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Sociedade do risco

O medo na contemporaneidade

Leia nesta edio


Editorial pg. 3

Tema de capa
Entrevistas Ulrich Beck: Incertezas fabricadas pg. 5 Zygmunt Bauman: A sndrome de Titanic e os seus medos pg. 13 Jean Delumeau: Uma histria do medo pg. 25 Christoph Dejours: O medo e a precarizao do trabalho pg. 29 Arlete Arruda: As cidades e seus riscos pg. 33

Destaques da semana
Teologia Pblica: Khalil Samir: Encontro de civilizaes. Como Joseph Ratzinger v o Isl pg. 38 Entrevistas da Semana: Carlos SantAna: A superlotao dos presdios pg. 44 Jess Hortal: A polmica de O Cdigo da Vinci pg. 48 Gilmar Hermes: O Cdigo da Vinci: o filme pg. 53 Livro da Semana: Thomas Michael Lewinsohn: O conhecimento e a ignorncia sobre a biodiversidade brasileira pg. 54 Deu nos jornais: pg. 59
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Frases da Semana: pg. 61 Destaques on-line: pg. 64

IHU em revista
Eventos pg. 67 IHU Reprter pg. 72

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Editorial
"A cultura do medo vem do paradoxo de que as instituies feitas para controlar o medo produzem exatamente o seu descontrole", constata Ulrich Beck, socilogo alemo, autor do conceito que d o ttulo ao tema de capa desta edio: sociedade do risco. O medo, afirma Antonio Negri, num de seus livros (Du retour. Abecedaire

biopolitique), era a base do contrato que institui o Estado, enquanto o pnico


a base da demanda da autoridade imperial. Isso faz Richard Sennett, no seu ltimo livrA cultura do novo capitalismo, usando o conceito "insegurana ontolgica", descrever "o medo do que pode acontecer mesmo quando no se descortina nenhum desastre no horizonte". Para Sennett, "esse tipo de ansiedade tambm chamado de flutuante, para indicar que algum est sempre preocupado, mesmo quando no tem motivos de temor numa situao especfica". Ulrich Beck, Zygmunt Bauman, Christophe Dejours, Jean Delumeau contribuem, a partir de diferentes campos do saber, como a sociologia, a psicopatologia do trabalho e a histria, para compreender melhor a sociedade contempornea, em que o medo no mais atribudo a Deus ou natureza, mas prpria "modernizao", ao "progresso". Arlete Arruda, sociloga, por sua vez, reflete sobre um caso especfico, uma cidade da regio metropolitana de Porto Alegre, tpico exemplo de uma cidade do risco. O tema de capa da IHU On-Line desta semana coincide com a tragdia social vivida pela cidade de So Paulo na semana passada. Ela foi o tema constante das

Notcias Dirias da pgina do IHU e da entrevista com Carlos SantAna,


secretrio da segurana pblica de So Leopoldo, que promove, na prxima semana, o Seminrio Latino-Americano de Segurana Urbana. A estria internacional do filme Cdigo da Vinci nos levou a fazer uma abordagem do tema. O Prof. Dr. Jess Hortal, reitor da PUC-Rio, analisa o livro com o mesmo ttulo, e Gilmar Hermes comenta o filme. A possibilidade e os limites do dilogo entre o cristianismo e o islamismo, na viso de Joseph Ratzinger, o tema do artigo do jesuta egpcio Khalil Samir que publicamos nesta edio. IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR /IHU

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Na prxima quinta-feira, a Prof. D. Cleusa Rios Pinheiro Passos, da USP, encerra o ciclo Grande Serto: Veredas. 50 anos, cujo tema tambm ser abordado pela Prof. Da. Kathrin Rosenfield, da UFRGS, no Quarta com Cultura Unisinos, no dia 24 deste ms, na Livraria Cultura, em Porto Alegre. A todas e todos uma tima leitura e uma excelente semana!

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Incertezas fabricadas
Entrevista com Ulrich Beck
A sociedade do risco qual se refere o socilogo alemo Ulrich Beck diz respeito s incertezas fabricadas. Essas verdadeiras incertezas, reforadas por rpidas inovaes tecnolgicas e respostas sociais aceleradas, esto criando uma nova paisagem de risco global. A declarao foi feita IHU On-Line em entrevista por e-mail. Alm de socilogo, Beck filsofo, psiclogo e cientista poltico pela Universidade de Munique. Lecionou em Mnster de 1989 a 1981 e em Bamberg de 1981-1992. Desde 1992, professor de Sociologia e diretor do Instituto de Sociologia da Universidade de Munique. Leciona tambm na London School of Economics, na Inglaterra. Recebeu dezenas de prmios internacionais por suas atividades acadmicas. Escreveu o importante livro

Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt am Main:


Suhrkamp Verlag, 1986, traduzido para diversas lnguas, entre as quais para o italiano sob o ttulo La societ del rischio. Verso uma seconda modernit. Roma: Carocci, 2000. Trata-se de uma traduo da edio do original alemo de 1999, com um psfcio de Ulrich Beck, intitulado Retorno sociedade do risco.

Teoria, poltica, crticas e programas de pesquisa. autor, tambm, de Macht und Gegenmacht im globalen Zeitalter. Frankfurt a. M.: Suhrkamp Verlag, 2002,
traduzido para o francs como Pouvoir e contre-pouvoir lre de la

mondialisation. Paris: Aubier, 2003. Acaba de sair na Frana sua obra L'Europe cosmopolite. Paris: Aubier, 2006.

IHU On-Line - O que sociedade de risco e como surgiu? Ulrich Beck - Sociedade de risco significa que vivemos em um mundo fora de controle. No h nada certo alm da incerteza. Mas vamos aos detalhes. O termo risco tem dois sentidos radicalmente diferentes. Aplica-se, em primeiro lugar, a um mundo governado inteiramente pelas leis da probabilidade, onde tudo mensurvel e calculvel. Esta palavra tambm comumente usada para referir-se a incertezas no quantificveis, a riscos que no podem
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ser mensurados. Quando falo de sociedade de risco, nesse ltimo sentido de incertezas fabricadas. Essas verdadeiras incertezas, reforadas por rpidas inovaes tecnolgicas e respostas sociais aceleradas, esto criando uma nova paisagem de risco global. Em todas essas novas tecnologias incertas de risco, estamos separados da possibilidade e dos resultados por um oceano de ignorncia1 (not knowing).
1 No original, a palavra seria traduzvel literalmente por no saber. (Nota do tradutor)

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exemplo? Ulrich Beck - H alguns anos, o Congresso dos EUA deu a uma comisso cientfica a tarefa de desenvolver uma linguagem simblica que tornaria claro o perigo que um local de dejetos atmicos nos EUA implicaria. O problema a ser resolvido era o seguinte: Como os conceitos e smbolos poderiam ser constitudos de forma a comunicar (algo) queles que vivessem daqui a dez mil anos. A comisso era formada por fsicos, antroplogos, lingistas, pesquisadores do crebro, psiclogos, bilogos moleculares, gerontlogos, artistas etc. Primeiro de tudo, eles deveriam esclarecer uma questo simples: os EUA existiriam daqui a dez mil anos? A resposta foi, claro, simples: EUA para sempre!. No entanto, a chave do problema como possvel hoje comear uma conversa para dez mil anos no futuro eventualmente provou ser insolvel. A comisso buscou por exemplos dos mais antigos smbolos da humanidade, estudou as runas de Stonehenge2 (1500 a. C.) e as pirmides, pesquisou a recepo de Homero3 e da bblia e ouviu explicaes sobre o ciclo de vida dos documentos. Isso, no entanto, alcanou apenas algumas centenas de anos passados, no dez mil.
Stonehenge: monumento megaltico da Idade do Bronze, localizado prximo a Amesbury, no condado de Wiltshire, a cerca de 13 km (8 milhas) a noroeste de Salisbury, na Inglaterra. Crculo de pedras provavelmente construdo como templocalendrio do ano, impressiona pelo tamanho dos blocos movimentados para a sua edificao. Uma antiga lenda local atribui magia do mago Merlim o seu deslocamento. (Nota da IHU On-line)
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IHU On-Line O senhor pode dar um

Na velocidade de seu desenvolvimento tecnolgico, o mundo moderno aumenta a diferena global entre a linguagem de riscos quantificveis no qual pensamos e agimos, e o mundo de insegurana quantificvel que igualmente criamos. Com nossas decises passadas sobre energia atmica e nossas decises presentes sobre o uso de tecnologia gentica, gentica humana, nanotecnologia e cincia informtica, desencadeamos conseqncias imprevisveis, incontrolveis e certamente at incomunicveis que ameaam a vida na Terra.

Homero: primeiro grande poeta grego, que teria vivido h cerca de 3500 anos e consagrado o gnero pico com as suas grandiosas obras: A Ilada e a Odissia. Nada se sabe seguramente da sua existncia; mas a crtica moderna inclina-se a crer que ele ter vivido no sculo VIII a. C., embora sem poder indicar onde nasceu nem confirmar a sua pobreza, cegueira e af de viajante, caracteres que tradicionalmente lhe tm sido atribudos. (Nota da IHU On-Line)
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IHU On-Line - O que, portanto, realmente novo a respeito da sociedade de risco? Ulrich Beck - Risco um conceito moderno. Pressupe decises que tentam fazer das conseqncias imprevisveis das decises civilizacionais decises previsveis e controlveis. Se algum, por exemplo, diz que o risco de cncer em fumantes est em um certo nvel, e o risco de catstrofe em uma usina nuclear est em certo nvel, isso implica que riscos so conseqncias negativas permitidas por decises que parecem calculveis, assim como a probabilidade de doena ou acidente, e ainda assim no so catstrofes naturais. A novidade da sociedade de risco repousa no fato de que nossas decises civilizacionais envolvem conseqncias e perigos globais, e isso contradiz radicalmente a linguagem institucionalizada do controle e mesmo a promessa de controle que irradiada ao pblico global na eventualidade de catstrofe (como em Chernobyl e tambm nos ataques terroristas4 - terror attacks - sobre Nova Iorque e Washington). Isso constitui precisamente a explosividade poltica da sociedade de risco. Esta
4 No original, a palavra terror, porm o sentido pode ser usado tanto para ataques terrveis quanto para ataques terroristas. (Nota do tradutor)

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explosividade tem seu centro na esfera pblica da sociedade de massas midiatizada, na poltica, na burocracia, na economia, embora no seja necessariamente contguo a um evento especfico ao qual esteja conectada. A explosividade poltica no pode ser descrita e mensurada nem na linguagem do risco, nem em frmulas cientficas. Nela explode - se me permite a metfora a responsabilidade, reivindica racionalidade e legitimidade pelo contato com a realidade. O outro lado da presena admitida do perigo a falncia das instituies cuja autoridade provm da maestria assumida de tal perigo. Desse modo, o nascimento social de um perigo global tanto um improvvel quanto um dramtico, mesmo traumtico, fim do mundo. Na experincia de choque irradiado pela mdia massificada, torna-se reconhecvel que para citar Goya5 a dormncia da razo cria monstros.

IHU On-Line - Em seu livro Sociedade de Risco, o senhor argumenta que a

fora motriz na sociedade de classes pode ser resumida em uma frase: Tenho fome! O movimento posto em marcha pela sociedade de risco tambm expresso pelo indicativo: Tenho medo! A comunalidade da ansiedade toma o lugar da comunalidade da necessidade.. Poderia explicar melhor essa afirmao? Ulrich Beck - No sabemos se vivemos em um mundo algo mais arriscado que aquele das geraes passadas. No a quantidade de risco, mas a qualidade do controle ou para ser mais preciso a sabida impossibilidade de controle das conseqncias das decises civilizacionais que faz a diferena histrica. Por isso, eu uso o termo incertezas fabricadas. A expectativa
Franciscos Jos Goya y Lucientes (1746-1828): pintor espanhol cuja obra marca a transio do neoclassicismo ao romantismo. (Nota da IHU OnLine)
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institucionalizada de controle, mesmo as idias-chave de certeza e racionalidade esto em colapso. No so as mudanas climticas, os desastres ecolgicos, ameaas de terrorismo internacional, o mal da vaca louca etc. que criam a originalidade da sociedade de risco, mas a crescente percepo de que vivemos em um mundo interconectado que est se descontrolando. Os desafios dos riscos globais conceituais e prescritivos oriundos da primeira modernidade do sculo XIX e incio do sculo XX, so discutidos no incio do sculo XXI. Os riscos com os quais nos confrontamos no podem ser delimitados espacialmente, temporalmente, ou socialmente; eles abrangem estados-nao, alianas militares, e todas as classes sociais, e, por sua natureza, apresentam novos tipos de desafios s instituies designadas para seu controle. As regras estabelecidas de atribuio e responsabilidade causalidade, culpa e justia quebraram-se. Isso significa que sua cuidadosa aplicao pesquisa e jurisdio tem o efeito contrrio: os perigos aumentaram e sua anonimatizao (anonymization) legitimada. Ento, a principal diferena entre a cultura pr-moderna do medo e a cultura do medo da segunda modernidade : na pr-modernidade, os perigos e medos podem ser atribudos a deuses ou Deus ou natureza, e a promessa de modernidade deve superar essas ameaas com mais modernizao e mais progresso mais cincia, mais economia de mercado, melhores e novas tecnologias, padres de segurana etc. Na era do risco, as ameaas com as quais nos confrontamos no podem ser atribudas a Deus ou natureza, mas prpria modernizao e ao prprio progresso. Assim, a cultura do medo vem do fato paradoxal de que as instituies feitas para controlar produzem incontrolabilidade.

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IHU On-Line - O que acontece nossa capacidade de buscar justia na sociedade de risco? Ulrich Beck - No h uma resposta fcil a esta pergunta. D uma olhada, por exemplo, em uma das mais famosas filosofias e teorias morais da justia de nosso tempo, criada por John Rawls6. Ele conceitualiza a justia em um marco referencial construdo sobre duas premissas obsoletas: a primeira o nacionalismo metodolgico, que significa que a questo da justia percebida em categorias do estadonao; e a segunda que ele concentra sua teoria na distribuio de bens e negligencia a distribuio dos males e riscos, do que deriva, como eu argumento em meu livro, uma lgica bem diferente.
Portanto, a gramtica social e poltica em que vivemos, pensamos e sobre a qual agimos est se tornando historicamente obsoleta, no obstante, continua a governar nosso pensamento e nossas aes. Pegue a ameaa terrorista, por exemplo. A violncia de 11 de setembro de 2001 se mostra como a falncia de conceitos tradicionais baseados em estados de guerra e paz, amigo e inimigo, guerra e crime para ento se apreender, analisar e propor abordagens s novas realidades morais, sociais e polticas. Sua questo, como redefinir a justia numa sociedade de risco, nem sequer foi levantada.

Ulrich Beck - Em conflitos de risco, a questo central do poder de definio. a questo de quem, com que recursos legais e intelectuais, passa a decidir o que conta como risco, o que conta como causa, e o que conta como preo7. A questo de determinar quem responsvel, e quem tem que carregar o fardo de pagar pelos danos, foi transformada em uma batalha sobre as regras de evidncia e as leis de responsabilidade. E a razo para isso que, no fundo, o verdadeiro duelo se d entre a idia de que algum responsvel e a idia de que ningum responsvel.

IHU On-Line - esta razo pela qual

o senhor fala sobre irresponsabilidade organizada como uma caracterstica da sociedade de risco? Ulrich Beck - Sim. Polticos dizem que no esto no comando, que eles no mximo regulam a estrutura para o mercado. Especialistas cientficos dizem que meramente criam oportunidades tecnolgicas: eles no decidem como elas sero implementadas. Gente de negcios diz que est simplesmente respondendo a uma demanda dos consumidores. A sociedade tornou-se um laboratrio sem nenhum responsvel pelos resultados do experimento.

IHU On-Line - O que significa poder em uma sociedade de risco?


John Rawls (1921-2002): filsofo, foi professor de Filosofia Poltica na Universidade de Harvard. autor de Uma teoria da justia. So Paulo: Martins Fontes, 1997; Liberalismo Poltico. So Paulo: tica, 2000; e O Direito dos Povos. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 2001. A IHU On-Line nmero 45, de 2 de dezembro de 2002, dedicou sua matria de capa a John Rawls, sob o ttulo John Rawls: o filsofo da justia. Confira, ainda, o 1 dos Cadernos IHU Idias, intitulado A teoria da justia de John Rawls, de autoria do Prof. Dr. Jos Nedel. (Nota da IHU On-Line)
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IHU On-Line Como ns, individualmente e coletivamente, podemos viver sem certezas, sem garantias de segurana? Ulrich Beck - Risco um conceito muito ambguo. No somente percebido e valorizado negativamente, mas tambm positivamente. Na verdade, a palavra risco (risk) parece ter vindo para o ingls do portugus ou do espanhol, a qual era usada para se referir navegao em guas no
Do original, cost. Aqui preo est sendo usado como em preo que se paga por .... (N. do T.)
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mapeadas. A noo de risco inseparvel da condio de modernidade, de emoo e aventura. Uma abordagem positiva de risco a da origem da energia que cria liberdade e riqueza no mundo moderno. A principal questo sobre a aceitao do risco e as suas condies. A aceitabilidade do risco depende se aqueles que perdem tambm recebem os benefcios. No sendo esse o caso, o risco ser inaceitvel para aqueles afetados. E se mesmo o benefcio estando na disputa como no caso de alimentos geneticamente modificados - ele no ser suficiente para demonstrar que o "risco residual"8 seja, estatisticamente falando, muito improvvel. Um risco no pode ser considerado por si s. Ele est sempre emoldurado pelo critrio usado na sua avaliao e influenciado pelas suposies culturais que o cercam. Ou colocando de outro modo, os riscos so to grandes quanto aparentam. Isso uma certeza, mas uma certeza ainda maior no caso de incertezas fabricadas. contra este fundo que especialistas tcnicos percebem as populaes que os cercam como irracionais ou histricas, ou porque parecem fazer maus clculos de risco pessoal - como quando fumantes protestam contra energia nuclear - ou porque expressam a si mesmos com imagens sensacionalistas como quando a Gr-Bretanha, visivelmente invadida pela opresso alem, demonizou as suas maravilhas geneticamente modificadas como "comida Frankenstein". uma frase de efeito e serviu como uma arma definitiva na guerra de palavras contra alimentos geneticamente modificados. Ela contm, contudo, a importante idia de que mesmo riscos "objetivos" contm julgamentos implcitos sobre o que certo. Especialistas tcnicos perderam
Do original, risco residual, refere-se a efeitos residuais, ou seja, efeitos colaterais. (Nota do Tradutor)
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seu monoplio sobre a racionalidade no sentido original: eles no ditam mais as propores pelas quais julgamentos so medidos. Indicaes de risco so baseadas em padres culturais, expressadas tecnicamente, sobre o que ainda e o que no mais aceitvel. Quando cientistas dizem que um evento tem uma baixa probabilidade de acontecer, e por esta razo tem um risco negligencivel, eles esto necessariamente codificando seus julgamentos sobre compensaes relativas. Ento errado considerar julgamentos sociais e culturais como coisas que apenas podem distorcer a percepo de risco. Sem julgamentos sociais e culturais, no existem riscos. Estes julgamentos constituem o risco mesmo se, freqentemente, de maneiras ocultas.

IHU On-Line - Que tipos de responsabilidades isso impe sobre indivduos, famlias e sociedades inteiras? Ulrich Beck - evidente que indivduos e famlias esto sobrecarregados com a responsabilidade de decidir sobre a realidade dos riscos. Existe definitivamente uma necessidade por novas instituies. Deixe-me mostrar as conseqncias para a economia e para toda a sociedade. Riscos virtuais no precisam mais existir para serem percebidos como fato. Podemos criticlos como riscos fantasmas, mas isso no importa economicamente. Percebidos como riscos, eles causam enormes perdas e desastres. Com isso, a distino entre a percepo de riscos reais e histricos no se sustenta. Economicamente no faz diferena. A perda da disputa cientfica pelo estabelecimento de mecanismos e o domnio de percepes culturais tm duas implicaes principais. Eles aumentam e reforam a diversidade transnacional de padres regulatrios. Essa diversidade pode causar uma enorme tenso no apenas
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domesticamente, mas tambm em sistemas de negcios globais, regionais e bilaterais. Mesmo instituies democrticas supranacionais existentes tm dificuldades em chegar a decises. Por exemplo, na Unio Europia, que provavelmente fez o maior progresso em estabelecer juntas de deciso transnacionais, estados membros ainda aceitaram ou rejeitaram certificados de liberao da carne britnica de acordo com as suas prprias idias. Assim, a inabilidade de gerenciar incertezas fabricadas nacionalmente e globalmente pode se tornar uma das principais foras contrrias ao neoliberalismo. Isso pode decepcionar amargamente aqueles que colocaram suas esperanas em solues de mercado para problemas de segurana de consumidores. A recente legislao de proteo ao consumidor e de garantias de produtos mostrou uma clara tendncia em direo antecipao de perdas potenciais ao contrrio de ser engrenado para perdas realmente sustentadas. Alm disso, o nus da prova parece estar se deslocando do consumidor para o produtor em alguns campos.

podem ser vistas na sociedade global em risco.

IHU On-Line - Como a sociedade

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On-Line - Como o senhor caracteriza a relao entre globalizao e risco? Ulrich Beck Ns tocamos neste assunto antes. Muitos dos riscos com os quais nos confrontamos so globais pela sua prpria natureza. Trs dimenses de perigo podem ser diferenciadas na sociedade global de risco, cada uma seguindo uma diferente lgica de conflito. Essa reviravolta ou reprime outros temas, destri ou valoriza prioridades: primeira, crise ecolgica; segunda, crise financeira global; e terceira a partir de 11 de setembro de 2001 o perigo terrorista causado pela rede transnacional terrorista. Nessas trs dimenses de perigo, e alm de todas as diferenas, um modelo comum de possibilidades e contradies polticas

mundial de risco est embasada? Alguns povos/sociedades correm mais risco de colapso do que outros? Ulrich Beck - O termo sociedade global de risco no deve ser confundido com uma homogeneizao do mundo, porque todas as regies e culturas no so igualmente afetadas por um conjunto uniforme de riscos noquantificados e incontrolveis nas reas de ecologia, economia e de redes terroristas. Ao contrrio, riscos globais so por si s desigualmente distribudos. Eles se desdobram de diferentes maneiras em cada contexto concreto, mediados por histricos diferentes e padres culturais e polticos. Na assim chamada periferia, os riscos globais surgem no como um processo interno, o qual pode ser combatido por meio de decises nacionais autnomas, mas como um processo externo que propelido por decises feitas em outros pases, especialmente no centro. As pessoas se sentem como refns indefesas desses processos assim como correes so virtual e nacionalmente impossveis .

IHU On-Line - Isso no verdade tambm no assim chamado centro? Ulrich Beck - Sim, mas h uma diferena. Uma rea na qual a diferena especialmente marcante a experincia da crise financeira global, de modo que regies inteiras na periferia podem ser mergulhadas em depresses que cidados do centro nem registram como crise. Alm disso, ameaas ecolgicas e terroristas tambm florescem com particular virulncia em estados fracos que definem a periferia. Existe uma razo dialtica entre a experincia desigual de ser vitimado por riscos globais e a natureza transfronteira dos problemas. Este exatamente o aspecto transnacional que faz a
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cooperao indispensvel para a sua soluo e que realmente d um aspecto cosmopolita. O colapso do mercado financeiro global ou as mudanas climticas afetam de maneira bem diferente as regies. Entretanto, isso no muda o princpio de que todos so afetados, e todos podem ser potencialmente afetados de maneiras piores. Assim, de certo modo, estes problemas dotam cada pas com um interesse cosmopolita comum, o que significa que a reflexo do pblico globalizado sobre conflitos de risco global produz a base de uma comunidade do destino9. conscientes dessa comunidade do destino? Por exemplo, os chineses sentem que so parte de uma comunidade do destino com os europeus mesmo no que diz respeito ao aquecimento global? Ulrich Beck - Eles no sentem isso em relao ao aquecimento global ou aos direitos humanos, mas, ao menos para o momento histrico, o sentem em relao ameaa terrorista. Mesmo o Le Monde usou a seguinte manchete: Somos todos americanos. Os chineses fizeram uma ponte sobre o golfo e se uniu coalizo dos EUA contra o terrorismo. Alm disso, intelectualmente bvio tambm que os problemas globais tm apenas soluo global e demandam cooperao global. Entretanto, entre o potencial da cooperao global e sua realizao h um bocado de conflitos de risco. Exemplos disso so evidentes e infindveis: Pense nas discusses a respeito do risco do bife, a crise da vaca louca na Europa e agora chegando aos EUA, o corrente conflito de risco a respeito da alimentao modificada geneticamente (transgnica), do aquecimento global, da AIDS, da proliferao de armas de destruio em
Do original, community of fate. Destino usado aqui como predestinao e circunstncia. (Nota do tradutor)
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massa e por ltimo, mas no menos importante, como definir e combater o terrorismo internacional. E, no entanto, esses conflitos servem ainda a uma funo integrativa e iluminadora10, pois elas deixam claro que solues globais devem ser encontradas e que isso no se dar com guerra, mas apenas com negociaes e contratos.

IHU On-Line O senhor quer dizer

IHU On-Line - As pessoas esto

que a guerra no Iraque que significa combater o risco global do terrorismo tem uma funo integrativa e iluminadora? Ulrich Beck - Sim, de alguma forma ela tem tal funo! O que eu realmente nunca esperava est acontecendo agora: O superpoder dos EUA finalmente se d conta de que no d para jogar boliche sozinho11. E ns, europeus, tambm, comeamos a aprender a no mais nos concentrarmos naquilo de que gostamos para nos concentrarmos na maioria: Europa. Se a democracia no Iraque falhou, isso ir ferir a Europa tambm. No mundo interdependente no qual vivemos, no h lado de fora, no h opo de isolar-se. Ento as pessoas esto percebendo: a ameaa terrorista conecta pessoas que no querem se conectar e forando-as a falarem e ouvirem umas s outras. Ento ns, europeus, tambm, devemos perguntar e responder s questes: Qual nossa viso do mundo do sculo XXI? Qual

Do original, integrative and enlightenment function. Aqui Ulrich usou iluminadora no sentido de compreenso, repentino entendimento de uma coisa importante, uma inspirao. (Nota do Tradutor)
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No original, a expresso bowl alone, e faz referncia ao nome do livro Bowling alone (Jogando boliche sozinho), de Robert Putnam (de 2000). O subttulo do livro O colapso e o renascimento da comunidade americana. A mesma expresso usada pelo cineasta norteamericano Michael Moore em seu filme Bowling for Columbine, um documentrio que critica a sociedade que produz tragdias humanas como o massacre em uma escola dos EUA, protagonizado por dois adolescentes fortemente armados, em 1993. (Nota do tradutor)
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nossa contribuio para resolver, por exemplo, o conflito entre Israel e a Palestina? Para reduzir a ameaa terrorista, no deveramos abrir nossas fronteiras e investir mais no desenvolvimento de pases pobres? benefcios possveis da sociedade de risco? Ulrich Beck - H lugar para esperana. Em uma poca em que a crena nos governantes, na nao, na classe desaparece, a sabida e reconhecida globalidade do perigo transforma-se em uma fonte de associaes, abrindo novas perspectivas globais polticas para a ao. Os ataques terroristas (ou os terrveis ataques) aproximaram os estados e moldaram o entendimento do que a globalizao realmente : uma comunidade global do destino, confrontada com uma obsesso violenta e destrutiva. Como possvel, ento, a poltica na era da globalizao? Minha resposta : por meio da percepo da globalidade do perigo, que rende o aparentemente resistente sistema fluido e malevel de polticas internacionais e nacionais. O medo cultiva uma situao pseudo-revolucionria, o que sabidamente pode ser usado de muitas maneiras diferentes. De novo e de novo perguntam e discutem: o que pode unificar o mundo? A resposta experimental um ataque de Marte. Esse terrorismo um ataque do interior de Marte. Por um instante histrico, os campos e naes dispersos do mundo esto unificados contra o inimigo comum chamado terrorismo global. precisamente a universalizao da ameaa terrorista contra os estados do mundo que muda a guerra contra o terror global para um desafio para as

grandes polticas, em que novas alianas sero forjadas entre campos antagonistas, conflitos regionais so suspensos, e o mapa das polticas globais renovado. esperana muito ambivalente? Ulrich Beck - O que precisamos, eu sugiro, uma "cultura de incerteza", o que deve ser claramente distinguido de "cultura do risco residual", por um lado, e uma cultura de "no-risco" ou "segura", por outro. A chave para uma cultura de incertezas repousa na prontido para uma conversa aberta para abordar o risco; a voluntariedade de reconhecer a diferena entre riscos quantificados e incerteza noquantificada; a disposio de negociar entre diferentes racionalidades maior que para engajar-se em denuncismo mtuo; a voluntariedade de erigir tabus modernos sobre bases racionais; e, por fim, mas no menos importante, um reconhecimento da importncia central de demonstrar a vontade coletiva de agir de forma responsvel no que diz respeito s penas que sempre iro ocorrer apesar de qualquer precauo. Uma cultura de incertezas no mais ir falar despreocupadamente de "riscos residuais", pois cada um ir reconhecer que os riscos so residuais apenas se acontecem a outras pessoas, e o pontochave de uma comunidade democrtica que assumimos a responsabilidade juntos. A cultura da incerteza tambm diferente da "cultura da segurana". Com isso, eu quero dizer uma cultura na qual segurana absoluta considerada um benefcio pelo qual a sociedade deve lutar. Tal cultura deve sufocar toda inovao na sua origem.

IHU On-Line - H oportunidades,

IHU On-Line - Essa no uma

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A sndrome de Titanic e os seus medos


Entrevista com Zygmunt Bauman
Em entrevista exclusiva, concedida por e-mail IHU On-Line nesta semana, o socilogo polons Zygmunt Bauman afirmou que a sndrome de Titanic o horror de cair atravs da

crosta fina da civilizao nesse vazio despido dos pontos elementares da vida organizada, civilizada. E continua: Os
medos que emanam da sndrome de Titanic so os medos de um colapso ou catstrofe que possa cair sobre todos ns, atingindo cega e indiscriminadamente. Existem, entretanto, outros medos no menos horrorizantes: medo de ser o nico pego do meio da alegre multido e condenado a sofrer sozinho enquanto todos os outros continuam a viver suas fantasias; medo de uma catstrofe pessoal; medo de tornar-se um alvo; medo de cair fora ou ser jogado para fora de um veculo em movimento, enquanto os demais passageiros, com seus cintos de segurana bem afivelados, acham a viagem ainda mais divertida; medo de ser deixado para trs; medo de excluso. Bauman tornou-se conhecido no final dos anos 80, atravs de estudos nos quais conectava a cultura da modernidade e o totalitarismo, especialmente o nacional-socialismo alemo e o Holocausto. Suas publicaes recentes enfocam a passagem da modernidade para a psmodernidade, e os conflitos ticos que cercam esse movimento. Recentemente, o socilogo substituiu seus conceitos de modernidade e ps-modernidade por slido e lquido, respectivamente. De seus livros, os seguintes esto publicados em lngua portuguesa: Por uma sociologia crtica: um ensaio sobre o

senso comum e emancipao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1977; O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998; Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999; Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999; Em busca da poltica. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2000; Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001 e Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.

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livros, o senhor fala sobre a vulnerabilidade da vida humana na contemporaneidade. Quais so as principais manifestaes dessa vulnerabilidade? Zygmunt Bauman - Muitos anos atrs e alguns anos antes do 11 de setembro12, do Tsunami, do Katrina e do terrvel aumento nos preos do petrleo, que os seguiu (mesmo se piedosamente efmero, no entanto), terem fornecido situaes to chocantes para que se acordasse e se tornasse sbrio, Jacques Attali13 ponderou a respeito do triunfo financeiro do filme Titanic, que suplantou todos os recordes de bilheteria de filmes de tragdia aparentemente similares. Ele ento deu a seguinte explicao impressionantemente aceitvel, quando foi escrita, mas alguns anos depois soando como no muito proftica: O Titanic somos ns, nossa triunfalista, auto-aduladora, cega e hipcrita sociedade, que impiedosamente vai em direo sua pobreza uma sociedade onde tudo previsto, exceto o significado da previso... Ns todos adivinhamos que h um iceberg nossa espera, escondido em algum lugar num futuro misterioso, no qual todos iremos bater e ento afundar aos sons da msica14
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IHU On-Line - Em vrios de seus

Doce msica que era relaxante e ao mesmo tempo revigorante... Msica viva, msica em tempo real. ltimos hits, grandes celebridades, msicos. Sons reverberantes que ensurdecem, estroboscpicas luzes que cegam, tornando inaudveis os sussurros fracos dos maus pressentimentos e invisvel a enormidade dos majestosamente silenciosos icebergs. Sim, icebergs no um iceberg, mas muitos, provavelmente demais para que pudessem ser contados. Os diversos icebergs Attali15 nomeou vrios: financeiro, nuclear, ecolgico, social (tendo o ltimo como a perspectiva de trs bilhes de redundantes16 na populao do Planeta). Escrevendo agora, em 2006, ele certamente aumentaria a lista reservando lugar de destaque para o iceberg terrorista ou o iceberg fundamentalista religioso. Ou, e talvez mais provvel, o iceberg da imploso da civilizao - que recentemente vem chamando a ateno nas conseqncias das aventuras militares do meio-leste ou na visita do Katrina a Nova Orleans, numa espcie de ensaio com figurino17,

11 de setembro de 2001: membros do grupo islmico Al-Qaeda seqestraram quatro aeronaves, fazendo duas colidirem contra as duas torres do World Trade Center, em Manhattan, Nova Iorque, e uma terceira contra o quartel general do departamento de defesa dos Estados Unidos, o Pentgono, na Virgnia, prximo capital dos Estados Unidos, Washington. O quarto avio seqestrado foi intencionalmente derrubado em um campo prximo a Shanksville, Pensilvnia, aps os passageiros enfrentarem os terroristas. Esse foi o primeiro ataque letal de uma fora estrangeira em territrio americano desde a Guerra de 1812. O saldo de mortos aproxima-se de 3 mil pessoas. (Nota da IHU On-Line)

quanto se lembrarmos do fato de que, enquanto o Titanic afundava, com seus muitos passageiros em desespero, tentando conseguir um lugar nos insuficientes botes salva-vidas, um grupo de msicos continuava a tocar, mantendo na tragdia histrica a mesma aura de classe e bom gosto que se manteve durante a viagem, antes do acidente com o iceberg. (N. do T.)
15

Jacques Attali (1943): economista francs e escritor profcuo sobre diversos temas, inclundo sociologia mas tambm romances, biografias e at mesmo livros infantis. Destacou-se tambm por ter sido conselheiro de Franois Mitterrand com apenas 27 anos. (Nota da IHU On-Line)

Redundantes refere-se s sobras do mundo moderno, s vidas inteis de que fala Bauman em Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. (N. do T.)
16

Veja Jacques Attali, Le Titanic, le mondial et nous, Le Monde, 3 July 1998. (Nota do Entrevistado)
13 14

A expresso usada por Attali tem sentido tanto se pensarmos em deixar-se levar pela msica

A expresso ensaio com figurino usada tambm no portugus e refere-se ao(s) ltimo(s) ensaio de uma pea teatral ou performance, quando os atores j usam seus figurinos de cena, o que serve de teste para os figurinos e de reforo para a introjeo do esprito da histria encenada
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e em toda sua feira e repugnante monstruosidade. Imploso, no exploso, to diferente na forma como os medos do colapso da ordem civilizada que acompanham nossos ancestrais pelo menos desde que Hobbes18 proclamou o bellum omnium contra omnes19 como o estado natural da humanidade, tendem a ser 20 articulados durante a fase slida da era moderna. A catstrofe por negligncia Alguns anos antes do Katrina aportar na costa norte-americana, Jean-Pierre 21 Dupuy encontrou um nome para o que estava para acontecer: o irrupo do possvel no impossvel. E ele alertou: para prevenir uma catstrofe, preciso antes acreditar na possibilidade de catstrofe. preciso acreditar que o impossvel possvel. Que o possvel sempre prega peas, incansavelmente,
e dos prprios personagens representados. (N. do T.) Thomas Hobbes (1588 1679): filsofo ingls. Sua obra mais famosa, O Leviat (1651), trata de teoria poltica. Neste livro, Hobbes nega que o homem seja um ser naturalmente social. Afirma, ao contrrio, que os homens so impulsionados apenas por consideraes egostas. Tambm escreveu sobre fsica e psicologia. Hobbes estudou na Universidade de Oxford. Ele foi secretrio de Sir Francis Bacon. (Nota da IHU On-Line)
18

dentro da carapaa de proteo da impossibilidade que ele espera para irromper. Nenhum perigo to sinistro e nenhuma catstrofe bate to forte quanto aquelas que so vistas como de probabilidade negligencivel; pensar nelas como improvveis ou no pensar nelas de jeito nenhum a desculpa para no fazer algo para par-las antes que cheguem ao ponto em que o improvvel torna-se realidade e de repente tarde demais para amortecer seu impacto, deix-la em paz para prevenir sua chegada. E, no entanto, o que estamos fazendo (no fazendo, na verdade) diariamente, sem pensar. A atual situao nos mostra, observa Dupuy22, que o anncio de uma catstrofe no produz nenhuma mudana visvel, nem em nossa conduta, nem em nosso modo de pensar. Mesmo quando so informadas, as pessoas no acreditam naquilo que aprenderam.. Ele cita Corinne Lepage23: A mente rejeita (tal anncio), dizendo a si mesma que isso simplesmente no possvel.. E conclui: O mais incrvel obstculo para a preveno de uma catstrofe a descrena... Apocalipse no mundo civilizado O Apocalipse Now24 (essa exata expresso um desafio para nossa idia de probabilidade) foi encenado outra vez. No em uma sala de cinema ou na sala da imaginao, mas nas ruas do centro de uma grande cidade norteamericana. No em Bagd, no em Ruanda, aqui - assim que Dan Barry,
22

"Bellum omnium contra omnes" vem do latin e significa Luta de todos contra todos, que a existncia humana em seu estado natural descrita por Thomas Hobbes. (N. do T.)
19

Bauman, quando cita o estado slido de uma era, est fazendo uma referncia ao seu contraponto, uma de suas teorias mais conhecidas, a Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 2001. (N. do T.)
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Jean-Pierre Dupuy: filsofo francs, dirige o Centre de Recherche en pistmologie Applique (CREA), da Escola Politcnica de Paris, onde tambm professor. diretor de pesquisas do CNRS, professor visitante da Universidade de Standford (Califrnia) e autor de numerosas obras, entre as quais, Le sacrifice et lenvie (Calmann-Lvy) e Introduction aux sciences sociales (Ellipses), ambas de 1992. Escreveu Pour un catastrophisme clair: quand limpossible est certain, Seuil 2002. (Nota da IHU On-Line)
21

Entrevistado)
23

Pour un catastrophisme clair, p.143. (Nota do

Corinne Lepage & Franois Guery. La politique de prcaution. Paris: PUF, 2001, p.16. (Nota do Entrevistado)
24

A expresso significa, literalmente, Apocalipse agora, porm permanece em ingls pois mais conhecida no original, devido ao filme homnimo de Francis Ford Coppola, lanado em 1979 e baseado no livro Heart of Darkness, de Joseph Conrad. (N. do T.)

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o autor da reportagem de uma cidade onde o impossvel demonstrou encontrar-se ao lado do possvel, impondo a novidade da produo. O Apocalipse no aconteceu na longnqua floresta tropical do Vietnam desta vez, onde aconteceu a locao original de Apocalipse Now; e no nas escuras costas do mais escuro dos continentes, onde Conrad situou seu corao da escurido25 para fazer sua mensagem legvel aos seus leitores civilizados mas aqui, no corao do mundo civilizado, em uma cidade aclamada por sua beleza e joie de vivre26 e ainda, at poucos dias atrs, um m para milhes de turistas, que correm mundo em busca de deleites da grande arte e entretenimento da altaclasse alguns dos mais glorificados e mais ansiados presentes das foras criativas da civilizao. Katrina: o tremor da civilizao O Katrina abriu o segredo mais bem guardado da civilizao: que como vividamente colocou Timothy Garton Ash, sob o ttulo que j diz tudo Est sempre abaixo27 - a crosta de civilizao em que pisamos sempre fina. Um tremor, e voc caiu, arranhando e lutando por sua vida como um co selvagem. No posso evitar o sentimento de que haver mais disso, muito mais disso, conforme avanarmos pelo sculo XXI. Existem simplesmente problemas demais aparecendo que poderiam empurrar a humanidade para trs... Se grandes partes do mundo so atormentadas por tempestades, inundaes e mudanas de temperatura imprevistas, ento o que aconteceu em Nova Orleans pareceria com um ch das cinco. Em certo sentido, esses podem ser
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tambm furaces sintticos28 (as conseqncias de os Estados Unidos continuarem a bombear dixido de carbono como se no houvesse amanh). Tambm h mais ameaas diretas de humanos para outros humanos... Suponha que haja uma bomba suja29 ou mesmo uma pequena arma nuclear detonada por um grupo terrorista numa grande cidade. E ento? A descivilizao Perguntas retricas, certamente. A mensagem de Ash que a ameaa da descivilizao (um termo que Ash encontrou em uma das novelas de Jack London30) assustadoramente real: Remova os pontos elementares da vida organizada, civilizada comida, abrigo, gua potvel, segurana pessoal mnima e retrocederemos dentro de algumas horas ao estado hobbesiano de natureza, a guerra de todos contra todos. Poderia ser discutido com Ash se h tal estado de natureza ao qual poderamos voltar, ou se a famosa guerra de todos contra todos na verdade uma condio que surge no extremo oposto do processo civilizatrio, o momento em que a crosta fina quebrada pelo choque de uma catstrofe natural, ou produzida pelo homem. Se h mesmo uma segunda linha de trincheiras, de qualquer modo encharcada, lamacenta, fedorenta e de alguma maneira inspita aos seres humanos, na qual seres humanos bem cuidados pela e para a vida civilizada podem cair, uma vez que seu habitat natural-secundrio implode. Ou se um dos aspectos integrantes do processo civilizatrio , na verdade, exatamente
Aqui, sinttico tem o sentido de no natural, feito pelo homem, produzido artificialmente. (N. do T.)
28

nota anterior. (N. do T.)


26

Heart of darkness, no original, ttulo do livro. Ver

Expresso francesa que significa alegria de viver literalmente, vivacidade. (N. do T.) Timothy Garton Ash, It always lies below, The Guardian 8 September 2005. (Nota do Entrevistado)
27

Dirty bomb: ou Dispositivo de Disperso Radiolgica, uma arma radiolgica que combina material radiativo com explosivos convencionais. Fonte: Wikipedia. (N. do T.)
29

Jack London: Escritor norte-americano, autor de O lobo do mar, Chamado selvagem e Caninos brancos. (N. do T.)
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uma inteno oposta: prevenir o passo para trs, fazendo seus objetos humanos viciados em civilizao e assim dependentes da civilizao, enquanto os destitui de todas as habilidades alternativas que permitiriam a co-habitao humana no caso de o verniz das maneiras civilizadas ser lavado, isto , embora, eu admito, um tanto pequeno, superficialmente pedante at crucial talvez para os filsofos da cultura, mas de grande ausncia de, e irrelevante tambm, do assunto em discusso; o assunto que, eu sugeriria, seria melhor descrito como o complexo de Titanic, ou sndrome de Titanic. Sndrome de Titanic A sndrome de Titanic o horror de cair atravs da crosta fina da civilizao nesse vazio despido dos pontos elementares da vida organizada, civilizada (civilizada precisamente porque organizada rotina, previsibilidade, balanando o lembrete com o repertrio comportamental). Caindo sozinho ou acompanhado mas de qualquer maneira sendo expelido do mundo onde pontos elementares seguem sendo fornecidos e de um poder dominante com o qual se pode contar. O principal (embora mudo) ator na histria do Titanic, como sabemos, foi o iceberg. No o iceberg, embora, esperando l fora em emboscada, tenha sido o horror que carrega a histria para longe da massa de histrias similares de horror/desastre mas todos esses crimes que aconteceram aqui, nas entranhas do luxuoso cruzador31 como, por exemplo, falta de um plano sensvel e funcional para evacuar e salvar os passageiros de um navio afundando, ou a aguda falta de botes salva-vidas ou cintos de segurana; algo para o qual o iceberg l fora, em um ponto de uma noite subrtica, tendo
Cruiser, no original, um navio de guerra. (N. do T.)
31

servido somente como um catalisador e um papel tornassol32. Esse algo que sempre est abaixo, mas espera at que pulemos nas guas congelantes do subrtico para encarar o vazio. Algo de horrvel demais para permanecer escondido a maior parte do tempo (talvez todo o tempo) e assim pegando suas vtimas de surpresa, quando rastejam para fora de sua toca e sempre pegando-as despreparadas e sem condies de fugir. A civilizao vulnervel Escondido? Sim, mas nunca muito afastado. A civilizao vulnervel; est sempre a um passo do inferno. Como comoventemente pronunciado por 33 Stephen Graham , ns nos tornamos dependentes dos sistemas complexos e distantes de manuteno da vida, e assim mesmo pequenos rompimentos e incapacidades podem ter efeitos-cascata enormes na vida social, econmica e ambiental - especialmente nas cidades, onde a maior parte das pessoas vivem lugares extremamente vulnerveis a distrbios externos. Mais do que nunca, o colapso das matrizes de estruturas urbanas em funcionamento agora traz pnico da avaria da ordem social urbana em funcionamento. Ou, como Martin Pawley34, citado por Graham, disse: O medo do deslocamento dos servios urbanos em escala massiva agora endmico nas

Um papel embebido em uma soluo de litmus, que serve para testes de ph: o papel fica azul quando submetido a solues alcalinas e vermelho quando submetido a solues cidas. Metaforicamente, refere-se a uma situao na qual um fator, um detalhe, muda todo o curso da resposta, do problema, ou da histria. (N. do T.)
32 33

Ver GRAHAM, Stephen. Switching cities off; Urban infrastructure and US air power. City 2/2005, pp.169-194. (Nota do Entrevistado)

Martin Pawley: escritor e crtico renomado de arquitetura. Estudou arquitetura nas Beaux-Artes do DES de Ecole Nationale Superieure, em Paris, e na associao Architectural, Londres. (Nota da IHU OnLine)
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populaes de todas as grandes cidades 35 . Endmico... Parte da vida diria. Sem necessidade de uma grande catstrofe, como um pequeno acidente far para pr em movimento um deslocamento massivo. Catstrofes podem chegar sem aviso no haver nenhuma trombeta avisando de que os irrefutveis muros de Jeric esto prestes a despencar. H razes mais que suficientes para temer e portanto razes mais que suficientes para se imergir nos sons da msica suficientemente alta para sufocar o som das paredes se quebrando. Medo da catstrofe Os medos que emanam da sndrome de Titanic so os medos de um colapso ou catstrofe que possa cair sobre todos ns, atingindo cega e indiscriminadamente, randomicamente sem rima e sem razo, encontrando todos despreparados e indefesos. Existem, entretanto, outros medos no menos horrorizantes: medo de ser o nico pego do meio da alegre multido e condenado a sofrer sozinho enquanto todos os outros continuam a viver suas fantasias; medo de uma catstrofe pessoal; medo de tornar-se um alvo; medo de cair fora ou ser jogado para fora de um veculo em movimento, enquanto os demais passageiros, com seus cintos de segurana bem afivelados, acham a viagem ainda mais divertida; medo de ser deixado para trs; medo de excluso. Tais medos no so totalmente imaginrios, podemos experimentar na maior autoridade da mdia que estabelece visivelmente, tangivelmente aquilo que no vemos nem tocamos. Reality shows, essas verses da era moderna lquida dos antigos jogos/peas da moralidade36,
Martin Pawley, Terminal Architecture, Reaktion 1997, p.162. (Nota do Entrevistado)
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garantindo diariamente a spera realidade dos medos. Como sugerido pelo seu suposto nome, um nome aceito pelos espectadores e questionado apenas por uns poucos moralistas pedantes, o que mostrado real; mais importante do que isso, entretanto, tambm sugerido que real o que eles mostram. E o que mostrado a inevitabilidade da excluso e a luta contra ser excludo, e nisso que se resume essa realidade. Os reality shows no precisam impor esta mensagem: a maioria dos espectadores j conhece esta verdade; e precisamente esta familiaridade j enraizada que os leva em massa s telas. A mediao das cmeras Enquanto isso ocorre, tendemos a encontrar um agradvel conforto em ouvir canes que sabemos de cor. E tendemos a acreditar no que vemos muito mais do que tendemos a confiar naquilo que ouvimos. Pensemos na diferena entre testemunha ocular e um mero rumor (j ouvimos falar em testemunha auditiva ou mero diz-queviu?). Imagens so to mais reais que palavras impressas ou ditas. Histrias contadas escondem o contador de histrias, aquele(a) que pode mentir e, assim, mal informar. Diferente dos mediadores humanos, cmeras (ou assim fomos ensinados a acreditar) no mentem, elas falam a verdade. Graas imagem, cada um de ns pode conseguir, como desejou Edmund Husserl37 (que mais que qualquer outro
deveriam validar as virtudes de ser temente a Deus instigando o protagonista a escolher tal vida em vez do mal. Fonte: Wikipedia. (N. do T.) Edmund Husserl (1859-1938): filsofo alemo, principal representante do movimento fenomenolgico. Marx e Nietzsche, at ento ignorados, influenciaram profundamente Husserl, que era um crtico do idealismo kantiano. Husserl apresenta como idia fundamental de seu antipsicologismo a intencionalidade da conscincia, desenvolvendo conceitos como o da intuio eidtica e epoch. Pragmtico, Husserl teve como discpulos Martin Heidegger, Sartre e outros. (Nota da IHU On-Line)
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Jogos/peas da moralidade eram (nos sculos XV e XVI) um tipo de alegoria teatral onde personagens, interpretando atributos morais,
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filsofo foi consumido pelo desejo de encontrar uma maneira prova de idiotas, livre de erro, de chegar verdade da questo?), zurck zu dem Sachen selbst - voltar s coisas mesmas. Quando confrontados com imagens fotograficamente/eletronicamente manipuladas38, parece que nada se coloca entre ns e a realidade; nada que possa apreender ou desviar o olhar. Ver acreditar - significa que quando eu vir, acreditarei, mas isso tambm significa que eu acredito naquilo que eu vejo. E o que vemos pessoas verdade banal para a maioria de ns embora uma verdade que evitamos, com certo sucesso, articular. A reality TV fez isso por ns e somos gratos. O conhecimento que a reality TV divulga seria de outra forma difuso, fatiado em pedaos notadamente difceis de ordenar e produzir sentido. Os reality shows O que (se deliberadamente ou inadvertidamente, explicitamente ou obliquamente) os reality shows da TV nos ajudam a descobrir, por exemplo, que nossas instituies polticas, nas quais devemos confiar no caso de problemas e as quais fomos ensinados a ver como guardis de nossa segurana, formam como John Dunn39 40 uma recentemente apontou geringona ajustada para a manuteno de servios da ordem do egosmo, e que o principal princpio construtivo dessa ordem a aposta no mais forte uma aposta no rico, em algum grau
O sentido de manipulada no pejorativo, indicando como coisa manipulada algo produzido, feito. (N. do T.)
38

forada sobre aqueles afortunadamente j ricos, mas acima de tudo naqueles com habilidade, fibra e sorte para enriquecer. Mas na hora da evacuao dos destroos do navio naufragando ou de achar um lugar no bote salva-vidas, a habilidade ou a fibra provam ser de pouca valia. Talvez a sorte seja, ento, a nica salvao mas a sorte, sabidamente, rara e distante quando se trata de destino.

tentando excluir outras pessoas para evitar que sejam excludas por elas. Uma

IHU On-Line - As catstrofes climticas e a deteriorao do Planeta criaram algum tipo de conscincia ou medos saudveis? Zygmunt Bauman - A proteo da humanidade contra os cegos caprichos da natureza foi parte integrante da promessa moderna. A moderna implementao desse projeto, no entanto, no fez a natureza menos cega e caprichosa, enquanto focava, ao invs disso, as distribuies seletivas de imunidade contra os seus efeitos. O esforo moderno para amortecer o poder de calamidades naturais segue o padro da ordem estabelecida e do progresso econmico: se, por desgnio ou por padro, elas dividem a humanidade em categorias dignas de cuidado e as unwertes Leben41 medos o que quer que a causa especfica do medo em questo possa significar. Furaces, terremotos e inundaes no so casos especiais. Ns conseguimos ser seletivos mesmo na mais verdadeira e complicada verdade dos males naturais: limitao biolgica da vida humana. Conforme Max Hastings42 descobriu43, a
Unwertes Leben, do alemo, significa vida que no tem valor, vida intil, ou vida indigna de ser vivida. Esse conceito tratado por Bauman em Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1989, no qual fala das vidas que os nazistas consideravam inteis, aquelas que deveriam ser dizimadas. (N. do T.)
41

John Dunn: mdico psiquiatra ingls, autor do livro Locke. So Paulo: Loyola, 2003. (Nota da IHU On-line)
39

John Dunn, Setting the people free: The story of democracy, Atlantic Books 2005, p.161. (Nota do Entrevistado)
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Sir Max Hastings (1945): jornalista britnico, editor, historiador e escritor. Atualmente, escreve uma coluna para o jornal The Guardian. (Nota da IHU On-line)
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riqueza moderna oferece a cada pessoa a chance de ser um velho maduro. At o sculo XX, a doena no respeitava bolsas. A esposa de um grande financista da era vitoriana era quase to vulnervel s eventualidades de um parto quanto uma empregada da casa. As lpides dos ricos revelam quantos morreram muito antes de sua expectativa de vida. Hoje a cincia mdica pode fazer coisas extraordinrias por aqueles que podem pagar. Nunca houve uma lacuna maior entre os remdios disponveis para os ricos e aqueles ofertados maioria dos pobres, mesmo em sociedades com sistemas de sade avanados. Estamos direcionados a desastres de origem natural ou artificial, o resultado da guerra moderna sobre medos humanos parece ser sua redistribuio social em vez de reduo de volume. Susan Neiman44, a j citada autora de um estudo fundamental da sucesso de imagens de competio e interpretaes do mal na histria moderna45, vai mais longe ao sugerir que a separao estrita dos conceitos de desastres naturais e sociais, anteriormente inseparveis na idia da vontade de Deus uma separao que ocorreu no curso de acalorados debates disparados pelo terremoto e incndio de 1755 em Lisboa marca o comeo real do moderno,precisamente pela tentativa de claramente dividir responsabilidades. Se Iluminismo a coragem de pensar por si mesmo, tambm a coragem de assumir a responsabilidade pelo mundo no qual se est inserido. A modernidade consiste na radical separao que ela faz do que at ento se chamava de natural dos males sociais. E ainda seu reforo na histria dos desafios modernos soa algo como seu turbulento e encorajador
Veja Max Hastings, Theyve never had it so good, The Guardian 6 August 2005. (Nota do Entrevistado)
43 44

comeo: Concepes modernas do mal so desenvolvidas em funo de parar de culpar a Deus pelo estado do mundo, e tomar a responsabilidade, por isso para ns mesmos. Quanto mais responsabilidade pelo mal foi deixada para o ser humano, menos digna dessa responsabilidade pareceu espcie. Fomos deixados sem direo. Retornar tutelaria intelectual no uma opo para muitos, mas as esperanas de crescer agora parecem vagas. Mal natural. Mal social Reflete-se sobre qual dos dois males, natural ou social (e assim candidatos a serem registrados como falta moral), tiveram que cobrir uma distncia mais longa para poder reuni-los a fim de alcanar mais uma vez, depois de uma separao de dois sculos e meio, seu ponto de encontro... O mal natural teve que renunciar a sua naturalidade, essa caracterstica que projetou a natureza, em oposio cultura, enquanto um fenmeno definitivamente no criado pelo homem e desse modo firmemente localizado alm do poder humano para desafiar, para consertar e rearranjar ou reformar. A cultura, oposta natureza, considerada, entretanto, uma das sucessivas fronteiras designadas da natureza, simultaneamente aos produtos e aos determinantes da prpria autolimitao da cultura, como nada mais que linhas de armistcio temporrias, definitivamente negociveis e quebrveis. A partir do incio da era moderna, a cultura ficou sob a frmula de Voltaire46: o segredo da arte corrigir a natureza. Desde que a oposio entre natureza e cultura foi proclamada, a rea na qual a natureza foi relutantemente permitida a governar nunca parou de
Voltaire (1694-1778): pseudnimo de FranoisMarie Arouet, poeta, ensasta, dramaturgo, filsofo e historiador iluminista francs. Uma de suas obras mais conhecidas o Dicionrio Filosfico, escrito em 1764. (Nota da IHU On-Line)
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Susan Neiman (1955): filsofa estadunidense. (Nota da IHU On-line)

Veja Susan Neiman, Evil in Modern History: An alternative history of philosophy, Princeton UP
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2002, the Introduction. (Nota do Entrevistado)

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encolher, tornando-se pouco a pouco uma derivao negativa da cultura: um artefato de um atraso lamentvel na descoberta de sucessivos segredos da arte. Em algum lugar no final da longa estrada frente surgiu a viso do territrio temporariamente cedido natureza completamente conquistada, absorvida em um domnio da cultura e sujeita exclusivamente ao controle humano (e conseqentemente passando para a total responsabilidade humana); ficando deste modo indistinta do reino aberto e ameno para os desgnios humanos e para uma correo resoluta (mas tambm vulnervel, como ficou claro depois, aos erros crassos humanos derivados de motivos errados ou negligncia). Para retornar atualmente ao ponto de encontro com desastres naturais, o mal social/moral teve que adquirir, por outro lado, todas as caractersticas da sua contraparte das quais foi sistematicamente despojado no momento do seu nascimento conceitual: a tendncia de agir aleatoriamente, de atingir culpados e inocentes sem distino, de ser impossvel ou pelo menos extremamente difcil de se antecipar e de ficar alm do poder humano de control-lo, ignor-lo ou evit-lo. Em outras palavras, ele tem que assumir a caracterstica do seu alegado opositor, uma catstrofe tipicamente natural: de repente, uma abrupta e radical ruptura na continuidade, uma entrada no anunciada da anormalidade na rotina mas uma ruptura que foi gestada e amadurecida, no obstante sem ser notada e at sem aviso, dentro da rotina. Perigos residuais O itinerrio pelo qual desastres naturais passaram antes de atingirem um ponto de encontro com a moral criminosa, fcil de compreender para pessoas modernas como ns. Ele desenhado com uma caneta a qual todos ns somos treinados para usar. A sua histria
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contada em palavras muito familiares para ns: na linguagem de romper limites, da invaso, conquista, incorporao e colonizao. Este itinerrio foi antecipado e pretendido desde o comeo. Pelo menos desde Francis Bacon47, seu destino o completo domnio da natureza pela humanidade foi fixado; apenas o sincronismo foi, relutantemente, deixado refm dos caprichos do destino embora fosse esperado que enquanto os progressos conquistados e a recompensa requerida sempre vem perto do nulo, a extenso dos perigos residuais do destino cego sero radicalmente afinados/afilados. Por outro lado, o itinerrio da culpa moral deve ter pegado os homens e mulheres modernos de surpresa. Foi na direo contrria de tudo aquilo que o esprito moderno representa: em uma severa oposio s expectativas, esperanas e intenes comuns, e longe de eliminar a desagradvel aleatoriedade, contingncia e incompreenso da condio humana, reintroduziu e reafirmou o descuido, o despropsito e o imprevisvel, e os estabeleceu nas reas de presena humana no mundo onde os batalhes mais fortes e as armas mais confiveis dos conquistadores seguros de si e os frustrados mestres da natureza foram posicionados. Enquanto empreendia a guerra contra os caprichos desumanos da natureza, a modernidade em seu horror veio a expor arbitrariedade de um caos tpico da natureza o ponto fraco do empreendimento humano: a gerncia da convivncia humana, assumida como o bvio e inconteste domnio da razo, conhecimento (knowhow) e indstria humana. No incio da era moderna, o milenar armistcio e a difcil convivncia entre a natureza no disfarce divino e suas criaturas humanas
Francis Bacon (1561-1626): poltico, filsofo e ensasta ingls. Sua principal obra filosfica o Novum Organum. (Nota da IHU On-line)
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foi quebrado, e a frente de batalha foi desenhada entre a natureza e a humanidade. As duas modalidades foram vistas como tudo, menos incompatveis. Para a humanidade guiada por um propsito, sempre mais eloqente, ambiciosa, e convencida a forar o mundo a servir a suas ambies, a natureza agora se ops como o objeto cartesiano se colocou diante do sujeito pensante: inerte, desprovida de propsito, insubordinada, anestesiada e indiferente s aspiraes humanas. grandes fundamentalismos, responsveis pelos ataques terroristas e contra-ataques mundo afora, contriburam para a cultura do medo? Zygmunt Bauman Mark 48 Juergensmeyer analisou a intrincada mistura de religio, nacionalismo e violncia eternamente cozinhando em fogo baixo e ocasionalmente irrompendo em hostilidades inter-tribais em Punjabe. Focando particularmente no terrorismo Sikh49 responsvel pela morte de centenas de vtimas, e, entre outros crimes, pelo assassinato da Primeira Ministra da ndia, Indira Ghandi; ele achou o que ele e muitos outros pesquisadores esperavam encontrar antes de embarcarem em seu campo de trabalho: Jovens Sikhs da zona rural tiveram razes perfeitamente boas para serem infelizes - sendo que as razes so simultaneamente econmicas, polticas e sociais. Sua produo agrcola teve que ser vendida abaixo dos preos de mercado, sua capacidade de assertividade foi reduzida virtualmente a nada pelas polticas opressivas do Congresso do partido vigente, e sentiram-se implacavelmente
Ver Mark Juergensmeyer, Is Religion the Problem?, The Hedgehog Review, Spring 2004, pp.21-33. (Nota do Entrevistado)
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IHU On-Line - De que forma os

Sikh: seguidor do Sikhismo, religio originada em Punjabe, um estado localizado na fronteira entre a ndia e o Paquisto. Fonte: Wikipedia. (N. do T.)
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degradados e atrasados em relao s classes abastadas. Mas Juergensmeyer esperava encontrar tambm a evidncia da politizao da religio, e para isso ele estudou os ensinamentos do lder espiritual dos jovens militantes Sikhs a quem seus incontveis seguidores adoram como um santo mrtir, Santo Jarnail Singh Bhindranwale. Nesse caso, no entanto, ele se surpreendeu. Ele encontrou nos discursos de Bhindranwale apenas referncias residuais e casuais economia, poltica ou classe. Em vez disso, o pastor como a legio de cristos protestantes revive oradores que passaram pela tradicional zona rural norte-americana... falou das lutas entre o bem e o mal, verdade e falsidade, residentes em cada alma atormentada, e pediu por renncia, dedicao e redeno. Pareceu que ele estava falando aos jovens rapazes em particular a respeito de seus compromissos naturais com as tentaes da vida moderna. Intrigado, Juergensmeyer estendeu sua pesquisa para numerosos outros lugares, como Kashmir, Sri Lanka, Ir, Egito, Palestina, assentamentos israelenses onde linhas de frente tribais ou de classes foram delimitadas usando marcadores religiosos e sangue foi derramado em nome de valores ou virtudes sagradas, de vidas pias e santas e encontrou em todo lugar um padro impressionantemente similar; no tanto da politizao da religio, como (na frase dele) religiosamento da poltica. Ressentimentos no-religiosos, como assuntos da identidade social e significativa participao na vida comum, j expressos no vocabulrio marxista ou nacionalista, tendem a ser, hoje em dia, traduzidos na linguagem de revelao religiosa: A expresso ideolgica secular de rebelio foi substituda por formulaes ideolgicas que so religiosas. Contudo os ressentimentos o sentido de alienao, marginalizao e frustrao social so muito freqentemente os mesmos.. 22
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Religiosamento da poltica Charles Kimball50 nota um fenmeno ligado ao religiosamento da poltica tambm no vocabulrio da atual administrao [norte-]americana. O presidente Bush, criativamente desenvolvendo a linguagem introduzida na vida poltica [norte-]americana por Ronald Reagan, gosta de falar de dualismo csmico entre naes boas, lideradas pelos EUA, e as foras do mal: Voc tem que se alinhar com as foras do bem e ajudar a arrancar as foras do mal pela raiz.. Ele gosta de falar nas aventuras militares [norte-]americanas como de uma cruzada, e uma misso sob comando divino. Henry A. Giroux51 cita John Ashcroft, ex-promotor geral dos EUA: nica entre as naes, a America reconheceu a origem de nosso carter como sendo divina e eterna, no como cvica e temporal... No temos rei a no ser Jesus - e alerta para a entrada massiva do aparelho/aparato52 moral, polticos que acreditam que a influncia de Satans molda tudo, da mdia liberal a como Barbra Streisand foi ensinada a cantar no cenrio poltico [norte-]americano. Como escreveu o jornalista Bill Moyers, essas Polticas de ruptura, nas quais a Bblia lida como literalmente verdadeira, a discordncia uma marca do anti-Cristo e os pecadores sero condenados ao eterno fogo do inferno. Como a religio direitista se une com a ideologia poltica conservadora e ao poder corporativo, isso no apenas legitimiza a intolerncia e formas antidemocrticas de correo poltica, mas tambm assenta as fundaes de um crescente autoritarismo que facilmente ridiculariza o apelo razo,
Charles Kimball, When Religion Becomes Evil, Harper 2002, p.36. (Nota do Entrevistado)
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s diferenas de opinio, ao dilogo e ao humanismo secular. ltimos abrigos No exasperadamente polifnico, confuso e desconcertante mundo em crise, mensagens mutuamente incompatveis contudo, das quais o principal propsito parece questionar e sabotar a confiabilidade de cada um, a f monotesta associada com o maniquesmo, vises do mundo em preto e branco, so como que a ltima fortaleza do mono: de uma verdade, um caminho, uma frmula para a vida de certezas e auto-confianas slidas e belicosas; os ltimos abrigos, para os perseguidores da clareza, pureza e liberdade, da dvida e da indeciso. Eles prometem os tesouros que o resto do mundo nega ostensiva e obstinadamente: auto-aceitao, conscincia limpa, o conforto de no temer o erro e estar sempre no [lado] certo assim como Jamiat Ahli Hadith, um pastor estritamente ortodoxo baseado em Birmingham, que pratica uma forma de islamismo que demanda estrito separatismo da sociedade predominante. Seu website descreve os caminhos dos descrentes como baseados em vises doentias e desviadas de acordo com as suas sociedades, o universo e a sua prpria existncia.53. Ou como o enclave judeu ortodoxo em Israel, que, na descrio de Uri Avnery54, tem sua prpria lgica e muito pouco a ver com qualquer outra coisa. Eles vivem em uma sociedade teocrtica completamente fechada que no influenciada por nada que acontece fora dela. Eles acreditam em seu prprio mundo... Eles se vestem diferente e eles se comportam diferente. Eles so
Ver Martin Bright, Muslim leaders in feud with the BBC, The Observer 14 August 2005. (Nota do Entrevistado)
53

Ver Hanry A.Giroux, Rapture Politics, Toronto Star 24 July 2005. (Nota do Entrevistado)
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Aqui aparelho no sentido dado ao termo pelos comunistas russos para membro(s) leal(is) do partido. (N. do T.)
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Entrevista com Uri Avnery, Tikkun September/October 2005, pp.33-39. (Nota do Entrevistado)
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pessoas diferentes. H muito pouca comunicao entre eles e ns. Eles falam idiomas diferentes. Eles tm uma perspectiva diferente do mundo. Eles esto sujeitos a diferentes leis e regras... Estas so pessoas que vivem separadamente, nas suas prprias comunidades, vizinhanas religiosas e cidades em Israel. Eles no tm nenhum contato com a sociedade israelense em geral. Viso maniquesta do mundo Certamente, a viso maniquesta do mundo, chamada s armas para uma guerra santa contra foras satnicas que ameaam oprimir o universo, e a reduo da caixa de Pandora dos conflitos econmicos, polticos e sociais a uma viso apocalptica da ltima batalha de vida ou morte entre o bem e o mal, no so padres unicamente do Isl dos aiatols. Em nosso planeta em rpida globalizao, o religiosamento da poltica, dos ressentimentos sociais e das batalhas identidade-ereconhecimento parece ser uma tendncia global. Podemos estar olhando em direes radicalmente diferentes e evitando o

contado visual, mas parecemos ser amontoados no mesmo barco sem nenhuma bssola confivel e nenhum timoneiro. Embora nosso enfileiramento seja tudo, menos coordenado, somos fortemente parecidos em um aspecto: nenhum de ns, ou quase nenhum, acredita (no diremos declara) estar perseguindo seus prprios interesses defendendo os privilgios j alcanados ou reivindicando parte dos privilgios outrora negados. Todos os lados hoje parecem lutar, pelo contrrio, por valores eternos, universais e absolutos. Ironicamente, ns os residentes da seo da modernidade lquida do globo somos levados gentilmente e treinados a ignorar tais valores em nossas buscas dirias e a ser guiados preferivelmente por projetos de curto prazo e desejos efmeros mas ainda assim, ou talvez precisamente assim, tendemos a sentir, contudo, mais dolorosa sua insuficincia ou ausncia sempre que (se) tentamos apontar um motivo principal na cacofonia, uma forma na nvoa ou uma estrada na areia movedia.

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Uma histria do medo


Entrevista com Jean Delumeau
Abordar a histria do medo em nossa civilizao apreender o nosso passado mais profundo. Ao mesmo tempo, isso nos arma de lucidez para olhar o futuro. Entretanto, em nossos dias, empregamos a palavra medo, quando seria melhor falar, seja de angstia (espera dolorosa de um perigo mal identificado), seja de temor ou de inquietude (apreenso de um futuro que poderia tornar-se ameaador). As declaraes foram feitas por e-mail em entrevista exclusiva concedida pelo historiador francs Jean Delumeau

IHU On-Line.
Jean Delumeau, professor do Collge de France e estudioso da histria do cristianismo, autor de vrias obras, entre elas Mil anos de felicidade, ensaio

sobre o milenarismo. Lisboa: Edies Terramar, 1997. Catlico, nos seus escritos
concilia f e inteligncia. Em lngua portuguesa, esto traduzidas, entre outras, as seguintes obras de Delumeau: Confisso e o perdo. So Paulo: Companhia das Letras, 1991; Grandes religies do mundo. Lisboa: Editorial Presena, 1997;

De religies e de homens. So Paulo:Loyola, 2001; O que sobrou do paraso. So


Paulo: Companhia das Letras, 2003; O pecado e o medo a culpabilizao no

Ocidente. Bauru: EDUSC, 2003. Agora, em 2006, juntamente com Andr ComteSponville, publicou o livro La plus belle histoire du bonheur. Paris: Points, 2006. Entre suas inmeras atribuies acadmicas, foi membro da Escola Francesa de Roma, de 1948 a 1950, e do Institut Academie des Inscriptions et Belles Lettres depois de 1988.

IHU On-Line Como poderamos

definir o medo? Jean Delumeau - Durante muito tempo, o medo foi um assunto tabu, do qual a literatura e a histria evitaram falar. A histria do medo , ento, tambm a histria de sua culpabilizao em contextos culturais que valorizavam a coragem militar. Em nossos dias, a verdade psicolgica o assumiu e se reconheceu a justeza da observao de

Jean-Paul
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Sartre55, quem no tem

Jean-Paul Sartre (1905-1980): filsofo existencialista francs. Escreveu obras tericas, romances, peas teatrais e contos. Seu primeiro romance foi A Nusea (1938), e seu principal trabalho filosfico O Ser e o Nada (1943). Sartre define o existencialismo, em seu ensaio O existencialismo um humanismo, como a doutrina na qual, para o homem, "a existncia precede a essncia". Na Crtica da razo dialtica (1964), Sartre apresenta suas teorias polticas e sociolgicas. Aplicou suas teorias psicanalticas

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medo, no normal; isso nada tem a ver com a coragem. Atualmente, as pessoas no tm mais vergonha de reconhecer suas inquietudes e seus medos; e, elas o fazem, uma vez que nosso sentimento de insegurana est a ponto de aumentar. Abordar a histria do medo em nossa civilizao , pois, apreender o nosso passado mais profundo. Ao mesmo tempo, isso nos arma de lucidez para olhar o futuro. Nossa poca, porm, tem a tendncia, inversamente das anteriores, de falar demais sobre o medo. um assunto que se vende bem. , pois, importante definir bem o medo. Este, em sentido estrito, uma emoo-choque, muitas vezes, precedida de surpresa, provocada pela conscincia de um perigo iminente ou presente. Ele vem acompanhado de reaes do organismo, de comportamentos somticos e de modificaes endocrinolgicas.Muitas vezes, hoje em dia, porm, empregamos a palavra medo, quando seria melhor falar, seja de angstia (espera dolorosa de um perigo mal identificado), seja de temor, seja de inquietude (apreenso de um futuro que poderia tornar-se ameaador). , pois, um abuso de linguagem falar de medo de engordar, de envelhecer ou de perder o emprego, embora o temor de perder seu emprego seja evidentemente uma causa muito sria de inquietude e mesmo de ansiedade.

natureza: epidemias, tremores de terra, maremotos, tempestades, ms colheitas, gerando carestias e mesmo fomes, incndios com mais freqncia provocados pelo raio etc. De todos esses males, os mais mortferos eram, certamente, as epidemias. Estima-se, por exemplo, que a Peste Negra, que devastou o Ocidente, de 1347 a 1350, dizimou, em pouco mais de trs anos, um quarto e talvez mesmo um tero da populao europia. Sem dvida, as epidemias continuam hoje em dia, e a AIDS matou mais de 22 milhes de pessoas no Planeta, desde 1980. No decurso das idades, porm, notadamente depois da fabricao das armas de fogo no sculo XV e, sobretudo, aps a rebelio em massa, que havia decretado a Revoluo Francesa, a guerra se tornou para a humanidade o perigo nmero um O medo da guerra Pode-se seguir crescendo desta ameaa a partir das guerras napolenicas, que viram, pela primeira vez, se afrontarem centenas de milhares de homens. Passou-se aos milhes com a guerra de 1914-1918 e as cifras se inflaram depois. Lembremos os 20 milhes de mortes provocados na China pela invaso japonesa, que comeou em 1931; os 40 milhes de mortes da Segunda Guerra Mundial e a utilizao da arma atmica em 1945. O aperfeioamento dos armamentos, o deslize para a guerra total, a multiplicao, hoje em dia, dos atos de terrorismo conduzem logicamente a um aumento contnuo do nmero das vtimas, e notadamente das vtimas civis. O que significa que, quantitativamente, os perigos e os medos vindos da natureza, embora eles no tenham desaparecido, se tornaram menos importantes em relao queles que vm dos homens. Isso particularmente verdade atualmente, quando o terrorismo adquiriu uma dimenso mundial: ningum est mais 26
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IHU On-Line - Quais eram os principais medos dos sculos passados? E os do sculo XXI? Jean Delumeau - Um corte na histria do medo me parece ter-se situado pelo fim do sculo XVIII. At l, os maiores perigos que ameaavam as comunidades humanas vinham da
nas biografias Baudelaire (1947) e Saint Genet (1953). As palavras (1963) a primeira parte de sua autobiografia. Em 1964, foi escolhido para o prmio Nobel de literatura, que recusou. (Nota da IHU On-Line)

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ao abrigo dele em parte alguma. O medo se tornou o medo do homem; com, ademais, este elemento novo, de que o homem agora capaz de destruir o prprio planeta. Um retorno a perodos glaciais? Seguramente a histria do clima, melhor conhecida hoje do que antigamente, nos revela a possibilidade do retorno de perodos glaciais, contra os quais ns no poderamos, sem dvida, fazer grande coisa. Pelo menos, sabemos agora que nossa terra frgil e que do nosso mais evidente interesse no lhe saquear os recursos e no lhe provocar artificialmente alteraes irreversveis por nosso superconsumo de energia e a poluio do ar que respiramos. Aqui o lugar de lembrar que o medo pode e deve ser salutar, quando ele nos faz tomar conscincia dos perigos e nos convida a encontrarlhes paradas. A humanidade no teria progredido sem o medo que a alertou dos perigos sucessivos que se apresentavam em seu caminho.

se ter como aproximao verossmil que, durante muito tempo, elas foram mais seguras que as zonas camponesas. Cidades: lugares de insegurana mxima Em nossos dias, a situao se inverteu. A acumulao demogrfica, a constituio das favelas e a presena de numerosos desempregados fazem megalpoles de hoje se tornarem, em nosso planeta, lugares de insegurana mxima que a polcia controla mal. De onde a multiplicao de fechaduras e grades, o medo de sair noite, a presena policial crescente e o recurso a uma iluminao cada vez mais intensa das ruas. Est claro, no entanto, que esses remdios so insuficientes se no se chegar a realizar uma diminuio substancial do desemprego e se no se chega, por medidas econmicas e sociais, a estancar a corrida para as cidades. Antigamente, muitos crimes e delitos permaneciam impunes ou chegavam a compromissos entre as partes. Quando as punies intervinham, elas eram, com freqncia, exemplares, razo pela qual elas eram violentas e pblicas. Hoje as punies so mais freqentes, porm menos cruis. Muitos pases aboliram a pena de morte, sem que tenhamos encontrado o justo equilbrio entre crimes e punio e entre liberdade e segurana. Ainda uma vez, as solues se situam na origem, pela melhoria das situaes sociais e do habitat e os progressos conjugados da educao e da instruo.

IHU On-Line - E o medo que leva a

criar muros e grades nas cidades, o medo de sair s ruas e estar exposto violncia, como foi se constituindo? Jean Delumeau - Aqui eu gostaria de apontar para um retorno histrico que pouco conhecido. Antigamente, a cidade era um lugar de relativa segurana em relao ao campo. A cidade da Idade Mdia e ainda da poca clssica era no somente percebida e vivida como um lugar de cultura e de civilizao, mas tambm como um espao protegido militarmente, melhor administrado em que o pas inteiro aproveitava de um reabastecimento melhor assegurado, desfrutava de melhor fora policial, dotada de melhores instituies judicirias e, ademais, com hospitais e escolas. Sem dvida, as cidades de outrora no constituam lugares idlicos. Mas, pode-

IHU On-Line - possvel estabelecer uma ligao entre o medo e as religies? Jean Delumeau - Desde o mais longnquo passado sempre houve uma ligao entre medo e religio. No preciso se ofuscar com isso, j que toda religio induz uma moral e, portanto, a ameaa de sanes, neste mundo ou no outro, contra os contraventores. Da
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mesma forma, nenhum Estado, por mais respeitador que seja das liberdades dos cidados, pode dispensar-se de recorrer a uma legislao, qual todo o mundo deve obedecer sob pena de punio. O problema histrico que eu mencionei em meu livro O Pecado e o medo (EDUSC, 2003) diferente. Com base num enorme dossi de textos e de fatos, eu fui levado a concluir que o cristianismo, sobretudo o latino, durante muito tempo, manteve uma fixao em frmulas mal compreendidas (muitos os chamados e poucos os escolhidos; fora da Igreja no h salvao), conduzindo a concluses desencorajadoras e a uma pastoral do medo. A afirmao que a humanidade, depois do pecado original, constitui uma massa de perdio , vejam s! de Santo Agostinho56. Este Deus, mais poderoso do que misericordioso, durante muito tempo, incutiu medo e, segundo penso, foi uma das causas da descristianizao. A nova evangelizao exige imperativamente que se renuncie a esta sombria apresentao da mensagem crist.

Santo Agostinho (354-430): conhecido como Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho, bispo catlico, telogo e filsofo. (Nota da IHU On-Line)
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O medo e a precarizao do trabalho


Entrevista com Christoph Dejours
Para o psicanalista francs Christoph Dejours, o medo mau conselheiro. Ele gera condutas de autodefesa que arrunam as instituies e violam o direito. Mas, segundo o pesquisador, o mais preocupante no o medo, mas, sim a falta de esperana de que a tendncia possa se inverter. Ns s sabemos transmitir uma nica coisa: o valor do dinheiro. Isso insuficiente, contudo, para constituir a base de uma cultura, salienta. A entrevista, realizada por e-mail, pode ser conferida na ntegra a seguir. Christophe Dejours psiquiatra, psicanalista e professor do Conservatoire Nationale Ds Arts et Mtiers (CNAM), uma instituio pblica ligada ao Ministrio da Educao francs. Seus ensinamentos sobre os impactos da organizao do trabalho sobre a sade mental do trabalhador so especialmente utilizados por socilogos, filsofos, estudantes, sindicalistas, entre outros interessados nas questes da sade do trabalhador. Dejours professor titular da ctedra de Psychanalyse-Sant-Travail no Conservatoire National des Arts et Mtiers, diretor do Laboratrio de Psicologia do Trabalho e da Ao (LPTA), do CNAM e da revista Travailler. membro associado do Centre de Recherche: Sens, Ethique et Societ (CERCES), do CNRS-IRESCO, do Institut de Pscychosomatique de Paris (IPSO), e da Associaton Psychanalytique de France (APF). Aps estudos de medicina, de medicina do trabalho, de ergonomia, de psiquiatria, de psicanlise e de psicossomtica, bem como uma formao investigao (Aco RESACT: Investigao sobre a Melhoria das Condies de Trabalho - DGRST), empreendeu investigaes sobre as fronteiras da psicanlise, com as cincias biolgicas e com as cincias sociais. Escreveu, entre outros, Travail : usure mentale. Paris : Bayard, 1993, A

banalizao da injustia social. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1999, Christophe Dejours: Da Psicopatologia Psicodinmica do Trabalho. Selma Lancman &
Laerte I. Sznelman (organizadores). Rio de Janeiro: Editora Fiocruz/Braslia: Paralelo 15, 2004 e O Fator Humano. Rio de Janeiro : Fundao Getlio Vargas, 1997. IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR /IHU

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Por que as pessoas hoje tm tanto medo de perder seus empregos? Essa uma caracterstica da sociedade do trabalho psmoderna? Christoph Dejours Sinto-me impossibilitado de responder a esta questo no geral. No que diz respeito ao caso da Frana, a situao muito clara: a estabilidade do emprego s se generalizou aps longas lutas sindicais, em 1968. A precarizao representa, pois, uma regresso social importante. Atualmente, as condies dos trabalhadores so muito diferentes do que eram durante toda a segunda metade do sculo XX. Era fcil, ento, encontrar um novo emprego quando se queria mudar de trabalho, de empregador ou de regio, pois no havia desemprego. Alm disso, os desempregados e os pobres (em pequeno nmero) se beneficiavam de sistemas de ajuda social eficazes, em particular para os cuidados mdicos. Hoje em dia, existe uma nova pobreza na Frana, e h milhes de pessoas que vivem em condies dramticas, nas quais a misria se complica com formao de guetos e violncia. Perder seu emprego correr o risco de se encontrar, um dia ou outro, condenado a se juntar aos quarteires inviveis da periferia urbana. E os trabalhadores em situao de precarizao de seu emprego tm boas razes de ter medo.

enfermeiras, os trabalhadores ou assistentes sociais, os caixas de supermercado, os condutores de nibus, os agentes de segurana social e de locaes familiares, dos correios, dos impostos, dos bancos etc., que so vtimas da violncia dos clientes, dos usurios, dos jovens, dos estudantes, no prprio exerccio de suas funes profissionais. Enfim, outros, que so mais bem protegidos contra as agresses fsicas, tm medo, hoje em dia, de no atingir os objetivos de rentabilidade que lhes so impostos. Se as sanes em caso de insuficincia se traduzem pela demisso, compreendese que o medo tenha lugar no trabalho ordinrio. As conseqncias do medo so, em primeiro lugar, a perda do prazer de trabalhar e, em seguida, o desaparecimento da confiana nos colegas. Alm disso, o medo d lugar agressividade, ao dio, ao rancor etc. O medo faz sofrer. preciso se defender. E as estratgias de defesa so difceis de construir e manter. Quando elas so solidamente constitudas, porm, transformam profundamente a personalidade. o que certos autores anglfonos chamam polidamente de a corroso do carter57.

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IHU On-Line - Que conseqncias

traz o fato de trabalhar com medo e insegurana? Christoph Dejours - O medo est presente nas situaes de trabalho, implicando riscos para a integridade fsica (acidentes do trabalho, doenas profissionais) como na construo de obras pblicas, na produo qumica, nas minas, na produo nuclear, etc. Mas, hoje em dia, o medo abrange tambm as pessoas envolvidas nas atividades de servios, como as

Que estratgias so criadas pelos trabalhadores para lidar com o medo de perder o emprego? Christoph Dejours Existem estratgias individuais de defesa contra o medo, mas so, sobretudo, estratgias coletivas de defesa que levantam problemas, porque elas so quase sempre construdas sobre o modelo da coragem viril e podem, por sua vez, gerar estratgias securitrias que atiam

O entrevistado parece se referir ao livro de Richard Sennett, intitulado A corroso do carter, Rio de Janeiro: Record, 1999. (Nota da IHU OnLine)
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a violncia e constituem, em termos, uma ameaa para a democracia.

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O suicdio como resultado do estresse e da sobrecarga do trabalho seria um reflexo do rumo que a sociedade do trabalho vem tomando? Christoph Dejours - Os suicidas nos lugares de trabalho traduzem, sobretudo, o desmoronamento da ajuda mtua, da solidariedade e da cooperao. Os suicidas so a manifestao mais terrvel da solido e do cada um por si, que se estende sobre o mundo do trabalho com o desenvolvimento das novas formas de organizao do trabalho, de gesto e de gerncia.

ou a vigilncia e a intolerncia a ela? Christoph Dejours - certo que a violncia cresce nos pases europeus. Ela, com toda a evidncia, associada dualizao da sociedade e formao de populaes que perderam toda esperana de poder levar sociedade uma contribuio pessoal, e que, por essa razo, no podem esperar nenhum reconhecimento e nenhuma gratido dessa sociedade. compreensvel que isso constitua um fermento para a expanso do dio, do rancor e da violncia.

IHU On-Line - Como se relacionam,

na Frana, o sofrimento e a banalizao da injustia social? Christoph Dejours - Na Frana, a banalizao da injustia no poderia ocorrer sem o consentimento e a colaborao de um grande nmero de trabalhadores. Muitos daqueles que colaboram, fazem-no precisamente porque tm medo. O medo desempenha um papel maior nas novas formas de consentimento que, todavia, se reprova moralmente. Entretanto, as novas formas de organizao do trabalho, de gesto e de administrao que se impem nas empresas, no funcionam por si ss. H muitas pessoas que colaboram com o sistema e que lhe conferem seu zelo; uns, porque pensam em tirar proveito de sua colaborao levando vantagens estratgicas, e os outros, porque pensam que, de toda forma, a resistncia intil e sem esperana. se falando do aumento da violncia na Frana e no mundo todo, particularmente no Brasil. realmente a violncia que progride

IHU On-Line - Quais seriam os maiores medos do sujeito psmoderno? Christoph Dejours - O medo mau conselheiro. Ele gera condutas de autodefesa que arrunam as instituies e violam o direito. Talvez o mais preocupante no seja o medo, mas, principalmente a falta de esperana de que a tendncia possa se inverter. Ns no estamos mais em condies de transmitir a confiana, a esperana, o senso comum da justia, a solidariedade, nem as regras de vivermos com nossos filhos. Ns s sabemos transmitir uma nica coisa: o valor do dinheiro. Isso insuficiente, no entanto, para constituir a base de uma cultura. IHU On-Line - Como o senhor v a
relao de violncia e insegurana vivida pelos imigrantes na Frana e as reaes da populao francesa? Christoph Dejours - Os imigrados efetivamente sofrem discriminaes cada vez mais importantes na Frana. O comunitarismo de um lado ganha terreno, e, do outro, os franceses se tornam racistas e xenfobos, como em toda a Europa, alis. H certamente pessoas que se esforam em resistir a esses desvios deplorveis, porm so minoritrias e uma ao eficaz no assumida pelos partidos polticos que se
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IHU On-Line - H alguns anos, vem-

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interessam muito mais pelas estratgias de conquista do poder e pelo clientelismo, do que pelas questes polticas e pela luta em favor da justia e da proteo dos mais fracos.

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Como os jovens franceses vm se manifestando na busca de melhorias nas condies de trabalho? Quais suas principais rebeldias nesse sentido? Christoph Dejours - Por enquanto, os jovens no se batem para transformar as condies e a organizao do trabalho. Eles se batem pelo emprego

como tal, no pelo contedo, ou pelo sentido do trabalho. H, no entanto, alguns frmitos desde o incio de 2006, e o movimento da primavera foi ocasio de debates, em particular entre os estudantes, sugerindo de uma parte, que alguns entre eles j no crem mais nas teses absurdas do fim do trabalho, e, de outra parte, manifestam novamente curiosidade pelas cincias do trabalho. apenas um frmito, porm, e no existe, atualmente, uma luta organizada dos jovens sobre o tema do trabalho.

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As cidades e seus riscos


Entrevista com Arlete Arruda
Conforme a cientista social Arlete Arruda, docente na Ulbra, quando se fala de espaos urbanos, fala-se de ameaas visveis e invisveis, conhecidas ou desconhecidas. Uma cidade pode ter riscos pela localizao e, principalmente, pela forma da construo social sobre o espao. As declaraes foram dadas em entrevista concedida pessoalmente na redao da IHU On-Line. Arruda graduada em Cincias Sociais pela Universidade do Planalto Catarinense (UNIPLAC), especialista em Administrao para el Desarollo pela Universidad Nacional Autnoma de Mxico e mestre em Antropologia, Poltica e Sociologia pela UFRGS. doutoranda em Cincias Sociais Aplicadas com a tese Gesto pblica dos riscos qumicos na cidade de

Canoas.

IHU On-Line - O que caracteriza uma

cidade de riscos? Arlete Arruda - Inicialmente, pode-se dizer que, ao falar de urbano, fala-se de ameaas visveis e invisveis, conhecidas ou desconhecidas. Uma cidade pode ter riscos pela localizao e, principalmente, pela forma da construo social sobre o espao. Geralmente, os perigos nascem da convergncia entre interesses econmicos aliados ao aval do poder poltico. Numa classificao mais simplificada, as ameaas podem ser naturais, tecnolgicas ou sanitrias. H, atualmente, socilogos questionando essa denominao de desastres naturais. No geral, diz Lavell58, no so naturais, so previsveis, do avisos, h freqncia de ocorridos. As enchentes acontecem geralmente em locais onde os rios sempre faziam inundaes durante

Allan Lavell: gegrafo britnico, coordenador do programa de pesquisa sobre risco e desastres da secretaria geral da Faculdade de Cincias Sociais da Amrica Latina (FLACSO) e do Programa LatinoAmericano de Estudos Sociais para a Preveno de Desastres. (Nota da IHU On-Line)
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certas pocas do ano. Logo, este espao foi furtado do rio pela urbanizao. Isso tambm ocorre com os deslizamentos. As populaes instaladas nas reas sujeitas a deslizamentos vivem em estado de emergncia. No caso dos vendavais, h formas tcnicas de prevlos. E no caso das estiagens, como a que est acontecendo no Rio Grande do Sul por trs anos consecutivos, j se sabia antecipadamente por estudos que ela ia acontecer e quantos anos ela vai permanecer. O que est sendo feito? No entanto, o risco mais insidioso dos chamados naturais, porque destri a vida, a paisagem, expulsa os produtos e as fontes de trabalho. o fenmeno mais difcil de recuperar os danos. O preo social altssimo. H inmeros estudos de como se preparar para as estiagens, como no perder as plantaes com sementes que precisam de pouca gua, realizadas pela Embrapa. No entanto, os tomadores de deciso do Rio Grande do Sul realizam aes de mdia momentneas quando se exige um plano estratgico de curto, mdio e 33
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longo prazo para essas regies de estiagem e para minimizar o preo social deste evento adverso. Riscos tecnolgicos das cidades Agora, falando sobre os riscos tecnolgicos das cidades, eles so distintos. Inicialmente, partimos de uma interpretao das cidades com indstrias qumicas. Adoto a explicao de Anthony Giddens59 de que essas cidades no sistema capitalista fazem os fluxos do capital circularem. So estaes de processamento do petrleo, gases, usinas nucleares. Essas cidades so interligadas por esses fluxos de lquidos via colossais gasodutos e oleodutos, verdadeiras artrias do sistema capitalista. Podemos acrescentar o pensamento de Paul Virilio60 de que o mundo atual acelerado pela qumica.
Anthony Giddens: socilogo ingls, foi diretor da "London School of Economics and Political Science" (LSE). autor de 34 obras, publicadas em 29 lnguas, e de inmeros artigos. Em 1985, foi cofundador da "Academic Publishing House Polity Press". tambm conhecido como o mentor da idia da Terceira Via. Entre suas obras publicadas em portugus citamos: As Conseqncias da Modernidade. Oeiras: Celta, 1992; Capitalismo e
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Essas cidades-sede das indstrias qumicas tm como riscos provveis as exploses de dutos, de esferas, incndios que podem ser colossais, vazamentos, contaminaes do ar, da gua e dos lenis freticos e derramamento de produtos. As instalaes trazem ameaas severas para as cidades e, atualmente, essas ameaas tornam-se riscos provveis, porque nestas indstrias h presso para a produo e uma diminuio de preocupao com a segurana - h terceirizao dos quadros profissionais. Logo, explicam-se os inmeros acidentes qumicos que ocorrem a cada ano no Brasil. Voltando questo inicial, sobre o que caracteriza mesmo uma cidade de risco, digo que o desconhecimento dos tomadores de deciso, a falta de informao dos gestores para desvendar os riscos encobertos. quando a cultura local deposita na indstria e na Defesa Civil os cuidados da vida comunitria, quando deveria ser preocupao de todos a proteo civil e os bens comuns preservados.

IHU On-Line - A cidade de Canoas a

moderna teoria social: uma anlise das obras de Marx, Durkheim e Max Weber. Lisboa: Presena, 1994; Transformaes da Intimidade Sexualidade, Amor, e Erotismo nas Sociedades Modernas. Oeiras: Celta , 1996. (Nota da IHU On-Line)
Paul Virilio: urbanista e filsofo francs, nascido em 1932. Estuda e critica efeitos perniciosos da velocidade nas relaes sociais contemporneas, desde os seus reflexos no processo cognitivo at suas implicaes na poltica. autor, entre outros, de Guerra Pura. So Paulo: Brasiliense, 1984; O espao crtico. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993; A mquina de viso. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994; Velocidade e Poltica. So Paulo: Estao Liberdade, 1996; A bomba informtica. So Paulo: Estao Liberdade, 1999; Ville panique. Paris: Galile. 2004. Reproduzimos duas entrevistas com Virilio sobre o seu livro Ville Panique (Paris: Galilee, 2004), uma na 108 edio da IHU On-Line, de 5 de julho de 2004, outra na 136 edio, de 11 de abril de 2005. Dele, tambm publicamos outra entrevista na 95 edio da IHU On-Line, de 5 de abril de 2004. (Nota da IHU On-Line)
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nica no sul do Brasil que tem um trabalho de gerenciamento de riscos qumicos. Em que consiste? Arlete Arruda - Inicialmente, houve a aproximao da pesquisa acadmica com a comisso de Defesa Civil municipal. Os dirigentes como representantes da administrao municipal, legitimados pela funo pblica, utilizam os dados, os mapas e os textos que desvelavam os riscos qumicos da cidade. Passaram a chamar os representantes das indstrias de produtos perigosos e a construir pactos de auxlio mtuo. Desenvolveram-se vrias metodologias de ao com os representantes de entidades locais. A ao da Comisso de Defesa Civil, aliada s aes do Corpo de Bombeiros e a secretarias municipais conseguiu sistematizar dados e localizar pessoasSO LEOPOLDO, 22 DE MAIO DE 2006

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chave em caso de acidentes. Isso faz diminuir o tempo de atendimento nos casos de emergncias qumicas. Realizam-se simulados nas indstrias de produtos perigosos e nas estradas que cortam o municpio. Com o apoio de entidades e da administrao municipal se equipou a Comisso. H funcionrios fixos e meios de comunicao e transporte. A busca do bem comum local e a preparao para emergncias qumicas levaram formao de pactos, chamados de PAM, Plano de Auxlio Mtuo, entre as indstrias. H um processo de educao para a proteo civil (Defesa Civil) e uma ateno especial para as reas de dutos, proximidade de indstrias com produtos perigosos.

IHU On-Line - Quais so os maiores

riscos qumicos existentes nesse municpio? Quais so as reas mais ameaadas? Arlete Arruda - Os acidentes que mais ocorrem em Canoas so no transporte de carga perigosa pela BR 116 e nas rodovias estaduais que cruzam o municpio, porque os produtos saem da Refinaria Alberto Pasqualini ou das indstrias pela Avenida Frederico Ozanan em direo ao Plo Petroqumico, a So Paulo ou fronteira com outros pases. J ocorreram exploses e incndios em unidades industriais, mas devido ao preparo e ao conjunta, no houve vtimas. Ocorreu pnico coletivo e grande estresse, mas as repercusses desses fenmenos coletivos sobre o psiquismo e a sade da populao afetada no foram estudados.

maioria das indstrias de produtos qumicos, especialmente derivados de petrleo e de gases, trabalham-se as diferentes regies, chamadas Ncleos de Defesa Civil. Preparam-se simulados para os quais so convidados os representantes de entidades dos bairros em foco. Os tcnicos da Comisso visitam escolas e desenvolvem programas especficos por bairro, com vistas a preparar as pessoas para as emergncias. Entre a populao h os ativos, que contestam, indagam, reivindicam atenes emisso de poluentes e outras solicitaes, feitas por intermdio das associaes de moradores. H tambm os dependentes, que pensam que as indstrias so grandes e devem proteger as pessoas. H os fatalistas segundo os quais, se tiver de acontecer, vai acontecer. E existem, ainda, os indiferentes. Olhando para o passado, vemos que j foram realizadas negociaes e ocorreram avanos na preveno de desastres qumicos.

IHU On-Line - A populao local tem noo desses riscos? Como o assunto tratado nas comunidades? Arlete Arruda - Convm dizer que toda cidade tem reas diferenciadas. Em Canoas, diferenciam-se as ameaas por rea. Assim, h estudos intra-urbanos. Como cidade industrial, na qual a
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IHU On-Line - Como o trnsito, as construes de prdios e o fluxo de pessoas interferem e so ameaados pelos riscos qumicos? Arlete Arruda - Quando da ocorrncia de acidentes qumicos nas estradas, o fluxo de carros nas rodovias federais e estaduais fica paralisado na regio de Canoas. Isso afeta a vida de milhares de pessoas, pois h risco de incndios e exploses caso haja vazamento de gases nas proximidades. No caso da BR 1116, h pontos preocupantes, porque a estrada um brete61 no possui pontos de fuga para os motoristas e, alm disso, est prxima ao trem urbano, o metr. IHU On-Line - De que forma as
sociedades contemporneas lidam
Brete: Pequeno curral onde se recolhe o gado para a tosa, pulverizao, marcao, vacinao e outras atividades dependentes da conteno dos animais. (Nota da IHU On-Line)
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com a presena de riscos como os qumicos e nucleares? O pnico e o alarmismo cederam espao a uma convivncia assimilada com esses riscos? Arlete Arruda - Os desastres qumicos e radiativos no acontecem seguidamente. Por isso, parece que no existem. E, quando ocorrem, ficam pouco tempo em manchete na mdia. Os equipamentos que denunciam que ali esto os produtos perigosos precisam ser decifrados ou decodificados para se saber o grau de ameaa vida coletiva. Eles existem, ns os vemos, mas no os enxergarmos. a pressa do cotidiano ou o desconhecimento do seu significado. So os dutos, os smbolos de produtos perigosos nos caminhes, as esferas de GLP, as altas chamins, o gasoduto Brasil-Bolvia e suas ramificaes nas reas urbanas. Virilio chama a esta situao de poluio cinza. A velocidade, aliada ao desconhecimento, nos faz ficar indiferentes ao que est implantado nos espaos urbanos. Somente a informao adequada e o conhecimento das ameaas e riscos fazem que se mude a percepo sobre o significado desses cones e o que representam de ameaa para a vida coletiva. A nossa vida em sociedade, contudo, dependente destes equipamentos, destes produtos e dessas indstrias. Essa dependncia traz o amortecimento da cultura cvica e do questionamento de quem cuida e zela para que nada acontea de ameaador aos bens coletivos, ou se estas formas de produo podem vir a ser substituda por fontes alternativas. Riscos radiativos No caso de riscos radiativos, as fontes de energia nuclear, aps os acidentes em vrios pontos da Terra, foram muito questionadas. No caso brasileiro, h movimentaes entre os grupos ambientalistas e cientficos contra a ampliao de Angra I e II.

Recordo que, anos atrs, o Greenpeace chegou por mar, subiu na edificao da usina e colocou uma bandeira. Manifestantes entraram nas instalaes e no foram barrados ou revistados por tcnicos ou funcionrios. Poderia ser, ao contrrio, sabotagem, ato terrorista e nada os impediria. As populaes do Rio de Janeiro, So Paulo e Belo Horizonte seriam afetadas. Percebemos, assim, que, mesmo no local, h um despreparo tecnolgico e coletivo para frear as possveis aes. H uma convivncia assimilada com os riscos de grandes conseqncias? Preferiria dizer que, em lugar desta convivncia, o que existe uma grande desinformao, muito bem controlada para que no ocorra uma aliana ou intercmbio de informaes entre pesquisadores, tcnicos e representantes da sociedade com vistas a esclarecer as populaes e a fiscalizao cidad ou o exerccio da chamada confiana ativa, isto , os representantes da sociedade demonstram confiar nos tcnicos e nos empresrios das indstrias de produtos perigosos. Entretanto, esses representantes solicitam informaes sobre a manuteno dos equipamentos, indagam sobre a inovao na preveno, cobram um grau elevado de preparo tcnico dos operadores, participam ou observam as simulaes de atendimento a acidentes. Quando ocorrem acidentes, segundo estudos existentes, isso se d, geralmente, por mau gerenciamento e pelos itens acima descritos. Convm lembrar que todo equipamento ou instalao nuclear ou qumica, como afirma Virilio, traz dentro de si o acidente. Trabalha-se para o risco ser zero, mas o que assegura que vai ser minimizado o desastre a vigilncia social e poltica dos cidados, cobrando dos rgos pblicos fiscalizadores e das equipes tcnicas.

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Destaques da semana

Teologia Pblica pg. 38 Entrevistas da Semana pg. 44 Livro da Semana pg. 54 Deu nos jornais pg. 59 Frases da semana pg. 61 Destaques on-line pg. 64

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Teologia Pblica Encontro de civilizaes. Como Joseph Ratzinger v o Isl


Por Khalil Samir
Khalil Samir um jesuta egpcio que conhece muito de perto o Papa e a religio muulmana. O artigo a seguir foi publicado na agncia de notcias sia

News em 6/05/2006. Samir docente de Islamologia e Cultura rabe na


Universit Saint-Hoseph de Beirute e no Pontifcio Instituto Oriental de Roma e presidente da International Association for Christian Arabic Studies. Em setembro de 2005, participou, em Castel Gandolfo, de um encontro de estudos com Bento XVI sobre o conceito de Deus no Isl. O primeiro lanamento on-line deste ensaio ocorreu em 26 de abril de 2006 na

sia News, agncia especializada sobre a sia traduzida tambm para o chins
fundada e dirigida em Roma pelo padre Bernardo Cervellera, do Pontifcio Instituto Missioni Estere. Traduzimos e publicamos o artigo na ntegra:

Bento XVI62 talvez uma das poucas personalidades que entenderam profundamente a ambigidade na qual se debate o Isl contemporneo e seu esforo para encontrar um lugar na sociedade moderna. Ao mesmo tempo, ele est propondo ao Isl um caminho para construir a convivncia mundial, e com as religies, baseado, no no dilogo religioso, mas num dilogo cultural e de cidadania, fundamentado na racionalidade e numa viso do homem e da natureza humana, que
Joseph Ratzinger: telogo alemo, atualmente Papa Bento XVI, foi escolhido pontfice em 19 de abril de 2005, sucedendo a Joo Paulo II. Autor de uma vasta e importante obra teolgica, um dos seus livros fundamentais, Introduo ao cristianismo est sendo republicado pelas Edies Loyola. (Nota da IHU On-Line)
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vem antes de qualquer ideologia ou religio. Este apontar para o dilogo cultural explica a sua escolha de absorver o pontifcio conselho para o dilogo inter-religioso para dentro do conselho pontifcio maior para a cultura. Enquanto o Papa pede ao Isl um dilogo baseado na cultura, nos direitos humanos, na recusa da violncia, ao mesmo tempo pede ao Ocidente que ele volte a uma viso da natureza humana e da racionalidade, na qual no se exclua a dimenso religiosa. Deste modo, - e talvez somente assim - poderse- evitar um conflito das civilizaes, transformando-o, ao invs, num dilogo entre as civilizaes. O totalitarismo islmico diverso do cristianismo Para compreender o pensamento de Bento XVI sobre a religio islmica, 38
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preciso seguir sua evoluo. Um documento verdadeiramente essencial se encontra em seu livro, escrito junto com Peter Seewald63 em 1996, quando era ainda cardeal, com o ttulo O sal da terra64. Nas pginas 274-278, ele faz algumas consideraes e pe em destaque algumas diferenas entre o islamismo e a religio crist e o Ocidente. Ele mostra, sobretudo, que, no islamismo, no existe uma ortodoxia, porque no existe uma autoridade, um magistrio doutrinal comum. Isso torna difcil o dilogo: quando dialogamos, no dialogamos com o Isl, mas com grupos. O ponto-chave que ele enfrenta, porm, aquele sobre a sharia. Ele diz: O Alcoro uma lei religiosa que abraa tudo, que regula a totalidade da vida poltica e social e supe que todo o ordenamento da vida seja aquele do Isl. A sharia plasma uma sociedade de alto a baixo. Conseqentemente, o islamismo pode desfrutar das liberdades concedidas pelas nossas constituies, mas no pode colocar entre as suas finalidades aquela de dizer: sim, agora somos tambm ns, entes de direito pblico; agora estamos presentes na sociedade como os catlicos e os protestantes. A esta altura o Isl ainda no atingiu plenamente o seu verdadeiro objetivo, encontra-se ainda numa fase de alienao. Esta fase, segundo ele, s se poder concluir com a islamizao total da
Peter Seewald (1954): jornalista e escritor alemo. At 1994 foi redator nas revistas Spiegel e Stern e no jornal Sddeutsn Zeitung. Junto com o ento Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, escreveu o livro O sal da terra: o cristianismo e a
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sociedade. Quando, por exemplo, um islmico se encontra numa sociedade ocidental, ele pode gozar ou desfrutar de alguns elementos, mas no se identificar jamais com o cidado nomuulmano, porque no se encontra numa sociedade muulmana. Dificuldade de dilogo O cardeal Ratzinger viu, pois, com clareza uma dificuldade essencial da relao sociopoltica com o mundo muulmano, que provm da concepo totalizante da religio islmica, profundamente diversa do cristianismo. Por isso, ele insiste em dizer que no devemos procurar projetar sobre o Isl a viso crist da relao entre poltica e religio. Isso seria dificlimo: o islamismo uma religio totalmente diversa do cristianismo e da sociedade ocidental e isto no torna fcil a convivncia. Num seminrio a portas fechadas, em Castel Gandolfo, na Itlia, nos dias 1 e 2 de setembro de 200565, o Papa insistiu e sublinhou a mesma idia: a profunda diversidade entre o islamismo e o cristianismo. Desta vez, partiu de um ponto de vista teolgico, tendo em conta a concepo islmica da revelao: o Alcoro desceu sobre Maom, no foi inspirado a Maom. Por isso, o muulmano no se sente no direito de interpret-lo, mas est ligado a este texto que emergiu na Arbia no sculo VII. Isso leva s mesmas concluses de antes: a absolutez do Alcoro torna muito mais difcil o dilogo, porque as possibilidades de interpretao parecem ser excludas ou, em todo o caso, so muito reduzidas. Como se pode ver, o seu pensamento como cardeal se prolonga na sua viso
Seminrio onde se debateu a diferena crucial na viso da sociedade entre os seguidores do Alcoro e do Evangelho e se analisou o papel da Igreja no variegado mundo muulmano. Confira as notcias dirias do dia 17 de maio. (Nota da IHU
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Igreja Catlica no sculo XXI. Um dilogo com Peter Seewald/Joseph Ratzinger. 2 edio, Rio de Janeiro: Imago, 2005, bem como a obra Deus e o mundo. (Nota da IHU On-Line)
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O sal da terra: o cristianismo e a Igreja Catlica no sculo XXI. Um dilogo com Peter Seewald/Joseph Ratzinger. 2 ed. Rio de Janeiro:
Imago, 2005

On-Line)

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como pontfice, que pe em destaque as profundas diferenas entre o islamismo e o cristianismo. Aos 24 de julho de 2005, em Val dAosta, logo depois do ngelus, a uma pergunta sobre se o islamismo pode ser considerado uma religio de paz, responde: Eu no expressarei isso em palavras genricas, pois certamente o Isl contm elementos em favor da paz, como contm ainda outros elementos. Embora no de modo explcito, Bento XVI faz compreender que o islamismo sofre de ambigidades em relao violncia, justificando-a em vrios casos. E acrescenta: Devemos sempre procurar encontrar os elementos melhores. Uma outra pessoa pergunta, ento, se os ataques dos terroristas podem ser considerados anticristos. Sua resposta clara: No, geralmente a inteno parece ser muito mais geral e no precisamente dirigida cristandade. Dilogo entre culturas, muito mais frutuoso do que o dilogo interreligioso Em Colnia, aos 20 de agosto do ano passado, o Papa Bento XVI tem seu primeiro grande encontro com representantes da comunidade muulmana. Num discurso relativamente longo, ele diz: Estou certo de interpretar tambm o vosso pensamento, ao pr em evidncia, entre as preocupaes, aquela que nasce da constatao do fenmeno do terrorismo em expanso. Agrada-me aqui o fato de que o Papa tambm envolva os muulmanos, dizendo-lhes que temos a mesma preocupao. No texto italiano, que confrontei com o alemo, descobri que falta uma frase: Sei que sois numerosos em rejeitar com fora, tambm publicamente, em particular qualquer ligao entre o terrorismo e a vossa f, e a conden-lo claramente. Mais adiante, diz que o terrorismo de qualquer matriz que seja, uma escolha perversa e cruel (uma palavra que ele
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repete trs vezes ndr) que espezinha o direito sacrossanto vida e solapa os prprios fundamentos de toda convivncia civil. Depois, de novo, envolve o mundo islmico: Se juntos conseguirmos extirpar do corao os sentimentos de rancor, rejeitar toda forma de intolerncia e opor-nos a toda manifestao de violncia, deteremos a onda de fanatismo cruel que pe em risco a vida de tantas pessoas, obstaculizando o progresso da paz no mundo. A tarefa rdua, mas no impossvel, e o crente pode a chegar. Agradou-me muito ter ele sublinhado extirpar dos coraes os sentimentos de rancor. Bento XVI compreendeu que uma das causas do terrorismo este sentimento de rancor. E, mais adiante: Caros amigos, eu estou profundamente convencido de que devemos, sem ceder s presses negativas do ambiente, afirmar os valores do respeito mtuo, da solidariedade e da paz. E ainda: Temos um grande espao de ao, no qual podemos sentir-nos unidos a servio dos valores morais fundamentais; a dignidade da pessoa e a defesa dos direitos que brotam de tal dignidade, devem constituir o escopo de todo projeto social, de todo esforo posto em ao para concretiz-lo. E aqui vem uma frase essencial: Esta uma mensagem articulada de modo inconfundvel pela voz submissa, mas clara da conscincia. Somente no reconhecimento da centralidade da pessoa se pode encontrar uma base comum de compreenso, superando eventuais contraposies culturais e neutralizando a fora dilaceradora das ideologias. Por conseguinte, ainda antes das religies, existe a voz da conscincia, e todos devemos lutar pelos valores morais, a dignidade da pessoa e a defesa dos direitos. Para Bento XVI tudo est, por isso, baseado na centralidade da pessoa, que 40
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supera tanto as contraposies culturais, como as ideologias. E penso que sob ideologias tambm se possam compreender as religies. Esta uma das idias-fora do Papa: ela tambm explica por que ele, surpreendendo a todos, uniu o pontifcio conselho para o dilogo inter-religioso e o conselho para a cultura. Esta escolha nasce de sua profunda viso e no , como se disse na imprensa, para fazer sair monsenhor Michael Fitzgerald66, merecedor de muito reconhecimento. Talvez seja tambm por isso, mas no o objetivo. A idia essencial que o dilogo com o islamismo e com as outras religies no pode ser essencialmente um dilogo teolgico ou religioso, ou, em sentido amplo, sobre valores morais. Ele deve, ao invs, ser um dilogo de culturas e de civilizaes. Com o islamismo dilogo intercultural, no interreligioso Vale a pena recordar que, j no longnquo 1999 o cardeal Ratzinger participara de um encontro com o prncipe Hassan da Jordnia67, o metropolita Damaskinos de Genebra68, o prncipe Sadruddin Aga Khan69,
Michael Fitzgerald: arcebispo catlico romano. o nncio-. (Nota da IHU On-Line)
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morto em 2003, e o grande rabino de Frana, Ren Samuel Sirat70. Muulmanos, judeus e cristos tinham sido convidados por uma fundao para o dilogo inter-religioso e intercultural, a fim de criar um ponto de dilogo cultural entre eles. Este passo para o dilogo intercultural de extrema importncia. Em todos os dilogos que se fazem com o mundo muulmano, mal se inicia a tratar temas religiosos, comea-se a falar de palestinos, Israel, Iraque, Afeganisto, em suma, de todos os conflitos polticos ou culturais. Com o Isl, jamais se consegue fazer um discurso positivamente teolgico: no se pode falar da Trindade, da encarnao etc. Certa vez, em Crdoba, em 1977, fez-se uma conveno sobe a noo de profecia. Depois de haver tratado do carter proftico de Cristo, do modo como visto pelos muulmanos, um cristo exps o carter proftico de Maom do ponto de vista cristo e ousou dizer que a Igreja no pode reconhec-lo como profeta, que, no mximo, poderia defini-lo como tal, mas somente num sentido genrico, como se diz que Marx71 o profeta dos tempos modernos. Resultado:
comissionado para Refugiados de Naciones Unidas (UNHCR) desde 1965 a 1977. Possua nacionalidade francesa, iraniana e sua. (Nota da IHU On-Line) Ren-Samuel Sirat: personalidade determinante do judasmo contemporneo e da comunidade judia na Frana onde ele foi o Grande Rabino de 1981 a 1988. (Nota da IHU On-Line)
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Prncipe Hassan da Jordnia (1947): El Hassan bin Talal, irmo do rei Hussein, da Jordnia, morto em 1999, e tio do atual monarca, Abdullah II. Foi membro de uma srie de instituies jordanianas e internacionais. Suas idias sobre uma nova ordem humanitria internacional levaram a ONU a criar a Comisso Independente sobre Assuntos Humanitrios Internacionais. Entre outras atividades, ele co-fundador do Parlamento de Culturas, com sede na Turquia e j fez parte de um comit sobre assuntos inter-religiosos da Unesco. Talal esteve em So Paulo em maro de 2006. Entre seus inmeros livros, citamos: Autodeterminao palestina (1981). (Nota da IHU On-Line)
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Karl Heinrich Marx (1818 1883): filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio alemo, um dos pensadores que exerceram maior influncia sobre o pensamento social e sobre os destinos da humanidade no sculo XX. Marx foi estudado no Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia. A palestra
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A Utopia de um novo paradigma para a economia

Metropolita Damaskinos: patriarca ecumnico da igreja ortodoxa de Constantinopla da Sua. (Nota da IHU On-Line)
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Prncipe Sadruddin Aga Khan (1933-2003): prncipe nascido na Frana, filho do Sulto Muhammad Shah Aga Khan III. Participava do alto
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foi proferida pela Prof. Dr. Leda Maria Paulani, em 23 de junho de 2005. O Caderno IHU Idias, edio nmero 41, teve como tema A (anti)filosofia de Karl Marx, com artigo de autoria da mesma professora. (Nota da IHU On-Line)

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tivemos que interromper o encontro e por trs dias s se falava disto. Os momentos mais frutferos nos meus encontros com os muulmanos foram quando se falava de questes interdisciplinares ou interculturais. Participei mais vezes, convidado pelos muulmanos, de encontros interreligiosos em vrias partes do mundo muulmano: sempre se falou de um encontro de religies e civilizaes ou culturas. Duas semanas atrs, em Isfahan, no Ir, o ttulo era Encontro de civilizaes e religies. No prximo dia 19 de setembro, na Pontifcia Universidade Gregoriana, em Roma, se realizar um encontro organizado pelo Ministrio da Cultura do Ir junto com a Itlia e tambm este ter como tema o encontro entre as culturas, com a presena do ex-presidente iraniano Khatami. O Papa compreendeu este aspecto importante: discutir teologia pode ocorrer somente entre poucos, mas no entre o islamismo e o cristianismo, pelo menos no agora. Ao invs disso, trata-se de abordar a convivncia sob os aspectos concretos da poltica, da economia, da histria, da cultura e dos costumes. Racionalidade e f Um outro fato me parece muito importante. Num dilogo no dia 25 de outubro de 2004, entre o historiador Ernesto Galli della Loggia72 e o ento cardeal Ratzinger, num certo momento o cardeal, falando de teologia, recorda as sementes do Verbo e sublinha a importncia da racionalidade na f crist, vista pelos padres da Igreja como o cumprimento da busca de verdade presente na filosofia.

Galli della Loggia diz ento: A vossa esperana, que idntica f, leva consigo um logos que pode se tornar uma apologia, uma resposta que pode ser comunicada aos outros, a todos. O cardeal Ratzinger responde: Ns no queremos criar um imprio de poder, mas temos uma coisa comunicvel, ao encontro da qual vai uma expectativa da nossa razo. comunicvel porque pertence nossa natureza humana comum e existe um dever de comunicar, da parte de quem encontrou um tesouro de verdade e amor. A racionalidade , portanto, postulado e condio do cristianismo, que permanece como uma herana europia, para confrontar-nos de modo pacfico e positivo, seja com o islamismo, seja com as grandes religies asiticas. Para ele, portanto, o dilogo se d neste nvel, ou seja, fundado na razo. Indo adiante, ele acrescenta: Esta racionalidade se torna perigosa e destrutiva para a criatura humana, quando se torna positivista (e aqui ele faz uma crtica ao Ocidente ndr), que reduz os grandes valores do nosso ser subjetividade, (ao relativismo) e se torna, assim, uma amputao da criatura humana. No queremos impor a ningum uma f que s se pode aceitar livremente, mas como fora vivificadora da racionalidade da Europa, que pertence nossa identidade. Aqui entra a passagem essencial: Tem sido dito que no devemos falar de Deus na constituio europia, porque no devemos ofender os muulmanos e os fiis de outras religies. verdade o contrrio. O que ofende os muulmanos e os fiis de outras religies no o falar de Deus ou das nossas razes crists, mas antes, o desprezo de Deus e do sagrado o 42
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Ernesto Galli della Loggia: professor de Histria das Doutrinas Polticas na Universidade de Peruggia. (Nota da IHU On-line)

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que nos separa das outras culturas e no cria uma possibilidade de encontro, mas exprime a arrogncia de uma razo diminuda, reduzida, que provoca reaes fundamentalistas. Bento XVI admira no Isl a certeza baseada na f, em oposio ao Ocidente que relativiza tudo; e admira no islamismo o sentido do sagrado, que, ao invs, parece ter desaparecido no Ocidente. Ele compreendeu que o muulmano no ofendido pelo crucifixo, pelos signos religiosos: esta , realmente, uma polmica laicista que tende a eliminar o religioso da sociedade. Os muulmanos no se sentem ofendidos pelos smbolos religiosos, mas pela cultura secularizada, pelo fato de que Deus e os valores que eles conectam com Deus esto ausentes desta civilizao. Esta tambm a minha experincia, quando de vez em quando converso com muulmanos que trabalham na Itlia. Dizem-me: neste pas h de tudo, podemos viver como queremos, mas, infelizmente no h princpios (esta a palavra que usam). Isso bastante sentido pelo Papa, que diz: voltemos natureza humana baseada na racionalidade, na conscincia que d idia dos direitos humanos: e no queiramos reduzir a racionalidade a algo empobrecido, mas integremos o religioso na racionalidade; o religioso faz parte da racionalidade. Parece-me que Bento XVI precise melhor a viso de Joo Paulo II. Para o Papa polaco, o dilogo com o Isl devia abrir-se colaborao em tudo, tambm na prece. Bento XVI olha para pontos mais essenciais: a teologia no o que conta, pelo menos no nesta fase histrica: importa o fato que o islamismo a religio que est se desenvolvendo mais e que se torna mais um perigo para o Ocidente e para o mundo. O perigo no o islamismo em geral, mas certa viso do islamismo
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que no renega jamais abertamente a violncia e gera terrorismo e fanatismo. Alm disso, ele no quer reduzir o Isl a um fenmeno sociopoltico. O Papa entendeu profundamente a ambigidade do islamismo que simultaneamente um e o outro, que talvez jogue num ou no outro front. E lana a proposta que, se quisermos encontrar uma base comum, devemos sair do dilogo religioso, para estabelecer fundamentos humansticos como base deste dilogo, porque somente estes so universais e comuns a todos os seres humanos. O humanismo um fator universal, enquanto as crenas podem ser fatores de desencontro e diviso. Sim reciprocidade, no transigncia A posio do Papa no decai jamais na justificao do terrorismo e da violncia. Talvez tambm entre personalidades eclesisticas se deslize para um relativismo genrico: no fundo, a violncia est em todas as religies, tambm entre os cristos. Ou ento: a violncia justificada como resposta a outras violncias... No, este Papa jamais fez aluses deste gnero. De outra parte, ele no cai tambm na conduta de certo cristianismo ocidental marcado pela transigncia e por complexos de culpa. Recentemente, entre os muulmanos h quem tenha solicitado que o Papa pea perdo pelas cruzadas, pelo colonialismo, pelos missionrios, pelas charges etc. Bento XVI no cai nesta armadilha, porque sabe que as suas palavras poderiam ser utilizadas, no para construir um dilogo, mas para destru-lo. Esta a experincia que temos do mundo muulmano: todos estes atos, muito generosos e profundamente espirituais, de pedir perdo pelos fatos histricos do passado, so instrumentalizados e apresentados pelos muulmanos como uma revanche: eis a dizem vs 43
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mesmos o reconheceis, sois culpados. Estes fatos jamais suscitam reciprocidade. A este propsito, vale a pena recordar o discurso de Bento XVI ao embaixador do Marrocos, aos 20 de fevereiro de 2006, quando fez uma aluso a respeito das convices e prticas religiosas alheias, a fim de que, de maneira recproca, em todas as sociedades seja realmente assegurado a cada um o exerccio da religio livremente escolhida. So duas pequenas afirmaes, mas importantssimas, sobre a reciprocidade dos direitos de liberdade religiosa entre pases ocidentais e islmicos e sobre a liberdade de mudar de religio, um fato

proibido no Isl. O belo que ele tenha ousado faz-lo: no mundo poltico e eclesial, com freqncia, se tem medo de acenar a estas coisas. Basta ver o silncio que vige sobre as violaes da liberdade religiosa presentes na Arbia Saudita. Agrada-me muito este Papa, seu equilbrio, sua clareza. Ele no prope nenhum compromisso: continua a sublinhar a necessidade de anunciar o Evangelho em nome da racionalidade e, por isso, no se deixa influenciar por quem teme e denuncia um pretenso proselitismo. O Papa pede sempre as garantias para que se possa propor a f crist e para que esta possa ser livremente escolhida.

Entrevistas da Semana A superlotao dos presdios


Entrevista com Carlos SantAna
Carlos SantAna secretrio municipal de Segurana Pblica em So Leopoldo. Ele aceitou conversar por telefone com a redao da IHU On-Line na manh do dia 15, aps ler as Notcias Dirias, publicadas na pgina www.unisinos.br/ihu, sobre a ao do PCC, em So Paulo, no ltimo final de semana. SantAna categrico ao afirmar que a falta de espao nos presdios que determina os problemas gerados pela falta de administrao do Estado. "A populao to grande que o Estado no controla mais, e entrega a "administrao" interna dos presdios, das galerias, aos prprios presos. O resultado o que estamos vendo", conclui. Ele tambm fala sobre a situao da violncia em So Leopoldo e o Seminrio Latino-Americano de Segurana Urbana, que acontecer no municpio, de 29 de maio a 1 de junho de 2006. SantAna graduado em Direito e Jornalismo, ambos os cursos realizados na Unisinos. Atuou como delegado de Polcia em diversos municpios gachos. Foi chefe de gabinete do chefe de polcia em 2000 e 2001, ao mesmo tempo que respondeu pelo Servio de Informaes Especiais (SIE) da Polcia Civil. Entre IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR /IHU

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2000 e 2002, lecionou a disciplina de Direito Penal no curso de Formao Bsica para Servidores da Segurana Pblica. Atuou, em 2002, como diretor do Departamento de Inteligncia e Assuntos Estratgicos (DIAE) da Secretaria da Justia e da Segurana do Rio Grande do Sul. Em 2003, foi coordenador-geral de Planejamento Estratgico em Segurana Pblica, Programas e Projetos Especiais da Secretaria Nacional de Segurana Pblica (SENASP) do Ministrio da Justia. Foi Delegado Regional da 17 Regio Policial, que inclui oito municpios, em 2004. Ele concedeu uma entrevista para a revista IHU On-Line na edio nmero 158, de 3 de outubro de 2005, que teve como tema de capa o debate sobre o desarmamento. A entrevista a seguir foi publicada nas Notcias Dirias do stio do IHU do dia 16/05/2006.

sobre as opinies da Alba Zaluar, ao dizer que o ataque do PCC revela uma faceta at ento oculta do crime organizado em So Paulo, afirmando que ele " muito mais centralizado, muito melhor coordenado e tem uma retrica poltica por trs", inclusive referindo-se s ideologias de grupos extremistas de esquerda da Amrica Latina? Carlos SantAna - No concordo com essa opinio. Ela soa perfeitamente como uma tentativa de politizar a questo, responsabilizando a atuao e as idias de esquerda em toda a Amrica Latina por isso. Temos problemas srios no sistema penitencirio brasileiro, mas por uma questo tcnica de espao. A possibilidade de se gerenciar um sistema penitencirio tem direta relao com a questo do espao onde os presos esto vivendo. No se controla um sistema se no houver espao para os presos. No estou falando em privilgios, em concesses, mas do mero cumprimento da lei, que o que no se faz nesse pas. Essa tentativa como a da Alba73, e de outras pessoas que tenho ouvido, de falar
Alba Zaluar professora titular do curso de Antropologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Alba foi entrevista pelo site do IHU no dia 19 de maio de 2006. (Nota da IHU On-Line)
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IHU On-Line - O que o senhor pensa

que isso uma politizao, com idias de esquerda, um absurdo, uma tentativa clara de criminalizar a atuao da esquerda. No tem nada a ver uma coisa com a outra, muito pelo contrrio. O problema da superlotao Os governos de esquerda, como ns tivemos aqui no Rio Grande do Sul, sempre se preocuparam em estabelecer a seguinte relao: o exerccio da autoridade, da lei, do estado de direito, em uma instituio penitenciria, diz respeito possibilidade daquelas pessoas viverem com regras mnimas de dignidade. E isso tem relao direta com o espao de que elas dispem. A superlotao dos presdios que causa esse tipo de organizao, de revolta. O que vemos a impossibilidade de o Estado administrar os presdios, de gerenci-los, coorden-los, de impor a lei dentro deles, porque chega num ponto de tal superlotao que ele simplesmente entrega o comando das galerias quelas pessoas. melhor no confundir isso com a atuao da esquerda no Pas e na Amrica Latina, e me parece que, no caso da Alba, no mera confuso. Eu no concordo com esse absurdo.

IHU On-Line - E qual sua opinio

sobre a proposta de Loc Wacquant, professor de Sociologia na


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Universidade da Califrnia, que diz que "ataques como os do fim de semana devem ocorrer de novo e s podem ser evitados se as elites polticas brasileiras e o governo do Pas contra-atacarem no campo social, no no criminal"? Carlos Sant Ana - Se eu disser que no concordo com isso seria ir contra a prpria idia de que ns temos aqui no municpio de construo de uma nova realidade de segurana. Mas tambm no s isso. O papel da polcia fundamental. Quando se fala em um problema to complexo como a criminalidade, precisamos ter em mente que uma das causas, sem dvida nenhuma, a impunidade. Uma pessoa que comete crimes absurdos, hediondos, de grande repercusso, fica muito pouco tempo na cadeia, e s quando ela investigada, identificada, quando h provas do crime, quando julgada e condenada. Isso tudo cria uma sensao de impunidade na populao, o que s se resolve com a ao da polcia. A atividade policial imprescindvel preciso ter a capacidade de, primeiro, entender que no se resolve o problema da segurana pblica unicamente com polcia. Confundir o conceito de segurana pblica com polcia um erro. Segurana pblica muito mais do que a simples atividade policial. No entanto, a atividade policial imprescindvel. O grande desafio organizar o Estado, nos trs nveis de governo. No vamos responsabilizar s a Unio quanto a isso. O governo do Pas tem a sua responsabilidade, assim como o governo do Estado e dos municpios tambm. preciso organizar tudo isso, no sentido de gerar polticas sociais, de inibio da violncia, de reduo da vulnerabilidade das pessoas violncia, mas tratar junto com isso a atividade policial. Ela tem que ser valorizada, no pode ser descartada. No devemos permitir o que est acontecendo em So Paulo, porque isso uma agresso ao Estado, considerando a
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morte dos policiais como representantes do Estado.

IHU On-Line - O que pode ser feito para combater essa situao? Carlos Sant Ana - A soluo passa por todas as aes conjuntas: valorizao da polcia, melhoria das suas condies de trabalho e atividades de preveno social criminalidade. Quanto situao que j est colocada hoje, que a superlotao, temos que fazer obras, construir presdios. No h outra soluo para isso. No soltando os presos que a situao vai melhorar. No, absolutamente! Muito pelo contrrio. Muitas vezes o criminoso pega pouco tempo de cadeia, no punido pelo crime que praticou, e pode voltar por praticar novos crimes, considerando que o ndice de reincidncia no Brasil altssimo. Nesse momento, preciso investir nisso, at que se alcancem todos os avanos sociais, como sade, segurana pblica, educao, assistncia social, no sentido de melhorar as condies sociais da populao. IHU On-Line - Como o senhor avalia o sistema prisional do Rio Grande do Sul? Carlos SantAna - Retomando a questo de que fundamental que haja espao nas penitencirias, pois em unidades superlotadas no h como ser mantido o controle, eu vejo que h problemas no Rio Grande do Sul. Temos hoje um dficit de quase 6 mil vagas, ou seja, para que no houvesse superlotao nos presdios teramos que ter capacidade de produzir mais 6 mil vagas, o que no est acontecendo. At 2002, historicamente, os governos vinham mantendo sob controle essa questo. Em 1999, o governo assumiu com um dficit de aproximadamente 1.800 vagas. Houve muitas prises durante esses 4 anos, mas o governo foi encerrado com as mesmas 1.800 vagas de dficit. Nos ltimos tempos, houve um incremento nisso, que muito preocupante. Da entra a
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seguinte questo tcnica: a falta de espao que determina os problemas gerados pela falta de administrao do Estado. A populao to grande que o Estado no controla mais, e entrega a "administrao" interna dos presdios, das galerias, aos prprios presos. O resultado o que estamos vendo.

IHU On-Line - O senhor acredita que h possibilidade de ocorrer algo semelhante aqui no Estado ao que ocorre em So Paulo? Acha que isso pode se espalhar pelo Brasil? Carlos SantAna - Acho que no. Tenho acompanhado pela imprensa o que alguns pesquisadores de So Paulo dizem a respeito disso. Precisamos entender exatamente as origens dessa questo, que gravssima. importante descobrir o que tem acontecido l, no s no sistema penitencirio, mas tambm essa questo da morte de policiais nas ruas, bombeiros, guardas municipais. Eu no saberia avaliar muito bem, at porque isso est acontecendo nesse momento. Talvez precisssemos de um certo distanciamento para entender bem as razes disso e, com base nesse entendimento, dizer se pode ser reproduzido em outros estados. Em princpio, acho que no. So circunstncias diferentes, envolvem a forma de tratar a questo, e tambm o tema da superlotao. L em So Paulo pode ser que esse problema esteja muito mais ampliado do que o nosso. Isso, porm, no se reproduz assim to facilmente, no. IHU On-Line - Como o senhor recebe
o diagnstico da violncia em So Leopoldo apresentado pela pesquisa dos professores Ronaldo Henn e Carmen Oliveira? Carlos SantAna - O diagnstico que recebemos fundamental. H vrias idias que estamos implantando em So Leopoldo. Uma delas a de que sem gesto no h poltica pblica. Estamos tentando implementar uma poltica

pblica de segurana que envolva os trs nveis: a Unio, o Estado, e o Municpio de So Leopoldo. O sucesso disso tudo depende da nossa capacidade de gesto. Quando eu falo gesto, refiro-me a ter dados qualificados da criminalidade e um diagnstico preciso da situao com base nesses dados qualificados. Assim, possvel realizar um planejamento das aes e, com esse planejamento, ter mecanismos para aferir a execuo da poltica: testar se est dando certo, o que funciona e o que no funciona. Assim vamos corrigindo as aes no sentido de aprimorar e obter o decrscimo dos ndices de violncia e criminalidade. O diagnstico que foi feito pela equipe de Estudos Transdisciplinares da Unisinos fundamental. Eles nos fornecem os dados atuais das polcias, dos rgos penitencirios, dos atos infracionais dos adolescentes. Com base nisso e com o conhecimento tcnico que eles tm a respeito de vrias disciplinas, eles extraem um diagnstico, dizendo-nos o que est acontecendo, por que est acontecendo, onde est acontecendo e, conseqentemente, que tipos de aes o poder pblico, seja municipal, seja estadual, seja federal, pode tomar no sentido de resolver esses problemas. sobre o Seminrio Latino-Americano de Segurana Urbana? Carlos SantAna - Foi muito bom que tivssemos conseguido o apoio do Governo Federal e do Instituto Humanitas Unisinos para fazer esse seminrio. As pessoas que nos apiam reconheceram a importncia de discutir esse tema, principalmente nesse momento. O evento vem sendo planejado h alguns meses, mas interessante que justamente quando se acirram as discusses em torno das causas e solues dos problemas de violncia no Pas, ns fazemos um seminrio aqui em So Leopoldo para discutir a segurana urbana. A idia trazer gestores e pesquisadores, inclusive de outros pases, 47
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IHU On-Line - Quais suas expectativas

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que tiveram experincias de programas comunitrios de preveno social violncia, muitos deles em trabalho conjunto com as polcias. Essas pessoas viro aqui falar sobre isso, sobre o que deu certo, o que no deu certo, como trabalharam determinadas questes e obtiveram a reduo de ndices de determinados crimes. muito importante isso para nos ensinar algumas coisas, e para ouvirem tambm as nossas experincias, no sentido de socializar a informao para que possamos construir alguma coisa mais significativa no sentido de reduo do ndice de violncia. municipal de segurana pblica, a ser lanado durante o seminrio, o senhor pode adiantar? Carlos SantAna - A primeira atribuio da minha Secretaria criar uma poltica

IHU On-Line - Que aspectos do plano

de segurana pblica, e o plano a base terica dessa poltica. Nele, consta o que queremos fazer, por que queremos fazer e onde vamos fazer. importante que a populao saiba o que pretendemos quando falamos de segurana pblica, quando justificamos a criao de uma secretaria municipal de segurana. Mais do que ter conhecimento disso, ela ter a capacidade de fiscalizar tambm. um mecanismo de democratizao, de relao direta com a populao. Sobre o plano, temos alguns eixos fundamentais, como a preveno comunitria violncia; a atuao da guarda municipal em apoio e complementao ao servio das duas polcias estaduais, a civil e a militar; a segurana na escola, na famlia; a violncia de gnero; e a criao de um consrcio intermunicipal de preveno da violncia.

A polmica de O Cdigo da Vinci


Entrevista com Jess Hortal
O jesuta espanhol e reitor da PUC-Rio, Pe. Jess Hortal, ainda no assistiu ao filme O Cdigo da Vinci, mas leu a obra sob o mesmo ttulo, que inspirou o filme, e participou de vrios debates sobre ele. O reitor fala sobre o livro na entrevista que nos concedeu por telefone. Com crticas duras ao autor, Dan Brown, Pe.Hortal afirma que ele "chuta, inventa e mente descaradamente", em uma obra que " uma deturpao completa", uma prpria "falsificao histrica". Para ele, a Igreja Catlica s fica atingida pelo filme para quem no tem o mnimo de senso crtico. Segundo Pe. Hortal, Dan Brown tem "uma bronca sem tamanho com a Igreja Catlica". Doutor em Filosofia e Direito Cannico.

Especialistas acreditam que as controvrsias geradas pelo filme, principalmente envolvendo a Igreja Catlica, devem favorecer a bilheteria, ao aumentar a curiosidade do pblico principalmente daqueles que no
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On-Line

leram o livro. O senhor concorda com isso? Jess Hortal - Sim. No h dvidas. Por iss, houve toda essa montagem publicitria, em volta de um "segredo" antes da divulgao do filme. Nenhum correspondente ou crtico de cinema 48
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pde assisti-lo at o festival de Cannes, esta semana. Isso foi claramente uma idia para conseguir o escndalo, lanando o produto com todo o estardalhao para produzir um impacto. No parece que tenha sido esse o resultado obtido. Segundo os correspondentes do mundo inteiro, o filme uma verdadeira droga.

IHU On-Line - Em pronunciamento oficial pela CNBB, o cardeal Geraldo Majella alerta que a obra, no seu gnero fantasioso, apresenta uma imagem distorcida de Jesus Cristo, que est em contraste com as pesquisas e afirmaes de estudiosos de diversas reas, e que a Igreja nunca ocultou no passado, nem no presente, a verdade sobre Jesus e sobre a origem dela prpria. Mesmo assim, o senhor acredita que o filme possa causar impactos em alguns fiis? Jess Hortal - Certamente. Sero aqueles que no tm uma formao um pouco maior e, sobretudo, os que carecem de senso crtico. Quando me perguntam se h problemas em ver o filme eu respondo "depende". Tudo bem, se voc quiser realmente ver por curiosidade, porque como gnero literrio no to ruim o livro, mas ver com senso crtico, no simplesmente "pegar" as idias. A obra se caracteriza pela desfaatez da mentira. Comea por uma pgina que diz "fatos", onde constam trs afirmaes que so radicalmente falsas. IHU On-Line - O cardeal-arcebispo de
Salvador tambm orientou os catlicos a no assistirem ao filme baseado no livro de Dan Brown. O que o senhor pensa disso? Jess Hortal - Se a pessoa tem formao, eu no diria nem que assista, nem que no assista. O filme, como filme, parece que bastante ruim. Eu estive olhando na Internet, em diversos jornais, inclusive de carter secular,

como o New York Times, de Nova Iorque, e o El Pas, de Madri, e todos coincidem que, como filme, ele pssimo. Ento, se a pessoa quer ver por curiosidade, tudo bem, veja. Procure, porm, informar-se e ver como realmente ele mostra uma deturpao de tudo, da realidade histrica, dos documentos da Igreja Catlica, das prticas catlicas. uma deturpao completa.

Templrios - Guardies Secretos da Verdadeira Identidade de Cristo (1); A Mulher do Vaso de Alabastro - Maria Madalena e o Santo Graal (2); A Deusa nos Evangelhos - O Resgate do Sagrado Feminino (3); O Santo Graal e a Linhagem Sagrada(4). Esses quatro
livros so citados inclusive no prprio livro de Dan Brown, aquele milionrio excntrico ingls. Est muito claro que ele pegou as idias desses livros, ou seja, a obra no tem nem sequer a

IHU On-Line - O senhor afirma que o Cdigo da Vinci "comida requentada", porque trata de um tema antigo: a conciliao entre a dupla realidade, divina e humana, do Cristo, e o velho pantesmo naturalista, encarnado no mito do eterno feminino, atribuindo o sucesso da obra aos "temperos" utilizados por Dan Brown. Mesmo assim, por que h tamanho investimento em uma produo cinematogrfica sobre esse tema "requentado"? Jess Hortal - Quando eu era criana, a minha famlia era bastante modesta. Era uma poca muito difcil na Espanha. Ento, a minha me aproveitava tudo o que sobrava da comida. Nada ia para o lixo. Para que no dissssemos: "Mas que porcaria!", ela colocava uns temperos bons, que davam gosto bom comida. exatamente esse o caso do filme. Eu cito esses temas antigos, mas tambm cito quatro livros mais recentes, dos quais claramente Dan Brown copiou: A Revelao dos

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virtude da originalidade. O que prprio dela a falsificao histrica.

IHU On-Line - O senhor afirma que a obra propositalmente mentirosa. Quais as razes desse propsito por parte do autor? Jess Hortal - O prprio Dan Brown chega a reconhecer isso de algum modo. Comparemos dois trechos do romance. No incio do primeiro captulo, encontramos o seguinte texto: "Robert Langdon acordou devagar... Onde que eu estou, afinal? O roupo de jacquard pendurado na coluna da cama tinha o monograma: Hotel Ritz Paris". Parece um pormenor sem importncia. No . No eplogo, aps inmeras peripcias, deparamo-nos com quase as mesmas palavras: "Robert Langdon despertou sobressaltado. Tivera um sonho. No roupo de banho ao lado de sua cama, estava bordado o monograma Hotel Ritz Paris. Viu uma luz mortia filtrando-se atravs das venezianas. - Ser o anoitecer ou amanhecer?, perguntou-se". O que ser que o autor nos est querendo dizer com esses pargrafos quase idnticos? Algo muito simples: que tudo no passou de um sonho. No fim, ele diz, de fato: isso tudo no passa de um sonho. um sonho de algum que est querendo realmente destruir a Igreja Catlica. Durante todo o livro, a comear pela pgina inicial, ele escreve "fatos" e assegura que tudo aquilo documento histrico, quando tudo falso. Pareceme que o autor mostra claramente uma vontade de rir. Eu cito como smbolo do livro o que est exatamente na capa dele: a pintura de Leonardo da Vinci: La Gioconda, ou A Monalisa, que tem aquele sorriso enigmtico. Dan Bown, no fim, nos coloca esse sorriso, dizendo: "Imbecis, vocs acreditaram e eu s estava mentindo". IHU On-Line - Quais as principais

contradies e falhas histricas e cientficas da obra? Jess Hortal - A tese de fundo que Maria Madalena teria casado com Jesus e teria tido descendncia e que o cadver de Maria Madalena se teria conservado enterrado no Templo de Jerusalm, junto com uma srie de documentos, que teriam sido descobertos pelos templrios e que, ento, ao descobrir tudo aquilo, os templrios teriam fundado uma sociedade secreta chamada Fraternidade de Sio, que continuaria at os dias de hoje, custodiando esse segredo. E que a Igreja Catlica, por isso, combateu todos eles e cometeu uma srie de crimes contra essas pessoas para ocultar a verdade. Jesus morreu na cruz Comecemos pelo primeiro problema: no h a possibilidade nenhuma dessa vida posterior de Jesus crucificao, que o que Brown diz, que Jesus no teria morrido na cruz. Nem sequer os judeus, que polemizaram com os cristos, nunca chegaram a dizer que Jesus no teria morrido. A nica coisa que os judeus chegaram a espalhar e est nos evangelhos que o cadver teria sido roubado, para justificar o tmulo vazio. Comea por a: cai por sua base essa teoria. Jesus e Maria Madalena casados? Segundo: no h absolutamente em nenhum documento, nem nos evangelhos gnsticos, que Brown apresenta como prova, uma afirmao de casamento ou de relao marital entre Jesus e Madalena. Ele cita muito brevemente e de modo truncado alguma passagem dos evangelhos gnsticos, por volta do sculo III ou IV. Nesses evangelhos no se afirma nada de relao sexual. A passagem que ele invoca est mal interpretada, o que mostra que ele no conhece o gnosticismo, que era uma corrente de pensamento hertico, que se desenvolve 50
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a partir do fim do sculo II, e que fala de revelaes secretas, pessoais, por meio do Esprito Santo, para cada um dos fiis. Quando Dan Brown pega isso, ele cita a passagem que diz que os apstolos se queixaram a Jesus dizendo "porque voc beija na boca a Maria Madalena e a ns no nos beija?". Dentro da linguagem gnstica, o beijo na boca a transmisso direta da sabedoria, de boca para boca. E nada mais. E a nica passagem que ele cita, completamente isolada, tirada do contexto. Mulher no entrava no Templo de Jerusalm. Nem viva, nem morta Outro aspecto: suponhamos, inclusive, que o ponto acima seja verdade. A vem a segunda contradio brutal: Maria Madalena teria sido enterrada no Templo de Jerusalm. Acontece que, no Templo de Jerusalm, nunca houve sepultamento de ningum, porque os cadveres - e isso est na Bblia - eram considerados impuros. Conseqentemente, os sacerdotes no podiam nem tocar em cadveres. O sacerdote que tocava em cadveres tinha que fazer uma srie de purificaes para voltar a entrar no Templo. Outra coisa: no s cadver, mas mulher no entrava no templo. O templo de Jerusalm era um templo literalmente masculino. J muito posteriormente foi construdo um trio das mulheres, externo ao templo, para que as mulheres pudessem ficar perto, para orar. Uma mulher, cadver e herege no Templo de Jerusalm? Terceiro ponto: no ano quarenta, as autoridades do templo de Jerusalm excomungaram os cristos. Assim, Maria Madalena se tornou uma herege para eles. Como imaginar que iriam enterrar no Templo de Jerusalm, uma mulher, cadver e herege! No tem nem p nem cabea. Ainda mais: o livro diz que os templrios, em 1099,
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descobriram o corpo de Maria Madalena com uma srie de caixotes com documentos. Acontece que em 1099 os templrios ainda no existiam, foram fundados s em 1118, 19 anos mais tarde. Os templrios no tinham o quartel geral na Esplanada do Templo. Perto sim, mas no na Esplanada. Fraternidade de Sio: uma sociedade europia Ele s tem razo quando afirma, na primeira pgina, que a Fraternidade de Sio uma sociedade europia. Ele escreve isso sem perceber que, no meio do livro, vai dizer que foi fundada em Jerusalm, ento no seria europia. Mas verdade que uma sociedade europia, porque bem recente, tendo sido fundada em 1956, depois da segunda metade do sculo XX, por um jornalista francs que se meteu a romancista, Pierre Plantard, e que fracassou completamente como romancista. E isso se pode documentar porque est registrada numa subprefeitura de Paris, exatamente em 1956. uma contradio aps a outra, um absurdo. Outras falsas afirmaes Dan Brown afirma que no Templo de Jerusalm se adorava a Shekin, como se fosse a esposa de Jav. No h o mnimo rastro disso. Shekin significa a manifestao da glria de Deus. Em todo o relato bblico aparece de repente "a glria de Deus se manifestou". E todos se prostram. Ainda mais: Dan Brown chega a afirmar que, no Templo de Jerusalm se praticava a prostituio sagrada. A Bblia tem horror da prostituio sagrada e a combate terrivelmente, no no Templo, onde no houve nunca, mas nos cultos cananeus e em certas prticas populares, que eram supersticiosas e por isso deviam ser combatidas.

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As falsas afirmaes sobre as obras de arte Evidentemente tambm h toda uma srie de afirmaes em torno de obras de arte que so falsas. Algo bem tpico, por exemplo, dizer que o homem vitruviano um smbolo do pentagrama. Quando Leonardo da Vinci colocou isso no comentrio ao tratado de arquitetura de Vitruvio, ele aponta o homem vitruviano como mostra da harmonia das propores do corpo humano, que se pode inserir tanto em um crculo como em um retngulo. Assim tambm em relao ao quadro da ltima ceia. V-se que Brown desconhece completamente o que est descrevendo. O quadro da ltima ceia, de Leonardo da Vinci, pinta a ltima ceia descrita no Evangelho de So Joo, no momento em que os apstolos esto perguntando para Jesus, que acaba de dizer "um de vocs vai me entregar": "ser que sou eu?", por isso h vrios que esto com o dedo levantado. E a figura de Pedro est clarissimamente inclinada sobre a figura que est ao lado dele, tradicionalmente identificada como Joo, falando-lhe ao ouvido, que como descreveu o prprio Joo: "Pedro se inclinou sobre o discpulo que Jesus amava e lhe disse: pergunta quem ". Esse o momento, bem claro. Joo aparece como um rapaz, um mocinho. Essa era a tradio. No foi s Leonardo da Vinci que o pintou assim. Podemos olhar os quadros da ltima ceia de todos os pintores renascentistas em que Joo sempre aparece assim. Portanto, Leonardo no est transmitindo um cdigo prprio dele, mas um cdigo comum a todos: Joo era o discpulo mais novo. De fato, conforme a tradio, ele morreu s por volta do ano 100, exatamente por isso. Opus Dei nunca teve monges A srie de contradies que aparece a to brutal, no s de carter histrico,
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mas de realidade, quando coloca como o grande assassino um monge da Opus Dei. Monges so pessoas que vivem em mosteiros, dedicadas vida contemplativa. A Opus Dei nunca teve monges. A espiritualidade da Opus Dei exatamente contrria espiritualidade monstica, que separao do mundo para contemplar a Deus. A espiritualidade da Opus Dei a insero no mundo para trabalhar nele o anncio do Evangelho. radicalmente diferente. V-se que ele desconhece as coisas que fala. Chuta, inventa e mente descaradamente. IHU On-Line - Como fica a imagem da Opus Dei depois da obra e do filme? Jess Hortal - Alguns dizem que a Igreja Catlica fica atingida. No se pode dizer isso de jeito nenhum. Fica atingida s para quem no tem o mnimo de senso crtico. A Opus Dei aparece na obra como uma espcie de bode expiatrio. O nico problema que se poderia apresentar em relao Opus Dei um problema comum a qualquer ordem ou congregao religiosa. H uma srie de meios que utilizamos para o apostolado. At que ponto se justifica acumular dinheiro, ou no, so coisas que sempre se pode questionar sobre a prtica da Igreja.

IHU On-Line - O senhor afirma que

Dan Brown movido pelo dio Igreja Catlica e sonha com a sua destruio. O que lhe faz chegar a essa concluso? Jess Hortal - Por todo o contedo do livro e pelo que ele fala no seu site pessoal na internet. A se v muito claramente que ele tem uma bronca sem tamanho com a Igreja Catlica, possivelmente por questes matrimoniais. Eu no estou completamente certo sobre isso, mas tenho uma suspeita pelo que ele fala, de que ele tem uma situao que diante da Igreja Catlica irregular. E ento tem raiva.
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Notas 1. LYNN PICKNETT, CLIVE PRINCE, The Templar Revelation: Secret Guardians of the True Identity of Christ, Touchstone, 1998. 2. MARGARET STARBIRD, The Woman With the Alabaster Jar: Mary Magdalen

and the Holy Grail, Bear & Company, 1993. 3. MARGARET STARBIRD, The Goddess in the Gospels: Reclaiming the Sacred Feminine, Bear & Company, 1998. 4. MICHAEL BAIGENT, RICHARD LEIGH, HENRY LINCOLN, Holy Blood, Holy Grail, Dell, 1983.

O Cdigo da Vinci: o filme


Por Gilmar Hermes
O comentrio a seguir, sobre o recm lanado O Cdigo da Vinci, do jornalista MS Gilmar Hermes, professor das Cincias da Comunicao da Unisinos. Graduado em Jornalismo pela Unisinos, Hermes mestre em Artes Visuais pela UFRGS e doutorando em Cincias da Comunicao pela Unisinos com a tese As

ilustraes de jornais dirios impressos: explorando fronteiras entre jornalismo, produo e arte.

Depois do sucesso literrio, chegou aos cinemas a verso cinematogrfica do romance policial O Cdigo da Vinci. Voltado para o entretenimento, o filme faz com que se perceba a obra de Dan Brown, como algo semelhante aos textos de Paulo Coelho, onde toda a explorao em cima de dados histricos e dos resqucios da tradio so usados para criar um sentimento de frustrao em relao ao passado. Para a avant-premire do filme, no Festival de Cannes, dia 17 de maio, foi montado um painel com a reproduo em srie de vrias Mona Lisas. Evocando as sries de Marilyn Monroes de Andy Warhol, a montagem d um tom Pop pretendido pelo livro e pelo filme. Alm disso, todas foram tratadas com intervenes semelhantes s do dadasta Marcel Duchamp, que colocou bigodes em uma reproduo da mesma obra. Numa delas, no lugar da figura feminina idealizada por Da Vinci, est a atriz principal do filme. Aps essas
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associaes com o lanamento da produo, Leonardo da Vinci, Andy Warhol e Duchamp devem estar incmodos em seus tmulos. Se pensarmos que uma das grandes conquistas sociais do sculo XX foi o novo tipo de integrao das mulheres, sobretudo no mercado de trabalho, a histria evoca uma possvel dvida com o sexo feminino ao longo da histria ocidental. O pano de fundo constitui-se pelo fato de que a formao da cultura europia est fortemente marcada pela religiosidade crist, que, inclusive, motivou a construo das suas mais significativas obras de arte ao longo de sculos. A possvel meno figura de Madalena no quadro A ltima Ceia, de Leonardo da Vinci, o mote principal do livro e toda a polmica que produz. Essa produo cinematogrfica no deu grande oportunidade interpretao dos atores, que se tornam grandiosos pelos ecos de seus trabalhos anteriores. Tom Hanks (Forrest Gump) e 53
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Audrey Tautou (O Fabuloso Destino de Amlie Poulain) serviram para conduzir uma seqncia movimentada de aes, nas quais a verossimilhana no est muito em conta, embora prenda-se, assim, a ateno dos espectadores do incio ao fim. O filme, assim como o livro, tem o mrito de provocar um renovado interesse pelas obras de arte, especialmente as do Renascimento, ostentadas pelos museus europeus. Juntando-se ao filme, isso provavelmente vai motivar tambm o aumento da procura turstica pelas cidades europias, principalmente Paris, cujas paisagens

urbanas, tipo carto-postal, so muito bem exploradas na tela do cinema. Os heris e os viles do filme so grandes conhecedores do universo artstico e cultural. Nos lugares onde no se v nada a princpio, eles so capazes de decifrar cdigos, revelando algum indcio crucial a respeito daquilo que nos une como seres humanos. O grande fascnio das obras de arte a possibilidade de mostrar algo nesse sentido. Por isso, as obras de Leonardo da Vinci tendem a motivar novos discursos nas tentativas de compreender os seus significados. Isso no acontecer provavelmente com o filme, que , antes de qualquer coisa, um bom divertimento.

Livro da semana
LEWINSOHN, T. M. (Org.) . Avaliao do Estado do Conhecimento da Diversidade Biolgica Brasileira. Braslia: Ministrio do Meio Ambiente, 2005. v. 2. 526 p.

O conhecimento e a ignorncia sobre a biodiversidade brasileira


Entrevista com Thomas Michael Lewinsohn
Os bilogos, cientistas, pesquisadores e todos interessados na biodiversidade de plantas, animais e microorganismos brasileiros, tm disposio um livro que acaba de ser lanado na 8 Conferncia das Partes da Conveno de Diversidade Biolgica (COP8), em Curitiba, de 20 a 31 de maro de 2006. Tratase da obra Avaliao do conhecimento da biodiversidade brasileira, organizado pelo bilogo Thomas Lewinsohn. Realizado para o Ministrio do Meio Ambiente, com apoio do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), o trabalho integra o processo da Estratgia Nacional de Biodiversidade, que o Brasil comprometeu-se a realizar como signatrio da Conveno de Diversidade Biolgica. A pesquisa tem dois volumes e 524 pginas. o 15 ttulo da srie IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR /IHU

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"Biodiversidade", produzida pela Diretoria de Conservao da Biodiversidade do Ministrio do Meio Ambiente, e traz a primeira estimativa completa, realizada para um pas megadiverso, do total de espcies de microrganismos, animais e plantas supostamente descritas e registradas para o Brasil, de 170 a 210 mil espcies. Thomas Michael Lewinsohn participou do Simpsio Internacinal Terra Habitvel realizado no ano passado na Unisinos. IHU On-Line realizou uma entrevista por telefone com o bilogo Thomas Lewinsohn, na qual ele fala sobre a importncia da obra e os tpicos mais latentes da pesquisa.

IHU On-Line - Qual a principal importncia de uma obra que faz um balano do conhecimento atual da biodiversidade de espcies brasileiras? Thomas Lewinsohn - Desde o incio, essa obra foi pensada como um instrumento, uma ferramenta de apoio para tomadas de deciso, tanto por cientistas, quanto por agncias financiadoras ou rgos de fomento, que tenham alguma influncia na poltica de pesquisa e aplicao desse conhecimento. O livro no um trabalho que se completa em si prprio. Ele se torna importante na medida em que ajuda cientistas a escolherem e direcionarem seus esforos, e o prprio Ministrio do Meio Ambiente, no desenvolvimento da estratgia nacional de biodiversidade, que pode usar essa informao para canalizar ou para direcionar iniciativas, buscando posicion-las para prioridades mais claras. Outra razo para destacar a importncia da obra que a informao sobre a biodiversidade, o conhecimento cientfico e mesmo a informao institucional, so muito dispersas. A biodiversidade envolve microorganismos, plantas, animais inferiores, invertebrados, vertebrados, e essa informao est pulverizada na nossa cabea, em documentos, em milhares de artigos, publicados em
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diferentes peridicos, colees, nos mais variados lugares. uma informao sobre a qual difcil de termos uma viso geral. Precisava de um esforo de compilao e de avaliao.

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On-Line - Os nmeros da biodiversidade podero, futuramente, aumentar? Thomas Lewinsohn - Se os nmeros aumentarem no porque a diversidade de espcies est aumentando, mas as nossas estimativas esto sendo corrigidas. No que tenhamos expectativa de que vo se formar ainda milhes de novas espcies de bactrias. O que as estimativas apontam que nosso grau de incerteza para muitos grandes grupos muito alto. Ns conhecemos uma frao pequena das espcies de cada grupo e no sabemos qual a ponta de cima, at onde isso chega. Na medida em que novas tcnicas vo sendo desenvolvidas, ou novos ambientes vo sendo pesquisados, vai-se descobrindo que h muito mais espcies do que se suspeitava antes.

IHU On-Line - O que a diversidade gentica do Brasil traz de mais especfico? Thomas Lewinsohn - Considerando o fato de que o Brasil um pas muito extenso, com uma diversidade biolgica muito grande, esperaramos quase que obrigatoriamente uma diversidade
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gentica muito alta. Mas a temos que fazer alguns reparos. Podemos comparar o Brasil com outros pases que tenham uma proporo importante na regio tropical, mas que tem maior diversidade ou maior variedade de ambientes num espao pequeno. Exemplos seriam os pases da Amrica Central, onde a variedade de ambientes muito grande, e a diversidade gentica pode acompanhar isso. O que vale ressaltar que, comparado com o conhecimento da diversidade de espcies, o nosso conhecimento de diversidade gentica das espcies nativas na natureza ainda muito restrito. H muito cho pela frente. Muito recentemente que mais pessoas esto se interessando pelo problema e comeando a estud-lo. Sabemos muito pouco por enquanto.

IHU On-Line - Como esto as condies de especialistas, colees, laboratrios e bibliotecas para esse tipo de pesquisa no Brasil? Thomas Lewinsohn - O Brasil est em uma situao que no extrema. Ele no se aproxima das condies ou do nmero de pesquisadores que se tem na Europa, e no primeiro mundo de maneira geral, mas ns tambm nos destacamos de muitos pases de terceiro mundo que no tem nenhuma infraestrutura de colees e instituies e poucos pesquisadores e cientistas. O Brasil j tem uma tradio forte em botnica, zoologia, microbiologia, com centros de excelncia e colees muito slidas. Temos um patamar inicial forte, mas insuficiente. Na grande maioria das instituies brasileiras, as colees biolgicas, que so a base desse trabalho, no tm um suporte suficientemente seguro e continuado. Colees exigem um cuidado constante, porque seno elas deterioram. A manuteno dos prdios acaba sendo muitas vezes precria. E esse cuidado insuficiente ou feito quase como um trabalho voluntrio por pesquisadores e alunos, porque falta o suporte de
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tcnicos qualificados e os recursos propriamente ditos, para fazer coisas relativamente simples. Seria importante ter um apoio mais slido e mais garantido. A inconstncia das verbas pblicas um problema imenso para esse tipo de trabalho. Porque num ano tem e no ano seguinte voc no sabe se ter. Outro ponto importante: h um subaproveitamento de pessoas, pesquisadores, que tm se formado em tempos recentes. Detectamos que h bastante gente qualificada, que fez psgraduao de boa qualidade, e que depois no empregada para aproveitar sua experincia e capacitao. O sujeito acaba sendo contratado para fazer outra coisa, em outro lugar, desperdiando esses anos de formao e treinamento. Um bilogo capacitado para estudar a diversidade biolgica, acaba sendo contratado para vender enciclopdia. Desigualdades regionais Mais um ponto que ns detectamos, que no surpresa, apenas se confirmou: h desigualdades regionais muito fortes. O sudeste e o sul brasileiro tm uma proporo muito grande de especialistas na maioria dos grupos biolgicos que so bem mais carentes em outras regies. Claro que existem excees importantes. No Amazonas, no Par, em Pernambuco, existem institutos fortes e bem estabelecidos, mas s para determinadas reas. E eles ainda so carentes. Enfim, precisaramos de muito mais gente, um volume consideravelmente maior de cientistas e de tcnicos capacitados, trabalhando nessa rea, considerando a diversidade biolgica brasileira, que espantosamente alta. "devido velocidade com que as regies naturais remanescentes no Brasil vm sendo reduzidas ou alteradas, um inventrio completo da diversidade biolgica brasileira 56
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IHU On-Line - O senhor afirma que,

talvez nunca venha a ser completado". Quais as implicaes que isso pode ter? Thomas Lewinsohn - Estamos numa corrida. Em todas as reas naturais que vo sendo perdidas ou convertidas para outra atividade, estamos perdendo um contingente de espcies que vai ser difcil de avaliar e que nunca vai ser registrada. Temos que pensar em maneiras de intervir nisso. A melhor delas minimizando a perda de distribuio gratuita ou desnecessria de habitats naturais, muitas vezes para um aproveitamento medocre, efmero. Estou pensando em reas da Amaznia que so cortadas e queimadas para um tipo de atividade agropecuria que muito efmera, que no se mantm. O desperdcio de habitat a coisa mais importante que temos que evitar. E a segunda que, se estamos numa corrida, devemos pensar em como podemos ser mais eficientes, aproveitar melhor os recursos que temos, centrando em reas que sejam mais crticas, em grupos de organismos que sejam importantes de conhecermos, identificando as grandes lacunas de conhecimento geogrfico e fazendo um esforo direcionado para trabalhar intensivamente nessas reas. conhecimento obtido com a pesquisa seja disponibilizado e utilizado pelas pessoas? Em que sentido a populao pode contribuir para a preservao da biodiversidade? Thomas Lewinsohn - A contribuio mais importante seria uma mudana cultural, pela qual as pessoas se dariam conta de que esse um dos componentes mais preciosos do patrimnio do Pas. Para isso, necessrio que as pessoas conheam melhor. incumbncia dos cientistas e das agncias governamentais, junto com a mdia, de melhorar a qualidade e a forma de tornar essa informao mais presente para as pessoas de muitas maneiras. Ns no podemos esperar que
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uma populao que vive uma combinao de problemas prementes muito forte, v se engajar por uma causa que muito abstrata e remota.

IHU On-Line - Quais as principais

IHU On-Line - Como fazer para que o

surpresas e novidades que o livro traz? Thomas Lewinsohn - Eu venho convivendo com isso ao longo dos anos, o que levou elaborao deste trabalho. difcil, para mim, dizer que surpresas o livro teria para pessoas de diferentes reas, como ambientalistas, polticos, professores. Eu imagino que tenha muitas surpresas. Para bilogos que esto nesta rea, talvez nem tanto, apenas confirmando algumas certezas e preocupaes que j tnhamos. Mas o livro oferece um mapeamento do nosso conhecimento e da nossa ignorncia. Talvez uma surpresa seja descobrir que temos um nmero de possibilidades fortes no Brasil que no desprezvel, de grupos e de reas de zoologia, de botnica, de microbiologia em que se tenham condies de avanar bastante rapidamente se fizermos as coisas certas, se tivermos o apoio estratgico. As nossas pr-condies talvez sejam melhores do que se imaginava, mas necessitam de um apoio muito bem direcionado e consistente.

IHU On-Line - Por que o senhor

acredita que a maior urgncia seja conhecer melhor a diversidade microbiana? Thomas Lewinsohn - A diversidade microbiana est sofrendo uma revoluo, porque ela est sendo totalmente alterada e redesenhada pelo impacto da aplicao de novas tcnicas moleculares. Em segundo lugar, essa revoluo est mostrando que o nosso conhecimento, at muito pouco tempo atrs, era uma pontinha do iceberg do que existe de fato. Tem um mundo desconhecido frente e esse mundo muito importante no funcionamento de ecossistemas, na regulao, na
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disponibilizao, na ciclagem de nutrientes, na correo de processos poluentes, na produo para a bioprospeco. Mesmo que no digamos que essa a nica prioridade absoluta, ela uma das que tem que estar na ponta.

IHU On-Line - Qual a importncia

econmica dessa pesquisa? Thomas Lewinsohn - A importncia se d pelo seu potencial de aplicao em atividades que ajudem a promover a sustentabilidade de aproveitamento de recursos dentro de ecossistemas conservados, ou seja, o conhecimento da diversidade fundamental para que aumentemos o leque de opes de como as populaes possam se manter regionalmente sem ter que alterar completamente ambientes ainda preservados, aproveitando recursos desses ambientes em vez de ter que retirar a sua biota e modificar os ecossistemas naturais. A pesquisa de biodiversidade fundamental para isso e tambm pelo seu potencial de descoberta de frmacos, de cosmticos, de novos materiais para todo o tipo de indstria, desde lubrificante at materiais de potencial energtico. A lista imensa.

uma estratgia de biodiversidade? Thomas Lewinsohn - Base da estratgia o reconhecimento pblico e isso depende, em primeira instncia, dos tomadores de deciso governamentais, e talvez de outros tomadores de deciso na iniciativa privada, se darem conta de que isso uma prioridade de primeira ordem. preciso assumir a necessidade de colocar no primeiro time das urgncias o estabelecimento de uma poltica coerente e a sua implementao. A segunda parte escolher as suas aes e implement-las de uma forma efetiva. No basta comear um programa e abandon-lo depois de um ano ou dois, porque isso no vai surtir nenhum efeito. Se tivermos uma opo poltica forte de mudar o estado de coisas, de aumentar o nosso conhecimento, de aproveitar melhor o conhecimento existente, e forem feitos e mantidos os investimentos necessrios, podemos esperar retornos tanto em termos de potencial econmico, quanto de melhor qualidade e quantidade de informao sobre biodiversidade, num tempo relativamente pequeno, de 5 a 10 anos.

IHU On-Line - O que faria parte de

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Diariamente a pgina do IHU (www.unisinos.br/ihu), editoria Notcias Dirias,

Deu nos jornais

apresenta uma sntese das notcias com base nos principais jornais do Pas e do exterior. Abaixo algumas notcias selecionadas, extradas desse link do stio do IHU.

Barbrie ou civilizao! A semana foi dominada pela estupefao com os acontecimentos em So Paulo. Sim, So Paulo, no Rio de Janeiro! O trfico fez em So Paulo o que j tinha feito no Rio de Janeiro. Parou a cidade. A notcia de que o Primeiro Comando da Capital (PCC) determinou o fim das rebelies nos presdios do Estado e a suspenso dos atentados a quartis, delegacias policiais, fruns, agncias bancrias e estaes do metr, aps uma longa conversa entre o lder da faco, Marcos Willians Herbas Camacho, o Marcola, trs representantes do governo um coronel da PM, um delegado e um corregedor e uma advogada, assustou mais ainda. Confira as notcias dirias do dia 16 de maio. Dois fatos, revelados nos dias seguintes, fazem pensar: o PCC comprou, por apenas R$ 200, a ntegra do depoimento secreto diretor do Deic, em sesso fechada do Congresso, a CPI e descobriu os planos da polcia; o PCC planeja eleger dois deputados nas prximas eleies brasileiras. Confira as Notcias Dirias de 16 de maio. Estamos numa situao gravssima, constatava a antroploga Alba Zaluar, na entrevista concedida ao jornal Folha de S. Paulo no dia 15-5-06, e na entrevista que concedeu IHU On-Line e publicada nas Notcias Dirias da pgina do IHU do dia 19 de maio. Segundo a antroploga, a retrica poltica de grupos de extrema esquerda da Colmbia, da Bolvia, do Peru etc. est contaminando esse pessoal, que comeou a agir em redes, que no so s interestaduais, mas internacionais ou transnacionais, transestaduais e transnacionais. A entrevista foi comentada por Carlos SantAna, secretrio de segurana pblica de So Leopoldo em entrevista publicada nas Notcias Dirias de 16 de maio e nesta edio. J para Luiz Werneck Vianna, professor do Iuperj, trata-se de "uma revoluo social". "Eles esto falando de excluso, esto usando uma linguagem radical das revolues, certo? E esto se comportando revolucionariamente, de armas na mo", afirmou, em entrevista ao jornal Folha de S. Paulo, 16-5-06. Vianna sustenta que a falta de espaos para a "expresso formal" dos excludos urbanos levou o PCC a ocupar o que chama de "verdadeiro deserto". Confira as Notcias Dirias de 16 de maio. Um grupo importante de professores de Direito e procuradores publicaram o manifesto Civilizao, sim; barbrie, no!
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"Estamos diante de uma tragdia social. Os atentados desta semana so a exploso de um processo cumulativo, cujo combustvel a extrema desigualdade social do pas. Enquanto esse problema no for atacado seriamente pela sociedade brasileira, ser impossvel livrar o nosso quotidiano da violncia". Confira as notcias dirias do dia 18-5-06. J Loc Wacquant, socilogo e estudioso da violncia brasileira, constatava em entrevista publicada no jornal Folha de S. Paulo que a polcia de So Paulo mata mais que as polcias de todos os pases da Europa juntos. Segundo ele, nas ltimas dcadas as elites polticas brasileiras tm usado o estado penal -polcia, tribunais e sistema judicirio- como o nico instrumento no s de controle da criminalidade como de distribuio de renda e fim da pobreza urbana. O Brasil paga com violncia criminal sua recusa injustificvel de encarar sua desigualdade social. A entrevista pode ser conferida nas Notcias Dirias de 15 de maio. "Botar [os presos] l no meio do Amazonas, sem celular nem nada. E deix-los trancados l. Esses caras no tm recuperao" a proposta de Cludio Beato, socilogo da UFMG. Ver as Notcias Diria, de 16 de maio. J para o psicanalista Jurandir Freire Costa, a fraqueza do Estado provocou o pnico. Segundo ele, a falta de confiana apenas uma parte da descrena que vai tomando conta dos brasileiros com relao capacidade de sua elite poltica gerir o Estado. Ele advoga um bom parlamento condio sine qua non para combater o crime. O crime s tem medo de uma coisa: que a maioria das pessoas entre na legalidade e ele no tenha com quem negociar. Mas, em vez de tentar solucionar a desigualdade e a misria, de trazer as pessoas para a legalidade, os polticos vivem mergulhados no oportunismo e no eleitoralismo". Confira as Notcias Dirias, de 17-5-06. Para os ricos de So Paulo, a violncia passou da TV para o shopping, foi a manchete do jornal argentino El Clarn no dia 19-5, e o jornal O Globo publicou, no mesmo dia, uma reportagem interessante sob o ttulo Na crise, direita e esquerda trocam de discurso. Confira as Notcias Dirias de 19-5-06. A semana terminou com a entrevista do escritor Ferrz, publicada pela Agncia Carta Maior, denunciando que "Esto escondendo os corpos porque tudo execuo, com tiro na cabea. Hoje os policiais esto desfilando aqui na rua com toca ninja e camisa Le Coq, que um grupo de extermnio da polcia". Confira as notcias dirias do dia 20-5-06. Na mesma semana que eclode a violncia em So Paulo, o IBGE publica o estudo que revela que mais de 3,3 milhes de famlias em todo o Pas convivem de forma rotineira com o pesadelo da fome. Ou seja, ao todo, 14 milhes de brasileiros, nmero equivalente a 7,7% da populao, vivem no que o instituto chama de ambiente de insegurana alimentar grave. Em outras palavras, passam fome. Deixam de comer por absoluta falta de dinheiro para comprar alimentos. Confira as Notcias Dirias de 18 de maio.

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As feridas abertas da Amrica Latina O tema de capa da revista IHU On-Line da semana passada foi tambm o do Jornal da Unicamp, ou seja, Amrica Latina. O jornal publicou uma longa entrevista com o economista Cludio Dedecca. Confira as Notcias Dirias de 16 de maio. A nacionalizao dos hidrocarbonetos pela Bolvia tornou mais manifesta a insegurana energtica do mundo que acirra a disputa pelo leo e pelo gs. Confira as Notcias Dirias de 15-5-06 Desemprego A crise no setor coureiro-caladista atingiu uma das indstrias mais tradicionais do Vale do Sinos. A Calados Jacob, dona da marca de sapatos masculinos Kildare, fechou ontem uma unidade de produo em Novo Hamburgo e demitiu mais de cem funcionrios. As vagas fechadas se somam aos cerca de 20 mil postos de trabalho extintos desde o ano passado no setor coureirocaladista. Confira as Notcias Dirias de 17 de maio. Legionrios de Cristo A punio cannica imposta pela Santa S ao padre Marcial Maciel, mexicano, fundador dos Legionrios de Cristo dura. Com ela, Bento XVI manifesta clara e inequivocamente a sua disposio de no tergiversar nas questes que envolvem pedofilia e outros abusos sexuais por parte do clero catlico. Confira as Notcias Dirias de 20-5-2006. Hans Kng e Joseph Ratzinger "O encontro entre Hans Kng e Joseph Ratzinger no foi bem compreendido em seu cerne. Esse "evento" no apropriado para alimentar esperanas por uma reforma da estrutura interna da Igreja Catlica, uma vez que efetivamente os desideratos de reforma, anunciados por Hans Kng, ou mesmo questes dogmticas, como a do primado e da infalibilidade do Papa (os dois dogmas papais do Conclio Vaticano I), no eram objeto do colquio. No podiam ser". O comentrio de Karl-Josef Kuschel, professor de Teologia da Cultura e do Dilogo Inter-religioso na Faculdade de Teologia Catlica da Universidade de Tbingen vice-presidente da Fundao Weltethos (tica Mundial), em artigo que vai ser publicado nos Cadernos Teologia Pblica do Instituto Humanitas Unisinos IHU. Confira as Notcias Dirias de 17 de maio.

Frases da semana
O Celular uma arma "Eu considero o celular mais perigoso que uma arma. Toda cadeia tem celular. - Godofredo Bittencourt, diretor do Departamento de Investigaes sobre Crime Organizado - Folha de S. Paulo, 15-5-06.

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"Se eu entrar num banco com o meu celular, o alarme apita. Se eu entrar com um celular na cadeia, a galera vibra." - Jos Simo, humorista - Folha de S. Paulo, 16-5-06. PCC "Eu sou do tempo que preso se comunicava com toc-toc-toc na grade. Eu sou do tempo em que PCC era Partido Comunista Chins." - Jos Simo, humorista - Folha de S. Paulo, 16-5-06. "E o Lembo diz que So Paulo est sob controle. De quem? Do PCC!" - Jos Simo, humorista - Folha de S. Paulo, 16-5-06. "A populao de So Paulo pode sair tranqilamente, o PCC liberou o banho de sol." OBA! O PCC liberou o banho de sol. Vou pro Ibirapuera! Tirar esse mofo de quatro dias!" - Jos Simo, humorista - Folha de S. Paulo, 19-5-06. "E agora mudou tudo. Inverteu: antes tava todo mundo com medo do PCC. Agora t todo mundo com medo da polcia. Como disse a minha empregada: "Eles to atirando em tudo que se mexe". Tem que ficar duro. Piscou, levou bala! Como diz uma amiga minha: "Vou me esconder na gaiola do papagaio." Jos Simo, humorista - Folha de S. Paulo, 19-5-06. PCC negocia "O governo ofereceu toda a ajuda possvel, toda a ajuda necessria e o governo paulista, o governo do senhor Alckmin, preferiu negociar com os criminosos a aceitar ajuda do governo." - Tarso Genro, ministro da Relaes Institucionais Estado de S. Paulo, 18-5-06. "Se houve ou no negociao entre as autoridades paulistas e o PCC (Primeiro Comando da Capital), talvez s se saiba dentro de muito tempo. Mas o que j se sabe suficiente para aterrorizar at o mais zen dos paulistanos: a violncia cessou no porque a polcia tenha conseguido control-la, mas porque os criminosos decidiram dar um tempo ou reduzir a escala de operaes ( bom ter sempre presente que a selvageria da vida em So Paulo permanente, embora em escala menos, digamos, miditica." - Clvis Rossi, jornalista - Folha de S. Paulo, 18-5-06. "A selvageria em So Paulo o atestado de que sucessivas gestes do PSDB no Estado, incluindo a de Alckmin, fracassaram na tarefa de debelar o PCC." Editorial - Folha de S. Paulo, 19-5-06. "Perguntar no ofende: Fernando Henrique Cardoso, Jos Serra, Tasso Jereissati e Acio Neves esto reunidos em Nova York para trocar receitas base de chuchu ou para no ter de explicar a falncia da segurana pblica de So Paulo?" - Brbara Gancia, jornalista - Folha de S. Paulo, 19-5-06. Sobel "Talvez a polcia esteja exagerando em alguns casos. Porm, numa batalha entre o bem e o mal, um pouco de exagero por parte daqueles que defendem o bem

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melhor do que uma possvel omisso" - Henry Sobel, presidente do rabinato da CIP (Congregao Israelita Paulista) - Folha de S. Paulo, 19-5-06. Evo e a nacionalizao boliviana "Ns concebemos a nacionalizao do gs natural e petrleo como parte das revolues nacionais da nossa Amrica Latina. Deveria culminar com este ansiado sonho de uma grande ptria, socialista e latino-americana" - Andrs Soliz Rada, ministro de Hidrocarbonetos da Bolvia - Globo, 15-5-06. "No Brasil se compara a energia importada da Bolvia com a produzida no prprio pas. E o Brasil est pagando pelo gs boliviano um preo US$ 2 inferior ao produzido l. Cada dlar que a Bolvia consiga aumentar no preo do gs exportado ao Brasil representar cerca de US$ 300 milhes anuais a mais de receita para o Estado." - Andrs Soliz Rada, ministro de Hidrocarbonetos da Bolvia - Globo, 15-5-06. "Na Europa preciso entender que queremos refundar a Bolvia e estamos apostando em mudanas estruturais democrticas e pacficas. Para isso, uma das mudanas a nacionalizao dos recursos naturais." - Evo Morales, presidente da Bolvia - Clarn, 15-5-06. "Ainda estou buscando saber como se governa. No me acostumo em ser presidente. s vezes creio que sigo sendo um dirigente sindical." - Evo Morales, presidente da Bolvia - Clarn, 15-5-06. "Se houver a interrupo (nas exportaes de gs), ou seja, se a Bolvia quebrar o contrato com o Brasil, o pas fica sem leo e sem receita e o povo no quer isso... o governo Morales cai em trs meses." - Ildo Sauer, diretor de Gs e Energia da Petrobrs - Estado de S. Paulo, 16-5-06. A fome brasileira "J cheguei a ficar 3 dias sem comer recentemente. Toda a comida que consigo vai primeiro para os meninos. Se sobrar, como tambm." - Andra Pires Arajo, domstica - Estado de S. Paulo, 18-5-06. "Quando passei fome senti o corpo tremer e dor na barriga no primeiro dia, mas depois a gente acostuma. O difcil vencer a apatia. No se sabe o que fazer. Fica difcil at pensar. Quando a comida chega a gente parece bicho. Come sem pensar muito." - Andra Pires Arajo, domstica, que perdeu 17 quilos na gravidez - Estado de S. Paulo, 18-5-06. "Se antes o Brasil era uma Sucia sobre dois Biafras, hoje uma Sua sobre um delta de inmeros Haitis. Um pequeno mundo abenoado frente a um universo marginalizado" - Marcelo Cantelmi, jornalista argentino - Clarn, 19-5-06.

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Destaques On-Line
Essa editoria traz as referncias das entrevistas exclusivas publicadas no stio do IHU (www.unisinos.br/ihu) durante a ltima semana. As entrevistas podem ser conferidas na editoria Notcias Dirias do stio, nas datas indicadas no final de cada texto.

Ttulo

A mdia religiosa e a reafirmao de identidades. Entrevistada Karina Kosicki Bellotti, autora dos livros A Mdia Presbiteriana no Brasil. Luz para o Caminho e Editora Cultura Crist Entrevista O livro A Mdia Presbiteriana no Brasil. Luz para o Caminho e Editora Cultura Crist foi lanado pela Editora Annablume, no ano passado, e de autoria da professora Karina Bellotti. O trabalho de Karina Kosocki Bellotti oferece uma valiosa oportunidade de compreenso do fenmeno evanglico brasileiro a partir de um estudo de caso: a mdia produzida por duas empresas ligadas Igreja Presbiteriana do Brasil: "Luz Para O Caminho" e "Editora Cultura Crist". Graduada e mestre em Histria pela Unicamp, atualmente doutoranda em Histria Cultural pela mesma universidade. A entrevista foi publicada nas Notcias Dirias do stio do IHU do dia 15/05/2006. Ttulo

A construo de uma nova realidade de segurana Entrevistado Carlos SantAna , secretrio municipal de Segurana Pblica em So Leopoldo. Entrevista SantAna categrico ao afirmar que a falta de espao nos presdios que determina os problemas gerados pela falta de administrao do Estado. "A populao to grande que o Estado no controla mais, e entrega a "administrao" interna dos presdios, das galerias, aos prprios presos. O resultado o que estamos vendo", conclui. Ele tambm fala sobre a situao da violncia em So Leopoldo e sobre o Seminrio Latino-americano de Segurana Urbana, que acontecer no municpio, de 29 de maio a 1 de junho de 2006. Confira a entrevista nas Notcias Dirias do stio do IHU, do dia 16/05/2005 e na presente edio.

Ttulo

Preveno alternativa para uma sociedade mais digna e tranqila.

Entrevistada Auneura Provenze diretora do Departamento de Preveno Violncia e Criminalidade da Secretaria Municipal de Segurana Pblica de So Leopoldo. Entrevista
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Provenze fala sobre a criminalidade. A psicloga, formada pela PUCRS, participou na mediao do seqestro do txi-lotao 350, em 4 de janeiro de 2002, em Porto Alegre, que envolveu nove refns. Confira a entrevista nas Notcias do dia no stio do IHU de 18/05/2006. Ttulo

A dinmica das redes do crime-negcio no pas. Entrevistada Alba Zaluar, sociloga e antroploga do Centro Biomdico, Instituto de Medicina Social da UERJ. Entrevista Zaluar, que considerada uma das mais experientes estudiosas da violncia urbana do Pas, detecta semelhanas perigosas no discurso de lderes do crime organizado com grupos extremistas de esquerda em atuao na Amrica Latina. Confira a entrevista nas Notcias Dirias no stio do IHU de 19/05/2006. Ttulo O conhecimento e a ignorncia sobre a biodiversidade brasileira

Entrevistado Thomas Michael Lewinsohn, bilogo. Entrevista Os bilogos, cientistas, pesquisadores e todos os interessados na biodiversidade de plantas, animais e microorganismos brasileiros, tm disposio um livro que acaba de ser lanado na 8 Conferncia das Partes da Conveno de Diversidade Biolgica (COP8), em Curitiba, que aconteceu de 20 a 31 de maro de 2006. Trata-se da obra Avaliao do conhecimento da biodiversidade brasileira, organizado pelo bilogo Thomas Lewinsohn. Realizado para o Ministrio do Meio Ambiente, com apoio do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), o trabalho integra o processo da Estratgia Nacional de Biodiversidade, que o Brasil comprometeu-se a realizar como signatrio da Conveno de Diversidade Biolgica. Confira a entrevista nas Notcias Dirias do stio do IHU de 19/05/2006 e na presente edio.

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IHU em revista

Eventos IHU Reprter

pg. 67 pg. 72

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Eventos Os Simpsons e a tica


Encontros de tica
Anote na sua agenda: segunda-feira, 22 de maio, o assunto em debate no Encontros de tica Os Simpsons e a tica: consensos e dissensos. O palestrante responsvel pela conduo do debate o Prof. Dr. Gilberto Kronbauer, da Unisinos. A atividade, aberta a toda a comunidade acadmica, vai das 17h30min s 19h, na Sala 1G119 do IHU e tem entrada franca. Confira! Graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora da Imaculada Conceio (FAFIMC), Kronbauer mestre em Filosofia pela PUCRS e doutor em Educao pela UFRGS, com a tese Da idia de pessoa concepo pedaggica

o pensamento filosfico e educativo de Ernani M. Fiori. O trabalho originou a


publicao Ernani M. Fiori uma filosofia da educao popular. So Leopoldo: Unisinos, 2003.

Kathrin Rosenfield e Joo Guimares Rosa


Quarta com Cultura Unisinos
Nesta semana, 24 de maio, quarta-feira, das 19h30min s 21h30min, o tema em discusso no Quarta com Cultura Unisinos IHU em Debate J. Guimares

Rosa entre o regionalismo do homem cordial e a universalidade. A palestrante


a Prof. Dr. Kathrin Rosenfield, docente na UFRGS. Confira maiores detalhes sobre o assunto no artigo A cordialidade questo de estilo, publicada na edio 179 da IHU On-Line, de 8 de maio de 2006. Para ler o artigo, acesse o stio do IHU, www.unisinos.br/ihu. Austraca, Rosenfield vive no Brasil desde 1984. Atualmente, pesquisadora e professora de Filosofia na UFRGS. Doutorou-se em Literatura pela Universidade de Salzburg e possui formao em Psicologia Clnica pela Universidade de Paris IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR /IHU

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VII. Escreveu Sfocles & Antgona.. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005, Antigone -

de Sophocle Hlderlin. Paris: Galile, 2003, entre outros. Rosenfield acaba de


lanar a obra Desenveredando Rosa: A obra de J. G. Rosa e outros ensaios

roseanos. Rio de Janeiro, Topbooks, 2005, que abre novas trilhas nos estudos
rosianos, e analisa, entre outros temas, a presena da poesia popular na obra de Guimares Rosa; suas afinidades com o universo de Goethe e Dostoievski; as semelhanas e as diferenas com Machado de Assis, Euclides da Cunha e Gilberto Freyre. Na edio 139 da IHU On-Line, de 2 de maio de 2005, Rosenfield concedeu a entrevista A banalizao torna a tragdia atual, sobre a pea teatral Antgona, exibida na Unisinos, em 5 e 6 de maio do ano passado. Na edio 178, de 2 de maio de 2006, falou sobre Guimares Rosa na entrevista

Desenvendando o projeto de Rosa.

Chico Buarque tema do IHU Idias


Chico Buarque e a Amrica: encanto e melodia. Com esse tema a Prof. Dr.
Cleusa Rios Pinheiros Passos (USP) conduz o IHU Idias desta quinta-feira, 25 de maio. Confira esse evento, oferecido gratuitamente comunidade acadmica: na Sala 1G119 do IHU, das 17h30min s 19h. Graduada em Letras Portugus - Francs pela USP, Pinheiro Passos especialista em Literatura Portuguesa pela Faculdade Oswaldo Cruz (FOC). mestre em Letras pela Universit de Montpelier II, Frana. Doutorou-se na mesma rea pela USP. livre-docente tambm pela USP com a tese Guimares

Rosa: do feminino e suas estrias, publicada pela HUCITEC/FAPESP em 2000.


Escreveu, ainda, O Outro Modo de Mirar. Uma Leitura dos Contos de Julio

Cortzar. So Paulo: Martins Fontes, 1986 e Confluncias: Crtica Literria e


Psicanlise. So Paulo: Nova Alexandria/EDUSP, 1995.

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Lembranas na obra de Guimares Rosa


A ltima atividade do seminrio Guimares Rosa: 50 anos de Grande Serto:

veredas a conferncia a ser proferida pela Prof. Dr. Cleusa Rios Pinheiro
Passos, da USP. Agendado para 25 de maio, das 19h45min s 22h, no Auditrio Central da Unisinos, o evento aborda Lembranas na obra de Guimares Rosa. Por e-mail, questionada pela IHU On-Line sobre como as lembranas presentes nessa obra de Rosa se relacionam com seu enredo, a pesquisadora respondeu que Todas se mesclam e se desmancham na fico de Guimares; muitas de suas personagens se constroem em torno da reelaborao do passado. Essas e outras declaraes podem ser conferidas na ntegra, na entrevista que segue.

Guimares Rosa e a reelaborao do passado


Entrevista com Cleusa Rios Pinheiro Passos

lembranas presentes na obra de Guimares Rosa? Cleusa Rios Pinheiro Passos - De incio, cabe esclarecer que o conjunto da produo rosiana est impregnado das mais variadas lembranas. Dentre elas, destaco as pessoais, anotadas em cadernetas ou registradas pela memria, as histricas e culturais, presentes no modo de vida do sertanejo (ou do jaguno), as da tradio literria, cujo exemplo maior est na donzela guerreira de Grande Serto: Veredas (alis, relatada de outra forma, por uma contadeira, em Manuelzo). Por fim, menciono as lembranas particulares das personagens, como as de Riobaldo narrador dessa renomada obra-prima. Em comum, todas confluem para um ponto bsico, a saber, a transfigurao literria em diferentes narrativas.

IHU On-Line - Quais as principais

Como essas lembranas se relacionam com o enredo da obra? Cleusa Rios Pinheiro Passos - Todas se mesclam e se desmancham na fico de Guimares; muitas de suas personagens se constroem em torno da reelaborao do passado. A complexidade de tais relaes de mistura e desenredo de fatos, causos e rememoraes leva escolha de um recorte, ou seja, impe-se a necessidade de enfocar textos especficos e aqui a escolha recai sobre algumas passagens de Grande Serto: Veredas, nico romance de Rosa, que j escrevera poemas, reunidos no livro Magma. Cumpre recordar a importncia das recordaes desde os contos de Sagarana (que completa 60 anos de publicao), passando por Corpo de baile, ciclo novelstico, cuja edio comemora 50 anos ao lado da narrativa
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On-Line

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a ser aqui privilegiada, at os livros lanados posteriormente. Retomo, ento, meu recorte para sublinhar que o narrador de Grande Serto, ex-jaguno e atual fazendeiro, conta a um doutor viajante sua vida pretrita, preocupado com dois aspectos: o suposto pacto que teria feito com o diabo para vencer os inimigos e o amor por Diadorim, donzela travestida em guerreiro para lutar em nome do pai. As lembranas no s se enredam no texto, mas tambm o sustentam, uma vez que o ouvinte deve acompanhar as idas e voltas de Riobaldo-narrador, submetendo-se a seu trabalho de reconstruo mnmica. Arguto, tal narrador sabe suspender estrias, provocando curiosidade e expectativas insistentes at o desfecho. guisa de exemplo, embora j saiba da feminilidade e da morte da amada, guarda segredo, revelando-o nos derradeiros momentos da estria. Deixa, contudo, pegadas a serem recobradas s depois de terminar sua fala. Logo, o ouvinte e o leitor estaro sempre emaranhados em fios que o instigam a voltar ao texto, procura de ndices perdidos na trilha do discurso de Riobaldo.

questo levantada: E se as unhas roessem os meninos? Outro exemplo se verifica no nome de um vaqueiro de Cara de Bronze, Moimeichego. Centrado em si e na curiosidade sobre o alheio, a designao espelha seu perfil, comportando o pronome eu em diversas lnguas. Conforme se v, de passagens pontuais s mais amplas, Rosa trabalha com a insubordinao do verbo, com construes pormenorizadas, com elos entre a tradio oral e a escrita etc., sempre sujeitos reescrita. Se hoje no temos autores com tais caractersticas, posso dizer que a inquietao provocada, quando surgiu Sagarana, persiste, e a fortuna crtica sobre o autor cresce sempre, dando provas reiteradas de leituras em andamento, renovadoras ou no, mas sempre envolvidas com seu intrincado universo ficcional. feminino perpassa Grande Serto: Veredas? Cleusa Rios Pinheiro Passos Semelhante inveno variada e complexa de Grande Serto, o feminino apresenta inmeras faces. Dentre elas, sublinho a donzela encastelada e noiva oficial, Otaclia, que encanta Riobaldo; as primeiras aventuras amorosas com as mocinhas Miostis e Rosauarda, a prostitutriz Nhorinha que o seduz em um nico encontro, as ricas Maria da Luz e Ageala Hortncia, meretrizes donas de terras, de seus corpos e desejos. Afloram tambm a figura materna que o leva ao Rio So Francisco, espao onde encontra o Menino-Diadorim, e, mais tarde, a Mulher de Hermgenes, sutil representante das figuras dominadas por valores patriarcais. Finalmente, destaca-se a personagem central: Diadorim, o amor proibido, portador da mistura do masculino e feminino. Assim, Rosa vai compondo um vasto panorama de mulheres, indo das 70
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IHU On-Line - Como a questo do

IHU On-Line - Quais seriam as inovaes que Grande Serto: prope literatura Veredas

brasileira do tempo em que surgiu e de hoje? Cleusa Rios Pinheiro Passos - Exmio inventor de causos e primoroso amante das palavras, Rosa inova por meio da linguagem, recuperando arcasmos, criando neologismos, invertendo provrbios etc., o que resulta numa espcie de subverso da ordem estabelecida seja ela pessoal, seja ela histrico-social. Nos menores aspectos se vislumbra tal constante. Basta pensar na epgrafe de um conto de Tutamia , baseado na inverso, que antecipa e condensa a intrigante narrativa e se mostra tambm perturbadora pela

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personagens ternas e casadoiras a mulheres liberadas, de esposas submissas aos maridos s rebeldes e transgressoras, num misto de aceitao das regras e de sua ruptura. Tal mescla tem seu ponto alto na donzela travestida de guerreiro, por quem Riobaldo se enamora sem jamais o revelar de modo explcito. Para alm disso, Diadorim fascina porque comporta o enigma do desejo de todos ns, divididos psiquicamente entre dois lados: o masculino e o feminino. de examinar academicamente uma obra como essa? Cleusa Rios Pinheiro Passos - Com relao aos desafios acadmicos para estudar essa obra, considero-a mpar na literatura brasileira, podendo ser lida sob os mais variados ngulos e detendo, ainda, uma espcie de dramatizao da linguagem, paralela dramatizao da vida. Por um lado, cabe observar as

IHU On-Line - Qual o maior desafio

leituras que j existem sob a perspectiva da lingstica, da retrica, da histria, da filosofia, da psicanlise, da crtica gentica, da tradio literria etc., fato que exige alguma pesquisa, uma vez que todos esses saberes interagem; por outro lado, o leitor deve debruar-se sobre a lngua, suas normas e as insubordinaes propostas por Guimares. Enfim, revivendo uma reflexo que vem me perseguindo h algum tempo, creio que a escrita do autor mineiro, talvez, concretize uma idia barthesiana, segundo a qual o ideal seria que, no interior do mesmo idioma, houvesse vrias lnguas, em que cada qual pudesse abeberar-se livremente conforme a verdade do desejo desejo aqui especificamente vinculado volubilidade e deslocamentos verbais singulares, articulados com primor na arte literria de um de nossos maiores ficcionistas.

Carlota Joaquina
Histria do Brasil e Cinema

Carlota Joaquina, dirigido por Carla Camuratti, o filme em exibio neste


sbado, 27 de maio, dentro da programao do evento Histria do Brasil e Cinema. Em seguida exibio de Carlota Joaquina, a Prof. Dr. Sirlei Teresinha Gedoz, da Unisinos, conduz o debate com o pblico. A atividade inicia s 8h30min e vai at as 12h30min, na Sala 1G119 do IHU. Gedoz graduada em Licenciatura Plena Histria e Licenciatura Curta em Estudos Sociais, ambas pela Unisinos. mestre em Histria pela Unisinos e doutora na mesma rea pela PUCRS, com a tese Idias de Democracia no Brasil:

MDB/PMDB versus PT- 1973-1987. Organizou as obras Histrias de Vida: representaes do Judicirio. Porto Alegre: Tribunal de Justia do Estado do Rio
Grande do Sul, 2004 e Julio de Castilhos e o paradoxo republicano. Porto Alegre: Nova Prova, 2005.

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IHU Reprter Nsia Martins do Rosrio


Carpe diem. Essa expresso em latim que significa colha o dia ou aproveite o momento um conceito
forte na sua trajetria de vida. Essa concepo expressa a possibilidade de transformar a realidade, de entregar-se intensamente ao que se faz. Ela acredita que possvel melhorar o mundo com pequenas aes. Qual a sua contribuio? Entre tantas outras, tem o papel de despertar potencialidades. Fazer as pessoas descobrirem, fortalecerem e desenvolverem seus talentos, ou seja, ajudar que desabrochem. Para isso a competncia profissional tem de ser temperada
Foto: Nina Moraes

com um ingrediente especial: sensibilidade. Ningum duvida que ela a tenha. A professora doutora Nsia

Martins do Rosrio, professora no curso de Jornalismo e no Programa de PsGraduao na Unisinos e pesquisadora na rea de Comunicao e Linguagem conta-nos aqui um pouco da sua histria.

Origens Sou de Panambi, interior do Estado, perto de Cruz Alta e Iju. Os alunos sempre perguntam de onde sou em funo do meu sotaque. Embora eu esteja em So Leopoldo desde 1984, quando vim estudar na Unisinos, ainda conservo uma forma caracterstica de falar. Meus pais, Jos Luiz e Lydia, foram funcionrios pblicos e tenho um irmo que advogado. Panambi uma cidade de origem alem, porm minha famlia descende de portugueses, italianos, alemes e ndios. uma miscigenao. Cresci e fiquei l at os 18 anos. Vivi toda a realidade de cidade do interior, sem violncia, podendo sair noite sem problemas. Infncia e adolescncia Na adolescncia, o nmero de amigos aumentou, saamos, nos reunamos para ver televiso... Gostei muito dessa fase. a poca da rebeldia tambm, quando descobrimos um pouco desse nosso perfil, talvez mais encoberto. Tinha uma coisa meio rebelde, meio feminista, que eu ainda tenho um pouco hoje. H coisas da adolescncia que deveramos conservar, como essa vontade de mudar o mundo. Para estar no mundo, porm, e conviver em harmonia com ele, acabamos deixando algumas coisas para trs. Eu era bem tmida. Quando iniciei o curso de Jornalismo, havia uma disciplina que me despertou e que dava nfase expresso oral . Eu tinha dificuldade para me expressar, por causa do sotaque. Na realidade, fazamos aes de expresso oral, teatrinho, jogral e toda a semana tnhamos que nos apresentar. Foi importante, porque eu tive que enfrentar os meus medos precisava ser aprovada na disciplina e, ao mesmo tempo, eu vi que no to duro encarar pblicos. A menina tmida que eu era, hoje tem outro perfil.
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Trajetria profissional Cursei magistrio no segundo grau, mas no pensava em ser professora, queria ser jornalista. Meu primeiro emprego foi na revista Rua Grande, de So Leopoldo e durante os primeiros anos depois de formada trabalhei no mercado mesmo. A remunerao no Jornalismo, porm, muito baixa e foi preciso buscar estratgias paralelas de sobrevivncia. Voltei para Panambi para trabalhar num jornal que estava surgindo e l o problema no foi o baixo salrio, e sim o no-pagamento do salrio. Conheci as dificuldades que um jornal que est comeando encontra. Essas experincias foram muito importantes. Entrei no curso de Jornalismo com o desejo de me tornar uma profissional capaz de mudar a sua comunidade, com um ideal transformador. Entretanto, chega um tempo em que nos deparamos com a questo entre sobrevivncia e do esprito transformador. Cheguei a trabalhar em assessoria de comunicao, onde acabamos fazendo um pouco de tudo da rea da comunicao. O bacana foi justamente poder experimentar todas as reas da comunicao e no s o jornalismo. Tambm no me realizava muito com a assessoria. Existem assessores absolutamente capacitados, uma rea importante, mas embora pague um pouco melhor eu no estava fazendo exatamente aquilo que eu queria, isto , compatibilizando a carreira com meu ideal. Antes de acabar o mestrado comecei a dar aula na Unicruz e trabalhei em algumas instituies de ensino antes de vir para a Unisinos, em 1999. Influncias Sempre fui apaixonada por semitica. Na poca em que fiz a graduao, havia um professor chamado Arajo que ministrava essa disciplina. Ele falava muito em semitica e eu me apaixonei. Quando surgiu o mestrado nesta rea na Unisinos decidi fazer, porm, no tinha muita noo da diferena entre graduao e mestrado. Foi um outro desafio em relao busca de conhecimento. preciso mobilizar tempo e capacidade de realizar leituras. Hoje que estou do outro lado penso muito em como o professor Arajo despertou em mim a paixo por semitica e penso que minha tarefa tambm ajudar as pessoas a desabrocharem, despertar suas potencialidades. O interessante que esse toque, esse auxlio nunca vem de uma s pessoa. O que somos hoje fruto de muitas influncias ao longo do nosso caminho. Docncia e pesquisa Dar aula trabalhoso, preciso levar trabalho para casa para corrigir, preparar as aulas e dar as aulas. Contudo, ao mesmo tempo, acontece uma troca com os alunos que enriquecedora. No so eles apenas que aprendem, mas aprendemos com as vivncias deles. Na universidade, encontrei o que eu queria fazer e ao mesmo tempo pude resgatar o esprito transformador do incio da carreira. Agora tenho outra possibilidade, a de transformar os alunos e no mais de promover as transformaes pelos meios de comunicao. Tambm fao pesquisa desde 2000. Essa no ainda uma rea bem integrada graduao. As pessoas costumam achar que pesquisa no tem nada a ver com mercado, mas hoje sei que est muito integrada e que isso que quero fazer. Parece piegas, mas encontrei meu lugar no mundo. Academia e mercado No samos prontos da faculdade. A vida um percurso, temos de experimentar muitos lugares, muitas coisas para poder saber qual o nosso lugar, o que podemos fazer. Na graduao, estimula-se a crtica sobre os meios de massa e sobre a forma de atuao dos profissionais. Essa percepo meio que se apaga quando as pessoas chegam no mercado. uma pena que isso se perca, mas acontece. Aqui o aluno estimulado a pensar, a refletir sobre o que ele faz, a criticar o que ele faz e quando chega no mercado comum que se enquadre ao sistema com facilidade. Um dos meus sonhos que os alunos no sejam to facilmente enquadrveis. No digo que sejam revolucionrios, mas que exeram sua profisso com conscincia, que sejam
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questionadores, que no deixem a vida lev-los, mas que tentem ser sujeits de ao nesse contexto. Religiosidade engraado. Minha vida pontuada por essa reliogiosidade no ensino. Estudei em colgio de freiras at o final do segundo grau, vim fazer faculdade numa universidade jesuta e como sou do interior vim morar num pensionato de freiras. Alm de ter estudado num colgio catlico, a minha famlia foi muito catlica. Hoje no sou praticante, tenho uma religiosidade que no est ligada a nenhuma religio instituda, mas cheguei a ser catequista por alguns anos. Muito do que a religio catlica trouxe para a minha vida foi positivo, como esse ideal de troca, de ajudar o outro. H, porm, questes nada positivas, como a da culpa, que est ligada ao pecado. Carregamos culpa por no cumprir pequenas coisas, como no fazer bem um trabalho, no conseguir entregar um trabalho no prazo, ou porque comemos um doce por gula. Claro, hoje j no mais assim, mas h 30 anos, quando eu tinha 10, a coisa era diferente, isso ajudou a formar a minha personalidade. Tive que trabalhar essas questes para tentar ser mais feliz. No s da culpa, mas de no ter uma vida perfeita, de no ser uma pessoa boa todo o tempo, de ter dio e raiva. Esses aspectos impedem as pessoas de serem felizes. Filme Sociedade dos Poetas Mortos, de Peter Weir. No meu caso, essa vontade de transformar o mundo transferi da jornalista para a professora. No sou to revolucionria quanto o professor vivido por Robin Williams, mas essa noo do carpe diem74, de aproveitar o momento, fundamental. Tenho uma tatuagem no pulso com o carpe diem que foi influenciada pelo filme. O conceito de aproveitar o dia expressa a possibilidade de transformar a sua realidade, de entregar-se intensamente ao que se est fazendo, de forma integral. Lgico, h outras questes, vivemos num mundo capitalista e, sem dinheiro, ningum vive; existem tambm limitaes de conhecimento, tempo, espao e tudo mais. Os pensadores da modernidade entendiam o mundo com base em grandes aes, atitudes hericas, mas acho que temos que pensar como alguns ps-modernos ou contemporneos que imaginam transformao, baseados em pequenas realidades, entender que somos um gro de areia. Meu ideal despertar a potencialidade de cada um, por isso me identifico com o personagem de Robin Willians no filme.. Autor Jean Baudrillard. Ele considerado um autor maldito por muitos. Eu gosto disso. No o considero pela contribuio terica - no sentido mais tradicional - que traz, mas pela forma instigante como ele desenvolve seu raciocnio e acaba despertando, no leitor, questionamentos a respeito de muitos paradigmas que se tem a respeito do mundo, da comunicao. Ele pensa pelo avesso, apocalptico, niilista, ele d a idia de que o mundo no tem jeito e eu no penso assim, mas acho que ele timo para estimular a refletir, para botar o dedo em todas as feridas. Livro Da Seduo, de Jean Baudrillard.

abaixe-se. Escute, est ouvindo? - Carpe - ouve? - Carpe, carpe diem, colham o dia garotos, tornem extraordinrias as suas vidas."

Carpe diem: Expresso em latim que significa colha o dia ou aproveite o momento. Essa regra de vida pode ser encontrada em "Odes" (I, 11.8) do poeta romano Horcio (65 - 8 AC), onde se l: colha o dia, confia o mnimo no amanh. O professor, personagem de Robin Williams no filme A Sociedade dos Poetas Mortos, utiliza-a assim: "Mas se voc escutar bem de perto, voc pode ouvi-los sussurar o seu legado. V em frente,
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Lazer Para sair de casa, cinema. Adoro cinema. Tambm gosto muito de trabalhos manuais como, croch ou customizao de roupas. Se eu fosse ter uma profisso por hobby, eu seria estilista de roupas ou de jias. Unisinos Percebemos um esforo muito grande da Instituio em nos reorganizarmos para as novas necessidades do mercado, at por sua realidade financeira. Isso muito positivo. Do ponto de vista das pessoas que fazem esta Instituio tambm um momento difcil. Acredito na sobrevivncia e no prolongamento desse trabalho. Vejo uma instituio que cresceu bastante com a demanda e que hoje obrigada a se readequar s novas realidades dos mercados e, nessa readequao, sempre h questes incmodas para todos, tanto para os que comandam, como para os que trabalham aqui em todos os setores. Essa readequao est nos fazendo pensar sobre certos paradigmas profissionais, educacionais, de pesquisa... Instituto Humanitas Unisinos - Tenho um conhecimento de certa forma superficial do Instituto Humanitas Unisinos. O que tenho percebido em suas atividade a abertura de um espao fundante para o dilogo acerca de diversas reas de conhecimento, um espao para a efetiva troca de saberes. Ao mesmo tempo, vejo um esforo muito grande para atender as demandas diversificadas e para estimular a participao das comunidades (seja acadmica, seja leopoldense, seja regional) nas atividades propostas. O ritmo de vida que se impe aos acadmicos, aos professores, aos demais profissionais, aos cidados em geral dificulta que se dedique tempo para a reflexo, o dilogo sobre temas que no so de interesse imediato, ou premente, para a sobrevivncia. Com isso, samos todos perdendo, o espao est sempre aberto.

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