SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DE PRESIDENTE PRUDENTE

OSVALDO RAFAEL FRUTUOZO DA SILVA

A TEOLOGIA DO TESMO ABERTO

Presidente Prudente Outubro de 2012

OSVALDO RAFAEL FRUTUOZO DA SILVA

A TEOLOGIA DO TESMO ABERTO

Trabalho apresentado ao Curso Superior de Bacharel em Teologia do Seminrio Teolgico Batista de Presidente Prudente, como parte dos prrequisitos para obteno da mdia bimestral da disciplina Teologia Sistemtica II. PROFESSOR: PR. WHITSON RIBEIRO DA ROCHA

Presidente Prudente Outubro de 2012.

SUMRIO

1. 1 INTRODUO

Desde o momento em que Deus se revela ao homem, Ele demonstra possuir atributos como a imutabilidade, onipotncia, oniscincia e onipresena. possvel encontrar diversos textos nas Escrituras Sagradas que atestam este fato, como em Isaas 45:6-7, que diz: Para que se saiba, desde o nascente do sol at o poente, que alm de mim no h outro; eu sou o SENHOR, e no h outro. Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu sou o SENHOR que fao todas estas coisas. O Credo Apostlico, desenvolvido nos primeiros sculos da Igreja, j em seu incio declara esta certeza, dizendo: Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, Criador do Cu e da terra. A despeito da maioria dos cristos crerem que Deus tem todo o poder, conhece todas as coisas, e por estar acima do tempo conhece passado, presente e futuro, tm surgido nas ltimas dcadas no contexto cristo, interpretaes diferentes acerca destes dois atributos de Deus. Um destes movimentos teolgicos que questionam a onipotncia e oniscincia de Deus o chamado Tesmo Aberto, a qual este presente trabalho pretende apresentar; explanando acerca de sua origem, suas proposies e os problemas decorrentes da viso aberta.

2.

3.

2 A ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DO TESMO ABERTO

Embora muitas ideias do movimento do Tesmo Aberto no serem recentes, a sua origem aconteceu recentemente, na dcada de 90. Acerca do contexto da origem da teologia do Tesmo Aberto, Daniel explana que:
O Tesmo Aberto surgiu em meio ao debate entre duas correntes teolgicas: o arminianismo e o calvinismo. Na nsia de defender o arminianismo, alguns telogos, lderes e pensadores evanglicos descambaram para essa teologia liberal, que no honra a Deus nem a Bblia, e tm influenciado muitos com seu discurso. (2007, p. 155)

fato que o Tesmo Aberto surgiu em um ambiente arminiano, porm preciso destacar que em suas proposies ele se afasta tanto do calvinismo como do arminianismo tradicional, correntes que tem se unido no combate ao Tesmo Aberto. Desde os anos 80 o telogo ingls Clark Pinnock publicara alguns textos onde questionava a soberania e a prescincia de Deus, e no ano de 1989 ele publicou o livro The Grace of God, The Will of Man: A Case For Arminianism (A Graa de Deus, a vontade do homem: Um caso de Arminianismo), onde j demonstrava ideias do que viria depois a ser chamado de Tesmo Aberto. O movimento da abertura de Deus apenas se formalizou em 1994 com o lanamento do livro The Openness of God: A Biblical Challenge to the

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Traditional Understanding of God (A Abertura de Deus: Um desafio bblico para a compreenso tradicional de Deus), escrito cooperativamente pelos telogos Clark Pinnock , Richard Rice, John Sanders , William Hasker e David Basinger. Sobre este livro, Campos declara:
O Tesmo Aberto nasceu formalmente com o livro The Openness of God, publicado em 1994 pela InterVarsity Press. A inteno dos autores foi rever o conceito clssico sobre Deus, usando textos da Escritura para questionar o entendimento tradicional do Ser Divino. (2004, p. 30, grifo do autor)

Desde ento o movimento tem ganhado corpo, com a adeso de outros telogos proeminentes e por consequncia os seus ensinos tem chegado primeiramente a muitas igrejas no contexto anglo-saxo, e depois no resto do mundo. Esta corrente teolgica tambm conhecida nos ambientes teolgicos como: Teologia da Vontade Livre, Teologia do Livre Arbtrio, Teologia Aberta, Abertura de Deus, Neotesmo ou Teologia Relacional, este ltimo o nome pela qual esta teologia ficou conhecida no Brasil. Em terras brasileiras, o movimento estava restrito ao ambiente e discusso acadmica, vindo a ganhar notoriedade somente em 2004, aps o tsunami do Oceano ndico no mesmo ano, com a publicao de texto do pastor Ricardo Gondim, da Igreja Assemblia de Deus Betesda, intitulado Quem Deus ouviu primeiro? 1 Que em seu contedo traz declaraes como esta:
1 O texto em questo foi excludo do blog do pastor Ricardo Gondim, somente possvel encontr-lo em outros sites e blogs que reproduziram o seu contedo.
1

S uma rstia da revelao brilha em minha alma: o Deus da Bblia soberanamente criou o universo, mas ao formar mulheres e homens, abriu mo de sua Soberania para estabelecer relacionamentos verdadeiros. Ele no se despojou de sua natureza onipotente, que por definio no podia fazer, mas se esvaziou de suas prerrogativas divinas evidenciadas em Jesus Cristo. No, Ele no pde evitar a catstrofe asitica. Assim, sinto que a morte de milhares de pessoas, machucou infinitamente mais o corao de Deus do que o meu o sofrimento proporcional ao amor. O pouco que conheo sobre Deus e sobre seu carter me indica que h muitas lgrimas no cu. (GONDIM apud PASQUINI, 2004).

Por sua popularidade no contexto evanglico brasileiro, o referido pastor enfrentou duras crticas da parte dos conservadores, porm encontrou apoio de outros lderes e grupos mais liberais. A declarao de Gondim trouxe a tona o assunto do Tesmo Aberto e levou diversos segmentos do evangelicalismo brasileiro a se pronunciar sobre o assunto. Conquanto no haja no Brasil um movimento organizado em torno da teologia do Tesmo Aberto, nomes de alguns pastores e telogos tm sido ligados ao movimento, por declaraes que caminham nesta vertente teolgica, entre eles esto: Ricardo Gondim, Ed Ren Kivitz 2, Elienai Cabral Jnior, Brulia Ribeiro e Paulo Brabo. Embora tenha uma origem recente, alguns estudiosos tem ligado a teologia do Tesmo Aberto a outra corrente teolgica: a Teologia do Processo desenvolvida nos meados do sculo XX.

2 Ed Ren Kivitz procura esclarecer o seu ponto de http://edrenekivitz.com/blog/2011/11/penso-respeito-teismo-aberto/

2

vista

acerca

do

Tesmo

Aberto

em:

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Sobre esta influncia da Teologia do Processo na formulao do Tesmo Aberto, Daniel (2007, p.160) diz que as semelhanas residem no fato de que na viso dos telogos do Processo, Deus est envolvido com o Universo que criou de tal forma que mudado por este, evolui juntamente com sua Criao, portanto sofre mudanas e, por consequncia no imutvel. Outro telogo que encontra influncias da Teologia do Processo na Teologia do Teismo Aberto Frame:
[...] durante a maior parte do sculo 20, o movimento que mais serviu para enfatizar a liberdade indeterminista e a vulnerabilidade divina foi a filosofia do processo de Samuel Alexander, Alfred North Whitehead e Charles Hartshorne, juntamente com a teologia do processo de pensadores como John Cobb, Schubert Ogden e David Ray Griffin. Os telogos do tesmo aberto elogiam a teologia do processo por sua crtica ao tesmo clssico, mas tambm objetam a alguns dos ensinos distintos do pensamento do processo, como, por exemplo, a falta de uma doutrina da criao, sua insistncia de que Deus sempre age de forma persuasiva em vez de coercivamente, sua viso de que todas as aes de Deus dependem do mundo e a falta de garantia de que os propsitos de Deus triunfem no final. (2006, p.32).

Esta crena na mutabilidade de Deus pode ser vista nos pressupostos do tesmo aberto a qual sero abordados na prxima seo.

3.

O QUE O TESMO ABERTO PROPE?

Em linhas gerais o Tesmo Aberto trata basicamente de Deus, buscando fazer uma reinterpretao de quem Deus, portanto os testas abertos tm o seu foco na Teontologia (Doutrina de Deus). Campos (2004, p. 38) destaca quatro pontos propostos e defendidos pelo Tesmo Aberto: a-) O conhecimento que Deus possui de todas as coisas no definido na eternidade; b-) A prescincia de Deus no exaustiva, porque Ele se limita; c-) Deus no mantm uma relao providencial com o mundo de maneira meticulosa e; d-) O futuro no est totalmente seguro, ele est em aberto. Partindo do pressuposto de que no possvel crer em uma autonomia plena do homem, crendo da maneira ortodoxa nos atributos da onipotncia e oniscincia de Deus, os telogos do Tesmo Aberto passaram a interpretar os textos bblicos a partir desta viso, e assim desenvolveram todas as suas doutrinas acerca de Deus.

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Na viso do Tesmo Aberto a vontade humana completamente autnoma de Deus, ou seja nossas escolhas so totalmente livres. Sobre esta perspectiva Campos diz:
Segundo eles, o Deus da Escritura assume os riscos de criar seres livres porque estes cooperam com Deus em seus desgnios, alvos e propsitos. Deus no faz nada sozinho e o seu entendimento das coisas que esto por acontecer depende das aes livres dos homens. (2004, p.30).

A exaltao do livre arbtrio humano e a tentativa de trazer Deus ao nvel do homem pode ser vista em muitos textos produzidos pelos testas abertos, como neste trecho de um texto produzido por Cabral Jnior, na qual ele afirma que Deus se tornou imperfeito ao criar a humanidade:
DEUS DE TO PERFEITO conheceu a plenitude do tdio. De to cercado pelo idntico a si mesmo, incapaz de dizer por que hoje no apenas um reflexo de ontem, sem jamais ter sonhado com um outro dia, enfadado com a previsibilidade de um mundo impecvel, inventou o amor. Ou seria, preferiu amar?[...] Deus, que do absoluto fugiu em desespero, que inventara o imperfeito, imperfeito se fez. Inventou-se entre os incertos. Aperfeioou a imperfeio. Humanizou-se entre humanos. De to impreciso, despido das foras do absoluto, igualmente inapreensvel, excepcionalmente frgil, to vivo e to morto, descortinou o absoluto como quem desnuda o que mau. Imperfeito, salvou-nos da perfeio. (2008)

Os testas abertos explicam que ao criar a humanidade, Deus se limita por ter criado agentes livres, e passa a ser limitado pelo tempo, no conhecendo o futuro, pois o futuro no existe para que seja conhecido. Acerca deste aspecto Santos explana:
[...] na perspectiva relacional o futuro est em aberto para ser construdo, em conjunto, por Deus e pelo ser humano. Logo, ningum, nem mesmo Deus, pode conhecer exaustivamente o futuro, pois ele ainda no existe e, por amor s suas criaturas, o Altssimo decidiu limitar-se quanto ao

conhecimento a este respeito e sujeitar-se a riscos e surpresas advindas dessa construo em parceria com o ser humano livre. (2007, p.30).

O fato de Deus e o homem estarem construindo a histria em parceria significa que embora Deus tenha um plano, no h garantias de que este ser executado por conta de seus agentes livres, isto denota que Deus muitas vezes se surpreenda e sofra juntamente com a humanidade por ocasio de

acontecimentos que no estavam em Seu conhecimento e controle, ou at mesmo que se arrependa de algo que faz. No intuito de provar esta viso, os telogos do Tesmo Aberto, dizem que textos bblicos que falam de um arrependimento de Deus, como Gnesis 6: 5-7, 22:12, 1 Samuel 15:10 e Jonas 3:10 devem ser entendidos de maneira literal, e no como antropomorfismos. Frame contrasta a viso aberta e a tradicional acerca deste aspecto:
Escritores que defendem o tesmo aberto geralmente falam desse princpio como sendo uma exegese "direta". No entanto, os telogos tradicionais tm costumeiramente descrito essas passagens como sendo "antropomrficas": elas descrevem Deus como se ele fosse um homem. Na viso tradicional, Deus tem conhecimento perfeito do futuro e, portanto, no pode, literalmente, aprender algo novo. (2006, p. 39).

Outro ponto a se destacar na teologia do Tesmo Aberto a hierarquizao dos atributos de Deus, na qual o atributo do amor sobreposto aos demais, que devem ser submissos a este atributo.

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Para uma compreenso melhor das proposies do Tesmo Aberto, na tabela a seguir h o contraste que entre a perspectiva do Tesmo Aberto e a perspectiva Reformada Tradicional acerca de alguns pontos.
Tabela - Comparao entre as perspectivas do Tesmo Aberto e Reformada Tradicional.3 Perspectiva Testa Aberta A soberania de Deus tem sido auto-limitada em virtude da criao de agentes livres. O plano de Deus tem um grande nmero de vazios, devido as aes imprevistas dos agentes livres. A profecia bblica na viso aberta baseada nas suposies do conhecimento de Deus do que ir acontecer, mas est relacionada a condio da escolha dos agentes livres. Deus est constantemente pronto a ajustar seus planos as circunstncias. A orao uma atividade eficaz a qual atravs da mesma, pode-se mudar o plano de Deus. Deus afetado por meio de sentimentos como o amor e a alegria. O amor de Deus a sua suprema perfeio. H uma hierarquia nos atributos de Deus. A escatologia do Tesmo Aberto leva ao universalismo ou aniquilamento dos mpios. Perspectiva Reformada Tradicional Deus soberano e controla todas as aes do mundo criado, inclusive as aes dos agentes responsveis. Deus tem um plano eterno que certamente se cumprir, no h surpresa e nem desapontamento. A profecia bblica baseada no prconhecimento exaustivo de Deus e certamente ser realizado. O plano de Deus imutvel, assim como Sua natureza. A orao para que Deus cumpra a Sua vontade. Deus no est preso s emoes, no impassvel, porm imutvel. O amor de Deus no pode ser interpretado parte das perfeies de Seus outros atributos. A viso reformada do inferno literal (penas eternas).

Em suma, a reinterpretao que o Tesmo Aberto busca fazer de Deus vlida em sua inteno de prover um relacionamento mais prximo da experincia humana, porm neste intuito acabam abalando pilares fundamentais da f crist: a soberania, a imutabilidade, a onipotncia e a oniscincia de Deus. Rejeitam o claro ensino das Escrituras acerca da majestade de Deus.

3 Tabela adaptada da palestra proferida pelo Pr. Franklin Ferreira, na Conferencia Teolgica Vida Nova no Recife/PE em 2010. Disponvel em <http://www.vidanova.com.br/teologiabrasileira/audios/Franklin_teismoaberto_TA_12-08-2010.mp3>.
3

Este fato justifica o levantamento dos problemas dos ensinos do Tesmo Aberto, e fazer objees a este sistema doutrinrio em defesa da verdadeira f bblica.

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4.

4 PROBLEMAS DO TESMO ABERTO 5.

Muitos so os problemas decorrentes da teologia do Tesmo Aberto, mas o principal deles a perda da majestade e da glria de Deus. O discurso do Tesmo Aberto centralizado no homem, neste sentido Campos comenta que:
O Tesmo Aberto tem se afastado significativamente da teologia bblica clssica e reformada no que diz respeito antropologia e, conseqentemente, teontologia, e essas questes devem nos deixar em estado de alerta. Esse movimento tem invertido a ordem proposta por Calvino de conhecermos primeiramente a Deus para depois conhecermos a ns prprios. Na verdade, o Tesmo Aberto tem feito com que o conhecimento que temos de ns mesmos defina no o nosso conhecimento de Deus, mas o que Deus vem a ser e a fazer. (2004, p.31).

Como dito anteriormente o ensino do Tesmo Aberto descontri a viso bblica principalmente dos atributos de soberania, imutabilidade, onipotncia e oniscincia de Deus. Quando o Tesmo Aberto afirma que Deus no conhece o futuro, por estar sujeito ao tempo, h a consequente perda de todos estes atributos, as quais so revelados ao homem em toda a Bblia. Wilson et al destaca este ponto, dizendo:
No tesmo relacional, futuro imprevisvel, e vem existncia como resultado de uma cooperao de esforos entre Deus e o homem, em cujo processo Deus aprende muitas lies profundas. Ele surpreendido a cada dia, e aprende com aquilo que ns fazemos. Em resumo ele no o Deus de Isaas. (2006, p.25, grifo do autor).

Neste contexto o autor citado explana acerca do texto bblico de Isaas 40:18-24, que diz:

Quem podeis comparar a Deus? A que figura ele se assemelha? A um dolo que o arteso funde e que o ourives cobre de ouro, forjando-lhe tambm correntes de prata? Ao dolo do pobre? Ele no pode oferecer tanto, mas escolhe madeira que no apodrece e procura um arteso talentoso, para esculpir uma imagem que no se mover. Por acaso no sabeis? No ouvistes? No vos foi dito isso desde o princpio? No entendestes desde a fundao da terra? Ele o que est assentado sobre o crculo da terra, cujos moradores so para ele como gafanhotos; ele o que estende os cus como cortina e os desenrola como tenda para nela habitar. Ele o que reduz os prncipes a nada e torna inteis os juzes da terra. Mal so plantados e semeados, e mal firmam razes na terra, ele sopra sobre eles, ento secam e a tempestade os leva como se fossem palha.

Nesta percope, o profeta Isaas inicia indagando se h algum que seja comparado a Deus, e prossegue exaltando e magnificando o Senhor acima da criao e do homem. Deus imanente (Jeremias 23:23-24, Atos 17:27-28) e transcendente (Isaas 55:8-9), ou seja Ele se relaciona com a sua criao e no est alheio ao que ocorre com a mesma porm distinto da criao e est infinitamente alm da mesma. Ao tentar humanizar a Deus, o Tesmo Aberto se esquece deste aspecto transcendente de Deus. Quando o Tesmo Aberto afirma que Deus no conhece o futuro, ou que est aprendendo juntamente com o ser humano, est negando que Deus seja onisciente. Muitas vezes chegam a afirmar que Deus pego de surpresa frente s tragdias e catstrofes que ocorrem no mundo. Sobre o conhecimento de Deus acerca do tempo (passado, presente e futuro) Erickson explana:
O fato de Deus no ser limitado pelo tempo no significa que ele no tem conscincia da sucesso de pontos do tempo. Ele est ciente de que os

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eventos ocorrem numa determinada ordem. Mesmo assim, ele tem igual conscincia de todos os pontos dessa ordem, simultaneamente. Essa transcendncia sobre o tempo comparada pessoa que se assenta numa torre para ver um desfile. Ele v todas as partes do desfile em diferentes pontos da rota, no apenas o que est passando por ele naquele momento. Ele tem conscincia do que est acontecendo em cada ponto da rota. Assim, Deus est ciente do que est acontecendo, do que aconteceu e do que ir acontecer em cada ponto do tempo. Mas num determinado ponto dentro do tempo, ele tambm tem conscincia da distino entre o que est ocorrendo, agora, o que ocorreu e o que ocorrera. (1997, p.112).

Textos bblicos como Salmos 90:1-2, Isaas 44:6, 46:9-10, I Samuel 23:11-13, Atos 17:30-31 e Apocalipse 1:8 facilmente refutam o discurso do Tesmo Aberto, pois mostram que Deus est acima do tempo e no preso a ele como afirmam os telogos da viso aberta. Deus conhece todo o tempo, sabe o que ocorreu no tempo passado, o que est ocorrendo no exato momento e o que ocorrer daqui alguns minutos ou daqui h milnios, porm Ele no somente sabe como tambm age dentro do tempo, cumprindo os seus desgnios. Outro argumento falho dos telogos da abertura de Deus o uso da interpretao literal de textos onde h um aparente arrependimento de Deus (Gnesis 6: 5-7, 22:12, 1 Samuel 15:10 e Jonas 3:10) visando dar base ao ensino de que Deus aprende juntamente com a humanidade conforme as escolhas e eventos que ocorrem no tempo, e portanto Deus mutvel e pode ser influenciado pelos homens. A teologia crist tradicional tem afirmado que estes textos devem ser entendidos como antropomorfismos, ou seja, sejam textos apresentados na

linguagem humana para que se entenda, pois na verdade o sentido do arrependimento de Deus que Ele se entristeceu e no que tenha mudado de ideia. Sobre isto Grudem explica que:
Esses exemplos devem todos ser entendidos como expresses verdadeiras da atitude ou inteno presente de Deus diante da situao que existe naquele momento. Se a situao muda, ento claro que a atitude ou expresso de inteno divina ir tambm mudar. Isto que dizer somente que Deus age de modos diversos a situaes diferentes. (2010, p.113, grifo do autor).

Se no forem utilizados os recursos do antropomorfismo nestes textos, h de se lidar com uma contradio, pois muitos textos bblicos afirmam a imutabilidade de Deus, como Nmeros 23:19, Malaquias 3:6 e Tiago 1:17. Quando o Tesmo aberto ataca a soberania divina dizendo que ele no mantm uma relao providencial com a sua criao de maneira meticulosa preciso entender a nocividade deste ensino, pois evidente em todas as Escrituras a ao soberana de Deus, conduzindo a histria e o seu plano infalvel de redeno atravs de Jesus Cristo. Os telogos do Tesmo Aberto argumentam que necessrio entender que Deus se auto-limitou para que pudesse se relacionar com o homem, e este relacionamento se d atravs do amor, onde Deus sofre e afetado por toda sorte de emoes. Isto evidente quando Pinnock (1994, p.103 apud Santos, 2007, p.45) rejeita a soberania de Deus e o assemelham ao homem:

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Podemos pensar em Deus primariamente como um monarca indiferente, distante das contingncias do mundo, imutvel em cada aspecto do seu ser, como um poder irresistvel e que determina todas as coisas, ciente de todas as coisas que iro acontecer e que jamais se arrisca. Ou podemos compreender Deus como um pai cuidadoso com qualidades de amor e responsividade, generosidade e sensibilidade, abertura e vulnerabilidade, uma pessoa (ao invs de um princpio metafsico) que experimenta o mundo, responde ao que acontece, se relaciona e interage dinamicamente com os seres humanos.

Sobrepor o amor de Deus em detrimento dos Seus outros atributos uma prtica errada, pois nega a unidade de Deus, a este respeito, Grudem (2010, p.125-128) explana que Deus no est dividido em partes, porm percebemos atributos de Deus sendo ressaltados em ocasies diferentes, sendo necessrio entender que nenhum atributo de Deus mais importante que outro, pois a totalidade de Deus envolve todos os atributos, ou seja, estes no esto parte Dele, nem Lhe so acrescentados, mas fazem parte do Seu Ser como um todo.

6.

5 CONCLUSO

Ao tentar aproximar Deus e a humanidade, explicar o problema do mal e a causa do sofrimento humano, limitando a soberania de Deus, o Tesmo Aberto coloca em cheque os pilares da f crist, rouba a esperana do cristo de que um dia o mal ser vencido, pois o futuro est em aberto e nem Deus o conhece. O Deus apresentado pelo Tesmo Aberto sofre com a humanidade mas no pode intervir, faz promessas aos seres humanos mas no tem certeza de que poder cumpri-las, Lopes (2005) apresenta este fato:
Ao fim, parece-nos que na tentativa extrema de resguardar a plena liberdade do arbtrio humano, a teologia relacional est disposta a sacrificar a divindade de Deus. Ao limitar sua soberania e seu pleno conhecimento, entroniza o homem livre, todo-poderoso, no trono do universo, e desta forma, deixa-nos o desespero como nica alternativa diante das tragdias e catstrofes deste mundo e o ceticismo como nica atitude diante da realidade do mal no universo, roubando-nos o final feliz prometido na Bblia. Pois, afinal, poder este Deus ignorante, fraco, mutvel, vulnervel e limitado cumprir tudo o que prometeu?

O Tesmo Aberto torna as profecias bblicas inconsistentes e torna a orao intil, pois orar a um Deus que no soberano e no pode intervir algo desnecessrio. preciso envidar esforos para defender a f crist frente ao Tesmo Aberto ensinando toda a Palavra de Deus e tudo aquilo que ela diz acerca do Criador.

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A despeito de no haver em nosso pas um grupo oficial de testas abertos, o ensino desta corrente teolgica tem sido disseminado por meio dos livros e blogs de autores muito conhecidos do pblico brasileiro, que utilizam uma linguagem erudita e muito atraente, porm no h de sua parte uma declarao oficial de ligao com Tesmo Aberto, utilizando muitas vezes o termo Teologia Relacional. Embora o Tesmo Aberto tenha trazido mais problemas eclesiologia do que benefcios h de se considerar que o desafio de responder aos ensinos controversos desta teologia levou muitos telogos e pastores a retornarem aos estudos teolgicos e bblicos acerca de Deus. Frame tambm reflete sobre a necessidade de enfatizar o relacionamento temporal de Deus com o ser humano:
Tenho chegado concluso que, de fato, h mais "relao recproca" entre Deus e suas criaturas do que a teologia tradicional tem geralmente admitido. Contudo, eu explico essa reao mtua, no negando a soberania e o conhecimento exaustivo de Deus, como no tesmo aberto, mas dando mais nfase sua onipresena temporal. Deus est acima do tempo e governa o mundo com poder e conhecimento absolutos e infinitos. Porm, ele tambm entra no tempo e interage pessoalmente com as suas criaturas. O seu plano eterno inclui e determina essa interao pessoal. Se a teologia tradicional enfatizasse mais (como as Escrituras certamente o fazem) a interao temporal entre Deus e o mundo, ela se tomaria menos abstrata, mais prtica e mais til para levar os crentes piedade e obedincia. (2006, p.159).

Na busca por comunicar-se com a ps-modernidade, o Tesmo Aberto tem glorificado o homem, e exposto um Deus fraco, que no conhece o futuro, que

se arrisca irresponsavelmente, sofre e se surpreende com os acontecimentos e com isto tem aprendido com a humanidade, enfim a pergunta que cada cristo deve fazer a si mesmo : servirei a este Deus do Tesmo Aberto, ou o Deus Todo Poderoso e Soberano das Sagradas Escrituras?

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7.

BIBLIOGRAFIA

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