Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Uerj 5 a 9 de setembro de 2005

Da prxis semitica 1 Eliana Pibernat Antonini FAMECOS PUC-RS 2 Resumo O artigo Da prxis semitica revela uma obsesso, qual seja, a de pensar o real papel dos estudos semiticos associados prtica dos estudos comunicacionais. Recupera, criticamente, o jogo interpretativo e a busca pela compreenso do sentido do texto, inserindo tais discusses num patamar deveras peculiar, onde as reflexes se ampliam para instncias hermenuticas mais complexas. Centra-se nos processos de abduo, reconhecendo neles a possibilidade de integrao dos estudos do sujeito emprico e da prpria natureza, a partir de um olhar aguado, que explora teorizaes de autores como Umberto Eco, Paolo Fabbri, Iuri Lotman, Paul Ricouer, num vis metodolgico-crtico tal qual uma faca s lmina. Palavras-chave: comunicao; sentido; interpretao; abduo; cultura.

1 2

Trabalho apresentado ao NP 01 Teorias da Comunicao, do V Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom.

Prof. Dra. de Teoria Literria USP. Pesquisadora Cnpq de processos de produo de sentido e comunicao. Professora Programa Ps Graduao FAMECOS PUCRS

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Uerj 5 a 9 de setembro de 2005

Le language ne se refuse qu une chose, cest faire aussi peu de bruit que le silence. (Francis Ponge, 1948)

Quando aquele que os sofre trabalha com palavras, so teis o relgio, a bala e, mais, a faca. (...) e somente essa faca e o exemplo de seu dente lhe ensinar a obter de um material doente o que em todas as facas a melhor qualidade: a agudeza feroz, certa eletricidade, mais a violncia limpa que elas tm, to exatas, o gosto do deserto, o estilo das facas. (Joo Cabral de Melo Neto, 1955)

Joo Cabral, cuja agudeza e limpidez potica so geradoras de um sentido mltiplo e transgressor tal qual o da faca s lmina, neste poema dedicado a Vincius de Moraes, coloca uma epgrafe, um Ou... Serventia das Idias Fixas. Parto, neste artigo, de uma idia fixa: qual seja o lugar da Semitica nos estudos do agora, no hoje to individual, to passageiro e qual sua contribuio, reveladora de sua importncia intrnseca, aos estudos de Comunicao. Pesquisadora que sou, h longos anos, dos processos analticos que do conta do sentido que os textos entendidos, aqui, como categorias epistmicas e culturais projetam

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Uerj 5 a 9 de setembro de 2005

nos campos miditicos e por eles so projetados na sociedade, questiono o emprego abusivo, irregular, at pedante e, na sua maior parte, confuso da teoria semitica e de sua prtica para dar conta de tais representaes e de peculiares construes de imaginrio. Penso, a priori, num processo de esvaziamento que se verificou aps os idos dos sessenta e setenta do sculo XX, onde a Semitica francesa, especialmente saussureana, teve sua grande asceno. Penso na releitura dos manuscritos de C.S. Peirce e na atualidade que seus estudos lgicos e suas prticas interpretativas adquiriram. Penso, portanto, nas duas grandes linhas mestras da Semitica contempornea e de seus seguidores, como A. Julien Greimas e Umberto Eco, este ltimo do qual tenho sido leitora insistente, t imosa, de e toda a sua obra, hoje bastante conhecida entre ns. Nesta linha, valho-me da interessante proposta de Paolo Fabri, quando entende a investigao semitica como sendo a reflexo sensata sobre toda e qualquer produo de sentido. E, quando aponta para a singularidade que esta lacuna nos estudos semiticos parece apresentar, a partir de trs grandes instncias. A primeira, de uma orientao epistemolgica equivocada, ou seja, a Semitica, ao pretender-se como cincia e como reflexo filosfica e puramente hermenutica, deixou de lado o que Paul Ricouer mais lhe reconhecia como produtivo, seu modo de explicar mais para entender melhor. A segunda, quando os estudos semiticos passam a ser meros modelos conceptuais capazes de projetar e engendrar anlises mltiplas e muitas delas vazias de produtos culturais dspares, que vo desde o texto mais erudito at o comercial de TV, desde o filme de Pasolini, a moda de Chanel, o teatro de Brecht, at as fotos de guerra na leitura de Susan Sontag. Particularmente, tenho tentado adaptar o modelo de leitura de Eco, suas categorias, suas vrias instncias e desdobramentos, para poder aplic-lo a tais produtos, resguardando sempre a peculiaridade do objeto e permitindo que ele, o objeto, seja o desencadeador da metodologia a ser usada. Verifica-se, assim, a importncia do trabalho semitico sobre estas metforas interdefinidas que so os modelos (2000, 14) e trabalha-se com uma noo bastante cara a Latour que Eco desenvolve pouco, a de cotexto3 .

A noo de co-texto, explicitada por Eco em Lector in fabula uma categoria textual, enquanto contexto e circunstncia pertencem a uma teoria dos cdigos, da qual tambm so categorias, que, em forma de enciclopdia, leva em conta as possveis condies de uso de dado signo em dado texto. Uma seleo contextual registra os casos em que dado termo ocorre concomitantemente com outros termos pertencentes ao mesmo sistema semitico; quando isto se efetiva, se atualiza, temos uma co-ocorrncia deste dado termo e,

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Uerj 5 a 9 de setembro de 2005

Numa terceira instncia, vale redescobrir as interseces que a Semitica nos propicia fazer entre a histria, a filosofia e a antropologia, que vo desde um jogo comparativo entre a teorizao e a prxis, entre a descrio da realidade e sua construo imaginria at uma lgica experimental que faculte uma pesquisa de cunho emprico, documental, onde as mais diversas amostragens culturais possam ser apreendidas. Digo isto porque percebo (e fundamento minhas idias no prprio Fabbri) que atualmente h uma necessidade preemente de se pensar a interseco, os no limites, o imbricamento, o contnuo avano das margens entre os estudos da cultura e os estudos da significao. Relembro, pois, as manifestaes de 1968, reiterpretadas hoje; os anos 70 com seu estruturalismo marcante; a gerao de mentores filosficos do porte de Lvi-Strauss, Michel Foucault, Roland Barthes, Jacques Lacan, A. J. Greimas, J. Derrida, J. Deleuze, F. Guatarri e tantos outros com suas teorias modernas sobre a linguagem, que encontram caminhos mais densos em anlises de prticas significantes como o mito, as relaes de parentesco, a loucura, o cinema,... anlises estas que passam a ser respeitadas e reveladas a partir de uma lgica da simbolicidade, como o diria uma semioticista participante deste mesmo grupo, Julia Kristeva. De outro ngulo, os estudos da corrente sovitica que, advinda do estruturalismo tcheco, do Crculo Lingstico de Praga, do formalismo russo, que desgua nas contribuies dialgicas de Jakobson e Bakhtin merecem, a meu ver, um aprimoramento terico que volte s marcas fundadoras, conhecidas realmente por muito poucos pesquisadores e de l, ento, projetem-se em desdobramentos analticos e, posteriormente, crticos. Digo isto porque surpreende-me, cada vez mais, as misturas tericas e metodolgicas pelas quais a prtica semitica passa no Brasil acadmico. Encontro-me frente a uma semitica meramente de superfcie, mesclada uma pretensa anlise de discurso, anlise de contedo feita la Bardin e, mais srio ainda, a uma pretensa (des) construo filosfica derridariana. Destarte, entendendo a Semitica como a entendo, como uma longa e inquietante histria do signo, da significao, e da produo de sentido, parece-me difcil

logo, um co-texto. As selees contextuais prevem possveis contextos: quando estes se realizam, realizamse num co-texto. (1983, p.18-19)

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Uerj 5 a 9 de setembro de 2005

enquadr-la num papel to pouco relevante quanto a de mero e pouco eficaz instrumento para recortes prprios do senso comum. Surpreende-me tambm o reducionismo que feito idia que Umberto Eco desenvolve quando associa comunicao e cultura, ou melhor, quando assegura que toda relao de sentido revela, em seu processo gerador, uma dada conveno cultural que se encontra expressa, mesmo que interdita, nos ritos comunicativos. A separao apontada por W. Nth (1996) entre cultura e semitica, natureza e no-semitica no se sustenta quando compartilhamos da opinio de Edmund Leach ou quando expandimos a viso de cultura para a noo de semiosfera de Iuri Lotman. W. Nth, respeitado semioticista, que tem um dom to especial de ser, sobretudo, didtico, enfatiza que a rea principal dos estudos semiticos de Umberto Eco restringe-se prtica literria, que desenvolve em Lector in fabula, The role of the reader, Os limites da interpretao, Interpretao e superinterpretao e, onde apresenta suas famosas estratgias de leitura, hoje, conhecidas como o tradicional modelo aplicvel de leitor. Para o crtico Nth, o leitor ideal nem um leitor perfeito nem um leitor aberto pluralidade de leituras possveis (e admissveis, diria eu), justificveis pela prpria estrutura textual (1996, p.190). Ao definir a Semitica como um programa de pesquisa que estudaria os processos culturais como processos comunicacionais sob uma perspectiva semitica, o crtico v, em Eco, uma total rejeio ao realismo ontolgico. Entro, nesta minha reflexo, nesta discusso porque entendo que, pela tica da Semitica contempornea, pensar o real como estando do lado de fora do processo de significao totalmente incoerente! Quando caem as barreiras entre imaginrio, cultural, representado, natural; quando um hiper real tecnolgico nos aguarda, ali, na dobra da prxima esquina terica, vejo que Eco no limitou, no estreitou o patamar semitico aos meros critrios do comunicativo, do cultural e do mentiroso. Ao afirmar que a semitica a teoria da mentira, uma vez, que tudo aquilo que significa, pode tanto ser verdade quanto pode tambm ser usado para mentir, porque assegura incontestemente a dicotomia verdade/mentira (onde digo no conheo, pressupese que sei que conheo alguma coisa; no gostei, gosto de alguma outra coisa, etc, etc.) o autor abriu um imenso leque de possibilidades interpretativas de abranger o universo, o mundo como diz, como um grande texto, onde se podem ler todas e quaisquer nuances da cultura. Neste mundo se incluem, desde a biosfera, passando pelo corpo como mdia

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Uerj 5 a 9 de setembro de 2005

primria no vis de Bistryna, at um outro corpo ciberntico j totalmente dominado pela tecnologia. Na introduo ao seu Limites da interpretao, Umberto Eco declara enfaticamente que, a partir de um debate com imunologistas, estudiosos de processos de interao em nvel celular, existem fenmenos de interpretao tambm naquilo que eu no Tratado, chamava de limiar inferior da Semitica. (...) No excluo que exista semiose, e, portanto, interpretao nos processos perceptivos. Neste sentido, a interpretao fundada na conjectura e na abduo o mecanismo semitico que explica no apenas nossa relao com mensagens elaboradas intencionalmente por outros seres humanos, mas toda forma de interao do homem (e qui dos animais) com o mundo circunstante. atravs de processos de interpretao que, cognitivamente, construmos mundos, atuais e possveis. (1995, p18.). Ainda, em Kant e o ornitorrinco, quando trabalha com a reao e o possvel tipo de comportamento que temos diante de um fenmeno desconhecido, buscando um recorte de contedo j presente em nossa enciclopdia, nosso arquivo mental de conhecimentos e memrias, que nos auxilie a des/reconstru-lo como sentido, quando se dedica questo da verdade (mentira, portanto) e crtica ao conhecimento como espelho da natureza, na assero pragmaticista de Richard Rorty, ou, quando discute a explicao como algo intuitivamente conceitual, retomando os pseudoconceitos como pertencentes ao mundo da desordem, onde nossas percepes so formadas, e, cujo territrio realmente habitamos, aquele em que procedemos por amostras, provas, erros e conjecturas, o autor Eco est entendendo o patamar do natural j como um primeiro patamar semitico. Mais uma vez, nos interessa o que nosso autor reitera: se estamos no plano das conjeturas e, logo, no das abdues, se estamos trabalhando para alm daquela soleira semitica inicial, se j inclumos o sujeito emprico ( para uma discusso mais apurada ver meu artigo A la recherche du sujet perdu na Internet), avanamos para um novo entendimento do prprio paradigma semitico j to debatido at agora. Merece, a meu ver, bastante ateno, a herana deixada por Lotman, muito pouco revisada, ou melhor dizendo, vejo pouca seriedade quando se trata de usar conceituaes e desdobramentos crticos peculiares obra exemplar construda por este autor. Para Lotman, alm da funo de comunicar, os textos produzidos pelos sujeitos de uma dada e especfica

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Uerj 5 a 9 de setembro de 2005

cultura, cumprem a funo formadora de sentido, intervindo na qualidade de um sentido prdado, dogmtico, sendo geradores de sentido em si e por si mesmos. A isto esto ligados os feitos reais, bem conhecidos pelos historiadores da cultura, onde a linguagem no preceder o texto, mas ao contrrio, o texto preceder a linguagem. Estamos na esfera do fragmento em contraponto ao giro, ao genrico que Fabbri recupera em Nietzsche4 , tpico do contemporneo, onde pela mnima parte chegamos ou pretendemos chegar ao todo. Sem nos opormos totalmente a tal prtica, afirmamos que s precisamos ter, alm de um cuidado obsessivo, um senso crtico aguado para no perdermos a compreenso do fenmeno semitico na sua totalidade. A prpria esttica do fragmento implica, se penso em Calabrese e Derrida, numa herana. Ora, toda herana traz consigo um passado irrecusvel e sua recuperao revela uma escolha, uma estratgia bem revisada de leitura e leitores, de herdeiros que sero continuadores e portadores, transmissores deste sentido das origens, detentores que so de uma memria de culturas. Apropriando-me ainda do pensamento de Fabbri e entendendo agora a Semitica como uma indagao, com vocao cientfica, dos sistemas e dos processos de significao; usando a categoria aristotlica do conhecvel, ligo a prtica do entendimento do sentido com uma das instncias do conhecimento que estaria espera de sua articulao significativa. Lo conocible es el conjunto de los saberes compartidos por uma comunidad o por partes de uma comunidad, y que de alguna manera estn a la espera de organizacin expresiva y uma forma de organizacin de los contenidos. Em otras palavras, lo conocible, para llegar a ser sensato, necessita unos modelos. (1999, p.56). Ou seja, entender a Semitica como paradigma do processo de conhecimento significa, neste vis, dissecar os diferenciados envolvimentos que a produo de sentido estabelece com a produo dos saberes. A linguagem, seguramente, carrega consigo no s o produto de uma revelao quando estabelece relaes efetivas e/ou abstratas entre o nome e a coisa, como tambm recria, de modo original, o problema da significao. Gerar sentidos no deixa de ser, em ltima instncia, gerar conhecimento. Melhor dito: o sentido em si e por si puro conhecer. Tal processo cognitivo situar-se-ia numa das trs grandes

No Mtodo 6: tca, cuja traduo de Juremir Machado da Silva j est no prelo, Edgar Morin explicita a noo de genrico: termo de Marx. O homem genrico definido como tal pela aptido para gerar e regenerar as qualidades propriamente humanas.

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Uerj 5 a 9 de setembro de 2005

classes propostas por Muniz Sodr em sua Antropolgica do espelho, como um constructum hipertextual a partir de posies interpretativas (...) um campo de relaes hipertextuais ou de interfaces entre os seres do esprito -as entidades virtualizadas do bios miditico e os variados recortes do mundo real histrico. (2002, p.239). Ou seja, pensar a Semitica, igualmente como um processo de traduo, de espelhamento, ser refletir na relao direta que me parece ocorrer, hoje, entre a chamada crise da representao e a introduo de um imaginrio que no se reporta quele aristotlico, que fixa a imaginao entre a sensao e a inteleco, nem quele de Kant, o imaginrio transcendental, muito menos, Lacan. Penso num imaginrio que d conta de um sentido, que seja em si mesmo uma amostragem cultural e que esteja estratificado nos produtos miditicos. Questiono-me como procederia a Semitica para desvendar o sentido peculiar a tal imaginrio. Qual seria sua faca s lmina, uma vez que "o sentido a cabea de Medusa com quem se encontram todos aqueles que tm algum interesse no s pela linguagem, mas tambm pelo todo, por qualquer procedimento de significao", no dizer famoso de Emile Benveniste. Mas, voltemos ao velho e bom mestre Paul Ricouer, desde onde a Semitica pode ser pensada como uma dialtica entre a compreenso e a explicao e, onde o texto, material precioso nossa anlise, visto como plurivocidade, polissmico ao nvel das palavras; imagens, sons... ambguo junto s frases; arranjos, telas... complexo, ecltico, hermtico no seu jogo interpretativo de tecituras, que encerram, em si mesmos, papis to distintos como os do autor, o da prpria obra, o do leitor. V-se, aqui, o problema da combinao dos diferentes elementos geradores do sentido que j aparece em Plato, no Teeteto e O Sofista e tambm em Aristteles, no clebre Da interpretao, apontando para o logos e, conseqentemente, para a lgica discursiva. Buscar o sentido do texto implica no s em interagir com sistemas finitos/ infinitos de signos, sistemas imanentes como o previa Saussure, mas integr-los a sistemas outros, circunstanciais, contextuais, co-textuais. Meu semioticista preferido, Umberto Eco, quando cria seu conceito de enciclopdia em contraponto ao de dicionrio, deixa claro que esta, a enciclopdia ( hoje totalmente virtual) um postulado semitico que registra o conjunto de todas as interpretaes j dadas, passadas, futuras, presentes e possveis. Ou seja, o sentido, escapa como areia de ampulheta, e resvala por todos os nichos onde pode se readaptar, se reajustar; onde se recria e se renova, se desconstri.

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Uerj 5 a 9 de setembro de 2005

Igualmente, no s se trata de interpretar o sentido na cadeia ininterrupta da semiose, onde um signo gera outro ad infinitum como o previu Peirce. O prprio Peirce j afirmava que a lgica do conhecimento em geral e a lgica da investigao em particular acabam por estabelecer vnculos profundos que desencadeiam uma busca pelo sentido. sabido que Peirce desenvolve no processo cognitivo um tipo de argumento para alm da induo e da deduo, h a abduo. O sujeito observa, registra e confronta dados empricos, ou seja, pratica a induo. De uma hiptese, de uma generalizao, de uma regra geral, deduz uma situao. Mas, acima de tudo, pratica o silogismo, onde todo o raciocnio, onde toda e qualquer concluso a respeito do sentido de tal texto apenas provvel, verossmil, toda significao pode se concretizar ou no com o desenvolvimento das estratgias de leitura que aplicamos pouco a pouco para desbravarmos o tecido virgem do enunciado grado pela enunciao. Estes trs tipos de argumentos j se encontram no Organon de Aristteles, ainda que de forma velada, mas desde Galileu h, creio, um certo acordo de que o mtodo da cincia ser hipottico-dedutivo-experimental. Ressalta-se, aqui, pois, que a induo e a deduo so amplamente aceitas e divulgadas, enquanto a abduo pouco sistematizada. A abduo a metfora do sentido, o passo a passo do corte da faca s lmina que vai abrindo devagar e sempre, desvendando, rasgando as amarras do tecido textual, desmembrando para reconstruir sem ter destrudo, refazer sem ter desfeito; aprimorando, acalentando criativamente as nuances isotpicas que se geram no percurso enunciativo. Confirma-se, assim, o que P. Ricouer, em sua Teoria da interpretao (1987), quando aborda o problema das atitudes do leitor confrontado com um dado texto, promove como dialtica da explicao e da compreenso, elementos intrnsecos ao processo interpretativo. Tal dialtica altamente mediada e complexa e pode remontar s fases iniciais do comportamento interpretativo que surgem at na conversao. A interpretao passa a ser um processo altamente dinmico, onde explicao e compreenso so suas duas faces, movimentos de vai e vem, de vem e vai, da compreenso para a explicao e da explicao para a compreenso. "Da primeira vez, a compreenso ser uma captao ingnua do sentido do texto enquanto todo. (grifo meu) Da segunda, ser um modo sofisticado de compreenso apoiado em procedimentos explicativos. No princpio, a compreenso uma conjectura. No fim, satisfaz o conceito de apropriao" (1987, p.86) que leva plena objetivao, plena sistematizao do significado do texto. Ricouer, ao dar primazia

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Uerj 5 a 9 de setembro de 2005

conjectura, tambm se apropria da hiptese e, consequentemente, do procedimento abdutivo. A abduo, assim entendida, uma lgica da descoberta, da busca inconstante e, ao mesmo tempo, ferrenha, pela lgica isotpica do texto. Para Eco, a abduo intervm quando quero interpretar figuras, imagens, rituais, arqutipos..., e quando tenho que interpretar vestgios, sintomas, indcios... e preciso saber do valor ou da veracidade de certo enunciado, em contraponto com todo o processo de enunciao em que se insere, isto , um signo em especial, visto como um dado acontecimento, que assume o papel de texto. A abduo passa, assim, a ser o desenho, a tentativa, em si mesma ousada, da montagem/remontagem de um cdigo extratextual, num novo sistema de significao luz do qual os signos encadeados na sinfonia textual engendram sentido. H, portanto, como bem nos diz o autor, necessidade de advinhar o sentido de um texto: "O texto mudo." Quem fala por ele o seu leitor; quem o executa como a uma partitura o seu receptor. Devemos conjeturar o sentido do texto porque a inteno do autor e a do prprio texto ser sempre inferida criativamente por seu leitor. Construir o sentido de um texto construir o sentido de um mundo e de sua cultura. O texto enquanto todo e enquanto totalidade singular pode comparar-se a um objeto que possvel ver a partir de vrios lados, mas nunca de todos os lados ao mesmo tempo. Por conseguinte, a reconstruo do todo tem um aspecto perspectivstico semelhante ao de um objeto percebido. . Reatualizar o estudo da Semitica, entend-la no seu verdadeiro papel de reveladora do sentido das origens, desafiador, mltiplo, facetado, catico, derradeiro (se que este sentido existe), dar-lhe seu real estatuto, o de faca s lmina. E nessa ausncia to

vida, como diria o poeta, que esse pesquisador carrega, e se faca a metfora do que leva no msculo, facas dentro de um homem do-lhe mais impulso que ela, a ausncia louvada por M.Foucault somada obsesso pela busca sensata do sentido do Ser e dos mundos, possa reabrir o espao da discusso profcua sobre o fazer interpretativo, sobre a atuao dos estudiosos da rea e, sem sombra de dvida, sobre as contribuies da prxis semitica prxis comunicativa.

10

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Uerj 5 a 9 de setembro de 2005

Referncias bibliogrficas

ECO, Umberto. Lector in fabula. Lisboa: Editorial Presena, 1983. __________. Ira menzogna e ironia . Milano: Bompiani, 1998. __________. Os limites da interpretao. So Paulo: Perspectiva, 1995. __________. Kant e o ornitorrinco. Rio de Janeiro: Record, 1998. __________. Tratado geral de Semitica. So Paulo: Perspectiva, 1980. FABBRI, Paolo. El giro semitico. Ls concepciones Del signo a lo largo de su historia. Barcelona: Gedisa, 1999. LOTMAN, Iuri M. La Semiosfera II. Semitica de la cultura, Del texto, de la conducta y del espacio. Madrid: Ediciones Ctedra, 1998. _________. La Semiosfera I. Semitica de la cultura y del texto. Madrid: Ediciones Ctedra, 1996. NTH, Winfried. Semitica no sculo XX. So Paulo: Annablume, 1996. PARRET, Herman. A esttica da comunicao. Alm da pragmtica. Campinas: Unicamp, 1997. RICOUER, Paul. Interpretao e ideologias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. _________. Teoria da interpretao. Lisboa: Edies 70, 1987. _________. O discurso da ao. Lisboa: Edies 70, 1988. SODR, Muniz. Antropolgica do espelho. Uma teoria da comunicao linear e em rede. Petrpolis: Vozes, 2002.

11