Centro Universitrio Anhanguera de Campo Grande/MS

Trabalho de PDR

Filosofia e tica Jurdica

Professor: lio Panachuk

Campo Grande,07 de novembro de 2012

Centro Universitrio Anhanguera de Campo Grande/MS

Trabalho de PDR

Filosofia e tica Jurdica

Professor: lio Panachuk E-mail: epanachuk@terra.com.br

Acadmico: RA: E-mail:

Sumrio

I Temas recorrentes: I.I - Liberdade I.II Igualdade I.III Justia I.IV Equidade I.V Tolerncia I.VI Verdade

II Filsofos: II.I Plato II.II Aristteles II.III Kant II.IV - Weber

III tica Profissional:

III.I tica do advogado III.II tica do Promotor III.III tica do Juiz

Introduo

Este presente trabalho tem por objetivos compreender o desenvolvimento histrico da filosofia, bem como conhecer o pensamento dos grandes autores que influenciaram a histria da filosofia do direito. Compreender,tambm,a fundamentao da tica na histria do pensamento e sua articulao com a discusso da justia.Abrir aos valores da procura da verdade, do dilogo com as diferentes posies, da profisso vivenciada com competncia, esprito de solidariedade e comprometimento social.

Temas Recorrentes

A LIBERDADE
A liberdade uma das maiores aspiraes humanas, um direito fundamental, um atributo natural da dignidade do homem, a fora que nos impulsiona escolher a vida que a nossa vontade prope, seguir aquilo que queremos seguir independente de fatores externos. A liberdade uma conquista. Hoje podemos escolher a pessoa para dividirmos a nossa vida, a nossa opo sexual, a nossa profisso e at mesmo as pessoas que administraro o nosso pas, mas nem sempre foi dessa forma, muitos lutaram e deram suas vidas para outras que geraes pudessem desfrutar de tal liberdade.

A sociedade e a conscincia de liberdade. Segundo o filosofo socilogo Durkheim, a sociedade uma mquina formuladora de opinio, o individuo tem em mente uma liberdade que provm daquilo que a sociedade dita ser liberdade, ela impe uma conduta, que leva o individuo a ser escravo pensando ser livre. Por exemplo, a moda. H uma conscincia quase imperceptvel de que se deve combinar os objetos que se usa, combina-se as cores, os tipos de tecidos, os brincos com o colar, etc. Quando algum resolve se vestir liberalmente logo causa uma indiferena e at motivo de risos entre os demais. Observamos ento que somos livres, dentro daquilo que nos permitido ser. Mas sempre haver a possibilidade de outra escolha.

A liberdade, o conhecimento e o respeito.

S livre aquele que conhece o suficiente para fundamentar suas escolhas sem a opinio alheia, possui genuinamente a sua vontade livre de fatores externos. A liberdade, o conhecimento e o respeito sempre tero seus caminhos entrelaados. difcil discorrer sobre a liberdade pois, a prpria impe seus limites, aquele que a possui deve lembrar que todos os indivduos tambm, e nesse contexto nasce uma relao de respeito. O Direito tutela a liberdade de expresso, a liberdade de opo, a liberdade do voto, e mesmo em casos extremos, como na violao da vida, busca na dignidade da pessoa humana os recursos para proteger a liberdade do infrator, que teve a liberdade de escolher entre o crime e a observncia da lei. Como bem escreveu Agostinho Aurlio: Quem bom livre, ainda que seja escravo; quem mau escravo, ainda que seja um rei liberdade, fascinao de minha existncia, sem ti o trabalho um tormento, e a vida, uma longa morte PROUDHON.A liberdade um estado de esprito.

A IGUALDADE

Outro direito fundamental acolhido pelos ordenamentos na maior parte das naes a igualdade. A premissa da igualdade est em quase todos os discursos do direito. Igualdade que se fala a igualdade em dignidade, insuscetvel de rejeitar a singularidade de cada sujeito que significa a irrepetibilidade de cada homem, todos so diferentes. A igualdade est entre duas singularidades: o eu aceita o tu em sua singularidade, a singularidade parte essencial da dignidade do tu. A humanidade um coletivo heterogneo. No h igualdade real, pois as pessoas variam psicologicamente, fisicamente e intelectualmente. Por isso que o direito fundamental igualdade no colide com o direito fundamental singularidade, cada qual tem o direito de ser como ou como queria ser. Os nicos limites postos pela democracia so aqueles traados pela lei. A sociedade brasileira desigual, a igualdade encontra obstculos como a diferena econmica, difcil sustentar-se a igualdade entre detentores de fortunas imensas e a legio dos excludos do festival de consumo. H tambm distino tnica, onde alguns raros exemplos de pessoas que venceram na vida, persiste o preconceito racial, suficiente examinar quantos negros ou ndios se encontram nas elites ou nos quadros diferenciados, a diferena cultural tambm forte entre os brasileiros, trata-se da capacidade de discernir. O atraso cultural explica a passividade, a inrcia, a resignao e o conformismo com situaes de verdadeira indignidade ainda existentes em vastas regies. A inqua distribuio de renda acentua as diferenas e torna misso herclea reduzir a distancia entre pessoas nascidas no mesmo solo. A compartimentao dos interesses refletiu-se na composio do Parlamento. A representao j no corresponde ao ideal de se atender ao interesse comum, porque fatiada entre setores de influncia que se responsabiliza da defesa de interesse cada vez mais localizados. A cincia jurdica a nica suficientemente com potencial reformulador de regras de convvio. A misso do bacharel reduzir as diferenas, estimular a cidadania a fazer valer a Democracia participativa. A igualdade s se atingir num estado longnquo; se os indivduos aprenderem a lutar por seus direitos, a exigir responsabilidades e correo de qualquer agente pblico e a atuar de forma decisiva e concreta.

A JUSTIA

Primeiramente precisamos esclarecer o que Justia. Se a primeira experincia humana trata-se da Injustia. comum considerarmos injustiados, pois em todas as pocas da histria o ser humano sempre clamou por Justia. Conceito satisfatrio de Justia acaba sendo invivel por mais que Filsofos e Juristas se empenhem em oferecer lineamentos dessa virtude que tambm de viso da Soberania Estatal, ou seja o servio pblico perpetuando por toda a humanidade. Os Romanos, de quem o sistema Brasileiro herdou alicerces at hoje j diziam: a Justia a perptua e constante vontade de dar a cada um o seu direito. Antes disso os Gregos j haviam apresentado suas ideias sobre a Justia que era designada por Themis , Dik e Dikarosyne. Themis atuou como conselheira por Zeus, decreto sagrado revelando aos reis pelos deuses atravs de sonhos e orculos, transmitindo normas sagradas de pais para filhos como norma sagrada do grupo Gentlico e patrimnio da classe dominante. Themis defendia a classe dominante, j sua filha Dik est associada a parte de igualdade ou seja se Themis previlegiava uma concepo Aristocrtica da sociedade, Dik sua filha se aproxima de um lado democrtico do mundo, onde representa uma acepo de Justia Dinmica optando por dois planos distintos garantindo equilbrio entre ambos, contrabalanceando e estabilizando os postos. J na Virtude geral e Absoluta de Dikariosyne a justia compreensiva de todas as demais virtudes passando a ser atributos de qualidades do ser humano. Na viso Platnica, Justia significa harmonia dispondo de elementos da alma, fazendo com que dominem ou sejam dominadas entre si. Justia fazer com que se mandem ou obedeam uns aos outros contra a Natureza, em Plato a Justia bela e a Injustia Feia, porm a feia acaba sendo mais cobiada entre os homens que aproveitam-se das vantagens da injustia e, ao mesmo tempo a considerao que a Justia recebe, a moral e o justo no passam apenas de recursos convencionais onde cada um aceita no mais cometer a Injustia mesmo sabendo que segundo a natureza cometer a injustia um bem acima da moral, mas sim de utilitarismo. A Justia no amada como um bem, mas honrada por causa do receio de se cometer a Injustia. Aristteles, discpulo de Plato, considerava a Justia uma virtude social distribuindo entre justia Distributiva e Comutativa, sendo as Distributivas voltadas para a Honra, Fortuna e todas as desigualdades entre os cidados e a Comutativa regulando condies legais em relaes civis e dos contratos. Santo Agostinho definiu a Justia como Virtude de dar a cada um o que seu reafirmando que no se chama de justia outra coisa que no seja a igualdade. Herdeiro da tradio aristotlica, So Tomas adota integralmente sua concepo: Justia o hbito segundo o qual algum, com constante e perptua vontade d a cada qual o seu direito, alm da Distino entre Justia Distributiva e Comutativa, Thomas de Aquino acrescenta o tipo de Justia legal aquela pela qual o homem concorda com a lei que ordena os atos de todas as virtudes ao bem comum.

A essa tipologia perante a Justia social da doutrina da igreja, Pio XI assinala que prprio da justia social exigir dos indivduos o quanto for necessrio ao bem comum. J quando Pio XII define o bem comum como a reunio de todas aquelas condies externas necessrias aos cidados para o de seus ofcios e deveres ou seja sua vida natural, intelectual e religiosa. Resumindo e recapitulando podemos dizer que a Justia Comutativa a justia das relaes de coordenao, a Distributiva a justia das relaes de Subordinao do ponto de vista do Estado, a Justia Legal de Subordinao do ponto de vista do Indivduo e a Justia Social aquela de integrao. Podemos afirmar diferenciao entre diversas espcies de Justia apenas por valores didticos , pois em si a justia UNO assim como o Direito. Justia tambm o equipamento Social encarregado de solucionar controvrsias. O Processo de cincia reconstituda dos fatos instrumental e a obteno do justo concreto desempenhando o papel de relevo sendo de maior importncia e significado do que o prprio direito submetido apreciao Judicial. diante dos objetivos destas reflexes que existe um grande desalento em relao ao Judicirio em todo o mundo. Desde tempos imemoriais lidera-se contra a Injustia. Voltaire em uma de suas ultimas obras escreve um libelo contra a incoerncia da Justia Humana, onde afirmava que o sentimento do justo espontneo e que a pretenso humana apenas contribua para fabricar a iniquidade. Quem nos deu o sentimento do Justo e do Injusto ? Foi Deus,que nos deu um crebro e um corao.

A EQUIDADE

Para comearmos a entender onde se aplica a equidade no direito, temos que entender o significado genrico da palavra equidade! Ou seja, compreender que a equidade nada mais do que a busca pela justia, aplicando sua imparcialidade e sua impessoalidade. Tendo por base esta viso genrica de equidade o autor nos mostra que aplicar a equidade no mbito jurdico sem deixar-se esbarrar na impessoalidade e tambm na dramaticidade de cada caso uma questo polmica e difcil de aplicar. Uma vez que somos dotados de emoes e conceitos pr estabelecidos durante nossa formao cultural, pessoal e at mesmo acadmica. Tais conceitos que adquirimos ao longo de nossa existncia, nos dificultam de aplicar um ordenamento jurdico baseado apenas na generalidade de suas leis. O mbito por justia vem desde os primrdios, causando muitas vezes duvidas em aplicar a equidade da lei e estar cometendo erro referente a justia. Em contra posio o no uso da equidade pode tambm sacrificar a segurana jurdica , ou seja , analisar os fatos sociais de uma forma detalhada pode no ser a forma mais justa de se aplicar a lei.

Kant em um dos seus textos faz uma reflexo especifica do que seria a dignidade humana? Dignidade est que a equidade tenta garantir por meio de leis. Para Kant dignidade humana seguir plenamente leis que o prprio ser acredita serem viveis e confiveis. Jamais indo de desencontro ao seu pensamento. Kant revela que o estudante de direito ou mesmo pessoa leiga ao mundo jurdico que no questionar um ordenamento jurdico positivado de nenhuma forma, fatalmente estar preso ao contedo restrito da lei, jamais tendo um questionamento prprio do que seria justia. Juristas famosos j escreveram sobre a equidade, e nos mostraram que a justia positivada devem ir alem de uma correo social. A mesma deve ter um carter moral! Visando a reintegrao plena do individuo. Em nosso ordenamento jurdico atual, os juzes tm brechas na lei para que quando o conceito estritamente legislado no atender as expectativas, deve-se abrir uma lacuna e recorrer imediatamente equidade. A equidade nada mais , do que a justia romntica e idealizada. Partindo deste principio defino a equidade como o uso do bom senso, amparado pela lei.

A TOLERNCIA

O conceito de tolerncia se resume na palavra aceitao. Nos dias atuais as pessoas esto cada vez mais querendo ser os donos da verdade sendo assim se tornam intolerantes em relao s diferenas. O individualismo exacerbado e a falta de respeito pessoa alheia esto cada vez maiores, fazendo assim a intolerncia aumentar tambm se tornando algo normal. Porm existem aqueles que tem argumentos em favor da tolerncia, como por exemplo, Norberto Bobbio que falou sou tolerante diante das doutrinas alheias porque creio na fora expansiva da verdade. Para quem se vale desse argumento, h apenas uma verdade, a prpria, a aqueles que pensam como eu. As doutrinas alheias so erros. Mas as nuvens de erro que escurecem as mentes se dissiparo se dissolvero, e o sol da verdade terminar, cedo ou tarde, por triunfar. Agora pergunto o que ele quis dizer? Bobbio nos mostra que a tolerncia uma virtude, que independente das ideias alheias a verdade sempre se exaltar. Podemos denominar a tolerncia, como regra de bom convvio, um modo de no criarmos conflitos por pequenas coisas, ou seja, um modo para sobrevivermos. Tolerar praticamente algo imprescindvel na vida, pois o que hoje voc est declarando ser verdade amanha poder no ser mais. A verdade filha do tempo. Temos como exemplo a ideia de que a Terra era plana. Ser que no existiam aqueles que no acreditavam disso? Ser que os tais foram tolerantes a ponto de esperar estudiosos descobrirem que a Terra era de fato esfrica? No fugindo desse tema, podemos falar sobre o personalismo, que alm de ser uma corrente filosfica tambm uma corrente de pensamento que tem como centro de si pessoa. Temos o personalismo em duas formas, o personalismo tico e o personalismo ontolgico.

O personalismo tico enxerga a tolerncia como algo moral, como respeito s pessoas e s ideias, independentes da verdade, j o personalismo v a tolerncia pelo respeito verdade, nada mais a no ser a verdade. Enfim, ser tolerante se resume no foco que cada um tem. Resume-se em aceitar opinies e defender a verdade.

A VERDADE
O que a verdade?

Segundo a mxima de Aristteles sobre a verdade podemos dizer que: uma frase verdadeira quando diz que o que ou que no . Uma frase falsa quando diz o que no , ou que o que no , ou seja negar aquilo que , e afirmar aquilo que no , falso, enquanto afirmar o que e negar o que no , a verdade. A verdade quase sempre associada realidade. Procura-se na esfera civil chegar verdade formal, enquanto na esfera penal necessria a busca da verdade real, ou seja, a verdadeira verdade, se assim pode-se dizer. A questo sobre a verdade muito complexa e pensadores mais consistentes do assunto chegam a consider-la um conceito que , na verdade, "uma noo primitiva de uma cincia especial a saber, da teoria da verdade. Alfred Tarski (1901-1983) lgico, matemtico e filsofo polons dedicou-se a desvendar o significado da verdade e distinguiu-a por seu uso na linguagem coloquial e na linguagem formalizada.A verdade de uma sentena consiste em sua concordncia com a realidade essa a chamada teoria da correspondncia, ou seja uma sentena verdadeira se ela designa um estado de coisas existente.

A verdade no direito. A busca da verdade uma constante no direito e o processo que o instrumento da realizao do justo judicial concreto tem de atender sua vocao de descobrir a verdade. No processo penal importante a descoberta da verdade real, enquanto que o processo civil se satisfaz com a verdade formal. Esta seria a verdade dos autos, uma verdade sempre relativa e segundo os Romanos o que no est nos autos no est no mundo. Em nome dessa verdade formal, muita injustia j se cometeu. A verdade tem muitas faces e cada parte tem sua verdade, do que possvel concluir-se que cada uma delas titularize uma certa razo na demanda considerada. E assim o talento dos operadores de direito deve ser edificado sobre a verdade, e o teor do contido nos autos tem por finalidade convencer o juiz.Da capacidade deste aferir a prova, avaliar as circunstncias dos autos, convencer-se das teses em disputa, no que resultar a sentena. Alcanar a verdade constitui empresa dificlima, Charles Sanders Peirce(1839-1914) filsofo, lgico e cientfico, pai da Semitica moderna (cincia dos signos) fundamentou o princpio do falibilismo da cincia emprica. Falibilismo a doutrina lgica que sustenta a possibilidade de que uma proposio dada pode ser negada, mudando seu valor para valer e a partir dela obter uma nova discriminao certeira a respeito do conhecido. A verdade, no direito, resultar no como sntese subjetiva da interpretao, derivada de Kant, mas como sntese comunicativa da interpretao de uma comunidade de investigadores. Assim todos os partcipes do processo judicial, inclusive as partes devem contribuir para se chegar a uma espcie de consenso de verdade.

Filsofos

Plato
A ideia principal demonstrar que a vida na sua essncia pautada na tica tal como concebida pelos gregos, e que tal afirmao continua vigente, devendo-se honrar crenas e valores, aproximando-se o discurso da ao. A tica uma caracterstica da ao humana, um elemento muito importante na produo da realidade social, toda pessoa humana possui um senso tico, uma espcie de conscincia moral, e por isso est sempre avaliando e julgando as aes. (segundo Plato). Para Plato a tica est relacionada com a Filosofia poltica, sendo essa o terreno prprio para a vida moral. Assim ele busca um estado ideal utpico, uma pessoa que conhea a essncia geral do bem sabe que s pode ser feliz se agir demonstrando a adoo de condutas tidas como adequadas.Plato no reafirma que simplesmente o conhecimento uma condio suficiente da aret, ele argumenta que h elementos no-cognitivos presentes ao desaprovar a unidade da aret, pois diferentes desejos requerem diferentes tipos de educao moral; reafirma ainda que no processo educativo um dos objetivos descobrir os principais talentos de cada indivduo. As principais qualidades morais citadas por este filsofo seriam: a sabedoria, a coragem, a temperana e a justia que desempenham a sua funo no comportamento tico em relao ao bem comum e a coletividade. Descreve que o grande e maior do males, realizar atos injustos, podendo o bem ser ensinado, pois a virtude est na opinio correta e no atingir a verdade (todos podem apreender o Bem o que d possibilidade da moral existir?). Afirma que cada indivduo tem o poder de atingir o que verdadeiro, belo e bom (todos podem virar filsofos?). E desta forma, como a inteno do bem maior a sabedoria, a alma corporifica-se em sua procura rumo a infinidade do conhecimento. Segundo Plato o bem no mera existncia, mas esta alm da existncia em dignidade e poder. O bem de Plato na realidade o bem do mundo, para onde direciona todas as almas e todos os homens, o transcendental, o bem que esta alm do ser e que os indivduos almejam e buscam alcanar.

ARISTTELES

Aristteles o criador da disciplina filosfica da tica. Em sua tica Aristteles preocupa-se, acima de tudo, com o bem humano. Esse bem, segundo ele, determinado por dois fatores: 1) Um fator bastante constante, a natureza humana, que se constitui de uma srie de elementos corporais ligados a uma forma dinmica por ele chamada de alma (psych, de onde se origina o adjetivo psquico). 2) Um segundo fator varivel, o conjunto de circunstncias concretas, chamadas pelos gregos de ocasio. Para Aristteles, enquanto a poltica tem como finalidade o bem coletivo a tica tem por finalidade o bem pessoal. A tica uma cincia muito pouco exata, uma vez que se ocupa de assuntos passveis de modificao. A tica se d na relao com o outro. Para determinar o bem que caracteriza a atividade prpria dos humanos Aristteles analisa as distintas funes do composto humano. A primeira delas a vida. Mas a vida comum aos homens, aos animais e as plantas. A segunda funo sentir. Mas sentir comum aos humanos e aos animais. A terceira funo a razo. E esta que distingue os seres humanos de todos os viventes inferiores. Portanto, a razo a principal caracterstica do ser humano. E sua principal atividade deve consistir em viver conforme a razo. A razo deve dirigir e regular todos os atos humanos. E nisso consiste essencialmente a vida virtuosa. E, para o filsofo, o fim ltimo de uma vida virtuosa ser feliz. Portanto, a felicidade tem que ser o correto desempenho do que lhes prprio: o uso correto da razo.

Kant

Como muitos outros filsofos, Kant pensava que a moralidade pode resumir-se num princpio fundamental, a partir do qual se derivam todos os nossos deveres e obrigaes. Chamou a este princpio imperativo categrico. Na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785) exprimiu-o desta forma: Age apenas segundo aquela mxima que possas ao mesmo tempo desejar que se torne lei universal. No entanto, Kant deu igualmente outra formulao do imperativo categrico. Mais adiante, na mesma obra, afirmou que se pode considerar que o princpio moral essencial afirma o seguinte: Age de tal forma que trates a humanidade, na tua pessoa ou na pessoa de outrem, sempre como um fim e nunca apenas como um meio. Os estudiosos tm-se perguntado desde ento por que razo pensava Kant que estas duas regras so equivalentes. Parecem exprimir concepes morais diferentes. Sero, como Kant pensava aparentemente, duas verses da mesma ideia bsica, ou so simplesmente ideias diferentes? No nos vamos deter nesta questo. Vamos, em vez disso, concentrar-nos na crena de Kant de que a moralidade exige que tratemos as pessoas sempre como um fim e nunca apenas como um meio. O que significa exactamente isto, e que razo h para pensar que verdade? Quando Kant afirmou que o valor dos seres humanos est acima de qualquer preo no tinha em mente apenas um efeito retrico, mas sim um juzo objectivo sobre o lugar dos seres humanos na ordem das coisas. H dois factos importantes sobre as pessoas que apoiam, do seu ponto de vista, este juzo. Primeiro, uma vez que as pessoas tm desejos e objectivos, as outras coisas tm valor para elas em relao aos seus projectos. As meras coisas (e isto inclui os animais que no so humanos, considerados por Kant incapazes de desejos e objectivos conscientes) tm valor apenas como meios para fins, sendo os fins humanos que lhes do valor. Assim, se quisermos tornar-nos melhores jogadores de xadrez, um manual de xadrez ter valor para ns; mas para l de tais objectivos o livro no tem valor. Ou, se quisermos viajar, um carro ter valor para ns; mas alm de tal desejo o carro no tem valor. Segundo, e ainda mais importante, os seres humanos tm um valor intrnseco, isto , dignidade, porque so agentes racionais, ou seja, agentes livres com capacidade para tomar as suas prprias decises, estabelecer os seus prprios objectivos e guiar a sua conduta pela razo. Uma vez que a lei moral a lei da razo, os seres racionais so a encarnao da lei moral em si. A nica forma de a bondade moral poder existir as criaturas racionais apreenderem o que devem fazer e, agindo a partir de um sentido de dever, faz-lo. Isto, pensava Kant, a nica coisa com valor moral. Assim, se no existissem seres racionais a dimenso moral do mundo simplesmente desapareceria.

No faz sentido, portanto, encarar os seres racionais apenas como um tipo de coisa valiosa entre outras. Eles so os seres para quem as meras coisa tm valor, e so os seres cujas aces conscientes tm valor moral. Kant conclui, pois, que o seu valor tem de ser absoluto, e no comparvel com o valor de qualquer outra coisa. Se o seu valor est acima de qualquer preo, segue-se que os seres racionais tm de ser tratados sempre como um fim e nunca apenas como um meio. Isto significa, a um nvel muito superficial, que temos o dever estrito de beneficncia relativamente s outras pessoas: temos de lutar para promover o seu bem-estar; temos de respeitar os seus direitos, evitar fazer-lhes mal, e, em geral, empenhar-nos, tanto quanto possvel, em promover a realizao dos fins dos outros. Mas a ideia de Kant tem tambm uma implicao um tanto ou quanto mais profunda. Os seres de que estamos a falar so racionais, e trat-los como fins em si significa respeitar a sua racionalidade. Assim, nunca podemos manipular as pessoas, ou us-las, para alcanar os nossos objectivos, por melhores que esses objectivos possam ser. Kant d o seguinte exemplo, semelhante a outro que utiliza para ilustrar a primeira verso do seu imperativo categrico: suponha que precisa de dinheiro e quer um emprstimo, mas sabe que no ser capaz de devolv-lo. Em desespero, pondera fazer uma falsa promessa de pagamento de maneira a levar um amigo a emprestar-lhe o dinheiro. Poder fazer isso? Talvez precise do dinheiro para um propsito meritrio to bom, na verdade, que poderia convencer-se a si mesmo de que a mentira seria justificada. No entanto, se mentisse ao seu amigo, estaria apenas a manipul-lo e a us-lo como um meio. Por outro lado, como seria tratar o seu amigo como um fim? Suponha que dizia a verdade, que precisava do dinheiro para um certo objectivo mas no seria capaz de devolv-lo. O seu amigo poderia, ento, tomar uma deciso sobre o emprstimo. Poderia exercer os seus prprios poderes racionais, consultar os seus prprios valores e desejos, e fazer uma escolha livre e autnoma. Se decidisse de facto emprestar o dinheiro para o objectivo declarado, estaria a escolher fazer seu esse objectivo. Dessa forma, o leitor no estaria a us-lo como um meio para alcanar o seu objectivo, pois seria agora igualmente o objectivo dele. isto que Kant queria dizer quando afirmou que os seres racionais [] tm sempre de ser estimados simultaneamente como fins, isto , somente como seres que tm de poder conter em si a finalidade da aco. A concepo kantiana da dignidade humana no fcil de entender; provavelmente a noo mais difcil discutida neste livro. Precisamos de encontrar uma forma de tornar a ideia mais clara. Para isso, analisaremos com algum detalhe uma das suas aplicaes mais importantes. Isto pode ser bem melhor do que uma discusso terica rida. Kant pensava que se tomarmos a srio a ideia da dignidade humana seremos capazes de entender a prtica da punio de crimes de uma forma nova e reveladora. O resto deste captulo ser dedicado a um exame deste exemplo.

Max Weber

Max Weber (1864-1920) apresenta um pensamento que integra diversas correntes no seu discurso sobre os aspectos ticos. Weber constata que qualquer ao eticamente orientada pode ajustar-se a duas mximas que diferem entre si: pode orientar-se de acordo com a tica da convico ou de acordo com a tica da responsabilidade.

A tica da convico, de carter deontolgico, apresenta a virtude como estando submetida ao respeito pelo imperativo categrico da lei moral. Regula-se por normas e valores j estabelecidos que pretende aplicar na prtica, independentemente das circunstncias ou das consequncias da resultantes. Trata-se, portanto, de uma tica do dever, atendendo que os seus princpios se traduzem em obrigaes ou imperativos aos quais se deve obedecer. uma tica do absoluto, sem dvidas, formal, na qual os seus princpios se traduzem em imperativos incondicionais. O que define o bem ou o mal mais no do que a traduo ou concordncia de valores ou princpios em prticas adequadas. A tica da responsabilidade, de carter teleolgico, apresenta um pendor mais utilitarista atendendo que orienta a sua ao a partir da anlise das consequncias da resultantes. Esta anlise levar em linha de conta o bem que pode ser feito a um nmero maior de pessoas assim como evitar o maior mal possvel. Espera-se portanto que uma ao se traduza na maior felicidade possvel para o maior nmero de pessoas possvel. A tica da responsabilidade pode apresentar tambm um vertente que difere do utilitarismo e que se prende com a finalidade, ou seja a bondade dos fins apresenta-se como justificativa para que se tomem as medidas necessrias sua realizao. Trata-se, assim, de uma tica centrada na eficcia de resultados, na anlise dos riscos, na eficincia dos meios e procura conciliar uma postura pragmtica com o altrusmo. Ao contrrio da tica da convico no uma tica de certezas, intemporal e formal, uma tica contextualizada, situacional, que pondera vrias possibilidades de ao, apoiada em certezas provisionais, sujeita ao dinamismo dos costumes e do conhecimento.

tica Profissional

tica do advogado
Nesse capitulo Nalini fala do cdigo de tica da OAB, que a advocacia das profisses que primeiro se preocupam com sua tica, a parte da moral disciplinadora da moralidade dos atos humanos. Para ele, os advogados tm facilitada a regulao de sua conduta tica, pois contida em sua essncia, no Cdigo de tica e Disciplina da OAB. Instrumento este que a sntese dos deveres desses profissionais, considerados pelo constituinte como essenciais administrao da justia. Quem escolhe a profisso de advogado, deve ser probo (Honesto, honrado). Nada mais trgico, diz Nalini, do que um advogado mprobo. A probidade mais que um dever condio essencial, inerente mesmo pessoa do advogado. A matria-prima do advogado a palavra. Por isso ele precisa conhec-la e domin-la, para que sirva adequadamente s estratgias da atuao profissional.

tica do Promotor de Justia

O Ministrio Pblico uma instituio permanente, considerada pelo constituinte como essencial funo jurisdicional do estado. A ela incumbe a defesa da ordem jurdica, a defesa do regime democrtico e a defesa dos interesses sociais e individuais indisponveis.

tica do Juiz

Nesse captulo Nalini fala que o juiz brasileiro no tem um cdigo de tica especfico. As normas ticas ainda sofrem algumas objees, mas nem por isso os mandamentos ticos inspiradores de sua conduta, residem somente na doutrina. Existem normas ticas positivadas, a partir da Constituio da Repblica. O constituinte emitiu comandos destinados ao juiz, dos quais se pode extrair o lineamento bsico de sua conduta tica. O primeiro dever do juiz explicitado na Lei Orgnica da Magistratura Nacional, diz que preceitua dever do magistrado cumprir e fazer cumprir, com independncia, serenidade e exatido, as disposies legais e os atos de ofcio. A lei deve ser cumprida primeiramente com independncia. Nalini conclui ainda que a devoo tica possa edificar o juiz do futuro, juiz este operador sensvel e humano, desapegado de interesses materiais, pois indignado com a multiplicao dos excludos, pronto mais adequada realizao do justo.

Concluso

Direito e tica so distintos entre si, pois aquele a forma de coero que o estado impe em forma de lei, e esta produzida pela prpria razo, sempre legtima, e diferente do direito no padece de conflitos de legitimidade. Para o autor pesquisado, toda pessoa normal possui uma conscincia moral, todos so titulares dessa propriedade do esprito de designar entre o bem e o mal. Mas, existem aqueles que no possuem essa conscincia, no sentem remorso por terem feito algo imoral. Para se atingir esse ideal tico, preciso atuar em grupo, praticar a alteridade, abandonando a postura egosta e individual, para comear a pensar no bem de todos e no de uma minoria apenas. Este seria um caminho para a tica de responsabilidade solidaria, que hoje em dia est escassa no mundo.

Bibliografia

PLT Programa do Livro-Texto 2009 Filosofia e tica Jurdica Jos Renato Nalini Editora Revista dos Tribunais