. Tudo depende da estrutura do desejo da me. Inclusive a gerao de um filho normativizado. Se essa estrutura for perversa ou psictica as conseqncias para o filho sero mais pesadas, seno drsticas. Maud Mannoni diz que preciso trs geraes para produzir um filho psictico. O mesmo, sabemos pela clnica, se pode dizer de um sujeito perverso.

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Ora, o trabalho com os pais pode interromper essa seqncia ou conseqncia desastrosa para a terceira gerao. E isso muito! Um homossexual no se faz numa s gerao. Mas um obsessivo (talvez a mais terrvel das conturbaes psquicas) se faz em apenas uma gerao. Basta uma me que em tudo imponha seus desejos ao filho e o faa incapaz de abrir mo desses seus desejos. De todo modo o filho sempre ser vtima e/ou beneficirio da estrutura psquica da me. Ele ser convocado a ser o substituto do objeto que falta me (flus) ou caso tenha a felicidade de ter uma me boa, isto , aquela que sabe ser suficientemente intil, ele ter a felicidade de ter acesso crescente ao desejo prprio e construo de sua subjetividade.

"Ela aliena em si todo acesso possvel da me sua prpria verdade, dando-lhe corpo, existncia e mesmo exigncia de ser protegida"

A posio da criana-sintoma comprometedora: ela simplesmente responde falta na me. Oferecendo-lhe o corpo para a me cuidar, sempre manifestando-se incapaz para a higiene pessoal, para a alimentao ou para a escolha da roupa, consagrando-lhe a existncia, nada arriscando que no seja direcionado por ela ou afetando que sem a proteo dela impossvel subsistir, a criana (o filho) perpetua a sua infantilizao e se incrusta como tampo, impedindo a me de ter acesso verdade que ela, a criana, oculta: a verdade que ela paradoxalmente manifesta como sintoma da falta na me. Me e filho, em conivncia sintomtica, num jogo de esconde-esconde juram incapacidade de modificar as coisas. Tudo sacramentando num "no consigo" perpetuado.

Tributo caro, este de ser sintoma, essencialmente da me ou do discurso parental. Talvez pudssemos dizer que no h possibilidade de ser pai e me sem que o filho seja sintoma, com certeza gentico seno psquico dos pais. O problema todo est no peso ou na densidade da estrutura parental. Neurose, perverso e psicose so lotes possveis de ser sujeito humano; a questo toda est no quantum os pais podem preservar os filhos de suas mazelas, nem sobre eles lanando suas falhas, nem deles usando para ilusoriamente as preencher e nem os pr-determinando em seus desejos a ponto de os privar de ter acesso aos prprios.

E o paradoxo dessa posio consiste em que a criana se constitui numa alienao, isto , num obstculo para a me descobrir sua verdade

"O sintoma somtico d a mxima garantia a esse desconhecimento; ele o recurso inesgotvel conforme os casos, a testemunhar culpabilidade, a servir de feitio, a

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encarnar uma primordial recusa"

A alienao estrutural do fal'ente o condena a uma incessante e inescapvel procura da verdade. Mas a verdade -- 80h0V -- por definio, como disse Heidegger, por excelncia des-ocultao. Tirar do 80hl - o rio do esquecimento.

O sintoma do filho caminha no sentido contrrio: tem a finalidade de praticar uma ocultao, um desconhecimento de uma verdade perturbadora. Ora, toda verdade subjetiva perturba, pois ela sempre um destronamento de nossas "certezas imaginrias".

Note-se que aqui Lacan explicita o sintoma: trata-se do sintoma somtico. Portanto, aquele que de alguma maneira ou de outra se aninha no corpo ou em sua fisiologia, muitas vezes desafiando o diagnstico mdico e as tentativas de soluo dos pais. "Sintoma somtico" : a dor de cabea inespecfica, o no conseguir dormir, o choro, o alimento "voluntariamente" vomitado, o coc retido, o xixi enurtico, a garganta que no cede, a febre de repetio, a dermatite atpica, o balanceio, a automutilao, o ranger de dentes, o sono agitado ou intermitente, a dor de barriga inesperada, o grudar-se na me em dia de festa, o morder a gola da blusinha at molh-la inteira... Uma infinidade to infinda de sintomas como infindo o sujeito humano... O sintoma da criana alimentado pela me precipuamente ou pelo pai (vide Schereber!) se constitui numa fonte insecvel a jorrar culpabilidade: dvida insaldvel da me ou do pai com os pais, com a vida, a religio ou mesmo o bem-estar do filho.

Este, ento, recebe cuidados tais que se destinam reparao ou compensao de um saldo negativo jamais positivado. Mas nesse caso o filho leva a triste sina de ser moeda de troca. Isso no infreqente no caso em que a criana se destina a ocupar o lugar de outro, que morreu. Sobretudo quando leva o mesmo nome. Ingrato destino! Pior ainda quando o filho serve para cobrir a castrao, dribl-la sem cessar, ao ser constitudo como feitio da perverso materna.

Mas, talvez o mais problemtico se d no caso em que o filho colocado como sintoma de uma recusa primordial, simplesmente a recusa de querer ser me ou o repdio do filho por ser esperado (a) um (a) e ter nascido outra (o).

Trata-se de uma criana rejeitada no nascedouro; ela j vem ao mundo sem um lugar no

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discurso, ou melhor, no desejo da me ou do pai.

Muitas vezes me pergunto: por que as mes que no querem ser mes, no se do o sagrado direito de assim agir!

"Breve, a criana na relao dual com a me lhe d, imediatamente acessvel, o que falta ao sujeito masculino: o prprio objeto de sua existncia, aparecendo no real. Da resulta que na medida daquilo que ela apresenta de real, ele se oferece a um suborno maior na fantasia".

Lacan nos ensina que h dois tipos de relao na construo da subjetividade humana: a relao dual e a relao terciria. A relao dual sempre uma relao sem sada em que pese a proposta de Hegel de que a luta de prestgio do Senhor e do escravo teria uma soluo no final da Histria. A relao dual sem sada porque ela gera o impasse da submisso do outro e, da, a morte (subjetiva ou fsica) do outro. A criana submetida ao desejo da me, a criana "aparecendo no real" como "objeto de sua existncia" fica sem acesso subjetividade, pleno se for autista, em parte se for neurtico ou psictico. Quanto mais a criana se presta a essa seduo inescapvel mais ela ser subornada na fantasia com a iluso de poder ser amada, compreendida e, em contrapartida, poder preencher a falta da me. Relao mortfera, pois a criana dela no tem sada, ou seja, ela fica sem acesso ao desejo prprio, prpria subjetividade.

A relao terciria, entretanto, aquela em que a me "faz caso da palavra do pai", uma relao benfazeja, que o coloca na linguagem , numa " inscrio " terceira.

Terciria, porque a me, castrada, no permite que o filho ocupe o lugar da falta ou do complemento que ela no tem. Ocupando o lugar terceiro a criana se encontra no pice da relao triangular do dipo, em eqidistncia do pai e da me, deles se separando na medida em que puder dispens-los. Da decorre que a me ideal aquela que sabe ser intil para a criana na hora e na idade certas. Apenas a relao terceira permite que a criana tenha acesso ao seu desejo e assim v constituindo sua subjetividade. A nomeao (do nome do pai) o primeiro passo para que a criana se ordene nessa relao. O nome que ela porta e que a porta, a coloca como terceira entre pai e me, entre ela e o outro. A funo paterna o princpio ordenador que separa a criana do desejo da me, institui a diferena sexual e lhe concede acesso ao prprio desejo. Propriamente dito, nisso que se constitui a castrao. Ora, a castrao simplesmente determinante, como diz Lacan, para a normalidade e a

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anormalidade.

Resumindo: a relao dual sempre prejudicial para a criana, como o em terapia. Nessa relao o sujeito masculino, aquele a quem falta a possibilidade de gerar, de produzir um real-corpo, se presta de maneira particularmente propcia a um suborno maior por parte da me. Ele funciona como um obturador da falta da me uma vez que se apresenta no apenas na fantasia dela mas no real da existncia. Resultado: na fragilidade da sua existncia, na sua impotncia radical (helplessness), a criana quando no respeitada como sujeito se torna presa fcil das falhas da me e no ter outra sada que ser sintoma dos problemas dela.

" Vendo o fracasso das utopias comunitrias, parece que a posio de Lacan nos lembra a dimenso do que segue". "A funo de resduo que sustenta (e ao mesmo tempo mantm ) a famlia conjugal na evoluo das sociedades coloca como valor o irredutvel de uma transmisso - que de outra ordem que aquela da vida segundo as satisfaes das necessidades -- mas que de uma constituio subjetiva, implicando a relao com um desejo que no seja annimo. Todas as tentativas de criar a criana em comunidades coletivas (experincia, por exemplo, na Alemanha de Hitler ou da Rssia comunista) fracassaram redondamente. De outro lado crianas de pais mortos na guerra e criadas em creche, ou, mesmo em dias de hoje, crianas em creche, tratadas de maneira coletiva com rodzio de pajens ou enfermeiras, apresentam severas patologias de hospitalismo: incapacidade de alcanar a estrutura do Eu, ausncia da dimenso do outro, impossibilidade de usufruir da subjetividade e do acesso ao desejo prprio, ausncia do Outro com severa conseqncia para a dimenso simblica. Sem a estrutura imaginria e o registro do simblico essas crianas apresentam sintomas que so a prova concreta da falta do Outro: transitivismo prolongado, auto-mutilao, mordidas no prprio corpo, balanceio, auto-erotismo instintual, descontrole fecal e urinrio, facies paralisado, sem expresso de alegria ou vida, olhar vago , muitas vezes, marasmo e morte!

Lacan constata que dificilmente o ser humano tem sada fora da estrutura familiar. As experincias fora dessa estrutura e as patologias constatadas parecem comprovar a fundamentao dessa concepo. A famlia, minimamente famlia, absolutamente necessria para a viabilizao do sujeito humano. A construo da subjetividade humana algo muito complexo. Ela s pode se efetuar pela referncia constante me e ao pai, ou aos que tais possam ser.

Com o processo da globalizao vivemos num mundo literalmente desmontado. A famlia tomou tantas formas que j no podemos falar de "a famlia". A "produo independente" se

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multiplicou mundo afora. O pai como "chefe " de famlia tornou-se um conceito fluido. Cada vez mais, como observou Lacan, a funo paterna se dilui em todas as sociedades. A mulher, por sua vez, sempre mais conquistando posies no mundo, na sociedade, na esfera das funes pblicas e liberais, est longe de ter conquistado um lugar que lhe permita uma identidade tranqila. Exemplo disso aquilo que se achou por bem de designar como "dupla jornada". Hoje j no falamos em paterfamlias ou no ptrio poder. Falamos simplesmente de autoridade parental, valendo tanto para o pai quanto para a me. As relaes conjugais tornaram-se mais tensas, com, no fundo, uma disputa de papis e de poder, ou, talvez com uma indefinio das funes ou mistura delas. Hoje h mltiplas formas de famlia que fogem aos modelos matriarcal e patriarcal.

Mas talvez a caracterstica mais acentuada das famlias ps-modernas seja a flacidez de vnculo matrimonial. Note-se tambm a tendncia de se constiturem casais temporais sem muita preocupao com a efetivao legal da ligao.

Alm disso, a ps-modernidade, sobretudo com a globalizao, diluiu os limites dos hbitos e costumes dos povos e a intercultura faz parte de nosso cotidiano. Os limites de ptria, de lngua e de povos esto ruindo como simbolicamente ruiu o muro de Berlim, smbolo mximo de uma impostura desavergonhada separando um mesmo povo em dois. Um pouco antes, maio de 68 em Frana representou a mudana radical da modernidade para a ps-modernidade. a partir da que 1970 considerado fim do sculo 20. Maio de 68, com a subsequente renncia do grande General De Gaulle, teve conseqncias definitivas na passagem da modernidade para a ps-modernidade. Em Frana, o reflexo dessa verdadeira convulso social est explodindo na gerao atual dos adolescentes e das crianas. Disciplina, respeito aos pais e aos professores esto cada vez mais ausentes nas novas geraes.

A pergunta feita ento, e agora repetida, a mesma: que efeito ter sobre as geraes montantes essa incrvel quebra ou atenuao da funo paterna? interessante verificar como cada vez mais o pai ps-moderno no raro se apresenta como uma figura assustada, atnita, s vezes at imbecil e a mulher, a mulher-me, a tomar a dianteira.

Se de um lado Lacan verifica o fracasso das "utopias comunitrias" que pensar dessa posio da funo paterna in fading ? Ele no hesita em mostrar sua preocupao: "... Mas um grande nmero de efeitos psicolgicos nos parecem depender de um declnio social da imago paterna. Declnio condicionado pelo retorno de efeitos extremos do progresso social no indivduo, declnio que marca sobretudo, em nossos dias, nas coletividades que mais sofreram esses efeitos: concentrao econmica, catstrofes polticas... ...Declnio mais intimamente ligado dialtica da famlia conjugal, j que se opera pelo

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crescimento relativo muito sensvel, por exemplo, na vida americana, das exigncias matrimoniais. Qualquer que seja seu futuro, esse declnio constitui uma crise psicolgica" (7)

Se nossa funo de psicanalistas a de incondicionalmente acolher o paciente (ou a famlia) cujo real o (a) faz sofrer, com Freud continuamos a desconfiar do progresso. Ele inevitvel mas, incrivelmente, pouco tem contribudo para a justia, a igualdade e a paz entre os homens. Mais ainda, o mundo atual, com imensos avanos em todos os campos da cincia e da tcnica, est a impor a mais cruel e impiedosa diviso entre os homens, a tenebrosa partilha entre os includos e os desesperadamente excludos. O mal-estar da civilizao atual (fome, violncia, culto do imaginrio, guerras, fanatismos religiosos, AIDS...) extremamente perturbante! A verdade que ns, psicanalistas, diante de tantas "mutaes", temos mais perguntas que respostas.

Que ser dessa gerao onde a funo paterna pouco se faz presente ou est simplesmente ausente? Que subjetividade tero, exempli gratia, os filhos da homopaternidade? Que identificao sexual se lhes ser facultada, onde no h um homem e uma mulher para marcar a diferena sexual?

O transporte puro e simples de significantes ("casal", "marido", "mulher", "pai", "me", "filho"... ) que apreendem a relao heterossexual da famlia para a unio homoertica inepto e ilusrio. No se brinca com as palavras. Elas apreendem o real delimitando a realidade. Haveria de se inventar outros significantes que consigam apreender outras formas de unio! Como, por exemplo, ficar a funo paterna encarnada numa mulher que diz ser o pai da criana? Que identificao se lhe est oferecendo se ao crescer ela ver claramente entre os seus colegas que a paternidade exercida por um homem e a maternidade, por uma mulher "tout court"? Que ser de um adolescente crescido nessas condies, ao verificar que o homoerotismo no tem possibilidade de gerar um filho?

Perguntas, perguntas... Uma coisa defender uma idia acadmica, ou mesmo uma ideologia, outra aquela com que lidamos diuturnamente na clnica: o real insuportvel, dolorosamente insuportvel do sofrimento humano.

Que pensar da subjetividade de filhos de laboratrio, cuja paternidade se restringe a um espermatozide descongelado? Como vivero estas crianas na sociedade? Que castrao

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alcanaro elas para normativizar a pulso e transform-la em energia sublimatria?

Toda paternidade (ou maternidade) tem que ser responsvel, pois trata-se da felicidade ou infelicidade de um ser humano inocente, radicalmente incapaz de traar o destino de seu desejo. Toda conquista dos discriminados s tem sentido se ela for vivida como realizao humana, subjetiva. Desde que seja vivenciada como desafio, provocao, luta de prestgio, trata-se mais de uma reivindicao ou de uma desforra do que realizao subjetiva e social. Se a adoo de filhos por homossexuais se caracterizar por esse imaginrio, certamente ter conseqncias com prognsticos sombrios.

Por mais que a crise se instale, Lacan no deixa de insistir sobre a necessidade da famlia (por mnima que seja) como sustentao da criana e da formao do homem.

Em "Os Complexos Familiares" (8) ele insiste: "Entre todos os grupos humanos, a famlia desempenha um papel primordial na transmisso da cultura. Se as tradies espirituais, a manuteno dos ritos e dos costumes, a conservao das tcnicas e do patrimnio so com ela disputados por outros grupos sociais, a famlia prevalece na primeira educao, na represso das pulses, na aquisio da lngua acertadamente chamada materna. Com isso, ela preside os processos fundamentais do desenvolvimento psquico, preside essa organizao das emoes segundo tipos condicionados pelo meio ambiente, que a base dos sentimentos, segundo Shand; mais amplamente, ela transmite estruturas de comportamento e de representao cujo jogo ultrapassa os limites da conscincia. Ela estabelece desse modo, entre as geraes, uma continuidade psquica cuja causalidade de ordem mental."

Continuando nosso comentrio, poderemos constatar que Lacan explana o que ele entende por "causalidade de ordem psquica" da famlia.

Aqui, no texto que tentamos explicitar, ele fala de um "resduo" que sustenta e mantm a famlia, um resduo que no da ordem biolgica ou da ordem da necessidade (isso simplesmente suposto) e, sim, da ordem psquica. A pulso no encontra sada seno na famlia humana. Trata-se de um valor de ordem da transmisso de geraes -- algo simplesmente irredutvel ao biolgico ou ao social, algo que diz respeito ao desejo nominado de formar uma parceria conjugal, parental, de ter um filho que seja a continuidade da vida e dos ideais do casal. O irredutvel desse elo de vida que sustenta a famlia o desejo, aquilo que especfico ordem humana e que a sustenta. Ora, paradoxalmente o desejo que acarreta todos os perigos e todas as chances para o filho.

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Dito isso, fica evidente a necessidade imperiosa de escutar os pais quanto aos desejos que os sustentam ou no, que os mantm ou no como pais. Os sintomas dos filhos sero, com certeza clnica, resposta aos desejos inconscientes deles.

Notamos uma certa imaturidade prolongada no homem ps-moderno a ponto de ter-se-lhe atribudo o termo adultescente . Assumir uma mulher, um casamento, ter filhos coisa que o espanta. O homem est fugindo diante das incurses da mulher ps-moderna. De um lado, grande parte das mulheres se tornou invasiva. E isto de certa maneira bota os homens em retirada. O relacionamento sexual ou afetivo que no sabe a conquista mtua desconstrutivo, retira o encanto da descoberta e a admirao mtua. De outro lado, ao se assenhorarem do poder ou funes que durante muito tempo foram exclusividade dos homens, as mulheres se tornaram um tanto impositivas seno ousadas. Passaram ofensiva. Os homens, muitas vezes meio perplexos, entram reativamente na defensiva. Ora, nada mais desagrada uma verdadeira mulher, uma mulher verdadeiramente feminina, que um homem pouco homem, um homem no verdadeiramente homem. E a o crculo vicioso se fecha, as incertezas tomam conta de todos. Em casos que tais, no de admirar que a funo paterna fique comprometida.

" segundo tal necessidade que se julgam as funes da me e do pai. Da me, enquanto seus cuidados portam a marca de um interesse particularizado, fosse ele pela via de suas prprias falhas. Do pai: enquanto seu nome o vetor de uma encarnao da Lei no desejo"

No deixa de causar estranheza que Lacan fale aqui de : segundo tal necessidade..." quando na frase anterior falava de um resduo de sustentao e manuteno da famlia, resduo esse ligado a uma transmisso que no da ordem das necessidades biolgicas e, sim, de um "desejo", no "annimo", assumido por um homem e uma mulher. Talvez isso mostre a plena convico de Lacan de que a criana, fora da triangulao com o pai e a me, tenha um futuro comprometido, com oportunidade diminuta de um desabrochar especificamente humano.

A transmisso da filiao, muito alm da tramitao biolgica, se passa em nvel da transferncia, graas ao grande Outro encarnado nos pais, sobretudo no pai. Trata-se de uma obra da cultura e no da carne.

Realmente so os cuidados da me que possibilitam que a criana encontre uma matriz benfazeja para a fundao de sua subjetividade. As faltas da me com certeza propiciam que a criana tenha acesso a seus desejos. O jogo de presena e ausncia enseja, como Freud o

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demonstrou no caso de seu neto, a inscrio da falta em significantes que sustentam a subjetividade.

De outro lado, as funes do pai se concretizam na vetorizao da encarnao de Lei. Lei que, ao nomear a criana com o nome do pai, a define como no sendo para a me e, sim, para a continuidade da famlia, da cultura, da civilizao. O nome do pai "encarna a Lei no desejo da criana", arrancando-a da ordem do acasalamento e inserindo-a na ordem humana como um "socius" de direitos e deveres. MAUD MANNONI : A CRIANA, SINTOMA DOS PAIS Retornemos a Maud Mannoni: Mannoni uma criatura privilegiada da psicanlise, encadeando-se com Klein e Dolto. Criaturas realmente inspiradas, com um conhecimento profundamente feminino do ser humano, sua estrutura, seus limites, suas fraquezas, suas falhas traumticas, definidoras de uma histria dramtica, arrebentando-se contra o mundo da neurose e, mais ainda, o da psicose. Mannoni, em especial, aquela das trs que mais deixou-se interrogar pelas diversas correntes da psicanlise e, sobretudo, aquela que mais se permitiu interpelar pela loucura. Em seu livro "O Psiquiatra, seu "Louco" e a Psicanlise" (em m traduo verncula), ela lana nas pegadas de Freud, um grito de alerta: a loucura precisa ser acolhida, o delrio uma tentativa de cura, ele precisa ser suportado.

Sob a influncia direta de Lang, ela no cai na iluso de que a "viagem" da loucura possa ser feita pelo prprio paciente, sozinho. Mannoni conhece profundamente Lacan e sua contribuio para a psicanlise. Alis, nenhum colega foi to elogiado por Lacan em seus seminrios quanto Maud Mannoni.

Ela sabe que esse ser fundamentalmente desamparado em sua prematuridade s pode vir a ser sujeito se o outro e o Outro o tornarem ser humano. Isto , na linha direta de Freud, Mannoni vai centrar toda sua concepo de "doena" psquica dentro do complexo de dipo. interessante notar como Freud, na medida em que foi amadurecendo e aperfeioando seu pensamento, acabou centrando a formao do aparelho psquico da segunda tpica, inteira dentro do dipo. Id, ego e superego s so possveis de serem concebidos teoricamente porque a singularidade do sujeito se forja, se estrutura dentro da evoluo edpica. Freud deixa a concepo das chamadas fases e simplesmente rev sua descoberta do aparelho psquico e a recoloca em termos de estruturao e de estrutura. Ora, Mannoni, inspirada em Lacan, vai levar s ltimas conseqncias a questo da configurao dos distrbios psquicos, implantando-os exclusivamente no mbito do dipo e da castrao. Lacan radicalizou essa concepo: o edifcio da psicanlise, diz ele, rui por terra se eliminarmos o dipo e a castrao. Por isso toda psicanlise que se pretenda como tal e se afaste desses dois eixos que no

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outros que os eixos da diacronia e da sincronia, extravia-se da episteme que lhe prpria e a leitura do inconsciente deixada ao largo. Da que a psicanlise hic et nunc, tendo em vista a contribuio radical e disruptiva de Freud, nos deixa perplexos.

Mannoni vai a fundo e aos pormenores da historizao de cada paciente. O paciente mero sintoma dos problemas dos pais. A firmeza terica de Mannoni se deve a que sua teoria, semelhana da de Freud, dimana diretamente de sua clnica. No frontispcio de suas colocaes resplendem dois princpios fundamentais:

1) "Nada pode ser compreendido na psicose, se no se situa a maneira segundo a qual o sujeito (desde antes de seu nascimento) foi preso em certo feixe de palavras parentais" (9)

2) " A gravidade das desordens psicticas da criana est ligada maneira segundo a qual, muito cedo em sua vida, defrontou-se com uma palavra mortfera" (10)

Dois princpios bsicos que, de verdade, um cobre o outro. Um louco no se faz numa s gerao. Exceto traumatismos catastrficos, normalmente so necessrias vrias geraes para que surja um doente psquico numa famlia. Para Mannoni fica, pois, evidente que no a doena que conta e sim o doente. A doena funciona para ela como um sintoma, um sintoma que denuncia o estado psquico em que o sujeito foi concebido, gerado, e "alimentado" em seu desenvolvimento psquico. J, bem antes que venha ao mundo, antes mesmo que seus pais se conheam, a base da trama edpica est pronta. Na medida em que os pais tecem seus projetos, inclusive, ou sobretudo, o dos filhos, estes esto com a sorte lanada. "Certo feixe de palavras" o discurso da repetio sintomtica, o discurso que alimenta a estrutura neurtica ou que faculta a psicose.

Para Mannoni, teoricamente falando, e pela minha prtica clnica, se no for intil tratar da criana-sintoma, ser pelo menos um trabalho hercleo com pouca chance de prognstico. E a razo simples: por mais que trabalhemos a criana (ou o adolescente doente!) ao voltar para casa ela estar sempre s voltas com "esse feixe de palavras parentais". Ora, esse "feixe" que a causa e a sustentao de seus sintomas. A criana, se tiver a oportunidade de uma verdadeira anlise, na medida em que passe da repetio lembrana, da lembrana rememorao e da rememorao elaborao, entrar no impasse de uma angstia crescente. . S na medida em que conseguirmos desarticular o discurso parental que mantm a profecia, o voto, os orculos ou os juramentos que sustentam a alienao do desejo do filho,

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que este comear a ter acesso ao seu desejo. Como o filho pode querer desejar se o desejo dos pais, ou de um deles to imperativo que s lhe resta a sada da conformao, da cpia, ou da oposio ? H palavras que so verdadeiramente mal-ditas, no sentido em que entendemos maldio. Mas a maldio no vem nem atua via qualquer castigo de Deus.

A fora dela dimana exatamente da fora da palavra. E palavra de pai, palavra de me! O filho, enquanto estiver sob essa palavra mal-dita, (Mannoni a chama de mortfera) tem chance reduzida de ter acesso ao desejo prprio. Na medida em que essa "palavra mortfera" for detectada no discurso, mais ainda no desejo dos pais ou de um deles (o genitor patognico) proporcionalmente ocorrer uma desimpresso dessa "marca ao nvel do corpo da criana" e "o acesso a um corpo simblico" ser franqueado. Trata-se de uma operao logicisante como o toda interveno adequadamente psicanaltica. O desejo constitui o sujeito, mas para se ter acesso a ele necessrio que a palavra que o constitui seja liberada, pois ela est bloqueada por "um feixe de palavras parentais" que exprimem o desejo dos pais e encobrem o desejo do filho. O filho s tem uma sada diante dessa intruso parcial ou macia: responder como sintoma dela. O conflito entre ter que responder ao desejo parental e o vislumbre de poder despertar o desejo prprio, desencadeia uma cascata de infinitas patologias possveis. Mannoni reduz esse discurso parental a duas chaves:

1) "Um discurso fechado".

2) "Um discurso dramtico". (11)

O "discurso fechado" compreende o "mito familiar" ou como Lacan escrevia, "os complexos familiares". O mito a primeira maneira, a mais primitiva de fazer cincia. o modo como a famlia se concebe em sua histria independentemente do real. a leitura que dele a famlia consegue fazer para melhor se adaptar s angstias do retorno do recalcado. "Discurso fechado" porque sempre o retorno do mesmo e a leitura nica que atravessa geraes. "A criana doente o representante ou o suporte do mal-estar parental, mas de um mal-estar que se quer guardar fechado". (12) O milagre da anlise poder romper essa seqncia, impedir que a prxima gerao venha a ser lida sob os mesmos ngulos e as mesmas taras familiares. A anlise ruptura, disrupo, nessa continuidade muita vez devastadora.

O complexo um conjunto de atitudes ou de concepes das coisas que o sujeito sempre vai repetir diante de certas circunstncias. Possibilitar aos pais e aos filhos que esse mito seja

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interpretado, romp-lo graas nova leitura da interveno analtica, pode mudar de imediato o arranjo inconsciente, possibilitando que certos ncleos patgenos se desarticulem, se dissipem, e novas cadeias se estruturem num rearranjo que cesse a realimentao patgena. Uma coisa certa, a partir do momento que tiradas como "meu filho no dorme", "eu no consigo dormir tranqila em meu quarto", "ele nervoso porque toda minha famlia nervosa", "ele faz xixi na cama com 8 anos porque eu tambm fiz", " eu vou ter cncer porque as mulheres de minha famlia morrem de cncer", etc., etc., se impem pela linguagem dos pais, elas selam um passado e impedem o filho de ser portador de seu prprio desejo no presente. "E por falta de poder se situar em relao a eles (os pais) que o sujeito desenvolve os seus sintomas. Na relao me-filho tudo o que toca as noes de dependncia, frustrao, no na realidade seno a colocao da relao fundamental do sujeito coisa", (13) ou seja, me ou ao soberano bem que interdito. Ora, o interdito do incesto que separando a criana da lei da me, permite-lhe o acesso lei do pai que consiste no advento da ordem, da cultura, da linguagem; por isso mesmo "Freud ao insistir sobre o dipo, mostra que nada pode ser articulado sobre a sexualidade do homem se ela no passar pela lei da simbolizao ... E o que rejeitado no simblico reaparece no mundo exterior (o real) sob forma de alucinao. Segue-se uma espcie de degradao em cadeia que se chama delrio". (14)

Da que ao receber os pais, importa discriminar qual a demanda dos pais e qual a demanda do filho. A demanda, por se articular com o significante, sempre demanda de outra coisa, "e o desejo aparece como suporte daquilo que quer dizer a demanda, alm daquilo que ela formula". (15) O traquejo do analista o conduzir escuta do que o discurso do pai ou da me ou de ambos veiculam. Que genitor patognico? Com tempo e prtica logo podemos verificar dentro da estrutura edpica que lugar ocupa a criana. Ir mal na escola, irrequieto, hipercintico, dorminhoco, "preguioso", agressivo, mordedor, alheio a tudo, desligado, incapacidade de concentrao, escrupuloso, lavar as mos sem parar, trocar de letra, dificuldade em se alfabetizar, problemas com a matemtica, indisciplina na escola, inibies, insegurana, insociabilidade, sexualidade hipertrofiada, masturbao contnua, droga, fumo ... e outros sintomas so sempre e invariavelmente sintomas de um "discurso fechado". A criana nasce na absoluta indiferenciao: so os pais que lhe fornecem significantes que lhe estruturam e fixam a diferena, sexual, subjetiva. "A posio do psictico face ao desejo tem alguma relao com a maneira como chamado a se ocupar de uma funo na constelao familiar ... suficiente um "louco" que expie para preservar o equilbrio da fratria e dos pais ... se o doente se instala no no-desejo, isso corresponde de fato ao voto profundo da famlia". (16)

E isto to verdade que quando a anlise alcana uma mudana nesse quadro, na medida em que o filho doente se recupera, outro membro da famlia adoece. A concluso de Mannoni diante dessas constataes clnicas vem como seqncia lgica: "o quadro, depositrio do mundo fantasstico do paciente, deve portanto tornar-se objeto de anlise para permitir que se desatem os laos psicticos estabelecidos pelo paciente com a instituio psicanaltica ou

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social. A anlise do quadro a colocao s claras daquilo que, na imagem do corpo do paciente, permaneceu espedaado". (17)

E essa leitura do quadro do psictico que, salvas as diferenas, tenho feito tambm no caso de neurticos.

Enfim, o discurso dramtico. "O drama a que somos remetidos no o da doena da criana e, sim, o drama de existir para os pais".(18) Esse discurso estar sempre ligado ao tema do abandono, da morte, da destruio e da condenao. No raro trata-se de um episdio real ou imaginrio, mas de qualquer modo violento, disruptivo, implantando no inconsciente um ncleo patgeno qual vulco adormecido e que, diante de situaes precisas, far seu retorno com o montante de angstia suficiente para abalar o sujeito. O discurso dramtico toma formas de ameaas, "assassinato de almas", catstrofes, fim do mundo, violentao, morte ... o drama sempre se encontra ligado a um trauma e o trauma para o ser humano bsico: consiste simplesmente no fato de que a criana tem que se separar da me. E esse trauma ser tanto mais aberto soluo quanto mais a me se abrir aos efeitos da funo paterna. o caso que a me faz do discurso do pai, diz Lacan, que vai permitir que a criana passe por esse trauma de maneira equilibrada ou desastrosa. Na realidade as patologias tm a seu fundamento e origem. O analista atento saber esquadrinhar o quadro da concepo, nascimento e desenvolvimento da criana, "pois no o diremos de novo jamais o bastante: no momento em que o psictico chamado a dever se acordar a significantes, que ele faz, em condies precisas, um esforo que acaba no desenvolvimento de uma psicose". (19) O trauma inevitvel e o que a clnica demonstra que ele no mnimo deixa sua marca, s que para uns mortfera e para outros menos dramtica.

O trauma sempre um mau encontro com o real. Ele forma o que chamo de ncleo patgeno. Assim como todo e qualquer patgeno gerador de infectao, o ncleo patgeno consiste em concentraes endurecidas, cristalizadas, de significantes que no circulam livremente nas redes do inconsciente e cujo conhecimento nos chega apenas pelas manifestaes sintomticas. O ncleo patgeno tem que ser jateado por intervenes adequadas, desfolhado como uma cebola para que seu contedo possa circular livremente nas redes de significantes. O ncleo patgeno um tumor que precisa ser drenado para que seus tecidos envolventes voltem a uma superfcie normal permitindo uma circulao renormativizada. A PRTICA DE ANLISE DE PAIS Tendo justificado do ponto de vista terico a anlise dos pais, vejamos agora o atendimento. Partimos, pois, da idia de que recebemos os pais em anlise. Do que precede fica evidente porque os recebemos e no a criana. Abriramos exceo para casos extremos, casos j

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avanados de crianas francamente psicticas ou caso de sintomas provenientes de limitao fsica, como por exemplo uma criana que nasceu sem o centro de controle do sono e, por excesso de interveno mdica, no conseguiu ter uma imagem unificada de corpo (esquema corporal prprio) aos cinco anos, portanto, sem ter alcanado a formao do Eu,. Seria exceo tambm a necessidade de recuperao escolar, deficincia no supervel a no ser com o auxlio de uma pedagoga ou outros casos semelhantes. Esses casos so encarados, metaforicamente falando, como se a criana tivesse a necessidade de uma suplementao alimentar.

Em princpio partimos sempre do fato de que os pais, at nova ordem, so os formadores e educadores suficientes da subjetividade do filho. Se as perturbaes, os sintomas surgem porque em algo, em algum aspecto a trama de significantes parentais est emperrada. Desde que no sejam perversos ou extremamente rebaixados de inteleco, a anlise dos pais, no nosso entender, deve ser tentada. Toda interveno interdisciplinar simultnea reputamos intil e prejudicial . S agrava o problema da criana. H duas razes para isso: primeiro, no possvel que a criana (alis o adulto tambm) consiga sustentar um tratamento com vrias transferncias ao mesmo tempo e, segundo, nenhum dos profissionais entra em pleno na transferncia uma vez que sempre um espera que o outro consiga o que ele no alcana.

A multiplicidade de transferncias simplesmente impossibilita o trabalho de uma verdadeira cura. Nas diversas alternativas simultneas a criana fica dividida, e corre-se o risco de no ir causa dos sintomas: os sintomas da criana quando muito recebero apenas um tratamento sintomtico. Essa prtica leva a criana a patinar em sua problemtica com perigo de cronificao para o resto da vida. O tratamento multidisciplinar se baseia na iluso do mito da totalidade. Vive-se a impresso de que a problemtica fica circunscrita sob todos os aspectos sintomticos. Na relao com o psictico - diz Mannoni - aquele que dele cuida (le soignant) geralmente foge da transferncia (isto , de tudo o que o paciente veicula com relao morte, ao sexo e ao corpo); o medicamento vem a proteger o mdico, a resposta que ele oferece ao sintoma; pode assim ignorar o que no outro procura falar (e que no outra coisa seno o retorno do recalcado em ns). (20)

A completude um sonho vo e pernicioso: a anlise demonstra pela castrao que o sujeito humano sujeito barrado e enquanto barrado que consegue ser verdadeiramente sujeito. A totalidade ideal de ego puramente da ordem da fantasia, to em voga em nossa sociedade do imaginrio, do consumo. Enfim, uma ltima considerao prtica: Todas as vezes que vi procurarem a multidisciplinaridade com criana, resultou exatamente no statu quo, seno com uma agravante: a cristalizao do sintoma. Igualmente, a chamada ludoterapia. Ao longo de minha vida de psicanalista s tive decepes com os casos de crianas tratadas por essa tcnica psicolgica. A meu ver, trata-se de mais

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uma prtica psicoterpica de imaginrio sugerido.

A anlise dos pais resulta em outra vantagem aprecivel. Com ela se evita a psiquiatrizao dos sintomas. A criana passa por mudanas, graas a um discurso que mudou, desatando-a de leis e sentenas que lhe impunham uma resposta sintomtica.

Nosso ponto de vista, portanto, de que os pais so necessrios para a educao dos filhos, mas suficientes. So os pais que, ao acolher a criana, a inscrevem no mundo da linguagem, no mundo simblico e, ao assim fazer, transpem os filhos do mundo do acasalamento para o mundo da cultura. Os pais so os condutores (necessrios) das pulses de seus filhos. E, dada plasticidade da pulso e sua indeterminao quanto ao fim, com exceo de que est procura de satisfao, conduzi-la questo de absoluta necessidade, pois sem isso no se hominiza, no se humaniza, fica-se sem chance de sublimar.

Isto, em termos psicanalticos, quer dizer que a castrao o nico instrumento de normativizao da pulso e a normativizao da pulso que permite que o sujeito seja sujeito e usufrua de um estado psquico o menos neurtico possvel. Abre-se-lhe o caminho da sublimao. Freud no hesita em afirmar que a civilizao fruto da represso.

Na escuta dos pais importa detectar como a funo paterna agiu ou est agindo. Qual a posio da criana no dipo? Onde falha a triangulao? Do lado do pai? Do lado da me ou de ambos? Qual o genitor patognico? Haveria uma inverso da relao triangular pendendo do lado da me ou do lado do pai? Que posio ocupa a me em relao funo paterna? Nunca nos esqueamos de que tudo depende da me: o caso que ela faz da palavra do pai. No fundo as patologias dependem do posicionamento da me em relao funo paterna.

De outro lado podemos, ao menos do ponto de vista terico, afirmar que uma me solteira, ou de produo independente, pode fazer valer a funo paterna, introduzindo a figura masculina, seja de um parente, de um amigo ou conhecido. Nunca podemos esquecer que a funo paterna da ordem do simblico e ela vai estar presente sempre que a diferena sexual se mantiver respeitada. Podemos tambm verificar de que lado ou onde est o gozo do sintoma da criana. O gozo determinante no desvelamento do sintoma. Se soubermos desmontar onde est o gozo, o sintoma pode vir a desaparecer pelo efeito a posteriori. Assim a briga entre irmos, que uma coisa saudvel, sempre vem acompanhada do gozo de ver os pais tomarem partido por um

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deles. O mesmo se diga da criana que mercadeja seu escbalo.

Os pais sempre nos procuram por causa dos sintomas de seus filhos. Aqui, como na anlise individual, importa no se preocupar com a queixa, por mais que os pais insistam. Os sintomas so nossos guias, significantes que remetem a criana a outros sintomas ou significantes cujo sentido vir tranqilamente no decorrer do processo analtico.

As intervenes do analista sero sempre e exclusivamente no discurso dos pais. Preservar a subjetividade dos pais o segredo da anlise dos pais. Isto evidente por si, pois a anlise, como diz Freud, per via de levare e no de pore. No compete ao analista o processo de educao dos filhos, os pais so bastantes desde que a anlise venha fazer luz sobre a trama dos sintomas. O analista se abster de dar orientao, conselho, pois isso alm de criar uma relao de dependncia dos pais, frontalmente contrrio regra de absteno e perfeitamente dispensvel uma vez que os pais interessados so suficientes para dar conta do processo.

A anlise caminha sempre no sentido da retificao das relaes edpicas, o que permite integrar a relao subjetiva. E isto to verdade que o efeito sobre o filho (e a ns temos uma prova clnica de que estamos a caminho da cura) acontece a partir da mudana subjetiva dos pais, sem que necessariamente tenham agido no real. Os pais no raro se assustam diante da mudana efetiva da criana, graas ao tratamento deles. A eficcia da palavra ou do simblico, to acentuada por Lacan, uma eficcia a posteriori e ela s se realiza por uma movimentao, um rearranjo dos significantes do inconsciente.

Nunca demasiado ressaltar que nisto o analista est absolutamente incnscio. S h trabalho com o inconsciente quando se trabalham suas manifestaes ou, por outra, o rearranjo de suas redes de significantes s acontece por uma interveno na transferncia cuja conseqncia nos escapa. S a posteriori podemos constatar, se que conseguimos, que a interveno foi eficaz.

No est na mo do analista perceber de antemo que interveno frutificar ou no. S o a posteriori lhe dar cincia se houve ou no encaminhamento do tratamento para a cura. Lacan, apropriadamente, dizia que, quando o paciente se cura, apesar de ns, analistas! O retorno que o paciente nos d na sesso seguinte, normalmente nos coloca numa posio humilhante: a eficcia simblica agiu onde ns nem sequer pensamos que pudssemos atuar.

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Mas no estamos totalmente sem recursos para constatar que uma anlise caminha bem. H trs sinais que nos colocam em certeza clnica: primeiro, a agravao do sintoma; segundo, o surgimento da agressividade; Lacan diz explicitamente que ela a mola da anlise e, terceiro, quando a criana-problema , deixando de ocupar o lugar de doente ou de bode expiatrio da famlia, outro membro da famlia adoece. A cura acontecer quando esse movimento de gangorra cessar. Quando falo de reestruturao edpica quero dizer: os pais, iluminados pelas intervenes na transferncia, se abrem ao encaminhamento de novos significantes que facultam criana o no responder mais do mesmo lugar ao discurso parental. Liberada do discurso fechado ou dramtico, a criana se expande na alegria do exerccio da subjetividade prpria. A anlise, diz Mannoni, desaloja a criana do lugar que ela ocupa no real (ela , no real, a fantasia materna, assim que ela tapa a angstia ou enche a falta da me) e isso no se pode fazer a no ser ajudando o (a) genitor (ra) patognico (a) a quem a criana est ligada. (21)

A funo essencial da palavra nomear, ou se quiser, re-velar. Trazer a verdade - 80h0" do sintoma luz, des-cobrir o ncleo patgeno que o sintoma anuncia e cobre. A interveno da palavra certa na hora certa da transferncia dissipa o ncleo patgeno, a rede de significantes se destrava do discurso fechado e a verdade (libertadora) passa a circular.

Os pais nos procuram com muita ansiedade. H todos os tipos de sentimento e apreenses ao procurar um psicanalista. Muitos pais nos procuram por vez primeira, mas muitos outros j vm desanimados, armados de defesas e mesmo revoltados de tantas tentativas de cura.

preciso descontrair os pais, pois temos que partir do princpio que impossvel saber o que ser pai, ser me. Importa acolher a demanda dos pais e a queixa que formulam. Acolher, mas jamais responder demanda. O prprio progresso da anlise se encarregar de demonstrar que a demanda demanda de outra coisa. Ela um sintoma que aflora. Na verdade a demanda demanda de uma ordenao subjetiva que eles mesmos no conseguem alcanar.

Temos que fechar em cima de trabalhar exclusivamente com o discurso dos pais e se jamais devemos responder demanda, fica patente que no se trata de teorizar com eles , sobretudo repetindo jarges de psicologia ou psicanlise. Sempre que os pacientes (sobretudo se so mdicos ou psiclogos) encaminham o discurso para esse lado importa ouvi-los e no partir para a discusso e, sim, relanar o discurso parental interrompido. Nunca esquecermos que nossa especialidade dar tratos psicopatologia da vida cotidiana.

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Faz pensar a maneira como os pais entram pela primeira vez em nossa sala. Trata-se de entender como vivem a vida cotidiana. um pai que se adianta mulher e inicia o discurso ou o contrrio, uma mulher que toma a dianteira em tudo e o marido, o pai, uma figura por ela pouco ou nada considerada. Ento ter como princpio: fazer com que o casal associe essa maneira de agir e jamais ouvir apenas um lado do discurso parental.

Muitas vezes somos solicitados a dar nossa opinio. Repito, como a psicanlise per via de levare qualquer sugesto ou opinio quebra a regra de absteno e o vnculo transferencial cuja essncia promover a subjetividade do paciente. Diante dessa solicitao sempre podemos remeter ospais a um fragmento anterior do discurso ou, caso se trate de algo fora de nossa alada, remet-los a quem de direito ou de ofcio.

Na conduo da anlise dos pais, alm do princpio de retificao edpica em virtude da funo paterna, devemos levar em conta que essa retificao s possvel se vamos em busca da Lei. Lei com letra maiscula. O fato de o homem estar sob a Lei da fala faz com que tudo, absolutamente tudo nele esteja sob a ordenao da Lei. Do dormir ao acordar, do acordar ao dormir ele regido pela Lei. Falente, ente que fala, ente cujo ser fruto da fala, a palavra seu habitculo. Essa Lei lhe impe ordens s vinte e quatro horas do dia e, alm disso, inclui o passado e o futuro. a Lei da fala que faz o Homem. Sem Lei, a pulso fica desatada, se enlouquece, no h desejo, no se humaniza. O ser humano sem Lei se degenera como sujeito e no consegue ocupar um lugar como socius. Receber os pais em anlise e no a criana, importa procurar onde est a Lei. Que discurso a sustenta ou a distorce. Procurar a Lei, eis o segredo! S a castrao garante a tica do desejo ( no ceders ao teu desejo uma vez que o conheceste), e o acesso a ele ou a renncia consciente, sublimante, a sua possvel realizao.

O analista esteja atento localizao da problemtica exposta na queixa. Jamais confundir conflitos do casal, da vida conjugal com problemas relacionados paternidade ou maternidade. Que no paguem os filhos a dvida que onera o casal. Todo casal que nos procura por causa dos filhos, aps algumas sesses passa a tratar dos verdadeiros problemas: os problemas de relacionamento conjugal. Esses problemas em geral se radicam nas famlias de origem. Ao constituir a terceira famlia , um ou outro cnjuge (seno os dois) , continua sintomaticamente ligado s estruturas neurticas atvicas. E isto, no raro, impede a unio de um homem e de uma mulher.

Os pais minimamente neurticos so aqueles que tm conscincia das ciladas que a dvida edpica lhes arma. Conseguir formar uma terceira famlia alm das duas famlias de origem, coisa da vida toda, renncia sem interrupo. Mas isso no seria condio de maturidade?

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Talvez de felicidade na vida a dois?.

Existem apenas duas leis no relacionamento humano, sobretudo entre homem e mulher: a lei do amor e a lei do dio. Trata-se de dois extremos de uma rgua s. O agir contra ou atuar para mostrar para o outro , o atuar projetivamente, imprio da luta de prestgio. Ora, a luta de prestgio s tem um destino: a morte.

Escutar o casal justamente onde ele no consegue mais se escutar, eis o segredo da anlise de pais. Concluamos com a mensagem lapidar de M. Mannoni: A loucura, sob a mscara mais impenetrvel, nos remete ento, quilo que de ns alienvel, mas tambm quilo que em ns resta como ncleo inanalisvel; com esse ncleo que estamos s voltas quando nossa interrogao se porta sobre o outro. naquilo que de nosso ser nos escapa que a loucura nos interroga. (22)

CONCLUSO Se os pais so a causa (inconsciente evidente!) dos sintomas dos filhos, vale aqui o antigo adgio: Remota causa, tollitur effectus... removida a causa, tira-se o efeito.

Os pais movidos pela angstia do problema do filho, [ a no ser que sejam ambos (ou um deles) perversos] facilmente entram em transferncia e o processo de anlise se desencadeia devagar, mas firme. notvel como a mudana do quadro resulta na imediata mudana da criana.

Sabemos que, se anlise caminha sempre dentro dos dois eixos da diacronia e da sincronia, na verdade quem a sustenta o significante. A cadeia da historizao do sujeito estruturada e articulada pelo movimento do significante. O significante diferena pura, ele o ovo da psicanlise. A descoberta do inconsciente em Freud no outra coisa que a descoberta de que a rede de significantes estrutura a pulso, articula a demanda e suporta o desejo. O significante o elemento epistmico e heurstico que permite a articulao da psicanlise como uma cincia (embora do indivduo), separada das demais cincias que abordam o ser humano. S existe singularidade do sujeito porque o significante o determina de maneira original, como nunca houve um antes nem haver outro depois.

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Descobrir na escuta dos pais quais so os significantes do mito familiar, quais so os significantes que organizam e movimentam a famlia, aqueles que freiam a criana em seu desenvolvimento psquico, uma descoberta preciosa, um tesouro clnico. A partir da tudo pode mudar na vida de uma criana sem que sequer a vejamos. Poderia multiplicar os exemplos da clnica. Gostaria de mencionar que mesmo em casos de crianas ou adolescentes em surto psictico, temos trabalhado exclusivamente com a anlise dos pais. Jamais vemos os filhos!

Toda anlise se baseia no princpio da castrao. Que a castrao ? Lacan a colocou lucidamente na articulao da funo paterna. A funo paterna o eixo ao redor do qual toda anlise gira. a funo paterna que opera a separao da criana do desejo da me e, ipso facto, lhe possibilita que seu desejo se constitua no inconsciente e, a partir da ela possa se tornar por sua vez um ser desejante, isto , um sujeito. Ocupar a posio terceira, eqidistante na triangulao, com o pai e com a me, a condio de normativizao do sujeito. Caso essa posio no seja eqidistante, os mais diversos distrbios podem ocorrer. A surgem os sintomas. Os sintomas so meras metforas dos ncleos patgenos. No h de se preocupar com eles. Jamais abaf-los. Quanto menos se incomodar com eles mais rapidamente desaparecero. Os sintomas so estruturas necessrias para a sobrevivncia do sujeito. Abaf-los como tenta fazer a psiquiatria ou a psicologia do ego ou as terapias comportamentais um equvoco para o paciente que, neles, tem meios de sobreviver.

Mostramos alhures, diz Mannoni, que no se pode isolar o sintoma da criana doente no apenas de seu prprio discurso, mas tambm do discurso que a constituiu, essencialmente o discurso parental. O sintoma da criana colmata, no discurso familiar, o vazio onde uma verdade que no dita criada. Assim esse sintoma necessrio queles que tm que se proteger contra o saber da verdade em questo. E a a autora conclui dentro da mais pura lgica de sua concepo: a querer tratar o sintoma, a criana que se rejeita. (23)

Maud Mannoni conclui sua experincia: O trabalho clnico do psicanalista pode se inscrever, em nossos dias, num sistema mdico-administrativo que participa de uma alienao social. Psicoterapisam-se em cadeia crianas que no sabem porque so conduzidas ao dispensrio. Os pais se encontram geralmente colocados fora da empreitada; os analistas, mulheres em maior parte, tm a tendncia, inconscientemente, de raptar a criana do mau pai (ou me), muitas vezes substituindo o pai avaliado como fraco demais, forte demais, ausente demais, breve, sempre demais qualquer coisa - um incmodo. (24)

Em nosso entender e segundo temos constatado ao longo de nossa prtica, prejudicamos a criana quando a tratamos e ignoramos os pais. simplesmente admirvel a fora de

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reordenao edpica que os pais tm em mos desde que essas mos sejam desmanietadas dos significantes que as retm. Casos graves, como uma psicose incipiente com alucinaes visuais, vozes, podem ser revertidos radicalmente apenas pela anlise dos pais. O que faz mudar a situao, o que produz ato, no uma mudana comportamental dos pais, que, sem dvida, tem seu valor, mas, sim, a retificao subjetiva deles em funo do filho. Muito pode mudar numa criana ou num adolescente quando os pais tomam uma posio retificante de seus desejos. essa retificao subjetiva, portanto essa mudana interior dos pais que produz ato no inconsciente dos filhos, desatando-os do discurso fechado ou dramatizado. Trata-se de um processo cujo efeito sempre a posteriori, mas que dificilmente (mais uma vez exceto no caso de pais perversos) no produza efeitos de cura.

muito importante que os pais sejam tidos em conta de ser os verdadeiros condutores da hominizao de seus filhos. Eles precisam dessa conscincia. Os pais no podem passar a responsabilidade daquilo que da alada e do alcance deles na educao dos filhos, a profissionais, sobretudo aos profissionais PSI, que podem lhes fornecer um imaginrio perfunctrio de que esto a fazer o melhor para seus rebentos. Esse mais um motivo porque a multidisciplinaridade no atendimento da criana infrutfera, seno desastrosa.

A castrao sempre corte, consiste sempre na introduo do significante l onde a paixo, a desordem, a pulso solta operam seu desservio. Os pais, iluminados em sua prpria histria e em seu discurso, atuam com firmeza produzindo a retificao necessria. Basta acreditar neles, acreditar no filho. O psicanalista algum que cada vez mais na vida desconfia de si, das irrupes de seu prprio inconsciente e cada vez mais acredita nas virtualidades do outro, graas ao infindo poder criativo do Outro.

Muito cedo, s vezes aps a primeira sesso, os pais se do conta de que o problema est neles e no no filho. E deveras interessante como a partir da eles passam a expor seus conflitos, ou suas contradies, que os impedem de se entender em relao ao filho e, evidentemente, em relao a eles mesmos. a partir da que a anlise de pais toma seu rumo. Atender os pais propicia-se-lhes a reafirmao das relaes a dois, a resoluo ou o amainar dos conflitos, no raro a preservao da famlia, o encaminhamento do filho, evitando-lhe a cronificao dos sintomas, ou qui, a anlise lhes possibilite o rompimento de relaes insustentveis. Uma coisa certa: o trabalho com os pais um trabalho gratificante.

Durval Checchinato Psicanalista

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 01 - Lacan, Jacques : Ornicar? revue du Champ freudien - n 37 Navarin diteur, Paris, 1986. Pg. 13, 14. 02 - Fuks, Betty Bernardo : Freud e a Judeidade: A Vocao do Exlio - Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2000. Trata-se de uma obra original, muito rica. Revela-nos uma face de Freud que nos encanta e ao mesmo tempo nos ilumina no entendimento de como a psicanlise pde surgir. 03 - Lacan, Jacques : crits - ditions du Seuil, Paris, 1967. Pg. 579. Escritos - Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1998. Pg, 585. 04 - Pessoa, Fernando : Obra Potica - Editora Nova Aguilar S/A, Rio de Janeiro, 1995. Passim pg. 128, 130. 05 - Idem, Ibidem : Passim pg. 413, 455, 129, 127. 06 - Mannoni, Maud : Le Psychiatre, son Fou et la Psychoanalyse - dition du Seuil, Paris, 1970. Pg. 137, 138. O Psiquiatra, seu Louco e a Psicanlise - Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1971. Pg. 146. 07 - Lacan, Jacques : Os Complexos Familiares na Formao do Indivduo - Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1987. Pg.60. 08 - Idem, Ibidem : Pg. 52. 09 - Mannoni, Maud : Le Psychiatre, son Fou et la Psychanalyse - ditions du Seuil, Paris, 1970. Pg. 53. O Psiquiatra, seu Louco e a Psicanlise - Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1971. Pg. 56, 57. 10 - Idem, Ibidem : Pg. 52. Idem, Ibidem : Pg. 56. 11 - Mannoni, Maud : LEnfant, sa Maladie et les Autres - ditions du Seuil, Paris, 1967. Pg. 117. A Criana, sua Doena e os Outros - Via Lettera Editora e Livraria Ltda, So Paulo, 1999.Pg. 116. 12 - Idem, Ibidem : Pg. 116. Idem, Ibidem : Pg. 116. 13 - Mannoni, Maud : Le Pshychiatre, son Fou et la Psychanalyse - ditions du Seuil, Paris, 1970. Pg. 125. O Psiquiatra, seu Louco e a Psicanlise - Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1971. Pg. 133.

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14 - Idem, Ibidem : Pg. 126. Idem, Ibidem : Pg. 133. 15 - Idem, Ibidem : Pg. 127. Idem, Ibidem : Pg. 134. 16 - Idem, Ibidem : Pg. 127, 128. Idem, Ibidem : Pg. 135. 17 - Idem, Ibidem : Pg. 139. Idem, Ibidem : Pg. 147. 18 - Mannoni, Maud : LEnfant, sa Maladie et les Autres - ditions du Seuil, Paris, 1967. Pg. 117. A Criana, sua Doena e os Outros - Via Lettera Editora e Livraria Ltda, So Paulo, 1999. Pg. 117. 19 - Mannoni, Maud : Le Psychiatre, Son Fou et la Psychanalyse - ditions du Seuil, Paris, 1970. Pg. 195. O Psiquiatra, seu Louco e a Psicanlise - Zahar Editores Rio de Janeiro, 1971. Pg. 206. 20 - Idem, Ibidem : Pg. 129. Idem, Ibidem : Pg. 136. 21 - Mannoni , Maud : LEnfant, sa Maladie et les Autres - ditions du Seuil, Paris, 1967. Pg. 95. A Criana, sua Doena e os Outros - Via Lettera Editora e Livraria Ltda, So Paulo, 1999. Pg. 99. 22 - Mannoni, Maud : Le Psychiatre, Son Fou et La Psychanalyse - ditions du Seuil, Paris, 1970. Pg. 120. O Psiquiatra, seu Louco e a Psicanlise - Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1971. Pg. 126, 127. 23 - Idem, Ibidem : Pg. 184. Idem, Ibidem : Pg. 195. 24 - Idem, Ibidem : Pg. 232. Idem, Ibidem : Pg. 244.

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